Вы находитесь на странице: 1из 1106

Уоррен Уирсби

КОММЕНТАРИЙ
НА ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Том II
Ездра — Малахия

«БИБЛИЯ ДЛЯ ВСЕХ»


С а н к т -П е т е р б у р г
2011
The Wiersbe Bible Commentary
The Complete Old Testament in one volume
by Warren W. Wiersbe
© 2007 Warren W. Wiersbe
David C. Cook, 4050 Lee Vance View,
Colorado Springs, Colorado 80918 U.S.A.

Russian edition
Translated by permission
All rights reserved

В русском издании комментария использован


Синодальный перевод Библии.

Перевод О. А. Рыбаковой
Редактор Ю. А. Цыганков
Дизайн обложки Т. Н. Балдиной

Заказы на книгу, а также все замечания


и пожелания просим направлять в издательский отдел
христианского общества «Библия для всех».
Тел. (812) 542-86-61
Эл. почта: bfe@mail.wplus.net
Интернет: http: / / www.bible.org.ru

Охраняется законодательством об авторском праве. Никакая часть этой книги


не может копироваться и публиковаться никакими средствами (печатными,
фотографическими, электронными, звукозаписывающими и пр.)
без предварительного письменного разрешения правообладателя
(за исключением цитирования в пределах стандартных норм).

ISBN 978-5-7454-1275-2
© Перевод, оформление, «Библия для всех», 2011
ЕЗДРА
Бытие. 1 Царств Есфирь- Плач Иеремии Михей
И сход 2 Царств Иов Иезекииль Наум
Аевит 3 Царств Псалтирь Даниил
Аввакум
Числа 4 Царств' Притчи Осия
Софония
Второзаконие 1 Паралипоменон Екклесиаст Иоиль
И исус Навин 2 Парелипоменон Песнь песней А м ос Аггеи
Судей Ездра Исаия Авдий Захария
Руфь Неемия Иеремия Иона Мзлехия

ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
Ключевая тема: Возрождение духовного Ездра 1 - 3 4
сердца народа БОЖЬЕ ПРОВИДЕНИЕ
Ключевой стих: 7:10 Ездра 4 — 6 10
I. НАРОД ВОЗРОЖДЕН (1 - 6) ВЕРНОСТЬ БОГА
А. Остаток возвращается с Ездра 7 — 8 15
Зоровавелем и Иисусом (1 — 2) БЛАГАЯ РУКА БОГА
Б. Храм восстановлен (3 — 6) Ездра 9 — 10 20
1. Начало работ (3) БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ
2. Сопротивление работам (4)
3. Возобновление работ (5)
4. Завершение работ (6)
II. НАРОД ЗАНОВО ПОСВЯЩЕН ( 7 -1 0 )
A. Вторая группа прибывает с Ездрой
(7 - 8)
Б. Исповедание греха (9)
B. Очищение от греха (10)
4 ❖ Ездра 1 — 3

ГЛАВА ПЕРВАЯ пророчество Исаии исполнилось. В 605 г.


Ездра 1 — 3 до Р. X. Навуходоносор угнал в Вавилон
царскую семью и забрал сосуды из храма.
БОЖЬЕ ПРОВИДЕНИЕ В 597 г. он отправил в изгнание «все хра­
брое войско», 7000 человек, и тысячу ре­
О свальд Чемберс в книге «Всё моё пре­
дельное Господу» писал: «Слава Господу,
месленников (4 Цар. 24:10-16), а в 586 г.
он разрушил Иерусалим и храм и угнал в
Который посылает нам трудные задачи!»1
Вавилон остальных иудеев, кроме «бедно­
Когда я впервые прочитал эти слова, я был
молод, неопытен и не согласился с ними. го народа земли» (4 Цар. 25:1-21).
В 538 г. Кир Великий, царь Персии,
Мне казалось, что приятнее делать про­
одержавший победу над Вавилоном, издал
стые дела и преуспевать в них. Но я прожил
достаточно, чтобы понять мудрость слов указ, разрешающий пленным иудеям вер­
Освальда Чемберса. Я понял, что когда нуться в их землю и восстановить храм.
Бог поручает нам нечто сложное, Он де­ Это также было предсказано Исаией (Ис.
лает это для того, чтобы мы росли. В отли­ 44:28). И то, что сделал Кир двадцать пять
чие от современной прессы, Богу не нужны веков назад, напоминает нам сегодня о не­
искусственные герои. Ему нужно нечто на­ скольких важных духовных истинах.
стоящее, подлинное. Дэниэл Бурстин писал: Бог верен Своему Слову. Не менее со­
«Герой — это великий человек, а знаме­ рока лет пророк Иеремия предупреждал
нитость — это великое имя»2. вождей Иудеи о том, что вавилонский
В Божьем зале славы начертаны имена плен неизбежен (см. Иер. 20:4-6; 21:7-10).
всех иудеев (около пятидесяти тысяч), ко­ Он призывал их покаяться в своих грехах
торые в 538 г. до Р. X. вышли из Вавило­ и уступить Вавилону. Только так они мог­
на, чтобы приступить к исполнению своих ли спасти город и храм от разрушения. Но
обязанностей в Иерусалиме. Бог призвал вожди не послушались. Они назвали Ие­
их вернуться домой, чтобы сделать слож­ ремию предателем, и святой город и храм
ное дело: восстановить храм и город и воз­ были разрушены в 587 — 586 гг.
родить иудейскую общину в ее собствен­ Иеремия объявил также, что плен про­
ной земле. Чтобы осуществить столь благо­ длится семьдесят лет (Иер. 25:1-14; 29:10;
родную цель, иудеи должны были сначала см. также Дан. 9:1-2). Исследователи Би­
идти целых четыре месяца, а для этого блии по-разному датируют этот период —
уже требовалось много веры, смелости и либо от начала вавилонского вторжения
жертвенности. Даже после того, как они в 606 г. до Р. X., либо от разрушения го­
прибыли в святой город, жизнь не стала рода и храма в 587 — 586 гг. С 606 по
для них проще. Но, читая богодухновен- 537 — 536 гг., когда остаток вернулся в
ное повествование, мы видим, как Господ­ Иудею, прошло семьдесят лет. Но семью­
не провидение управляло ими от начала и десятью годами может быть и период от
до конца; а «если Бог за нас, то кто против падения Иерусалима (586) до заверше­
нас?» (Рим. 8:31). ния строительства второго храма в
Мы видим действие Божьего провиде­ 516 г. К какому бы варианту мы ни скло­
ния в трех ключевых событиях. нялись, точность предсказания изуми­
тельна3. Обещает Бог наказание или
Освобождение пленных (1:1-4) благословение, Он всегда верен Своему
Более чем за столетие до того пророк слову. «Не осталось тщетным ни одно сло­
Исаия предупреждал, что народ Иудеи в во из всех добрых слов, которые говорил о
наказание за свои грехи будет угнан в Ва­ вас Господь Бог ваш» (Нав. 23:14). «Не
вилон (Ис. 6:11-12; 11:11-12; 39:5-7), и осталось неисполненным ни одного слова
1Му Utmost for His Highest, July 7.
2Boorstin, Daniel J. The Image: A Guide to Pseudo-Events in America (New York: Harper and Row,
1964), 61.
3 А если считать от падения Иерусалима (587 — 586) до возвращения первой группы изгнанников
(538), то мы получим около пятидесяти лет. И в этом периоде можно усмотреть проявление милости
Бога, ведь тогда получается, что Бог сократил срок обещанного пленения.
Ездра 1 — 3 ❖ 5

из всех благих слов Его» (3 Цар. 8:56). кто мог бы противиться руке Его» (Дан.
«Небо и земля прейдут, но слова Мои не 4:31-32).
прейдут» (Мф. 24:35). Бог может делать все, что Ему угодно,
Бог верен Своему завету. Несмотря на с правителями земли. Он доказал это в
свои грехи, изгнанники были избранным отношениях с фараоном (Исх. 9:16; Рим.
народом Бога и детьми завета, который 9:17), Ксерксом (Есфирь), Сеннахиримом
Он заключил с Авраамом, Исааком и Иа­ (4 Цар. 19:28), Августом (Лк. 2:1) и Иро­
ковом (Быт. 12:1-3). Народ нарушил за­ дом Агриппой (Деян. 12:20-24). Царь Ио-
вет, но Господь остался верен Своему сло­ сафат хорошо сказал об этом: «Господи
ву. Он призвал иудейский народ принести Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе?
благословение всей земле, и Он хотел, И Ты владычествуешь над всеми царства­
чтобы евреи исполнили свою миссию. Че­ ми народов, и в Твоей руке сила и кре­
рез них мир смог получить знание о един­ пость, и никто не устоит против Тебя!»
ственном истинном и живом Боге, пись­ (2 Пар. 20:6).
менное Слово Божье, а в конечном ито­ Людям не обязательно быть христиана­
ге — Спасителя мира. «Спасение от Иуде­ ми, чтобы Бог действовал через них. Что­
ев» (Ин. 4:22). бы вершить Свой замысел для Своего на­
Бог управляет народами. Господь воз­ рода, Бог может руководить любым чело­
высил Навуходоносора — «раба Моего» веком, будь то мэр, губернатор, сенатор,
(Иер. 25:9; 27:6; 43:10) — чтобы наказать премьер-министр, посол или президент.
народ Иудеи, а потом Он возвысил Кира, Вот почему апостол Павел призывает ве­
рующих молиться о власть имущих — не
чтобы нанести поражение вавилонянам и
для того, чтобы осуществлялись наши или
образовать Персидскую империю. «Кто
их политические планы, а чтобы воля Бо­
воздвиг от востока мужа правды, призвал
жья творилась на земле (1 Тим. 2:1-8). Пу­
его следовать за собою, предал ему наро­ ританский проповедник Джон Уотсон ска­
ды и покорил царей? Он обратил их мечом зал: «Бог может нанести прямой удар да­
его в прах, луком его в солому, разноси­ же изогнутой палкой». И именно так Он
мую ветром» (Ис. 41:2; см. также ст. 25). использовал Кира!
Господь называет Кира Своим «пастырем» В указе царя откровенно признана
(44:28) и «помазанником» (45:1), и Исаия власть Господа. Он назван «Господом Бо­
предсказал, что Кир освободит изгнанни­ гом небесным» (Езд. 1:2). Этот титул сем­
ков и позволит им восстановить город и надцать раз используется в книгах Ездры,
храм (ст. 13). Неемии и Даниила. Указ обращен к двум
Божий народ должен помнить, что Гос­ группам людей: 1) к тем, кто хотел вер­
подь Бог правит всеми народами и может нуться в свою землю, и 2) к тем, кто хотел
делать все, что хочет, с самыми могущест­ остаться в Вавилоне. Вторая группа долж­
венными правителями. Навуходоносору на была финансово помочь соотечествен­
пришлось выучить трудный урок (Дан. никам, пожертвовав средства на путеше­
4:25-29), но потом он признал: Божье ствие и восстановление храма4.
«владычество — владычество вечное, и... Иудеи также приняли дары от своих
царство — в роды и роды. И все, живущие языческих соседей (ст. 6). Когда иудеи по­
на земле, ничего не значат; по воле Своей кидали Египет, они взяли драгоценности
Он действует как в небесном воинстве, египтян (Исх. 12:35-36) как плату за труд
так и у живущих на земле; и нет никого, в годы рабства. Теперь иудеи совершали

4 Может показаться странным, что не все иудеи пожелали вернуться домой, но они прожили в
Вавилоне несколько десятилетий, обосновались там и вели нормальный образ жизни — насколько
могли вдали от родной земли и храма. Фактически, пророк Иеремия велел им быть как можно более
послушными гражданами (Иер. 29:1-7). Не имея храма и священства, иудеи поклонялись в синаго­
гах, а вместе с синагогами появились духовные учители и толкователи закона, которые впоследст­
вии стали известны нам как фарисеи и саддукеи. Жизнь в плену не была ни опасной, ни невыноси­
мой, и для многих иудеев долгое путешествие обратно в Иудею было невозможным. Книги Есфири
и Даниила показывают, что некоторых иудеев Бог использовал для осуществления Своего замысла
даже в Вавилоне.
6 Ездра 1 — 3

«исход» из плена, так что они взяли богат­ колено Иуды, так что Шешбацар был вож­
ства у соседей-язычников и посвятили их дем «сынов страны из пленников пересе­
Господу5. ления» (Езд. 2:1).
Возвращение остатка (1:5 — 2:70) Многие исследователи Библии счита­
ют, что Шешбацар — это просто другое
Бог не только побудил Кира даровать
имя Зоровавеля, правителя Иудеи, кото­
свободу пленным (1:1). Он также пробу­
рый вместе с первосвященником Иисусом
дил в сердцах иудеев желание вернуться в
Иудею (ст. 5). «Потому что Бог произво­ руководил работой остатка, восстанавли­
дит в вас и хотение и действие по Своему вавшего город и храм. Зоровавель двенад­
благоволению» (Флп. 2:13). Тот же самый цать раз упоминается в книгах послеплен­
Бог, Который ставит перед нами задачи ного периода, а согласно 2 Паралипоме-
(восстановление храма), дает и средства нон 3:16-19, он был внуком царя Иехонии,
для их осуществления. В данном случае то есть потомком Давида.
Бог вызвал у народа желание вернуться в В Ездре 5:16 написано, что Шешбацар
Иудею и трудиться. заложил фундамент храма, а в Ездре 3:8-
Сокровище (Езд. 1:5-11). Путники 13 сказано, что это сделал Зоровавель (и
везли с собой не только личное имущест­ подтверждается в Захарии 4:9). Поэтому
во, но также 5400 золотых и серебряных представляется логичным, что Шешбацар
храмовых сосудов, которые Навуходоно­ и Зоровавель — одно и то же лицо. В те
сор увез из Иерусалима (4 Цар. 25:8-17; времена люди могли иметь больше одного
Иер. 52:17-23; Дан. 1:2; 5:1-3). Эти пред­ имени, особенно иудеи, рожденные в чу­
меты были тщательно описаны храните­ жой стране.
лем казны и вручены Шешбацару, прави­ Если мы сложим цифры, приведенные в
телю Иудеи. Кем был Шешбацар? Он че­ Ездре 1:9-10, получится 2499, а в стихе 11
тыре раза упоминается в Книге Ездры стоит число 5400. Противоречие ли это?
(1:8,11; 5:14,16), но ни разу в других кни­ Не обязательно, потому что Зоровавель и
гах послепленного периода. Он назван его помощники должны были вести тща­
«князем Иудиным» (1:8), а это значит, что тельный подсчет сокровищ храма, и вряд
он был вождем. Так часто называли глав ли они могли сделать такую существен­
колен Израилевых (Чис. 1:16,44; 7:2; Нав. ную ошибку. Судя по словам из 1:10,
9:15-21). Слово «Иуда» в Ездре 1:8 обозна­ «других сосудов тысяча», в стихах 9-10 го­
чает область Персидской империи, а не ворится о более крупных и ценных пред-

5 Имеет ли Божий народ право брать и использовать для Божьего дела богатства, которые исходят
от неверующих? С одной стороны, вавилоняне были обязаны иудеям, которых так безжалостно
ограбили, когда вторглись в Иудею. Пророк Аггей (2:8) ясно сказал, что все богатства принадлежат
Богу и Он может распределять их, как считает нужным. Но мы должны следовать примеру Авраама
и отказываться от тех богатств, которые могут помешать нашему свидетельству или сделают нас
должниками неверующих (Быт. 14:18-24). Во Второзаконии 23:17-18 нас предупреждают, что Богу
не угодны деньги, заработанные нечестным путем.
Ездра 1 — 3 ♦> 7

метах, а менее значительные предметы да­ осквернять себя. Кроме того, иудеи, воз­
же не перечислены. вращавшиеся в Иудею, не могли претен­
Вожди (2:1-2). Из параллельного спи­ довать на семейную собственность, если
ска в Неемии 7 мы должны добавить сюда не могли доказать свое происхождение. И
имя Нахмания (Езд. 2:7), то есть всего по­ происхождение, конечно же, было особо
лучается двенадцать человек, по одному важно для священников и левитов, пото­
на каждое колено. Неемия в стихе 2 — не му что иначе они не могли нести служе­
тот человек, который восстановил стены ние в храме и пользоваться благами слу­
Иерусалима, потому что последний поя­ жения, такими как десятина и выделен­
вился на исторической сцене только в ные им части жертв.
444 г. И Мардохей — не тот человек, о В стихах 3-20 перечислены имена во­
котором говорится в Книге Есфирь. Ии­ семнадцати иудейских семейств, всего
сус — это первосвященник Иисус, кото­ 15.604 мужчины. Когда иудеи проводили
рый упоминается в произведениях после- перепись населения, они обычно учитыва­
пленного периода двадцать три раза. Он ли лиц мужского пола от двадцати лет и
был важен среди руководителей остатка и старше (Чис. 1:1-4), но мы не уверены, что
помогал Зоровавелю. здесь использовалась та же процедура. В
Географически южное царство (Иудея) Ездре 1:21-35 перечислены добровольцы
включало в себя только колена Иуды и из двадцати одного города, всего 8540 че­
Вениамина, но на протяжении многих лет ловек. Мы не знаем имена всех 24.144
представители всех двенадцати колен пе­ мужчин, но все они были важны для Гос­
ребирались в Иудею, а значит, в плену бы­ пода, для будущего народа и для его слу­
ли представлены все двенадцать колен. В жения миру.
Библии ничего не говорится о «десяти по­ Священники и левиты были особенно
терянных коленах», и в дальнейшем она, важны для народа (ст. 36-42), потому что
похоже, повествует обо всех двенадцати
без них не было смысла восстанавливать
коленах (Иак. 1:1; Деян. 26:7).
храм. Четыре группы священников насчи­
Успех Божьего дела зависит от руково­
тывали 4289 человек. Им помогал 341 ле­
дства. Когда Бог хочет что-то совершить,
вит (включая певцов и привратников). Л е­
Он призывает верных возглавить Свой на­
род и вести его. Упадок достоинств среди виты также помогали священникам обу­
руководителей народа свидетельствует о чать народ закону Господа (Вт. 33:8-10;
том, что впереди неприятности. Британский Неем. 8:5-8).
журналист Уолтер Сэведж Лэндор писал: Насчитанные 392 «нефинея» (Езд. 2:43-
«Если маленькие люди отбрасывают длин­ 54) и «сына рабов Соломоновых» (ст. 55-
ные тени, значит, солнце заходит». 58) — это работники храма, которые не
Семейства и роды (Езд. 1:3-35). относились к числу священников и леви­
Длинные списки имен, приведенные в Пи­ тов. По-еврейски нефинеи — «отданные»
сании, в том числе родословные, могут (возможно, это военнопленные, которые
быть неинтересны обычному читателю, но отдавались священникам для выполнения
очень важны для истории Божьего народа. грязной работы в храме, см. Нав. 9:23,27;
Сегодня большинство людей не интересу­ Чис. 31:30,47). «Рабы Соломоновы», веро­
ется поведением своих потомков и проис­ ятно, были похожей группой, возникшей в
хождением своих предков, за исключени­ правление Соломона. Восемьдесят лет
ем случаев, когда речь идет о наследстве. спустя Ездра пошлет еще левитов и нефи-
Но у ветхозаветных иудеев все было ина­ неев, чтобы они помогали нести служение
че. Им надо было уметь доказывать свое в храме (Езд. 8:15-20).
происхождение по многим причинам. Лица нееврейской национально­
Если у вас не было доказательств сво­ сти (Езд. 2:5 9 -6 3 ). 652 человека не
его происхождения, вы не могли пользо­ смогли доказать свое иудейское проис­
ваться множеством прав и привилегий иу­ хождение (упомянутые города находи­
дейского народа. Израильтяне были наро­ лись в Вавилоне, а не в Иудее). Зорова-
дом завета. Бог поручил им на земле важ­ вель и Иисус не отослали этих людей об­
ное задание, и они не позволяли чужакам ратно, но наделили их правами «пришель­
8 ❖ Ездра 1 — 3

цев» (Исх. 22:21,24; 23:9; Лев. 19:33-34; ми», которые выступали на иудейских
Вт. 10:18; 14:29). праздниках, таких, как свадьбы (см.
Нам не сообщают, сколько священни­ 2 Пар. 35:25). Со времен исхода (Исх. 15)
ков не смогли предоставить необходимые иудеи сочиняли песни в честь Бога и бла­
свидетельства, но таковые были отстране­ гословений жизни. В Писании упоминает­
ны от служения в храме. Некоторые люди, ся не меньше дюжины разных музыкаль­
без сомнения, надеялись, что должность ных инструментов. Вавилонский плен не
священника поможет им лучше устроить­ был подходящим временем для песен (Пс.
ся в Иерусалиме. Но Бог ясно объявил, 136:1-4), но теперь иудеи вернулись домой
что любой чужак, который попытается не­ и им было о чем петь.
сти служение у жертвенника, будет при­ Восстановление храма (2:68 — 3:13)
говорен к смерти (Чис. 1:51; 3:10). К этим
людям отнеслись как к «пришельцам» и Ездра ничего не пишет о долгом путе­
позволили остаться в стране, но прави­ шествии (1500 км) и о том, что иудеи ис­
тель Зоровавель6 лишил их привилегий пытали за эти четыре трудных месяца. Его
отчет напоминает, как Моисей описал пу­
священников, пока они не будут провере­
тешествие Авраама и Сарры в Ханаан: «И
ны с помощью урима и туммима7. Это бы­
вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую;
ло средство определения Божьей воли, ко­
и пришли в землю Ханаанскую» (Быт.
торое использовал священник (Исх. 12:5). Александр Макларен говорил: «Не
28:30; Чис. 27:21). правда ли, очень странный рассказ о путе­
Итоги (Езд. 2:64-67). Общее число, шествии, в котором само путешествие
которое приводит Ездра (42.360), на 12.542 обойдено молчанием... а говорится только
человека больше, чем то, которое вы полу­ о его начале и конце. Но разве не таковы
чите, если сложите отдельные цифры этой главные моменты у любой жизни? В ней
главы. Неемия также говорит о 42.360 важны прежде всего ее направление и то,
(Неем. 7:66). Однако когда Ездра приво­ чем она закончилась»8.
дит список, он не говорит, что одни только Финансирование работ (Езд. 2:68-
эти группы покинули Вавилон. И мы не 70). Без сомнения, иудеи принесли Гос­
знаем также, сколько человек прибыло поду благодарственную жертву за то, что
после того, как список был составлен. М о­ успешно проделали путь. Народ охотно
жет быть, Ездра считал только людей из жертвовал в соответствии со своими воз­
колен Иуды и Вениамина, а разницу со­ можностями, как должен Божий народ де­
ставили переселенцы из других колен. лать и сегодня (2 Кор. 8:8-15; 9:6-15). Сог­
Как мы знаем, с переселенцами пришли ласно Неемии 7:70-72, вожди колен и пра­
7337 рабов, мужчин и женщин, что свиде­ витель Зоровавель щедро жертвовали
тельствует в пользу хозяев-иудеев, ведь ра­ средства, и простой народ следовал их
бы могли бы остаться в Вавилоне. Очевид­ примеру.
но, они предпочли пойти с иудеями. Боль­ Установка жертвенника (Езд. 3:1-
шое количество рабов (одна шестая от об­ 3 ). Седьмым месяцем был тишри (наш
щего числа) показывает также, что иудеи сентябрь — октябрь), священный месяц
в Вавилоне явно не бедствовали. для иудеев (Лев. 23:23-44). Он начинался
200 певцов (Езд. 2:65) не несли служе­ с праздника труб, в десятый день праздно­
ние в храме, но были «светскими певца­ вался день искупления, а с пятнадцатого
6Тиршафа — это персидское слово, которое переводится как «правитель». Так же называли Неемию
(Неем. 7:65,70; 8:9; 10:1). Это слово значит «тот, кого боятся» и является эквивалентом «вашей
светлости» или «вашего превосходительства». Жена называла Чарльза Сперджена Тиршафой.
7 Нам не сообщается, почему у первосвященника Иисуса не нашлось урима и туммима, которые были
важной частью облачения. Во время вавилонского плена у иудеев, похоже, не было чудес от Бога,
которые часто посылались им в другие периоды (Пс. 73:9), хотя пророки Иезекииль и Даниил
получали чудесные откровения. У нас нет библейских сведений о том, чтобы использование урима
и туммима возобновилось после плена.
8Maclaren, Alexander. Expositions of Holy Scripture (Grand Rapids: Baker Book House, 1974), vol. 1,
77.
Ездра 1 — 3 ❖ 9

по двадцать первый день отмечался празд­ меру Соломона, когда он освящал храм
ник кущей. Но первым делом первосвя­ (2 Пар. 7:1-3), священники и левиты вос­
щенник Иисус восстановил жертвенник, пели хвалу Господу, аккомпанируя себе
чтобы приносить жертвы за народ. Народ на трубах и кимвалах. А народ отвечал им
боялся, что сильные народы вокруг будут громким криком, который был слышен из­
против возвращения иудеев, и они хотели далека (см. Пс. 46:2; 105:1; 106:1; 117:1-4;
быть угодными Господу. Опять мы видим 134:3; 135; 144:1-11). Народ объединил
тут параллель с Авраамом, который по­ свои сердца и голоса, чтобы славить Гос­
строил жертвенник, прибыв в Ханаан пода за явленную Им благость.
(Быт. 12:7). Такова ветхозаветная парал­ Но потом единство было нарушено.
лель написанному в Матфея 6:33. Молодежь кричала от радости, а старики
Иисус также восстановил разные жерт­ плакали. Почему они плакали в такой ра­
воприношения, предписанные законом, в достный момент? Потому что они знали,
том числе жертву всесожжения каждое как выглядел первый храм перед разруше­
утро и вечер и особые жертвы в особые нием, пятьюдесятью годами ранее, и виде­
дни. Не обязательно было ждать, когда за­ ли, что новое здание не может с ним срав­
вершится строительство храма, чтобы ниться. (Аггей произнесет проповедь об
приносить жертвы Богу. Достаточно было этом. См. Агг. 2:1-9). Эти благочестивые
наличия жертвенника и священника. В старики плакали о «добрых старых време­
конце концов, Богу важна не внешняя от­ нах», но ведь царство-то пало из-за грехов
делка, а то, что у людей на сердце (1 Цар. именно их поколения! Если бы их поколе­
15:22; Пс. 50:18-19; Ос. 6:6; Мк. 12:28-34). ние послушалось пророка Иеремию и под­
Закладка фундамента (Езд. 3:7- чинилось Слову Божьему, то Иерусалим и
13) Работы начались только в начале вто­ храм уцелели бы.
рого месяца следующего года, а значит, Печально, когда нарушается единство
почти семь месяцев они собирали матери­ Божьего народа и поколения смотрят в
алы и готовились к строительству. Соло­ разных направлениях. Старики оглядыва­
мон начал строить первый храм во втором ются назад, а молодежь смотрит вокруг
месяце (3 Цар. 6:1), и материалы он соби­ себя и радуется. И тем, и другим следова­
рал примерно так же (Езд. 3:7; 3 Цар. 5:6- ло бы посмотреть вверх и восхвалить Гос­
12). Иисус и Зоровавель руководили про­ пода за то, что Он совершил. Конечно, мы
ектом. Им помогали левиты. «Когда разру­ не должны забывать о прошлом, но про­
шены основания, что сделает правед­ шлое должно помогать нам идти вперед, а
ник?» — спрашивал Давид (Пс. 10:3), и не удерживать нас на месте. Божий на­
ответ здесь только один: заново заложить род — это живая семья, а не семейный
основания! Таков смысл духовного пробу­ альбом с фотографиями; это растущий
ждения: вернуть на место основания хри­ сад, а не кладбище, полное памятников
стианской жизни и убедиться в том, что в прошлым успехам и заслугам.
вашей жизни прочно присутствуют покая­ Сегодня в церкви также случаются не­
ние, исповедь, молитва, Слово Божье, по­ согласия между поколениями, особенно в
виновение и вера. том, что касается образцов поклонения.
Обратите внимание, что здесь ставится Старшим верующим нравятся традицион­
акцент на единстве. Народ собрался вме­ ные гимны, а молодым хочется поклонять­
сте (Езд. 3:1), работники стояли рядом ся по-современному. Но решение вопроса
(ст. 9), левиты пели вместе (ст. 11), народ не в том, чтобы принять одно и отвергнуть
совместно закладывал фундамент. Задачи другое. Так можно лишь разделить семьи
людей были разными, но все они пресле­ и церкви. Это вопрос равновесия: старики
довали одну цель: прославить Господа, вос­ должны учиться у молодых, а молодые у
становив Его храм. Именно это подразуме­ стариков в духе любви и смирения (1 Пет.
вал Павел, когда писал: «Имейте одни мыс­ 5:1-11). Когда нынешние традиционные
ли. имейте ту же любовь, будьте едино­ гимны еще только были написаны, многие
душны и единомысленны» (Флп. 2:2). люди тоже не принимали их — и не при­
Следуя примеру Давида, когда он при­ нимали как раз по той причине, по кото­
вез ковчег в Иерусалим (1 Пар. 16), и при­ рой старики сегодня не принимают совре­
10 ❖ Ездра 4 - 6

менных песен. Александр Макларен ска­ «Верен Призывающий вас, Который и


зал: «И те, и другие [старики и молодежь] сотворит сие» (1 Фес. 5:24). Павел писал
должны попытаться понять чувства друг это новообращенным христианам Фесса­
друга. Ведь старики думают, что моло­ лоники, которых начали преследовать за
дежь — это просто непочтительные бун­ их веру. Им надо было напоминать о
товщики, а молодежь думает, что старики Божьих заповедях и о Божьих дарах.
напрочь отстали от жизни. Но в церкви А. У. Тоузер сказал: «Бог таков, каков
вполне возможно объединить радостные Он есть. Он не может действовать вопре­
крики и плач. Если дух уважения к про­ ки Своему характеру и перестать быть та­
шлому не будет руководить прогрессом, у ким, какой Он есть. Он верен и неизме­
храма будущих времен не останется проч­ нен. Все Его слова и поступки должны ос­
ного основания. Мы хотим, чтобы старые таваться верными»10.
и молодые трудились бок о бок. Служение Дж. Хадсон Тейлор, миссионер в Ки­
должно продолжаться, а святилище — тае, сказал, что успех в христианской
быть достаточно велико, чтобы принять жизни достигается «не борьбой за обрете­
разнообразные характеры и направления ние веры... а стремлением приблизиться к
мысли»9. Верному»11. Он помнил слова Павла: «Ес­
Каждая поместная церковь может ис­ ли мы неверны, Он пребывает верен, ибо
чезнуть уже при жизни следующего поко­ Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).
ления. Если старшие верующие не помо­ Иудейский остаток, вернувшийся в Ие­
гают молодым христианам и не подают им русалим, чтобы восстановить храм, пола­
благочестивый пример (Тит. 2:1-8; 1 Тим. гался на верность Бога. Если бы Бог не
5:1-2), будущее общины оказывается под был верен Своему завету и обещаниям, у
угрозой. Церковь — это семья. Пока се­ них не было бы надежды. Но Бог, Который
мья растет, в ней что-то старое отмирает, призвал их, должен был помочь им сде­
а что-то новое рождается. Так происходит лать свое дело (Флп. 1:6), пока они вери­
у нас дома, и так должно происходить в ли в Него и исполняли Его Слово.
доме Божьем. Некоторые верующие при­ В этих трех главах мы прочитаем о том,
равнивают любое изменение к компромис­ как Бог хранил верность Своему народу
су и соглашательству с миром, однако на каждом этапе их служения для Него.
там, где в основании жизни лежит лю­
Этап первый: препятствия (4:1-24)
бовь, изменение оказывается синонимом
совместного служения и заботы. С самого начала остаток столкнулся с
«Как хорошо и как приятно жить брать­ оппозицией со стороны смешанного насе­
ям вместе!» (Пс. 132:1). ления земли, которое действительно не
хотело, чтобы иудеи поселились в Иеруса­
ГЛАВА ВТОРАЯ лиме и восстановили храм. Часто, когда
возникает возможность, возникает и про­
Ездра 4 — 6 тиводействие, и чем больше возможность,
ВЕРНОСТЬ БОГА тем больше противодействие. «Ибо для
меня отверста великая и широкая дверь, и

Перед тем как новое поколение израиль­


тян вошло в Ханаан, Моисей сказал:
противников много», — писал Павел
(1 Кор. 16:9).
«Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Сотрудничество, ведущее к согла­
Бог, Бог верный» (Вт. 7:9). Эта истина бы­ шательству (Езд. 4:1-3). Первое напа­
ла нужна им, чтобы выступить против дение врага было очень хитрым. Народ
врага и претендовать на свое наследство. Самарии, бывшего северного царства,
И новым, и старым поколениям надо напо­ предложил помочь иудеям строить храм.
минать о том, что Бог верен. Самаряне говорили, что поклоняются то­
9 Ibid., vol. 3, 290.
10Tozer, A. W. The Knowledge of the Holy (New York: Harper and Brothers, 1961), 85.
11 Taylor, Dr. and Mrs. Howard, Hudson Taylor's Spiritual Secret (London: China Inland Mission, 1949),
111 .
Ездра 4 - 6 ❖ 11

му же Богу, что и иудеи, а потому пред­ салим обманывать в качестве змея (2 Кор.
ставлялось вполне логичным позволить 11:3), а когда у него ничего не получи­
им участвовать в работе. С виду казалось, лось, он пришел как рычащий лев (1 Пет.
что самаряне ведут себя как добрые сосе­ 5:8), и преуспел. Враг рассказывал ложь
ди, но их предложение было опасным. об иудеях и призывал народы земли всеми
Являясь смесью разных народов, сама­ силами мешать Божьему делу. Были даже
ряне не были настоящими иудеями. Когда наняты люди, которые внушали местным
ассирийцы захватили северное царство, руководителям прекратить работы, и им
они сознательно смешали там покоренные это удалось.
народы. Это привело к расовой и религи­ «Тогда остановилась работа при доме
озной неразберихе (4 Цар. 17:24-41). Са­ Божием, который в Иерусалиме» (Езд.
маряне не поклонялись истинному и жи­ 4:24). Это было в правление Кира (559 —
вому Богу, потому что «Господа они чти­ 530), который дал иудеям право вернуться
ли, и богам своим они служили» (4 Цар. в свою землю и восстановить храм. С 536
17:33; см. также Ин. 4:22). Иудейские во­ по 530 г. работа велась, но в 530 г. она
жди уже отвергли иудеев без родослов­ остановилась и не возобновлялась до
ной, которые были в плену в Вавилоне 520 г., когда царем был уже Дарий. Это
(Езд. 2:59-63), так что они не собирались произошло не потому, что царь выпустил
принимать тех, кто явно не принадлежал указ против иудеев, а потому, что иудей­
к народу завета и не мог доказать свое ский остаток боялся народов земли. Иу­
иудейское происхождение. деи стали больше интересоваться собст­
Почему предложение самарян было так венными домами, чем домом Бога (Агг.
опасно? Потому что если бы эти пришель­ 1: 1- 11) .
цы смешались с иудейским остатком, по­ Другая оппозиция Божьему делу
могая строить храм, вскоре две группы на­ (Езд. 4:6-23). Здесь (ст. 6-23) Ездра упо­
чали бы вступать в смешанные браки, а минает и другие моменты, когда что-либо
это уже шло вразрез с законом Моисея мешало работе, в том числе во времена
(Исх. 34:10-17; Вт. 7:1-11; 12:1-3). Изра­ Дария, который правил с 522 по 486 г. (ст.
ильтяне были народом, отдельным от дру­ 5,24), Артаксеркса (ст. 6), о котором гово­
гих народов (Чис. 23:9), потому что Бог рится в Книге Есфирь и который правил с
дал им особое поручение в этом мире 486 по 465 г., и другого Артаксеркса (ст.
(Быт. 12:1-3). Если бы народ Израиля оск­ 7-23), правившего с 465 по 424 г. Древние
вернился, то и успех вверенного им Божь­ авторы часто подводили итоги историчес­
его служения был бы под угрозой. ких событий таким образом, прежде чем
Божий народ сегодня должен жить от­ завершить рассказ. Конечно же, основной
дельно от мира и не участвовать в том, что темой Ездры была оппозиция при восста­
мешает его свидетельству и Божьему слу­ новлении храма в правление Кира и Д а­
жению (2 Кор. 6:14 — 7:1; 2 Тим. 2:3-5). рия. Долгое отступление в ст. 6-23 отно­
Однако отделение — это не изоляция и сится к восстановлению города (ст. 12), а
не затворничество (1 Кор. 5:9-10), потому не храма. Это еще одно доказательство то­
что у Бога есть дело для верующих в этом го, что когда Божий народ пытается слу­
мире (Мф. 5:13-16; Ин. 17:14-18). Иисус жить Господу, кто-то мешает ему12.
был «святой, непричастный злу, непороч­ На седьмой год правления Артаксеркса
ный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26), (458 — 457) писец Ездра привел группу ос­
однако Он был другом грешникам и старал­ вобожденных иудейских изгнанников в Ие­
ся обратить их (Лк. 15:1-2; Мф. 9:10-11; русалим, чтобы восстанавливать город
11:19). Божий народ отделен от мира, что­ (7:1). Восточные правители ожидали, что
бы свидетельствовать перед миром. местные подчиненные будут шпионить на
Обвинение, ведущее к страху них и докладывать обо всем подозритель­
(Езд. 4:4-5,24). Сатана пришел в Иеру­ ном. И Рехум сообщил, что решение вос­

12Текст Ездры 4:8 — 6:18 был написан на арамейском, а не на еврейском языке, как и Ездра 7:12-26.
Эти письма и указы были скопированы с официальных документов, которые хранились в правитель­
ственных архивах.
12 ❖ Ездра 4 — 6

станавливать город представляет угрозу (Неем. 1:1-3). Только после прибытия Не-
для мира в империи. Так он продиктовал емии в 445 г. работа была возобновлена,
писцу Шимшаю, а затем отправил это по­ стены и ворота были восстановлены.
слание царю. Этап второй: возобновление работ
Рехум привел четыре причины, по кото­ (5 :1 -6 :1 2 )
рым царь должен был приказать иудеям
прекратить восстановление Иерусалима. С 530 по 520 г. иудеи строили свои соб­
Во-первых, история показала, что Иеруса­ ственные дома и пренебрегали строитель­
лим был «мятежным и негодным горо­ ством дома Господа. Господь наказывал
дом». К сожалению, этот факт даже иудеи иудеев, чтобы побудить к исполнению Его
заповедей (Агг. 1:6), но они отказывались
не могли отрицать. Если Иерусалим будет
слушать. Что сделал Бог, чтобы работы
восстановлен, утверждал Рехум, он опять
возобновились?
выступит против царя и объявит о своей
независимости (4:12)13. Пока Иерусалим
Бог призвал проповедников Сво­
его Слова (Езд. 5:1-2). Слово Господа
был в руинах, он был беззащитен перед
сотворило этот мир (Пс. 32:6-9), и то же
войсками царя. самое Слово Господа управляет Его творе­
Во-вторых, независимость Иудеи при­ нием и народом (Пс. 32:10-11). История
ведет к утрате империей доходов и дани церкви показывает, что когда Бог хочет
(ст. 13)14. А в-третьих, если бунт увенча­ побудить Свой народ исполнять Его волю,
ется успехом, это опозорит царя. Так хо­ Он первым делом призывает людей про­
чет ли царь, чтобы одна из его провинций возглашать Слово Господне. Проповеди
взбунтовалась против него? Ведь тогда и Мартина Лютера вызвали то, что мы на­
другие провинции могут последовать ее зываем Реформацией. Это движение пре­
примеру. Наконец, если иудеи восстановят образило не только Германию, но и весь
город и взбунтуются, они, без сомнения, христианский мир. Проповеди Джона Ве-
захватят все территории до Евфрата (ст. сли вызвали духовное пробуждение в Ве­
16), что точно повредит царю и империи. ликобритании и многим открыли путь в
Подчиненные царя подняли архивы и Царство Божье. По свидетельству истори­
нашли доказательства, что иудеями дейст­ ков, пробуждение Весли спасло Англию
вительно правили могущественные цари от кровавой бойни, которую пережила
(Давид, Соломон, Иосия, Езекия), но у Франция в период Великой французской
них были также цари непокорные, так что революции.
предостережения Рехума обоснованны. В Никогда нельзя недооценивать силу
период упадка Иудеи цари заключали до­ преданной проповеди Слова Божьего.
говора с Египтом, Ассирией и Вавило­ Чарльз Сперджен, знаменитый британ­
ном — и нарушали их, отказывались пла­ ский баптистский проповедник, сказал:
тить дань Ассирии и Вавилону. Их обви­ «Я не могу отделаться от чувства, что че­
няли их собственные летописи. ловек, который проповедует Слово Божье,
Царь приказал, чтобы иудеи прекрати­ не стоит на кафедре, а восседает на пре­
ли восстанавливать город. Скорее всего, столе»15.
персы разрушили то, что иудеи уже сдела­ Аггей начал свое служение 29 августа
ли, и в донесении, которое Неемия получил 520 г. (Агг. 1:1), и пять его посланий запи­
от своего брата, описано то, что сделали саны в книге, которая носит его имя. Ч е­
персы, а не то, что сделали вавилоняне рез месяц или два к нему присоединился
13 Ездра 4:12 — первое место в Писании, где мы встречаем слово «иудей». Оно обозначает, конечно
же, представителей иудейского народа. {До этого в Писании встречалось только слово «Иуда»,
обозначавшее колено Иуды и, метонимически, всё иудейское сообщество, а использованное здесь
еврейское слово обозначает единичного представителя. (Как и в первом томе, в этом томе мы
помещаем примечания к русскому изданию в фигурные скобки. — Ю.Ц.).}
14 Историки подсчитали, что Артаксеркс ежегодно получал от своих подданных дань в 20 — 35 мил­
лионов долларов.
15 Spurgeon, Charles. Metropolitan Tabernacle Pulpit (Pasadena, Texas: Pilgrim Publications, 1986), vol.
7, 13.
Ездра 4 - 6 ❖ 13

молодой человек по имени Захария, свя­ возражать им вежливо (Дан. 1; 3; 6; Деян.


щенник, которого Бог призвал быть проро­ 4:19-20; 5:29; 1 Пет. 2:13-25).
ком (Зах. 1:1). Эти два человека сообщали Одним из моментов, обеспокоивших
Слово Божье вождям и остатку, «и ста­ Фафная, было строительство храма с его
рейшины Иудейские строили и преуспева­ мощными стенами. Храм больше был по­
ли, по пророчеству Аггея пророка и Заха­ хож на крепость, чем на святилище! Рабо­
рии, сына Адды» (Езд. 6:14). ты шли так быстро, что Фафнай подумал,
Если дело делается для Бога, но не ос­ не планируют ли иудеи бунт.
новано на Слове Божьем, оно будет неуда­ Иудеи знали свою историю и рассказа­
чным. Успех Моисея как вождя Израиля ли Фафнаю, как был построен храм «вели­
был основан на его вере и на послушании ким царем» Соломоном и почему он был
Божьему Слову (Вт. 4:10). Успех Иисуса разрушен. Они рассказали, как Навуходо­
Навина при покорении Ханаана был осно­ носор сослал иудеев в Вавилон и как деся­
ван на его верности Слову Бога (Нав. 1:8). тилетия спустя Кир дал им разрешение
Когда мы слушаемся Божьего Слова, мы вернуться в свою землю и восстановить
можем ожидать «великой награды» (Пс. храм. Кир также дал им сокровища из хра­
18:12). Если мы хотим познать силу Бога, ма, чтобы поклонение могло осуществ­
мы должны знать Слово Бога (Мф. 22:29). ляться согласно закону Моисея. Эти фак­
Бог действовал через местных ру­ ты были всем известны. Писцы царя мог­
ководителей (Езд. 5:3-17). Как намест­ ли проверить архивы и увидеть, что иудеи
ник Иудеи, Фафнай интересовался тем, говорят правду.
что иудеи делали в Иерусалиме, и был Стараясь использовать все возможно­
прав. Его обязанностью было защищать сти (Еф. 5:15-16), иудейские работники
интересы царя Дария и благополучие им­ сформулировали свои ответы так, чтобы
перии, следить за сохранением мира и по­ прославить Господа. Они не пытались
рядка. Так что когда строительство возоб­
скрыть грехи народа (Езд. 5:12) и открыто
новилось, Фафнай провел расследование
признали, что они — «рабы Бога неба и
и задал два вопроса: кто разрешил это де­
земли» (ст. 11). Словами и поведением
лать и как зовут людей, работающих на
строительстве. они свидетельствовали перед персидским
Иудеи не восприняли персидского чи­ должностным лицом, а Бог через него под­
новника как препятствие и спокойно отве­ твердил их право на строительство и обес­
тили на его вопросы. В конце концов, им печил им гарантии от царя!
нечего было скрывать, их защищал Гос­ Бог действовал через царя Дария
подь. Бог следил за тем, чтобы работа про­ (6:1-12). Царские секретари порылись в
должалась, а Фафнай связался с царем, архивах и нашли свиток, оставшийся от
чтобы понять, что ему делать. Кира, с указом о возвращении иудеев в их
Божий народ должен «со внешними об­ родную страну. Там было разрешение вос­
ходиться благоразумно» (Кол. 4:5) и «по­ становить храм и даже приводились его
ступать благоприлично перед внешними» размеры16. Кир разрешил использовать
(1 Фес. 4:12), в противном случае наше при строительстве большие камни и обе­
свидетельство не будет эффективно там, щал оплатить их стоимость из царской
где оно очень нужно. «Всякая душа да бу­ казны. Он также приказал местным долж­
дет покорна высшим властям, ибо нет вла­ ностным лицам поставлять животных для
сти не от Бога» (Рим. 13:1; 1 Пет. 2:11- ежедневных жертвоприношений. Конеч­
17). Когда речь идет об отношениях веру­ но, его мотивы не были совершенно беско­
ющего с гражданскими властями, здесь рыстными, потому что он ждал, что свя­
нет места для высокомерия, обвинений щенники будут молиться за него и его сы­
или плотского гнева, который надевает новей, но народ Божий действительно
личину праведного негодования. Даже ес­ должен молиться за власть имущих
ли мы не согласны с властями, мы можем (1 Тим. 2:1-4).

