КОММЕНТАРИЙ
НА ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Том II
Ездра — Малахия
Russian edition
Translated by permission
All rights reserved
Перевод О. А. Рыбаковой
Редактор Ю. А. Цыганков
Дизайн обложки Т. Н. Балдиной
ISBN 978-5-7454-1275-2
© Перевод, оформление, «Библия для всех», 2011
ЕЗДРА
Бытие. 1 Царств Есфирь- Плач Иеремии Михей
И сход 2 Царств Иов Иезекииль Наум
Аевит 3 Царств Псалтирь Даниил
Аввакум
Числа 4 Царств' Притчи Осия
Софония
Второзаконие 1 Паралипоменон Екклесиаст Иоиль
И исус Навин 2 Парелипоменон Песнь песней А м ос Аггеи
Судей Ездра Исаия Авдий Захария
Руфь Неемия Иеремия Иона Мзлехия
ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
Ключевая тема: Возрождение духовного Ездра 1 - 3 4
сердца народа БОЖЬЕ ПРОВИДЕНИЕ
Ключевой стих: 7:10 Ездра 4 — 6 10
I. НАРОД ВОЗРОЖДЕН (1 - 6) ВЕРНОСТЬ БОГА
А. Остаток возвращается с Ездра 7 — 8 15
Зоровавелем и Иисусом (1 — 2) БЛАГАЯ РУКА БОГА
Б. Храм восстановлен (3 — 6) Ездра 9 — 10 20
1. Начало работ (3) БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ
2. Сопротивление работам (4)
3. Возобновление работ (5)
4. Завершение работ (6)
II. НАРОД ЗАНОВО ПОСВЯЩЕН ( 7 -1 0 )
A. Вторая группа прибывает с Ездрой
(7 - 8)
Б. Исповедание греха (9)
B. Очищение от греха (10)
4 ❖ Ездра 1 — 3
из всех благих слов Его» (3 Цар. 8:56). кто мог бы противиться руке Его» (Дан.
«Небо и земля прейдут, но слова Мои не 4:31-32).
прейдут» (Мф. 24:35). Бог может делать все, что Ему угодно,
Бог верен Своему завету. Несмотря на с правителями земли. Он доказал это в
свои грехи, изгнанники были избранным отношениях с фараоном (Исх. 9:16; Рим.
народом Бога и детьми завета, который 9:17), Ксерксом (Есфирь), Сеннахиримом
Он заключил с Авраамом, Исааком и Иа (4 Цар. 19:28), Августом (Лк. 2:1) и Иро
ковом (Быт. 12:1-3). Народ нарушил за дом Агриппой (Деян. 12:20-24). Царь Ио-
вет, но Господь остался верен Своему сло сафат хорошо сказал об этом: «Господи
ву. Он призвал иудейский народ принести Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе?
благословение всей земле, и Он хотел, И Ты владычествуешь над всеми царства
чтобы евреи исполнили свою миссию. Че ми народов, и в Твоей руке сила и кре
рез них мир смог получить знание о един пость, и никто не устоит против Тебя!»
ственном истинном и живом Боге, пись (2 Пар. 20:6).
менное Слово Божье, а в конечном ито Людям не обязательно быть христиана
ге — Спасителя мира. «Спасение от Иуде ми, чтобы Бог действовал через них. Что
ев» (Ин. 4:22). бы вершить Свой замысел для Своего на
Бог управляет народами. Господь воз рода, Бог может руководить любым чело
высил Навуходоносора — «раба Моего» веком, будь то мэр, губернатор, сенатор,
(Иер. 25:9; 27:6; 43:10) — чтобы наказать премьер-министр, посол или президент.
народ Иудеи, а потом Он возвысил Кира, Вот почему апостол Павел призывает ве
рующих молиться о власть имущих — не
чтобы нанести поражение вавилонянам и
для того, чтобы осуществлялись наши или
образовать Персидскую империю. «Кто
их политические планы, а чтобы воля Бо
воздвиг от востока мужа правды, призвал
жья творилась на земле (1 Тим. 2:1-8). Пу
его следовать за собою, предал ему наро ританский проповедник Джон Уотсон ска
ды и покорил царей? Он обратил их мечом зал: «Бог может нанести прямой удар да
его в прах, луком его в солому, разноси же изогнутой палкой». И именно так Он
мую ветром» (Ис. 41:2; см. также ст. 25). использовал Кира!
Господь называет Кира Своим «пастырем» В указе царя откровенно признана
(44:28) и «помазанником» (45:1), и Исаия власть Господа. Он назван «Господом Бо
предсказал, что Кир освободит изгнанни гом небесным» (Езд. 1:2). Этот титул сем
ков и позволит им восстановить город и надцать раз используется в книгах Ездры,
храм (ст. 13). Неемии и Даниила. Указ обращен к двум
Божий народ должен помнить, что Гос группам людей: 1) к тем, кто хотел вер
подь Бог правит всеми народами и может нуться в свою землю, и 2) к тем, кто хотел
делать все, что хочет, с самыми могущест остаться в Вавилоне. Вторая группа долж
венными правителями. Навуходоносору на была финансово помочь соотечествен
пришлось выучить трудный урок (Дан. никам, пожертвовав средства на путеше
4:25-29), но потом он признал: Божье ствие и восстановление храма4.
«владычество — владычество вечное, и... Иудеи также приняли дары от своих
царство — в роды и роды. И все, живущие языческих соседей (ст. 6). Когда иудеи по
на земле, ничего не значат; по воле Своей кидали Египет, они взяли драгоценности
Он действует как в небесном воинстве, египтян (Исх. 12:35-36) как плату за труд
так и у живущих на земле; и нет никого, в годы рабства. Теперь иудеи совершали
4 Может показаться странным, что не все иудеи пожелали вернуться домой, но они прожили в
Вавилоне несколько десятилетий, обосновались там и вели нормальный образ жизни — насколько
могли вдали от родной земли и храма. Фактически, пророк Иеремия велел им быть как можно более
послушными гражданами (Иер. 29:1-7). Не имея храма и священства, иудеи поклонялись в синаго
гах, а вместе с синагогами появились духовные учители и толкователи закона, которые впоследст
вии стали известны нам как фарисеи и саддукеи. Жизнь в плену не была ни опасной, ни невыноси
мой, и для многих иудеев долгое путешествие обратно в Иудею было невозможным. Книги Есфири
и Даниила показывают, что некоторых иудеев Бог использовал для осуществления Своего замысла
даже в Вавилоне.
6 Ездра 1 — 3
«исход» из плена, так что они взяли богат колено Иуды, так что Шешбацар был вож
ства у соседей-язычников и посвятили их дем «сынов страны из пленников пересе
Господу5. ления» (Езд. 2:1).
Возвращение остатка (1:5 — 2:70) Многие исследователи Библии счита
ют, что Шешбацар — это просто другое
Бог не только побудил Кира даровать
имя Зоровавеля, правителя Иудеи, кото
свободу пленным (1:1). Он также пробу
рый вместе с первосвященником Иисусом
дил в сердцах иудеев желание вернуться в
Иудею (ст. 5). «Потому что Бог произво руководил работой остатка, восстанавли
дит в вас и хотение и действие по Своему вавшего город и храм. Зоровавель двенад
благоволению» (Флп. 2:13). Тот же самый цать раз упоминается в книгах послеплен
Бог, Который ставит перед нами задачи ного периода, а согласно 2 Паралипоме-
(восстановление храма), дает и средства нон 3:16-19, он был внуком царя Иехонии,
для их осуществления. В данном случае то есть потомком Давида.
Бог вызвал у народа желание вернуться в В Ездре 5:16 написано, что Шешбацар
Иудею и трудиться. заложил фундамент храма, а в Ездре 3:8-
Сокровище (Езд. 1:5-11). Путники 13 сказано, что это сделал Зоровавель (и
везли с собой не только личное имущест подтверждается в Захарии 4:9). Поэтому
во, но также 5400 золотых и серебряных представляется логичным, что Шешбацар
храмовых сосудов, которые Навуходоно и Зоровавель — одно и то же лицо. В те
сор увез из Иерусалима (4 Цар. 25:8-17; времена люди могли иметь больше одного
Иер. 52:17-23; Дан. 1:2; 5:1-3). Эти пред имени, особенно иудеи, рожденные в чу
меты были тщательно описаны храните жой стране.
лем казны и вручены Шешбацару, прави Если мы сложим цифры, приведенные в
телю Иудеи. Кем был Шешбацар? Он че Ездре 1:9-10, получится 2499, а в стихе 11
тыре раза упоминается в Книге Ездры стоит число 5400. Противоречие ли это?
(1:8,11; 5:14,16), но ни разу в других кни Не обязательно, потому что Зоровавель и
гах послепленного периода. Он назван его помощники должны были вести тща
«князем Иудиным» (1:8), а это значит, что тельный подсчет сокровищ храма, и вряд
он был вождем. Так часто называли глав ли они могли сделать такую существен
колен Израилевых (Чис. 1:16,44; 7:2; Нав. ную ошибку. Судя по словам из 1:10,
9:15-21). Слово «Иуда» в Ездре 1:8 обозна «других сосудов тысяча», в стихах 9-10 го
чает область Персидской империи, а не ворится о более крупных и ценных пред-
5 Имеет ли Божий народ право брать и использовать для Божьего дела богатства, которые исходят
от неверующих? С одной стороны, вавилоняне были обязаны иудеям, которых так безжалостно
ограбили, когда вторглись в Иудею. Пророк Аггей (2:8) ясно сказал, что все богатства принадлежат
Богу и Он может распределять их, как считает нужным. Но мы должны следовать примеру Авраама
и отказываться от тех богатств, которые могут помешать нашему свидетельству или сделают нас
должниками неверующих (Быт. 14:18-24). Во Второзаконии 23:17-18 нас предупреждают, что Богу
не угодны деньги, заработанные нечестным путем.
Ездра 1 — 3 ♦> 7
метах, а менее значительные предметы да осквернять себя. Кроме того, иудеи, воз
же не перечислены. вращавшиеся в Иудею, не могли претен
Вожди (2:1-2). Из параллельного спи довать на семейную собственность, если
ска в Неемии 7 мы должны добавить сюда не могли доказать свое происхождение. И
имя Нахмания (Езд. 2:7), то есть всего по происхождение, конечно же, было особо
лучается двенадцать человек, по одному важно для священников и левитов, пото
на каждое колено. Неемия в стихе 2 — не му что иначе они не могли нести служе
тот человек, который восстановил стены ние в храме и пользоваться благами слу
Иерусалима, потому что последний поя жения, такими как десятина и выделен
вился на исторической сцене только в ные им части жертв.
444 г. И Мардохей — не тот человек, о В стихах 3-20 перечислены имена во
котором говорится в Книге Есфирь. Ии семнадцати иудейских семейств, всего
сус — это первосвященник Иисус, кото 15.604 мужчины. Когда иудеи проводили
рый упоминается в произведениях после- перепись населения, они обычно учитыва
пленного периода двадцать три раза. Он ли лиц мужского пола от двадцати лет и
был важен среди руководителей остатка и старше (Чис. 1:1-4), но мы не уверены, что
помогал Зоровавелю. здесь использовалась та же процедура. В
Географически южное царство (Иудея) Ездре 1:21-35 перечислены добровольцы
включало в себя только колена Иуды и из двадцати одного города, всего 8540 че
Вениамина, но на протяжении многих лет ловек. Мы не знаем имена всех 24.144
представители всех двенадцати колен пе мужчин, но все они были важны для Гос
ребирались в Иудею, а значит, в плену бы пода, для будущего народа и для его слу
ли представлены все двенадцать колен. В жения миру.
Библии ничего не говорится о «десяти по Священники и левиты были особенно
терянных коленах», и в дальнейшем она, важны для народа (ст. 36-42), потому что
похоже, повествует обо всех двенадцати
без них не было смысла восстанавливать
коленах (Иак. 1:1; Деян. 26:7).
храм. Четыре группы священников насчи
Успех Божьего дела зависит от руково
тывали 4289 человек. Им помогал 341 ле
дства. Когда Бог хочет что-то совершить,
вит (включая певцов и привратников). Л е
Он призывает верных возглавить Свой на
род и вести его. Упадок достоинств среди виты также помогали священникам обу
руководителей народа свидетельствует о чать народ закону Господа (Вт. 33:8-10;
том, что впереди неприятности. Британский Неем. 8:5-8).
журналист Уолтер Сэведж Лэндор писал: Насчитанные 392 «нефинея» (Езд. 2:43-
«Если маленькие люди отбрасывают длин 54) и «сына рабов Соломоновых» (ст. 55-
ные тени, значит, солнце заходит». 58) — это работники храма, которые не
Семейства и роды (Езд. 1:3-35). относились к числу священников и леви
Длинные списки имен, приведенные в Пи тов. По-еврейски нефинеи — «отданные»
сании, в том числе родословные, могут (возможно, это военнопленные, которые
быть неинтересны обычному читателю, но отдавались священникам для выполнения
очень важны для истории Божьего народа. грязной работы в храме, см. Нав. 9:23,27;
Сегодня большинство людей не интересу Чис. 31:30,47). «Рабы Соломоновы», веро
ется поведением своих потомков и проис ятно, были похожей группой, возникшей в
хождением своих предков, за исключени правление Соломона. Восемьдесят лет
ем случаев, когда речь идет о наследстве. спустя Ездра пошлет еще левитов и нефи-
Но у ветхозаветных иудеев все было ина неев, чтобы они помогали нести служение
че. Им надо было уметь доказывать свое в храме (Езд. 8:15-20).
происхождение по многим причинам. Лица нееврейской национально
Если у вас не было доказательств сво сти (Езд. 2:5 9 -6 3 ). 652 человека не
его происхождения, вы не могли пользо смогли доказать свое иудейское проис
ваться множеством прав и привилегий иу хождение (упомянутые города находи
дейского народа. Израильтяне были наро лись в Вавилоне, а не в Иудее). Зорова-
дом завета. Бог поручил им на земле важ вель и Иисус не отослали этих людей об
ное задание, и они не позволяли чужакам ратно, но наделили их правами «пришель
8 ❖ Ездра 1 — 3
цев» (Исх. 22:21,24; 23:9; Лев. 19:33-34; ми», которые выступали на иудейских
Вт. 10:18; 14:29). праздниках, таких, как свадьбы (см.
Нам не сообщают, сколько священни 2 Пар. 35:25). Со времен исхода (Исх. 15)
ков не смогли предоставить необходимые иудеи сочиняли песни в честь Бога и бла
свидетельства, но таковые были отстране гословений жизни. В Писании упоминает
ны от служения в храме. Некоторые люди, ся не меньше дюжины разных музыкаль
без сомнения, надеялись, что должность ных инструментов. Вавилонский плен не
священника поможет им лучше устроить был подходящим временем для песен (Пс.
ся в Иерусалиме. Но Бог ясно объявил, 136:1-4), но теперь иудеи вернулись домой
что любой чужак, который попытается не и им было о чем петь.
сти служение у жертвенника, будет при Восстановление храма (2:68 — 3:13)
говорен к смерти (Чис. 1:51; 3:10). К этим
людям отнеслись как к «пришельцам» и Ездра ничего не пишет о долгом путе
позволили остаться в стране, но прави шествии (1500 км) и о том, что иудеи ис
тель Зоровавель6 лишил их привилегий пытали за эти четыре трудных месяца. Его
отчет напоминает, как Моисей описал пу
священников, пока они не будут провере
тешествие Авраама и Сарры в Ханаан: «И
ны с помощью урима и туммима7. Это бы
вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую;
ло средство определения Божьей воли, ко
и пришли в землю Ханаанскую» (Быт.
торое использовал священник (Исх. 12:5). Александр Макларен говорил: «Не
28:30; Чис. 27:21). правда ли, очень странный рассказ о путе
Итоги (Езд. 2:64-67). Общее число, шествии, в котором само путешествие
которое приводит Ездра (42.360), на 12.542 обойдено молчанием... а говорится только
человека больше, чем то, которое вы полу о его начале и конце. Но разве не таковы
чите, если сложите отдельные цифры этой главные моменты у любой жизни? В ней
главы. Неемия также говорит о 42.360 важны прежде всего ее направление и то,
(Неем. 7:66). Однако когда Ездра приво чем она закончилась»8.
дит список, он не говорит, что одни только Финансирование работ (Езд. 2:68-
эти группы покинули Вавилон. И мы не 70). Без сомнения, иудеи принесли Гос
знаем также, сколько человек прибыло поду благодарственную жертву за то, что
после того, как список был составлен. М о успешно проделали путь. Народ охотно
жет быть, Ездра считал только людей из жертвовал в соответствии со своими воз
колен Иуды и Вениамина, а разницу со можностями, как должен Божий народ де
ставили переселенцы из других колен. лать и сегодня (2 Кор. 8:8-15; 9:6-15). Сог
Как мы знаем, с переселенцами пришли ласно Неемии 7:70-72, вожди колен и пра
7337 рабов, мужчин и женщин, что свиде витель Зоровавель щедро жертвовали
тельствует в пользу хозяев-иудеев, ведь ра средства, и простой народ следовал их
бы могли бы остаться в Вавилоне. Очевид примеру.
но, они предпочли пойти с иудеями. Боль Установка жертвенника (Езд. 3:1-
шое количество рабов (одна шестая от об 3 ). Седьмым месяцем был тишри (наш
щего числа) показывает также, что иудеи сентябрь — октябрь), священный месяц
в Вавилоне явно не бедствовали. для иудеев (Лев. 23:23-44). Он начинался
200 певцов (Езд. 2:65) не несли служе с праздника труб, в десятый день праздно
ние в храме, но были «светскими певца вался день искупления, а с пятнадцатого
6Тиршафа — это персидское слово, которое переводится как «правитель». Так же называли Неемию
(Неем. 7:65,70; 8:9; 10:1). Это слово значит «тот, кого боятся» и является эквивалентом «вашей
светлости» или «вашего превосходительства». Жена называла Чарльза Сперджена Тиршафой.
7 Нам не сообщается, почему у первосвященника Иисуса не нашлось урима и туммима, которые были
важной частью облачения. Во время вавилонского плена у иудеев, похоже, не было чудес от Бога,
которые часто посылались им в другие периоды (Пс. 73:9), хотя пророки Иезекииль и Даниил
получали чудесные откровения. У нас нет библейских сведений о том, чтобы использование урима
и туммима возобновилось после плена.
8Maclaren, Alexander. Expositions of Holy Scripture (Grand Rapids: Baker Book House, 1974), vol. 1,
77.
Ездра 1 — 3 ❖ 9
по двадцать первый день отмечался празд меру Соломона, когда он освящал храм
ник кущей. Но первым делом первосвя (2 Пар. 7:1-3), священники и левиты вос
щенник Иисус восстановил жертвенник, пели хвалу Господу, аккомпанируя себе
чтобы приносить жертвы за народ. Народ на трубах и кимвалах. А народ отвечал им
боялся, что сильные народы вокруг будут громким криком, который был слышен из
против возвращения иудеев, и они хотели далека (см. Пс. 46:2; 105:1; 106:1; 117:1-4;
быть угодными Господу. Опять мы видим 134:3; 135; 144:1-11). Народ объединил
тут параллель с Авраамом, который по свои сердца и голоса, чтобы славить Гос
строил жертвенник, прибыв в Ханаан пода за явленную Им благость.
(Быт. 12:7). Такова ветхозаветная парал Но потом единство было нарушено.
лель написанному в Матфея 6:33. Молодежь кричала от радости, а старики
Иисус также восстановил разные жерт плакали. Почему они плакали в такой ра
воприношения, предписанные законом, в достный момент? Потому что они знали,
том числе жертву всесожжения каждое как выглядел первый храм перед разруше
утро и вечер и особые жертвы в особые нием, пятьюдесятью годами ранее, и виде
дни. Не обязательно было ждать, когда за ли, что новое здание не может с ним срав
вершится строительство храма, чтобы ниться. (Аггей произнесет проповедь об
приносить жертвы Богу. Достаточно было этом. См. Агг. 2:1-9). Эти благочестивые
наличия жертвенника и священника. В старики плакали о «добрых старых време
конце концов, Богу важна не внешняя от нах», но ведь царство-то пало из-за грехов
делка, а то, что у людей на сердце (1 Цар. именно их поколения! Если бы их поколе
15:22; Пс. 50:18-19; Ос. 6:6; Мк. 12:28-34). ние послушалось пророка Иеремию и под
Закладка фундамента (Езд. 3:7- чинилось Слову Божьему, то Иерусалим и
13) Работы начались только в начале вто храм уцелели бы.
рого месяца следующего года, а значит, Печально, когда нарушается единство
почти семь месяцев они собирали матери Божьего народа и поколения смотрят в
алы и готовились к строительству. Соло разных направлениях. Старики оглядыва
мон начал строить первый храм во втором ются назад, а молодежь смотрит вокруг
месяце (3 Цар. 6:1), и материалы он соби себя и радуется. И тем, и другим следова
рал примерно так же (Езд. 3:7; 3 Цар. 5:6- ло бы посмотреть вверх и восхвалить Гос
12). Иисус и Зоровавель руководили про пода за то, что Он совершил. Конечно, мы
ектом. Им помогали левиты. «Когда разру не должны забывать о прошлом, но про
шены основания, что сделает правед шлое должно помогать нам идти вперед, а
ник?» — спрашивал Давид (Пс. 10:3), и не удерживать нас на месте. Божий на
ответ здесь только один: заново заложить род — это живая семья, а не семейный
основания! Таков смысл духовного пробу альбом с фотографиями; это растущий
ждения: вернуть на место основания хри сад, а не кладбище, полное памятников
стианской жизни и убедиться в том, что в прошлым успехам и заслугам.
вашей жизни прочно присутствуют покая Сегодня в церкви также случаются не
ние, исповедь, молитва, Слово Божье, по согласия между поколениями, особенно в
виновение и вера. том, что касается образцов поклонения.
Обратите внимание, что здесь ставится Старшим верующим нравятся традицион
акцент на единстве. Народ собрался вме ные гимны, а молодым хочется поклонять
сте (Езд. 3:1), работники стояли рядом ся по-современному. Но решение вопроса
(ст. 9), левиты пели вместе (ст. 11), народ не в том, чтобы принять одно и отвергнуть
совместно закладывал фундамент. Задачи другое. Так можно лишь разделить семьи
людей были разными, но все они пресле и церкви. Это вопрос равновесия: старики
довали одну цель: прославить Господа, вос должны учиться у молодых, а молодые у
становив Его храм. Именно это подразуме стариков в духе любви и смирения (1 Пет.
вал Павел, когда писал: «Имейте одни мыс 5:1-11). Когда нынешние традиционные
ли. имейте ту же любовь, будьте едино гимны еще только были написаны, многие
душны и единомысленны» (Флп. 2:2). люди тоже не принимали их — и не при
Следуя примеру Давида, когда он при нимали как раз по той причине, по кото
вез ковчег в Иерусалим (1 Пар. 16), и при рой старики сегодня не принимают совре
10 ❖ Ездра 4 - 6
му же Богу, что и иудеи, а потому пред салим обманывать в качестве змея (2 Кор.
ставлялось вполне логичным позволить 11:3), а когда у него ничего не получи
им участвовать в работе. С виду казалось, лось, он пришел как рычащий лев (1 Пет.
что самаряне ведут себя как добрые сосе 5:8), и преуспел. Враг рассказывал ложь
ди, но их предложение было опасным. об иудеях и призывал народы земли всеми
Являясь смесью разных народов, сама силами мешать Божьему делу. Были даже
ряне не были настоящими иудеями. Когда наняты люди, которые внушали местным
ассирийцы захватили северное царство, руководителям прекратить работы, и им
они сознательно смешали там покоренные это удалось.
народы. Это привело к расовой и религи «Тогда остановилась работа при доме
озной неразберихе (4 Цар. 17:24-41). Са Божием, который в Иерусалиме» (Езд.
маряне не поклонялись истинному и жи 4:24). Это было в правление Кира (559 —
вому Богу, потому что «Господа они чти 530), который дал иудеям право вернуться
ли, и богам своим они служили» (4 Цар. в свою землю и восстановить храм. С 536
17:33; см. также Ин. 4:22). Иудейские во по 530 г. работа велась, но в 530 г. она
жди уже отвергли иудеев без родослов остановилась и не возобновлялась до
ной, которые были в плену в Вавилоне 520 г., когда царем был уже Дарий. Это
(Езд. 2:59-63), так что они не собирались произошло не потому, что царь выпустил
принимать тех, кто явно не принадлежал указ против иудеев, а потому, что иудей
к народу завета и не мог доказать свое ский остаток боялся народов земли. Иу
иудейское происхождение. деи стали больше интересоваться собст
Почему предложение самарян было так венными домами, чем домом Бога (Агг.
опасно? Потому что если бы эти пришель 1: 1- 11) .
цы смешались с иудейским остатком, по Другая оппозиция Божьему делу
могая строить храм, вскоре две группы на (Езд. 4:6-23). Здесь (ст. 6-23) Ездра упо
чали бы вступать в смешанные браки, а минает и другие моменты, когда что-либо
это уже шло вразрез с законом Моисея мешало работе, в том числе во времена
(Исх. 34:10-17; Вт. 7:1-11; 12:1-3). Изра Дария, который правил с 522 по 486 г. (ст.
ильтяне были народом, отдельным от дру 5,24), Артаксеркса (ст. 6), о котором гово
гих народов (Чис. 23:9), потому что Бог рится в Книге Есфирь и который правил с
дал им особое поручение в этом мире 486 по 465 г., и другого Артаксеркса (ст.
(Быт. 12:1-3). Если бы народ Израиля оск 7-23), правившего с 465 по 424 г. Древние
вернился, то и успех вверенного им Божь авторы часто подводили итоги историчес
его служения был бы под угрозой. ких событий таким образом, прежде чем
Божий народ сегодня должен жить от завершить рассказ. Конечно же, основной
дельно от мира и не участвовать в том, что темой Ездры была оппозиция при восста
мешает его свидетельству и Божьему слу новлении храма в правление Кира и Д а
жению (2 Кор. 6:14 — 7:1; 2 Тим. 2:3-5). рия. Долгое отступление в ст. 6-23 отно
Однако отделение — это не изоляция и сится к восстановлению города (ст. 12), а
не затворничество (1 Кор. 5:9-10), потому не храма. Это еще одно доказательство то
что у Бога есть дело для верующих в этом го, что когда Божий народ пытается слу
мире (Мф. 5:13-16; Ин. 17:14-18). Иисус жить Господу, кто-то мешает ему12.
