Уоррен Уирсби

КОММЕНТАРИЙ
НА ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Том II
Ездра — Малахия

«БИБЛИЯ ДЛЯ ВСЕХ»

С а н к т -П е т е р б у р г
2011
 The Wiersbe Bible Commentary
The Complete Old Testament in one volume
by Warren W. Wiersbe
© 2007 Warren W. Wiersbe
David C. Cook, 4050 Lee Vance View,
Colorado Springs, Colorado 80918 U.S.A.

Russian edition
Translated by permission
All rights reserved

В русском издании комментария использован

Синодальный перевод Библии.

Перевод О. А. Рыбаковой
Редактор Ю. А. Цыганков
Дизайн обложки Т. Н. Балдиной

Заказы на книгу, а также все замечания

и пожелания просим направлять в издательский отдел
христианского общества «Библия для всех».
Тел. (812) 542-86-61
Эл. почта: bfe@mail.wplus.net
Интернет: http: / / www.bible.org.ru

Охраняется законодательством об авторском праве. Никакая часть этой книги

не может копироваться и публиковаться никакими средствами (печатными,
фотографическими, электронными, звукозаписывающими и пр.)
без предварительного письменного разрешения правообладателя
(за исключением цитирования в пределах стандартных норм).

ISBN 978-5-7454-1275-2
© Перевод, оформление, «Библия для всех», 2011
 ЕЗДРА
Бытие. 1 Царств Есфирь- Плач Иеремии Михей
И сход 2 Царств Иов Иезекииль Наум
Аевит 3 Царств Псалтирь Даниил
Аввакум
Числа 4 Царств' Притчи Осия
Софония
Второзаконие 1 Паралипоменон Екклесиаст Иоиль
И исус Навин 2 Парелипоменон Песнь песней А м ос Аггеи
Судей Ездра Исаия Авдий Захария
Руфь Неемия Иеремия Иона Мзлехия

ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
Ключевая тема: Возрождение духовного Ездра 1 - 3 4
сердца народа БОЖЬЕ ПРОВИДЕНИЕ
Ключевой стих: 7:10 Ездра 4 — 6 10
I. НАРОД ВОЗРОЖДЕН (1 - 6) ВЕРНОСТЬ БОГА
А. Остаток возвращается с Ездра 7 — 8 15
Зоровавелем и Иисусом (1 — 2) БЛАГАЯ РУКА БОГА
Б. Храм восстановлен (3 — 6) Ездра 9 — 10 20
1. Начало работ (3) БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ
2. Сопротивление работам (4)
3. Возобновление работ (5)
4. Завершение работ (6)
II. НАРОД ЗАНОВО ПОСВЯЩЕН ( 7 -1 0 )
A. Вторая группа прибывает с Ездрой
(7 - 8)
Б. Исповедание греха (9)
B. Очищение от греха (10)
4 ❖ Ездра 1 — 3
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Ездра 1 — 3
БОЖЬЕ ПРОВИДЕНИЕ
О свальд Чемберс в книге «Всё моё пре­
дельное Господу» писал: «Слава Господу,
Который посылает нам трудные задачи!»1
Когда я впервые прочитал эти слова, я был
молод, неопытен и не согласился с ними.
Мне казалось, что приятнее делать про­
стые дела и преуспевать в них. Но я прожил
достаточно, чтобы понять мудрость слов
Освальда Чемберса. Я понял, что когда
Бог поручает нам нечто сложное, Он де­
лает это для того, чтобы мы росли. В отли­
чие от современной прессы, Богу не нужны
искусственные герои. Ему нужно нечто на­
стоящее, подлинное. Дэниэл Бурстин писал:
«Герой — это великий человек, а знаме­
нитость — это великое имя»2.
В Божьем зале славы начертаны имена
всех иудеев (около пятидесяти тысяч), ко­
торые в 538 г. до Р. X. вышли из Вавило­
на, чтобы приступить к исполнению своих
обязанностей в Иерусалиме. Бог призвал
их вернуться домой, чтобы сделать слож­
ное дело: восстановить храм и город и воз­
родить иудейскую общину в ее собствен­
ной земле. Чтобы осуществить столь благо­
родную цель, иудеи должны были сначала
идти целых четыре месяца, а для этого
уже требовалось много веры, смелости и
жертвенности. Даже после того, как они
прибыли в святой город, жизнь не стала
для них проще. Но, читая богодухновен-
ное повествование, мы видим, как Господ­
не провидение управляло ими от начала и
до конца; а «если Бог за нас, то кто против
нас?» (Рим. 8:31).
Мы видим действие Божьего провиде­
ния в трех ключевых событиях.
Освобождение пленных (1:1-4)
Более чем за столетие до того пророк
Исаия предупреждал, что народ Иудеи в
наказание за свои грехи будет угнан в Ва­
вилон (Ис. 6:11-12; 11:11-12; 39:5-7), и
1Му Utmost for His Highest, July 7.
2Boorstin, Daniel J. The Image: A Guide to Pseudo-Events in America (New York: Harper and Row,
1964), 61.
3 А если считать от падения Иерусалима (587 — 586) до возвращения первой группы изгнанников
(538), то мы получим около пятидесяти лет. И в этом периоде можно усмотреть проявление милости
Бога, ведь тогда получается, что Бог сократил срок обещанного пленения.
пророчество Исаии исполнилось. В 605 г.
до Р. X. Навуходоносор угнал в Вавилон
царскую семью и забрал сосуды из храма.
В 597 г. он отправил в изгнание «все хра­
брое войско», 7000 человек, и тысячу ре­
месленников (4 Цар. 24:10-16), а в 586 г.
он разрушил Иерусалим и храм и угнал в
Вавилон остальных иудеев, кроме «бедно­
го народа земли» (4 Цар. 25:1-21).
В 538 г. Кир Великий, царь Персии,
одержавший победу над Вавилоном, издал
указ, разрешающий пленным иудеям вер­
нуться в их землю и восстановить храм.
Это также было предсказано Исаией (Ис.
44:28). И то, что сделал Кир двадцать пять
веков назад, напоминает нам сегодня о не­
скольких важных духовных истинах.
Бог верен Своему Слову. Не менее со­
рока лет пророк Иеремия предупреждал
вождей Иудеи о том, что вавилонский
плен неизбежен (см. Иер. 20:4-6; 21:7-10).
Он призывал их покаяться в своих грехах
и уступить Вавилону. Только так они мог­
ли спасти город и храм от разрушения. Но
вожди не послушались. Они назвали Ие­
ремию предателем, и святой город и храм
были разрушены в 587 — 586 гг.
Иеремия объявил также, что плен про­
длится семьдесят лет (Иер. 25:1-14; 29:10;
см. также Дан. 9:1-2). Исследователи Би­
блии по-разному датируют этот период —
либо от начала вавилонского вторжения
в 606 г. до Р. X., либо от разрушения го­
рода и храма в 587 — 586 гг. С 606 по
537 — 536 гг., когда остаток вернулся в
Иудею, прошло семьдесят лет. Но семью­
десятью годами может быть и период от
падения Иерусалима (586) до заверше­
ния строительства второго храма в
516 г. К какому бы варианту мы ни скло­
нялись, точность предсказания изуми­
тельна3. Обещает Бог наказание или
благословение, Он всегда верен Своему
слову. «Не осталось тщетным ни одно сло­
во из всех добрых слов, которые говорил о
вас Господь Бог ваш» (Нав. 23:14). «Не
осталось неисполненным ни одного слова
 Ездра 1 — 3 ❖ 5

из всех благих слов Его» (3 Цар. 8:56).
«Небо и земля прейдут, но слова Мои не
прейдут» (Мф. 24:35).
Бог верен Своему завету. Несмотря на
свои грехи, изгнанники были избранным
народом Бога и детьми завета, который
Он заключил с Авраамом, Исааком и Иа­
ковом (Быт. 12:1-3). Народ нарушил за­
вет, но Господь остался верен Своему сло­
ву. Он призвал иудейский народ принести
благословение всей земле, и Он хотел,
чтобы евреи исполнили свою миссию. Че­
рез них мир смог получить знание о един­
ственном истинном и живом Боге, пись­
менное Слово Божье, а в конечном ито­
ге — Спасителя мира. «Спасение от Иуде­
ев» (Ин. 4:22).
Бог управляет народами. Господь воз­
высил Навуходоносора — «раба Моего»
(Иер. 25:9; 27:6; 43:10) — чтобы наказать
народ Иудеи, а потом Он возвысил Кира,
чтобы нанести поражение вавилонянам и
образовать Персидскую империю. «Кто
воздвиг от востока мужа правды, призвал
его следовать за собою, предал ему наро­
ды и покорил царей? Он обратил их мечом
его в прах, луком его в солому, разноси­
мую ветром» (Ис. 41:2; см. также ст. 25).
Господь называет Кира Своим «пастырем»
(44:28) и «помазанником» (45:1), и Исаия
предсказал, что Кир освободит изгнанни­
ков и позволит им восстановить город и
храм (ст. 13).
Божий народ должен помнить, что Гос­
подь Бог правит всеми народами и может
делать все, что хочет, с самыми могущест­
венными правителями. Навуходоносору
пришлось выучить трудный урок (Дан.
4:25-29), но потом он признал: Божье
«владычество — владычество вечное, и...
царство — в роды и роды. И все, живущие
на земле, ничего не значат; по воле Своей
Он действует как в небесном воинстве,
так и у живущих на земле; и нет никого,
кто мог бы противиться руке Его» (Дан.
4:31-32).
Бог может делать все, что Ему угодно,
с правителями земли. Он доказал это в
отношениях с фараоном (Исх. 9:16; Рим.
9:17), Ксерксом (Есфирь), Сеннахиримом
(4 Цар. 19:28), Августом (Лк. 2:1) и Иро­
дом Агриппой (Деян. 12:20-24). Царь Ио-
сафат хорошо сказал об этом: «Господи
Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе?
И Ты владычествуешь над всеми царства­
ми народов, и в Твоей руке сила и кре­
пость, и никто не устоит против Тебя!»
(2 Пар. 20:6).
Людям не обязательно быть христиана­
ми, чтобы Бог действовал через них. Что­
бы вершить Свой замысел для Своего на­
рода, Бог может руководить любым чело­
веком, будь то мэр, губернатор, сенатор,
премьер-министр, посол или президент.
Вот почему апостол Павел призывает ве­
рующих молиться о власть имущих — не
для того, чтобы осуществлялись наши или
их политические планы, а чтобы воля Бо­
жья творилась на земле (1 Тим. 2:1-8). Пу­
ританский проповедник Джон Уотсон ска­
зал: «Бог может нанести прямой удар да­
же изогнутой палкой». И именно так Он
использовал Кира!
В указе царя откровенно признана
власть Господа. Он назван «Господом Бо­
гом небесным» (Езд. 1:2). Этот титул сем­
надцать раз используется в книгах Ездры,
Неемии и Даниила. Указ обращен к двум
группам людей: 1) к тем, кто хотел вер­
нуться в свою землю, и 2) к тем, кто хотел
остаться в Вавилоне. Вторая группа долж­
на была финансово помочь соотечествен­
никам, пожертвовав средства на путеше­
ствие и восстановление храма4.
Иудеи также приняли дары от своих
языческих соседей (ст. 6). Когда иудеи по­
кидали Египет, они взяли драгоценности
египтян (Исх. 12:35-36) как плату за труд
в годы рабства. Теперь иудеи совершали

4 Может показаться странным, что не все иудеи пожелали вернуться домой, но они прожили в
Вавилоне несколько десятилетий, обосновались там и вели нормальный образ жизни — насколько
могли вдали от родной земли и храма. Фактически, пророк Иеремия велел им быть как можно более
послушными гражданами (Иер. 29:1-7). Не имея храма и священства, иудеи поклонялись в синаго­
гах, а вместе с синагогами появились духовные учители и толкователи закона, которые впоследст­
вии стали известны нам как фарисеи и саддукеи. Жизнь в плену не была ни опасной, ни невыноси­
мой, и для многих иудеев долгое путешествие обратно в Иудею было невозможным. Книги Есфири
и Даниила показывают, что некоторых иудеев Бог использовал для осуществления Своего замысла
даже в Вавилоне.
6 Ездра 1 — 3

«исход» из плена, так что они взяли богат­
ства у соседей-язычников и посвятили их
Господу5.
Возвращение остатка (1:5 — 2:70)
Бог не только побудил Кира даровать
свободу пленным (1:1). Он также пробу­
дил в сердцах иудеев желание вернуться в
Иудею (ст. 5). «Потому что Бог произво­
дит в вас и хотение и действие по Своему
благоволению» (Флп. 2:13). Тот же самый
Бог, Который ставит перед нами задачи
(восстановление храма), дает и средства
для их осуществления. В данном случае
Бог вызвал у народа желание вернуться в
Иудею и трудиться.
Сокровище (Езд. 1:5-11). Путники
везли с собой не только личное имущест­
во, но также 5400 золотых и серебряных
храмовых сосудов, которые Навуходоно­
сор увез из Иерусалима (4 Цар. 25:8-17;
Иер. 52:17-23; Дан. 1:2; 5:1-3). Эти пред­
меты были тщательно описаны храните­
лем казны и вручены Шешбацару, прави­
телю Иудеи. Кем был Шешбацар? Он че­
тыре раза упоминается в Книге Ездры
(1:8,11; 5:14,16), но ни разу в других кни­
гах послепленного периода. Он назван
«князем Иудиным» (1:8), а это значит, что
он был вождем. Так часто называли глав
колен Израилевых (Чис. 1:16,44; 7:2; Нав.
9:15-21). Слово «Иуда» в Ездре 1:8 обозна­
чает область Персидской империи, а не
колено Иуды, так что Шешбацар был вож­
дем «сынов страны из пленников пересе­
ления» (Езд. 2:1).
Многие исследователи Библии счита­
ют, что Шешбацар — это просто другое
имя Зоровавеля, правителя Иудеи, кото­
рый вместе с первосвященником Иисусом
руководил работой остатка, восстанавли­
вавшего город и храм. Зоровавель двенад­
цать раз упоминается в книгах послеплен­
ного периода, а согласно 2 Паралипоме-
нон 3:16-19, он был внуком царя Иехонии,
то есть потомком Давида.
В Ездре 5:16 написано, что Шешбацар
заложил фундамент храма, а в Ездре 3:8-
13 сказано, что это сделал Зоровавель (и
подтверждается в Захарии 4:9). Поэтому
представляется логичным, что Шешбацар
и Зоровавель — одно и то же лицо. В те
времена люди могли иметь больше одного
имени, особенно иудеи, рожденные в чу­
жой стране.
Если мы сложим цифры, приведенные в
Ездре 1:9-10, получится 2499, а в стихе 11
стоит число 5400. Противоречие ли это?
Не обязательно, потому что Зоровавель и
его помощники должны были вести тща­
тельный подсчет сокровищ храма, и вряд
ли они могли сделать такую существен­
ную ошибку. Судя по словам из 1:10,
«других сосудов тысяча», в стихах 9-10 го­
ворится о более крупных и ценных пред-

5 Имеет ли Божий народ право брать и использовать для Божьего дела богатства, которые исходят
от неверующих? С одной стороны, вавилоняне были обязаны иудеям, которых так безжалостно
ограбили, когда вторглись в Иудею. Пророк Аггей (2:8) ясно сказал, что все богатства принадлежат
Богу и Он может распределять их, как считает нужным. Но мы должны следовать примеру Авраама
и отказываться от тех богатств, которые могут помешать нашему свидетельству или сделают нас
должниками неверующих (Быт. 14:18-24). Во Второзаконии 23:17-18 нас предупреждают, что Богу
не угодны деньги, заработанные нечестным путем.

метах, а менее значительные предметы да­
же не перечислены.
Вожди (2:1-2). Из параллельного спи­
ска в Неемии 7 мы должны добавить сюда
имя Нахмания (Езд. 2:7), то есть всего по­
лучается двенадцать человек, по одному
на каждое колено. Неемия в стихе 2 — не
тот человек, который восстановил стены
Иерусалима, потому что последний поя­
вился на исторической сцене только в
444 г. И Мардохей — не тот человек, о
котором говорится в Книге Есфирь. Ии­
сус — это первосвященник Иисус, кото­
рый упоминается в произведениях после-
пленного периода двадцать три раза. Он
был важен среди руководителей остатка и
помогал Зоровавелю.
Географически южное царство (Иудея)
включало в себя только колена Иуды и
Вениамина, но на протяжении многих лет
представители всех двенадцати колен пе­
ребирались в Иудею, а значит, в плену бы­
ли представлены все двенадцать колен. В
Библии ничего не говорится о «десяти по­
терянных коленах», и в дальнейшем она,
похоже, повествует обо всех двенадцати
коленах (Иак. 1:1; Деян. 26:7).
Успех Божьего дела зависит от руково­
дства. Когда Бог хочет что-то совершить,
Он призывает верных возглавить Свой на­
род и вести его. Упадок достоинств среди
руководителей народа свидетельствует о
том, что впереди неприятности. Британский
журналист Уолтер Сэведж Лэндор писал:
«Если маленькие люди отбрасывают длин­
ные тени, значит, солнце заходит».
Семейства и роды (Езд. 1:3-35).
Длинные списки имен, приведенные в Пи­
сании, в том числе родословные, могут
быть неинтересны обычному читателю, но
очень важны для истории Божьего народа.
Сегодня большинство людей не интересу­
ется поведением своих потомков и проис­
хождением своих предков, за исключени­
ем случаев, когда речь идет о наследстве.
Но у ветхозаветных иудеев все было ина­
че. Им надо было уметь доказывать свое
происхождение по многим причинам.
Если у вас не было доказательств сво­
его происхождения, вы не могли пользо­
ваться множеством прав и привилегий иу­
дейского народа. Израильтяне были наро­
дом завета. Бог поручил им на земле важ­
ное задание, и они не позволяли чужакам
Ездра 1 — 3 ♦> 7
осквернять себя. Кроме того, иудеи, воз­
вращавшиеся в Иудею, не могли претен­
довать на семейную собственность, если
не могли доказать свое происхождение. И
происхождение, конечно же, было особо
важно для священников и левитов, пото­
му что иначе они не могли нести служе­
ние в храме и пользоваться благами слу­
жения, такими как десятина и выделен­
ные им части жертв.
В стихах 3-20 перечислены имена во­
семнадцати иудейских семейств, всего
15.604 мужчины. Когда иудеи проводили
перепись населения, они обычно учитыва­
ли лиц мужского пола от двадцати лет и
старше (Чис. 1:1-4), но мы не уверены, что
здесь использовалась та же процедура. В
Ездре 1:21-35 перечислены добровольцы
из двадцати одного города, всего 8540 че­
ловек. Мы не знаем имена всех 24.144
мужчин, но все они были важны для Гос­
пода, для будущего народа и для его слу­
жения миру.
Священники и левиты были особенно
важны для народа (ст. 36-42), потому что
без них не было смысла восстанавливать
храм. Четыре группы священников насчи­
тывали 4289 человек. Им помогал 341 ле­
вит (включая певцов и привратников). Л е­
виты также помогали священникам обу­
чать народ закону Господа (Вт. 33:8-10;
Неем. 8:5-8).
Насчитанные 392 «нефинея» (Езд. 2:43-
54) и «сына рабов Соломоновых» (ст. 55-
58) — это работники храма, которые не
относились к числу священников и леви­
тов. По-еврейски нефинеи — «отданные»
(возможно, это военнопленные, которые
отдавались священникам для выполнения
грязной работы в храме, см. Нав. 9:23,27;
Чис. 31:30,47). «Рабы Соломоновы», веро­
ятно, были похожей группой, возникшей в
правление Соломона. Восемьдесят лет
спустя Ездра пошлет еще левитов и нефи-
неев, чтобы они помогали нести служение
в храме (Езд. 8:15-20).
Лица нееврейской национально­
сти (Езд. 2:5 9 -6 3 ). 652 человека не
смогли доказать свое иудейское проис­
хождение (упомянутые города находи­
лись в Вавилоне, а не в Иудее). Зорова-
вель и Иисус не отослали этих людей об­
ратно, но наделили их правами «пришель­
8 ❖ Ездра 1 — 3

цев» (Исх. 22:21,24; 23:9; Лев. 19:33-34; ми», которые выступали на иудейских
Вт. 10:18; 14:29). праздниках, таких, как свадьбы (см.
Нам не сообщают, сколько священни­ 2 Пар. 35:25). Со времен исхода (Исх. 15)
ков не смогли предоставить необходимые иудеи сочиняли песни в честь Бога и бла­
свидетельства, но таковые были отстране­ гословений жизни. В Писании упоминает­
ны от служения в храме. Некоторые люди, ся не меньше дюжины разных музыкаль­
без сомнения, надеялись, что должность ных инструментов. Вавилонский плен не
священника поможет им лучше устроить­ был подходящим временем для песен (Пс.
ся в Иерусалиме. Но Бог ясно объявил, 136:1-4), но теперь иудеи вернулись домой
что любой чужак, который попытается не­ и им было о чем петь.
сти служение у жертвенника, будет при­ Восстановление храма (2:68 — 3:13)
говорен к смерти (Чис. 1:51; 3:10). К этим
людям отнеслись как к «пришельцам» и Ездра ничего не пишет о долгом путе­
позволили остаться в стране, но прави­ шествии (1500 км) и о том, что иудеи ис­
тель Зоровавель6 лишил их привилегий пытали за эти четыре трудных месяца. Его
отчет напоминает, как Моисей описал пу­
священников, пока они не будут провере­
тешествие Авраама и Сарры в Ханаан: «И
ны с помощью урима и туммима7. Это бы­
вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую;
ло средство определения Божьей воли, ко­
и пришли в землю Ханаанскую» (Быт.
торое использовал священник (Исх. 12:5). Александр Макларен говорил: «Не
28:30; Чис. 27:21). правда ли, очень странный рассказ о путе­
Итоги (Езд. 2:64-67). Общее число, шествии, в котором само путешествие
которое приводит Ездра (42.360), на 12.542 обойдено молчанием... а говорится только
человека больше, чем то, которое вы полу­ о его начале и конце. Но разве не таковы
чите, если сложите отдельные цифры этой главные моменты у любой жизни? В ней
главы. Неемия также говорит о 42.360 важны прежде всего ее направление и то,
(Неем. 7:66). Однако когда Ездра приво­ чем она закончилась»8.
дит список, он не говорит, что одни только Финансирование работ (Езд. 2:68-
эти группы покинули Вавилон. И мы не 70). Без сомнения, иудеи принесли Гос­
знаем также, сколько человек прибыло поду благодарственную жертву за то, что
после того, как список был составлен. М о­ успешно проделали путь. Народ охотно
жет быть, Ездра считал только людей из жертвовал в соответствии со своими воз­
колен Иуды и Вениамина, а разницу со­ можностями, как должен Божий народ де­
ставили переселенцы из других колен. лать и сегодня (2 Кор. 8:8-15; 9:6-15). Сог­
Как мы знаем, с переселенцами пришли ласно Неемии 7:70-72, вожди колен и пра­
7337 рабов, мужчин и женщин, что свиде­ витель Зоровавель щедро жертвовали
тельствует в пользу хозяев-иудеев, ведь ра­ средства, и простой народ следовал их
бы могли бы остаться в Вавилоне. Очевид­ примеру.
но, они предпочли пойти с иудеями. Боль­ Установка жертвенника (Езд. 3:1-
шое количество рабов (одна шестая от об­ 3 ). Седьмым месяцем был тишри (наш
щего числа) показывает также, что иудеи сентябрь — октябрь), священный месяц
в Вавилоне явно не бедствовали. для иудеев (Лев. 23:23-44). Он начинался
200 певцов (Езд. 2:65) не несли служе­ с праздника труб, в десятый день праздно­
ние в храме, но были «светскими певца­ вался день искупления, а с пятнадцатого
6Тиршафа — это персидское слово, которое переводится как «правитель». Так же называли Неемию
(Неем. 7:65,70; 8:9; 10:1). Это слово значит «тот, кого боятся» и является эквивалентом «вашей
светлости» или «вашего превосходительства». Жена называла Чарльза Сперджена Тиршафой.
7 Нам не сообщается, почему у первосвященника Иисуса не нашлось урима и туммима, которые были
важной частью облачения. Во время вавилонского плена у иудеев, похоже, не было чудес от Бога,
которые часто посылались им в другие периоды (Пс. 73:9), хотя пророки Иезекииль и Даниил
получали чудесные откровения. У нас нет библейских сведений о том, чтобы использование урима
и туммима возобновилось после плена.
8Maclaren, Alexander. Expositions of Holy Scripture (Grand Rapids: Baker Book House, 1974), vol. 1,
77.

по двадцать первый день отмечался празд­
ник кущей. Но первым делом первосвя­
щенник Иисус восстановил жертвенник,
чтобы приносить жертвы за народ. Народ
боялся, что сильные народы вокруг будут
против возвращения иудеев, и они хотели
быть угодными Господу. Опять мы видим
тут параллель с Авраамом, который по­
строил жертвенник, прибыв в Ханаан
(Быт. 12:7). Такова ветхозаветная парал­
лель написанному в Матфея 6:33.
Иисус также восстановил разные жерт­
воприношения, предписанные законом, в
том числе жертву всесожжения каждое
утро и вечер и особые жертвы в особые
дни. Не обязательно было ждать, когда за­
вершится строительство храма, чтобы
приносить жертвы Богу. Достаточно было
наличия жертвенника и священника. В
конце концов, Богу важна не внешняя от­
делка, а то, что у людей на сердце (1 Цар.
15:22; Пс. 50:18-19; Ос. 6:6; Мк. 12:28-34).
Закладка фундамента (Езд. 3:7-
13) Работы начались только в начале вто­
рого месяца следующего года, а значит,
почти семь месяцев они собирали матери­
алы и готовились к строительству. Соло­
мон начал строить первый храм во втором
месяце (3 Цар. 6:1), и материалы он соби­
рал примерно так же (Езд. 3:7; 3 Цар. 5:6-
12). Иисус и Зоровавель руководили про­
ектом. Им помогали левиты. «Когда разру­
шены основания, что сделает правед­
ник?» — спрашивал Давид (Пс. 10:3), и
ответ здесь только один: заново заложить
основания! Таков смысл духовного пробу­
ждения: вернуть на место основания хри­
стианской жизни и убедиться в том, что в
вашей жизни прочно присутствуют покая­
ние, исповедь, молитва, Слово Божье, по­
виновение и вера.
Обратите внимание, что здесь ставится
акцент на единстве. Народ собрался вме­
сте (Езд. 3:1), работники стояли рядом
(ст. 9), левиты пели вместе (ст. 11), народ
совместно закладывал фундамент. Задачи
людей были разными, но все они пресле­
довали одну цель: прославить Господа, вос­
становив Его храм. Именно это подразуме­
вал Павел, когда писал: «Имейте одни мыс­
ли. имейте ту же любовь, будьте едино­
душны и единомысленны» (Флп. 2:2).
Следуя примеру Давида, когда он при­
вез ковчег в Иерусалим (1 Пар. 16), и при­
Ездра 1 — 3 ❖ 9
меру Соломона, когда он освящал храм
(2 Пар. 7:1-3), священники и левиты вос­
пели хвалу Господу, аккомпанируя себе
на трубах и кимвалах. А народ отвечал им
громким криком, который был слышен из­
далека (см. Пс. 46:2; 105:1; 106:1; 117:1-4;
134:3; 135; 144:1-11). Народ объединил
свои сердца и голоса, чтобы славить Гос­
пода за явленную Им благость.
Но потом единство было нарушено.
Молодежь кричала от радости, а старики
плакали. Почему они плакали в такой ра­
достный момент? Потому что они знали,
как выглядел первый храм перед разруше­
нием, пятьюдесятью годами ранее, и виде­
ли, что новое здание не может с ним срав­
ниться. (Аггей произнесет проповедь об
этом. См. Агг. 2:1-9). Эти благочестивые
старики плакали о «добрых старых време­
нах», но ведь царство-то пало из-за грехов
именно их поколения! Если бы их поколе­
ние послушалось пророка Иеремию и под­
чинилось Слову Божьему, то Иерусалим и
храм уцелели бы.
Печально, когда нарушается единство
Божьего народа и поколения смотрят в
разных направлениях. Старики оглядыва­
ются назад, а молодежь смотрит вокруг
себя и радуется. И тем, и другим следова­
ло бы посмотреть вверх и восхвалить Гос­
пода за то, что Он совершил. Конечно, мы
не должны забывать о прошлом, но про­
шлое должно помогать нам идти вперед, а
не удерживать нас на месте. Божий на­
род — это живая семья, а не семейный
альбом с фотографиями; это растущий
сад, а не кладбище, полное памятников
прошлым успехам и заслугам.
Сегодня в церкви также случаются не­
согласия между поколениями, особенно в
том, что касается образцов поклонения.
Старшим верующим нравятся традицион­
ные гимны, а молодым хочется поклонять­
ся по-современному. Но решение вопроса
не в том, чтобы принять одно и отвергнуть
другое. Так можно лишь разделить семьи
и церкви. Это вопрос равновесия: старики
должны учиться у молодых, а молодые у
стариков в духе любви и смирения (1 Пет.
5:1-11). Когда нынешние традиционные
гимны еще только были написаны, многие
люди тоже не принимали их — и не при­
нимали как раз по той причине, по кото­
рой старики сегодня не принимают совре­
10 ❖ Ездра 4 - 6
менных песен. Александр Макларен ска­
зал: «И те, и другие [старики и молодежь]
должны попытаться понять чувства друг
друга. Ведь старики думают, что моло­
дежь — это просто непочтительные бун­
товщики, а молодежь думает, что старики
напрочь отстали от жизни. Но в церкви
вполне возможно объединить радостные
крики и плач. Если дух уважения к про­
шлому не будет руководить прогрессом, у
храма будущих времен не останется проч­
ного основания. Мы хотим, чтобы старые
и молодые трудились бок о бок. Служение
должно продолжаться, а святилище —
быть достаточно велико, чтобы принять
разнообразные характеры и направления
мысли»9.
Каждая поместная церковь может ис­
чезнуть уже при жизни следующего поко­
ления. Если старшие верующие не помо­
гают молодым христианам и не подают им
благочестивый пример (Тит. 2:1-8; 1 Тим.
5:1-2), будущее общины оказывается под
угрозой. Церковь — это семья. Пока се­
мья растет, в ней что-то старое отмирает,
а что-то новое рождается. Так происходит
у нас дома, и так должно происходить в
доме Божьем. Некоторые верующие при­
равнивают любое изменение к компромис­
су и соглашательству с миром, однако
там, где в основании жизни лежит лю­
бовь, изменение оказывается синонимом
совместного служения и заботы.
«Как хорошо и как приятно жить брать­
ям вместе!» (Пс. 132:1).
ГЛАВА ВТОРАЯ
Ездра 4 — 6
ВЕРНОСТЬ БОГА
Перед тем как новое поколение израиль­
тян вошло в Ханаан, Моисей сказал:
«Итак знай, что Господь, Бог твой, есть
Бог, Бог верный» (Вт. 7:9). Эта истина бы­
ла нужна им, чтобы выступить против
врага и претендовать на свое наследство.
И новым, и старым поколениям надо напо­
минать о том, что Бог верен.
9 Ibid., vol. 3, 290.
10Tozer, A. W. The Knowledge of the Holy (New York: Harper and Brothers, 1961), 85.
11 Taylor, Dr. and Mrs. Howard, Hudson Taylor's Spiritual Secret (London: China Inland Mission, 1949),
111 .
«Верен Призывающий вас, Который и
сотворит сие» (1 Фес. 5:24). Павел писал
это новообращенным христианам Фесса­
лоники, которых начали преследовать за
их веру. Им надо было напоминать о
Божьих заповедях и о Божьих дарах.
А. У. Тоузер сказал: «Бог таков, каков
Он есть. Он не может действовать вопре­
ки Своему характеру и перестать быть та­
ким, какой Он есть. Он верен и неизме­
нен. Все Его слова и поступки должны ос­
таваться верными»10.
Дж. Хадсон Тейлор, миссионер в Ки­
тае, сказал, что успех в христианской
жизни достигается «не борьбой за обрете­
ние веры... а стремлением приблизиться к
Верному»11. Он помнил слова Павла: «Ес­
ли мы неверны, Он пребывает верен, ибо
Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).
Иудейский остаток, вернувшийся в Ие­
русалим, чтобы восстановить храм, пола­
гался на верность Бога. Если бы Бог не
был верен Своему завету и обещаниям, у
них не было бы надежды. Но Бог, Который
призвал их, должен был помочь им сде­
лать свое дело (Флп. 1:6), пока они вери­
ли в Него и исполняли Его Слово.
В этих трех главах мы прочитаем о том,
как Бог хранил верность Своему народу
на каждом этапе их служения для Него.
Этап первый: препятствия (4:1-24)
С самого начала остаток столкнулся с
оппозицией со стороны смешанного насе­
ления земли, которое действительно не
хотело, чтобы иудеи поселились в Иеруса­
лиме и восстановили храм. Часто, когда
возникает возможность, возникает и про­
тиводействие, и чем больше возможность,
тем больше противодействие. «Ибо для
меня отверста великая и широкая дверь, и
противников много», — писал Павел
(1 Кор. 16:9).
Сотрудничество, ведущее к согла­
шательству (Езд. 4:1-3). Первое напа­
дение врага было очень хитрым. Народ
Самарии, бывшего северного царства,
предложил помочь иудеям строить храм.
Самаряне говорили, что поклоняются то­

му же Богу, что и иудеи, а потому пред­
ставлялось вполне логичным позволить
им участвовать в работе. С виду казалось,
что самаряне ведут себя как добрые сосе­
ди, но их предложение было опасным.
Являясь смесью разных народов, сама­
ряне не были настоящими иудеями. Когда
ассирийцы захватили северное царство,
они сознательно смешали там покоренные
народы. Это привело к расовой и религи­
озной неразберихе (4 Цар. 17:24-41). Са­
маряне не поклонялись истинному и жи­
вому Богу, потому что «Господа они чти­
ли, и богам своим они служили» (4 Цар.
17:33; см. также Ин. 4:22). Иудейские во­
жди уже отвергли иудеев без родослов­
ной, которые были в плену в Вавилоне
(Езд. 2:59-63), так что они не собирались
принимать тех, кто явно не принадлежал
к народу завета и не мог доказать свое
иудейское происхождение.
Почему предложение самарян было так
опасно? Потому что если бы эти пришель­
цы смешались с иудейским остатком, по­
могая строить храм, вскоре две группы на­
чали бы вступать в смешанные браки, а
это уже шло вразрез с законом Моисея
(Исх. 34:10-17; Вт. 7:1-11; 12:1-3). Изра­
ильтяне были народом, отдельным от дру­
гих народов (Чис. 23:9), потому что Бог
дал им особое поручение в этом мире
(Быт. 12:1-3). Если бы народ Израиля оск­
вернился, то и успех вверенного им Божь­
его служения был бы под угрозой.
Божий народ сегодня должен жить от­
дельно от мира и не участвовать в том, что
мешает его свидетельству и Божьему слу­
жению (2 Кор. 6:14 — 7:1; 2 Тим. 2:3-5).
Однако отделение — это не изоляция и
не затворничество (1 Кор. 5:9-10), потому
что у Бога есть дело для верующих в этом
мире (Мф. 5:13-16; Ин. 17:14-18). Иисус
был «святой, непричастный злу, непороч­
ный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26),
однако Он был другом грешникам и старал­
ся обратить их (Лк. 15:1-2; Мф. 9:10-11;
11:19). Божий народ отделен от мира, что­
бы свидетельствовать перед миром.
Обвинение, ведущее к страху
(Езд. 4:4-5,24). Сатана пришел в Иеру­
12Текст Ездры 4:8 — 6:18 был написан на арамейском, а не на еврейском языке, как и Ездра 7:12-26.
Эти письма и указы были скопированы с официальных документов, которые хранились в правитель­
ственных архивах.
Ездра 4 - 6 ❖ 11
салим обманывать в качестве змея (2 Кор.
11:3), а когда у него ничего не получи­
лось, он пришел как рычащий лев (1 Пет.
5:8), и преуспел. Враг рассказывал ложь
об иудеях и призывал народы земли всеми
силами мешать Божьему делу. Были даже
наняты люди, которые внушали местным
руководителям прекратить работы, и им
это удалось.
«Тогда остановилась работа при доме
Божием, который в Иерусалиме» (Езд.
4:24). Это было в правление Кира (559 —
530), который дал иудеям право вернуться
в свою землю и восстановить храм. С 536
по 530 г. работа велась, но в 530 г. она
остановилась и не возобновлялась до
520 г., когда царем был уже Дарий. Это
произошло не потому, что царь выпустил
указ против иудеев, а потому, что иудей­
ский остаток боялся народов земли. Иу­
деи стали больше интересоваться собст­
венными домами, чем домом Бога (Агг.
1: 1- 11) .
Другая оппозиция Божьему делу
(Езд. 4:6-23). Здесь (ст. 6-23) Ездра упо­
минает и другие моменты, когда что-либо
мешало работе, в том числе во времена
Дария, который правил с 522 по 486 г. (ст.
5,24), Артаксеркса (ст. 6), о котором гово­
рится в Книге Есфирь и который правил с
486 по 465 г., и другого Артаксеркса (ст.
7-23), правившего с 465 по 424 г. Древние
авторы часто подводили итоги историчес­
ких событий таким образом, прежде чем
завершить рассказ. Конечно же, основной
темой Ездры была оппозиция при восста­
новлении храма в правление Кира и Д а­
рия. Долгое отступление в ст. 6-23 отно­
сится к восстановлению города (ст. 12), а
не храма. Это еще одно доказательство то­
го, что когда Божий народ пытается слу­
жить Господу, кто-то мешает ему12.
На седьмой год правления Артаксеркса
(458 — 457) писец Ездра привел группу ос­
вобожденных иудейских изгнанников в Ие­
русалим, чтобы восстанавливать город
(7:1). Восточные правители ожидали, что
местные подчиненные будут шпионить на
них и докладывать обо всем подозритель­
ном. И Рехум сообщил, что решение вос­
12 ❖ Ездра 4 — 6

станавливать город представляет угрозу (Неем. 1:1-3). Только после прибытия Не-
для мира в империи. Так он продиктовал емии в 445 г. работа была возобновлена,
писцу Шимшаю, а затем отправил это по­ стены и ворота были восстановлены.
слание царю. Этап второй: возобновление работ
Рехум привел четыре причины, по кото­ (5 :1 -6 :1 2 )
рым царь должен был приказать иудеям
прекратить восстановление Иерусалима. С 530 по 520 г. иудеи строили свои соб­
Во-первых, история показала, что Иеруса­ ственные дома и пренебрегали строитель­
лим был «мятежным и негодным горо­ ством дома Господа. Господь наказывал
дом». К сожалению, этот факт даже иудеи иудеев, чтобы побудить к исполнению Его
заповедей (Агг. 1:6), но они отказывались
не могли отрицать. Если Иерусалим будет
слушать. Что сделал Бог, чтобы работы
восстановлен, утверждал Рехум, он опять
возобновились?
выступит против царя и объявит о своей
независимости (4:12)13. Пока Иерусалим
Бог призвал проповедников Сво­
его Слова (Езд. 5:1-2). Слово Господа
был в руинах, он был беззащитен перед
сотворило этот мир (Пс. 32:6-9), и то же
войсками царя. самое Слово Господа управляет Его творе­
Во-вторых, независимость Иудеи при­ нием и народом (Пс. 32:10-11). История
ведет к утрате империей доходов и дани церкви показывает, что когда Бог хочет
(ст. 13)14. А в-третьих, если бунт увенча­ побудить Свой народ исполнять Его волю,
ется успехом, это опозорит царя. Так хо­ Он первым делом призывает людей про­
чет ли царь, чтобы одна из его провинций возглашать Слово Господне. Проповеди
взбунтовалась против него? Ведь тогда и Мартина Лютера вызвали то, что мы на­
другие провинции могут последовать ее зываем Реформацией. Это движение пре­
примеру. Наконец, если иудеи восстановят образило не только Германию, но и весь
город и взбунтуются, они, без сомнения, христианский мир. Проповеди Джона Ве-
захватят все территории до Евфрата (ст. сли вызвали духовное пробуждение в Ве­
16), что точно повредит царю и империи. ликобритании и многим открыли путь в
Подчиненные царя подняли архивы и Царство Божье. По свидетельству истори­
нашли доказательства, что иудеями дейст­ ков, пробуждение Весли спасло Англию
вительно правили могущественные цари от кровавой бойни, которую пережила
(Давид, Соломон, Иосия, Езекия), но у Франция в период Великой французской
них были также цари непокорные, так что революции.
предостережения Рехума обоснованны. В Никогда нельзя недооценивать силу
период упадка Иудеи цари заключали до­ преданной проповеди Слова Божьего.
говора с Египтом, Ассирией и Вавило­ Чарльз Сперджен, знаменитый британ­
ном — и нарушали их, отказывались пла­ ский баптистский проповедник, сказал:
тить дань Ассирии и Вавилону. Их обви­ «Я не могу отделаться от чувства, что че­
няли их собственные летописи. ловек, который проповедует Слово Божье,
Царь приказал, чтобы иудеи прекрати­ не стоит на кафедре, а восседает на пре­
ли восстанавливать город. Скорее всего, столе»15.
персы разрушили то, что иудеи уже сдела­ Аггей начал свое служение 29 августа
ли, и в донесении, которое Неемия получил 520 г. (Агг. 1:1), и пять его посланий запи­
от своего брата, описано то, что сделали саны в книге, которая носит его имя. Ч е­
персы, а не то, что сделали вавилоняне рез месяц или два к нему присоединился
13 Ездра 4:12 — первое место в Писании, где мы встречаем слово «иудей». Оно обозначает, конечно
же, представителей иудейского народа. {До этого в Писании встречалось только слово «Иуда»,
обозначавшее колено Иуды и, метонимически, всё иудейское сообщество, а использованное здесь
еврейское слово обозначает единичного представителя. (Как и в первом томе, в этом томе мы
помещаем примечания к русскому изданию в фигурные скобки. — Ю.Ц.).}
14 Историки подсчитали, что Артаксеркс ежегодно получал от своих подданных дань в 20 — 35 мил­
лионов долларов.
15 Spurgeon, Charles. Metropolitan Tabernacle Pulpit (Pasadena, Texas: Pilgrim Publications, 1986), vol.
7, 13.

молодой человек по имени Захария, свя­
щенник, которого Бог призвал быть проро­
ком (Зах. 1:1). Эти два человека сообщали
Слово Божье вождям и остатку, «и ста­
рейшины Иудейские строили и преуспева­
ли, по пророчеству Аггея пророка и Заха­
рии, сына Адды» (Езд. 6:14).
Если дело делается для Бога, но не ос­
новано на Слове Божьем, оно будет неуда­
чным. Успех Моисея как вождя Израиля
был основан на его вере и на послушании
Божьему Слову (Вт. 4:10). Успех Иисуса
Навина при покорении Ханаана был осно­
ван на его верности Слову Бога (Нав. 1:8).
Когда мы слушаемся Божьего Слова, мы
можем ожидать «великой награды» (Пс.
18:12). Если мы хотим познать силу Бога,
мы должны знать Слово Бога (Мф. 22:29).
Бог действовал через местных ру­
ководителей (Езд. 5:3-17). Как намест­
ник Иудеи, Фафнай интересовался тем,
что иудеи делали в Иерусалиме, и был
прав. Его обязанностью было защищать
интересы царя Дария и благополучие им­
перии, следить за сохранением мира и по­
рядка. Так что когда строительство возоб­
новилось, Фафнай провел расследование
и задал два вопроса: кто разрешил это де­
лать и как зовут людей, работающих на
строительстве.
Иудеи не восприняли персидского чи­
новника как препятствие и спокойно отве­
тили на его вопросы. В конце концов, им
нечего было скрывать, их защищал Гос­
подь. Бог следил за тем, чтобы работа про­
должалась, а Фафнай связался с царем,
чтобы понять, что ему делать.
Божий народ должен «со внешними об­
ходиться благоразумно» (Кол. 4:5) и «по­
ступать благоприлично перед внешними»
(1 Фес. 4:12), в противном случае наше
свидетельство не будет эффективно там,
где оно очень нужно. «Всякая душа да бу­
дет покорна высшим властям, ибо нет вла­
сти не от Бога» (Рим. 13:1; 1 Пет. 2:11-
17). Когда речь идет об отношениях веру­
ющего с гражданскими властями, здесь
нет места для высокомерия, обвинений
или плотского гнева, который надевает
личину праведного негодования. Даже ес­
ли мы не согласны с властями, мы можем
0 Когда закладывался фундамент храма, Зоровавель следовал закону Моисея, но указ царя позволял
строить более крупное здание.
Ездра 4 - 6 ❖ 13
возражать им вежливо (Дан. 1; 3; 6; Деян.
4:19-20; 5:29; 1 Пет. 2:13-25).
Одним из моментов, обеспокоивших
Фафная, было строительство храма с его
мощными стенами. Храм больше был по­
хож на крепость, чем на святилище! Рабо­
ты шли так быстро, что Фафнай подумал,
не планируют ли иудеи бунт.
Иудеи знали свою историю и рассказа­
ли Фафнаю, как был построен храм «вели­
ким царем» Соломоном и почему он был
разрушен. Они рассказали, как Навуходо­
носор сослал иудеев в Вавилон и как деся­
тилетия спустя Кир дал им разрешение
вернуться в свою землю и восстановить
храм. Кир также дал им сокровища из хра­
ма, чтобы поклонение могло осуществ­
ляться согласно закону Моисея. Эти фак­
ты были всем известны. Писцы царя мог­
ли проверить архивы и увидеть, что иудеи
говорят правду.
Стараясь использовать все возможно­
сти (Еф. 5:15-16), иудейские работники
сформулировали свои ответы так, чтобы
прославить Господа. Они не пытались
скрыть грехи народа (Езд. 5:12) и открыто
признали, что они — «рабы Бога неба и
земли» (ст. 11). Словами и поведением
они свидетельствовали перед персидским
должностным лицом, а Бог через него под­
твердил их право на строительство и обес­
печил им гарантии от царя!
Бог действовал через царя Дария
(6:1-12). Царские секретари порылись в
архивах и нашли свиток, оставшийся от
Кира, с указом о возвращении иудеев в их
родную страну. Там было разрешение вос­
становить храм и даже приводились его
размеры16. Кир разрешил использовать
при строительстве большие камни и обе­
щал оплатить их стоимость из царской
казны. Он также приказал местным долж­
ностным лицам поставлять животных для
ежедневных жертвоприношений. Конеч­
но, его мотивы не были совершенно беско­
рыстными, потому что он ждал, что свя­
щенники будут молиться за него и его сы­
новей, но народ Божий действительно
должен молиться за власть имущих
(1 Тим. 2:1-4).
14 ❖ Ездра 4 — 6
«Не останавливайте работы при сем до­
ме Божием» (Езд. 6:7). Вот такое повеле­
ние они получили. И персидские должно­
стные лица, и народ земли должны были
делать все, что могли, в поддержку этого
проекта. Царь описывает ужасные суды,
ждущие всякого, кто не послушается его
указа (ст. 11-12). Так что расследование
привело к обнаружению царского указа,
защищающего иудеев!
Что было бы, если бы иудейский оста­
ток оскорбил Фафная и отнесся к нему с
пренебрежением? Послание Фафная царю
было бы совсем другим по тону и изменило
бы картину. Петр велит нам «давать ответ с
кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15),
когда у нас возникает возможность свиде­
тельствовать перед неспасенными, потому
что так мы прославляем Бога и получаем
новые возможности для свидетельства. Бог
смотрит на Свой народ, когда мы служим
Ему, так что нам не стоит бояться людей.
Этап третий: работа завершена (6:13-22)
В двенадцатый день последнего месяца
515 г. храм был завершен, примерно через
семьдесят лет поле разрушения его вави­
лонянами в 586 г. и примерно через пять с
половиной лет после того, как Аггей и За­
хария призвали народ вернуться к работе
(5:1). Бог преданно заботился о Своем на­
роде. Он давал ободрение через проповеди
пророков и даже использовал богатства и
власть языческого царя, чтобы продол­
жить работы.
Радость освящения (6:13-18). Хотя
в Святом-святых не было ковчега и слава
Господня не наполняла дом, храм все рав­
но был посвящен17 Господу, ведь это был
Его дом, построенный для Его славы. Вме­
сто плача о том, что у них было прежде,
иудеи возрадовались тому, что они по­
строили, и именно так верующие должны
относиться к происходящему.
Когда царь Соломон освящал построен­
ный им храм, он принес столько жертв,
что их невозможно было сосчитать
(3 Цар. 8:5), и еще 142.000 мирных жертв
были разделены с народом (3 Цар. 8:63).
17 Еврейское слово, обозначающее посвящение храма, — hanukkah. И хануккой называется отмечае­
мый в декабре иудейский праздник, в ходе которого вспоминают об освящении храма в 165 г.
до Р. X. (Тогда храм был захвачен язычниками и осквернен, но отважные иудеи, возглавляемые
Иудой Маккавеем, вернули его, очистили и вновь посвятили Господу.)
Иудейский остаток принес только 712
жертв, но Господь принял их. Важнее все­
го было то, что они принесли двенадцать
козлов в жертву за грех, по одному от ка­
ждого колена, так как они хотели, чтобы
Господь простил их грехи и позволил им
начать все сначала.
Первосвященник Иисус также освятил
священников и левитов для служения в
завершенном храме. Давид поделил свя­
щенников на двадцать четыре череды, что­
бы они более успешно несли служение
(1 Пар. 24:1-19). Ведь не обязательно бы­
ло, чтобы все священники несли служе­
ние одновременно. И каждая группа рабо­
тала в храме по неделе (Лк. 1:5,8). Слова
«как предписано в книге Моисея» (6:18)
относятся к освящению священников, а
не к их организации (см. Лев. 8 — 9).
Радость воспоминания (Езд. 6:19-
22). Пасха должна была наступить через
несколько недель, и иудеи собрались в
семьях, вспоминая о том, как Бог вызво­
лил их из египетского рабства (Исх. 12).
Каждый год иудейские мужчины должны
были совершать три путешествия в Иеру­
салим — чтобы отмечать Пасху, пятиде­
сятницу и праздник кущей. После десяти­
летий изгнания иудеи должны были с не­
терпением ждать того дня, когда они сно­
ва смогут отправиться в свой Святой го­
род и поклониться Богу.
Вожди пригласили всех иудеев и прозе­
литов на Пасху — даже тех, кто не мог
доказать свое происхождение. В праздни­
ке могли участвовать все мужчины, кото­
рые были обрезаны (Исх. 12:43-49), а тем
самым отделены от язычников. Иудеи с
родословной вели себя правильно в том,
что не объявляли себя «более святыми,
чем другие».
Храм был освящен, и теперь народ по­
свящал себя Господу. На семь дней празд­
ника опресноков иудеи должны были уб­
рать всю закваску (дрожжи) из своих до­
мов, чем символизировалось личное очи­
щение. Для иудея закваска была симво­
лом зла, так что Пасха была временем,
возвещавшим о необходимости изгонять
 Ездра 7 - 8 ❖ 15

зло из жизни народа. Какой смысл в освя­ 8:18,22,31). И только Божья благодать мо­
щенном храме, если народ не верен? Иу­ жет объяснить, как малоизвестный иудей­
дейское поклонение снова совершалось в ский священник и ученый, рожденный в
святом городе, в восстановленном храме, вавилонском плену, мог столько сделать
посвященном Господу. Неудивительно, для Бога и для Израиля, несмотря на
что народ ликовал! И всё это было возмо­ столько препятствий.
жно благодаря верности Бога. Он напра­ То, что Божья рука была над этим чело­
вил «сердце царя»18, чтобы помочь народу, веком, не умаляет важности его личного
и теперь дело было сделано (Пр. 21:1). благочестия или способностей ученого,
Какими бы ни были обстоятельства, мы как не умаляет и той великой помощи, ко­
можем рассчитывать на верность Бога. торую оказал ему царь Артаксеркс20. Бог
Слова «Велика верность Твоя!» (Пл.И. творит Свою волю через разных людей, но
3:23) — это не просто стих или строчка из если Божья рука не работает в нас и через
песни. Это славная истина, в которую на­ нас, мы ничего не достигнем. Иисус учил
до верить — и действовать соответствен­ Своих учеников этому же принципу: «Без
но, какой бы трудной ни казалась жизнен­ Меня не можете делать ничего» (Ин.
ная ситуация. 15:5). Что сделал Бог для народа Израиля
«Милости Твои, Господи, буду петь ве­ в эти трудные дни после вавилонского
чно, в род и род возвещать истину Твою
плена?
устами моими» (Пс. 88:2).
Он возвысил благочестивого вождя
ГЛАВА ТРЕТЬЯ (7:1-6,10)
Ездра 7 — 8 В 458 г. царем Персии был Артаксеркс
(465 — 424). Почти шестьдесят лет про­
БЛАГАЯ РУКА БОГА шло с тех пор, как был заново отстроен
храм в Иерусалиме, и иудейский остаток
Когда ведущие на ток-шоу спрашивают
знаменитых людей о секрете успеха, переживал очень трудное время. Именно
тогда Бог возвысил Ездру, чтобы привести
ответы бывают разными и часто противо­
речивыми. Одни говорят о своей рассуди­ вторую группу из Вавилона в Иудею для
тельности и дисциплине. Другие хвалятся финансовой и духовной поддержки работ
тем, что живут как им захочется, не обра­ по восстановлению города.
щая внимания на других. «Я всегда был Каждый человек важен для Бога и
справедлив», — заявляет один. «Я сметал Божьего дела, но, как часто говорил док­
всех со своего пути», — говорит другой. тор Ли Роберсон, «руководством все начи­
Но если бы мы взяли интервью у Ездры нается и все заканчивается». Когда Бог за­
и спросили о секрете его успеха, он отве­ хотел избавить Израиль из Египта, Он
тил бы скромно: «Рука Господа Бога была возвысил Моисея и Аарона. Когда Изра­
надо йной»19. Это выражение встречается иль был расколот и потерпел поражение,
шесть раз в Ездре 7 и 8 (7:6,9,28; Бог призвал Самуила учить слову, а Дави-
18То, что Дарий, царь Персии, назван царем Ассирии в 6:22, не должно нас беспокоить. В Неемии
13:6 Артаксеркс, царь Персии, назван царем Вавилона. Царство Дария включало в себя Ассирию,
так что этот титул вполне уместен.
19 Конечно, Бог есть Дух, и у Него нет рук в буквальном смысле слова, как у нас. Это выражение —
то, что богословы называют антропоморфизмом, то есть приписыванием Богу свойств человеческого
облика (anthropos — человек, morphos — форма). У Бога нет глаз, но Он «видит», что происходит
в мире. У Него нет ушей, но Он «слышит» наши призывы. Так как Он — Личность, Бог способен
действовать и реагировать, и в Библии используются человеческие термины для описания этого
процесса. Когда Исаия пожелал запечатлеть величие Бога, он сказал, что Бог измерил воды «горстью
Своею» (Ис. 40:12). А псалмопевец напоминает нам, что Бог может накормить Свое творение,
раскрыв руку (Пс. 103:28). «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению»
(Пс. 144:16).
20 Этого царя звали Артаксеркс I Долгорукий, потому что его влияние распространялось далеко или
же потому что он был щедр к своим подданным. Но это Божья рука побудила царя подписать указ,
который позволил Ездре взять остаток иудеев с собой в землю обетованную для служения Господу.
16 ❖ Ездра 7 - 8

да — быть царем. Ричард Никсон был а настоящему позволяет идти как полу­
прав, когда сказал, что руководители — чится». Но Ездра был не таким!
это люди, которые «всё изменяют»21, и Ез­ Ездра тщательно изучал Слово Божье,
дра был именно таким человеком. и его вера возросла (Рим. 10:17). Это по­
Когда Бог хочет судить народ, Он посы­ могло ему понять волю Бога на иудейский
лает ему недостойных руководителей (Ис. остаток, и он захотел послужить Богу. Ко­
3:1-8), а когда Он хочет благословить, то нечно же, он изучал ветхозаветное Писа­
посылает таких людей, как Ездра. ние, молился Богу о помощи для своего
Благородное происхождение (Езд. народа, и Бог ответил на молитву, напра­
7:1-5). Среди иудейского остатка были вив его в Иерусалим. Он дал Ездре сме­
священники, которые не смогли доказать лость подойти к царю, а царю внушил ж е­
свое происхождение (2:61-63), но Ездра лание содействовать Ездре.
не был одним из них. У него была прекра­ Когда первая группа иудеев отправи­
сная родословная, и он мог проследить лась в Иерусалим в 537 г., Бог внушил эту
свой род до Аарона, первого первосвящен­ мысль Киру (Езд. 1:1-4), а теперь главным
ника. В родословной Ездры присутствуют действующим лицом стал смиренный свя­
имена нескольких знаменитых духовных щенник, которому Бог позволил тронуть
вождей, таких как Хелкия, Садок и Фине- сердце царя Артаксеркса.
ес22. Конечно, благочестивые предки — Исключительные способности (7:10).
не гарантия успеха потомков, но это уже Если вы вспомните, что Ездра родился в
неплохое начало. Бог обещал благослов­ Вавилоне, вы лучше оцените его дости­
лять потомство благочестивых людей (Вт.
жения как исследователя иудейских Пи­
4:40; Пс. 127). Авраам Линкольн сказал: «Я
саний. Без сомнения, кто-то из священ­
не знаю, кем был мой дед. Меня больше
ников привез с собой в Вавилон копии
волнует, кем будет мой внук». А Ездра знал
Ветхого Завета, и эти свитки были дра­
имена своих предков. Он знал, что они дела­
ли. И это было самым важным его наследст­ гоценны для плененных духовных вож­
вом. Ездра не расточал духовное наследст­ дей иудейского народа. В Вавилоне не бы­
во, которое ему вверили, но почитал Гос­ ло иудейского храма, так что священники
пода и служил своему народу. Печально, и левиты не были обязаны нести служе­
когда потомки благочестивых людей отво­ ние, но некоторые из них, как Ездра, по­
рачиваются от Господа и живут в непослу­ святили себя изучению и преподаванию
шании и бунте (Суд. 2:10-15). Слова Божьего23.
Замечательная смелость (Езд. Если же говорить о наших отношениях
7:6). Трудно было ожидать, что священ­ со Словом Божьим, то Ездра — хороший
ник и книжник Ездра подойдет к могуще­ пример для нас. Он был человеком с гото­
ственному царю и попросит у него разре­ вым для служения сердцем, преданным
шения отвести группу иудеев в Иерусалим. изучению Писания. «Ездра расположил
Большинство ученых склонны к затворни­ сердце свое к тому, чтобы изучать закон
честву. Им нравится быть наедине со сво­ Господень» (ст. 10). Он согласился бы с
ими мыслями и книгами. Им не хочется за­ псалмопевцем, который писал: «Как люб­
ниматься делами повседневной жизни. Аме­ лю я закон Твой! весь день размышляю о
риканский поэт и профессор Арчибальд нем» (Пс. 118:97). Даже царь признавал,
Мак-Лейш писал: «Ученый ищет свои лар­ что Ездра прекрасно знает Писание (Езд.
цы из слоновой кости в руинах прошлого, 7:11-14).
21 Nixon, Richard. Leaders (New York: Warner Books, 1982), 1.
22 Хелкия был первосвященником в правление благочестивого царя Иосии. Он нашел книгу закона,
когда восстанавливали храм (4 Цар. 22). Садок был верен царю Давиду в самые трудные для того
периода времена, особенно когда Авессалом и Адония старались отнять у Давида корону (2 Цар. 15
и 17; 3 Цар. 1 — 2). Финеес был отважным священником во времена Моисея. Он выступил против
компромисса Израиля с мадианитянами (Чис. 25; Пс. 105:30).
23 Многие исследователи считают, что Ездра был одним из основателей синагоги, которая в Вавилоне
заняла место храма, став местом поклонения, собрания и обучения.