0 Когда закладывался фундамент храма, Зоровавель следовал закону Моисея, но указ царя позволял
строить более крупное здание.
14 ❖ Ездра 4 — 6

«Не останавливайте работы при сем до­ Иудейский остаток принес только 712
ме Божием» (Езд. 6:7). Вот такое повеле­ жертв, но Господь принял их. Важнее все­
ние они получили. И персидские должно­ го было то, что они принесли двенадцать
стные лица, и народ земли должны были козлов в жертву за грех, по одному от ка­
делать все, что могли, в поддержку этого ждого колена, так как они хотели, чтобы
проекта. Царь описывает ужасные суды, Господь простил их грехи и позволил им
ждущие всякого, кто не послушается его начать все сначала.
указа (ст. 11-12). Так что расследование Первосвященник Иисус также освятил
привело к обнаружению царского указа, священников и левитов для служения в
защищающего иудеев! завершенном храме. Давид поделил свя­
Что было бы, если бы иудейский оста­ щенников на двадцать четыре череды, что­
ток оскорбил Фафная и отнесся к нему с бы они более успешно несли служение
пренебрежением? Послание Фафная царю (1 Пар. 24:1-19). Ведь не обязательно бы­
было бы совсем другим по тону и изменило ло, чтобы все священники несли служе­
бы картину. Петр велит нам «давать ответ с ние одновременно. И каждая группа рабо­
кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15), тала в храме по неделе (Лк. 1:5,8). Слова
когда у нас возникает возможность свиде­ «как предписано в книге Моисея» (6:18)
тельствовать перед неспасенными, потому относятся к освящению священников, а
что так мы прославляем Бога и получаем не к их организации (см. Лев. 8 — 9).
новые возможности для свидетельства. Бог Радость воспоминания (Езд. 6:19-
смотрит на Свой народ, когда мы служим 22). Пасха должна была наступить через
Ему, так что нам не стоит бояться людей. несколько недель, и иудеи собрались в
семьях, вспоминая о том, как Бог вызво­
Этап третий: работа завершена (6:13-22) лил их из египетского рабства (Исх. 12).
В двенадцатый день последнего месяца Каждый год иудейские мужчины должны
515 г. храм был завершен, примерно через были совершать три путешествия в Иеру­
семьдесят лет поле разрушения его вави­ салим — чтобы отмечать Пасху, пятиде­
лонянами в 586 г. и примерно через пять с сятницу и праздник кущей. После десяти­
половиной лет после того, как Аггей и За­ летий изгнания иудеи должны были с не­
хария призвали народ вернуться к работе терпением ждать того дня, когда они сно­
(5:1). Бог преданно заботился о Своем на­ ва смогут отправиться в свой Святой го­
роде. Он давал ободрение через проповеди род и поклониться Богу.
пророков и даже использовал богатства и Вожди пригласили всех иудеев и прозе­
власть языческого царя, чтобы продол­ литов на Пасху — даже тех, кто не мог
жить работы. доказать свое происхождение. В праздни­
Радость освящения (6:13-18). Хотя ке могли участвовать все мужчины, кото­
в Святом-святых не было ковчега и слава рые были обрезаны (Исх. 12:43-49), а тем
Господня не наполняла дом, храм все рав­ самым отделены от язычников. Иудеи с
но был посвящен17 Господу, ведь это был родословной вели себя правильно в том,
Его дом, построенный для Его славы. Вме­ что не объявляли себя «более святыми,
сто плача о том, что у них было прежде, чем другие».
иудеи возрадовались тому, что они по­ Храм был освящен, и теперь народ по­
строили, и именно так верующие должны свящал себя Господу. На семь дней празд­
относиться к происходящему. ника опресноков иудеи должны были уб­
Когда царь Соломон освящал построен­ рать всю закваску (дрожжи) из своих до­
ный им храм, он принес столько жертв, мов, чем символизировалось личное очи­
что их невозможно было сосчитать щение. Для иудея закваска была симво­
(3 Цар. 8:5), и еще 142.000 мирных жертв лом зла, так что Пасха была временем,
были разделены с народом (3 Цар. 8:63). возвещавшим о необходимости изгонять

17 Еврейское слово, обозначающее посвящение храма, — hanukkah. И хануккой называется отмечае­


мый в декабре иудейский праздник, в ходе которого вспоминают об освящении храма в 165 г.
до Р. X. (Тогда храм был захвачен язычниками и осквернен, но отважные иудеи, возглавляемые
Иудой Маккавеем, вернули его, очистили и вновь посвятили Господу.)
Ездра 7 - 8 ❖ 15

зло из жизни народа. Какой смысл в освя­ 8:18,22,31). И только Божья благодать мо­
щенном храме, если народ не верен? Иу­ жет объяснить, как малоизвестный иудей­
дейское поклонение снова совершалось в ский священник и ученый, рожденный в
святом городе, в восстановленном храме, вавилонском плену, мог столько сделать
посвященном Господу. Неудивительно, для Бога и для Израиля, несмотря на
что народ ликовал! И всё это было возмо­ столько препятствий.
жно благодаря верности Бога. Он напра­ То, что Божья рука была над этим чело­
вил «сердце царя»18, чтобы помочь народу, веком, не умаляет важности его личного
и теперь дело было сделано (Пр. 21:1). благочестия или способностей ученого,
Какими бы ни были обстоятельства, мы как не умаляет и той великой помощи, ко­
можем рассчитывать на верность Бога. торую оказал ему царь Артаксеркс20. Бог
Слова «Велика верность Твоя!» (Пл.И. творит Свою волю через разных людей, но
3:23) — это не просто стих или строчка из если Божья рука не работает в нас и через
песни. Это славная истина, в которую на­ нас, мы ничего не достигнем. Иисус учил
до верить — и действовать соответствен­ Своих учеников этому же принципу: «Без
но, какой бы трудной ни казалась жизнен­ Меня не можете делать ничего» (Ин.
ная ситуация. 15:5). Что сделал Бог для народа Израиля
«Милости Твои, Господи, буду петь ве­ в эти трудные дни после вавилонского
чно, в род и род возвещать истину Твою
плена?
устами моими» (Пс. 88:2).
Он возвысил благочестивого вождя
ГЛАВА ТРЕТЬЯ (7:1-6,10)
Ездра 7 — 8 В 458 г. царем Персии был Артаксеркс
(465 — 424). Почти шестьдесят лет про­
БЛАГАЯ РУКА БОГА шло с тех пор, как был заново отстроен
храм в Иерусалиме, и иудейский остаток
Когда ведущие на ток-шоу спрашивают
знаменитых людей о секрете успеха, переживал очень трудное время. Именно
тогда Бог возвысил Ездру, чтобы привести
ответы бывают разными и часто противо­
речивыми. Одни говорят о своей рассуди­ вторую группу из Вавилона в Иудею для
тельности и дисциплине. Другие хвалятся финансовой и духовной поддержки работ
тем, что живут как им захочется, не обра­ по восстановлению города.
щая внимания на других. «Я всегда был Каждый человек важен для Бога и
справедлив», — заявляет один. «Я сметал Божьего дела, но, как часто говорил док­
всех со своего пути», — говорит другой. тор Ли Роберсон, «руководством все начи­
Но если бы мы взяли интервью у Ездры нается и все заканчивается». Когда Бог за­
и спросили о секрете его успеха, он отве­ хотел избавить Израиль из Египта, Он
тил бы скромно: «Рука Господа Бога была возвысил Моисея и Аарона. Когда Изра­
надо йной»19. Это выражение встречается иль был расколот и потерпел поражение,
шесть раз в Ездре 7 и 8 (7:6,9,28; Бог призвал Самуила учить слову, а Дави-
18То, что Дарий, царь Персии, назван царем Ассирии в 6:22, не должно нас беспокоить. В Неемии
13:6 Артаксеркс, царь Персии, назван царем Вавилона. Царство Дария включало в себя Ассирию,
так что этот титул вполне уместен.
19 Конечно, Бог есть Дух, и у Него нет рук в буквальном смысле слова, как у нас. Это выражение —
то, что богословы называют антропоморфизмом, то есть приписыванием Богу свойств человеческого
облика (anthropos — человек, morphos — форма). У Бога нет глаз, но Он «видит», что происходит
в мире. У Него нет ушей, но Он «слышит» наши призывы. Так как Он — Личность, Бог способен
действовать и реагировать, и в Библии используются человеческие термины для описания этого
процесса. Когда Исаия пожелал запечатлеть величие Бога, он сказал, что Бог измерил воды «горстью
Своею» (Ис. 40:12). А псалмопевец напоминает нам, что Бог может накормить Свое творение,
раскрыв руку (Пс. 103:28). «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению»
(Пс. 144:16).
20 Этого царя звали Артаксеркс I Долгорукий, потому что его влияние распространялось далеко или
же потому что он был щедр к своим подданным. Но это Божья рука побудила царя подписать указ,
который позволил Ездре взять остаток иудеев с собой в землю обетованную для служения Господу.
16 ❖ Ездра 7 - 8

да — быть царем. Ричард Никсон был а настоящему позволяет идти как полу­
прав, когда сказал, что руководители — чится». Но Ездра был не таким!
это люди, которые «всё изменяют»21, и Ез­ Ездра тщательно изучал Слово Божье,
дра был именно таким человеком. и его вера возросла (Рим. 10:17). Это по­
Когда Бог хочет судить народ, Он посы­ могло ему понять волю Бога на иудейский
лает ему недостойных руководителей (Ис. остаток, и он захотел послужить Богу. Ко­
3:1-8), а когда Он хочет благословить, то нечно же, он изучал ветхозаветное Писа­
посылает таких людей, как Ездра. ние, молился Богу о помощи для своего
Благородное происхождение (Езд. народа, и Бог ответил на молитву, напра­
7:1-5). Среди иудейского остатка были вив его в Иерусалим. Он дал Ездре сме­
священники, которые не смогли доказать лость подойти к царю, а царю внушил ж е­
свое происхождение (2:61-63), но Ездра лание содействовать Ездре.
не был одним из них. У него была прекра­ Когда первая группа иудеев отправи­
сная родословная, и он мог проследить лась в Иерусалим в 537 г., Бог внушил эту
свой род до Аарона, первого первосвящен­ мысль Киру (Езд. 1:1-4), а теперь главным
ника. В родословной Ездры присутствуют действующим лицом стал смиренный свя­
имена нескольких знаменитых духовных щенник, которому Бог позволил тронуть
вождей, таких как Хелкия, Садок и Фине- сердце царя Артаксеркса.
ес22. Конечно, благочестивые предки — Исключительные способности (7:10).
не гарантия успеха потомков, но это уже Если вы вспомните, что Ездра родился в
неплохое начало. Бог обещал благослов­ Вавилоне, вы лучше оцените его дости­
лять потомство благочестивых людей (Вт.
жения как исследователя иудейских Пи­
4:40; Пс. 127). Авраам Линкольн сказал: «Я
саний. Без сомнения, кто-то из священ­
не знаю, кем был мой дед. Меня больше
ников привез с собой в Вавилон копии
волнует, кем будет мой внук». А Ездра знал
Ветхого Завета, и эти свитки были дра­
имена своих предков. Он знал, что они дела­
ли. И это было самым важным его наследст­ гоценны для плененных духовных вож­
вом. Ездра не расточал духовное наследст­ дей иудейского народа. В Вавилоне не бы­
во, которое ему вверили, но почитал Гос­ ло иудейского храма, так что священники
пода и служил своему народу. Печально, и левиты не были обязаны нести служе­
когда потомки благочестивых людей отво­ ние, но некоторые из них, как Ездра, по­
рачиваются от Господа и живут в непослу­ святили себя изучению и преподаванию
шании и бунте (Суд. 2:10-15). Слова Божьего23.
Замечательная смелость (Езд. Если же говорить о наших отношениях
7:6). Трудно было ожидать, что священ­ со Словом Божьим, то Ездра — хороший
ник и книжник Ездра подойдет к могуще­ пример для нас. Он был человеком с гото­
ственному царю и попросит у него разре­ вым для служения сердцем, преданным
шения отвести группу иудеев в Иерусалим. изучению Писания. «Ездра расположил
Большинство ученых склонны к затворни­ сердце свое к тому, чтобы изучать закон
честву. Им нравится быть наедине со сво­ Господень» (ст. 10). Он согласился бы с
ими мыслями и книгами. Им не хочется за­ псалмопевцем, который писал: «Как люб­
ниматься делами повседневной жизни. Аме­ лю я закон Твой! весь день размышляю о
риканский поэт и профессор Арчибальд нем» (Пс. 118:97). Даже царь признавал,
Мак-Лейш писал: «Ученый ищет свои лар­ что Ездра прекрасно знает Писание (Езд.
цы из слоновой кости в руинах прошлого, 7:11-14).
21 Nixon, Richard. Leaders (New York: Warner Books, 1982), 1.
22 Хелкия был первосвященником в правление благочестивого царя Иосии. Он нашел книгу закона,
когда восстанавливали храм (4 Цар. 22). Садок был верен царю Давиду в самые трудные для того
периода времена, особенно когда Авессалом и Адония старались отнять у Давида корону (2 Цар. 15
и 17; 3 Цар. 1 — 2). Финеес был отважным священником во времена Моисея. Он выступил против
компромисса Израиля с мадианитянами (Чис. 25; Пс. 105:30).
23 Многие исследователи считают, что Ездра был одним из основателей синагоги, которая в Вавилоне
заняла место храма, став местом поклонения, собрания и обучения.
Ездра 7 - 8 ❖ 17

Но Ездра не просто изучал Слово Бо­ вищницы своей новое и старое». Ездра
жье. Он применял его в повседневной был книжником, который изучал Слово,
жизни. Мы получаем благословение тог­ учеником, который исполнял и практико­
да, когда исполняем Слово, а не тогда, ко­ вал Слово, и хозяином, который делился
гда просто читаем или слушаем его (Иак. Словом с другими. Он подает нам хоро­
1:22-25). «...Блажен будет в своем дейст­ ший пример.
вии» (ст. 25) — а не просто в мыслях или (В Ездре 7:7-9 кратко рассказывается
в знании. Если наше знание истины не про путешествие в Иерусалим, о котором
приводит к повиновению, то у нас будет мы поговорим позже.)
большая голова, но холодное сердце Он наставил языческого правителя
(1 Кор. 8:1; Лк. 24:32) и Божия истина (7:11-28)
окажется для нас просто игрушкой, а не
Как Бог подействовал на сердце и ум
орудием созидания. Вместо того чтобы
Кира (Г. 1-4) и Дария (6:1-12), так Он по­
воспитывать в себе христианский харак­
будил и Артаксеркса дать разрешение Ез­
тер, мы будем только обманывать себя и
дре и его людям вернуться в свою землю.
стремиться обмануть других (1 Ин. 1:5-
Выслушав просьбы Ездры, Артаксеркс
10). предпринял несколько шагов, чтобы по­
Но Ездра не просто изучал Слово Бо­
мочь иудеям в их важном предприятии.
жье и исполнял его. Он также обучал дру­ Разрешение (7:11-12,25-26). Преж­
гих. Священникам и левитам Бог велел де всего, Артаксеркс назначил Ездру вож­
быть учителями в Израиле (Лев. 10:8-11; дем группы и царским официальным ли­
Вт. 33:10; Мал. 2:7), потому что только цом в Иудее, даже дал ему право наказы­
так народ мог научиться Божьей истине. вать преступников смертной казнью (ст.
Простым людям не по карману было ку­ 26). Судя по тому, как царь описывает Ез­
пить свитки закона, поэтому священники дру в своем официальном письме, на него
и левиты должны были читать народу Пи­ произвел впечатление этот иудейский
сание и объяснять его. «И читали из кни­ священник и книжник, а также закон, сто­
ги, из закона Божия, внятно, и присоеди­ явший в центре его жизни и служения.
няли толкование, и народ понимал прочи­ Упоминания о законе Божьем, который
танное» (Неем. 8:8). Вот пример, которо­ находился в руках Ездры (ст. 14,25), либо
му должны следовать все проповедники и могут быть указанием на реальные свит­
учителя Библии! ки, которые Ездра принес с собой на ауди­
Каждое поколение должно открывать енцию к царю, либо просто означают, что
для себя сокровищницу Слова Божьего, Ездра хорошо знал закон (см. ст. 25).
но этого не произойдет, если старшее по­ Освобождение (ст. 13-14). В своем
коление не будет преданно изучать Слово, официальном письме Артаксеркс разрешал
хранить его, исполнять его и учить ему. иудеям покинуть Вавилон и отправиться в
«И что слышал от меня при многих свиде­ Иерусалим с Ездрой, чтобы вместе с осталь­
телях, то передай верным людям, которые ными переселенцами восстанавливать го­
были бы способны и других научить» родские стены (4:12). Вспомните о Ездре
(2 Тим. 2:2)24. 4:7-23, где рассказывается об испытаниях, с
Три качества, упомянутые в Ездре 7:10, которыми столкнулись иудеи, несмотря на
параллельны словам нашего Господа из одобрение царя, и не забывайте, что речь
Матфея 13:52: «Поэтому всякий книж­ шла уже о восстановлении города, а не
ник, наученный Царству Небесному, по­ храма и о духовном возрождении народа.
добен хозяину, который выносит из сокро­ (См. план Книги Ездры.)

24 Моисей записал то, что велел записать Бог (Исх. 24:4; Вт. 28:58; 29:21; 30:10; 31:9,19,24), а также
изложил события израильской истории (Чис. 33:2). Он оставил Иисусу Навину «книгу закона» (Нав.
1:8), к которой Иисус Навин добавил свои записи (23:6). Самуил написал свою книгу (1 Цар. 10:25),
а другие дополнили ее (1 Пар. 29:29). Книга закона, очевидно, была «потеряна» в храме и обнару­
жена во времена Иосии (2 Пар. 34 — 35). Иудейские писцы тщательно копировали Писание, чтобы
сохранить его от искажения. Благодаря их верности и благодаря Божьему провидению у нас сегодня
есть Библия.
18 ❖ Ездра 7 - 8

В 537 г. первая волна возвращающихся ся о служении в храме, о его крепости и о


иудеев, около 50.000 человек, прибыла в стабильности. Чтобы у иудеев все шло
Иерусалим под руководством Зоровавеля, благополучно, царь дал Ездре право наса­
чтобы восстановить храм. Теперь, в 458 г., ждать закон (ст. 26).
Ездре было разрешено вести вторую груп­ Прославление (ст. 27-28). Это пер­
пу, полторы тысячи мужчин плюс женщи­ вый случай, когда в книге встречается по­
ны и дети, чтобы помочь восстанавливать вествование от первого лица. Оно продол­
стены и ворота и принести народу духов­ жается до 9:15. Ездра славит Господа за
ное пробуждение. то, что царь помог его планам, и рассмат­
В 444 г. прибыл Неемия и закончил ривает это событие как доказательство
восстановление стен и ворот. Божьей милости и любви завета. Ездра не
Компенсация (7:15-26). Господь приписывал достижение себе. Всё указы­
сказал жителям Иерусалима: «Мое сереб­ вало на то, что над ним была рука Бога.
ро и Мое золото» (Агг. 2:8), а теперь Он Не тратя зря время, он созвал вождей
доказал это, открыв царскую сокровищни­ всех колен и всех, кто намеревался отпра­
цу и достав средства на жертвоприноше­ виться в Иерусалим.
ния в храме Иерусалима. Царь велел сво­
им подданным за рекой дать иудеям сред­ Он собрал остаток (8:1-30)
ства из местной царской казны и опреде­ Многим иудеям было комфортно в М е­
лил размеры этой выплаты (Езд. 7:22) — сопотамии. Они жили там и хотели там
сто талантов серебра, то есть почти четы­ умереть. Во время плена они следовали
ре тонны! совету Иеремии — были хорошими под­
Затем Артаксеркс дал Ездре священ­ данными и вели нормальный образ жизни
ные предметы из первого храма, которые (Иер. 29:1-7). Со временем старое поколе­
не были возвращены с Зоровавелем (ст. ние умерло, появилось новое поколение,
19). Кроме того, он позволил Ездре брать никогда не видевшее ни Иерусалима, ни
дары у иудеев, которые оставались в Ва­ храма и, возможно, не интересовавшиеся
вилоне, и у всех прочих подданных царст­ благополучием иудеев, которые жертвен­
ва, которые желали внести свой вклад но трудились там. Без сомнения, некото­
(см. 1:4). Не все иудеи хотели возвра­ рые иудеи в Вавилоне занимали админис­
щаться, и не все могли это сделать, но все тративные посты, вели там дела и не хоте­
могли внести вклад в общее служение. ли этим жертвовать. Даже нашему Госпо­
Как Дарий до него (6:10), Артаксеркс ду было трудно оторвать учеников от при­
беспокоился о том, чтобы Бог Израиля вычных занятий (Лк. 9:57-62), и по этой
благословил его и его сыновей и послал же причине у нас до сих пор не хватает
процветание его царству (7:23), так что
работников (10:2).
его щедрость была в какой-то мере эгои­
Отбор (Езд. 8:1-20). Ездра мудро со­
стичной. Но вряд ли кто-либо вообще,
брал восемнадцать человек, которые стоя­
будь то царь или простой человек, делает
ли во главе иудейских семейств, — зная,
что-либо совершено бескорыстно. Приме­
чательно, что языческий правитель был что они повлияют на своих родственни­
так щедр по отношению к плененному на­ ков, и в результате набралось 1515 муж­
роду, от которого не мог ничего получить. чин (плюс женщины и дети, ст. 21), согла­
В конце концов, если Бог Израиля не смог сившихся отправиться с Ездрой в Иеруса­
защитить иудеев от вавилонского плена, лим. Образовалась не такая большая груп­
как Он поможет персам? па, как первая, которая отправилась с Зо­
То, что Артаксеркс сделал для иудеев, ровавелем и Иисусом почти восемьдесят
явно объяснялось действием руки Бога, лет назад, но это их не смущало. Если вы
Который работал ради Своего избранного сравните имена в списке с теми, что упо­
народа. Наконец, Артаксеркс освободил мянуты в Ездре 2:3-15, вы увидите, что
священников, левитов и служителей хра­ многие из спутников Ездры были родст­
ма от уплаты налогов и от особой дани венниками первых переселенцев. Похоже,
империи (ст. 24). Даже если его мотивы некоторым семействам вообще был при­
были эгоистичными, Артаксеркс заботил­ сущ дух первопроходцев.
Ездра 7 — 8 ❖ 19

Группа покинула Вавилон в первый не пожелал, чтобы их защищала армия!


день пятого месяца (7:9) и примерно через Если кто и заслуживает медали за вели­
неделю пути остановилась на три дня у кую веру, то это Ездра!
реки Агавы (8:15,31). Ездра провел пере­ Верность (Езд. 8:24-30). Двенадца­
пись народа и обнаружил, что с ним нет ти главным священникам Ездра поручил
левитов25, поэтому он послал особую заботу о сокровищах — двадцати пяти
группу из одиннадцати уважаемых лиц, тоннах серебра, почти восьми тоннах се­
чтобы набрать левитов. Группа вернулась ребряных и золотых сосудов, а также о
и привела с собой только 38 левитов, но с прочих сосудах и приношениях народа.
ними отправились 220 храмовых служите­ Эти двенадцать человек были представи­
лей. Плохо, что не наоборот, но даже в телями двенадцати колен Израиля и отчи­
таком случае их было бы мало. тывались перед ними, но важнее было то,
Вера (ст. 21-23). Подход Ездры ко что в их руках находилось сокровище Гос­
всему предприятию был духовным, пото­ пода и однажды этим священникам пред­
му что если бы рука Бога не была над ним, стояло держать отчет перед Ним.
всё закончилось бы неудачей. Но для того, В некотором смысле это событие явля­
чтобы получить благословение и помощь ется притчей о жизни христианина. Бо­
Бога, они должны были смириться и ис­
жий народ вышел в трудное и опасное пу­
кать Его лица, так что Ездра объявил дни
тешествие к небесному Иерусалиму (Евр.
поста и молитвы, прося Бога защитить их
во время долгого путешествия. 12:22), и Господь доверил нам сокровище.
Ездра мог бы попросить о вооруженном Наша задача — защитить то, что Он дал
сопровождении, но он подумал, что такая нам, и быть готовыми дать отчет о своем
просьба обесчестит Господа в глазах язы­ служении, когда мы доберемся до конца
ческого царя. Он уже сказал Артаксерксу, пути. Но есть и различие между нами и эти­
что рука Бога над ним и над иудеями. Как ми священниками. В нашем путешествии
он мог теперь просить о помощи от лю­ Бог ждет, что мы будем мудро использовать
дей? Ездра уповал на Божий завет с Авра­ и умножать сокровище, а не просто хранить
амом (Быт. 12:1-3): те, кто благословляет его (см. Мф. 25:14-30; Н и м . 1:11,18-19;
иудеев, благословлены Богом. Однако 6:20; 2 Тим. Г. 13-14; 2:2).
грань между верой и высокомерием весь­ Он обеспечил безопасное путешествие
ма тонка. Четырнадцать лет спустя Не- (8:31-36)
емия не побоялся попросить царя о воору­
Интересно, не пели ли эти иудеи пса­
женном эскорте (Неем. 2:9), и апостол
Павел был рад, что римские воины защи­ лом 120, когда шли по пустыне. «Возвожу
щали его во время путешествия из Иеру­ очи мои к горам, откуда придет помощь
салима в Кесарию (Деян. 23). Неужели моя. Помощь моя от Господа, сотворивше­
они были менее верующими, чем Ездра? го небо и землю. Не даст Он поколебаться
Конечно же, нет. Без сомнения, Господь ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя;
послал Ездре особую веру на время пути, не дремлет и не спит хранящий Израиля»
потому что знал: единственное желание (Пс. 120:1-4).
Ездры — прославить Бога. Если вы поду­ Прибытие (Езд. 8:31). Они покину­
маете, каким сложным был этот поход, вы ли Вавилон в первый день первого месяца
поймете, как велика была вера Ездры. Не­ (7:9), остановились на три дня у потока
сколько тысяч иудеев, не привыкших к пу­ Агавы (8:15), оставили это место в двена­
тешествиям и войне, с большим количест­ дцатый день первого месяца (8:31) и при­
вом золота и серебра, возглавляемые уче­ были в Иерусалим в первый день пятого
ным, а не воином, собирались совершить месяца (7:9). Они проделали путь в
путешествие через опасные земли, пол­ 1500 км за четыре месяца, и рука Бога за­
ные разбойников, однако их руководитель щищала их и их имущество всю дорогу.

25 С Зоровавелем тоже было немного левитов, лишь 733 на почти 50.000 человек, менее 2 процентов.
Можно было бы подумать, что служители Бога первыми захотят вернуться в землю и нести там
служение, но они решили остаться.
20 ❖ Ездра 9 - 1 0

Наш Бог — Альфа и Омега. Он закан­ Новоприбывшие поклонялись в своей


чивает то, что начинает (Отк. 1:8,11; 21:6; стране у своего жертвенника в храме
22:13; Ис. 41:4; 44:6). Если Бог с нами в впервые в жизни! Как должно было волно­
начале пути и мы верим в Него, Он останет­ ваться сердце Ездры, когда он стоял у
ся с нами на протяжении всего пути и дос­ жертвенника и принимал участие в бого­
тавит в пункт назначения. При каждом на­ служении! «Возрадовался я, когда сказали
шем шаге Бог будет с любовью следить, что­ мне: “пойдем в дом Господень”. Вот, стоят
бы мы осуществляли Его замысел, и никог­ ноги наши во вратах твоих, Иерусалим»
да не оставит нас (Ис. 43:1-2; Евр. 13:5-6). (Пс. 121:1-2).
Отдых (Езд. 8:32). Когда мы с женой Встреча с властями (Езд. 8:36).
приезжаем домой после долгого выездного Позаботившись о духовных вопросах, свя­
служения, нам обычно надо несколько занных с народом и храмом, Ездра пред­
дней отдохнуть и подготовиться к новому ставился и вручил свои верительные гра­
служению. Возможно, Ездра и его спутни­ моты местным персидским властям. «От­
ки прибыли как раз перед субботой и муд­ давайте кесарево кесарю, а Божие Богу»
ро решили отдохнуть. Иногда самое ду­ (Лк. 20:25). Ездра передал им письмо царя,
ховное занятие — это ничего не делать. а они с готовностью подчинились распоря­
Иисус сказал Своим занятым ученикам: жениям и стали помогать иудеям в их начи­
«Пойдите вы одни в пустынное место и наниях. Ездра покинул Вавилон с Божьим
отдохните немного» (Мк. 6:31). Вэнс Хэв- законом в сердце, с письмом царя в руках, и
нер обычно говорил: «Если вы не отдыха­ Божья рука была над ним. Неудивительно,
ете, вы быстро придете в негодность». что его миссия увенчалась успехом.
Подсчет (Езд. 8:33-34). Священни­
ки доставили сокровища в храм, где их
взвесили, сосчитали и все записали, что­ ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
бы отправить официальный отчет царю. Ездра 9 — 10
«Все должно быть благопристойно и чин­
но» (1 Кор. 14:40). Божьи слуги должны БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ
быть верны во всех областях служения,
но особенно в денежных вопросах. Когда
вы читаете 2 Коринфянам 8 — 9, вы види­
те, каким скрупулезным был Павел и его
Должно быть, Ездра испытал великую
радость и удовлетворение, когда ока­
зался в святом городе, поклоняясь в вос­
помощники, доставлявшие средства, кото­ становленном храме и неся духовное слу­
рые жертвовались обращенными язычни­ жение народу. Конечно, жизнь его была
ками для церкви Иерусалима. «Мы стара­ бы проще, если бы он остался ученым в
емся о добром не только перед Господом, Вавилоне, но Ездра не искал легких пу­
но и перед людьми» (2 Кор. 8:21). тей. Бог призвал его служить иудейскому
Поклонение (Езд. 8:35). Уже жив­ остатку и учить закону Божьему, и он ис­
шие в земле иудеи и новоприбывшие со­ полнил Божье призвание.
брались у жертвенника, чтобы поклонить­ Но через четыре месяца после прибы­
ся Господу и объявить о своем единстве в тия (7:9; 10:9) Ездра узнал, что не всё в
качестве Его народа. Двенадцать жертв Иерусалиме хорошо, ведь более ста граж­
всесожжения и двенадцать жертв за грех данских и религиозных вождей народа бы­
были принесены от двенадцати колен Из­ ли виновны в сознательном непослуша­
раиля, представленных среди остатка в нии закону, обучение которому возлага­
Иерусалиме. В отличие от первого покло­ лось на Ездру. То, как Ездра решил эту
нения, семьдесят пять лет назад, когда трудную проблему, — пример для всякого
жертвенник был освящен впервые, никто христианина, который всерьез относится
не жаловался и не оплакивал «добрые ста­ к Божьей заповеди: «Будьте святы, ибо Я
рые времена» (3:11-13). свят» (Лев. 11:44)26.

26Эта заповедь естьтакже в Левите 11:45; 19:2; 20:7,26; 21:8 и в 1 Петра 1:15-16. Когда Бог повторяет
заповедь целых восемь раз, Его народ обязательно должен к ней прислушаться!
Ездра 9 — 10 ❖ 21

Осквернение: грешный народ (9:1-2) Но предложил ли кто-нибудь вернуться


Группа мирян сообщила Ездре, что не­ в Вавилон, чтобы найти жен одиноким
которые главы колен, а также некоторые мужчинам?
священники и левиты взяли себе и своим Осквернение (Езд. 9:2). Бог дал Из­
сыновьям в жены иноземок, а некоторые раилю законы о браке, чтобы защитить на­
из этих мужчин даже развелись со своими род от осквернения. Из-за этих смешанных
женами-иудеянками, чтобы жениться на браков «святое семя» было осквернено жен­
язычницах (Мал. 2:10-16). щинами тех самых народов, которые Бог
Эти обеспокоенные иудеи были правы, велел Израилю уничтожить (Вт. 7:1-6).
что сообщили Ездре о происходящем, ведь Иудеи стали «святым народом» (Исх. 19:5-
он был одним из основных духовных вож­ 6) не потому, что были лучше других, а
дей, и царь наделил его большой властью потому, что Бог в Своей любви избрал их
(Езд. 7:25-26). Скорее всего, эти обеспоко­ и выделил для исполнения Своей воли
енные граждане были против смешения, (Вт. 7:7-11). Через Израиля «благословят­
но на них не обращали внимания, а в ре­ ся... все племена земные» (Быт. 12:3;
зультате они обратились за помощью к ве­ 28:14), и иудеи действительно дали миру
дущему священнику и книжнику. Семей­ три чудесных дара: знание истинного и
ство Хлои сообщило Павлу о некоторых живого Бога, письменное Слово Божье и
грехах в церкви Коринфа (1 Кор. 1:11), и Спасителя Иисуса Христа.
он не посчитал это «доносительством», по­ Если для одинокого иудея было грехом
тому что есть разница между церковными жениться на иноземке, то насколько боль­
сплетнями и искренним беспокойством. ше была вина мужчин, которые развелись с
Укрытие греха никогда не приносит благо­ иудеянками, чтобы жениться на язычни­
словения ни народу, ни отдельным лицам цах! Пророк Малахия осуждал иудеев, ко­
ни в церкви, ни в миру (Пр. 28:13; см. торые так поступали (Мал. 2:13-16), и
также Вт. 17:1-7). Ездра напоминал, что Яхве нужно «благоче­
Непослушание (Езд. 9:1). Поведе­ стивое семя» (Езд. 9:15). Это касается как
ние этих иудеев было нарушением закона обещанного Мессии, так и будущих поколе­
Божьего (Исх. 34:15-16; Вт. 7:1-6). Как ний иудеев (Ис. 6:12-13). Как иудеи могли
свидетельствует Книга Руфь, иудей мог сохранить святость народа, если их мужчи­
жениться на иностранке, если она полно­ ны вступали в брак против воли Бога? Если
стью отказывалась от прежней жизни и бы вожди Израиля продолжали подавать
принимала веру своего мужа, но этот за­ плохой пример и оскверняться, они осквер­
кон не касался женщин из земли Ханаан. нили бы весь народ и вскоре Израиль утра­
Согласно Второзаконию 20:1-15 и 21:10- тил бы свое исключительное положение в
14, иудейский воин мог жениться на жен- мире. Как Соломон (3 Цар. 11), эти мужчи­
щине-пленнице из далекого города, а вот ны приняли бы ложных богов и переняли бы
жениться на хананеянках было запрещено. языческие обычаи своих жен, а в результате
Когда народ решал сознательно ослушать­ уже скоро истинная вера была бы уничтоже­
ся Слова Божьего, он обычно искал оправ­ на (Исх. 34:10-16). И как бы тогда поступил
дание своему поведению. «Мужчинам не Бог, чтобы привести в мир Спасителя27?
хватает незамужних иудеянок, — гово­ Беспокойство: привилегированный
рили люди, — а ведь нам надо умножать
народ (9:3-15)28
население!» Иначе говоря, цель оправды­
вает средства. И в этом грехе, оказывает­ Остатку очень повезло, что у них был
ся, были виноваты незамужние иудеянки, такой духовный лидер, как Ездра! Он по­
которые не пожелали покидать Вавилон! лучил власть от царя (7:25-26), и вы види­

27 Христиане должны вступать в браки «в Господе» (1 Кор. 7:39) и не должны сочетаться браком с
неверующими (2 Кор. 6:14-18). Ветхозаветная разница между иудеями и неиудеями больше не имеет
силы, потому что Бог произвел все народы от общих предков и между ними «нет различия» (Деян.
10; 17:26; Рим. 3:21-23). Мессия пришел. Дело спасения было совершено. Верующие иудеи и неиу-
деи могут вступать в брак в Господе и служить Богу.
28 Вот три великих молитвы-исповеди Ветхого Завета: Ездра 9; Неемия 9; и Даниил 9.
22 ❖ Ездра 9 - 1 0

те, сколь серьезно он отнесся к тому, что вкус и не спасает больше от разложения.
сделали эти люди. Ездра мог изгнать этих А свет скрыт (Мф. 5:13-16).
людей из общины, конфисковать их иму­ Пока Ездра постился30 и скорбел, вок­
щество, даже распорядиться об их казни! руг него собрались люди, «убоявшиеся
Но Ездра прежде всего был человеком слов Бога Израилева» (Езд. 9:4; см. также
Божьим. Он желал блага Божьему наро­ 10:9). Иудеи дрожали от страха на горе
ду, сопереживал ему, нес его бремя. Он Синай, когда Бог изрек Свое Слово (Исх.
был в первую очередь человеком молитвы. 19:16; Евр. 12:21), а вот последующие по­
Ездра не стал читать проповедь, хотя коления уже воспринимали Слово Божье
людям надо было напомнить о том, что как нечто обыденное и не волновались,
говорилось в законе. И он не стал тут же когда не исполняли его. Слишком многие
искать грешников и призывать их к испо­ христиане сегодня с готовностью читают
веди и покаянию, хотя это и было важно. Библию, изучают ее, делают заметки на
Первым делом он пошел в храм, сел на полях и даже отстаивают ее истинность,
землю и выразил свою скорбь перед наро­ но при этом не боятся Бога и не пытаются
дом и перед Господом. Словно оплакивая соблюдать то, что сказано в Библии. «А
погибших, он разорвал на себе верхнюю и вот на кого Я призрю: на смиренного и
нижнюю одежду (9:5; см. Быт. 37:29,34; сокрушенного духом и на трепещущего
Нав. 7:6), рвал волосы на голове и из бо­ перед словом Моим» (Ис. 66:2). Пока Бо­
роды29. И это произвело впечатление на жий народ не станет уважать Бога и Его
народ, видевший все происходившее. Слово, Дух Божий не сможет действовать
Ездра был «печальный» (Езд. 9:3). Во­ так успешно, как Ему хотелось бы.
В три часа дня, когда священники при­
обще, это еврейское слово переводится
носили ежедневную вечернюю жертву
как «потрясен», «изумлен», «пришел в
(Чис. 28:1-4) и народ собирался для мо­
ужас», «был в отчаянии». Как люди завета
литвы (Деян. 3:1; Пс. 54:18; Дан. 6:10),
могли совершить такие ужасные грехи? Бог
Ездра начал взывать к Богу и ходатайство­
так чудесно помог им, освободив из рабства
вать за народ. Он плакал (Езд. 10:1) и мо­
и позволив вернуться в свою землю, а те­ лился, возможно, думая об обещании Бога
перь они взбунтовались против Господа, Ко­ во 2 Паралипоменон 7:14: «[Если] ...сми­
торый благословил их! Причем некоторые рится народ Мой, который именуется име­
из преступников были священниками и нем Моим, и будут молиться, и взыщут
левитами, то есть точно знали закон! лица Моего, и обратятся от худых путей
Одна из болезней современного обще­ своих, то Я услышу с неба и прощу грехи
ства заключается в том, что людей больше их и исцелю землю их».
не шокирует грех. И им больше не хочет­ «Мы согрешили» (Езд. 9:5-7). Как
ся избавляться от него. Политики спокой­ Неемия (Неем. 1:4-10) и Даниил (Дан. 9),
но нарушают закон, и это не только схо­ Ездра отождествляет себя с народом и их
дит им с рук. Общество восхищается грехами и говорит с Богом о «наших» без­
этим, и их снова избирают на должность. закониях, а не об «их» беззакониях. Изра­
Опросы общественного мнения показыва­ иль был единым народом завета перед Бо­
ют, что большинство американцев не счи­ гом, и грехи одного человека влияли на
тает моральный облик важным при выбо­ всех людей. Например, когда Ахан ослу­
ре руководителей. Несмотря на всю шу­ шался Бога в Иерихоне, Бог сказал Иису­
миху, связанную с «тягой народа к вере» и су Навину: «Израиль согрешил» (Нав.
статистическими опросами, по которым 7:11, курсив наш). Тот же принцип отно­
«большинство населения является хрис­ сится и к поместной церкви (1 Кор. 5:6-8).
тианами», Божий народ не действует как Пока мы не разобрались с грехом, вся об­
соль и свет общества. Соль утратила свой щина осквернена.

29 Когда Неемия обнаружил грех, он рвал волосы на головах грешников (Неем. 13:25)!
30 Ездра постился не для того, чтобы заслужить Божье благословение, а потому, что он был слишком
расстроен и не хотел есть.
Ездра 9 - 1 0 ❖ 23

Подобно сборщику налогов в притче остаток, который оставался верен Ему


нашего Господа (Лк. 18:9-14), Ездра сты­ (ЗЦар. 19:18; Ис. 1:9; Мал. 3:16-17; Лк.
дился смотреть на небо во время молитвы. 2:38), и с этим остатком начинал все сна­
Когда люди грешат и не краснеют, это го­ чала.
ворит об их лицемерии и о поверхностном Далее Ездра говорит о том, что Бог
духовном опыте (Мер. 6:13-15). «Стыдятся «дал утвердиться на месте святыни
ли они, делая мерзости? Нет, они нис­ Его» {буквально — «забил колышек на
колько не стыдятся и не краснеют» (Мер. святой земле»}. Здесь используется образ
8:12). Слова и поступки, из-за которых гвоздя, который вбит в стену святилища,
предыдущие поколения краснели от сты­ или колышка, поддерживающего шатер.
да, сегодня составляют часть повседнев­ Этот гвоздь или колышек — символ наде­
ных «развлечений» обычного телезрителя. жности и стабильности, символ опоры, ко­
Когда народ превращает грех в развлече­ торая есть у иудеев в их земле. Бог привел
ние и смеется над тем, над чем надо пла­ остаток обратно в их землю, обеспечил им
кать, это значит, что мы отчаянно нужда­ милость царя и местных властей, и если бы
емся в духовном пробуждении. они поверили в Него и послушались Его
Почему Ездра так стыдился? Потому Слова, Он благословил бы их обильно. Но
что народ ничему не научился после они предпочли поступать по-своему. Поэто­
всех испытаний, которые перенес (Езд. му Он вынужден был наказывать их пло­
9:7). Новое поколение выросло в Вавило­ хим урожаем, плохой погодой и серьезны­
не и так привыкло к злу вокруг себя, что ми экономическими проблемами (Агг. 1).
не боялось Бога. Это поколение должно бы­ В-третьих, Бог просветил глаза их, ко­
ло уподобиться Павлу в Афинах, который гда вывел их из вавилонского плена и вер­
скорбел о грехе вокруг себя (Деян. 17:16), нул в собственную землю. «Просвещение»
но вместо этого оно сначала усвоило греш­ говорит о новой жизни, о новой радости, о
ный образ жизни Вавилона, потом одобрило рассвете нового дня (Пс. 12:4; 33:6). Сле­
его, а потом стало им наслаждаться. Сог­ дующий образ похож на этот: «дал нам
лашательство с грехом пришло с ними в ожить немного в рабстве нашем». Присут­
Иерусалим и привело к непослушанию. ствие остатка в земле было подобно вос­
Читая слова пророка Малахии, мы уви­ крешению из мертвых! Их уход из Вавило­
дим, что священники-отступники «несли на был подобен выходу воскресшего из
служение» Богу в восстановленном хра­ могилы.
ме, а обмирщенные вожди порождали об­ Последний образ Ездры — «огражде­
мирщенных последователей. Может быть, ние в Иудее и в Иерусалиме» (Езд. 9:10).
старшее поколение иудеев и научилось Речь идет о защите, которую Бог послал
послушанию, когда Бог наказал его, но Своему народу. Он воздействовал на сердца
младшее поколение не усвоило уроки, ко­ царей — Кира, Дария, Артаксерксов, —
торые старшее поколение пыталось ему чтобы освободить иудеев из плена и обеспе­
преподать. Духовная история Израиля, чить безопасность в собственной стране.
итог которой подводится в Ездре 9:7, еще Это были гордые могущественные прави­
раз доказывает, что привилегии влекут за тели, но Господь в Своей высшей власти с
собой ответственность и что с тех, кому их помощью исполнял Свой замысел.
много дано, много спросится (Лк. 12:48). Неудивительно, что Ездре было стыд­
«Мы недостойны Твоего благосло­ но. После всего, что Бог сделал для Сво­
вения» (Езд. 9:8-9). Ездра использо­ его народа, евреи ослушались Его Слова.
вал пять разных сравнений, чтобы опи­ «И ныне, что скажем мы, Боже наш,
сать Божью милость к народу, вернувше­ после этого?» (Езд. 9:10-12). Знание Сло­
муся в свою землю. Бог в Его благодати ва Божьего необходимо для эффективной
сохранил остаток, как кусок ткани, ото­ молитвы (Ин. 15:7), и Ездра прекрасно
рванный от одежды, который уцелел (см. знал ветхозаветное Писание. В этих сти­
ЗЦар. 11:26-40 {в буквальном переводе с хах он упоминает ряд мест из Моисея и
еврейского — «уцелевшее»}). На протяже­ пророков, в том числе Левит 18:24-26;
нии иудейской истории, когда народ отво­ Второзаконие 7:1-6 и 11:8-9; Исаию 1:19;
рачивался от Бога, Бог всегда сохранял 4 Царств 23:8-16; Иезекииля 5:11 и 37:25.
24 ❖ Ездра 9 - 1 0

Очевидно, что иудеи грешили против ис­ Чарльз Сперджен обычно говорил, что ва­
точника света. жна сила наших молитв, а не их длина, и
Религиозные обряды хананеев были не­ он был прав. Если вы молитесь с сокру­
вероятно греховными и их зловоние доно­ шенным сердцем, думая о Божьем Слове,
силось до небес. Бог терпеливо ждал, но то Бог услышит вас и ответит вам.
время суда настало, когда Израиль вошел
Сотрудничество: готовый народ (10:1-8)
в землю обетованную (Быт. 15:16).
Уничтожить хананейскую цивилизацию Нельзя недооценивать силу молитвы
было все равно что удалить раковую преданного верующего (Иак. 5:16-18), по­
опухоль или остановить ядовитый поток. тому что ходатайство одного обеспокоен­
Обратите внимание на слова, которые ного человека может изменить то, что сде­
Ездра использует в своей молитве: «не­ лает Бог для Своего народа. Пока Ездра
чистый», «оскверненный», «мерзости». молился и плакал у жертвенника в доме
В Божьем законе ясно сказано, что Божьем, «весьма большое собрание Изра­
Израиль не должен был общаться с эти­ ильтян, мужчин, женщин и детей» сгруди­
ми народами, и вот теперь более сотни лось рядом с ним, и эти люди прониклись
иудеев сделали первый шаг — женились убеждением в своей греховности.
на язычницах (Езд. 9:12). Конечно, это «И народ много плакал» (Езд. 10:1).
могло вести к миру и даже к богатству, Причем Ездра не заставлял их так реаги­
но подумали ли они о будущем? Что бу­ ровать. Он об этом молился. Священники
дет с детьми от этих смешанных браков, принесли ягненка в жертву, но Ездра при­
когда речь зайдет о повиновении Богу и нес Господу еще большую жертву. «Жерт­
об исполнении завета? Женившиеся на ва Богу — дух сокрушенный; сердца со­
язычницах мужчины приносили в жертву крушенного и смиренного Ты не пре­
будущее, и народ дорого платил за это. зришь, Боже» (Пс. 50:19).
Ездра вполне справедливо спрашивал: В некоторых современных церквях за­
«Что скажем мы после этого?» метна очень большая нехватка людей, ко­
«Мы виновны» (ст. 13-15). Вина торые умеют плакать и молиться. Вместо
всегда заставляет человека молчать перед таких людей «церковную сцену» там зани­
Богом (Рим. 3:19). Грешники не могут ло­ мают «церковные юмористы» и «церков­
гически объяснить свои грехи. У них нет ные клоуны». Я очень ценю чувство юмора
приемлемых оправданий. Ездра не только и умение посмеяться, но во времена по­
исповедался в грехах иудеев, но и при­ всеместного отступничества Божьему на­
знал: Бог обращался с ними лучше, чем роду не подобает смеяться. Ему надо пла­
они заслуживали. Ездра знал, что Бог с кать и исповедоваться. «Сокрушайтесь,
легкостью может уничтожить остаток и
плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится
начать все сначала с другим народом
в плач, и радость — в печаль. Смиритесь
(Исх. 32:10; Чис. 14:11-12), но, как Мои­
пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:9-
сей, он просил Бога быть милостивым и
простить людей. 10). Такова Божья формула пробуждения.
Никто не мог стоять в Божьем присут­ Шехания выступал от имени народа.
ствии. Никто не мог говорить в Его при­ Его родственники согрешили, женившись
сутствии. Иудеи были виновным народом. на иноземных женщинах (Езд. 10:26). За
Одни — потому что сознательно наруша­ время своего пасторского служения я не
ли Божий закон, а другие — потому что раз видел, как раскалывались церкви и
позволяли грешникам грешить. Но Бог как христианское свидетельство приходи­
праведен, а праведный Бог должен нака­ ло в упадок лишь потому, что люди зани­
зывать за грех. мали сторону своих согрешивших родст­
Прежде чем пытаться решить пробле­ венников, вместо того чтобы поддержи­
мы жизни, мы должны искать Божьего вать Господа и Его Слово. Возможно, Ше­
лица в молитве. Это не обязательно дол­ хания вспомнил о том, что писал Моисей
жна быть длинная молитва. Она может о пагубе пристрастного суждения (Вт.
быть произвольной и занимать несколь­ 13:6-11; 17:1-13). Павел учил церковь тем
ко минут, но в ней должна быть глубина. же принципам (1 Тим. 5:21).
Ездра 9 - 1 0 ❖ 25

Большинству людей, собравшихся вок­ зался им прелюдией к Божьему суду. Езд­


руг Ездры, ситуация, возможно, казалась ра ясно сказал, что смешанные браки сле­
безнадежной, но не Шехании, который дует расторгнуть, и призвал верных иуде­
сказал: «Есть еще надежда для Израиля в ев не общаться с теми, кто ослушался
этом деле» (Езд. 10:2). Шехания испове­ Божьего закона.
дался в том, что он и остальной народ ви­ Опять Ездре дали совет, и он принял
новны, а потом предложил план действий. его. (Блажен тот руководитель, который
Этот план был простым по форме, но прислушивается к мудрым мыслям дру­
непростым в исполнении. Во-первых, народ гих людей!) Было предложено поручить
должен был поклясться исполнять Божий группе из священников и левитов рабо­
закон. Потом Ездра и группа людей, которые тать совместно с вождями колен, а так­
«благоговели перед заповедями Бога», дол­ же со старейшинами и судьями городов
жны были решить, как устранить проблему, (которые знали своих людей), чтобы они
и народ должен был дать обещание испол­ вместе определили, кто виновен. Непра­
нить их решение. Все это должно было де­ ктично было бы пытаться опросить так
латься в соответствии с законом Моисея. много людей в одном месте, особенно
Ездра согласился с планом. Он тут же при такой плохой погоде. Все это не мог­
создал группу из ведущих священников и ло быть сделано за один день. За исклю­
левитов для изучения вопроса и исполне­ чением четырех человек (Езд. 10:15), тол­
ния закона. Но сам он не стал немедленно па согласилась с предложением и обеща­
участвовать в расследовании, а удалился ла слушаться.
в одно из помещений храма, чтобы по­ Десять дней спустя (ст. 16), 29 декаб­
ститься и молиться Богу о наставлениях. ря, Ездра и вожди сели вместе и расследо­
Мудр тот вождь, который вовлекает в про­ вали проблему. А три месяца спустя, 27
цесс возрождения других людей, особенно марта 457 г., их работа была закончена.
если проблема такая деликатная. Их задача была непростой, но они выпол­
Группа издала обращение к народу Ие­ нили ее, с помощью Господа. Они обнару­
русалима и окружающих поселений, что­ жили более ста грешников31, в том числе
бы все явились в Иерусалим в течение 27 священников, левитов, храмовых пев­
трех дней под страхом изгнания из стра­ цов и привратников, которые на самом де­
ны. Каждый брак полагалось исследовать, ле должны были подавать пример послу­
с тем чтобы выявить тех, кто нарушил за­ шания.
кон Моисея. Когда духовные вожди начинают гре­
Смиренный молящийся вождь, внима­ шить, народ быстро следует за ними. Мы
тельный народ и верный отважный коми­ не хотим умалять серьезность греха, но
тет духовных лидеров работали вместе следует отметить: количество грешников
над трудной задачей. Какой пример для было очень невелико в сравнении с разме­
церкви сегодня! ром населения. За восемьдесят лет до того
почти 50.000 иудеев вернулись с Зорова-
Очищение: послушный народ (10:9-44) велем и Иисусом, и за последующие годы
19 декабря 485 г. до Р. X. представите­ народ явно умножился. Так что общее ко­
ли двух основных колен, Иуды и Вениами­ личество грешников, вероятно, составля­
на, и изгнанники из других колен собрались ло менее процента населения. Но лучше
перед храмом для начала расследования. решать подобные проблемы, пока грешни­
Возможно, это собрание состоялось перед ков еще мало, потому что чем дольше вы
Водяными воротами, где позже Ездра объ­ ждете, тем больше распространяется
яснял народу закон (Неем. 8:1 и далее). грех. Даже один грешник — это уже мно­
Стоял декабрь, середина дождливого го (Ек. 9:18).
сезона (с октября по середину апреля), и Виновные священники обещали отка­
собравшиеся дрожали не только из-за по­ заться от своих жен-язычниц и принесли
годы, но и потому, что сильный дождь ка­ жертвы, прося у Бога прощения (Езд.