был «святой, непричастный злу, непороч На седьмой год правления Артаксеркса
ный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26), (458 — 457) писец Ездра привел группу ос
однако Он был другом грешникам и старал вобожденных иудейских изгнанников в Ие
ся обратить их (Лк. 15:1-2; Мф. 9:10-11; русалим, чтобы восстанавливать город
11:19). Божий народ отделен от мира, что (7:1). Восточные правители ожидали, что
бы свидетельствовать перед миром. местные подчиненные будут шпионить на
Обвинение, ведущее к страху них и докладывать обо всем подозритель
(Езд. 4:4-5,24). Сатана пришел в Иеру ном. И Рехум сообщил, что решение вос
12Текст Ездры 4:8 — 6:18 был написан на арамейском, а не на еврейском языке, как и Ездра 7:12-26.
Эти письма и указы были скопированы с официальных документов, которые хранились в правитель
ственных архивах.
12 ❖ Ездра 4 — 6
станавливать город представляет угрозу (Неем. 1:1-3). Только после прибытия Не-
для мира в империи. Так он продиктовал емии в 445 г. работа была возобновлена,
писцу Шимшаю, а затем отправил это по стены и ворота были восстановлены.
слание царю. Этап второй: возобновление работ
Рехум привел четыре причины, по кото (5 :1 -6 :1 2 )
рым царь должен был приказать иудеям
прекратить восстановление Иерусалима. С 530 по 520 г. иудеи строили свои соб
Во-первых, история показала, что Иеруса ственные дома и пренебрегали строитель
лим был «мятежным и негодным горо ством дома Господа. Господь наказывал
дом». К сожалению, этот факт даже иудеи иудеев, чтобы побудить к исполнению Его
заповедей (Агг. 1:6), но они отказывались
не могли отрицать. Если Иерусалим будет
слушать. Что сделал Бог, чтобы работы
восстановлен, утверждал Рехум, он опять
возобновились?
выступит против царя и объявит о своей
независимости (4:12)13. Пока Иерусалим
Бог призвал проповедников Сво
его Слова (Езд. 5:1-2). Слово Господа
был в руинах, он был беззащитен перед
сотворило этот мир (Пс. 32:6-9), и то же
войсками царя. самое Слово Господа управляет Его творе
Во-вторых, независимость Иудеи при нием и народом (Пс. 32:10-11). История
ведет к утрате империей доходов и дани церкви показывает, что когда Бог хочет
(ст. 13)14. А в-третьих, если бунт увенча побудить Свой народ исполнять Его волю,
ется успехом, это опозорит царя. Так хо Он первым делом призывает людей про
чет ли царь, чтобы одна из его провинций возглашать Слово Господне. Проповеди
взбунтовалась против него? Ведь тогда и Мартина Лютера вызвали то, что мы на
другие провинции могут последовать ее зываем Реформацией. Это движение пре
примеру. Наконец, если иудеи восстановят образило не только Германию, но и весь
город и взбунтуются, они, без сомнения, христианский мир. Проповеди Джона Ве-
захватят все территории до Евфрата (ст. сли вызвали духовное пробуждение в Ве
16), что точно повредит царю и империи. ликобритании и многим открыли путь в
Подчиненные царя подняли архивы и Царство Божье. По свидетельству истори
нашли доказательства, что иудеями дейст ков, пробуждение Весли спасло Англию
вительно правили могущественные цари от кровавой бойни, которую пережила
(Давид, Соломон, Иосия, Езекия), но у Франция в период Великой французской
них были также цари непокорные, так что революции.
предостережения Рехума обоснованны. В Никогда нельзя недооценивать силу
период упадка Иудеи цари заключали до преданной проповеди Слова Божьего.
говора с Египтом, Ассирией и Вавило Чарльз Сперджен, знаменитый британ
ном — и нарушали их, отказывались пла ский баптистский проповедник, сказал:
тить дань Ассирии и Вавилону. Их обви «Я не могу отделаться от чувства, что че
няли их собственные летописи. ловек, который проповедует Слово Божье,
Царь приказал, чтобы иудеи прекрати не стоит на кафедре, а восседает на пре
ли восстанавливать город. Скорее всего, столе»15.
персы разрушили то, что иудеи уже сдела Аггей начал свое служение 29 августа
ли, и в донесении, которое Неемия получил 520 г. (Агг. 1:1), и пять его посланий запи
от своего брата, описано то, что сделали саны в книге, которая носит его имя. Ч е
персы, а не то, что сделали вавилоняне рез месяц или два к нему присоединился
13 Ездра 4:12 — первое место в Писании, где мы встречаем слово «иудей». Оно обозначает, конечно
же, представителей иудейского народа. {До этого в Писании встречалось только слово «Иуда»,
обозначавшее колено Иуды и, метонимически, всё иудейское сообщество, а использованное здесь
еврейское слово обозначает единичного представителя. (Как и в первом томе, в этом томе мы
помещаем примечания к русскому изданию в фигурные скобки. — Ю.Ц.).}
14 Историки подсчитали, что Артаксеркс ежегодно получал от своих подданных дань в 20 — 35 мил
лионов долларов.
15 Spurgeon, Charles. Metropolitan Tabernacle Pulpit (Pasadena, Texas: Pilgrim Publications, 1986), vol.
7, 13.
Ездра 4 - 6 ❖ 13
0 Когда закладывался фундамент храма, Зоровавель следовал закону Моисея, но указ царя позволял
строить более крупное здание.
14 ❖ Ездра 4 — 6
«Не останавливайте работы при сем до Иудейский остаток принес только 712
ме Божием» (Езд. 6:7). Вот такое повеле жертв, но Господь принял их. Важнее все
ние они получили. И персидские должно го было то, что они принесли двенадцать
стные лица, и народ земли должны были козлов в жертву за грех, по одному от ка
делать все, что могли, в поддержку этого ждого колена, так как они хотели, чтобы
проекта. Царь описывает ужасные суды, Господь простил их грехи и позволил им
ждущие всякого, кто не послушается его начать все сначала.
указа (ст. 11-12). Так что расследование Первосвященник Иисус также освятил
привело к обнаружению царского указа, священников и левитов для служения в
защищающего иудеев! завершенном храме. Давид поделил свя
Что было бы, если бы иудейский оста щенников на двадцать четыре череды, что
ток оскорбил Фафная и отнесся к нему с бы они более успешно несли служение
пренебрежением? Послание Фафная царю (1 Пар. 24:1-19). Ведь не обязательно бы
было бы совсем другим по тону и изменило ло, чтобы все священники несли служе
бы картину. Петр велит нам «давать ответ с ние одновременно. И каждая группа рабо
кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15), тала в храме по неделе (Лк. 1:5,8). Слова
когда у нас возникает возможность свиде «как предписано в книге Моисея» (6:18)
тельствовать перед неспасенными, потому относятся к освящению священников, а
что так мы прославляем Бога и получаем не к их организации (см. Лев. 8 — 9).
новые возможности для свидетельства. Бог Радость воспоминания (Езд. 6:19-
смотрит на Свой народ, когда мы служим 22). Пасха должна была наступить через
Ему, так что нам не стоит бояться людей. несколько недель, и иудеи собрались в
семьях, вспоминая о том, как Бог вызво
Этап третий: работа завершена (6:13-22) лил их из египетского рабства (Исх. 12).
В двенадцатый день последнего месяца Каждый год иудейские мужчины должны
515 г. храм был завершен, примерно через были совершать три путешествия в Иеру
семьдесят лет поле разрушения его вави салим — чтобы отмечать Пасху, пятиде
лонянами в 586 г. и примерно через пять с сятницу и праздник кущей. После десяти
половиной лет после того, как Аггей и За летий изгнания иудеи должны были с не
хария призвали народ вернуться к работе терпением ждать того дня, когда они сно
(5:1). Бог преданно заботился о Своем на ва смогут отправиться в свой Святой го
роде. Он давал ободрение через проповеди род и поклониться Богу.
пророков и даже использовал богатства и Вожди пригласили всех иудеев и прозе
власть языческого царя, чтобы продол литов на Пасху — даже тех, кто не мог
жить работы. доказать свое происхождение. В праздни
Радость освящения (6:13-18). Хотя ке могли участвовать все мужчины, кото
в Святом-святых не было ковчега и слава рые были обрезаны (Исх. 12:43-49), а тем
Господня не наполняла дом, храм все рав самым отделены от язычников. Иудеи с
но был посвящен17 Господу, ведь это был родословной вели себя правильно в том,
Его дом, построенный для Его славы. Вме что не объявляли себя «более святыми,
сто плача о том, что у них было прежде, чем другие».
иудеи возрадовались тому, что они по Храм был освящен, и теперь народ по
строили, и именно так верующие должны свящал себя Господу. На семь дней празд
относиться к происходящему. ника опресноков иудеи должны были уб
Когда царь Соломон освящал построен рать всю закваску (дрожжи) из своих до
ный им храм, он принес столько жертв, мов, чем символизировалось личное очи
что их невозможно было сосчитать щение. Для иудея закваска была симво
(3 Цар. 8:5), и еще 142.000 мирных жертв лом зла, так что Пасха была временем,
были разделены с народом (3 Цар. 8:63). возвещавшим о необходимости изгонять
зло из жизни народа. Какой смысл в освя 8:18,22,31). И только Божья благодать мо
щенном храме, если народ не верен? Иу жет объяснить, как малоизвестный иудей
дейское поклонение снова совершалось в ский священник и ученый, рожденный в
святом городе, в восстановленном храме, вавилонском плену, мог столько сделать
посвященном Господу. Неудивительно, для Бога и для Израиля, несмотря на
что народ ликовал! И всё это было возмо столько препятствий.
жно благодаря верности Бога. Он напра То, что Божья рука была над этим чело
вил «сердце царя»18, чтобы помочь народу, веком, не умаляет важности его личного
и теперь дело было сделано (Пр. 21:1). благочестия или способностей ученого,
Какими бы ни были обстоятельства, мы как не умаляет и той великой помощи, ко
можем рассчитывать на верность Бога. торую оказал ему царь Артаксеркс20. Бог
Слова «Велика верность Твоя!» (Пл.И. творит Свою волю через разных людей, но
3:23) — это не просто стих или строчка из если Божья рука не работает в нас и через
песни. Это славная истина, в которую на нас, мы ничего не достигнем. Иисус учил
до верить — и действовать соответствен Своих учеников этому же принципу: «Без
но, какой бы трудной ни казалась жизнен Меня не можете делать ничего» (Ин.
ная ситуация. 15:5). Что сделал Бог для народа Израиля
«Милости Твои, Господи, буду петь ве в эти трудные дни после вавилонского
чно, в род и род возвещать истину Твою
плена?
устами моими» (Пс. 88:2).
Он возвысил благочестивого вождя
ГЛАВА ТРЕТЬЯ (7:1-6,10)
Ездра 7 — 8 В 458 г. царем Персии был Артаксеркс
(465 — 424). Почти шестьдесят лет про
БЛАГАЯ РУКА БОГА шло с тех пор, как был заново отстроен
храм в Иерусалиме, и иудейский остаток
Когда ведущие на ток-шоу спрашивают
знаменитых людей о секрете успеха, переживал очень трудное время. Именно
тогда Бог возвысил Ездру, чтобы привести
ответы бывают разными и часто противо
речивыми. Одни говорят о своей рассуди вторую группу из Вавилона в Иудею для
тельности и дисциплине. Другие хвалятся финансовой и духовной поддержки работ
тем, что живут как им захочется, не обра по восстановлению города.
щая внимания на других. «Я всегда был Каждый человек важен для Бога и
справедлив», — заявляет один. «Я сметал Божьего дела, но, как часто говорил док
всех со своего пути», — говорит другой. тор Ли Роберсон, «руководством все начи
Но если бы мы взяли интервью у Ездры нается и все заканчивается». Когда Бог за
и спросили о секрете его успеха, он отве хотел избавить Израиль из Египта, Он
тил бы скромно: «Рука Господа Бога была возвысил Моисея и Аарона. Когда Изра
надо йной»19. Это выражение встречается иль был расколот и потерпел поражение,
шесть раз в Ездре 7 и 8 (7:6,9,28; Бог призвал Самуила учить слову, а Дави-
18То, что Дарий, царь Персии, назван царем Ассирии в 6:22, не должно нас беспокоить. В Неемии
13:6 Артаксеркс, царь Персии, назван царем Вавилона. Царство Дария включало в себя Ассирию,
так что этот титул вполне уместен.
19 Конечно, Бог есть Дух, и у Него нет рук в буквальном смысле слова, как у нас. Это выражение —
то, что богословы называют антропоморфизмом, то есть приписыванием Богу свойств человеческого
облика (anthropos — человек, morphos — форма). У Бога нет глаз, но Он «видит», что происходит
в мире. У Него нет ушей, но Он «слышит» наши призывы. Так как Он — Личность, Бог способен
действовать и реагировать, и в Библии используются человеческие термины для описания этого
процесса. Когда Исаия пожелал запечатлеть величие Бога, он сказал, что Бог измерил воды «горстью
Своею» (Ис. 40:12). А псалмопевец напоминает нам, что Бог может накормить Свое творение,
раскрыв руку (Пс. 103:28). «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению»
(Пс. 144:16).
20 Этого царя звали Артаксеркс I Долгорукий, потому что его влияние распространялось далеко или
же потому что он был щедр к своим подданным. Но это Божья рука побудила царя подписать указ,
который позволил Ездре взять остаток иудеев с собой в землю обетованную для служения Господу.
16 ❖ Ездра 7 - 8
да — быть царем. Ричард Никсон был а настоящему позволяет идти как полу
прав, когда сказал, что руководители — чится». Но Ездра был не таким!
это люди, которые «всё изменяют»21, и Ез Ездра тщательно изучал Слово Божье,
дра был именно таким человеком. и его вера возросла (Рим. 10:17). Это по
Когда Бог хочет судить народ, Он посы могло ему понять волю Бога на иудейский
лает ему недостойных руководителей (Ис. остаток, и он захотел послужить Богу. Ко
3:1-8), а когда Он хочет благословить, то нечно же, он изучал ветхозаветное Писа
посылает таких людей, как Ездра. ние, молился Богу о помощи для своего
Благородное происхождение (Езд. народа, и Бог ответил на молитву, напра
7:1-5). Среди иудейского остатка были вив его в Иерусалим. Он дал Ездре сме
священники, которые не смогли доказать лость подойти к царю, а царю внушил ж е
свое происхождение (2:61-63), но Ездра лание содействовать Ездре.
не был одним из них. У него была прекра Когда первая группа иудеев отправи
сная родословная, и он мог проследить лась в Иерусалим в 537 г., Бог внушил эту
свой род до Аарона, первого первосвящен мысль Киру (Езд. 1:1-4), а теперь главным
ника. В родословной Ездры присутствуют действующим лицом стал смиренный свя
имена нескольких знаменитых духовных щенник, которому Бог позволил тронуть
вождей, таких как Хелкия, Садок и Фине- сердце царя Артаксеркса.
ес22. Конечно, благочестивые предки — Исключительные способности (7:10).
не гарантия успеха потомков, но это уже Если вы вспомните, что Ездра родился в
неплохое начало. Бог обещал благослов Вавилоне, вы лучше оцените его дости
лять потомство благочестивых людей (Вт.
жения как исследователя иудейских Пи
4:40; Пс. 127). Авраам Линкольн сказал: «Я
саний. Без сомнения, кто-то из священ
не знаю, кем был мой дед. Меня больше
ников привез с собой в Вавилон копии
волнует, кем будет мой внук». А Ездра знал
Ветхого Завета, и эти свитки были дра
имена своих предков. Он знал, что они дела
ли. И это было самым важным его наследст гоценны для плененных духовных вож
вом. Ездра не расточал духовное наследст дей иудейского народа. В Вавилоне не бы
во, которое ему вверили, но почитал Гос ло иудейского храма, так что священники
пода и служил своему народу. Печально, и левиты не были обязаны нести служе
когда потомки благочестивых людей отво ние, но некоторые из них, как Ездра, по
рачиваются от Господа и живут в непослу святили себя изучению и преподаванию
шании и бунте (Суд. 2:10-15). Слова Божьего23.
Замечательная смелость (Езд. Если же говорить о наших отношениях
7:6). Трудно было ожидать, что священ со Словом Божьим, то Ездра — хороший
ник и книжник Ездра подойдет к могуще пример для нас. Он был человеком с гото
ственному царю и попросит у него разре вым для служения сердцем, преданным
шения отвести группу иудеев в Иерусалим. изучению Писания. «Ездра расположил
Большинство ученых склонны к затворни сердце свое к тому, чтобы изучать закон
честву. Им нравится быть наедине со сво Господень» (ст. 10). Он согласился бы с
ими мыслями и книгами. Им не хочется за псалмопевцем, который писал: «Как люб
ниматься делами повседневной жизни. Аме лю я закон Твой! весь день размышляю о
риканский поэт и профессор Арчибальд нем» (Пс. 118:97). Даже царь признавал,
Мак-Лейш писал: «Ученый ищет свои лар что Ездра прекрасно знает Писание (Езд.
цы из слоновой кости в руинах прошлого, 7:11-14).
21 Nixon, Richard. Leaders (New York: Warner Books, 1982), 1.
22 Хелкия был первосвященником в правление благочестивого царя Иосии. Он нашел книгу закона,
когда восстанавливали храм (4 Цар. 22). Садок был верен царю Давиду в самые трудные для того
периода времена, особенно когда Авессалом и Адония старались отнять у Давида корону (2 Цар. 15
и 17; 3 Цар. 1 — 2). Финеес был отважным священником во времена Моисея. Он выступил против
компромисса Израиля с мадианитянами (Чис. 25; Пс. 105:30).
23 Многие исследователи считают, что Ездра был одним из основателей синагоги, которая в Вавилоне
заняла место храма, став местом поклонения, собрания и обучения.
Ездра 7 - 8 ❖ 17
Но Ездра не просто изучал Слово Бо вищницы своей новое и старое». Ездра
жье. Он применял его в повседневной был книжником, который изучал Слово,
жизни. Мы получаем благословение тог учеником, который исполнял и практико
да, когда исполняем Слово, а не тогда, ко вал Слово, и хозяином, который делился
гда просто читаем или слушаем его (Иак. Словом с другими. Он подает нам хоро
1:22-25). «...Блажен будет в своем дейст ший пример.
вии» (ст. 25) — а не просто в мыслях или (В Ездре 7:7-9 кратко рассказывается
в знании. Если наше знание истины не про путешествие в Иерусалим, о котором
приводит к повиновению, то у нас будет мы поговорим позже.)
большая голова, но холодное сердце Он наставил языческого правителя
(1 Кор. 8:1; Лк. 24:32) и Божия истина (7:11-28)
окажется для нас просто игрушкой, а не
Как Бог подействовал на сердце и ум
орудием созидания. Вместо того чтобы
Кира (Г. 1-4) и Дария (6:1-12), так Он по
воспитывать в себе христианский харак
будил и Артаксеркса дать разрешение Ез
тер, мы будем только обманывать себя и
дре и его людям вернуться в свою землю.
стремиться обмануть других (1 Ин. 1:5-
Выслушав просьбы Ездры, Артаксеркс
10). предпринял несколько шагов, чтобы по
Но Ездра не просто изучал Слово Бо
мочь иудеям в их важном предприятии.
жье и исполнял его. Он также обучал дру Разрешение (7:11-12,25-26). Преж
гих. Священникам и левитам Бог велел де всего, Артаксеркс назначил Ездру вож
быть учителями в Израиле (Лев. 10:8-11; дем группы и царским официальным ли
Вт. 33:10; Мал. 2:7), потому что только цом в Иудее, даже дал ему право наказы
так народ мог научиться Божьей истине. вать преступников смертной казнью (ст.
Простым людям не по карману было ку 26). Судя по тому, как царь описывает Ез
пить свитки закона, поэтому священники дру в своем официальном письме, на него
и левиты должны были читать народу Пи произвел впечатление этот иудейский
сание и объяснять его. «И читали из кни священник и книжник, а также закон, сто
ги, из закона Божия, внятно, и присоеди явший в центре его жизни и служения.
няли толкование, и народ понимал прочи Упоминания о законе Божьем, который
танное» (Неем. 8:8). Вот пример, которо находился в руках Ездры (ст. 14,25), либо
му должны следовать все проповедники и могут быть указанием на реальные свит
учителя Библии! ки, которые Ездра принес с собой на ауди
Каждое поколение должно открывать енцию к царю, либо просто означают, что
для себя сокровищницу Слова Божьего, Ездра хорошо знал закон (см. ст. 25).
но этого не произойдет, если старшее по Освобождение (ст. 13-14). В своем
коление не будет преданно изучать Слово, официальном письме Артаксеркс разрешал
хранить его, исполнять его и учить ему. иудеям покинуть Вавилон и отправиться в
«И что слышал от меня при многих свиде Иерусалим с Ездрой, чтобы вместе с осталь
телях, то передай верным людям, которые ными переселенцами восстанавливать го
были бы способны и других научить» родские стены (4:12). Вспомните о Ездре
(2 Тим. 2:2)24. 4:7-23, где рассказывается об испытаниях, с
Три качества, упомянутые в Ездре 7:10, которыми столкнулись иудеи, несмотря на
параллельны словам нашего Господа из одобрение царя, и не забывайте, что речь
Матфея 13:52: «Поэтому всякий книж шла уже о восстановлении города, а не
ник, наученный Царству Небесному, по храма и о духовном возрождении народа.
добен хозяину, который выносит из сокро (См. план Книги Ездры.)
24 Моисей записал то, что велел записать Бог (Исх. 24:4; Вт. 28:58; 29:21; 30:10; 31:9,19,24), а также
изложил события израильской истории (Чис. 33:2). Он оставил Иисусу Навину «книгу закона» (Нав.
1:8), к которой Иисус Навин добавил свои записи (23:6). Самуил написал свою книгу (1 Цар. 10:25),
а другие дополнили ее (1 Пар. 29:29). Книга закона, очевидно, была «потеряна» в храме и обнару
жена во времена Иосии (2 Пар. 34 — 35). Иудейские писцы тщательно копировали Писание, чтобы
сохранить его от искажения. Благодаря их верности и благодаря Божьему провидению у нас сегодня
есть Библия.
18 ❖ Ездра 7 - 8
25 С Зоровавелем тоже было немного левитов, лишь 733 на почти 50.000 человек, менее 2 процентов.
Можно было бы подумать, что служители Бога первыми захотят вернуться в землю и нести там
служение, но они решили остаться.
20 ❖ Ездра 9 - 1 0
26Эта заповедь естьтакже в Левите 11:45; 19:2; 20:7,26; 21:8 и в 1 Петра 1:15-16. Когда Бог повторяет
заповедь целых восемь раз, Его народ обязательно должен к ней прислушаться!
Ездра 9 — 10 ❖ 21
27 Христиане должны вступать в браки «в Господе» (1 Кор. 7:39) и не должны сочетаться браком с
неверующими (2 Кор. 6:14-18). Ветхозаветная разница между иудеями и неиудеями больше не имеет
силы, потому что Бог произвел все народы от общих предков и между ними «нет различия» (Деян.
10; 17:26; Рим. 3:21-23). Мессия пришел. Дело спасения было совершено. Верующие иудеи и неиу-
деи могут вступать в брак в Господе и служить Богу.
28 Вот три великих молитвы-исповеди Ветхого Завета: Ездра 9; Неемия 9; и Даниил 9.
22 ❖ Ездра 9 - 1 0
те, сколь серьезно он отнесся к тому, что вкус и не спасает больше от разложения.
сделали эти люди. Ездра мог изгнать этих А свет скрыт (Мф. 5:13-16).
людей из общины, конфисковать их иму Пока Ездра постился30 и скорбел, вок
щество, даже распорядиться об их казни! руг него собрались люди, «убоявшиеся
Но Ездра прежде всего был человеком слов Бога Израилева» (Езд. 9:4; см. также
Божьим. Он желал блага Божьему наро 10:9). Иудеи дрожали от страха на горе
ду, сопереживал ему, нес его бремя. Он Синай, когда Бог изрек Свое Слово (Исх.
был в первую очередь человеком молитвы. 19:16; Евр. 12:21), а вот последующие по
Ездра не стал читать проповедь, хотя коления уже воспринимали Слово Божье
людям надо было напомнить о том, что как нечто обыденное и не волновались,
говорилось в законе. И он не стал тут же когда не исполняли его. Слишком многие
искать грешников и призывать их к испо христиане сегодня с готовностью читают
веди и покаянию, хотя это и было важно. Библию, изучают ее, делают заметки на
Первым делом он пошел в храм, сел на полях и даже отстаивают ее истинность,
землю и выразил свою скорбь перед наро но при этом не боятся Бога и не пытаются
дом и перед Господом. Словно оплакивая соблюдать то, что сказано в Библии. «А
погибших, он разорвал на себе верхнюю и вот на кого Я призрю: на смиренного и
нижнюю одежду (9:5; см. Быт. 37:29,34; сокрушенного духом и на трепещущего
Нав. 7:6), рвал волосы на голове и из бо перед словом Моим» (Ис. 66:2). Пока Бо
роды29. И это произвело впечатление на жий народ не станет уважать Бога и Его
народ, видевший все происходившее. Слово, Дух Божий не сможет действовать
Ездра был «печальный» (Езд. 9:3). Во так успешно, как Ему хотелось бы.
В три часа дня, когда священники при
обще, это еврейское слово переводится
носили ежедневную вечернюю жертву
как «потрясен», «изумлен», «пришел в
(Чис. 28:1-4) и народ собирался для мо
ужас», «был в отчаянии». Как люди завета
литвы (Деян. 3:1; Пс. 54:18; Дан. 6:10),
могли совершить такие ужасные грехи? Бог
Ездра начал взывать к Богу и ходатайство
так чудесно помог им, освободив из рабства
вать за народ. Он плакал (Езд. 10:1) и мо
и позволив вернуться в свою землю, а те лился, возможно, думая об обещании Бога
перь они взбунтовались против Господа, Ко во 2 Паралипоменон 7:14: «[Если] ...сми
торый благословил их! Причем некоторые рится народ Мой, который именуется име
из преступников были священниками и нем Моим, и будут молиться, и взыщут
левитами, то есть точно знали закон! лица Моего, и обратятся от худых путей
Одна из болезней современного обще своих, то Я услышу с неба и прощу грехи
ства заключается в том, что людей больше их и исцелю землю их».