Но Ездра не просто изучал Слово Бо­
жье. Он применял его в повседневной
жизни. Мы получаем благословение тог­
да, когда исполняем Слово, а не тогда, ко­
гда просто читаем или слушаем его (Иак.
1:22-25). «...Блажен будет в своем дейст­
вии» (ст. 25) — а не просто в мыслях или
в знании. Если наше знание истины не
приводит к повиновению, то у нас будет
большая голова, но холодное сердце
(1 Кор. 8:1; Лк. 24:32) и Божия истина
окажется для нас просто игрушкой, а не
орудием созидания. Вместо того чтобы
воспитывать в себе христианский харак­
тер, мы будем только обманывать себя и
стремиться обмануть других (1 Ин. 1:5-
10).
Но Ездра не просто изучал Слово Бо­
жье и исполнял его. Он также обучал дру­
гих. Священникам и левитам Бог велел
быть учителями в Израиле (Лев. 10:8-11;
Вт. 33:10; Мал. 2:7), потому что только
так народ мог научиться Божьей истине.
Простым людям не по карману было ку­
пить свитки закона, поэтому священники
и левиты должны были читать народу Пи­
сание и объяснять его. «И читали из кни­
ги, из закона Божия, внятно, и присоеди­
няли толкование, и народ понимал прочи­
танное» (Неем. 8:8). Вот пример, которо­
му должны следовать все проповедники и
учителя Библии!
Каждое поколение должно открывать
для себя сокровищницу Слова Божьего,
но этого не произойдет, если старшее по­
коление не будет преданно изучать Слово,
хранить его, исполнять его и учить ему.
«И что слышал от меня при многих свиде­
телях, то передай верным людям, которые
были бы способны и других научить»
(2 Тим. 2:2)24.
Три качества, упомянутые в Ездре 7:10,
параллельны словам нашего Господа из
Матфея 13:52: «Поэтому всякий книж­
ник, наученный Царству Небесному, по­
добен хозяину, который выносит из сокро­
24 Моисей записал то, что велел записать Бог (Исх. 24:4; Вт. 28:58; 29:21; 30:10; 31:9,19,24), а также
изложил события израильской истории (Чис. 33:2). Он оставил Иисусу Навину «книгу закона» (Нав.
1:8), к которой Иисус Навин добавил свои записи (23:6). Самуил написал свою книгу (1 Цар. 10:25),
а другие дополнили ее (1 Пар. 29:29). Книга закона, очевидно, была «потеряна» в храме и обнару­
жена во времена Иосии (2 Пар. 34 — 35). Иудейские писцы тщательно копировали Писание, чтобы
сохранить его от искажения. Благодаря их верности и благодаря Божьему провидению у нас сегодня
есть Библия.
Ездра 7 - 8 ❖ 17
вищницы своей новое и старое». Ездра
был книжником, который изучал Слово,
учеником, который исполнял и практико­
вал Слово, и хозяином, который делился
Словом с другими. Он подает нам хоро­
ший пример.
(В Ездре 7:7-9 кратко рассказывается
про путешествие в Иерусалим, о котором
мы поговорим позже.)
Он наставил языческого правителя
(7:11-28)
Как Бог подействовал на сердце и ум
Кира (Г. 1-4) и Дария (6:1-12), так Он по­
будил и Артаксеркса дать разрешение Ез­
дре и его людям вернуться в свою землю.
Выслушав просьбы Ездры, Артаксеркс
предпринял несколько шагов, чтобы по­
мочь иудеям в их важном предприятии.
Разрешение (7:11-12,25-26). Преж­
де всего, Артаксеркс назначил Ездру вож­
дем группы и царским официальным ли­
цом в Иудее, даже дал ему право наказы­
вать преступников смертной казнью (ст.
26). Судя по тому, как царь описывает Ез­
дру в своем официальном письме, на него
произвел впечатление этот иудейский
священник и книжник, а также закон, сто­
явший в центре его жизни и служения.
Упоминания о законе Божьем, который
находился в руках Ездры (ст. 14,25), либо
могут быть указанием на реальные свит­
ки, которые Ездра принес с собой на ауди­
енцию к царю, либо просто означают, что
Ездра хорошо знал закон (см. ст. 25).
Освобождение (ст. 13-14). В своем
официальном письме Артаксеркс разрешал
иудеям покинуть Вавилон и отправиться в
Иерусалим с Ездрой, чтобы вместе с осталь­
ными переселенцами восстанавливать го­
родские стены (4:12). Вспомните о Ездре
4:7-23, где рассказывается об испытаниях, с
которыми столкнулись иудеи, несмотря на
одобрение царя, и не забывайте, что речь
шла уже о восстановлении города, а не
храма и о духовном возрождении народа.
(См. план Книги Ездры.)
18 ❖ Ездра 7 - 8
В 537 г. первая волна возвращающихся
иудеев, около 50.000 человек, прибыла в
Иерусалим под руководством Зоровавеля,
чтобы восстановить храм. Теперь, в 458 г.,
Ездре было разрешено вести вторую груп­
пу, полторы тысячи мужчин плюс женщи­
ны и дети, чтобы помочь восстанавливать
стены и ворота и принести народу духов­
ное пробуждение.
В 444 г. прибыл Неемия и закончил
восстановление стен и ворот.
Компенсация (7:15-26). Господь
сказал жителям Иерусалима: «Мое сереб­
ро и Мое золото» (Агг. 2:8), а теперь Он
доказал это, открыв царскую сокровищни­
цу и достав средства на жертвоприноше­
ния в храме Иерусалима. Царь велел сво­
им подданным за рекой дать иудеям сред­
ства из местной царской казны и опреде­
лил размеры этой выплаты (Езд. 7:22) —
сто талантов серебра, то есть почти четы­
ре тонны!
Затем Артаксеркс дал Ездре священ­
ные предметы из первого храма, которые
не были возвращены с Зоровавелем (ст.
19). Кроме того, он позволил Ездре брать
дары у иудеев, которые оставались в Ва­
вилоне, и у всех прочих подданных царст­
ва, которые желали внести свой вклад
(см. 1:4). Не все иудеи хотели возвра­
щаться, и не все могли это сделать, но все
могли внести вклад в общее служение.
Как Дарий до него (6:10), Артаксеркс
беспокоился о том, чтобы Бог Израиля
благословил его и его сыновей и послал
процветание его царству (7:23), так что
его щедрость была в какой-то мере эгои­
стичной. Но вряд ли кто-либо вообще,
будь то царь или простой человек, делает
что-либо совершено бескорыстно. Приме­
чательно, что языческий правитель был
так щедр по отношению к плененному на­
роду, от которого не мог ничего получить.
В конце концов, если Бог Израиля не смог
защитить иудеев от вавилонского плена,
как Он поможет персам?
То, что Артаксеркс сделал для иудеев,
явно объяснялось действием руки Бога,
Который работал ради Своего избранного
народа. Наконец, Артаксеркс освободил
священников, левитов и служителей хра­
ма от уплаты налогов и от особой дани
империи (ст. 24). Даже если его мотивы
были эгоистичными, Артаксеркс заботил­
ся о служении в храме, о его крепости и о
стабильности. Чтобы у иудеев все шло
благополучно, царь дал Ездре право наса­
ждать закон (ст. 26).
Прославление (ст. 27-28). Это пер­
вый случай, когда в книге встречается по­
вествование от первого лица. Оно продол­
жается до 9:15. Ездра славит Господа за
то, что царь помог его планам, и рассмат­
ривает это событие как доказательство
Божьей милости и любви завета. Ездра не
приписывал достижение себе. Всё указы­
вало на то, что над ним была рука Бога.
Не тратя зря время, он созвал вождей
всех колен и всех, кто намеревался отпра­
виться в Иерусалим.
Он собрал остаток (8:1-30)
Многим иудеям было комфортно в М е­
сопотамии. Они жили там и хотели там
умереть. Во время плена они следовали
совету Иеремии — были хорошими под­
данными и вели нормальный образ жизни
(Иер. 29:1-7). Со временем старое поколе­
ние умерло, появилось новое поколение,
никогда не видевшее ни Иерусалима, ни
храма и, возможно, не интересовавшиеся
благополучием иудеев, которые жертвен­
но трудились там. Без сомнения, некото­
рые иудеи в Вавилоне занимали админис­
тративные посты, вели там дела и не хоте­
ли этим жертвовать. Даже нашему Госпо­
ду было трудно оторвать учеников от при­
вычных занятий (Лк. 9:57-62), и по этой
же причине у нас до сих пор не хватает
работников (10:2).
Отбор (Езд. 8:1-20). Ездра мудро со­
брал восемнадцать человек, которые стоя­
ли во главе иудейских семейств, — зная,
что они повлияют на своих родственни­
ков, и в результате набралось 1515 муж­
чин (плюс женщины и дети, ст. 21), согла­
сившихся отправиться с Ездрой в Иеруса­
лим. Образовалась не такая большая груп­
па, как первая, которая отправилась с Зо­
ровавелем и Иисусом почти восемьдесят
лет назад, но это их не смущало. Если вы
сравните имена в списке с теми, что упо­
мянуты в Ездре 2:3-15, вы увидите, что
многие из спутников Ездры были родст­
венниками первых переселенцев. Похоже,
некоторым семействам вообще был при­
сущ дух первопроходцев.

Группа покинула Вавилон в первый
день пятого месяца (7:9) и примерно через
неделю пути остановилась на три дня у
реки Агавы (8:15,31). Ездра провел пере­
пись народа и обнаружил, что с ним нет
левитов25, поэтому он послал особую
группу из одиннадцати уважаемых лиц,
чтобы набрать левитов. Группа вернулась
и привела с собой только 38 левитов, но с
ними отправились 220 храмовых служите­
лей. Плохо, что не наоборот, но даже в
таком случае их было бы мало.
Вера (ст. 21-23). Подход Ездры ко
всему предприятию был духовным, пото­
му что если бы рука Бога не была над ним,
всё закончилось бы неудачей. Но для того,
чтобы получить благословение и помощь
Бога, они должны были смириться и ис­
кать Его лица, так что Ездра объявил дни
поста и молитвы, прося Бога защитить их
во время долгого путешествия.
Ездра мог бы попросить о вооруженном
сопровождении, но он подумал, что такая
просьба обесчестит Господа в глазах язы­
ческого царя. Он уже сказал Артаксерксу,
что рука Бога над ним и над иудеями. Как
он мог теперь просить о помощи от лю­
дей? Ездра уповал на Божий завет с Авра­
амом (Быт. 12:1-3): те, кто благословляет
иудеев, благословлены Богом. Однако
грань между верой и высокомерием весь­
ма тонка. Четырнадцать лет спустя Не-
емия не побоялся попросить царя о воору­
женном эскорте (Неем. 2:9), и апостол
Павел был рад, что римские воины защи­
щали его во время путешествия из Иеру­
салима в Кесарию (Деян. 23). Неужели
они были менее верующими, чем Ездра?
Конечно же, нет. Без сомнения, Господь
послал Ездре особую веру на время пути,
потому что знал: единственное желание
Ездры — прославить Бога. Если вы поду­
маете, каким сложным был этот поход, вы
поймете, как велика была вера Ездры. Не­
сколько тысяч иудеев, не привыкших к пу­
тешествиям и войне, с большим количест­
вом золота и серебра, возглавляемые уче­
ным, а не воином, собирались совершить
путешествие через опасные земли, пол­
ные разбойников, однако их руководитель
25 С Зоровавелем тоже было немного левитов, лишь 733 на почти 50.000 человек, менее 2 процентов.
Можно было бы подумать, что служители Бога первыми захотят вернуться в землю и нести там
служение, но они решили остаться.
Ездра 7 — 8 ❖ 19
не пожелал, чтобы их защищала армия!
Если кто и заслуживает медали за вели­
кую веру, то это Ездра!
Верность (Езд. 8:24-30). Двенадца­
ти главным священникам Ездра поручил
заботу о сокровищах — двадцати пяти
тоннах серебра, почти восьми тоннах се­
ребряных и золотых сосудов, а также о
прочих сосудах и приношениях народа.
Эти двенадцать человек были представи­
телями двенадцати колен Израиля и отчи­
тывались перед ними, но важнее было то,
что в их руках находилось сокровище Гос­
пода и однажды этим священникам пред­
стояло держать отчет перед Ним.
В некотором смысле это событие явля­
ется притчей о жизни христианина. Бо­
жий народ вышел в трудное и опасное пу­
тешествие к небесному Иерусалиму (Евр.
12:22), и Господь доверил нам сокровище.
Наша задача — защитить то, что Он дал
нам, и быть готовыми дать отчет о своем
служении, когда мы доберемся до конца
пути. Но есть и различие между нами и эти­
ми священниками. В нашем путешествии
Бог ждет, что мы будем мудро использовать
и умножать сокровище, а не просто хранить
его (см. Мф. 25:14-30; Н и м . 1:11,18-19;
6:20; 2 Тим. Г. 13-14; 2:2).
Он обеспечил безопасное путешествие
(8:31-36)
Интересно, не пели ли эти иудеи пса­
лом 120, когда шли по пустыне. «Возвожу
очи мои к горам, откуда придет помощь
моя. Помощь моя от Господа, сотворивше­
го небо и землю. Не даст Он поколебаться
ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя;
не дремлет и не спит хранящий Израиля»
(Пс. 120:1-4).
Прибытие (Езд. 8:31). Они покину­
ли Вавилон в первый день первого месяца
(7:9), остановились на три дня у потока
Агавы (8:15), оставили это место в двена­
дцатый день первого месяца (8:31) и при­
были в Иерусалим в первый день пятого
месяца (7:9). Они проделали путь в
1500 км за четыре месяца, и рука Бога за­
щищала их и их имущество всю дорогу.
20 ❖ Ездра 9 - 1 0
Наш Бог — Альфа и Омега. Он закан­
чивает то, что начинает (Отк. 1:8,11; 21:6;
22:13; Ис. 41:4; 44:6). Если Бог с нами в
начале пути и мы верим в Него, Он останет­
ся с нами на протяжении всего пути и дос­
тавит в пункт назначения. При каждом на­
шем шаге Бог будет с любовью следить, что­
бы мы осуществляли Его замысел, и никог­
да не оставит нас (Ис. 43:1-2; Евр. 13:5-6).
Отдых (Езд. 8:32). Когда мы с женой
приезжаем домой после долгого выездного
служения, нам обычно надо несколько
дней отдохнуть и подготовиться к новому
служению. Возможно, Ездра и его спутни­
ки прибыли как раз перед субботой и муд­
ро решили отдохнуть. Иногда самое ду­
ховное занятие — это ничего не делать.
Иисус сказал Своим занятым ученикам:
«Пойдите вы одни в пустынное место и
отдохните немного» (Мк. 6:31). Вэнс Хэв-
нер обычно говорил: «Если вы не отдыха­
ете, вы быстро придете в негодность».
Подсчет (Езд. 8:33-34). Священни­
ки доставили сокровища в храм, где их
взвесили, сосчитали и все записали, что­
бы отправить официальный отчет царю.
«Все должно быть благопристойно и чин­
но» (1 Кор. 14:40). Божьи слуги должны
быть верны во всех областях служения,
но особенно в денежных вопросах. Когда
вы читаете 2 Коринфянам 8 — 9, вы види­
те, каким скрупулезным был Павел и его
помощники, доставлявшие средства, кото­
рые жертвовались обращенными язычни­
ками для церкви Иерусалима. «Мы стара­
емся о добром не только перед Господом,
но и перед людьми» (2 Кор. 8:21).
Поклонение (Езд. 8:35). Уже жив­
шие в земле иудеи и новоприбывшие со­
брались у жертвенника, чтобы поклонить­
ся Господу и объявить о своем единстве в
качестве Его народа. Двенадцать жертв
всесожжения и двенадцать жертв за грех
были принесены от двенадцати колен Из­
раиля, представленных среди остатка в
Иерусалиме. В отличие от первого покло­
нения, семьдесят пять лет назад, когда
жертвенник был освящен впервые, никто
не жаловался и не оплакивал «добрые ста­
рые времена» (3:11-13).
26Эта заповедь естьтакже в Левите 11:45; 19:2; 20:7,26; 21:8 и в 1 Петра 1:15-16. Когда Бог повторяет
заповедь целых восемь раз, Его народ обязательно должен к ней прислушаться!
Новоприбывшие поклонялись в своей
стране у своего жертвенника в храме
впервые в жизни! Как должно было волно­
ваться сердце Ездры, когда он стоял у
жертвенника и принимал участие в бого­
служении! «Возрадовался я, когда сказали
мне: “пойдем в дом Господень”. Вот, стоят
ноги наши во вратах твоих, Иерусалим»
(Пс. 121:1-2).
Встреча с властями (Езд. 8:36).
Позаботившись о духовных вопросах, свя­
занных с народом и храмом, Ездра пред­
ставился и вручил свои верительные гра­
моты местным персидским властям. «От­
давайте кесарево кесарю, а Божие Богу»
(Лк. 20:25). Ездра передал им письмо царя,
а они с готовностью подчинились распоря­
жениям и стали помогать иудеям в их начи­
наниях. Ездра покинул Вавилон с Божьим
законом в сердце, с письмом царя в руках, и
Божья рука была над ним. Неудивительно,
что его миссия увенчалась успехом.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Ездра 9 — 10
БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ
Должно быть, Ездра испытал великую
радость и удовлетворение, когда ока­
зался в святом городе, поклоняясь в вос­
становленном храме и неся духовное слу­
жение народу. Конечно, жизнь его была
бы проще, если бы он остался ученым в
Вавилоне, но Ездра не искал легких пу­
тей. Бог призвал его служить иудейскому
остатку и учить закону Божьему, и он ис­
полнил Божье призвание.
Но через четыре месяца после прибы­
тия (7:9; 10:9) Ездра узнал, что не всё в
Иерусалиме хорошо, ведь более ста граж­
данских и религиозных вождей народа бы­
ли виновны в сознательном непослуша­
нии закону, обучение которому возлага­
лось на Ездру. То, как Ездра решил эту
трудную проблему, — пример для всякого
христианина, который всерьез относится
к Божьей заповеди: «Будьте святы, ибо Я
свят» (Лев. 11:44)26.
 Ездра 9 — 10 ❖ 21

Осквернение: грешный народ (9:1-2) Но предложил ли кто-нибудь вернуться

Группа мирян сообщила Ездре, что не­
которые главы колен, а также некоторые
священники и левиты взяли себе и своим
сыновьям в жены иноземок, а некоторые
из этих мужчин даже развелись со своими
женами-иудеянками, чтобы жениться на
язычницах (Мал. 2:10-16).
Эти обеспокоенные иудеи были правы,
что сообщили Ездре о происходящем, ведь
он был одним из основных духовных вож­
дей, и царь наделил его большой властью
(Езд. 7:25-26). Скорее всего, эти обеспоко­
енные граждане были против смешения,
но на них не обращали внимания, а в ре­
зультате они обратились за помощью к ве­
дущему священнику и книжнику. Семей­
ство Хлои сообщило Павлу о некоторых
грехах в церкви Коринфа (1 Кор. 1:11), и
он не посчитал это «доносительством», по­
тому что есть разница между церковными
сплетнями и искренним беспокойством.
Укрытие греха никогда не приносит благо­
словения ни народу, ни отдельным лицам
ни в церкви, ни в миру (Пр. 28:13; см.
также Вт. 17:1-7).
Непослушание (Езд. 9:1). Поведе­
ние этих иудеев было нарушением закона
Божьего (Исх. 34:15-16; Вт. 7:1-6). Как
свидетельствует Книга Руфь, иудей мог
жениться на иностранке, если она полно­
стью отказывалась от прежней жизни и
принимала веру своего мужа, но этот за­
кон не касался женщин из земли Ханаан.
Согласно Второзаконию 20:1-15 и 21:10-
14, иудейский воин мог жениться на жен-
щине-пленнице из далекого города, а вот
жениться на хананеянках было запрещено.
Когда народ решал сознательно ослушать­
ся Слова Божьего, он обычно искал оправ­
дание своему поведению. «Мужчинам не
хватает незамужних иудеянок, — гово­
рили люди, — а ведь нам надо умножать
население!» Иначе говоря, цель оправды­
вает средства. И в этом грехе, оказывает­
ся, были виноваты незамужние иудеянки,
которые не пожелали покидать Вавилон!
в Вавилон, чтобы найти жен одиноким
мужчинам?
Осквернение (Езд. 9:2). Бог дал Из­
раилю законы о браке, чтобы защитить на­
род от осквернения. Из-за этих смешанных
браков «святое семя» было осквернено жен­
щинами тех самых народов, которые Бог
велел Израилю уничтожить (Вт. 7:1-6).
Иудеи стали «святым народом» (Исх. 19:5-
6) не потому, что были лучше других, а
потому, что Бог в Своей любви избрал их
и выделил для исполнения Своей воли
(Вт. 7:7-11). Через Израиля «благословят­
ся... все племена земные» (Быт. 12:3;
28:14), и иудеи действительно дали миру
три чудесных дара: знание истинного и
живого Бога, письменное Слово Божье и
Спасителя Иисуса Христа.
Если для одинокого иудея было грехом
жениться на иноземке, то насколько боль­
ше была вина мужчин, которые развелись с
иудеянками, чтобы жениться на язычни­
цах! Пророк Малахия осуждал иудеев, ко­
торые так поступали (Мал. 2:13-16), и
Ездра напоминал, что Яхве нужно «благоче­
стивое семя» (Езд. 9:15). Это касается как
обещанного Мессии, так и будущих поколе­
ний иудеев (Ис. 6:12-13). Как иудеи могли
сохранить святость народа, если их мужчи­
ны вступали в брак против воли Бога? Если
бы вожди Израиля продолжали подавать
плохой пример и оскверняться, они осквер­
нили бы весь народ и вскоре Израиль утра­
тил бы свое исключительное положение в
мире. Как Соломон (3 Цар. 11), эти мужчи­
ны приняли бы ложных богов и переняли бы
языческие обычаи своих жен, а в результате
уже скоро истинная вера была бы уничтоже­
на (Исх. 34:10-16). И как бы тогда поступил
Бог, чтобы привести в мир Спасителя27?
Беспокойство: привилегированный
народ (9:3-15)28
Остатку очень повезло, что у них был
такой духовный лидер, как Ездра! Он по­
лучил власть от царя (7:25-26), и вы види­

27 Христиане должны вступать в браки «в Господе» (1 Кор. 7:39) и не должны сочетаться браком с
неверующими (2 Кор. 6:14-18). Ветхозаветная разница между иудеями и неиудеями больше не имеет
силы, потому что Бог произвел все народы от общих предков и между ними «нет различия» (Деян.
10; 17:26; Рим. 3:21-23). Мессия пришел. Дело спасения было совершено. Верующие иудеи и неиу-
деи могут вступать в брак в Господе и служить Богу.
28 Вот три великих молитвы-исповеди Ветхого Завета: Ездра 9; Неемия 9; и Даниил 9.
22 ❖ Ездра 9 - 1 0
те, сколь серьезно он отнесся к тому, что
сделали эти люди. Ездра мог изгнать этих
людей из общины, конфисковать их иму­
щество, даже распорядиться об их казни!
Но Ездра прежде всего был человеком
Божьим. Он желал блага Божьему наро­
ду, сопереживал ему, нес его бремя. Он
был в первую очередь человеком молитвы.
Ездра не стал читать проповедь, хотя
людям надо было напомнить о том, что
говорилось в законе. И он не стал тут же
искать грешников и призывать их к испо­
веди и покаянию, хотя это и было важно.
Первым делом он пошел в храм, сел на
землю и выразил свою скорбь перед наро­
дом и перед Господом. Словно оплакивая
погибших, он разорвал на себе верхнюю и
нижнюю одежду (9:5; см. Быт. 37:29,34;
Нав. 7:6), рвал волосы на голове и из бо­
роды29. И это произвело впечатление на
народ, видевший все происходившее.
Ездра был «печальный» (Езд. 9:3). Во­
обще, это еврейское слово переводится
как «потрясен», «изумлен», «пришел в
ужас», «был в отчаянии». Как люди завета
могли совершить такие ужасные грехи? Бог
так чудесно помог им, освободив из рабства
и позволив вернуться в свою землю, а те­
перь они взбунтовались против Господа, Ко­
торый благословил их! Причем некоторые
из преступников были священниками и
левитами, то есть точно знали закон!
Одна из болезней современного обще­
ства заключается в том, что людей больше
не шокирует грех. И им больше не хочет­
ся избавляться от него. Политики спокой­
но нарушают закон, и это не только схо­
дит им с рук. Общество восхищается
этим, и их снова избирают на должность.
Опросы общественного мнения показыва­
ют, что большинство американцев не счи­
тает моральный облик важным при выбо­
ре руководителей. Несмотря на всю шу­
миху, связанную с «тягой народа к вере» и
статистическими опросами, по которым
«большинство населения является хрис­
тианами», Божий народ не действует как
соль и свет общества. Соль утратила свой
29 Когда Неемия обнаружил грех, он рвал волосы на головах грешников (Неем. 13:25)!
30 Ездра постился не для того, чтобы заслужить Божье благословение, а потому, что он был слишком
расстроен и не хотел есть.
вкус и не спасает больше от разложения.
А свет скрыт (Мф. 5:13-16).
Пока Ездра постился30 и скорбел, вок­
руг него собрались люди, «убоявшиеся
слов Бога Израилева» (Езд. 9:4; см. также
10:9). Иудеи дрожали от страха на горе
Синай, когда Бог изрек Свое Слово (Исх.
19:16; Евр. 12:21), а вот последующие по­
коления уже воспринимали Слово Божье
как нечто обыденное и не волновались,
когда не исполняли его. Слишком многие
христиане сегодня с готовностью читают
Библию, изучают ее, делают заметки на
полях и даже отстаивают ее истинность,
но при этом не боятся Бога и не пытаются
соблюдать то, что сказано в Библии. «А
вот на кого Я призрю: на смиренного и
сокрушенного духом и на трепещущего
перед словом Моим» (Ис. 66:2). Пока Бо­
жий народ не станет уважать Бога и Его
Слово, Дух Божий не сможет действовать
так успешно, как Ему хотелось бы.
В три часа дня, когда священники при­
носили ежедневную вечернюю жертву
(Чис. 28:1-4) и народ собирался для мо­
литвы (Деян. 3:1; Пс. 54:18; Дан. 6:10),
Ездра начал взывать к Богу и ходатайство­
вать за народ. Он плакал (Езд. 10:1) и мо­
лился, возможно, думая об обещании Бога
во 2 Паралипоменон 7:14: «[Если] ...сми­
рится народ Мой, который именуется име­
нем Моим, и будут молиться, и взыщут
лица Моего, и обратятся от худых путей
своих, то Я услышу с неба и прощу грехи
их и исцелю землю их».
«Мы согрешили» (Езд. 9:5-7). Как
Неемия (Неем. 1:4-10) и Даниил (Дан. 9),
Ездра отождествляет себя с народом и их
грехами и говорит с Богом о «наших» без­
закониях, а не об «их» беззакониях. Изра­
иль был единым народом завета перед Бо­
гом, и грехи одного человека влияли на
всех людей. Например, когда Ахан ослу­
шался Бога в Иерихоне, Бог сказал Иису­
су Навину: «Израиль согрешил» (Нав.
7:11, курсив наш). Тот же принцип отно­
сится и к поместной церкви (1 Кор. 5:6-8).
Пока мы не разобрались с грехом, вся об­
щина осквернена.

Подобно сборщику налогов в притче
нашего Господа (Лк. 18:9-14), Ездра сты­
дился смотреть на небо во время молитвы.
Когда люди грешат и не краснеют, это го­
ворит об их лицемерии и о поверхностном
духовном опыте (Мер. 6:13-15). «Стыдятся
ли они, делая мерзости? Нет, они нис­
колько не стыдятся и не краснеют» (Мер.
8:12). Слова и поступки, из-за которых
предыдущие поколения краснели от сты­
да, сегодня составляют часть повседнев­
ных «развлечений» обычного телезрителя.
Когда народ превращает грех в развлече­
ние и смеется над тем, над чем надо пла­
кать, это значит, что мы отчаянно нужда­
емся в духовном пробуждении.
Почему Ездра так стыдился? Потому
что народ ничему не научился после
всех испытаний, которые перенес (Езд.
9:7). Новое поколение выросло в Вавило­
не и так привыкло к злу вокруг себя, что
не боялось Бога. Это поколение должно бы­
ло уподобиться Павлу в Афинах, который
скорбел о грехе вокруг себя (Деян. 17:16),
но вместо этого оно сначала усвоило греш­
ный образ жизни Вавилона, потом одобрило
его, а потом стало им наслаждаться. Сог­
лашательство с грехом пришло с ними в
Иерусалим и привело к непослушанию.
Читая слова пророка Малахии, мы уви­
дим, что священники-отступники «несли
служение» Богу в восстановленном хра­
ме, а обмирщенные вожди порождали об­
мирщенных последователей. Может быть,
старшее поколение иудеев и научилось
послушанию, когда Бог наказал его, но
младшее поколение не усвоило уроки, ко­
торые старшее поколение пыталось ему
преподать. Духовная история Израиля,
итог которой подводится в Ездре 9:7, еще
раз доказывает, что привилегии влекут за
собой ответственность и что с тех, кому
много дано, много спросится (Лк. 12:48).
«Мы недостойны Твоего благосло­
вения» (Езд. 9:8-9). Ездра использо­
вал пять разных сравнений, чтобы опи­
сать Божью милость к народу, вернувше­
муся в свою землю. Бог в Его благодати
сохранил остаток, как кусок ткани, ото­
рванный от одежды, который уцелел (см.
ЗЦар. 11:26-40 {в буквальном переводе с
еврейского — «уцелевшее»}). На протяже­
нии иудейской истории, когда народ отво­
рачивался от Бога, Бог всегда сохранял
Ездра 9 - 1 0 ❖ 23
остаток, который оставался верен Ему
(ЗЦар. 19:18; Ис. 1:9; Мал. 3:16-17; Лк.
2:38), и с этим остатком начинал все сна­
чала.
Далее Ездра говорит о том, что Бог
«дал утвердиться на месте святыни
Его» {буквально — «забил колышек на
святой земле»}. Здесь используется образ
гвоздя, который вбит в стену святилища,
или колышка, поддерживающего шатер.
Этот гвоздь или колышек — символ наде­
жности и стабильности, символ опоры, ко­
торая есть у иудеев в их земле. Бог привел
остаток обратно в их землю, обеспечил им
милость царя и местных властей, и если бы
они поверили в Него и послушались Его
Слова, Он благословил бы их обильно. Но
они предпочли поступать по-своему. Поэто­
му Он вынужден был наказывать их пло­
хим урожаем, плохой погодой и серьезны­
ми экономическими проблемами (Агг. 1).
В-третьих, Бог просветил глаза их, ко­
гда вывел их из вавилонского плена и вер­
нул в собственную землю. «Просвещение»
говорит о новой жизни, о новой радости, о
рассвете нового дня (Пс. 12:4; 33:6). Сле­
дующий образ похож на этот: «дал нам
ожить немного в рабстве нашем». Присут­
ствие остатка в земле было подобно вос­
крешению из мертвых! Их уход из Вавило­
на был подобен выходу воскресшего из
могилы.
Последний образ Ездры — «огражде­
ние в Иудее и в Иерусалиме» (Езд. 9:10).
Речь идет о защите, которую Бог послал
Своему народу. Он воздействовал на сердца
царей — Кира, Дария, Артаксерксов, —
чтобы освободить иудеев из плена и обеспе­
чить безопасность в собственной стране.
Это были гордые могущественные прави­
тели, но Господь в Своей высшей власти с
их помощью исполнял Свой замысел.
Неудивительно, что Ездре было стыд­
но. После всего, что Бог сделал для Сво­
его народа, евреи ослушались Его Слова.
«И ныне, что скажем мы, Боже наш,
после этого?» (Езд. 9:10-12). Знание Сло­
ва Божьего необходимо для эффективной
молитвы (Ин. 15:7), и Ездра прекрасно
знал ветхозаветное Писание. В этих сти­
хах он упоминает ряд мест из Моисея и
пророков, в том числе Левит 18:24-26;
Второзаконие 7:1-6 и 11:8-9; Исаию 1:19;
4 Царств 23:8-16; Иезекииля 5:11 и 37:25.
24 ❖ Ездра 9 - 1 0
Очевидно, что иудеи грешили против ис­
точника света.
Религиозные обряды хананеев были не­
вероятно греховными и их зловоние доно­
силось до небес. Бог терпеливо ждал, но
время суда настало, когда Израиль вошел
в землю обетованную (Быт. 15:16).
Уничтожить хананейскую цивилизацию
было все равно что удалить раковую
опухоль или остановить ядовитый поток.
Обратите внимание на слова, которые
Ездра использует в своей молитве: «не­
чистый», «оскверненный», «мерзости».
В Божьем законе ясно сказано, что
Израиль не должен был общаться с эти­
ми народами, и вот теперь более сотни
иудеев сделали первый шаг — женились
на язычницах (Езд. 9:12). Конечно, это
могло вести к миру и даже к богатству,
но подумали ли они о будущем? Что бу­
дет с детьми от этих смешанных браков,
когда речь зайдет о повиновении Богу и
об исполнении завета? Женившиеся на
язычницах мужчины приносили в жертву
будущее, и народ дорого платил за это.
Ездра вполне справедливо спрашивал:
«Что скажем мы после этого?»
«Мы виновны» (ст. 13-15). Вина
всегда заставляет человека молчать перед
Богом (Рим. 3:19). Грешники не могут ло­
гически объяснить свои грехи. У них нет
приемлемых оправданий. Ездра не только
исповедался в грехах иудеев, но и при­
знал: Бог обращался с ними лучше, чем
они заслуживали. Ездра знал, что Бог с
легкостью может уничтожить остаток и
начать все сначала с другим народом
(Исх. 32:10; Чис. 14:11-12), но, как Мои­
сей, он просил Бога быть милостивым и
простить людей.
Никто не мог стоять в Божьем присут­
ствии. Никто не мог говорить в Его при­
сутствии. Иудеи были виновным народом.
Одни — потому что сознательно наруша­
ли Божий закон, а другие — потому что
позволяли грешникам грешить. Но Бог
праведен, а праведный Бог должен нака­
зывать за грех.
Прежде чем пытаться решить пробле­
мы жизни, мы должны искать Божьего
лица в молитве. Это не обязательно дол­
жна быть длинная молитва. Она может
быть произвольной и занимать несколь­
ко минут, но в ней должна быть глубина.
Чарльз Сперджен обычно говорил, что ва­
жна сила наших молитв, а не их длина, и
он был прав. Если вы молитесь с сокру­
шенным сердцем, думая о Божьем Слове,
то Бог услышит вас и ответит вам.
Сотрудничество: готовый народ (10:1-8)
Нельзя недооценивать силу молитвы
преданного верующего (Иак. 5:16-18), по­
тому что ходатайство одного обеспокоен­
ного человека может изменить то, что сде­
лает Бог для Своего народа. Пока Ездра
молился и плакал у жертвенника в доме
Божьем, «весьма большое собрание Изра­
ильтян, мужчин, женщин и детей» сгруди­
лось рядом с ним, и эти люди прониклись
убеждением в своей греховности.
«И народ много плакал» (Езд. 10:1).
Причем Ездра не заставлял их так реаги­
ровать. Он об этом молился. Священники
принесли ягненка в жертву, но Ездра при­
нес Господу еще большую жертву. «Жерт­
ва Богу — дух сокрушенный; сердца со­
крушенного и смиренного Ты не пре­
зришь, Боже» (Пс. 50:19).
В некоторых современных церквях за­
метна очень большая нехватка людей, ко­
торые умеют плакать и молиться. Вместо
таких людей «церковную сцену» там зани­
мают «церковные юмористы» и «церков­
ные клоуны». Я очень ценю чувство юмора
и умение посмеяться, но во времена по­
всеместного отступничества Божьему на­
роду не подобает смеяться. Ему надо пла­
кать и исповедоваться. «Сокрушайтесь,
плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится
в плач, и радость — в печаль. Смиритесь
пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:9-
10). Такова Божья формула пробуждения.
Шехания выступал от имени народа.
Его родственники согрешили, женившись
на иноземных женщинах (Езд. 10:26). За
время своего пасторского служения я не
раз видел, как раскалывались церкви и
как христианское свидетельство приходи­
ло в упадок лишь потому, что люди зани­
мали сторону своих согрешивших родст­
венников, вместо того чтобы поддержи­
вать Господа и Его Слово. Возможно, Ше­
хания вспомнил о том, что писал Моисей
о пагубе пристрастного суждения (Вт.
13:6-11; 17:1-13). Павел учил церковь тем
же принципам (1 Тим. 5:21).

Большинству людей, собравшихся вок­
руг Ездры, ситуация, возможно, казалась
безнадежной, но не Шехании, который
сказал: «Есть еще надежда для Израиля в
этом деле» (Езд. 10:2). Шехания испове­
дался в том, что он и остальной народ ви­
новны, а потом предложил план действий.
Этот план был простым по форме, но
непростым в исполнении. Во-первых, народ
должен был поклясться исполнять Божий
закон. Потом Ездра и группа людей, которые
«благоговели перед заповедями Бога», дол­
жны были решить, как устранить проблему,
и народ должен был дать обещание испол­
нить их решение. Все это должно было де­
латься в соответствии с законом Моисея.
Ездра согласился с планом. Он тут же
создал группу из ведущих священников и
левитов для изучения вопроса и исполне­
ния закона. Но сам он не стал немедленно
участвовать в расследовании, а удалился
в одно из помещений храма, чтобы по­
ститься и молиться Богу о наставлениях.
Мудр тот вождь, который вовлекает в про­
цесс возрождения других людей, особенно
если проблема такая деликатная.
Группа издала обращение к народу Ие­
русалима и окружающих поселений, что­
бы все явились в Иерусалим в течение
трех дней под страхом изгнания из стра­
ны. Каждый брак полагалось исследовать,
с тем чтобы выявить тех, кто нарушил за­
кон Моисея.
Смиренный молящийся вождь, внима­
тельный народ и верный отважный коми­
тет духовных лидеров работали вместе
над трудной задачей. Какой пример для
церкви сегодня!
Очищение: послушный народ (10:9-44)
19 декабря 485 г. до Р. X. представите­
ли двух основных колен, Иуды и Вениами­
на, и изгнанники из других колен собрались
перед храмом для начала расследования.
Возможно, это собрание состоялось перед
Водяными воротами, где позже Ездра объ­
яснял народу закон (Неем. 8:1 и далее).
Стоял декабрь, середина дождливого
сезона (с октября по середину апреля), и
собравшиеся дрожали не только из-за по­
годы, но и потому, что сильный дождь ка­
31 В зависимости от того, как переводить текст и трактовать родственные отношения, их было либо
ПО, либо 111.
Ездра 9 - 1 0 ❖ 25
зался им прелюдией к Божьему суду. Езд­
ра ясно сказал, что смешанные браки сле­
дует расторгнуть, и призвал верных иуде­
ев не общаться с теми, кто ослушался
Божьего закона.
Опять Ездре дали совет, и он принял
его. (Блажен тот руководитель, который
прислушивается к мудрым мыслям дру­
гих людей!) Было предложено поручить
группе из священников и левитов рабо­
тать совместно с вождями колен, а так­
же со старейшинами и судьями городов
(которые знали своих людей), чтобы они
вместе определили, кто виновен. Непра­
ктично было бы пытаться опросить так
много людей в одном месте, особенно
при такой плохой погоде. Все это не мог­
ло быть сделано за один день. За исклю­
чением четырех человек (Езд. 10:15), тол­
па согласилась с предложением и обеща­
ла слушаться.
Десять дней спустя (ст. 16), 29 декаб­
ря, Ездра и вожди сели вместе и расследо­
вали проблему. А три месяца спустя, 27
марта 457 г., их работа была закончена.
Их задача была непростой, но они выпол­
нили ее, с помощью Господа. Они обнару­
жили более ста грешников31, в том числе
27 священников, левитов, храмовых пев­
цов и привратников, которые на самом де­
ле должны были подавать пример послу­
шания.
Когда духовные вожди начинают гре­
шить, народ быстро следует за ними. Мы
не хотим умалять серьезность греха, но
следует отметить: количество грешников
было очень невелико в сравнении с разме­
ром населения. За восемьдесят лет до того
почти 50.000 иудеев вернулись с Зорова-
велем и Иисусом, и за последующие годы
народ явно умножился. Так что общее ко­
личество грешников, вероятно, составля­
ло менее процента населения. Но лучше
решать подобные проблемы, пока грешни­
ков еще мало, потому что чем дольше вы
ждете, тем больше распространяется
грех. Даже один грешник — это уже мно­
го (Ек. 9:18).
Виновные священники обещали отка­
заться от своих жен-язычниц и принесли
жертвы, прося у Бога прощения (Езд.
26 ❖ Ездра 9 — 10
10:18-19). Мы предполагаем, что осталь­
ные грешники последовали их примеру.
Бог в Своей милости принял их раскаяние
и исповедь и даровал им прощение.
Книга Ездры начинается (в главе 2) со
списка имен иудейских героев, которые с
готовностью вернулись в землю, чтобы
служить Господу. А заканчивается эта
книга списком грешников, которые ослу­
шались Бога, но публично уладили свои
отношения с Ним и народом. Однако от
«улаживания отношений» не исцеляются
автоматически все раны и не устраняются
все страдания, потому что у греха остают­
ся последствия. Женщины-язычницы вы­
нуждены были покинуть общину иудеев и
вернуться в свои языческие семьи, забрав
с собой детей, рожденных от этих союзов.
Вы можете выдернуть гвозди, но после
них останутся дыры.
Более чем через тринадцать лет после
этого проблема смешанных браков возни­
кла снова, когда правителем Иерусалима
был Неемия (Неем. 13:23-31). Вожди мо­
гут принимать законы и воспитывать на­
род, но только Бог способен изменить че­
ловеческое сердце и воспитать в нас такой
характер, чтобы мы хотели поступать пра­
ведно. Такова разница между реформой и
пробуждением.
 НЕЕМИЯ
Бытие 1 Царств Есфирь Плеч Иеремии Михей
И сход 2 Царств .Иов Иезекииль Наум
Левит 3 Царств Псалтирь Даниил
Аввакум-
Числе 4 Царств Притчи Осия
Софония
Второзаконие 1 Паралипомевон Екклесиаст Иоиль
2 Паралипоменон /Аггей
И исус Навин Песнь песней Ам ос
Судей Ездра Исаия Авдий Захария
Руфь Неемия Иеремия' Иена Малахия-

ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
I. ЗАБОТЫ (1) Неемия 1 28
А. Знание (1:1-3) ЕСТЬ ЗДЕСЬ КТО-НИБУДЬ, КОМУ НЕ ВСЕ
Б. Ходатайство (1:4-9) РАВНО?
В. Намерения (1:10-11) Неемия 2 32
ГОРА НАЧИНАЕТ ДВИГАТЬСЯ
II. СТРОИТЕЛЬСТВО ( 2 - 3 )
А. Власть (2:1-10) Неемия 3 37
Б. Разведка (2:11-16) СТЕНА К СТЕНЕ
В. Испытание (2:17-20) Неемия 4 42
Г. Поручения (3:1-32) ТРУЖЕНИКИ И воины

III. КОНФЛИКТ ( 4 - 6) Неемия 5 46

А. Насмешки (4:1-6) ЛОВИТЕ ВОРА!
Б. Заговоры (4:7-9) Неемия 6 50
В. Разочарования (4:10) МЫ СЛЫШАЛИ ВРАГА, И ОН ЛЖЕЦ
Г. Страх (4:11-23) Неемия 7 55
Д. Эгоизм (5:1-19) ПОБЕЖДАЕТ ТОТ, КТО БОДРСТВУЕТ
Е. Компромисс (6:1-4)
Неемия 8 60
Ж. Хула (6:5-9)
НАРОД И КНИГА
3. Угрозы (6:10-16)
И. Интриги (6:17-19) Неемия 9 64
О БЛАГОДАТЬ!
IV. ОСВЯЩЕНИЕ ( 7 -1 2 )
А. Народ (7:1 — 12:26) Неемия 10 69
ПОСЛЕ ТОГО КАК МЫ СКАЖЕМ «АМИНЬ»
1. Проверка родословной (7)
2. Обучение Слову (8) Неемия 11 — 12 73
3. Исповедь грехов (9) КРИКИ, РАЗНЕСШИЕСЯ ПО ВСЕМУ МИРУ
4. Заключение завета (10:1 — Неемия 13 78
12:26) КАК ВАЖНО ДЕРЖАТЬ ОБЕЩАНИЯ
Б. Стены (12:27-47) Неемия как руководитель 82
V. ОЧИЩЕНИЕ (13) ПОИСК РУКОВОДИТЕЛЕЙ
28 ❖ Неемия 1
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Неемия 1
ЕСТЬ ЗДЕСЬ КТО-НИБУДЬ, КОМУ
НЕ ВСЕ РАВНО?
Водьявола»
втором акте своей пьесы «Ученик
Джордж Бернард Шоу вло­
жил в уста преподобного Энтони Андерсо­
на такие слова: «Худший грех по отноше­
нию к нашим собратьям — не ненависть,
а равнодушие. Такова суть бесчеловечно­
сти». Без сомнения, тому же самому учил
Иисус в притче о добром самарянине (Лк.
10:25-37), упрекая всех тех, кто складыва­
ет руки на груди и, улыбаясь, говорит: «А
мне все равно!»
Неемия был человеком, которому было
не все равно. Он беспокоился о традициях
прошлого и о потребностях грядущего. Он
беспокоился о будущих надеждах. Он бес­
покоился о своем наследии, о городе сво­
их предков и о славе своего Бога. Неемия
проявил эту заботу четырьмя способами.
Он беспокоился достаточно, чтобы
спросить (1:1-3)
Неемия был мирянином, виночерпием
великого Артаксеркса Долгорукого, кото­
рый правил Персией с 464 по 423 г.
до Р. X. Неемия назван сыном Ахалии,
чтобы отличить его от других иудеев с тем
же именем (Неем. 3:16; Езд. 2:2). Имя Не­
емия значит «Господь утешил».
Виночерпий в древности — это не то
же самое, что современный официант (см.
Быт. 40). Пост виночерпия был связан с
определенной ответственностью и приви­
легиями. Виночерпий должен был пробо­
вать вино царя, чтобы убедиться, что оно не
отравлено. Такой человек был близок к ца­
рю. Ему полагалось быть симпатичным, об­
разованным, воспитанным, чтобы вести бе­
седы с царем и давать ему советы, если царь
о том просил (см. 41:1-13). А так как вино­
черпий имел доступ к царю, он был еще и
влиятельным человеком и мог использо­
вать свое влияние на благо или во зло.
То, что Неемия, иудей, занимал столь
важное положение при дворе, многое го­
ворит о его характере и способностях
(Дан. 1:1-4). Иудейский остаток вернулся
в свою землю уже почти век назад, и Не­
емия мог бы отправиться вслед за ним, но
он предпочел оставаться во дворце. У Бога
было дело для него, которое он не смог бы
сделать, находясь в другом месте. Бог по­
местил Неемию в Сузы, подобно тому как
Он поместил туда Есфирь за поколение до
Неемии. Точно так же Он послал Иосифа
в Египет, а Даниила — в Вавилон. Когда
Бог хочет что-то сделать, Он всегда гото­
вит Своих работников и помещает их в
нужное место в нужное время.
Еврейский месяц кислев продолжается
с середины ноября по середину декабря, а
двенадцатый год правления Артаксер­
кса — это 444 г. до Р. X. Сузы были сто­
лицей Персидской империи, местом, где
располагался зимний дворец царя. Без со­
мнения, Неемия встретил своего брата
Ханани в самый обыкновенный день (см.
Неем. 7:2), но Ханани только что вернул­
ся из Иерусалима, и этот момент оказался
поворотным в жизни Неемии.
Великие события, изменяющие нашу
жизнь, подобны большим дверям, которые
открывают путь благодаря незаметным
петлям. Моисей занялся самым обыкно­
венным, ничем не примечательным делом,
вышел пасти овец, но в тот день Господь
призвал его — и он стал пророком (Исх.
3). Давид, как обычно, пришел домой со
своим стадом — и его помазали на царст­
во (1 Цар. 16). В самый обычный день
Петр, Андрей, Иаков и Иоанн чинили сети
после неудачной ночной рыбалки — и тут
Иисус призвал их стать ловцами челове­
ков (Лк. 5:1-11). Вы никогда не знаете,
что готовит для вас Бог, потому что даже
самый обычный разговор с другом или
родственником может изменить вашу
жизнь. Пусть сердце ваше будет открыто
к зову Божьего провидения. Когда мне бы­
ло девятнадцать лет, я пошел на день ро­
ждения моего друга, и там его слова, обра­
щенные ко мне, помогли мне понять, что у
Бога есть план для меня, и я всегда буду
благодарен за тот день рождения.
Почему Неемия стал расспрашивать об
остатке, который жил за сотни километ­
ров от него? В конце концов, он был вино­
черпием царя. Его жизнь была успешной.
Конечно, он не был виноват в том, что его
предки согрешили против Господа и навлек­
ли суд на Иерусалим и на Иудейское цар­
ство. За сто пятьдесят лет до того пророк
Иеремия передал иудеям слова Господа:

«Кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто
окажет сострадание к тебе? и кто зайдет к
тебе спросить о твоем благосостоянии?»
(Иер. 15:5). И вот Бог избрал Неемию че­
ловеком, который поступил именно так!
Некоторые люди предпочитают не
знать о том, что происходит, потому что
знание влечет за собой ответственность.
«Меньше знаешь — крепче спишь», —
гласит поговорка, но правда ли это? Марк
Твен писал миссис Фут: «Единственное,
что нужно вам в жизни, — это невежест­
во и уверенность в себе. Тогда успех будет
обеспечен». Однако то, о чем мы не знаем,
способно повредить нам! На кладбищах
похоронено много тех, кто предпочитал не
знать правду. В 1987 г. рекламный лозунг,
направленный против распространения
СПИДа, гласил: «Не умирайте от невеже­
ства!» И этот лозунг можно применить ко
многим областям жизни, а не только к
здравоохранению.
Так вот, Неемия стал спрашивать об
Иерусалиме и о живущих там иудеях, по­
тому что ему было не все равно. Когда мы
действительно заботимся о людях, нам ну­
жны факты, какими бы прискорбными они
ни были. «Занятие политикой состоит в том,
чтобы игнорировать факты», — сказал аме­
риканский историк Генри Адамс. Но писа­
тель Олдос Хаксли говорил так: «Факты не
перестают существовать оттого, что мы их
не знаем». Когда вы закрываете глаза и уши
перед истиной, вы движетесь к трагедии.
Что узнал Неемия об Иерусалиме и иу­
деях? Плохие известия можно выразить в
трех словах: остаток, руины, вина. В зем­
ле теперь жил не великий народ, а только
небольшое количество людей. Жили они
плохо и боролись за выживание. Иеруса­
лим уже не был великолепным городом, а
лежал в руинах, и там, где когда-то пребы­
вала великая слава, теперь не было ниче­
го, кроме великой вины.
Конечно, Неемия всю свою жизнь знал,
что город его отцов лежит в руинах, пото­
му что вавилоняне разрушили стены, во­
рота и храм Иерусалима в 586 г. до Р. X.
(4Цар. 25:1-21). Через пятьдесят лет
группа из 50.000 иудеев вернулась в Ие­
русалим, чтобы восстановить храм и го­
род. Из-за противодействия языческого
населения храм был построен лишь двад­
цать лет спустя (Езд. 1 — 6), а ворота и
Неемия 1 29
стены так и не были восстановлены. Воз­
можно, Неемия надеялся, что работа над
стенами возобновилась и город уже вос­
становлен, ведь без стен и ворот город
уязвим для насмешек и нападений. (См.
псалмы 47; 78; 83 и 86, чтобы узнать, как
верные иудеи любили свой город.)
Похожи ли мы на Неемию? Хотим ли
мы знать правду даже в самой плохой си­
туации? Рожден ли наш интерес беспо­
койством или обыкновенным любопытст­
вом? Когда мы читаем миссионерские мо­
литвенные послания, новости в газетах или
слушаем служителей нашей же церкви, ну­
жны ли нам факты и волнуют ли они нас?
Те ли мы люди, которым не все равно?
Он беспокоился достаточно, чтобы
плакать (1:4)
То, от чего люди смеются или плачут,
часто свидетельствует об их характере.
Люди, которые смеются над неудачами
или ошибками других или плачут над соб­
ственными мелкими разочарованиями, ли­
бо недостаточно воспитанны, либо не име­
ют четких моральных убеждений, либо то
и другое одновременно. Иногда плач —
признак слабости, но в случае Неемии это
был признак силы, как и в случаях Иере­
мии (Иер. 9:1), Павла (Деян. 20:19) и Гос­
пода Иисуса Христа (Лк. 19:41). Фактиче­
ски, Неемия был подобен Христу, по­
скольку охотно брал на себя бремя дру­
гих. «Ревность по доме Твоем снедает ме­
ня, и злословия злословящих Тебя падают
на меня» (Пс. 68:10; Рим. 15:3).
Когда Бог возлагает на вас бремя, не
пытайтесь избежать его, потому что иначе
вы упустите благословение, которое Он
приготовил для вас. Книга Неемии начи­
нается с «великого бедствия» (Неем. 1:3),
но заканчивается она великой радостью
(8:12,17). «Вечером водворяется плач, а
на утро радость» (Пс. 29:6). Нашими сле­
зами орошаются «семена провидения», ко­
торые Бог посадил на нашем пути, и без
наших слез эти семена никогда не вырас­
тут и не принесут плод.
У иудеев было принято садиться в мо­
мент скорби (Езд. 9:1-4; 2:13). Неосознан­
но Неемия подражал скорбящим пленным
иудеям, которые были сосланы в Вавилон
задолго до того (Пс. 136:1). Как и у Дани­
ила, у Неемии, вероятно, была личная
30 Неемия 1
комната, где он молился Богу, обратив­
шись в строну Иерусалима (Дан. 6:10;
3 Цар. 8:28-30). Поститься от иудеев тре­
бовалось один раз в год, в день искупле­
ния (Лев. 16:29), но Неемия провел не­
сколько дней в посте, плаче и молитве.
Он знал, что кто-то должен вмешаться,
чтобы спасти Иерусалим, и был готов к
действиям.
Он беспокоился достаточно, чтобы
молиться (1:5-10)
Эта молитва — первая из двенадцати,
записанных в Книге Неемии (см. 2:4;
4:4,9; 5:19; 6:9,14; 9:5 и далее; 13:14,22,29,
31). Книга начинается и завершается мо­
литвой. Очевидно, что Неемия был чело­
веком веры, целиком полагался на Госпо­
да и верил, что Бог поможет ему испол­
нить дело, к которому призвал его. Шот­
ландский писатель Джордж Мак-До­
нальд сказал: «Во всем, что человек де­
лает без Бога, он либо терпит бесслав­
ное поражение, либо добивается еще бо­
лее бесславного успеха». Покойный
Алан Редпат сказал о современном цер­
ковном служении: «Мы слишком много
трудимся пред людьми и слишком мало
служим пред Богом».
Эта молитва начинается с восхвале­
ния Бога (ст. 5). «Бог небес» — так на­
звал Господа Кир, когда объявил, что иу­
деи могут вернуться в свою землю (2 Пар.
36:22-23; Езд. 1:1-2). Языческие боги —
всего лишь идолы на земле, но Бог иудеев
был Господом небес. Ездра часто исполь­
зовал этот титул Бога (5:11-12; 6:9;
7:12,21,23). У Неемии он встречается че­
тыре раза (1:4-5; 2:4,20), а у Даниила —
три (2:18-19,44). Неемия начинает свою
молитву так, как следовало бы и нам:
«Господи Боже небес, Боже великий и
страшный...»
Какому Богу мы молимся, когда обра­
щаемся к «Богу небес»? Мы молимся «Бо­
гу великому и страшному» (Неем. 1:5; см.
также 4:14; 8:6; 9:32), Который достоин
нашего восхваления и поклонения. Если
вы переживаете великую скорбь (ст. 3)
или приступаете к великому делу (4:19;
6:3), вам нужна великая сила (1:10), вели­
кая благость (9:25,35) и великая милость
(ст. 31) великого Бога. Достаточно ли ве­
лик тот Бог, Которому вы поклоняетесь,
чтобы справиться с испытаниями, кото­
рые вас ждут?
Также Он — Бог, Который держит сло­
во (1:5). Господь заключил завет со Своим
народом, израильтянами, обещав благо­
словить их, если они будут исполнять
Его Слово, но предупредив, что накажет
их, если они ослушаются (Лев. 26; Вт.
27 — 30). Город Иерусалим лежал в руи­
нах, и народ был слаб, потому что согре­
шил против Господа. (См. молитву-испо­
ведь Ездры в Ездре 9 и молитву народа в
Неемии 9.)
Большая часть молитвы Неемии посвя­
щена исповеданию грехов (ст. 6-9).
Бог, Который обещал благословение и на­
казание, обещал также прощение, если
Его народ покается и вернется к Нему
(Вт. 30; 3 Цар. 8:31-53). Неемия претендо­
вал на исполнение этого обещания, когда
молился о себе и о народе. Бог слышит
Свой народ и его молитвы (3 Цар. 8:29;
2 Пар. 7:14). Слово «помнить» — ключе­
вое слово этой книги (Неем. 1:8; 4:14;
5:19; 6:14; 13:14,22,29,31).
Обратите внимание, что Неемия ис­
пользует местоимение «мы», а не «они»,
отождествляя себя с грехами поколения,
которого он даже не знал. Легко было бы
оглядываться назад и обвинять предков в
судьбе Иерусалима, но Неемия смотрел
внутрь себя и винил себя! «Мы согрешили».
«Мы стали преступны пред Тобою».
Несколько лет назад, когда средства
массовой информации вовсю трубили о
грехах христианских служителей и до­
ставили церкви множество неприятно­
стей, я писал в своей книге «Кризис ис­
кренности»: «Кризис состоит не в том,
что нескольких служителей обвиняют в
моральных и финансовых преступлени­
ях. Кризис касается всей церкви. Я не
утверждаю, что есть безгрешные люди, и не
проповедую “коллективную вину”, что бы
этим сочетанием ни называлось. Я только
хочу подчеркнуть, что в Теле Христовом
мы все принадлежим друг другу, влияем
друг на друга и не можем уйти друг от
друга. Не пресса создала кризис. Он воз­
ник в самой церкви, и церковь должна раз­
бираться с ним»32.
Когда один иудейский воин, Ахан, со­
грешил в Иерихоне, Бог сказал, что «сыны
Израилевы сделали преступление» и «Из­

раиль» согрешил и нарушил завет (Нав.
7:1,11). Так как грех одного человека —
это грех всего народа, он навлек позор и
поражение на весь народ. Когда с грехом
разобрались, Бог опять смог благословить
Свой народ победой.
Откуда мы узнаём о том, что Бог прощает
наши грехи, когда мы каемся и исповедуем­
ся перед Ним? Он обещал это в Своем Сло­
ве. Молитва Неемии полна цитат и ссылок
на заветы Бога из Левита и Второзакония.
Неемия явно знал ветхозаветный закон! В Не­
емии 1:8-9 он напоминает Богу о Его словах
из Второзакония 28:63-67 и 30:1-10, — как мы
напоминаем Господу об обещании в 1 Иоанна
1:9. Неемия просил Бога простить Его народ,
вновь собрать его в земле и вернуть ему Бо­
жию милость и благословение.
Эта смиренная молитва закончилась вы­
ражением уверенности (Неем. 1:10-11).
Прежде всего Неемия верил в силу Бога.
Когда в Библии говорится о глазах, ушах и
руках Господа, божественная деятельность
описывается человеческим языком. Бог
есть Дух, так что у Него нет тела, как у
людей. Но Он может видеть нужды Своего
народа, слышать его молитвы и действовать
ради него. Неемия знал, что сам он слиш­
ком слаб, чтобы восстановить Иерусалим,
но верил, что Бог будет помогать ему.
Неемия верил в верность Бога. «Они же
рабы Твои и народ Твой» (ст. 10). Когда Бог
привел вавилонян, чтобы разрушить Иеру­
салим и угнать народ в плен, Он сурово на­
казал иудеев, но не покинул их! Они по-пре­
жнему были Его народ и Его рабы. Он вы­
вел их из Египта Своей великой силой (Исх.
14:13-31) и избавил их от вавилонского пле­
на. Так почему бы теперь Ему не помочь им
восстановить город?
В отличие от Илии, который считал себя
единственным оставшимся верующим
(3 Цар. 19:10), Неемия был уверен, что Бог
пошлет и других людей помочь ему в Его
деле. Неемия был уверен, что многие другие
иудеи также молятся и что они соберутся
для работы, как только услышат, что ею ру­
ководит Бог. Великие лидеры — это не
только верующие люди, которые слуша­
ются Господа и смело движутся вперед.
Они также зовут и других вместе с собой.32
32 The Integrity Crisis (Nashville: Oliver Nelson, 1988, 18).
Неемия 1 ♦> 31
Вы не можете быть настоящим лидером,
если у вас нет последователей, а Неемия
был способен привлечь других к работе.
Наконец, Неемия был уверен, что Бог
подействует на сердце Артаксеркса и
обеспечит необходимую административ­
ную поддержку (Неем. 1:10). Неемия ведь
не мог просто бросить свою работу и от­
правиться в Иерусалим. Он был доверен­
ным лицом царя, и ему нужно было разре­
шение царя на всё, что он делал. Ему ну­
жна была также поддержка и защита ца­
ря, чтобы совершить путешествие в Иеру­
салим и оставаться там, пока дело не бу­
дет сделано. Без официального одобрения,
официального сопровождения в путешест­
вии и без разрешения использовать древе­
сину из царских лесов проект был обречен
на неудачу. Восточные монархи были дес­
потами. Их непросто было в чем-то убе­
дить. Но «сердце царя — в руке Господа,
как потоки вод; куда захочет, Он направ­
ляет его» (Пр. 21:1).
Мы слишком часто строим планы сами
и только потом просим Бога благословить
их, но Неемия не совершил такой ошибки.
Он сел и заплакал (Неем. 1:4), опустился
на колени и помолился, а затем встал и
начал работать, потому что знал: Господь
благословляет его труды.
Он беспокоился достаточно, чтобы
вызваться добровольцем (1:11)
Есть хорошее изречение о молитве:
суть молитвы не в том, чтобы упросить
небеса исполнить нашу волю, а в том, что­
бы обеспечить исполнение воли Бога на
земле. Однако чтобы воля Бога исполня­
лась на земле, Богу нужны работники. Бог
«действующею в нас силою может сде­
лать несравненно больше всего, чего мы
просим или о чем помышляем» (Еф. 3:20,
курсив наш). Если Бог собирается отве­
тить на молитву, Он первым делом дол­
жен воздействовать на кого-то, чтобы тот
помолился! Бог действует в нас и через
нас, помогая нам увидеть, как Он отвечает
на наши молитвы.
Пока Неемия молился, его беспокойст­
во об Иерусалиме усиливалось, а его виде­
ние ситуации становилось яснее. Настоя­
щая молитва поддерживает равновесие
32 Неемия 2
между сердцем и головой, так что вам не
хочется бежать в нетерпении перед Госпо­
дом и все портить. Когда мы молимся, Бог
говорит нам, что делать, когда делать и
как делать, и все эти моменты важны для
исполнения воли Бога. Однако некоторые
христианские служители подобны лорду
Роланду из рассказа Стефана Ликока, ко­
торый «вскочил на лошадь и безумно по­
скакал куда глаза глядят».
Неемия решил добровольно отправить­
ся в Иерусалим, чтобы следить за восста­
новлением стен. Он не молился о том,
чтобы Бог послал кого-то другого, и не го­
ворил, что не годится для такого задания.
Он просто сказал: «Вот я — пошли меня!»
Он знал, что должен будет подойти к ца­
рю и попросить у него разрешения уехать.
А ответ восточного царя был вопросом
жизни и смерти. Что если Неемия подой­
дет к Артаксерксу в тот день, когда царь
будет плохо себя чувствовать или будет
недоволен кем-то или чем-то? Это было
испытанием веры для Неемии, но он знал,
что его Бог — великий Бог, Который со­
хранит его.
Виночерпий царя готов был пожертво­
вать комфортом и безопасностью дворца
ради трудностей и опасностей жизни в
разрушенном городе. Роскошь предстояло
сменить на руины, а престиж и почет —
на хулу и насмешки. Вместо того чтобы
жить от щедрости царя, Неемии придется
самому кормить людей. Ему придется ос­
тавить позади спокойствие дворца и вдох­
новлять народ, выполняя почти невозмож­
ную задачу.
И он сделал это, с помощью Бога! За
пятьдесят два дня стены и ворота были вос­
становлены, и народ ликовал! Все это начал
человек, которому было не все равно.
Аврааму было не все равно, и он спас
Лота из Содома (Быт. 18 — 19). Моисею
было не все равно, и он избавил израиль­
тян из Египта. Давиду было не все равно,
и он вернул народ и царство к Господу.
Павлу было не все равно, и он пронес
Евангелие по всей Римской империи. Ии­
сусу было не все равно, и Он умер на кре­
сте за грешный мир.
Бог по-прежнему ищет людей, которым
не все равно, — людей, подобных Не­
емии, который беспокоился достаточно,
чтобы спрашивать и получать знания, пла­
кать о нуждающихся, молиться о Божьей
помощи и вызваться добровольцем, чтобы
сделать дело.
«Вот я, Господь, пошли меня!»
ГЛАВА ВТОРАЯ
Неемия 2
ГОРА НАЧИНАЕТ ДВИГАТЬСЯ
Неемия сам не знал, что готов вступить
в славные ряды защитников веры и что
в последующие века его имя будет упоми­
наться рядом с именами таких героев Биб­
лии, как Авраам, Иосиф, Моисей, Иисус
Навин, Есфирь, Девора и Давид. Один че­
ловек может многое изменить в этом ми­
ре, если этот человек знает Бога и на са­
мом деле верит в Него. Так как вера все
меняет, мы можем изменить наш мир во
славу Божью.
Мартин Лютер сказал: «Вера — это
живая уверенность в Божьей благодати.
Она так несомненна, что человек тысячу
раз может положиться на нее». Нам обе­
щано, что «если сколько-нибудь можешь
веровать, все возможно верующему» (Мк.
9:23). Иисус сказал, что живая вера спо­
собна передвигать горы (Мф. 17:20)!
В этой главе описаны три доказательства
того, что Неемия верил. Изучая эти доказа­
тельства веры, мы должны заглядывать в
собственные сердца, чтобы видеть, в самом
ли деле мы живем и работаем в вере.
У него была вера, чтобы ждать (2:1-3)
Иудейский месяц нисан длится с сере­
дины марта по середину апреля, а значит,
прошло четыре месяца с тех пор, когда
Неемия получил дурные известия о поло­
жении Иерусалима. Как и должен посту­
пать каждый верующий, Неемия терпели­
во ждал наставлений Господа, ведь мы на­
следуем обетования «верою и долготерпе­
нием» (Евр. 6:12). «Верующий в Него не
постыдится» (Ис. 28:16). Истинная вера в
Бога дает сердцу спокойствие, которое не
позволяет нам рваться вперед и пытаться
сделать своими силами то, что может сде­
лать только Бог. Мы должны уметь не
только плакать и молиться, но и ждать
и молиться.
В Писании есть три фразы, которые ус­
покаивают меня, когда я нервничаю и хо­
чу бежать впереди Господа: «Стойте — и

увидите спасение Господне» (Исх. 14:13);
«Подожди... доколе не узнаешь, чем кон­
чится дело» (Руфь 3:18); «Остановитесь и
познайте, что Я — Бог» (Пс. 45:11). Когда
вы ждете Господа в молитве, вы не трати­
те время даром, а используете его на бла­
го. Бог готовит вас и обстоятельства ва­
шей жизни, чтобы совершить Свой замы­
сел. А вот когда наступает момент дейст­
вовать в вере, мы не должны медлить.
Восточных монархов уберегали от все­
го, что могло бы их огорчить (Есф. 4:1-2),
но в тот конкретный день Неемия не стал
скрывать свою печаль. «При сердечной
скорби дух унывает» (Пр. 15:13), и в псалме
101 явно описаны чувства Неемии в связи с
Иерусалимом. Может быть, Неемия каж­
дое утро молился: «Господь, если сегодня
я должен поговорить с царем о своих пла­
нах, создай для меня возможность».
Царь заметил, что его виночерпий чем-
то обеспокоен. Если бы у Артаксеркса бы­
ло плохое настроение, он бы просто про­
гнал Неемию или даже приказал его каз­
нить, но царь спросил своего слугу, поче­
му он в печали. «Сердце царя — в руке
Господа, как потоки вод; куда захочет, Он
направляет его» (Пр. 21:1). Мирские прави­
тели — всего лишь слуги Бога, знают они
об этом или нет. «Господи Боже отцов на­
ших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владыче­
ствуешь над всеми царствами народов, и в
Твоей руке сила и крепость, и никто не
устоит против Тебя!» (2 Пар. 20:6).
У него была вера, чтобы попросить
(2:4-8)
Царь спросил его: «Чего ты хочешь?»
Какая возможность для Неемии! В этом
вопросе была вся власть и все богатство
царства!
Неемия по обыкновению кратко помо­
лился Господу (4:4; 5:9; 6:9,14; 13:14,22,
29,31). Но не забывайте, что эти краткие
молитвы подкреплялись четырьмя месяца­
ми поста и молитв. Если бы Неемия не
молился усердно наедине с Богом, то
краткие молитвы могли бы остаться без
ответа. «У него было всего лишь мгнове­
ние для молитвы, — писал Джордж Мор­
рисон. — Молчание могло быть непра­
вильно понято. Если бы он закрыл глаза и
^M orrison, George. Morning Sermons (London: Hodder and Stoughton, 1935), 243.
Неемия 2 ♦> 33
углубился в себя, царь тут же заподозрил
бы измену»33.
Меня в молитве вдохновляет противо­
поставление между земным троном Арта­
ксеркса и престолом небесной благодати.
Неемии пришлось ждать приглашения,
прежде чем он смог поделиться своей про­
блемой с царем, а мы можем приходить к
престолу благодати в любое время с лю­
бым ходатайством (Евр. 4:14-16). Артак­
серкс видел скорбь на лице Неемии, а наш
Господь видит наши сердца и не только
знает о наших скорбях, но и чувствует их
вместе с нами. Люди, приходившие к пер­
сидскому царю, должны были очень вни­
мательно относиться к тому, что говорят,
чтобы не разгневать царя, но Божий народ
может рассказывать Господу обо всех сво­
их проблемах. (Слова «с дерзновением» в
Евреям 4:16 означают «свободно», «пря­
мо», «откровенно»). Вы не можете быть
уверены в настроении человека-правите-
ля, но вы всегда можете быть уверены, что
Бог примет вас с любовью.
Иудейские раввины часто отвечали во­
просом на вопрос, и Неемия последовал
их примеру. Вместо того чтобы излагать
царю свои планы, он пробудил в царе сим­
патию и интерес, спросив, как бы он себя
чувствовал, если бы видел плачевное со­
стояние города и могил своих предков.
Это был хороший психологический ход, и
Бог привлек внимание царя с помощью от­
вета Неемии (Лк. 21:14-15). Языческий
монарх не стал бы лить слезы над руина­
ми Иерусалима, но он, конечно же, ува­
жал мертвых.
Неемия был истинным патриотом, меч­
ты которого о будущем подкреплялись
ценностями прошлого. Он не пытался вер­
нуть прошлое, потому что это невозмож­
но. Он опирался на прошлое, чтобы у Из­
раиля было будущее. Неемия находил в
прошлом основание для движения к буду­
щему, и прошлое не сковывало его. Когда
Сэмюэль Джонсон назвал патриотизм
«последней уловкой подлецов», он имел в
виду современных людей, которые оправ­
дывают «любовью к родине» свои эгоисти­
чные цели. Представитель Соединенных
Штатов в ООН Эдли Стивенсон сказал,
34 ❖ Неемия 2
что патриотизм — «это не краткий и бур­
ный всплеск эмоций, а спокойствие и
упорство жизненного призвания». Таким
был патриотизм Неемии.
Неемия не только т л и л с я об этой воз­
можности. Он спланировал ее и проду­
мал свой ответ. За эти четыре месяца
ожидания он обдумал проблему и точно
знал, как подойти к делу. Его ответ царю
можно передать с помощью двух просьб:
«Пошли меня» (Неем. 2:4-6) и «дай мне»
(ст. 7-10).
Неемия не мог оставить свой пост без
разрешения царя и не мог трудиться в Ие­
русалиме без разрешения царя. Давление
со стороны местных властей уже однаж­
ды привело к остановке работ (Езд. 4), и
Неемия не хотел, чтобы история повто­
рилась. Он попросил Артаксеркса назна­
чить его правителем Иудеи и дать ему
власть, необходимую для восстановле­
ния стен города. Он сообщил царю, ког­
да намерен вернуться, но мы не знаем
эту дату точно. Согласно Неемии 5:14,
Неемия двенадцать лет был правителем
Иудеи. Он на какое-то время приезжал в
Персию, чтобы отчитаться перед царем,
а потом вернулся в Иерусалим, чтобы
исправить ошибки, совершенные в его
отсутствие (13:6-7).
Однако Неемия просил не только об
этом. Ему нужны были верительные гра­
моты, чтобы безопасно путешествовать из
Суз в Иерусалим. Ему нужны были также
письма, чтобы добыть материалы, необхо­
димые для строительства зданий и стен.
(Неемия провел исследования. Он даже
знал, как зовут хранителя царского леса!)
Артаксеркс дал Неемии то, что требова­
лось, но на самом деле, конечно же, бла­
гая рука Бога побудила царя сотрудничать
(см. 2:18; Езд. 7:6,9,28).
Когда Иисус послал Своих учеников на
служение, Он сначала дал им власть, ко­
торая им требовалась для выполнения ра­
боты, а потом обещал удовлетворить все их
потребности (Мф. 10:1-15). Когда мы идем
служить Господу, у нас есть вся власть на
небе и на земле (28:18) и нам не надо боять­
ся. Важно идти туда, куда Бог посылает
нас, и делать то, к чему Он нас призывает.
Неемия — хороший пример того, как
верующие должны обращаться с неспа­
сенными властями, совершая дело Бога.
Неемия уважал царя и старался действо­
вать по законам империи. Он не сказал:
«Господь велел мне отправляться в Иеру­
салим, и я пойду туда, нравится тебе это
или нет!» Когда речь идет о проблемах со­
вести, мы должны слушаться Бога, а не
людей (Деян. 5:29), но и в таком случае
мы должны уважать власти (см. Рим. 13 и
1 Пет. 2:11-25). Даниил и его друзья вели
себя так же, как Неемия, и Бог благосло­
вил их (Дан. 1).
Отклик царя свидетельствует о высшей
власти Бога над делами народов. Мы
ждем, что Бог будет действовать через та­
ких верующих, как Неемия, но забываем о
том, что Бог может вершить Свою волю и
через неверующих. Бог продемонстриро­
вал Свое могущество в Египте через фара­
она (Исх. 9:16; Рим. 9:17), а с помощью
Кира вывел Свой народ из Вавилона (Ис.
44:28; 45:1; Езд. Г. 1-2). Кесарь выпустил
указ, из-за которого Иосиф и Мария ока­
зались в Вифлееме (Лк. 2:1-7), а два рим­
ских сотника — Клавдий Лисий и
Юлий — спасли жизнь Павлу (Деян.
21:26-40; 23:25-30; 27:1,42-44). Да, такие
верующие, как Иосиф, Даниил и Неемия,
могут принести много пользы, управляя
страной, но Бог может действовать и че­
рез неверующих.
Моисей и Неемия принимали похожие
решения и шли на похожие жертвы (Евр.
11:24-26). Примут ли Неемию языческие
власти? Неемия не совершал чудес и зна­
мений, не пророчествовал, но преданно
делал свое дело и подготовил город к при­
шествию Мессии (Дан. 9:24-27).
У него была вера, чтобы позвать других
за собой (2:9-20а)
Путешествие (ст. 9-10). Путешест­
вие из Суз в Иерусалим, которое должно
было продолжаться не менее двух меся­
цев, не описано. Ездра, свидетельствуя о
верности Бога, отказался от военной защи­
ты в пути (Езд. 8:21-23), а Неемия был пра­
вителем с официальным поручением, и у не­
го был военный эскорт. Вера Неемии была
такой же твердой, как вера Ездры, но, как
высокопоставленное лицо, он не мог путе­
шествовать без сопровождающих. Он не
хотел ослушаться царя и не собирался на­
вязывать другим свою веру.

Когда официальный караван прибыл,
ему в первую очередь предстояло при­
влечь внимание тех, кто ненавидел иудеев
и хотел помешать им укреплять свой го­
род. Здесь перечислены три конкретных
врага: Санаваллат из Бефорона {«Беф-Хо-
рон», синод. «Хоронит», то есть из Хоро-
наима}, примерно в 20 км от Иерусалима;
Товия, аммонитянин; и Тешем, аравитя­
нин (Неем. 2:19; 6:6). Санаваллат был
главным врагом Неемии, и тот факт, что
он занимал официальный пост в Самарии,
делал его еще более опасным (4:1-3).
Будучи аммонитянином, Товия был за­
клятым врагом иудеев (Вт. 23:3-4). Через
брак он был связан с некоторыми соратни­
ками Неемии, и у него было много друзей
среди иудеев (Неем. 6:17-19). Фактичес­
ки, он был родственником священника
Елиашива (13:4-7). Если Санаваллат ко­
мандовал армией, то Товия руководил раз­
ведкой. Он собирал информацию от своих
друзей-иудеев и передавал ее Санавалла-
ту и Гешему. Но вскоре Неемия обнару­
жил, что самая большая проблема — не
враги снаружи, а компромиссы внутри. И
та же проблема сохраняется у современ­
ной церкви.
Разведка (ст. 11-16). После долгого и
трудного путешествия Неемия отдохнул,
ведь вожди должны заботиться о себе,
чтобы быть способными служить Господу
(Мк. 6:31). Он также произвел разведку,
не возбуждая подозрительности у врагов.
Хороший лидер не устремляется вперед,
но сначала терпеливо собирает факты, а
потом строит планы (Пр. 18:13). Мы дол­
жны быть «мудры, как змеи», потому что
враг всегда бдителен и готов напасть.
Лидеры нередко бодрствуют, когда ос­
тальные спят, и работают, когда осталь­
ные отдыхают. Неемия не хотел, чтобы
враг знал, что он делает, так что он обсле­
довал руины ночью. Храня свои планы
при себе, Неемия не дал друзьям Товии
возможности получить сведения, которые
они передали бы Санаваллату. Мудрый
вождь знает, когда планировать, когда го­
ворить и когда действовать.
Изучая ситуацию, Неемия прошел с за­
пада на юг, а потом на восток, сосредото­
чив внимание на южной части города. Всё
было так, как сообщил ему брат: стены
были разрушены, ворота сожжены (Неем.
Неемия 2 ♦> 35
2:13; 1:3). Вожди не должны жить в мире
иллюзий. Они должны смотреть на реаль­
ность и принимать как хорошие новости,
так и плохие. Неемия ночью увидел боль­
ше, чем местные жители при свете дня,
так как он видел не только проблемы, но и
потенциал. Такими и должны быть вожди!
Испытание (ст. 17-20). Обращение
Неемии было жизнеутверждающим. Он го­
ворил о славе и величии Господа. Он был в
городе всего несколько дней, однако гово­
рил «мы», а не «вы» или «они». Как и в
своей молитве (1:6-7), он отождествлял
себя с народом и его нуждами. Город был
упреком для Господа (1:3; 4:4; 5:9), но ру­
ка Господа была с ними, и Он мог дать им
силы сделать работу. Бог уже доказал
Свое могущество, когда воздействовал на
сердце царя, и царь обещал помочь. Не­
емия лично беспокоился об Иерусалиме,
лично общался с Господом, и это убедило
иудеев, что настало время строить.
К чести иудейской знати следует отме­
тить, что они тут же откликнулись на зов и
сказали: «Будем строить». Они не настоль­
ко привыкли к ситуации, что уже восприни­
мали ее как должное и не хотели ничего
менять. Они не стали напоминать Неемии,
что иудеи уже пытались восстановить сте­
ны и были остановлены (Езд. 4). «Мы уже
пытались, и ничего не получилось. Так
есть ли смысл снова все начинать?»
Сегодня христианские руководители
сталкиваются с теми же двумя препятст­
виями, когда пытаются повести Божий на­
род к новым завоеваниям для Господа. Как
часто мы слышим: «Мы довольны тем, что
есть. Не будем раскачивать лодку, пыта­
ясь сделать что-то новое». Или: «Мы уже
пробовали это, и у нас не получилось!»
Отметим, что Бог послал иудеям лиде­
ра извне. Неемия прибыл к ним со све­
жим взглядом на ситуацию и с новым виде­
нием дела. Слишком часто в поместной цер­
кви новым членам бывает трудно «прорвать­
ся в систему» руководства, потому что вете­
раны церковного служения боятся новых
идей, которые могут привести к переме­
нам. Церкви должны остерегаться такой
политики «сплоченных рядов». Новые ра­
ботники извне могут открыть окна и впус­
тить хотя бы немного свежего воздуха.
Благая рука Бога руководила лидером,
и его последователи «укрепили руки свои
36 ❖ Неемия 2
на благое дело» (Неем. 2:8,18). Для того
чтобы делать дело Господа, нужны и руки
лидера, и руки его последователей. Лиде­
ры не могут делать все сами, а работники
не могут ничего сделать без руководства.
Винсент де Пол сказал: «Если для того,
чтобы преуспеть в деле, мне придется вы­
бирать между пятьюдесятью оленями под
руководством льва и пятьюдесятью льва­
ми под руководством оленя, я буду боль­
ше уверен в успехе первой группы, чем
второй».
Кто-то определил руководство как уме­
ние побуждать людей делать то, что требу­
ется, так, чтобы им этого хотелось. Если это
правильное определение, то Неемия точно
был руководителем! Большинство объеди­
нилось под его началом и даже рисковало
жизнью, чтобы выполнить работу.
Неемия не только увлек за собой народ.
Он смог сопротивляться врагу и сдержи­
вать оппозицию. Как только Божий народ
начинает с верой исполнять Его волю, тут
же появляется враг, который пытается по­
мешать. Санаваллат и Товия услышали о
планах (ст. 10) и попросили Гешема вместе
с ними выступить против иудеев. В главах
4 — 7 Неемия будет описывать разное ору­
жие, которое враг использовал, и то, как
Господь позволил ему победить врагов.
Враги начали с насмешек — «оружия
тех, у кого нет ничего другого». Они сме­
ялись над иудеями, высмеивали их возмо­
жности и планы. Они даже говорили, что
иудеи бунтуют против царя. Это оружие
однажды уже сработало (см. Езд. 4).
Насмешкам подвергался всякий, кто
добивался хоть сколько-нибудь ощутимо­
го успеха в любой области — будь то нау­
ка, изобретательство, бизнес, управление
или христианское служение. Над нашим
Господом смеялись при жизни и смея­
лись, когда Он был распят на кресте. Он
был «презрен и умален перед людьми»
(Ис. 53:3). В день Пятидесятницы некото­
рые иудеи из толпы говорили, что христи­
ане пьяны (Деян. 2:13). Греческие фило­
софы называли Павла пустословом, бол­
туном («суеслов», 17:18), а Фест назвал
Павла сумасшедшим (26:24).
Неемия мог разобраться с насмешника­
ми разными способами. Он мог не обра­
щать внимания, и иногда это самое муд­
рое поведение (Пр. 26:4). Но в начале
предприятия лидерам бывает важно под­
держать своих людей и показать им, что
Бог управляет всем. Если бы Неемия не
обратил внимания на этих троих, которые
занимали важное положение в обществе,
это ослабило бы его собственное положе­
ние среди иудеев. В конце концов, он был
официально назначен руководителем и
выполнял официальное поручение.
Неемия мог начать спорить с тремя
противниками и убеждать их, что они не­
правы. Но от этого оппоненты только по­
лучили бы возможность высказаться. А
зачем Неемии надо было поощрять вра­
гов, если они только хулили Бога, Которо­
му он служил?
Конечно, Неемия не мог предложить
им поучаствовать в восстановлении и ра­
ботать вместе с иудеями, хотя Санаваллат
и его друзья, возможно, обрадовались бы
такому приглашению (Неем. 6:1-4). Неемия
в ответе подчеркнул три момента: восстано­
вление стены — дело Бога; иудеи — слуги
Бога; Санаваллат, Товия и Гешем в этом не
участвуют. Иногда надо вести переговоры,
а иногда достаточно провести границу и
твердо держаться ее. К сожалению, не все
в Иерусалиме согласились с вождем, по­
тому что некоторые иудеи сотрудничали с
Санаваллатом, Товией и Гешемом и осло­
жняли жизнь Неемии.
Расстановка сил была ясна. Теперь дол­
жно было начаться действие.
Прежде чем мы присоединимся к ра­
ботникам, давайте спросим себя, такие ли
мы руководители и последователи, каки­
ми хочет видеть нас Бог.
Если мы руководители, то беспокоимся
ли мы, как Неемия (2:12), о деле, к кото­
рому Бог призвал нас? Готовы ли мы идти
на жертвы, чтобы исполнилась воля Бога?
Терпеливо ли мы собираем факты и пла­
нируем свою работу? Привлекаем ли мы
других на помощь или пытаемся сделать
все сами? Даем ли мы людям духовную
мотивацию, как делает Бог, или только
личную? Идут они за нами — или за Гос­
подом, Который ведет нас?
А как последователи — слушаем ли
мы, что говорят наши руководители? При­
нимаем ли на себя часть их бремени? Це­
пляемся ли мы за прошлое или хотим, что­
бы Бог совершил нечто новое? Посвяща­
ем ли мы работе себя целиком (ст. 18;

3:5)? Не сотрудничаем ли мы с врагом,
тем самым ослабляя служение? Нашли ли
мы то дело, которое Бог нам поручил?
Разрушать может каждый, но Бог при­
звал Свой народ строить. Какой прекрас­
ный пример для нас — Неемия! Посмот­
рите, что он говорил и как Бог работал
через него. «Я помолился» (2:4); «пришел
я в Иерусалим» (ст. 11); «и укрепили руки
свои на благое дело» (ст. 18); «и сложена
была вся стена» (4:6); «так производили
мы работу» (ст. 21); «стена была соверше­
на» (6:15).
Если бы не верность и решимость, ко­
торые исходят от веры в великого Бога,
Неемия никогда не взялся бы за это дело
и не закончил бы его. Он никогда не читал
стиха 1 Коринфянам 15:58, но им руково­
дило именно то, о чем писал апостол Па­
вел: «Итак, братья мои возлюбленные,
будьте тверды, непоколебимы, всегда пре­
успевайте в деле Господнем, зная, что
труд ваш не тщетен перед Господом».
Какой бы трудной ни была задача и ка­
кой бы сильной ни была оппозиция, будь­
те тверды! Доктор В. Раймонд Эдман гово­
рил: «Сдаваться всегда слишком рано».
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Неемия 3
СТЕНА К СТЕНЕ
Н еемия столкнулся с великим испыта­
нием и имел великую веру в великого
Бога, но он добился бы немногого, если бы
не великая преданность народа, который
помогал ему восстанавливать стену. Со
всем смирением, подобающим благочести­
вому вождю, Неемия воздал должное на­
роду, когда писал: «Мы однако же строи­
ли стену... у народа доставало усердия ра­
ботать» (Неем. 4:6).
Британский юморист Джером К. Дже­
ром сказал: «Мне нравится работа. Она
меня зачаровывает. Я могу сидеть и смот­
реть на нее часами». Но когда дело дохо­
дит до работы для Господа, здесь нет мес­
та для зрителей, самозваных советчиков и
критиков. Здесь есть место только для ра­
ботников. Изучая эту главу, мы узнаём
принципы, которые касаются любой чело­
веческой работы, но в первую очередь со­
зидания церкви.
Неемия 3 ♦> 37
Смысл работы
Неемия беспокоился только об од­
ном — о славе Божьей. «Пойдем, постро­
им стену Иерусалима, и не будем впредь в
таком уничижении» (2:17; см. также 1:3;
4:4; 5:9). Язычники насмехались над иуде­
ями, указывая на разруху в Иерусалиме.
В конце концов, иудеи ведь говорили, что
их столица — «прекрасная возвышен­
ность, радость всей земли» (Пс. 47:3). Иу­
деи говорили, что Бог «любит врата Сиона
более всех селений Иакова» (Пс. 86:2).
Но если Бог так любит Иерусалим, поче­
му же его стены разрушены, а ворота со­
жжены? Почему святой город находится в
уничижении? Почему иудеи ничего не де­
лают?
Мир сегодня по большей части не обра­
щает внимания на церковь. А если он и
обращает на нее внимание, то обычно что­
бы осудить ее и понасмехаться над ней.
Неверующие спрашивают: «Если вы —
народ Божий, то почему в церкви столько
раздоров? И если Бог такой могуществен­
ный, то почему церковь так слаба?» Нра­
вится это христианам или нет, но мы жи­
вем в дни уничижения, когда «отошла сла­
ва» (1 Цар. 4:21).
Смысл служения — прославить Бога, а
не возвеличить религиозных лидеров или
организации (1 Кор. 10:31; 2 Кор. 4:5).
Слова Иисуса в Его первосвященнической
молитве должны быть побудительной си­
лой любого христианского служения: «Я
прославил Тебя на земле, совершил дело,
которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин.
17:4). У Бога есть особое задание для ка­
ждого из Его детей (Еф. 2:10), и, выпол­
няя это задание со смирением, мы просла­
вляем Его имя.
Конечно, восстановление стен и ворот
также нужно было для защиты и безопас­
ности народа. Иерусалим был окружен
врагами, и было неразумно со стороны его
жителей восстанавливать собственные до­
ма, в то время как весь город не был защи­
щен от вторжений и грабежа. С годами
горожане привыкли к такой ситуации. Как
многие верующие в сегодняшней церкви,
они довольствовались текущей ситуацией.
Но потом появился Неемия и призвал их
восстановить город во славу Бога.
38 ❖ Неемия 3
Ход работы
Неемия был вождем, который планиро­
вал работу и действовал по плану. И в этом
смысле мы должны брать с него пример.
Тридцать восемь работников названы в
этой главе по именам, и выделены сорок
две разные группы. Было также много ра­
ботников, которых Неемия не назвал по
имени, но их работа была важна, и у каж­
дого — названного или безымянного —
было свое место и свое задание.
Проповедник Д. Л. Моуди сказал: «У
многих людей создалось ложное представ­
ление о церкви. Им кажется, что цер­
ковь — это место отдыха... место, где они
могут сесть на подушечку, послушать про­
поведника, внести пожертвования, помо­
гая уберечь церковь от банкротства, — и
это все. Мысль о работе никогда не прихо­
дит им в голову».
В 1 Коринфянам 12 и 14 Павел сравнил
отдельных христиан с частями человечес­
кого тела: каждый член важен, и у каждо­
го есть особая функция. Я вспоминаю, ка­
кое облегчение испытал, когда понял: Бог
не ждет, что я буду делать в церкви всё,
но Он ждет, что я буду использовать те
дары, которыми Он наделил меня для вы­
полнения моих задач. Когда я начал так
поступать, я обнаружил, что помогаю дру­
гим открывать и развивать их собствен­
ные дары, а в результате все мы можем
больше совершить для Господа.
Народ выполнил эту непростую задачу,
потому что слушался руководителя, ду­
мал об одной цели и работал вместе во
славу Бога. Ни враг вне города, ни трудно­
сти внутри города не отвлекали от пору­
ченной Богом задачи. Как апостол Павел,
они говорили: «Я не почитаю себя достиг­
шим» (Флп. 3:13).
Слово «строить» используется в Не-
емии 3 шесть раз, хотя речь идет о восста­
новлении. Джордж Моррисон напоминает
нам: «Для этого восстановления не нужен
был новый материал. В руинах уже лежал
весь необходимый материал... И мне кажет­
ся, так всегда происходит, когда возникает
потребность восстанавливать стены Сио­
на»34. Мы освобождаем церковь от уничи­
жения не придумывая что-то новое и умное,
34 Morning Sermons, London: Hodder & Stoughton, 1931, 249.
а возвращаясь к старым истинам, которые
делали церковь великой в былые времена.
Эти истины лежат, как камни в пыли, ожи­
дая, что какой-нибудь небезразличный к
ним Неемия найдет и использует их.
Слово «восстанавливать» употребляет­
ся здесь тридцать пять раз. Но Неемию не
интересовал «косметический ремонт», по­
белка стены, которая скоро рухнет (Иез.
13:1-16; 22:28). Люди строили во славу Бо­
га, поэтому старались делать всё как мож­
но лучше.
Ворота Иерусалима были сожжены (Не-
ем. 1:3; Иер. 17:27; Пл.И. 1:4), так что Не-
емии нужна была древесина из царского
леса, чтобы построить новые ворота (Не-
ем. 2:8) и поставить их на место (6:1; 7:1).
Ворота были важны для безопасности на­
рода и для контроля за входящими в го­
род и выходящими из него (7:3; 13:15-22).
Если Господь любит врата Сиона (Пс.
86:2), Его народ также должен любить их.
Замки и засовы упоминаются пять раз
(Неем. 3:3,6,13-15). Это специальные кре­
пления. В них помещались балки, чтобы
запереть ворота, в результате чего никто
не мог открыть их снаружи. Недостаточно
просто делать дело Бога. Надо также быть
уверенными в том, что мы защищены от
врага. «Наблюдайте за собою, чтобы нам
не потерять того, над чем мы трудились,
но чтобы получить полную награду»
(2 Ин. 1:8).
Народ за работой
Знакомясь с разными людьми, которые
упомянуты в Неемии 3, вы подумаете:
«Прямо как в современной церкви!» Об­
стоятельства меняются, а человеческая
природа остается той же самой.
Бог работает через разных людей.
В этой главе упоминаются правители и
священники (ст. 1,12-19), мужчины и
женщины (ст. 12), профессиональные ре­
месленники (ст. 8,32) и даже люди извне
города (ст. 2,5,7). Место нашлось для
всех, как и работа.
Вожди должны подавать пример
(Неем. 3:1). Если кто-то в городе и дол­
жен был трудиться обязательно, то это
священники, потому что речь шла о славе
Господа. Первосвященник освящал воро­

та, а значит, он считал работу над стеной
служением Господу. «Итак, едите ли, пьете
ли, или иное что делаете, все делайте в сла­
ву Божию» (1 Кор. 10:31). Елиашив при­
влек и других священников к работе над
Овечьими воротами в северо-восточной час­
ти города. Так как жертвы приводились в
город через эти ворота, священникам дан­
ная часть работ была особо важна.
Печально, но Елиашив не остался ве­
рен своему призванию, потому что позже
он стал союзником врага и создал серьез­
ные проблемы для Неемии (Неем. 13:4-9).
Иногда люди, которые начинают трудиться
с энтузиазмом, могут бросить работу или
даже мешать ей по той или иной причи­
не. Внук Елиашива женился на дочери
Санаваллата (ст. 28), и этот союз, без
сомнения, оказал влияние на первосвя­
щенника.
Некоторые люди не работали (Не­
ем. 3:5). Фекоя — город примерно в
18 км от Иерусалима, и некоторые из его
жителей прибыли в Иерусалим, чтобы по­
мочь в работе. Какой контраст между эти­
ми людьми и их знатью! Фекойцы строили
два участка стены (ст. 5 и 27), а их знать
отказалась работать. Должно быть, эти
«аристократы» были так высоки в собст­
венных глазах, что не могли унизиться до
физического труда. Однако Павел делал
палатки (Деян. 18:3), а Иисус был плотни­
ком (Мк. 6:3).
Фекойцы были не единственными
людьми извне, которые пришли в Иеруса­
лим работать на стене, потому что там бы­
ли также люди из Иерихона (Неем. 3:2),
Гаваона и Мицфы (ст. 7). Их верность на­
роду и Господу была сильнее, чем мест­
ные интересы. Конечно же, им безопаснее
жилось в собственных городах, но они ри­
сковали жизнью ради работы для Господа
(Деян. 15:25-26).
Некоторые люди работали боль­
ше, чем другие (Неем. 3:11,19,21,24,
27,30). Большинство работников были
рады отложить орудия труда в сторону,
когда заканчивали работу, но некоторые
просили о новых заданиях. Для последо­
вателей Христа недостаточно сделать
столько же, сколько другие. Мы должны
делать столько, сколько можем, пока
Господь дает нам силы. Иисус спрашивал:
«Что особенного делаете?» (Мф. 5:47).
Неемия 3 ❖ 39
Некоторые работали дома (Неем.
3:10,23,28-30). Не менее шести разных
работников, а также некоторое количест­
во священников восстанавливали те уча­
стки стены, которые были ближе всего к
их домам. Если бы все мы последовали их
примеру, наши города оказались бы в луч­
шем состоянии! Конечно, здесь присутст­
вует и духовный урок: христианское слу­
жение начинается дома. Есть китайская
поговорка: «Лучше быть добрым дома, чем
жечь воскурения в далеком месте», — а
апостол Павел писал: «Прежде пусть
учатся почитать свою семью» (1 Тим. 5:4).
Некоторые люди работали усерд­
нее, чем другие (Неем. 3:20). Ба­
рух — единственный работник, о котором
сказано, что он трудился «ревностно». Со­
ответствующее еврейское слово значит
«сиять», «светиться», то есть Барух дейст­
вовал очень энергично! «Все, что может
рука твоя делать, по силам делай» (Ек.
9:10). Павел призывал рабов трудиться на
своих господ усердно, потому что на са­
мом деле они работают для Христа (Еф.
6:5-8). Ленивые работники не только гра­
бят себя и Господа. Они также грабят сво­
их товарищей. «Нерадивый в работе сво­
ей — брат расточителю» (Пр. 18:9).
Место работы
Неемия начинает перечень мест работы
с Овечьих ворот в северо-восточной части
города (Неем. 3:1). Далее он двигается
против часовой стрелки вдоль стен, к во­
ротам Гаммифкад (Смотровым воротам,
«воротам перекличек»), которые были
уже рядом с Овечьими, к северу от Восто­
чных (ст. 29). Он перечисляет десять во­
рот и несколько башен и других мест.
Сначала он описывает работы над север­
ной стеной (ст. 1-7), потом над западной
(ст. 8-13), потом над южной (ст. 14), и
наконец, над восточной (ст. 15-32).
Его основной задачей было записать
для потомства и официальной хроники
имена и достижения людей, которые рабо­
тали на стене. Но из этого рассказа мы
можем почерпнуть и несколько духовных
истин, которые помогут нам в жизни и
служении.
Овечьи ворота (Неем. 3:1,32). Че­
рез эти ворота в город вводили животных,
в том числе предназначенных для жертво­
40 ♦> Неемия 3
приношений в храме. Эти ворота были не­
далеко от храма, а потому было логично,
что ими занимались священники. Это
единственные ворота, о которых расска­
зывается, что они были освящены, то есть
посвящены Богу особым образом.
Эти ворота напоминают нам об Иисусе
Христе, Агнце Божьем, Который умер за
грехи мира (Ин. 1:29; 5:2). Неемия мог
начать рассказ с любых других ворот, но
он предпочел начать и закончить Овечьи­
ми воротами. Иисус есть «Альфа и Омега,
начало и конец» (Отк. 1:8). Без Него и Его
Жертвы у нас не было бы ничего вечного,
приносящего благополучие и удовлетво­
рение. Здесь не говорится о «замках и за­
совах», потому что для заблудшего греш­
ника доступ к Спасителю всегда открыт.
Рыбные ворота (Неем. 3:3). Они
находились западнее Овечьих ворот, и ме­
жду ними стояли башня Меа и башня Ха-
нанела (ст. 1). Эти две башни были ча­
стью оборонительной системы города.
Они располагались недалеко от крепости,
откуда воины следили за храмом и защи­
щали северные подходы к городу, которые
были особо уязвимыми. Торговцы везли
через эти ворота рыбу со Средиземного
моря, а может быть, недалеко от них рас­
полагался рыбный рынок. В любом слу­
чае, это был важный въезд в город.
Старые ворота (Неем. 3:6) — это,
вероятно, то же, что Угольные ворота
(4Цар. 14:13; Иер. 31:38), находившиеся в
северо-западной части города. Некоторые
исследователи считают, что они же — «дру­
гие ворота» (Соф. 1:10). Во времена Неемии
северо-западная часть города называлась
«новым кварталом», и эти ворота вели в
нее. Парадоксально: Старые ворота ведут
в «новый квартал», но ведь именно из ста­
рого мы получаем новое, и если мы полно­
стью отказываемся от старого, у нас не
может возникнуть ничего нового (см. Иер.
6:16 и Мф. 13:52).
Ворота Долины (Неем. 3:13) — ме­
сто, с которого Неемия начал свое ночное
обследование руин города (2:13). Эти во­
рота находились в юго-западной части
городских стен, примерно в полукило­
метре от Навозных ворот, которые вели
в долину Енном. Работники восстанови­
ли не только ворота, но и участок стены
между двумя воротами. Скорее всего, этот
длинный участок стены, более полукило­
метра, был поврежден не так сильно, как
остальные.
Каждому христианину нужны «ворота
Долины», потому что Бог противится гор­
дым, но дарит благодать непревознося-
щимся и смиренным (1 Пет. 5:5-6). Толь­
ко когда мы уступаем Христу и служим
другим, мы воистину можем обрести по­
лноту жизни, которая есть у Него для
нас (Флп. 2:1-11).
Навозные ворота (Неем. 3:14) на­
ходились в самой южной точке города, не­
далеко от Силоамского источника. Это
был выход в долину Енном, на мусорную
свалку города. Слово «геенна» происхо­
дит от названия долины Енном, и ее Ии­
сус использовал как символ ада, «где
червь их не умирает и огонь не угасает»
(Мк. 9:44). Царь Манассия приносил де­
тей в жертву идолам в этой долине
(2 Пар. 33:6), а царь Иосия осквернил ее
языческое святилище, превратив в свалку
(4 Цар. 23:10).
Свалка за чертой города была необхо­
дима для его же здоровья. Название этих
ворот не очень красиво, но ворота были важ­
ны! Они напоминают нам, что не только го­
род, но и каждый из нас должен избавляться
от того, что оскверняет его, иначе грязь его
просто погубит (2 Кор. 7:1; 1 Ин. 1:9).
Ворота Источника (Неем. 3:15) на­
ходились в восточной стене, севернее На­
возных, и это было важное стратегичес­
кое место недалеко от купальни Силоам,
древнего города Давида и водного тонне­
ля, построенного царем Езекией (4 Цар.
20:20). Источник Гион служил важным
источником воды для города.
В Библии питьевая вода символизирует
Святого Божьего Духа (Ин. 7:37-39), а во­
да для омовения — Слово Божье (Еф.
5:26; Ин. 15:3). Если рассматривать пове­
ствование в духовном ключе — то мы то­
же двигаемся от ворот Долины (смире­
ния) к Навозным воротам (очищению) и к
воротам Источника (полноте Духа).
Водяные ворота (Неем. 3:26) вели
из старого города Давида к источнику Ги­
он, недалеко от долины Кедрона. Иеруса­
лим был одним из немногих великих горо­
дов древности, которые стояли не на боль­
шой реке, а потому город зависел от исто­
чников и водохранилищ. В тексте не ска­

зано, что ворота восстанавливались, а
только что работники чинили стены рядом
с ними. Нефинеи (буквально — «отдан­
ные», «приданные»), вероятно, были хра­
мовыми служителями, потомками гавао-
нитян, которые носили воду (Нав. 9:23).
Естественно, что они хотели жить рядом с
самым важным источником воды в городе.
Если ворота Источника напоминают
нам о Духе Божьем, то Водяные ворота
напоминают о Божьем Слове. Фактичес­
ки, у Водяных ворот Ездра и священники
устроили великую «библейскую конфе­
ренцию» и объясняли народу Писание
(8:1 и далее). То, что эти ворота не чини­
ли, как прочие, означает, что Слово Бо­
жье пребывает вовеки (Пс. 118:89; Мф.
24:35). Слово Бога не нуждается в восста­
новлении и улучшении.
Офел (Неем. 3:26-27) — это холм к
югу от храмовой области, между Конски­
ми воротами и Водяными воротами. Он
был хорошо укреплен, на нем стояла баш­
ня. Здесь жили служители храма, потому
что недалеко находился источник воды.
Конские ворота (Неем. 3:28) нахо­
дились к северу от Водяных, рядом с хра­
мовой областью. Здесь была казнена
грешная Гофолия (2 Пар. 23:15). Бог пре­
дупредил иудеев, чтобы они не уповали на
лошадей и на колесницы (Вт. 17:14-20).
Однако Соломон ввозил лошадей и колес­
ницы из Египта (3 Цар. 10:26-29), и они
стали важной частью оборонительной си­
стемы страны (Ис. 2:7). Конские ворота
напоминают о том, что в жизни христиа­
нина случаются войны (2 Тим. 2:1-4) и что
мы должны всегда быть готовы к сраже­
нию (Еф. 6:10-18). Существенно, что эти
ворота, как и Овечьи, восстанавливались
священниками. И те, и другие были рядом
с храмовой областью.
Восточные ворота (Неем. 3:29) ве­
ли непосредственно к храму и, вероятно,
сегодня эти ворота называются Золотыми.
Предание гласит, что Иисус вошел в храм
в вербное воскресенье, пройдя именно че­
рез эти ворота. В XVI веке турецкий сул­
тан Сулейман Великолепный велел зало­
жить их громадными камнями. Иудей­
ское и христианское предание связывает
Золотые ворота с пришествием Мессии в
Иерусалим, а мусульмане — с грядущим
судом.
Неемия 3 ❖ 41
Иезекииль видел, как слава Господня
покинула храм через Восточные ворота
(Иез. 10:16-22; 11:22-25), и Господь вер­
нется в город тем же путем (43:1-5). Так
что у нас есть причины связывать эти во­
рота с пришествием Господа и «пребывать
в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам
дерзновение и не постыдиться перед Ним
в пришествие Его» (1 Ин. 2:28).
Ворота Гаммифкад (Неем. 3:31)
находились в северо-восточной части го­
рода. Еврейское слово имеет военное зна­
чение и указывает на подсчет и смотр
войск. Здесь проводились военные парады
и переклички воинов. Северная сторона
Иерусалима была наиболее уязвима для
нападения, так что логично было помес­
тить здесь армию. Когда наш Господь вер­
нется, Он соберет Своих последователей,
посмотрит на их дела и вознаградит за
преданное служение (1 Кор. 3:10-15;
2 Кор. 5:9-10; Рим. 14:10-12).
В этом рассказе Неемия не упоминает
о Ефремовых (Неем. 8:16; 12:39) и Темни­
чных воротах (12:39). Первые, возможно,
были в северной стене, обращенной к тер­
ритории Ефрема, а вторые каким-то обра­
зом были связаны с воротами Гаммифкад.
Возможно, это «двор Темничный», упоми­
наемый в 3:25.
Рассказ Неемии заканчивается Овечьи­
ми воротами (ст. 32), с которых и начал­
ся (ст. 1). Так как израильтяне отвергли
своего Мессию, сегодня у них нет ни
жертвоприношений, ни храма, ни свя­
щенства (Ос. 3:4). Благодаря Господу от­
дельные иудеи поверили во Христа, но на­
род в целом ослеплен неверием (Рим.
11:25 и далее). Когда они увидят своего
Мессию, они уверуют и спасутся (Зах.
12:10— 13:1).
Ни один человек не мог восстановить
стены и ворота. Нужно было руководство
Неемии и сотрудничество народа. У каж­
дого было свое место и своя работа. Так
происходит и в церкви сегодня: мы долж­
ны трудиться вместе, чтобы совершить де­
ло и прославить Бога.
«Итак, братья мои возлюбленные, будь­
те тверды, непоколебимы, всегда преуспе­
вайте в деле Господнем, зная, что труд
ваш не тщетен перед Господом» (1 Кор.
15:58).
42 ❖ Неемия 4
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Неемия 4
ТРУЖЕНИКИ И ВОИНЫ
лберт Кейт Честертон как-то сказал:
П Библия велит нам любить ближних и
даже врагов, скорее всего, потому, что по
сути это — одни и те же люди». Слова Чес­
тертона подходят к ситуации с Неемией.
Его прибытие в Иерусалим было угрозой
для Санаваллата и его товарищей (2:10), ко­
торые хотели, чтобы иудеи оставались сла­
быми и зависимыми. Сильный Иерусалим
нарушил бы равновесие сил в регионе, а в
результате Санаваллат и его друзья лиши­
лись бы части влияния и богатства.
Когда все идет хорошо, готовьтесь к не­
приятностям, потому что враг не хочет,
чтобы дело Господа процветало. Пока жи­
тели Иерусалима были довольны своей
печальной участью, враги оставляли их в
покое, а когда иудеи начали служить Гос­
поду и прославлять имя Бога, враги тоже
начали действовать.
Оппозиция не только свидетельствует
о Божьем благословении, но и предоставля­
ет нам возможность для роста. Трудности
позволили Неемии и народу проявить свои
лучшие качества. Сатана хочет использо­
вать проблемы как оружие, чтобы уничто­
жить дело Бога, а Бог использует проблемы
как орудие для созидания Своего народа.
Чарльз Сперджен сказал: «У Бога есть лишь
один Сын, свободный от греха, и ни одного
сына, свободного от испытаний».
Когда сэр Джеймс Торнхилл расписы­
вал купол собора Святого Павла в Лондо­
не, в какой-то момент работы он отступил
назад, чтобы посмотреть на роспись издали.
Еще один шаг — и он упал бы с лесов и,
может быть, убился насмерть. Но один его
друг, видя это, схватил кисть с краской и
сделал вид, что хочет поставить пятно на
росписи. Художник ринулся вперед, что­
бы защитить свое творение, и его жизнь
была спасена. Когда картина нашей жиз­
ни или служения не такова, как нам хоте­
лось бы, может быть, Великий Художник
спасает нас от чего-то гораздо худшего и
готовит к чему-то гораздо лучшему.
35 {«Много шума из ничего», акт 1, сцена 3.}
В главах 4 — 6 описано не менее девя­
ти разных приемов, с помощью которых
неприятели намеревались остановить ра­
боту на стенах. Во-первых, враги насме­
хались над иудеями (4:1-6) и строили за­
говоры (ст. 7-9). Они возбуждали в рядах
иудеев разочарование (ст. 10), страх
(ст. 11-23) и эгоизм (5:1-19). Когда это не
остановило работу, враги попытались на­
пасть на вождя, Неемию. Они испробова­
ли компромисс (6:1-4), хулу (ст. 5-9), уг­
розы (ст. 10-14) и интриги (ст. 17-19), но
ничто из этого не сработало. Неемия был
упорен и непоколебим, и народ закончил
работу за пятьдесят два дня!
Павел писал о сатане: «Нам не безызве­
стны его умыслы» (2 Кор. 2:11). В этой
главе представлены четыре уловки сата­
ны, с помощью которых он противостоит
делу Господа, а также здесь говорится,
как Божий народ может оставаться упор­
ным и победить врага. Если вы начинаете
строить, готовьтесь к битве!
Насмешка (4:1-6)
Британский критик и писатель Томас
Карлайл назвал насмешку «языком дьяво­
ла». Некоторые люди не теряют мужества
под выстрелами, но уступают, когда над
ними смеются.
Шекспир говорил, что насмешки — это
«бумажные пули ума»35, однако эти пули
убили многих воинов.
Враг часто оскорбляет служителей Бо­
га. Голиаф смеялся над Давидом, когда
этот мальчик-пастух вышел навстречу ве­
ликану с пращой в руке (1 Цар. 17:41-47).
Воины смеялись над Иисусом, когда Его
судили (Лк. 22:63-65), а толпа — когда
Его распяли на кресте (23:35-37). Некото­
рым героям веры пришлось сносить на­
смешки (Евр. 11:36). Когда враг смеется
над тем, что делает народ Божий, обы­
чно это признак того, что Бог благо­
словит Свой народ чудесным образом.
И когда враг будет низвержен, Бог посме­
ется на небесах (Пс. 2:4).
Санаваллат и его друзья стали смеять­
ся над иудеями еще до начала работ на
стенах. «Смеялись над нами и с презрени­
ем говорили», — пишет Неемия (Неем.
2:19). Мы не знаем, какое конкретно отно­