31 В зависимости от того, как переводить текст и трактовать родственные отношения, их было либо
ПО, либо 111.
26 ❖ Ездра 9 — 10

10:18-19). Мы предполагаем, что осталь­ нуждены были покинуть общину иудеев и


ные грешники последовали их примеру. вернуться в свои языческие семьи, забрав
Бог в Своей милости принял их раскаяние с собой детей, рожденных от этих союзов.
и исповедь и даровал им прощение. Вы можете выдернуть гвозди, но после
Книга Ездры начинается (в главе 2) со них останутся дыры.
списка имен иудейских героев, которые с Более чем через тринадцать лет после
готовностью вернулись в землю, чтобы этого проблема смешанных браков возни­
служить Господу. А заканчивается эта кла снова, когда правителем Иерусалима
книга списком грешников, которые ослу­ был Неемия (Неем. 13:23-31). Вожди мо­
шались Бога, но публично уладили свои гут принимать законы и воспитывать на­
отношения с Ним и народом. Однако от род, но только Бог способен изменить че­
«улаживания отношений» не исцеляются ловеческое сердце и воспитать в нас такой
автоматически все раны и не устраняются характер, чтобы мы хотели поступать пра­
все страдания, потому что у греха остают­ ведно. Такова разница между реформой и
ся последствия. Женщины-язычницы вы­ пробуждением.
НЕЕМИЯ
Бытие 1 Царств Есфирь Плеч Иеремии Михей
И сход 2 Царств .Иов Иезекииль Наум
Левит 3 Царств Псалтирь Даниил
Аввакум-
Числе 4 Царств Притчи Осия
Софония
Второзаконие 1 Паралипомевон Екклесиаст Иоиль
2 Паралипоменон /Аггей
И исус Навин Песнь песней Ам ос
Судей Ездра Исаия Авдий Захария
Руфь Неемия Иеремия' Иена Малахия-

ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
I. ЗАБОТЫ (1) Неемия 1 28
А. Знание (1:1-3) ЕСТЬ ЗДЕСЬ КТО-НИБУДЬ, КОМУ НЕ ВСЕ
Б. Ходатайство (1:4-9) РАВНО?
В. Намерения (1:10-11) Неемия 2 32
ГОРА НАЧИНАЕТ ДВИГАТЬСЯ
II. СТРОИТЕЛЬСТВО ( 2 - 3 )
А. Власть (2:1-10) Неемия 3 37
Б. Разведка (2:11-16) СТЕНА К СТЕНЕ
В. Испытание (2:17-20) Неемия 4 42
Г. Поручения (3:1-32) ТРУЖЕНИКИ И воины

III. КОНФЛИКТ ( 4 - 6) Неемия 5 46


А. Насмешки (4:1-6) ЛОВИТЕ ВОРА!
Б. Заговоры (4:7-9) Неемия 6 50
В. Разочарования (4:10) МЫ СЛЫШАЛИ ВРАГА, И ОН ЛЖЕЦ
Г. Страх (4:11-23) Неемия 7 55
Д. Эгоизм (5:1-19) ПОБЕЖДАЕТ ТОТ, КТО БОДРСТВУЕТ
Е. Компромисс (6:1-4)
Неемия 8 60
Ж. Хула (6:5-9)
НАРОД И КНИГА
3. Угрозы (6:10-16)
И. Интриги (6:17-19) Неемия 9 64
О БЛАГОДАТЬ!
IV. ОСВЯЩЕНИЕ ( 7 -1 2 )
А. Народ (7:1 — 12:26) Неемия 10 69
ПОСЛЕ ТОГО КАК МЫ СКАЖЕМ «АМИНЬ»
1. Проверка родословной (7)
2. Обучение Слову (8) Неемия 11 — 12 73
3. Исповедь грехов (9) КРИКИ, РАЗНЕСШИЕСЯ ПО ВСЕМУ МИРУ
4. Заключение завета (10:1 — Неемия 13 78
12:26) КАК ВАЖНО ДЕРЖАТЬ ОБЕЩАНИЯ
Б. Стены (12:27-47) Неемия как руководитель 82
V. ОЧИЩЕНИЕ (13) ПОИСК РУКОВОДИТЕЛЕЙ
28 ❖ Неемия 1

ГЛАВА ПЕРВАЯ он предпочел оставаться во дворце. У Бога


было дело для него, которое он не смог бы
Неемия 1
сделать, находясь в другом месте. Бог по­
ЕСТЬ ЗДЕСЬ КТО-НИБУДЬ, КОМУ местил Неемию в Сузы, подобно тому как
НЕ ВСЕ РАВНО? Он поместил туда Есфирь за поколение до
Неемии. Точно так же Он послал Иосифа
в Египет, а Даниила — в Вавилон. Когда
Водьявола»
втором акте своей пьесы «Ученик
Джордж Бернард Шоу вло­ Бог хочет что-то сделать, Он всегда гото­
жил в уста преподобного Энтони Андерсо­ вит Своих работников и помещает их в
на такие слова: «Худший грех по отноше­ нужное место в нужное время.
нию к нашим собратьям — не ненависть, Еврейский месяц кислев продолжается
а равнодушие. Такова суть бесчеловечно­ с середины ноября по середину декабря, а
сти». Без сомнения, тому же самому учил двенадцатый год правления Артаксер­
Иисус в притче о добром самарянине (Лк. кса — это 444 г. до Р. X. Сузы были сто­
10:25-37), упрекая всех тех, кто складыва­ лицей Персидской империи, местом, где
ет руки на груди и, улыбаясь, говорит: «А располагался зимний дворец царя. Без со­
мне все равно!» мнения, Неемия встретил своего брата
Неемия был человеком, которому было Ханани в самый обыкновенный день (см.
не все равно. Он беспокоился о традициях Неем. 7:2), но Ханани только что вернул­
прошлого и о потребностях грядущего. Он ся из Иерусалима, и этот момент оказался
беспокоился о будущих надеждах. Он бес­ поворотным в жизни Неемии.
покоился о своем наследии, о городе сво­ Великие события, изменяющие нашу
их предков и о славе своего Бога. Неемия жизнь, подобны большим дверям, которые
проявил эту заботу четырьмя способами. открывают путь благодаря незаметным
петлям. Моисей занялся самым обыкно­
Он беспокоился достаточно, чтобы
венным, ничем не примечательным делом,
спросить (1:1-3) вышел пасти овец, но в тот день Господь
Неемия был мирянином, виночерпием призвал его — и он стал пророком (Исх.
великого Артаксеркса Долгорукого, кото­ 3). Давид, как обычно, пришел домой со
рый правил Персией с 464 по 423 г. своим стадом — и его помазали на царст­
до Р. X. Неемия назван сыном Ахалии, во (1 Цар. 16). В самый обычный день
чтобы отличить его от других иудеев с тем Петр, Андрей, Иаков и Иоанн чинили сети
же именем (Неем. 3:16; Езд. 2:2). Имя Не­ после неудачной ночной рыбалки — и тут
емия значит «Господь утешил». Иисус призвал их стать ловцами челове­
Виночерпий в древности — это не то ков (Лк. 5:1-11). Вы никогда не знаете,
же самое, что современный официант (см. что готовит для вас Бог, потому что даже
Быт. 40). Пост виночерпия был связан с самый обычный разговор с другом или
определенной ответственностью и приви­ родственником может изменить вашу
легиями. Виночерпий должен был пробо­ жизнь. Пусть сердце ваше будет открыто
вать вино царя, чтобы убедиться, что оно не к зову Божьего провидения. Когда мне бы­
отравлено. Такой человек был близок к ца­ ло девятнадцать лет, я пошел на день ро­
рю. Ему полагалось быть симпатичным, об­ ждения моего друга, и там его слова, обра­
разованным, воспитанным, чтобы вести бе­ щенные ко мне, помогли мне понять, что у
седы с царем и давать ему советы, если царь Бога есть план для меня, и я всегда буду
о том просил (см. 41:1-13). А так как вино­ благодарен за тот день рождения.
черпий имел доступ к царю, он был еще и Почему Неемия стал расспрашивать об
влиятельным человеком и мог использо­ остатке, который жил за сотни километ­
вать свое влияние на благо или во зло. ров от него? В конце концов, он был вино­
То, что Неемия, иудей, занимал столь черпием царя. Его жизнь была успешной.
важное положение при дворе, многое го­ Конечно, он не был виноват в том, что его
ворит о его характере и способностях предки согрешили против Господа и навлек­
(Дан. 1:1-4). Иудейский остаток вернулся ли суд на Иерусалим и на Иудейское цар­
в свою землю уже почти век назад, и Не­ ство. За сто пятьдесят лет до того пророк
емия мог бы отправиться вслед за ним, но Иеремия передал иудеям слова Господа:
Неемия 1 29

«Кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто стены так и не были восстановлены. Воз­
окажет сострадание к тебе? и кто зайдет к можно, Неемия надеялся, что работа над
тебе спросить о твоем благосостоянии?» стенами возобновилась и город уже вос­
(Иер. 15:5). И вот Бог избрал Неемию че­ становлен, ведь без стен и ворот город
ловеком, который поступил именно так! уязвим для насмешек и нападений. (См.
Некоторые люди предпочитают не псалмы 47; 78; 83 и 86, чтобы узнать, как
знать о том, что происходит, потому что верные иудеи любили свой город.)
знание влечет за собой ответственность. Похожи ли мы на Неемию? Хотим ли
«Меньше знаешь — крепче спишь», — мы знать правду даже в самой плохой си­
гласит поговорка, но правда ли это? Марк туации? Рожден ли наш интерес беспо­
Твен писал миссис Фут: «Единственное, койством или обыкновенным любопытст­
что нужно вам в жизни, — это невежест­ вом? Когда мы читаем миссионерские мо­
во и уверенность в себе. Тогда успех будет литвенные послания, новости в газетах или
обеспечен». Однако то, о чем мы не знаем, слушаем служителей нашей же церкви, ну­
способно повредить нам! На кладбищах жны ли нам факты и волнуют ли они нас?
похоронено много тех, кто предпочитал не Те ли мы люди, которым не все равно?
знать правду. В 1987 г. рекламный лозунг,
Он беспокоился достаточно, чтобы
направленный против распространения
СПИДа, гласил: «Не умирайте от невеже­ плакать (1:4)
ства!» И этот лозунг можно применить ко То, от чего люди смеются или плачут,
многим областям жизни, а не только к часто свидетельствует об их характере.
здравоохранению. Люди, которые смеются над неудачами
Так вот, Неемия стал спрашивать об или ошибками других или плачут над соб­
Иерусалиме и о живущих там иудеях, по­ ственными мелкими разочарованиями, ли­
тому что ему было не все равно. Когда мы бо недостаточно воспитанны, либо не име­
действительно заботимся о людях, нам ну­ ют четких моральных убеждений, либо то
жны факты, какими бы прискорбными они и другое одновременно. Иногда плач —
ни были. «Занятие политикой состоит в том, признак слабости, но в случае Неемии это
чтобы игнорировать факты», — сказал аме­ был признак силы, как и в случаях Иере­
риканский историк Генри Адамс. Но писа­ мии (Иер. 9:1), Павла (Деян. 20:19) и Гос­
тель Олдос Хаксли говорил так: «Факты не пода Иисуса Христа (Лк. 19:41). Фактиче­
перестают существовать оттого, что мы их ски, Неемия был подобен Христу, по­
не знаем». Когда вы закрываете глаза и уши скольку охотно брал на себя бремя дру­
перед истиной, вы движетесь к трагедии. гих. «Ревность по доме Твоем снедает ме­
Что узнал Неемия об Иерусалиме и иу­ ня, и злословия злословящих Тебя падают
деях? Плохие известия можно выразить в на меня» (Пс. 68:10; Рим. 15:3).
трех словах: остаток, руины, вина. В зем­ Когда Бог возлагает на вас бремя, не
ле теперь жил не великий народ, а только пытайтесь избежать его, потому что иначе
небольшое количество людей. Жили они вы упустите благословение, которое Он
плохо и боролись за выживание. Иеруса­ приготовил для вас. Книга Неемии начи­
лим уже не был великолепным городом, а нается с «великого бедствия» (Неем. 1:3),
лежал в руинах, и там, где когда-то пребы­ но заканчивается она великой радостью
вала великая слава, теперь не было ниче­ (8:12,17). «Вечером водворяется плач, а
го, кроме великой вины. на утро радость» (Пс. 29:6). Нашими сле­
Конечно, Неемия всю свою жизнь знал, зами орошаются «семена провидения», ко­
что город его отцов лежит в руинах, пото­ торые Бог посадил на нашем пути, и без
му что вавилоняне разрушили стены, во­ наших слез эти семена никогда не вырас­
рота и храм Иерусалима в 586 г. до Р. X. тут и не принесут плод.
(4Цар. 25:1-21). Через пятьдесят лет У иудеев было принято садиться в мо­
группа из 50.000 иудеев вернулась в Ие­ мент скорби (Езд. 9:1-4; 2:13). Неосознан­
русалим, чтобы восстановить храм и го­ но Неемия подражал скорбящим пленным
род. Из-за противодействия языческого иудеям, которые были сосланы в Вавилон
населения храм был построен лишь двад­ задолго до того (Пс. 136:1). Как и у Дани­
цать лет спустя (Езд. 1 — 6), а ворота и ила, у Неемии, вероятно, была личная
30 Неемия 1

комната, где он молился Богу, обратив­ чтобы справиться с испытаниями, кото­


шись в строну Иерусалима (Дан. 6:10; рые вас ждут?
3 Цар. 8:28-30). Поститься от иудеев тре­ Также Он — Бог, Который держит сло­
бовалось один раз в год, в день искупле­ во (1:5). Господь заключил завет со Своим
ния (Лев. 16:29), но Неемия провел не­ народом, израильтянами, обещав благо­
сколько дней в посте, плаче и молитве. словить их, если они будут исполнять
Он знал, что кто-то должен вмешаться, Его Слово, но предупредив, что накажет
чтобы спасти Иерусалим, и был готов к их, если они ослушаются (Лев. 26; Вт.
действиям. 27 — 30). Город Иерусалим лежал в руи­
нах, и народ был слаб, потому что согре­
Он беспокоился достаточно, чтобы
шил против Господа. (См. молитву-испо­
молиться (1:5-10) ведь Ездры в Ездре 9 и молитву народа в
Эта молитва — первая из двенадцати, Неемии 9.)
записанных в Книге Неемии (см. 2:4; Большая часть молитвы Неемии посвя­
4:4,9; 5:19; 6:9,14; 9:5 и далее; 13:14,22,29, щена исповеданию грехов (ст. 6-9).
31). Книга начинается и завершается мо­ Бог, Который обещал благословение и на­
литвой. Очевидно, что Неемия был чело­ казание, обещал также прощение, если
веком веры, целиком полагался на Госпо­ Его народ покается и вернется к Нему
да и верил, что Бог поможет ему испол­ (Вт. 30; 3 Цар. 8:31-53). Неемия претендо­
нить дело, к которому призвал его. Шот­ вал на исполнение этого обещания, когда
ландский писатель Джордж Мак-До­ молился о себе и о народе. Бог слышит
нальд сказал: «Во всем, что человек де­ Свой народ и его молитвы (3 Цар. 8:29;
лает без Бога, он либо терпит бесслав­ 2 Пар. 7:14). Слово «помнить» — ключе­
ное поражение, либо добивается еще бо­ вое слово этой книги (Неем. 1:8; 4:14;
лее бесславного успеха». Покойный 5:19; 6:14; 13:14,22,29,31).
Алан Редпат сказал о современном цер­ Обратите внимание, что Неемия ис­
ковном служении: «Мы слишком много пользует местоимение «мы», а не «они»,
трудимся пред людьми и слишком мало отождествляя себя с грехами поколения,
служим пред Богом». которого он даже не знал. Легко было бы
Эта молитва начинается с восхвале­ оглядываться назад и обвинять предков в
ния Бога (ст. 5). «Бог небес» — так на­ судьбе Иерусалима, но Неемия смотрел
звал Господа Кир, когда объявил, что иу­ внутрь себя и винил себя! «Мы согрешили».
деи могут вернуться в свою землю (2 Пар. «Мы стали преступны пред Тобою».
36:22-23; Езд. 1:1-2). Языческие боги — Несколько лет назад, когда средства
всего лишь идолы на земле, но Бог иудеев массовой информации вовсю трубили о
был Господом небес. Ездра часто исполь­ грехах христианских служителей и до­
зовал этот титул Бога (5:11-12; 6:9; ставили церкви множество неприятно­
7:12,21,23). У Неемии он встречается че­ стей, я писал в своей книге «Кризис ис­
тыре раза (1:4-5; 2:4,20), а у Даниила — кренности»: «Кризис состоит не в том,
три (2:18-19,44). Неемия начинает свою что нескольких служителей обвиняют в
молитву так, как следовало бы и нам: моральных и финансовых преступлени­
«Господи Боже небес, Боже великий и ях. Кризис касается всей церкви. Я не
страшный...» утверждаю, что есть безгрешные люди, и не
Какому Богу мы молимся, когда обра­ проповедую “коллективную вину”, что бы
щаемся к «Богу небес»? Мы молимся «Бо­ этим сочетанием ни называлось. Я только
гу великому и страшному» (Неем. 1:5; см. хочу подчеркнуть, что в Теле Христовом
также 4:14; 8:6; 9:32), Который достоин мы все принадлежим друг другу, влияем
нашего восхваления и поклонения. Если друг на друга и не можем уйти друг от
вы переживаете великую скорбь (ст. 3) друга. Не пресса создала кризис. Он воз­
или приступаете к великому делу (4:19; ник в самой церкви, и церковь должна раз­
6:3), вам нужна великая сила (1:10), вели­ бираться с ним»32.
кая благость (9:25,35) и великая милость Когда один иудейский воин, Ахан, со­
(ст. 31) великого Бога. Достаточно ли ве­ грешил в Иерихоне, Бог сказал, что «сыны
лик тот Бог, Которому вы поклоняетесь, Израилевы сделали преступление» и «Из­
Неемия 1 ♦> 31

раиль» согрешил и нарушил завет (Нав. Вы не можете быть настоящим лидером,


7:1,11). Так как грех одного человека — если у вас нет последователей, а Неемия
это грех всего народа, он навлек позор и был способен привлечь других к работе.
поражение на весь народ. Когда с грехом Наконец, Неемия был уверен, что Бог
разобрались, Бог опять смог благословить подействует на сердце Артаксеркса и
Свой народ победой. обеспечит необходимую административ­
Откуда мы узнаём о том, что Бог прощает ную поддержку (Неем. 1:10). Неемия ведь
наши грехи, когда мы каемся и исповедуем­ не мог просто бросить свою работу и от­
ся перед Ним? Он обещал это в Своем Сло­ правиться в Иерусалим. Он был доверен­
ве. Молитва Неемии полна цитат и ссылок ным лицом царя, и ему нужно было разре­
на заветы Бога из Левита и Второзакония. шение царя на всё, что он делал. Ему ну­
Неемия явно знал ветхозаветный закон! В Не­ жна была также поддержка и защита ца­
емии 1:8-9 он напоминает Богу о Его словах ря, чтобы совершить путешествие в Иеру­
из Второзакония 28:63-67 и 30:1-10, — как мы салим и оставаться там, пока дело не бу­
напоминаем Господу об обещании в 1 Иоанна дет сделано. Без официального одобрения,
1:9. Неемия просил Бога простить Его народ, официального сопровождения в путешест­
вновь собрать его в земле и вернуть ему Бо­ вии и без разрешения использовать древе­
жию милость и благословение. сину из царских лесов проект был обречен
Эта смиренная молитва закончилась вы­ на неудачу. Восточные монархи были дес­
ражением уверенности (Неем. 1:10-11). потами. Их непросто было в чем-то убе­
Прежде всего Неемия верил в силу Бога. дить. Но «сердце царя — в руке Господа,
Когда в Библии говорится о глазах, ушах и как потоки вод; куда захочет, Он направ­
руках Господа, божественная деятельность ляет его» (Пр. 21:1).
описывается человеческим языком. Бог Мы слишком часто строим планы сами
есть Дух, так что у Него нет тела, как у и только потом просим Бога благословить
людей. Но Он может видеть нужды Своего их, но Неемия не совершил такой ошибки.
народа, слышать его молитвы и действовать Он сел и заплакал (Неем. 1:4), опустился
ради него. Неемия знал, что сам он слиш­ на колени и помолился, а затем встал и
ком слаб, чтобы восстановить Иерусалим, начал работать, потому что знал: Господь
благословляет его труды.
но верил, что Бог будет помогать ему.
Неемия верил в верность Бога. «Они же Он беспокоился достаточно, чтобы
рабы Твои и народ Твой» (ст. 10). Когда Бог вызваться добровольцем (1:11)
привел вавилонян, чтобы разрушить Иеру­ Есть хорошее изречение о молитве:
салим и угнать народ в плен, Он сурово на­ суть молитвы не в том, чтобы упросить
казал иудеев, но не покинул их! Они по-пре­ небеса исполнить нашу волю, а в том, что­
жнему были Его народ и Его рабы. Он вы­ бы обеспечить исполнение воли Бога на
вел их из Египта Своей великой силой (Исх. земле. Однако чтобы воля Бога исполня­
14:13-31) и избавил их от вавилонского пле­ лась на земле, Богу нужны работники. Бог
на. Так почему бы теперь Ему не помочь им «действующею в нас силою может сде­
восстановить город? лать несравненно больше всего, чего мы
В отличие от Илии, который считал себя просим или о чем помышляем» (Еф. 3:20,
единственным оставшимся верующим курсив наш). Если Бог собирается отве­
(3 Цар. 19:10), Неемия был уверен, что Бог тить на молитву, Он первым делом дол­
пошлет и других людей помочь ему в Его жен воздействовать на кого-то, чтобы тот
деле. Неемия был уверен, что многие другие помолился! Бог действует в нас и через
иудеи также молятся и что они соберутся нас, помогая нам увидеть, как Он отвечает
для работы, как только услышат, что ею ру­ на наши молитвы.
ководит Бог. Великие лидеры — это не Пока Неемия молился, его беспокойст­
только верующие люди, которые слуша­ во об Иерусалиме усиливалось, а его виде­
ются Господа и смело движутся вперед. ние ситуации становилось яснее. Настоя­
Они также зовут и других вместе с собой.32 щая молитва поддерживает равновесие

32 The Integrity Crisis (Nashville: Oliver Nelson, 1988, 18).


32 Неемия 2

между сердцем и головой, так что вам не кать о нуждающихся, молиться о Божьей
хочется бежать в нетерпении перед Госпо­ помощи и вызваться добровольцем, чтобы
дом и все портить. Когда мы молимся, Бог сделать дело.
говорит нам, что делать, когда делать и «Вот я, Господь, пошли меня!»
как делать, и все эти моменты важны для
исполнения воли Бога. Однако некоторые ГЛАВА ВТОРАЯ
христианские служители подобны лорду Неемия 2
Роланду из рассказа Стефана Ликока, ко­
торый «вскочил на лошадь и безумно по­ ГОРА НАЧИНАЕТ ДВИГАТЬСЯ
скакал куда глаза глядят».
Неемия решил добровольно отправить­
ся в Иерусалим, чтобы следить за восста­
Неемия сам не знал, что готов вступить
в славные ряды защитников веры и что
в последующие века его имя будет упоми­
новлением стен. Он не молился о том, наться рядом с именами таких героев Биб­
чтобы Бог послал кого-то другого, и не го­ лии, как Авраам, Иосиф, Моисей, Иисус
ворил, что не годится для такого задания. Навин, Есфирь, Девора и Давид. Один че­
Он просто сказал: «Вот я — пошли меня!» ловек может многое изменить в этом ми­
Он знал, что должен будет подойти к ца­ ре, если этот человек знает Бога и на са­
рю и попросить у него разрешения уехать. мом деле верит в Него. Так как вера все
А ответ восточного царя был вопросом меняет, мы можем изменить наш мир во
жизни и смерти. Что если Неемия подой­ славу Божью.
дет к Артаксерксу в тот день, когда царь Мартин Лютер сказал: «Вера — это
будет плохо себя чувствовать или будет живая уверенность в Божьей благодати.
недоволен кем-то или чем-то? Это было Она так несомненна, что человек тысячу
испытанием веры для Неемии, но он знал, раз может положиться на нее». Нам обе­
что его Бог — великий Бог, Который со­ щано, что «если сколько-нибудь можешь
хранит его. веровать, все возможно верующему» (Мк.
Виночерпий царя готов был пожертво­ 9:23). Иисус сказал, что живая вера спо­
вать комфортом и безопасностью дворца собна передвигать горы (Мф. 17:20)!
ради трудностей и опасностей жизни в В этой главе описаны три доказательства
разрушенном городе. Роскошь предстояло того, что Неемия верил. Изучая эти доказа­
сменить на руины, а престиж и почет — тельства веры, мы должны заглядывать в
на хулу и насмешки. Вместо того чтобы собственные сердца, чтобы видеть, в самом
жить от щедрости царя, Неемии придется ли деле мы живем и работаем в вере.
самому кормить людей. Ему придется ос­
тавить позади спокойствие дворца и вдох­ У него была вера, чтобы ждать (2:1-3)
новлять народ, выполняя почти невозмож­ Иудейский месяц нисан длится с сере­
ную задачу. дины марта по середину апреля, а значит,
И он сделал это, с помощью Бога! За прошло четыре месяца с тех пор, когда
пятьдесят два дня стены и ворота были вос­ Неемия получил дурные известия о поло­
становлены, и народ ликовал! Все это начал жении Иерусалима. Как и должен посту­
человек, которому было не все равно. пать каждый верующий, Неемия терпели­
Аврааму было не все равно, и он спас во ждал наставлений Господа, ведь мы на­
Лота из Содома (Быт. 18 — 19). Моисею следуем обетования «верою и долготерпе­
было не все равно, и он избавил израиль­ нием» (Евр. 6:12). «Верующий в Него не
тян из Египта. Давиду было не все равно, постыдится» (Ис. 28:16). Истинная вера в
и он вернул народ и царство к Господу. Бога дает сердцу спокойствие, которое не
Павлу было не все равно, и он пронес позволяет нам рваться вперед и пытаться
Евангелие по всей Римской империи. Ии­ сделать своими силами то, что может сде­
сусу было не все равно, и Он умер на кре­ лать только Бог. Мы должны уметь не
сте за грешный мир. только плакать и молиться, но и ждать
Бог по-прежнему ищет людей, которым и молиться.
не все равно, — людей, подобных Не­ В Писании есть три фразы, которые ус­
емии, который беспокоился достаточно, покаивают меня, когда я нервничаю и хо­
чтобы спрашивать и получать знания, пла­ чу бежать впереди Господа: «Стойте — и
Неемия 2 ♦> 33

увидите спасение Господне» (Исх. 14:13); углубился в себя, царь тут же заподозрил
«Подожди... доколе не узнаешь, чем кон­ бы измену»33.
чится дело» (Руфь 3:18); «Остановитесь и Меня в молитве вдохновляет противо­
познайте, что Я — Бог» (Пс. 45:11). Когда поставление между земным троном Арта­
вы ждете Господа в молитве, вы не трати­ ксеркса и престолом небесной благодати.
те время даром, а используете его на бла­ Неемии пришлось ждать приглашения,
го. Бог готовит вас и обстоятельства ва­ прежде чем он смог поделиться своей про­
шей жизни, чтобы совершить Свой замы­ блемой с царем, а мы можем приходить к
сел. А вот когда наступает момент дейст­ престолу благодати в любое время с лю­
вовать в вере, мы не должны медлить. бым ходатайством (Евр. 4:14-16). Артак­
Восточных монархов уберегали от все­ серкс видел скорбь на лице Неемии, а наш
го, что могло бы их огорчить (Есф. 4:1-2), Господь видит наши сердца и не только
но в тот конкретный день Неемия не стал знает о наших скорбях, но и чувствует их
скрывать свою печаль. «При сердечной вместе с нами. Люди, приходившие к пер­
скорби дух унывает» (Пр. 15:13), и в псалме сидскому царю, должны были очень вни­
101 явно описаны чувства Неемии в связи с мательно относиться к тому, что говорят,
Иерусалимом. Может быть, Неемия каж­ чтобы не разгневать царя, но Божий народ
дое утро молился: «Господь, если сегодня может рассказывать Господу обо всех сво­
я должен поговорить с царем о своих пла­ их проблемах. (Слова «с дерзновением» в
нах, создай для меня возможность». Евреям 4:16 означают «свободно», «пря­
Царь заметил, что его виночерпий чем- мо», «откровенно»). Вы не можете быть
то обеспокоен. Если бы у Артаксеркса бы­ уверены в настроении человека-правите-
ло плохое настроение, он бы просто про­ ля, но вы всегда можете быть уверены, что
гнал Неемию или даже приказал его каз­ Бог примет вас с любовью.
нить, но царь спросил своего слугу, поче­ Иудейские раввины часто отвечали во­
му он в печали. «Сердце царя — в руке просом на вопрос, и Неемия последовал
Господа, как потоки вод; куда захочет, Он их примеру. Вместо того чтобы излагать
направляет его» (Пр. 21:1). Мирские прави­ царю свои планы, он пробудил в царе сим­
тели — всего лишь слуги Бога, знают они
патию и интерес, спросив, как бы он себя
об этом или нет. «Господи Боже отцов на­ чувствовал, если бы видел плачевное со­
ших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владыче­
стояние города и могил своих предков.
ствуешь над всеми царствами народов, и в
Это был хороший психологический ход, и
Твоей руке сила и крепость, и никто не
Бог привлек внимание царя с помощью от­
устоит против Тебя!» (2 Пар. 20:6).
вета Неемии (Лк. 21:14-15). Языческий
У него была вера, чтобы попросить монарх не стал бы лить слезы над руина­
(2:4-8) ми Иерусалима, но он, конечно же, ува­
Царь спросил его: «Чего ты хочешь?» жал мертвых.
Какая возможность для Неемии! В этом Неемия был истинным патриотом, меч­
вопросе была вся власть и все богатство ты которого о будущем подкреплялись
царства! ценностями прошлого. Он не пытался вер­
Неемия по обыкновению кратко помо­ нуть прошлое, потому что это невозмож­
лился Господу (4:4; 5:9; 6:9,14; 13:14,22, но. Он опирался на прошлое, чтобы у Из­
29,31). Но не забывайте, что эти краткие раиля было будущее. Неемия находил в
молитвы подкреплялись четырьмя месяца­ прошлом основание для движения к буду­
ми поста и молитв. Если бы Неемия не щему, и прошлое не сковывало его. Когда
молился усердно наедине с Богом, то Сэмюэль Джонсон назвал патриотизм
краткие молитвы могли бы остаться без «последней уловкой подлецов», он имел в
ответа. «У него было всего лишь мгнове­ виду современных людей, которые оправ­
ние для молитвы, — писал Джордж Мор­ дывают «любовью к родине» свои эгоисти­
рисон. — Молчание могло быть непра­ чные цели. Представитель Соединенных
вильно понято. Если бы он закрыл глаза и Штатов в ООН Эдли Стивенсон сказал,

^M orrison, George. Morning Sermons (London: Hodder and Stoughton, 1935), 243.
34 ❖ Неемия 2

что патриотизм — «это не краткий и бур­ Неемия уважал царя и старался действо­
ный всплеск эмоций, а спокойствие и вать по законам империи. Он не сказал:
упорство жизненного призвания». Таким «Господь велел мне отправляться в Иеру­
был патриотизм Неемии. салим, и я пойду туда, нравится тебе это
Неемия не только т л и л с я об этой воз­ или нет!» Когда речь идет о проблемах со­
можности. Он спланировал ее и проду­ вести, мы должны слушаться Бога, а не
мал свой ответ. За эти четыре месяца людей (Деян. 5:29), но и в таком случае
ожидания он обдумал проблему и точно мы должны уважать власти (см. Рим. 13 и
знал, как подойти к делу. Его ответ царю 1 Пет. 2:11-25). Даниил и его друзья вели
можно передать с помощью двух просьб: себя так же, как Неемия, и Бог благосло­
«Пошли меня» (Неем. 2:4-6) и «дай мне» вил их (Дан. 1).
(ст. 7-10). Отклик царя свидетельствует о высшей
Неемия не мог оставить свой пост без власти Бога над делами народов. Мы
разрешения царя и не мог трудиться в Ие­ ждем, что Бог будет действовать через та­
русалиме без разрешения царя. Давление ких верующих, как Неемия, но забываем о
со стороны местных властей уже однаж­ том, что Бог может вершить Свою волю и
ды привело к остановке работ (Езд. 4), и через неверующих. Бог продемонстриро­
Неемия не хотел, чтобы история повто­ вал Свое могущество в Египте через фара­
рилась. Он попросил Артаксеркса назна­ она (Исх. 9:16; Рим. 9:17), а с помощью
чить его правителем Иудеи и дать ему
Кира вывел Свой народ из Вавилона (Ис.
власть, необходимую для восстановле­
44:28; 45:1; Езд. Г. 1-2). Кесарь выпустил
ния стен города. Он сообщил царю, ког­
указ, из-за которого Иосиф и Мария ока­
да намерен вернуться, но мы не знаем
эту дату точно. Согласно Неемии 5:14, зались в Вифлееме (Лк. 2:1-7), а два рим­
Неемия двенадцать лет был правителем ских сотника — Клавдий Лисий и
Иудеи. Он на какое-то время приезжал в Юлий — спасли жизнь Павлу (Деян.
Персию, чтобы отчитаться перед царем, 21:26-40; 23:25-30; 27:1,42-44). Да, такие
а потом вернулся в Иерусалим, чтобы верующие, как Иосиф, Даниил и Неемия,
исправить ошибки, совершенные в его могут принести много пользы, управляя
отсутствие (13:6-7). страной, но Бог может действовать и че­
Однако Неемия просил не только об рез неверующих.
этом. Ему нужны были верительные гра­ Моисей и Неемия принимали похожие
моты, чтобы безопасно путешествовать из решения и шли на похожие жертвы (Евр.
Суз в Иерусалим. Ему нужны были также 11:24-26). Примут ли Неемию языческие
письма, чтобы добыть материалы, необхо­ власти? Неемия не совершал чудес и зна­
димые для строительства зданий и стен. мений, не пророчествовал, но преданно
(Неемия провел исследования. Он даже делал свое дело и подготовил город к при­
знал, как зовут хранителя царского леса!) шествию Мессии (Дан. 9:24-27).
Артаксеркс дал Неемии то, что требова­ У него была вера, чтобы позвать других
лось, но на самом деле, конечно же, бла­ за собой (2:9-20а)
гая рука Бога побудила царя сотрудничать
(см. 2:18; Езд. 7:6,9,28). Путешествие (ст. 9-10). Путешест­
Когда Иисус послал Своих учеников на вие из Суз в Иерусалим, которое должно
служение, Он сначала дал им власть, ко­ было продолжаться не менее двух меся­
торая им требовалась для выполнения ра­ цев, не описано. Ездра, свидетельствуя о
боты, а потом обещал удовлетворить все их верности Бога, отказался от военной защи­
потребности (Мф. 10:1-15). Когда мы идем ты в пути (Езд. 8:21-23), а Неемия был пра­
служить Господу, у нас есть вся власть на вителем с официальным поручением, и у не­
небе и на земле (28:18) и нам не надо боять­ го был военный эскорт. Вера Неемии была
ся. Важно идти туда, куда Бог посылает такой же твердой, как вера Ездры, но, как
нас, и делать то, к чему Он нас призывает. высокопоставленное лицо, он не мог путе­
Неемия — хороший пример того, как шествовать без сопровождающих. Он не
верующие должны обращаться с неспа­ хотел ослушаться царя и не собирался на­
сенными властями, совершая дело Бога. вязывать другим свою веру.
Неемия 2 ♦> 35

Когда официальный караван прибыл, 2:13; 1:3). Вожди не должны жить в мире
ему в первую очередь предстояло при­ иллюзий. Они должны смотреть на реаль­
влечь внимание тех, кто ненавидел иудеев ность и принимать как хорошие новости,
и хотел помешать им укреплять свой го­ так и плохие. Неемия ночью увидел боль­
род. Здесь перечислены три конкретных ше, чем местные жители при свете дня,
врага: Санаваллат из Бефорона {«Беф-Хо- так как он видел не только проблемы, но и
рон», синод. «Хоронит», то есть из Хоро- потенциал. Такими и должны быть вожди!
наима}, примерно в 20 км от Иерусалима; Испытание (ст. 17-20). Обращение
Товия, аммонитянин; и Тешем, аравитя­ Неемии было жизнеутверждающим. Он го­
нин (Неем. 2:19; 6:6). Санаваллат был ворил о славе и величии Господа. Он был в
главным врагом Неемии, и тот факт, что городе всего несколько дней, однако гово­
он занимал официальный пост в Самарии, рил «мы», а не «вы» или «они». Как и в
делал его еще более опасным (4:1-3). своей молитве (1:6-7), он отождествлял
Будучи аммонитянином, Товия был за­ себя с народом и его нуждами. Город был
клятым врагом иудеев (Вт. 23:3-4). Через упреком для Господа (1:3; 4:4; 5:9), но ру­
брак он был связан с некоторыми соратни­ ка Господа была с ними, и Он мог дать им
ками Неемии, и у него было много друзей силы сделать работу. Бог уже доказал
среди иудеев (Неем. 6:17-19). Фактичес­ Свое могущество, когда воздействовал на
ки, он был родственником священника сердце царя, и царь обещал помочь. Не­
Елиашива (13:4-7). Если Санаваллат ко­ емия лично беспокоился об Иерусалиме,
мандовал армией, то Товия руководил раз­ лично общался с Господом, и это убедило
ведкой. Он собирал информацию от своих иудеев, что настало время строить.
друзей-иудеев и передавал ее Санавалла- К чести иудейской знати следует отме­
ту и Гешему. Но вскоре Неемия обнару­ тить, что они тут же откликнулись на зов и
жил, что самая большая проблема — не сказали: «Будем строить». Они не настоль­
враги снаружи, а компромиссы внутри. И ко привыкли к ситуации, что уже восприни­
та же проблема сохраняется у современ­ мали ее как должное и не хотели ничего
ной церкви. менять. Они не стали напоминать Неемии,
Разведка (ст. 11-16). После долгого и что иудеи уже пытались восстановить сте­
трудного путешествия Неемия отдохнул, ны и были остановлены (Езд. 4). «Мы уже
ведь вожди должны заботиться о себе, пытались, и ничего не получилось. Так
чтобы быть способными служить Господу есть ли смысл снова все начинать?»
(Мк. 6:31). Он также произвел разведку, Сегодня христианские руководители
не возбуждая подозрительности у врагов. сталкиваются с теми же двумя препятст­
Хороший лидер не устремляется вперед, виями, когда пытаются повести Божий на­
но сначала терпеливо собирает факты, а род к новым завоеваниям для Господа. Как
потом строит планы (Пр. 18:13). Мы дол­ часто мы слышим: «Мы довольны тем, что
жны быть «мудры, как змеи», потому что есть. Не будем раскачивать лодку, пыта­
враг всегда бдителен и готов напасть. ясь сделать что-то новое». Или: «Мы уже
Лидеры нередко бодрствуют, когда ос­ пробовали это, и у нас не получилось!»
тальные спят, и работают, когда осталь­ Отметим, что Бог послал иудеям лиде­
ные отдыхают. Неемия не хотел, чтобы ра извне. Неемия прибыл к ним со све­
враг знал, что он делает, так что он обсле­ жим взглядом на ситуацию и с новым виде­
довал руины ночью. Храня свои планы нием дела. Слишком часто в поместной цер­
при себе, Неемия не дал друзьям Товии кви новым членам бывает трудно «прорвать­
возможности получить сведения, которые ся в систему» руководства, потому что вете­
они передали бы Санаваллату. Мудрый раны церковного служения боятся новых
вождь знает, когда планировать, когда го­ идей, которые могут привести к переме­
ворить и когда действовать. нам. Церкви должны остерегаться такой
Изучая ситуацию, Неемия прошел с за­ политики «сплоченных рядов». Новые ра­
пада на юг, а потом на восток, сосредото­ ботники извне могут открыть окна и впус­
чив внимание на южной части города. Всё тить хотя бы немного свежего воздуха.
было так, как сообщил ему брат: стены Благая рука Бога руководила лидером,
были разрушены, ворота сожжены (Неем. и его последователи «укрепили руки свои
36 ❖ Неемия 2

на благое дело» (Неем. 2:8,18). Для того предприятия лидерам бывает важно под­
чтобы делать дело Господа, нужны и руки держать своих людей и показать им, что
лидера, и руки его последователей. Лиде­ Бог управляет всем. Если бы Неемия не
ры не могут делать все сами, а работники обратил внимания на этих троих, которые
не могут ничего сделать без руководства. занимали важное положение в обществе,
Винсент де Пол сказал: «Если для того, это ослабило бы его собственное положе­
чтобы преуспеть в деле, мне придется вы­ ние среди иудеев. В конце концов, он был
бирать между пятьюдесятью оленями под официально назначен руководителем и
руководством льва и пятьюдесятью льва­ выполнял официальное поручение.
ми под руководством оленя, я буду боль­ Неемия мог начать спорить с тремя
ше уверен в успехе первой группы, чем противниками и убеждать их, что они не­
второй». правы. Но от этого оппоненты только по­
Кто-то определил руководство как уме­ лучили бы возможность высказаться. А
ние побуждать людей делать то, что требу­ зачем Неемии надо было поощрять вра­
ется, так, чтобы им этого хотелось. Если это гов, если они только хулили Бога, Которо­
правильное определение, то Неемия точно му он служил?
был руководителем! Большинство объеди­ Конечно, Неемия не мог предложить
нилось под его началом и даже рисковало им поучаствовать в восстановлении и ра­
жизнью, чтобы выполнить работу. ботать вместе с иудеями, хотя Санаваллат
Неемия не только увлек за собой народ. и его друзья, возможно, обрадовались бы
Он смог сопротивляться врагу и сдержи­ такому приглашению (Неем. 6:1-4). Неемия
вать оппозицию. Как только Божий народ в ответе подчеркнул три момента: восстано­
начинает с верой исполнять Его волю, тут вление стены — дело Бога; иудеи — слуги
же появляется враг, который пытается по­ Бога; Санаваллат, Товия и Гешем в этом не
мешать. Санаваллат и Товия услышали о участвуют. Иногда надо вести переговоры,
планах (ст. 10) и попросили Гешема вместе а иногда достаточно провести границу и
с ними выступить против иудеев. В главах твердо держаться ее. К сожалению, не все
4 — 7 Неемия будет описывать разное ору­ в Иерусалиме согласились с вождем, по­
жие, которое враг использовал, и то, как тому что некоторые иудеи сотрудничали с
Господь позволил ему победить врагов. Санаваллатом, Товией и Гешемом и осло­
Враги начали с насмешек — «оружия жняли жизнь Неемии.
тех, у кого нет ничего другого». Они сме­ Расстановка сил была ясна. Теперь дол­
ялись над иудеями, высмеивали их возмо­ жно было начаться действие.
жности и планы. Они даже говорили, что Прежде чем мы присоединимся к ра­
иудеи бунтуют против царя. Это оружие ботникам, давайте спросим себя, такие ли
однажды уже сработало (см. Езд. 4). мы руководители и последователи, каки­
Насмешкам подвергался всякий, кто ми хочет видеть нас Бог.
добивался хоть сколько-нибудь ощутимо­ Если мы руководители, то беспокоимся
го успеха в любой области — будь то нау­ ли мы, как Неемия (2:12), о деле, к кото­
ка, изобретательство, бизнес, управление рому Бог призвал нас? Готовы ли мы идти
или христианское служение. Над нашим на жертвы, чтобы исполнилась воля Бога?
Господом смеялись при жизни и смея­ Терпеливо ли мы собираем факты и пла­
лись, когда Он был распят на кресте. Он нируем свою работу? Привлекаем ли мы
был «презрен и умален перед людьми» других на помощь или пытаемся сделать
(Ис. 53:3). В день Пятидесятницы некото­ все сами? Даем ли мы людям духовную
рые иудеи из толпы говорили, что христи­ мотивацию, как делает Бог, или только
ане пьяны (Деян. 2:13). Греческие фило­ личную? Идут они за нами — или за Гос­
софы называли Павла пустословом, бол­ подом, Который ведет нас?
туном («суеслов», 17:18), а Фест назвал А как последователи — слушаем ли
Павла сумасшедшим (26:24). мы, что говорят наши руководители? При­
Неемия мог разобраться с насмешника­ нимаем ли на себя часть их бремени? Це­
ми разными способами. Он мог не обра­ пляемся ли мы за прошлое или хотим, что­
щать внимания, и иногда это самое муд­ бы Бог совершил нечто новое? Посвяща­
рое поведение (Пр. 26:4). Но в начале ем ли мы работе себя целиком (ст. 18;
Неемия 3 ♦> 37

3:5)? Не сотрудничаем ли мы с врагом, Смысл работы


тем самым ослабляя служение? Нашли ли Неемия беспокоился только об од­
мы то дело, которое Бог нам поручил? ном — о славе Божьей. «Пойдем, постро­
Разрушать может каждый, но Бог при­ им стену Иерусалима, и не будем впредь в
звал Свой народ строить. Какой прекрас­ таком уничижении» (2:17; см. также 1:3;
ный пример для нас — Неемия! Посмот­ 4:4; 5:9). Язычники насмехались над иуде­
рите, что он говорил и как Бог работал ями, указывая на разруху в Иерусалиме.
через него. «Я помолился» (2:4); «пришел
В конце концов, иудеи ведь говорили, что
я в Иерусалим» (ст. 11); «и укрепили руки
их столица — «прекрасная возвышен­
свои на благое дело» (ст. 18); «и сложена
была вся стена» (4:6); «так производили ность, радость всей земли» (Пс. 47:3). Иу­
мы работу» (ст. 21); «стена была соверше­ деи говорили, что Бог «любит врата Сиона
на» (6:15). более всех селений Иакова» (Пс. 86:2).
Если бы не верность и решимость, ко­ Но если Бог так любит Иерусалим, поче­
торые исходят от веры в великого Бога, му же его стены разрушены, а ворота со­
Неемия никогда не взялся бы за это дело жжены? Почему святой город находится в
и не закончил бы его. Он никогда не читал уничижении? Почему иудеи ничего не де­
стиха 1 Коринфянам 15:58, но им руково­ лают?
дило именно то, о чем писал апостол Па­ Мир сегодня по большей части не обра­
вел: «Итак, братья мои возлюбленные, щает внимания на церковь. А если он и
будьте тверды, непоколебимы, всегда пре­ обращает на нее внимание, то обычно что­
успевайте в деле Господнем, зная, что бы осудить ее и понасмехаться над ней.
труд ваш не тщетен перед Господом». Неверующие спрашивают: «Если вы —
Какой бы трудной ни была задача и ка­ народ Божий, то почему в церкви столько
кой бы сильной ни была оппозиция, будь­ раздоров? И если Бог такой могуществен­
те тверды! Доктор В. Раймонд Эдман гово­ ный, то почему церковь так слаба?» Нра­
рил: «Сдаваться всегда слишком рано». вится это христианам или нет, но мы жи­
вем в дни уничижения, когда «отошла сла­
ГЛАВА ТРЕТЬЯ ва» (1 Цар. 4:21).
Неемия 3 Смысл служения — прославить Бога, а
не возвеличить религиозных лидеров или
СТЕНА К СТЕНЕ организации (1 Кор. 10:31; 2 Кор. 4:5).
Слова Иисуса в Его первосвященнической
Н еемия столкнулся с великим испыта­
нием и имел великую веру в великого
молитве должны быть побудительной си­
лой любого христианского служения: «Я
Бога, но он добился бы немногого, если бы прославил Тебя на земле, совершил дело,
не великая преданность народа, который
которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин.
помогал ему восстанавливать стену. Со
17:4). У Бога есть особое задание для ка­
всем смирением, подобающим благочести­
вому вождю, Неемия воздал должное на­ ждого из Его детей (Еф. 2:10), и, выпол­
роду, когда писал: «Мы однако же строи­ няя это задание со смирением, мы просла­
ли стену... у народа доставало усердия ра­ вляем Его имя.
ботать» (Неем. 4:6). Конечно, восстановление стен и ворот
Британский юморист Джером К. Дже­ также нужно было для защиты и безопас­
ром сказал: «Мне нравится работа. Она ности народа. Иерусалим был окружен
меня зачаровывает. Я могу сидеть и смот­ врагами, и было неразумно со стороны его
реть на нее часами». Но когда дело дохо­ жителей восстанавливать собственные до­
дит до работы для Господа, здесь нет мес­ ма, в то время как весь город не был защи­
та для зрителей, самозваных советчиков и щен от вторжений и грабежа. С годами
критиков. Здесь есть место только для ра­ горожане привыкли к такой ситуации. Как
ботников. Изучая эту главу, мы узнаём многие верующие в сегодняшней церкви,
принципы, которые касаются любой чело­ они довольствовались текущей ситуацией.
веческой работы, но в первую очередь со­ Но потом появился Неемия и призвал их
зидания церкви. восстановить город во славу Бога.
38 ❖ Неемия 3

Ход работы а возвращаясь к старым истинам, которые


Неемия был вождем, который планиро­ делали церковь великой в былые времена.
вал работу и действовал по плану. И в этом Эти истины лежат, как камни в пыли, ожи­
смысле мы должны брать с него пример. дая, что какой-нибудь небезразличный к
Тридцать восемь работников названы в ним Неемия найдет и использует их.
этой главе по именам, и выделены сорок Слово «восстанавливать» употребляет­
две разные группы. Было также много ра­ ся здесь тридцать пять раз. Но Неемию не
ботников, которых Неемия не назвал по интересовал «косметический ремонт», по­
имени, но их работа была важна, и у каж­ белка стены, которая скоро рухнет (Иез.
дого — названного или безымянного — 13:1-16; 22:28). Люди строили во славу Бо­
было свое место и свое задание. га, поэтому старались делать всё как мож­
Проповедник Д. Л. Моуди сказал: «У но лучше.
многих людей создалось ложное представ­ Ворота Иерусалима были сожжены (Не-
ление о церкви. Им кажется, что цер­ ем. 1:3; Иер. 17:27; Пл.И. 1:4), так что Не-
ковь — это место отдыха... место, где они емии нужна была древесина из царского
могут сесть на подушечку, послушать про­ леса, чтобы построить новые ворота (Не-
поведника, внести пожертвования, помо­ ем. 2:8) и поставить их на место (6:1; 7:1).
гая уберечь церковь от банкротства, — и Ворота были важны для безопасности на­
рода и для контроля за входящими в го­
это все. Мысль о работе никогда не прихо­
род и выходящими из него (7:3; 13:15-22).
дит им в голову».
Если Господь любит врата Сиона (Пс.
В 1 Коринфянам 12 и 14 Павел сравнил
86:2), Его народ также должен любить их.
отдельных христиан с частями человечес­
Замки и засовы упоминаются пять раз
кого тела: каждый член важен, и у каждо­
(Неем. 3:3,6,13-15). Это специальные кре­
го есть особая функция. Я вспоминаю, ка­
пления. В них помещались балки, чтобы
кое облегчение испытал, когда понял: Бог запереть ворота, в результате чего никто
не ждет, что я буду делать в церкви всё, не мог открыть их снаружи. Недостаточно
но Он ждет, что я буду использовать те просто делать дело Бога. Надо также быть
дары, которыми Он наделил меня для вы­ уверенными в том, что мы защищены от
полнения моих задач. Когда я начал так врага. «Наблюдайте за собою, чтобы нам
поступать, я обнаружил, что помогаю дру­ не потерять того, над чем мы трудились,
гим открывать и развивать их собствен­ но чтобы получить полную награду»
ные дары, а в результате все мы можем (2 Ин. 1:8).
больше совершить для Господа.
Народ выполнил эту непростую задачу, Народ за работой
потому что слушался руководителя, ду­ Знакомясь с разными людьми, которые
мал об одной цели и работал вместе во упомянуты в Неемии 3, вы подумаете:
славу Бога. Ни враг вне города, ни трудно­ «Прямо как в современной церкви!» Об­
сти внутри города не отвлекали от пору­ стоятельства меняются, а человеческая
ченной Богом задачи. Как апостол Павел, природа остается той же самой.
они говорили: «Я не почитаю себя достиг­ Бог работает через разных людей.
шим» (Флп. 3:13). В этой главе упоминаются правители и
Слово «строить» используется в Не- священники (ст. 1,12-19), мужчины и
емии 3 шесть раз, хотя речь идет о восста­ женщины (ст. 12), профессиональные ре­
новлении. Джордж Моррисон напоминает месленники (ст. 8,32) и даже люди извне
нам: «Для этого восстановления не нужен города (ст. 2,5,7). Место нашлось для
был новый материал. В руинах уже лежал всех, как и работа.
весь необходимый материал... И мне кажет­ Вожди должны подавать пример
ся, так всегда происходит, когда возникает (Неем. 3:1). Если кто-то в городе и дол­
потребность восстанавливать стены Сио­ жен был трудиться обязательно, то это
на»34. Мы освобождаем церковь от уничи­ священники, потому что речь шла о славе
жения не придумывая что-то новое и умное, Господа. Первосвященник освящал воро­

34 Morning Sermons, London: Hodder & Stoughton, 1931, 249.


Неемия 3 ❖ 39

та, а значит, он считал работу над стеной Некоторые работали дома (Неем.
служением Господу. «Итак, едите ли, пьете 3:10,23,28-30). Не менее шести разных
ли, или иное что делаете, все делайте в сла­ работников, а также некоторое количест­
ву Божию» (1 Кор. 10:31). Елиашив при­ во священников восстанавливали те уча­
влек и других священников к работе над стки стены, которые были ближе всего к
Овечьими воротами в северо-восточной час­ их домам. Если бы все мы последовали их
ти города. Так как жертвы приводились в примеру, наши города оказались бы в луч­
город через эти ворота, священникам дан­ шем состоянии! Конечно, здесь присутст­
ная часть работ была особо важна. вует и духовный урок: христианское слу­
Печально, но Елиашив не остался ве­ жение начинается дома. Есть китайская
рен своему призванию, потому что позже поговорка: «Лучше быть добрым дома, чем
он стал союзником врага и создал серьез­ жечь воскурения в далеком месте», — а
ные проблемы для Неемии (Неем. 13:4-9). апостол Павел писал: «Прежде пусть
Иногда люди, которые начинают трудиться учатся почитать свою семью» (1 Тим. 5:4).
с энтузиазмом, могут бросить работу или Некоторые люди работали усерд­
даже мешать ей по той или иной причи­ нее, чем другие (Неем. 3:20). Ба­
не. Внук Елиашива женился на дочери рух — единственный работник, о котором
Санаваллата (ст. 28), и этот союз, без сказано, что он трудился «ревностно». Со­
сомнения, оказал влияние на первосвя­ ответствующее еврейское слово значит
щенника. «сиять», «светиться», то есть Барух дейст­
Некоторые люди не работали (Не­ вовал очень энергично! «Все, что может
ем. 3:5). Фекоя — город примерно в рука твоя делать, по силам делай» (Ек.
18 км от Иерусалима, и некоторые из его 9:10). Павел призывал рабов трудиться на
жителей прибыли в Иерусалим, чтобы по­ своих господ усердно, потому что на са­
мочь в работе. Какой контраст между эти­ мом деле они работают для Христа (Еф.
ми людьми и их знатью! Фекойцы строили 6:5-8). Ленивые работники не только гра­
два участка стены (ст. 5 и 27), а их знать бят себя и Господа. Они также грабят сво­
отказалась работать. Должно быть, эти их товарищей. «Нерадивый в работе сво­
«аристократы» были так высоки в собст­ ей — брат расточителю» (Пр. 18:9).
венных глазах, что не могли унизиться до
физического труда. Однако Павел делал Место работы
палатки (Деян. 18:3), а Иисус был плотни­ Неемия начинает перечень мест работы
ком (Мк. 6:3). с Овечьих ворот в северо-восточной части
Фекойцы были не единственными города (Неем. 3:1). Далее он двигается
людьми извне, которые пришли в Иеруса­ против часовой стрелки вдоль стен, к во­
лим работать на стене, потому что там бы­ ротам Гаммифкад (Смотровым воротам,
ли также люди из Иерихона (Неем. 3:2), «воротам перекличек»), которые были
Гаваона и Мицфы (ст. 7). Их верность на­ уже рядом с Овечьими, к северу от Восто­
роду и Господу была сильнее, чем мест­ чных (ст. 29). Он перечисляет десять во­
ные интересы. Конечно же, им безопаснее рот и несколько башен и других мест.
жилось в собственных городах, но они ри­ Сначала он описывает работы над север­
сковали жизнью ради работы для Господа ной стеной (ст. 1-7), потом над западной
(Деян. 15:25-26). (ст. 8-13), потом над южной (ст. 14), и
Некоторые люди работали боль­ наконец, над восточной (ст. 15-32).
ше, чем другие (Неем. 3:11,19,21,24, Его основной задачей было записать
27,30). Большинство работников были для потомства и официальной хроники
рады отложить орудия труда в сторону, имена и достижения людей, которые рабо­
когда заканчивали работу, но некоторые тали на стене. Но из этого рассказа мы
просили о новых заданиях. Для последо­ можем почерпнуть и несколько духовных
вателей Христа недостаточно сделать истин, которые помогут нам в жизни и
столько же, сколько другие. Мы должны служении.
делать столько, сколько можем, пока Овечьи ворота (Неем. 3:1,32). Че­
Господь дает нам силы. Иисус спрашивал: рез эти ворота в город вводили животных,
«Что особенного делаете?» (Мф. 5:47). в том числе предназначенных для жертво­
40 ♦> Неемия 3