не шокирует грех. И им больше не хочет «Мы согрешили» (Езд. 9:5-7). Как
ся избавляться от него. Политики спокой Неемия (Неем. 1:4-10) и Даниил (Дан. 9),
но нарушают закон, и это не только схо Ездра отождествляет себя с народом и их
дит им с рук. Общество восхищается грехами и говорит с Богом о «наших» без
этим, и их снова избирают на должность. закониях, а не об «их» беззакониях. Изра
Опросы общественного мнения показыва иль был единым народом завета перед Бо
ют, что большинство американцев не счи гом, и грехи одного человека влияли на
тает моральный облик важным при выбо всех людей. Например, когда Ахан ослу
ре руководителей. Несмотря на всю шу шался Бога в Иерихоне, Бог сказал Иису
миху, связанную с «тягой народа к вере» и су Навину: «Израиль согрешил» (Нав.
статистическими опросами, по которым 7:11, курсив наш). Тот же принцип отно
«большинство населения является хрис сится и к поместной церкви (1 Кор. 5:6-8).
тианами», Божий народ не действует как Пока мы не разобрались с грехом, вся об
соль и свет общества. Соль утратила свой щина осквернена.
29 Когда Неемия обнаружил грех, он рвал волосы на головах грешников (Неем. 13:25)!
30 Ездра постился не для того, чтобы заслужить Божье благословение, а потому, что он был слишком
расстроен и не хотел есть.
Ездра 9 - 1 0 ❖ 23
Очевидно, что иудеи грешили против ис Чарльз Сперджен обычно говорил, что ва
точника света. жна сила наших молитв, а не их длина, и
Религиозные обряды хананеев были не он был прав. Если вы молитесь с сокру
вероятно греховными и их зловоние доно шенным сердцем, думая о Божьем Слове,
силось до небес. Бог терпеливо ждал, но то Бог услышит вас и ответит вам.
время суда настало, когда Израиль вошел
Сотрудничество: готовый народ (10:1-8)
в землю обетованную (Быт. 15:16).
Уничтожить хананейскую цивилизацию Нельзя недооценивать силу молитвы
было все равно что удалить раковую преданного верующего (Иак. 5:16-18), по
опухоль или остановить ядовитый поток. тому что ходатайство одного обеспокоен
Обратите внимание на слова, которые ного человека может изменить то, что сде
Ездра использует в своей молитве: «не лает Бог для Своего народа. Пока Ездра
чистый», «оскверненный», «мерзости». молился и плакал у жертвенника в доме
В Божьем законе ясно сказано, что Божьем, «весьма большое собрание Изра
Израиль не должен был общаться с эти ильтян, мужчин, женщин и детей» сгруди
ми народами, и вот теперь более сотни лось рядом с ним, и эти люди прониклись
иудеев сделали первый шаг — женились убеждением в своей греховности.
на язычницах (Езд. 9:12). Конечно, это «И народ много плакал» (Езд. 10:1).
могло вести к миру и даже к богатству, Причем Ездра не заставлял их так реаги
но подумали ли они о будущем? Что бу ровать. Он об этом молился. Священники
дет с детьми от этих смешанных браков, принесли ягненка в жертву, но Ездра при
когда речь зайдет о повиновении Богу и нес Господу еще большую жертву. «Жерт
об исполнении завета? Женившиеся на ва Богу — дух сокрушенный; сердца со
язычницах мужчины приносили в жертву крушенного и смиренного Ты не пре
будущее, и народ дорого платил за это. зришь, Боже» (Пс. 50:19).
Ездра вполне справедливо спрашивал: В некоторых современных церквях за
«Что скажем мы после этого?» метна очень большая нехватка людей, ко
«Мы виновны» (ст. 13-15). Вина торые умеют плакать и молиться. Вместо
всегда заставляет человека молчать перед таких людей «церковную сцену» там зани
Богом (Рим. 3:19). Грешники не могут ло мают «церковные юмористы» и «церков
гически объяснить свои грехи. У них нет ные клоуны». Я очень ценю чувство юмора
приемлемых оправданий. Ездра не только и умение посмеяться, но во времена по
исповедался в грехах иудеев, но и при всеместного отступничества Божьему на
знал: Бог обращался с ними лучше, чем роду не подобает смеяться. Ему надо пла
они заслуживали. Ездра знал, что Бог с кать и исповедоваться. «Сокрушайтесь,
легкостью может уничтожить остаток и
плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится
начать все сначала с другим народом
в плач, и радость — в печаль. Смиритесь
(Исх. 32:10; Чис. 14:11-12), но, как Мои
пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:9-
сей, он просил Бога быть милостивым и
простить людей. 10). Такова Божья формула пробуждения.
Никто не мог стоять в Божьем присут Шехания выступал от имени народа.
ствии. Никто не мог говорить в Его при Его родственники согрешили, женившись
сутствии. Иудеи были виновным народом. на иноземных женщинах (Езд. 10:26). За
Одни — потому что сознательно наруша время своего пасторского служения я не
ли Божий закон, а другие — потому что раз видел, как раскалывались церкви и
позволяли грешникам грешить. Но Бог как христианское свидетельство приходи
праведен, а праведный Бог должен нака ло в упадок лишь потому, что люди зани
зывать за грех. мали сторону своих согрешивших родст
Прежде чем пытаться решить пробле венников, вместо того чтобы поддержи
мы жизни, мы должны искать Божьего вать Господа и Его Слово. Возможно, Ше
лица в молитве. Это не обязательно дол хания вспомнил о том, что писал Моисей
жна быть длинная молитва. Она может о пагубе пристрастного суждения (Вт.
быть произвольной и занимать несколь 13:6-11; 17:1-13). Павел учил церковь тем
ко минут, но в ней должна быть глубина. же принципам (1 Тим. 5:21).
Ездра 9 - 1 0 ❖ 25
31 В зависимости от того, как переводить текст и трактовать родственные отношения, их было либо
ПО, либо 111.
26 ❖ Ездра 9 — 10
ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
I. ЗАБОТЫ (1) Неемия 1 28
А. Знание (1:1-3) ЕСТЬ ЗДЕСЬ КТО-НИБУДЬ, КОМУ НЕ ВСЕ
Б. Ходатайство (1:4-9) РАВНО?
В. Намерения (1:10-11) Неемия 2 32
ГОРА НАЧИНАЕТ ДВИГАТЬСЯ
II. СТРОИТЕЛЬСТВО ( 2 - 3 )
А. Власть (2:1-10) Неемия 3 37
Б. Разведка (2:11-16) СТЕНА К СТЕНЕ
В. Испытание (2:17-20) Неемия 4 42
Г. Поручения (3:1-32) ТРУЖЕНИКИ И воины
«Кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто стены так и не были восстановлены. Воз
окажет сострадание к тебе? и кто зайдет к можно, Неемия надеялся, что работа над
тебе спросить о твоем благосостоянии?» стенами возобновилась и город уже вос
(Иер. 15:5). И вот Бог избрал Неемию че становлен, ведь без стен и ворот город
ловеком, который поступил именно так! уязвим для насмешек и нападений. (См.
Некоторые люди предпочитают не псалмы 47; 78; 83 и 86, чтобы узнать, как
знать о том, что происходит, потому что верные иудеи любили свой город.)
знание влечет за собой ответственность. Похожи ли мы на Неемию? Хотим ли
«Меньше знаешь — крепче спишь», — мы знать правду даже в самой плохой си
гласит поговорка, но правда ли это? Марк туации? Рожден ли наш интерес беспо
Твен писал миссис Фут: «Единственное, койством или обыкновенным любопытст
что нужно вам в жизни, — это невежест вом? Когда мы читаем миссионерские мо
во и уверенность в себе. Тогда успех будет литвенные послания, новости в газетах или
обеспечен». Однако то, о чем мы не знаем, слушаем служителей нашей же церкви, ну
способно повредить нам! На кладбищах жны ли нам факты и волнуют ли они нас?
похоронено много тех, кто предпочитал не Те ли мы люди, которым не все равно?
знать правду. В 1987 г. рекламный лозунг,
Он беспокоился достаточно, чтобы
направленный против распространения
СПИДа, гласил: «Не умирайте от невеже плакать (1:4)
ства!» И этот лозунг можно применить ко То, от чего люди смеются или плачут,
многим областям жизни, а не только к часто свидетельствует об их характере.
здравоохранению. Люди, которые смеются над неудачами
Так вот, Неемия стал спрашивать об или ошибками других или плачут над соб
Иерусалиме и о живущих там иудеях, по ственными мелкими разочарованиями, ли
тому что ему было не все равно. Когда мы бо недостаточно воспитанны, либо не име
действительно заботимся о людях, нам ну ют четких моральных убеждений, либо то
жны факты, какими бы прискорбными они и другое одновременно. Иногда плач —
ни были. «Занятие политикой состоит в том, признак слабости, но в случае Неемии это
чтобы игнорировать факты», — сказал аме был признак силы, как и в случаях Иере
риканский историк Генри Адамс. Но писа мии (Иер. 9:1), Павла (Деян. 20:19) и Гос
тель Олдос Хаксли говорил так: «Факты не пода Иисуса Христа (Лк. 19:41). Фактиче
перестают существовать оттого, что мы их ски, Неемия был подобен Христу, по
не знаем». Когда вы закрываете глаза и уши скольку охотно брал на себя бремя дру
перед истиной, вы движетесь к трагедии. гих. «Ревность по доме Твоем снедает ме
Что узнал Неемия об Иерусалиме и иу ня, и злословия злословящих Тебя падают
деях? Плохие известия можно выразить в на меня» (Пс. 68:10; Рим. 15:3).
трех словах: остаток, руины, вина. В зем Когда Бог возлагает на вас бремя, не
ле теперь жил не великий народ, а только пытайтесь избежать его, потому что иначе
небольшое количество людей. Жили они вы упустите благословение, которое Он
плохо и боролись за выживание. Иеруса приготовил для вас. Книга Неемии начи
лим уже не был великолепным городом, а нается с «великого бедствия» (Неем. 1:3),
лежал в руинах, и там, где когда-то пребы но заканчивается она великой радостью
вала великая слава, теперь не было ниче (8:12,17). «Вечером водворяется плач, а
го, кроме великой вины. на утро радость» (Пс. 29:6). Нашими сле
Конечно, Неемия всю свою жизнь знал, зами орошаются «семена провидения», ко
что город его отцов лежит в руинах, пото торые Бог посадил на нашем пути, и без
му что вавилоняне разрушили стены, во наших слез эти семена никогда не вырас
рота и храм Иерусалима в 586 г. до Р. X. тут и не принесут плод.
(4Цар. 25:1-21). Через пятьдесят лет У иудеев было принято садиться в мо
группа из 50.000 иудеев вернулась в Ие мент скорби (Езд. 9:1-4; 2:13). Неосознан
русалим, чтобы восстановить храм и го но Неемия подражал скорбящим пленным
род. Из-за противодействия языческого иудеям, которые были сосланы в Вавилон
населения храм был построен лишь двад задолго до того (Пс. 136:1). Как и у Дани
цать лет спустя (Езд. 1 — 6), а ворота и ила, у Неемии, вероятно, была личная
30 Неемия 1
между сердцем и головой, так что вам не кать о нуждающихся, молиться о Божьей
хочется бежать в нетерпении перед Госпо помощи и вызваться добровольцем, чтобы
дом и все портить. Когда мы молимся, Бог сделать дело.
говорит нам, что делать, когда делать и «Вот я, Господь, пошли меня!»
как делать, и все эти моменты важны для
исполнения воли Бога. Однако некоторые ГЛАВА ВТОРАЯ
христианские служители подобны лорду Неемия 2
Роланду из рассказа Стефана Ликока, ко
торый «вскочил на лошадь и безумно по ГОРА НАЧИНАЕТ ДВИГАТЬСЯ
скакал куда глаза глядят».
Неемия решил добровольно отправить
ся в Иерусалим, чтобы следить за восста
Неемия сам не знал, что готов вступить
в славные ряды защитников веры и что
в последующие века его имя будет упоми
новлением стен. Он не молился о том, наться рядом с именами таких героев Биб
чтобы Бог послал кого-то другого, и не го лии, как Авраам, Иосиф, Моисей, Иисус
ворил, что не годится для такого задания. Навин, Есфирь, Девора и Давид. Один че
Он просто сказал: «Вот я — пошли меня!» ловек может многое изменить в этом ми
Он знал, что должен будет подойти к ца ре, если этот человек знает Бога и на са
рю и попросить у него разрешения уехать. мом деле верит в Него. Так как вера все
А ответ восточного царя был вопросом меняет, мы можем изменить наш мир во
жизни и смерти. Что если Неемия подой славу Божью.
дет к Артаксерксу в тот день, когда царь Мартин Лютер сказал: «Вера — это
будет плохо себя чувствовать или будет живая уверенность в Божьей благодати.
недоволен кем-то или чем-то? Это было Она так несомненна, что человек тысячу
испытанием веры для Неемии, но он знал, раз может положиться на нее». Нам обе
что его Бог — великий Бог, Который со щано, что «если сколько-нибудь можешь
хранит его. веровать, все возможно верующему» (Мк.
Виночерпий царя готов был пожертво 9:23). Иисус сказал, что живая вера спо
вать комфортом и безопасностью дворца собна передвигать горы (Мф. 17:20)!
ради трудностей и опасностей жизни в В этой главе описаны три доказательства
разрушенном городе. Роскошь предстояло того, что Неемия верил. Изучая эти доказа
сменить на руины, а престиж и почет — тельства веры, мы должны заглядывать в
на хулу и насмешки. Вместо того чтобы собственные сердца, чтобы видеть, в самом
жить от щедрости царя, Неемии придется ли деле мы живем и работаем в вере.
самому кормить людей. Ему придется ос
тавить позади спокойствие дворца и вдох У него была вера, чтобы ждать (2:1-3)
новлять народ, выполняя почти невозмож Иудейский месяц нисан длится с сере
ную задачу. дины марта по середину апреля, а значит,
И он сделал это, с помощью Бога! За прошло четыре месяца с тех пор, когда
пятьдесят два дня стены и ворота были вос Неемия получил дурные известия о поло
становлены, и народ ликовал! Все это начал жении Иерусалима. Как и должен посту
человек, которому было не все равно. пать каждый верующий, Неемия терпели
Аврааму было не все равно, и он спас во ждал наставлений Господа, ведь мы на
Лота из Содома (Быт. 18 — 19). Моисею следуем обетования «верою и долготерпе
было не все равно, и он избавил израиль нием» (Евр. 6:12). «Верующий в Него не
тян из Египта. Давиду было не все равно, постыдится» (Ис. 28:16). Истинная вера в
и он вернул народ и царство к Господу. Бога дает сердцу спокойствие, которое не
Павлу было не все равно, и он пронес позволяет нам рваться вперед и пытаться
Евангелие по всей Римской империи. Ии сделать своими силами то, что может сде
сусу было не все равно, и Он умер на кре лать только Бог. Мы должны уметь не
сте за грешный мир. только плакать и молиться, но и ждать
Бог по-прежнему ищет людей, которым и молиться.
не все равно, — людей, подобных Не В Писании есть три фразы, которые ус
емии, который беспокоился достаточно, покаивают меня, когда я нервничаю и хо
чтобы спрашивать и получать знания, пла чу бежать впереди Господа: «Стойте — и
Неемия 2 ♦> 33
увидите спасение Господне» (Исх. 14:13); углубился в себя, царь тут же заподозрил
«Подожди... доколе не узнаешь, чем кон бы измену»33.
чится дело» (Руфь 3:18); «Остановитесь и Меня в молитве вдохновляет противо
познайте, что Я — Бог» (Пс. 45:11). Когда поставление между земным троном Арта
вы ждете Господа в молитве, вы не трати ксеркса и престолом небесной благодати.
те время даром, а используете его на бла Неемии пришлось ждать приглашения,
го. Бог готовит вас и обстоятельства ва прежде чем он смог поделиться своей про
шей жизни, чтобы совершить Свой замы блемой с царем, а мы можем приходить к
сел. А вот когда наступает момент дейст престолу благодати в любое время с лю
вовать в вере, мы не должны медлить. бым ходатайством (Евр. 4:14-16). Артак
Восточных монархов уберегали от все серкс видел скорбь на лице Неемии, а наш
го, что могло бы их огорчить (Есф. 4:1-2), Господь видит наши сердца и не только
но в тот конкретный день Неемия не стал знает о наших скорбях, но и чувствует их
скрывать свою печаль. «При сердечной вместе с нами. Люди, приходившие к пер
скорби дух унывает» (Пр. 15:13), и в псалме сидскому царю, должны были очень вни
101 явно описаны чувства Неемии в связи с мательно относиться к тому, что говорят,
Иерусалимом. Может быть, Неемия каж чтобы не разгневать царя, но Божий народ
дое утро молился: «Господь, если сегодня может рассказывать Господу обо всех сво
я должен поговорить с царем о своих пла их проблемах. (Слова «с дерзновением» в
нах, создай для меня возможность». Евреям 4:16 означают «свободно», «пря
Царь заметил, что его виночерпий чем- мо», «откровенно»). Вы не можете быть
то обеспокоен. Если бы у Артаксеркса бы уверены в настроении человека-правите-
ло плохое настроение, он бы просто про ля, но вы всегда можете быть уверены, что
гнал Неемию или даже приказал его каз Бог примет вас с любовью.
нить, но царь спросил своего слугу, поче Иудейские раввины часто отвечали во
му он в печали. «Сердце царя — в руке просом на вопрос, и Неемия последовал
Господа, как потоки вод; куда захочет, Он их примеру. Вместо того чтобы излагать
направляет его» (Пр. 21:1). Мирские прави царю свои планы, он пробудил в царе сим
тели — всего лишь слуги Бога, знают они
патию и интерес, спросив, как бы он себя
об этом или нет. «Господи Боже отцов на чувствовал, если бы видел плачевное со
ших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владыче
стояние города и могил своих предков.
ствуешь над всеми царствами народов, и в
Это был хороший психологический ход, и
Твоей руке сила и крепость, и никто не
Бог привлек внимание царя с помощью от
устоит против Тебя!» (2 Пар. 20:6).
вета Неемии (Лк. 21:14-15). Языческий
У него была вера, чтобы попросить монарх не стал бы лить слезы над руина
(2:4-8) ми Иерусалима, но он, конечно же, ува
Царь спросил его: «Чего ты хочешь?» жал мертвых.
Какая возможность для Неемии! В этом Неемия был истинным патриотом, меч
вопросе была вся власть и все богатство ты которого о будущем подкреплялись
царства! ценностями прошлого. Он не пытался вер
Неемия по обыкновению кратко помо нуть прошлое, потому что это невозмож
лился Господу (4:4; 5:9; 6:9,14; 13:14,22, но. Он опирался на прошлое, чтобы у Из
29,31). Но не забывайте, что эти краткие раиля было будущее. Неемия находил в
молитвы подкреплялись четырьмя месяца прошлом основание для движения к буду
ми поста и молитв. Если бы Неемия не щему, и прошлое не сковывало его. Когда
молился усердно наедине с Богом, то Сэмюэль Джонсон назвал патриотизм
краткие молитвы могли бы остаться без «последней уловкой подлецов», он имел в
ответа. «У него было всего лишь мгнове виду современных людей, которые оправ
ние для молитвы, — писал Джордж Мор дывают «любовью к родине» свои эгоисти
рисон. — Молчание могло быть непра чные цели. Представитель Соединенных
вильно понято. Если бы он закрыл глаза и Штатов в ООН Эдли Стивенсон сказал,
^M orrison, George. Morning Sermons (London: Hodder and Stoughton, 1935), 243.
34 ❖ Неемия 2
что патриотизм — «это не краткий и бур Неемия уважал царя и старался действо
ный всплеск эмоций, а спокойствие и вать по законам империи. Он не сказал:
упорство жизненного призвания». Таким «Господь велел мне отправляться в Иеру
был патриотизм Неемии. салим, и я пойду туда, нравится тебе это
Неемия не только т л и л с я об этой воз или нет!» Когда речь идет о проблемах со
можности. Он спланировал ее и проду вести, мы должны слушаться Бога, а не
мал свой ответ. За эти четыре месяца людей (Деян. 5:29), но и в таком случае
ожидания он обдумал проблему и точно мы должны уважать власти (см. Рим. 13 и
знал, как подойти к делу. Его ответ царю 1 Пет. 2:11-25). Даниил и его друзья вели
можно передать с помощью двух просьб: себя так же, как Неемия, и Бог благосло
«Пошли меня» (Неем. 2:4-6) и «дай мне» вил их (Дан. 1).
(ст. 7-10). Отклик царя свидетельствует о высшей
Неемия не мог оставить свой пост без власти Бога над делами народов. Мы
разрешения царя и не мог трудиться в Ие ждем, что Бог будет действовать через та
русалиме без разрешения царя. Давление ких верующих, как Неемия, но забываем о
со стороны местных властей уже однаж том, что Бог может вершить Свою волю и
ды привело к остановке работ (Езд. 4), и через неверующих. Бог продемонстриро
Неемия не хотел, чтобы история повто вал Свое могущество в Египте через фара
рилась. Он попросил Артаксеркса назна она (Исх. 9:16; Рим. 9:17), а с помощью
чить его правителем Иудеи и дать ему
Кира вывел Свой народ из Вавилона (Ис.
власть, необходимую для восстановле
44:28; 45:1; Езд. Г. 1-2). Кесарь выпустил
ния стен города. Он сообщил царю, ког
указ, из-за которого Иосиф и Мария ока
да намерен вернуться, но мы не знаем
эту дату точно. Согласно Неемии 5:14, зались в Вифлееме (Лк. 2:1-7), а два рим
Неемия двенадцать лет был правителем ских сотника — Клавдий Лисий и
Иудеи. Он на какое-то время приезжал в Юлий — спасли жизнь Павлу (Деян.
Персию, чтобы отчитаться перед царем, 21:26-40; 23:25-30; 27:1,42-44). Да, такие
а потом вернулся в Иерусалим, чтобы верующие, как Иосиф, Даниил и Неемия,
исправить ошибки, совершенные в его могут принести много пользы, управляя
отсутствие (13:6-7). страной, но Бог может действовать и че
Однако Неемия просил не только об рез неверующих.
этом. Ему нужны были верительные гра Моисей и Неемия принимали похожие
моты, чтобы безопасно путешествовать из решения и шли на похожие жертвы (Евр.
Суз в Иерусалим. Ему нужны были также 11:24-26). Примут ли Неемию языческие
письма, чтобы добыть материалы, необхо власти? Неемия не совершал чудес и зна
димые для строительства зданий и стен. мений, не пророчествовал, но преданно
(Неемия провел исследования. Он даже делал свое дело и подготовил город к при
знал, как зовут хранителя царского леса!) шествию Мессии (Дан. 9:24-27).
Артаксеркс дал Неемии то, что требова У него была вера, чтобы позвать других
лось, но на самом деле, конечно же, бла за собой (2:9-20а)
гая рука Бога побудила царя сотрудничать
(см. 2:18; Езд. 7:6,9,28). Путешествие (ст. 9-10). Путешест
Когда Иисус послал Своих учеников на вие из Суз в Иерусалим, которое должно
служение, Он сначала дал им власть, ко было продолжаться не менее двух меся
торая им требовалась для выполнения ра цев, не описано. Ездра, свидетельствуя о
боты, а потом обещал удовлетворить все их верности Бога, отказался от военной защи
потребности (Мф. 10:1-15). Когда мы идем ты в пути (Езд. 8:21-23), а Неемия был пра
служить Господу, у нас есть вся власть на вителем с официальным поручением, и у не
небе и на земле (28:18) и нам не надо боять го был военный эскорт. Вера Неемии была
ся. Важно идти туда, куда Бог посылает такой же твердой, как вера Ездры, но, как
нас, и делать то, к чему Он нас призывает. высокопоставленное лицо, он не мог путе
Неемия — хороший пример того, как шествовать без сопровождающих. Он не
верующие должны обращаться с неспа хотел ослушаться царя и не собирался на
сенными властями, совершая дело Бога. вязывать другим свою веру.
Неемия 2 ♦> 35
Когда официальный караван прибыл, 2:13; 1:3). Вожди не должны жить в мире
ему в первую очередь предстояло при иллюзий. Они должны смотреть на реаль
влечь внимание тех, кто ненавидел иудеев ность и принимать как хорошие новости,
и хотел помешать им укреплять свой го так и плохие. Неемия ночью увидел боль
род. Здесь перечислены три конкретных ше, чем местные жители при свете дня,
врага: Санаваллат из Бефорона {«Беф-Хо- так как он видел не только проблемы, но и
рон», синод. «Хоронит», то есть из Хоро- потенциал. Такими и должны быть вожди!
наима}, примерно в 20 км от Иерусалима; Испытание (ст. 17-20). Обращение
Товия, аммонитянин; и Тешем, аравитя Неемии было жизнеутверждающим. Он го
нин (Неем. 2:19; 6:6). Санаваллат был ворил о славе и величии Господа. Он был в
главным врагом Неемии, и тот факт, что городе всего несколько дней, однако гово
он занимал официальный пост в Самарии, рил «мы», а не «вы» или «они». Как и в
делал его еще более опасным (4:1-3). своей молитве (1:6-7), он отождествлял
Будучи аммонитянином, Товия был за себя с народом и его нуждами. Город был
клятым врагом иудеев (Вт. 23:3-4). Через упреком для Господа (1:3; 4:4; 5:9), но ру
брак он был связан с некоторыми соратни ка Господа была с ними, и Он мог дать им
ками Неемии, и у него было много друзей силы сделать работу. Бог уже доказал
среди иудеев (Неем. 6:17-19). Фактичес Свое могущество, когда воздействовал на
ки, он был родственником священника сердце царя, и царь обещал помочь. Не
Елиашива (13:4-7). Если Санаваллат ко емия лично беспокоился об Иерусалиме,
мандовал армией, то Товия руководил раз лично общался с Господом, и это убедило
ведкой. Он собирал информацию от своих иудеев, что настало время строить.
друзей-иудеев и передавал ее Санавалла- К чести иудейской знати следует отме
ту и Гешему. Но вскоре Неемия обнару тить, что они тут же откликнулись на зов и
жил, что самая большая проблема — не сказали: «Будем строить». Они не настоль
враги снаружи, а компромиссы внутри. И ко привыкли к ситуации, что уже восприни
та же проблема сохраняется у современ мали ее как должное и не хотели ничего
ной церкви. менять. Они не стали напоминать Неемии,
Разведка (ст. 11-16). После долгого и что иудеи уже пытались восстановить сте
трудного путешествия Неемия отдохнул, ны и были остановлены (Езд. 4). «Мы уже
ведь вожди должны заботиться о себе, пытались, и ничего не получилось. Так
чтобы быть способными служить Господу есть ли смысл снова все начинать?»