шение Санаваллат имел к армии Самарии.
Возможно, он просто выстроил воинов на
смотр, желая запугать иудеев. Произнеся
речь перед армией, Санаваллат умножил
насмешки, так как теперь и высокопостав­
ленные люди смеялись над иудеями.
Сначала Санаваллат высмеял работ­
ников, назвав их «жалкими» иудеями (4:2).
Это слово значит дословно «увядший», «по­
жухлый». То есть люди были уподоблены
увядшим и сморщившимся цветам. Их чело­
веческие ресурсы были невелики, и враг не
видел их великой духовной силы. Люди ми­
ра не понимают, что Богу бывает угодно де­
лать Свое дело именно через слабых людей
(1 Кор. 1:18-31). Мир славит богатство и
власть, а слава Божьего народа в его нище­
те и слабости. Когда мы слабы, мы сильны
(2 Кор. 12:1-10).
Потом Санаваллат стал смеяться над
самим делом, задав три издевательских
вопроса. Первым делом он спросил: «Неу­
жели они восстановят стену?»36 Должно
быть, самарянская армия очень смеялась
над этими словами. Как мог этот остаток
слабых иудеев построить мощную стену, ко­
торая защитила бы город от целой армии?
Вопрос «Неужели будут они приносить
жертвы?» означает: «Для того чтобы восста­
новить город, недостаточно молитв и покло­
нения!» — и этот вопрос был хулой на Бога
Яхве, потому что Санаваллат отрицал, что
Бог поможет Своему народу. А вопрос «Не­
ужели они когда-либо кончат?» значит, что,
по его мнению, иудеи не понимали, как сло­
жна задача, и Санаваллат полагал, что ско­
ро они откажутся от своей затеи.
А своим последним вопросом Санавал­
лат насмехался над материалом, кото­
рый евреи использовали, ведь они брали
камни из руин прежних сооружений. И
Санаваллат говорил, что эти камни, веро­
ятно, такие старые и растрескавшиеся,
что из них невозможно сложить стену,
сколько ни старайся. Действительно, из­
вестняк может прийти в негодность из-за
огня, но стены ведь были только «разру­
шены». Это ворота были «сожжены ог­
нем» (Неем. 2:13). То есть, несмотря на
36 {В Синодальном переводе написано: «Неужели им это дозволят?» — поскольку использованная
здесь форма глагола может значить и «восстанавливать» (как, например, в Неем. 3:8), и «оставлять»,
«попускать» (в Иер. 51:9).}
Неемия 4 43
то, что говорил Санаваллат, у строителей
было достаточно хорошего материала.
Аммонитянин Товия был одним из по­
четных гостей на смотре самарянской ар­
мии, и когда настала его очередь говорить,
он стал смеяться над конечным резуль­
татом (4:3). Не нужна будет армия, что­
бы сокрушить стену. Это сможет сделать
даже лиса! Конечно, многое из того, что
сказали Санаваллат и Товия, было прав­
дой с человеческой точки зрения: иудей­
ский остаток был слаб и беден, а задача
была слишком сложна для него. Но у ос­
татка была великая вера в великого Бога,
и как раз она всё и меняла.
Как Неемия ответил на эту насмешку?
Он помолился и попросил Бога сразить­
ся с врагами за него. Это третья молитва
Неемии (1:4-11; 2:4), но не последняя. Не­
емия не позволял себе отвлекаться от ра­
боты, чтобы отвечать на слова врагов. Гос­
подь услышал насмешки Санаваллата и
Товии, так пусть Он и разберется с ними,
как Ему будет угодно и в должное время.
Молитва Неемии напоминает псалмы-
проклятия, такие как 68, 78, 138:19-22.
Мы должны помнить, что Неемия молил­
ся как слуга Бога, беспокоящийся о славе
Божьей. Он просил не о личной мести, а
об официальном отмщении за Божий на­
род. Враг хулил Бога перед строителями,
а это был ужасный грех. Оппозиция Сана­
валлата и Товии против иудеев на самом
деле была оппозицией против Бога.
То, что говорят люди, может сделать
нам больно, но люди не могут причинить
нам вред, если мы не позволим им отра­
вить свое сознание. Если мы будем раз­
мышлять над словами врага, мы дадим са­
тане возможность подобраться к нам бли­
же. Лучшее — это помолиться и доверить
все Господу, а потом вернуться к служе­
нию! Все, что уводит нас от исполнения
Божьей воли, только помогает врагу.
Устрашающие заговоры (4:7-9)
Общий враг и общее дело сплотили
вместе четыре группы, которые были про­
тив восстановления стен Иерусалима. Те­
перь город был окружен врагами! На севе­
44 ♦> Неемия 4
ре стояли Санаваллат и самаряне. На вос­
токе — Товия и аммонитяне. На юге —
Тешем и арабы (аравитяне). На западе —
азотяне. Азот был самым главным горо­
дом Филистии в то время, и филистимля­
не не хотели укрепления Иерусалима.
Иногда Божьему народу бывает трудно
служить Богу сообща, а вот люди мира
легко объединяются, когда противостоят
делу Господа (Пс. 2:1-2; Деян. 4:23-30; Лк.
23:12). И когда враги увидели, что дело
продвигается, они рассердились и решили
организовать тайное нападение на Иеру­
салим. Сатана ненавидит иудеев. Он по­
сылал один народ за другим, чтобы унич­
тожить их (см. Пс. 84 и Отк. 12). Бог из­
брал иудеев Своим орудием, чтобы через
них сообщить миру об истинном Боге, о
Писании и о Спасителе (Рим. 9:1-5). «Спа­
сение от Иудеев» (Ин. 4:22), и сатана хо­
тел помешать пришествию Спасителя в
мир. Он намеревался уничтожить Божий
народ и помешать Божьим планам.
Неемия подозревал, что враги захотят
напасть, поэтому поставил стражу и при­
звал народ молиться. Работники держали
под рукой и орудия труда, и оружие (Неем.
4:17). Они были готовы вступать в бой по
сигналу. Быть бдительными и молиться, со­
четать веру и дела — это хороший пример,
которому мы должны следовать в своем соб­
ственном духовном служении и борьбе (см.
Мк. 13:33; 14:38; Еф. 6:18; Кол. 4:2-4).
Христиане ведут войну не против пло­
ти и крови, а против сатаны и его бесов­
ских сил, которые через плоть и кровь
противостоят делу Господа. Если мы наде­
емся выиграть войну и закончить работу,
мы должны использовать духовное воору­
жение, которое дал нам Бог (Еф. 6:10-18;
2 Кор. 10:1-6). А если мы будем думать
только о видимом враге и забывать о не­
видимом, то начнем верить в собственные
силы, и это приведет нас к поражению.
Разочарование (4:10)
Давление извне часто создает пробле­
мы внутри. Непросто продолжать работу,
когда вас окружают опасности, когда каж­
дый день вы сталкиваетесь с невыполни­
мыми требованиями. Если бы иудеи утра­
тили присутствие духа, они потерпели бы
поражение и Санаваллату с его союзника­
ми даже не пришлось бы воевать.
Разочарование — основное оружие в ар­
сенале сатаны. Именно оно помешало Изра­
илю войти в землю обетованную из Кадеса
(Чис. 13). «Не можем мы идти против народа
сего, ибо он сильнее нас» (ст. 32). Десять
неверующих разведчиков «отвратили сердце
сынов Израилевых» (32:9), а в результате на­
род блуждал в пустыне сорок лет, пока новое
поколение не было готово захватить землю.
«Мы не можем!» — восклицают те, кто
забывает о Господе и начинает смотреть
на себя и свои проблемы. Отчаявшиеся
иудейские работники согласились с вра­
гом, который назвал их «жалкими» (Неем.
2:19; 4:1-3)! Санаваллат открыто объявил,
что работа прекратится, и она действи­
тельно чуть было не прекратилась.
Почему же возникло это разочарование в
царском колене Иуды (см. Быт. 49:8-12)? В
их венах текла кровь Давида, и вы бы могли
подумать, что это были люди великой веры
и мужества. А ответ мы находим в Неемии
6:17-19. Оказывается, некоторые люди из
колена Иуды тайно сотрудничали с врагом.
Узы брака были сильнее, чем преданность
Господу. Согласно 13:15-22, некоторые вож­
ди Иуды не были целиком верны Господу, а
больше интересовались возможностью за­
работать. Брак и деньги увлекли их, и они
стали источником разочарования.
За более чем сорок лет служения я по­
нял, что в деле Господа те, кто теряет
смелость, — это обычно сомневающиеся
и идущие на компромисс люди. В их духов­
ной жизни обычно что-то не так. Им часто не
хватает веры в Божье Слово. Их прежде все­
го интересуют собственные планы и цели.
Такие люди нестабильны и неуверенны (Иак.
1:5-8). Они мешают работе для Господа.
Неемия не обратил особого внимания
на этих жалобщиков, но продолжал рабо­
тать. Это лучший выход. Если вы отвлека­
етесь от работы, чтобы выслушивать всех,
кто требует вашего внимания, вы никогда
ничего не сделаете. Неемия вдохновлялся
молитвой и обещаниями Бога, и жалобы
отдельных людей не смущали его.
Страх (4:11-23)
Иудеи, которые жил в близлежащих се­
лениях (3:2,5,7,13), сообщили, что враг
готовится напасть на город. Мы не знаем,
эти люди просто распространяли слухи
или помогали заговорщикам, но они неод­

нократно рассказывали эту историю («раз
десять» значит «много раз», см. Быт. 31:41
и Чис. 14:22). Неемия отреагировал не
сразу. Возможно, он молился о Божьем
наставлении. Сам он не боялся врага, но
когда увидел, что народ начинает бояться,
то начал действовать.
В своем первом инаугурационном обра­
щении 4 марта 1933 г. президент Франк­
лин Делано Рузвельт сказал народу, стра­
давшему от экономической депрессии:
«Единственное, чего мы должны боять­
ся, — это самого страха». Возможно, он по­
заимствовал эту мысль у Генри Дэвида То­
ро, американского критика, который писал
в своем дневнике 7 сентября 1851 г.: «Ни­
чего не следует бояться так, как страха».
Почему? Потому что страх парализует
вас. Он заразен и парализует окружаю­
щих. Страх и вера не могут уживаться в
одном и том же сердце. «Что вы так бояз­
ливы, маловерные?» (Мф. 8:26). Испуган­
ные люди лишают смелости других и спо­
собствуют поражению (Вт. 20:8).
Первым делом Неемия распорядился
поставить стражу на самых заметных и
уязвимых частях стены. И теперь враг мог
видеть, что иудеи готовы к сражению. Не­
емия вооружил целые семьи, зная, что
они будут держаться вместе и ободрять
друг друга. Иудеи не только чинили стены
рядом со своими домами (Неем. 3:28-30),
но и защищали свои дома и свой город.
Изучив ситуацию, Неемия призвал народ
не бояться, но просить помощи у Господа.
Если мы боимся Господа, нам не надо боять­
ся врага. Сердце Неемии было увлечено «ве­
ликим и страшным» Богом Израиля (4:14;
см. также 1:5), и он знал, что Бог достаточно
силен, чтобы со всем справиться. Неемия
также напомнил иудеям, что они сражаются
за свой народ, за свой город, за свои семьи.
Если народ будет уничтожен, это будет кон­
цом Божьих обещаний, данных Израилю, и
концом Его замысла искупления.
Когда мы сталкиваемся с ситуацией,
вызывающей у нас страх, мы должны на­
поминать себе о величии Бога. Если мы
живем по-мирски и смотрим на Бога
сквозь наши проблемы, то мы потерпим
поражение, как иудеи в Кадесе (Чис.
13:27-34). А если мы будем смотреть на
проблемы сквозь величие Бога, мы сохра­
ним уверенность и преуспеем. Таким было
Неемия 4 *> 45
отношение Давида, когда он бросил вызов
Голиафу (1 Цар. 17:45-47).
Когда враги узнали, что Иерусалим воо­
ружен и готов к нападению, они отступили
(Неем. 4:15). Бог помешал их замыслу. «Гос­
подь разрушает советы язычников, уничто­
жает замыслы народов. Совет же Господень
стоит вовек; помышления сердца Его — в
род и род» (Пс. 32:10-11). Хорошо напоми­
нать себе иногда, что воля Бога исходит из
сердца Бога и что нам не надо бояться.
Неемия знал, что не сможет прерывать
работу всякий раз, когда до него донесет­
ся новый слух, так что он решил проблему
сразу: половина мужчин работает на сте­
не, а другая стоит на страже. Он просле­
дил за тем, чтобы доставлявшие материа­
лы доставили также оружие и чтобы работ­
ники на стене были вооружены мечами. Так
работы могли не прерываться и работники
могли быстро среагировать в случае трево­
ги. Рядом с Неемией стоял трубач, который
должен был немедленно подать сигнал об
опасности. Народ был готов сражаться
(Неем. 4:14), но люди понимали, что Бог
будет сражаться рядом с ними и что толь­
ко Он может дать им победу.
Когда Чарльз Сперджен учредил в
1865 г. свой церковный журнал, он поза­
имствовал название из времен Неемии:
«Меч и мастерок». Сперджен намеревал­
ся рассказывать «о битве с грехом и о
труде для Господа». Недостаточно по­
строить стену. Мы должны также защи­
щать ее от врага. Строительство и борьба
составляют часть нормальной жизни хри­
стианина, если мы — преданные ученики
Христа (Лк. 14:28-33).
И снова Неемия ободрил израильтян
(Неем. 4:19-20). Он напомнил, что они де­
лают великое дело. В конце концов, они
служили великому Богу и восстанавлива­
ли стены великого города. Он также на­
помнил им, что они не одни, даже если
они не видят всех своих соратников на
стенах. Бог был со всеми ними, Он придет
к ним на выручку.
Что бы ни делали работники и на каком
бы участке стены они ни трудились, все
внимательно слушали, не раздастся ли
звук трубы. И мы должны следовать их
примеру, ожидая возвращения Господа!
«Потому что Сам Господь при возвеще­
46 Неемия 5
нии, при гласе Архангела и трубе Божией,
сойдет с неба» (1 Фес. 4:16).
Неемия также организовал «вторую
смену» и попросил работников из других
городов оставаться в Иерусалиме на ночь
и помогать в охране города. Враг часто
делает свое дело, когда мы спим (Мф.
13:25), и мы должны быть начеку.
Неемия не только организовал работ­
ников и стражу и призвал их верить в Гос­
пода. Он также подал им положительный
пример (Неем. 4:23). Он был вождем, ко­
торый нес служение, и слугой, который
вел за собой. Он работал и был бдителен.
Он каждую ночь проверял, как охраняет­
ся город, и следил за тем, чтобы стражни­
ки оставались на местах.
Покойный доктор Алан Редпат объяс­
нял, почему иудеи преуспели в своем деле
и сдержали врагов: они думали о работе
(ст. 6), молились в сердцах (ст. 9), были
бдительны (ст. 9) и внимательны (ст. 20),
а в результате победили37.
У них также был благочестивый лидер,
который твердо верил.
«Итак... будьте тверды, непоколебимы,
всегда преуспевайте в деле Господнем»
(1 Кор. 15:58).
ГЛАВА ПЯТАЯ
Неемия 5
ЛОВИТЕ ВОРА!
Когда врагу не удается напасть извне, он
начинает атаковать изнутри, и одно из
его любимых оружий — эгоизм. Если ему
удастся заставить нас думать только о се­
бе и о том, чего мы хотим, он одержит
победу еще до того, как мы поймем, что он
вообще действовал в нашей жизни.
Быть эгоистичным — значит ставить се­
бя в центр всего и требовать того, что ты
хочешь, в тот момент, когда ты этого хо­
чешь. Это значит угнетать других, чтобы
быть счастливым самому, и пользоваться
ими, чтобы все было по-твоему. Это значит
не только идти своим путем, но и хотеть,
чтобы другие тоже шли твоим путем. Поче­
му эгоистичные люди так несчастны? Я ду­
маю, лучше всего об этом сказал Томас
Мертон: «Рассматривать людей, события и
37 Victorious Christian Service, Revell, 1958; 76-79).
обстоятельства только в свете их влияния
на тебя — значит жить на пороге ада».
Эта глава показывает нам глубины гре­
ха в человеческом сердце и то, что каж­
дый из нас должен научиться любить бли­
жнего, как самого себя. Мы видим здесь
драму из трех актов.
Большой ропот (5:1-5)
Среди иудеев, которые делали «вели­
кую работу» (4:19) для «великого Бога»
(1:5), возник «большой ропот» (5:1). Они
возмущались не самарянами, аммонитяна-
ми или аравийцами, а своим собственным
народом! Иудеи угнетали иудеев, а эконо­
мическая ситуация была так плоха, что
даже женщины (которые обычно молча­
ли) присоединились к протесту.
В кризисе участвовали четыре группы
людей. Во-первых — те, у кого не было
земли, но кому нужна была пища (ст. 2).
Население росло. Был голод (ст. 3). Народ
хотел есть. Эти люди не могли себя про­
кормить и просили Неемию о помощи.
Вторая группа состояла из землевла­
дельцев, которые заложили свою собст­
венность, чтобы купить еду (ст. 3). Оче­
видно, в стране была инфляция, цены рос­
ли. Долги и инфляция быстро приводят к
исчезновению равенства.
Третья группа людей жаловалась, пото­
му что налоги были слишком высоки, и они
были вынуждены одалживать деньги, чтобы
платить налоги (ст. 4). А чтобы одалживать
деньги, они должны были предоставить за­
лог, то есть утратить имущество. Персид­
ский царь ежегодно получал громадную
дань, но практически ничего не жертвовал
на благо местных провинций. В отличие
от нашего времени, налоги шли не на со­
циальные нужды, а на нужды царя.
Четвертая группа состояла из богатых
иудеев, которые угнетали своих братьев и
сестер, одалживая им деньги и забирая в
залог их земли и детей (Лев. 25:39-40). В
результате иудейским детям приходилось
выбирать между голодом и рабством!
Иудеям разрешалось одалживать день­
ги друг у друга, но они не должны были
взимать проценты (Вт. 23:19-20). Они дол­
жны были относиться друг к другу с любо­
вью, даже когда брали залог (24:10-13;

Исх. 22:25-27) или когда кто-то вынужден
был становиться рабом (Лев. 25:35-46). И
народ, и земля принадлежали Господу, и
Он не хотел, чтобы человек использовал
другого человека ради личной выгоды.
Одной из целей юбилейного года (Лев.
25) был возврат экономической системы
Израиля к состоянию исходного равнове­
сия, чтобы богатые не становились еще бо­
гаче, а бедные еще беднее. На пятидесятый
год все долги полагалось простить, всю зем­
лю вернуть первоначальным владельцам и
всех рабов освободить.
Но богатые дельцы эгоистично угнета­
ли бедных, чтобы обогатиться самим. Они
использовали свою власть, чтобы грабить и
порабощать. Жадность — один из грехов,
которые осуждались пророками до вавилон­
ского плена (Ис. 56:9-12; Иер. 22:13-19; Ам.
2:6-7; 5:11-12). Бог особо заботится о бед­
ных и наказывает тех, кто угнетает их.
Великое собрание (5:6-13)
Одно дело — бороться с иноземными
врагами, и другое — разбираться с собст­
венным народом, когда среди него разно­
гласия. Молодой Моисей понял, что про­
ще избавиться от египтянина, чем прими­
рить двух братьев-иудеев (Исх. 2:11-15).
Неемия отнесся к проблеме как истинный
руководитель.
Гнев (ст. 6). Это была не грешная
вспышка гнева, а праведное негодование в
связи с тем, как эти дельцы угнетали сво­
их братьев и сестер. «Гневаясь, не согре­
шайте» (Еф. 4:26; см. также Пс. 4:5). Не­
емия не принадлежал к числу политиков,
которые в первую очередь думают: «Пойдет
ли за мной большинство?» И он не принад­
лежал к числу дипломатов, которые в пер­
вую очередь думают: «Удобна ли будет такая
позиция мне?» Он был истинным лидером,
который спрашивал: «Что правильно?» Это
был святой гнев против греха, и Неемия
опирался на закон Моисея. Моисей проявил
такой же святой гнев, когда разбил скрижа­
ли закона (Исх. 32), и так же поступил Ии­
сус, когда увидел ожесточение сердца у
фарисеев (Мк. 3:5).
Почему Неемия раньше не узнал об
этой скандальной экономической ситуа­
ции? Вероятно, потому что интересовался
прежде всего тем, ради чего прибыл, —
восстановлением стен, и у него просто не
Неемия 5 ❖ 47
было времени интересоваться внутренни­
ми делами общества. Его целью как пра­
вителя было восстановить стены и ворота,
а не проводить в обществе реформы. Кро­
ме того, Неемия не так долго пробыл в
городе, чтобы знать, что происходит.
Здесь важно добавить, что строительст­
во стены не создало проблем, а только
выявило их. Часто когда церковь начина­
ет что-то строить, на поверхность выплы­
вают различные проблемы, о которых лю­
ди и не подозревали. Но строительство —
сложное дело. Оно требует веры, терпе­
ния и правильных приоритетов. В одних
людях стройка выявляет лучшие качест­
ва, в других — худшие.
Совещание (ст. 7). «Сердце мое воз­
мутилось», — пишет Неемия. Ему надо
было какое-то время, чтобы собраться с мы­
слями. Он обдумал проблему и искал наста­
влений от Бога. Он овладел своими чувства­
ми и мыслями настолько, чтобы конструк­
тивно руководить народом. «Долготерпели­
вый лучше храброго, и владеющий собою
лучше завоевателя города» (Пр. 16:32). Ес­
ли руководитель не умеет владеть собой, он
не сможет и управлять другими.
Неемия решил созвать большое собра­
ние (Неем. 5:7) и публично упрекнуть тех,
чей эгоизм создал эту сложную и болез­
ненную ситуацию. Это был тяжкий грех,
касавшийся всего народа. Он требовал
публичного изобличения и покаяния.
Увещевание (ст. 7-11). Увещевая угне­
тателей, Неемия говорит о шести моментах.
Во-первых, он взывает к их любви, напоми­
ная, что они грабят своих собратьев-иудеев,
а не язычников (ст. 7). Слово «брат» четыре
раза используется в этой речи. «Как хорошо
и как приятно жить братьям вместе!» (Пс.
132:1). «Да не будет раздора между мною и
тобою... — сказал Авраам Лоту, — ибо мы
родственники» (Быт. 13:8).
Обращение Неемии было основано на
Слове Божьем, потому что закон Моисея
запрещал иудеям брать друг с друга про­
центы. Иудейский народ отправился в ва­
вилонский плен как народ земледельцев,
но некоторые евреи сделались там торгов­
цами. Они научились делать деньги. В
том, чтобы одалживать, конечно же, нет
ничего плохого (Мф. 25:27), если вы не
нарушаете Слово Божье и не наживаетесь
на беспомощных людях.
48 ❖ Неемия 5
Примечательно, что в Библии много го­
ворится о правильном и неправильном ис­
пользовании денег. Но примечательно и
то, что многие так называемые верующие
люди не обращают внимания на эти истины
и не советуются с Господом, расходуя свои
средства. Они думают, что раз они дают де­
сятину или приносят Господу пожертвова­
ния, то с остальной частью дохода они мо­
гут делать все, что захотят. Они забывают,
что мы управляем всем тем, что Бог дает
нам, а не только той частью, которую мы
сами выделяем Ему. И когда-нибудь мы
дадим Ему отчет за то, что делаем.
Далее Неемия напомнил о Божьем
плане искупления для Израиля (Неем.
5:8). В прошлом Бог вывел израильтян из
Египта, а в недавнее время Он избавил их
от вавилонского плена. Но в этом стихе
говорится, что Неемия и другие иудей­
ские вожди помогли избавить кого-то из
народа, а теперь их собратья-иудеи пора­
бощают людей только для того, чтобы за­
работать. Эти эгоистичные торговцы
уничтожали все, что Бог и Неемия пыта­
лись построить.
Что такое свобода? Это жизнь, управ­
ляемая истиной и движимая любовью. Но
иудейские ростовщики действовали из
жадности и не обращали внимания на ис­
тины Божьего Слова. Их эгоизм вверг в
рабство и их самих, и их должников.
Свидетельство Израиля перед сосе­
дями-язычниками (ст. 9) было четвертым
аргументом Неемии в его увещевании
грешных ростовщиков. Бог призвал изра­
ильтян быть «светом для язычников» (Ис.
42:6; 49:6), но их поведение явно не соот­
ветствовало данной миссии. Как могли не­
которые иудеи строить городскую стену и
при этом порабощать своих ближних? Ес­
ли мы в самом деле боимся Господа, мы
захотим почтить Его перед теми, кто не
верит в Него.
Павел использовал такой же подход,
когда упрекал коринфских христиан за то,
что они судятся друг с другом. «Как смеет
кто у вас, имея дело с другим, судиться у
нечестивых, а не у святых?.. Но брат с
братом судится, и притом перед неверны­
ми» (1 Кор. 6:1,6). Лучше потерять день­
ги, чем потерять честь свидетельства пе­
ред заблудшими. Деньги вы всегда сможе­
те заработать, но как восстановить опоро­
ченное свидетельство?
«Страх Бога нашего» — это не рабский
ужас раба перед господином, а любящее
уважение ребенка к родителям. Бояться
Господа — значит стараться прославить
Бога во всем, что мы делаем. Это значит
прислушиваться к Его Слову, чтить и ис­
полнять его. Освальд Чемберс писал: «В
отношении страха Божьего примечатель­
но то, что если вы не боитесь Бога, то вы
боитесь всего остального». А поскольку
Неемия руководствовался страхом Госпо­
да (Неем. 5:15), он не боялся врага (ст.
14,19). Страх перед Господом побудил Не-
емию быть верным слугой Господа.
Жить в страхе Божьем — это, конечно
же, значит жить в вере, полагая, что Бог
справится с вашими врагами и однажды
сведет с ними все счеты. Это значит пре­
тендовать на исполнение Матфея 6:33 и
иметь правильные приоритеты в жизни.
«Страх Господень ведет к жизни, и кто
имеет его, всегда будет доволен, и зло не
постигнет его» (Пр. 19:23).
В 5:10-11 Неемия обращается к своей
личной практике. Он одалживал деньги
нуждающимся, но не брал с них проценты
и не лишал их имущества (Исх. 22:25). В
отличие от некоторых вождей, Неемия не
заявляет: «Делайте то, что я говорю, а не
то, что я делаю!» Он не был лицемером.
Он практиковал то, что проповедовал. Ф а­
ктически, эта глава завершится рассказом
о том, что Бог позволил Неемии сделать
для его народа (Неем. 5:14-19). Неемия
подавал положительный пример как
вождь и верующий.
«Рост» в стихе 11 — проценты, кото­
рые, вероятно, выплачивались ежемесяч­
но, всего 12 процентов в год. Эта практика
существовала до того, как прибыл Не­
емия, и теперь народ был в отчаянии, пы­
таясь свести концы с концами.
Неемия, как человек действия, велел
ростовщикам вернуть проценты и залог,
которые они взяли с братьев-иудеев, а так­
же имущество, которое они отобрали у
людей, оказавшихся не в состоянии упла­
тить долг. Конечно, этот акт веры и любви
не мог немедленно решить все экономиче­
ские проблемы, но он мог хотя бы поме­
шать ухудшению ситуации. Страдающие
люди могли начать все сначала.

Далее Неемия напомнил о суде Гос­
поднем (ст. 12-13). Ростовщики обещали
подчиниться, и Неемия взял с них клятву
в присутствии священников и городских
властей. Это значило, что они дали обеща­
ние не только ближним, но и Господу, а
это была серьезная вещь. «Когда даешь
обет Богу, то не медли исполнить его, по­
тому что Он.не благоволит к глупым: что
обещал, исполни» (Ек. 5:3-4).
Великое собрание завершилось тремя
действиями, которые подчеркивали серь­
езность ситуации. Во-первых, Неемия
отряхнул свою одежду, то есть показал,
как Бог поступит с ростовщиками, если
они не выполнят свой обет. Отряхивание
одежды или ног от пыли было типично иу­
дейским жестом осуждения (Деян. 13:51;
18:6; Мф. 10:14).
Затем собрание ответило общим
«аминь», что было не просто иудейским
обрядом. Люди торжественно выразили
согласие со сказанным и сделанным (см.
Неем. 8:6 и Вт. 27:14 и далее). Слово
«аминь» значит «да будет так», иначе го­
воря — «да совершит Господь все, о чем
ты сказал». Это был акт поклонения, кото­
рый сделал все собрание причастным к
принятому решению.
Затем все собрание вместе прославило
Господа. За что? За то, что Бог послал
силу Неемии, который помог народу
встать на путь решения проблем и велел
ростовщикам признать свои грехи и ис­
править их. Это была не «экономическая
конференция», а именно богослужение,
на котором Неемия решал финансовые
проблемы на самом высоком уровне. Бо­
жий народ должен следовать его примеру
и рассматривать все проблемы в свете во­
ли Божьей, явленной в Слове Божьем.
Великий пример (5:14-19)
Д. Л. Моуди сказал: «Святая жизнь са­
ма по себе производит сильнейшее впечат­
ление. На маяках ведь никто не дует в рог.
Они просто светят». И в нашу эпоху сканда­
лов во всех областях жизни, особенно в
политике, мы не можем не испытывать ду­
ховное наслаждение, читая о таком чело­
веке, как Неемия, который ставил служе­
ние народу выше личной выгоды.
38 Spiritual Leadership, Moody Press, 1976; 105.
Неемия 5 ♦> 49
Неемия никогда не читал Филиппий­
цам 2:1-13, но, без сомнения, он вел себя
соответственно. В первые двенадцать лет
правления и во время последующего слу­
жения (Неем. 13:6-7) он использовал свои
привилегии, чтобы помочь народу. Он не
строил себе царского дворца. В те дни
большинство власть имущих пользова­
лось силой, чтобы продвинуться и защи­
тить свои личные интересы. Они не дума­
ли о нуждах людей. Но мы, как дети Бога,
должны брать пример с Иисуса Христа, а
не с вождей мира сего (Лк. 22:23-30).
Дж. Освальд Сандерс пишет: «На пути ду­
ховного руководства стоит крест, и руко­
водитель должен быть готов оказаться
распятым на этом кресте»38.
Какой пример подают нам такие люди?
Во-первых, Неемия и его помощники не
использовали свою власть, чтобы обога­
титься, и не облагали народ налогом, что­
бы пировать. Они оплачивали свои нужды
из собственного кармана и не просили со­
держать их.
Апостол Павел следовал такому же
принципу в церкви Коринфа. Он мог бы
принять поддержку коринфян, как делал в
других церквях, но предпочел работать
сам и проповедовать им Евангелие, не об­
ременяя их финансово (1 Кор. 9). Павел
не говорит, что все христианские служи­
тели должны так делать, ведь «трудящий­
ся достоин награды за труды свои» (Лк.
10:7; 1 Кор. 9:14). Но каждый христианин
должен следовать примеру Павла в том,
чтобы уравновешенно относиться к богат­
ству и служению. Мы должны быть гото­
вы пожертвовать личной выгодой ради ду­
ховного блага других (см. Деян. 20:33-35 и
1 Цар. 12:5).
Говорят, что хорошие руководители —
это люди, которые принимают на себя как
можно больше вины и как можно меньше
заслуг, но это также люди, которые неза­
метно жертвуют, чтобы другие могли
иметь больше.
Неемия и его помощники не только
платили по собственным счетам. Они так­
же старались никак не угнетать народ
(Неем. 5:15). Слуги предыдущих правите­
лей использовали свое положение для ли-
50 ♦> Неемия 6
иной выгоды — может быть, брали с лю­
дей взятки, обещая провести их к прави­
телю. Когда человек занимает высокий
пост, всегда есть искушение искать боль­
шего влияния и богатства, но Неемия и
его друзья жили в страхе Господнем и слу­
жили честно.
Они подавали пример и еще в одном
деле. Они все участвовали в восстановле­
нии стены (ст. 16). Они не давали советы,
время от времени покидая свои башни из
слоновой кости, а работали вместе со все­
ми на строительстве и обороне города.
Иисус сказал: «Я посреди вас, как служа­
щий» (Лк. 22:27). Неемия и его помощни­
ки относились к делу так же.
Неемия подавал и такой пример. Он не
только платил за собственную пищу, но и
делился ею с другими (Неем. 5:17-18). Он
регулярно кормил более 150 гостей, мест­
ных и приезжих, и давал им лучшую еду39!
Подсчитано, что этим количеством пищи
можно накормить 500 гостей, так что две­
ри дома Неемии наверняка были всегда
открыты. Может быть, он делился остав­
шимся с теми, кто работал на стене. В
любом случае, он был щедр и не требовал
за это ничего взамен.
В 5:19 говорится о самой великой сто­
роне служения Неемии. Он руководство­
вался желанием угодить Господу. Об этом
свидетельствует четвертая из его молитв
(1:5 и далее; 2:5; 4:4), чудесное выраже­
ние преклонения и смирения. Неемия не
хотел похвалы или награды от людей. Он
хотел только награды от Бога за свое жер­
твенное служение (см. 13:14). Некоторые
люди не ценят своих вождей так, как дол­
жны были бы, но это не расстраивало Не-
емию. Он знал, что поручения ему дает
Господь, и был готов ждать Его награды
(1 Кор. 4:1-5).
Если вы занимаете пост духовного ли­
дера, для вас в этой главе есть несколько
важных уроков. Начнем с того, что сре­
ди людей всегда возникают проблемы .
Где есть люди, там есть и проблемы.
Всякий раз, когда выполняется Божье
дело, враг заботится о том, чтобы нача­
лись неприятности. Поэтому пусть вас не
39 См. в 3 Царств 4:22-23 описание стола Соломона.
удивляет, что люди не ладят друг с дру­
гом.
Во-вторых, относитесь к проблемам
смело. Иногда говорят: «Не существует
проблемы настолько большой, чтобы ее
нельзя было игнорировать». Может быть,
это хорошая философия для персонажа
комедии, однако она не подходит для слу­
жителя Господа. Когда вы игнорируете
проблему, она становится скрытой, пуска­
ет корни и приносит горький плод. Моли­
тесь о Божьей помощи и решайте пробле­
му как можно скорее.
В-третьих, будьте последовательны.
Неспокойная совесть лишит вас духовной
власти, которая нужна для правильного
руководства, но каждая жертва, которую
вы приносите, дает вам дополнительные
силы, чтобы справиться с врагом.
Наконец, рассматривайте каждую
проблему как возможность для вмеш а­
тельства Господа. Решение проблем в
служении — не интеллектуальное упраж­
нение, а духовный опыт. Если мы полага­
емся на мудрость мира сего, мы сделаем
то, что может мир. Но если мы полагаемся
на мудрость Бога, мы получим то, что мо­
жет сделать только Бог. Все, что мы дела­
ем и говорим, должно проистекать из люб­
ви, направляться истиной и совершаться
во славу Бога.
Работа была прервана из-за созыва соб­
рания и из-за решения экономических
проблем. Теперь настало время всем воз­
вращаться на рабочие места. Но враги Не­
емии тоже не дремали. На этот раз они
старались уязвить лично Неемию и нанес­
ти ему поражение с помощью четырех
дьявольских уловок.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Неемия 6
МЫ СЛЫШАЛИ ВРАГА, И ОН ЛЖЕЦ
П однарод
талантливым руководством Неемии
завершил строительство стен.
Теперь оставалось только восстановить
ворота и укрепить общество за воротами.
Так как Санаваллату и его друзьям не уда­
лось помешать работе всего народа, они
решили напасть на Неемию. Если бы они

устранили его или хотя бы дискредитиро­
вали, тогда они могли бы задействовать
своих союзников в Иерусалиме (Неем.
6:17-18) и завладеть городом.
Обычный человек не понимает, с каким
давлением и какими испытаниями сталки­
ваются руководители. Часто их обвиняют
в том, чего они не совершали, и критику­
ют за то, что они пытались сделать. Их
неправильно понимают, искажают их сло­
ва, им редко дают возможность оправдать­
ся. Если руководители действуют быстро,
то их называют опрометчивыми, а если
они выжидают, то в их действиях видят
трусость или равнодушие. В книге «Мис­
тер Гражданин» президент США Гарри
Трумэн писал о тех, кто не справляется с
давлением обстоятельств: «Если вы не вы­
носите жары, просто выйдите из кухни!»
Люди, занимающие посты духовных
лидеров, сталкиваются не только с проб­
лемами, с которыми сталкиваются все ос­
тальные руководители. Им приходится
также сражаться с адским врагом, кото­
рый умеет обманывать и убивать. Сатана
приходит либо как змей, который обманы­
вает, либо как лев, который пожирает
(2 Кор. 11:3; 1 Пет. 5:8), и христианские
руководители должны быть бдительны и
духовно вооружены, чтобы противостоять
ему. Божий народ должен искренне мо­
литься не только о гражданских властях
(1 Тим. 2:1-3), но и о духовных руководи­
телях. Если сатана побеждает христиан­
ского руководителя, он вредит служению
в целом и дискредитирует дело Христа.
Основной задачей врага было породить
страх в сердце Неемии и его работников
(Неем. 6:9,13-14,19), так как враг знал:
страх губит веру и парализует деятель­
ность человека. Адольф Гитлер писал:
«Путаница в мыслях, противоречивые
чувства, нерешительность, паника — вот
наше оружие». И Иисус (Лк. 13:31-37), и
Павел (Деян. 21:10-14) сталкивались со
страхом и побеждали его в вере.
Неемия не стал слушать ложь врага.
Он и его народ достроили стену и постави­
ли ворота всего за пятьдесят два дня, к
великому огорчению противников (Неем.
6:15-16). Сатана использовал четыре ме­
тода, нападая на Неемию. Эти методы он
использует и сегодня, когда борется с ду­
ховными руководителями.
Неемия 6 ❖ 51
Компромисс: «Мы поможем
вам в работе» (6:1-4)
До этого момента строительства Сана-
валлат, Товия и Гешем противились все­
му, что делали иудеи, но теперь они пред­
ложили сотрудничать и помочь иудеям
строить стену. Они предложили Неемии
встретиться с ними в долине на полпути
между Иерусалимом и Самарией, в тихом
месте, где они могли бы составить план
совместной работы. «Мы готовы пойти те­
бе навстречу, —■говорили они. — Ну по­
чему ты такой недружелюбный?»
Конечно же, враг думал так: «Если мы
не можем уничтожить их, давайте сбли­
зимся с ними — и подорвем их силы изну­
три!» Когда враг проникает в служение,
он начинает ослаблять его изнутри, и в
конечном итоге работа оказывается на­
прасной. Сотрудничество в деле Госпо­
да — вещь благородная, но лидеры долж­
ны сотрудничать с правильными людьми в
правильное время и ради правильных це­
лей, в противном случае соработник мо­
жет оказаться врагом. Сатана — мастер
обмана, и его слуги всегда готовы протянуть
руку Божьему народу, если это позволит по­
мешать Божьему делу (2 Кор. 11:13-15).
Компромисс и сотрудничество, осно­
ванные на любви, могут быть хороши и
полезны, если вы не жертвуете при
этом духовными или моральными прин­
ципами. Удачный компромисс может сде­
лать прочнее брак или служение (Флп.
2:1-4), но это должен быть компромисс
между людьми, которые любят друг друга
и стремятся к одной цели. А когда вы при­
глашаете в свою команду дьявола, вам
следует ожидать, что он изменит правила
и цели и вы потерпите поражение.
Неемия отверг предложение врагов по
трем соображениям. Во-первых, он знал,
что они лгали и хотели убить его (Неем.
6:2). Неемия обладал духовной проница­
тельностью, которая нужна руководите­
лям, чтобы понимать замыслы врага и по­
беждать его. Во-вторых, он понимал, ка­
кую великую задачу поручил ему Бог (ст.
3). Если бы Неемия позволил отстранить
себя от работы, к которой Бог призвал его,
то кто руководил бы его народом? Проект
без руководителя обычно терпит неудачу.
52 ❖ Неемия 6
Руководители должны подавать пример и
первыми браться за дело.
За сорок лет служения я повидал много
руководителей и всегда пытался действо­
вать согласно словам Павла: «Кто думает,
что он стоит, берегись, чтобы не упасть»
(1 Кор. 10:12). Я обращал внимание, что ко­
гда руководители обретают известность, у
них часто возникает искушение оставить
порученное Богом дело и заняться пропове­
дями всей стране или всему миру. Вскоре
церковь такого руководителя начинает
страдать, часто страдает и его семья, то
есть враг начинает мешать ему. Если не
изменить радикальным образом приорите­
ты, результат оказывается трагичным и
для Божьего народа, и для Божьего дела.
Я не хочу сказать, что христианские
лидеры никогда не должны покидать свою
церковь, чтобы нести служение в другом
месте, ведь дар дается всей церкви, а не
кому-то конкретному (Еф. 4:11-12). Но ко­
гда «служение всему миру» представляет­
ся более интересным, чем конкретное слу­
жение в поместной церкви, руководители
должны быть осторожны, потому что враг
не дремлет. Доктор Освальд Дж. Смит го­
ворил обычно: «Тот свет, который светит
дальше всего, в семье будет светить ярче
всего».
Была и третья причина отказа. У иуде­
ев не было ничего общего с Санаваллатом
и его людьми, поэтому с ними просто не­
льзя было сотрудничать. Неемия ясно за­
явил Санаваллату, Товии и Гешему еще в
начале работ: «Вам нет чести и права и
памяти в Иерусалиме» (Неем. 2:20). Бо­
жий народ отличается от людей мира и
должен сохранять свое исключительное
положение (2 Кор. 6:14 — 7:1). Если бы
Неемия согласился на сотрудничество с
Санаваллатом и его союзниками, то иу­
дейский народ обязательно смешался бы с
иноземцами в своей стране (Неем. 9:2;
10:28; 13:3). То есть Неемия повел бы се­
бя непоследовательно.
Неемия обладал проницательностью и
решимостью. Он не обращал внимания на
неоднократные предложения (6:4; см. так­
же 4:12). Если он сразу посчитал их пред­
ложение ненужным, не было смысла ме­
нять решение. Решения, основанные толь­
ко на м нениях, могут быть пересмотрены,
а решения, основанные на убеждениях,
должны оставаться прежними, если убеж­
дения не изменяются. В противном случае
решения превращаются в неуверенность,
а руководитель, который должен быть
опорой, превращается во флюгер.
Хула: «Мы всем о тебе расскажем»
(6:5-9)
Враг в пятый раз обратился к Неемии
через открытое письмо, в котором Не-
емию обвиняли в заговоре. Враги еще до
начала строительства намекали на то, что
иудеи бунтуют (2:19). Возможно, они по­
заимствовали эту идею у людей, которым
удалось приостановить строительство хра­
ма за много лет до того (Езд. 4). Даже
нашего Господа враги обвиняли в загово­
ре (Лк. 23:1-5). Во времена Неемии это
было серьезное обвинение, потому что
персидские цари не терпели ослушания
своих подданных. Любой намек на бунт
мгновенно и безжалостно подавлялся.
Интересно, что враг часто использовал
письма, когда пытался помешать работе
(Неем. 6:5,17,19). «Открытому письму» к
правителю обязательно полагалось быть
устрашающим и оскорбительным. Посла­
ния к официальным лицам сворачивались
в свитки и скреплялись печатью, чтобы
только адресат мог открыть и прочесть их.
Но Санаваллат хот ел, чтобы обществен­
ность знала о содержании письма, так как
он надеялся подорвать авторитет Неемии
и повредить его репутации. Если бы иу­
дейские работники поверили в написан­
ное, Санаваллат мог бы внести раскол в
их ряды. Это была бы прекрасная возмож­
ность для врага.
Словами «говорят» и «рассказывали»
было вызвано немало проблем во многих по­
местных церквях и христианских служени­
ях. В любой организации есть свои сплетни­
ки, которые кружат, как стервятники, выис­
кивая скандальную информацию. Какой-то
шутник назвал сплетни новостями, которые
надо передать другому, пока вы еще не
успели узнать, что это неправда.
А. Б. Симпсон, основатель Христиан­
ского и миссионерского союза, сказал: «Я
бы предпочел взять в руки провода под
напряжением, нежели произнести неосто­
рожное слово о каком-либо служителе
Христа или праздно повторить хулу, кото­

рую тысячи христиан говорят друг о друге
во вред своим душам и телам».
Враги не только ложно обвинили Не-
емию в подготовке к бунту. Они также
заявили, что он хочет стать царем и что
пророки объявили о его коронации (ст. 7).
Если бы такая информация дошла до пер­
сидского царя, он тут же начал бы репрес­
сии, а это стало бы концом иерусалимско­
го строительства.
Христианские руководители должны
уметь обращаться с ложными обвинения­
ми, с коварными письмами, с необосно­
ванными сообщениями в прессе и со
сплетнями. В противном случае это дья­
вольское оружие поразит их, они утратят
правильный взгляд на вещи и будут столь­
ко времени тратить на самозащиту, что
забудут о своей работе. Неемия не совер­
шил такой ошибки. Он просто отверг ис­
тинность этой информации, помолился
Богу и вернулся к работе. Он знал, что
ни один честный человек не поверит этим
ложным сообщениям. Если мы уверены в
своем поведении, мы можем быть уверены
и в том, что Бог позаботится о нашей ре­
путации.
Учитель Библии Дж. Кэмпбелл Морган
не раз оказывался мишенью для сплетен.
Его обвиняли в неверии. Но обычно он
говорил в ответ: «Это все пройдет. А я тем
временем буду спокойно делать свое де­
ло». Неемия одобрил бы такой подход.
Угрозы: «Мы защитим твою жизнь»
(6:10-14)
Шемаия, пророк-наемник (ст. 12), при­
думал хитрый план, как победить Не-
емию. Он заперся у себя в доме и делал
вид, что его жизнь в такой же опасности,
как и жизнь Неемии. Когда Неемия при­
шел к нему, Шемаия предложил укрыться
вместе в храме, чтобы враги не достали их
(Исх. 21:13-14; 3 Цар. 1:50-53). Его слова
звучали угрожающе: «Придут убить тебя,
и придут убить тебя ночью» (Неем. 6:10).
Так как Шемаия мог войти в храм, ве­
роятно, он был из рода священников. Но и
это не могло повлиять на решимость Не­
емии. Неемия быстро понял, в чем тут де­
ло, и заявил, что не собирается бежать от
опасности. Он был не таким вождем.
«Может ли бежать такой человек, как
я?» — спросил он (ст. 11). Ранее он гово­
Неемия 6 ❖ 53
рил: «Не могу сойти» (ст. 3), — а теперь
сказал: «Не пойду» (ст. И ). Неемия был
истинным пастырем, а не наемником, как
Шемаия (Ин. 10:12-13). Если бы он убе­
жал и спрятался в храме, это навсегда по­
губило бы его репутацию.
Неемия отверг предложение Шемаии,
потому что оно противоречило закону Мо­
исея. Мирянин не должен был заходить
дальше жертвенника для всесожжения.
«Посторонний, приступивший, предан бу­
дет смерти» (Чис. 18:7). Когда царь Озия
попытался войти в священные пределы,
Бог поразил его проказой (2 Пар. 26:16-
21). Неемия знал, что Шемаия — лож­
ный пророк, потому что его послание про­
тиворечило Божьему Слову (Вт. 13:1-5 и
18:20-22). «Что говорит Писание?» (Рим.
4:3) — этим вопросом мы должны прове­
рять истинность любых слов, даже если
говорящий их человек называет себя
Божьим слугой. «Обращайтесь к закону и
откровению. Если они не говорят, как это
слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
Судя по Неемии 6:14, среди пророков
созрел заговор против Неемии. В нем уча­
ствовала и пророчица Ноадия, создавшая
большую проблему для Неемии, ведь иу­
деи очень уважали пророков. Неемия был
в меньшинстве, но стоял на своем. Он был
мирянином, против которого боролись
«профессионалы», но не сдавался. Он мо­
лился о них и уповал на Господа. В стихах
9 и 14 упоминаются пятая и шестая из
кратких молитв Неемии, с которыми он
обращался к Господу в моменты кризиса.
И, конечно, эти краткие молитвы черпали
свою силу в долгой молитвенной жизни.
Интриги: «Мы не уступим» (6:15-19)
Завершение строительства стен «в
трудные времена» (Дан. 9:25) смутило
врагов, но они не сдались.
Сатана не отступает. Он остается на
поле боя и после того, как проиграл.
М ногие беспечные христиане вы игры ­
вали сражения, но при этом оказы ва­
лись в проигрыше. Сатана всегда ждет
удобного момента (Лк. 4:13), чтобы на­
пасть на победителя и превратить его в
жертву. Мы должны прислушиваться к
совету благочестивого шотландского про­
поведника Эндрю Бонара: «Давайте после
54 ❖ Неемия 6
победы будем не менее бдительны, чем пе­
ред сражением».
Если вы не видите, как действует сата­
на, возможно, он действует подпольно.
Открытая оппозиция идет на пользу
Божьему делу и Божьим работникам, по­
тому что поддерживает в них бдитель­
ность и веру в Господа. «Будь настороже
и молись!» — одно из основных наставле­
ний, которые Неемия дал своему народу
(Неем. 4:9).
Кажется невероятным, что кто-либо
из иудеев мог сотрудничать с врагом, не
говоря уже о знати из царского колена
Иуды\ Если какое-то колено и должно бы­
ло беспокоиться о будущем города Давида,
то именно колено Иуды, потому что Бог обе­
щал произвести в этом колене Спасителя и
Царя (Быт. 49:10; 2 Цар. 7). А когда знать
сотрудничала с Товией, она выступала про­
тив Господа, против Слова и ставила под
угрозу собственное будущее.
Почему эти иудеи пошли на такое пре­
дательство? Товия писал им письма и вли­
ял на них. Вместо того чтобы искать прав­
ды, они поверили в ложь врага и предали
собственный народ. Они поверили, что
Товия прав, и некоторые из представите­
лей колена Иуды даже поклялись ему в
верности! Без сомнения, Товия в своих
письмах льстил им и давал обещания, а
они неразумно поверили ему. Они тайно
показывали эти письма другим, и заговор
ширился.
Не верьте всему, что вы слышите и
читаете о христианских руководите­
лях. Обращайте внимание на источник
сведений и решительно отказывайтесь ве­
рить в то, что не подтверждено докумен­
тально. Особенно осторожно восприни­
майте то, что говорят о евангельских хри­
стианах в средствах массовой информа­
ции. Пресса не симпатизирует благовес-
тию. Некоторые журналисты гоняются за
увлекательными историями и возвеличи­
вают тех, кто этого не заслуживает, прос­
то ради сенсации. Другие цитируют вы­
сказывания вне контекста. Печально, но
даже христианские издания иногда гре­
шат неправильным толкованием фактов и
сведений. Они публикуют материалы в во­
инственном тоне, забывая о важности
«истинной любви» (Еф. 4:15). В результа­
те может создаться впечатление, что мы
уже дожили до тех печальных времен, о
которых Иеремия писал: «Берегитесь ка­
ждый своего друга, и не доверяйте ни од­
ному из своих братьев; ибо всякий брат
ставит преткновение другому, и всякий
друг разносит клеветы» (Иер. 9:4).
Как могли эти иудеи повернуться спи­
ной к собственному наследию, к своим
братьям и сестрам, к своему собственно­
му Богу? Человеческие связи были для
них важнее, чем духовная преданность.
Так как Товия был родственником колена
Иуды через брак, знать Иуды поклялась в
верности ему, в то время как должна была
хранить верность Богу (Неем. 6:18). Люди
из колена Иуды забыли, что «сочетались
браком» с Богом Яхве и обязаны отдавать
Ему свою любовь и верность.
Но прежде чем мы будем критиковать
иудейскую знать, давайте посмотрим на
свою собственную жизнь. Верны ли мы
Господу? Слушаемся ли мы Его? Не поз­
воляем ли мы человеческим отношениям
влиять на наши решения настолько, что
мы сами нарушаем Слово Божье? За двад­
цать пять лет пасторского служения я ви­
дел, как многие христиане покидали об­
щины из-за своих родственников.
Коммодор Иосия Тетнел — почти забы­
тое имя из истории американского флота.
Во время антиевропейского восстания в
Китае в 1859 г. Тетнел пришел на помощь
британскому отряду у реки Пей-Хо, и его
критиковали за это. Защищаясь перед гла­
вой флота США, он сказал просто:
«Кровь — не вода». Это выражение было
включено еще в «Английские поговорки»
Джона Рэя (1670 г.), так что оно давно
всем известно. И его значение очевидно:
с человеческой точки зрения вы обязаны
помогать родственникам больше, чем чу­
жим людям. Но Иисус сказал: «Кто лю­
бит отца или мать более, нежели Меня,
не достоин Меня; и кто любит сына или
дочь более, нежели Меня, не достоин
Меня» (Мф. 10:37). «Узы крови», кото­
рые объединяют нас со Христом, прочнее
всего, и мы должны быть верны прежде все­
го Ему.
Вельможи из колена Иуды не только
получали информацию и указания от То­
вии, но рассказывали Товии обо всем, что
говорил Неемия! Без сомнения, эти люди
надеялись заслужить расположение То­

вии и получить еще большую награду, ко­
гда Товия и его сообщники завладеют Ие­
русалимом. Во всех отношениях, они пре­
давали народ и Господа. Мешуллам был
одним из чинивших стену (Неем. 3:4,30),
однако его семейство препятствовало то­
му самому делу, которым он был занят.
Но эти предатели зашли еще дальше.
Они неоднократно говорили Неемии, ка­
кой Товия хороший человек! «Отступники
от закона хвалят нечестивых, а соблюдаю­
щие закон негодуют на них» (Пр. 28:4). Ес­
ли бы знатные люди из колена Иуды изуча­
ли Слово Божье и размышляли над ним,
они бы поняли, что происходит, и не ходили
бы «на совет нечестивых» (Пс. 1:1). Однако
они были ослеплены ложью и лестью и со­
вершенно утратили связь с реальностью. В
них не было света (Ис. 8:20).
Но сильно ли эта ситуация отличается
от того, что происходит в церкви сегодня?
Меня беспокоит то, сколь охотно люди,
называющие себя христианами и знаю­
щие Библию, поддерживают религиозных
мошенников. Можно было бы надеяться,
что недавние скандалы вокруг церковных
служителей откроют людям глаза, но этого
не происходит. «Изумительное и ужасное
совершается в сей земле: пророки пророче­
ствуют ложь, и священники господствуют
при посредстве их, и народ Мой любит
это», — писал Иеремия, и затем спраши­
вал: «Что же вы будете делать после всего
этого?» (Иер. 5:30-31). Воистину, близок
день суда. И что будет тогда?
Товия продолжал переписываться со
своими осведомителями, а те, в свою оче­
редь, продолжали уговаривать людей пе­
рейти на сторону Товии до того, как язычни­
ки захватят Иерусалим. Неемия не обращал
внимания на письма и угрозы и продолжал
работать, пока дело не было закончено. В
конце концов, это дело было «сделано Бо­
гом» (Неем. 6:16), а когда Бог начинает
дело, Он завершает его (Флп. 1:6).
История начинается словами: «Я помо­
лился» (Неем. 2:4). Далее мы читаем: «И
пришел я в Иерусалим» (ст. 11). Очеред­
ное звено цепи — «И укрепили руки свои
на благо дело» (ст. 18). А потом следует:
«Однако же строили стену» (4:6) и «так
производили мы работу» (ст. 21).
Мы достигли конца этой части исто­
рии: «Стена была совершена» (6:15). Но
Неемия 7 ❖ 55
здесь начинается новый этап, потому что
теперь Неемии надо будет защитить ре­
зультаты труда. И в следующей части кни­
ги описано, как он это сделает.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Неемия 7
ПОБЕЖДАЕТ ТОТ, КТО БОДРСТВУЕТ
С тены были восстановлены. Ворота то­
же. Враг был в печали. Но дело Не­
емии еще не было закончено. Теперь он
должен был следовать истине, которую
Павел подчеркивал в Ефесянам 6:13. От
Неемии требовалось «все преодолев, усто­
ять». Неемия упорно строил стены и со­
противлялся врагу, а теперь ему надо было
укрепить и сохранить достигнутое. «Наблю­
дайте за собою, — призывал апостол Ио­
анн, — чтобы нам не потерять того, над
чем мы трудились, но чтобы получить пол­
ную награду» (2 Ин. 1:8).
Город — это не просто стены, ворота и
дома. Город — это прежде всего люди. В
первой половине книги народ был занят
строительством стен, но теперь стены дол­
жны были послужить людям. Настало
время организовать общество, чтобы на­
род мог насладиться той жизнью, которую
Бог хотел им дать. Бог приготовил для Ие­
русалима великое будущее, ведь однажды
Его Сын будет ходить по улицам этого го­
рода и умрет за городскими стенами.
В этой главе рассказывается о трех ва­
жных шагах, которые каждый руководи­
тель должен предпринять, чтобы защи­
тить своих людей и проделанную работу.
Организация руководства (7:1-3)
Наполеон называл руководителей «сея­
телями надежды», и Неемия точно подхо­
дит под это описание. Перед началом ра­
бот он вдохновлял народ, заверяя, что Бог
пошлет успех (2:18-20). Когда народ боял­
ся, Неемия молился о том, чтобы Бог ук­
репил их (6:9). Когда угрожали враги, Не­
емия был тверд, не сдавался, и работа бы­
ла выполнена за пятьдесят два дня во сла­
ву Бога.
Помощники (ст. 2). Как все хорошие
руководители, Неемия знал, что не может
делать все сам. Одним из первых офици­
альных распоряжений Неемии было на­
значение двух помощников — его брата
56 ❖ Неемия 7
Ханани (см. 1:2) и Ханания, который отве­
чал за крепость (см. 2:8). Крепость нахо­
дилась в храмовой области и защищала
северную стену города, особенно уязви­
мую для нападений. Ханани и Ханания
должны были сотрудничать с Рефаией
(3:9) и Шаллумом (ст. 12), начальниками
районов города.
Почему Неемия был убежден, что эти
люди будут хорошими руководителями?
Они отличались двумя чудесными качест­
вами — были верны Богу и боялись Бога
(7:2). Доктор Боб Джоунс-старший часто
говорил: «Из всех способностей самая
лучшая — это способность быть надеж­
ным». Если мы действительно боимся Гос­
пода, мы будем преданно делать то дело, к
которому Он призвал нас. Когда руководи­
тели боятся людей, а не Бога, то оказыва­
ются в ловушке (Пр. 29:25) и терпят не­
удачу.
Много лет назад немецкий психиатр и
философ доктор Карл Ясперс сказал: «По­
хоже, руководство приходит в упадок по­
всюду. Все больше и больше людей, даже
попадая на высокие посты, плывут по те­
чению». Мой бывший начальник в органи­
зации «Молодежь за Христа» доктор Тед
Энгстром написал в своей книге «Подго­
товка христианского руководителя»40:
«Поистине трагично, когда слабый чело­
век занимает важный пост — маленький
человек берется за великое дело!» Британ­
ский журналист Уолтер Сэведж Лэндор
писал: «Если маленькие люди отбрасыва­
ют длинные тени, значит, солнце захо­
дит». Зловещее замечание!
Не все призваны быть Неемиями, но
многие из нас вполне могут быть Ханани,
Хананией, Рефаией и Шаллумом и сот­
рудничать с посланными Богом руководи­
телями, чтобы помогать им совершать Бо­
жье дело. Богу нужны преданные, богобо­
язненные люди, которым хватает смело­
сти и убеждения служить Ему, что бы ни
случилось.
Привратники (ст. 1,3). Какая польза
от новых ворот, если никто не охраняет их
и не следит за тем, кто входит в город и
выходит из него? Какой прок от стен, если
ворота открыты для всех врагов? Великую
^Zondervan, 1976, 12.
китайскую стену враг преодолевал четыре
раза — и каждый раз были подкуплены
стражники. Ворота и стены хороши, толь­
ко когда их охраняют.
Привратникам были даны особые ука­
зания по поводу того, когда открывать и
закрывать ворота (ст. 3). Если бы они от­
крыли ворота рано утром, враг мог бы вой­
ти, пока горожане спят и не готовы к на­
падению. А если бы ворота были заперты,
но рядом не стояла бы стража — тогда
враг мог бы проникнуть внутрь незамечен­
ным.
Стража. Неемия назначил два типа
стражников (ст. 3). Одни дежурили у сте­
ны, другие стояли на вахте у собственных
домов. Так как многие люди восстанавли­
вали стену рядом со своими домами
(3:10,23,28-30), Неемия поручил им охра­
нять то, что они строили. Со стражей у
ворот, часовыми на стенах и мощным
«ополчением» город был защищен от на­
падений извне.
Все это имеет смысл для нас сегодня.
Если Божий народ не защищает то,
что сделал для Господа, враг может
прийти и завладеть достигнутым. Надо
прислушиваться к словам Павла: «Все пре­
одолев, устоять» (Еф. 6:13). Как печально,
что школы, которые когда-то были верны ве­
ре, сегодня отрицают ее, а церкви, которые
однажды проповедовали Евангелие, теперь
пускают на свои кафедры служителей,
проповедующих «иное евангелие». Любое
христианское служение может прекра­
тить свое существование уже при жиз­
ни следующего поколения, а потому Б о ­
жий народ должен бодрствовать.
Нам нужна стража на воротах — вер­
ные люди, которые не позволят поддель­
ным христианам проникнуть внутрь и под­
чинить себе служение (2 Кор. 11:13-15).
Нам нужны часовые на стенах, которые
предупреждали бы нас о приближении
врага. Верующие родители должны сле­
дить за своими домами, чтобы враг не про­
брался в них и не пленил их детей. Когда
Божьи слуги сонливы или слишком само­
уверенны, враг приходит и приносит свою
ложь (Мф. 13:25), а значит, мы должны
бодрствовать и быть начеку.

