COLEGIO MARIA AUXILIADORA VALDIVIA nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando.
Sólo
PROF: MAURICIO REYES SCH.
FILOSOFÍA – 4 MICHELETTI
“Señor dame de esa Agua”, Cultivemos el arte de escuchar y
acompañar
I.- FILOSOFÍA ANTIGUA
SÓCRATES:
PENSAMIENTO
Este filósofo famosísimo convierte al hombre en el principal tema de la
filosofía. Para él el lema del oráculo de Delfos "Conócete a ti mismo" era
la máxima más importante y el único problema que realmente es necesario
resolver, aparte de ser el más difícil. Sócrates nunca escribió nada, él se
contentaba con estar todo el día por las calles de Atenas charlando con todo
el quisiera conversar con él. De esta sencilla forma ha pasado a ser uno de
los filósofos más importantes e influyentes de todos los tiempos.
El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de
la definición universal, que pretendía alcanzar mediante un método
inductivo; probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía
una intención puramente teórica, sino más bien práctica.
METODO SOCRÁTICO-DIALÉCTICA
Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la
conversación, la "dialéctica", en el que a través del razonamiento inductivo
se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de
investigación. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la
mayéutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a través del
análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia,
reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.
La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de
esa definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros
juicios morales.
PLATÓN:
ANTROPOLOGÍA
La concepción del hombre en Platón está también inspirada en la teoría de
las Ideas. El hombre es el resultado de una unión "accidental" entre el alma,
inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se
encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo
más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le
corresponde la función de gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la
concepción del alma como la de sus funciones en relación con el cuerpo
sufrirán diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platón, aunque se
mantendrá siempre la afirmación de su unión accidental.
TEORÍA DE LAS IDEAS
Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las Ideas de la siguiente
manera: Platón distingue dos modos de realidad, una, a la que llama
inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que
denomina "Idea", tiene las características de ser inmaterial, eterna,
(ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto ,ajena al cambio, y
constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la realidad sensible,
constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las
características de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la
generación y a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia de la
realidad inteligible.
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La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representaría el
verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades
materiales o "cosas", hallándose en un constante devenir, nunca podrá
decirse de ellas que verdaderamente son. Además, sólo la Idea es
susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la
realidad sensible, las cosas, sólo son susceptibles de opinión o "doxa".
CARACTERÍSTICAS DE LAS IDEAS
+ Unicidad: Hay una sola Idea de cada especie o concepto: podríamos
decir. Una sola Idea de Blancura, una sola Idea de Caballo. Porque al
poseer toda la perfección de la blancura o del caballo, no cabe la posibilidad
de que existan otras ideas con características similares.
+ Eternidad: Siempre han sido y permanecerán siempre en el ser.
+ Perfección: Son plenamente, tienen toda la plenitud del ser en su
categoría.
+ Independencia: La existencia de las Ideas no depende de la existencia
de las cosas en el mundo sensible. Si no hubiera cosas bellas, seguiría
existiendo la Idea de Belleza.
+ Inmutabilidad: La Ideas no cambian, no sufren alteración.
Convencido Platon de la existencia de un mundo de las Ideas y de que ahí
está la perfección, su interés se vuelca sobre ese mundo, tratando de
comprender cuál sería la relación entre unas Ideas y otras, cómo estarían
ellas organizadas; y piensa que también en el conjunto de las Ideas hay una
jerarquía y una participación. Forman ellas una pirámide en que las Ideas de
más abajo dependen de las de más arriba. Coronando la pirámide está la
Idea de BIEN, sol de las Ideas, Idea de las Ideas, de la cual participan todas
ellas y que hace que cada una sea realmente lo que es: que la Idea de
Belleza sea plenamente Belleza y la de Árbol sea plenamente Árbol.
ARISTÓTELES:
ANTROPOLOGÍA
La teoría de la sustancia mantenida por Aristóteles le apartará también de la
interpretación platónica del hombre. Platón, en efecto, había concebido al
hombre como el resultado de una unión accidental entre el alma y el cuerpo,
dos entidades de naturaleza diferente que se veían obligadas a convivir
provisionalmente, hallándose el alma en el cuerpo como un piloto en su
nave o, como nos sugiere en el Fedón, como un prisionero en su celda. La
muerte significa para el hombre la separación del alma y el cuerpo. Siendo
el alma inmortal y el cuerpo corruptible, Platón identificará al hombre
propiamente con su alma, por lo que, de alguna manera, concibe la idea de
que el fin de la vida del hombre está más allá de su vida en la tierra.