(Мк. 6:31). Он также произвел разведку, Сегодня христианские руководители
не возбуждая подозрительности у врагов. сталкиваются с теми же двумя препятст
Хороший лидер не устремляется вперед, виями, когда пытаются повести Божий на
но сначала терпеливо собирает факты, а род к новым завоеваниям для Господа. Как
потом строит планы (Пр. 18:13). Мы дол часто мы слышим: «Мы довольны тем, что
жны быть «мудры, как змеи», потому что есть. Не будем раскачивать лодку, пыта
враг всегда бдителен и готов напасть. ясь сделать что-то новое». Или: «Мы уже
Лидеры нередко бодрствуют, когда ос пробовали это, и у нас не получилось!»
тальные спят, и работают, когда осталь Отметим, что Бог послал иудеям лиде
ные отдыхают. Неемия не хотел, чтобы ра извне. Неемия прибыл к ним со све
враг знал, что он делает, так что он обсле жим взглядом на ситуацию и с новым виде
довал руины ночью. Храня свои планы нием дела. Слишком часто в поместной цер
при себе, Неемия не дал друзьям Товии кви новым членам бывает трудно «прорвать
возможности получить сведения, которые ся в систему» руководства, потому что вете
они передали бы Санаваллату. Мудрый раны церковного служения боятся новых
вождь знает, когда планировать, когда го идей, которые могут привести к переме
ворить и когда действовать. нам. Церкви должны остерегаться такой
Изучая ситуацию, Неемия прошел с за политики «сплоченных рядов». Новые ра
пада на юг, а потом на восток, сосредото ботники извне могут открыть окна и впус
чив внимание на южной части города. Всё тить хотя бы немного свежего воздуха.
было так, как сообщил ему брат: стены Благая рука Бога руководила лидером,
были разрушены, ворота сожжены (Неем. и его последователи «укрепили руки свои
36 ❖ Неемия 2
на благое дело» (Неем. 2:8,18). Для того предприятия лидерам бывает важно под
чтобы делать дело Господа, нужны и руки держать своих людей и показать им, что
лидера, и руки его последователей. Лиде Бог управляет всем. Если бы Неемия не
ры не могут делать все сами, а работники обратил внимания на этих троих, которые
не могут ничего сделать без руководства. занимали важное положение в обществе,
Винсент де Пол сказал: «Если для того, это ослабило бы его собственное положе
чтобы преуспеть в деле, мне придется вы ние среди иудеев. В конце концов, он был
бирать между пятьюдесятью оленями под официально назначен руководителем и
руководством льва и пятьюдесятью льва выполнял официальное поручение.
ми под руководством оленя, я буду боль Неемия мог начать спорить с тремя
ше уверен в успехе первой группы, чем противниками и убеждать их, что они не
второй». правы. Но от этого оппоненты только по
Кто-то определил руководство как уме лучили бы возможность высказаться. А
ние побуждать людей делать то, что требу зачем Неемии надо было поощрять вра
ется, так, чтобы им этого хотелось. Если это гов, если они только хулили Бога, Которо
правильное определение, то Неемия точно му он служил?
был руководителем! Большинство объеди Конечно, Неемия не мог предложить
нилось под его началом и даже рисковало им поучаствовать в восстановлении и ра
жизнью, чтобы выполнить работу. ботать вместе с иудеями, хотя Санаваллат
Неемия не только увлек за собой народ. и его друзья, возможно, обрадовались бы
Он смог сопротивляться врагу и сдержи такому приглашению (Неем. 6:1-4). Неемия
вать оппозицию. Как только Божий народ в ответе подчеркнул три момента: восстано
начинает с верой исполнять Его волю, тут вление стены — дело Бога; иудеи — слуги
же появляется враг, который пытается по Бога; Санаваллат, Товия и Гешем в этом не
мешать. Санаваллат и Товия услышали о участвуют. Иногда надо вести переговоры,
планах (ст. 10) и попросили Гешема вместе а иногда достаточно провести границу и
с ними выступить против иудеев. В главах твердо держаться ее. К сожалению, не все
4 — 7 Неемия будет описывать разное ору в Иерусалиме согласились с вождем, по
жие, которое враг использовал, и то, как тому что некоторые иудеи сотрудничали с
Господь позволил ему победить врагов. Санаваллатом, Товией и Гешемом и осло
Враги начали с насмешек — «оружия жняли жизнь Неемии.
тех, у кого нет ничего другого». Они сме Расстановка сил была ясна. Теперь дол
ялись над иудеями, высмеивали их возмо жно было начаться действие.
жности и планы. Они даже говорили, что Прежде чем мы присоединимся к ра
иудеи бунтуют против царя. Это оружие ботникам, давайте спросим себя, такие ли
однажды уже сработало (см. Езд. 4). мы руководители и последователи, каки
Насмешкам подвергался всякий, кто ми хочет видеть нас Бог.
добивался хоть сколько-нибудь ощутимо Если мы руководители, то беспокоимся
го успеха в любой области — будь то нау ли мы, как Неемия (2:12), о деле, к кото
ка, изобретательство, бизнес, управление рому Бог призвал нас? Готовы ли мы идти
или христианское служение. Над нашим на жертвы, чтобы исполнилась воля Бога?
Господом смеялись при жизни и смея Терпеливо ли мы собираем факты и пла
лись, когда Он был распят на кресте. Он нируем свою работу? Привлекаем ли мы
был «презрен и умален перед людьми» других на помощь или пытаемся сделать
(Ис. 53:3). В день Пятидесятницы некото все сами? Даем ли мы людям духовную
рые иудеи из толпы говорили, что христи мотивацию, как делает Бог, или только
ане пьяны (Деян. 2:13). Греческие фило личную? Идут они за нами — или за Гос
софы называли Павла пустословом, бол подом, Который ведет нас?
туном («суеслов», 17:18), а Фест назвал А как последователи — слушаем ли
Павла сумасшедшим (26:24). мы, что говорят наши руководители? При
Неемия мог разобраться с насмешника нимаем ли на себя часть их бремени? Це
ми разными способами. Он мог не обра пляемся ли мы за прошлое или хотим, что
щать внимания, и иногда это самое муд бы Бог совершил нечто новое? Посвяща
рое поведение (Пр. 26:4). Но в начале ем ли мы работе себя целиком (ст. 18;
Неемия 3 ♦> 37
та, а значит, он считал работу над стеной Некоторые работали дома (Неем.
служением Господу. «Итак, едите ли, пьете 3:10,23,28-30). Не менее шести разных
ли, или иное что делаете, все делайте в сла работников, а также некоторое количест
ву Божию» (1 Кор. 10:31). Елиашив при во священников восстанавливали те уча
влек и других священников к работе над стки стены, которые были ближе всего к
Овечьими воротами в северо-восточной час их домам. Если бы все мы последовали их
ти города. Так как жертвы приводились в примеру, наши города оказались бы в луч
город через эти ворота, священникам дан шем состоянии! Конечно, здесь присутст
ная часть работ была особо важна. вует и духовный урок: христианское слу
Печально, но Елиашив не остался ве жение начинается дома. Есть китайская
рен своему призванию, потому что позже поговорка: «Лучше быть добрым дома, чем
он стал союзником врага и создал серьез жечь воскурения в далеком месте», — а
ные проблемы для Неемии (Неем. 13:4-9). апостол Павел писал: «Прежде пусть
Иногда люди, которые начинают трудиться учатся почитать свою семью» (1 Тим. 5:4).
с энтузиазмом, могут бросить работу или Некоторые люди работали усерд
даже мешать ей по той или иной причи нее, чем другие (Неем. 3:20). Ба
не. Внук Елиашива женился на дочери рух — единственный работник, о котором
Санаваллата (ст. 28), и этот союз, без сказано, что он трудился «ревностно». Со
сомнения, оказал влияние на первосвя ответствующее еврейское слово значит
щенника. «сиять», «светиться», то есть Барух дейст
Некоторые люди не работали (Не вовал очень энергично! «Все, что может
ем. 3:5). Фекоя — город примерно в рука твоя делать, по силам делай» (Ек.
18 км от Иерусалима, и некоторые из его 9:10). Павел призывал рабов трудиться на
жителей прибыли в Иерусалим, чтобы по своих господ усердно, потому что на са
мочь в работе. Какой контраст между эти мом деле они работают для Христа (Еф.
ми людьми и их знатью! Фекойцы строили 6:5-8). Ленивые работники не только гра
два участка стены (ст. 5 и 27), а их знать бят себя и Господа. Они также грабят сво
отказалась работать. Должно быть, эти их товарищей. «Нерадивый в работе сво
«аристократы» были так высоки в собст ей — брат расточителю» (Пр. 18:9).
венных глазах, что не могли унизиться до
физического труда. Однако Павел делал Место работы
палатки (Деян. 18:3), а Иисус был плотни Неемия начинает перечень мест работы
ком (Мк. 6:3). с Овечьих ворот в северо-восточной части
Фекойцы были не единственными города (Неем. 3:1). Далее он двигается
людьми извне, которые пришли в Иеруса против часовой стрелки вдоль стен, к во
лим работать на стене, потому что там бы ротам Гаммифкад (Смотровым воротам,
ли также люди из Иерихона (Неем. 3:2), «воротам перекличек»), которые были
Гаваона и Мицфы (ст. 7). Их верность на уже рядом с Овечьими, к северу от Восто
роду и Господу была сильнее, чем мест чных (ст. 29). Он перечисляет десять во
ные интересы. Конечно же, им безопаснее рот и несколько башен и других мест.
жилось в собственных городах, но они ри Сначала он описывает работы над север
сковали жизнью ради работы для Господа ной стеной (ст. 1-7), потом над западной
(Деян. 15:25-26). (ст. 8-13), потом над южной (ст. 14), и
Некоторые люди работали боль наконец, над восточной (ст. 15-32).
ше, чем другие (Неем. 3:11,19,21,24, Его основной задачей было записать
27,30). Большинство работников были для потомства и официальной хроники
рады отложить орудия труда в сторону, имена и достижения людей, которые рабо
когда заканчивали работу, но некоторые тали на стене. Но из этого рассказа мы
просили о новых заданиях. Для последо можем почерпнуть и несколько духовных
вателей Христа недостаточно сделать истин, которые помогут нам в жизни и
столько же, сколько другие. Мы должны служении.
делать столько, сколько можем, пока Овечьи ворота (Неем. 3:1,32). Че
Господь дает нам силы. Иисус спрашивал: рез эти ворота в город вводили животных,
«Что особенного делаете?» (Мф. 5:47). в том числе предназначенных для жертво
40 ♦> Неемия 3
приношений в храме. Эти ворота были не длинный участок стены, более полукило
далеко от храма, а потому было логично, метра, был поврежден не так сильно, как
что ими занимались священники. Это остальные.
единственные ворота, о которых расска Каждому христианину нужны «ворота
зывается, что они были освящены, то есть Долины», потому что Бог противится гор
посвящены Богу особым образом. дым, но дарит благодать непревознося-
Эти ворота напоминают нам об Иисусе щимся и смиренным (1 Пет. 5:5-6). Толь
Христе, Агнце Божьем, Который умер за ко когда мы уступаем Христу и служим
грехи мира (Ин. 1:29; 5:2). Неемия мог другим, мы воистину можем обрести по
начать рассказ с любых других ворот, но лноту жизни, которая есть у Него для
он предпочел начать и закончить Овечьи нас (Флп. 2:1-11).
ми воротами. Иисус есть «Альфа и Омега, Навозные ворота (Неем. 3:14) на
начало и конец» (Отк. 1:8). Без Него и Его ходились в самой южной точке города, не
Жертвы у нас не было бы ничего вечного, далеко от Силоамского источника. Это
приносящего благополучие и удовлетво был выход в долину Енном, на мусорную
рение. Здесь не говорится о «замках и за свалку города. Слово «геенна» происхо
совах», потому что для заблудшего греш дит от названия долины Енном, и ее Ии
ника доступ к Спасителю всегда открыт. сус использовал как символ ада, «где
Рыбные ворота (Неем. 3:3). Они червь их не умирает и огонь не угасает»
находились западнее Овечьих ворот, и ме (Мк. 9:44). Царь Манассия приносил де
жду ними стояли башня Меа и башня Ха- тей в жертву идолам в этой долине
нанела (ст. 1). Эти две башни были ча (2 Пар. 33:6), а царь Иосия осквернил ее
стью оборонительной системы города. языческое святилище, превратив в свалку
Они располагались недалеко от крепости, (4 Цар. 23:10).
откуда воины следили за храмом и защи Свалка за чертой города была необхо
щали северные подходы к городу, которые дима для его же здоровья. Название этих
были особо уязвимыми. Торговцы везли ворот не очень красиво, но ворота были важ
через эти ворота рыбу со Средиземного ны! Они напоминают нам, что не только го
моря, а может быть, недалеко от них рас род, но и каждый из нас должен избавляться
полагался рыбный рынок. В любом слу от того, что оскверняет его, иначе грязь его
чае, это был важный въезд в город. просто погубит (2 Кор. 7:1; 1 Ин. 1:9).
Старые ворота (Неем. 3:6) — это, Ворота Источника (Неем. 3:15) на
вероятно, то же, что Угольные ворота ходились в восточной стене, севернее На
(4Цар. 14:13; Иер. 31:38), находившиеся в возных, и это было важное стратегичес
северо-западной части города. Некоторые кое место недалеко от купальни Силоам,
исследователи считают, что они же — «дру древнего города Давида и водного тонне
гие ворота» (Соф. 1:10). Во времена Неемии ля, построенного царем Езекией (4 Цар.
северо-западная часть города называлась 20:20). Источник Гион служил важным
«новым кварталом», и эти ворота вели в источником воды для города.
нее. Парадоксально: Старые ворота ведут В Библии питьевая вода символизирует
в «новый квартал», но ведь именно из ста Святого Божьего Духа (Ин. 7:37-39), а во
рого мы получаем новое, и если мы полно да для омовения — Слово Божье (Еф.
стью отказываемся от старого, у нас не 5:26; Ин. 15:3). Если рассматривать пове
может возникнуть ничего нового (см. Иер. ствование в духовном ключе — то мы то
6:16 и Мф. 13:52). же двигаемся от ворот Долины (смире
Ворота Долины (Неем. 3:13) — ме ния) к Навозным воротам (очищению) и к
сто, с которого Неемия начал свое ночное воротам Источника (полноте Духа).
обследование руин города (2:13). Эти во Водяные ворота (Неем. 3:26) вели
рота находились в юго-западной части из старого города Давида к источнику Ги
городских стен, примерно в полукило он, недалеко от долины Кедрона. Иеруса
метре от Навозных ворот, которые вели лим был одним из немногих великих горо
в долину Енном. Работники восстанови дов древности, которые стояли не на боль
ли не только ворота, но и участок стены шой реке, а потому город зависел от исто
между двумя воротами. Скорее всего, этот чников и водохранилищ. В тексте не ска
Неемия 3 ❖ 41
шение Санаваллат имел к армии Самарии. то, что говорил Санаваллат, у строителей
Возможно, он просто выстроил воинов на было достаточно хорошего материала.
смотр, желая запугать иудеев. Произнеся Аммонитянин Товия был одним из по
речь перед армией, Санаваллат умножил четных гостей на смотре самарянской ар
насмешки, так как теперь и высокопостав мии, и когда настала его очередь говорить,
ленные люди смеялись над иудеями. он стал смеяться над конечным резуль
Сначала Санаваллат высмеял работ татом (4:3). Не нужна будет армия, что
ников, назвав их «жалкими» иудеями (4:2). бы сокрушить стену. Это сможет сделать
Это слово значит дословно «увядший», «по даже лиса! Конечно, многое из того, что
жухлый». То есть люди были уподоблены сказали Санаваллат и Товия, было прав
увядшим и сморщившимся цветам. Их чело дой с человеческой точки зрения: иудей
веческие ресурсы были невелики, и враг не ский остаток был слаб и беден, а задача
видел их великой духовной силы. Люди ми была слишком сложна для него. Но у ос
ра не понимают, что Богу бывает угодно де татка была великая вера в великого Бога,
лать Свое дело именно через слабых людей и как раз она всё и меняла.
(1 Кор. 1:18-31). Мир славит богатство и Как Неемия ответил на эту насмешку?
власть, а слава Божьего народа в его нище Он помолился и попросил Бога сразить
те и слабости. Когда мы слабы, мы сильны ся с врагами за него. Это третья молитва
(2 Кор. 12:1-10). Неемии (1:4-11; 2:4), но не последняя. Не
Потом Санаваллат стал смеяться над емия не позволял себе отвлекаться от ра
самим делом, задав три издевательских боты, чтобы отвечать на слова врагов. Гос
подь услышал насмешки Санаваллата и
вопроса. Первым делом он спросил: «Неу
Товии, так пусть Он и разберется с ними,
жели они восстановят стену?»36 Должно
как Ему будет угодно и в должное время.
быть, самарянская армия очень смеялась
Молитва Неемии напоминает псалмы-
над этими словами. Как мог этот остаток проклятия, такие как 68, 78, 138:19-22.
слабых иудеев построить мощную стену, ко Мы должны помнить, что Неемия молил
торая защитила бы город от целой армии? ся как слуга Бога, беспокоящийся о славе
Вопрос «Неужели будут они приносить Божьей. Он просил не о личной мести, а
жертвы?» означает: «Для того чтобы восста об официальном отмщении за Божий на
новить город, недостаточно молитв и покло род. Враг хулил Бога перед строителями,
нения!» — и этот вопрос был хулой на Бога а это был ужасный грех. Оппозиция Сана
Яхве, потому что Санаваллат отрицал, что валлата и Товии против иудеев на самом
Бог поможет Своему народу. А вопрос «Не деле была оппозицией против Бога.
ужели они когда-либо кончат?» значит, что, То, что говорят люди, может сделать
по его мнению, иудеи не понимали, как сло нам больно, но люди не могут причинить
жна задача, и Санаваллат полагал, что ско нам вред, если мы не позволим им отра
ро они откажутся от своей затеи. вить свое сознание. Если мы будем раз
А своим последним вопросом Санавал мышлять над словами врага, мы дадим са
лат насмехался над материалом, кото тане возможность подобраться к нам бли
рый евреи использовали, ведь они брали же. Лучшее — это помолиться и доверить
камни из руин прежних сооружений. И все Господу, а потом вернуться к служе
Санаваллат говорил, что эти камни, веро нию! Все, что уводит нас от исполнения
ятно, такие старые и растрескавшиеся, Божьей воли, только помогает врагу.
что из них невозможно сложить стену,
сколько ни старайся. Действительно, из Устрашающие заговоры (4:7-9)
вестняк может прийти в негодность из-за Общий враг и общее дело сплотили
огня, но стены ведь были только «разру вместе четыре группы, которые были про
шены». Это ворота были «сожжены ог тив восстановления стен Иерусалима. Те
нем» (Неем. 2:13). То есть, несмотря на перь город был окружен врагами! На севе
нократно рассказывали эту историю («раз отношение Давида, когда он бросил вызов
десять» значит «много раз», см. Быт. 31:41 Голиафу (1 Цар. 17:45-47).
и Чис. 14:22). Неемия отреагировал не Когда враги узнали, что Иерусалим воо
сразу. Возможно, он молился о Божьем ружен и готов к нападению, они отступили
наставлении. Сам он не боялся врага, но (Неем. 4:15). Бог помешал их замыслу. «Гос
когда увидел, что народ начинает бояться, подь разрушает советы язычников, уничто
то начал действовать. жает замыслы народов. Совет же Господень
В своем первом инаугурационном обра стоит вовек; помышления сердца Его — в
щении 4 марта 1933 г. президент Франк род и род» (Пс. 32:10-11). Хорошо напоми
лин Делано Рузвельт сказал народу, стра нать себе иногда, что воля Бога исходит из
давшему от экономической депрессии: сердца Бога и что нам не надо бояться.
«Единственное, чего мы должны боять Неемия знал, что не сможет прерывать
ся, — это самого страха». Возможно, он по работу всякий раз, когда до него донесет
заимствовал эту мысль у Генри Дэвида То ся новый слух, так что он решил проблему
ро, американского критика, который писал сразу: половина мужчин работает на сте
в своем дневнике 7 сентября 1851 г.: «Ни не, а другая стоит на страже. Он просле
чего не следует бояться так, как страха». дил за тем, чтобы доставлявшие материа
Почему? Потому что страх парализует лы доставили также оружие и чтобы работ
вас. Он заразен и парализует окружаю ники на стене были вооружены мечами. Так
щих. Страх и вера не могут уживаться в работы могли не прерываться и работники
одном и том же сердце. «Что вы так бояз могли быстро среагировать в случае трево
ливы, маловерные?» (Мф. 8:26). Испуган ги. Рядом с Неемией стоял трубач, который
ные люди лишают смелости других и спо должен был немедленно подать сигнал об
собствуют поражению (Вт. 20:8). опасности. Народ был готов сражаться
Первым делом Неемия распорядился (Неем. 4:14), но люди понимали, что Бог
поставить стражу на самых заметных и
будет сражаться рядом с ними и что толь
уязвимых частях стены. И теперь враг мог
ко Он может дать им победу.
видеть, что иудеи готовы к сражению. Не
Когда Чарльз Сперджен учредил в
емия вооружил целые семьи, зная, что
1865 г. свой церковный журнал, он поза
они будут держаться вместе и ободрять
имствовал название из времен Неемии:
друг друга. Иудеи не только чинили стены
рядом со своими домами (Неем. 3:28-30), «Меч и мастерок». Сперджен намеревал
но и защищали свои дома и свой город. ся рассказывать «о битве с грехом и о
Изучив ситуацию, Неемия призвал народ труде для Господа». Недостаточно по
не бояться, но просить помощи у Господа. строить стену. Мы должны также защи
Если мы боимся Господа, нам не надо боять щать ее от врага. Строительство и борьба
ся врага. Сердце Неемии было увлечено «ве составляют часть нормальной жизни хри
ликим и страшным» Богом Израиля (4:14; стианина, если мы — преданные ученики
см. также 1:5), и он знал, что Бог достаточно Христа (Лк. 14:28-33).
силен, чтобы со всем справиться. Неемия И снова Неемия ободрил израильтян
также напомнил иудеям, что они сражаются (Неем. 4:19-20). Он напомнил, что они де
за свой народ, за свой город, за свои семьи. лают великое дело. В конце концов, они
Если народ будет уничтожен, это будет кон служили великому Богу и восстанавлива
цом Божьих обещаний, данных Израилю, и ли стены великого города. Он также на
концом Его замысла искупления. помнил им, что они не одни, даже если
Когда мы сталкиваемся с ситуацией, они не видят всех своих соратников на
вызывающей у нас страх, мы должны на стенах. Бог был со всеми ними, Он придет
поминать себе о величии Бога. Если мы к ним на выручку.
живем по-мирски и смотрим на Бога Что бы ни делали работники и на каком
сквозь наши проблемы, то мы потерпим бы участке стены они ни трудились, все
поражение, как иудеи в Кадесе (Чис. внимательно слушали, не раздастся ли
13:27-34). А если мы будем смотреть на звук трубы. И мы должны следовать их
проблемы сквозь величие Бога, мы сохра примеру, ожидая возвращения Господа!
ним уверенность и преуспеем. Таким было «Потому что Сам Господь при возвеще
46 Неемия 5
нии, при гласе Архангела и трубе Божией, обстоятельства только в свете их влияния
сойдет с неба» (1 Фес. 4:16). на тебя — значит жить на пороге ада».
Неемия также организовал «вторую Эта глава показывает нам глубины гре
смену» и попросил работников из других ха в человеческом сердце и то, что каж
городов оставаться в Иерусалиме на ночь дый из нас должен научиться любить бли
и помогать в охране города. Враг часто жнего, как самого себя. Мы видим здесь
делает свое дело, когда мы спим (Мф. драму из трех актов.
13:25), и мы должны быть начеку.
Большой ропот (5:1-5)
Неемия не только организовал работ
ников и стражу и призвал их верить в Гос Среди иудеев, которые делали «вели
пода. Он также подал им положительный кую работу» (4:19) для «великого Бога»
пример (Неем. 4:23). Он был вождем, ко (1:5), возник «большой ропот» (5:1). Они
торый нес служение, и слугой, который возмущались не самарянами, аммонитяна-
вел за собой. Он работал и был бдителен. ми или аравийцами, а своим собственным
Он каждую ночь проверял, как охраняет народом! Иудеи угнетали иудеев, а эконо
ся город, и следил за тем, чтобы стражни мическая ситуация была так плоха, что
ки оставались на местах. даже женщины (которые обычно молча
Покойный доктор Алан Редпат объяс ли) присоединились к протесту.
нял, почему иудеи преуспели в своем деле В кризисе участвовали четыре группы
и сдержали врагов: они думали о работе людей. Во-первых — те, у кого не было
(ст. 6), молились в сердцах (ст. 9), были земли, но кому нужна была пища (ст. 2).
бдительны (ст. 9) и внимательны (ст. 20), Население росло. Был голод (ст. 3). Народ
а в результате победили37. хотел есть. Эти люди не могли себя про
У них также был благочестивый лидер, кормить и просили Неемию о помощи.
который твердо верил. Вторая группа состояла из землевла
«Итак... будьте тверды, непоколебимы, дельцев, которые заложили свою собст
всегда преуспевайте в деле Господнем» венность, чтобы купить еду (ст. 3). Оче
(1 Кор. 15:58). видно, в стране была инфляция, цены рос
ли. Долги и инфляция быстро приводят к
ГЛАВА ПЯТАЯ исчезновению равенства.
Третья группа людей жаловалась, пото
Неемия 5 му что налоги были слишком высоки, и они
ЛОВИТЕ ВОРА! были вынуждены одалживать деньги, чтобы
платить налоги (ст. 4). А чтобы одалживать
Исх. 22:25-27) или когда кто-то вынужден было времени интересоваться внутренни
был становиться рабом (Лев. 25:35-46). И ми делами общества. Его целью как пра
народ, и земля принадлежали Господу, и вителя было восстановить стены и ворота,
Он не хотел, чтобы человек использовал а не проводить в обществе реформы. Кро
другого человека ради личной выгоды. ме того, Неемия не так долго пробыл в
Одной из целей юбилейного года (Лев. городе, чтобы знать, что происходит.
25) был возврат экономической системы Здесь важно добавить, что строительст
Израиля к состоянию исходного равнове во стены не создало проблем, а только
сия, чтобы богатые не становились еще бо выявило их. Часто когда церковь начина
гаче, а бедные еще беднее. На пятидесятый ет что-то строить, на поверхность выплы
год все долги полагалось простить, всю зем вают различные проблемы, о которых лю
лю вернуть первоначальным владельцам и ди и не подозревали. Но строительство —
всех рабов освободить. сложное дело. Оно требует веры, терпе
Но богатые дельцы эгоистично угнета ния и правильных приоритетов. В одних
ли бедных, чтобы обогатиться самим. Они людях стройка выявляет лучшие качест
использовали свою власть, чтобы грабить и ва, в других — худшие.