В наше время, когда многие люди вос­
принимают «плюрализм» как готовность
согласиться с кем угодно и с чем угодно,
христианам следует помнить, что они —
не такие, как все, и всё надо проверять
Словом Божьим. Существует много рели­
гий, но «нет другого имени под небом, дан­
ного человекам, которым надлежало бы
нам спастись» (Деян. 4:12). Все, что изме­
няет евангельскую весть или ослабляет
наше желание распространять ее, исходит
от дьявола и должно быть побеждено. Нам
нужна стража на воротах и часовые на
стенах, иначе враг завладеет нами.
Подтверждение гражданства (7:4-69)
Этот раздел — параллель Ездре 2:1-64.
Если вы сравните два списка, вы увидите,
что некоторые цифры и имена у Неемии
отличаются от тех, что были записаны
почти на сто лет ранее, после возвраще­
ния изгнанников из Вавилона. Это не зна­
чит, что в Слове Бога есть ошибки или
противоречия. Ошибки в именах или циф­
рах могли возникнуть, но это никак не
влияет на учение и на наши обязанности.
Кроме того, книжники, которые вели
записи, без сомнения, вносили в них изме­
нения, когда израильское сообщество обо­
сновалось в Иерусалиме. В Ездре 2 пере­
числены имена тех, кто пришел с Ездрой,
но возможно, что и другие люди прибыли
после того, как был закончен список Зоро-
вавеля. Например, в Ездре 2:2 перечисле­
но только одиннадцать вождей, а в Не­
емии 7:7 — двенадцать, добавлен На-
хманий. «Нехум» в Неемии 7:7 — это, ве­
роятно, «Рехум» в Ездре 2:2. Такие рас­
хождения в написании могут встречаться
в древних документах.
Возможно, современному человеку бу­
дет скучно читать столь долгий список не­
простых имен, но эти люди были Божьим
«мостиком» между поражениями прошло­
го и надеждой будущего. Эти иудеи были
живыми звеньями цепи, связывавшей ис­
торическое прошлое с пророческим буду­
щим. Благодаря им Иисус Христос при­
шел в мир. Ездра 2 и Неемия 7 для Ветхо­
го Завета — то же, что Евреям 11 для Но­
вого. Это список людей, вера и смелость
которых все изменила.
В наших современных городах все пе­
ремешано, но в Иерусалиме в то время
Неемия 7 ❖ 57
требовалось быть иудеем и быть способ­
ным доказать свое происхождение. Ро­
дословные связывали иудеев не только с
наследием прошлого, но и с надеждой на
будущее. Те, кто не мог доказать свое про­
исхождение, были гражданами второго
сорта. Они получали не все благослове­
ния, которые Бог дал Израилю (Рим. 9:4-
5). Неемия хотел населить святой город
людьми, которые знали бы, что они — иу­
деи, и гордились бы этим.
Здесь перечислены десять разных групп,
начиная с вождей, которые вернулись с
Зоровавелем (Неем. 7:7). Эти двенадцать
человек могут быть представителями двена­
дцати колен Израиля, хотя десять из этих
колен были поглощены ассирийцами, когда
северное царство пало в 722 г. до Р. X. Не­
емия, упоминаемый здесь, — не автор кни­
ги, ведь эти люди жили за сто лет до опи­
сываемых событий. Похоже, здесь пере­
числены старейшины народа, которые по­
могали правителю Зоровавелю возродить
народ.
Далее перечислены разные семейства
или роды (ст. 8-25) и количество людей из
каждого семейства, которые вернулись в
землю. В стихах 27-38 перечислены люди
по селениям. Интересно, что самая круп­
ная группа во всем списке была из Сенаи
(ст. 38) — города, местоположение кото­
рого остается для нас тайной. Должно
быть, это был большой город, если из него
пришло почти 4000 человек. Еврейское
название города переводится как «ненави­
стный», и некоторые исследователи дума­
ют, что это категория людей, а не геогра­
фическое название. Они считают, что так
назывались представители низших слоев
иудейского общества. Но кто бы они ни
были, они тоже работали на стене (3:3) и
помогали восстанавливать город.
Стоит отметить, что эти вернувшиеся
из изгнания люди сохранили связь со сво­
ими родными городами и селами. Они зна­
ли, откуда вышли, и не стыдились этого!
Многие люди в нашем современном мигри­
рующем обществе не думают о своих кор­
нях и даже о гражданстве. Дом для них —
это просто место, где ты живешь и работа­
ешь, откуда бы ты ни был родом. Но несмо­
тря на верность своему происхождению,
эти иудеи ставили на первое место благо
Иерусалима (Пс. 136:1-6). Настоящий па­
58 ❖ Неемия 7
триот не видит противоречия между лю­
бовью к родному городу и любовью к еди­
ному народу, потому что то и другое —
дары от Бога.
Далее перечислены служители храма:
священники (Неем. 7:39-42), левиты (ст.
43), храмовые певцы (ст. 44), приврат­
ники (ст. 45) и разные храмовые служи­
тели (ст. 46-60). При возвращении в стра­
ну Ездре важно было обеспечить левита­
ми восстановленный храм (Езд. 8:15-20).
Неужели левитам так хорошо жилось в
Вавилоне, что они не хотели нести служе­
ние в Иерусалиме?
Служители храма («нефинеи») были
организованы Давидом, чтобы помогать в
храме (Неем. 7:20). Возможно, это были
военнопленные или потомки гаваонитян
(Нав. 9:22-27), которые освобождали ле­
витов от такой тяжелой работы, как при­
готовление дров и ношение воды. «Рабы
Соломоновы» (Неем. 7:57) также были
иноземцами, которые работали на царя.
То, что эти неиудеи были готовы оставить
безопасную жизнь в Вавилоне ради труд­
ностей жизни в Иерусалиме, может зна­
чить, что они поверили в Бога Израиля.
Но, с другой стороны, может быть, их хо­
зяева заставили их пойти с собой.
Певцы будут играть важную роль в
жизни города. В Книге Неемии они упо­
минаются не менее восемнадцати раз, и в
восьми случаях они славят Господа. Во
время изгнания народ мало пел, потому
что не общался с Богом (Пс. 136), но те­
перь требовались музыканты для богослу­
жений в храме.
Одна группа людей, в том числе не­
сколько священников, не смогла дока­
зать свое происхождение (Неем. 7:61-
65). Для священников это значило отстра­
нение от служения в храме и лишение до­
ходов от десятины и приношений народа.
В законе Моисея ясно сказано, что только
потомки Аарона могли нести служение у
жертвенника. Наконец, была смешанная
группа из более чем 7000 рабов (ст. 67).
А если общее количество людей превыша­
ло 42.000 (ст. 66), значит, примерно одна
шестая населения была рабами. Можно
предположить, что хозяева-иудеи были
очень добры к своим рабам, раз те захоте­
ли пойти с ними в Иудею.
Животные упомянуты (ст. 68-69), пото­
му что они были жизненно важны для эко­
номики иудеев и для возрождения народа.
Если сложить цифры в списке, то полу­
чается 29.818, но Неемия приводит цифру
42.360. Если вы прибавите 7337 рабов и
245 певцов к 29.818, получится 37.400, что
почти на 5000 меньше итога у Неемии. Воз­
можно, эти неучтенные были священника­
ми, которые не смогли подтвердить свое
происхождение (ст. 63-65), а также други­
ми лицами, не относившимися ни к одной
из категорий. Если бы мы знали всё о со­
ставлении текста и о переписывании ко­
пий Ездры 2 и Неемии 7, мы поняли бы, в
чем причина этих разночтений.
Важно не сосчитать народ, а понять,
что этот народ важен. Покидая Вави­
лон, иудеи не просто составили список
имен. Они возложили на жертвенник
свою жизнь. Они рискнули всем ради по­
слушания Господу и возрождения иудей­
ского народа. Они были первопроходцами
веры и ожидали, что Бог совершит через
них невозможное.
Прежде чем завершить изучение данно­
го раздела, задайте себе вопрос: «Если для
того, чтобы попасть в город Бога, мне потре­
буется подтвердить мое происхождение,
смогу ли я сделать это?» Ведь вы можете
двигаться только в одном из двух направле­
ний, на небеса или в ад, — и только прина­
длежащие к семье Бога попадут на небеса.
Вы входите в семью Бога, когда принимаете
Иисуса Христа как своего Господа и Спаси­
теля, подчиняете свою жизнь Ему, и только
это гарантирует вам доступ на небеса в Его
царство (Ин. 1:11-12; 3:16; 14:6).
Призыв к поклонению (7:7-73)
Граждане и руководители составляют го­
сударство, но необходимо поклонение Богу,
чтобы превратить государство в благочести­
вый народ. Джон Стюарт Милл писал:
«Ценность государства — это в конечном
счете ценность составляющих его людей».
Однако ценность человека зависит от его
отношений с Богом, а для отношений с Бо­
гом нужно поклонение. Если индивидуаль­
ное благочестие приходит в упадок, прихо­
дит в упадок и мораль всей нации.
В параллельном отрывке, Ездре 2:68-
70, говорится, что некоторые иудейские
вожди щедро жертвовали на служение в

храме. Но Неемия сообщает нам, что пра­
витель («Тиршафа») и некоторые простые
люди также приносили жертвы Господу.
Правильно, что вожди подавали пример.
Тысяча драхм (Неем. 7:70) — это 8,6 кг
золота, а 20.000 драхм (ст. 71-72) — око­
ло 170 кг. Очевидно, что некоторые иудей­
ские вожди покинули Вавилон, будучи
очень богатыми людьми, со множеством
драгоценностей и слуг, но за несколько
лет экономика пришла в упадок и народ
оказался на грани нищеты (Агг. 1).
Однако все деньги были бы бесполез­
ны, если бы в храме не было назначенных
Богом служителей, священников, левитов,
певцов и помощников (Неем. 7:73). Моисей
выделил специальные города для священни­
ков и левитов (Чис. 35:1-8; Нав. 2:1), но поз­
же Неемия вынужден был переселить неко­
торых из них в Иерусалим (Неем. 11:1-2).
В седьмой месяц (октябрь — ноябрь)
Израиль должен был отмечать праздник
труб, день искупления и праздник кущей
(Лев. 23:23-44). Это было самое подходя­
щее время для того, чтобы собрать народ
вместе и почтить Слово Божье, испове­
даться в грехах, посвятить себя и свой
труд Господу. То, что началось с заботы
(Неем. 1), привело к строительству (гл.
2 — 3) и конфликту (гл. 4 — 7), а теперь
настало время освящения (гл. 8 — 12).
Когда мы служим Господу, мы всегда
должны стараться, но без Его помощи и
благословения мы все равно немногое смо­
жем. «Если Господь не созиждет дома, на­
прасно трудятся строящие его; если Гос­
подь не охранит города, напрасно бодрст­
вует страж» (Пс. 126:1). Неемия знал, что
его народ отчаянно нуждается в возвраще­
нии к Господу и в отказе от тайных грехов,
которые печалят Его. Хотя Неемия был
официальным наместником языческого ца­
ря, он делал все, чтобы прославить Бога
Израиля.
Один из основных уроков этой длинной
главы — люди важны для Бога. Когда
Бог захотел сделать следующий шаг в ис­
полнении Своего великого замысла искуп­
ления, Он призвал группу иудеев оста­
вить место изгнания и вернуться в свою
землю. Он дал им обещание через проро­
ков и послал руководителей, которые боя­
лись Бога и стремились почтить Его. Гос­
подь не послал отряд ангелов, чтобы сде­
Неемия 7 ♦> 59
лать это. Он послал простых людей, кото­
рые были готовы рискнуть своим буду­
щим, веря в обетования Бога.
И сегодня Бог призывает людей оста­
вить свой личный «Вавилон» и последо­
вать за Ним в вере. Церковь живет в дни
уничижения (Неем. 2:17). Вокруг нас —
«руины», которые надо восстанавливать.
«Когда разрушены основания, что сделает
праведник?» — спрашивал Давид (Пс.
10:3). Ответ прост: праведник может на­
чать все сначала и восстановить р а з­
рушенное! Если вы думаете, что победа
врага окончательна, вы утратили веру в
обещания Бога. Всегда можно начать все
сначала, если вы готовы платить за это.
Эта глава напоминает нам также, что
Бог помнит о Своих слугах. Он знает, от­
куда мы, из какой семьи, сколько мы отдаем
Ему, сколько мы сделали для Него. Когда мы
предстанем перед Господом, мы дадим Ему
отчет о своей жизни, прежде чем получить
награду (Рим. 14:7-12), и нам надо, чтобы
этот отчет был оценен положительно.
Третий урок, которому мы можем нау­
читься из этого текста, — Господь спосо­
бен помочь тем, кто делает Его дело.
Первая группа иудеев покинула Вавилон
и вернулась в Иудею в 538 г. до Р. X. Не­
смотря на многочисленные трудности и
задержки, она восстановила храм и возоб­
новила поклонение. Восемьдесят лет спу­
стя прибыл Ездра с другой группой, а че­
рез четырнадцать лет после этого прибыл
Неемия и восстановил стены и ворота. Во
времена Зоровавеля Бог призвал пророков
Аггея и Захарию нести Божье послание
народу. Какой бы отчаянной ни была ситу­
ация, Бог способен осуществить Свой за­
мысел, если мы верим в Него и исполняем
Его волю. Джон Весли был прав, когда
сказал, что Бог хоронит Своих служите­
лей, но служение Ему от этого не заканчи­
вается. Мы не должны отчаиваться!
Наконец, и это самое важное, мы дол­
жны быть уверены, что принадлежим к
семье Бога. Как бы ни спорили и ни про­
тестовали священники, у которых не было
родословной, они не могли войти в преде­
лы храма и нести служение у жертвенни­
ка. Для Бога не имеет значения наше пер­
вое рождение. Ему нужно, чтобы мы роди­
лись свыше и стали Его детьми. Если вы
не уверены в своей духовной родословной,
60 Неемия 8
прочитайте Иоанна 3:1-18 и 1 Иоанна 5:9-
13, задумайтесь о том, Кто ваш Отец, и
убедитесь, что ваше имя начертано на не­
бесах (Лк. 10:20).
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Неемия 8
НАРОД И КНИГА
Французский писатель Виктор Гюго ска­
зал больше века тому назад: «У Англии
есть две книги, Библия и Шекспир. Англия
родила Шекспира, а Библия родила Анг­
лию». Историки соглашаются с ним, свиде­
тельствуя, что Англия во времена Елиза­
веты действительно была страной одной
книги, и этой книгой была Библия.
Когда переселенцы-паломники приплы­
ли в Америку, они привезли с собой ува­
жение к Слову Божьему. Американский
государственный деятель Дэниэл Вебстер
сказал: «Библия прибыла с ними, и люди
той эпохи правильно представляли себе,
что такое гражданская свобода, именно
благодаря свободному и всеобщему чте­
нию Библии». А президент Вудро Вильсон
сказал: «Америка родилась, чтобы подать
пример верности той истине, которая яв­
лена в Священном Писании».
Подает ли какой-нибудь народ сегодня
пример верности Библии — это спорный
вопрос. Но несомненно одно: Писание по­
могло сформировать народ Израиля. Изра­
ильтяне были народом Книги, как никакой
другой народ, и церковь сегодня должна
следовать примеру древнего Израиля. Ког­
да Божий народ забывает о любви к Слову
Божьему, перестает читать и исполнять
его, он теряет Божье благословение. Если
мы хотим приносить живой плод, мы дол­
жны питаться Божьим Словом (Пс. 1:2-3).
Вот почему Неемия созвал «библей­
скую конференцию» и пригласил книжника
Ездру стать учителем на ней. Стены теперь
были восстановлены, ворота построены.
Материальные потребности города были
удовлетворены. Пришло время подумать о
духовных потребностях жителей города. И
в главах 8 — 13 Книги Неемии говорится об
этом духовном служении: о наставлении на­
рода (гл. 8), об исповедании грехов (гл. 9),
41 Preaching and. Preachers, 19, 24.
об освящении стен (гл. 10 — 12) и об очи­
щении отношений (гл. 13).
Важно отметить, что Ездра и Неемия
ставили Слово Божье на первое место в
жизни города. Все происходившее в Ие­
русалиме было ответом народа на Писа­
ние. Доктор Д. Мартин Ллойд-Джоунс
сказал: «Основная задача церкви и хри­
стианского служения — проповедовать
Слово Божье. Все периоды упадка в исто­
рии церкви были временем, когда пропове­
дью пренебрегали»41. Дух Божий использо­
вал Слово Божье, чтобы очистить и возро­
дить сердца народа Божьего.
Для того чтобы Бог работал через Свой
народ, люди должны откликаться на Его
Слово, и в этой главе описаны три основ­
ных вида ответов: понимание Слова (8:1-
8), радость (ст. 9-12) и послушание (ст.
13-18). Человек должен принять Божью
истину целиком — разумом (понимая),
сердцем (радуясь) и волей (исполняя).
Мы должны понимать Слово Божье (8:1-8)
Библия — это не магическая книга, ко­
торая изменяет людей и обстоятельства
только потому, что кто-то ее берет в руки
и читает. Слово Божье надо понять, пре­
жде чем оно сможет проникнуть в
сердце и изменить жизнь человека. Об­
ратите внимание, что в этой главе шесть
раз упоминается «понимание» (ст. 2-3,7-
8,12-13). Только те, кто был достаточно
взрослым, чтобы понять Писание, были до­
пущены на собрание (ст. 3). В притче на­
шего Господа о сеятеле (Мф. 13:1-9,18-23)
акцент ставится на нашем понимании Сло­
ва Божьего. Иисус сравнивал понимание
и принятие Слова с процессом посева, ко­
гда семя попадает в землю, чтобы затем
пустить корни и принести плод.
Ездра был идеальным человеком для
проведения этого библейского урока на
открытом воздухе. Он был священником и
книжником и «расположил сердце свое к
тому, чтобы изучать закон Господень и ис­
полнять его, и учить в Израиле закону и
правде» (Езд. 7:10). Он прибыл в Иеруса­
лим примерно за четырнадцать лет до Не­
емии и уже пытался вернуть народ на
путь Господа (Езд. 7 — 10).

Интересно, что вожди избрали Водяные
ворота для проведения собрания. В Библии
вода для омовения — это прообраз Слова
Божьего (Ин. 15:3; Еф. 5:26), а питьевая во­
да — это прообраз Божьего Духа (Ин. 7:37-
39). Когда мы используем в своей жизни
воду Слова, Дух может работать в нас и
предоставить нам необходимую помощь. Ко­
гда мы слушаем Слово и позволяем Духу
наставлять нас, это обновляет душу.
Обратите внимание, какое служение Ез-
дра совершил для народа на этом собрании.
Он принес Книгу (ст. 1-4). Это был
первый день седьмого месяца, иудейский
эквивалент нашего Нового года. Седьмой
месяц был особым в иудейском календаре,
потому что в первый его день иудеи отме­
чали праздник труб, в десятый — день ис­
купления, а с пятнадцатого по двадцать
первый — праздник кущей (Лев. 23:23-
44). Это было подходящее время для того,
чтобы уладить отношения народа с Госпо­
дом и начать все сначала.
Книга, которую принес Ездра, была «кни­
гой закона». Вероятно, это была вся Тора,
Пятикнижие Моисея, основа религии и гра­
жданского закона иудеев. Вряд ли Ездра
читал и объяснял все пять книг Моисея.
Возможно, он сосредоточил внимание на
Второзаконии и ссылался на остальные
книги, когда это было нужно.
Ездра стоял на деревянном помосте,
чтобы люди лучше видели и слышали его.
Он стоял лицом к площади, где находился
народ, а стена и ворота за ним отражали
звук так, что все большое собрание его
слышало. В стихе 4 перечислены тринад­
цать человек, которые стояли рядом с
ним, — возможно, представители колен.
Еще тринадцать человек названы вместе с
левитами в стихе 7. Возможно, это были
священники и учителя.
Он открыл Книгу (ст. 5-6). Когда Ез­
дра поднял свиток и развернул его, чтобы
читать, люди, сидевшие на площади, вста­
ли, чтобы почтить Слово Божье. Они знали,
что будут слушать не собственные мысли
Ездры. Они услышат слова Бога (1 Фес.
2:13). Народ продолжал стоять, пока книж­
42 {Изначально словом «литургия» называлось какое-либо общественное служение, сопряженное с
финансовыми издержками. Затем, в Новом Завете, так стали называть благотворение, оказание
услуги или совместное поклонение, и только затем, в истории христианства, — православную или
католическую службу с совершением церковного причастия.}
Неемия 8 ❖ 61
ник читал и объяснял закон (Неем. 8:7).
Ездра начинал чтение рано утром и про­
должал до полудня (ст. 3), то есть собра­
ние слушало его по пять или шесть часов,
и так продолжалось неделю (ст. 18). Нет
сомнений, что время от времени людям
давали передохнуть, но народ был готов
слушать Слово Бога.
Открыв свиток, «благословил Ездра Гос­
пода Бога великого» (ст. 6). Во многих церк­
вях благословение звучит после чтения Пи­
сания, но, конечно же, нет ничего плохого в
том, чтобы восхвалить Господа за Его Слово
до того, как мы будем читать и слушать его.
Народ подтвердил свое согласие, говоря:
«Аминь, аминь» (см. 5:13), что значит: «Да
будет так!» Собрание было едино (8:1). Они
чтили Писание и были готовы посвятить
полдня слушанию и обучению. Они не по­
клонялись Книге. Они поклонялись Господу,
Который говорил с ними через Книгу.
Наши церкви сегодня отчаянно нужда­
ются в большем уважении к Слову Божь­
ему на своих богослужениях. Писание ве­
лит нам «заниматься чтением, наставле­
нием, учением» (1 Тим. 4:13), однако во
многих евангельских церквях Писание чи­
тается очень избирательно — лишь текст,
на который произносится проповедь. Из
протестантских церквей раздаются упреки в
адрес традиционных церквей за то, что они
«скованы историческими традициями», но,
тем не менее, в этих традиционных, так на­
зываемых «литургических» церквях сущест­
вует годовой круг чтения Библии и Новый
Завет в течение года прочитывается практи­
чески полностью {за исключением Открове­
ния}. В исходном смысле греческим словом
«литургия» означалась любая форма со­
вместного поклонения, так что у каждой
церкви есть «литургия», нравится нам это
или нет42. Интересно, что думает Святой
Дух, когда видит, как мы во время бого­
служения кладем Слово Божие на пол,
храним в нем бумажки с номерами теле­
фонов или кухонными рецептами или сва­
ливаем Библии в церковных чуланах, что­
бы потом отправить миссионерским орга­
низациям для раздачи. Мы готовы защ и­
62 ❖ Неемия 8
щать Слово Божье, но мы не всегда от­
носимся к нему как к Слову Божьему.
Мы всегда спешим поскорее закончить
собрание. А в некоторых частях света, на­
пример, в Восточной Европе после круше­
ния коммунистического режима, верую­
щие часами стояли в переполненных цер­
квях, только чтобы услышать библейское
учение. В обычной же евангельской церк­
ви на Западе чем короче проповедь, тем
больше она нам нравится.
Он читал и объяснял Книгу (ст. 7-
8). У простых людей не было своих копий
Писания, поэтому они с трепетом слушали
Слово Божье. Слово «внятно» в стихе 8
значит, что закон излагался народу так,
чтобы народ его понял. Слово Бога разъяс­
нялось таким образом, чтобы люди могли
применить и исполнить его в своей жизни.
Должно быть, еврейский язык претерпел
некоторые изменения с тех времен, когда
Моисей писал Пятикнижие, и разговор­
ный еврейский язык отличался от древнего
еврейского. Нам нужны новые переводы
Библии не потому, что Библия меняется,
а потому, что меняется наш язык.
Предположим, вы встречаете такой
текст: «Понеже убо мнози начаша чинити
повесть о извествованных в нас вещех,
якоже предаша нам, иже исперва само­
видцы и слуги бывший словесе: изволися
и мне последовавшу выше вся испытно,
поряду писати тебе, державный феофиле,
да разумееши, о нихже научился еси сло-
весех утверждение». Что вы поймете из
него, если никогда не читали перевод на
современный известный вам язык? А меж­
ду моментами, когда Моисей написал за­
кон и когда Ездра его читал, прошла целая
тысяча лет, и за это время в еврейском
языке тоже могло немало измениться.
Левиты помогали Ездре учить закону
(ст. 7), потому что таким было одно из
служений, вверенных Богом (Вт. 33:10;
Мал. 2:7). Вероятно, они смешались с на­
родом и, когда в чтении был перерыв, от­
вечали на вопросы и объясняли, как при­
менять закон в жизни. Здесь мы наблюда­
ем равновесие между публичным провозг­
лашением Слова в большом собрании и
личной работой с малыми группами. И то,
и другое важно.
Мы должны радоваться Слову (8:9-12)
Когда Ездра читал и объяснял Слово,
сначала собрание убедилось в своей гре­
ховности и опечалилось. Люди скорбели о
своих грехах, «ибо законом познается
грех» (Рим. 3:20). Закон не может нас спа­
сти. Он может только убедить нас, что мы
нуждаемся в спасении, и указать на Иису­
са Христа, Спасителя (Гал. 3:24). Иудеи
только что отметили ежегодный день ис­
купления, и Господь простил им грехи
(Лев. 16), так что они должны были бы
радоваться Его прощению. В иудейском
календаре праздник кущей (суккот) шел
за днем искупления. Это была неделя сча­
стья и радости (23:26-44). Такая последо­
вательность не случайна: сначала раская­
ние, потом очищение, потом праздник.
Слово Божье убеждает нас в нашей
греховности и ведет к покаянию, но оно
также дарит нам радость, ведь исцеляет то
же самое Слово, которое ранит. «Обрете­
ны слова Твои, и я съел их; и было слово
Твое мне в радость и в веселие сердца мо­
его; ибо имя Твое наречено на мне, Госпо­
ди, Боже Саваоф» (Иер. 15:16). «Повеле­
ния Господа праведны, веселят сердце»
(Пс. 18:9). «Откровения Твои я принял,
как наследие на веки, ибо они веселие
сердца моего» (Пс. 118:111).
Неемия, с помощью левитов, убедил на­
род прекратить скорбь и ощутить радость.
Не подобает скорбеть, когда Бог про­
стил нас, и не подобает радоваться, если
мы подчинены греху. У грешника нет при­
чин ликовать, а у прощеного сына Божьего
нет причин для скорби (Мф. 9:9-17). Да, как
Божьи дети, мы несем на себе определенное
бремя и знаем, что такое слезы (Неем. 2:1-
2), но мы также ощущаем силу, которая
преобразует слезы в радость.
Секрет радости христиан — вера в то,
что Бог говорит в Своем Слове, и исполне­
ние Его Слова. Вера, которая не основана
на Слове, — это вовсе не вера, а высоко­
мерная уверенность или суеверие. Радость,
которая не является следствием веры, —
это вовсе не радость, а просто «приятное
ощущение», которое быстро проходит. А ве­
ра, основанная на Слове, порождает ра­
дость, которая устоит перед всеми жизнен­
ными бурями.

Недостаточно читать Слово или при­
нимать Слово, когда другие объясняют
его. Мы должны также радоваться Сло­
ву. «Радуюсь я Слову Твоему, как полу­
чивший великую прибыль» (Пс. 118:162).
В библейские времена люди иногда нахо­
дили клады, зарытые в землю (Мф. 13:44;
Иер. 41:8). Если бы земледелец, пашущий
поле, вдруг нашел горшок золота, он, ко­
нечно, обрадовался бы. А в Слове Божьем
скрыты великие сокровища, и мы с вами
должны усердно «пахать», чтобы найти
их, — читая, размышляя и молясь. И ког­
да мы найдем эти сокровища, мы будем
радоваться и благодарить.
Если мы читаем и изучаем Слово Бо­
жье лишь из чувства долга, его сокровища
не откроются нам. Только верующий, ко­
торый испытывает радость от Слова и ко­
торому приятно читать и изучать его каж­
дый день, обнаружит скрытые Божьи сокро­
вища. «Блажен муж, боящийся Господа и
крепко любящий заповеди Его» (Пс. 111:1).
«В законе Господа воля его, и о законе Его
размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:2).
Получаете ли вы удовольствие от Сло­
ва Божьего? Предпочли бы вы его пище
(118:103; Лк. 10:38-42), сну (Пс. 118:55,
62,147-148) или богатству (ст. 14,72,137,
162)? Если вы наслаждаетесь Словом
Божьим, вы угодны Богу и Он поделится с
вами Своими лучшими благословениями.
Мы должны исполнять Слово (8:13-18)
Д олг и уважение — это, конечно, вес­
кие причины для общения с Господом, но
удовольствие — еще более веская. Когда
мы слушаемся Господа и служим Ему, по­
тому что нам это приятно, тогда наше слу­
жение будет наслаждением, а не рутиной и
барщиной. Библейский комментатор про­
шлых лет Мэтью Генри писал: «Святая ра­
дость — это елей, смазывающий колеса на­
шего послушания». Без радости воля Бо­
жья — наказание, а для того, кто счастлив
в Господе, воля Божья — это питание (Ин.
4:34). Иудеи еще не закончили работу в сво­
ем городе, и им нужна была радость в Гос­
поде, которая придала бы им силы.
Композитор Франц Йозеф Гайдн писал:
«Когда я думаю о моем Боге, мое сердце
так переполняется, что ноты танцуют и
сами срываются с пера. Раз уж Бог даро­
Неемия 8 ❖ 63
вал мне радостное сердце, Он простит, что
я служу Ему с ликованием».
Праздник искупления приходился на
десятый день месяца, а праздник кущей
отмечали с пятнадцатого по двадцать пер­
вый день. Это значило, что у вождей было
всего несколько дней на распространение
Слова иудеям из других селений, в обяза­
тельном порядке собиравшимся на празд­
ник кущей. Но недостаточно слышать Сло­
во Божье. Мы должны исполнять то, что в
нем сказано (Иак. 1:22-25). Народ не только
радовался, слушая Слово, но и получил
«радость великую» от исполнения его
(Неем. 8:17, курсив наш).
В течение семи дней праздника иудеи
жили в шатрах, сделанных из ветвей. Ша­
тры обычно строили на плоских крышах
домов. В это время полагалось обернуться
назад и вспомнить сорок лет блужданий из­
раильтян по пустыне, когда у них не было
домов и они жили в шатрах. Но в эти дни
иудеи также смотрели вокруг и радова­
лись урожаю как благословению от Бога.
Господь дал им хорошую землю, и, наслаж­
даясь дарами, они никогда не должны были
забывать Дарителя (Вт. 8). А кроме того,
праздник кущей был возможностью обра­
титься вперед, к тому славному царству,
которое Бог обещал Своему народу, Израи­
лю (Зах. 14:4,9,16-20). Это была неделя ра­
достного восхваления и благодарения, когда
все думали о благости Господа.
Но этот праздник отмечали не только
для удовольствия. Он был нужен для обо­
гащения и ободрения. «Радость перед Гос­
подом — подкрепление для вас» (Неем.
8:10). Мирская радость — временная и
искусственная. Когда она уходит, люди
чувствуют еще большую слабость и пусто­
ту. А радость, исходящая от Господа, ре­
альна, длительна, она обогащает нашу
жизнь. Бог не дает нам радость вместо
скорби или несмотря на скорбь. Это ра­
дость посреди скорби. Это не замена, а
преображение.
Иисус, объясняя данную истину, при­
вел в пример рождение ребенка (Ин.
16:20-22). Ребенок, который причиняет
матери боль, дарит ей радость! Ее боль не
заменяется радостью, но преображает­
ся в радость. Трудные обстоятельства
жизни содержат зачаток радости, и мы
64 ❖ Неемия 9
должны позволить этой радости родиться,
пребывая в вере.
Праздник кущей был временем, когда иу­
деи посылали друг другу подарки и дели­
лись пищей, особенно с нуждающимися.
Прежде иудеи радовались, слушая Слово
Божье. А теперь они открыли для себя воз­
можность радоваться, делясь полученными
от Бога благословениями. Ум растет, прини­
мая, а сердце растет, когда отдает. И в этом
росте важно поддерживать равновесие.
В Неемии 8:17 не говорится, что народ
не отмечал праздник кущей со времен Ии­
суса Навина, потому что это не так.
Праздник отмечали и при царе Соломоне
(2 Пар. 8:13), и тогда, когда иудеи верну­
лись из вавилонского плена (Езд. 3:1-4).
Не факт празднования был особым, а об­
раз празднования, потому что все были
полны энтузиазма. Так как каждая семья
построила себе шатер, некоторые пересе­
лились из домов на улицы и площади горо­
да. Очевидно, в предыдущие годы не все
иудеи строили шатры и жили в них в тече­
ние праздничной недели. Они отмечали
праздник только символически. Теперь же
радость народа была небывалой. Это была
поистине праздничная неделя, которая
прославляла Господа.
Ездра вел «библейскую конференцию»
в течение всей недели, день за днем читая
и объясняя Слово Божье. Сочетание радо­
стного общения, поста и слушания Слова
должно было весьма укрепить силы наро­
да. Неделя завершилась тожественным
собранием (Чис. 29:35), после чего люди
вернулись к повседневным обязанностям.
Продлилось ли благословение праздни­
ка? Да, в течение какого-то времени, но
потом народ опять стал равнодушным, и
вождям пришлось снова напоминать ему о
Слове Божьем. Однако неудачи народа не
говорят о том, что нам не нужны особые
моменты изучения Библии или праздни­
ки. Кто-то спросил проповедника Билли
Сандея, долго ли продолжаются пробуж­
дения, и он ответил: «Недолго, как и омо­
вение. Но время от времени полезно де­
лать и то, и другое!»
Время от времени в истории церкви
Дух Божий особенным образом вдохнов­
лял людей на молитву, чтение Писания и
исповедание грехов, и посредством этих
проникновенных духовных упражнений
Он вдыхал новую жизнь в Свой народ. Так
произошло во времена Неемии, так может
случиться и сегодня.
Сможет ли Бог начать такое пробужде­
ние с вас?
«[Если] смирится народ Мой, который
именуется именем Моим, и будут молиться,
и взыщут лица Моего, и обратятся от худых
путей своих, то Я услышу с неба и прощу
грехи их и исцелю землю их» (2 Пар. 7:14).
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Неемия 9
О БЛАГОДАТЬ!
Главное действующее лицо этой гла­
вы — Бог Яхве. Здесь говорится, Кто
Он, что Он делает для Своего народа и что
Его народ должен делать для Него. В этой
молитве обозревается история Израиля,
говорится о величии Бога и о греховности
человека. Израиль ответил на великую
милость (Неем. 9:17), «великое милосер­
дие» (ст. 31) и «великое добро» (ст. 25,35)
Бога «великими оскорблениями» (ст.
18,26), которые привели к «великому сте­
снению» (ст. 37).
Интересно, что три великие «нацио­
нальные молитвы» Израиля приведены в
Ездре 9, в Неемии 9 и в Данииле 9. Эти
молитвы основаны на обетовании во 2 Па-
ралипоменон 7:14, а также на примере
Моисея, который ходатайствовал за свой
народ (Исх. 32 — 33).
Доктор Артур Пирсон сказал: «Наша
история — это Его история», и девятая
глава подтверждает такие слова. «Опыт
истории учит, что мы ничему не учимся на
опыте истории», — писал Гегель, а фило­
соф Джордж Сантаяна говорил: «Те, кто не
помнит прошлого, обречены пережить его
снова». Церковь сегодня может научиться
многому из опыта Израиля, если мы будем
готовы смириться и принять истину.
Читая эту молитву, обратите внимание,
что она говорит о величии Бога (Неем.
9:1-6), о благости Бога (ст. 7-30) и о бла­
годати Бога (ст. 31-38).
Величие Бога (9:1-6)
Праздник кущей закончился, но народ
хотел еще слушать Слово Божье. Празд­
ник превратился в пост, потому что, слу­
шая Слово, народ убедился в своей гре­

ховности и начал исповедоваться. Если
бы современные церкви вдруг начали про­
водить шестичасовые богослужения —
три часа на проповедь и три часа на мо­
литву, — то некоторые люди, вероятно,
вообще отказались бы от посещения церк­
ви. Но для иудеев того времени проповедь
и молитва стали началом новой жизни —
и для них самих, и для их города.
Во время, когда я был молодым верую­
щим, церкви часто устраивали служение
благовестил, которое продолжалось по
две недели, а летом общегородские благо-
вестнические служения длились иногда
по одному или даже по два месяца. Но
постепенно эти виды благовестил сокра­
тились до недели, потом до выходных, а
сейчас они почти забыты. В ходе моего
служения разъездным проповедником мне
не раз напоминали о необходимости по­
смотреть на часы и не затягивать богослу­
жение. Мы живем во времена фаст-фуда,
и в наши церкви тоже проникло стремле­
ние экономить буквально на всем. Мы
благочестиво поем в церкви: «Чаще с
Иисусом время проводи», — но отказыва­
емся идти на жертвы, связанные со слу­
жением Ему.
Божье величие видно из того, что Он
принимает наше поклонение (ст. 1-5).
Истинное поклонение включает в себя
разные составляющие: слушание Писа­
ния, восхваление Бога, молитву, испове­
дание грехов, отказ от всего, что не угодно
Богу. О каждом из этих моментов гово­
рится в данном тексте.
Поклонение предполагает, что мы слу­
шаем Слово Божье, потому что в Слове яв­
лен Бог Слова. «Сущность идолопоклонства
состоит в недостойных мыслях о Боге», —
писал А. У. Тоузер в своей книге «Знание о
Святом». Чем лучше мы знаем Писание и
откликаемся на него, тем лучше мы знаем
Бога и тем больше становимся на Него по­
хожи. Бог избрал Израиль, чтобы дать ему
закон (ст. 13) и явить Свою волю. Любое
поклонение, в ходе которого игнорируется
Слово Божие, не угодно Богу.
В Писании Бог говорит с нами, а в мо­
литве и восхвалении мы говорим с Ним.
«Встаньте, славьте Господа Бога вашего»
(ст. 5), — это призыв, на который откли­
кается каждый истинно верующий. Божие
имя превознесеннее всякого другого (Флп.
Неемия 9 ❖ 65
2:9-11), и мы должны чтить его, когда сла­
вим Бога. Оно «превыше всякого славо­
словия и хвалы» (Неем. 9:5).
Народ также исповедовался в своих гре­
хах (ст. 2-3) и просил у Господа прощения.
Ежегодный день искупления миновал, но
молящиеся знали, что постоянно нуждают­
ся в очищении и обновлении от Господа.
Конечно, не стоит копаться в себе настоль­
ко долго, что за всеми этими самокопания­
ми вы начинаете забывать о Господе. Одна­
ко вы должны быть искренними в отноше­
ниях с Ним (1 Ин. 1:5-10). Когда вы замеча­
ете за собой грех или порок, немедленно
переводите взор на Христа с верой, ищите
Его прощения и продолжайте смотреть
на Него. Чем больше вы смотрите на себя,
тем больше вы будете расстраиваться. Дер­
жите перед глазами Его совершенство, а не
свое несовершенство.
Наконец, народ отрекся от мира, чтобы
быть ближе к Господу (Неем. 9:2; Езд.
6:21). Отделение от мира без верности Гос­
поду — это пустое затворничество, а вер­
ность Господу без отделения от мира — это
лицемерие (см. 2 Кор. 6:14 — 7:1). Бог из­
брал израильтян быть особым народом, от­
деленным от языческих народов вокруг них.
«Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Гос­
подь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы
были Мои» (Лев. 20:26). Апостол Петр от­
нес эти слова к христианам в современной
церкви (1 Пет. 1:15; 2:9-10).
Величие Бога проявляется также в том,
что Бог — только Он один (Неем. 9:6а).
Народ Израиля был окружен идолопоклон­
ством и пороком, которые были связаны с
языческими культами. Читая и объясняя за­
кон, Ездра, конечно же, ставил акцент на
десяти заповедях (Исх. 20:1-17; Вт. 5:6-21),
в том числе на первых двух, которые гово­
рят об уникальности Бога и о греховности
идолопоклонства. Верующие иудеи по сей
день повторяют молитву «Шма» (6:4-6) как
символ веры в единственного Бога.
Одной из задач израильтян в мире было
свидетельство о Яхве, истинном и живом
Боге. Их языческие соседи удивлялись, что
у иудеев не было идолов (Пс. ИЗ). Когда
израильтяне обращались к идолам — а это
случалось часто, — Бог наказывал их. В
Его глазах идолопоклонство считалось
прелюбодеянием (Иер. 3:1-5), потому что
66 ❖ Неемия 9
Он сочетался с израильтянами браком на
горе Синай, когда дал им Свой завет.
Третье свидетельство величия Бога —
тот факт, что Он сотворил вселенную
(Неем. 9:66). «В начале сотворил Бог небо
и землю» (Быт. 1:1). Так можно сказать
только о Яхве, Боге Авраама, Исаака и
Иакова. Когда Бог хотел воодушевить Свой
народ, Он указывал на творение вокруг них
и напоминал, что Он Творец всего (Ис. 40).
Через творение Он напоминал им также,
что поклонение идолам — это безумие (Ис.
41). Знание о том, что Отец небесный сотво­
рил всё сущее, — великий источник силы и
покоя. Идолопоклонство — это поклоне­
ние творению, а не Творцу (Рим. 1:25).
Августин писал: «Мир забывает о Тебе,
Творце, и, вместо Тебя, пылает любовью к
тому, что Ты сотворил».
Божье величие видно из того, что Он
заботится о Своем творении (Неем.
9:6в). Он не просто сотворил все и оста­
вил на произвол судьбы. Он участвует в
обстоятельствах Своего творения: видит,
даже когда падает воробей (Мф. 10:29), и
слышит, даже когда птенцы ворона просят
пищи (Пс. 146:9). Он сосчитал все звезды и
знает их имена (ст. 4). Он знает даже коли­
чество волос у нас на голове (Лк. 12:7). «От­
крываешь руку Твою и насыщаешь все жи­
вущее по благоволению» (Пс. 144:16).
Наконец, величие Бога видно из того фа­
кта, что небесное воинство поклоняется
Ему (Неем. 9:6г). Мы с вами не можем того,
что могут ангелы, но мы можем вместе с
ними поклоняться Господу у Его престола.
И у нас есть больше поводов для хвалы,
чем у них! Мы спасены благодатью Божьей
и однажды будем подобны Господу Иисусу
Христу. Мы не рабы. Мы — дети Бога
(1 Ин. 3:1-3) и будем жить с Ним вечно!
Мы мудро поступаем, если в начале по­
клонения признаём именно величие Бога.
Если мы слишком много думаем лишь о
том, что Он нам дает и чего мы от Него
хотим, наши сердца становятся эгоистич­
ными. Искреннее поклонение — это почи­
тание Бога, несмотря на обстоятельства,
чувства или желания.
Благость Бога (9:7-30)
В этой молитве повторяется история Из­
раиля, говорится о благости Бога к Его наро­
ду и вспоминается о том, как израильтянам
не удавалось оценить Его дары и испол­
нить Его волю. Слово «давать» использу­
ется, в той или иной форме, шестнадцать
раз в этой главе, потому что наш Бог —
воистину Бог Даритель, Которому нравит­
ся обеспечивать потребности Своего наро­
да (1 Тим. 6:17). Бог дал израильтянам зем­
лю (Неем. 9:8,15,35), закон (ст. 13), служе­
ние Духа (ст. 20), пищу и воду (ст. 15,20),
избавителей (ст. 27) и победу над врагами
(ст. 22,24). Чего еще могли они желать?
За столетия до того Моисей предупре­
ждал народ не забывать ни о Боге, ни о
Его благодатных благословениях, ни о Его
наказаниях, движимых любовью (Вт. 8).
Увы, народ не благодарил Бога в моменты
благословения, но быстро обращался к
Богу, когда страдал (см. Пс. 104 — 105).
Но давайте не будем поспешно осуждать
израильтян, потому что некоторые из ве­
рующих сегодня относятся к Богу так же.
За годы пасторского служения я встре­
чал людей, которые мало интересовались
Богом или церковью, пока их любимый че­
ловек не попадал в больницу или кто-то в
семье не умирал. И тогда пастору и всей
церкви приводилось все бросать и помо­
гать им! Но как только переживания кон­
чались, эти люди возвращались к прежней
жизни, не обращая внимания на Господа и
действуя по законам мира.
И мы можем встретить эту прискорб­
ную модель поведения на всех этапах ис­
тории Израиля.
Формирование народа (ст. 7-18).
Со стороны Бога было деянием чистой
благодати то, что Он избрал Авраама и
явил Себя ему. Авраам был идолопоклон­
ником из языческого города (Нав. 24:2-3).
Бог изменил его имя с Аврама («превозне­
сенный отец») на Авраама («отец множе­
ства»), потому что обещал произвести от
него великий народ (Быт. 12:1-3; 17:1-8).
Хотя иногда Аврааму не хватало веры, в
течение века он верил в Господа и испол­
нял Его волю. Его послушание и вера бы­
ли особенно очевидны, когда он согласил­
ся принести в жертву своего сына Исаака
(Быт. 22; Евр. 11:17-19).
Божий завет (Быт. 12:1-3) был основой
всего, что Бог делал для Авраама и его
потомков. Бог хотел, чтобы весь мир бла­
гословился через Израиль, и Он сделал
это, послав в мир Своего Сына Иисуса