приношений в храме. Эти ворота были не­ длинный участок стены, более полукило­
далеко от храма, а потому было логично, метра, был поврежден не так сильно, как
что ими занимались священники. Это остальные.
единственные ворота, о которых расска­ Каждому христианину нужны «ворота
зывается, что они были освящены, то есть Долины», потому что Бог противится гор­
посвящены Богу особым образом. дым, но дарит благодать непревознося-
Эти ворота напоминают нам об Иисусе щимся и смиренным (1 Пет. 5:5-6). Толь­
Христе, Агнце Божьем, Который умер за ко когда мы уступаем Христу и служим
грехи мира (Ин. 1:29; 5:2). Неемия мог другим, мы воистину можем обрести по­
начать рассказ с любых других ворот, но лноту жизни, которая есть у Него для
он предпочел начать и закончить Овечьи­ нас (Флп. 2:1-11).
ми воротами. Иисус есть «Альфа и Омега, Навозные ворота (Неем. 3:14) на­
начало и конец» (Отк. 1:8). Без Него и Его ходились в самой южной точке города, не­
Жертвы у нас не было бы ничего вечного, далеко от Силоамского источника. Это
приносящего благополучие и удовлетво­ был выход в долину Енном, на мусорную
рение. Здесь не говорится о «замках и за­ свалку города. Слово «геенна» происхо­
совах», потому что для заблудшего греш­ дит от названия долины Енном, и ее Ии­
ника доступ к Спасителю всегда открыт. сус использовал как символ ада, «где
Рыбные ворота (Неем. 3:3). Они червь их не умирает и огонь не угасает»
находились западнее Овечьих ворот, и ме­ (Мк. 9:44). Царь Манассия приносил де­
жду ними стояли башня Меа и башня Ха- тей в жертву идолам в этой долине
нанела (ст. 1). Эти две башни были ча­ (2 Пар. 33:6), а царь Иосия осквернил ее
стью оборонительной системы города. языческое святилище, превратив в свалку
Они располагались недалеко от крепости, (4 Цар. 23:10).
откуда воины следили за храмом и защи­ Свалка за чертой города была необхо­
щали северные подходы к городу, которые дима для его же здоровья. Название этих
были особо уязвимыми. Торговцы везли ворот не очень красиво, но ворота были важ­
через эти ворота рыбу со Средиземного ны! Они напоминают нам, что не только го­
моря, а может быть, недалеко от них рас­ род, но и каждый из нас должен избавляться
полагался рыбный рынок. В любом слу­ от того, что оскверняет его, иначе грязь его
чае, это был важный въезд в город. просто погубит (2 Кор. 7:1; 1 Ин. 1:9).
Старые ворота (Неем. 3:6) — это, Ворота Источника (Неем. 3:15) на­
вероятно, то же, что Угольные ворота ходились в восточной стене, севернее На­
(4Цар. 14:13; Иер. 31:38), находившиеся в возных, и это было важное стратегичес­
северо-западной части города. Некоторые кое место недалеко от купальни Силоам,
исследователи считают, что они же — «дру­ древнего города Давида и водного тонне­
гие ворота» (Соф. 1:10). Во времена Неемии ля, построенного царем Езекией (4 Цар.
северо-западная часть города называлась 20:20). Источник Гион служил важным
«новым кварталом», и эти ворота вели в источником воды для города.
нее. Парадоксально: Старые ворота ведут В Библии питьевая вода символизирует
в «новый квартал», но ведь именно из ста­ Святого Божьего Духа (Ин. 7:37-39), а во­
рого мы получаем новое, и если мы полно­ да для омовения — Слово Божье (Еф.
стью отказываемся от старого, у нас не 5:26; Ин. 15:3). Если рассматривать пове­
может возникнуть ничего нового (см. Иер. ствование в духовном ключе — то мы то­
6:16 и Мф. 13:52). же двигаемся от ворот Долины (смире­
Ворота Долины (Неем. 3:13) — ме­ ния) к Навозным воротам (очищению) и к
сто, с которого Неемия начал свое ночное воротам Источника (полноте Духа).
обследование руин города (2:13). Эти во­ Водяные ворота (Неем. 3:26) вели
рота находились в юго-западной части из старого города Давида к источнику Ги­
городских стен, примерно в полукило­ он, недалеко от долины Кедрона. Иеруса­
метре от Навозных ворот, которые вели лим был одним из немногих великих горо­
в долину Енном. Работники восстанови­ дов древности, которые стояли не на боль­
ли не только ворота, но и участок стены шой реке, а потому город зависел от исто­
между двумя воротами. Скорее всего, этот чников и водохранилищ. В тексте не ска­
Неемия 3 ❖ 41

зано, что ворота восстанавливались, а Иезекииль видел, как слава Господня


только что работники чинили стены рядом покинула храм через Восточные ворота
с ними. Нефинеи (буквально — «отдан­ (Иез. 10:16-22; 11:22-25), и Господь вер­
ные», «приданные»), вероятно, были хра­ нется в город тем же путем (43:1-5). Так
мовыми служителями, потомками гавао- что у нас есть причины связывать эти во­
нитян, которые носили воду (Нав. 9:23). рота с пришествием Господа и «пребывать
Естественно, что они хотели жить рядом с в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам
самым важным источником воды в городе. дерзновение и не постыдиться перед Ним
Если ворота Источника напоминают в пришествие Его» (1 Ин. 2:28).
нам о Духе Божьем, то Водяные ворота Ворота Гаммифкад (Неем. 3:31)
напоминают о Божьем Слове. Фактичес­ находились в северо-восточной части го­
ки, у Водяных ворот Ездра и священники рода. Еврейское слово имеет военное зна­
устроили великую «библейскую конфе­ чение и указывает на подсчет и смотр
ренцию» и объясняли народу Писание войск. Здесь проводились военные парады
(8:1 и далее). То, что эти ворота не чини­ и переклички воинов. Северная сторона
ли, как прочие, означает, что Слово Бо­ Иерусалима была наиболее уязвима для
жье пребывает вовеки (Пс. 118:89; Мф. нападения, так что логично было помес­
24:35). Слово Бога не нуждается в восста­ тить здесь армию. Когда наш Господь вер­
новлении и улучшении. нется, Он соберет Своих последователей,
Офел (Неем. 3:26-27) — это холм к посмотрит на их дела и вознаградит за
югу от храмовой области, между Конски­ преданное служение (1 Кор. 3:10-15;
ми воротами и Водяными воротами. Он 2 Кор. 5:9-10; Рим. 14:10-12).
был хорошо укреплен, на нем стояла баш­ В этом рассказе Неемия не упоминает
ня. Здесь жили служители храма, потому о Ефремовых (Неем. 8:16; 12:39) и Темни­
что недалеко находился источник воды. чных воротах (12:39). Первые, возможно,
Конские ворота (Неем. 3:28) нахо­ были в северной стене, обращенной к тер­
дились к северу от Водяных, рядом с хра­
ритории Ефрема, а вторые каким-то обра­
мовой областью. Здесь была казнена
зом были связаны с воротами Гаммифкад.
грешная Гофолия (2 Пар. 23:15). Бог пре­
Возможно, это «двор Темничный», упоми­
дупредил иудеев, чтобы они не уповали на
наемый в 3:25.
лошадей и на колесницы (Вт. 17:14-20).
Рассказ Неемии заканчивается Овечьи­
Однако Соломон ввозил лошадей и колес­
ницы из Египта (3 Цар. 10:26-29), и они ми воротами (ст. 32), с которых и начал­
стали важной частью оборонительной си­ ся (ст. 1). Так как израильтяне отвергли
стемы страны (Ис. 2:7). Конские ворота своего Мессию, сегодня у них нет ни
напоминают о том, что в жизни христиа­ жертвоприношений, ни храма, ни свя­
нина случаются войны (2 Тим. 2:1-4) и что щенства (Ос. 3:4). Благодаря Господу от­
мы должны всегда быть готовы к сраже­ дельные иудеи поверили во Христа, но на­
нию (Еф. 6:10-18). Существенно, что эти род в целом ослеплен неверием (Рим.
ворота, как и Овечьи, восстанавливались 11:25 и далее). Когда они увидят своего
священниками. И те, и другие были рядом Мессию, они уверуют и спасутся (Зах.
с храмовой областью. 12:10— 13:1).
Восточные ворота (Неем. 3:29) ве­ Ни один человек не мог восстановить
ли непосредственно к храму и, вероятно, стены и ворота. Нужно было руководство
сегодня эти ворота называются Золотыми. Неемии и сотрудничество народа. У каж­
Предание гласит, что Иисус вошел в храм дого было свое место и своя работа. Так
в вербное воскресенье, пройдя именно че­ происходит и в церкви сегодня: мы долж­
рез эти ворота. В XVI веке турецкий сул­ ны трудиться вместе, чтобы совершить де­
тан Сулейман Великолепный велел зало­ ло и прославить Бога.
жить их громадными камнями. Иудей­ «Итак, братья мои возлюбленные, будь­
ское и христианское предание связывает те тверды, непоколебимы, всегда преуспе­
Золотые ворота с пришествием Мессии в вайте в деле Господнем, зная, что труд
Иерусалим, а мусульмане — с грядущим ваш не тщетен перед Господом» (1 Кор.
судом. 15:58).
42 ❖ Неемия 4

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ В главах 4 — 6 описано не менее девя­


ти разных приемов, с помощью которых
Неемия 4 неприятели намеревались остановить ра­
боту на стенах. Во-первых, враги насме­
ТРУЖЕНИКИ И ВОИНЫ хались над иудеями (4:1-6) и строили за­
говоры (ст. 7-9). Они возбуждали в рядах
лберт Кейт Честертон как-то сказал:
П Библия велит нам любить ближних и
даже врагов, скорее всего, потому, что по
иудеев разочарование (ст. 10), страх
(ст. 11-23) и эгоизм (5:1-19). Когда это не
остановило работу, враги попытались на­
сути это — одни и те же люди». Слова Чес­ пасть на вождя, Неемию. Они испробова­
тертона подходят к ситуации с Неемией. ли компромисс (6:1-4), хулу (ст. 5-9), уг­
Его прибытие в Иерусалим было угрозой розы (ст. 10-14) и интриги (ст. 17-19), но
для Санаваллата и его товарищей (2:10), ко­ ничто из этого не сработало. Неемия был
торые хотели, чтобы иудеи оставались сла­ упорен и непоколебим, и народ закончил
быми и зависимыми. Сильный Иерусалим работу за пятьдесят два дня!
нарушил бы равновесие сил в регионе, а в Павел писал о сатане: «Нам не безызве­
результате Санаваллат и его друзья лиши­ стны его умыслы» (2 Кор. 2:11). В этой
лись бы части влияния и богатства. главе представлены четыре уловки сата­
Когда все идет хорошо, готовьтесь к не­ ны, с помощью которых он противостоит
приятностям, потому что враг не хочет, делу Господа, а также здесь говорится,
чтобы дело Господа процветало. Пока жи­ как Божий народ может оставаться упор­
тели Иерусалима были довольны своей ным и победить врага. Если вы начинаете
печальной участью, враги оставляли их в строить, готовьтесь к битве!
покое, а когда иудеи начали служить Гос­
поду и прославлять имя Бога, враги тоже Насмешка (4:1-6)
начали действовать. Британский критик и писатель Томас
Оппозиция не только свидетельствует Карлайл назвал насмешку «языком дьяво­
о Божьем благословении, но и предоставля­ ла». Некоторые люди не теряют мужества
ет нам возможность для роста. Трудности под выстрелами, но уступают, когда над
позволили Неемии и народу проявить свои ними смеются.
лучшие качества. Сатана хочет использо­ Шекспир говорил, что насмешки — это
вать проблемы как оружие, чтобы уничто­ «бумажные пули ума»35, однако эти пули
жить дело Бога, а Бог использует проблемы убили многих воинов.
как орудие для созидания Своего народа. Враг часто оскорбляет служителей Бо­
Чарльз Сперджен сказал: «У Бога есть лишь га. Голиаф смеялся над Давидом, когда
один Сын, свободный от греха, и ни одного этот мальчик-пастух вышел навстречу ве­
сына, свободного от испытаний». ликану с пращой в руке (1 Цар. 17:41-47).
Когда сэр Джеймс Торнхилл расписы­ Воины смеялись над Иисусом, когда Его
вал купол собора Святого Павла в Лондо­ судили (Лк. 22:63-65), а толпа — когда
не, в какой-то момент работы он отступил Его распяли на кресте (23:35-37). Некото­
назад, чтобы посмотреть на роспись издали. рым героям веры пришлось сносить на­
Еще один шаг — и он упал бы с лесов и, смешки (Евр. 11:36). Когда враг смеется
может быть, убился насмерть. Но один его над тем, что делает народ Божий, обы­
друг, видя это, схватил кисть с краской и чно это признак того, что Бог благо­
сделал вид, что хочет поставить пятно на словит Свой народ чудесным образом.
росписи. Художник ринулся вперед, что­ И когда враг будет низвержен, Бог посме­
бы защитить свое творение, и его жизнь ется на небесах (Пс. 2:4).
была спасена. Когда картина нашей жиз­ Санаваллат и его друзья стали смеять­
ни или служения не такова, как нам хоте­ ся над иудеями еще до начала работ на
лось бы, может быть, Великий Художник стенах. «Смеялись над нами и с презрени­
спасает нас от чего-то гораздо худшего и ем говорили», — пишет Неемия (Неем.
готовит к чему-то гораздо лучшему. 2:19). Мы не знаем, какое конкретно отно­

35 {«Много шума из ничего», акт 1, сцена 3.}


Неемия 4 43

шение Санаваллат имел к армии Самарии. то, что говорил Санаваллат, у строителей
Возможно, он просто выстроил воинов на было достаточно хорошего материала.
смотр, желая запугать иудеев. Произнеся Аммонитянин Товия был одним из по­
речь перед армией, Санаваллат умножил четных гостей на смотре самарянской ар­
насмешки, так как теперь и высокопостав­ мии, и когда настала его очередь говорить,
ленные люди смеялись над иудеями. он стал смеяться над конечным резуль­
Сначала Санаваллат высмеял работ­ татом (4:3). Не нужна будет армия, что­
ников, назвав их «жалкими» иудеями (4:2). бы сокрушить стену. Это сможет сделать
Это слово значит дословно «увядший», «по­ даже лиса! Конечно, многое из того, что
жухлый». То есть люди были уподоблены сказали Санаваллат и Товия, было прав­
увядшим и сморщившимся цветам. Их чело­ дой с человеческой точки зрения: иудей­
веческие ресурсы были невелики, и враг не ский остаток был слаб и беден, а задача
видел их великой духовной силы. Люди ми­ была слишком сложна для него. Но у ос­
ра не понимают, что Богу бывает угодно де­ татка была великая вера в великого Бога,
лать Свое дело именно через слабых людей и как раз она всё и меняла.
(1 Кор. 1:18-31). Мир славит богатство и Как Неемия ответил на эту насмешку?
власть, а слава Божьего народа в его нище­ Он помолился и попросил Бога сразить­
те и слабости. Когда мы слабы, мы сильны ся с врагами за него. Это третья молитва
(2 Кор. 12:1-10). Неемии (1:4-11; 2:4), но не последняя. Не­
Потом Санаваллат стал смеяться над емия не позволял себе отвлекаться от ра­
самим делом, задав три издевательских боты, чтобы отвечать на слова врагов. Гос­
подь услышал насмешки Санаваллата и
вопроса. Первым делом он спросил: «Неу­
Товии, так пусть Он и разберется с ними,
жели они восстановят стену?»36 Должно
как Ему будет угодно и в должное время.
быть, самарянская армия очень смеялась
Молитва Неемии напоминает псалмы-
над этими словами. Как мог этот остаток проклятия, такие как 68, 78, 138:19-22.
слабых иудеев построить мощную стену, ко­ Мы должны помнить, что Неемия молил­
торая защитила бы город от целой армии? ся как слуга Бога, беспокоящийся о славе
Вопрос «Неужели будут они приносить Божьей. Он просил не о личной мести, а
жертвы?» означает: «Для того чтобы восста­ об официальном отмщении за Божий на­
новить город, недостаточно молитв и покло­ род. Враг хулил Бога перед строителями,
нения!» — и этот вопрос был хулой на Бога а это был ужасный грех. Оппозиция Сана­
Яхве, потому что Санаваллат отрицал, что валлата и Товии против иудеев на самом
Бог поможет Своему народу. А вопрос «Не­ деле была оппозицией против Бога.
ужели они когда-либо кончат?» значит, что, То, что говорят люди, может сделать
по его мнению, иудеи не понимали, как сло­ нам больно, но люди не могут причинить
жна задача, и Санаваллат полагал, что ско­ нам вред, если мы не позволим им отра­
ро они откажутся от своей затеи. вить свое сознание. Если мы будем раз­
А своим последним вопросом Санавал­ мышлять над словами врага, мы дадим са­
лат насмехался над материалом, кото­ тане возможность подобраться к нам бли­
рый евреи использовали, ведь они брали же. Лучшее — это помолиться и доверить
камни из руин прежних сооружений. И все Господу, а потом вернуться к служе­
Санаваллат говорил, что эти камни, веро­ нию! Все, что уводит нас от исполнения
ятно, такие старые и растрескавшиеся, Божьей воли, только помогает врагу.
что из них невозможно сложить стену,
сколько ни старайся. Действительно, из­ Устрашающие заговоры (4:7-9)
вестняк может прийти в негодность из-за Общий враг и общее дело сплотили
огня, но стены ведь были только «разру­ вместе четыре группы, которые были про­
шены». Это ворота были «сожжены ог­ тив восстановления стен Иерусалима. Те­
нем» (Неем. 2:13). То есть, несмотря на перь город был окружен врагами! На севе­

36 {В Синодальном переводе написано: «Неужели им это дозволят?» — поскольку использованная


здесь форма глагола может значить и «восстанавливать» (как, например, в Неем. 3:8), и «оставлять»,
«попускать» (в Иер. 51:9).}
44 ♦> Неемия 4

ре стояли Санаваллат и самаряне. На вос­ Разочарование — основное оружие в ар­


токе — Товия и аммонитяне. На юге — сенале сатаны. Именно оно помешало Изра­
Тешем и арабы (аравитяне). На западе — илю войти в землю обетованную из Кадеса
азотяне. Азот был самым главным горо­ (Чис. 13). «Не можем мы идти против народа
дом Филистии в то время, и филистимля­ сего, ибо он сильнее нас» (ст. 32). Десять
не не хотели укрепления Иерусалима. неверующих разведчиков «отвратили сердце
Иногда Божьему народу бывает трудно сынов Израилевых» (32:9), а в результате на­
служить Богу сообща, а вот люди мира род блуждал в пустыне сорок лет, пока новое
легко объединяются, когда противостоят поколение не было готово захватить землю.
делу Господа (Пс. 2:1-2; Деян. 4:23-30; Лк. «Мы не можем!» — восклицают те, кто
23:12). И когда враги увидели, что дело забывает о Господе и начинает смотреть
продвигается, они рассердились и решили на себя и свои проблемы. Отчаявшиеся
организовать тайное нападение на Иеру­ иудейские работники согласились с вра­
салим. Сатана ненавидит иудеев. Он по­ гом, который назвал их «жалкими» (Неем.
сылал один народ за другим, чтобы унич­ 2:19; 4:1-3)! Санаваллат открыто объявил,
тожить их (см. Пс. 84 и Отк. 12). Бог из­ что работа прекратится, и она действи­
брал иудеев Своим орудием, чтобы через тельно чуть было не прекратилась.
них сообщить миру об истинном Боге, о Почему же возникло это разочарование в
Писании и о Спасителе (Рим. 9:1-5). «Спа­ царском колене Иуды (см. Быт. 49:8-12)? В
сение от Иудеев» (Ин. 4:22), и сатана хо­ их венах текла кровь Давида, и вы бы могли
тел помешать пришествию Спасителя в подумать, что это были люди великой веры
мир. Он намеревался уничтожить Божий и мужества. А ответ мы находим в Неемии
народ и помешать Божьим планам. 6:17-19. Оказывается, некоторые люди из
Неемия подозревал, что враги захотят колена Иуды тайно сотрудничали с врагом.
напасть, поэтому поставил стражу и при­ Узы брака были сильнее, чем преданность
звал народ молиться. Работники держали Господу. Согласно 13:15-22, некоторые вож­
под рукой и орудия труда, и оружие (Неем. ди Иуды не были целиком верны Господу, а
4:17). Они были готовы вступать в бой по больше интересовались возможностью за­
сигналу. Быть бдительными и молиться, со­ работать. Брак и деньги увлекли их, и они
четать веру и дела — это хороший пример, стали источником разочарования.
которому мы должны следовать в своем соб­ За более чем сорок лет служения я по­
ственном духовном служении и борьбе (см. нял, что в деле Господа те, кто теряет
Мк. 13:33; 14:38; Еф. 6:18; Кол. 4:2-4). смелость, — это обычно сомневающиеся
Христиане ведут войну не против пло­ и идущие на компромисс люди. В их духов­
ти и крови, а против сатаны и его бесов­ ной жизни обычно что-то не так. Им часто не
ских сил, которые через плоть и кровь хватает веры в Божье Слово. Их прежде все­
противостоят делу Господа. Если мы наде­ го интересуют собственные планы и цели.
емся выиграть войну и закончить работу, Такие люди нестабильны и неуверенны (Иак.
мы должны использовать духовное воору­ 1:5-8). Они мешают работе для Господа.
жение, которое дал нам Бог (Еф. 6:10-18; Неемия не обратил особого внимания
2 Кор. 10:1-6). А если мы будем думать на этих жалобщиков, но продолжал рабо­
только о видимом враге и забывать о не­ тать. Это лучший выход. Если вы отвлека­
видимом, то начнем верить в собственные етесь от работы, чтобы выслушивать всех,
силы, и это приведет нас к поражению. кто требует вашего внимания, вы никогда
ничего не сделаете. Неемия вдохновлялся
Разочарование (4:10) молитвой и обещаниями Бога, и жалобы
Давление извне часто создает пробле­ отдельных людей не смущали его.
мы внутри. Непросто продолжать работу,
когда вас окружают опасности, когда каж­ Страх (4:11-23)
дый день вы сталкиваетесь с невыполни­ Иудеи, которые жил в близлежащих се­
мыми требованиями. Если бы иудеи утра­ лениях (3:2,5,7,13), сообщили, что враг
тили присутствие духа, они потерпели бы готовится напасть на город. Мы не знаем,
поражение и Санаваллату с его союзника­ эти люди просто распространяли слухи
ми даже не пришлось бы воевать. или помогали заговорщикам, но они неод­
Неемия 4 *> 45

нократно рассказывали эту историю («раз отношение Давида, когда он бросил вызов
десять» значит «много раз», см. Быт. 31:41 Голиафу (1 Цар. 17:45-47).
и Чис. 14:22). Неемия отреагировал не Когда враги узнали, что Иерусалим воо­
сразу. Возможно, он молился о Божьем ружен и готов к нападению, они отступили
наставлении. Сам он не боялся врага, но (Неем. 4:15). Бог помешал их замыслу. «Гос­
когда увидел, что народ начинает бояться, подь разрушает советы язычников, уничто­
то начал действовать. жает замыслы народов. Совет же Господень
В своем первом инаугурационном обра­ стоит вовек; помышления сердца Его — в
щении 4 марта 1933 г. президент Франк­ род и род» (Пс. 32:10-11). Хорошо напоми­
лин Делано Рузвельт сказал народу, стра­ нать себе иногда, что воля Бога исходит из
давшему от экономической депрессии: сердца Бога и что нам не надо бояться.
«Единственное, чего мы должны боять­ Неемия знал, что не сможет прерывать
ся, — это самого страха». Возможно, он по­ работу всякий раз, когда до него донесет­
заимствовал эту мысль у Генри Дэвида То­ ся новый слух, так что он решил проблему
ро, американского критика, который писал сразу: половина мужчин работает на сте­
в своем дневнике 7 сентября 1851 г.: «Ни­ не, а другая стоит на страже. Он просле­
чего не следует бояться так, как страха». дил за тем, чтобы доставлявшие материа­
Почему? Потому что страх парализует лы доставили также оружие и чтобы работ­
вас. Он заразен и парализует окружаю­ ники на стене были вооружены мечами. Так
щих. Страх и вера не могут уживаться в работы могли не прерываться и работники
одном и том же сердце. «Что вы так бояз­ могли быстро среагировать в случае трево­
ливы, маловерные?» (Мф. 8:26). Испуган­ ги. Рядом с Неемией стоял трубач, который
ные люди лишают смелости других и спо­ должен был немедленно подать сигнал об
собствуют поражению (Вт. 20:8). опасности. Народ был готов сражаться
Первым делом Неемия распорядился (Неем. 4:14), но люди понимали, что Бог
поставить стражу на самых заметных и
будет сражаться рядом с ними и что толь­
уязвимых частях стены. И теперь враг мог
ко Он может дать им победу.
видеть, что иудеи готовы к сражению. Не­
Когда Чарльз Сперджен учредил в
емия вооружил целые семьи, зная, что
1865 г. свой церковный журнал, он поза­
они будут держаться вместе и ободрять
имствовал название из времен Неемии:
друг друга. Иудеи не только чинили стены
рядом со своими домами (Неем. 3:28-30), «Меч и мастерок». Сперджен намеревал­
но и защищали свои дома и свой город. ся рассказывать «о битве с грехом и о
Изучив ситуацию, Неемия призвал народ труде для Господа». Недостаточно по­
не бояться, но просить помощи у Господа. строить стену. Мы должны также защи­
Если мы боимся Господа, нам не надо боять­ щать ее от врага. Строительство и борьба
ся врага. Сердце Неемии было увлечено «ве­ составляют часть нормальной жизни хри­
ликим и страшным» Богом Израиля (4:14; стианина, если мы — преданные ученики
см. также 1:5), и он знал, что Бог достаточно Христа (Лк. 14:28-33).
силен, чтобы со всем справиться. Неемия И снова Неемия ободрил израильтян
также напомнил иудеям, что они сражаются (Неем. 4:19-20). Он напомнил, что они де­
за свой народ, за свой город, за свои семьи. лают великое дело. В конце концов, они
Если народ будет уничтожен, это будет кон­ служили великому Богу и восстанавлива­
цом Божьих обещаний, данных Израилю, и ли стены великого города. Он также на­
концом Его замысла искупления. помнил им, что они не одни, даже если
Когда мы сталкиваемся с ситуацией, они не видят всех своих соратников на
вызывающей у нас страх, мы должны на­ стенах. Бог был со всеми ними, Он придет
поминать себе о величии Бога. Если мы к ним на выручку.
живем по-мирски и смотрим на Бога Что бы ни делали работники и на каком
сквозь наши проблемы, то мы потерпим бы участке стены они ни трудились, все
поражение, как иудеи в Кадесе (Чис. внимательно слушали, не раздастся ли
13:27-34). А если мы будем смотреть на звук трубы. И мы должны следовать их
проблемы сквозь величие Бога, мы сохра­ примеру, ожидая возвращения Господа!
ним уверенность и преуспеем. Таким было «Потому что Сам Господь при возвеще­
46 Неемия 5

нии, при гласе Архангела и трубе Божией, обстоятельства только в свете их влияния
сойдет с неба» (1 Фес. 4:16). на тебя — значит жить на пороге ада».
Неемия также организовал «вторую Эта глава показывает нам глубины гре­
смену» и попросил работников из других ха в человеческом сердце и то, что каж­
городов оставаться в Иерусалиме на ночь дый из нас должен научиться любить бли­
и помогать в охране города. Враг часто жнего, как самого себя. Мы видим здесь
делает свое дело, когда мы спим (Мф. драму из трех актов.
13:25), и мы должны быть начеку.
Большой ропот (5:1-5)
Неемия не только организовал работ­
ников и стражу и призвал их верить в Гос­ Среди иудеев, которые делали «вели­
пода. Он также подал им положительный кую работу» (4:19) для «великого Бога»
пример (Неем. 4:23). Он был вождем, ко­ (1:5), возник «большой ропот» (5:1). Они
торый нес служение, и слугой, который возмущались не самарянами, аммонитяна-
вел за собой. Он работал и был бдителен. ми или аравийцами, а своим собственным
Он каждую ночь проверял, как охраняет­ народом! Иудеи угнетали иудеев, а эконо­
ся город, и следил за тем, чтобы стражни­ мическая ситуация была так плоха, что
ки оставались на местах. даже женщины (которые обычно молча­
Покойный доктор Алан Редпат объяс­ ли) присоединились к протесту.
нял, почему иудеи преуспели в своем деле В кризисе участвовали четыре группы
и сдержали врагов: они думали о работе людей. Во-первых — те, у кого не было
(ст. 6), молились в сердцах (ст. 9), были земли, но кому нужна была пища (ст. 2).
бдительны (ст. 9) и внимательны (ст. 20), Население росло. Был голод (ст. 3). Народ
а в результате победили37. хотел есть. Эти люди не могли себя про­
У них также был благочестивый лидер, кормить и просили Неемию о помощи.
который твердо верил. Вторая группа состояла из землевла­
«Итак... будьте тверды, непоколебимы, дельцев, которые заложили свою собст­
всегда преуспевайте в деле Господнем» венность, чтобы купить еду (ст. 3). Оче­
(1 Кор. 15:58). видно, в стране была инфляция, цены рос­
ли. Долги и инфляция быстро приводят к
ГЛАВА ПЯТАЯ исчезновению равенства.
Третья группа людей жаловалась, пото­
Неемия 5 му что налоги были слишком высоки, и они
ЛОВИТЕ ВОРА! были вынуждены одалживать деньги, чтобы
платить налоги (ст. 4). А чтобы одалживать

Когда врагу не удается напасть извне, он


начинает атаковать изнутри, и одно из
деньги, они должны были предоставить за­
лог, то есть утратить имущество. Персид­
его любимых оружий — эгоизм. Если ему ский царь ежегодно получал громадную
удастся заставить нас думать только о се­ дань, но практически ничего не жертвовал
бе и о том, чего мы хотим, он одержит на благо местных провинций. В отличие
победу еще до того, как мы поймем, что он от нашего времени, налоги шли не на со­
вообще действовал в нашей жизни. циальные нужды, а на нужды царя.
Быть эгоистичным — значит ставить се­ Четвертая группа состояла из богатых
бя в центр всего и требовать того, что ты иудеев, которые угнетали своих братьев и
хочешь, в тот момент, когда ты этого хо­ сестер, одалживая им деньги и забирая в
чешь. Это значит угнетать других, чтобы залог их земли и детей (Лев. 25:39-40). В
быть счастливым самому, и пользоваться результате иудейским детям приходилось
ими, чтобы все было по-твоему. Это значит выбирать между голодом и рабством!
не только идти своим путем, но и хотеть, Иудеям разрешалось одалживать день­
чтобы другие тоже шли твоим путем. Поче­ ги друг у друга, но они не должны были
му эгоистичные люди так несчастны? Я ду­ взимать проценты (Вт. 23:19-20). Они дол­
маю, лучше всего об этом сказал Томас жны были относиться друг к другу с любо­
Мертон: «Рассматривать людей, события и вью, даже когда брали залог (24:10-13;

37 Victorious Christian Service, Revell, 1958; 76-79).


Неемия 5 ❖ 47

Исх. 22:25-27) или когда кто-то вынужден было времени интересоваться внутренни­
был становиться рабом (Лев. 25:35-46). И ми делами общества. Его целью как пра­
народ, и земля принадлежали Господу, и вителя было восстановить стены и ворота,
Он не хотел, чтобы человек использовал а не проводить в обществе реформы. Кро­
другого человека ради личной выгоды. ме того, Неемия не так долго пробыл в
Одной из целей юбилейного года (Лев. городе, чтобы знать, что происходит.
25) был возврат экономической системы Здесь важно добавить, что строительст­
Израиля к состоянию исходного равнове­ во стены не создало проблем, а только
сия, чтобы богатые не становились еще бо­ выявило их. Часто когда церковь начина­
гаче, а бедные еще беднее. На пятидесятый ет что-то строить, на поверхность выплы­
год все долги полагалось простить, всю зем­ вают различные проблемы, о которых лю­
лю вернуть первоначальным владельцам и ди и не подозревали. Но строительство —
всех рабов освободить. сложное дело. Оно требует веры, терпе­
Но богатые дельцы эгоистично угнета­ ния и правильных приоритетов. В одних
ли бедных, чтобы обогатиться самим. Они людях стройка выявляет лучшие качест­
использовали свою власть, чтобы грабить и ва, в других — худшие.
порабощать. Жадность — один из грехов, Совещание (ст. 7). «Сердце мое воз­
которые осуждались пророками до вавилон­ мутилось», — пишет Неемия. Ему надо
ского плена (Ис. 56:9-12; Иер. 22:13-19; Ам. было какое-то время, чтобы собраться с мы­
2:6-7; 5:11-12). Бог особо заботится о бед­ слями. Он обдумал проблему и искал наста­
ных и наказывает тех, кто угнетает их. влений от Бога. Он овладел своими чувства­
ми и мыслями настолько, чтобы конструк­
Великое собрание (5:6-13) тивно руководить народом. «Долготерпели­
Одно дело — бороться с иноземными вый лучше храброго, и владеющий собою
врагами, и другое — разбираться с собст­ лучше завоевателя города» (Пр. 16:32). Ес­
венным народом, когда среди него разно­ ли руководитель не умеет владеть собой, он
гласия. Молодой Моисей понял, что про­ не сможет и управлять другими.
ще избавиться от египтянина, чем прими­ Неемия решил созвать большое собра­
рить двух братьев-иудеев (Исх. 2:11-15). ние (Неем. 5:7) и публично упрекнуть тех,
Неемия отнесся к проблеме как истинный чей эгоизм создал эту сложную и болез­
руководитель. ненную ситуацию. Это был тяжкий грех,
Гнев (ст. 6). Это была не грешная касавшийся всего народа. Он требовал
вспышка гнева, а праведное негодование в публичного изобличения и покаяния.
связи с тем, как эти дельцы угнетали сво­ Увещевание (ст. 7-11). Увещевая угне­
их братьев и сестер. «Гневаясь, не согре­ тателей, Неемия говорит о шести моментах.
шайте» (Еф. 4:26; см. также Пс. 4:5). Не­ Во-первых, он взывает к их любви, напоми­
емия не принадлежал к числу политиков, ная, что они грабят своих собратьев-иудеев,
которые в первую очередь думают: «Пойдет а не язычников (ст. 7). Слово «брат» четыре
ли за мной большинство?» И он не принад­ раза используется в этой речи. «Как хорошо
лежал к числу дипломатов, которые в пер­ и как приятно жить братьям вместе!» (Пс.
вую очередь думают: «Удобна ли будет такая 132:1). «Да не будет раздора между мною и
позиция мне?» Он был истинным лидером, тобою... — сказал Авраам Лоту, — ибо мы
который спрашивал: «Что правильно?» Это родственники» (Быт. 13:8).
был святой гнев против греха, и Неемия Обращение Неемии было основано на
опирался на закон Моисея. Моисей проявил Слове Божьем, потому что закон Моисея
такой же святой гнев, когда разбил скрижа­ запрещал иудеям брать друг с друга про­
ли закона (Исх. 32), и так же поступил Ии­ центы. Иудейский народ отправился в ва­
сус, когда увидел ожесточение сердца у вилонский плен как народ земледельцев,
фарисеев (Мк. 3:5). но некоторые евреи сделались там торгов­
Почему Неемия раньше не узнал об цами. Они научились делать деньги. В
этой скандальной экономической ситуа­ том, чтобы одалживать, конечно же, нет
ции? Вероятно, потому что интересовался ничего плохого (Мф. 25:27), если вы не
прежде всего тем, ради чего прибыл, — нарушаете Слово Божье и не наживаетесь
восстановлением стен, и у него просто не на беспомощных людях.
48 ❖ Неемия 5

Примечательно, что в Библии много го­ те заработать, но как восстановить опоро­


ворится о правильном и неправильном ис­ ченное свидетельство?
пользовании денег. Но примечательно и «Страх Бога нашего» — это не рабский
то, что многие так называемые верующие ужас раба перед господином, а любящее
люди не обращают внимания на эти истины уважение ребенка к родителям. Бояться
и не советуются с Господом, расходуя свои Господа — значит стараться прославить
средства. Они думают, что раз они дают де­ Бога во всем, что мы делаем. Это значит
сятину или приносят Господу пожертвова­ прислушиваться к Его Слову, чтить и ис­
ния, то с остальной частью дохода они мо­ полнять его. Освальд Чемберс писал: «В
гут делать все, что захотят. Они забывают, отношении страха Божьего примечатель­
что мы управляем всем тем, что Бог дает но то, что если вы не боитесь Бога, то вы
нам, а не только той частью, которую мы боитесь всего остального». А поскольку
сами выделяем Ему. И когда-нибудь мы Неемия руководствовался страхом Госпо­
дадим Ему отчет за то, что делаем. да (Неем. 5:15), он не боялся врага (ст.
Далее Неемия напомнил о Божьем 14,19). Страх перед Господом побудил Не-
плане искупления для Израиля (Неем. емию быть верным слугой Господа.
5:8). В прошлом Бог вывел израильтян из Жить в страхе Божьем — это, конечно
Египта, а в недавнее время Он избавил их же, значит жить в вере, полагая, что Бог
от вавилонского плена. Но в этом стихе справится с вашими врагами и однажды
говорится, что Неемия и другие иудей­ сведет с ними все счеты. Это значит пре­
ские вожди помогли избавить кого-то из тендовать на исполнение Матфея 6:33 и
народа, а теперь их собратья-иудеи пора­ иметь правильные приоритеты в жизни.
бощают людей только для того, чтобы за­ «Страх Господень ведет к жизни, и кто
работать. Эти эгоистичные торговцы имеет его, всегда будет доволен, и зло не
уничтожали все, что Бог и Неемия пыта­ постигнет его» (Пр. 19:23).
В 5:10-11 Неемия обращается к своей
лись построить.
личной практике. Он одалживал деньги
Что такое свобода? Это жизнь, управ­
нуждающимся, но не брал с них проценты
ляемая истиной и движимая любовью. Но
и не лишал их имущества (Исх. 22:25). В
иудейские ростовщики действовали из
отличие от некоторых вождей, Неемия не
жадности и не обращали внимания на ис­
заявляет: «Делайте то, что я говорю, а не
тины Божьего Слова. Их эгоизм вверг в то, что я делаю!» Он не был лицемером.
рабство и их самих, и их должников. Он практиковал то, что проповедовал. Ф а­
Свидетельство Израиля перед сосе­ ктически, эта глава завершится рассказом
дями-язычниками (ст. 9) было четвертым о том, что Бог позволил Неемии сделать
аргументом Неемии в его увещевании для его народа (Неем. 5:14-19). Неемия
грешных ростовщиков. Бог призвал изра­ подавал положительный пример как
ильтян быть «светом для язычников» (Ис. вождь и верующий.
42:6; 49:6), но их поведение явно не соот­ «Рост» в стихе 11 — проценты, кото­
ветствовало данной миссии. Как могли не­ рые, вероятно, выплачивались ежемесяч­
которые иудеи строить городскую стену и но, всего 12 процентов в год. Эта практика
при этом порабощать своих ближних? Ес­ существовала до того, как прибыл Не­
ли мы в самом деле боимся Господа, мы емия, и теперь народ был в отчаянии, пы­
захотим почтить Его перед теми, кто не таясь свести концы с концами.
верит в Него. Неемия, как человек действия, велел
Павел использовал такой же подход, ростовщикам вернуть проценты и залог,
когда упрекал коринфских христиан за то, которые они взяли с братьев-иудеев, а так­
что они судятся друг с другом. «Как смеет же имущество, которое они отобрали у
кто у вас, имея дело с другим, судиться у людей, оказавшихся не в состоянии упла­
нечестивых, а не у святых?.. Но брат с тить долг. Конечно, этот акт веры и любви
братом судится, и притом перед неверны­ не мог немедленно решить все экономиче­
ми» (1 Кор. 6:1,6). Лучше потерять день­ ские проблемы, но он мог хотя бы поме­
ги, чем потерять честь свидетельства пе­ шать ухудшению ситуации. Страдающие
ред заблудшими. Деньги вы всегда сможе­ люди могли начать все сначала.
Неемия 5 ♦> 49

Далее Неемия напомнил о суде Гос­ Неемия никогда не читал Филиппий­


поднем (ст. 12-13). Ростовщики обещали цам 2:1-13, но, без сомнения, он вел себя
подчиниться, и Неемия взял с них клятву соответственно. В первые двенадцать лет
в присутствии священников и городских правления и во время последующего слу­
властей. Это значило, что они дали обеща­ жения (Неем. 13:6-7) он использовал свои
ние не только ближним, но и Господу, а привилегии, чтобы помочь народу. Он не
это была серьезная вещь. «Когда даешь строил себе царского дворца. В те дни
обет Богу, то не медли исполнить его, по­ большинство власть имущих пользова­
тому что Он.не благоволит к глупым: что лось силой, чтобы продвинуться и защи­
обещал, исполни» (Ек. 5:3-4). тить свои личные интересы. Они не дума­
Великое собрание завершилось тремя ли о нуждах людей. Но мы, как дети Бога,
действиями, которые подчеркивали серь­ должны брать пример с Иисуса Христа, а
езность ситуации. Во-первых, Неемия не с вождей мира сего (Лк. 22:23-30).
отряхнул свою одежду, то есть показал, Дж. Освальд Сандерс пишет: «На пути ду­
как Бог поступит с ростовщиками, если ховного руководства стоит крест, и руко­
они не выполнят свой обет. Отряхивание водитель должен быть готов оказаться
одежды или ног от пыли было типично иу­ распятым на этом кресте»38.
дейским жестом осуждения (Деян. 13:51; Какой пример подают нам такие люди?
18:6; Мф. 10:14). Во-первых, Неемия и его помощники не
Затем собрание ответило общим использовали свою власть, чтобы обога­
«аминь», что было не просто иудейским титься, и не облагали народ налогом, что­
обрядом. Люди торжественно выразили бы пировать. Они оплачивали свои нужды
согласие со сказанным и сделанным (см. из собственного кармана и не просили со­
Неем. 8:6 и Вт. 27:14 и далее). Слово держать их.
«аминь» значит «да будет так», иначе го­ Апостол Павел следовал такому же
воря — «да совершит Господь все, о чем принципу в церкви Коринфа. Он мог бы
ты сказал». Это был акт поклонения, кото­ принять поддержку коринфян, как делал в
рый сделал все собрание причастным к других церквях, но предпочел работать
принятому решению. сам и проповедовать им Евангелие, не об­
Затем все собрание вместе прославило
ременяя их финансово (1 Кор. 9). Павел
Господа. За что? За то, что Бог послал
не говорит, что все христианские служи­
силу Неемии, который помог народу
тели должны так делать, ведь «трудящий­
встать на путь решения проблем и велел
ся достоин награды за труды свои» (Лк.
ростовщикам признать свои грехи и ис­
10:7; 1 Кор. 9:14). Но каждый христианин
править их. Это была не «экономическая
должен следовать примеру Павла в том,
конференция», а именно богослужение,
на котором Неемия решал финансовые чтобы уравновешенно относиться к богат­
проблемы на самом высоком уровне. Бо­ ству и служению. Мы должны быть гото­
жий народ должен следовать его примеру вы пожертвовать личной выгодой ради ду­
и рассматривать все проблемы в свете во­ ховного блага других (см. Деян. 20:33-35 и
ли Божьей, явленной в Слове Божьем. 1 Цар. 12:5).
Говорят, что хорошие руководители —
Великий пример (5:14-19) это люди, которые принимают на себя как
Д. Л. Моуди сказал: «Святая жизнь са­ можно больше вины и как можно меньше
ма по себе производит сильнейшее впечат­ заслуг, но это также люди, которые неза­
ление. На маяках ведь никто не дует в рог. метно жертвуют, чтобы другие могли
Они просто светят». И в нашу эпоху сканда­ иметь больше.
лов во всех областях жизни, особенно в Неемия и его помощники не только
политике, мы не можем не испытывать ду­ платили по собственным счетам. Они так­
ховное наслаждение, читая о таком чело­ же старались никак не угнетать народ
веке, как Неемия, который ставил служе­ (Неем. 5:15). Слуги предыдущих правите­
ние народу выше личной выгоды. лей использовали свое положение для ли-

38 Spiritual Leadership, Moody Press, 1976; 105.


50 ♦> Неемия 6

иной выгоды — может быть, брали с лю­ удивляет, что люди не ладят друг с дру­
дей взятки, обещая провести их к прави­ гом.
телю. Когда человек занимает высокий Во-вторых, относитесь к проблемам
пост, всегда есть искушение искать боль­ смело. Иногда говорят: «Не существует
шего влияния и богатства, но Неемия и проблемы настолько большой, чтобы ее
его друзья жили в страхе Господнем и слу­ нельзя было игнорировать». Может быть,
жили честно. это хорошая философия для персонажа
Они подавали пример и еще в одном комедии, однако она не подходит для слу­
деле. Они все участвовали в восстановле­ жителя Господа. Когда вы игнорируете
нии стены (ст. 16). Они не давали советы, проблему, она становится скрытой, пуска­
время от времени покидая свои башни из ет корни и приносит горький плод. Моли­
слоновой кости, а работали вместе со все­ тесь о Божьей помощи и решайте пробле­
ми на строительстве и обороне города. му как можно скорее.
В-третьих, будьте последовательны.
Иисус сказал: «Я посреди вас, как служа­
Неспокойная совесть лишит вас духовной
щий» (Лк. 22:27). Неемия и его помощни­
власти, которая нужна для правильного
ки относились к делу так же. руководства, но каждая жертва, которую
Неемия подавал и такой пример. Он не вы приносите, дает вам дополнительные
только платил за собственную пищу, но и силы, чтобы справиться с врагом.
делился ею с другими (Неем. 5:17-18). Он Наконец, рассматривайте каждую
регулярно кормил более 150 гостей, мест­ проблему как возможность для вмеш а­
ных и приезжих, и давал им лучшую еду39! тельства Господа. Решение проблем в
Подсчитано, что этим количеством пищи служении — не интеллектуальное упраж­
можно накормить 500 гостей, так что две­ нение, а духовный опыт. Если мы полага­
ри дома Неемии наверняка были всегда емся на мудрость мира сего, мы сделаем
открыты. Может быть, он делился остав­ то, что может мир. Но если мы полагаемся
шимся с теми, кто работал на стене. В на мудрость Бога, мы получим то, что мо­
любом случае, он был щедр и не требовал жет сделать только Бог. Все, что мы дела­
за это ничего взамен. ем и говорим, должно проистекать из люб­
В 5:19 говорится о самой великой сто­ ви, направляться истиной и совершаться
роне служения Неемии. Он руководство­ во славу Бога.
вался желанием угодить Господу. Об этом Работа была прервана из-за созыва соб­
свидетельствует четвертая из его молитв рания и из-за решения экономических
(1:5 и далее; 2:5; 4:4), чудесное выраже­ проблем. Теперь настало время всем воз­
ние преклонения и смирения. Неемия не вращаться на рабочие места. Но враги Не­
хотел похвалы или награды от людей. Он емии тоже не дремали. На этот раз они
хотел только награды от Бога за свое жер­ старались уязвить лично Неемию и нанес­
твенное служение (см. 13:14). Некоторые ти ему поражение с помощью четырех
люди не ценят своих вождей так, как дол­ дьявольских уловок.
жны были бы, но это не расстраивало Не-
емию. Он знал, что поручения ему дает ГЛАВА ШЕСТАЯ
Господь, и был готов ждать Его награды Неемия 6
(1 Кор. 4:1-5). МЫ СЛЫШАЛИ ВРАГА, И ОН ЛЖЕЦ
Если вы занимаете пост духовного ли­
дера, для вас в этой главе есть несколько
важных уроков. Начнем с того, что сре­
ди людей всегда возникают проблемы .
П однарод
талантливым руководством Неемии
завершил строительство стен.
Теперь оставалось только восстановить
Где есть люди, там есть и проблемы. ворота и укрепить общество за воротами.
Всякий раз, когда выполняется Божье Так как Санаваллату и его друзьям не уда­
дело, враг заботится о том, чтобы нача­ лось помешать работе всего народа, они
лись неприятности. Поэтому пусть вас не решили напасть на Неемию. Если бы они

39 См. в 3 Царств 4:22-23 описание стола Соломона.