порабощать. Жадность — один из грехов, Совещание (ст. 7). «Сердце мое воз
которые осуждались пророками до вавилон мутилось», — пишет Неемия. Ему надо
ского плена (Ис. 56:9-12; Иер. 22:13-19; Ам. было какое-то время, чтобы собраться с мы
2:6-7; 5:11-12). Бог особо заботится о бед слями. Он обдумал проблему и искал наста
ных и наказывает тех, кто угнетает их. влений от Бога. Он овладел своими чувства
ми и мыслями настолько, чтобы конструк
Великое собрание (5:6-13) тивно руководить народом. «Долготерпели
Одно дело — бороться с иноземными вый лучше храброго, и владеющий собою
врагами, и другое — разбираться с собст лучше завоевателя города» (Пр. 16:32). Ес
венным народом, когда среди него разно ли руководитель не умеет владеть собой, он
гласия. Молодой Моисей понял, что про не сможет и управлять другими.
ще избавиться от египтянина, чем прими Неемия решил созвать большое собра
рить двух братьев-иудеев (Исх. 2:11-15). ние (Неем. 5:7) и публично упрекнуть тех,
Неемия отнесся к проблеме как истинный чей эгоизм создал эту сложную и болез
руководитель. ненную ситуацию. Это был тяжкий грех,
Гнев (ст. 6). Это была не грешная касавшийся всего народа. Он требовал
вспышка гнева, а праведное негодование в публичного изобличения и покаяния.
связи с тем, как эти дельцы угнетали сво Увещевание (ст. 7-11). Увещевая угне
их братьев и сестер. «Гневаясь, не согре тателей, Неемия говорит о шести моментах.
шайте» (Еф. 4:26; см. также Пс. 4:5). Не Во-первых, он взывает к их любви, напоми
емия не принадлежал к числу политиков, ная, что они грабят своих собратьев-иудеев,
которые в первую очередь думают: «Пойдет а не язычников (ст. 7). Слово «брат» четыре
ли за мной большинство?» И он не принад раза используется в этой речи. «Как хорошо
лежал к числу дипломатов, которые в пер и как приятно жить братьям вместе!» (Пс.
вую очередь думают: «Удобна ли будет такая 132:1). «Да не будет раздора между мною и
позиция мне?» Он был истинным лидером, тобою... — сказал Авраам Лоту, — ибо мы
который спрашивал: «Что правильно?» Это родственники» (Быт. 13:8).
был святой гнев против греха, и Неемия Обращение Неемии было основано на
опирался на закон Моисея. Моисей проявил Слове Божьем, потому что закон Моисея
такой же святой гнев, когда разбил скрижа запрещал иудеям брать друг с друга про
ли закона (Исх. 32), и так же поступил Ии центы. Иудейский народ отправился в ва
сус, когда увидел ожесточение сердца у вилонский плен как народ земледельцев,
фарисеев (Мк. 3:5). но некоторые евреи сделались там торгов
Почему Неемия раньше не узнал об цами. Они научились делать деньги. В
этой скандальной экономической ситуа том, чтобы одалживать, конечно же, нет
ции? Вероятно, потому что интересовался ничего плохого (Мф. 25:27), если вы не
прежде всего тем, ради чего прибыл, — нарушаете Слово Божье и не наживаетесь
восстановлением стен, и у него просто не на беспомощных людях.
48 ❖ Неемия 5
иной выгоды — может быть, брали с лю удивляет, что люди не ладят друг с дру
дей взятки, обещая провести их к прави гом.
телю. Когда человек занимает высокий Во-вторых, относитесь к проблемам
пост, всегда есть искушение искать боль смело. Иногда говорят: «Не существует
шего влияния и богатства, но Неемия и проблемы настолько большой, чтобы ее
его друзья жили в страхе Господнем и слу нельзя было игнорировать». Может быть,
жили честно. это хорошая философия для персонажа
Они подавали пример и еще в одном комедии, однако она не подходит для слу
деле. Они все участвовали в восстановле жителя Господа. Когда вы игнорируете
нии стены (ст. 16). Они не давали советы, проблему, она становится скрытой, пуска
время от времени покидая свои башни из ет корни и приносит горький плод. Моли
слоновой кости, а работали вместе со все тесь о Божьей помощи и решайте пробле
ми на строительстве и обороне города. му как можно скорее.
В-третьих, будьте последовательны.
Иисус сказал: «Я посреди вас, как служа
Неспокойная совесть лишит вас духовной
щий» (Лк. 22:27). Неемия и его помощни
власти, которая нужна для правильного
ки относились к делу так же. руководства, но каждая жертва, которую
Неемия подавал и такой пример. Он не вы приносите, дает вам дополнительные
только платил за собственную пищу, но и силы, чтобы справиться с врагом.
делился ею с другими (Неем. 5:17-18). Он Наконец, рассматривайте каждую
регулярно кормил более 150 гостей, мест проблему как возможность для вмеш а
ных и приезжих, и давал им лучшую еду39! тельства Господа. Решение проблем в
Подсчитано, что этим количеством пищи служении — не интеллектуальное упраж
можно накормить 500 гостей, так что две нение, а духовный опыт. Если мы полага
ри дома Неемии наверняка были всегда емся на мудрость мира сего, мы сделаем
открыты. Может быть, он делился остав то, что может мир. Но если мы полагаемся
шимся с теми, кто работал на стене. В на мудрость Бога, мы получим то, что мо
любом случае, он был щедр и не требовал жет сделать только Бог. Все, что мы дела
за это ничего взамен. ем и говорим, должно проистекать из люб
В 5:19 говорится о самой великой сто ви, направляться истиной и совершаться
роне служения Неемии. Он руководство во славу Бога.
вался желанием угодить Господу. Об этом Работа была прервана из-за созыва соб
свидетельствует четвертая из его молитв рания и из-за решения экономических
(1:5 и далее; 2:5; 4:4), чудесное выраже проблем. Теперь настало время всем воз
ние преклонения и смирения. Неемия не вращаться на рабочие места. Но враги Не
хотел похвалы или награды от людей. Он емии тоже не дремали. На этот раз они
хотел только награды от Бога за свое жер старались уязвить лично Неемию и нанес
твенное служение (см. 13:14). Некоторые ти ему поражение с помощью четырех
люди не ценят своих вождей так, как дол дьявольских уловок.
жны были бы, но это не расстраивало Не-
емию. Он знал, что поручения ему дает ГЛАВА ШЕСТАЯ
Господь, и был готов ждать Его награды Неемия 6
(1 Кор. 4:1-5). МЫ СЛЫШАЛИ ВРАГА, И ОН ЛЖЕЦ
Если вы занимаете пост духовного ли
дера, для вас в этой главе есть несколько
важных уроков. Начнем с того, что сре
ди людей всегда возникают проблемы .
П однарод
талантливым руководством Неемии
завершил строительство стен.
Теперь оставалось только восстановить
Где есть люди, там есть и проблемы. ворота и укрепить общество за воротами.
Всякий раз, когда выполняется Божье Так как Санаваллату и его друзьям не уда
дело, враг заботится о том, чтобы нача лось помешать работе всего народа, они
лись неприятности. Поэтому пусть вас не решили напасть на Неемию. Если бы они
рую тысячи христиан говорят друг о друге рил: «Не могу сойти» (ст. 3), — а теперь
во вред своим душам и телам». сказал: «Не пойду» (ст. И ). Неемия был
Враги не только ложно обвинили Не- истинным пастырем, а не наемником, как
емию в подготовке к бунту. Они также Шемаия (Ин. 10:12-13). Если бы он убе
заявили, что он хочет стать царем и что жал и спрятался в храме, это навсегда по
пророки объявили о его коронации (ст. 7). губило бы его репутацию.
Если бы такая информация дошла до пер Неемия отверг предложение Шемаии,
сидского царя, он тут же начал бы репрес потому что оно противоречило закону Мо
сии, а это стало бы концом иерусалимско исея. Мирянин не должен был заходить
го строительства. дальше жертвенника для всесожжения.
Христианские руководители должны «Посторонний, приступивший, предан бу
уметь обращаться с ложными обвинения дет смерти» (Чис. 18:7). Когда царь Озия
ми, с коварными письмами, с необосно попытался войти в священные пределы,
ванными сообщениями в прессе и со Бог поразил его проказой (2 Пар. 26:16-
сплетнями. В противном случае это дья 21). Неемия знал, что Шемаия — лож
вольское оружие поразит их, они утратят ный пророк, потому что его послание про
правильный взгляд на вещи и будут столь тиворечило Божьему Слову (Вт. 13:1-5 и
ко времени тратить на самозащиту, что
18:20-22). «Что говорит Писание?» (Рим.
забудут о своей работе. Неемия не совер
4:3) — этим вопросом мы должны прове
шил такой ошибки. Он просто отверг ис
рять истинность любых слов, даже если
тинность этой информации, помолился
Богу и вернулся к работе. Он знал, что говорящий их человек называет себя
ни один честный человек не поверит этим Божьим слугой. «Обращайтесь к закону и
ложным сообщениям. Если мы уверены в откровению. Если они не говорят, как это
своем поведении, мы можем быть уверены слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
и в том, что Бог позаботится о нашей ре Судя по Неемии 6:14, среди пророков
путации. созрел заговор против Неемии. В нем уча
Учитель Библии Дж. Кэмпбелл Морган ствовала и пророчица Ноадия, создавшая
не раз оказывался мишенью для сплетен. большую проблему для Неемии, ведь иу
Его обвиняли в неверии. Но обычно он деи очень уважали пророков. Неемия был
говорил в ответ: «Это все пройдет. А я тем в меньшинстве, но стоял на своем. Он был
временем буду спокойно делать свое де мирянином, против которого боролись
ло». Неемия одобрил бы такой подход. «профессионалы», но не сдавался. Он мо
лился о них и уповал на Господа. В стихах
Угрозы: «Мы защитим твою жизнь» 9 и 14 упоминаются пятая и шестая из
(6:10-14) кратких молитв Неемии, с которыми он
Шемаия, пророк-наемник (ст. 12), при обращался к Господу в моменты кризиса.
думал хитрый план, как победить Не- И, конечно, эти краткие молитвы черпали
емию. Он заперся у себя в доме и делал свою силу в долгой молитвенной жизни.
вид, что его жизнь в такой же опасности,
Интриги: «Мы не уступим» (6:15-19)
как и жизнь Неемии. Когда Неемия при
шел к нему, Шемаия предложил укрыться Завершение строительства стен «в
вместе в храме, чтобы враги не достали их трудные времена» (Дан. 9:25) смутило
(Исх. 21:13-14; 3 Цар. 1:50-53). Его слова врагов, но они не сдались.
звучали угрожающе: «Придут убить тебя, Сатана не отступает. Он остается на
и придут убить тебя ночью» (Неем. 6:10). поле боя и после того, как проиграл.
Так как Шемаия мог войти в храм, ве М ногие беспечные христиане вы игры
роятно, он был из рода священников. Но и вали сражения, но при этом оказы ва
это не могло повлиять на решимость Не лись в проигрыше. Сатана всегда ждет
емии. Неемия быстро понял, в чем тут де удобного момента (Лк. 4:13), чтобы на
ло, и заявил, что не собирается бежать от пасть на победителя и превратить его в
опасности. Он был не таким вождем. жертву. Мы должны прислушиваться к
«Может ли бежать такой человек, как совету благочестивого шотландского про
я?» — спросил он (ст. 11). Ранее он гово поведника Эндрю Бонара: «Давайте после
54 ❖ Неемия 6
победы будем не менее бдительны, чем пе уже дожили до тех печальных времен, о
ред сражением». которых Иеремия писал: «Берегитесь ка
Если вы не видите, как действует сата ждый своего друга, и не доверяйте ни од
на, возможно, он действует подпольно. ному из своих братьев; ибо всякий брат
Открытая оппозиция идет на пользу ставит преткновение другому, и всякий
Божьему делу и Божьим работникам, по друг разносит клеветы» (Иер. 9:4).
тому что поддерживает в них бдитель Как могли эти иудеи повернуться спи
ность и веру в Господа. «Будь настороже ной к собственному наследию, к своим
и молись!» — одно из основных наставле братьям и сестрам, к своему собственно
ний, которые Неемия дал своему народу му Богу? Человеческие связи были для
(Неем. 4:9). них важнее, чем духовная преданность.
Кажется невероятным, что кто-либо Так как Товия был родственником колена
из иудеев мог сотрудничать с врагом, не Иуды через брак, знать Иуды поклялась в
говоря уже о знати из царского колена верности ему, в то время как должна была
Иуды\ Если какое-то колено и должно бы хранить верность Богу (Неем. 6:18). Люди
ло беспокоиться о будущем города Давида, из колена Иуды забыли, что «сочетались
то именно колено Иуды, потому что Бог обе браком» с Богом Яхве и обязаны отдавать
щал произвести в этом колене Спасителя и Ему свою любовь и верность.
Царя (Быт. 49:10; 2 Цар. 7). А когда знать Но прежде чем мы будем критиковать
сотрудничала с Товией, она выступала про иудейскую знать, давайте посмотрим на
тив Господа, против Слова и ставила под свою собственную жизнь. Верны ли мы
угрозу собственное будущее. Господу? Слушаемся ли мы Его? Не поз
Почему эти иудеи пошли на такое пре воляем ли мы человеческим отношениям
дательство? Товия писал им письма и вли влиять на наши решения настолько, что
ял на них. Вместо того чтобы искать прав мы сами нарушаем Слово Божье? За двад
ды, они поверили в ложь врага и предали цать пять лет пасторского служения я ви
собственный народ. Они поверили, что дел, как многие христиане покидали об
Товия прав, и некоторые из представите щины из-за своих родственников.
лей колена Иуды даже поклялись ему в Коммодор Иосия Тетнел — почти забы
верности! Без сомнения, Товия в своих тое имя из истории американского флота.
письмах льстил им и давал обещания, а Во время антиевропейского восстания в
они неразумно поверили ему. Они тайно Китае в 1859 г. Тетнел пришел на помощь
показывали эти письма другим, и заговор британскому отряду у реки Пей-Хо, и его
ширился. критиковали за это. Защищаясь перед гла
Не верьте всему, что вы слышите и вой флота США, он сказал просто:
читаете о христианских руководите «Кровь — не вода». Это выражение было
лях. Обращайте внимание на источник включено еще в «Английские поговорки»
сведений и решительно отказывайтесь ве Джона Рэя (1670 г.), так что оно давно
рить в то, что не подтверждено докумен всем известно. И его значение очевидно:
тально. Особенно осторожно восприни с человеческой точки зрения вы обязаны
майте то, что говорят о евангельских хри помогать родственникам больше, чем чу
стианах в средствах массовой информа жим людям. Но Иисус сказал: «Кто лю
ции. Пресса не симпатизирует благовес- бит отца или мать более, нежели Меня,
тию. Некоторые журналисты гоняются за не достоин Меня; и кто любит сына или
увлекательными историями и возвеличи дочь более, нежели Меня, не достоин
вают тех, кто этого не заслуживает, прос Меня» (Мф. 10:37). «Узы крови», кото
то ради сенсации. Другие цитируют вы рые объединяют нас со Христом, прочнее
сказывания вне контекста. Печально, но всего, и мы должны быть верны прежде все
даже христианские издания иногда гре го Ему.
шат неправильным толкованием фактов и Вельможи из колена Иуды не только
сведений. Они публикуют материалы в во получали информацию и указания от То
инственном тоне, забывая о важности вии, но рассказывали Товии обо всем, что
«истинной любви» (Еф. 4:15). В результа говорил Неемия! Без сомнения, эти люди
те может создаться впечатление, что мы надеялись заслужить расположение То
Неемия 7 ❖ 55
вии и получить еще большую награду, ко здесь начинается новый этап, потому что
гда Товия и его сообщники завладеют Ие теперь Неемии надо будет защитить ре
русалимом. Во всех отношениях, они пре зультаты труда. И в следующей части кни
давали народ и Господа. Мешуллам был ги описано, как он это сделает.
одним из чинивших стену (Неем. 3:4,30),
однако его семейство препятствовало то ГЛАВА СЕДЬМАЯ
му самому делу, которым он был занят. Неемия 7
Но эти предатели зашли еще дальше.
Они неоднократно говорили Неемии, ка ПОБЕЖДАЕТ ТОТ, КТО БОДРСТВУЕТ
кой Товия хороший человек! «Отступники
от закона хвалят нечестивых, а соблюдаю
щие закон негодуют на них» (Пр. 28:4). Ес
С тены были восстановлены. Ворота то
же. Враг был в печали. Но дело Не
емии еще не было закончено. Теперь он
ли бы знатные люди из колена Иуды изуча должен был следовать истине, которую
ли Слово Божье и размышляли над ним, Павел подчеркивал в Ефесянам 6:13. От
они бы поняли, что происходит, и не ходили Неемии требовалось «все преодолев, усто
бы «на совет нечестивых» (Пс. 1:1). Однако ять». Неемия упорно строил стены и со
они были ослеплены ложью и лестью и со противлялся врагу, а теперь ему надо было
вершенно утратили связь с реальностью. В укрепить и сохранить достигнутое. «Наблю
них не было света (Ис. 8:20). дайте за собою, — призывал апостол Ио
Но сильно ли эта ситуация отличается анн, — чтобы нам не потерять того, над
от того, что происходит в церкви сегодня? чем мы трудились, но чтобы получить пол
Меня беспокоит то, сколь охотно люди, ную награду» (2 Ин. 1:8).
называющие себя христианами и знаю Город — это не просто стены, ворота и
щие Библию, поддерживают религиозных дома. Город — это прежде всего люди. В
мошенников. Можно было бы надеяться, первой половине книги народ был занят
что недавние скандалы вокруг церковных строительством стен, но теперь стены дол
служителей откроют людям глаза, но этого жны были послужить людям. Настало
не происходит. «Изумительное и ужасное время организовать общество, чтобы на
совершается в сей земле: пророки пророче род мог насладиться той жизнью, которую
ствуют ложь, и священники господствуют Бог хотел им дать. Бог приготовил для Ие
при посредстве их, и народ Мой любит русалима великое будущее, ведь однажды
это», — писал Иеремия, и затем спраши Его Сын будет ходить по улицам этого го
вал: «Что же вы будете делать после всего рода и умрет за городскими стенами.
этого?» (Иер. 5:30-31). Воистину, близок В этой главе рассказывается о трех ва
день суда. И что будет тогда? жных шагах, которые каждый руководи
Товия продолжал переписываться со тель должен предпринять, чтобы защи
своими осведомителями, а те, в свою оче тить своих людей и проделанную работу.
редь, продолжали уговаривать людей пе
рейти на сторону Товии до того, как язычни Организация руководства (7:1-3)
ки захватят Иерусалим. Неемия не обращал Наполеон называл руководителей «сея
внимания на письма и угрозы и продолжал телями надежды», и Неемия точно подхо
работать, пока дело не было закончено. В дит под это описание. Перед началом ра
конце концов, это дело было «сделано Бо бот он вдохновлял народ, заверяя, что Бог
гом» (Неем. 6:16), а когда Бог начинает пошлет успех (2:18-20). Когда народ боял
дело, Он завершает его (Флп. 1:6). ся, Неемия молился о том, чтобы Бог ук
История начинается словами: «Я помо репил их (6:9). Когда угрожали враги, Не
лился» (Неем. 2:4). Далее мы читаем: «И емия был тверд, не сдавался, и работа бы
пришел я в Иерусалим» (ст. 11). Очеред ла выполнена за пятьдесят два дня во сла
ное звено цепи — «И укрепили руки свои ву Бога.
на благо дело» (ст. 18). А потом следует: Помощники (ст. 2). Как все хорошие
«Однако же строили стену» (4:6) и «так руководители, Неемия знал, что не может
производили мы работу» (ст. 21). делать все сам. Одним из первых офици
Мы достигли конца этой части исто альных распоряжений Неемии было на
рии: «Стена была совершена» (6:15). Но значение двух помощников — его брата
56 ❖ Неемия 7
Ханани (см. 1:2) и Ханания, который отве китайскую стену враг преодолевал четыре
чал за крепость (см. 2:8). Крепость нахо раза — и каждый раз были подкуплены
дилась в храмовой области и защищала стражники. Ворота и стены хороши, толь
северную стену города, особенно уязви ко когда их охраняют.
мую для нападений. Ханани и Ханания Привратникам были даны особые ука
должны были сотрудничать с Рефаией зания по поводу того, когда открывать и
(3:9) и Шаллумом (ст. 12), начальниками закрывать ворота (ст. 3). Если бы они от
районов города. крыли ворота рано утром, враг мог бы вой
Почему Неемия был убежден, что эти ти, пока горожане спят и не готовы к на
люди будут хорошими руководителями? падению. А если бы ворота были заперты,
Они отличались двумя чудесными качест но рядом не стояла бы стража — тогда
вами — были верны Богу и боялись Бога враг мог бы проникнуть внутрь незамечен
(7:2). Доктор Боб Джоунс-старший часто ным.
говорил: «Из всех способностей самая Стража. Неемия назначил два типа
лучшая — это способность быть надеж стражников (ст. 3). Одни дежурили у сте
ным». Если мы действительно боимся Гос ны, другие стояли на вахте у собственных
пода, мы будем преданно делать то дело, к домов. Так как многие люди восстанавли
которому Он призвал нас. Когда руководи вали стену рядом со своими домами
тели боятся людей, а не Бога, то оказыва (3:10,23,28-30), Неемия поручил им охра
ются в ловушке (Пр. 29:25) и терпят не нять то, что они строили. Со стражей у
удачу. ворот, часовыми на стенах и мощным
Много лет назад немецкий психиатр и «ополчением» город был защищен от на
философ доктор Карл Ясперс сказал: «По падений извне.
хоже, руководство приходит в упадок по Все это имеет смысл для нас сегодня.
всюду. Все больше и больше людей, даже Если Божий народ не защищает то,
попадая на высокие посты, плывут по те что сделал для Господа, враг может
чению». Мой бывший начальник в органи прийти и завладеть достигнутым. Надо
зации «Молодежь за Христа» доктор Тед прислушиваться к словам Павла: «Все пре
Энгстром написал в своей книге «Подго одолев, устоять» (Еф. 6:13). Как печально,
товка христианского руководителя»40: что школы, которые когда-то были верны ве
«Поистине трагично, когда слабый чело ре, сегодня отрицают ее, а церкви, которые
век занимает важный пост — маленький однажды проповедовали Евангелие, теперь
человек берется за великое дело!» Британ пускают на свои кафедры служителей,
ский журналист Уолтер Сэведж Лэндор проповедующих «иное евангелие». Любое
писал: «Если маленькие люди отбрасыва христианское служение может прекра
ют длинные тени, значит, солнце захо тить свое существование уже при жиз
дит». Зловещее замечание! ни следующего поколения, а потому Б о
Не все призваны быть Неемиями, но жий народ должен бодрствовать.
многие из нас вполне могут быть Ханани, Нам нужна стража на воротах — вер
Хананией, Рефаией и Шаллумом и сот ные люди, которые не позволят поддель
рудничать с посланными Богом руководи ным христианам проникнуть внутрь и под
телями, чтобы помогать им совершать Бо чинить себе служение (2 Кор. 11:13-15).
жье дело. Богу нужны преданные, богобо Нам нужны часовые на стенах, которые
язненные люди, которым хватает смело предупреждали бы нас о приближении
сти и убеждения служить Ему, что бы ни врага. Верующие родители должны сле
случилось. дить за своими домами, чтобы враг не про
Привратники (ст. 1,3). Какая польза брался в них и не пленил их детей. Когда
от новых ворот, если никто не охраняет их Божьи слуги сонливы или слишком само
и не следит за тем, кто входит в город и уверенны, враг приходит и приносит свою
выходит из него? Какой прок от стен, если ложь (Мф. 13:25), а значит, мы должны
ворота открыты для всех врагов? Великую бодрствовать и быть начеку.
В наше время, когда многие люди вос требовалось быть иудеем и быть способ
принимают «плюрализм» как готовность ным доказать свое происхождение. Ро
согласиться с кем угодно и с чем угодно, дословные связывали иудеев не только с
христианам следует помнить, что они — наследием прошлого, но и с надеждой на
не такие, как все, и всё надо проверять будущее. Те, кто не мог доказать свое про
Словом Божьим. Существует много рели исхождение, были гражданами второго
гий, но «нет другого имени под небом, дан сорта. Они получали не все благослове
ного человекам, которым надлежало бы ния, которые Бог дал Израилю (Рим. 9:4-
нам спастись» (Деян. 4:12). Все, что изме 5). Неемия хотел населить святой город
няет евангельскую весть или ослабляет людьми, которые знали бы, что они — иу
наше желание распространять ее, исходит деи, и гордились бы этим.
от дьявола и должно быть побеждено. Нам Здесь перечислены десять разных групп,
нужна стража на воротах и часовые на начиная с вождей, которые вернулись с
стенах, иначе враг завладеет нами. Зоровавелем (Неем. 7:7). Эти двенадцать
человек могут быть представителями двена
Подтверждение гражданства (7:4-69) дцати колен Израиля, хотя десять из этих
Этот раздел — параллель Ездре 2:1-64. колен были поглощены ассирийцами, когда
Если вы сравните два списка, вы увидите, северное царство пало в 722 г. до Р. X. Не
что некоторые цифры и имена у Неемии емия, упоминаемый здесь, — не автор кни
отличаются от тех, что были записаны ги, ведь эти люди жили за сто лет до опи
почти на сто лет ранее, после возвраще сываемых событий. Похоже, здесь пере
ния изгнанников из Вавилона. Это не зна числены старейшины народа, которые по
чит, что в Слове Бога есть ошибки или могали правителю Зоровавелю возродить
противоречия. Ошибки в именах или циф народ.
рах могли возникнуть, но это никак не Далее перечислены разные семейства
влияет на учение и на наши обязанности. или роды (ст. 8-25) и количество людей из
Кроме того, книжники, которые вели каждого семейства, которые вернулись в
записи, без сомнения, вносили в них изме землю. В стихах 27-38 перечислены люди
нения, когда израильское сообщество обо по селениям. Интересно, что самая круп
сновалось в Иерусалиме. В Ездре 2 пере ная группа во всем списке была из Сенаи
числены имена тех, кто пришел с Ездрой, (ст. 38) — города, местоположение кото
но возможно, что и другие люди прибыли рого остается для нас тайной. Должно
после того, как был закончен список Зоро- быть, это был большой город, если из него
вавеля. Например, в Ездре 2:2 перечисле пришло почти 4000 человек. Еврейское
но только одиннадцать вождей, а в Не название города переводится как «ненави
емии 7:7 — двенадцать, добавлен На- стный», и некоторые исследователи дума
хманий. «Нехум» в Неемии 7:7 — это, ве ют, что это категория людей, а не геогра
роятно, «Рехум» в Ездре 2:2. Такие рас фическое название. Они считают, что так
хождения в написании могут встречаться назывались представители низших слоев
в древних документах. иудейского общества. Но кто бы они ни
Возможно, современному человеку бу были, они тоже работали на стене (3:3) и
дет скучно читать столь долгий список не помогали восстанавливать город.