Христа (Гал. 2:8). Бог дал землю Аврааму
и его потомкам, хотя при жизни Авраама
у него не было ничего, кроме пещеры, где
он хоронил родных (Быт. 23).
В Египте народ сильно умножился,
увидел власть Бога над языческими бога­
ми и получил избавление от рабства могу­
щественной рукой Бога (Исх. 1 — 15).
Бог заставил воды моря расступиться,
чтобы Израиль мог пройти, а потом сомк­
нул их снова, чтобы уничтожить египет­
скую армию. Это было полное избавле­
ние. Израиль больше не поддерживал от­
ношений с Египтом.
Бог вел Свой народ днем и ночью, давал
им пищу и воду. Он также дал им Свой
святой закон, чтобы в гражданской, лич­
ной и религиозной жизни они знали волю
Бога. Суббота была дана им как особый
знак отношений между Богом и Его наро­
дом (Исх. 31:13-17), и в Писании не гово­
рится, что закон о субботе касался какого-
либо из языческих народов.
В 9:16-18 Неемия сообщает нам, как
народ отреагировал на все, что сделал для
них Бог. Израильтяне отказались подчи­
ниться Его власти («шею свою держали
упруго»), не слушали Его Слово и не испо­
лняли Его волю. В Кадесе они попытались
взять все в свои руки и выбрать нового
вождя, который отвел бы их обратно в
Египет (ст. 17; Чис. 14:1-5). Пока Моисей
был на горе с Богом, народ сделал идола и
поклонялся ему (Неем. 9:18; Исх. 32). Мо­
исей ходатайствовал за народ, и Бог про­
стил израильтян.
Как этот народ мог отворачиваться от
Бога после всего, что Он сделал для них?
Они не любили Его на самом деле. Их по­
слушание было напускным. Оно не исходи­
ло из сердца. В сердцах они оставались в
Египте и хотели туда вернуться. У них не
было живой веры в Бога, но они хотели
получить Его помощь и наслаждаться Его
дарами. Прочитайте псалом 77, где гово­
рится о духовной истории Израиля.
Руководство народом (ст. 19-22).
За сорок лет наказания Израиля в пусты­
не прежнее поколение умерло, родилось
новое поколение, но Бог не оставил Свой
народ. Он вел их с помощью облака и ог­
ненного столпа, учил их Слову, снабжал
необходимым для жизни и посылал победы
над врагами. Бог держит Свои обещания и
Неемия 9 ♦> 67
выполняет Свои замыслы. Если мы слуша­
емся Его, мы получим свою долю благо­
словений. Если же не слушаемся, мы их
не получим, но Божий замысел все равно
будет исполнен и Его имя прославится.
Как многие верующие сегодня, иудеи
были близоруки. Они забыли о славном
замысле Бога. Если бы они думали о
Божьих обещаниях и замыслах (Быт.
12:1-3; Исх. 19:1-8), им не хотелось бы
вернуться в Египет или смешаться с нече­
стивым народами вокруг них. Израиль
был народом, который не пользовался сво­
ими привилегиями и не принял Божью во­
лю в своей жизни.
Наказание народа (ст. 23-30). Бог
обещал умножить Свой народ, и Он сдер­
жал обещание (Быт. 22:17). Он также обе­
щал дать им хорошую землю, и сдержал это
обещание (13:14-18; 17:7-8). Под руково­
дством Иисуса Навина армия Израиля втор­
глась в Ханаан, покорила землю и захвати­
ла все ее богатства. Бог послал им победу
и позволил владеть городами, домами, зе­
млями и богатствами земли Ханаан.
Это была «тучная земля», и израильтя­
не стали «тучным народом» (сытым и до­
вольным). А это привело к их падению. «И
утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел,
отолстел и разжирел; и оставил он Бога,
создавшего его, и презрел твердыню спа­
сения своего» (Вт. 32:15). Предупрежде­
ния Моисея были забыты (Вт. 8). Изра­
ильтяне радовались Божьей благости, но
не жили в Господе. Как блудный сын (Лк.
15:11-24), они хотели богатств Отца, но не
хотели исполнять Его волю.
«Из ста человек, которые могут спра­
виться с трудностями, только один может
справиться с благополучием», — говорил
Томас Карлайл. А Джон Стейнбек писал:
«Если вы хотите погубить народ, дайте
ему слишком много — и вы сделаете его
жадным, несчастным и больным». Так и
поместная церковь — она может возгор­
диться своим «богатством» и оказаться
нищей в глазах Бога (Отк. 3:14-22). А цер­
ковь, которую мы считаем бедной, может
быть богатой в глазах Бога (2:8-9).
«Нищеты и богатства не давай мне, —
молился мудрец Агур, — питай меня на­
сущным хлебом, дабы, пресытившись, я
не отрекся Тебя и не сказал: “кто Гос­
подь?” и чтобы, обеднев, не стал красть и
68 ❖ Неемия 9
употреблять имя Бога моего всуе» (Пр.
30:8-9). Благодаря силе Христа Павел на
личном опыте узнал, что значит «жить в
скудости» и «жить в изобилии» (Флп.
4:12), и этот же урок должны выучить все
верующие в Бога.
Оказавшись в земле, Израиль наслаж­
дался покоем в дни Иисуса Навина и ста­
рейшин, которые несли служение вместе
с ним, но когда этих благочестивых вож­
дей не стало, новое поколение отверну­
лось от Господа (Суд. 2:6-15). Бог наказы­
вал их, они молили о помощи, и Бог посы­
лал избавителей, чтобы их спасти. Какое-
то время они ходили путями Бога, потом
опять начинали грешить, и история повто­
рялась. В Книге Судей мы находим пе­
чальное повествование о том, как Бог на­
казывал Свой народ, израильтян, в их соб­
ственной земле, позволяя соседям-языч-
никам управлять ими.
На мрачном фоне неверности Израиля
свет верности Бога сияет еще ярче. Когда
Израиль слушался Его, Он был верен и
благословлял. Когда они не слушались,
Он был верен и наказывал. Когда они про­
сили о милости, Он был верен и прощал.
Бог готов дать Своему народу много при­
вилегий, но не может дать ему привиле­
гию грешить и ходить своими путями. Бо­
жий замысел важнее, чем наши удоволь­
ствия, и Он исполнит этот замысел, даже
если для этого Ему придется наказать нас.
Грехи израильтян стали такими отвра­
тительными в глазах Бога, что Он решил
наказать их вне их земли. Он послал асси­
рийцев уничтожить северное царство, а
потом послал вавилонян захватить южное
царство (Иудею), разрушить Иерусалим и
храм. Бог словно говорил Своему народу:
«Если вам очень нравится жить, как язы­
чники, то Я отправлю вас жить вместе с
язычниками». За семьдесят лет плена в
Вавилоне народ научился ценить благо­
словения, которые раньше воспринимал
как должное, и больше не возвращался к
идолопоклонству.
Божьи наказания так же свидетельст­
вуют о Его любви, как и Его забота о на­
ших нуждах (Евр. 12:1-11). Мы должны
быть благодарны, что Бог любит нас столь
сильно и не позволяет нам стать «испор­
ченными детьми». Отец ближе всего к
нам тогда, когда наказывает н ас. «Бла­
жен человек, которого вразумляешь Ты,
Господи, и наставляешь законом Твоим,
чтобы дать ему покой в бедственные дни,
доколе нечестивому выроется яма!» (Пс.
93:12-13). «Прежде страдания моего я за­
блуждался; а ныне слово Твое храню»
(118:67).
Благодать Божья (9:31-38)
Бог был благорасположен к Своему на­
роду, когда Его народ не был благораспо­
ложен к Нему. Бог посылал пророков, что­
бы учить и предостерегать иудеев, но на­
род отказывался слушать их (2 Пар. 36:14-
21). Бог был милостив и прощал их, когда
они молили о помощи, и терпел их неодно­
кратный бунт против Слова. Он мог бы
уничтожить народ и начать все сначала (см.
Исх. 32:10 и Чис. 14:11-12), но милостиво
пощадил их. Бог не поступал с ними так,
как они заслуживали, и в Своей благодати
давал им то, чего они не заслуживали.
Когда левиты молились, они признава­
ли грехи народа и справедливость Бога,
посылающего наказание. «Во всем постиг­
шем нас Ты праведен, потому что Ты де­
лал по правде, а мы виновны» (Неем.
9:33). Обратите внимание, что левиты ис­
пользуют местоимение «мы», а не «они».
Молясь, они отождествляли себя с наро­
дом и признавали собственную вину. Не­
емия молился так же в начале книги (1:6-
7). Все мы легко замечаем греховность
других людей, но Бог прощает только тог­
да, когда мы каемся и исповедуемся в соб­
ственных грехах.
В прошлом, хотя иудеи наслаждались
обильным благословением, они грешили
против Бога, Который благословлял их. А
теперь они были лишены благословений.
Они вернулись в землю, но не наслажда­
лись ею, потому что все результаты их
трудов отдавались другим! Персидский
царь владел всем, в том числе их собст­
венными телами.
Когда Бог был их царем, иудеи наслаж­
дались великим благословением, а когда
они взбунтовались против Его воли, они
оказались рабами царя, который не испы­
тывал к ним сострадания. Самуил предуп­
реждал их (1 Цар. 8), и Моисей пророче­
ствовал, что народ будет отдавать свои бо­
гатства завоевателям (Вт. 28:15 и далее).
Того, что мы не отдаем Богу, мы не сохра­

ним и сами. Он все равно заберет это, так
или иначе. Христиане, которые отказыва­
ются почтить Бога, жертвуя с радостью,
часто бывают вынуждены тратить эти
средства на нечто неприятное и неожи­
данное вроде визитов к врачу или ремонта
(см. Мал. 3:7-12).
Левиты признали величие и благость
Бога, а теперь, на основании Его благода­
ти, они просили Его дать народу возмож­
ность начать все сначала. Они не могли
освободиться от рабства, но могли подчи­
ниться великому Господину и искать Его
помощи. Земное правительство может
быть любым, но если мы подчиняемся
Господу, в Нем мы обретаем свободу
(1 Кор. 7:22; Еф. 6:5-9). Если Бог был
милостив к израильтянам в прошлом и
прощал их грехи, когда они взывали к
Нему, почему бы Ему не быть милости­
вым к ним и сейчас?
Но они не просто попросили Бога о ми­
лости. Они также заключили торжествен­
ный завет с Богом, пообещав исполнять Его
закон и волю. Народ заключил завет с Бо­
гом на горе Синай, потом нарушил его (Исх.
24:3-8), но возобновил завет, когда вошел в
Ханаан (Нав. 8:30-35) и после покорения
земли (24:14-28), а затем снова взбунто­
вался против Господа (Суд. 2:6-15).
Самуил призвал народ возобновить за­
вет (1 Цар. 11:14 — 12:25), но царь Саул
опять вверг народ в грех и навлек на него
поражение. Когда Давид упрочил свою
власть, он попытался вернуть народ к Гос­
поду (2 Цар. 6), и молитва Соломона при
освящении храма также была шагом в
этом направлении. Печально, но Соломон
согрешил против Господа и чуть не унич­
тожил свое царство.
На протяжении всей истории Израиля
всегда существовал верный остаток, кото­
рый уповал на Бога, исполнял Его волю и
молился о том, чтобы Бог исполнил Свои
обещания (3 Цар. 19:18; Ис. 1:9; Лк.
2:38). Благодаря этим верующим про­
должалось служение Израиля в мире.
Они хранили свет веры и надежды в зе­
мле, и благодаря им Бог смог исполнить
Свое обещание и привести в мир Спаси­
теля. Иудеи в Иерусалиме времен Не-
емии были частью этого остатка, и Бог
услышал их молитвы.
Неемия 10 ❖ 69
Наш Бог — славный Бог (Неем. 9:5).
Он могуществен (ст. 6), верен (ст. 8), Он
беспокоится о нуждах Своего народа (ст.
9). Он прощающий Бог (ст. 17-19,31), Ко­
торый терпит нас, когда мы грешим (ст.
21,30), но наказывает, когда мы бунтуем
(ст. 26 и далее). Он — щедрый Бог (ст.
24-25,35), Который дает нам больше, чем
мы заслуживаем. Он — Бог, Который дер­
жит обещания, даже если мы неверны.
Бог, конечно же, заслуживает нашего
послушания и любви!
И возможно, настало время начать все
сначала.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Неемия 10
ПОСЛЕ ТОГО КАК МЫ СКАЖЕМ
«АМИНЬ»
М ожет быть, это и выдуманная история,
но она хорошо подходит к теме данной
главы. В одной церкви был человек, кото­
рый всегда заканчивал свои молитвы сло­
вами: «И, Господь, очисти мою жизнь от
паутины! Очисти мою жизнь от паутины!»
Одному из членов этой церкви надоело
слушать неделю за неделей одну и ту же
неискреннюю просьбу, потому что он не
видел изменений в жизни молившегося. И
вот когда он в следующий раз услышал
слова: «Господь, очисти мою жизнь от па­
утины!» — он добавил: «И если Тебе бу­
дет угодно, Господь, то уничтожь и само­
го паука\»
Одно дело — обратиться к Господу со
страстной молитвой исповеди, подобно
той, что записана в главе 9, и совсем дру­
гое — жить в послушании после того, как
мы скажем «аминь». Но по Божьей благо­
дати иудеи на своем собрании были серь­
езно и решительно настроены начать все
сначала и жить так, как угодно Господу.
Александр Уайт говорил: «Победонос­
ная жизнь христианина — это возмож­
ность каждый раз начинать всё заново».
Господь может не дать нам оступиться
(Иуд. 1:24), но если мы уже оступились,
Он готов поддержать нас и помочь дви­
гаться дальше. «Господом утверждаются
стопы такого человека, и Он благоволит к
пути его; когда он будет падать, не упадет,
ибо Господь поддерживает его за руку»
70 ❖ Неемия 10
(Пс. 36:23-24). Народ согрешил, но теперь
делал шаги в сторону преданности и по­
слушания.
Однако было ли решение настоящим?
В этой главе есть по меньшей мере три
доказательства того, что люди молились
искренне. Если наши обещания Господу
искренни, эти три момента будут присут­
ствовать и в нашей жизни.
Подчинение Слову Бога (10:1-27,29)
Восемьдесят четыре человека скрепили
печатью завет, заключенный с Господом,
и имя Неемии стоит первым в списке. Это
были священники (ст. 2-8; см. также 12:1-
7), левиты (10:9-13) и вожди народа (ст.
14-27). Многие люди приняли завет, но не
ставили печати (ст. 28) — в том числе
женщины и дети, которые не имели права
скреплять печатью официальные докумен­
ты. Все те, кто слушал чтение и объясне­
ние Слова Божьего, теперь дали обещание
исполнять то, что они слышали.
Печать на документе была серьезным
делом, ведь она означала торжественную
клятву перед Господом (ст. 29; см. также
5:13). Возможно, Ездра читал им такой от­
рывок из Второзакония: «Все вы сегодня
стоите перед лицом Господа Бога вашего,
начальники колен ваших, старейшины ва­
ши, надзиратели ваши, все Израильтяне,
дети ваши, жены ваши... чтобы вступить
тебе в завет Господа Бога твоего и в клят­
венный договор с Ним, который Господь
Бог твой сегодня поставляет с тобою, да­
бы соделать тебя сегодня Его народом, и
Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе
и как клялся отцам твоим Аврааму, Исаа­
ку и Иакову» (Вт. 29:10-13).
Закон об обетах и клятвах записан в
Числах 30. Он предваряется такими сло­
вами: «Если кто даст обет Господу, или
поклянется клятвою, положив зарок на
душу свою, то он не должен нарушать сло­
ва своего, но должен исполнить все, что
вышло из уст его» (ст. 2). Так как клятва
включала в себя имя Бога, к ней нельзя
было относиться легкомысленно. Иисус
предостерегал от пустых клятв (Мф. 5:33-
37; 23:16-22), и Соломон предупреждал об
этом (Ек. 5:1-6).
Должны ли верующие сегодня давать
клятвы, стараясь идти путями Господа и
служить Ему? Вероятно, нет. Наши отно­
шения с Господом — это отношения де­
тей с Отцом, и наш Отец хочет, чтобы на­
ше послушание было основано на любви.
Я не встречал в Новом Завете упоминаний
о том, чтобы верующие клялись Господу в
верности. Наше повиновение Богу долж­
но быть радостным откликом на все, что
Он сделал для нас во Христе (Кол. 3:1 и
далее). Мы преуспеваем как христиане не
потому, что даем обещания Богу, а потому,
что верим в обетования Бога и действуем
соответственно. Клятвы часто основаны на
страхе («Если я так не сделаю, то Бог нака­
жет меня!»), однако страх — не лучшая мо­
тивация благочестивой жизни, хотя он и
содействует ей (2 Кор. 7:1).
Исключительность народа Божьего
(10:28,30-31)
Иудейский остаток был окружен языч-
никами-идолопоклонниками, которые хо­
тели, чтобы иудеи стали частью их обще­
ственного, религиозного и делового укла­
да. Но закон Моисея запрещал Божьему
народу жить как язычники, хотя это не
значило, что иудеи не должны поддержи­
вать с язычниками других стран добрососед­
ские отношения (см. 13:15-22). Священни­
ки обязаны были научить народ «отличать
священное от несвященного и объяснять
им, что нечисто и что чисто» (Иез. 44:23).
Исключительность — это не что иное,
как полная посвященность Богу, чего бы
она нам ни стоила. Когда мужчина и жен­
щина вступают в брак, они отделяются от
всех других возможных партнеров и пол­
ностью посвящают себя друг другу. Такая
посвященность основана на любви и явля­
ется уравновешенным решением: мы отде­
ляемся от других ради одного, который
будет нашим спутником жизни.
Иудеи должны были отделяться от
народов, которые окружали их, ради Гос­
пода и Его Слова (Неем. 10:28; 9:2). При
этом они объединялись со своими братья­
ми и сестрами, обещая исполнять закон
Божий (ст. 29). Исключительность без
внимания к Богу и к другим верующим —
это затворничество, которые рано или
поздно приведет ко греху. Только Святой
Дух может дать равновесие, которое нам
нужно, чтобы вести благочестивую жизнь
в нечестивом мире. Законник хочет жить
по формальным правилам, но в результате

он остается незрелыми и попадает в зави­
симость от своих духовных руководите­
лей. Единственный способ вырасти — это
вести уравновешенный образ жизни, пол­
ностью посвятить себя Богу и следовать
за Ним с верой.
Здесь упомянуты две конкретные обла­
сти: брак и суббота. Опасность смешан­
ных браков была связана с утратой веры
со стороны иудея (Исх. 34:10-17). Как мог
иудей, женатый на язычнице, соблюдать
законы питания или отмечать ежегодные
праздники? Он стал бы церемониально не­
чистым. Между мужем и женой постоянно
случались бы конфликты. Конечно, иногда
они шли бы на компромисс, но в конечном
итоге иудей отказался бы от своего духовно­
го наследия ради согласия в семье.
Почему иудеи вообще хотели вступать
в браки с язычниками? Не будем говорить
о чувствах, которые можно контролиро­
вать. Вероятно, кто-то делал это ради по­
ложения в обществе (Неем. 13:28) или ус­
пеха в делах. Как и некоторые верующие
сегодня, эти иудеи тоже могли надеяться,
что брак даст им возможность обратить
супруга в истинную веру. Однако обычно
происходит обратное. У Бога было великое
поручение для Израиля, а компромисс иуде­
ев с грехом осквернял народ (Мал. 2:10-16).
Бог хотел, чтобы семя было чистым, потому
что через Израиль Он собирался послать
Своего Сына, Спасителя, а смешанные
браки вели только к неразберихе и греху.
«Мы любим друг друга, и это главное!»
Такой довод слышат многие пасторы от
христиан, которые вступают в брак с не­
спасенными. Но вопрос не в том, будет ли
брак удачным. Вопрос в том, получат ли
супруги Божье благословение и исполнят
ли Божью волю. Трудно представить, что
Бог благословит людей, которые созна­
тельно поступают против Его Слова, и что
Он будет распространять Евангелие через
них (2 Кор. 6:14 — 7:1; 1 Кор. 7:39).
Соблюдение субботы было чисто иу­
дейским обычаем (Неем. 9:14; Исх. 20:8-
11; 30:12-18). Язычники, живущие вокруг
Иерусалима, относились к седьмому дню
недели так же, как к любому другому.
Они хотели работать и заниматься дела­
ми. Но иудейская суббота не должна была
становиться днем рабства и печали. Это
день отдыха и размышлений о духовном.
Неемия 10 71
Это еженедельное напоминание людям о
том, что они — иудеи и у них есть особое
призвание в мире. Некоторые иудейские
торговцы вели дела с язычниками, и прекра­
щение торговли в тот день, когда другие
торговали, могло показаться напрасной тра­
той времени и расточением средств.
Моисей не давал конкретных правил
соблюдения субботы, но были прецеден­
ты, показывающие, что не следует зани­
маться обыденным трудом в этот день. В
субботу не разжигали огонь (Исх. 35:1-3),
и одного человека побили камнями за то,
что он собирал в субботу хворост (Чис.
15:32-36). Пророки упрекали иудеев за на­
рушение субботы (Иер. 17:19-27; Ам. 8:4-
6; Ис. 56:1-2; 58:13-14), потому что их не­
послушание служило признаком более
серьезной духовной проблемы — бунта
против Господа.
Торжественное подтверждение веры, о
котором говорится в этой главе, включало
в себя и пункт о соблюдении субботнего
года (Лев. 25:1-7,20-22; Вт. 15:1-11). Каж­
дый седьмой год иудеи должны были поз­
волять земле отдохнуть, чтобы она восста­
новилась, — прекрасный пример заботы
об экологии. Конечно, народу нужна была
вера, чтобы уповать на Божью заботу об их
пропитании в течение двух лет, но Бог обе­
щал позаботиться о них. А после семи суб­
ботних лет они должны были отмечать пя­
тидесятый год как юбилейный (Лев. 25:8 и
далее), то есть верить, что посланной Богом
пищи хватит на три года.
У нас есть данные о том, что народ не
соблюдал эти законы. Одной из причин
того, что Бог отправил евреев в плен
(2 Пар. 36:21), было Его желание дать зе­
мле семьдесят лет отдыха (Иер. 29:10).
Это была компенсация за примерно 500
лет ослушания народа (7x70), по году за
каждый «забытый» субботний или юби­
лейный год.
Для иудейского остатка обещание со­
блюдать субботний год было великим ак­
том веры, потому что многие были бедны,
народ переживал период сельскохозяйст­
венного и экономического упадка. Отказ
от урожая за целый год, без сомнения, по­
влиял бы на их торговлю с окружающими
язычниками. Но готовность народа испол­
нять закон — прекрасный пример того, о
чем говорится в Матфея 6:33.
72 ❖ Неемия 10
Поддержание дома Божьего (10:32-39)
Выражение «дом нашего Бога» исполь­
зуется в этом разделе девять раз и касает­
ся восстановленного храма. Народ обещал
Богу, что будет исполнять Его законы и
заботиться о служении в храме. «Мы не
оставим дома Бога нашего» (ст. 39).
Британский толкователь Дж. Кэмпбелл
Морган сказал: «Хотя дом Божий сегодня
не материален, а духовен, но материаль­
ное по-прежнему остается реальным сим­
волом духовного. Если церковь Божья, где
бы она ни находилась, небрежно относит­
ся к материальным условиям собрания, к
месту своего поклонения и служения, это
признак того, что она в упадке»43.
Морган прав. Бог не живет в домах, где
мы собираемся, чтобы поклониться Ему
(Ис. 60:1-2; Деян. 7:48-50). Но порядок в
этих зданиях свидетельствует о нашем от­
ношении к Богу (Агг. 1). Восстановленный
иудейский храм не был так великолепен,
как храм Соломона (Езд. 3:8-13; Агг. 2:1-9),
однако все равно это был дом Бога, и Божий
народ должен был о нем заботиться.
Их обещание было конкретным и каса­
лось четырех областей служения.
Храмовая подать (ст. 32-33). Еже­
годная перепись лиц от двадцати лет и
старше сопровождалась сбором налога в
полсикля, который использовался для
поддержания служения в доме Божьем
(Исх. 30:11-16). Эта подать напоминала
иудеям, что Бог искупил их, уплатил цену
за их освобождение и они должны вести
себя как народ, принадлежащий Богу. Из­
начально подать была использована для
изготовления серебряных подножий и
крюков в скинии (38:25-28), но в последу­
ющие годы она шла на расходы, связан­
ные со служением.
Времена были трудные, так что вожди
решили пересмотреть размер подати и со­
кратили ее с половины сикля до трети (на
момент, когда наш Господь нес служение
на земле, подать снова равнялась половине
сикля, Мф. 17:24-27). Это временное изме­
нение не умаляло значения традиции и не
говорило о меньшей преданности народа.
Божий народ должен действовать разум­
но, когда поклоняется Господу. Мы не
43 The Westminster Pulpit, vol. 8, 315.
должны возлагать на себя бремя, которое
Бог не поручал нам нести (Деян. 15:10),
но и не должны выискивать самого прос­
того и легкого пути служения Господу.
В Неемии 10:33 описано, как полага­
лось потратить эти деньги: на приобрете­
ние всего необходимого для регулярного
служения в храме и для особых случаев, ко­
торые вместе составляли «совершаемое в до­
ме Бога нашего». Чтобы отношения народа с
Господом были правильными, священникам
полагалось усердно нести свое служение.
Сегодня нам не надо приобретать жи­
вотных, зерно и другие материалы для по­
клонения Господу, но мы должны помо­
гать служению. Сюда относятся пожертво­
вания для служителей (Лк. 10:7), помощь
нуждающимся (1 Кор. 16:1-3), добросовест­
ное хранение того, что Бог дает нам (2 Кор.
8 — 9), чтобы Евангелие могло распростра­
няться по всему миру. «Ибо где сокрови­
ще ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.
6:21). Если мы ходим путями Господа, то
нам захочется поддержать служение цер­
кви, в которую Бог направил нас.
Дрова (ст. 34). Так как огонь на мед­
ном жертвеннике должен был гореть по­
стоянно (Лев. 6:12-13), нужен был запас
дров, а дрова было непросто достать. Вож­
ди распределили между семействами обя­
занности по доставке дров к жертвеннику.
Даже такая незаметная вещь, как дрова,
важна для служения Богу и может быть
освящена во славу Его! Эта мысль вооду­
шевляет меня. Не все в Израиле могли
быть священниками и левитами или при­
носить в жертву ягнят, но каждый мог
принести немного дров, чтобы огонь про­
должал гореть.
В законе нет специальных указаний по
поводу этого приношения, но предание
гласит, что в определенные дни люди при­
носили дрова в святилище. Если Бог не
дает нам точных указаний, но мы знаем,
что есть определенная потребность, то мы
должны сами подумать, как нам лучше вы­
полнить работу. Поскольку священникам
нужны были дрова для жертвенника, а на­
род мог предоставить их, сложилась и оп­
ределенная система вспоможения.

Первые плоды (ст. 35-37а). Иудеев
учили отдавать Богу первое и лучшее, и мы
должны следовать этому положительному
примеру. «Чти Господа от имения твоего и
от начатков всех прибытков твоих» (Пр.
3:9). Так как Бог спас иудейских первенцев
от смерти в земле Египта, первенцы людей
и животных мужского пола принадлежали
Господу (Исх. 14:1-16; Лев. 27:26-27).
Старшего сына полагалось искупать жер­
твой (Исх. 34:19-20; Лк. 2:22-24), потому
что этот ребенок принадлежал Богу.
Нигде в Писании не сказано, какое ко­
личество первых плодов люди несли в
храм (Исх. 23:19; 34:26), но это приноше­
ние следовало пожертвовать прежде, чем
народ станет делать что-то еще со своим
урожаем. Первые плоды предназначались
для использования служителями храма
(Неем. 12:44). Без сомнения, размер этого
приношения зависел от благословения,
которое Бог посылал Своему народу, а
также от его преданности Ему.
Десятина (ст. 376-39). Иудеи долж­
ны были приносить десятую часть своего
дохода Господу каждый год, для содержа­
ния левитов (Лев. 27:30-34). Левиты же
отдавали десятую часть десятины священ­
никам (Чис. 18:25-32). Из оставшихся у
иудеев 90 процентов дохода также выде­
лялась десятая часть, которую несли в
храм на празднование ежегодных празд­
ников (Вт. 26:1-11). К этим двум десяти­
нам добавлялась третья, которую собира­
ли каждый третий год для бедных (ст. 12-
15; 14:28-29). Когда духовная жизнь Изра­
иля была в упадке, в храм на поддержание
служителей несли мало и многие левиты
вынуждены были искать другие средства к
существованию. А во времена духовного
пробуждения народ щедро приносил по­
жертвования, и в храме наблюдалось изо­
билие (2 Пар. 31:1-12; Мал. 3:8-11).
Хотя в Новом Завете не говорится яв­
но, что последователи Христа сегодня
должны приносить десятину, пожертвова­
ния поощряются (1 Кор. 16:1-3). Мы —
управители Божьего имения и должны му­
дро распоряжаться тем, что Он дает нам
(4:1-2). Если народ, подчиненный ветхоза­
ветному закону, мог приносить три деся­
тины, то насколько больше мы должны от­
давать сегодня, живя при новом завете
обильной Божьей благодати? (См. 2 Кор.
Неемия 11 — 12 73
8 — 9, обратите внимание на повторение
слова «благодать».) Десятина может быть
великим благословением, но те, кто при­
носит ее, должны избегать по меньшей ме­
ре трех больших опасностей: 1) жертвовать
по неверной причине — из страха, из чувст­
ва долга или из жадности («если я отдам
десятину, то Бог пошлет мне процветание!»);
2) считать, что остальные 90 процентов мы
можем тратить так, как нам вздумается; и
3) отдавать только десятину, отказываясь
приносить Господу жертву любви.
В свете всего, что Бог сделал для нас,
как можем мы лишать Его приношений,
которые по справедливости принадлежат
Ему? Бог не оставил Свой народ, когда
люди нуждались (Неем. 9:31), и люди обе­
щали не оставлять дом Божий (10:39). За
годы до того пророк Аггей упрекнул изра­
ильтян, что те занимались собственными
домами, но пренебрегали домом Бога (Агг.
1:4), и мы должны сегодня прислушаться
к этому предостережению. Если происхо­
дит истинное духовное пробуждение,
оно проявится в том, как мы поддер­
живаем Божье дело, начиная с собст­
венной поместной церкви. Недостаточно
молиться или даже давать клятвы и обе­
ты. Мы должны так любить Господа, что­
бы щедрое пожертвование стало естест­
венной и радостной частью нашей жизни.
Сэр Уинстон Черчилль сказал: «Мы
обеспечиваем свое проживание тем, что
получаем, а свою жизнь — тем, что отда­
ем». Иисус сказал: «Где сокровище ваше,
там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21).
«Мы не оставим дома Бога нашего»
(Неем. 10:39).
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Неемия 11— 12
КРИКИ, РАЗНЕСШИЕСЯ
ПО ВСЕМУ МИРУ
Богословы напоминают нам, что Бог со­
творил первый сад (Быт. 1 — 2), тогда
как непокорный человек построил первый
город (4:16-17), и с тех пор между этими
творениями не утихает конфликт. В древ­
нем мире города были местами богатыми
и влиятельными. А в наше время наши
города, несмотря на свое великолепие, ча­
сто становятся знамениты загрязнением
74 ❖ Неемия 11 — 12
среды, бедностью и преступлениями. Фи­
нансовое обеспечение больших городов и
управление ими — вечная проблема пра­
вительств всего мира. Джон Ф. Кеннеди
сказал: «Мы пренебрегаем городами себе
на погибель, потому что, пренебрегая
ими, мы пренебрегаем и народом».
Неемия следовал такой же философии.
Он знал, что народ Израиля никогда не
будет сильным, пока будет слаб Иеруса­
лим. Но Иерусалим и не мог стать силь­
ным, пока народ не был готов жертвовать.
Неемия призвал народ принести три жер­
твы Господу ради своего города — и Бог
по-прежнему призывает Свой народ при­
носить жертвы ради церкви, которую Он
созидает в мире.
Мы должны посвятить Богу себя
(11:1 - 12:26)
Теперь, когда стены и ворота Иерусали­
ма были восстановлены, было важно, что­
бы иудеи заселили свою столицу и умно­
жили ее население. С одной стороны, тре­
бовались люди, чтобы защищать город,
ведь жители Иерусалима никогда не зна­
ли, когда враг решит напасть на них. Воз­
можно, для людей безопаснее было жить
в маленьких селениях, которые не пред­
ставляли ни угрозы, ни интереса для язы­
чников, но кто-то должен был рискнуть и
перебраться в большой город.
Также, если народ действительно лю­
бил Бога и свой святой город, он должен
был желать жить там хотя бы ради свиде­
тельства перед неверующими язычника­
ми, которые их окружали. В конце концов,
зачем восстанавливать город, если не
жить в нем? Но Бог привел остаток иуде­
ев обратно домой прежде всего потому,
что у Него было особое дело для них, и
оставить восстановленный город значило
мешать осуществлению Божьей воли для
Израиля.
Иначе говоря, Богу был нужен народ,
живые люди в святом городе. К иудеям
был обращен призыв, похожий на призыв
Павла в Римлянам 12:1: «Итак умоляю
вас, братья, милосердием Божьим, пред­
ставьте тела ваши в жертву живую, свя­
тую, благоугодную Богу, для разумного
служения вашего».
Никогда не надо недооценивать важ­
ность простого физического присутствия
в месте, в котором вы нужны Богу. Может
быть, от вас не потребуется даже делать
что-то великое, а просто быть там. М уж­
чины, женщины и дети, которые населили
Иерусалим, служили Богу, своему народу
и будущим поколениям в вере.
Некоторые из этих людей добровольно
вызвались сделать это, другие определя­
лись с помощью жребия (Неем. 11:1-2). На­
род обещал отдавать десятину своего дохода
(10:37-38), так что Неемия решил выбрать
десятую часть народа, и эти 10 процентов
должны были перебраться из своих селений
в Иерусалим. Так как в городе было мало
жителей и ситуация с жильем была не очень
хороша (7:4), неудивительно, что многие иу­
деи не хотели туда переезжать. Представь­
те, что творилось бы в поместной церкви,
если бы вы с помощью жребия стали выби­
рать 10 процентов, которым надо было бы
переехать, чтобы укрепить и расширить
дело Господа!
Мы уже привыкли к тому, что Неемия
перечисляет имена людей, участвующих в
его проектах. В главе 3 он перечисляет
тех, кто работал на стене, и указывает,
какие участки они восстанавливали. В
главе 7 приводится список людей, кото­
рые вернулись с Зоровавелем, а в главе
8 — имена вождей, участвовавших в
«библейской конференции» у Водяных во­
рот. Глава 10 содержит имена восьмидеся­
ти четырех человек, которые скрепили пе­
чатью завет. Перечисляя эти имена, Не­
емия показывал, что искренне ценит каж­
дого, кто помогал ему в работе. Это также
напоминает, что наш Отец видит и помнит
всех детей, которые служат Ему. Даже ес­
ли другие люди не признают и не ценят
ваше служение, вы можете быть уверены,
что Бог знает все о нем и наградит вас
соответственно.
Люди из колен Иуды и Вениамина,
жившие в Иерусалиме, упомянуты первы­
ми (11:4-9). Эти два колена составляли
Иудейское царство после разделения на­
рода (ЗЦар. 11 — 12). «Люди отличные»
(Неем. 11:6,14) могли быть замечательны­
ми воинами или богатыми и влиятельны­
ми людьми, такими, как Вооз (Руфь 2:1).
Далее перечислены священники, леви­
ты и другие служители храма (Неем.
11:10-24). Бог выделил для них особые го­
рода (Нав. 21), так что они по праву могли

бы жить вне Иерусалима, но они предпо­
чли быть с народом и нести служение Бо­
гу в храме. Как и Иеремия, они остались с
Божьим народом, хотя им наверняка было
бы безопаснее и уютнее в другом месте
(Иер. 40:1-6).
Для служения в храме, которое было
так важно для иудейского народа, требо­
вались разные люди. Священники приноси­
ли жертвы, левиты помогали им. Кто-то
присматривал за зданием (Неем. 11:16),
кто-то занимался молитвой и восхвалением
(ст. 17,22), и все это было важно. Почти 300
человек охраняло храм (ст. 19). Так как де­
сятина и приношения хранились в храме,
важно было охранять это здание. Для слу­
жения в Иерусалиме нужно было много
людей с разными способностями.
Когда я был пастором в баптистской
церкви «Голгофа» в Ковингтоне, Кентук­
ки, однажды в воскресенье я начал пере­
числять людей, которые сделали возмож­
ным мое служение на кафедре. Пока я про­
поведовал, техники следили за микрофо­
ном, сторожа охраняли стоянку, распоряди­
тели стояли в дверях и следили за поряд­
ком, слесари и электрики занимались обо­
рудованием, и все они помогали мне. Му­
зыканты помогали собранию восхвалять
Бога и готовили его к слушанию Слова.
Множество учителей воскресной школы да­
вали уроки множеству людей. Члены церк­
ви приглашали многих знакомых на бого­
служение, церковная организация занима­
лась своими делами, кто-то давал советы,
люди молились — и все это для того, что­
бы пастор мог прославить Христа, провозг­
лашая Слово Божье! Поверьте мне, это был
урок смирения для меня, и мне захотелось
как можно лучше работать для Господа и
этих чудесных людей.
Бог наделяет разных людей разными
дарами и навыками, чтобы Его дело совер­
шалось в мире. Важно посвятить свои тела
Господу, чтобы Он мог использовать их как
орудие для выполнения Своего дела. Каж­
дый человек важен, и каждая задача нужна.
Обратите внимание, что Неемия перечисля­
ет прочих служителей храма в 12:1-26.
В стихе 23 Неемия говорит, что царь
Персии поддержал служение в храме. Так
как царь хотел, чтобы иудейский народ
молился о нем и о его семье, он выделил
на храм некоторое количество средств
Неемия 11 - 12 ❖ 75
(Езд. 6:8-10; 7:20-24). В современном демо­
кратическом обществе провозглашается
разделение церкви и государства, так что
такая поддержка вызвала бы споры, но про­
винция Иудея была всего лишь маленькой
частью великой империи, которой правил
всемогущий царь, и царь, по существу, сде­
лал для Иудеи то же, что он делал для всех
провинций. Христианам сегодня велено мо­
литься о гражданских властях (1 Тим. 2:1-2;
см. также Иер. 29:7), и это надо делать каж­
дый день и в каждый день Господень, когда
церковь собирается для поклонения.
Петахия (Неем. 11:24) был доверенным
лицом царя. Он представлял иудеев в су­
де. Члены правительства — это служите­
ли Бога (Рим. 13:1-7) независимо от того,
понимают они это или нет, и если они вер­
ны, они видят Господа, как священники и
левиты в храме.
В 12:25-36 Неемия перечисляет селе­
ния, где жили иудеи. Некоторые — доста­
точно далеко от Иерусалима. Когда изг­
нанники вернулись в землю из Вавилона,
они, естественно, обосновались в своих
родных городах и селах. Они все равно
были подчинены Неемии и хранили вер­
ность царю Персии. Их верность родным
городам привела к тому, что Неемии труд­
но было набрать людей для заселения Ие­
русалима. Хорошо быть верным своей ро­
дине, но следует помнить, что у нас есть и
более важные обязательства. Дело Госпо­
да больше, чем служение одного человека
или одной общины.
Мы должны восхвалять Бога (12:27-42)
Иудеи привыкли видеть на стенах Ие­
русалима работников и стражу, но теперь
Неемия и Ездра выделили людей для по­
клонения на стенах. Они провели богослу­
жение с таким энтузиазмом, что их крики
и песни были слышны «далеко» (ст. 43).
Народ был посвящен Богу (гл. 8 — 10).
Осталось посвятить Богу дело, которое на­
род совершил. И это правильная последова­
тельность действий, потому что какой
смысл от освященных стен и ворот без вер­
ного народа? Обратите внимание, что ак­
цент ставится на радостном восхвалении
всего народа. Пение упоминается в этой
главе восемь раз, благодарение — шесть,
ликование — семь, музыкальные инстру­
менты — три раза.
76 ❖ Неемия 11 - 12
Порядок освящения был уникальным.
Вожди и певцы были разделены на две
группы. Одну возглавил Ездра, а другую
Неемия (за которым следовал хор). Про­
цессия, вероятно, началась у ворот Доли­
ны, у западной стены, и группы пошли в
разных направлениях. Группа Ездры
(12:31-37) пошла на юг, к Навозным воро­
там, потом к воротам Источника и к Водя­
ным воротам в восточной части города.
Группа Неемии пошла на север (ст. 38-39)
к Старым воротам, воротам Ефремовым,
Рыбным воротам, Овечьим воротам и Тем­
ничным. Обе группы встретились в храмо­
вой области, где кульминацией богослу­
жения стало жертвоприношение.
Зачем Ездра и Неемия устроили такое
шествие? Почему бы просто не собраться
у храма, принести жертвы под пение леви­
тов и затем распустить всех по домам?
Во-первых, освящались стены и ворота,
в потому было правильно, чтобы люди ви­
дели их и прикасались к ним. Я помню, как
однажды мы освящали новую воскресную
школу, но само служение проходило в цер­
кви, а не в этой школе, и только потом мы
должны были пойти к школе с пением. И,
как служитель Слова, я чувствовал себя
так, будто венчал отсутствующую пару!
Но у этого уникального богослужения
была еще одна причина: народ свидетель­
ствовал перед миром, что Бог сделал дело
и славить следовало только Его. Враг гово­
рил: стены будут такими непрочными, что
их сможет повалить лиса (4:3), но люди хо­
дили по стенам! Какое свидетельство для
неверующих язычников, подтверждающее
силу Бога и реальность веры! Это была еще
одна возможность доказать врагам, что «де­
ло сделано Богом нашим» (6:16).
В ходе шествия народ получил возмож­
ность увидеть результат своего труда и за­
ново осознать, что это было сделано не од­
ним человеком. Да, их вождем был Неемия,
и он был им нужен, но «у народа доставало
усердия работать» (4:6). Разные люди и се­
мьи работали над разными участками сте­
ны (гл. 3), но стена никому из них не при­
надлежала. Она принадлежала Богу.
После завершения церковных строи­
тельных проектов нередко разгораются
серьезные дискуссии из-за того, что отдель­
ные лица или группы начинают предъяв­
лять свои права на территорию. Например,
я слышал, что одна воскресная школа
оштрафовала церковный совет, который
перенес занятия этой воскресной школы в
другое помещение. Сколько бы сил и средств
мы ни вложили в программу строительства,
это не дает нам права на владение зданием.
Оно принадлежит Богу и должно быть
использовано во славу Его. Когда иудеи хо­
дили по стенам, они символически говори­
ли: «Да, мы все приняли участие в работе
и несли служение, но теперь мы отдаем
все это Господу, чтобы Он один просла­
вился!»
Позвольте мне предложить еще одну
причину для этого шествия. Оно символи­
чески просило Бога заверить права собст­
венности. В те времена ходить по земле
значило претендовать на владение ею. Бог
сказал Аврааму: «Встань, пройди по земле
сей... ибо Я тебе дам ее» (Быт. 13:17), а
Иисусу Навину Он сказал: «Всякое место,
на которое ступят стопы ног ваших, Я даю
вам» (Нав. 1:3). И этот радостный обход
стен был заявлением: «Мы просим у на­
шего Бога все, что у Него есть для нас,
как наши предки претендовали на эту зе­
млю в вере!»
Но слишком часто церковное освяще­
ние оказывается концом, а не началом
служения, потому что затем община с об­
легчением вздыхает, расходится и прини­
мается за свои привычные дела. Вэнс
Хэвнер так выразил свои чувства, побы­
вав на освящении одной церкви: «Прихо­
жане видели в этом новом здании версто­
вой столб на пути процветания их церкви,
а мне оно показалось жерновом на их
шее». Если мы перестаем смотреть вперед
и действовать в вере, то всё, что совершил
Бог, действительно становится камнем на
шее, который обременяет нас и тянет
только на дно.
Но самое важное в этом освящении бы­
ло не шествие, а радостная хвала, исхо­
дившая от хора и людей. «Итак будем че­
рез Него непрестанно приносить Богу
жертву хвалы, то есть плод уст, прослав­
ляющих имя Его» (Евр. 13:15). «Я буду
славить имя Бога моего в песни, буду пре­
возносить Его в славословии, и будет это
благоугоднее Богу, чем вол, нежели телец
с рогами и копытами» (Пс. 68:31-32).
Народ приносил жертву восхваления с
благодарностью (Неем. 12:24,27,31,38,46),

радостно (ст. 27,43-44), громко (ст. 42-43),
в сопровождении разных инструментов (ст.
27,35-36). Это не было время молчаливого и
задумчивого поклонения. Это было время,
когда полагалось дать волю чувствам и про­
славить Господа с энтузиазмом.
Это особое освящение не удалось бы,
если бы не человек, который умер уже бо­
лее 500 лет назад, — царь Давид. Именно
Давид организовал священников и леви­
тов (ст. 24; 1 Пар. 24:7-19). Он написал
многие гимны для храмового хора (Неем.
12:46). Он предложил и музыкальные ин­
струменты для поклонения (ст. 36; 2 Пар.
29:26-27). Давид преданно служил своему
поколению (Деян. 13:36), но, поступая
так, он служил и всем последующим поко­
лениям! Фактически, именно Давид захва­
тил у иевусеев город Иерусалим и сделал
его столицей, городом Давидовым (2 Цар.
5:6-10). Давид подготовил план строитель­
ства храма и собрал богатства для этого
строительства (1 Пар. 28:11-19). «Испол­
няющий волю Божию пребывает вовек»
(1 Ин. 2:17).
Не только «профессиональные» музы­
канты восхваляли Бога. Женщины и дети
также пели (Неем. 12:43). Они слышали
Слово у Водяных ворот (8:2) и естествен­
ным образом ощутили потребность покло­
ниться: изучение Слова и поклонение Гос­
поду должны идти рука об руку (Кол. 3:12).
Мы не должны допускать, чтобы проходя­
щие по сложившемуся образцу официаль­
ные богослужения заглушали нашу искрен­
нюю радость, которую мы испытываем, видя
благость Господа. В противном случае мы
станем зрителями, а не участниками, а зри­
тели теряют большую часть благословения.
Восхваление было таким, что «веселие
Иерусалима далеко было слышно» (Неем.
12:43). Это был третий раз в истории Из­
раиля, когда крики слышались далеко. Во­
ины кричали, когда ковчег принесли в
стан (1 Цар. 4:5), но дело закончилось по­
стыдным поражением. Когда почти за век
до этого момента был заложен фундамент
храма, строители кричали от радости, но
их радость была смешана со скорбью (Езд.
3:8-13). А вот крики жителей Иерусалима
при этом освящении были чистой радо­
стью, во славу Господа, и благодаря этой
записи в Слове Божьем их крики разнес­
лись по всему миру!
Неемия 11 — 12 ❖ 77
Мы должны приносить Богу наши дары
(12:44-47)
Народ заключил с Богом завет, обещал
поддерживать служение в храме (10:32-
39) и сдержал это обещание. Некоторые
левиты были назначены собирать пожерт­
вования и хранить их. Не забывайте, что
эта десятина и приношения выделялись
на поддержку работников храма, чтобы
они могли служить Господу.
Иудеи приносили десятину и пожертво­
вания не только из-за заповеди Божьей,
но и потому, что им «радостно было смот­
реть на стоящих священников и левитов»
(12:44). Служители храма подавали при­
мер личной чистоты и послушания Слову
Божьему (ст. 30,45). Они совершали по­
клонение не в по собственному образцу, а
по указаниям, полученным от Давида и Со­
ломона. Когда верующие видят, что служи­
тели благочестивы, славят Господа и испол­
няют Слово, они только рады приносить де­
сятину и пожертвования. А мирские служи­
тели, которые стремятся выполнить лишь
свои амбициозные планы, не заслуживают
поддержки Божьего народа.
Результатом радостного освящения бы­
ло то, что на поддержку служения выде­
лялось много средств. Народ отдавал «не с
огорчением и не с принуждением», но ра­
достно и с благодарностью (2 Кор. 9:7).
Миссионер Дж. Хадсон Тейлор обычно го­
ворил: «Когда Божье дело делается по-
Божьему и ради славы Божьей, Бог всегда
обеспечивает всем необходимым».
Наши материальные дары — это воис­
тину духовная жертва Господу, если они
приносятся в правильном духе. Апостол
Павел назвал дары филиппийской церкви
«благовонным курением, жертвой прият­
ной, благоугодной Богу» (Флп. 4:18). Ии­
сус принял дар Марии, когда она помаза­
ла Его ноги дорогим елеем, а стих Евреям
13:16 напоминает, что готовность поде­
литься и щедрость — это жертвы, кото­
рые угодны Господу {греческое слово «об­
щительность» — это еще и участливость,
помощь, благотворительность}.
Но прежде чем мы сможем принести
Господу наши материальные дары, мы
должны сначала посвятить себя Ему. Апо­
стол Павел хвалил христиан Македонии,
потому что они «отдали самих себя, во-
78 ❖ Неемия 13
первых, Господу» (2 Кор. 8:5), прежде чем
участвовать в сборе средств для нуждаю­
щихся верующих Иерусалима. Ведь наши
дары не заменяют нас самих.
Это был возвышенный и счастливый
день в Иерусалиме, потому что работа бы­
ла завершена и Бог был прославлен чуде­
сным образом. Но продлилось ли благо­
словение этого дня? Нет. И мы скоро уз­
наем почему.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Неемия 13
КАК ВАЖНО ДЕРЖАТЬ ОБЕЩАНИЯ
Генерал Уильям Бут, основатель Армии
спасения, однажды сказал группе но­
вых служителей: «Я хочу, чтобы вы, моло­
дые люди, помнили: огонь всегда угасает.
А чтобы он продолжал гореть, требуется
подкладывать дрова и убирать пепел».
Неемия обнаружил, что огонь предан­
ности в Иерусалиме угас. Его первый срок
на посту наместника продолжался двенад­
цать лет (5:14), после чего он вернулся во
дворец, чтобы отчитаться перед царем
(13:6). Вероятно, его не было год, но когда
он вернулся в Иерусалим, он обнаружил,
что ситуация резко ухудшилась, потому
что народ не исполнял принятые обеты
(гл. 10). Неемия тут же начал решительно
действовать, чтобы изменить ситуацию.
Без духовного руководства Божий на­
род склонен сбиваться с пути, как овцы.
Один достигший успеха в духовном слу­
жении пастор сказал мне: «Если мы не
будем следить за своим делом двадцать че­
тыре часа в сутки семь дней в неделю, оно
скоро развалится». Моисей на время по­
кинул израильтян — и они стали идоло­
поклонниками (Исх. 32). Павел учреждал
церкви, оставлял их на попечение старей­
шин — и вскоре после отъезда узнавал,
что у них проблемы. Тогда он писал им
послания или наносил визиты, чтобы всё
уладить. (Неудивительно, что Павел обра­
щался к ефесским старейшинам с такими
словами, какие записаны в Деяниях 20:28-
32!) Когда Неемия на краткое время поки­
нул Иерусалим, то, вернувшись, он уви­
дел, что народ осквернен соглашательст­
вом с язычниками.
Если вы сравните эту главу с главой 10,
вы увидите, что народ не выполнил несколь­
ко обещаний, которые он дал Господу.
Обещание об исключительности
(13:1-9,23-31)
Смешанное общество (ст. 1-3). Сог­
ласно 10:28-29, иудеи охотно отделились
от народов земли и объединились со свои­
ми иудейскими братьями и сестрами, что­
бы исполнять закон и ходить путями Гос­
пода. Но, очевидно, это отделение было
неполным или же некоторые люди шли на
компромисс, потому что в общине оказа­
лись аммонитяне и моавитяне, что было
против закона Моисея (Вт. 23:3-4).
Аммон и Моав родились от кровосмеси­
тельного союза Лота и двух его дочерей
(Быт. 19:30-38), и их потомки были закля­
тыми врагами иудеев. Каким-то образом
другие народы проникли в Израиль, не­
смотря на предыдущие чистки (9:2;
10:28). Именно иноплеменники доставля­
ли много неприятностей Моисею (Исх.
12:38; Чис. 11:4-6) — и доставляют их
церкви сегодня. Это неспасенные люди,
которые хотят принадлежать к сообщест­
ву Божьего народа, но не верят в Господа
и не подчиняются Его воле. Они хотят
благословений, но не обязанностей и по-
прежнему жаждут радостей мира сего.
Валаам был пророком-наемником, кото­
рый пытался проклясть Израиль, но каж­
дый раз его проклятие превращалось в
благословение (Чис. 22 — 24). Наконец
он придумал, как осквернить Израиль. Он
предложил моавитянам «по-соседски» при­
гласить иудеев на свой религиозный празд­
ник, в ходе которого намечались блуд и идо­
лопоклонство (Чис. 25). Валаам знал, что
человеческая природа воспользуется
возможностью согрешить и что иудеи ос­
лушаются Бога. Вследствие этого греха
Израиль был наказан Богом. Погибло
24.000 человек.
А сегодня «иноплеменники» в церкви
призывают нас последовать философии
Валаама и делать то, чего ждет от нас
мир. Мне рассказывали об одном молоде­
жном пасторе, который многих подрост­
ков приводил ко Христу и назидал их в
вере. Он не развлекал их, а просто обучал
Слову, помогал им свидетельствовать и
регулярно молился вместе с ними. Эта

группа подростков оказала большую по­
мощь церкви.
Но враг действовал. Старшие братья
церкви вызвали этого пастора и спросили:
«Какой программе вы следуете, когда не­
сете служение неверующим молодым лю­
дям?» Он сказал, что у него нет специаль­
ной программы. Он просто приглашает их
на библейские занятия, на молитвенные
собрания и в благовестнические походы.
И этого пастора освободили от служе­
ния за то, что он никак не подстраи­
вался к неверующим подросткам!
Когда я вел радиопередачу «Возвраще­
ние к Библии», менеджер христианской
радиостанции позвонил мне и упрекнул за
мои слова о Лоте и об обмирщенности лю­
дей, которые называют себя христианами.
Он считал, что я слишком суров к таким
«христианам». «Если вы будете продол­
жать в том же духе, — сказал он, — мы
отменим ваши программы!»
Старый лозунг организации «Моло­
дежь за Христа» справедлив: в служении
мы должны «идти в ногу со временем, но
опираться на Камень». Если мы понимаем
дух времени (1 Пар. 12:32), нам проще об­
щаться с людьми и применять Слово, но
мы не должны подражать миру, чтобы
свидетельствовать перед ним. Много
лет назад Освальд Чемберс писал: «Сегод­
няшний мир уже столько позаимствовал у
церкви, а церковь — у мира, что трудно
разобраться, где кто»44. А Вэнс Хэвнер пи­
сал: «Сегодня мир настолько глубоко про­
ник в церковь, что нам больше вредят пре­
датели изнутри, чем враги снаружи. Сата­
на уже не выступает против церкви, а про­
сто вступает в нее».
Враг в храме (ст. 4-9). Не только
некоторые иудеи заключили браки с аммо-
нитянами и моавитянами. Один аммони-
тянин даже жил в иудейском храме! Пер­
восвященник Елиашив поселил в храме
(13:28) Товию Аммонитянина (4:3). Елиа­
шив первым был упомянут в списке работ­
ников (3:1), и вот он стал предателем. По­
чему? Да потому, что один из его родствен­
ников был женат на дочери Санаваллата
(13:28), а Санаваллат и Товия были друзь­
ями. Они все были участниками тайного
44 The Servant As His Lord, 17.
Неемия 13 ♦> 79
заговора в Иерусалиме, из-за которого иу­
деи побратались с врагом (6:17-19).
Если семья активно ходит в церковь в
течение какого-то времени или участвует
в служении, это еще не значит, что все
поколения в ней будут духовными или что
все они останутся таковыми. Дети и
внуки могут отойти от веры и забыть о
свидетельстве предков, а отцы и матери
могут отойти от веры, чтобы доставить
удовольствие своим детям. Родственник
Елиашива родился в семействе священни­
ков, но отказался от своего будущего слу­
жения, женившись не на той женщине
(Лев. 21:14; Вт. 23:3), и, очевидно, Елиа­
шив одобрял это.
Все это произошло, пока Неемии не бы­
ло в городе, то есть те, кого он назначил
руководить в свое отсутствие, не справи­
лись с задачей. Враг быстро побеждает
руководителей, а народ слишком часто
слепо идет за руководством по пути
компромисса и неповиновения.
Достаточно плохо было уже то, что ам-
монитянин жил в храме и что первосвя­
щенник поселил его там. Но вдобавок ам-
монитянин жил в помещении, посвящен­
ном Богу, где хранились жертвоприноше­
ния, используемые левитами. Он осквер­
нял храм своим присутствием и грабил
служителей Бога. Неемия вышвырнул из
храма этого человека и все, что ему при­
надлежало, заново посвятил помещение
Господу и снова стал использовать его по
назначению. Как и нашему Господу, Не­
емии пришлось очищать храм и, похоже,
ему пришлось делать это в одиночку.
Прямо скажем, непростая задача. Но­
вый пастор может обнаружить в церкви
служителей, которые не могут считаться
духовным людьми, но держатся за свои
посты. Что делать? Он знает, что у этих
людей есть в церкви родственники, кото­
рые, как Елиашив, будут поддерживать
свою семью, а не сражаться за веру. Дол­
жен ли пастор заняться чисткой, которая
может привести к расколу церкви? Или
же лучше подождать, с любовью пропове­
дуя Слово и молясь Богу? В любом случае
пастору понадобятся смелость и вера,
ведь благословленное Господом благовес-
80 ❖ Неемия 13
твование обязательно вызовет протест со
стороны «иноплеменников».
Смешанные браки (ст. 23-31). Иу­
деи обещали Господу «не отдавать доче­
рей своих иноземным народам, и их доче­
рей не брать за сыновей своих» (10:30),
но они не сдержали обещание. Обходя
Иерусалим, Неемия увидел женщин из
Азота (см. 4:7), Аммона и Моава, которые
были замужем за иудеями, и слышал, как
их дети говорят на чужих языках. (Ребе­
нок учится говорить прежде всего у мате­
ри, с которой проводит больше времени, а
не у отца, который работает весь день).
Если эти дети не знали языка Израиля,
как они смогут читать закон или участво­
вать в богослужении? Если новое поколе­
ние утратит веру, каким окажется буду­
щее народа?
Божий народ и народ мира можно уз­
нать по их речам. «Они от мира, потому и
говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы
от Бога; знающий Бога слушает нас; кто
не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то
узнаём духа истины и духа заблуждения»
(1 Ин. 4:5-6).
Как-то раз я участвовал в летней биб­
лейской конференции и однажды вечером
ужинал в гостях у дочери известного хри­
стианского музыканта и ее мужа. Они оба
говорили о ее отце, как он умер, о музыке
и музыкантах, но когда заходила речь о
Слове и Господе, они молчали. Я сомнева­
юсь в том, что они на самом деле знали
Господа, а если и знали — трудно предпо­
ложить, что они общались с Ним. Им лег­
ко было говорить о мирском, но «языка
Сиона» они не знали.
Неемия сначала ужаснулся тому, что
подобное происходит в Израиле (Неем.
13:25). Ездра в такой ситуации рвал воло­
сы на голове и на бороде (Езд. 9:3), а Не­
емия стал рвать волосы на головах грешни­
ков! Ездра расторг смешанные браки (Езд.
10), а Неемия только выговорил грешникам
и заставил народ пообещать, что больше
они так поступать не будут.
Неемия произнес также проповедь, на­
поминая народу, что Соломон, один из ве­
личайших царей Израиля, погиб из-за то­
го, что брал в жены иноземок (Неем.
13:26; 3 Цар. 11:4-8). В случае с Соломо­
ном смешанные браки стали угрозой для
его трона и царства, а в дни Неемии сме­
шанные браки угрожали даже священст­
ву. Закон Моисея был ясен, но и священ­
ники, и простой народ сознательно не ис­
полняли его. Затем Неемия очистил свя­
щенство и убедился в том, что служение
несут только пригодные для него люди
(Неем. 13:30). Однако проблема со свя­
щенниками не была полностью решена,
потому что пророку Малахии пришлось
разбираться с непокорными священника­
ми своего времени (Мал. 1 — 2).
Для нас очень важно отказаться от гре­
ха и, «все преодолев, устоять» (Еф. 6:13).
Обещание жертвовать (13:10-14)
«Мы не оставим дома Бога нашего», —
говорили иудеи, заключая завет с Госпо­
дом (10:39). Это означало, что они будут
платить храмовый налог, доставлять дрова
для жертвенника, приносить необходимые
десятины и пожертвования священникам
и левитам (ст. 32-39). Без преданной под­
держки народа служение в храме заглох­
ло бы и левиты рассеялись бы по селам,
чтобы обрабатывать землю и кормиться за
счет сельского хозяйства (13:10).
Когда Неемия вернулся, он обнаружил,
что народ не держит свое обещание. (Это
помогает объяснить, почему одно из хра­
нилищ было отдано Товии.) Священники
и левиты были лишены поддержки и оста­
вили свое служение, чтобы добывать себе
пропитание. Народ не обращал внимания
на предупреждение Моисея: «Смотри, не
оставляй левита во все дни, которые бу­
дешь жить на земле твоей» (Вт. 12:19), —
и «левита, который в жилищах твоих, не
оставь, ибо нет ему части и удела с то­
бою» (14:27; см. также 18:1-8).
Неемия «сделал выговор» знати, то
есть упрекнул их в том, что они нарушили
обещание и ослушались закона. Еще до
конца обхода города он упрекнул также
знать из колена Иуды (Неем. 13:17) и
мужчин, которые были женаты на инозем­
ках (ст. 25). Хотя это использованное
здесь еврейское слово может обозначать
ссору и даже драку, у него есть и судебное
значение, «осуждать». Так как Неемия
занял сторону Бога и опирался на закон,
преступники должны были признать его
правоту.
Служители храма, принимавшие по­
жертвования, покинули свои посты, пото­