Aristóteles, sin embargo, ha de concebir al ser humano de acuerdo con su
teoría de la sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es
posible la existencia de formas separadas: la SUSTANCIA es un
compuesto indisoluble de materia y forma.
Aristóteles acepta, como era admitido entre los filósofos griegos, la
existencia del alma como principio vital: todos los seres vivos, por el hecho
de serlo, están dotados de alma, tanto los vegetales como los animales.
Coincidirá pues, con Platón, en la concepción de que el hombre es un
compuesto de alma y cuerpo; pero se separará de Platón al concebir esa
unión no como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un
lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la
sustancia "hombre" la distinción entre alma y cuerpo es real, pero sólo
puede ser pensada. Por lo demás, el alma no puede ser inmortal, como
afirmaba Platón, ya que no es posible que subsistan las formas
separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un
cambio sustancial y, como hemos visto en la explicación aristotélica del
cambio, eso supone la pérdida de una forma y la adquisición de otra por
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parte de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo
que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es la de
"cadáver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").
TIPOS DE ALMA
Aristóteles distinguirá en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la
vegetativa, la sensitiva y la racional. El alma vegetativa ejerce las funciones
de asimilación y de reproducción y es el tipo de alma propio de las plantas;
asume, por lo tanto, las funciones propias del mantenimiento de la vida, en
lo que podríamos considerar su escala más baja, ya que son ajenos a ella
todas las funciones sensitivas así como el control del movimiento local.
El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma sensitiva,
el alma propia de los animales. No sólo está capacitada para ejercer las
funciones vegetativas o nutritivas, sino que controla la percepción sensible,
el deseo y el movimiento local, lo que permite a los animales disponer de
todas las sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia.
El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma racional.
Además de las funciones propias de las almas inferiores, la vegetativa y la
sensitiva, el alma racional está capacitada para ejercer funciones
intelectivas. Es el tipo de alma propia del hombre. Siendo el alma la forma
del hombre no puede existir más que un alma que ha de realizar tanto las
funciones "irracionales" de la nutrición y la sensación, como las funciones
racionales, intelectivas, la capacidad de razonar.
CONCEPTOS CLAVES EN ARISTÓTELES
SUSTANCIA Y ACCIDENTES:
Aquello que permanece, y que le da su identidad a las cosas, llama
Aristóteles Sustancia. Entiende Aristóteles por sustancia, “lo que existe en
sí”, el individuo, el que tiene su propia existencia.
El accidente, en nuestro caso (el color, el tamaño, etc.) es lo que existe “en
otro” y este “otro” es la sustancia. El color existe en una sustancia
determinada. Cuando la sustancia sufre cambios sin perder su propia
identidad, sin dejar de ser tal sustancia, cambia en sus accidentes, cambia
de color, de tamaño, de relación con las otras sustancias. Cuando ella
cambia de identidad, cuando pasa a ser otra sustancia, cuando hay
destrucción de una sustancia y generación de otra, hablamos de un cambio
sustancial. Por ejemplo, cuando una mesa se destruye para convertirse en
leña, entendemos que hay un cambio sustancial.
MATERIA Y FORMA:
Todas las sustancias, en este mundo sensible, están compuestas de
materia y forma.
Materia es aquello de lo que está hecho algo. Forma, lo que lo constituye en
un ser determinado, lo que le da un orden a esa materia y por lo cual ésta
adquiere su ser sustancial. Es más fácil ejemplificar con sustancias hechas
por el hombre, seres por arte, los llama Aristóteles. Él mismo nos da como
ejemplo una estatua: la materia de la estatua sería el bronce, aquello de que
está hecha la estatua; pero el bronce se le ha impreso una forma, se lo ha
ordenado de una manera por la cual ha quedado constituido en esa estatua
y no otra.
POTENCIA Y ACTO:
Otra manera en que se dice el ser, es la que da cuenta del movimiento o
cambio. Para explicarlo, Aristóteles introduce los conceptos de potencia y
acto. El cambio o movimiento, dice, es el paso de potencia a acto.
Manifiesta Aristóteles que los seres están en acto y en potencia: ese árbol
está en acto: es árbol. Pero esta en potencia de ser leña, mueble, puerta,
etc. La potencia es entonces “la posibilidad de ser”, mientras que acto es
“perfección actualmente habida”.