простых имен, но эти люди были Божьим Стоит отметить, что эти вернувшиеся
«мостиком» между поражениями прошло из изгнания люди сохранили связь со сво
го и надеждой будущего. Эти иудеи были ими родными городами и селами. Они зна
живыми звеньями цепи, связывавшей ис ли, откуда вышли, и не стыдились этого!
торическое прошлое с пророческим буду Многие люди в нашем современном мигри
щим. Благодаря им Иисус Христос при рующем обществе не думают о своих кор
шел в мир. Ездра 2 и Неемия 7 для Ветхо нях и даже о гражданстве. Дом для них —
го Завета — то же, что Евреям 11 для Но это просто место, где ты живешь и работа
вого. Это список людей, вера и смелость ешь, откуда бы ты ни был родом. Но несмо
которых все изменила. тря на верность своему происхождению,
В наших современных городах все пе эти иудеи ставили на первое место благо
ремешано, но в Иерусалиме в то время Иерусалима (Пс. 136:1-6). Настоящий па
58 ❖ Неемия 7
триот не видит противоречия между лю Животные упомянуты (ст. 68-69), пото
бовью к родному городу и любовью к еди му что они были жизненно важны для эко
ному народу, потому что то и другое — номики иудеев и для возрождения народа.
дары от Бога. Если сложить цифры в списке, то полу
Далее перечислены служители храма: чается 29.818, но Неемия приводит цифру
священники (Неем. 7:39-42), левиты (ст. 42.360. Если вы прибавите 7337 рабов и
43), храмовые певцы (ст. 44), приврат 245 певцов к 29.818, получится 37.400, что
ники (ст. 45) и разные храмовые служи почти на 5000 меньше итога у Неемии. Воз
тели (ст. 46-60). При возвращении в стра можно, эти неучтенные были священника
ну Ездре важно было обеспечить левита ми, которые не смогли подтвердить свое
ми восстановленный храм (Езд. 8:15-20). происхождение (ст. 63-65), а также други
Неужели левитам так хорошо жилось в ми лицами, не относившимися ни к одной
Вавилоне, что они не хотели нести служе из категорий. Если бы мы знали всё о со
ние в Иерусалиме? ставлении текста и о переписывании ко
Служители храма («нефинеи») были пий Ездры 2 и Неемии 7, мы поняли бы, в
организованы Давидом, чтобы помогать в чем причина этих разночтений.
храме (Неем. 7:20). Возможно, это были Важно не сосчитать народ, а понять,
военнопленные или потомки гаваонитян что этот народ важен. Покидая Вави
(Нав. 9:22-27), которые освобождали ле лон, иудеи не просто составили список
витов от такой тяжелой работы, как при имен. Они возложили на жертвенник
готовление дров и ношение воды. «Рабы свою жизнь. Они рискнули всем ради по
Соломоновы» (Неем. 7:57) также были слушания Господу и возрождения иудей
иноземцами, которые работали на царя. ского народа. Они были первопроходцами
То, что эти неиудеи были готовы оставить веры и ожидали, что Бог совершит через
безопасную жизнь в Вавилоне ради труд них невозможное.
ностей жизни в Иерусалиме, может зна Прежде чем завершить изучение данно
го раздела, задайте себе вопрос: «Если для
чить, что они поверили в Бога Израиля.
того, чтобы попасть в город Бога, мне потре
Но, с другой стороны, может быть, их хо
буется подтвердить мое происхождение,
зяева заставили их пойти с собой.
смогу ли я сделать это?» Ведь вы можете
Певцы будут играть важную роль в
двигаться только в одном из двух направле
жизни города. В Книге Неемии они упо
ний, на небеса или в ад, — и только прина
минаются не менее восемнадцати раз, и в
длежащие к семье Бога попадут на небеса.
восьми случаях они славят Господа. Во Вы входите в семью Бога, когда принимаете
время изгнания народ мало пел, потому Иисуса Христа как своего Господа и Спаси
что не общался с Богом (Пс. 136), но те теля, подчиняете свою жизнь Ему, и только
перь требовались музыканты для богослу это гарантирует вам доступ на небеса в Его
жений в храме. царство (Ин. 1:11-12; 3:16; 14:6).
Одна группа людей, в том числе не
сколько священников, не смогла дока Призыв к поклонению (7:7-73)
зать свое происхождение (Неем. 7:61- Граждане и руководители составляют го
65). Для священников это значило отстра сударство, но необходимо поклонение Богу,
нение от служения в храме и лишение до чтобы превратить государство в благочести
ходов от десятины и приношений народа. вый народ. Джон Стюарт Милл писал:
В законе Моисея ясно сказано, что только «Ценность государства — это в конечном
потомки Аарона могли нести служение у счете ценность составляющих его людей».
жертвенника. Наконец, была смешанная Однако ценность человека зависит от его
группа из более чем 7000 рабов (ст. 67). отношений с Богом, а для отношений с Бо
А если общее количество людей превыша гом нужно поклонение. Если индивидуаль
ло 42.000 (ст. 66), значит, примерно одна ное благочестие приходит в упадок, прихо
шестая населения была рабами. Можно дит в упадок и мораль всей нации.
предположить, что хозяева-иудеи были В параллельном отрывке, Ездре 2:68-
очень добры к своим рабам, раз те захоте 70, говорится, что некоторые иудейские
ли пойти с ними в Иудею. вожди щедро жертвовали на служение в
Неемия 7 ♦> 59
храме. Но Неемия сообщает нам, что пра лать это. Он послал простых людей, кото
витель («Тиршафа») и некоторые простые рые были готовы рискнуть своим буду
люди также приносили жертвы Господу. щим, веря в обетования Бога.
Правильно, что вожди подавали пример. И сегодня Бог призывает людей оста
Тысяча драхм (Неем. 7:70) — это 8,6 кг вить свой личный «Вавилон» и последо
золота, а 20.000 драхм (ст. 71-72) — око вать за Ним в вере. Церковь живет в дни
ло 170 кг. Очевидно, что некоторые иудей уничижения (Неем. 2:17). Вокруг нас —
ские вожди покинули Вавилон, будучи «руины», которые надо восстанавливать.
очень богатыми людьми, со множеством «Когда разрушены основания, что сделает
драгоценностей и слуг, но за несколько праведник?» — спрашивал Давид (Пс.
лет экономика пришла в упадок и народ 10:3). Ответ прост: праведник может на
оказался на грани нищеты (Агг. 1). чать все сначала и восстановить р а з
Однако все деньги были бы бесполез рушенное! Если вы думаете, что победа
ны, если бы в храме не было назначенных врага окончательна, вы утратили веру в
Богом служителей, священников, левитов, обещания Бога. Всегда можно начать все
певцов и помощников (Неем. 7:73). Моисей сначала, если вы готовы платить за это.
выделил специальные города для священни Эта глава напоминает нам также, что
ков и левитов (Чис. 35:1-8; Нав. 2:1), но поз Бог помнит о Своих слугах. Он знает, от
же Неемия вынужден был переселить неко куда мы, из какой семьи, сколько мы отдаем
торых из них в Иерусалим (Неем. 11:1-2). Ему, сколько мы сделали для Него. Когда мы
В седьмой месяц (октябрь — ноябрь) предстанем перед Господом, мы дадим Ему
Израиль должен был отмечать праздник отчет о своей жизни, прежде чем получить
труб, день искупления и праздник кущей награду (Рим. 14:7-12), и нам надо, чтобы
(Лев. 23:23-44). Это было самое подходя этот отчет был оценен положительно.
щее время для того, чтобы собрать народ Третий урок, которому мы можем нау
вместе и почтить Слово Божье, испове читься из этого текста, — Господь спосо
даться в грехах, посвятить себя и свой бен помочь тем, кто делает Его дело.
труд Господу. То, что началось с заботы Первая группа иудеев покинула Вавилон
(Неем. 1), привело к строительству (гл. и вернулась в Иудею в 538 г. до Р. X. Не
2 — 3) и конфликту (гл. 4 — 7), а теперь смотря на многочисленные трудности и
настало время освящения (гл. 8 — 12). задержки, она восстановила храм и возоб
Когда мы служим Господу, мы всегда новила поклонение. Восемьдесят лет спу
должны стараться, но без Его помощи и стя прибыл Ездра с другой группой, а че
благословения мы все равно немногое смо рез четырнадцать лет после этого прибыл
жем. «Если Господь не созиждет дома, на Неемия и восстановил стены и ворота. Во
прасно трудятся строящие его; если Гос времена Зоровавеля Бог призвал пророков
подь не охранит города, напрасно бодрст Аггея и Захарию нести Божье послание
вует страж» (Пс. 126:1). Неемия знал, что народу. Какой бы отчаянной ни была ситу
его народ отчаянно нуждается в возвраще ация, Бог способен осуществить Свой за
нии к Господу и в отказе от тайных грехов, мысел, если мы верим в Него и исполняем
которые печалят Его. Хотя Неемия был Его волю. Джон Весли был прав, когда
официальным наместником языческого ца сказал, что Бог хоронит Своих служите
ря, он делал все, чтобы прославить Бога лей, но служение Ему от этого не заканчи
Израиля. вается. Мы не должны отчаиваться!
Один из основных уроков этой длинной Наконец, и это самое важное, мы дол
главы — люди важны для Бога. Когда жны быть уверены, что принадлежим к
Бог захотел сделать следующий шаг в ис семье Бога. Как бы ни спорили и ни про
полнении Своего великого замысла искуп тестовали священники, у которых не было
ления, Он призвал группу иудеев оста родословной, они не могли войти в преде
вить место изгнания и вернуться в свою лы храма и нести служение у жертвенни
землю. Он дал им обещание через проро ка. Для Бога не имеет значения наше пер
ков и послал руководителей, которые боя вое рождение. Ему нужно, чтобы мы роди
лись Бога и стремились почтить Его. Гос лись свыше и стали Его детьми. Если вы
подь не послал отряд ангелов, чтобы сде не уверены в своей духовной родословной,
60 Неемия 8
прочитайте Иоанна 3:1-18 и 1 Иоанна 5:9- об освящении стен (гл. 10 — 12) и об очи
13, задумайтесь о том, Кто ваш Отец, и щении отношений (гл. 13).
убедитесь, что ваше имя начертано на не Важно отметить, что Ездра и Неемия
бесах (Лк. 10:20). ставили Слово Божье на первое место в
жизни города. Все происходившее в Ие
ГЛАВА ВОСЬМАЯ русалиме было ответом народа на Писа
Неемия 8 ние. Доктор Д. Мартин Ллойд-Джоунс
сказал: «Основная задача церкви и хри
НАРОД И КНИГА стианского служения — проповедовать
Слово Божье. Все периоды упадка в исто
Французский писатель Виктор Гюго ска
зал больше века тому назад: «У Англии
рии церкви были временем, когда пропове
дью пренебрегали»41. Дух Божий использо
есть две книги, Библия и Шекспир. Англия
вал Слово Божье, чтобы очистить и возро
родила Шекспира, а Библия родила Анг
дить сердца народа Божьего.
лию». Историки соглашаются с ним, свиде
Для того чтобы Бог работал через Свой
тельствуя, что Англия во времена Елиза
веты действительно была страной одной народ, люди должны откликаться на Его
книги, и этой книгой была Библия. Слово, и в этой главе описаны три основ
Когда переселенцы-паломники приплы ных вида ответов: понимание Слова (8:1-
ли в Америку, они привезли с собой ува 8), радость (ст. 9-12) и послушание (ст.
жение к Слову Божьему. Американский 13-18). Человек должен принять Божью
государственный деятель Дэниэл Вебстер истину целиком — разумом (понимая),
сказал: «Библия прибыла с ними, и люди сердцем (радуясь) и волей (исполняя).
той эпохи правильно представляли себе, Мы должны понимать Слово Божье (8:1-8)
что такое гражданская свобода, именно Библия — это не магическая книга, ко
благодаря свободному и всеобщему чте торая изменяет людей и обстоятельства
нию Библии». А президент Вудро Вильсон только потому, что кто-то ее берет в руки
сказал: «Америка родилась, чтобы подать и читает. Слово Божье надо понять, пре
пример верности той истине, которая яв жде чем оно сможет проникнуть в
лена в Священном Писании».
сердце и изменить жизнь человека. Об
Подает ли какой-нибудь народ сегодня
ратите внимание, что в этой главе шесть
пример верности Библии — это спорный
раз упоминается «понимание» (ст. 2-3,7-
вопрос. Но несомненно одно: Писание по
могло сформировать народ Израиля. Изра 8,12-13). Только те, кто был достаточно
ильтяне были народом Книги, как никакой взрослым, чтобы понять Писание, были до
другой народ, и церковь сегодня должна пущены на собрание (ст. 3). В притче на
следовать примеру древнего Израиля. Ког шего Господа о сеятеле (Мф. 13:1-9,18-23)
да Божий народ забывает о любви к Слову акцент ставится на нашем понимании Сло
Божьему, перестает читать и исполнять ва Божьего. Иисус сравнивал понимание
его, он теряет Божье благословение. Если и принятие Слова с процессом посева, ко
мы хотим приносить живой плод, мы дол гда семя попадает в землю, чтобы затем
жны питаться Божьим Словом (Пс. 1:2-3). пустить корни и принести плод.
Вот почему Неемия созвал «библей Ездра был идеальным человеком для
скую конференцию» и пригласил книжника проведения этого библейского урока на
Ездру стать учителем на ней. Стены теперь открытом воздухе. Он был священником и
были восстановлены, ворота построены. книжником и «расположил сердце свое к
Материальные потребности города были тому, чтобы изучать закон Господень и ис
удовлетворены. Пришло время подумать о полнять его, и учить в Израиле закону и
духовных потребностях жителей города. И правде» (Езд. 7:10). Он прибыл в Иеруса
в главах 8 — 13 Книги Неемии говорится об лим примерно за четырнадцать лет до Не
этом духовном служении: о наставлении на емии и уже пытался вернуть народ на
рода (гл. 8), об исповедании грехов (гл. 9), путь Господа (Езд. 7 — 10).
Интересно, что вожди избрали Водяные ник читал и объяснял закон (Неем. 8:7).
ворота для проведения собрания. В Библии Ездра начинал чтение рано утром и про
вода для омовения — это прообраз Слова должал до полудня (ст. 3), то есть собра
Божьего (Ин. 15:3; Еф. 5:26), а питьевая во ние слушало его по пять или шесть часов,
да — это прообраз Божьего Духа (Ин. 7:37- и так продолжалось неделю (ст. 18). Нет
39). Когда мы используем в своей жизни сомнений, что время от времени людям
воду Слова, Дух может работать в нас и давали передохнуть, но народ был готов
предоставить нам необходимую помощь. Ко слушать Слово Бога.
гда мы слушаем Слово и позволяем Духу Открыв свиток, «благословил Ездра Гос
наставлять нас, это обновляет душу. пода Бога великого» (ст. 6). Во многих церк
Обратите внимание, какое служение Ез- вях благословение звучит после чтения Пи
дра совершил для народа на этом собрании. сания, но, конечно же, нет ничего плохого в
Он принес Книгу (ст. 1-4). Это был том, чтобы восхвалить Господа за Его Слово
первый день седьмого месяца, иудейский до того, как мы будем читать и слушать его.
эквивалент нашего Нового года. Седьмой Народ подтвердил свое согласие, говоря:
месяц был особым в иудейском календаре, «Аминь, аминь» (см. 5:13), что значит: «Да
потому что в первый его день иудеи отме будет так!» Собрание было едино (8:1). Они
чали праздник труб, в десятый — день ис чтили Писание и были готовы посвятить
купления, а с пятнадцатого по двадцать полдня слушанию и обучению. Они не по
первый — праздник кущей (Лев. 23:23- клонялись Книге. Они поклонялись Господу,
44). Это было подходящее время для того, Который говорил с ними через Книгу.
чтобы уладить отношения народа с Госпо Наши церкви сегодня отчаянно нужда
дом и начать все сначала. ются в большем уважении к Слову Божь
Книга, которую принес Ездра, была «кни ему на своих богослужениях. Писание ве
гой закона». Вероятно, это была вся Тора, лит нам «заниматься чтением, наставле
Пятикнижие Моисея, основа религии и гра нием, учением» (1 Тим. 4:13), однако во
жданского закона иудеев. Вряд ли Ездра многих евангельских церквях Писание чи
читал и объяснял все пять книг Моисея. тается очень избирательно — лишь текст,
Возможно, он сосредоточил внимание на на который произносится проповедь. Из
Второзаконии и ссылался на остальные протестантских церквей раздаются упреки в
книги, когда это было нужно. адрес традиционных церквей за то, что они
Ездра стоял на деревянном помосте, «скованы историческими традициями», но,
чтобы люди лучше видели и слышали его. тем не менее, в этих традиционных, так на
Он стоял лицом к площади, где находился зываемых «литургических» церквях сущест
народ, а стена и ворота за ним отражали вует годовой круг чтения Библии и Новый
звук так, что все большое собрание его Завет в течение года прочитывается практи
слышало. В стихе 4 перечислены тринад чески полностью {за исключением Открове
цать человек, которые стояли рядом с ния}. В исходном смысле греческим словом
ним, — возможно, представители колен. «литургия» означалась любая форма со
Еще тринадцать человек названы вместе с вместного поклонения, так что у каждой
левитами в стихе 7. Возможно, это были церкви есть «литургия», нравится нам это
священники и учителя. или нет42. Интересно, что думает Святой
Он открыл Книгу (ст. 5-6). Когда Ез Дух, когда видит, как мы во время бого
дра поднял свиток и развернул его, чтобы служения кладем Слово Божие на пол,
читать, люди, сидевшие на площади, вста храним в нем бумажки с номерами теле
ли, чтобы почтить Слово Божье. Они знали, фонов или кухонными рецептами или сва
что будут слушать не собственные мысли ливаем Библии в церковных чуланах, что
Ездры. Они услышат слова Бога (1 Фес. бы потом отправить миссионерским орга
2:13). Народ продолжал стоять, пока книж низациям для раздачи. Мы готовы защ и
Недостаточно читать Слово или при вал мне радостное сердце, Он простит, что
нимать Слово, когда другие объясняют я служу Ему с ликованием».
его. Мы должны также радоваться Сло Праздник искупления приходился на
ву. «Радуюсь я Слову Твоему, как полу десятый день месяца, а праздник кущей
чивший великую прибыль» (Пс. 118:162). отмечали с пятнадцатого по двадцать пер
В библейские времена люди иногда нахо вый день. Это значило, что у вождей было
дили клады, зарытые в землю (Мф. 13:44; всего несколько дней на распространение
Иер. 41:8). Если бы земледелец, пашущий Слова иудеям из других селений, в обяза
поле, вдруг нашел горшок золота, он, ко тельном порядке собиравшимся на празд
нечно, обрадовался бы. А в Слове Божьем ник кущей. Но недостаточно слышать Сло
скрыты великие сокровища, и мы с вами во Божье. Мы должны исполнять то, что в
должны усердно «пахать», чтобы найти нем сказано (Иак. 1:22-25). Народ не только
их, — читая, размышляя и молясь. И ког радовался, слушая Слово, но и получил
да мы найдем эти сокровища, мы будем «радость великую» от исполнения его
радоваться и благодарить. (Неем. 8:17, курсив наш).
Если мы читаем и изучаем Слово Бо В течение семи дней праздника иудеи
жье лишь из чувства долга, его сокровища жили в шатрах, сделанных из ветвей. Ша
не откроются нам. Только верующий, ко тры обычно строили на плоских крышах
торый испытывает радость от Слова и ко домов. В это время полагалось обернуться
торому приятно читать и изучать его каж назад и вспомнить сорок лет блужданий из
дый день, обнаружит скрытые Божьи сокро раильтян по пустыне, когда у них не было
вища. «Блажен муж, боящийся Господа и домов и они жили в шатрах. Но в эти дни
крепко любящий заповеди Его» (Пс. 111:1). иудеи также смотрели вокруг и радова
«В законе Господа воля его, и о законе Его лись урожаю как благословению от Бога.
размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:2). Господь дал им хорошую землю, и, наслаж
Получаете ли вы удовольствие от Сло даясь дарами, они никогда не должны были
ва Божьего? Предпочли бы вы его пище забывать Дарителя (Вт. 8). А кроме того,
(118:103; Лк. 10:38-42), сну (Пс. 118:55, праздник кущей был возможностью обра
62,147-148) или богатству (ст. 14,72,137, титься вперед, к тому славному царству,
162)? Если вы наслаждаетесь Словом которое Бог обещал Своему народу, Израи
Божьим, вы угодны Богу и Он поделится с лю (Зах. 14:4,9,16-20). Это была неделя ра
вами Своими лучшими благословениями. достного восхваления и благодарения, когда
все думали о благости Господа.
Мы должны исполнять Слово (8:13-18) Но этот праздник отмечали не только
Д олг и уважение — это, конечно, вес для удовольствия. Он был нужен для обо
кие причины для общения с Господом, но гащения и ободрения. «Радость перед Гос
удовольствие — еще более веская. Когда подом — подкрепление для вас» (Неем.
мы слушаемся Господа и служим Ему, по 8:10). Мирская радость — временная и
тому что нам это приятно, тогда наше слу искусственная. Когда она уходит, люди
жение будет наслаждением, а не рутиной и чувствуют еще большую слабость и пусто
барщиной. Библейский комментатор про ту. А радость, исходящая от Господа, ре
шлых лет Мэтью Генри писал: «Святая ра альна, длительна, она обогащает нашу
дость — это елей, смазывающий колеса на жизнь. Бог не дает нам радость вместо
шего послушания». Без радости воля Бо скорби или несмотря на скорбь. Это ра
жья — наказание, а для того, кто счастлив дость посреди скорби. Это не замена, а
в Господе, воля Божья — это питание (Ин. преображение.
4:34). Иудеи еще не закончили работу в сво Иисус, объясняя данную истину, при
ем городе, и им нужна была радость в Гос вел в пример рождение ребенка (Ин.
поде, которая придала бы им силы. 16:20-22). Ребенок, который причиняет
Композитор Франц Йозеф Гайдн писал: матери боль, дарит ей радость! Ее боль не
«Когда я думаю о моем Боге, мое сердце заменяется радостью, но преображает
так переполняется, что ноты танцуют и ся в радость. Трудные обстоятельства
сами срываются с пера. Раз уж Бог даро жизни содержат зачаток радости, и мы
64 ❖ Неемия 9
должны позволить этой радости родиться, Он вдыхал новую жизнь в Свой народ. Так
пребывая в вере. произошло во времена Неемии, так может
Праздник кущей был временем, когда иу случиться и сегодня.
деи посылали друг другу подарки и дели Сможет ли Бог начать такое пробужде
лись пищей, особенно с нуждающимися. ние с вас?
Прежде иудеи радовались, слушая Слово «[Если] смирится народ Мой, который
Божье. А теперь они открыли для себя воз именуется именем Моим, и будут молиться,
можность радоваться, делясь полученными и взыщут лица Моего, и обратятся от худых
от Бога благословениями. Ум растет, прини путей своих, то Я услышу с неба и прощу
мая, а сердце растет, когда отдает. И в этом грехи их и исцелю землю их» (2 Пар. 7:14).
росте важно поддерживать равновесие.
В Неемии 8:17 не говорится, что народ ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
не отмечал праздник кущей со времен Ии Неемия 9
суса Навина, потому что это не так.
Праздник отмечали и при царе Соломоне О БЛАГОДАТЬ!
(2 Пар. 8:13), и тогда, когда иудеи верну
лись из вавилонского плена (Езд. 3:1-4).
Не факт празднования был особым, а об
Главное действующее лицо этой гла
вы — Бог Яхве. Здесь говорится, Кто
Он, что Он делает для Своего народа и что
раз празднования, потому что все были Его народ должен делать для Него. В этой
полны энтузиазма. Так как каждая семья молитве обозревается история Израиля,
построила себе шатер, некоторые пересе говорится о величии Бога и о греховности
лились из домов на улицы и площади горо человека. Израиль ответил на великую
да. Очевидно, в предыдущие годы не все милость (Неем. 9:17), «великое милосер
иудеи строили шатры и жили в них в тече дие» (ст. 31) и «великое добро» (ст. 25,35)
ние праздничной недели. Они отмечали Бога «великими оскорблениями» (ст.
праздник только символически. Теперь же 18,26), которые привели к «великому сте
радость народа была небывалой. Это была снению» (ст. 37).
поистине праздничная неделя, которая Интересно, что три великие «нацио
прославляла Господа. нальные молитвы» Израиля приведены в
Ездра вел «библейскую конференцию» Ездре 9, в Неемии 9 и в Данииле 9. Эти
в течение всей недели, день за днем читая молитвы основаны на обетовании во 2 Па-
и объясняя Слово Божье. Сочетание радо ралипоменон 7:14, а также на примере
стного общения, поста и слушания Слова Моисея, который ходатайствовал за свой
должно было весьма укрепить силы наро народ (Исх. 32 — 33).
да. Неделя завершилась тожественным Доктор Артур Пирсон сказал: «Наша
собранием (Чис. 29:35), после чего люди история — это Его история», и девятая
вернулись к повседневным обязанностям. глава подтверждает такие слова. «Опыт
Продлилось ли благословение праздни истории учит, что мы ничему не учимся на
ка? Да, в течение какого-то времени, но опыте истории», — писал Гегель, а фило
потом народ опять стал равнодушным, и соф Джордж Сантаяна говорил: «Те, кто не
вождям пришлось снова напоминать ему о помнит прошлого, обречены пережить его
Слове Божьем. Однако неудачи народа не снова». Церковь сегодня может научиться
говорят о том, что нам не нужны особые многому из опыта Израиля, если мы будем
моменты изучения Библии или праздни готовы смириться и принять истину.
ки. Кто-то спросил проповедника Билли Читая эту молитву, обратите внимание,
Сандея, долго ли продолжаются пробуж что она говорит о величии Бога (Неем.
дения, и он ответил: «Недолго, как и омо 9:1-6), о благости Бога (ст. 7-30) и о бла
вение. Но время от времени полезно де годати Бога (ст. 31-38).
лать и то, и другое!»