му что им ничего не приносили. Но Не­
емия снова «поставил их на место их» (ст.
11). Затем он проследил, чтобы народ при­
носил Богу пожертвования, которые при­
надлежали Ему по праву (Мал. 3:7-12).
Он назначил четырех человек следить за
сокровищницей и распределять десятину
и пожертвования. Обратите внимание,
что эти люди были представителями свя­
щенников, левитов, книжников и мирян,
но у всех было нечто общее: они были вер­
ны Господу. «От домостроителей же тре­
буется, чтобы каждый оказался верным»
(1 Кор. 4:2).
Когда Божий народ начинает прихо­
дить в духовный упадок, это прежде всего
отражается на пожертвованиях. «Ибо где
сокровище ваше, там будет и сердце ва­
ше» (Мф. 6:21). Верующий, который сча­
стлив в Господе и исполняет Его волю,
щедр и хочет делиться с другими. Пожер­
твование — это одновременно термостат
и термометр христианской жизни. Оно из­
меряет нашу духовную температуру и од­
новременно помогает держать ее на долж­
ном уровне.
Молитва в Неемии 13:14 — первая по­
сле 6:14 и седьмая из кратких молитв Не­
емии, приведенных в книге. Вы найдете
еще три такие молитвы в 13:22,29 и 31. У
Неемии была привычка говорить с Богом,
когда он служил Ему, и нам тоже хорошо
бы следовать этому примеру. Он напом­
нил Богу о Его верности и помолился о
том, чтобы Он не уничтожал совершенное
Им. Неемия не просил о благословении на
основании личных заслуг, поскольку знал,
что Божьи благословения даются только
по милости Бога (ст. 22). Эта молитва по­
хожа на ту, что записана в 5:19, где Не­
емия просто просит Бога помнить о нем и
о том, что он сделал. Неемия хотел полу­
чить награду от Бога, а не от людей.
Кто-то спросил епископа американской
епископальной церкви Филлипса Брукса,
что бы он сделал для воскрешения мерт­
вой церкви, и он ответил: «Я организовал
бы сбор в пользу миссионеров». В жизни
христианина пожертвование — один
из главных способов оставаться живым
и деятельным. Если мы только получаем
и ничего не отдаем, мы превращаемся в
затхлое болото. Но когда мы принимаем
и отдаем, мы подобны рекам, получающим
Неемия 13 ❖ 81
воду из истоков и несущим ее к морю:
благословляя других, мы благословляем и
себя. Американский психиатр доктор Карл
Меннингер сказал: «Когда человек умеет
отдавать деньги, это свидетельствует о его
умственном здоровье. Щедрые люди редко
болеют умственно». Кто-то написал в жур­
нале «Современная зрелость»: «Мир на­
полнен двумя видами людей — отдаю­
щими и берущими. Берущие хорошо едят,
а отдающие крепко спят».
Обещание о субботе (13:15-22)
Когда иудеи подписали завет, они обеща­
ли не заниматься делами в субботу, в отли­
чие от язычников (10:31), но теперь Неемия
обнаружил, что народ не только занимается
в субботу делами, но и выполняет повседнев­
ную работу, иногда даже ненужную. Иудей­
ские торговцы не хотели терять возмож­
ность заработать на сделках с язычниками, и
язычники быстро воспользовались этим.
Верующий должен предпочитать духов­
ное богатство материальному и верить в
обещание из Матфея 6:33: «Ищите же
прежде Царства Божия и правды Его, и
это все приложится вам». Автор псалма
118 заявил, что ставит Слово Божье выше
денег (ст. 14,72,127,162). Царь Саул сде­
лал неправильный выбор (1 Цар. 15), как
и Ахан (Нав. 7) и Димас (2 Тим. 4:10).
Одну из церквей, где я был пастором,
начала посещать молодая пара с маленьким
сыном. Потом я обратил внимание, что на
богослужения стали приходить только мать
с ребенком, и поинтересовался, что случи­
лось с отцом. Оказалось, он нашел вторую
работу и работает на выходных, чтобы ку­
пить новый дом. Его жена сказала мне,
что на самом деле им не нужно больше
денег и не нужен новый дом, но муж не
хотел отказываться от этой идеи, и она
не могла его переубедить. Печально, что
эти деньги были потрачены не на новый
дом, а на врачей. Мальчик заболел редкой
болезнью, для лечения которой требова­
лись дорогие лекарства и особый уход, и
дополнительный заработок отца ушел на
оплату счетов.
Я не хочу сказать, что всякая семья, в
которой болеют дети, виновна в неправиль­
ном распоряжении средствами или что Бог
заставляет детей страдать за грехи их ро­
дителей. Я хочу сказать, что никто не мо­
82 ❖ Неемия как руководитель
жет воровать у Бога и получать от этого
выгоду. Если наши приоритеты путаются
и мы начинаем ставить деньги на первое
место, мы неизбежно проиграем.
Неемия предпринял три шага для изме­
нения ситуации. Во-первых, он упрекнул
иудеев, которые работали и торговали в
субботу, и заставил их прекратить это
(Неем. 13:15). Потом он упрекнул знат­
ных людей за то, что те допускали заклю­
чение сделок в субботу, напомнив, что не­
соблюдение народом субботы стало одной
из причин плена (ст. 16-18; Мер. 17:21-
27). Неужели они хотят, чтобы на народ
снова пал Божий гнев?
Его третий шаг был практическим. Он
велел запирать в субботу городские воро­
та. Стражники были готовы открывать во­
рота языческим торговцам — вероятно,
потому что те подкупали их, и Неемия по­
ставил на стражу своих людей. Он также
приказал левитам подавать пример и не­
сти служение людям.
Воскресенье, день Господень, первый
день недели — это не «христианская суб­
бота». Суббота — это седьмой день неде­
ли, принадлежащий только иудеям. Вет­
хозаветные законы, касающиеся иудей­
ской субботы, не относятся к дню Господ­
ню. А воскресенье — это особый день для
Божьего народа, потому что он напоминает
нам о воскресении Иисуса Христа из мерт­
вых, а также о сошествии Святого Духа в
Пятидесятницу. И мы должны использо­
вать день Господень во славу Господа.
Все больше и больше, особенно в горо­
дах, воскресенье превращается в день по­
купок, спорта и работы по дому. Парковки
у торговых центров в воскресенье днем
так же забиты, как и в субботу. Однажды
я спросил у менеджера одного магазина,
что он думает про работу в воскресенье.
«Конечно, я и работники лучше бы отды­
хали, — ответил он, — но это очень хоро­
ший день для торговли, особенно когда
люди возвращаются домой из церкви».
В нашей семье мы с женой решили сле­
довать простому принципу: не делать в вос­
кресенье ничего такого, что могло бы быть
сделано в другой день, — например, не ко­
сить лужайки, не мыть машину, не ходить
за покупками и так далее. Наш дом не пре­
вратился в тюрьму, но и цирком не стал, и
дети, похоже, от этого не страдали.
Говорят, французский атеист Вольтер
заявил: «Если вы хотите уничтожить хри­
стианство, отмените воскресенье». Не
уверен, что такой результат будет достиг­
нут, но я знаю, что многие христиане ли­
шили себя радости, свидетельства и ду­
ховной силы, превратив воскресенье в
обычный день и не ставя Христа во главу
своей недели.
Далее Неемия произносит две молитвы
(Неем. 13:29,31) о том, чтобы Бог помнил
его верное служение. Его совесть была чи­
ста, он сделал все для блага народа и во
славу Бога. Вероятно, народ не очень це­
нил это, несмотря на жертвы Неемии, но
Неемия знал, что Бог наградит его по за­
слугам.
Давайте постараемся, чтобы те, кто
придет после нас, сочли нас верными хри­
стианами!
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
Неемия как руководитель
ПОИСК РУКОВОДИТЕЛЕЙ
Вочеловек
время Французской революции один
бежал по улице вслед за тол­
пой, явно направляясь в сторону, где было
опаснее всего находиться. «Стой! Стой! —
крикнул ему кто-то. —- Не беги за ними!»
Но человек продолжил бежать, ответив:
«Я должен. Я их командир!»
Неемия, конечно, был не таким коман­
диром. Он не боялся опасности, но умел
мудро планировать и осторожно принимать
решения. Сегодняшней церкви нужны руко­
водители, подобные Неемии. Нам надо уб­
рать много мусора и многое восстановить,
чтобы мир поверил, что наш Бог реален и
наши слова достойны доверия.
Каким же был этот человек, которому
мы должны подражать? Позвольте мне пе­
речислить двенадцать качеств Неемии, ко­
торые делали его успешным руководите­
лем. Читая, постарайтесь вспомнить мес­
та из Книги Неемии, которыми подтвер­
ждаются мои слова.
Неемия знал, что призван Богом
Даже если другой поддержки у вас нет,
Божье призвание даст вам силы и реши­
мость, чтобы выполнить Его дело. Снача­
ла Моисей сопротивлялся Божьему при­
званию, но потом понял, что оно — вели­

чайшая гарантия успеха (Флп. 1:6; 1 Фес.
5:24). Иеремия знал, что Бог призвал его,
поэтому был упорен, даже когда всё вок­
руг распадалось и собственный народ был
против него. Работник, который не при­
зван Богом к работе, подобен дому без
фундамента или кораблю без якоря. Он не
готов встретить жизненные бури.
Неемия начал беспокоиться о Иеруса­
лиме, но беспокойство — это еще не при­
звание. Неемия оплакивал плачевное со­
стояние города (Неем. 1:4), но его слезы
еще не были призванием. Когда он помо­
лился Богу и стал искать Божьей помощи,
он получил призвание покинуть свою
сравнительно легкую работу и отправить­
ся в Иерусалим восстанавливать стены.
Так как Неемия знал, что Бог призвал его,
он смог подойти к царю и получить по­
мощь, а также получить поддержку иуде­
ев в Иерусалиме.
Перед тем как направляться к месту
служения, убедитесь, что Бог призвал вас
и подготовил для работы. Может быть,
вам кажется, что вы не сможете выпол­
нить ее, и у других людей могут быть сом­
нения, но если Бог призывает, не бойтесь:
Он поможет вам.
Неемия молился
Книга Неемии начинается и заканчива­
ется молитвой. И в промежутке между
этими молитвами Неемия часто обращался
к небесам с краткими молитвами и просил у
Бога помощи. Неемия был в Иудее намест­
ником, которого назначил царь. За ним сто­
яла вся власть и все богатство царя, но он
полагался только на Бога, Который дол­
жен был помочь ему закончить работу.
Христиане, которые могут обойтись без
молитвы, немного делают для Бога и не
так уж опасны для врага. Мартин Лютер
говорил: «Быть христианином и не мо­
литься — все равно что быть живым и не
дышать».
Перед Неемией стояла грандиозная за­
дача, слишком большая для него, но не
слишком большая для Бога. Как сказал
Филлипс Брукс, «не просите задач, которые
вам по силам, а просите сил, которые соот­
ветствуют вашим задачам». Один из при­
знаков истинно духовных руководителей
тот, что они искренне признают свою не­
Неемия как руководитель ❖ 83
способность и смиренно уповают на силу
Бога.
Краткие спонтанные молитвы Неемии
записаны в книге, но за этими молитвами
стоит целая жизнь молитвы, что видно из
главы 1. Без сомнения, Неемия приучил
себя молиться регулярно, ведь наши крат­
кие просьбы мало что дают, если сердце
не настроено на Бога. Большинство хри­
стиан не понимает, сколько времени руко­
водители должны провести в молитве, что­
бы дело делалось. Проповедник Р. А. Тор-
рей говорил: «Молитесь о великом, ожидай­
те великого, работайте ради великого, но
прежде всего — молитесь». И Неемия явно
следовал такому совету.
Неемия обладал дальновидностью
и сознавал величие своего дела
Для того чтобы быть руководителем,
требуются дальновидность, проницатель­
ность, наблюдательность, но дальновид­
ность — это главное. Руководители долж­
ны видеть то, чего не видят другие, и при­
зывать других следовать за собой, пока
другие тоже не увидят того, что видит он.
«Я занят большим делом, не могу сой­
ти», — сказал Неемия (6:3), и он никогда
не терял этой перспективы.
Это старая история, но ее стоит напом­
нить. Некто увидел работающих строите­
лей и стал спрашивать их: «Что вы делае­
те?» Один строитель ответил: «Зарабаты­
ваю десять долларов в день». Другой ска­
зал: «Кладу стену здания». А третий отве­
тил: «Я строю собор!» У этого человека
была дальновидность. Он видел то, что по­
ка еще находилось очень далеко.
К чему бы ни призвал вас Бог, вы уча­
ствуете в великом деле, потому что вы
строите Его Церковь, а это величайшее
дело в мире. Я часто говорил людям: «Не
существует маленьких церквей и великих
проповедников». В Божьем царстве любое
дело — это великое дело, а любой служи­
тель — просто никто без веры в Господа.
Если вы теряете из виду великое, вы
начинаете халтурить, перестаете идти на
жертвы и ищете других занятий. Неемия
понимал: то, что он делает, — не просто
починка ворот и восстановление стен. Он
видел Господа Бога небесного и готовил
Святой город к пришествию Мессии!
84 Неемия как руководитель
Неемия подчинялся властям
Призвание Божье — не призыв стать
независимым и игнорировать власти. Не­
емия уважал царя и представил свой план
ему на одобрение, прежде чем отправился
в Иерусалим. Он действовал так, как пи­
сал Павел в Римлянам 13, — власти по­
ставлены Богом нам на благо, и мы долж­
ны подчиняться им.
Более того, Неемия подчинялся власти
Слова Божьего. Он пригласил Ездру
учить народ закону, чтобы люди тоже мог­
ли исполнять его. Таково неизменное ос­
новное правило: имеющие власть сами
должны подчиняться власт и. Неемия
был надежным человеком, потому что
умел подчиняться. В недавние годы мы на­
блюдали печальные последствия того, как
религиозные лидеры отказывались слу­
шаться властей и давать отчет за свое по­
ведение. А читая Книгу Неемии, мы зна­
комимся с человеком, дело которого про­
цветало, потому что он подчинялся Богу,
Слову и царю.
Неемия работал организованно
Вместо того чтобы поспешно ринуться
на выполнение задания, Неемия без осо­
бого шума изучил ситуацию и ознакомил­
ся с фактами. Он поговорил с иудейскими
лидерами наедине и рассказал им о своих
планах. Он не устраивал пресс-конферен­
ций. Он просто ждал Божьих наставле­
ний, а когда ему становилось все понятно,
он действовал.
Разработав планы, он созвал работни­
ков и попытался внушить им то же пред­
ставление ситуации, которое Бог послал
ему. Он нашел для каждого работу и опре­
деленное место. Он поощрял своих работ­
ников и ободрял их, когда им было трудно.
Он внушал им уверенность даже в момент
опасности.
У Неемии были правильные приорите­
ты: когда стена была построена, он устроил
богослужение для народа, а потом публично
освятил стены. Он спланировал дело и осу­
ществил план, и Бог благословил его.
Неемия умел распознать тактику врага
Христианским служителям нужна
своеобразная «разведка», которая следила
45 An All Round Ministry, 197.
бы за врагом и замечала, когда тот начи­
нает действовать. Неемию не могли обма­
нуть предложения врагов и не могли напу­
гать их угрозы. Он мог бы сказать вместе
с Павлом: «Нам не безызвестны его [сата­
ны] умыслы» (2 Кор. 2:11).
В нашей беседе мы перечисляли разли­
чные уловки, которые использует враг,
чтобы остановить работу, и каждый хоро­
ший руководитель должен разбираться в
них. Руководители должны замечать врага
раньше других и быть готовы выступить
против него быстро и эффективно. Руково­
дители должны видеть, когда сатана прихо­
дит как рычащий лев, а когда — как змей.
Неемия усердно трудился
Эти слова кажутся банальностью, но на
самом деле они совсем не банальны. Од­
ним из секретов успеха Неемии была его
готовность жертвовать и усердно трудить­
ся. Если бы он остался во дворце, служа
персидскому царю, у него была бы легкая
жизнь. Но он был в Иерусалиме, трудился
и продолжал делать это со старанием.
Чарльз Сперджен сказал студентам
своего пасторского колледжа в Лондоне:
«Не бойтесь трудиться для Христа. Ужа­
сен будет отчет тех, кто отнесется к слу­
жению легкомысленно. А те, которые мно­
гое перенесут, получат великую награду.
Вы не будете сожалеть о своей нищете,
когда Христос придет и призовет к Себе
Своих служителей. Как чудесно умереть
на посту, не отвлекаясь на богатства, не
бегая от Дана до Вирсавии за лучшей зар­
платой, но оставаясь там, где Господь по­
ручил вам охранять крепость»45.
«Трудящийся достоин награды за труды
свои» (Лк. 10:7), так что будьте тружени­
ками, а не лентяями. В служении Господу
нет места для ленивых, которые дают со­
веты, глядя, как другие работают.
Неемия подавал пример другим
Трудился ли Неемия на стене или кор­
мил сотни гостей, его жизнь была безу­
пречна. Он был полностью предан служе­
нию и не позволял себе отвлекаться. Он
отказался от финансовой поддержки, ко­
торая принадлежала ему по праву, и тра­
тил собственные деньги, чтобы помогать

другим. Он был с народом и вел себя пра­
ведно, когда они вместе восстанавливали
стены.
Враг был бы рад найти в жизни Неемии
что-нибудь, чем можно было бы его сму­
тить или помешать делу, но не мог найти
ничего подобного. Неемия не был безгре­
шен, потому что только Иисус Христос
может претендовать на это. Однако его
жизнь была безупречна. Павел призывает
нас быть чистыми и непричастными злу:
«чадами Божьими непорочными среди
строптивого и развращенного рода, в кото­
ром вы сияете, как светила в мире» (Флп.
2:15). Первое качество пастора (пресвите­
ра, епископа) — «непорочность» (1 Тим.
3:2; Тит. 1:6).
Ничем нельзя заменить искренность и
чистую совесть, которая является ее след­
ствием. Вы можете столкнуться с любым
врагом, выслушать любое обвинение, раз­
решить любое непонимание, если ваша
совесть чиста и вы искренни. Вам нечего
скрывать и нечего бояться. Когда люди ли­
цемерны, они попадают в неприятности,
потому что никто не может служить двум
господам. Лицемерие ведет к умножению
обмана, и в конце концов обманщики по­
падают в собственные силки. Сэр Вальтер
Скотт был прав, когда писал:
В какую сеть мы направляем путь,
Всего лишь раз решаясь обмануть!
Неемия старался прославить одного
лишь Бога
Если бы Неемию интересовало его соб­
ственное продвижение, он оставался бы
во дворце, потому что там его уважали
как царского виночерпия и его жизнь бы­
ла легка. Или же, прибыв в Иерусалим в
качестве официального наместника, он
мог бы воспользоваться властью, чтобы
облегчить себе жизнь. Он переложил бы
дела на кого-нибудь другого и избежал бы
жертв и трудов.
Но он ничего подобного не сделал. На­
против, он прибыл как слуга, был вместе с
народом, разделял испытания, бремена и
опасности. В этом он был похож на нашего
Господа Иисуса Христа (Флп. 2:1-11).
Неемия был обеспокоен, потому что го­
род Иерусалим больше не славил Бога.
Это было уничижение. Неемия беспоко­
ился, потому что люди, жившие в Иеруса­
Неемия как руководитель 85
лиме, подвергались насмешкам со сторо­
ны соседей-язычников. Он решил устра­
нить уничиженность и сделать так, чтобы
иудеи Иерусалима прославляли Бога.
Восстановление стен и починка ворот
прославили Бога. Неемия и его люди спра­
вились с врагом, победили его, и в этом Бог
также был прославлен. Они прославили Бо­
га своим упованием на Него. Они возвели­
чили Господа посредством великой церемо­
нии освящения стен. С начала и до конца
все это предприятие прославляло Господа.
К сожалению, церковь сегодня очень
страдает оттого, что в ней слишком много
знаменитостей и слишком мало слуг. В
ней часто восхваляют работников, а не
Господа. В некоторых общинах людей вос­
хваляют так усердно, что о Господе забы­
вают вообще. Бог сотворит любое необ­
ходимое благо для работника, который
смиренно служит и прославляет Его.
Неемия был смел
Руководители не имеют права на ро­
бость. Если вы знаете, чего ждет от вас
Бог, вы должны смело идти и делать это.
Вы должны быть готовы рисковать и ино­
гда ошибаться. Вы должны быть способны
выслушивать критику, сталкиваться с не­
пониманием, даже с хулой, но не сдавать­
ся. Гарри Трумэн сказал: «Если вы не вы­
носите жары, просто выйдите из кухни!»
Неемия был достаточно смел, чтобы ос­
таться в опасном для жизни городе и бо­
роться с хитрыми врагами. Он отважно
разобрался с предателями среди собствен­
ного народа и возвратил людей на путь
верности Господу. Он даже выдворил То­
вию из храма! Хотя мы с вами, как христи­
ане, не имеем права таскать грешников за
бороды и гнать в шею нежеланных гостей,
нам все равно нужна смелость, подобная
смелости Неемии, когда он делал это.
Кто-то сказал, что ни успех, ни пораже­
ние не бывают окончательными: важно
быть смелыми. Древние греки считали
смелость самой главной добродетелью, по­
тому что без нее человек не может вос­
пользоваться остальными своими доброде­
телями. Неудивительно, что испанский
писатель Сервантес писал: «Тот, кто теря­
ет богатство, теряет немного. Тот, кто те­
ряет друга, теряет больше. А тот, кто те­
ряет смелость, теряет всё».
86 ❖ Неемия как руководитель
Неемия привлекал других к работе
Настоящие руководители не пытаются
всё сделать сами. Они не только привле­
кают к делу других, но и создают атмосфе­
ру, которая помогает другим также стано­
виться руководителями. Настоящие лиде­
ры не боятся окружать себя людьми, кото­
рые делают что-то лучше, чем они сами. На­
стоящие лидеры не боятся превосходства
других. Напротив, они поощряют его. Их за­
дача — помочь другим проявить свои луч­
шие умения и способствовать выполне­
нию дела.
Читая биографии известных христиан,
я обратил внимание, что Бог часто изби­
рает людей, к которым, как магнитом,
притягиваются другие потенциальные ру­
ководители. Д. Л. Моуди был таким чело­
веком. Подобным даром обладала Эми
Кармайкл и покойный доктор Боб Кук. Ру­
ководители воспитывают других руково­
дителей, потому что умеют распознавать
духовные дары и потенциал.
Неемия был решителен
Лех Валенса, отважный польский ли­
дер, ставший президентом своей страны,
сказал о руководителях так: «Быть руко­
водителем — значит быть решительным
внутри и снаружи, с собой и с другими».
И Неемия уж точно соответствовал тако­
му описанию.
Будьте решительны! Это один из ос­
новных призывов в Книге Неемии. Прези­
дент Уитонского колледжа доктор В. Рай­
монд Эдман напоминал своим студентам:
«Сдаваться всегда слишком рано». Как и
Иисус Христос, Неемия не отступал от
служения (Лк. 9:51; Ис. 50:7). Тот, кто
берется за плуг, но при этом смотрит на­
зад, не годится для служения Господу
(Лк. 9:62). Первая кривая борозда может
испортить всё его поле.
Я читал историю о двух мальчиках, ж е­
лавших подработать на уборке снега. Они
увидели человека, который разгребал снег
на дорожке перед домом, и предложили за­
няться этим делом вместо него. «Вы что, не
видите, что я уже наполовину закончил?» —
удивленно спросил человек. «Так мы поэто­
му и спрашиваем, — ответили ребята. —
Ведь чаще всего нас нанимают люди, ко­
торые начинают работу, но не хотят ее
доделывать».
Неемия был решителен, потому что де­
ло, которое он делал, было великим, и он
служил великому Богу. Он был решите­
лен, потому что город был в уничижении,
а Неемия хотел прославить Бога. Он был
решителен, потому что был частью вели­
кого замысла, который Бог осуществил
через иудейский народ ради всего мира.
Церкви сегодня нужны руководители,
которые решительно исполняют волю Бо­
га, что бы ни происходило. Церкви нужны
руководители, которые сказали бы вместе
с Неемией: «Я занят большим делом, не
могу сойти».
Больше всего мне хочется, чтобы в кон­
це моего служения и жизни я мог сказать:
«Я прославил Тебя на земле, совершил де­
ло, которое Ты поручил мне исполнить»
(Ин. 17:4).
Так что когда вам в следующий раз за­
хочется всё бросить, вспомните Неемию и
продолжайте работать, пока труд не будет
закончен во славу Бога.
Будьте решительны!
 ЕСФИРЬ
Бытие 1 Царств Е сф ирь Плач Иеремии» Михей
И сход 2 Царств Иов Иезекииль Наум
Левит 3 Царств Псалтирь Даниил
Аввакум-
Числа 4 Царств Притчи Осия
Софойия
Второзаконие 1 Пара а йпоменои Екклесиаст Иоиль
Аггей
И исус Навин 2 Псралипоменон Песнь песней А м ос
Судей Ездра Исаия Авдий Захария
Руфь Неемия Иеремия йона Мадахия

ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
Ключевая тема: Божий народ под Есфирь 1 88
защитой провидения
ЦАРИЦА ГОВОРИТ «НЕТ!»
Ключевые стихи: 4:13-14
I. КОРОНАЦИЯ ЕСФИРИ (1 - 2) Есфирь 2 91
А. Смещение Астинь (1) НОВАЯ ЦАРИЦА
Б. Коронация Есфири (2)
Есфирь 3 95
II. НЕУДАЧА АМАНА ( 3 - 7 ) СТАРЫЙ ВРАГ С НОВЫМ ИМЕНЕМ
A. Интрига Амана (3)
Б. Проницательность Мардохея (4) Есфирь 4 101
B. Ходатайство Есфири (5 — 7) ДЕНЬ РЕШЕНИЯ

III. ПРАЗДНИК ИЗРАИЛЯ ( 8 -1 0 ) Есфирь 5 105

A. Новый указ (8) ОДИН ДЕНЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРЕМЬЕР-МИНИСТРА
Б. Надежная защита (9)
B. Большое отличие (10) Есфирь 6 109
ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНЫЕ СИГНАЛЫ

Есфирь 7 112
МАСКА СНЯТА

Есфирь 8 116
ИЗ ЖЕРТВ В ПОБЕДИТЕЛИ

Есфирь 9 и 10 120
БОГ ДЕРЖИТ СВОИ ОБЕЩАНИЯ
 ❖ Есфирь 1
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Есфирь 1
ЦАРИЦА ГОВОРИТ «НЕТ!»
Семейное несогласие приводит
к национальному кризису.
Давайте сначала познакомимся с царем.
По-персидски его звали Кшайарша, что
на еврейском языке превратилось в Ахаш-
роша, а на греческом — в Ксеркса. Его от­
цом был Дарий I, а его дедом — Кир Вели­
кий, так что он был родом из знаменитой
семьи. Артаксеркс {Ксеркс 1} правил Пер­
сидской империей с 486 по 465 г. до Р. X.
Империя была поделена на двадцать окру­
гов (сатрапий), которые в свою очередь
делились на провинции, и царь обладал
абсолютной властью над всеми ними.
Как и многие монархи того времени,
Артаксеркс был гордым человеком, и в
этой главе мы найдем несколько подтвер­
ждений его гордости.
Его хвастливость (1:1-9)
Восточным правителям нравилось уст­
раивать роскошные пиры, ведь так они по­
лучали прекрасную возможность произве­
сти на гостей впечатление своей царской
властью и богатством. В этой главе упо­
минаются три пира: для главных военных и
политических лиц в империи (ст. 1-4), для
жителей Суз, где у царя был летний дворец
(ст. 5-8), и пир для женщин в Сузах (ст. 9),
которым руководила царица Астинь.
Вероятно, царь не собирал всех своих
сановников одновременно. Им пришлось
бы покинуть свои посты на шесть меся­
цев, и это ослабило бы империю. Скорее
всего, сановники приезжали в Сузы по
очереди в течение шести месяцев. Погово­
рив с ними, царь собирал их на семиднев­
ный пир, чтобы пообщаться со всеми сра­
зу. В Есфири 1:11 написано, что и князья
присутствовали на таких пирах.
Помимо трех этих пиров, в книге упо­
минается не менее шести других: в честь
коронации Есфири (2:18); пир Амана с ца­
рем (3:15); два пира Есфири для Амана и
царя (гл. 5 и 7); пир иудеев, узнавших о
новом указе (8:17); и праздник пурим
(9:17-19). Чудесно, что Бог способен осу­
ществлять Свой вечный замысел посред­
46 Herodotus, The History, Book VII, section 8.
ством таких привычных человеческих за­
нятий, как еда и питье! (См. 1 Кор. 10:31.)
Каков был смысл пира для знати и са­
новников империи? В Писании не гово­
рится, но это нам сообщает светская исто­
рия. Греческий историк Геродот (485 —
425 гг. до Р. X.), возможно, упоминает имен­
но эти пиры в своей «Истории», где он гово­
рит, что Артаксеркс сообщал своим подчи­
ненным о возможном вторжении в Грецию.
Отец Артаксеркса, Дарий I, вторгся в Гре­
цию и потерпел постыдное поражение у М а­
рафона в 490 г. Дарий собирался вернуться
в Грецию и отомстить, но умер (486 г.
до Р. X.), и теперь его сын считал себя обя­
занным отомстить за отца и расширить гра­
ницы империи. Геродот утверждает, что Ар­
таксеркс хотел захватить всю Европу и
«превратить весь мир в одну империю».
По словам Геродота, царь заявил: «Я
хочу построить мост через Геллеспонт и
пройти со своей армией по всей Европе,
победив Грецию, ибо так я смогу отом­
стить афинянам за то зло, что они причи­
нили персам и моему отцу»46.
Дядя царя, Артабан, был против этого
замысла, но царь упорствовал, и ему уда­
лось убедить князей и военачальников.
Артаксерксу важно было произвести на
знать и военных впечатление своим богат­
ством и властью. Когда они увидели мра­
морные колонны, роскошные занавеси на
серебряных кольцах, золотые и серебря­
ные скамейки на прекрасных мраморных
и мозаичных полах и золотую посуду, что
еще могли они сделать, как не послушать­
ся царя? Как торговый агент, который
приглашает вас пообедать в дорогой рес­
торан, царь сломил их сопротивление. Он
сам был горд и знал, как пользоваться гор­
достью других.
К сожалению, эта демонстрация роско­
ши не гарантировала персам военной по­
беды. В 480 г. до Р. X. персидский флот
был уничтожен в Саламине, на глазах у
царя, который наблюдал за сражением,
сидя на троне, а в 479 г. до Р. X. персид­
ская армия потерпела поражение при
Платее. Так развеялась мечта Артаксер­
кса о всемирной империи. Ему предстояло
узнать, что в Притчах 16:18 сказана прав­

да: «Погибели предшествует гордость, и
падению — надменность».
Люди, обладающие властью, должны
помнить, что всякая власть исходит от Бо­
га (Рим. 13:1) и что только Он управляет
всем. Фараону пришлось выучить этот урок
в Египте (Исх. 7:3-5), Навуходоносору — в
Вавилоне (Дан. 3 — 4), Валтасару — на
своем богохульном пиру (Дан. 5), Сеннахи-
риму — у ворот Иерусалима (Ис. 36 — 37),
а Ирод Агриппа I узнал об этом, умирая,
пожираемый червями (Деян. 12:20-23).
Все власть имущие — подчиненные Иису­
са Христа, Который Господь всего.
Его пьянство (1:10-12)
В Писании не говорится о войнах, кото­
рые вел царь, потому что задача автора —
объяснить, как Есфирь стала царицей. Се­
мидневный пир завершался, когда Артак­
серкс, сердце которого «развеселилось от
вина» (Есф. 1:10), приказал своей царице
продемонстрировать красоту собравшим­
ся гостям, но она отказалась повиновать­
ся. Конечно, это было тройное оскорбле­
ние с ее стороны. Женщина не послуша­
лась мужчину, жена не послушалась му­
жа, подданная ослушалась царя. В резуль­
тате «разгневался царь сильно, и ярость
его загорелась в нем» (ст. 13).
Читая Книгу Есфирь, вы обнаружите,
что этот могущественный монарх мог уп­
равлять всем, чем угодно, но только не
собой. Его советники легко оказывали на
него влияние. Он принимал поспешные
решения, о которых потом жалел. Когда
он не получал того, чего хотел, он сердил­
ся. Он поддавался лести и владел могуще­
ственной империей, но не собой. «Долго­
терпеливый лучше храброго, и владею­
щий собою лучше завоевателя города»
(Пр. 16:32). Артаксеркс построил вели­
кую крепость в Сузах, но не мог обуздать
собственный характер. «Что город разру­
шенный, без стен, то человек, не владею­
щий духом своим» (25:28). Царь не мог
сдерживать чувства и не мог контролиро­
вать свои желания.
Сейчас подходящий момент, чтобы сде­
лать паузу и подумать о спиртном и о гне­
ве — двух мощных силах, которые причи­
нили нашему обществу даже больше вре­
да, чем может показать статистика.
Есфирь 1 ❖ 89
Мы признаем, что царь поступал муд­
ро, когда не заставлял пить гостей (Есф.
1:8), но вряд ли можем похвалить тот дур­
ной пример, который он подавал собствен­
ным поведением. В Библии нет повеления
полностью воздерживаться от спиртного, но
она одобряет воздержание от спиртного.
Народ Израиля не пил крепких напитков во
время путешествий по пустыне (Вт. 29:5-6),
и священники не должны были пить вино
и крепкие напитки, когда несли служение
в скинии (Лев. 10:8-11). Назореям было за­
прещено не только пить вино, но даже есть
виноград (Лев. 6:1-3). Хотя наш Господь
Иисус Христос пил вино, когда был на зе­
мле, сейчас Он полностью воздерживается
от вина. Люди, которые, защищая употреб­
ление спиртного, приводят в пример Иисуса
и даже указывают на то, что Он превращал
воду в вино, должны принять во внимание и
Луки 22:18: «Ибо сказываю вам, что не бу­
ду пить от плода виноградного, доколе не
придет Царство Божие». И я не уверен,
что эти защитники спиртного следуют
примеру Христа в других областях жиз­
ни, таких как молитва, служение и
жертвование (вероятно, не следуют).
В рекламе алкогольных напитков уча­
ствуют модные люди, находящиеся в при­
ятной обстановке, и тем самым создается
впечатление, будто употребление спирт­
ного и успех — синонимы. Но пасторы,
общественные работники, врачи и члены
общества анонимных алкоголиков привели
бы вам другую картину. Они видели лично,
как рушатся семьи, как страдают тела и
умы, как совершается насилие, как оканчи­
вается карьера тех, кто начинает с употреб­
ления спиртного «за компанию».
Тренер по бейсболу Конни Мэк говорил,
что алкоголь в человеческом теле уместен
не более, чем песок в бензобаке. Алко­
голь — это наркотик, а не еда. Он разру­
шает, а не питает. Библия предостерегает
нас от пьянства (Пр. 20:1; 21:17; 23:20-
21,29-35; Ис. 5:11; Лк. 21:34; Рим. 13:13-14;
1 Кор. 5:11; Еф. 5:18; 1 Пет. 4:3-5), и даже в
Коране сказано: «Сатана желает заронить
среди вас вражду и ненависть вином».
Лучший способ избежать пьянства —
вообще не пить. Японская поговорка пре­
дупреждает: «сначала человек берет вы­
пить, потом выпивка берет выпить, а в
конце концов выпивка берет человека». А
90 * Есфирь 1
мать царя Лемуила учила: «Не царям, Ле-
муил, не царям пить вино, и не князьям —
сикеру» (Пр. 31:4).
Что же касается гнева, с которым Арта­
ксеркс набросился на свою красавицу-ца-
рицу, то этот гнев был неразумным, детским
и совершенно необоснованным. Если бы
царь был трезв, он никогда не стал бы про­
сить жену демонстрировать свою красоту
перед пьяными подданными. Его гордость
говорила за него. Если он не мог повеле­
вать даже собственной женой, то как мо­
жет он командовать персидскими армия­
ми? Астинь поставила царя в неловкое по­
ложение перед князьями, и царь должен
был что-то сделать, чтобы удовлетворить
свою гордость и спасти репутацию.
Астинь была права, а Артаксеркс —
неправ, и его гнев только подтверждал
это. Гнев способен ослеплять наши глаза
и ожесточать наши сердца. Мы перестаем
воспринимать то, что хорошо и благород­
но. Итальянский поэт Пьетро Аретино
(1492 — 1557) писал другу: «Гневные лю­
ди слепы и неразумны, потому что разум в
такие моменты покидает их, а в его отсут­
ствие гнев побеждает все богатства ин­
теллекта. Суждение становится пленни­
ком гордости». Если кто и был пленником
собственной гордости, так это великий
царь Персидской империи!
Существует священный гнев, возника­
ющий при виде греха. Он должен пылать
в сердце каждого благочестивого человека
(Рим. 12:9). Даже наш Господь гневался,
когда видел грех (Мк. 3:5), но мы должны
быть осторожны, иначе наш гнев при виде
греха может превратиться в грешный гнев
(Еф. 4:26). Иногда то, что мы называем
«праведным негодованием», — это всего
лишь неправедный гнев, который маскиру­
ется под религиозной личиной. Иисус при­
равнивает гнев к убийству (Мф. 5:21-26), а
Павел предупреждает нас, что гнев может
помешать нашей молитве (1 Тим. 2:8).
Гордость питает гнев, и гнев растет, ук­
репляя гордость. «Вспыльчивый может
сделать глупость», — предупреждают нас
Притчи 14:17, и это хорошо видно из пове­
дения царя Артаксеркса. Вместо того что­
47 Одно из лучших изложений этого вопроса — Ruth A. Tucker and Walter Liefeld, Daughters of the
Church (Zondervan, 1987). См. также Mary L. Hammack, Dictionary of Women in Church History
(Moody Press, 1984).
бы сердиться на Астинь, царь должен был
бы сердиться на себя, потому что повел
себя глупо.
Прежде чем закончить эту часть исто­
рии, я хотел бы указать, что Евангелие
Иисуса Христа помогло освободить и воз­
высить женщин по всему миру — в каж­
дом обществе, где оно проповедовалось и
где к нему прислушивались. «Нет уже Иу­
дея, ни язычника; нет раба, ни свободного;
нет мужеского пола, ни женского; ибо все
вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).
Мы еще не до конца признали, что жен­
щины играют важную роль в церкви, но,
отчасти благодаря влиянию Евангелия,
общество сделало шаг вперед в плане ос­
вобождения женщин от жестокого рабст­
ва и предоставления им чудесных возмож­
ностей для жизни и служения47.
Его мстительность (1:13-22)
Эгоизм отравляет человека, побуждая
делать то, что человек никогда бы не сде­
лал, если бы был кротким и подчинялся
Господу. Фрэнсис Бэкон писал в своих
«Очерках»: «Человек, помышляющий о
мести, только бередит свои раны, которые
могли бы исцелиться». Если бы Артак­
серкс хорошо обдумал ситуацию, он нико­
гда не прогнал бы свою жену. В конце
концов, она проявила более высокие каче­
ства характера, чем он.
Персидскому царю служили семь со­
ветников, которые помогали решать госу­
дарственные вопросы и были приближены
к трону. Они умели и польстить царю,
чтобы утвердить свое положение, полу­
чить от него то, чего хотели. Фраза «знали
времена» (ст. 13) предполагает, что эти
приближенные были астрологами, совето­
вались со звездами и использовали другие
формы гадания. Восточные монархи в те
дни верили таким людям и полагались на
их советы в решении личных, правитель­
ственных и военных вопросов (см. Дан.
1:20; 2:2,10,17; 4:7; 5:7,11,17).
Царь был обеспокоен непослушанием
Астинь и спросил у семи советников, что
ему делать. А те первым делом преувеличи­
ли важность события: Астинь причинила

вред не только самому царю, но и всей
империи! Когда гости вернутся домой, они
всем расскажут, что царица не послуша­
лась своего мужа, и последствия будут ка­
тастрофическими. Женщины империи пере­
станут слушаться мужчин, начнется всеоб­
щий бунт жен против мужей и женщин про­
тив мужчин. (Комментаторы указывают,
что слово «жены» в Есф. 1:17 означает
женщин вообще, а не женщин из аристо­
кратических кругов, как в ст. 18). Эти со­
ветники были хитры, потому что, преуве­
личивая проблему, они также преувели­
чивали собственную важность и делали
царя более зависимым от них.
Но было ли все так серьезно? Когда Ас-
тинь не послушалась царя, интересно, сколь­
ко князей и вельмож на пиру сказали себе:
«Ну вот, брак царя ничем не отличается от
наших! У его жены есть свое мнение, и это
неплохо!» Вряд ли царь утратил бы автори­
тет и власть над империей, если бы он по­
жал плечами, улыбнулся и признал, что
поступил неразумно. «У глупого тотчас
же выкажется гнев его, а благоразумный
скрывает оскорбление» (Пр. 12:16).
Семь мудрецов посоветовали царю про­
гнать Астинь и заменить ее другой цари­
цей. Они обещали, что такой поступок
внушит страх всем женщинам в империи
и заставит их больше уважать мужей. Но
правда ли это? Изменяются ли сердца из-
за того, что цари выпускают указы или
парламент принимает законы? Стали ли
персидские женщины больше любить сво­
их мужей оттого, что Астинь была наказа­
на? Порождаются ли любовь и уважение в
сердце по человеческому распоряжению?
Как семь этих якобы мудрецов могли
быть такими строгими к Астинь и такими
неразумными в оценке женщин империи?
Как они могли воспользоваться своим
влиянием для того, чтобы погубить одну
женщину и угрожать миру всех семей в
империи? Они поощряли всех мужей по­
ступать как царь Артаксеркс и быть деспо­
тами в своих домах (Есф. 1:22). Совсем не
такие советы дает апостол Павел мужьям
и женам в Ефесянам 5:18-33!
Царь, все еще под действием гнева и же­
лания отомстить, стремясь исцелить свою
раненую гордость, принял совет и прогнал
Астинь (Есф. 1:19-21). Он разослал по импе­
рии гонцов, чтобы объявить о царском ука­
Есфирь 2 * 91
зе — ненужном, бессмысленном и непре­
клонном. Царь Артаксеркс любил выпус­
кать указы и не всегда задумывался о том,
что он делает (3:9-12). Это было еще од­
ним подтверждением его гордости.
Царь не сразу сместил Астинь. Сначала
он вторгся в Грецию, где потерпел еще од­
но унизительное поражение, а вернув­
шись домой, искал утешения в удовлетво­
рении своих чувственных аппетитов — в
поисках новой царицы и заполнении сво­
его гарема кандидатками на это место.
Женщины в империи были не только под­
чинены мужчинам. Они были «сексуаль­
ными объектами» для доставления удо­
вольствия. Чем больше мы узнаем об Ар­
таксерксе и его отношении к жизни, тем
больше мы порицаем его.
В Библии не сказано, что случилось с
Астинь. Многие исследователи Библии
полагают, что Астинь — это Аместрис,
мать Артаксеркса I, который правил с 464
по 425 г. до Р. X. И Есфирь, скорее всего,
впоследствии утратила милость царя или
умерла, поскольку Аместрис обладала
большим влиянием как царица-мать в пра­
вление своего сына.
Артаксеркс родился в 483 г., в год вели­
кого пира, описанного в Есфири 1. Так
что, возможно, Астинь в то время была
беременна и просто стыдилась показы­
ваться мужчинам. Это ее сын Артаксеркс
правил во времена Ездры (7:1,7,11-12,21;
8:1) и Неемии (2:1; 5:14; 13:6).
Как бы то ни было, теперь на сцене уже
могли появиться два главных действую­
щих лица этой драмы: Аман — человек,
ненавидевший иудеев, и Есфирь — жен­
щина, которая спасла свой народ.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Есфирь 2
НОВАЯ ЦАРИЦА
Есфирь становится женой царя, а
Мардохей не получает награды за
спасение жизни царя.
О снователь Христианского и миссио­
нерского союза А. Б. Симпсон сказал:
«Бог заранее готовит Своих героев, а когда
возникает потребность, Он мгновенно поме­
щает их в нужное место, и миру остается
только удивляться, откуда они взялись».
92 * Есфирь 2
Доктор Симпсон мог бы добавить, что
Бог также готовит и Своих героинь, пото­
му что Есфирь, конечно же, была подгото­
влена Богом к роли новой царицы. Бога
никогда не застают врасплох обстоя­
тельства. Ему всегда хватает подго­
товленных слуг. Он подготовил Иосифа
в Египте (Пс. 104:17), Иезекииля и Дани­
ила в Вавилоне, Неемию в Сузах, а Ес­
фирь была подготовлена Им для служения
иудеям в Персидской империи.
Читая эту главу, вы увидите по мень­
шей мере три доказательства того, что Бог
руководил обстоятельствами жизни Сво­
его народа.
Согласие царя (2:1-4)
Прошло почти четыре года с тех пор,
как прогнали Астинь. За это время Артак­
серкс успел провести свою неудачную гре­
ческую кампанию и вернулся домой уни­
женный. Он подумал о своем поспешном
решении, и его чувства к Астинь пробуди­
лись вновь. Хотя у него был целый гарем
наложниц, ему не хватало царицы. Есть
разница между любовью и сексом. Минут­
ное возбуждение — не то же самое, что
обогащающие отношения, которые про­
должаются всю жизнь.
Советники царя беспокоились, что Ас­
тинь может вновь обрести благоволение
царя. Если бы она вернулась на трон, их
жизни оказались бы в опасности. Ведь это
они посоветовали царю удалить ее! Но тут
вопрос был не только в безопасности со­
ветников царя. Вопрос был и в безопасно­
сти иудейского народа. Царица Астинь яв­
но не ходатайствовала бы за иудеев. Воз­
можно, она даже поддержала бы Амана.
Советники, зная сексуальные аппетиты
царя, предложили ему собрать новый га­
рем из красивых молодых девушек со всей
империи. Среди них намечалось провести
«конкурс красоты», а самая красивая дол­
жна была стать новой царицей. Этих деву­
шек отбирали против их желания и приво­
зили в царский гарем. Каждую ночь царь
должен был встречаться с новой канди­
даткой, а наутро она присоединялась к ос­
тальным наложницам. Та, что понравится
царю больше всех, и должна была стать
новой царицей. Это похоже на историю из
«Тысячи и одной ночи», но там император
Шахрияр брал себе новую жену каждый
день, а наутро ее убивали. Только так он
мог быть уверен, что она не изменит ему!
Интересно, сколько красивых девушек
спрятались, чтобы их не увели? Убитые
горем матери и отцы, конечно же, лгали
служащим царя, говоря, что у них нет до­
черей. Может быть, кто-то из девушек по­
спешно вышел за первого встречного,
только чтобы не оказаться запертой в га­
реме царя. Оказавшись в гареме, они ста­
новились собственностью царя и не могли
выйти замуж. И если царь не обращал на
них внимания, то они были обречены на
одинокую жизнь взаперти. Это было по­
четно? Возможно. Но о счастье не могло
быть и речи.
«Сердце царя — в руке Господа, как по­
токи вод: куда захочет, Он направляет
его» (Пр. 21:1). Это не значит, что Бог
заставлял Артаксеркса принять именно
такой план или что Бог одобрял гаремы
царя и насилие над женщинами. Это про­
сто значит, что Бог, не будучи творцом
греха, так направлял людей в этой ситуа­
ции, что принимаемые ими решения спо­
собствовали исполнению замыслов Бога.
Решения, которые сегодня принимают
правительства, кажутся далекими от по­
вседневной жизни Божьего народа, но на
самом деле они разными способами влия­
ют на нас и на Божье дело. Приятно
знать, что Бог сидит на Своем престоле и
ни одно из человеческих решений не мо­
жет помешать Его замыслам. «По воле
Своей Он действует как в небесном воинст­
ве, так и у живущих на земле; и нет никого,
кто мог бы противиться руке Его и сказать
Ему: “что Ты сделал?”» (Дан. 4:32).
«Никакое из качеств Бога не утешает
Его детей больше, чем Его высшая
власть», — сказал Чарльз Хаддон Сперд­
жен. Мы признаём, что многое связанное
с учением об этом качестве облечено тай­
ной, но всемогущий Бог не может не быть
Господином собственной сотворенной Им
вселенной. Бог управляет всем, даже де­
лами языческой империи.
Избрание Есфири (2:5-14)
Теперь мы знакомимся с Мардохеем и
его двоюродной сестрой Есфирью, кото­
рые, наряду с Аманом, являются главны­
ми действующими лицами драмы. Опять
же здесь мы видим, как рука Бога действо­

вала в жизни красивой иудеянки. Поду­
майте о следующих фактах.
Влияние Мардохея (ст. 5-7). Мар-
дохей упоминается в этой книге пятьдесят
восемь раз, и семь раз он назван «иудеем»
(2:5; 5:13; 6:10; 8:7; 9:29,31; 10:3). Его пре­
док, Кис, был среди иудеев, угнанных в Ва­
вилон из Иерусалима во время второй де­
портации в 597 г. до Р. X. (4 Цар. 24). Кир,
царь Персии, вступил в Вавилон в 539 г., и
на следующий год разрешил иудеям вер­
нуться в свою землю. На зов откликну­
лось около 50.000 человек (Езд. 1 — 2). В
последующие годы и другие иудеи возвра­
щались в Израиль, но Мардохей предпо­
чел остаться в персидской столице.
При вавилонянах жизнь иудеев была
трудной, но персы были более добры к чу­
жестранцам, и многие иудеи процветали в
стране своих завоевателей. Мардохей за­
нимал пост в правительстве, так как сидел
у царских ворот (Есф. 2:21). Скорее всего,
он получил этот пост после коронации Ес­
фири, потому что ему пришлось ходить
взад-вперед у дома женщин, чтобы узнать,
что делает его приемная дочь (ст. 11). А
если бы он был сановником царя, он мог
бы быстрее раздобыть сведения.
Есфирь была двоюродной сестрой Мар­
дохея и стала его приемной дочерью (ст.
15). Ее имя Есфирь в переводе с персид­
ского значит «звезда», а ее еврейское имя
Гадасса — «мирт» (интересно, что цветок
мирта похож на звезду). Она была красива,
и ее взяли в гарем царя. Англичане говорят:
«У красоты могут быть прекрасные листья,
но горькие плоды». Интересно, сколько де­
вушек в империи в те времена жалели о
том, что не родились красивыми.
А вот одна из главных «изюминок» ис­
тории: жители Суз не знали, что Мардо­
хей и Есфирь — иудеи. Во дворце о Мар-
дохее узнали это, только когда он сказал
(3:4), а царь узнал это об Есфири на вто­
ром пиру, который она устроила для него
и Амана (гл. 7).
Данный факт порождает несколько во­
просов. Во-первых, если Мардохей и Ес­
фирь выдавали себя за персов, они не мог­
ли соблюдать еврейские кошерные прави­
ла в доме и исполнять закон Моисея. Если
бы они только попробовали исполнять за­
коны о питании, не говоря уже о законах
отделенности и поклонения, их подлинная
Есфирь 2 ❖ 93
национальность быстро была бы раскры­
та. Если бы Есфирь исповедовала иудей­
скую веру в год подготовки (2:12) или в те
четыре года, что она была царицей (2:16;
3:17), она бы выдала себя.
Каждый имеет право скрывать свою на­
циональность. Это не грех. Пока никто не
задавал вопросов, Мардохей и Есфирь име­
ли право скрывать свою национальную при­
надлежность. Если люди считали их язычни­
ками, люди сами пришли к такому выводу.
Никто их не обманывал. «Не обязательно
говорить всю правду сразу, — писал М э­
тью Генри, — а вот неправду не надо гово­
рить никогда». Тем не менее, печально,
что Есфирь и Мардохей не чтили Бога Из­
раиля, живя в обществе язычников.
А как же быть с неисполнением Божь­
их заповедей? Хотя действие закона Мои­
сея было временным и должно было за­
кончиться со смертью Христа на кресте, в
то время закон еще действовал и иудеи
должны были исполнять его. Даниил и его
друзья тщательно соблюдали закон, когда
жили в Вавилоне, и Господь благословил
их за верность (Дан. 1). Почему же Он не
обратил внимания на неверность Мардо­
хея и Есфири и осуществил Свой замы­
сел через них?
Но еще более серьезно то, что иудеянка
оказалась в гареме и вышла замуж за язы­
чника. Закон Моисея запрещал как вне­
брачные связи, так и смешанные браки
(Исх. 20:14; 34:16; Лев. 18; Вт. 7:1-4), и
Ездре с Неемией пришлось решать проб­
лему иудеев, женатых на язычницах (Езд.
9 — 10; Неем. 10:30; 13:23-27). Бог допу­
стил, чтобы иудейская девушка стала же­
ной похотливого языческого царя-зороаст-
рийца!
Некоторые исследователи Библии рас­
сматривают все это мероприятие как об­
щеимперский «конкурс красоты», в кото­
ром Есфири, вероятно, не следовало бы
участвовать. И они считают, что Мардо­
хей сам толкал ее на это, потому что хо­
тел, на всякий случай, посадить иудеянку
на важное место в империи. Возможно,
так и было. Но другие исследователи по­
лагают, что женщины участвовали в отбо­
ре не добровольно. Их выбирали поддан­
ные царя. Девушек не похищали, но все
знали, что воле восточного монарха не
стоит противиться. И в таком случае нам
94 ❖ Есфирь 2
не следует осуждать Есфирь за то, что с
нею случилось, ведь она не управляла си­
туацией и Бог допустил все это ради блага
Своего народа.
Если вы вспомните об упадке иудейско­
го народа в то время, об ослушании иудей­
ского остатка в Персидской империи и о
бездуховном образе жизни Мардохея и
Есфири, станете ли вы удивляться, что в
этой книге не упоминается имя Бога? З а­
хотелось бы вам лично связывать Его свя­
тое имя с этим нечестивым народом?
Ободрение Гегая (ст. 8-9). Как Ио­
сиф был превознесен в Египте (Быт. 39:21),
а Даниил в Вавилоне (Дан. 1:9), так и Ес­
фирь обрела милость в Сузах. Бог так ве­
лик, что может воздействовать даже на
сердце и ум смотрителя гарема! Гегай был
язычником. Его задачей было обеспечивать
царя удовольствиями, и он не знал истинно­
го Бога Израиля. Однако он сыграл важную
роль в замысле Бога для Его народа. Даже
сегодня Бог действует в таких местах, где
мы с вами не замечаем Его присутствия.
Гегай должен был год готовить деву­
шек, чтобы представить их царю. Эта под­
готовка предполагала особую диету, ис­
пользование определенных благовоний,
косметики и, вероятно, курс придворного
этикета. Девушек готовили для одной це­
ли — удовлетворять желания царя. Та,
что больше всех понравится ему, и долж­
на была стать его женой. Благодаря Божь­
ему провидению Есфирь обрела благово­
ление Гегая и он выделил ей и ее служан­
кам лучшее жилье.
Национальность Есфири (ст. 10-
1 1 ) Если бы Есфирь не родилась иудеян­
кой, она никогда не спасла бы свой народ.
Похоже, брат и сестра молчали о своей на­
циональности по наставлению Бога, ведь у
Него было особое дело для них. В язычес­
ком мире и тогда было большое количество
антисемитов, так что, возможно, Мардо-
хей думал о личной безопасности. Но у
Бога был более возвышенный замысел.
Мардохей и Есфирь хотели жить спокой­
но, а Бог через них спас иудейский народ.
Одобрение царя (ст. 12-18). Каж­
дую ночь к царю приводили новую девуш­
ку, а утром ее отправляли в дом, где жили
наложницы, и у нее не было шансов уви­
деть царя еще раз, если он не вспоминал о
ней и не звал за ней. Вероятно, все это так
утомило Артаксеркса, что он уже не был
способен отличить одну девушку от дру­
гой. Это выбирание было не поиском люб­
ви, а безликой анонимной похотью, кото­
рая разгоралась все сильнее, и чем боль­
ше отдавался ей царь, тем меньше удовле­
творения испытывал.
Есфирь заслужила расположение всех,
кто видел ее, и когда царь ее увидел, он
отнесся к ней с явным энтузиазмом, чем к
другим женщинам. Наконец он нашел за­
мену Астинь! Слова «полюбил царь Ес­
фирь» не следует понимать так, что Арта­
ксеркс вдруг полюбил Есфирь искренне и
от души. Она просто понравилась ему
больше, чем все остальные женщины (ст.
17). Это сотворил Господь, потому что Ес­
фирь была нужна Ему в царском дворце,
где она могла бы походатайствовать за
свой народ. «Ведомы Богу от вечности все
дела Его» (Деян. 15:18).
Стоит отметить, что Есфирь доверилась
Гегаю и делала все, что ей говорили. Гегай
знал, что нравится царю, а поскольку Ес­
фирь понравилась Гегаю, он соответству­
ющим образом подготовил ее. Так как она
была «красива станом и пригожа лицом»
(Есф. 2:7), ей не надо было идти на допо­
лнительные ухищрения (см. 1 Пет. 3:1-6).
Царь лично короновал Есфирь и назвал
ее новой царицей державы. Потом он со­
звал знать и придворных и устроил вели­
кий пир (Это четвертый пир в книге. Пер­
сидские цари использовали каждую воз­
можность, чтобы попраздновать!) Царь
проявил щедрость даже к простому наро­
ду. Он объявил праздник по всему царст­
ву и раздавал народу подарки. Возможно,
этот праздник был похож на иудейский
юбилейный год. Налоги были отменены,
рабы освобождены, работники получили
право отдохнуть от труда. Артаксеркс хо­
тел, чтобы все радовались новой царице.
Вмешательство Мардохея (2:19-23)
Второй «сбор девиц», упоминаемый в
стихе 19, вероятно, означает, что подчи­
ненные продолжили собирать красивых
девушек царю для гарема, ведь Артак­
серкс не хотел превратиться в «одножен­
ца» и провести остаток жизни с одной
лишь Есфирью. Те, кто считает всю проце­
дуру отбора «конкурсом красоты», полага­
ют, что этот сбор был прощанием с участ­