Неемия 6 ❖ 51

устранили его или хотя бы дискредитиро­ Компромисс: «Мы поможем


вали, тогда они могли бы задействовать вам в работе» (6:1-4)
своих союзников в Иерусалиме (Неем. До этого момента строительства Сана-
6:17-18) и завладеть городом. валлат, Товия и Гешем противились все­
Обычный человек не понимает, с каким
му, что делали иудеи, но теперь они пред­
давлением и какими испытаниями сталки­
ложили сотрудничать и помочь иудеям
ваются руководители. Часто их обвиняют
строить стену. Они предложили Неемии
в том, чего они не совершали, и критику­
ют за то, что они пытались сделать. Их встретиться с ними в долине на полпути
неправильно понимают, искажают их сло­ между Иерусалимом и Самарией, в тихом
ва, им редко дают возможность оправдать­ месте, где они могли бы составить план
ся. Если руководители действуют быстро, совместной работы. «Мы готовы пойти те­
то их называют опрометчивыми, а если бе навстречу, —■говорили они. — Ну по­
они выжидают, то в их действиях видят чему ты такой недружелюбный?»
трусость или равнодушие. В книге «Мис­ Конечно же, враг думал так: «Если мы
тер Гражданин» президент США Гарри не можем уничтожить их, давайте сбли­
Трумэн писал о тех, кто не справляется с зимся с ними — и подорвем их силы изну­
давлением обстоятельств: «Если вы не вы­ три!» Когда враг проникает в служение,
носите жары, просто выйдите из кухни!» он начинает ослаблять его изнутри, и в
Люди, занимающие посты духовных конечном итоге работа оказывается на­
лидеров, сталкиваются не только с проб­ прасной. Сотрудничество в деле Госпо­
лемами, с которыми сталкиваются все ос­ да — вещь благородная, но лидеры долж­
тальные руководители. Им приходится ны сотрудничать с правильными людьми в
также сражаться с адским врагом, кото­ правильное время и ради правильных це­
рый умеет обманывать и убивать. Сатана лей, в противном случае соработник мо­
приходит либо как змей, который обманы­ жет оказаться врагом. Сатана — мастер
вает, либо как лев, который пожирает обмана, и его слуги всегда готовы протянуть
(2 Кор. 11:3; 1 Пет. 5:8), и христианские руку Божьему народу, если это позволит по­
руководители должны быть бдительны и мешать Божьему делу (2 Кор. 11:13-15).
духовно вооружены, чтобы противостоять Компромисс и сотрудничество, осно­
ему. Божий народ должен искренне мо­ ванные на любви, могут быть хороши и
литься не только о гражданских властях полезны, если вы не жертвуете при
(1 Тим. 2:1-3), но и о духовных руководи­ этом духовными или моральными прин­
телях. Если сатана побеждает христиан­ ципами. Удачный компромисс может сде­
ского руководителя, он вредит служению лать прочнее брак или служение (Флп.
в целом и дискредитирует дело Христа. 2:1-4), но это должен быть компромисс
Основной задачей врага было породить между людьми, которые любят друг друга
страх в сердце Неемии и его работников
и стремятся к одной цели. А когда вы при­
(Неем. 6:9,13-14,19), так как враг знал:
глашаете в свою команду дьявола, вам
страх губит веру и парализует деятель­
ность человека. Адольф Гитлер писал: следует ожидать, что он изменит правила
«Путаница в мыслях, противоречивые и цели и вы потерпите поражение.
чувства, нерешительность, паника — вот Неемия отверг предложение врагов по
наше оружие». И Иисус (Лк. 13:31-37), и трем соображениям. Во-первых, он знал,
Павел (Деян. 21:10-14) сталкивались со что они лгали и хотели убить его (Неем.
страхом и побеждали его в вере. 6:2). Неемия обладал духовной проница­
Неемия не стал слушать ложь врага. тельностью, которая нужна руководите­
Он и его народ достроили стену и постави­ лям, чтобы понимать замыслы врага и по­
ли ворота всего за пятьдесят два дня, к беждать его. Во-вторых, он понимал, ка­
великому огорчению противников (Неем. кую великую задачу поручил ему Бог (ст.
6:15-16). Сатана использовал четыре ме­ 3). Если бы Неемия позволил отстранить
тода, нападая на Неемию. Эти методы он себя от работы, к которой Бог призвал его,
использует и сегодня, когда борется с ду­ то кто руководил бы его народом? Проект
ховными руководителями. без руководителя обычно терпит неудачу.
52 ❖ Неемия 6

Руководители должны подавать пример и должны оставаться прежними, если убеж­


первыми браться за дело. дения не изменяются. В противном случае
За сорок лет служения я повидал много решения превращаются в неуверенность,
руководителей и всегда пытался действо­ а руководитель, который должен быть
вать согласно словам Павла: «Кто думает, опорой, превращается во флюгер.
что он стоит, берегись, чтобы не упасть»
Хула: «Мы всем о тебе расскажем»
(1 Кор. 10:12). Я обращал внимание, что ко­
гда руководители обретают известность, у (6:5-9)
них часто возникает искушение оставить Враг в пятый раз обратился к Неемии
порученное Богом дело и заняться пропове­ через открытое письмо, в котором Не-
дями всей стране или всему миру. Вскоре емию обвиняли в заговоре. Враги еще до
церковь такого руководителя начинает начала строительства намекали на то, что
страдать, часто страдает и его семья, то иудеи бунтуют (2:19). Возможно, они по­
есть враг начинает мешать ему. Если не заимствовали эту идею у людей, которым
изменить радикальным образом приорите­ удалось приостановить строительство хра­
ты, результат оказывается трагичным и ма за много лет до того (Езд. 4). Даже
для Божьего народа, и для Божьего дела. нашего Господа враги обвиняли в загово­
Я не хочу сказать, что христианские ре (Лк. 23:1-5). Во времена Неемии это
лидеры никогда не должны покидать свою было серьезное обвинение, потому что
церковь, чтобы нести служение в другом персидские цари не терпели ослушания
месте, ведь дар дается всей церкви, а не своих подданных. Любой намек на бунт
кому-то конкретному (Еф. 4:11-12). Но ко­ мгновенно и безжалостно подавлялся.
гда «служение всему миру» представляет­ Интересно, что враг часто использовал
ся более интересным, чем конкретное слу­ письма, когда пытался помешать работе
жение в поместной церкви, руководители (Неем. 6:5,17,19). «Открытому письму» к
должны быть осторожны, потому что враг правителю обязательно полагалось быть
не дремлет. Доктор Освальд Дж. Смит го­ устрашающим и оскорбительным. Посла­
ворил обычно: «Тот свет, который светит ния к официальным лицам сворачивались
дальше всего, в семье будет светить ярче в свитки и скреплялись печатью, чтобы
всего». только адресат мог открыть и прочесть их.
Была и третья причина отказа. У иуде­ Но Санаваллат хот ел, чтобы обществен­
ев не было ничего общего с Санаваллатом ность знала о содержании письма, так как
и его людьми, поэтому с ними просто не­ он надеялся подорвать авторитет Неемии
льзя было сотрудничать. Неемия ясно за­
и повредить его репутации. Если бы иу­
явил Санаваллату, Товии и Гешему еще в
дейские работники поверили в написан­
начале работ: «Вам нет чести и права и
памяти в Иерусалиме» (Неем. 2:20). Бо­ ное, Санаваллат мог бы внести раскол в
жий народ отличается от людей мира и их ряды. Это была бы прекрасная возмож­
должен сохранять свое исключительное ность для врага.
положение (2 Кор. 6:14 — 7:1). Если бы Словами «говорят» и «рассказывали»
Неемия согласился на сотрудничество с было вызвано немало проблем во многих по­
Санаваллатом и его союзниками, то иу­ местных церквях и христианских служени­
дейский народ обязательно смешался бы с ях. В любой организации есть свои сплетни­
иноземцами в своей стране (Неем. 9:2; ки, которые кружат, как стервятники, выис­
10:28; 13:3). То есть Неемия повел бы се­ кивая скандальную информацию. Какой-то
бя непоследовательно. шутник назвал сплетни новостями, которые
Неемия обладал проницательностью и надо передать другому, пока вы еще не
решимостью. Он не обращал внимания на успели узнать, что это неправда.
неоднократные предложения (6:4; см. так­ А. Б. Симпсон, основатель Христиан­
же 4:12). Если он сразу посчитал их пред­ ского и миссионерского союза, сказал: «Я
ложение ненужным, не было смысла ме­ бы предпочел взять в руки провода под
нять решение. Решения, основанные толь­ напряжением, нежели произнести неосто­
ко на м нениях, могут быть пересмотрены, рожное слово о каком-либо служителе
а решения, основанные на убеждениях, Христа или праздно повторить хулу, кото­
Неемия 6 ❖ 53

рую тысячи христиан говорят друг о друге рил: «Не могу сойти» (ст. 3), — а теперь
во вред своим душам и телам». сказал: «Не пойду» (ст. И ). Неемия был
Враги не только ложно обвинили Не- истинным пастырем, а не наемником, как
емию в подготовке к бунту. Они также Шемаия (Ин. 10:12-13). Если бы он убе­
заявили, что он хочет стать царем и что жал и спрятался в храме, это навсегда по­
пророки объявили о его коронации (ст. 7). губило бы его репутацию.
Если бы такая информация дошла до пер­ Неемия отверг предложение Шемаии,
сидского царя, он тут же начал бы репрес­ потому что оно противоречило закону Мо­
сии, а это стало бы концом иерусалимско­ исея. Мирянин не должен был заходить
го строительства. дальше жертвенника для всесожжения.
Христианские руководители должны «Посторонний, приступивший, предан бу­
уметь обращаться с ложными обвинения­ дет смерти» (Чис. 18:7). Когда царь Озия
ми, с коварными письмами, с необосно­ попытался войти в священные пределы,
ванными сообщениями в прессе и со Бог поразил его проказой (2 Пар. 26:16-
сплетнями. В противном случае это дья­ 21). Неемия знал, что Шемаия — лож­
вольское оружие поразит их, они утратят ный пророк, потому что его послание про­
правильный взгляд на вещи и будут столь­ тиворечило Божьему Слову (Вт. 13:1-5 и
ко времени тратить на самозащиту, что
18:20-22). «Что говорит Писание?» (Рим.
забудут о своей работе. Неемия не совер­
4:3) — этим вопросом мы должны прове­
шил такой ошибки. Он просто отверг ис­
рять истинность любых слов, даже если
тинность этой информации, помолился
Богу и вернулся к работе. Он знал, что говорящий их человек называет себя
ни один честный человек не поверит этим Божьим слугой. «Обращайтесь к закону и
ложным сообщениям. Если мы уверены в откровению. Если они не говорят, как это
своем поведении, мы можем быть уверены слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
и в том, что Бог позаботится о нашей ре­ Судя по Неемии 6:14, среди пророков
путации. созрел заговор против Неемии. В нем уча­
Учитель Библии Дж. Кэмпбелл Морган ствовала и пророчица Ноадия, создавшая
не раз оказывался мишенью для сплетен. большую проблему для Неемии, ведь иу­
Его обвиняли в неверии. Но обычно он деи очень уважали пророков. Неемия был
говорил в ответ: «Это все пройдет. А я тем в меньшинстве, но стоял на своем. Он был
временем буду спокойно делать свое де­ мирянином, против которого боролись
ло». Неемия одобрил бы такой подход. «профессионалы», но не сдавался. Он мо­
лился о них и уповал на Господа. В стихах
Угрозы: «Мы защитим твою жизнь» 9 и 14 упоминаются пятая и шестая из
(6:10-14) кратких молитв Неемии, с которыми он
Шемаия, пророк-наемник (ст. 12), при­ обращался к Господу в моменты кризиса.
думал хитрый план, как победить Не- И, конечно, эти краткие молитвы черпали
емию. Он заперся у себя в доме и делал свою силу в долгой молитвенной жизни.
вид, что его жизнь в такой же опасности,
Интриги: «Мы не уступим» (6:15-19)
как и жизнь Неемии. Когда Неемия при­
шел к нему, Шемаия предложил укрыться Завершение строительства стен «в
вместе в храме, чтобы враги не достали их трудные времена» (Дан. 9:25) смутило
(Исх. 21:13-14; 3 Цар. 1:50-53). Его слова врагов, но они не сдались.
звучали угрожающе: «Придут убить тебя, Сатана не отступает. Он остается на
и придут убить тебя ночью» (Неем. 6:10). поле боя и после того, как проиграл.
Так как Шемаия мог войти в храм, ве­ М ногие беспечные христиане вы игры ­
роятно, он был из рода священников. Но и вали сражения, но при этом оказы ва­
это не могло повлиять на решимость Не­ лись в проигрыше. Сатана всегда ждет
емии. Неемия быстро понял, в чем тут де­ удобного момента (Лк. 4:13), чтобы на­
ло, и заявил, что не собирается бежать от пасть на победителя и превратить его в
опасности. Он был не таким вождем. жертву. Мы должны прислушиваться к
«Может ли бежать такой человек, как совету благочестивого шотландского про­
я?» — спросил он (ст. 11). Ранее он гово­ поведника Эндрю Бонара: «Давайте после
54 ❖ Неемия 6

победы будем не менее бдительны, чем пе­ уже дожили до тех печальных времен, о
ред сражением». которых Иеремия писал: «Берегитесь ка­
Если вы не видите, как действует сата­ ждый своего друга, и не доверяйте ни од­
на, возможно, он действует подпольно. ному из своих братьев; ибо всякий брат
Открытая оппозиция идет на пользу ставит преткновение другому, и всякий
Божьему делу и Божьим работникам, по­ друг разносит клеветы» (Иер. 9:4).
тому что поддерживает в них бдитель­ Как могли эти иудеи повернуться спи­
ность и веру в Господа. «Будь настороже ной к собственному наследию, к своим
и молись!» — одно из основных наставле­ братьям и сестрам, к своему собственно­
ний, которые Неемия дал своему народу му Богу? Человеческие связи были для
(Неем. 4:9). них важнее, чем духовная преданность.
Кажется невероятным, что кто-либо Так как Товия был родственником колена
из иудеев мог сотрудничать с врагом, не Иуды через брак, знать Иуды поклялась в
говоря уже о знати из царского колена верности ему, в то время как должна была
Иуды\ Если какое-то колено и должно бы­ хранить верность Богу (Неем. 6:18). Люди
ло беспокоиться о будущем города Давида, из колена Иуды забыли, что «сочетались
то именно колено Иуды, потому что Бог обе­ браком» с Богом Яхве и обязаны отдавать
щал произвести в этом колене Спасителя и Ему свою любовь и верность.
Царя (Быт. 49:10; 2 Цар. 7). А когда знать Но прежде чем мы будем критиковать
сотрудничала с Товией, она выступала про­ иудейскую знать, давайте посмотрим на
тив Господа, против Слова и ставила под свою собственную жизнь. Верны ли мы
угрозу собственное будущее. Господу? Слушаемся ли мы Его? Не поз­
Почему эти иудеи пошли на такое пре­ воляем ли мы человеческим отношениям
дательство? Товия писал им письма и вли­ влиять на наши решения настолько, что
ял на них. Вместо того чтобы искать прав­ мы сами нарушаем Слово Божье? За двад­
ды, они поверили в ложь врага и предали цать пять лет пасторского служения я ви­
собственный народ. Они поверили, что дел, как многие христиане покидали об­
Товия прав, и некоторые из представите­ щины из-за своих родственников.
лей колена Иуды даже поклялись ему в Коммодор Иосия Тетнел — почти забы­
верности! Без сомнения, Товия в своих тое имя из истории американского флота.
письмах льстил им и давал обещания, а Во время антиевропейского восстания в
они неразумно поверили ему. Они тайно Китае в 1859 г. Тетнел пришел на помощь
показывали эти письма другим, и заговор британскому отряду у реки Пей-Хо, и его
ширился. критиковали за это. Защищаясь перед гла­
Не верьте всему, что вы слышите и вой флота США, он сказал просто:
читаете о христианских руководите­ «Кровь — не вода». Это выражение было
лях. Обращайте внимание на источник включено еще в «Английские поговорки»
сведений и решительно отказывайтесь ве­ Джона Рэя (1670 г.), так что оно давно
рить в то, что не подтверждено докумен­ всем известно. И его значение очевидно:
тально. Особенно осторожно восприни­ с человеческой точки зрения вы обязаны
майте то, что говорят о евангельских хри­ помогать родственникам больше, чем чу­
стианах в средствах массовой информа­ жим людям. Но Иисус сказал: «Кто лю­
ции. Пресса не симпатизирует благовес- бит отца или мать более, нежели Меня,
тию. Некоторые журналисты гоняются за не достоин Меня; и кто любит сына или
увлекательными историями и возвеличи­ дочь более, нежели Меня, не достоин
вают тех, кто этого не заслуживает, прос­ Меня» (Мф. 10:37). «Узы крови», кото­
то ради сенсации. Другие цитируют вы­ рые объединяют нас со Христом, прочнее
сказывания вне контекста. Печально, но всего, и мы должны быть верны прежде все­
даже христианские издания иногда гре­ го Ему.
шат неправильным толкованием фактов и Вельможи из колена Иуды не только
сведений. Они публикуют материалы в во­ получали информацию и указания от То­
инственном тоне, забывая о важности вии, но рассказывали Товии обо всем, что
«истинной любви» (Еф. 4:15). В результа­ говорил Неемия! Без сомнения, эти люди
те может создаться впечатление, что мы надеялись заслужить расположение То­
Неемия 7 ❖ 55

вии и получить еще большую награду, ко­ здесь начинается новый этап, потому что
гда Товия и его сообщники завладеют Ие­ теперь Неемии надо будет защитить ре­
русалимом. Во всех отношениях, они пре­ зультаты труда. И в следующей части кни­
давали народ и Господа. Мешуллам был ги описано, как он это сделает.
одним из чинивших стену (Неем. 3:4,30),
однако его семейство препятствовало то­ ГЛАВА СЕДЬМАЯ
му самому делу, которым он был занят. Неемия 7
Но эти предатели зашли еще дальше.
Они неоднократно говорили Неемии, ка­ ПОБЕЖДАЕТ ТОТ, КТО БОДРСТВУЕТ
кой Товия хороший человек! «Отступники
от закона хвалят нечестивых, а соблюдаю­
щие закон негодуют на них» (Пр. 28:4). Ес­
С тены были восстановлены. Ворота то­
же. Враг был в печали. Но дело Не­
емии еще не было закончено. Теперь он
ли бы знатные люди из колена Иуды изуча­ должен был следовать истине, которую
ли Слово Божье и размышляли над ним, Павел подчеркивал в Ефесянам 6:13. От
они бы поняли, что происходит, и не ходили Неемии требовалось «все преодолев, усто­
бы «на совет нечестивых» (Пс. 1:1). Однако ять». Неемия упорно строил стены и со­
они были ослеплены ложью и лестью и со­ противлялся врагу, а теперь ему надо было
вершенно утратили связь с реальностью. В укрепить и сохранить достигнутое. «Наблю­
них не было света (Ис. 8:20). дайте за собою, — призывал апостол Ио­
Но сильно ли эта ситуация отличается анн, — чтобы нам не потерять того, над
от того, что происходит в церкви сегодня? чем мы трудились, но чтобы получить пол­
Меня беспокоит то, сколь охотно люди, ную награду» (2 Ин. 1:8).
называющие себя христианами и знаю­ Город — это не просто стены, ворота и
щие Библию, поддерживают религиозных дома. Город — это прежде всего люди. В
мошенников. Можно было бы надеяться, первой половине книги народ был занят
что недавние скандалы вокруг церковных строительством стен, но теперь стены дол­
служителей откроют людям глаза, но этого жны были послужить людям. Настало
не происходит. «Изумительное и ужасное время организовать общество, чтобы на­
совершается в сей земле: пророки пророче­ род мог насладиться той жизнью, которую
ствуют ложь, и священники господствуют Бог хотел им дать. Бог приготовил для Ие­
при посредстве их, и народ Мой любит русалима великое будущее, ведь однажды
это», — писал Иеремия, и затем спраши­ Его Сын будет ходить по улицам этого го­
вал: «Что же вы будете делать после всего рода и умрет за городскими стенами.
этого?» (Иер. 5:30-31). Воистину, близок В этой главе рассказывается о трех ва­
день суда. И что будет тогда? жных шагах, которые каждый руководи­
Товия продолжал переписываться со тель должен предпринять, чтобы защи­
своими осведомителями, а те, в свою оче­ тить своих людей и проделанную работу.
редь, продолжали уговаривать людей пе­
рейти на сторону Товии до того, как язычни­ Организация руководства (7:1-3)
ки захватят Иерусалим. Неемия не обращал Наполеон называл руководителей «сея­
внимания на письма и угрозы и продолжал телями надежды», и Неемия точно подхо­
работать, пока дело не было закончено. В дит под это описание. Перед началом ра­
конце концов, это дело было «сделано Бо­ бот он вдохновлял народ, заверяя, что Бог
гом» (Неем. 6:16), а когда Бог начинает пошлет успех (2:18-20). Когда народ боял­
дело, Он завершает его (Флп. 1:6). ся, Неемия молился о том, чтобы Бог ук­
История начинается словами: «Я помо­ репил их (6:9). Когда угрожали враги, Не­
лился» (Неем. 2:4). Далее мы читаем: «И емия был тверд, не сдавался, и работа бы­
пришел я в Иерусалим» (ст. 11). Очеред­ ла выполнена за пятьдесят два дня во сла­
ное звено цепи — «И укрепили руки свои ву Бога.
на благо дело» (ст. 18). А потом следует: Помощники (ст. 2). Как все хорошие
«Однако же строили стену» (4:6) и «так руководители, Неемия знал, что не может
производили мы работу» (ст. 21). делать все сам. Одним из первых офици­
Мы достигли конца этой части исто­ альных распоряжений Неемии было на­
рии: «Стена была совершена» (6:15). Но значение двух помощников — его брата
56 ❖ Неемия 7

Ханани (см. 1:2) и Ханания, который отве­ китайскую стену враг преодолевал четыре
чал за крепость (см. 2:8). Крепость нахо­ раза — и каждый раз были подкуплены
дилась в храмовой области и защищала стражники. Ворота и стены хороши, толь­
северную стену города, особенно уязви­ ко когда их охраняют.
мую для нападений. Ханани и Ханания Привратникам были даны особые ука­
должны были сотрудничать с Рефаией зания по поводу того, когда открывать и
(3:9) и Шаллумом (ст. 12), начальниками закрывать ворота (ст. 3). Если бы они от­
районов города. крыли ворота рано утром, враг мог бы вой­
Почему Неемия был убежден, что эти ти, пока горожане спят и не готовы к на­
люди будут хорошими руководителями? падению. А если бы ворота были заперты,
Они отличались двумя чудесными качест­ но рядом не стояла бы стража — тогда
вами — были верны Богу и боялись Бога враг мог бы проникнуть внутрь незамечен­
(7:2). Доктор Боб Джоунс-старший часто ным.
говорил: «Из всех способностей самая Стража. Неемия назначил два типа
лучшая — это способность быть надеж­ стражников (ст. 3). Одни дежурили у сте­
ным». Если мы действительно боимся Гос­ ны, другие стояли на вахте у собственных
пода, мы будем преданно делать то дело, к домов. Так как многие люди восстанавли­
которому Он призвал нас. Когда руководи­ вали стену рядом со своими домами
тели боятся людей, а не Бога, то оказыва­ (3:10,23,28-30), Неемия поручил им охра­
ются в ловушке (Пр. 29:25) и терпят не­ нять то, что они строили. Со стражей у
удачу. ворот, часовыми на стенах и мощным
Много лет назад немецкий психиатр и «ополчением» город был защищен от на­
философ доктор Карл Ясперс сказал: «По­ падений извне.
хоже, руководство приходит в упадок по­ Все это имеет смысл для нас сегодня.
всюду. Все больше и больше людей, даже Если Божий народ не защищает то,
попадая на высокие посты, плывут по те­ что сделал для Господа, враг может
чению». Мой бывший начальник в органи­ прийти и завладеть достигнутым. Надо
зации «Молодежь за Христа» доктор Тед прислушиваться к словам Павла: «Все пре­
Энгстром написал в своей книге «Подго­ одолев, устоять» (Еф. 6:13). Как печально,
товка христианского руководителя»40: что школы, которые когда-то были верны ве­
«Поистине трагично, когда слабый чело­ ре, сегодня отрицают ее, а церкви, которые
век занимает важный пост — маленький однажды проповедовали Евангелие, теперь
человек берется за великое дело!» Британ­ пускают на свои кафедры служителей,
ский журналист Уолтер Сэведж Лэндор проповедующих «иное евангелие». Любое
писал: «Если маленькие люди отбрасыва­ христианское служение может прекра­
ют длинные тени, значит, солнце захо­ тить свое существование уже при жиз­
дит». Зловещее замечание! ни следующего поколения, а потому Б о ­
Не все призваны быть Неемиями, но жий народ должен бодрствовать.
многие из нас вполне могут быть Ханани, Нам нужна стража на воротах — вер­
Хананией, Рефаией и Шаллумом и сот­ ные люди, которые не позволят поддель­
рудничать с посланными Богом руководи­ ным христианам проникнуть внутрь и под­
телями, чтобы помогать им совершать Бо­ чинить себе служение (2 Кор. 11:13-15).
жье дело. Богу нужны преданные, богобо­ Нам нужны часовые на стенах, которые
язненные люди, которым хватает смело­ предупреждали бы нас о приближении
сти и убеждения служить Ему, что бы ни врага. Верующие родители должны сле­
случилось. дить за своими домами, чтобы враг не про­
Привратники (ст. 1,3). Какая польза брался в них и не пленил их детей. Когда
от новых ворот, если никто не охраняет их Божьи слуги сонливы или слишком само­
и не следит за тем, кто входит в город и уверенны, враг приходит и приносит свою
выходит из него? Какой прок от стен, если ложь (Мф. 13:25), а значит, мы должны
ворота открыты для всех врагов? Великую бодрствовать и быть начеку.

^Zondervan, 1976, 12.


Неемия 7 ❖ 57

В наше время, когда многие люди вос­ требовалось быть иудеем и быть способ­
принимают «плюрализм» как готовность ным доказать свое происхождение. Ро­
согласиться с кем угодно и с чем угодно, дословные связывали иудеев не только с
христианам следует помнить, что они — наследием прошлого, но и с надеждой на
не такие, как все, и всё надо проверять будущее. Те, кто не мог доказать свое про­
Словом Божьим. Существует много рели­ исхождение, были гражданами второго
гий, но «нет другого имени под небом, дан­ сорта. Они получали не все благослове­
ного человекам, которым надлежало бы ния, которые Бог дал Израилю (Рим. 9:4-
нам спастись» (Деян. 4:12). Все, что изме­ 5). Неемия хотел населить святой город
няет евангельскую весть или ослабляет людьми, которые знали бы, что они — иу­
наше желание распространять ее, исходит деи, и гордились бы этим.
от дьявола и должно быть побеждено. Нам Здесь перечислены десять разных групп,
нужна стража на воротах и часовые на начиная с вождей, которые вернулись с
стенах, иначе враг завладеет нами. Зоровавелем (Неем. 7:7). Эти двенадцать
человек могут быть представителями двена­
Подтверждение гражданства (7:4-69) дцати колен Израиля, хотя десять из этих
Этот раздел — параллель Ездре 2:1-64. колен были поглощены ассирийцами, когда
Если вы сравните два списка, вы увидите, северное царство пало в 722 г. до Р. X. Не­
что некоторые цифры и имена у Неемии емия, упоминаемый здесь, — не автор кни­
отличаются от тех, что были записаны ги, ведь эти люди жили за сто лет до опи­
почти на сто лет ранее, после возвраще­ сываемых событий. Похоже, здесь пере­
ния изгнанников из Вавилона. Это не зна­ числены старейшины народа, которые по­
чит, что в Слове Бога есть ошибки или могали правителю Зоровавелю возродить
противоречия. Ошибки в именах или циф­ народ.
рах могли возникнуть, но это никак не Далее перечислены разные семейства
влияет на учение и на наши обязанности. или роды (ст. 8-25) и количество людей из
Кроме того, книжники, которые вели каждого семейства, которые вернулись в
записи, без сомнения, вносили в них изме­ землю. В стихах 27-38 перечислены люди
нения, когда израильское сообщество обо­ по селениям. Интересно, что самая круп­
сновалось в Иерусалиме. В Ездре 2 пере­ ная группа во всем списке была из Сенаи
числены имена тех, кто пришел с Ездрой, (ст. 38) — города, местоположение кото­
но возможно, что и другие люди прибыли рого остается для нас тайной. Должно
после того, как был закончен список Зоро- быть, это был большой город, если из него
вавеля. Например, в Ездре 2:2 перечисле­ пришло почти 4000 человек. Еврейское
но только одиннадцать вождей, а в Не­ название города переводится как «ненави­
емии 7:7 — двенадцать, добавлен На- стный», и некоторые исследователи дума­
хманий. «Нехум» в Неемии 7:7 — это, ве­ ют, что это категория людей, а не геогра­
роятно, «Рехум» в Ездре 2:2. Такие рас­ фическое название. Они считают, что так
хождения в написании могут встречаться назывались представители низших слоев
в древних документах. иудейского общества. Но кто бы они ни
Возможно, современному человеку бу­ были, они тоже работали на стене (3:3) и
дет скучно читать столь долгий список не­ помогали восстанавливать город.
простых имен, но эти люди были Божьим Стоит отметить, что эти вернувшиеся
«мостиком» между поражениями прошло­ из изгнания люди сохранили связь со сво­
го и надеждой будущего. Эти иудеи были ими родными городами и селами. Они зна­
живыми звеньями цепи, связывавшей ис­ ли, откуда вышли, и не стыдились этого!
торическое прошлое с пророческим буду­ Многие люди в нашем современном мигри­
щим. Благодаря им Иисус Христос при­ рующем обществе не думают о своих кор­
шел в мир. Ездра 2 и Неемия 7 для Ветхо­ нях и даже о гражданстве. Дом для них —
го Завета — то же, что Евреям 11 для Но­ это просто место, где ты живешь и работа­
вого. Это список людей, вера и смелость ешь, откуда бы ты ни был родом. Но несмо­
которых все изменила. тря на верность своему происхождению,
В наших современных городах все пе­ эти иудеи ставили на первое место благо
ремешано, но в Иерусалиме в то время Иерусалима (Пс. 136:1-6). Настоящий па­
58 ❖ Неемия 7

триот не видит противоречия между лю­ Животные упомянуты (ст. 68-69), пото­
бовью к родному городу и любовью к еди­ му что они были жизненно важны для эко­
ному народу, потому что то и другое — номики иудеев и для возрождения народа.
дары от Бога. Если сложить цифры в списке, то полу­
Далее перечислены служители храма: чается 29.818, но Неемия приводит цифру
священники (Неем. 7:39-42), левиты (ст. 42.360. Если вы прибавите 7337 рабов и
43), храмовые певцы (ст. 44), приврат­ 245 певцов к 29.818, получится 37.400, что
ники (ст. 45) и разные храмовые служи­ почти на 5000 меньше итога у Неемии. Воз­
тели (ст. 46-60). При возвращении в стра­ можно, эти неучтенные были священника­
ну Ездре важно было обеспечить левита­ ми, которые не смогли подтвердить свое
ми восстановленный храм (Езд. 8:15-20). происхождение (ст. 63-65), а также други­
Неужели левитам так хорошо жилось в ми лицами, не относившимися ни к одной
Вавилоне, что они не хотели нести служе­ из категорий. Если бы мы знали всё о со­
ние в Иерусалиме? ставлении текста и о переписывании ко­
Служители храма («нефинеи») были пий Ездры 2 и Неемии 7, мы поняли бы, в
организованы Давидом, чтобы помогать в чем причина этих разночтений.
храме (Неем. 7:20). Возможно, это были Важно не сосчитать народ, а понять,
военнопленные или потомки гаваонитян что этот народ важен. Покидая Вави­
(Нав. 9:22-27), которые освобождали ле­ лон, иудеи не просто составили список
витов от такой тяжелой работы, как при­ имен. Они возложили на жертвенник
готовление дров и ношение воды. «Рабы свою жизнь. Они рискнули всем ради по­
Соломоновы» (Неем. 7:57) также были слушания Господу и возрождения иудей­
иноземцами, которые работали на царя. ского народа. Они были первопроходцами
То, что эти неиудеи были готовы оставить веры и ожидали, что Бог совершит через
безопасную жизнь в Вавилоне ради труд­ них невозможное.
ностей жизни в Иерусалиме, может зна­ Прежде чем завершить изучение данно­
го раздела, задайте себе вопрос: «Если для
чить, что они поверили в Бога Израиля.
того, чтобы попасть в город Бога, мне потре­
Но, с другой стороны, может быть, их хо­
буется подтвердить мое происхождение,
зяева заставили их пойти с собой.
смогу ли я сделать это?» Ведь вы можете
Певцы будут играть важную роль в
двигаться только в одном из двух направле­
жизни города. В Книге Неемии они упо­
ний, на небеса или в ад, — и только прина­
минаются не менее восемнадцати раз, и в
длежащие к семье Бога попадут на небеса.
восьми случаях они славят Господа. Во Вы входите в семью Бога, когда принимаете
время изгнания народ мало пел, потому Иисуса Христа как своего Господа и Спаси­
что не общался с Богом (Пс. 136), но те­ теля, подчиняете свою жизнь Ему, и только
перь требовались музыканты для богослу­ это гарантирует вам доступ на небеса в Его
жений в храме. царство (Ин. 1:11-12; 3:16; 14:6).
Одна группа людей, в том числе не­
сколько священников, не смогла дока­ Призыв к поклонению (7:7-73)
зать свое происхождение (Неем. 7:61- Граждане и руководители составляют го­
65). Для священников это значило отстра­ сударство, но необходимо поклонение Богу,
нение от служения в храме и лишение до­ чтобы превратить государство в благочести­
ходов от десятины и приношений народа. вый народ. Джон Стюарт Милл писал:
В законе Моисея ясно сказано, что только «Ценность государства — это в конечном
потомки Аарона могли нести служение у счете ценность составляющих его людей».
жертвенника. Наконец, была смешанная Однако ценность человека зависит от его
группа из более чем 7000 рабов (ст. 67). отношений с Богом, а для отношений с Бо­
А если общее количество людей превыша­ гом нужно поклонение. Если индивидуаль­
ло 42.000 (ст. 66), значит, примерно одна ное благочестие приходит в упадок, прихо­
шестая населения была рабами. Можно дит в упадок и мораль всей нации.
предположить, что хозяева-иудеи были В параллельном отрывке, Ездре 2:68-
очень добры к своим рабам, раз те захоте­ 70, говорится, что некоторые иудейские
ли пойти с ними в Иудею. вожди щедро жертвовали на служение в
Неемия 7 ♦> 59

храме. Но Неемия сообщает нам, что пра­ лать это. Он послал простых людей, кото­
витель («Тиршафа») и некоторые простые рые были готовы рискнуть своим буду­
люди также приносили жертвы Господу. щим, веря в обетования Бога.
Правильно, что вожди подавали пример. И сегодня Бог призывает людей оста­
Тысяча драхм (Неем. 7:70) — это 8,6 кг вить свой личный «Вавилон» и последо­
золота, а 20.000 драхм (ст. 71-72) — око­ вать за Ним в вере. Церковь живет в дни
ло 170 кг. Очевидно, что некоторые иудей­ уничижения (Неем. 2:17). Вокруг нас —
ские вожди покинули Вавилон, будучи «руины», которые надо восстанавливать.
очень богатыми людьми, со множеством «Когда разрушены основания, что сделает
драгоценностей и слуг, но за несколько праведник?» — спрашивал Давид (Пс.
лет экономика пришла в упадок и народ 10:3). Ответ прост: праведник может на­
оказался на грани нищеты (Агг. 1). чать все сначала и восстановить р а з­
Однако все деньги были бы бесполез­ рушенное! Если вы думаете, что победа
ны, если бы в храме не было назначенных врага окончательна, вы утратили веру в
Богом служителей, священников, левитов, обещания Бога. Всегда можно начать все
певцов и помощников (Неем. 7:73). Моисей сначала, если вы готовы платить за это.
выделил специальные города для священни­ Эта глава напоминает нам также, что
ков и левитов (Чис. 35:1-8; Нав. 2:1), но поз­ Бог помнит о Своих слугах. Он знает, от­
же Неемия вынужден был переселить неко­ куда мы, из какой семьи, сколько мы отдаем
торых из них в Иерусалим (Неем. 11:1-2). Ему, сколько мы сделали для Него. Когда мы
В седьмой месяц (октябрь — ноябрь) предстанем перед Господом, мы дадим Ему
Израиль должен был отмечать праздник отчет о своей жизни, прежде чем получить
труб, день искупления и праздник кущей награду (Рим. 14:7-12), и нам надо, чтобы
(Лев. 23:23-44). Это было самое подходя­ этот отчет был оценен положительно.
щее время для того, чтобы собрать народ Третий урок, которому мы можем нау­
вместе и почтить Слово Божье, испове­ читься из этого текста, — Господь спосо­
даться в грехах, посвятить себя и свой бен помочь тем, кто делает Его дело.
труд Господу. То, что началось с заботы Первая группа иудеев покинула Вавилон
(Неем. 1), привело к строительству (гл. и вернулась в Иудею в 538 г. до Р. X. Не­
2 — 3) и конфликту (гл. 4 — 7), а теперь смотря на многочисленные трудности и
настало время освящения (гл. 8 — 12). задержки, она восстановила храм и возоб­
Когда мы служим Господу, мы всегда новила поклонение. Восемьдесят лет спу­
должны стараться, но без Его помощи и стя прибыл Ездра с другой группой, а че­
благословения мы все равно немногое смо­ рез четырнадцать лет после этого прибыл
жем. «Если Господь не созиждет дома, на­ Неемия и восстановил стены и ворота. Во
прасно трудятся строящие его; если Гос­ времена Зоровавеля Бог призвал пророков
подь не охранит города, напрасно бодрст­ Аггея и Захарию нести Божье послание
вует страж» (Пс. 126:1). Неемия знал, что народу. Какой бы отчаянной ни была ситу­
его народ отчаянно нуждается в возвраще­ ация, Бог способен осуществить Свой за­
нии к Господу и в отказе от тайных грехов, мысел, если мы верим в Него и исполняем
которые печалят Его. Хотя Неемия был Его волю. Джон Весли был прав, когда
официальным наместником языческого ца­ сказал, что Бог хоронит Своих служите­
ря, он делал все, чтобы прославить Бога лей, но служение Ему от этого не заканчи­
Израиля. вается. Мы не должны отчаиваться!
Один из основных уроков этой длинной Наконец, и это самое важное, мы дол­
главы — люди важны для Бога. Когда жны быть уверены, что принадлежим к
Бог захотел сделать следующий шаг в ис­ семье Бога. Как бы ни спорили и ни про­
полнении Своего великого замысла искуп­ тестовали священники, у которых не было
ления, Он призвал группу иудеев оста­ родословной, они не могли войти в преде­
вить место изгнания и вернуться в свою лы храма и нести служение у жертвенни­
землю. Он дал им обещание через проро­ ка. Для Бога не имеет значения наше пер­
ков и послал руководителей, которые боя­ вое рождение. Ему нужно, чтобы мы роди­
лись Бога и стремились почтить Его. Гос­ лись свыше и стали Его детьми. Если вы
подь не послал отряд ангелов, чтобы сде­ не уверены в своей духовной родословной,
60 Неемия 8

прочитайте Иоанна 3:1-18 и 1 Иоанна 5:9- об освящении стен (гл. 10 — 12) и об очи­
13, задумайтесь о том, Кто ваш Отец, и щении отношений (гл. 13).
убедитесь, что ваше имя начертано на не­ Важно отметить, что Ездра и Неемия
бесах (Лк. 10:20). ставили Слово Божье на первое место в
жизни города. Все происходившее в Ие­
ГЛАВА ВОСЬМАЯ русалиме было ответом народа на Писа­
Неемия 8 ние. Доктор Д. Мартин Ллойд-Джоунс
сказал: «Основная задача церкви и хри­
НАРОД И КНИГА стианского служения — проповедовать
Слово Божье. Все периоды упадка в исто­
Французский писатель Виктор Гюго ска­
зал больше века тому назад: «У Англии
рии церкви были временем, когда пропове­
дью пренебрегали»41. Дух Божий использо­
есть две книги, Библия и Шекспир. Англия
вал Слово Божье, чтобы очистить и возро­
родила Шекспира, а Библия родила Анг­
дить сердца народа Божьего.
лию». Историки соглашаются с ним, свиде­
Для того чтобы Бог работал через Свой
тельствуя, что Англия во времена Елиза­
веты действительно была страной одной народ, люди должны откликаться на Его
книги, и этой книгой была Библия. Слово, и в этой главе описаны три основ­
Когда переселенцы-паломники приплы­ ных вида ответов: понимание Слова (8:1-
ли в Америку, они привезли с собой ува­ 8), радость (ст. 9-12) и послушание (ст.
жение к Слову Божьему. Американский 13-18). Человек должен принять Божью
государственный деятель Дэниэл Вебстер истину целиком — разумом (понимая),
сказал: «Библия прибыла с ними, и люди сердцем (радуясь) и волей (исполняя).
той эпохи правильно представляли себе, Мы должны понимать Слово Божье (8:1-8)
что такое гражданская свобода, именно Библия — это не магическая книга, ко­
благодаря свободному и всеобщему чте­ торая изменяет людей и обстоятельства
нию Библии». А президент Вудро Вильсон только потому, что кто-то ее берет в руки
сказал: «Америка родилась, чтобы подать и читает. Слово Божье надо понять, пре­
пример верности той истине, которая яв­ жде чем оно сможет проникнуть в
лена в Священном Писании».
сердце и изменить жизнь человека. Об­
Подает ли какой-нибудь народ сегодня
ратите внимание, что в этой главе шесть
пример верности Библии — это спорный
раз упоминается «понимание» (ст. 2-3,7-
вопрос. Но несомненно одно: Писание по­
могло сформировать народ Израиля. Изра­ 8,12-13). Только те, кто был достаточно
ильтяне были народом Книги, как никакой взрослым, чтобы понять Писание, были до­
другой народ, и церковь сегодня должна пущены на собрание (ст. 3). В притче на­
следовать примеру древнего Израиля. Ког­ шего Господа о сеятеле (Мф. 13:1-9,18-23)
да Божий народ забывает о любви к Слову акцент ставится на нашем понимании Сло­
Божьему, перестает читать и исполнять ва Божьего. Иисус сравнивал понимание
его, он теряет Божье благословение. Если и принятие Слова с процессом посева, ко­
мы хотим приносить живой плод, мы дол­ гда семя попадает в землю, чтобы затем
жны питаться Божьим Словом (Пс. 1:2-3). пустить корни и принести плод.
Вот почему Неемия созвал «библей­ Ездра был идеальным человеком для
скую конференцию» и пригласил книжника проведения этого библейского урока на
Ездру стать учителем на ней. Стены теперь открытом воздухе. Он был священником и
были восстановлены, ворота построены. книжником и «расположил сердце свое к
Материальные потребности города были тому, чтобы изучать закон Господень и ис­
удовлетворены. Пришло время подумать о полнять его, и учить в Израиле закону и
духовных потребностях жителей города. И правде» (Езд. 7:10). Он прибыл в Иеруса­
в главах 8 — 13 Книги Неемии говорится об лим примерно за четырнадцать лет до Не­
этом духовном служении: о наставлении на­ емии и уже пытался вернуть народ на
рода (гл. 8), об исповедании грехов (гл. 9), путь Господа (Езд. 7 — 10).

41 Preaching and. Preachers, 19, 24.


Неемия 8 ❖ 61

Интересно, что вожди избрали Водяные ник читал и объяснял закон (Неем. 8:7).
ворота для проведения собрания. В Библии Ездра начинал чтение рано утром и про­
вода для омовения — это прообраз Слова должал до полудня (ст. 3), то есть собра­
Божьего (Ин. 15:3; Еф. 5:26), а питьевая во­ ние слушало его по пять или шесть часов,
да — это прообраз Божьего Духа (Ин. 7:37- и так продолжалось неделю (ст. 18). Нет
39). Когда мы используем в своей жизни сомнений, что время от времени людям
воду Слова, Дух может работать в нас и давали передохнуть, но народ был готов
предоставить нам необходимую помощь. Ко­ слушать Слово Бога.
гда мы слушаем Слово и позволяем Духу Открыв свиток, «благословил Ездра Гос­
наставлять нас, это обновляет душу. пода Бога великого» (ст. 6). Во многих церк­
Обратите внимание, какое служение Ез- вях благословение звучит после чтения Пи­
дра совершил для народа на этом собрании. сания, но, конечно же, нет ничего плохого в
Он принес Книгу (ст. 1-4). Это был том, чтобы восхвалить Господа за Его Слово
первый день седьмого месяца, иудейский до того, как мы будем читать и слушать его.
эквивалент нашего Нового года. Седьмой Народ подтвердил свое согласие, говоря:
месяц был особым в иудейском календаре, «Аминь, аминь» (см. 5:13), что значит: «Да
потому что в первый его день иудеи отме­ будет так!» Собрание было едино (8:1). Они
чали праздник труб, в десятый — день ис­ чтили Писание и были готовы посвятить
купления, а с пятнадцатого по двадцать полдня слушанию и обучению. Они не по­
первый — праздник кущей (Лев. 23:23- клонялись Книге. Они поклонялись Господу,
44). Это было подходящее время для того, Который говорил с ними через Книгу.
чтобы уладить отношения народа с Госпо­ Наши церкви сегодня отчаянно нужда­
дом и начать все сначала. ются в большем уважении к Слову Божь­
Книга, которую принес Ездра, была «кни­ ему на своих богослужениях. Писание ве­
гой закона». Вероятно, это была вся Тора, лит нам «заниматься чтением, наставле­
Пятикнижие Моисея, основа религии и гра­ нием, учением» (1 Тим. 4:13), однако во
жданского закона иудеев. Вряд ли Ездра многих евангельских церквях Писание чи­
читал и объяснял все пять книг Моисея. тается очень избирательно — лишь текст,
Возможно, он сосредоточил внимание на на который произносится проповедь. Из
Второзаконии и ссылался на остальные протестантских церквей раздаются упреки в
книги, когда это было нужно. адрес традиционных церквей за то, что они
Ездра стоял на деревянном помосте, «скованы историческими традициями», но,
чтобы люди лучше видели и слышали его. тем не менее, в этих традиционных, так на­
Он стоял лицом к площади, где находился зываемых «литургических» церквях сущест­
народ, а стена и ворота за ним отражали вует годовой круг чтения Библии и Новый
звук так, что все большое собрание его Завет в течение года прочитывается практи­
слышало. В стихе 4 перечислены тринад­ чески полностью {за исключением Открове­
цать человек, которые стояли рядом с ния}. В исходном смысле греческим словом
ним, — возможно, представители колен. «литургия» означалась любая форма со­
Еще тринадцать человек названы вместе с вместного поклонения, так что у каждой
левитами в стихе 7. Возможно, это были церкви есть «литургия», нравится нам это
священники и учителя. или нет42. Интересно, что думает Святой
Он открыл Книгу (ст. 5-6). Когда Ез­ Дух, когда видит, как мы во время бого­
дра поднял свиток и развернул его, чтобы служения кладем Слово Божие на пол,
читать, люди, сидевшие на площади, вста­ храним в нем бумажки с номерами теле­
ли, чтобы почтить Слово Божье. Они знали, фонов или кухонными рецептами или сва­
что будут слушать не собственные мысли ливаем Библии в церковных чуланах, что­
Ездры. Они услышат слова Бога (1 Фес. бы потом отправить миссионерским орга­
2:13). Народ продолжал стоять, пока книж­ низациям для раздачи. Мы готовы защ и­

42 {Изначально словом «литургия» называлось какое-либо общественное служение, сопряженное с


финансовыми издержками. Затем, в Новом Завете, так стали называть благотворение, оказание
услуги или совместное поклонение, и только затем, в истории христианства, — православную или
католическую службу с совершением церковного причастия.}
62 ❖ Неемия 8

щать Слово Божье, но мы не всегда от­ Мы должны радоваться Слову (8:9-12)


носимся к нему как к Слову Божьему. Когда Ездра читал и объяснял Слово,
Мы всегда спешим поскорее закончить сначала собрание убедилось в своей гре­
собрание. А в некоторых частях света, на­ ховности и опечалилось. Люди скорбели о
пример, в Восточной Европе после круше­ своих грехах, «ибо законом познается
ния коммунистического режима, верую­ грех» (Рим. 3:20). Закон не может нас спа­
щие часами стояли в переполненных цер­ сти. Он может только убедить нас, что мы
квях, только чтобы услышать библейское нуждаемся в спасении, и указать на Иису­
учение. В обычной же евангельской церк­ са Христа, Спасителя (Гал. 3:24). Иудеи
ви на Западе чем короче проповедь, тем только что отметили ежегодный день ис­
больше она нам нравится. купления, и Господь простил им грехи
Он читал и объяснял Книгу (ст. 7- (Лев. 16), так что они должны были бы
8). У простых людей не было своих копий радоваться Его прощению. В иудейском
Писания, поэтому они с трепетом слушали календаре праздник кущей (суккот) шел
Слово Божье. Слово «внятно» в стихе 8 за днем искупления. Это была неделя сча­
значит, что закон излагался народу так, стья и радости (23:26-44). Такая последо­
чтобы народ его понял. Слово Бога разъяс­ вательность не случайна: сначала раская­
нялось таким образом, чтобы люди могли ние, потом очищение, потом праздник.
применить и исполнить его в своей жизни. Слово Божье убеждает нас в нашей
Должно быть, еврейский язык претерпел греховности и ведет к покаянию, но оно
некоторые изменения с тех времен, когда также дарит нам радость, ведь исцеляет то
Моисей писал Пятикнижие, и разговор­ же самое Слово, которое ранит. «Обрете­
ный еврейский язык отличался от древнего ны слова Твои, и я съел их; и было слово
еврейского. Нам нужны новые переводы Твое мне в радость и в веселие сердца мо­
Библии не потому, что Библия меняется, его; ибо имя Твое наречено на мне, Госпо­
а потому, что меняется наш язык. ди, Боже Саваоф» (Иер. 15:16). «Повеле­
Предположим, вы встречаете такой ния Господа праведны, веселят сердце»
текст: «Понеже убо мнози начаша чинити (Пс. 18:9). «Откровения Твои я принял,
повесть о извествованных в нас вещех, как наследие на веки, ибо они веселие
якоже предаша нам, иже исперва само­ сердца моего» (Пс. 118:111).
видцы и слуги бывший словесе: изволися Неемия, с помощью левитов, убедил на­
и мне последовавшу выше вся испытно, род прекратить скорбь и ощутить радость.
поряду писати тебе, державный феофиле, Не подобает скорбеть, когда Бог про­
да разумееши, о нихже научился еси сло- стил нас, и не подобает радоваться, если
весех утверждение». Что вы поймете из мы подчинены греху. У грешника нет при­
него, если никогда не читали перевод на чин ликовать, а у прощеного сына Божьего
современный известный вам язык? А меж­ нет причин для скорби (Мф. 9:9-17). Да, как
ду моментами, когда Моисей написал за­ Божьи дети, мы несем на себе определенное
кон и когда Ездра его читал, прошла целая бремя и знаем, что такое слезы (Неем. 2:1-
тысяча лет, и за это время в еврейском 2), но мы также ощущаем силу, которая
языке тоже могло немало измениться. преобразует слезы в радость.
Левиты помогали Ездре учить закону Секрет радости христиан — вера в то,
(ст. 7), потому что таким было одно из что Бог говорит в Своем Слове, и исполне­
служений, вверенных Богом (Вт. 33:10; ние Его Слова. Вера, которая не основана
Мал. 2:7). Вероятно, они смешались с на­ на Слове, — это вовсе не вера, а высоко­
родом и, когда в чтении был перерыв, от­ мерная уверенность или суеверие. Радость,
вечали на вопросы и объясняли, как при­ которая не является следствием веры, —
менять закон в жизни. Здесь мы наблюда­ это вовсе не радость, а просто «приятное
ем равновесие между публичным провозг­ ощущение», которое быстро проходит. А ве­
лашением Слова в большом собрании и ра, основанная на Слове, порождает ра­
личной работой с малыми группами. И то, дость, которая устоит перед всеми жизнен­
и другое важно. ными бурями.
Неемия 8 ❖ 63

Недостаточно читать Слово или при­ вал мне радостное сердце, Он простит, что
нимать Слово, когда другие объясняют я служу Ему с ликованием».
его. Мы должны также радоваться Сло­ Праздник искупления приходился на
ву. «Радуюсь я Слову Твоему, как полу­ десятый день месяца, а праздник кущей
чивший великую прибыль» (Пс. 118:162). отмечали с пятнадцатого по двадцать пер­
В библейские времена люди иногда нахо­ вый день. Это значило, что у вождей было
дили клады, зарытые в землю (Мф. 13:44; всего несколько дней на распространение
Иер. 41:8). Если бы земледелец, пашущий Слова иудеям из других селений, в обяза­
поле, вдруг нашел горшок золота, он, ко­ тельном порядке собиравшимся на празд­
нечно, обрадовался бы. А в Слове Божьем ник кущей. Но недостаточно слышать Сло­
скрыты великие сокровища, и мы с вами во Божье. Мы должны исполнять то, что в
должны усердно «пахать», чтобы найти нем сказано (Иак. 1:22-25). Народ не только
их, — читая, размышляя и молясь. И ког­ радовался, слушая Слово, но и получил
да мы найдем эти сокровища, мы будем «радость великую» от исполнения его
радоваться и благодарить. (Неем. 8:17, курсив наш).
Если мы читаем и изучаем Слово Бо­ В течение семи дней праздника иудеи
жье лишь из чувства долга, его сокровища жили в шатрах, сделанных из ветвей. Ша­
не откроются нам. Только верующий, ко­ тры обычно строили на плоских крышах
торый испытывает радость от Слова и ко­ домов. В это время полагалось обернуться
торому приятно читать и изучать его каж­ назад и вспомнить сорок лет блужданий из­
дый день, обнаружит скрытые Божьи сокро­ раильтян по пустыне, когда у них не было
вища. «Блажен муж, боящийся Господа и домов и они жили в шатрах. Но в эти дни
крепко любящий заповеди Его» (Пс. 111:1). иудеи также смотрели вокруг и радова­
«В законе Господа воля его, и о законе Его лись урожаю как благословению от Бога.
размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:2). Господь дал им хорошую землю, и, наслаж­
Получаете ли вы удовольствие от Сло­ даясь дарами, они никогда не должны были
ва Божьего? Предпочли бы вы его пище забывать Дарителя (Вт. 8). А кроме того,
(118:103; Лк. 10:38-42), сну (Пс. 118:55, праздник кущей был возможностью обра­
62,147-148) или богатству (ст. 14,72,137, титься вперед, к тому славному царству,
162)? Если вы наслаждаетесь Словом которое Бог обещал Своему народу, Израи­
Божьим, вы угодны Богу и Он поделится с лю (Зах. 14:4,9,16-20). Это была неделя ра­
вами Своими лучшими благословениями. достного восхваления и благодарения, когда
все думали о благости Господа.
Мы должны исполнять Слово (8:13-18) Но этот праздник отмечали не только
Д олг и уважение — это, конечно, вес­ для удовольствия. Он был нужен для обо­
кие причины для общения с Господом, но гащения и ободрения. «Радость перед Гос­
удовольствие — еще более веская. Когда подом — подкрепление для вас» (Неем.
мы слушаемся Господа и служим Ему, по­ 8:10). Мирская радость — временная и
тому что нам это приятно, тогда наше слу­ искусственная. Когда она уходит, люди
жение будет наслаждением, а не рутиной и чувствуют еще большую слабость и пусто­
барщиной. Библейский комментатор про­ ту. А радость, исходящая от Господа, ре­
шлых лет Мэтью Генри писал: «Святая ра­ альна, длительна, она обогащает нашу
дость — это елей, смазывающий колеса на­ жизнь. Бог не дает нам радость вместо
шего послушания». Без радости воля Бо­ скорби или несмотря на скорбь. Это ра­
жья — наказание, а для того, кто счастлив дость посреди скорби. Это не замена, а
в Господе, воля Божья — это питание (Ин. преображение.
4:34). Иудеи еще не закончили работу в сво­ Иисус, объясняя данную истину, при­
ем городе, и им нужна была радость в Гос­ вел в пример рождение ребенка (Ин.
поде, которая придала бы им силы. 16:20-22). Ребенок, который причиняет
Композитор Франц Йозеф Гайдн писал: матери боль, дарит ей радость! Ее боль не
«Когда я думаю о моем Боге, мое сердце заменяется радостью, но преображает­
так переполняется, что ноты танцуют и ся в радость. Трудные обстоятельства
сами срываются с пера. Раз уж Бог даро­ жизни содержат зачаток радости, и мы
64 ❖ Неемия 9