Время от времени в истории церкви Величие Бога (9:1-6)
Дух Божий особенным образом вдохнов Праздник кущей закончился, но народ
лял людей на молитву, чтение Писания и хотел еще слушать Слово Божье. Празд
исповедание грехов, и посредством этих ник превратился в пост, потому что, слу
проникновенных духовных упражнений шая Слово, народ убедился в своей гре
Неемия 9 ❖ 65
ховности и начал исповедоваться. Если 2:9-11), и мы должны чтить его, когда сла
бы современные церкви вдруг начали про вим Бога. Оно «превыше всякого славо
водить шестичасовые богослужения — словия и хвалы» (Неем. 9:5).
три часа на проповедь и три часа на мо Народ также исповедовался в своих гре
литву, — то некоторые люди, вероятно, хах (ст. 2-3) и просил у Господа прощения.
вообще отказались бы от посещения церк Ежегодный день искупления миновал, но
ви. Но для иудеев того времени проповедь молящиеся знали, что постоянно нуждают
и молитва стали началом новой жизни — ся в очищении и обновлении от Господа.
и для них самих, и для их города. Конечно, не стоит копаться в себе настоль
Во время, когда я был молодым верую ко долго, что за всеми этими самокопания
щим, церкви часто устраивали служение ми вы начинаете забывать о Господе. Одна
благовестил, которое продолжалось по ко вы должны быть искренними в отноше
две недели, а летом общегородские благо- ниях с Ним (1 Ин. 1:5-10). Когда вы замеча
вестнические служения длились иногда ете за собой грех или порок, немедленно
по одному или даже по два месяца. Но переводите взор на Христа с верой, ищите
постепенно эти виды благовестил сокра Его прощения и продолжайте смотреть
тились до недели, потом до выходных, а на Него. Чем больше вы смотрите на себя,
сейчас они почти забыты. В ходе моего тем больше вы будете расстраиваться. Дер
служения разъездным проповедником мне жите перед глазами Его совершенство, а не
не раз напоминали о необходимости по свое несовершенство.
смотреть на часы и не затягивать богослу Наконец, народ отрекся от мира, чтобы
жение. Мы живем во времена фаст-фуда, быть ближе к Господу (Неем. 9:2; Езд.
и в наши церкви тоже проникло стремле 6:21). Отделение от мира без верности Гос
ние экономить буквально на всем. Мы поду — это пустое затворничество, а вер
благочестиво поем в церкви: «Чаще с ность Господу без отделения от мира — это
Иисусом время проводи», — но отказыва лицемерие (см. 2 Кор. 6:14 — 7:1). Бог из
емся идти на жертвы, связанные со слу брал израильтян быть особым народом, от
жением Ему.
деленным от языческих народов вокруг них.
Божье величие видно из того, что Он
«Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Гос
принимает наше поклонение (ст. 1-5).
подь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы
Истинное поклонение включает в себя
были Мои» (Лев. 20:26). Апостол Петр от
разные составляющие: слушание Писа
ния, восхваление Бога, молитву, испове нес эти слова к христианам в современной
дание грехов, отказ от всего, что не угодно церкви (1 Пет. 1:15; 2:9-10).
Богу. О каждом из этих моментов гово Величие Бога проявляется также в том,
рится в данном тексте. что Бог — только Он один (Неем. 9:6а).
Поклонение предполагает, что мы слу Народ Израиля был окружен идолопоклон
шаем Слово Божье, потому что в Слове яв ством и пороком, которые были связаны с
лен Бог Слова. «Сущность идолопоклонства языческими культами. Читая и объясняя за
состоит в недостойных мыслях о Боге», — кон, Ездра, конечно же, ставил акцент на
писал А. У. Тоузер в своей книге «Знание о десяти заповедях (Исх. 20:1-17; Вт. 5:6-21),
Святом». Чем лучше мы знаем Писание и в том числе на первых двух, которые гово
откликаемся на него, тем лучше мы знаем рят об уникальности Бога и о греховности
Бога и тем больше становимся на Него по идолопоклонства. Верующие иудеи по сей
хожи. Бог избрал Израиль, чтобы дать ему день повторяют молитву «Шма» (6:4-6) как
закон (ст. 13) и явить Свою волю. Любое символ веры в единственного Бога.
поклонение, в ходе которого игнорируется Одной из задач израильтян в мире было
Слово Божие, не угодно Богу. свидетельство о Яхве, истинном и живом
В Писании Бог говорит с нами, а в мо Боге. Их языческие соседи удивлялись, что
литве и восхвалении мы говорим с Ним. у иудеев не было идолов (Пс. ИЗ). Когда
«Встаньте, славьте Господа Бога вашего» израильтяне обращались к идолам — а это
(ст. 5), — это призыв, на который откли случалось часто, — Бог наказывал их. В
кается каждый истинно верующий. Божие Его глазах идолопоклонство считалось
имя превознесеннее всякого другого (Флп. прелюбодеянием (Иер. 3:1-5), потому что
66 ❖ Неемия 9
Христа (Гал. 2:8). Бог дал землю Аврааму выполняет Свои замыслы. Если мы слуша
и его потомкам, хотя при жизни Авраама емся Его, мы получим свою долю благо
у него не было ничего, кроме пещеры, где словений. Если же не слушаемся, мы их
он хоронил родных (Быт. 23). не получим, но Божий замысел все равно
В Египте народ сильно умножился, будет исполнен и Его имя прославится.
увидел власть Бога над языческими бога Как многие верующие сегодня, иудеи
ми и получил избавление от рабства могу были близоруки. Они забыли о славном
щественной рукой Бога (Исх. 1 — 15). замысле Бога. Если бы они думали о
Бог заставил воды моря расступиться, Божьих обещаниях и замыслах (Быт.
чтобы Израиль мог пройти, а потом сомк 12:1-3; Исх. 19:1-8), им не хотелось бы
нул их снова, чтобы уничтожить египет вернуться в Египет или смешаться с нече
скую армию. Это было полное избавле стивым народами вокруг них. Израиль
ние. Израиль больше не поддерживал от был народом, который не пользовался сво
ношений с Египтом. ими привилегиями и не принял Божью во
Бог вел Свой народ днем и ночью, давал лю в своей жизни.
им пищу и воду. Он также дал им Свой Наказание народа (ст. 23-30). Бог
святой закон, чтобы в гражданской, лич обещал умножить Свой народ, и Он сдер
ной и религиозной жизни они знали волю жал обещание (Быт. 22:17). Он также обе
Бога. Суббота была дана им как особый щал дать им хорошую землю, и сдержал это
знак отношений между Богом и Его наро обещание (13:14-18; 17:7-8). Под руково
дом (Исх. 31:13-17), и в Писании не гово дством Иисуса Навина армия Израиля втор
рится, что закон о субботе касался какого- глась в Ханаан, покорила землю и захвати
либо из языческих народов. ла все ее богатства. Бог послал им победу
В 9:16-18 Неемия сообщает нам, как и позволил владеть городами, домами, зе
народ отреагировал на все, что сделал для млями и богатствами земли Ханаан.
них Бог. Израильтяне отказались подчи Это была «тучная земля», и израильтя
ниться Его власти («шею свою держали не стали «тучным народом» (сытым и до
упруго»), не слушали Его Слово и не испо вольным). А это привело к их падению. «И
лняли Его волю. В Кадесе они попытались утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел,
взять все в свои руки и выбрать нового отолстел и разжирел; и оставил он Бога,
вождя, который отвел бы их обратно в создавшего его, и презрел твердыню спа
Египет (ст. 17; Чис. 14:1-5). Пока Моисей сения своего» (Вт. 32:15). Предупрежде
был на горе с Богом, народ сделал идола и ния Моисея были забыты (Вт. 8). Изра
поклонялся ему (Неем. 9:18; Исх. 32). Мо ильтяне радовались Божьей благости, но
исей ходатайствовал за народ, и Бог про не жили в Господе. Как блудный сын (Лк.
стил израильтян. 15:11-24), они хотели богатств Отца, но не
Как этот народ мог отворачиваться от хотели исполнять Его волю.
Бога после всего, что Он сделал для них? «Из ста человек, которые могут спра
Они не любили Его на самом деле. Их по виться с трудностями, только один может
слушание было напускным. Оно не исходи справиться с благополучием», — говорил
ло из сердца. В сердцах они оставались в Томас Карлайл. А Джон Стейнбек писал:
Египте и хотели туда вернуться. У них не «Если вы хотите погубить народ, дайте
было живой веры в Бога, но они хотели ему слишком много — и вы сделаете его
получить Его помощь и наслаждаться Его жадным, несчастным и больным». Так и
дарами. Прочитайте псалом 77, где гово поместная церковь — она может возгор
рится о духовной истории Израиля. диться своим «богатством» и оказаться
Руководство народом (ст. 19-22). нищей в глазах Бога (Отк. 3:14-22). А цер
За сорок лет наказания Израиля в пусты ковь, которую мы считаем бедной, может
не прежнее поколение умерло, родилось быть богатой в глазах Бога (2:8-9).
новое поколение, но Бог не оставил Свой «Нищеты и богатства не давай мне, —
народ. Он вел их с помощью облака и ог молился мудрец Агур, — питай меня на
ненного столпа, учил их Слову, снабжал сущным хлебом, дабы, пресытившись, я
необходимым для жизни и посылал победы не отрекся Тебя и не сказал: “кто Гос
над врагами. Бог держит Свои обещания и подь?” и чтобы, обеднев, не стал красть и
68 ❖ Неемия 9
употреблять имя Бога моего всуе» (Пр. жен человек, которого вразумляешь Ты,
30:8-9). Благодаря силе Христа Павел на Господи, и наставляешь законом Твоим,
личном опыте узнал, что значит «жить в чтобы дать ему покой в бедственные дни,
скудости» и «жить в изобилии» (Флп. доколе нечестивому выроется яма!» (Пс.
4:12), и этот же урок должны выучить все 93:12-13). «Прежде страдания моего я за
верующие в Бога. блуждался; а ныне слово Твое храню»
Оказавшись в земле, Израиль наслаж (118:67).
дался покоем в дни Иисуса Навина и ста
рейшин, которые несли служение вместе Благодать Божья (9:31-38)
с ним, но когда этих благочестивых вож Бог был благорасположен к Своему на
дей не стало, новое поколение отверну роду, когда Его народ не был благораспо
лось от Господа (Суд. 2:6-15). Бог наказы ложен к Нему. Бог посылал пророков, что
вал их, они молили о помощи, и Бог посы бы учить и предостерегать иудеев, но на
лал избавителей, чтобы их спасти. Какое- род отказывался слушать их (2 Пар. 36:14-
то время они ходили путями Бога, потом 21). Бог был милостив и прощал их, когда
опять начинали грешить, и история повто они молили о помощи, и терпел их неодно
рялась. В Книге Судей мы находим пе кратный бунт против Слова. Он мог бы
чальное повествование о том, как Бог на уничтожить народ и начать все сначала (см.
казывал Свой народ, израильтян, в их соб Исх. 32:10 и Чис. 14:11-12), но милостиво
ственной земле, позволяя соседям-языч- пощадил их. Бог не поступал с ними так,
никам управлять ими. как они заслуживали, и в Своей благодати
На мрачном фоне неверности Израиля давал им то, чего они не заслуживали.
свет верности Бога сияет еще ярче. Когда Когда левиты молились, они признава
Израиль слушался Его, Он был верен и ли грехи народа и справедливость Бога,
благословлял. Когда они не слушались, посылающего наказание. «Во всем постиг
Он был верен и наказывал. Когда они про шем нас Ты праведен, потому что Ты де
сили о милости, Он был верен и прощал. лал по правде, а мы виновны» (Неем.
Бог готов дать Своему народу много при 9:33). Обратите внимание, что левиты ис
вилегий, но не может дать ему привиле пользуют местоимение «мы», а не «они».
гию грешить и ходить своими путями. Бо Молясь, они отождествляли себя с наро
жий замысел важнее, чем наши удоволь дом и признавали собственную вину. Не
ствия, и Он исполнит этот замысел, даже емия молился так же в начале книги (1:6-
если для этого Ему придется наказать нас. 7). Все мы легко замечаем греховность
Грехи израильтян стали такими отвра других людей, но Бог прощает только тог
тительными в глазах Бога, что Он решил да, когда мы каемся и исповедуемся в соб
наказать их вне их земли. Он послал асси ственных грехах.
рийцев уничтожить северное царство, а В прошлом, хотя иудеи наслаждались
потом послал вавилонян захватить южное обильным благословением, они грешили
царство (Иудею), разрушить Иерусалим и против Бога, Который благословлял их. А
храм. Бог словно говорил Своему народу: теперь они были лишены благословений.
«Если вам очень нравится жить, как язы Они вернулись в землю, но не наслажда
чники, то Я отправлю вас жить вместе с лись ею, потому что все результаты их
язычниками». За семьдесят лет плена в трудов отдавались другим! Персидский
Вавилоне народ научился ценить благо царь владел всем, в том числе их собст
словения, которые раньше воспринимал венными телами.
как должное, и больше не возвращался к Когда Бог был их царем, иудеи наслаж
идолопоклонству. дались великим благословением, а когда
Божьи наказания так же свидетельст они взбунтовались против Его воли, они
вуют о Его любви, как и Его забота о на оказались рабами царя, который не испы
ших нуждах (Евр. 12:1-11). Мы должны тывал к ним сострадания. Самуил предуп
быть благодарны, что Бог любит нас столь реждал их (1 Цар. 8), и Моисей пророче
сильно и не позволяет нам стать «испор ствовал, что народ будет отдавать свои бо
ченными детьми». Отец ближе всего к гатства завоевателям (Вт. 28:15 и далее).
нам тогда, когда наказывает н ас. «Бла Того, что мы не отдаем Богу, мы не сохра
Неемия 10 ❖ 69
ним и сами. Он все равно заберет это, так Наш Бог — славный Бог (Неем. 9:5).
или иначе. Христиане, которые отказыва Он могуществен (ст. 6), верен (ст. 8), Он
ются почтить Бога, жертвуя с радостью, беспокоится о нуждах Своего народа (ст.
часто бывают вынуждены тратить эти 9). Он прощающий Бог (ст. 17-19,31), Ко
средства на нечто неприятное и неожи торый терпит нас, когда мы грешим (ст.
данное вроде визитов к врачу или ремонта 21,30), но наказывает, когда мы бунтуем
(см. Мал. 3:7-12). (ст. 26 и далее). Он — щедрый Бог (ст.
Левиты признали величие и благость 24-25,35), Который дает нам больше, чем
Бога, а теперь, на основании Его благода мы заслуживаем. Он — Бог, Который дер
ти, они просили Его дать народу возмож жит обещания, даже если мы неверны.
ность начать все сначала. Они не могли Бог, конечно же, заслуживает нашего
освободиться от рабства, но могли подчи послушания и любви!
ниться великому Господину и искать Его И возможно, настало время начать все
помощи. Земное правительство может сначала.
быть любым, но если мы подчиняемся
Господу, в Нем мы обретаем свободу ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
(1 Кор. 7:22; Еф. 6:5-9). Если Бог был Неемия 10
милостив к израильтянам в прошлом и
прощал их грехи, когда они взывали к ПОСЛЕ ТОГО КАК МЫ СКАЖЕМ
Нему, почему бы Ему не быть милости «АМИНЬ»
вым к ним и сейчас?
Но они не просто попросили Бога о ми
лости. Они также заключили торжествен
М ожет быть, это и выдуманная история,
но она хорошо подходит к теме данной
главы. В одной церкви был человек, кото
ный завет с Богом, пообещав исполнять Его
рый всегда заканчивал свои молитвы сло
закон и волю. Народ заключил завет с Бо
вами: «И, Господь, очисти мою жизнь от
гом на горе Синай, потом нарушил его (Исх. паутины! Очисти мою жизнь от паутины!»
24:3-8), но возобновил завет, когда вошел в Одному из членов этой церкви надоело
Ханаан (Нав. 8:30-35) и после покорения слушать неделю за неделей одну и ту же
земли (24:14-28), а затем снова взбунто неискреннюю просьбу, потому что он не
вался против Господа (Суд. 2:6-15). видел изменений в жизни молившегося. И
Самуил призвал народ возобновить за вот когда он в следующий раз услышал
вет (1 Цар. 11:14 — 12:25), но царь Саул слова: «Господь, очисти мою жизнь от па
опять вверг народ в грех и навлек на него утины!» — он добавил: «И если Тебе бу
поражение. Когда Давид упрочил свою дет угодно, Господь, то уничтожь и само
власть, он попытался вернуть народ к Гос го паука\»
поду (2 Цар. 6), и молитва Соломона при Одно дело — обратиться к Господу со
освящении храма также была шагом в страстной молитвой исповеди, подобно
этом направлении. Печально, но Соломон той, что записана в главе 9, и совсем дру
согрешил против Господа и чуть не унич гое — жить в послушании после того, как
тожил свое царство. мы скажем «аминь». Но по Божьей благо
На протяжении всей истории Израиля дати иудеи на своем собрании были серь
всегда существовал верный остаток, кото езно и решительно настроены начать все
рый уповал на Бога, исполнял Его волю и сначала и жить так, как угодно Господу.
молился о том, чтобы Бог исполнил Свои Александр Уайт говорил: «Победонос
обещания (3 Цар. 19:18; Ис. 1:9; Лк. ная жизнь христианина — это возмож
2:38). Благодаря этим верующим про ность каждый раз начинать всё заново».
должалось служение Израиля в мире. Господь может не дать нам оступиться
Они хранили свет веры и надежды в зе (Иуд. 1:24), но если мы уже оступились,
мле, и благодаря им Бог смог исполнить Он готов поддержать нас и помочь дви
Свое обещание и привести в мир Спаси гаться дальше. «Господом утверждаются
теля. Иудеи в Иерусалиме времен Не- стопы такого человека, и Он благоволит к
емии были частью этого остатка, и Бог пути его; когда он будет падать, не упадет,
услышал их молитвы. ибо Господь поддерживает его за руку»
70 ❖ Неемия 10
(Пс. 36:23-24). Народ согрешил, но теперь шения с Господом — это отношения де
делал шаги в сторону преданности и по тей с Отцом, и наш Отец хочет, чтобы на
слушания. ше послушание было основано на любви.
Однако было ли решение настоящим? Я не встречал в Новом Завете упоминаний
В этой главе есть по меньшей мере три о том, чтобы верующие клялись Господу в
доказательства того, что люди молились верности. Наше повиновение Богу долж
искренне. Если наши обещания Господу но быть радостным откликом на все, что
искренни, эти три момента будут присут Он сделал для нас во Христе (Кол. 3:1 и
ствовать и в нашей жизни. далее). Мы преуспеваем как христиане не
потому, что даем обещания Богу, а потому,
Подчинение Слову Бога (10:1-27,29) что верим в обетования Бога и действуем
Восемьдесят четыре человека скрепили соответственно. Клятвы часто основаны на
печатью завет, заключенный с Господом, страхе («Если я так не сделаю, то Бог нака
и имя Неемии стоит первым в списке. Это жет меня!»), однако страх — не лучшая мо
были священники (ст. 2-8; см. также 12:1- тивация благочестивой жизни, хотя он и
7), левиты (10:9-13) и вожди народа (ст. содействует ей (2 Кор. 7:1).
14-27). Многие люди приняли завет, но не
ставили печати (ст. 28) — в том числе Исключительность народа Божьего
женщины и дети, которые не имели права (10:28,30-31)
скреплять печатью официальные докумен Иудейский остаток был окружен языч-
ты. Все те, кто слушал чтение и объясне никами-идолопоклонниками, которые хо
ние Слова Божьего, теперь дали обещание тели, чтобы иудеи стали частью их обще
исполнять то, что они слышали. ственного, религиозного и делового укла
Печать на документе была серьезным да. Но закон Моисея запрещал Божьему
делом, ведь она означала торжественную народу жить как язычники, хотя это не
клятву перед Господом (ст. 29; см. также значило, что иудеи не должны поддержи
5:13). Возможно, Ездра читал им такой от вать с язычниками других стран добрососед
рывок из Второзакония: «Все вы сегодня ские отношения (см. 13:15-22). Священни
стоите перед лицом Господа Бога вашего, ки обязаны были научить народ «отличать
начальники колен ваших, старейшины ва священное от несвященного и объяснять
ши, надзиратели ваши, все Израильтяне, им, что нечисто и что чисто» (Иез. 44:23).
дети ваши, жены ваши... чтобы вступить Исключительность — это не что иное,
тебе в завет Господа Бога твоего и в клят как полная посвященность Богу, чего бы
венный договор с Ним, который Господь она нам ни стоила. Когда мужчина и жен
Бог твой сегодня поставляет с тобою, да щина вступают в брак, они отделяются от
бы соделать тебя сегодня Его народом, и всех других возможных партнеров и пол
Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе ностью посвящают себя друг другу. Такая
и как клялся отцам твоим Аврааму, Исаа посвященность основана на любви и явля
ку и Иакову» (Вт. 29:10-13). ется уравновешенным решением: мы отде
Закон об обетах и клятвах записан в ляемся от других ради одного, который
Числах 30. Он предваряется такими сло будет нашим спутником жизни.
вами: «Если кто даст обет Господу, или Иудеи должны были отделяться от
поклянется клятвою, положив зарок на народов, которые окружали их, ради Гос
душу свою, то он не должен нарушать сло пода и Его Слова (Неем. 10:28; 9:2). При
ва своего, но должен исполнить все, что этом они объединялись со своими братья
вышло из уст его» (ст. 2). Так как клятва ми и сестрами, обещая исполнять закон
включала в себя имя Бога, к ней нельзя Божий (ст. 29). Исключительность без
было относиться легкомысленно. Иисус внимания к Богу и к другим верующим —
предостерегал от пустых клятв (Мф. 5:33- это затворничество, которые рано или
37; 23:16-22), и Соломон предупреждал об поздно приведет ко греху. Только Святой
этом (Ек. 5:1-6). Дух может дать равновесие, которое нам
Должны ли верующие сегодня давать нужно, чтобы вести благочестивую жизнь
клятвы, стараясь идти путями Господа и в нечестивом мире. Законник хочет жить
служить Ему? Вероятно, нет. Наши отно по формальным правилам, но в результате
Неемия 10 71
бы жить вне Иерусалима, но они предпо (Езд. 6:8-10; 7:20-24). В современном демо
чли быть с народом и нести служение Бо кратическом обществе провозглашается
гу в храме. Как и Иеремия, они остались с разделение церкви и государства, так что
Божьим народом, хотя им наверняка было такая поддержка вызвала бы споры, но про
бы безопаснее и уютнее в другом месте винция Иудея была всего лишь маленькой
(Иер. 40:1-6). частью великой империи, которой правил
Для служения в храме, которое было всемогущий царь, и царь, по существу, сде
так важно для иудейского народа, требо лал для Иудеи то же, что он делал для всех
вались разные люди. Священники приноси провинций. Христианам сегодня велено мо
ли жертвы, левиты помогали им. Кто-то литься о гражданских властях (1 Тим. 2:1-2;
присматривал за зданием (Неем. 11:16), см. также Иер. 29:7), и это надо делать каж
кто-то занимался молитвой и восхвалением дый день и в каждый день Господень, когда
(ст. 17,22), и все это было важно. Почти 300 церковь собирается для поклонения.
человек охраняло храм (ст. 19). Так как де Петахия (Неем. 11:24) был доверенным
сятина и приношения хранились в храме, лицом царя. Он представлял иудеев в су
важно было охранять это здание. Для слу де. Члены правительства — это служите
жения в Иерусалиме нужно было много ли Бога (Рим. 13:1-7) независимо от того,
людей с разными способностями. понимают они это или нет, и если они вер
Когда я был пастором в баптистской ны, они видят Господа, как священники и
церкви «Голгофа» в Ковингтоне, Кентук левиты в храме.
ки, однажды в воскресенье я начал пере В 12:25-36 Неемия перечисляет селе
числять людей, которые сделали возмож ния, где жили иудеи. Некоторые — доста
ным мое служение на кафедре. Пока я про точно далеко от Иерусалима. Когда изг
поведовал, техники следили за микрофо нанники вернулись в землю из Вавилона,
ном, сторожа охраняли стоянку, распоряди они, естественно, обосновались в своих
тели стояли в дверях и следили за поряд родных городах и селах. Они все равно
ком, слесари и электрики занимались обо были подчинены Неемии и хранили вер
рудованием, и все они помогали мне. Му ность царю Персии. Их верность родным
зыканты помогали собранию восхвалять городам привела к тому, что Неемии труд
Бога и готовили его к слушанию Слова. но было набрать людей для заселения Ие
Множество учителей воскресной школы да русалима. Хорошо быть верным своей ро
вали уроки множеству людей. Члены церк дине, но следует помнить, что у нас есть и
ви приглашали многих знакомых на бого более важные обязательства. Дело Госпо
служение, церковная организация занима да больше, чем служение одного человека
лась своими делами, кто-то давал советы, или одной общины.
люди молились — и все это для того, что
бы пастор мог прославить Христа, провозг Мы должны восхвалять Бога (12:27-42)
лашая Слово Божье! Поверьте мне, это был Иудеи привыкли видеть на стенах Ие
урок смирения для меня, и мне захотелось русалима работников и стражу, но теперь
как можно лучше работать для Господа и Неемия и Ездра выделили людей для по
этих чудесных людей. клонения на стенах. Они провели богослу
Бог наделяет разных людей разными жение с таким энтузиазмом, что их крики
дарами и навыками, чтобы Его дело совер и песни были слышны «далеко» (ст. 43).
шалось в мире. Важно посвятить свои тела Народ был посвящен Богу (гл. 8 — 10).
Господу, чтобы Он мог использовать их как Осталось посвятить Богу дело, которое на
орудие для выполнения Своего дела. Каж род совершил. И это правильная последова
дый человек важен, и каждая задача нужна. тельность действий, потому что какой
Обратите внимание, что Неемия перечисля смысл от освященных стен и ворот без вер
ет прочих служителей храма в 12:1-26. ного народа? Обратите внимание, что ак
В стихе 23 Неемия говорит, что царь цент ставится на радостном восхвалении
Персии поддержал служение в храме. Так всего народа. Пение упоминается в этой
как царь хотел, чтобы иудейский народ главе восемь раз, благодарение — шесть,
молился о нем и о его семье, он выделил ликование — семь, музыкальные инстру
на храм некоторое количество средств менты — три раза.