ницами, у которых больше не было шан­
сов предстать перед царем. Их просто по­
благодарили и отправили по домам. Однако
я предпочитаю первое толкование. С цари­
цей или без царицы, Артаксеркс был не тем
человеком, чтобы отпустить из дворца груп­
пу красивых молодых девушек!
Более важно, что в стихе 19 Мардохей
представлен как человек, занимающий по­
четное положение, сидящий у царских во­
рот (4:2; 5:13). На Востоке ворота были
древним эквивалентом современных судов
и местом, где заключались важные сделки
(Руфь 4:1; Дан. 2:48-49). Может быть, ца­
рица Есфирь воспользовалась своим влия­
нием, чтобы устроить двоюродного брата
на эту должность.
Опять мы удивляемся тому, как Божье
провидение действовало в жизни челове­
ка, который не чтил Бога Израиля. Ни
Мардохей, ни Есфирь не открывали своей
настоящей национальности. Возможно, мы
должны считать их «тайными учениками»,
подобными Никодиму и Иосифу Аримафей-
скому, которым Бог велел позаботиться о
теле Иисуса и похоронить его (Ин. 19:38-
42). Как и эти два человека, Мардохей и
Есфирь были «скрыты» в персидской сто­
лице, потому что у Бога было для них осо­
бое задание. Мардохей мог использовать
свое положение на благо царя и иудеев.
В восточных судах дворцовые интриги
были нормальным делом. Только некото­
рые придворные имели доступ к царю (Есф.
1:10,14), и часто они пользовались этой при­
вилегией, чтобы получать взятки от людей,
нуждавшихся в помощи царя (вот почему
при дворе не любили Даниила — он был
слишком честным, см. Дан. 6).
Возможно, это покушение было связа­
но с коронацией царицы и с недовольст­
вом сторонников Астинь при дворе. Или
же эти два человека ненавидели Есфирь,
потому что она была чужой. Хотя данное
правило не соблюдалось строго, однако
предание гласит, что персидские цари дол­
жны были выбирать себе жен в семи знат­
ных семействах страны. Эти заговорщики
могли быть сторонниками соблюдения
традиции и не хотели, чтобы на троне си­
дела «простолюдинка».
Артаксеркс наслаждался почти неогра­
ниченной властью, богатством и удовольст­
виями. Он был защищен от всех жизненных
Есфирь 3 ❖ 95
проблем (Есф. 4:1-4), но это не гарантирова­
ло ему личной безопасности. Народ все-таки
мог строить заговоры против царя и угро­
жать его жизни. И в самом деле, через че­
тырнадцать лет Артаксеркс был убит!
Бог в Своем провидении сделал так, что
Мардохей услышал о заговоре и сообщил
о нем царице Есфири. Когда Есфирь расска­
зала все царю, она упомянула о заслуге
Мардохея при раскрытии заговора, в ре­
зультате его имя было занесено в официаль­
ные документы. Этот факт сыграет важную
роль четыре года спустя (6:1 и далее).
Выражение «повесили на дереве» (Есф.
2:23), вероятно, означает, что их посадили
на кол — форма казни, которую обычно
использовали персы, славившиеся своей
жестокостью. Иудеи же обычно побивали
преступников камнями, но если они дей­
ствительно хотели унизить свою жертву,
они вешали тело на дереве до захода солн­
ца (Вт. 21:22-23).
Мардохей не получил ни признания, ни
награды за то, что спас жизнь царя. Одна­
ко это не имело значения. Бог проследил,
чтобы факты были записаны, и собирался
использовать это в нужное время. Наши
добрые дела подобны семенам, посеянным
в вере, и плоды не всегда появляются сра­
зу же. «Грешников преследует зло, а пра­
ведникам воздается добро» (Пр. 13:21).
Иосиф подружился с товарищем по за­
ключению, и этот человек не помнил о его
доброте два года (Быт. 40:23; 41:1). Но
Бог всегда знает, в какой момент и что
должно произойти. Для Него ни одно доб­
рое дело не оказывается напрасным.
Но заговор, который Мардохей сейчас
успешно разоблачил, не идет ни в какое
сравнение с тем заговором, который он ра­
зоблачит четыре года спустя, — заговор
Амана, врага иудеев.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Есфирь 3
СТАРЫЙ ВРАГ С НОВЫМ ИМЕНЕМ
Злой человек покушается на престол
всемогущего Бога.
Ч етыре года в Сузах все было спокойно.
Есфирь правила как царица, а Мардо­
хей вел официальные дела у ворот. Потом
все изменилось и всем иудеям в империи
96 * Есфирь 3
стала угрожать смерть — из-за ненависти
человека по имени Аман.
Книга Есфирь — одна из пяти ветхоза­
ветных книг, которые все вместе называ­
ются у иудеев «Писаниями» или «Пятью
свитками» (мегиллот). Другие книги этой
группы — Руфь, Екклесиаст, Песнь песней
и Плач Иеремии. Каждый год на праздник
пурим Книгу Есфирь публично читают в си­
нагоге, и когда читающий произносит имя
Амана, народ топает ногами и кричит: «Да
будет стерто его имя!» Для иудеев Аман —
воплощение всех, кто пытался уничто­
жить народ Израиля. Эта глава объясняет
нам, почему Аман был так опасен.
Его происхождение (1а)
Аман был «Вугеянин» {евр. «агаги»; в
Синодальном переводе стоит «Вугеянин»
под влиянием Септуагинты (Boi/yaXov)}.
Это может означать, что он был из облас­
ти империи, называемой «Агаг». Но это
также может значить, что он был потом­
ком Агага, царя амаликитян (1 Цар. 15:8).
Если верно последнее, нам нетрудно по­
нять, почему Аман ненавидел иудеев.
Ведь Бог объявил амаликитянам войну и
хотел, чтобы их имя и память о них исчез­
ли с лица земли.
Эта история берет начало во времена
исхода Израиля из Египта (Исх. 17:8-15),
когда амаликитяне напали на уставших
людей, которые шли в хвосте Божьего на­
рода (Вт. 25:18). Моисей велел Иисусу
Навину сразиться с Амаликом, а сам он
молился на горе, и Иисус Навин одержал
великую победу. Бог велел Моисею напи­
сать в книге, что Он объявляет войну ама­
ликитянам и однажды совсем уничтожит
их за то, что те сделали Его народу. Мои­
сей напоминал израильтянам о предатель­
ской атаке амаликитян перед вступлени­
ем в землю обетованную (Вт. 25:17-19).
Бог велел уничтожить амаликитян Сау­
лу, первому царю Израиля (1 Цар. 15), но
Саул не смог этого сделать и утратил ко­
рону. (Позже амаликитянин заявит, что
убил Саула на поле боя, 2 Цар. 1:1-10).
Так как Саул не послушался Господа, кто-
то из амаликитян остался в живых, и вот
один из их потомков, Аман, решил унич­
тожить древнего врага своего народа, иу­
деев. Стоит отметить, что царь Саул, ве-
ниамитянин, не смог уничтожить амали­
китян, но Мардохей, также вениамитянин
(Есф. 2:5), нанес поражение Аману. Стоит
также отметить, что родоначальник амали­
китян происходил от Исава (Быт. 36:12), а
Исав был врагом своего брата Иакова. Так
что здесь мы видим новый этап извечного
конфликта между плотью и Духом, сата­
ной и Господом, путем веры и путем язы­
ческого мира.
Все в Амане было отвратительно. Вы не
найдете в нем ничего, достойного похвалы.
И все в Амане было ненавистно Богу! «Вот
шесть, что ненавидит Господь, даже семь,
что мерзость душе Его: глаза гордые, язык
лживый и руки, проливающие кровь невин­
ную, сердце, кующее злые замыслы, ноги,
быстро бегущие к злодейству, лжесвиде­
тель, наговаривающий ложь и сеющий раз­
дор между братьями» (Пр. 6:16-19). Помни­
те об этих семи характеристиках, читая
Книгу Есфирь, поскольку вы увидите, что
этот грешник обладал ими всеми.
Его власть (16)
В какой-то момент между седьмым и
двенадцатым годом правления Артаксер­
кса (ст. 7; 2:16) царь решил сделать Амана
первым лицом в империи. Подумайте об
этом: Мардохей спас царю жизнь и не по­
лучил ни слова благодарности, не говоря
уже о награде, а грешный Аман не сделал
ничего, но получил такой пост! В жизни
есть много вещей, которые кажутся не­
справедливыми, но Бог знает, что Он де­
лает, и никогда не покинет праведных и не
оставит их без награды (см. Пс. 36).
Вероятно, Аман добился такого поло­
жения с помощью заискивания и лести.
Он был именно таким человеком. Он был
гордым, мечтал о власти и признании. Мы
уже видели, что Артаксеркс был слабым и
поддавался влиянию. Он был падок на
лесть и пытался еще больше возвыситься
через угождение людям, так что Аману
нетрудно было добиться своего.
Некоторые исследователи Библии ви­
дят в Амане прообраз «человека греха»,
который однажды придет и будет жестоко
править человечеством (2 Фес. 2; Отк.
13). Царь дал Аману большую власть, и
сатана даст великую власть над этим ми­
ром правителю, которого мы называем ан­
тихристом (Отк. 13:2,4). Аман ненавидел
иудеев и пытался погубить их. Так и анти­

христ породит волну всемирного антисе­
митизма (12:13-17). Сначала он притво­
рится другом израильтян и даже пообеща­
ет защищать их, но потом нарушит обеща­
ние и выступит против того самого народа,
которому согласился помогать (Дан. 9:24-
27). Как Аман в конечном итоге потерпел
поражение и был осужден, так и антихрист
будет побежден Иисусом Христом и бро­
шен в огненное озеро (Отк. 19:11-20).
Бог допустил назначение Амана на вы­
сокую должность, потому что у Него был
Свой замысел (см. Рим. 9:17). Бог серьез­
но относится к Своим обещаниям и не на­
рушит Свой завет со Своим народом. Мой
друг Дж. Вернон Мак-Ги частенько гово­
рил: «Иудеи присутствовали на похоронах
всех народов, которые пытались их истре­
бить», — и Аман не стал исключением.
Поведение людей, облеченных вла­
стью, многое говорит об их характере. Как
они используют свою власть — чтобы воз­
выситься самим или чтобы помочь дру­
гим? Прославляют они себя или Бога? Д а­
ниилу было дано высокое положение, по­
добное положению Амана, но он исполь­
зовал его, чтобы почтить Бога и помочь
другим (Дан. 6). Разница между Дании­
лом и Аманом в том, что Даниил был сми­
ренным человеком Божьим, а Аман —
гордым человеком мира.
Его тщеславие (3:2-6)
Аману мало было высокого положения и
всех связанных с ним благ. Он хотел пол­
учить все общественное признание и все по­
сты, какие только мог. Хотя народы Ближ­
него Востока в древности привыкли к пуб­
личным проявлениям уважения, царю при­
шлось издать специальный указ по поводу
Амана, иначе народ не стал бы ему кланять­
ся. Аман был маленьким человеком на вы­
соком посту, и другие вельможи, более дос­
тойные, чем он, не стали бы так почитать
его добровольно. Это еще одно указание на
то, что Аман не заслужил свой пост. Если
бы он был достойным человеком, другие с
радостью бы признали его превосходство.
Гордость ослепляет людей. Они пере­
стают видеть себя в истинном свете и на­
чинают требовать то, чего не заслужива­
ют. Британский журналист Уолтер Сэ-
ведж Лэндор (1775 — 1864) писал: «Если
маленькие люди отбрасывают длинные те­
Есфирь 3 ❖ 97
ни, значит, солнце заходит». Аман был
действительно маленьким человеком, но
тщеславие вынуждало его притворяться
более великим, чем он был на самом деле.
«Дураки принимают на свой счет то
уважение, которое люди выказывают к их
должности», — писал Эзоп в своей басне
«Осел на должности», и это высказывание
прекрасно подходит к Аману. Его призна­
вали не из-за характера или способностей,
а из-за поста, который он занимал, и из-за
указа царя. Альберт Эйнштейн сказал:
«Не старайтесь добиться успеха, старай­
тесь стать стоящим человеком». Стоя­
щие люди естественным путем добивают­
ся того признания, какого заслуживают.
Из-за возвышения в Амане проявились
его худшие качества, а в Мардохее —
лучшие, потому что Мардохей отказался
кланяться Аману. Однако следует пом­
нить, что иудеи не нарушали вторую запо­
ведь (Исх. 20:4-6), когда кланялись власть
имущим, — как и христиане не нарушают
ее, проявляя уважение к правительству.
Например, Авраам кланялся сынам Хето-
вым, когда вел переговоры о могиле для
Сарры (Быт. 23:7). Братья Иосифа кланя­
лись Иосифу, считая его египетским са­
новником (42:6). Давид кланялся Саулу
(1 Цар. 24:9), а Иаков и его семья — Иса­
ву (Быт. 33:3,6-7). Иудеи кланялись также
друг другу (см. 2 Цар. 14:4; 18:28).
У ворот было много народа, и некото­
рые, должно быть, просили Амана похода­
тайствовать за них. Поэтому Аман не заме­
тил, что Мардохей стоит, в то время как все
остальные кланяются. Другие официальные
лица в воротах стали задавать Мардохею
вопросы о его поведении, и тогда Мардо­
хей открыто объявил, что он иудей (Есф.
3:3-4). Несколько дней царские слуги об­
суждали с Мардохеем этот вопрос, веро­
ятно, стараясь переубедить его, а потом
сообщили о его поведении Аману. С этого
момента Аман стал следить за Мардохеем
и возненавидел не только его лично, но и
всех иудеев в империи.
Почему Мардохей отказался кланяться
Аману? Неужели из-за того, что он был
иудеем и потому считал непозволитель­
ным поступать как все остальные? Но да­
же если Мардохей не уважал этого чело­
века, он ведь мог проявить уважение к его
98 ❖ Е сф ирь 3
должности и к царю, который наделил
этой должностью Амана.
Я думаю, суть все-таки состояла в том,
что Аман был амаликитянином, а амали-
китяне были заклятыми врагами иудеев.
Господь поклялся, что объявляет войну
амаликитянам, будет сражаться с ними из
поколения в поколение, и велел записать
это (Исх. 17:16). Как мог Мардохей прояв­
лять уважение к врагу иудеев и врагу Гос­
пода? Он не хотел быть виновным в том, в
чем Иоав обвинил царя Давида: «Ты лю­
бишь ненавидящих тебя и ненавидишь
любящих тебя» (2 Цар. 19:6).
Спор Мардохея с Аманом был не лич­
ным спором с гордым и заносчивым чело­
веком. Мардохей заявил о том, что он на
стороне Бога в национальной борьбе ме­
жду иудеями и амаликитянами. Мардохей
не хотел делать ту же ошибку, что его
предшественник царь Саул, когда он был
слишком терпим к врагам Бога (1 Цар.
15). Так как Саул пошел на компромисс с
амаликитянами, он утратил свою корону,
а Мардохей выступил против них — и
получил венец (Есф. 8:15).
Не забывайте, что уничтожение иудеев
могло воспрепятствовать исполнению
мессианского обещания, которое было да­
но миру. Бог обещал защищать Свой на­
род, чтобы через них дать миру Слово Бо­
жье и Сына Божьего. Израиль должен
был стать благословением спасения для
всех народов (Быт. 12:1-3; Гал. 3:7-18).
Мардохей не питал личной неприязни к
Аману. Он просто участвовал в вечной
битве Бога с теми, кто работает на дьяво­
ла и мешает исполнению Божьей воли в
мире (Быт. 3:15). Мардохей —■не единст­
венный человек в Библии, проявивший
гражданское неповиновение по велению
совести. Еврейские повитухи ослушались
фараона и не стали убивать иудейских
младенцев (Исх. 1:15-22). Даниил и три
его друга отказались есть пищу царя (Дан.
1), а три друга отказались также кланять­
ся образу Навуходоносора (Дан. 3). Апо­
столы отказались прекратить благовестие
в Иерусалиме и заявили: «Должно пови­
новаться больше Богу, нежели челове­
кам» (Деян. 5:29). Однако эти слова могут
быть и чудесным исповеданием веры — и
трусливым бегством от ответственности, в
зависимости от сердца человека, который
произносит их.
Но, пожалуйста, обратите внимание,
что в каждом из этих случаев люди полу­
чали непосредственное слово от Бога,
убеждавшее их в том, что они исполня­
ют Его волю. Обратите также внимание,
что ревностные последователи Христа
всегда были добры и вели себя с уважени­
ем. Они не начинали мятежи и не жгли
здания «ради веры». Так как гражданские
власти посланы Богом (Рим. 13), неподчи­
нение закону — серьезная вещь для хри­
стианина, и если мы собираемся так по­
ступить, мы должны понимать разницу
между личными предпочтениями и биб­
лейскими убеждениями.
Есть тут и еще один момент. Заявив о
том, что он иудей, Мардохей навлек не­
приятности и на себя, и на остальных иу­
деев в империи. Когда вы слушаетесь
своей совести и воли Бога вопреки гра­
жданскому закону, к этому нельзя от ­
носиться легкомысленно. Но иные бор­
цы за свободу совести, которых мы наблю­
даем по телевизору, ведут себя скорее как
массовики-затейники на вечеринке, а не
как воины, идущие в сражение. Они не
могут встать в один ряд с таким людьми,
как Мартин Лютер, который бросал вызов
прелатам и власть имущим со словами:
«Моя совесть подчинена Слову Божьему.
На этом стою, и не могу иначе!»
Конечно, Мардохей не был идеалом по
части соблюдения иудейских заповедей,
но мы не можем не восхищаться его сме­
лостью. Конечно же, Бог дал им с Есфи­
рью высокое положение, чтобы они могли
спасти свой народ от уничтожения. Пре­
небрежение иудейским законом не так ва­
жно, если вы вспомните об их смелости и
о том, что они рисковали жизнью.
Ненависть Амана к Мардохею росла, как
раковая опухоль, и вскоре превратилась в
дела ненависти ко всему иудейскому наро­
ду. Аман мог бы сообщить о неповиновении
Мардохея царю, и царь мог бы бросить Мар­
дохея в темницу или казнить его, но это не
удовлетворило бы жажду мести Амана. Он
хотел большего — уничтожить целый на­
род. Как Иуда в горнице, так и Аман во
дворце стал убийцей. Марк Твен называл
антисемитизм «раздувшейся завистью мел­
кого ума», и он был прав.

Его хитрость (3:7-15а)
Посмотрите, какие действия предпри­
нял коварный Аман, стремясь к своей це­
ли — уничтожению иудейского народа.
Он выбрал день (ст. 7). Аман посо­
ветовался с придворными астрологами и
выбрал день, благоприятный для уничтоже­
ния иудеев. Это было сделано тайно, до того
как Аман обратился к царю со своими пла­
нами. Аман хотел быть уверен, что боги на
его стороне и что план увенчается успехом.
Восточные народы в то время не пред­
принимали важных дел, не посоветовав­
шись со звездами и предсказаниями. За
век до этого — если царь Навуходоносор
и его военачальники не могли согласиться
по поводу стратегии, они советовались со
своими богами. «Царь Вавилонский оста­
новился на распутье, при начале двух до­
рог, для гадания: трясет стрелы, вопроша­
ет терафимов, рассматривает печень»
(Иез. 21:21)48. Вавилонское слово «жре­
бий» звучит как риги, и от него происхо­
дит название еврейского праздника пурим
(Есф. 9:26).
Интересно, что Аман затеял все это в
месяц нисан, тот самый месяц, в котором
иудеи отмечали избавление из Египта. Ас­
трологи бросали жребий над календарем,
месяц за месяцем и день за днем, и выбра­
ли самый благоприятный день — тринад­
цатый день двенадцатого месяца (ст. 13).
Конечно же, это решение было послано
Господом, потому что оно давало иудеям
целый год на подготовку, а Мардохею и
Есфири — время для действия. «В полу
бросается жребий, но все решение его —
от Господа» (Пр. 16:33).
Был ли Аман разочарован таким ре­
зультатом? Возможно, ему хотелось дейст­
вовать немедленно, застать иудеев врасплох
и излить на них свою ненависть. С другой
стороны, у него был почти год, в течение
которого он мог лелеять мысль о мести, и
это было ему приятно. Он мог смотреть, как
иудеи впадают в панику, и знать, что он
всем управляет. Даже если бы иудеи вос­
пользовались отсрочкой и покинули импе­
рию, он избавился бы от них и мог бы
48 «Трясет стрелы» — что-то вроде современного вытаскивания соломинки. Стрелы помечались в со­
ответствии с разными возможностями действия. «Вопрошает терафимов» — ищет помощь у изоб­
ражений богов, которые он возил с собой. «Рассматривает печень» — животное приносили в жер­
тву, разрезали, а затем гадали по форме его печени и рисунку на ней.
Есфирь 3 ❖ 99
претендовать на имущество, которое они
оставят. План казался хорошим.
Он попросил разрешения у царя
(ст. 8-11). Как и сатана, великий враг иу­
деев, Аман был убийцей и лжецом (Ин.
8:44). Начнем с того, что он не назвал ца­
рю имени народа, который якобы творил
смуту в царстве. А так как описание ситу­
ации было расплывчатым, опасность каза­
лась еще больше. Тот факт, что опасный
народ рассеян по всей империи, побуждал
царя надежно избавиться от этой угрозы.
Аман был прав, когда описал иудеев
как народ, у которого «законы... отличны
от законов всех народов» (Есф. 3:8). Их
законы были отличны, потому что они бы­
ли избранным Божьим народом, единст­
венным народом, который получил святой
Божий закон из Его собственной руки. Мо­
исей спрашивал: «Есть ли какой великий
народ, у которого были бы такие справедли­
вые постановления и законы, как весь закон
сей, который я предлагаю вам сегодня?»
(Вт. 4:8). И ответ на это — «Нет!»
Тот факт, что один человек, Мардохей,
не выполнил один указ, был раздут Ама­
ном в ложное обвинение: все иудеи не ис­
полняли все законы страны. Пророк Иере­
мия велел иудеям вести себя в изгнании
как добропорядочные граждане и сотруд­
ничать с пленившими их (Иер. 29:4-7). И,
похоже, иудеи послушались его слов. Ес­
ли бы иудейский народ в Персидской им­
перии постоянно затевал заговоры или из­
мены, Артаксеркс уже знал бы об этом. И
даже если некоторые иудеи не исполняли
законы царя, неужели весь народ Израиля
следовало уничтожить за преступление
некоторых?
Аман нанес последний удар в конце
своей речи, когда предложил царю 10.000
талантов серебра за право избавить импе­
рию от этого опасного народа. Согласно
греческому историку Геродоту (книга III,
раздел 95), ежегодный доход Персидской
империи составлял 15.000 талантов сере­
бра. Фактически, Аман предлагал царю
две трети этой громадной суммы. Должно
быть, Аман был сказочно богат. И конечно
100 ❖ Есфирь 3
же, он надеялся возместить хотя бы часть
этой суммы, завладев имуществом иудеев.
В Есфири 3:11 приводится ответ царя
(«Отдаю тебе это серебро»), который про­
изводит впечатление, что Артаксеркс отка­
зался от денег и предложил сам покрыть
расходы. Царь в чисто восточной манере от­
верг предложение, надеясь, что Аман будет
настаивать. (См. сделку Авраама с сы­
новьями Хетовыми, Быт. 23.) Аман знал,
что войны в Греции дорого обошлись цар­
ской казне, и он никогда бы не предложил
столько денег такому могущественному
правителю, если бы не собирался действи­
тельно отдать их (см. Есф. 4:7).
Царь, не задавая вопросов, отдал Ама­
ну свое царское кольцо-печатку (см.
8:2,8), то есть право действовать от своего
имени. Аман мог написать любой доку­
мент, какой хотел, приложить к нему цар­
скую печать, и тогда этот документ пола­
галось принять как закон и исполнять. Со
стороны Артаксеркса такое было глупо,
но он действовал в соответствии со своим
характером: сначала делал, а потом ж а­
лел. «Кто дает ответ, не выслушав, тот
глуп, и стыд ему» (Пр. 18:13).
Он тут же распространил известие
(Есф. 3:12-14). Не зная, что иудеи соби­
раются отмечать Пасху, Аман отправился
к царским писцам, составил новый закон
и велел перевести его на разные языки
для народов империи. В стихе 13 слова
закона напоминают распоряжение об
уничтожении амаликитян, которое Саму­
ил дал царю Саулу (1 Цар. 15:1-3). Но ва­
жное отличие заключается в том, что Са­
улу не разрешалось брать трофеи, в то
время как Аман и его помощники надея­
лись ограбить иудеев и обогатиться. Этот
официальный документ был отдан цар­
ским гонцам, которые быстро разнесли
его по всем районам империи.
Если в древнем царстве столь дурное
известие быстро подготовили, перевели и
распространили, то почему церковь так
медленно распространяет Благую Весть о
спасении через веру в Иисуса Христа? В
современном мире, конечно, живет боль­
ше людей, чем в империи Артаксеркса, но
у нас лучше средства коммуникации и
49Му Religion , 162.
транспорт. Должно быть, проблема в
гонцах. Послание готово, но у нас недос­
таточно людей, чтобы нести его, и недос­
таточно желания, чтобы отправить их.
Дело делалось быстро, потому что Аман
не хотел, чтобы Артаксеркс передумал. Как
только закон был написан и скреплен печа­
тью, иудеи были обречены на погибель,
поскольку законы в Мидии и Персии не
могли быть отменены (Есф. 1:19; Дан.
6:8). Хитрый план Амана сработал.
Его равнодушие (3:156)
Аман мог обречь на смерть тысячи не­
винных людей, а потом сидеть с царем на
пиру! Какое ожесточенное сердце! Он был
подобен людям, описанным пророком Амо­
сом: «Пьете из чаш вино, мажетесь наилуч­
шими мастями, и не болезнуете о бедствии
Иосифа!» (Ам. 6:6). Но оказалось, что Аман
подписал свой смертный приговор, потому
что меньше чем через три месяца Аман
уже будет мертв (Есф. 8:9).
Элен Келлер сказала: «Наука нашла ле­
карства от многих зол, но не от худшего
из них — человеческого равнодушия»49.
Иисус образно проиллюстрировал этот
факт в притче о добром самарянине (Лк.
10:25-37). Он рассказал, что два храмовых
служителя, священник и левит, не обра­
тили внимания на умирающего, а самаря-
нин, ненавистный изгой, позаботился о
нем. Иисус объяснил также, что Господь
велит нам любить ближнего, и ближ­
ний — это всякий, кто в нас нуждается.
Следовательно, прежде чем осуждать
грешника Амана, давайте заглянем в свои
собственные сердца. Миллиарды заблуд­
ших грешников в мире обречены на веч­
ную погибель, а большинство христиан
ничего не делает с этим. Мы спокойно си­
дим на своих церковных скамьях или за
воскресным обедом, даже не думая свои­
ми делами возвещать весть о том, что
«Отец послал Сына Спасителем миру»
(1 Ин. 4:14).
В июне 1865 г. миссионер в Китае
Дж. Хадсон Тейлор поехал с друзьями в
Брайтон, популярный британский мор­
ской курорт. Он устал, был болен и спра­
шивал, какова воля Бога в связи с буду­
щим его служения. 25 июня, в воскресе­

нье, «не вынося вида радостной толпы в
доме Божьем», он пошел погулять на бе­
рег моря и страстно молился. Бог обра­
тился к нему, и он поверил, что Бог по­
шлет ему двадцать четыре работника для
служения в Китае. Два дня спустя он при­
ехал в Лондон и открыл в банке счет Ки­
тайской миссии! Это было началом чудес­
ного служения, которое продолжается по
сей день50.
Когда я читаю эту историю, мое сердце
разрывается от слов «не вынося вида ра­
достной толпы в доме Божьем». Конечно,
хорошо радоваться Господу и делать это в
Его доме, но радость не должна вытеснять
ответственности. Как поется в одном по­
пулярном христианском гимне, мы склонны
«пировать за Божьими столами, а не тру­
диться на Его нивах». Мы все хотим на­
сладиться пиром, но не хотим делиться
Вестью. Нам даже не приходится ожесто­
чаться, как Аман, чтобы проявлять равно­
душие и не заботиться о страданиях мил- •
лиардов заблудших душ по всему миру. J
Царь и его премьер-министр радова­
лись, а жители Суз были огорчены и изу­
млены — как иудеи, так и язычники. Что
это за внезапные перемены в политике?
Почему иудеи вдруг стали врагами импе­
рии? Есть ли выход из ситуации?
Но ситуация не была безнадежной, пото­
му что Бог подготовил и расположил на дол­
жных местах двух человек: Мардохея и ца­
рицу Есфирь. И Он был готов действовать.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Есфирь 4
ДЕНЬ РЕШЕНИЯ
Царица производит подсчеты.
Вероятно, по Персидской империи было
рассеяно около 15 миллионов иудеев.
Из-за вражды Амана и неразумия царя все
они были обречены на смерть, если не по­
кинут царство. Но куда бы они отправи­
лись в таком случае? Ведь даже в собст­
венной земле, в Израиле, они не были бы
в безопасности, потому что Израилем пра­
вил Артаксеркс. Правление персов про­
стиралось «от Индии и до Ефиопии» (1:1),
так что иудеи мало куда могли бежать.
50 Hudson Taylor and the China Inland Mission: The Growth of a Work of God, 31-32.
Есфирь 4 ❖ 101
Отклик на указ Амана в империи был
неоднозначным. А царь и Аман вообще не
думали об иудеях. Они устроили себе пир.
Тем временем жители столицы были оза­
дачены и не знали, что делать (3:15). Ца­
рица Есфирь, за закрытыми дверями гаре­
ма, даже не предполагала об опасности,
которая угрожает ей и ее народу. Иудеи в
разных провинциях начали поститься и
скорбеть (4:3), и только один человек,
Мардохей, мог что-то сделать. Он немед­
ленно начал действовать.
Мардохей выразил беспокойство (4:1-3)
Судя по облику и поступкам Мардохея
(ст. 1), он был сильно опечален (2 Цар.
1:11-12; 13:19) или раскаивался (Иона 3;
Неем. 9:1-2). Мардохей не боялся и не
стыдился показать людям, на чьей он сто­
роне. Он уже заявил придворным, что он
иудей. Теперь он показывал всему городу,
что он не только иудей, но и противник
преступного указа. И здесь уместно
вспомнить слова, которые традиционно
приписывают британскому политику Эд­
мунду Берку: «Для того чтобы зло победи­
ло, хорошим людям достаточно просто ни­
чего не делать».
«Спасай взятых на смерть, и неужели
откажешься от обреченных на убиение?
Скажешь ли: “вот, мы не знали этого?” А
Испытующий сердца разве не знает? На­
блюдающий над душою твоею знает это, и
воздаст человеку по делам его». Эти тор­
жественные слова из Притчей 24:11-12
показывают, что мы не можем сохранять
нейтралитет, когда речь идет о человечес­
кой жизни.
Скорбный путь Мардохея завершился у
царских ворот — торгового и судебного
центра города (это было что-то среднее
между рынком и залом суда). Дальше он
не мог идти, потому что восточные цари
жили в искусственном раю, вдалеке от ре­
альной жизни. Шотландский проповедник
Джордж X. Моррисон сказал об этой си­
туации: «Ни один оборванец не мог войти
в царские ворота. Цари должны были хо­
рошо проводить время. Их жизнь должна
была отличаться легкостью и удобством,
как будто бы никто не взывал к ним»51.
Как это непохоже на небесного Священ­
102 ♦> Есфирь 4

ника-Царя, Который призывает нас нести гут быть следствием поступков «малень­
к Нему свое бремя и скорбь! ких» и неизвестных людей.
На что надеялся Мардохей, когда при­ Мардохей не только знал все об указе.
шел к воротам в рубище и с плачем? Кто- У него также была копия указа для Есфи­
нибудь из дворца мог заметить его и сооб­ ри, чтобы она могла прочитать его сама.
щить об этом царице Есфири. Прислуга Это доказывает, что Мардохей занимал
царицы знала Мардохея (Есф. 2:11), хотя достаточно видное положение в прави­
и не знала о его родстве с царицей, и М ар­ тельстве — положение, которое Бог по­
дохей уже передавал царице информацию слал ему, чтобы спасти иудейский народ.
через ее слуг (2:22). Мардохей не мог вой­ Но Мардохей не просто проинформировал
ти в гарем, и прислуга царицы была его царицу. Он призвал ее открыть ее настоя­
единственной надеждой. щую национальность, идти к царю и хода­
Есфири сообщили, что Мардохей одет тайствовать за народ.
в рубище и посыпает голову пеплом у цар­ Когда Мардохей сказал Гафаху, что он
ских ворот. Она не знала причин столь просит царицу ходатайствовать о помило­
странного поведения своего двоюродного вании «народа своего», он открыл ему, что
брата, поэтому поступила вполне логич­ Есфирь — иудеянка. Потрясло ли это Га -
но — послала ему хорошую одежду, что­ фаха или же он сам был иудеем, и поэто­
бы его рубище не вызывало беспокойства му Мардохей поведал ему секрет? Как Д а­
у придворных и стражи. А если царь вый­ ниил и три его друга в Вавилоне, иудей­
дет за ворота для встречи с народом? Тог­ ские изгнанники в Персидской империи
да у Мардохея будут неприятности. часто состояли на службе у царей.
Намерения царицы были чисты, но из­ Теперь оставалась главная проблема.
бранный ею метод был ошибочным. Преж­ Как отреагирует царица Есфирь?
де чем посылать Мардохею одежду, она Мардохей обратился к царице
должна была узнать, в чем проблема. Ес­
с призывом (4:10-14)
ли бы Артаксеркс появился у ворот, доро­
гая одежда Мардохея временно спасла бы Итак, Мардохей не мог поговорить с
его от гнева царя, но не спасла бы иудеев Есфирью непосредственно, но должен был
от смерти, к которой приговорил их Аман. передать ей послание через Гафаха. А Ес­
Скорбь Мардохея привлекла внимание ца­ фирь не могла лично увидеть, как чувст­
рицы, чего он и добивался. вует себя Мардохей, и Мардохей не мог
понять, какой будет реакция Есфири. Ви­
Мардохей изложил проблему (4:4-9) деть лицо и слышать голос людей, с кото­
Отказ Мардохея принять одежду дал рыми мы общаемся, очень важно! И Гафах
ему возможность передать царице важное сделал очень ответственное дело — стал
сообщение, так как она послала своих ев­ связующим звеном между двумя расстро­
нухов к воротам, чтобы спросить Мардо­ енными людьми, в руках которых было
хея, что случилось. Вряд ли Гафах пони­ спасение иудейского народа.
мал, какую важную роль он играет в пла­ Ответ Есфири в стихах 10-11 — это не
не Бога по уничтожению Амана и спасе­ уклонение от ответственности, а объясне­
нию иудеев. Часто в деле Господа малоиз­ ние. Она напомнила Мардохею о том, что
вестные люди выполняют важные зада­ он и так знал: никто, даже царица, не мо­
ния. Как звали того мальчика, который жет просто прийти к царю и просить его о
дал Иисусу хлеба и рыбок? Кем были лю­ немедленной аудиенции. Если бы она так
ди, которые спасли Павла, спустив его в сделала, ее жизнь была бы в опасности.
корзине со стены Дамаска? Как звали слу­ Царя Персии берегли не только от печаль­
жанку, которая посоветовала Нееману ных новостей и скорби. Его защищали
найти пророка? Мы не знаем. Но Бог осу­ также от вторжений, которыми могли бы
ществил Свой замысел с помощью этих нарушиться его планы.
людей. Большие ворота могут висеть на Опять же, я не думаю, что это была
маленьких петлях, и великие события мо­15 отговорка со стороны Есфири. Она просто

51 The Afterglow of God, 72.


просила у Мардохея совета. Он знал двор­
цовый этикет, он был мужчиной, он был в
курсе событий. Есфирь была заперта в га­
реме и не могла придумать, как ей решить
проблему. Кроме того, она не видела царя
уже месяц, а может быть, уже утратила
его расположение. Артаксеркс вел себя
непредсказуемо, и Есфирь не хотела усу­
гублять ситуацию.
У меня возникает впечатление, что
Мардохей неправильно понял ответ Есфи­
ри. Ему показалось, что она хочет скрыть
свою национальность и вообще отказаться
от разговора с царем. Если бы он видел и
слышал ее лично, вероятно, он иначе вос­
принял бы ее слова.
Мардохей в ответе напомнил Есфири
три важных факта. Во-первых, он сказал,
что ее пребывание во дворце не гаранти­
рует спасения от смерти. В царском указе
было написано про «всех Иудеев» (3:13),
и Аман проследил бы за тем, чтобы все
иудеи были выявлены и убиты, в том чис­
ле во дворце. Вероятно, при дворе были
люди, которые еще хранили верность ца­
рицы Астинь и радовались бы устранению
царицы Есфири.
Во-вторых, Мардохей напомнил ей, что
ее молчание не помешает избавлению
прийти из другого источника. Он говорит о
Божьем провидении, хотя и не упоминает
имени Бога. Мардохей знал о завете Авраа­
ма (Быт. 12:1-3) и верил, что народ Израиля
будет спасен от уничтожения. Он предупре­
дил ее, что даже если избавление придет,
некоторые иудеи все же могут быть убиты и
Есфирь может оказаться среди них.
Почему Бог мог послать «свободу и из­
бавление» иудейскому народу, но допус­
тить, чтобы Есфирь и ее родня были уби­
ты? Возможно, Мардохей считал это нака­
занием за ее нежелание ходатайствовать за
народ. Знать, что некий поступок благ, и не
совершить его — грех (Иак. 4:17). Так что,
промолчав, Есфирь не спасла бы себя, а
только рисковала бы еще больше. Аман и
его люди без проблем вычислили бы ее во
дворце и лишили бы ее жизни.
Мардохей подчеркнул и третий факт:
ее пребывание во дворце не случайно. Она
«для такого времени... достигла достоин­
ства царского» (Есф. 4:14). Он не сказал,
что Бог поместил ее туда, но речь идет
именно об этом. Если бы Есфирь подума­
Есфирь 4 ❖ 103
ла о своей жизни, она не смогла бы не
увидеть, что это было Божье призвание.
Раз Бог посадил ее на престол, это было
сделано с определенной целью, а теперь
эта цель была очевидна: она должна была
ходатайствовать за свой народ. Мы вспо­
минаем здесь слова Иосифа, обращенные
к его братьям: «Вот, вы умышляли против
меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы
сделать то, что теперь есть: охранить жизнь
великому числу людей» (Быт. 50:20).
Думая о словах Мардохея, вы поймете
несколько важных истин о провидении
Божьем, которые справедливы и для хри­
стиан сегодня. Во-первых, у Бога есть за ­
мысел, который Он должен исполнить
в этом мире. Божий замысел касается
как иудейского народа, так и других наро­
дов мира. Он касается также церкви. Бог
работает с отдельными людьми, как и с
народами. Его замысел затрагивает жизни
царей и простых людей, благочестивых и
грешников. В мире нет ничего, что не на­
ходилось бы под влиянием замыслов Бога.
Мардохей ясно заявил, что Бог испол­
няет Свой замысел через людей. По при­
чинам, которых мы до конца не понимаем,
Бог допускает, чтобы грешники творили
зло в этом мире, но Он может действовать
и через неверующих, а не только через
Свой народ для достижения Своих целей.
Бог не творец греха, но Он допустил, что­
бы царь напился и поступил неразумно,
прогнав Астинь. Бог использовал одиноче­
ство царя, чтобы посадить Есфирь на
трон, а в главе 6 Он использует бессонни­
цу царя, чтобы наградить Мардохея и по­
дорвать влияние Амана. Бог обладает вы­
сшей властью в великом и малом.
Третья истина, которую подчеркнул
Мардохей, — Бог исполнит Свой замы­
сел, даже если Его слуги откажутся
подчиняться Его воле. Если бы Есфирь
отказалась исполнять волю Бога в своей
жизни, Бог все равно спас бы Свой народ,
но Есфирь потерпела бы поражение. Ког­
да служители и миссионеры призывают
добровольцев нести христианское служе­
ние, они иногда пытаются создать впечат­
ление, что успех Божьего дела зависит от
Его работников. Но это не так.
Если мы с вами откажемся слушаться
Бога, Он может либо оставить нас и по­
ручить дело кому-нибудь другому, и тогда
104 ❖ Есфирь 4
мы будем неудачниками и утратим благо­
словение, — либо Он может наказывать
нас, пока мы не подчинимся Его воле. Тут
можно привести два примера. Иоанн
Марк отказался от благовестия, вернулся
домой (Деян. 13:13; 15:36-41), и Бог по­
ставил на его место Тимофея (16:1-3). А
когда Иона бежал от Бога, Господь пре­
следовал его, пока тот не подчинился, хо­
тя и неохотно. Когда мы не позволяем Бо­
гу править собой, Он все равно правит и
осуществляет Свой замысел.
Четвертым уроком речи Мардохея был
такой: Бог не спешит, но исполняет
Свои замыслы в должное время. Бог
ждал до третьего года правления царя,
чтобы сместить Астинь. Потом он ждал
еще четыре года (Есф. 2:16), чтобы поса­
дить на престол Есфирь. И только в двена­
дцатый год правления царя (3:17) Бог поз­
волил Аману выполнить свой греховный
заговор, устроив так, что роковой день для
иудеев был отсрочен почти на год.
Если вы читаете Книгу Есфирь впер­
вые, должно быть, вам уже не терпится и
хочется, чтобы Бог поскорее начал дейст­
вовать. А пока кажется, что Он ничего не
делает. В главах 1 и 2 все решают пьяный
царь и его советники. В главах с 3 по 6
всем заправляет Аман. Даже когда Аман
уходит со сцены, остается неизменный
указ царя. Но где же Бог?
Бог никогда не спешит. Он знает обо
всем с самого начала. Его деяния всегда
праведны и своевременны. Доктор А. У. То-
узер сравнил высший замысел Бога с океан­
ским лайнером, который из Нью-Йорка
плывет в Ливерпуль. Люди на борту дела­
ют что захотят, но они не могут изменить
курс корабля: «Могучий лайнер высшего
Божьего замысла упорно движется через
море истории. Бога ничто не смущает. Бо­
гу ничто не мешает. Бог выполняет веч­
ные замыслы, которые Он держал во Хри­
сте Иисусе прежде сотворения мира»52.
Высшая власть Бога — это не неизбеж­
ность и не слепая предопределенность, ко­
торые превращают жизнь в тюрьму. Толь­
ко всевышний Бог достаточно велик, что­
бы дать людям свободу воли, и только все­
вышний Бог способен осуществить Свой
52 The Knowledge of the Holy, 118.
мудрый и полный любви замысел в этом
мире так, что даже зло способствует делу
добра (Быт. 50:20). Вопрос не в том, упра­
вляет ли Бог этим миром, а в том, управ­
ляет ли Он вашей жизнью. Сотрудничаете
ли вы с Ним, чтобы быть частью решения,
а не частью проблемы?
Опять процитируем доктора Тоузера.
«В буре моральных конфликтов, которые
свирепствуют вокруг нас, тот, кто стоит на
стороне Бога, стоит на стороне победителя
и не может проиграть. А тот, кто стоит на
другой стороне, стоит на стороне проиграв­
шего и не может выиграть» (119).
Мардохей составил план (4:15-17)
Когда мы впервые встретились с Есфи­
рью и Мардохеем, они скрывали свое иу­
дейское происхождение. Теперь Мардо­
хей призывал других иудеев бороться с
Аманом, а Есфирь призывала своих язы­
ческих служанок присоединиться к посту!
Хотя имя Бога не упоминается в тек­
сте, этот акт смирения, без сомнения, был
внушен Господом и сопровождался молит­
вой. Пост и молитва часто упоминаются в
Писании вместе, потому что пост — это
подготовка к сосредоточенной и смирен­
ной молитве (см. Езд. 8:21-23; Пс. 34:13;
Дан. 9:3; Деян. 13:3). Сам по себе пост не
гарантирует благословения Божьего.
Пост должен приводить к подлинному
смирению и сокрушению перед Господом
(Не. 58:1-10; Иоиль 2:12-13; Мф. 6:16-18).
Если пост — только формальный религи­
озный обряд, совершаемый «на всякий
случай» или из желания поступать как
все, — то он не имеет духовного смысла.
Так как среди иудеев по всей империи
уже был «и пост, и плач, и вопль» (Есф.
4:3), Мардохею нетрудно было объеди­
нить иудеев Суз, чтобы они молились об
Есфири, которая готовилась к ходатайст­
ву перед царем. Это было делом жизни и
смерти и для нее, и для ее народа, и Бог
воспользовался кризисом, который создал
Аман, чтобы принести духовное пробуж­
дение Своему народу, рассеянному среди
язычников. Израильтянам часто приходи­
лось испытывать проблемы, перед тем как
они смирялись и начинали взывать к Богу.

Как нам понимать слова Есфири «и если
погибнуть — погибну»? Свидетельствуют
ли они о неверии и отчаянии? (То есть она
говорит: «Ладно, ты заставляешь меня это
сделать, и я сделаю, даже если погибну!»)
Или они свидетельствуют о вере и подчи­
нении воле Бога? (То есть она говорит: «Я
готова исполнить Божью волю, чего бы это
мне ни стоило!») Я склоняюсь ко второму
мнению. По-моему, в словах Есфири отра­
жено то же смирение и та же вера, что в
словах Павла, обращенных к ефесским
пресвитерам: «Я ни на что не взираю и не
дорожу своею жизнью, только бы с радо­
стью совершить поприще мое и служение,
которое я принял от Господа Иисуса, про­
поведовать Евангелие благодати Божьей»
(Деян. 20:24).
С человеческой точки зрения все было
против Есфири и успеха ее миссии. Закон
был против нее, потому что никто не имел
права спорить с царем. Власть была про­
тив нее, потому что в указе было велено
убить ее. Ее пол был против нее, потому
что царь не обращал внимания на мнение
женщин. Придворные были против нее,
потому что они старались угодить Аману.
Некоторым образом, даже предпринятый
пост был против нее; три дня без пищи не
шли на пользу ее внешности и физичес­
ким силам. Но «если Бог за нас, то кто
против нас?» (Рим. 8:31).
И ответ верующего — «Никто!»
ГЛАВА ПЯТАЯ
Есфирь 5
ОДИН ДЕНЬ ИЗ ЖИЗНИ
ПРЕМЬЕР-МИНИСТРА
Злой человек роет другому яму, но
попадает в нее сам.
С редства массовой информации часто
сообщают нам о сомнительном и даже
противозаконном поведении известных
людей — спортсменов, политиков, пропо­
ведников, президентов и королей. Репор­
теры старательно выкапывают информа­
53 {Цит. по переводу Н. Немчиновой}.
54 Лонгфелло, «Воздаяние» {изначально это было греческое изречение, но оно говорило не о Боге, а о
богах; немец Фридрих Логау использовал его применительно к Богу, а Лонгфелло перевел уже как
сочинение Фридриха Логау}.
Есфирь 5 •> 105
цию, чтобы утолить жажду скандала, ко­
торая обуревает публику.
Но если журналисты и добились чего-
то, то они лишь доказали правдивость биб­
лейского предупреждения: «Испытаете на­
казание за грех ваш, которое постигнет вас»
(Чис. 32:23). В течение какого-то времени
люди могут скрывать неблаговидные поступ­
ки, но в конечном итоге правда всплывет и
все узнают, что происходит. И виновник об­
наружит, что зло, которое мы причиня­
ем другим, возвращается к нам .
Слова псалма 7:15-17 напоминают мне
об Амане: «Вот, нечестивый зачал неправду,
был чреват злобою и родил себе ложь; рыл
ров, и выкопал его, и упал в яму, которую
приготовил: злоба его обратится на его го­
лову, и злодейство его упадет на его темя».
В этом мире действует закон воздая­
ния, который гласит: если человек из зло­
бы пытается погубить других, он погибнет
сам. Французский экзистенциалист Аль-
бер Камю писал в своем романе «Паде­
ние»: «Не ждите страшного суда. Он про­
исходит каждый день»53.
«Божья мельница мелет медленно, но
тонко. Хотя Бог терпелив и не торопится
молоть, но Он тщателен и рано или поздно
перемелет всё, как Ему угодно»54. Аман не
понимал этого, однако четыре силы уже на­
чали действовать, чтобы погубить его.
Божья воля (5:1-5)
Есфирь беспокоилась, примет ли ее
царь, дарует ли он ей аудиенцию, ведь от­
каз царя принять ее означал бы ее немед­
ленную казнь. И она знала, как непредска­
зуемо его настроение. Иудеи постились и
молились три дня, прося Бога вмешаться
и спасти их от уничтожения, и теперь
пришло время действовать.
То, что сделала Есфирь, причисляется
в Писании к великим деяниям веры. Об
этом поступке можно было бы упомянуть и
в Евреям 11. Недостаточно было, чтобы иу­
деи только молились и просто верили во
вмешательство Бога. Кто-то должен был
действовать, ибо «вера без дел мертва»
(Иак. 2:20). Но Есфирь действовала не из
106 * Есфирь 5
слепой веры. Она знала, что Бог заключил
завет с иудеями и обещал справиться с их
врагами (Быт. 12:1-3). Она знала также,
что Бог Израиля — прощающий Бог, Ко­
торый выслушает Свой народ, если люди
смирятся и будут молиться (2 Пар. 7:14).
Кроме того, Бог позволил остатку иудеев
вернуться в свою землю и восстановить
храм. Конечно же, Бог не хотел, чтобы
они погибли и работа прекратилась. Когда
мы приходим к престолу благодати, нам, в
отличие от Есфири, не надо гадать, что
думает о нас Отец, потому что Он всегда
любит Свой народ и зовет его к Себе. Од­
на из величайших потребностей сегод­
няшней церкви — ходатаи, которые
преданно молились бы за заблудший
мир и за церковь, отчаянно нуждающу­
юся в пробуждении. «И видел, что нет
человека, и дивился, что нет заступника»
(Ис. 59:16). Когда потребности так велики
и привилегия молитвы так чудесна, Гос­
подь, должно быть, удивляется тому, что
Его народ пренебрегает престолом благо­
дати. Джон Ньютон писал: «Приходя к
Царю, неси с собой великие просьбы, ведь
Его благодать и власть велики настолько,
что никто не может попросить у Него
слишком много».
Давайте обратим внимание на то, что
Есфирь подготовилась к встрече с ца­
рем. (Вы помните, что Руфь подготови­
лась к встрече с Воозом, см. гл. 3.) Если
бы вы знали, что идете в Белый дом на
встречу с президентом Соединенных Шта­
тов или в Букингемский дворец на встре­
чу с королевой, вы наверняка готовились
бы к этой встрече. Конечно, иногда мы
должны устремляться к Богу и молить Его
о помощи, как сделал Петр, тонувший в
море. Но сила таких «экстренных молитв»
зависит от нашего каждодневного обще­
ния с Богом, а это общение требует подго­
товки. Подготовка к молитве так же важ­
на, как сама молитва.
Царь официально принял царицу и по­
просил ее изложить свою просьбу. «Мно­
го замыслов в сердце человека, но состо­
ится только определенное Господом» (Пр.
19:21). «Сердце царя — в руке Господа,
как потоки вод: куда захочет, Он направ­
Почему Есфирь немедленно не сообщи­
ла царю о злобном замысле Амана? По
меньшей мере по четырем причинам. Во-
первых, было неподходящее время. Царь
не был готов выслушать шокирующую но­
вость о том, что его главный министр —
злодей. Артаксеркс воспринял бы такое
внезапное обвинение как измену или про­
сто как дворцовые интриги.
Это не было и подходящим местом
для ходатайства. Без сомнения, рядом с
царем находились слуги, и со стороны ца­
рицы было бы нарушением этикета обра­
щаться с просьбой при посторонних. Пла­
чущая и молящая женщина у трона могла
вызвать раздражение у царя, и ситуация
только ухудшилась бы. Лучше было пого­
ворить с царем наедине, а не в тронном
зале.
Третья причина была такая. Есфирь хо­
тела, чтобы присутствовал один только
Аман, когда она будет рассказывать царю
о злом замысле его министра. Есфирь ин­
туитивно понимала, что Аман, пойманный
врасплох, каким-то образом признает
свою вину и сделает какую-нибудь глу­
пость, которая рассердит царя. И она ока­
залась права.
Но была и четвертая причина, о кото­
рой сама Есфирь в тот момент не догады­
валась. Перед тем как она расскажет о
своей проблеме царю, должно было про­
изойти еще одно событие, и оно случилось
в ту же ночь. Царю предстояло обнару­
жить, что он не наградил Мардохея, кото­
рый спас ему жизнь пятью годами ра­
нее, — и сразу же исправить эту ошибку.
Царь окажет почести Мардохею, тем са­
мым унизив Амана, а это подготовит царя
к выслушиванию просьбы Есфири.
Пир Есфири уже был готов, и царь с
Аманом поспешили на него. В ответ на
молитву Бог так подействовал на сердце
царя, что тот не только с готовностью от­
кликнулся на слова царицы, но и привел с
собой Амана. Таковы чудеса Божьего про­
видения.
Ложная уверенность (5:6-9а)
Для Амана было честью получить при­
глашение на пир, где кроме него сидели
только �