должны позволить этой радости родиться, Он вдыхал новую жизнь в Свой народ. Так
пребывая в вере. произошло во времена Неемии, так может
Праздник кущей был временем, когда иу­ случиться и сегодня.
деи посылали друг другу подарки и дели­ Сможет ли Бог начать такое пробужде­
лись пищей, особенно с нуждающимися. ние с вас?
Прежде иудеи радовались, слушая Слово «[Если] смирится народ Мой, который
Божье. А теперь они открыли для себя воз­ именуется именем Моим, и будут молиться,
можность радоваться, делясь полученными и взыщут лица Моего, и обратятся от худых
от Бога благословениями. Ум растет, прини­ путей своих, то Я услышу с неба и прощу
мая, а сердце растет, когда отдает. И в этом грехи их и исцелю землю их» (2 Пар. 7:14).
росте важно поддерживать равновесие.
В Неемии 8:17 не говорится, что народ ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
не отмечал праздник кущей со времен Ии­ Неемия 9
суса Навина, потому что это не так.
Праздник отмечали и при царе Соломоне О БЛАГОДАТЬ!
(2 Пар. 8:13), и тогда, когда иудеи верну­
лись из вавилонского плена (Езд. 3:1-4).
Не факт празднования был особым, а об­
Главное действующее лицо этой гла­
вы — Бог Яхве. Здесь говорится, Кто
Он, что Он делает для Своего народа и что
раз празднования, потому что все были Его народ должен делать для Него. В этой
полны энтузиазма. Так как каждая семья молитве обозревается история Израиля,
построила себе шатер, некоторые пересе­ говорится о величии Бога и о греховности
лились из домов на улицы и площади горо­ человека. Израиль ответил на великую
да. Очевидно, в предыдущие годы не все милость (Неем. 9:17), «великое милосер­
иудеи строили шатры и жили в них в тече­ дие» (ст. 31) и «великое добро» (ст. 25,35)
ние праздничной недели. Они отмечали Бога «великими оскорблениями» (ст.
праздник только символически. Теперь же 18,26), которые привели к «великому сте­
радость народа была небывалой. Это была снению» (ст. 37).
поистине праздничная неделя, которая Интересно, что три великие «нацио­
прославляла Господа. нальные молитвы» Израиля приведены в
Ездра вел «библейскую конференцию» Ездре 9, в Неемии 9 и в Данииле 9. Эти
в течение всей недели, день за днем читая молитвы основаны на обетовании во 2 Па-
и объясняя Слово Божье. Сочетание радо­ ралипоменон 7:14, а также на примере
стного общения, поста и слушания Слова Моисея, который ходатайствовал за свой
должно было весьма укрепить силы наро­ народ (Исх. 32 — 33).
да. Неделя завершилась тожественным Доктор Артур Пирсон сказал: «Наша
собранием (Чис. 29:35), после чего люди история — это Его история», и девятая
вернулись к повседневным обязанностям. глава подтверждает такие слова. «Опыт
Продлилось ли благословение праздни­ истории учит, что мы ничему не учимся на
ка? Да, в течение какого-то времени, но опыте истории», — писал Гегель, а фило­
потом народ опять стал равнодушным, и соф Джордж Сантаяна говорил: «Те, кто не
вождям пришлось снова напоминать ему о помнит прошлого, обречены пережить его
Слове Божьем. Однако неудачи народа не снова». Церковь сегодня может научиться
говорят о том, что нам не нужны особые многому из опыта Израиля, если мы будем
моменты изучения Библии или праздни­ готовы смириться и принять истину.
ки. Кто-то спросил проповедника Билли Читая эту молитву, обратите внимание,
Сандея, долго ли продолжаются пробуж­ что она говорит о величии Бога (Неем.
дения, и он ответил: «Недолго, как и омо­ 9:1-6), о благости Бога (ст. 7-30) и о бла­
вение. Но время от времени полезно де­ годати Бога (ст. 31-38).
лать и то, и другое!»
Время от времени в истории церкви Величие Бога (9:1-6)
Дух Божий особенным образом вдохнов­ Праздник кущей закончился, но народ
лял людей на молитву, чтение Писания и хотел еще слушать Слово Божье. Празд­
исповедание грехов, и посредством этих ник превратился в пост, потому что, слу­
проникновенных духовных упражнений шая Слово, народ убедился в своей гре­
Неемия 9 ❖ 65

ховности и начал исповедоваться. Если 2:9-11), и мы должны чтить его, когда сла­
бы современные церкви вдруг начали про­ вим Бога. Оно «превыше всякого славо­
водить шестичасовые богослужения — словия и хвалы» (Неем. 9:5).
три часа на проповедь и три часа на мо­ Народ также исповедовался в своих гре­
литву, — то некоторые люди, вероятно, хах (ст. 2-3) и просил у Господа прощения.
вообще отказались бы от посещения церк­ Ежегодный день искупления миновал, но
ви. Но для иудеев того времени проповедь молящиеся знали, что постоянно нуждают­
и молитва стали началом новой жизни — ся в очищении и обновлении от Господа.
и для них самих, и для их города. Конечно, не стоит копаться в себе настоль­
Во время, когда я был молодым верую­ ко долго, что за всеми этими самокопания­
щим, церкви часто устраивали служение ми вы начинаете забывать о Господе. Одна­
благовестил, которое продолжалось по ко вы должны быть искренними в отноше­
две недели, а летом общегородские благо- ниях с Ним (1 Ин. 1:5-10). Когда вы замеча­
вестнические служения длились иногда ете за собой грех или порок, немедленно
по одному или даже по два месяца. Но переводите взор на Христа с верой, ищите
постепенно эти виды благовестил сокра­ Его прощения и продолжайте смотреть
тились до недели, потом до выходных, а на Него. Чем больше вы смотрите на себя,
сейчас они почти забыты. В ходе моего тем больше вы будете расстраиваться. Дер­
служения разъездным проповедником мне жите перед глазами Его совершенство, а не
не раз напоминали о необходимости по­ свое несовершенство.
смотреть на часы и не затягивать богослу­ Наконец, народ отрекся от мира, чтобы
жение. Мы живем во времена фаст-фуда, быть ближе к Господу (Неем. 9:2; Езд.
и в наши церкви тоже проникло стремле­ 6:21). Отделение от мира без верности Гос­
ние экономить буквально на всем. Мы поду — это пустое затворничество, а вер­
благочестиво поем в церкви: «Чаще с ность Господу без отделения от мира — это
Иисусом время проводи», — но отказыва­ лицемерие (см. 2 Кор. 6:14 — 7:1). Бог из­
емся идти на жертвы, связанные со слу­ брал израильтян быть особым народом, от­
жением Ему.
деленным от языческих народов вокруг них.
Божье величие видно из того, что Он
«Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Гос­
принимает наше поклонение (ст. 1-5).
подь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы
Истинное поклонение включает в себя
были Мои» (Лев. 20:26). Апостол Петр от­
разные составляющие: слушание Писа­
ния, восхваление Бога, молитву, испове­ нес эти слова к христианам в современной
дание грехов, отказ от всего, что не угодно церкви (1 Пет. 1:15; 2:9-10).
Богу. О каждом из этих моментов гово­ Величие Бога проявляется также в том,
рится в данном тексте. что Бог — только Он один (Неем. 9:6а).
Поклонение предполагает, что мы слу­ Народ Израиля был окружен идолопоклон­
шаем Слово Божье, потому что в Слове яв­ ством и пороком, которые были связаны с
лен Бог Слова. «Сущность идолопоклонства языческими культами. Читая и объясняя за­
состоит в недостойных мыслях о Боге», — кон, Ездра, конечно же, ставил акцент на
писал А. У. Тоузер в своей книге «Знание о десяти заповедях (Исх. 20:1-17; Вт. 5:6-21),
Святом». Чем лучше мы знаем Писание и в том числе на первых двух, которые гово­
откликаемся на него, тем лучше мы знаем рят об уникальности Бога и о греховности
Бога и тем больше становимся на Него по­ идолопоклонства. Верующие иудеи по сей
хожи. Бог избрал Израиль, чтобы дать ему день повторяют молитву «Шма» (6:4-6) как
закон (ст. 13) и явить Свою волю. Любое символ веры в единственного Бога.
поклонение, в ходе которого игнорируется Одной из задач израильтян в мире было
Слово Божие, не угодно Богу. свидетельство о Яхве, истинном и живом
В Писании Бог говорит с нами, а в мо­ Боге. Их языческие соседи удивлялись, что
литве и восхвалении мы говорим с Ним. у иудеев не было идолов (Пс. ИЗ). Когда
«Встаньте, славьте Господа Бога вашего» израильтяне обращались к идолам — а это
(ст. 5), — это призыв, на который откли­ случалось часто, — Бог наказывал их. В
кается каждый истинно верующий. Божие Его глазах идолопоклонство считалось
имя превознесеннее всякого другого (Флп. прелюбодеянием (Иер. 3:1-5), потому что
66 ❖ Неемия 9

Он сочетался с израильтянами браком на не удавалось оценить Его дары и испол­


горе Синай, когда дал им Свой завет. нить Его волю. Слово «давать» использу­
Третье свидетельство величия Бога — ется, в той или иной форме, шестнадцать
тот факт, что Он сотворил вселенную раз в этой главе, потому что наш Бог —
(Неем. 9:66). «В начале сотворил Бог небо воистину Бог Даритель, Которому нравит­
и землю» (Быт. 1:1). Так можно сказать ся обеспечивать потребности Своего наро­
только о Яхве, Боге Авраама, Исаака и да (1 Тим. 6:17). Бог дал израильтянам зем­
Иакова. Когда Бог хотел воодушевить Свой лю (Неем. 9:8,15,35), закон (ст. 13), служе­
народ, Он указывал на творение вокруг них ние Духа (ст. 20), пищу и воду (ст. 15,20),
и напоминал, что Он Творец всего (Ис. 40). избавителей (ст. 27) и победу над врагами
Через творение Он напоминал им также, (ст. 22,24). Чего еще могли они желать?
что поклонение идолам — это безумие (Ис. За столетия до того Моисей предупре­
41). Знание о том, что Отец небесный сотво­ ждал народ не забывать ни о Боге, ни о
рил всё сущее, — великий источник силы и Его благодатных благословениях, ни о Его
покоя. Идолопоклонство — это поклоне­ наказаниях, движимых любовью (Вт. 8).
ние творению, а не Творцу (Рим. 1:25). Увы, народ не благодарил Бога в моменты
Августин писал: «Мир забывает о Тебе, благословения, но быстро обращался к
Творце, и, вместо Тебя, пылает любовью к Богу, когда страдал (см. Пс. 104 — 105).
тому, что Ты сотворил». Но давайте не будем поспешно осуждать
Божье величие видно из того, что Он израильтян, потому что некоторые из ве­
заботится о Своем творении (Неем. рующих сегодня относятся к Богу так же.
9:6в). Он не просто сотворил все и оста­ За годы пасторского служения я встре­
вил на произвол судьбы. Он участвует в чал людей, которые мало интересовались
обстоятельствах Своего творения: видит, Богом или церковью, пока их любимый че­
даже когда падает воробей (Мф. 10:29), и ловек не попадал в больницу или кто-то в
слышит, даже когда птенцы ворона просят семье не умирал. И тогда пастору и всей
пищи (Пс. 146:9). Он сосчитал все звезды и церкви приводилось все бросать и помо­
знает их имена (ст. 4). Он знает даже коли­ гать им! Но как только переживания кон­
чество волос у нас на голове (Лк. 12:7). «От­ чались, эти люди возвращались к прежней
крываешь руку Твою и насыщаешь все жи­ жизни, не обращая внимания на Господа и
вущее по благоволению» (Пс. 144:16). действуя по законам мира.
Наконец, величие Бога видно из того фа­ И мы можем встретить эту прискорб­
кта, что небесное воинство поклоняется ную модель поведения на всех этапах ис­
Ему (Неем. 9:6г). Мы с вами не можем того, тории Израиля.
что могут ангелы, но мы можем вместе с Формирование народа (ст. 7-18).
ними поклоняться Господу у Его престола. Со стороны Бога было деянием чистой
И у нас есть больше поводов для хвалы, благодати то, что Он избрал Авраама и
чем у них! Мы спасены благодатью Божьей явил Себя ему. Авраам был идолопоклон­
и однажды будем подобны Господу Иисусу ником из языческого города (Нав. 24:2-3).
Христу. Мы не рабы. Мы — дети Бога Бог изменил его имя с Аврама («превозне­
(1 Ин. 3:1-3) и будем жить с Ним вечно! сенный отец») на Авраама («отец множе­
Мы мудро поступаем, если в начале по­ ства»), потому что обещал произвести от
клонения признаём именно величие Бога. него великий народ (Быт. 12:1-3; 17:1-8).
Если мы слишком много думаем лишь о Хотя иногда Аврааму не хватало веры, в
том, что Он нам дает и чего мы от Него течение века он верил в Господа и испол­
хотим, наши сердца становятся эгоистич­ нял Его волю. Его послушание и вера бы­
ными. Искреннее поклонение — это почи­ ли особенно очевидны, когда он согласил­
тание Бога, несмотря на обстоятельства, ся принести в жертву своего сына Исаака
чувства или желания. (Быт. 22; Евр. 11:17-19).
Божий завет (Быт. 12:1-3) был основой
Благость Бога (9:7-30) всего, что Бог делал для Авраама и его
В этой молитве повторяется история Из­ потомков. Бог хотел, чтобы весь мир бла­
раиля, говорится о благости Бога к Его наро­ гословился через Израиль, и Он сделал
ду и вспоминается о том, как израильтянам это, послав в мир Своего Сына Иисуса
Неемия 9 ♦> 67

Христа (Гал. 2:8). Бог дал землю Аврааму выполняет Свои замыслы. Если мы слуша­
и его потомкам, хотя при жизни Авраама емся Его, мы получим свою долю благо­
у него не было ничего, кроме пещеры, где словений. Если же не слушаемся, мы их
он хоронил родных (Быт. 23). не получим, но Божий замысел все равно
В Египте народ сильно умножился, будет исполнен и Его имя прославится.
увидел власть Бога над языческими бога­ Как многие верующие сегодня, иудеи
ми и получил избавление от рабства могу­ были близоруки. Они забыли о славном
щественной рукой Бога (Исх. 1 — 15). замысле Бога. Если бы они думали о
Бог заставил воды моря расступиться, Божьих обещаниях и замыслах (Быт.
чтобы Израиль мог пройти, а потом сомк­ 12:1-3; Исх. 19:1-8), им не хотелось бы
нул их снова, чтобы уничтожить египет­ вернуться в Египет или смешаться с нече­
скую армию. Это было полное избавле­ стивым народами вокруг них. Израиль
ние. Израиль больше не поддерживал от­ был народом, который не пользовался сво­
ношений с Египтом. ими привилегиями и не принял Божью во­
Бог вел Свой народ днем и ночью, давал лю в своей жизни.
им пищу и воду. Он также дал им Свой Наказание народа (ст. 23-30). Бог
святой закон, чтобы в гражданской, лич­ обещал умножить Свой народ, и Он сдер­
ной и религиозной жизни они знали волю жал обещание (Быт. 22:17). Он также обе­
Бога. Суббота была дана им как особый щал дать им хорошую землю, и сдержал это
знак отношений между Богом и Его наро­ обещание (13:14-18; 17:7-8). Под руково­
дом (Исх. 31:13-17), и в Писании не гово­ дством Иисуса Навина армия Израиля втор­
рится, что закон о субботе касался какого- глась в Ханаан, покорила землю и захвати­
либо из языческих народов. ла все ее богатства. Бог послал им победу
В 9:16-18 Неемия сообщает нам, как и позволил владеть городами, домами, зе­
народ отреагировал на все, что сделал для млями и богатствами земли Ханаан.
них Бог. Израильтяне отказались подчи­ Это была «тучная земля», и израильтя­
ниться Его власти («шею свою держали не стали «тучным народом» (сытым и до­
упруго»), не слушали Его Слово и не испо­ вольным). А это привело к их падению. «И
лняли Его волю. В Кадесе они попытались утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел,
взять все в свои руки и выбрать нового отолстел и разжирел; и оставил он Бога,
вождя, который отвел бы их обратно в создавшего его, и презрел твердыню спа­
Египет (ст. 17; Чис. 14:1-5). Пока Моисей сения своего» (Вт. 32:15). Предупрежде­
был на горе с Богом, народ сделал идола и ния Моисея были забыты (Вт. 8). Изра­
поклонялся ему (Неем. 9:18; Исх. 32). Мо­ ильтяне радовались Божьей благости, но
исей ходатайствовал за народ, и Бог про­ не жили в Господе. Как блудный сын (Лк.
стил израильтян. 15:11-24), они хотели богатств Отца, но не
Как этот народ мог отворачиваться от хотели исполнять Его волю.
Бога после всего, что Он сделал для них? «Из ста человек, которые могут спра­
Они не любили Его на самом деле. Их по­ виться с трудностями, только один может
слушание было напускным. Оно не исходи­ справиться с благополучием», — говорил
ло из сердца. В сердцах они оставались в Томас Карлайл. А Джон Стейнбек писал:
Египте и хотели туда вернуться. У них не «Если вы хотите погубить народ, дайте
было живой веры в Бога, но они хотели ему слишком много — и вы сделаете его
получить Его помощь и наслаждаться Его жадным, несчастным и больным». Так и
дарами. Прочитайте псалом 77, где гово­ поместная церковь — она может возгор­
рится о духовной истории Израиля. диться своим «богатством» и оказаться
Руководство народом (ст. 19-22). нищей в глазах Бога (Отк. 3:14-22). А цер­
За сорок лет наказания Израиля в пусты­ ковь, которую мы считаем бедной, может
не прежнее поколение умерло, родилось быть богатой в глазах Бога (2:8-9).
новое поколение, но Бог не оставил Свой «Нищеты и богатства не давай мне, —
народ. Он вел их с помощью облака и ог­ молился мудрец Агур, — питай меня на­
ненного столпа, учил их Слову, снабжал сущным хлебом, дабы, пресытившись, я
необходимым для жизни и посылал победы не отрекся Тебя и не сказал: “кто Гос­
над врагами. Бог держит Свои обещания и подь?” и чтобы, обеднев, не стал красть и
68 ❖ Неемия 9

употреблять имя Бога моего всуе» (Пр. жен человек, которого вразумляешь Ты,
30:8-9). Благодаря силе Христа Павел на Господи, и наставляешь законом Твоим,
личном опыте узнал, что значит «жить в чтобы дать ему покой в бедственные дни,
скудости» и «жить в изобилии» (Флп. доколе нечестивому выроется яма!» (Пс.
4:12), и этот же урок должны выучить все 93:12-13). «Прежде страдания моего я за­
верующие в Бога. блуждался; а ныне слово Твое храню»
Оказавшись в земле, Израиль наслаж­ (118:67).
дался покоем в дни Иисуса Навина и ста­
рейшин, которые несли служение вместе Благодать Божья (9:31-38)
с ним, но когда этих благочестивых вож­ Бог был благорасположен к Своему на­
дей не стало, новое поколение отверну­ роду, когда Его народ не был благораспо­
лось от Господа (Суд. 2:6-15). Бог наказы­ ложен к Нему. Бог посылал пророков, что­
вал их, они молили о помощи, и Бог посы­ бы учить и предостерегать иудеев, но на­
лал избавителей, чтобы их спасти. Какое- род отказывался слушать их (2 Пар. 36:14-
то время они ходили путями Бога, потом 21). Бог был милостив и прощал их, когда
опять начинали грешить, и история повто­ они молили о помощи, и терпел их неодно­
рялась. В Книге Судей мы находим пе­ кратный бунт против Слова. Он мог бы
чальное повествование о том, как Бог на­ уничтожить народ и начать все сначала (см.
казывал Свой народ, израильтян, в их соб­ Исх. 32:10 и Чис. 14:11-12), но милостиво
ственной земле, позволяя соседям-языч- пощадил их. Бог не поступал с ними так,
никам управлять ими. как они заслуживали, и в Своей благодати
На мрачном фоне неверности Израиля давал им то, чего они не заслуживали.
свет верности Бога сияет еще ярче. Когда Когда левиты молились, они признава­
Израиль слушался Его, Он был верен и ли грехи народа и справедливость Бога,
благословлял. Когда они не слушались, посылающего наказание. «Во всем постиг­
Он был верен и наказывал. Когда они про­ шем нас Ты праведен, потому что Ты де­
сили о милости, Он был верен и прощал. лал по правде, а мы виновны» (Неем.
Бог готов дать Своему народу много при­ 9:33). Обратите внимание, что левиты ис­
вилегий, но не может дать ему привиле­ пользуют местоимение «мы», а не «они».
гию грешить и ходить своими путями. Бо­ Молясь, они отождествляли себя с наро­
жий замысел важнее, чем наши удоволь­ дом и признавали собственную вину. Не­
ствия, и Он исполнит этот замысел, даже емия молился так же в начале книги (1:6-
если для этого Ему придется наказать нас. 7). Все мы легко замечаем греховность
Грехи израильтян стали такими отвра­ других людей, но Бог прощает только тог­
тительными в глазах Бога, что Он решил да, когда мы каемся и исповедуемся в соб­
наказать их вне их земли. Он послал асси­ ственных грехах.
рийцев уничтожить северное царство, а В прошлом, хотя иудеи наслаждались
потом послал вавилонян захватить южное обильным благословением, они грешили
царство (Иудею), разрушить Иерусалим и против Бога, Который благословлял их. А
храм. Бог словно говорил Своему народу: теперь они были лишены благословений.
«Если вам очень нравится жить, как язы­ Они вернулись в землю, но не наслажда­
чники, то Я отправлю вас жить вместе с лись ею, потому что все результаты их
язычниками». За семьдесят лет плена в трудов отдавались другим! Персидский
Вавилоне народ научился ценить благо­ царь владел всем, в том числе их собст­
словения, которые раньше воспринимал венными телами.
как должное, и больше не возвращался к Когда Бог был их царем, иудеи наслаж­
идолопоклонству. дались великим благословением, а когда
Божьи наказания так же свидетельст­ они взбунтовались против Его воли, они
вуют о Его любви, как и Его забота о на­ оказались рабами царя, который не испы­
ших нуждах (Евр. 12:1-11). Мы должны тывал к ним сострадания. Самуил предуп­
быть благодарны, что Бог любит нас столь реждал их (1 Цар. 8), и Моисей пророче­
сильно и не позволяет нам стать «испор­ ствовал, что народ будет отдавать свои бо­
ченными детьми». Отец ближе всего к гатства завоевателям (Вт. 28:15 и далее).
нам тогда, когда наказывает н ас. «Бла­ Того, что мы не отдаем Богу, мы не сохра­
Неемия 10 ❖ 69

ним и сами. Он все равно заберет это, так Наш Бог — славный Бог (Неем. 9:5).
или иначе. Христиане, которые отказыва­ Он могуществен (ст. 6), верен (ст. 8), Он
ются почтить Бога, жертвуя с радостью, беспокоится о нуждах Своего народа (ст.
часто бывают вынуждены тратить эти 9). Он прощающий Бог (ст. 17-19,31), Ко­
средства на нечто неприятное и неожи­ торый терпит нас, когда мы грешим (ст.
данное вроде визитов к врачу или ремонта 21,30), но наказывает, когда мы бунтуем
(см. Мал. 3:7-12). (ст. 26 и далее). Он — щедрый Бог (ст.
Левиты признали величие и благость 24-25,35), Который дает нам больше, чем
Бога, а теперь, на основании Его благода­ мы заслуживаем. Он — Бог, Который дер­
ти, они просили Его дать народу возмож­ жит обещания, даже если мы неверны.
ность начать все сначала. Они не могли Бог, конечно же, заслуживает нашего
освободиться от рабства, но могли подчи­ послушания и любви!
ниться великому Господину и искать Его И возможно, настало время начать все
помощи. Земное правительство может сначала.
быть любым, но если мы подчиняемся
Господу, в Нем мы обретаем свободу ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
(1 Кор. 7:22; Еф. 6:5-9). Если Бог был Неемия 10
милостив к израильтянам в прошлом и
прощал их грехи, когда они взывали к ПОСЛЕ ТОГО КАК МЫ СКАЖЕМ
Нему, почему бы Ему не быть милости­ «АМИНЬ»
вым к ним и сейчас?
Но они не просто попросили Бога о ми­
лости. Они также заключили торжествен­
М ожет быть, это и выдуманная история,
но она хорошо подходит к теме данной
главы. В одной церкви был человек, кото­
ный завет с Богом, пообещав исполнять Его
рый всегда заканчивал свои молитвы сло­
закон и волю. Народ заключил завет с Бо­
вами: «И, Господь, очисти мою жизнь от
гом на горе Синай, потом нарушил его (Исх. паутины! Очисти мою жизнь от паутины!»
24:3-8), но возобновил завет, когда вошел в Одному из членов этой церкви надоело
Ханаан (Нав. 8:30-35) и после покорения слушать неделю за неделей одну и ту же
земли (24:14-28), а затем снова взбунто­ неискреннюю просьбу, потому что он не
вался против Господа (Суд. 2:6-15). видел изменений в жизни молившегося. И
Самуил призвал народ возобновить за­ вот когда он в следующий раз услышал
вет (1 Цар. 11:14 — 12:25), но царь Саул слова: «Господь, очисти мою жизнь от па­
опять вверг народ в грех и навлек на него утины!» — он добавил: «И если Тебе бу­
поражение. Когда Давид упрочил свою дет угодно, Господь, то уничтожь и само­
власть, он попытался вернуть народ к Гос­ го паука\»
поду (2 Цар. 6), и молитва Соломона при Одно дело — обратиться к Господу со
освящении храма также была шагом в страстной молитвой исповеди, подобно
этом направлении. Печально, но Соломон той, что записана в главе 9, и совсем дру­
согрешил против Господа и чуть не унич­ гое — жить в послушании после того, как
тожил свое царство. мы скажем «аминь». Но по Божьей благо­
На протяжении всей истории Израиля дати иудеи на своем собрании были серь­
всегда существовал верный остаток, кото­ езно и решительно настроены начать все
рый уповал на Бога, исполнял Его волю и сначала и жить так, как угодно Господу.
молился о том, чтобы Бог исполнил Свои Александр Уайт говорил: «Победонос­
обещания (3 Цар. 19:18; Ис. 1:9; Лк. ная жизнь христианина — это возмож­
2:38). Благодаря этим верующим про­ ность каждый раз начинать всё заново».
должалось служение Израиля в мире. Господь может не дать нам оступиться
Они хранили свет веры и надежды в зе­ (Иуд. 1:24), но если мы уже оступились,
мле, и благодаря им Бог смог исполнить Он готов поддержать нас и помочь дви­
Свое обещание и привести в мир Спаси­ гаться дальше. «Господом утверждаются
теля. Иудеи в Иерусалиме времен Не- стопы такого человека, и Он благоволит к
емии были частью этого остатка, и Бог пути его; когда он будет падать, не упадет,
услышал их молитвы. ибо Господь поддерживает его за руку»
70 ❖ Неемия 10

(Пс. 36:23-24). Народ согрешил, но теперь шения с Господом — это отношения де­
делал шаги в сторону преданности и по­ тей с Отцом, и наш Отец хочет, чтобы на­
слушания. ше послушание было основано на любви.
Однако было ли решение настоящим? Я не встречал в Новом Завете упоминаний
В этой главе есть по меньшей мере три о том, чтобы верующие клялись Господу в
доказательства того, что люди молились верности. Наше повиновение Богу долж­
искренне. Если наши обещания Господу но быть радостным откликом на все, что
искренни, эти три момента будут присут­ Он сделал для нас во Христе (Кол. 3:1 и
ствовать и в нашей жизни. далее). Мы преуспеваем как христиане не
потому, что даем обещания Богу, а потому,
Подчинение Слову Бога (10:1-27,29) что верим в обетования Бога и действуем
Восемьдесят четыре человека скрепили соответственно. Клятвы часто основаны на
печатью завет, заключенный с Господом, страхе («Если я так не сделаю, то Бог нака­
и имя Неемии стоит первым в списке. Это жет меня!»), однако страх — не лучшая мо­
были священники (ст. 2-8; см. также 12:1- тивация благочестивой жизни, хотя он и
7), левиты (10:9-13) и вожди народа (ст. содействует ей (2 Кор. 7:1).
14-27). Многие люди приняли завет, но не
ставили печати (ст. 28) — в том числе Исключительность народа Божьего
женщины и дети, которые не имели права (10:28,30-31)
скреплять печатью официальные докумен­ Иудейский остаток был окружен языч-
ты. Все те, кто слушал чтение и объясне­ никами-идолопоклонниками, которые хо­
ние Слова Божьего, теперь дали обещание тели, чтобы иудеи стали частью их обще­
исполнять то, что они слышали. ственного, религиозного и делового укла­
Печать на документе была серьезным да. Но закон Моисея запрещал Божьему
делом, ведь она означала торжественную народу жить как язычники, хотя это не
клятву перед Господом (ст. 29; см. также значило, что иудеи не должны поддержи­
5:13). Возможно, Ездра читал им такой от­ вать с язычниками других стран добрососед­
рывок из Второзакония: «Все вы сегодня ские отношения (см. 13:15-22). Священни­
стоите перед лицом Господа Бога вашего, ки обязаны были научить народ «отличать
начальники колен ваших, старейшины ва­ священное от несвященного и объяснять
ши, надзиратели ваши, все Израильтяне, им, что нечисто и что чисто» (Иез. 44:23).
дети ваши, жены ваши... чтобы вступить Исключительность — это не что иное,
тебе в завет Господа Бога твоего и в клят­ как полная посвященность Богу, чего бы
венный договор с Ним, который Господь она нам ни стоила. Когда мужчина и жен­
Бог твой сегодня поставляет с тобою, да­ щина вступают в брак, они отделяются от
бы соделать тебя сегодня Его народом, и всех других возможных партнеров и пол­
Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе ностью посвящают себя друг другу. Такая
и как клялся отцам твоим Аврааму, Исаа­ посвященность основана на любви и явля­
ку и Иакову» (Вт. 29:10-13). ется уравновешенным решением: мы отде­
Закон об обетах и клятвах записан в ляемся от других ради одного, который
Числах 30. Он предваряется такими сло­ будет нашим спутником жизни.
вами: «Если кто даст обет Господу, или Иудеи должны были отделяться от
поклянется клятвою, положив зарок на народов, которые окружали их, ради Гос­
душу свою, то он не должен нарушать сло­ пода и Его Слова (Неем. 10:28; 9:2). При
ва своего, но должен исполнить все, что этом они объединялись со своими братья­
вышло из уст его» (ст. 2). Так как клятва ми и сестрами, обещая исполнять закон
включала в себя имя Бога, к ней нельзя Божий (ст. 29). Исключительность без
было относиться легкомысленно. Иисус внимания к Богу и к другим верующим —
предостерегал от пустых клятв (Мф. 5:33- это затворничество, которые рано или
37; 23:16-22), и Соломон предупреждал об поздно приведет ко греху. Только Святой
этом (Ек. 5:1-6). Дух может дать равновесие, которое нам
Должны ли верующие сегодня давать нужно, чтобы вести благочестивую жизнь
клятвы, стараясь идти путями Господа и в нечестивом мире. Законник хочет жить
служить Ему? Вероятно, нет. Наши отно­ по формальным правилам, но в результате
Неемия 10 71

он остается незрелыми и попадает в зави­ Это еженедельное напоминание людям о


симость от своих духовных руководите­ том, что они — иудеи и у них есть особое
лей. Единственный способ вырасти — это призвание в мире. Некоторые иудейские
вести уравновешенный образ жизни, пол­ торговцы вели дела с язычниками, и прекра­
ностью посвятить себя Богу и следовать щение торговли в тот день, когда другие
за Ним с верой. торговали, могло показаться напрасной тра­
Здесь упомянуты две конкретные обла­ той времени и расточением средств.
сти: брак и суббота. Опасность смешан­ Моисей не давал конкретных правил
ных браков была связана с утратой веры соблюдения субботы, но были прецеден­
со стороны иудея (Исх. 34:10-17). Как мог ты, показывающие, что не следует зани­
иудей, женатый на язычнице, соблюдать маться обыденным трудом в этот день. В
законы питания или отмечать ежегодные субботу не разжигали огонь (Исх. 35:1-3),
праздники? Он стал бы церемониально не­ и одного человека побили камнями за то,
чистым. Между мужем и женой постоянно что он собирал в субботу хворост (Чис.
случались бы конфликты. Конечно, иногда 15:32-36). Пророки упрекали иудеев за на­
они шли бы на компромисс, но в конечном рушение субботы (Иер. 17:19-27; Ам. 8:4-
итоге иудей отказался бы от своего духовно­ 6; Ис. 56:1-2; 58:13-14), потому что их не­
го наследия ради согласия в семье. послушание служило признаком более
Почему иудеи вообще хотели вступать серьезной духовной проблемы — бунта
в браки с язычниками? Не будем говорить против Господа.
о чувствах, которые можно контролиро­ Торжественное подтверждение веры, о
вать. Вероятно, кто-то делал это ради по­ котором говорится в этой главе, включало
ложения в обществе (Неем. 13:28) или ус­ в себя и пункт о соблюдении субботнего
пеха в делах. Как и некоторые верующие года (Лев. 25:1-7,20-22; Вт. 15:1-11). Каж­
сегодня, эти иудеи тоже могли надеяться, дый седьмой год иудеи должны были поз­
что брак даст им возможность обратить волять земле отдохнуть, чтобы она восста­
супруга в истинную веру. Однако обычно новилась, — прекрасный пример заботы
происходит обратное. У Бога было великое об экологии. Конечно, народу нужна была
поручение для Израиля, а компромисс иуде­ вера, чтобы уповать на Божью заботу об их
ев с грехом осквернял народ (Мал. 2:10-16). пропитании в течение двух лет, но Бог обе­
Бог хотел, чтобы семя было чистым, потому щал позаботиться о них. А после семи суб­
что через Израиль Он собирался послать ботних лет они должны были отмечать пя­
Своего Сына, Спасителя, а смешанные тидесятый год как юбилейный (Лев. 25:8 и
браки вели только к неразберихе и греху. далее), то есть верить, что посланной Богом
«Мы любим друг друга, и это главное!» пищи хватит на три года.
Такой довод слышат многие пасторы от У нас есть данные о том, что народ не
христиан, которые вступают в брак с не­ соблюдал эти законы. Одной из причин
спасенными. Но вопрос не в том, будет ли того, что Бог отправил евреев в плен
брак удачным. Вопрос в том, получат ли (2 Пар. 36:21), было Его желание дать зе­
супруги Божье благословение и исполнят мле семьдесят лет отдыха (Иер. 29:10).
ли Божью волю. Трудно представить, что Это была компенсация за примерно 500
Бог благословит людей, которые созна­ лет ослушания народа (7x70), по году за
тельно поступают против Его Слова, и что каждый «забытый» субботний или юби­
Он будет распространять Евангелие через лейный год.
них (2 Кор. 6:14 — 7:1; 1 Кор. 7:39). Для иудейского остатка обещание со­
Соблюдение субботы было чисто иу­ блюдать субботний год было великим ак­
дейским обычаем (Неем. 9:14; Исх. 20:8- том веры, потому что многие были бедны,
11; 30:12-18). Язычники, живущие вокруг народ переживал период сельскохозяйст­
Иерусалима, относились к седьмому дню венного и экономического упадка. Отказ
недели так же, как к любому другому. от урожая за целый год, без сомнения, по­
Они хотели работать и заниматься дела­ влиял бы на их торговлю с окружающими
ми. Но иудейская суббота не должна была язычниками. Но готовность народа испол­
становиться днем рабства и печали. Это нять закон — прекрасный пример того, о
день отдыха и размышлений о духовном. чем говорится в Матфея 6:33.
72 ❖ Неемия 10

Поддержание дома Божьего (10:32-39) должны возлагать на себя бремя, которое


Выражение «дом нашего Бога» исполь­ Бог не поручал нам нести (Деян. 15:10),
зуется в этом разделе девять раз и касает­ но и не должны выискивать самого прос­
ся восстановленного храма. Народ обещал того и легкого пути служения Господу.
Богу, что будет исполнять Его законы и В Неемии 10:33 описано, как полага­
заботиться о служении в храме. «Мы не лось потратить эти деньги: на приобрете­
оставим дома Бога нашего» (ст. 39). ние всего необходимого для регулярного
Британский толкователь Дж. Кэмпбелл служения в храме и для особых случаев, ко­
Морган сказал: «Хотя дом Божий сегодня торые вместе составляли «совершаемое в до­
не материален, а духовен, но материаль­ ме Бога нашего». Чтобы отношения народа с
ное по-прежнему остается реальным сим­ Господом были правильными, священникам
волом духовного. Если церковь Божья, где полагалось усердно нести свое служение.
бы она ни находилась, небрежно относит­ Сегодня нам не надо приобретать жи­
ся к материальным условиям собрания, к вотных, зерно и другие материалы для по­
месту своего поклонения и служения, это клонения Господу, но мы должны помо­
признак того, что она в упадке»43. гать служению. Сюда относятся пожертво­
Морган прав. Бог не живет в домах, где вания для служителей (Лк. 10:7), помощь
мы собираемся, чтобы поклониться Ему нуждающимся (1 Кор. 16:1-3), добросовест­
(Ис. 60:1-2; Деян. 7:48-50). Но порядок в ное хранение того, что Бог дает нам (2 Кор.
этих зданиях свидетельствует о нашем от­ 8 — 9), чтобы Евангелие могло распростра­
ношении к Богу (Агг. 1). Восстановленный няться по всему миру. «Ибо где сокрови­
иудейский храм не был так великолепен, ще ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.
как храм Соломона (Езд. 3:8-13; Агг. 2:1-9), 6:21). Если мы ходим путями Господа, то
однако все равно это был дом Бога, и Божий нам захочется поддержать служение цер­
народ должен был о нем заботиться. кви, в которую Бог направил нас.
Их обещание было конкретным и каса­ Дрова (ст. 34). Так как огонь на мед­
лось четырех областей служения. ном жертвеннике должен был гореть по­
Храмовая подать (ст. 32-33). Еже­ стоянно (Лев. 6:12-13), нужен был запас
годная перепись лиц от двадцати лет и
дров, а дрова было непросто достать. Вож­
старше сопровождалась сбором налога в
ди распределили между семействами обя­
полсикля, который использовался для
занности по доставке дров к жертвеннику.
поддержания служения в доме Божьем
Даже такая незаметная вещь, как дрова,
(Исх. 30:11-16). Эта подать напоминала
иудеям, что Бог искупил их, уплатил цену важна для служения Богу и может быть
за их освобождение и они должны вести освящена во славу Его! Эта мысль вооду­
себя как народ, принадлежащий Богу. Из­ шевляет меня. Не все в Израиле могли
начально подать была использована для быть священниками и левитами или при­
изготовления серебряных подножий и носить в жертву ягнят, но каждый мог
крюков в скинии (38:25-28), но в последу­ принести немного дров, чтобы огонь про­
ющие годы она шла на расходы, связан­ должал гореть.
ные со служением. В законе нет специальных указаний по
Времена были трудные, так что вожди поводу этого приношения, но предание
решили пересмотреть размер подати и со­ гласит, что в определенные дни люди при­
кратили ее с половины сикля до трети (на носили дрова в святилище. Если Бог не
момент, когда наш Господь нес служение дает нам точных указаний, но мы знаем,
на земле, подать снова равнялась половине что есть определенная потребность, то мы
сикля, Мф. 17:24-27). Это временное изме­ должны сами подумать, как нам лучше вы­
нение не умаляло значения традиции и не полнить работу. Поскольку священникам
говорило о меньшей преданности народа. нужны были дрова для жертвенника, а на­
Божий народ должен действовать разум­ род мог предоставить их, сложилась и оп­
но, когда поклоняется Господу. Мы не ределенная система вспоможения.

43 The Westminster Pulpit, vol. 8, 315.


Неемия 11 — 12 73

Первые плоды (ст. 35-37а). Иудеев 8 — 9, обратите внимание на повторение


учили отдавать Богу первое и лучшее, и мы слова «благодать».) Десятина может быть
должны следовать этому положительному великим благословением, но те, кто при­
примеру. «Чти Господа от имения твоего и носит ее, должны избегать по меньшей ме­
от начатков всех прибытков твоих» (Пр. ре трех больших опасностей: 1) жертвовать
3:9). Так как Бог спас иудейских первенцев по неверной причине — из страха, из чувст­
от смерти в земле Египта, первенцы людей ва долга или из жадности («если я отдам
и животных мужского пола принадлежали десятину, то Бог пошлет мне процветание!»);
Господу (Исх. 14:1-16; Лев. 27:26-27). 2) считать, что остальные 90 процентов мы
Старшего сына полагалось искупать жер­ можем тратить так, как нам вздумается; и
твой (Исх. 34:19-20; Лк. 2:22-24), потому 3) отдавать только десятину, отказываясь
что этот ребенок принадлежал Богу. приносить Господу жертву любви.
Нигде в Писании не сказано, какое ко­ В свете всего, что Бог сделал для нас,
личество первых плодов люди несли в как можем мы лишать Его приношений,
храм (Исх. 23:19; 34:26), но это приноше­ которые по справедливости принадлежат
ние следовало пожертвовать прежде, чем Ему? Бог не оставил Свой народ, когда
народ станет делать что-то еще со своим люди нуждались (Неем. 9:31), и люди обе­
урожаем. Первые плоды предназначались щали не оставлять дом Божий (10:39). За
для использования служителями храма годы до того пророк Аггей упрекнул изра­
(Неем. 12:44). Без сомнения, размер этого ильтян, что те занимались собственными
приношения зависел от благословения, домами, но пренебрегали домом Бога (Агг.
которое Бог посылал Своему народу, а 1:4), и мы должны сегодня прислушаться
также от его преданности Ему. к этому предостережению. Если происхо­
Десятина (ст. 376-39). Иудеи долж­ дит истинное духовное пробуждение,
ны были приносить десятую часть своего оно проявится в том, как мы поддер­
дохода Господу каждый год, для содержа­ живаем Божье дело, начиная с собст­
ния левитов (Лев. 27:30-34). Левиты же венной поместной церкви. Недостаточно
отдавали десятую часть десятины священ­ молиться или даже давать клятвы и обе­
никам (Чис. 18:25-32). Из оставшихся у ты. Мы должны так любить Господа, что­
иудеев 90 процентов дохода также выде­ бы щедрое пожертвование стало естест­
лялась десятая часть, которую несли в венной и радостной частью нашей жизни.
храм на празднование ежегодных празд­ Сэр Уинстон Черчилль сказал: «Мы
ников (Вт. 26:1-11). К этим двум десяти­ обеспечиваем свое проживание тем, что
нам добавлялась третья, которую собира­ получаем, а свою жизнь — тем, что отда­
ли каждый третий год для бедных (ст. 12- ем». Иисус сказал: «Где сокровище ваше,
15; 14:28-29). Когда духовная жизнь Изра­ там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21).
иля была в упадке, в храм на поддержание «Мы не оставим дома Бога нашего»
служителей несли мало и многие левиты (Неем. 10:39).
вынуждены были искать другие средства к
существованию. А во времена духовного ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
пробуждения народ щедро приносил по­
Неемия 11— 12
жертвования, и в храме наблюдалось изо­
билие (2 Пар. 31:1-12; Мал. 3:8-11). КРИКИ, РАЗНЕСШИЕСЯ
Хотя в Новом Завете не говорится яв­ ПО ВСЕМУ МИРУ
но, что последователи Христа сегодня
должны приносить десятину, пожертвова­
ния поощряются (1 Кор. 16:1-3). Мы — Богословы напоминают нам, что Бог со­
творил первый сад (Быт. 1 — 2), тогда
управители Божьего имения и должны му­ как непокорный человек построил первый
дро распоряжаться тем, что Он дает нам город (4:16-17), и с тех пор между этими
(4:1-2). Если народ, подчиненный ветхоза­ творениями не утихает конфликт. В древ­
ветному закону, мог приносить три деся­ нем мире города были местами богатыми
тины, то насколько больше мы должны от­ и влиятельными. А в наше время наши
давать сегодня, живя при новом завете города, несмотря на свое великолепие, ча­
обильной Божьей благодати? (См. 2 Кор. сто становятся знамениты загрязнением
74 ❖ Неемия 11 — 12

среды, бедностью и преступлениями. Фи­ в месте, в котором вы нужны Богу. Может


нансовое обеспечение больших городов и быть, от вас не потребуется даже делать
управление ими — вечная проблема пра­ что-то великое, а просто быть там. М уж­
вительств всего мира. Джон Ф. Кеннеди чины, женщины и дети, которые населили
сказал: «Мы пренебрегаем городами себе Иерусалим, служили Богу, своему народу
на погибель, потому что, пренебрегая и будущим поколениям в вере.
ими, мы пренебрегаем и народом». Некоторые из этих людей добровольно
Неемия следовал такой же философии. вызвались сделать это, другие определя­
Он знал, что народ Израиля никогда не лись с помощью жребия (Неем. 11:1-2). На­
будет сильным, пока будет слаб Иеруса­ род обещал отдавать десятину своего дохода
лим. Но Иерусалим и не мог стать силь­ (10:37-38), так что Неемия решил выбрать
ным, пока народ не был готов жертвовать. десятую часть народа, и эти 10 процентов
Неемия призвал народ принести три жер­ должны были перебраться из своих селений
твы Господу ради своего города — и Бог в Иерусалим. Так как в городе было мало
по-прежнему призывает Свой народ при­ жителей и ситуация с жильем была не очень
носить жертвы ради церкви, которую Он хороша (7:4), неудивительно, что многие иу­
созидает в мире. деи не хотели туда переезжать. Представь­
те, что творилось бы в поместной церкви,
Мы должны посвятить Богу себя
если бы вы с помощью жребия стали выби­
(11:1 - 12:26) рать 10 процентов, которым надо было бы
Теперь, когда стены и ворота Иерусали­ переехать, чтобы укрепить и расширить
ма были восстановлены, было важно, что­ дело Господа!
бы иудеи заселили свою столицу и умно­ Мы уже привыкли к тому, что Неемия
жили ее население. С одной стороны, тре­ перечисляет имена людей, участвующих в
бовались люди, чтобы защищать город, его проектах. В главе 3 он перечисляет
ведь жители Иерусалима никогда не зна­ тех, кто работал на стене, и указывает,
ли, когда враг решит напасть на них. Воз­ какие участки они восстанавливали. В
можно, для людей безопаснее было жить главе 7 приводится список людей, кото­
в маленьких селениях, которые не пред­ рые вернулись с Зоровавелем, а в главе
ставляли ни угрозы, ни интереса для язы­ 8 — имена вождей, участвовавших в
чников, но кто-то должен был рискнуть и «библейской конференции» у Водяных во­
перебраться в большой город. рот. Глава 10 содержит имена восьмидеся­
Также, если народ действительно лю­ ти четырех человек, которые скрепили пе­
бил Бога и свой святой город, он должен чатью завет. Перечисляя эти имена, Не­
был желать жить там хотя бы ради свиде­ емия показывал, что искренне ценит каж­
тельства перед неверующими язычника­ дого, кто помогал ему в работе. Это также
ми, которые их окружали. В конце концов, напоминает, что наш Отец видит и помнит
зачем восстанавливать город, если не всех детей, которые служат Ему. Даже ес­
жить в нем? Но Бог привел остаток иуде­ ли другие люди не признают и не ценят
ев обратно домой прежде всего потому, ваше служение, вы можете быть уверены,
что у Него было особое дело для них, и что Бог знает все о нем и наградит вас
оставить восстановленный город значило соответственно.
мешать осуществлению Божьей воли для Люди из колен Иуды и Вениамина,
Израиля. жившие в Иерусалиме, упомянуты первы­
Иначе говоря, Богу был нужен народ, ми (11:4-9). Эти два колена составляли
живые люди в святом городе. К иудеям Иудейское царство после разделения на­
был обращен призыв, похожий на призыв рода (ЗЦар. 11 — 12). «Люди отличные»
Павла в Римлянам 12:1: «Итак умоляю (Неем. 11:6,14) могли быть замечательны­
вас, братья, милосердием Божьим, пред­ ми воинами или богатыми и влиятельны­
ставьте тела ваши в жертву живую, свя­ ми людьми, такими, как Вооз (Руфь 2:1).
тую, благоугодную Богу, для разумного Далее перечислены священники, леви­
служения вашего». ты и другие служители храма (Неем.
Никогда не надо недооценивать важ­ 11:10-24). Бог выделил для них особые го­
ность простого физического присутствия рода (Нав. 21), так что они по праву могли
Неемия 11 - 12 ❖ 75

бы жить вне Иерусалима, но они предпо­ (Езд. 6:8-10; 7:20-24). В современном демо­
чли быть с народом и нести служение Бо­ кратическом обществе провозглашается
гу в храме. Как и Иеремия, они остались с разделение церкви и государства, так что
Божьим народом, хотя им наверняка было такая поддержка вызвала бы споры, но про­
бы безопаснее и уютнее в другом месте винция Иудея была всего лишь маленькой
(Иер. 40:1-6). частью великой империи, которой правил
Для служения в храме, которое было всемогущий царь, и царь, по существу, сде­
так важно для иудейского народа, требо­ лал для Иудеи то же, что он делал для всех
вались разные люди. Священники приноси­ провинций. Христианам сегодня велено мо­
ли жертвы, левиты помогали им. Кто-то литься о гражданских властях (1 Тим. 2:1-2;
присматривал за зданием (Неем. 11:16), см. также Иер. 29:7), и это надо делать каж­
кто-то занимался молитвой и восхвалением дый день и в каждый день Господень, когда
(ст. 17,22), и все это было важно. Почти 300 церковь собирается для поклонения.
человек охраняло храм (ст. 19). Так как де­ Петахия (Неем. 11:24) был доверенным
сятина и приношения хранились в храме, лицом царя. Он представлял иудеев в су­
важно было охранять это здание. Для слу­ де. Члены правительства — это служите­
жения в Иерусалиме нужно было много ли Бога (Рим. 13:1-7) независимо от того,
людей с разными способностями. понимают они это или нет, и если они вер­
Когда я был пастором в баптистской ны, они видят Господа, как священники и
церкви «Голгофа» в Ковингтоне, Кентук­ левиты в храме.
ки, однажды в воскресенье я начал пере­ В 12:25-36 Неемия перечисляет селе­
числять людей, которые сделали возмож­ ния, где жили иудеи. Некоторые — доста­
ным мое служение на кафедре. Пока я про­ точно далеко от Иерусалима. Когда изг­
поведовал, техники следили за микрофо­ нанники вернулись в землю из Вавилона,
ном, сторожа охраняли стоянку, распоряди­ они, естественно, обосновались в своих
тели стояли в дверях и следили за поряд­ родных городах и селах. Они все равно
ком, слесари и электрики занимались обо­ были подчинены Неемии и хранили вер­
рудованием, и все они помогали мне. Му­ ность царю Персии. Их верность родным
зыканты помогали собранию восхвалять городам привела к тому, что Неемии труд­
Бога и готовили его к слушанию Слова. но было набрать людей для заселения Ие­
Множество учителей воскресной школы да­ русалима. Хорошо быть верным своей ро­
вали уроки множеству людей. Члены церк­ дине, но следует помнить, что у нас есть и
ви приглашали многих знакомых на бого­ более важные обязательства. Дело Госпо­
служение, церковная организация занима­ да больше, чем служение одного человека
лась своими делами, кто-то давал советы, или одной общины.
люди молились — и все это для того, что­
бы пастор мог прославить Христа, провозг­ Мы должны восхвалять Бога (12:27-42)
лашая Слово Божье! Поверьте мне, это был Иудеи привыкли видеть на стенах Ие­
урок смирения для меня, и мне захотелось русалима работников и стражу, но теперь
как можно лучше работать для Господа и Неемия и Ездра выделили людей для по­
этих чудесных людей. клонения на стенах. Они провели богослу­
Бог наделяет разных людей разными жение с таким энтузиазмом, что их крики
дарами и навыками, чтобы Его дело совер­ и песни были слышны «далеко» (ст. 43).
шалось в мире. Важно посвятить свои тела Народ был посвящен Богу (гл. 8 — 10).
Господу, чтобы Он мог использовать их как Осталось посвятить Богу дело, которое на­
орудие для выполнения Своего дела. Каж­ род совершил. И это правильная последова­
дый человек важен, и каждая задача нужна. тельность действий, потому что какой
Обратите внимание, что Неемия перечисля­ смысл от освященных стен и ворот без вер­
ет прочих служителей храма в 12:1-26. ного народа? Обратите внимание, что ак­
В стихе 23 Неемия говорит, что царь цент ставится на радостном восхвалении
Персии поддержал служение в храме. Так всего народа. Пение упоминается в этой
как царь хотел, чтобы иудейский народ главе восемь раз, благодарение — шесть,
молился о нем и о его семье, он выделил ликование — семь, музыкальные инстру­
на храм некоторое количество средств менты — три раза.
76 ❖ Неемия 11 - 12