76 ❖ Неемия 11 - 12
радостно (ст. 27,43-44), громко (ст. 42-43), Мы должны приносить Богу наши дары
в сопровождении разных инструментов (ст. (12:44-47)
27,35-36). Это не было время молчаливого и Народ заключил с Богом завет, обещал
задумчивого поклонения. Это было время, поддерживать служение в храме (10:32-
когда полагалось дать волю чувствам и про 39) и сдержал это обещание. Некоторые
славить Господа с энтузиазмом. левиты были назначены собирать пожерт
Это особое освящение не удалось бы, вования и хранить их. Не забывайте, что
если бы не человек, который умер уже бо эта десятина и приношения выделялись
лее 500 лет назад, — царь Давид. Именно на поддержку работников храма, чтобы
Давид организовал священников и леви они могли служить Господу.
тов (ст. 24; 1 Пар. 24:7-19). Он написал Иудеи приносили десятину и пожертво
многие гимны для храмового хора (Неем.
вания не только из-за заповеди Божьей,
12:46). Он предложил и музыкальные ин
но и потому, что им «радостно было смот
струменты для поклонения (ст. 36; 2 Пар.
реть на стоящих священников и левитов»
29:26-27). Давид преданно служил своему
(12:44). Служители храма подавали при
поколению (Деян. 13:36), но, поступая
мер личной чистоты и послушания Слову
так, он служил и всем последующим поко
лениям! Фактически, именно Давид захва Божьему (ст. 30,45). Они совершали по
тил у иевусеев город Иерусалим и сделал клонение не в по собственному образцу, а
его столицей, городом Давидовым (2 Цар. по указаниям, полученным от Давида и Со
5:6-10). Давид подготовил план строитель ломона. Когда верующие видят, что служи
ства храма и собрал богатства для этого тели благочестивы, славят Господа и испол
строительства (1 Пар. 28:11-19). «Испол няют Слово, они только рады приносить де
няющий волю Божию пребывает вовек» сятину и пожертвования. А мирские служи
(1 Ин. 2:17). тели, которые стремятся выполнить лишь
Не только «профессиональные» музы свои амбициозные планы, не заслуживают
канты восхваляли Бога. Женщины и дети поддержки Божьего народа.
также пели (Неем. 12:43). Они слышали Результатом радостного освящения бы
Слово у Водяных ворот (8:2) и естествен ло то, что на поддержку служения выде
ным образом ощутили потребность покло лялось много средств. Народ отдавал «не с
ниться: изучение Слова и поклонение Гос огорчением и не с принуждением», но ра
поду должны идти рука об руку (Кол. 3:12). достно и с благодарностью (2 Кор. 9:7).
Мы не должны допускать, чтобы проходя Миссионер Дж. Хадсон Тейлор обычно го
щие по сложившемуся образцу официаль ворил: «Когда Божье дело делается по-
ные богослужения заглушали нашу искрен Божьему и ради славы Божьей, Бог всегда
нюю радость, которую мы испытываем, видя обеспечивает всем необходимым».
благость Господа. В противном случае мы Наши материальные дары — это воис
станем зрителями, а не участниками, а зри тину духовная жертва Господу, если они
тели теряют большую часть благословения. приносятся в правильном духе. Апостол
Восхваление было таким, что «веселие Павел назвал дары филиппийской церкви
Иерусалима далеко было слышно» (Неем. «благовонным курением, жертвой прият
12:43). Это был третий раз в истории Из ной, благоугодной Богу» (Флп. 4:18). Ии
раиля, когда крики слышались далеко. Во сус принял дар Марии, когда она помаза
ины кричали, когда ковчег принесли в ла Его ноги дорогим елеем, а стих Евреям
стан (1 Цар. 4:5), но дело закончилось по 13:16 напоминает, что готовность поде
стыдным поражением. Когда почти за век литься и щедрость — это жертвы, кото
до этого момента был заложен фундамент рые угодны Господу {греческое слово «об
храма, строители кричали от радости, но щительность» — это еще и участливость,
их радость была смешана со скорбью (Езд. помощь, благотворительность}.
3:8-13). А вот крики жителей Иерусалима Но прежде чем мы сможем принести
при этом освящении были чистой радо Господу наши материальные дары, мы
стью, во славу Господа, и благодаря этой должны сначала посвятить себя Ему. Апо
записи в Слове Божьем их крики разнес стол Павел хвалил христиан Македонии,
лись по всему миру! потому что они «отдали самих себя, во-
78 ❖ Неемия 13
первых, Господу» (2 Кор. 8:5), прежде чем Если вы сравните эту главу с главой 10,
участвовать в сборе средств для нуждаю вы увидите, что народ не выполнил несколь
щихся верующих Иерусалима. Ведь наши ко обещаний, которые он дал Господу.
дары не заменяют нас самих.
Обещание об исключительности
Это был возвышенный и счастливый
день в Иерусалиме, потому что работа бы (13:1-9,23-31)
ла завершена и Бог был прославлен чуде Смешанное общество (ст. 1-3). Сог
сным образом. Но продлилось ли благо ласно 10:28-29, иудеи охотно отделились
словение этого дня? Нет. И мы скоро уз от народов земли и объединились со свои
наем почему. ми иудейскими братьями и сестрами, что
бы исполнять закон и ходить путями Гос
пода. Но, очевидно, это отделение было
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ неполным или же некоторые люди шли на
Неемия 13 компромисс, потому что в общине оказа
лись аммонитяне и моавитяне, что было
КАК ВАЖНО ДЕРЖАТЬ ОБЕЩАНИЯ против закона Моисея (Вт. 23:3-4).
Аммон и Моав родились от кровосмеси
группа подростков оказала большую по заговора в Иерусалиме, из-за которого иу
мощь церкви. деи побратались с врагом (6:17-19).
Но враг действовал. Старшие братья Если семья активно ходит в церковь в
церкви вызвали этого пастора и спросили: течение какого-то времени или участвует
«Какой программе вы следуете, когда не в служении, это еще не значит, что все
сете служение неверующим молодым лю поколения в ней будут духовными или что
дям?» Он сказал, что у него нет специаль все они останутся таковыми. Дети и
ной программы. Он просто приглашает их внуки могут отойти от веры и забыть о
на библейские занятия, на молитвенные свидетельстве предков, а отцы и матери
собрания и в благовестнические походы. могут отойти от веры, чтобы доставить
И этого пастора освободили от служе удовольствие своим детям. Родственник
ния за то, что он никак не подстраи Елиашива родился в семействе священни
вался к неверующим подросткам! ков, но отказался от своего будущего слу
Когда я вел радиопередачу «Возвраще жения, женившись не на той женщине
ние к Библии», менеджер христианской (Лев. 21:14; Вт. 23:3), и, очевидно, Елиа
радиостанции позвонил мне и упрекнул за шив одобрял это.
мои слова о Лоте и об обмирщенности лю Все это произошло, пока Неемии не бы
дей, которые называют себя христианами. ло в городе, то есть те, кого он назначил
Он считал, что я слишком суров к таким руководить в свое отсутствие, не справи
«христианам». «Если вы будете продол лись с задачей. Враг быстро побеждает
жать в том же духе, — сказал он, — мы руководителей, а народ слишком часто
отменим ваши программы!» слепо идет за руководством по пути
Старый лозунг организации «Моло компромисса и неповиновения.
дежь за Христа» справедлив: в служении Достаточно плохо было уже то, что ам-
мы должны «идти в ногу со временем, но монитянин жил в храме и что первосвя
опираться на Камень». Если мы понимаем щенник поселил его там. Но вдобавок ам-
дух времени (1 Пар. 12:32), нам проще об монитянин жил в помещении, посвящен
щаться с людьми и применять Слово, но ном Богу, где хранились жертвоприноше
мы не должны подражать миру, чтобы ния, используемые левитами. Он осквер
свидетельствовать перед ним. Много нял храм своим присутствием и грабил
лет назад Освальд Чемберс писал: «Сегод служителей Бога. Неемия вышвырнул из
няшний мир уже столько позаимствовал у храма этого человека и все, что ему при
церкви, а церковь — у мира, что трудно надлежало, заново посвятил помещение
разобраться, где кто»44. А Вэнс Хэвнер пи Господу и снова стал использовать его по
сал: «Сегодня мир настолько глубоко про назначению. Как и нашему Господу, Не
ник в церковь, что нам больше вредят пре емии пришлось очищать храм и, похоже,
датели изнутри, чем враги снаружи. Сата ему пришлось делать это в одиночку.
на уже не выступает против церкви, а про Прямо скажем, непростая задача. Но
сто вступает в нее». вый пастор может обнаружить в церкви
Враг в храме (ст. 4-9). Не только служителей, которые не могут считаться
некоторые иудеи заключили браки с аммо- духовным людьми, но держатся за свои
нитянами и моавитянами. Один аммони- посты. Что делать? Он знает, что у этих
тянин даже жил в иудейском храме! Пер людей есть в церкви родственники, кото
восвященник Елиашив поселил в храме рые, как Елиашив, будут поддерживать
(13:28) Товию Аммонитянина (4:3). Елиа свою семью, а не сражаться за веру. Дол
шив первым был упомянут в списке работ жен ли пастор заняться чисткой, которая
ников (3:1), и вот он стал предателем. По может привести к расколу церкви? Или
чему? Да потому, что один из его родствен же лучше подождать, с любовью пропове
ников был женат на дочери Санаваллата дуя Слово и молясь Богу? В любом случае
(13:28), а Санаваллат и Товия были друзь пастору понадобятся смелость и вера,
ями. Они все были участниками тайного ведь благословленное Господом благовес-
чайшая гарантия успеха (Флп. 1:6; 1 Фес. способность и смиренно уповают на силу
5:24). Иеремия знал, что Бог призвал его, Бога.
поэтому был упорен, даже когда всё вок Краткие спонтанные молитвы Неемии
руг распадалось и собственный народ был записаны в книге, но за этими молитвами
против него. Работник, который не при стоит целая жизнь молитвы, что видно из
зван Богом к работе, подобен дому без главы 1. Без сомнения, Неемия приучил
фундамента или кораблю без якоря. Он не себя молиться регулярно, ведь наши крат
готов встретить жизненные бури. кие просьбы мало что дают, если сердце
Неемия начал беспокоиться о Иеруса не настроено на Бога. Большинство хри
лиме, но беспокойство — это еще не при стиан не понимает, сколько времени руко
звание. Неемия оплакивал плачевное со водители должны провести в молитве, что
стояние города (Неем. 1:4), но его слезы бы дело делалось. Проповедник Р. А. Тор-
еще не были призванием. Когда он помо рей говорил: «Молитесь о великом, ожидай
лился Богу и стал искать Божьей помощи, те великого, работайте ради великого, но
он получил призвание покинуть свою прежде всего — молитесь». И Неемия явно
сравнительно легкую работу и отправить следовал такому совету.
ся в Иерусалим восстанавливать стены. Неемия обладал дальновидностью
Так как Неемия знал, что Бог призвал его, и сознавал величие своего дела
он смог подойти к царю и получить по
мощь, а также получить поддержку иуде Для того чтобы быть руководителем,
ев в Иерусалиме. требуются дальновидность, проницатель
Перед тем как направляться к месту ность, наблюдательность, но дальновид
служения, убедитесь, что Бог призвал вас ность — это главное. Руководители долж
и подготовил для работы. Может быть, ны видеть то, чего не видят другие, и при
вам кажется, что вы не сможете выпол зывать других следовать за собой, пока
нить ее, и у других людей могут быть сом другие тоже не увидят того, что видит он.
нения, но если Бог призывает, не бойтесь: «Я занят большим делом, не могу сой
Он поможет вам. ти», — сказал Неемия (6:3), и он никогда
не терял этой перспективы.
Неемия молился Это старая история, но ее стоит напом
Книга Неемии начинается и заканчива нить. Некто увидел работающих строите
ется молитвой. И в промежутке между лей и стал спрашивать их: «Что вы делае
этими молитвами Неемия часто обращался те?» Один строитель ответил: «Зарабаты
к небесам с краткими молитвами и просил у ваю десять долларов в день». Другой ска
Бога помощи. Неемия был в Иудее намест зал: «Кладу стену здания». А третий отве
ником, которого назначил царь. За ним сто тил: «Я строю собор!» У этого человека
яла вся власть и все богатство царя, но он была дальновидность. Он видел то, что по
полагался только на Бога, Который дол ка еще находилось очень далеко.
жен был помочь ему закончить работу. К чему бы ни призвал вас Бог, вы уча
Христиане, которые могут обойтись без ствуете в великом деле, потому что вы
молитвы, немного делают для Бога и не строите Его Церковь, а это величайшее
так уж опасны для врага. Мартин Лютер дело в мире. Я часто говорил людям: «Не
говорил: «Быть христианином и не мо существует маленьких церквей и великих
литься — все равно что быть живым и не проповедников». В Божьем царстве любое
дышать». дело — это великое дело, а любой служи
Перед Неемией стояла грандиозная за тель — просто никто без веры в Господа.
дача, слишком большая для него, но не Если вы теряете из виду великое, вы
слишком большая для Бога. Как сказал начинаете халтурить, перестаете идти на
Филлипс Брукс, «не просите задач, которые жертвы и ищете других занятий. Неемия
вам по силам, а просите сил, которые соот понимал: то, что он делает, — не просто
ветствуют вашим задачам». Один из при починка ворот и восстановление стен. Он
знаков истинно духовных руководителей видел Господа Бога небесного и готовил
тот, что они искренне признают свою не Святой город к пришествию Мессии!
84 Неемия как руководитель
другим. Он был с народом и вел себя пра лиме, подвергались насмешкам со сторо
ведно, когда они вместе восстанавливали ны соседей-язычников. Он решил устра
стены. нить уничиженность и сделать так, чтобы
Враг был бы рад найти в жизни Неемии иудеи Иерусалима прославляли Бога.
что-нибудь, чем можно было бы его сму Восстановление стен и починка ворот
тить или помешать делу, но не мог найти прославили Бога. Неемия и его люди спра
ничего подобного. Неемия не был безгре вились с врагом, победили его, и в этом Бог
шен, потому что только Иисус Христос также был прославлен. Они прославили Бо
может претендовать на это. Однако его га своим упованием на Него. Они возвели
жизнь была безупречна. Павел призывает чили Господа посредством великой церемо
нас быть чистыми и непричастными злу: нии освящения стен. С начала и до конца
«чадами Божьими непорочными среди все это предприятие прославляло Господа.
строптивого и развращенного рода, в кото К сожалению, церковь сегодня очень
ром вы сияете, как светила в мире» (Флп. страдает оттого, что в ней слишком много
2:15). Первое качество пастора (пресвите знаменитостей и слишком мало слуг. В
ра, епископа) — «непорочность» (1 Тим. ней часто восхваляют работников, а не
3:2; Тит. 1:6). Господа. В некоторых общинах людей вос
Ничем нельзя заменить искренность и хваляют так усердно, что о Господе забы
чистую совесть, которая является ее след вают вообще. Бог сотворит любое необ
ствием. Вы можете столкнуться с любым ходимое благо для работника, который
врагом, выслушать любое обвинение, раз смиренно служит и прославляет Его.
решить любое непонимание, если ваша
совесть чиста и вы искренни. Вам нечего Неемия был смел
скрывать и нечего бояться. Когда люди ли Руководители не имеют права на ро
цемерны, они попадают в неприятности, бость. Если вы знаете, чего ждет от вас
потому что никто не может служить двум Бог, вы должны смело идти и делать это.
господам. Лицемерие ведет к умножению Вы должны быть готовы рисковать и ино
обмана, и в конце концов обманщики по гда ошибаться. Вы должны быть способны
падают в собственные силки. Сэр Вальтер выслушивать критику, сталкиваться с не
Скотт был прав, когда писал: пониманием, даже с хулой, но не сдавать
В какую сеть мы направляем путь, ся. Гарри Трумэн сказал: «Если вы не вы
Всего лишь раз решаясь обмануть! носите жары, просто выйдите из кухни!»
Неемия был достаточно смел, чтобы ос
Неемия старался прославить одного таться в опасном для жизни городе и бо
лишь Бога роться с хитрыми врагами. Он отважно
Если бы Неемию интересовало его соб разобрался с предателями среди собствен
ственное продвижение, он оставался бы ного народа и возвратил людей на путь
во дворце, потому что там его уважали верности Господу. Он даже выдворил То
как царского виночерпия и его жизнь бы вию из храма! Хотя мы с вами, как христи
ла легка. Или же, прибыв в Иерусалим в ане, не имеем права таскать грешников за
качестве официального наместника, он бороды и гнать в шею нежеланных гостей,
мог бы воспользоваться властью, чтобы нам все равно нужна смелость, подобная
облегчить себе жизнь. Он переложил бы смелости Неемии, когда он делал это.
дела на кого-нибудь другого и избежал бы Кто-то сказал, что ни успех, ни пораже
жертв и трудов. ние не бывают окончательными: важно
Но он ничего подобного не сделал. На быть смелыми. Древние греки считали
против, он прибыл как слуга, был вместе с смелость самой главной добродетелью, по
народом, разделял испытания, бремена и тому что без нее человек не может вос
опасности. В этом он был похож на нашего пользоваться остальными своими доброде
Господа Иисуса Христа (Флп. 2:1-11). телями. Неудивительно, что испанский
Неемия был обеспокоен, потому что го писатель Сервантес писал: «Тот, кто теря
род Иерусалим больше не славил Бога. ет богатство, теряет немного. Тот, кто те
Это было уничижение. Неемия беспоко ряет друга, теряет больше. А тот, кто те
ился, потому что люди, жившие в Иеруса ряет смелость, теряет всё».
86 ❖ Неемия как руководитель
ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
Ключевая тема: Божий народ под Есфирь 1 88
защитой провидения
ЦАРИЦА ГОВОРИТ «НЕТ!»
Ключевые стихи: 4:13-14
I. КОРОНАЦИЯ ЕСФИРИ (1 - 2) Есфирь 2 91
А. Смещение Астинь (1) НОВАЯ ЦАРИЦА
Б. Коронация Есфири (2)
Есфирь 3 95
II. НЕУДАЧА АМАНА ( 3 - 7 ) СТАРЫЙ ВРАГ С НОВЫМ ИМЕНЕМ
A. Интрига Амана (3)
Б. Проницательность Мардохея (4) Есфирь 4 101
B. Ходатайство Есфири (5 — 7) ДЕНЬ РЕШЕНИЯ
Есфирь 7 112
МАСКА СНЯТА
Есфирь 8 116
ИЗ ЖЕРТВ В ПОБЕДИТЕЛИ
Есфирь 9 и 10 120
БОГ ДЕРЖИТ СВОИ ОБЕЩАНИЯ
❖ Есфирь 1
мать царя Лемуила учила: «Не царям, Ле- бы сердиться на Астинь, царь должен был
муил, не царям пить вино, и не князьям — бы сердиться на себя, потому что повел
сикеру» (Пр. 31:4). себя глупо.
Что же касается гнева, с которым Арта Прежде чем закончить эту часть исто
ксеркс набросился на свою красавицу-ца- рии, я хотел бы указать, что Евангелие
рицу, то этот гнев был неразумным, детским Иисуса Христа помогло освободить и воз
и совершенно необоснованным. Если бы высить женщин по всему миру — в каж
царь был трезв, он никогда не стал бы про дом обществе, где оно проповедовалось и
сить жену демонстрировать свою красоту где к нему прислушивались. «Нет уже Иу
перед пьяными подданными. Его гордость дея, ни язычника; нет раба, ни свободного;
говорила за него. Если он не мог повеле нет мужеского пола, ни женского; ибо все
вать даже собственной женой, то как мо вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).
жет он командовать персидскими армия Мы еще не до конца признали, что жен
ми? Астинь поставила царя в неловкое по щины играют важную роль в церкви, но,
ложение перед князьями, и царь должен отчасти благодаря влиянию Евангелия,
был что-то сделать, чтобы удовлетворить общество сделало шаг вперед в плане ос
свою гордость и спасти репутацию. вобождения женщин от жестокого рабст
Астинь была права, а Артаксеркс — ва и предоставления им чудесных возмож
неправ, и его гнев только подтверждал ностей для жизни и служения47.
это. Гнев способен ослеплять наши глаза
и ожесточать наши сердца. Мы перестаем Его мстительность (1:13-22)
воспринимать то, что хорошо и благород Эгоизм отравляет человека, побуждая
но. Итальянский поэт Пьетро Аретино делать то, что человек никогда бы не сде
(1492 — 1557) писал другу: «Гневные лю лал, если бы был кротким и подчинялся
ди слепы и неразумны, потому что разум в Господу. Фрэнсис Бэкон писал в своих
такие моменты покидает их, а в его отсут «Очерках»: «Человек, помышляющий о
ствие гнев побеждает все богатства ин мести, только бередит свои раны, которые
теллекта. Суждение становится пленни могли бы исцелиться». Если бы Артак
ком гордости». Если кто и был пленником серкс хорошо обдумал ситуацию, он нико
собственной гордости, так это великий гда не прогнал бы свою жену. В конце
царь Персидской империи! концов, она проявила более высокие каче
Существует священный гнев, возника ства характера, чем он.
ющий при виде греха. Он должен пылать Персидскому царю служили семь со
в сердце каждого благочестивого человека ветников, которые помогали решать госу
(Рим. 12:9). Даже наш Господь гневался, дарственные вопросы и были приближены
когда видел грех (Мк. 3:5), но мы должны к трону. Они умели и польстить царю,
быть осторожны, иначе наш гнев при виде чтобы утвердить свое положение, полу
греха может превратиться в грешный гнев чить от него то, чего хотели. Фраза «знали
(Еф. 4:26). Иногда то, что мы называем времена» (ст. 13) предполагает, что эти
«праведным негодованием», — это всего приближенные были астрологами, совето
лишь неправедный гнев, который маскиру вались со звездами и использовали другие
ется под религиозной личиной. Иисус при формы гадания. Восточные монархи в те
равнивает гнев к убийству (Мф. 5:21-26), а дни верили таким людям и полагались на
Павел предупреждает нас, что гнев может их советы в решении личных, правитель
помешать нашей молитве (1 Тим. 2:8). ственных и военных вопросов (см. Дан.
Гордость питает гнев, и гнев растет, ук 1:20; 2:2,10,17; 4:7; 5:7,11,17).
репляя гордость. «Вспыльчивый может Царь был обеспокоен непослушанием
сделать глупость», — предупреждают нас Астинь и спросил у семи советников, что
Притчи 14:17, и это хорошо видно из пове ему делать. А те первым делом преувеличи
дения царя Артаксеркса. Вместо того что ли важность события: Астинь причинила
47 Одно из лучших изложений этого вопроса — Ruth A. Tucker and Walter Liefeld, Daughters of the
Church (Zondervan, 1987). См. также Mary L. Hammack, Dictionary of Women in Church History
(Moody Press, 1984).
Есфирь 2 * 91
Доктор Симпсон мог бы добавить, что день, а наутро ее убивали. Только так он
Бог также готовит и Своих героинь, пото мог быть уверен, что она не изменит ему!
му что Есфирь, конечно же, была подгото Интересно, сколько красивых девушек
влена Богом к роли новой царицы. Бога спрятались, чтобы их не увели? Убитые
никогда не застают врасплох обстоя горем матери и отцы, конечно же, лгали
тельства. Ему всегда хватает подго служащим царя, говоря, что у них нет до
товленных слуг. Он подготовил Иосифа черей. Может быть, кто-то из девушек по
в Египте (Пс. 104:17), Иезекииля и Дани спешно вышел за первого встречного,
ила в Вавилоне, Неемию в Сузах, а Ес только чтобы не оказаться запертой в га
фирь была подготовлена Им для служения реме царя. Оказавшись в гареме, они ста
иудеям в Персидской империи. новились собственностью царя и не могли
Читая эту главу, вы увидите по мень выйти замуж. И если царь не обращал на
шей мере три доказательства того, что Бог них внимания, то они были обречены на
руководил обстоятельствами жизни Сво одинокую жизнь взаперти. Это было по
его народа. четно? Возможно. Но о счастье не могло
быть и речи.
Согласие царя (2:1-4) «Сердце царя — в руке Господа, как по
Прошло почти четыре года с тех пор, токи вод: куда захочет, Он направляет
как прогнали Астинь. За это время Артак его» (Пр. 21:1). Это не значит, что Бог
серкс успел провести свою неудачную гре заставлял Артаксеркса принять именно
ческую кампанию и вернулся домой уни такой план или что Бог одобрял гаремы
женный. Он подумал о своем поспешном царя и насилие над женщинами. Это про
решении, и его чувства к Астинь пробуди сто значит, что Бог, не будучи творцом
лись вновь. Хотя у него был целый гарем греха, так направлял людей в этой ситуа
наложниц, ему не хватало царицы. Есть ции, что принимаемые ими решения спо
разница между любовью и сексом. Минут собствовали исполнению замыслов Бога.
ное возбуждение — не то же самое, что Решения, которые сегодня принимают
обогащающие отношения, которые про правительства, кажутся далекими от по
должаются всю жизнь. вседневной жизни Божьего народа, но на
Советники царя беспокоились, что Ас самом деле они разными способами влия
тинь может вновь обрести благоволение ют на нас и на Божье дело. Приятно
царя. Если бы она вернулась на трон, их знать, что Бог сидит на Своем престоле и
жизни оказались бы в опасности. Ведь это ни одно из человеческих решений не мо
они посоветовали царю удалить ее! Но тут жет помешать Его замыслам. «По воле
вопрос был не только в безопасности со Своей Он действует как в небесном воинст
ветников царя. Вопрос был и в безопасно ве, так и у живущих на земле; и нет никого,
сти иудейского народа. Царица Астинь яв кто мог бы противиться руке Его и сказать
но не ходатайствовала бы за иудеев. Воз Ему: “что Ты сделал?”» (Дан. 4:32).
можно, она даже поддержала бы Амана. «Никакое из качеств Бога не утешает
Советники, зная сексуальные аппетиты Его детей больше, чем Его высшая
царя, предложили ему собрать новый га власть», — сказал Чарльз Хаддон Сперд
рем из красивых молодых девушек со всей жен. Мы признаём, что многое связанное
империи. Среди них намечалось провести с учением об этом качестве облечено тай
«конкурс красоты», а самая красивая дол ной, но всемогущий Бог не может не быть
жна была стать новой царицей. Этих деву Господином собственной сотворенной Им
шек отбирали против их желания и приво вселенной. Бог управляет всем, даже де
зили в царский гарем. Каждую ночь царь лами языческой империи.
должен был встречаться с новой канди
даткой, а наутро она присоединялась к ос Избрание Есфири (2:5-14)
тальным наложницам. Та, что понравится Теперь мы знакомимся с Мардохеем и
царю больше всех, и должна была стать его двоюродной сестрой Есфирью, кото
новой царицей. Это похоже на историю из рые, наряду с Аманом, являются главны
«Тысячи и одной ночи», но там император ми действующими лицами драмы. Опять
Шахрияр брал себе новую жену каждый же здесь мы видим, как рука Бога действо
Есфирь 2 ❖ 93