Порядок освящения был уникальным. я слышал, что одна воскресная школа


Вожди и певцы были разделены на две оштрафовала церковный совет, который
группы. Одну возглавил Ездра, а другую перенес занятия этой воскресной школы в
Неемия (за которым следовал хор). Про­ другое помещение. Сколько бы сил и средств
цессия, вероятно, началась у ворот Доли­ мы ни вложили в программу строительства,
ны, у западной стены, и группы пошли в это не дает нам права на владение зданием.
разных направлениях. Группа Ездры Оно принадлежит Богу и должно быть
(12:31-37) пошла на юг, к Навозным воро­ использовано во славу Его. Когда иудеи хо­
там, потом к воротам Источника и к Водя­ дили по стенам, они символически говори­
ным воротам в восточной части города. ли: «Да, мы все приняли участие в работе
Группа Неемии пошла на север (ст. 38-39) и несли служение, но теперь мы отдаем
к Старым воротам, воротам Ефремовым, все это Господу, чтобы Он один просла­
Рыбным воротам, Овечьим воротам и Тем­ вился!»
ничным. Обе группы встретились в храмо­ Позвольте мне предложить еще одну
вой области, где кульминацией богослу­ причину для этого шествия. Оно символи­
жения стало жертвоприношение. чески просило Бога заверить права собст­
Зачем Ездра и Неемия устроили такое венности. В те времена ходить по земле
шествие? Почему бы просто не собраться значило претендовать на владение ею. Бог
у храма, принести жертвы под пение леви­ сказал Аврааму: «Встань, пройди по земле
тов и затем распустить всех по домам? сей... ибо Я тебе дам ее» (Быт. 13:17), а
Во-первых, освящались стены и ворота, Иисусу Навину Он сказал: «Всякое место,
в потому было правильно, чтобы люди ви­ на которое ступят стопы ног ваших, Я даю
дели их и прикасались к ним. Я помню, как вам» (Нав. 1:3). И этот радостный обход
однажды мы освящали новую воскресную стен был заявлением: «Мы просим у на­
школу, но само служение проходило в цер­ шего Бога все, что у Него есть для нас,
кви, а не в этой школе, и только потом мы как наши предки претендовали на эту зе­
должны были пойти к школе с пением. И, млю в вере!»
как служитель Слова, я чувствовал себя Но слишком часто церковное освяще­
так, будто венчал отсутствующую пару! ние оказывается концом, а не началом
Но у этого уникального богослужения служения, потому что затем община с об­
была еще одна причина: народ свидетель­ легчением вздыхает, расходится и прини­
ствовал перед миром, что Бог сделал дело мается за свои привычные дела. Вэнс
и славить следовало только Его. Враг гово­ Хэвнер так выразил свои чувства, побы­
рил: стены будут такими непрочными, что вав на освящении одной церкви: «Прихо­
их сможет повалить лиса (4:3), но люди хо­ жане видели в этом новом здании версто­
дили по стенам! Какое свидетельство для вой столб на пути процветания их церкви,
неверующих язычников, подтверждающее а мне оно показалось жерновом на их
силу Бога и реальность веры! Это была еще шее». Если мы перестаем смотреть вперед
одна возможность доказать врагам, что «де­ и действовать в вере, то всё, что совершил
ло сделано Богом нашим» (6:16). Бог, действительно становится камнем на
В ходе шествия народ получил возмож­ шее, который обременяет нас и тянет
ность увидеть результат своего труда и за­ только на дно.
ново осознать, что это было сделано не од­ Но самое важное в этом освящении бы­
ним человеком. Да, их вождем был Неемия, ло не шествие, а радостная хвала, исхо­
и он был им нужен, но «у народа доставало дившая от хора и людей. «Итак будем че­
усердия работать» (4:6). Разные люди и се­ рез Него непрестанно приносить Богу
мьи работали над разными участками сте­ жертву хвалы, то есть плод уст, прослав­
ны (гл. 3), но стена никому из них не при­ ляющих имя Его» (Евр. 13:15). «Я буду
надлежала. Она принадлежала Богу. славить имя Бога моего в песни, буду пре­
После завершения церковных строи­ возносить Его в славословии, и будет это
тельных проектов нередко разгораются благоугоднее Богу, чем вол, нежели телец
серьезные дискуссии из-за того, что отдель­ с рогами и копытами» (Пс. 68:31-32).
ные лица или группы начинают предъяв­ Народ приносил жертву восхваления с
лять свои права на территорию. Например, благодарностью (Неем. 12:24,27,31,38,46),
Неемия 11 — 12 ❖ 77

радостно (ст. 27,43-44), громко (ст. 42-43), Мы должны приносить Богу наши дары
в сопровождении разных инструментов (ст. (12:44-47)
27,35-36). Это не было время молчаливого и Народ заключил с Богом завет, обещал
задумчивого поклонения. Это было время, поддерживать служение в храме (10:32-
когда полагалось дать волю чувствам и про­ 39) и сдержал это обещание. Некоторые
славить Господа с энтузиазмом. левиты были назначены собирать пожерт­
Это особое освящение не удалось бы, вования и хранить их. Не забывайте, что
если бы не человек, который умер уже бо­ эта десятина и приношения выделялись
лее 500 лет назад, — царь Давид. Именно на поддержку работников храма, чтобы
Давид организовал священников и леви­ они могли служить Господу.
тов (ст. 24; 1 Пар. 24:7-19). Он написал Иудеи приносили десятину и пожертво­
многие гимны для храмового хора (Неем.
вания не только из-за заповеди Божьей,
12:46). Он предложил и музыкальные ин­
но и потому, что им «радостно было смот­
струменты для поклонения (ст. 36; 2 Пар.
реть на стоящих священников и левитов»
29:26-27). Давид преданно служил своему
(12:44). Служители храма подавали при­
поколению (Деян. 13:36), но, поступая
мер личной чистоты и послушания Слову
так, он служил и всем последующим поко­
лениям! Фактически, именно Давид захва­ Божьему (ст. 30,45). Они совершали по­
тил у иевусеев город Иерусалим и сделал клонение не в по собственному образцу, а
его столицей, городом Давидовым (2 Цар. по указаниям, полученным от Давида и Со­
5:6-10). Давид подготовил план строитель­ ломона. Когда верующие видят, что служи­
ства храма и собрал богатства для этого тели благочестивы, славят Господа и испол­
строительства (1 Пар. 28:11-19). «Испол­ няют Слово, они только рады приносить де­
няющий волю Божию пребывает вовек» сятину и пожертвования. А мирские служи­
(1 Ин. 2:17). тели, которые стремятся выполнить лишь
Не только «профессиональные» музы­ свои амбициозные планы, не заслуживают
канты восхваляли Бога. Женщины и дети поддержки Божьего народа.
также пели (Неем. 12:43). Они слышали Результатом радостного освящения бы­
Слово у Водяных ворот (8:2) и естествен­ ло то, что на поддержку служения выде­
ным образом ощутили потребность покло­ лялось много средств. Народ отдавал «не с
ниться: изучение Слова и поклонение Гос­ огорчением и не с принуждением», но ра­
поду должны идти рука об руку (Кол. 3:12). достно и с благодарностью (2 Кор. 9:7).
Мы не должны допускать, чтобы проходя­ Миссионер Дж. Хадсон Тейлор обычно го­
щие по сложившемуся образцу официаль­ ворил: «Когда Божье дело делается по-
ные богослужения заглушали нашу искрен­ Божьему и ради славы Божьей, Бог всегда
нюю радость, которую мы испытываем, видя обеспечивает всем необходимым».
благость Господа. В противном случае мы Наши материальные дары — это воис­
станем зрителями, а не участниками, а зри­ тину духовная жертва Господу, если они
тели теряют большую часть благословения. приносятся в правильном духе. Апостол
Восхваление было таким, что «веселие Павел назвал дары филиппийской церкви
Иерусалима далеко было слышно» (Неем. «благовонным курением, жертвой прият­
12:43). Это был третий раз в истории Из­ ной, благоугодной Богу» (Флп. 4:18). Ии­
раиля, когда крики слышались далеко. Во­ сус принял дар Марии, когда она помаза­
ины кричали, когда ковчег принесли в ла Его ноги дорогим елеем, а стих Евреям
стан (1 Цар. 4:5), но дело закончилось по­ 13:16 напоминает, что готовность поде­
стыдным поражением. Когда почти за век литься и щедрость — это жертвы, кото­
до этого момента был заложен фундамент рые угодны Господу {греческое слово «об­
храма, строители кричали от радости, но щительность» — это еще и участливость,
их радость была смешана со скорбью (Езд. помощь, благотворительность}.
3:8-13). А вот крики жителей Иерусалима Но прежде чем мы сможем принести
при этом освящении были чистой радо­ Господу наши материальные дары, мы
стью, во славу Господа, и благодаря этой должны сначала посвятить себя Ему. Апо­
записи в Слове Божьем их крики разнес­ стол Павел хвалил христиан Македонии,
лись по всему миру! потому что они «отдали самих себя, во-
78 ❖ Неемия 13

первых, Господу» (2 Кор. 8:5), прежде чем Если вы сравните эту главу с главой 10,
участвовать в сборе средств для нуждаю­ вы увидите, что народ не выполнил несколь­
щихся верующих Иерусалима. Ведь наши ко обещаний, которые он дал Господу.
дары не заменяют нас самих.
Обещание об исключительности
Это был возвышенный и счастливый
день в Иерусалиме, потому что работа бы­ (13:1-9,23-31)
ла завершена и Бог был прославлен чуде­ Смешанное общество (ст. 1-3). Сог­
сным образом. Но продлилось ли благо­ ласно 10:28-29, иудеи охотно отделились
словение этого дня? Нет. И мы скоро уз­ от народов земли и объединились со свои­
наем почему. ми иудейскими братьями и сестрами, что­
бы исполнять закон и ходить путями Гос­
пода. Но, очевидно, это отделение было
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ неполным или же некоторые люди шли на
Неемия 13 компромисс, потому что в общине оказа­
лись аммонитяне и моавитяне, что было
КАК ВАЖНО ДЕРЖАТЬ ОБЕЩАНИЯ против закона Моисея (Вт. 23:3-4).
Аммон и Моав родились от кровосмеси­

Генерал Уильям Бут, основатель Армии


спасения, однажды сказал группе но­
тельного союза Лота и двух его дочерей
(Быт. 19:30-38), и их потомки были закля­
вых служителей: «Я хочу, чтобы вы, моло­ тыми врагами иудеев. Каким-то образом
дые люди, помнили: огонь всегда угасает. другие народы проникли в Израиль, не­
А чтобы он продолжал гореть, требуется смотря на предыдущие чистки (9:2;
подкладывать дрова и убирать пепел». 10:28). Именно иноплеменники доставля­
Неемия обнаружил, что огонь предан­ ли много неприятностей Моисею (Исх.
ности в Иерусалиме угас. Его первый срок 12:38; Чис. 11:4-6) — и доставляют их
на посту наместника продолжался двенад­ церкви сегодня. Это неспасенные люди,
цать лет (5:14), после чего он вернулся во которые хотят принадлежать к сообщест­
дворец, чтобы отчитаться перед царем ву Божьего народа, но не верят в Господа
(13:6). Вероятно, его не было год, но когда и не подчиняются Его воле. Они хотят
он вернулся в Иерусалим, он обнаружил, благословений, но не обязанностей и по-
что ситуация резко ухудшилась, потому прежнему жаждут радостей мира сего.
что народ не исполнял принятые обеты Валаам был пророком-наемником, кото­
(гл. 10). Неемия тут же начал решительно рый пытался проклясть Израиль, но каж­
действовать, чтобы изменить ситуацию. дый раз его проклятие превращалось в
Без духовного руководства Божий на­ благословение (Чис. 22 — 24). Наконец
род склонен сбиваться с пути, как овцы. он придумал, как осквернить Израиль. Он
Один достигший успеха в духовном слу­ предложил моавитянам «по-соседски» при­
жении пастор сказал мне: «Если мы не гласить иудеев на свой религиозный празд­
будем следить за своим делом двадцать че­ ник, в ходе которого намечались блуд и идо­
тыре часа в сутки семь дней в неделю, оно лопоклонство (Чис. 25). Валаам знал, что
скоро развалится». Моисей на время по­ человеческая природа воспользуется
кинул израильтян — и они стали идоло­ возможностью согрешить и что иудеи ос­
поклонниками (Исх. 32). Павел учреждал лушаются Бога. Вследствие этого греха
церкви, оставлял их на попечение старей­ Израиль был наказан Богом. Погибло
шин — и вскоре после отъезда узнавал, 24.000 человек.
что у них проблемы. Тогда он писал им А сегодня «иноплеменники» в церкви
послания или наносил визиты, чтобы всё призывают нас последовать философии
уладить. (Неудивительно, что Павел обра­ Валаама и делать то, чего ждет от нас
щался к ефесским старейшинам с такими мир. Мне рассказывали об одном молоде­
словами, какие записаны в Деяниях 20:28- жном пасторе, который многих подрост­
32!) Когда Неемия на краткое время поки­ ков приводил ко Христу и назидал их в
нул Иерусалим, то, вернувшись, он уви­ вере. Он не развлекал их, а просто обучал
дел, что народ осквернен соглашательст­ Слову, помогал им свидетельствовать и
вом с язычниками. регулярно молился вместе с ними. Эта
Неемия 13 ♦> 79

группа подростков оказала большую по­ заговора в Иерусалиме, из-за которого иу­
мощь церкви. деи побратались с врагом (6:17-19).
Но враг действовал. Старшие братья Если семья активно ходит в церковь в
церкви вызвали этого пастора и спросили: течение какого-то времени или участвует
«Какой программе вы следуете, когда не­ в служении, это еще не значит, что все
сете служение неверующим молодым лю­ поколения в ней будут духовными или что
дям?» Он сказал, что у него нет специаль­ все они останутся таковыми. Дети и
ной программы. Он просто приглашает их внуки могут отойти от веры и забыть о
на библейские занятия, на молитвенные свидетельстве предков, а отцы и матери
собрания и в благовестнические походы. могут отойти от веры, чтобы доставить
И этого пастора освободили от служе­ удовольствие своим детям. Родственник
ния за то, что он никак не подстраи­ Елиашива родился в семействе священни­
вался к неверующим подросткам! ков, но отказался от своего будущего слу­
Когда я вел радиопередачу «Возвраще­ жения, женившись не на той женщине
ние к Библии», менеджер христианской (Лев. 21:14; Вт. 23:3), и, очевидно, Елиа­
радиостанции позвонил мне и упрекнул за шив одобрял это.
мои слова о Лоте и об обмирщенности лю­ Все это произошло, пока Неемии не бы­
дей, которые называют себя христианами. ло в городе, то есть те, кого он назначил
Он считал, что я слишком суров к таким руководить в свое отсутствие, не справи­
«христианам». «Если вы будете продол­ лись с задачей. Враг быстро побеждает
жать в том же духе, — сказал он, — мы руководителей, а народ слишком часто
отменим ваши программы!» слепо идет за руководством по пути
Старый лозунг организации «Моло­ компромисса и неповиновения.
дежь за Христа» справедлив: в служении Достаточно плохо было уже то, что ам-
мы должны «идти в ногу со временем, но монитянин жил в храме и что первосвя­
опираться на Камень». Если мы понимаем щенник поселил его там. Но вдобавок ам-
дух времени (1 Пар. 12:32), нам проще об­ монитянин жил в помещении, посвящен­
щаться с людьми и применять Слово, но ном Богу, где хранились жертвоприноше­
мы не должны подражать миру, чтобы ния, используемые левитами. Он осквер­
свидетельствовать перед ним. Много нял храм своим присутствием и грабил
лет назад Освальд Чемберс писал: «Сегод­ служителей Бога. Неемия вышвырнул из
няшний мир уже столько позаимствовал у храма этого человека и все, что ему при­
церкви, а церковь — у мира, что трудно надлежало, заново посвятил помещение
разобраться, где кто»44. А Вэнс Хэвнер пи­ Господу и снова стал использовать его по
сал: «Сегодня мир настолько глубоко про­ назначению. Как и нашему Господу, Не­
ник в церковь, что нам больше вредят пре­ емии пришлось очищать храм и, похоже,
датели изнутри, чем враги снаружи. Сата­ ему пришлось делать это в одиночку.
на уже не выступает против церкви, а про­ Прямо скажем, непростая задача. Но­
сто вступает в нее». вый пастор может обнаружить в церкви
Враг в храме (ст. 4-9). Не только служителей, которые не могут считаться
некоторые иудеи заключили браки с аммо- духовным людьми, но держатся за свои
нитянами и моавитянами. Один аммони- посты. Что делать? Он знает, что у этих
тянин даже жил в иудейском храме! Пер­ людей есть в церкви родственники, кото­
восвященник Елиашив поселил в храме рые, как Елиашив, будут поддерживать
(13:28) Товию Аммонитянина (4:3). Елиа­ свою семью, а не сражаться за веру. Дол­
шив первым был упомянут в списке работ­ жен ли пастор заняться чисткой, которая
ников (3:1), и вот он стал предателем. По­ может привести к расколу церкви? Или
чему? Да потому, что один из его родствен­ же лучше подождать, с любовью пропове­
ников был женат на дочери Санаваллата дуя Слово и молясь Богу? В любом случае
(13:28), а Санаваллат и Товия были друзь­ пастору понадобятся смелость и вера,
ями. Они все были участниками тайного ведь благословленное Господом благовес-

44 The Servant As His Lord, 17.


80 ❖ Неемия 13

твование обязательно вызовет протест со шанные браки угрожали даже священст­


стороны «иноплеменников». ву. Закон Моисея был ясен, но и священ­
Смешанные браки (ст. 23-31). Иу­ ники, и простой народ сознательно не ис­
деи обещали Господу «не отдавать доче­ полняли его. Затем Неемия очистил свя­
рей своих иноземным народам, и их доче­ щенство и убедился в том, что служение
рей не брать за сыновей своих» (10:30), несут только пригодные для него люди
но они не сдержали обещание. Обходя (Неем. 13:30). Однако проблема со свя­
Иерусалим, Неемия увидел женщин из щенниками не была полностью решена,
Азота (см. 4:7), Аммона и Моава, которые потому что пророку Малахии пришлось
были замужем за иудеями, и слышал, как разбираться с непокорными священника­
их дети говорят на чужих языках. (Ребе­ ми своего времени (Мал. 1 — 2).
нок учится говорить прежде всего у мате­ Для нас очень важно отказаться от гре­
ри, с которой проводит больше времени, а ха и, «все преодолев, устоять» (Еф. 6:13).
не у отца, который работает весь день).
Если эти дети не знали языка Израиля, Обещание жертвовать (13:10-14)
как они смогут читать закон или участво­ «Мы не оставим дома Бога нашего», —
вать в богослужении? Если новое поколе­ говорили иудеи, заключая завет с Госпо­
ние утратит веру, каким окажется буду­ дом (10:39). Это означало, что они будут
щее народа? платить храмовый налог, доставлять дрова
Божий народ и народ мира можно уз­ для жертвенника, приносить необходимые
нать по их речам. «Они от мира, потому и десятины и пожертвования священникам
говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы и левитам (ст. 32-39). Без преданной под­
от Бога; знающий Бога слушает нас; кто держки народа служение в храме заглох­
не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то ло бы и левиты рассеялись бы по селам,
узнаём духа истины и духа заблуждения» чтобы обрабатывать землю и кормиться за
(1 Ин. 4:5-6). счет сельского хозяйства (13:10).
Как-то раз я участвовал в летней биб­ Когда Неемия вернулся, он обнаружил,
лейской конференции и однажды вечером что народ не держит свое обещание. (Это
ужинал в гостях у дочери известного хри­ помогает объяснить, почему одно из хра­
стианского музыканта и ее мужа. Они оба нилищ было отдано Товии.) Священники
говорили о ее отце, как он умер, о музыке и левиты были лишены поддержки и оста­
и музыкантах, но когда заходила речь о вили свое служение, чтобы добывать себе
Слове и Господе, они молчали. Я сомнева­ пропитание. Народ не обращал внимания
юсь в том, что они на самом деле знали на предупреждение Моисея: «Смотри, не
Господа, а если и знали — трудно предпо­ оставляй левита во все дни, которые бу­
ложить, что они общались с Ним. Им лег­ дешь жить на земле твоей» (Вт. 12:19), —
ко было говорить о мирском, но «языка и «левита, который в жилищах твоих, не
Сиона» они не знали. оставь, ибо нет ему части и удела с то­
Неемия сначала ужаснулся тому, что бою» (14:27; см. также 18:1-8).
подобное происходит в Израиле (Неем. Неемия «сделал выговор» знати, то
13:25). Ездра в такой ситуации рвал воло­ есть упрекнул их в том, что они нарушили
сы на голове и на бороде (Езд. 9:3), а Не­ обещание и ослушались закона. Еще до
емия стал рвать волосы на головах грешни­ конца обхода города он упрекнул также
ков! Ездра расторг смешанные браки (Езд. знать из колена Иуды (Неем. 13:17) и
10), а Неемия только выговорил грешникам мужчин, которые были женаты на инозем­
и заставил народ пообещать, что больше ках (ст. 25). Хотя это использованное
они так поступать не будут. здесь еврейское слово может обозначать
Неемия произнес также проповедь, на­ ссору и даже драку, у него есть и судебное
поминая народу, что Соломон, один из ве­ значение, «осуждать». Так как Неемия
личайших царей Израиля, погиб из-за то­ занял сторону Бога и опирался на закон,
го, что брал в жены иноземок (Неем. преступники должны были признать его
13:26; 3 Цар. 11:4-8). В случае с Соломо­ правоту.
ном смешанные браки стали угрозой для Служители храма, принимавшие по­
его трона и царства, а в дни Неемии сме­ жертвования, покинули свои посты, пото­
Неемия 13 ❖ 81

му что им ничего не приносили. Но Не­ воду из истоков и несущим ее к морю:


емия снова «поставил их на место их» (ст. благословляя других, мы благословляем и
11). Затем он проследил, чтобы народ при­ себя. Американский психиатр доктор Карл
носил Богу пожертвования, которые при­ Меннингер сказал: «Когда человек умеет
надлежали Ему по праву (Мал. 3:7-12). отдавать деньги, это свидетельствует о его
Он назначил четырех человек следить за умственном здоровье. Щедрые люди редко
сокровищницей и распределять десятину болеют умственно». Кто-то написал в жур­
и пожертвования. Обратите внимание, нале «Современная зрелость»: «Мир на­
что эти люди были представителями свя­ полнен двумя видами людей — отдаю­
щенников, левитов, книжников и мирян, щими и берущими. Берущие хорошо едят,
но у всех было нечто общее: они были вер­ а отдающие крепко спят».
ны Господу. «От домостроителей же тре­
буется, чтобы каждый оказался верным» Обещание о субботе (13:15-22)
(1 Кор. 4:2). Когда иудеи подписали завет, они обеща­
Когда Божий народ начинает прихо­ ли не заниматься делами в субботу, в отли­
дить в духовный упадок, это прежде всего чие от язычников (10:31), но теперь Неемия
отражается на пожертвованиях. «Ибо где обнаружил, что народ не только занимается
сокровище ваше, там будет и сердце ва­ в субботу делами, но и выполняет повседнев­
ше» (Мф. 6:21). Верующий, который сча­ ную работу, иногда даже ненужную. Иудей­
стлив в Господе и исполняет Его волю, ские торговцы не хотели терять возмож­
щедр и хочет делиться с другими. Пожер­ ность заработать на сделках с язычниками, и
твование — это одновременно термостат язычники быстро воспользовались этим.
и термометр христианской жизни. Оно из­ Верующий должен предпочитать духов­
меряет нашу духовную температуру и од­ ное богатство материальному и верить в
новременно помогает держать ее на долж­ обещание из Матфея 6:33: «Ищите же
ном уровне. прежде Царства Божия и правды Его, и
Молитва в Неемии 13:14 — первая по­ это все приложится вам». Автор псалма
сле 6:14 и седьмая из кратких молитв Не­ 118 заявил, что ставит Слово Божье выше
емии, приведенных в книге. Вы найдете денег (ст. 14,72,127,162). Царь Саул сде­
еще три такие молитвы в 13:22,29 и 31. У лал неправильный выбор (1 Цар. 15), как
Неемии была привычка говорить с Богом, и Ахан (Нав. 7) и Димас (2 Тим. 4:10).
когда он служил Ему, и нам тоже хорошо Одну из церквей, где я был пастором,
бы следовать этому примеру. Он напом­ начала посещать молодая пара с маленьким
нил Богу о Его верности и помолился о сыном. Потом я обратил внимание, что на
том, чтобы Он не уничтожал совершенное богослужения стали приходить только мать
Им. Неемия не просил о благословении на с ребенком, и поинтересовался, что случи­
основании личных заслуг, поскольку знал, лось с отцом. Оказалось, он нашел вторую
что Божьи благословения даются только работу и работает на выходных, чтобы ку­
по милости Бога (ст. 22). Эта молитва по­ пить новый дом. Его жена сказала мне,
хожа на ту, что записана в 5:19, где Не­ что на самом деле им не нужно больше
емия просто просит Бога помнить о нем и денег и не нужен новый дом, но муж не
о том, что он сделал. Неемия хотел полу­ хотел отказываться от этой идеи, и она
чить награду от Бога, а не от людей. не могла его переубедить. Печально, что
Кто-то спросил епископа американской эти деньги были потрачены не на новый
епископальной церкви Филлипса Брукса, дом, а на врачей. Мальчик заболел редкой
что бы он сделал для воскрешения мерт­ болезнью, для лечения которой требова­
вой церкви, и он ответил: «Я организовал лись дорогие лекарства и особый уход, и
бы сбор в пользу миссионеров». В жизни дополнительный заработок отца ушел на
христианина пожертвование — один оплату счетов.
из главных способов оставаться живым Я не хочу сказать, что всякая семья, в
и деятельным. Если мы только получаем которой болеют дети, виновна в неправиль­
и ничего не отдаем, мы превращаемся в ном распоряжении средствами или что Бог
затхлое болото. Но когда мы принимаем заставляет детей страдать за грехи их ро­
и отдаем, мы подобны рекам, получающим дителей. Я хочу сказать, что никто не мо­
82 ❖ Неемия как руководитель

жет воровать у Бога и получать от этого Говорят, французский атеист Вольтер


выгоду. Если наши приоритеты путаются заявил: «Если вы хотите уничтожить хри­
и мы начинаем ставить деньги на первое стианство, отмените воскресенье». Не
место, мы неизбежно проиграем. уверен, что такой результат будет достиг­
Неемия предпринял три шага для изме­ нут, но я знаю, что многие христиане ли­
нения ситуации. Во-первых, он упрекнул шили себя радости, свидетельства и ду­
иудеев, которые работали и торговали в ховной силы, превратив воскресенье в
субботу, и заставил их прекратить это обычный день и не ставя Христа во главу
(Неем. 13:15). Потом он упрекнул знат­ своей недели.
ных людей за то, что те допускали заклю­ Далее Неемия произносит две молитвы
чение сделок в субботу, напомнив, что не­ (Неем. 13:29,31) о том, чтобы Бог помнил
соблюдение народом субботы стало одной его верное служение. Его совесть была чи­
из причин плена (ст. 16-18; Мер. 17:21- ста, он сделал все для блага народа и во
27). Неужели они хотят, чтобы на народ славу Бога. Вероятно, народ не очень це­
снова пал Божий гнев? нил это, несмотря на жертвы Неемии, но
Его третий шаг был практическим. Он Неемия знал, что Бог наградит его по за­
велел запирать в субботу городские воро­ слугам.
та. Стражники были готовы открывать во­ Давайте постараемся, чтобы те, кто
рота языческим торговцам — вероятно, придет после нас, сочли нас верными хри­
потому что те подкупали их, и Неемия по­ стианами!
ставил на стражу своих людей. Он также
приказал левитам подавать пример и не­ ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
сти служение людям. Неемия как руководитель
Воскресенье, день Господень, первый
ПОИСК РУКОВОДИТЕЛЕЙ
день недели — это не «христианская суб­
бота». Суббота — это седьмой день неде­
ли, принадлежащий только иудеям. Вет­
хозаветные законы, касающиеся иудей­
Вочеловек
время Французской революции один
бежал по улице вслед за тол­
пой, явно направляясь в сторону, где было
ской субботы, не относятся к дню Господ­ опаснее всего находиться. «Стой! Стой! —
ню. А воскресенье — это особый день для крикнул ему кто-то. —- Не беги за ними!»
Божьего народа, потому что он напоминает Но человек продолжил бежать, ответив:
нам о воскресении Иисуса Христа из мерт­ «Я должен. Я их командир!»
вых, а также о сошествии Святого Духа в Неемия, конечно, был не таким коман­
Пятидесятницу. И мы должны использо­ диром. Он не боялся опасности, но умел
вать день Господень во славу Господа. мудро планировать и осторожно принимать
Все больше и больше, особенно в горо­ решения. Сегодняшней церкви нужны руко­
дах, воскресенье превращается в день по­ водители, подобные Неемии. Нам надо уб­
купок, спорта и работы по дому. Парковки рать много мусора и многое восстановить,
у торговых центров в воскресенье днем чтобы мир поверил, что наш Бог реален и
так же забиты, как и в субботу. Однажды наши слова достойны доверия.
я спросил у менеджера одного магазина, Каким же был этот человек, которому
что он думает про работу в воскресенье. мы должны подражать? Позвольте мне пе­
«Конечно, я и работники лучше бы отды­ речислить двенадцать качеств Неемии, ко­
хали, — ответил он, — но это очень хоро­ торые делали его успешным руководите­
ший день для торговли, особенно когда лем. Читая, постарайтесь вспомнить мес­
люди возвращаются домой из церкви». та из Книги Неемии, которыми подтвер­
В нашей семье мы с женой решили сле­ ждаются мои слова.
довать простому принципу: не делать в вос­
кресенье ничего такого, что могло бы быть Неемия знал, что призван Богом
сделано в другой день, — например, не ко­ Даже если другой поддержки у вас нет,
сить лужайки, не мыть машину, не ходить Божье призвание даст вам силы и реши­
за покупками и так далее. Наш дом не пре­ мость, чтобы выполнить Его дело. Снача­
вратился в тюрьму, но и цирком не стал, и ла Моисей сопротивлялся Божьему при­
дети, похоже, от этого не страдали. званию, но потом понял, что оно — вели­
Неемия как руководитель ❖ 83

чайшая гарантия успеха (Флп. 1:6; 1 Фес. способность и смиренно уповают на силу
5:24). Иеремия знал, что Бог призвал его, Бога.
поэтому был упорен, даже когда всё вок­ Краткие спонтанные молитвы Неемии
руг распадалось и собственный народ был записаны в книге, но за этими молитвами
против него. Работник, который не при­ стоит целая жизнь молитвы, что видно из
зван Богом к работе, подобен дому без главы 1. Без сомнения, Неемия приучил
фундамента или кораблю без якоря. Он не себя молиться регулярно, ведь наши крат­
готов встретить жизненные бури. кие просьбы мало что дают, если сердце
Неемия начал беспокоиться о Иеруса­ не настроено на Бога. Большинство хри­
лиме, но беспокойство — это еще не при­ стиан не понимает, сколько времени руко­
звание. Неемия оплакивал плачевное со­ водители должны провести в молитве, что­
стояние города (Неем. 1:4), но его слезы бы дело делалось. Проповедник Р. А. Тор-
еще не были призванием. Когда он помо­ рей говорил: «Молитесь о великом, ожидай­
лился Богу и стал искать Божьей помощи, те великого, работайте ради великого, но
он получил призвание покинуть свою прежде всего — молитесь». И Неемия явно
сравнительно легкую работу и отправить­ следовал такому совету.
ся в Иерусалим восстанавливать стены. Неемия обладал дальновидностью
Так как Неемия знал, что Бог призвал его, и сознавал величие своего дела
он смог подойти к царю и получить по­
мощь, а также получить поддержку иуде­ Для того чтобы быть руководителем,
ев в Иерусалиме. требуются дальновидность, проницатель­
Перед тем как направляться к месту ность, наблюдательность, но дальновид­
служения, убедитесь, что Бог призвал вас ность — это главное. Руководители долж­
и подготовил для работы. Может быть, ны видеть то, чего не видят другие, и при­
вам кажется, что вы не сможете выпол­ зывать других следовать за собой, пока
нить ее, и у других людей могут быть сом­ другие тоже не увидят того, что видит он.
нения, но если Бог призывает, не бойтесь: «Я занят большим делом, не могу сой­
Он поможет вам. ти», — сказал Неемия (6:3), и он никогда
не терял этой перспективы.
Неемия молился Это старая история, но ее стоит напом­
Книга Неемии начинается и заканчива­ нить. Некто увидел работающих строите­
ется молитвой. И в промежутке между лей и стал спрашивать их: «Что вы делае­
этими молитвами Неемия часто обращался те?» Один строитель ответил: «Зарабаты­
к небесам с краткими молитвами и просил у ваю десять долларов в день». Другой ска­
Бога помощи. Неемия был в Иудее намест­ зал: «Кладу стену здания». А третий отве­
ником, которого назначил царь. За ним сто­ тил: «Я строю собор!» У этого человека
яла вся власть и все богатство царя, но он была дальновидность. Он видел то, что по­
полагался только на Бога, Который дол­ ка еще находилось очень далеко.
жен был помочь ему закончить работу. К чему бы ни призвал вас Бог, вы уча­
Христиане, которые могут обойтись без ствуете в великом деле, потому что вы
молитвы, немного делают для Бога и не строите Его Церковь, а это величайшее
так уж опасны для врага. Мартин Лютер дело в мире. Я часто говорил людям: «Не
говорил: «Быть христианином и не мо­ существует маленьких церквей и великих
литься — все равно что быть живым и не проповедников». В Божьем царстве любое
дышать». дело — это великое дело, а любой служи­
Перед Неемией стояла грандиозная за­ тель — просто никто без веры в Господа.
дача, слишком большая для него, но не Если вы теряете из виду великое, вы
слишком большая для Бога. Как сказал начинаете халтурить, перестаете идти на
Филлипс Брукс, «не просите задач, которые жертвы и ищете других занятий. Неемия
вам по силам, а просите сил, которые соот­ понимал: то, что он делает, — не просто
ветствуют вашим задачам». Один из при­ починка ворот и восстановление стен. Он
знаков истинно духовных руководителей видел Господа Бога небесного и готовил
тот, что они искренне признают свою не­ Святой город к пришествию Мессии!
84 Неемия как руководитель

Неемия подчинялся властям бы за врагом и замечала, когда тот начи­


Призвание Божье — не призыв стать нает действовать. Неемию не могли обма­
независимым и игнорировать власти. Не­ нуть предложения врагов и не могли напу­
емия уважал царя и представил свой план гать их угрозы. Он мог бы сказать вместе
ему на одобрение, прежде чем отправился с Павлом: «Нам не безызвестны его [сата­
в Иерусалим. Он действовал так, как пи­ ны] умыслы» (2 Кор. 2:11).
сал Павел в Римлянам 13, — власти по­ В нашей беседе мы перечисляли разли­
ставлены Богом нам на благо, и мы долж­ чные уловки, которые использует враг,
ны подчиняться им. чтобы остановить работу, и каждый хоро­
Более того, Неемия подчинялся власти ший руководитель должен разбираться в
Слова Божьего. Он пригласил Ездру них. Руководители должны замечать врага
учить народ закону, чтобы люди тоже мог­ раньше других и быть готовы выступить
ли исполнять его. Таково неизменное ос­ против него быстро и эффективно. Руково­
новное правило: имеющие власть сами дители должны видеть, когда сатана прихо­
должны подчиняться власт и. Неемия дит как рычащий лев, а когда — как змей.
был надежным человеком, потому что Неемия усердно трудился
умел подчиняться. В недавние годы мы на­
блюдали печальные последствия того, как Эти слова кажутся банальностью, но на
религиозные лидеры отказывались слу­ самом деле они совсем не банальны. Од­
шаться властей и давать отчет за свое по­ ним из секретов успеха Неемии была его
ведение. А читая Книгу Неемии, мы зна­ готовность жертвовать и усердно трудить­
комимся с человеком, дело которого про­ ся. Если бы он остался во дворце, служа
цветало, потому что он подчинялся Богу, персидскому царю, у него была бы легкая
жизнь. Но он был в Иерусалиме, трудился
Слову и царю.
и продолжал делать это со старанием.
Неемия работал организованно Чарльз Сперджен сказал студентам
Вместо того чтобы поспешно ринуться своего пасторского колледжа в Лондоне:
на выполнение задания, Неемия без осо­ «Не бойтесь трудиться для Христа. Ужа­
бого шума изучил ситуацию и ознакомил­ сен будет отчет тех, кто отнесется к слу­
ся с фактами. Он поговорил с иудейскими жению легкомысленно. А те, которые мно­
лидерами наедине и рассказал им о своих гое перенесут, получат великую награду.
планах. Он не устраивал пресс-конферен­ Вы не будете сожалеть о своей нищете,
ций. Он просто ждал Божьих наставле­ когда Христос придет и призовет к Себе
ний, а когда ему становилось все понятно, Своих служителей. Как чудесно умереть
он действовал. на посту, не отвлекаясь на богатства, не
Разработав планы, он созвал работни­ бегая от Дана до Вирсавии за лучшей зар­
ков и попытался внушить им то же пред­ платой, но оставаясь там, где Господь по­
ставление ситуации, которое Бог послал ручил вам охранять крепость»45.
ему. Он нашел для каждого работу и опре­ «Трудящийся достоин награды за труды
деленное место. Он поощрял своих работ­ свои» (Лк. 10:7), так что будьте тружени­
ников и ободрял их, когда им было трудно. ками, а не лентяями. В служении Господу
Он внушал им уверенность даже в момент нет места для ленивых, которые дают со­
опасности. веты, глядя, как другие работают.
У Неемии были правильные приорите­ Неемия подавал пример другим
ты: когда стена была построена, он устроил
богослужение для народа, а потом публично Трудился ли Неемия на стене или кор­
освятил стены. Он спланировал дело и осу­ мил сотни гостей, его жизнь была безу­
ществил план, и Бог благословил его. пречна. Он был полностью предан служе­
нию и не позволял себе отвлекаться. Он
Неемия умел распознать тактику врага отказался от финансовой поддержки, ко­
Христианским служителям нужна торая принадлежала ему по праву, и тра­
своеобразная «разведка», которая следила тил собственные деньги, чтобы помогать

45 An All Round Ministry, 197.


Неемия как руководитель 85

другим. Он был с народом и вел себя пра­ лиме, подвергались насмешкам со сторо­
ведно, когда они вместе восстанавливали ны соседей-язычников. Он решил устра­
стены. нить уничиженность и сделать так, чтобы
Враг был бы рад найти в жизни Неемии иудеи Иерусалима прославляли Бога.
что-нибудь, чем можно было бы его сму­ Восстановление стен и починка ворот
тить или помешать делу, но не мог найти прославили Бога. Неемия и его люди спра­
ничего подобного. Неемия не был безгре­ вились с врагом, победили его, и в этом Бог
шен, потому что только Иисус Христос также был прославлен. Они прославили Бо­
может претендовать на это. Однако его га своим упованием на Него. Они возвели­
жизнь была безупречна. Павел призывает чили Господа посредством великой церемо­
нас быть чистыми и непричастными злу: нии освящения стен. С начала и до конца
«чадами Божьими непорочными среди все это предприятие прославляло Господа.
строптивого и развращенного рода, в кото­ К сожалению, церковь сегодня очень
ром вы сияете, как светила в мире» (Флп. страдает оттого, что в ней слишком много
2:15). Первое качество пастора (пресвите­ знаменитостей и слишком мало слуг. В
ра, епископа) — «непорочность» (1 Тим. ней часто восхваляют работников, а не
3:2; Тит. 1:6). Господа. В некоторых общинах людей вос­
Ничем нельзя заменить искренность и хваляют так усердно, что о Господе забы­
чистую совесть, которая является ее след­ вают вообще. Бог сотворит любое необ­
ствием. Вы можете столкнуться с любым ходимое благо для работника, который
врагом, выслушать любое обвинение, раз­ смиренно служит и прославляет Его.
решить любое непонимание, если ваша
совесть чиста и вы искренни. Вам нечего Неемия был смел
скрывать и нечего бояться. Когда люди ли­ Руководители не имеют права на ро­
цемерны, они попадают в неприятности, бость. Если вы знаете, чего ждет от вас
потому что никто не может служить двум Бог, вы должны смело идти и делать это.
господам. Лицемерие ведет к умножению Вы должны быть готовы рисковать и ино­
обмана, и в конце концов обманщики по­ гда ошибаться. Вы должны быть способны
падают в собственные силки. Сэр Вальтер выслушивать критику, сталкиваться с не­
Скотт был прав, когда писал: пониманием, даже с хулой, но не сдавать­
В какую сеть мы направляем путь, ся. Гарри Трумэн сказал: «Если вы не вы­
Всего лишь раз решаясь обмануть! носите жары, просто выйдите из кухни!»
Неемия был достаточно смел, чтобы ос­
Неемия старался прославить одного таться в опасном для жизни городе и бо­
лишь Бога роться с хитрыми врагами. Он отважно
Если бы Неемию интересовало его соб­ разобрался с предателями среди собствен­
ственное продвижение, он оставался бы ного народа и возвратил людей на путь
во дворце, потому что там его уважали верности Господу. Он даже выдворил То­
как царского виночерпия и его жизнь бы­ вию из храма! Хотя мы с вами, как христи­
ла легка. Или же, прибыв в Иерусалим в ане, не имеем права таскать грешников за
качестве официального наместника, он бороды и гнать в шею нежеланных гостей,
мог бы воспользоваться властью, чтобы нам все равно нужна смелость, подобная
облегчить себе жизнь. Он переложил бы смелости Неемии, когда он делал это.
дела на кого-нибудь другого и избежал бы Кто-то сказал, что ни успех, ни пораже­
жертв и трудов. ние не бывают окончательными: важно
Но он ничего подобного не сделал. На­ быть смелыми. Древние греки считали
против, он прибыл как слуга, был вместе с смелость самой главной добродетелью, по­
народом, разделял испытания, бремена и тому что без нее человек не может вос­
опасности. В этом он был похож на нашего пользоваться остальными своими доброде­
Господа Иисуса Христа (Флп. 2:1-11). телями. Неудивительно, что испанский
Неемия был обеспокоен, потому что го­ писатель Сервантес писал: «Тот, кто теря­
род Иерусалим больше не славил Бога. ет богатство, теряет немного. Тот, кто те­
Это было уничижение. Неемия беспоко­ ряет друга, теряет больше. А тот, кто те­
ился, потому что люди, жившие в Иеруса­ ряет смелость, теряет всё».
86 ❖ Неемия как руководитель

Неемия привлекал других к работе зад, не годится для служения Господу


Настоящие руководители не пытаются (Лк. 9:62). Первая кривая борозда может
всё сделать сами. Они не только привле­ испортить всё его поле.
кают к делу других, но и создают атмосфе­ Я читал историю о двух мальчиках, ж е­
ру, которая помогает другим также стано­ лавших подработать на уборке снега. Они
виться руководителями. Настоящие лиде­ увидели человека, который разгребал снег
ры не боятся окружать себя людьми, кото­ на дорожке перед домом, и предложили за­
рые делают что-то лучше, чем они сами. На­ няться этим делом вместо него. «Вы что, не
стоящие лидеры не боятся превосходства видите, что я уже наполовину закончил?» —
других. Напротив, они поощряют его. Их за­ удивленно спросил человек. «Так мы поэто­
дача — помочь другим проявить свои луч­ му и спрашиваем, — ответили ребята. —
шие умения и способствовать выполне­ Ведь чаще всего нас нанимают люди, ко­
нию дела. торые начинают работу, но не хотят ее
Читая биографии известных христиан, доделывать».
я обратил внимание, что Бог часто изби­ Неемия был решителен, потому что де­
рает людей, к которым, как магнитом,
ло, которое он делал, было великим, и он
притягиваются другие потенциальные ру­
служил великому Богу. Он был решите­
ководители. Д. Л. Моуди был таким чело­
веком. Подобным даром обладала Эми лен, потому что город был в уничижении,
Кармайкл и покойный доктор Боб Кук. Ру­ а Неемия хотел прославить Бога. Он был
ководители воспитывают других руково­ решителен, потому что был частью вели­
дителей, потому что умеют распознавать кого замысла, который Бог осуществил
духовные дары и потенциал. через иудейский народ ради всего мира.
Церкви сегодня нужны руководители,
Неемия был решителен
которые решительно исполняют волю Бо­
Лех Валенса, отважный польский ли­ га, что бы ни происходило. Церкви нужны
дер, ставший президентом своей страны, руководители, которые сказали бы вместе
сказал о руководителях так: «Быть руко­
с Неемией: «Я занят большим делом, не
водителем — значит быть решительным
внутри и снаружи, с собой и с другими». могу сойти».
И Неемия уж точно соответствовал тако­ Больше всего мне хочется, чтобы в кон­
му описанию. це моего служения и жизни я мог сказать:
Будьте решительны! Это один из ос­ «Я прославил Тебя на земле, совершил де­
новных призывов в Книге Неемии. Прези­ ло, которое Ты поручил мне исполнить»
дент Уитонского колледжа доктор В. Рай­ (Ин. 17:4).
монд Эдман напоминал своим студентам: Так что когда вам в следующий раз за­
«Сдаваться всегда слишком рано». Как и хочется всё бросить, вспомните Неемию и
Иисус Христос, Неемия не отступал от продолжайте работать, пока труд не будет
служения (Лк. 9:51; Ис. 50:7). Тот, кто закончен во славу Бога.
берется за плуг, но при этом смотрит на­ Будьте решительны!
ЕСФИРЬ
Бытие 1 Царств Е сф ирь Плач Иеремии» Михей
И сход 2 Царств Иов Иезекииль Наум
Левит 3 Царств Псалтирь Даниил
Аввакум-
Числа 4 Царств Притчи Осия
Софойия
Второзаконие 1 Пара а йпоменои Екклесиаст Иоиль
Аггей
И исус Навин 2 Псралипоменон Песнь песней А м ос
Судей Ездра Исаия Авдий Захария
Руфь Неемия Иеремия йона Мадахия

ПЛАН СОДЕРЖАНИЕ
Ключевая тема: Божий народ под Есфирь 1 88
защитой провидения
ЦАРИЦА ГОВОРИТ «НЕТ!»
Ключевые стихи: 4:13-14
I. КОРОНАЦИЯ ЕСФИРИ (1 - 2) Есфирь 2 91
А. Смещение Астинь (1) НОВАЯ ЦАРИЦА
Б. Коронация Есфири (2)
Есфирь 3 95
II. НЕУДАЧА АМАНА ( 3 - 7 ) СТАРЫЙ ВРАГ С НОВЫМ ИМЕНЕМ
A. Интрига Амана (3)
Б. Проницательность Мардохея (4) Есфирь 4 101
B. Ходатайство Есфири (5 — 7) ДЕНЬ РЕШЕНИЯ

III. ПРАЗДНИК ИЗРАИЛЯ ( 8 -1 0 ) Есфирь 5 105


A. Новый указ (8) ОДИН ДЕНЬ ИЗ ЖИЗНИ ПРЕМЬЕР-МИНИСТРА
Б. Надежная защита (9)
B. Большое отличие (10) Есфирь 6 109
ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНЫЕ СИГНАЛЫ

Есфирь 7 112
МАСКА СНЯТА

Есфирь 8 116
ИЗ ЖЕРТВ В ПОБЕДИТЕЛИ

Есфирь 9 и 10 120
БОГ ДЕРЖИТ СВОИ ОБЕЩАНИЯ
❖ Есфирь 1

ГЛАВА ПЕРВАЯ ством таких привычных человеческих за­


Есфирь 1 нятий, как еда и питье! (См. 1 Кор. 10:31.)
Каков был смысл пира для знати и са­
ЦАРИЦА ГОВОРИТ «НЕТ!»
новников империи? В Писании не гово­
Семейное несогласие приводит рится, но это нам сообщает светская исто­
к национальному кризису. рия. Греческий историк Геродот (485 —
425 гг. до Р. X.), возможно, упоминает имен­
Давайте сначала познакомимся с царем.
По-персидски его звали Кшайарша, что но эти пиры в своей «Истории», где он гово­
рит, что Артаксеркс сообщал своим подчи­
на еврейском языке превратилось в Ахаш-
роша, а на греческом — в Ксеркса. Его от­ ненным о возможном вторжении в Грецию.
цом был Дарий I, а его дедом — Кир Вели­ Отец Артаксеркса, Дарий I, вторгся в Гре­
кий, так что он был родом из знаменитой цию и потерпел постыдное поражение у М а­
семьи. Артаксеркс {Ксеркс 1} правил Пер­ рафона в 490 г. Дарий собирался вернуться
сидской империей с 486 по 465 г. до Р. X. в Грецию и отомстить, но умер (486 г.
Империя была поделена на двадцать окру­ до Р. X.), и теперь его сын считал себя обя­
гов (сатрапий), которые в свою очередь занным отомстить за отца и расширить гра­
делились на провинции, и царь обладал ницы империи. Геродот утверждает, что Ар­
абсолютной властью над всеми ними. таксеркс хотел захватить всю Европу и
Как и многие монархи того времени, «превратить весь мир в одну империю».
Артаксеркс был гордым человеком, и в По словам Геродота, царь заявил: «Я
этой главе мы найдем несколько подтвер­ хочу построить мост через Геллеспонт и
ждений его гордости. пройти со своей армией по всей Европе,
Его хвастливость (1:1-9) победив Грецию, ибо так я смогу отом­
Восточным правителям нравилось уст­ стить афинянам за то зло, что они причи­
раивать роскошные пиры, ведь так они по­ нили персам и моему отцу»46.
лучали прекрасную возможность произве­ Дядя царя, Артабан, был против этого
сти на гостей впечатление своей царской замысла, но царь упорствовал, и ему уда­
властью и богатством. В этой главе упо­ лось убедить князей и военачальников.
минаются три пира: для главных военных и Артаксерксу важно было произвести на
политических лиц в империи (ст. 1-4), для знать и военных впечатление своим богат­
жителей Суз, где у царя был летний дворец ством и властью. Когда они увидели мра­
(ст. 5-8), и пир для женщин в Сузах (ст. 9), морные колонны, роскошные занавеси на
которым руководила царица Астинь. серебряных кольцах, золотые и серебря­
Вероятно, царь не собирал всех своих ные скамейки на прекрасных мраморных
сановников одновременно. Им пришлось и мозаичных полах и золотую посуду, что
бы покинуть свои посты на шесть меся­ еще могли они сделать, как не послушать­
цев, и это ослабило бы империю. Скорее ся царя? Как торговый агент, который
всего, сановники приезжали в Сузы по приглашает вас пообедать в дорогой рес­
очереди в течение шести месяцев. Погово­ торан, царь сломил их сопротивление. Он
рив с ними, царь собирал их на семиднев­ сам был горд и знал, как пользоваться гор­
ный пир, чтобы пообщаться со всеми сра­ достью других.
зу. В Есфири 1:11 написано, что и князья К сожалению, эта демонстрация роско­
присутствовали на таких пирах. ши не гарантировала персам военной по­
Помимо трех этих пиров, в книге упо­ беды. В 480 г. до Р. X. персидский флот
минается не менее шести других: в честь был уничтожен в Саламине, на глазах у
коронации Есфири (2:18); пир Амана с ца­ царя, который наблюдал за сражением,
рем (3:15); два пира Есфири для Амана и сидя на троне, а в 479 г. до Р. X. персид­
царя (гл. 5 и 7); пир иудеев, узнавших о ская армия потерпела поражение при
новом указе (8:17); и праздник пурим Платее. Так развеялась мечта Артаксер­
(9:17-19). Чудесно, что Бог способен осу­ кса о всемирной империи. Ему предстояло
ществлять Свой вечный замысел посред­ узнать, что в Притчах 16:18 сказана прав­

46 Herodotus, The History, Book VII, section 8.


Есфирь 1 ❖ 89

да: «Погибели предшествует гордость, и Мы признаем, что царь поступал муд­


падению — надменность». ро, когда не заставлял пить гостей (Есф.
Люди, обладающие властью, должны 1:8), но вряд ли можем похвалить тот дур­
помнить, что всякая власть исходит от Бо­ ной пример, который он подавал собствен­
га (Рим. 13:1) и что только Он управляет ным поведением. В Библии нет повеления
всем. Фараону пришлось выучить этот урок полностью воздерживаться от спиртного, но
в Египте (Исх. 7:3-5), Навуходоносору — в она одобряет воздержание от спиртного.
Вавилоне (Дан. 3 — 4), Валтасару — на Народ Израиля не пил крепких напитков во
своем богохульном пиру (Дан. 5), Сеннахи- время путешествий по пустыне (Вт. 29:5-6),
риму — у ворот Иерусалима (Ис. 36 — 37), и священники не должны были пить вино
а Ирод Агриппа I узнал об этом, умирая, и крепкие напитки, когда несли служение
пожираемый червями (Деян. 12:20-23). в скинии (Лев. 10:8-11). Назореям было за­
Все власть имущие — подчиненные Иису­ прещено не только пить вино, но даже есть
са Христа, Который Господь всего. виноград (Лев. 6:1-3). Хотя наш Господь
Иисус Христос пил вино, когда был на зе­
Его пьянство (1:10-12) мле, сейчас Он полностью воздерживается
В Писании не говорится о войнах, кото­ от вина. Люди, которые, защищая употреб­
рые вел царь, потому что задача автора — ление спиртного, приводят в пример Иисуса
объяснить, как Есфирь стала царицей. Се­ и даже указывают на то, что Он превращал
мидневный пир завершался, когда Артак­ воду в вино, должны принять во внимание и
серкс, сердце которого «развеселилось от Луки 22:18: «Ибо сказываю вам, что не бу­
вина» (Есф. 1:10), приказал своей царице ду пить от плода виноградного, доколе не
продемонстрировать красоту собравшим­ придет Царство Божие». И я не уверен,
ся гостям, но она отказалась повиновать­ что эти защитники спиртного следуют
ся. Конечно, это было тройное оскорбле­ примеру Христа в других областях жиз­
ние с ее стороны. Женщина не послуша­ ни, таких как молитва, служение и
лась мужчину, жена не послушалась му­ жертвование (вероятно, не следуют).
жа, подданная ослушалась царя. В резуль­ В рекламе алкогольных напитков уча­
тате «разгневался царь сильно, и ярость ствуют модные люди, находящиеся в при­
его загорелась в нем» (ст. 13). ятной обстановке, и тем самым создается
Читая Книгу Есфирь, вы обнаружите, впечатление, будто употребление спирт­
что этот могущественный монарх мог уп­ ного и успех — синонимы. Но пасторы,
равлять всем, чем угодно, но только не общественные работники, врачи и члены
собой. Его советники легко оказывали на общества анонимных алкоголиков привели
бы вам другую картину. Они видели лично,
него влияние. Он принимал поспешные
как рушатся семьи, как страдают тела и
решения, о которых потом жалел. Когда
умы, как совершается насилие, как оканчи­
он не получал того, чего хотел, он сердил­
вается карьера тех, кто начинает с употреб­
ся. Он поддавался лести и владел могуще­ ления спиртного «за компанию».
ственной империей, но не собой. «Долго­ Тренер по бейсболу Конни Мэк говорил,
терпеливый лучше храброго, и владею­ что алкоголь в человеческом теле уместен
щий собою лучше завоевателя города» не более, чем песок в бензобаке. Алко­
(Пр. 16:32). Артаксеркс построил вели­ голь — это наркотик, а не еда. Он разру­
кую крепость в Сузах, но не мог обуздать шает, а не питает. Библия предостерегает
собственный характер. «Что город разру­ нас от пьянства (Пр. 20:1; 21:17; 23:20-
шенный, без стен, то человек, не владею­ 21,29-35; Ис. 5:11; Лк. 21:34; Рим. 13:13-14;
щий духом своим» (25:28). Царь не мог 1 Кор. 5:11; Еф. 5:18; 1 Пет. 4:3-5), и даже в
сдерживать чувства и не мог контролиро­ Коране сказано: «Сатана желает заронить
вать свои желания. среди вас вражду и ненависть вином».
Сейчас подходящий момент, чтобы сде­ Лучший способ избежать пьянства —
лать паузу и подумать о спиртном и о гне­ вообще не пить. Японская поговорка пре­
ве — двух мощных силах, которые причи­ дупреждает: «сначала человек берет вы­
нили нашему обществу даже больше вре­ пить, потом выпивка берет выпить, а в
да, чем может показать статистика. конце концов выпивка берет человека». А
90 * Есфирь 1

мать царя Лемуила учила: «Не царям, Ле- бы сердиться на Астинь, царь должен был
муил, не царям пить вино, и не князьям — бы сердиться на себя, потому что повел
сикеру» (Пр. 31:4). себя глупо.
Что же касается гнева, с которым Арта­ Прежде чем закончить эту часть исто­
ксеркс набросился на свою красавицу-ца- рии, я хотел бы указать, что Евангелие
рицу, то этот гнев был неразумным, детским Иисуса Христа помогло освободить и воз­
и совершенно необоснованным. Если бы высить женщин по всему миру — в каж­
царь был трезв, он никогда не стал бы про­ дом обществе, где оно проповедовалось и
сить жену демонстрировать свою красоту где к нему прислушивались. «Нет уже Иу­
перед пьяными подданными. Его гордость дея, ни язычника; нет раба, ни свободного;
говорила за него. Если он не мог повеле­ нет мужеского пола, ни женского; ибо все
вать даже собственной женой, то как мо­ вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).
жет он командовать персидскими армия­ Мы еще не до конца признали, что жен­
ми? Астинь поставила царя в неловкое по­ щины играют важную роль в церкви, но,
ложение перед князьями, и царь должен отчасти благодаря влиянию Евангелия,
был что-то сделать, чтобы удовлетворить общество сделало шаг вперед в плане ос­
свою гордость и спасти репутацию. вобождения женщин от жестокого рабст­
Астинь была права, а Артаксеркс — ва и предоставления им чудесных возмож­
неправ, и его гнев только подтверждал ностей для жизни и служения47.
это. Гнев способен ослеплять наши глаза
и ожесточать наши сердца. Мы перестаем Его мстительность (1:13-22)
воспринимать то, что хорошо и благород­ Эгоизм отравляет человека, побуждая
но. Итальянский поэт Пьетро Аретино делать то, что человек никогда бы не сде­
(1492 — 1557) писал другу: «Гневные лю­ лал, если бы был кротким и подчинялся
ди слепы и неразумны, потому что разум в Господу. Фрэнсис Бэкон писал в своих
такие моменты покидает их, а в его отсут­ «Очерках»: «Человек, помышляющий о
ствие гнев побеждает все богатства ин­ мести, только бередит свои раны, которые
теллекта. Суждение становится пленни­ могли бы исцелиться». Если бы Артак­
ком гордости». Если кто и был пленником серкс хорошо обдумал ситуацию, он нико­
собственной гордости, так это великий гда не прогнал бы свою жену. В конце
царь Персидской империи! концов, она проявила более высокие каче­
Существует священный гнев, возника­ ства характера, чем он.
ющий при виде греха. Он должен пылать Персидскому царю служили семь со­
в сердце каждого благочестивого человека ветников, которые помогали решать госу­
(Рим. 12:9). Даже наш Господь гневался, дарственные вопросы и были приближены
когда видел грех (Мк. 3:5), но мы должны к трону. Они умели и польстить царю,
быть осторожны, иначе наш гнев при виде чтобы утвердить свое положение, полу­
греха может превратиться в грешный гнев чить от него то, чего хотели. Фраза «знали
(Еф. 4:26). Иногда то, что мы называем времена» (ст. 13) предполагает, что эти
«праведным негодованием», — это всего приближенные были астрологами, совето­
лишь неправедный гнев, который маскиру­ вались со звездами и использовали другие
ется под религиозной личиной. Иисус при­ формы гадания. Восточные монархи в те
равнивает гнев к убийству (Мф. 5:21-26), а дни верили таким людям и полагались на
Павел предупреждает нас, что гнев может их советы в решении личных, правитель­
помешать нашей молитве (1 Тим. 2:8). ственных и военных вопросов (см. Дан.
Гордость питает гнев, и гнев растет, ук­ 1:20; 2:2,10,17; 4:7; 5:7,11,17).
репляя гордость. «Вспыльчивый может Царь был обеспокоен непослушанием
сделать глупость», — предупреждают нас Астинь и спросил у семи советников, что
Притчи 14:17, и это хорошо видно из пове­ ему делать. А те первым делом преувеличи­
дения царя Артаксеркса. Вместо того что­ ли важность события: Астинь причинила

47 Одно из лучших изложений этого вопроса — Ruth A. Tucker and Walter Liefeld, Daughters of the
Church (Zondervan, 1987). См. также Mary L. Hammack, Dictionary of Women in Church History
(Moody Press, 1984).
Есфирь 2 * 91

вред не только самому царю, но и всей зе — ненужном, бессмысленном и непре­


империи! Когда гости вернутся домой, они клонном. Царь Артаксеркс любил выпус­
всем расскажут, что царица не послуша­ кать указы и не всегда задумывался о том,
лась своего мужа, и последствия будут ка­ что он делает (3:9-12). Это было еще од­
тастрофическими. Женщины империи пере­ ним подтверждением его гордости.
станут слушаться мужчин, начнется всеоб­ Царь не сразу сместил Астинь. Сначала
щий бунт жен против мужей и женщин про­ он вторгся в Грецию, где потерпел еще од­
тив мужчин. (Комментаторы указывают, но унизительное поражение, а вернув­
что слово «жены» в Есф. 1:17 означает шись домой, искал утешения в удовлетво­
женщин вообще, а не женщин из аристо­ рении своих чувственных аппетитов — в
кратических кругов, как в ст. 18). Эти со­ поисках новой царицы и заполнении сво­
ветники были хитры, потому что, преуве­ его гарема кандидатками на это место.
личивая проблему, они также преувели­ Женщины в империи были не только под­
чивали собственную важность и делали чинены мужчинам. Они были «сексуаль­
царя более зависимым от них. ными объектами» для доставления удо­
Но было ли все так серьезно? Когда Ас- вольствия. Чем больше мы узнаем об Ар­
тинь не послушалась царя, интересно, сколь­ таксерксе и его отношении к жизни, тем
ко князей и вельмож на пиру сказали себе: больше мы порицаем его.
«Ну вот, брак царя ничем не отличается от В Библии не сказано, что случилось с
наших! У его жены есть свое мнение, и это Астинь. Многие исследователи Библии
неплохо!» Вряд ли царь утратил бы автори­ полагают, что Астинь — это Аместрис,
тет и власть над империей, если бы он по­ мать Артаксеркса I, который правил с 464
жал плечами, улыбнулся и признал, что по 425 г. до Р. X. И Есфирь, скорее всего,
поступил неразумно. «У глупого тотчас впоследствии утратила милость царя или
же выкажется гнев его, а благоразумный умерла, поскольку Аместрис обладала
скрывает оскорбление» (Пр. 12:16). большим влиянием как царица-мать в пра­
Семь мудрецов посоветовали царю про­ вление своего сына.
гнать Астинь и заменить ее другой цари­ Артаксеркс родился в 483 г., в год вели­
цей. Они обещали, что такой поступок кого пира, описанного в Есфири 1. Так
внушит страх всем женщинам в империи что, возможно, Астинь в то время была
и заставит их больше уважать мужей. Но беременна и просто стыдилась показы­
правда ли это? Изменяются ли сердца из- ваться мужчинам. Это ее сын Артаксеркс
за того, что цари выпускают указы или правил во времена Ездры (7:1,7,11-12,21;
парламент принимает законы? Стали ли 8:1) и Неемии (2:1; 5:14; 13:6).
персидские женщины больше любить сво­ Как бы то ни было, теперь на сцене уже
их мужей оттого, что Астинь была наказа­ могли появиться два главных действую­
на? Порождаются ли любовь и уважение в щих лица этой драмы: Аман — человек,
сердце по человеческому распоряжению? ненавидевший иудеев, и Есфирь — жен­
Как семь этих якобы мудрецов могли щина, которая спасла свой народ.
быть такими строгими к Астинь и такими
неразумными в оценке женщин империи? ГЛАВА ВТОРАЯ
Как они могли воспользоваться своим
влиянием для того, чтобы погубить одну Есфирь 2
женщину и угрожать миру всех семей в НОВАЯ ЦАРИЦА
империи? Они поощряли всех мужей по­
ступать как царь Артаксеркс и быть деспо­ Есфирь становится женой царя, а
тами в своих домах (Есф. 1:22). Совсем не Мардохей не получает награды за
такие советы дает апостол Павел мужьям спасение жизни царя.
и женам в Ефесянам 5:18-33!
Царь, все еще под действием гнева и же­ О снователь Христианского и миссио­
нерского союза А. Б. Симпсон сказал:
лания отомстить, стремясь исцелить свою «Бог заранее готовит Своих героев, а когда
раненую гордость, принял совет и прогнал возникает потребность, Он мгновенно поме­
Астинь (Есф. 1:19-21). Он разослал по импе­ щает их в нужное место, и миру остается
рии гонцов, чтобы объявить о царском ука­ только удивляться, откуда они взялись».
92 * Есфирь 2

Доктор Симпсон мог бы добавить, что день, а наутро ее убивали. Только так он
Бог также готовит и Своих героинь, пото­ мог быть уверен, что она не изменит ему!
му что Есфирь, конечно же, была подгото­ Интересно, сколько красивых девушек
влена Богом к роли новой царицы. Бога спрятались, чтобы их не увели? Убитые
никогда не застают врасплох обстоя­ горем матери и отцы, конечно же, лгали
тельства. Ему всегда хватает подго­ служащим царя, говоря, что у них нет до­
товленных слуг. Он подготовил Иосифа черей. Может быть, кто-то из девушек по­
в Египте (Пс. 104:17), Иезекииля и Дани­ спешно вышел за первого встречного,
ила в Вавилоне, Неемию в Сузах, а Ес­ только чтобы не оказаться запертой в га­
фирь была подготовлена Им для служения реме царя. Оказавшись в гареме, они ста­
иудеям в Персидской империи. новились собственностью царя и не могли
Читая эту главу, вы увидите по мень­ выйти замуж. И если царь не обращал на
шей мере три доказательства того, что Бог них внимания, то они были обречены на
руководил обстоятельствами жизни Сво­ одинокую жизнь взаперти. Это было по­
его народа. четно? Возможно. Но о счастье не могло
быть и речи.
Согласие царя (2:1-4) «Сердце царя — в руке Господа, как по­
Прошло почти четыре года с тех пор, токи вод: куда захочет, Он направляет
как прогнали Астинь. За это время Артак­ его» (Пр. 21:1). Это не значит, что Бог
серкс успел провести свою неудачную гре­ заставлял Артаксеркса принять именно
ческую кампанию и вернулся домой уни­ такой план или что Бог одобрял гаремы
женный. Он подумал о своем поспешном царя и насилие над женщинами. Это про­
решении, и его чувства к Астинь пробуди­ сто значит, что Бог, не будучи творцом
лись вновь. Хотя у него был целый гарем греха, так направлял людей в этой ситуа­
наложниц, ему не хватало царицы. Есть ции, что принимаемые ими решения спо­
разница между любовью и сексом. Минут­ собствовали исполнению замыслов Бога.
ное возбуждение — не то же самое, что Решения, которые сегодня принимают
обогащающие отношения, которые про­ правительства, кажутся далекими от по­
должаются всю жизнь. вседневной жизни Божьего народа, но на
Советники царя беспокоились, что Ас­ самом деле они разными способами влия­
тинь может вновь обрести благоволение ют на нас и на Божье дело. Приятно
царя. Если бы она вернулась на трон, их знать, что Бог сидит на Своем престоле и
жизни оказались бы в опасности. Ведь это ни одно из человеческих решений не мо­
они посоветовали царю удалить ее! Но тут жет помешать Его замыслам. «По воле
вопрос был не только в безопасности со­ Своей Он действует как в небесном воинст­
ветников царя. Вопрос был и в безопасно­ ве, так и у живущих на земле; и нет никого,
сти иудейского народа. Царица Астинь яв­ кто мог бы противиться руке Его и сказать
но не ходатайствовала бы за иудеев. Воз­ Ему: “что Ты сделал?”» (Дан. 4:32).
можно, она даже поддержала бы Амана. «Никакое из качеств Бога не утешает
Советники, зная сексуальные аппетиты Его детей больше, чем Его высшая
царя, предложили ему собрать новый га­ власть», — сказал Чарльз Хаддон Сперд­
рем из красивых молодых девушек со всей жен. Мы признаём, что многое связанное
империи. Среди них намечалось провести с учением об этом качестве облечено тай­
«конкурс красоты», а самая красивая дол­ ной, но всемогущий Бог не может не быть
жна была стать новой царицей. Этих деву­ Господином собственной сотворенной Им
шек отбирали против их желания и приво­ вселенной. Бог управляет всем, даже де­
зили в царский гарем. Каждую ночь царь лами языческой империи.
должен был встречаться с новой канди­
даткой, а наутро она присоединялась к ос­ Избрание Есфири (2:5-14)
тальным наложницам. Та, что понравится Теперь мы знакомимся с Мардохеем и
царю больше всех, и должна была стать его двоюродной сестрой Есфирью, кото­
новой царицей. Это похоже на историю из рые, наряду с Аманом, являются главны­
«Тысячи и одной ночи», но там император ми действующими лицами драмы. Опять
Шахрияр брал себе новую жену каждый же здесь мы видим, как рука Бога действо­
Есфирь 2 ❖ 93

вала в жизни красивой иудеянки. Поду­ национальность быстро была бы раскры­


майте о следующих фактах. та. Если бы Есфирь исповедовала иудей­
Влияние Мардохея (ст. 5-7). Мар- скую веру в год подготовки (2:12) или в те
дохей упоминается в этой книге пятьдесят четыре года, что она была царицей (2:16;
восемь раз, и семь раз он назван «иудеем» 3:17), она бы выдала себя.
(2:5; 5:13; 6:10; 8:7; 9:29,31; 10:3). Его пре­ Каждый имеет право скрывать свою на­
док, Кис, был среди иудеев, угнанных в Ва­ циональность. Это не грех. Пока никто не
вилон из Иерусалима во время второй де­ задавал вопросов, Мардохей и Есфирь име­
портации в 597 г. до Р. X. (4 Цар. 24). Кир, ли право скрывать свою национальную при­
царь Персии, вступил в Вавилон в 539 г., и надлежность. Если люди считали их язычни­
на следующий год разрешил иудеям вер­ ками, люди сами пришли к такому выводу.
нуться в свою землю. На зов откликну­ Никто их не обманывал. «Не обязательно
лось около 50.000 человек (Езд. 1 — 2). В говорить всю правду сразу, — писал М э­
последующие годы и другие иудеи возвра­ тью Генри, — а вот неправду не надо гово­
щались в Израиль, но Мардохей предпо­ рить никогда». Тем не менее, печально,
чел остаться в персидской столице. что Есфирь и Мардохей не чтили Бога Из­
При вавилонянах жизнь иудеев была раиля, живя в обществе язычников.
трудной, но персы были более добры к чу­ А как же быть с неисполнением Божь­
жестранцам, и многие иудеи процветали в их заповедей? Хотя действие закона Мои­
стране своих завоевателей. Мардохей за­ сея было временным и должно было за­
нимал пост в правительстве, так как сидел кончиться со смертью Христа на кресте, в
у царских ворот (Есф. 2:21). Скорее всего, то время закон еще действовал и иудеи
он получил этот пост после коронации Ес­ должны были исполнять его. Даниил и его
фири, потому что ему пришлось ходить друзья тщательно соблюдали закон, когда
взад-вперед у дома женщин, чтобы узнать, жили в Вавилоне, и Господь благословил
что делает его приемная дочь (ст. 11). А их за верность (Дан. 1). Почему же Он не
если бы он был сановником царя, он мог обратил внимания на неверность Мардо­
бы быстрее раздобыть сведения. хея и Есфири и осуществил Свой замы­
Есфирь была двоюродной сестрой Мар­ сел через них?
дохея и стала его приемной дочерью (ст. Но еще более серьезно то, что иудеянка
15). Ее имя Есфирь в переводе с персид­ оказалась в гареме и вышла замуж за язы­
ского значит «звезда», а ее еврейское имя чника. Закон Моисея запрещал как вне­
Гадасса — «мирт» (интересно, что цветок брачные связи, так и смешанные браки
мирта похож на звезду). Она была красива, (Исх. 20:14; 34:16; Лев. 18; Вт. 7:1-4), и
и ее взяли в гарем царя. Англичане говорят: Ездре с Неемией пришлось решать проб­
«У красоты могут быть прекрасные листья, лему иудеев, женатых на язычницах (Езд.
но горькие плоды». Интересно, сколько де­ 9 — 10; Неем. 10:30; 13:23-27). Бог допу­
вушек в империи в те времена жалели о стил, чтобы иудейская девушка стала же­
том, что не родились красивыми. ной похотливого языческого царя-зороаст-
А вот одна из главных «изюминок» ис­ рийца!
тории: жители Суз не знали, что Мардо­ Некоторые исследователи Библии рас­
хей и Есфирь — иудеи. Во дворце о Мар- сматривают все это мероприятие как об­
дохее узнали это, только когда он сказал щеимперский «конкурс красоты», в кото­
(3:4), а царь узнал это об Есфири на вто­ ром Есфири, вероятно, не следовало бы
ром пиру, который она устроила для него участвовать. И они считают, что Мардо­
и Амана (гл. 7). хей сам толкал ее на это, потому что хо­
Данный факт порождает несколько во­ тел, на всякий случай, посадить иудеянку
просов. Во-первых, если Мардохей и Ес­ на важное место в империи. Возможно,
фирь выдавали себя за персов, они не мог­ так и было. Но другие исследователи по­
ли соблюдать еврейские кошерные прави­ лагают, что женщины участвовали в отбо­
ла в доме и исполнять закон Моисея. Если ре не добровольно. Их выбирали поддан­
бы они только попробовали исполнять за­ ные царя. Девушек не похищали, но все
коны о питании, не говоря уже о законах знали, что воле восточного монарха не
отделенности и поклонения, их подлинная стоит противиться. И в таком случае нам
94 ❖ Есфирь 2

не следует осуждать Есфирь за то, что с утомило Артаксеркса, что он уже не был
нею случилось, ведь она не управляла си­ способен отличить одну девушку от дру­
туацией и Бог допустил все это ради блага гой. Это выбирание было не поиском люб­
Своего народа. ви, а безликой анонимной похотью, кото­
Если вы вспомните об упадке иудейско­ рая разгоралась все сильнее, и чем боль­
го народа в то время, об ослушании иудей­ ше отдавался ей царь, тем меньше удовле­
ского остатка в Персидской империи и о творения испытывал.
бездуховном образе жизни Мардохея и Есфирь заслужила расположение всех,
Есфири, станете ли вы удивляться, что в кто видел ее, и когда царь ее увидел, он
этой книге не упоминается имя Бога? З а­ отнесся к ней с явным энтузиазмом, чем к
хотелось бы вам лично связывать Его свя­ другим женщинам. Наконец он нашел за­
тое имя с этим нечестивым народом? мену Астинь! Слова «полюбил царь Ес­
Ободрение Гегая (ст. 8-9). Как Ио­ фирь» не следует понимать так, что Арта­
сиф был превознесен в Египте (Быт. 39:21), ксеркс вдруг полюбил Есфирь искренне и
а Даниил в Вавилоне (Дан. 1:9), так и Ес­ от души. Она просто понравилась ему
фирь обрела милость в Сузах. Бог так ве­ больше, чем все остальные женщины (ст.
лик, что может воздействовать даже на 17). Это сотворил Господь, потому что Ес­
сердце и ум смотрителя гарема! Гегай был фирь была нужна Ему в царском дворце,
язычником. Его задачей было обеспечивать где она могла бы походатайствовать за
царя удовольствиями, и он не знал истинно­ свой народ. «Ведомы Богу от вечности все
го Бога Израиля. Однако он сыграл важную дела Его» (Деян. 15:18).
роль в замысле Бога для Его народа. Даже Стоит отметить, что Есфирь доверилась
сегодня Бог действует в таких местах, где Гегаю и делала все, что ей говорили. Гегай
мы с вами не замечаем Его присутствия. знал, что нравится царю, а поскольку Ес­
Гегай должен был год готовить деву­ фирь понравилась Гегаю, он соответству­
шек, чтобы представить их царю. Эта под­ ющим образом подготовил ее. Так как она
готовка предполагала особую диету, ис­ была «красива станом и пригожа лицом»
пользование определенных благовоний, (Есф. 2:7), ей не надо было идти на допо­
косметики и, вероятно, курс придворного лнительные ухищрения (см. 1 Пет. 3:1-6).
этикета. Девушек готовили для одной це­ Царь лично короновал Есфирь и назвал
ли — удовлетворять желания царя. Та, ее новой царицей державы. Потом он со­
что больше всех понравится ему, и долж­ звал знать и придворных и устроил вели­
на была стать его женой. Благодаря Божь­ кий пир (Это четвертый пир в книге. Пер­
ему провидению Есфирь обрела благово­ сидские цари использовали каждую воз­
ление Гегая и он выделил ей и ее служан­ можность, чтобы попраздновать!) Царь
кам лучшее жилье. проявил щедрость даже к простому наро­
Национальность Есфири (ст. 10- ду. Он объявил праздник по всему царст­
1 1 ) Если бы Есфирь не родилась иудеян­ ву и раздавал народу подарки. Возможно,
кой, она никогда не спасла бы свой народ. этот праздник был похож на иудейский
Похоже, брат и сестра молчали о своей на­ юбилейный год. Налоги были отменены,
циональности по наставлению Бога, ведь у рабы освобождены, работники получили
Него было особое дело для них. В язычес­ право отдохнуть от труда. Артаксеркс хо­
ком мире и тогда было большое количество тел, чтобы все радовались новой царице.
антисемитов, так что, возможно, Мардо-
хей думал о личной безопасности. Но у Вмешательство Мардохея (2:19-23)
Бога был более возвышенный замысел. Второй «сбор девиц», упоминаемый в
Мардохей и Есфирь хотели жить спокой­ стихе 19, вероятно, означает, что подчи­
но, а Бог через них спас иудейский народ. ненные продолжили собирать красивых
Одобрение царя (ст. 12-18). Каж­ девушек царю для гарема, ведь Артак­
дую ночь к царю приводили новую девуш­ серкс не хотел превратиться в «одножен­
ку, а утром ее отправляли в дом, где жили ца» и провести остаток жизни с одной
наложницы, и у нее не было шансов уви­ лишь Есфирью. Те, кто считает всю проце­
деть царя еще раз, если он не вспоминал о дуру отбора «конкурсом красоты», полага­
ней и не звал за ней. Вероятно, все это так ют, что этот сбор был прощанием с участ­
Есфирь 3 ❖ 95

ницами, у которых больше не было шан­ проблем (Есф. 4:1-4), но это не гарантирова­
сов предстать перед царем. Их просто по­ ло ему личной безопасности. Народ все-таки
благодарили и отправили по домам. Однако мог строить заговоры против царя и угро­
я предпочитаю первое толкование. С цари­ жать его жизни. И в самом деле, через че­
цей или без царицы, Артаксеркс был не тем тырнадцать лет Артаксеркс был убит!
человеком, чтобы отпустить из дворца груп­ Бог в Своем провидении сделал так, что
пу красивых молодых девушек! Мардохей услышал о заговоре и сообщил
Более важно, что в стихе 19 Мардохей о нем царице Есфири. Когда Есфирь расска­
представлен как человек, занимающий по­ зала все царю, она упомянула о заслуге
четное положение, сидящий у царских во­ Мардохея при раскрытии заговора, в ре­
рот (4:2; 5:13). На Востоке ворота были зультате его имя было занесено в официаль­
древним эквивалентом современных судов ные документы. Этот факт сыграет важную
и местом, где заключались важные сделки роль четыре года спустя (6:1 и далее).
(Руфь 4:1; Дан. 2:48-49). Может быть, ца­ Выражение «повесили на дереве» (Есф.
рица Есфирь воспользовалась своим влия­ 2:23), вероятно, означает, что их посадили
нием, чтобы устроить двоюродного брата на кол — форма казни, которую обычно
на эту должность. использовали персы, славившиеся своей
Опять мы удивляемся тому, как Божье жестокостью. Иудеи же обычно побивали
провидение действовало в жизни челове­ преступников камнями, но если они дей­
ка, который не чтил Бога Израиля. Ни ствительно хотели унизить свою жертву,
Мардохей, ни Есфирь не открывали своей они вешали тело на дереве до захода солн­
настоящей национальности. Возможно, мы ца (Вт. 21:22-23).
должны считать их «тайными учениками», Мардохей не получил ни признания, ни
подобными Никодиму и Иосифу Аримафей- награды за то, что спас жизнь царя. Одна­
скому, которым Бог велел позаботиться о ко это не имело значения. Бог проследил,
теле Иисуса и похоронить его (Ин. 19:38- чтобы факты были записаны, и собирался
42). Как и эти два человека, Мардохей и использовать это в нужное время. Наши
Есфирь были «скрыты» в персидской сто­ добрые дела подобны семенам, посеянным
лице, потому что у Бога было для них осо­ в вере, и плоды не всегда появляются сра­
бое задание. Мардохей мог использовать зу же. «Грешников преследует зло, а пра­
свое положение на благо царя и иудеев. ведникам воздается добро» (Пр. 13:21).
В восточных судах дворцовые интриги Иосиф подружился с товарищем по за­
были нормальным делом. Только некото­ ключению, и этот человек не помнил о его
рые придворные имели доступ к царю (Есф. доброте два года (Быт. 40:23; 41:1). Но
1:10,14), и часто они пользовались этой при­ Бог всегда знает, в какой момент и что
вилегией, чтобы получать взятки от людей, должно произойти. Для Него ни одно доб­
нуждавшихся в помощи царя (вот почему рое дело не оказывается напрасным.
при дворе не любили Даниила — он был Но заговор, который Мардохей сейчас
слишком честным, см. Дан. 6). успешно разоблачил, не идет ни в какое
Возможно, это покушение было связа­ сравнение с тем заговором, который он ра­
но с коронацией царицы и с недовольст­ зоблачит четыре года спустя, — заговор
вом сторонников Астинь при дворе. Или Амана, врага иудеев.
же эти два человека ненавидели Есфирь,
потому что она была чужой. Хотя данное ГЛАВА ТРЕТЬЯ
правило не соблюдалось строго, однако
предание гласит, что персидские цари дол­
Есфирь 3
жны были выбирать себе жен в семи знат­ СТАРЫЙ ВРАГ С НОВЫМ ИМЕНЕМ
ных семействах страны. Эти заговорщики
могли быть сторонниками соблюдения Злой человек покушается на престол
традиции и не хотели, чтобы на троне си­ всемогущего Бога.
дела «простолюдинка».
Артаксеркс наслаждался почти неогра­ Ч етыре года в Сузах все было спокойно.
Есфирь правила как царица, а Мардо­
ниченной властью, богатством и удовольст­ хей вел официальные дела у ворот. Потом
виями. Он был защищен от всех жизненных все изменилось и всем иудеям в империи
96 * Есфирь 3

стала угрожать смерть — из-за ненависти китян, но Мардохей, также вениамитянин


человека по имени Аман. (Есф. 2:5), нанес поражение Аману. Стоит
Книга Есфирь — одна из пяти ветхоза­ также отметить, что родоначальник амали­
ветных книг, которые все вместе называ­ китян происходил от Исава (Быт. 36:12), а
ются у иудеев «Писаниями» или «Пятью Исав был врагом своего брата Иакова. Так
свитками» (мегиллот). Другие книги этой что здесь мы видим новый этап извечного
группы — Руфь, Екклесиаст, Песнь песней конфликта между плотью и Духом, сата­
и Плач Иеремии. Каждый год на праздник ной и Господом, путем веры и путем язы­
пурим Книгу Есфирь публично читают в си­ ческого мира.
нагоге, и когда читающий произносит имя Все в Амане было отвратительно. Вы не
Амана, народ топает ногами и кричит: «Да найдете в нем ничего, достойного похвалы.
будет стерто его имя!» Для иудеев Аман — И все в Амане было ненавистно Богу! «Вот
воплощение всех, кто пытался уничто­ шесть, что ненавидит Господь, даже семь,
жить народ Израиля. Эта глава объясняет что мерзость душе Его: глаза гордые, язык
нам, почему Аман был так опасен. лживый и руки, проливающие кровь невин­
ную, сердце, кующее злые замыслы, ноги,
Его происхождение (1а) быстро бегущие к злодейству, лжесвиде­
Аман был «Вугеянин» {евр. «агаги»; в тель, наговаривающий ложь и сеющий раз­
Синодальном переводе стоит «Вугеянин» дор между братьями» (Пр. 6:16-19). Помни­
под влиянием Септуагинты (Boi/yaXov)}. те об этих семи характеристиках, читая
Это может означать, что он был из облас­ Книгу Есфирь, поскольку вы увидите, что
ти империи, называемой «Агаг». Но это этот грешник обладал ими всеми.
также может значить, что он был потом­
ком Агага, царя амаликитян (1 Цар. 15:8). Его власть (16)
Если верно последнее, нам нетрудно по­ В какой-то момент между седьмым и
нять, почему Аман ненавидел иудеев. двенадцатым годом правления Артаксер­
Ведь Бог объявил амаликитянам войну и кса (ст. 7; 2:16) царь решил сделать Амана
хотел, чтобы их имя и память о них исчез­ первым лицом в империи. Подумайте об
ли с лица земли. этом: Мардохей спас царю жизнь и не по­
Эта история берет начало во времена лучил ни слова благодарности, не говоря
исхода Израиля из Египта (Исх. 17:8-15), уже о награде, а грешный Аман не сделал
когда амаликитяне напали на уставших ничего, но получил такой пост! В жизни
людей, которые шли в хвосте Божьего на­ есть много вещей, которые кажутся не­
рода (Вт. 25:18). Моисей велел Иисусу справедливыми, но Бог знает, что Он де­
Навину сразиться с Амаликом, а сам он лает, и никогда не покинет праведных и не
молился на горе, и Иисус Навин одержал оставит их без награды (см. Пс. 36).
великую победу. Бог велел Моисею напи­ Вероятно, Аман добился такого поло­
сать в книге, что Он объявляет войну ама­ жения с помощью заискивания и лести.
ликитянам и однажды совсем уничтожит Он был именно таким человеком. Он был
их за то, что те сделали Его народу. Мои­ гордым, мечтал о власти и признании. Мы
сей напоминал израильтянам о предатель­ уже видели, что Артаксеркс был слабым и
ской атаке амаликитян перед вступлени­ поддавался влиянию. Он был падок на
ем в землю обетованную (Вт. 25:17-19). лесть и пытался еще больше возвыситься
Бог велел уничтожить амаликитян Сау­ через угождение людям, так что Аману
лу, первому царю Израиля (1 Цар. 15), но нетрудно было добиться своего.
Саул не смог этого сделать и утратил ко­ Некоторые исследователи Библии ви­
рону. (Позже амаликитянин заявит, что дят в Амане прообраз «человека греха»,
убил Саула на поле боя, 2 Цар. 1:1-10). который однажды придет и будет жестоко
Так как Саул не послушался Господа, кто- править человечеством (2 Фес. 2; Отк.
то из амаликитян остался в живых, и вот 13). Царь дал Аману большую власть, и
один из их потомков, Аман, решил унич­ сатана даст великую власть над этим ми­
тожить древнего врага своего народа, иу­ ром правителю, которого мы называем ан­
деев. Стоит отметить, что царь Саул, ве- тихристом (Отк. 13:2,4). Аман ненавидел
ниамитянин, не смог уничтожить амали­ иудеев и пытался погубить их. Так и анти­
Есфирь 3 ❖ 97

христ породит волну всемирного антисе­ ни, значит, солнце заходит». Аман был
митизма (12:13-17). Сначала он притво­ действительно маленьким человеком, но
рится другом израильтян и даже пообеща­ тщеславие вынуждало его притворяться
ет защищать их, но потом нарушит обеща­ более великим, чем он был на самом деле.
ние и выступит против того самого народа, «Дураки принимают на свой счет то
которому согласился помогать (Дан. 9:24- уважение, которое люди выказывают к их
27). Как Аман в конечном итоге потерпел должности», — писал Эзоп в своей басне
поражение и был осужден, так и антихрист «Осел на должности», и это высказывание
будет побежден Иисусом Христом и бро­ прекрасно подходит к Аману. Его призна­
шен в огненное озеро (Отк. 19:11-20). вали не из-за характера или способностей,
Бог допустил назначение Амана на вы­ а из-за поста, который он занимал, и из-за
сокую должность, потому что у Него был указа царя. Альберт Эйнштейн сказал:
Свой замысел (см. Рим. 9:17). Бог серьез­ «Не старайтесь добиться успеха, старай­
но относится к Своим обещаниям и не на­ тесь стать стоящим человеком». Стоя­
рушит Свой завет со Своим народом. Мой щие люди естественным путем добивают­
друг Дж. Вернон Мак-Ги частенько гово­ ся того признания, какого заслуживают.
рил: «Иудеи присутствовали на похоронах Из-за возвышения в Амане проявились
всех народов, которые пытались их истре­ его худшие качества, а в Мардохее —
бить», — и Аман не стал исключением. лучшие, потому что Мардохей отказался
Поведение людей, облеченных вла­ кланяться Аману. Однако следует пом­
стью, многое говорит об их характере. Как нить, что иудеи не нарушали вторую запо­
они используют свою власть — чтобы воз­ ведь (Исх. 20:4-6), когда кланялись власть
выситься самим или чтобы помочь дру­ имущим, — как и христиане не нарушают
гим? Прославляют они себя или Бога? Д а­ ее, проявляя уважение к правительству.
ниилу было дано высокое положение, по­ Например, Авраам кланялся сынам Хето-
добное положению Амана, но он исполь­ вым, когда вел переговоры о могиле для
зовал его, чтобы почтить Бога и помочь Сарры (Быт. 23:7). Братья Иосифа кланя­
другим (Дан. 6). Разница между Дании­
лись Иосифу, считая его египетским са­
лом и Аманом в том, что Даниил был сми­
новником (42:6). Давид кланялся Саулу
ренным человеком Божьим, а Аман —
(1 Цар. 24:9), а Иаков и его семья — Иса­
гордым человеком мира.
ву (Быт. 33:3,6-7). Иудеи кланялись также
Его тщеславие (3:2-6) друг другу (см. 2 Цар. 14:4; 18:28).
Аману мало было высокого положения и У ворот было много народа, и некото­
всех связанных с ним благ. Он хотел пол­ рые, должно быть, просили Амана похода­
учить все общественное признание и все по­ тайствовать за них. Поэтому Аман не заме­
сты, какие только мог. Хотя народы Ближ­ тил, что Мардохей стоит, в то время как все
него Востока в древности привыкли к пуб­ остальные кланяются. Другие официальные
личным проявлениям уважения, царю при­ лица в воротах стали задавать Мардохею
шлось издать специальный указ по поводу вопросы о его поведении, и тогда Мардо­
Амана, иначе народ не стал бы ему кланять­ хей открыто объявил, что он иудей (Есф.
ся. Аман был маленьким человеком на вы­ 3:3-4). Несколько дней царские слуги об­
соком посту, и другие вельможи, более дос­ суждали с Мардохеем этот вопрос, веро­
тойные, чем он, не стали бы так почитать ятно, стараясь переубедить его, а потом
его добровольно. Это еще одно указание на сообщили о его поведении Аману. С этого
то, что Аман не заслужил свой пост. Если момента Аман стал следить за Мардохеем
бы он был достойным человеком, другие с и возненавидел не только его лично, но и
радостью бы признали его превосходство. всех иудеев в империи.
Гордость ослепляет людей. Они пере­ Почему Мардохей отказался кланяться
стают видеть себя в истинном свете и на­ Аману? Неужели из-за того, что он был
чинают требовать то, чего не заслужива­ иудеем и потому считал непозволитель­
ют. Британский журналист Уолтер Сэ- ным поступать как все остальные? Но да­
ведж Лэндор (1775 — 1864) писал: «Если же если Мардохей не уважал этого чело­
маленькие люди отбрасывают длинные те­ века, он ведь мог проявить уважение к его
98 ❖ Е сф ирь 3

должности и к царю, который наделил зависимости от сердца человека, который


этой должностью Амана. произносит их.
Я думаю, суть все-таки состояла в том, Но, пожалуйста, обратите внимание,
что Аман был амаликитянином, а амали- что в каждом из этих случаев люди полу­
китяне были заклятыми врагами иудеев. чали непосредственное слово от Бога,
Господь поклялся, что объявляет войну убеждавшее их в том, что они исполня­
амаликитянам, будет сражаться с ними из ют Его волю. Обратите также внимание,
поколения в поколение, и велел записать что ревностные последователи Христа
это (Исх. 17:16). Как мог Мардохей прояв­ всегда были добры и вели себя с уважени­
лять уважение к врагу иудеев и врагу Гос­ ем. Они не начинали мятежи и не жгли
пода? Он не хотел быть виновным в том, в здания «ради веры». Так как гражданские
чем Иоав обвинил царя Давида: «Ты лю­ власти посланы Богом (Рим. 13), неподчи­
бишь ненавидящих тебя и ненавидишь нение закону — серьезная вещь для хри­
любящих тебя» (2 Цар. 19:6). стианина, и если мы собираемся так по­
Спор Мардохея с Аманом был не лич­ ступить, мы должны понимать разницу
ным спором с гордым и заносчивым чело­ между личными предпочтениями и биб­
веком. Мардохей заявил о том, что он на лейскими убеждениями.
стороне Бога в национальной борьбе ме­ Есть тут и еще один момент. Заявив о
жду иудеями и амаликитянами. Мардохей том, что он иудей, Мардохей навлек не­
не хотел делать ту же ошибку, что его приятности и на себя, и на остальных иу­
предшественник царь Саул, когда он был деев в империи. Когда вы слушаетесь
слишком терпим к врагам Бога (1 Цар. своей совести и воли Бога вопреки гра­
15). Так как Саул пошел на компромисс с жданскому закону, к этому нельзя от ­
амаликитянами, он утратил свою корону, носиться легкомысленно. Но иные бор­
а Мардохей выступил против них — и цы за свободу совести, которых мы наблю­
даем по телевизору, ведут себя скорее как
получил венец (Есф. 8:15).
массовики-затейники на вечеринке, а не
Не забывайте, что уничтожение иудеев
могло воспрепятствовать исполнению как воины, идущие в сражение. Они не
могут встать в один ряд с таким людьми,
мессианского обещания, которое было да­
как Мартин Лютер, который бросал вызов
но миру. Бог обещал защищать Свой на­
прелатам и власть имущим со словами:
род, чтобы через них дать миру Слово Бо­
«Моя совесть подчинена Слову Божьему.
жье и Сына Божьего. Израиль должен На этом стою, и не могу иначе!»
был стать благословением спасения для Конечно, Мардохей не был идеалом по
всех народов (Быт. 12:1-3; Гал. 3:7-18). части соблюдения иудейских заповедей,
Мардохей не питал личной неприязни к но мы не можем не восхищаться его сме­
Аману. Он просто участвовал в вечной лостью. Конечно же, Бог дал им с Есфи­
битве Бога с теми, кто работает на дьяво­ рью высокое положение, чтобы они могли
ла и мешает исполнению Божьей воли в спасти свой народ от уничтожения. Пре­
мире (Быт. 3:15). Мардохей —■не единст­ небрежение иудейским законом не так ва­
венный человек в Библии, проявивший жно, если вы вспомните об их смелости и
гражданское неповиновение по велению о том, что они рисковали жизнью.
совести. Еврейские повитухи ослушались Ненависть Амана к Мардохею росла, как
фараона и не стали убивать иудейских раковая опухоль, и вскоре превратилась в
младенцев (Исх. 1:15-22). Даниил и три дела ненависти ко всему иудейскому наро­
его друга отказались есть пищу царя (Дан. ду. Аман мог бы сообщить о неповиновении
1), а три друга отказались также кланять­ Мардохея царю, и царь мог бы бросить Мар­
ся образу Навуходоносора (Дан. 3). Апо­ дохея в темницу или казнить его, но это не
столы отказались прекратить благовестие удовлетворило бы жажду мести Амана. Он
в Иерусалиме и заявили: «Должно пови­ хотел большего — уничтожить целый на­
новаться больше Богу, нежели челове­ род. Как Иуда в горнице, так и Аман во
кам» (Деян. 5:29). Однако эти слова могут дворце стал убийцей. Марк Твен называл
быть и чудесным исповеданием веры — и антисемитизм «раздувшейся завистью мел­
трусливым бегством от ответственности, в кого ума», и он был прав.
Есфирь 3 ❖ 99

Его хитрость (3:7-15а) претендовать на имущество, которое они


Посмотрите, какие действия предпри­ оставят. План казался хорошим.
нял коварный Аман, стремясь к своей це­ Он попросил разрешения у царя
ли — уничтожению иудейского народа. (ст. 8-11). Как и сатана, великий враг иу­
Он выбрал день (ст. 7). Аман посо­ деев, Аман был убийцей и лжецом (Ин.
ветовался с придворными астрологами и 8:44). Начнем с того, что он не назвал ца­
выбрал день, благоприятный для уничтоже­ рю имени народа, который якобы творил
ния иудеев. Это было сделано тайно, до того смуту в царстве. А так как описание ситу­
как Аман обратился к царю со своими пла­ ации было расплывчатым, опасность каза­
нами. Аман хотел быть уверен, что боги на лась еще больше. Тот факт, что опасный
его стороне и что план увенчается успехом. народ рассеян по всей империи, побуждал
Восточные народы в то время не пред­ царя надежно избавиться от этой угрозы.
принимали важных дел, не посоветовав­ Аман был прав, когда описал иудеев
шись со звездами и предсказаниями. За как народ, у которого «законы... отличны
век до этого — если царь Навуходоносор от законов всех народов» (Есф. 3:8). Их
и его военачальники не могли согласиться законы были отличны, потому что они бы­
по поводу стратегии, они советовались со ли избранным Божьим народом, единст­
своими богами. «Царь Вавилонский оста­ венным народом, который получил святой
новился на распутье, при начале двух до­ Божий закон из Его собственной руки. Мо­
рог, для гадания: трясет стрелы, вопроша­ исей спрашивал: «Есть ли какой великий
ет терафимов, рассматривает печень» народ, у которого были бы такие справедли­
(Иез. 21:21)48. Вавилонское слово «жре­ вые постановления и законы, как весь закон
бий» звучит как риги, и от него происхо­ сей, который я предлагаю вам сегодня?»
дит название еврейского праздника пурим (Вт. 4:8). И ответ на это — «Нет!»
(Есф. 9:26). Тот факт, что один человек, Мардохей,
Интересно, что Аман затеял все это в не выполнил один указ, был раздут Ама­
месяц нисан, тот самый месяц, в котором ном в ложное обвинение: все иудеи не ис­
иудеи отмечали избавление из Египта. Ас­ полняли все законы страны. Пророк Иере­
трологи бросали жребий над календарем, мия велел иудеям вести себя в изгнании
месяц за месяцем и день за днем, и выбра­ как добропорядочные граждане и сотруд­
ли самый благоприятный день — тринад­ ничать с пленившими их (Иер. 29:4-7). И,
цатый день двенадцатого месяца (ст. 13). похоже, иудеи послушались его слов. Ес­
Конечно же, это решение было послано ли бы иудейский народ в Персидской им­
Господом, потому что оно давало иудеям перии постоянно затевал заговоры или из­
целый год на подготовку, а Мардохею и мены, Артаксеркс уже знал бы об этом. И
Есфири — время для действия. «В полу даже если некоторые иудеи не исполняли
бросается жребий, но все решение его — законы царя, неужели весь народ Израиля
от Господа» (Пр. 16:33). следовало уничтожить за преступление
Был ли Аман разочарован таким ре­ некоторых?
зультатом? Возможно, ему хотелось дейст­ Аман нанес последний удар в конце
вовать немедленно, застать иудеев врасплох своей речи, когда предложил царю 10.000
и излить на них свою ненависть. С другой талантов серебра за право избавить импе­
стороны, у него был почти год, в течение рию от этого опасного народа. Согласно
которого он мог лелеять мысль о мести, и греческому историку Геродоту (книга III,
это было ему приятно. Он мог смотреть, как раздел 95), ежегодный доход Персидской
иудеи впадают в панику, и знать, что он империи составлял 15.000 талантов сере­
всем управляет. Даже если бы иудеи вос­ бра. Фактически, Аман предлагал царю
пользовались отсрочкой и покинули импе­ две трети этой громадной суммы. Должно
рию, он избавился бы от них и мог бы быть, Аман был сказочно богат. И конечно

48 «Трясет стрелы» — что-то вроде современного вытаскивания соломинки. Стрелы помечались в со­
ответствии с разными возможностями действия. «Вопрошает терафимов» — ищет помощь у изоб­
ражений богов, которые он возил с собой. «Рассматривает печень» — животное приносили в жер­
тву, разрезали, а затем гадали по форме его печени и рисунку на ней.
100 ❖ Есфирь 3

же, он надеялся возместить хотя бы часть транспорт. Должно быть, проблема в


этой суммы, завладев имуществом иудеев. гонцах. Послание готово, но у нас недос­
В Есфири 3:11 приводится ответ царя таточно людей, чтобы нести его, и недос­
(«Отдаю тебе это серебро»), который про­ таточно желания, чтобы отправить их.
изводит впечатление, что Артаксеркс отка­ Дело делалось быстро, потому что Аман
зался от денег и предложил сам покрыть не хотел, чтобы Артаксеркс передумал. Как
расходы. Царь в чисто восточной манере от­ только закон был написан и скреплен печа­
верг предложение, надеясь, что Аман будет тью, иудеи были обречены на погибель,
настаивать. (См. сделку Авраама с сы­ поскольку законы в Мидии и Персии не
новьями Хетовыми, Быт. 23.) Аман знал, могли быть отменены (Есф. 1:19; Дан.
что войны в Греции дорого обошлись цар­ 6:8). Хитрый план Амана сработал.
ской казне, и он никогда бы не предложил Его равнодушие (3:156)
столько денег такому могущественному
правителю, если бы не собирался действи­ Аман мог обречь на смерть тысячи не­
тельно отдать их (см. Есф. 4:7). винных людей, а потом сидеть с царем на
Царь, не задавая вопросов, отдал Ама­ пиру! Какое ожесточенное сердце! Он был
ну свое царское кольцо-печатку (см. подобен людям, описанным пророком Амо­
сом: «Пьете из чаш вино, мажетесь наилуч­
8:2,8), то есть право действовать от своего
шими мастями, и не болезнуете о бедствии
имени. Аман мог написать любой доку­
Иосифа!» (Ам. 6:6). Но оказалось, что Аман
мент, какой хотел, приложить к нему цар­
подписал свой смертный приговор, потому
скую печать, и тогда этот документ пола­
что меньше чем через три месяца Аман
галось принять как закон и исполнять. Со
уже будет мертв (Есф. 8:9).
стороны Артаксеркса такое было глупо,
Элен Келлер сказала: «Наука нашла ле­
но он действовал в соответствии со своим карства от многих зол, но не от худшего
характером: сначала делал, а потом ж а­ из них — человеческого равнодушия»49.
лел. «Кто дает ответ, не выслушав, тот Иисус образно проиллюстрировал этот
глуп, и стыд ему» (Пр. 18:13). факт в притче о добром самарянине (Лк.
Он тут же распространил известие 10:25-37). Он рассказал, что два храмовых
(Есф. 3:12-14). Не зная, что иудеи соби­ служителя, священник и левит, не обра­
раются отмечать Пасху, Аман отправился тили внимания на умирающего, а самаря-
к царским писцам, составил новый закон нин, ненавистный изгой, позаботился о
и велел перевести его на разные языки нем. Иисус объяснил также, что Господь
для народов империи. В стихе 13 слова велит нам любить ближнего, и ближ­
закона напоминают распоряжение об ний — это всякий, кто в нас нуждается.
уничтожении амаликитян, которое Саму­ Следовательно, прежде чем осуждать
ил дал царю Саулу (1 Цар. 15:1-3). Но ва­ грешника Амана, давайте заглянем в свои
жное отличие заключается в том, что Са­ собственные сердца. Миллиарды заблуд­
улу не разрешалось брать трофеи, в то ших грешников в мире обречены на веч­
время как Аман и его помощники надея­ ную погибель, а большинство христиан
лись ограбить иудеев и обогатиться. Этот ничего не делает с этим. Мы спокойно си­
официальный документ был отдан цар­ дим на своих церковных скамьях или за
ским гонцам, которые быстро разнесли воскресным обедом, даже не думая свои­
его по всем районам империи. ми делами возвещать весть о том, что
Если в древнем царстве столь дурное «Отец послал Сына Спасителем миру»
известие быстро подготовили, перевели и (1 Ин. 4:14).
распространили, то почему церковь так В июне 1865 г. миссионер в Китае
медленно распространяет Благую Весть о Дж. Хадсон Тейлор поехал с друзьями в
спасении через веру в Иисуса Христа? В Брайтон, популярный британский мор­
современном мире, конечно, живет боль­ ской курорт. Он устал, был болен и спра­
ше людей, чем в империи Артаксеркса, но шивал, какова воля Бога в связи с буду­
у нас лучше средства коммуникации и щим его служения. 25 июня, в воскресе­

49Му Religion , 162.


Есфирь 4 ❖ 101

нье, «не вынося вида радостной толпы в Отклик на указ Амана в империи был
доме Божьем», он пошел погулять на бе­ неоднозначным. А царь и Аман вообще не
рег моря и страстно молился. Бог обра­ думали об иудеях. Они устроили себе пир.
тился к нему, и он поверил, что Бог по­ Тем временем жители столицы были оза­
шлет ему двадцать четыре работника для дачены и не знали, что делать (3:15). Ца­
служения в Китае. Два дня спустя он при­ рица Есфирь, за закрытыми дверями гаре­
ехал в Лондон и открыл в банке счет Ки­ ма, даже не предполагала об опасности,
тайской миссии! Это было началом чудес­ которая угрожает ей и ее народу. Иудеи в
ного служения, которое продолжается по разных провинциях начали поститься и
сей день50. скорбеть (4:3), и только один человек,
Когда я читаю эту историю, мое сердце Мардохей, мог что-то сделать. Он немед­
разрывается от слов «не вынося вида ра­ ленно начал действовать.
достной толпы в доме Божьем». Конечно, Мардохей выразил беспокойство (4:1-3)
хорошо радоваться Господу и делать это в
Его доме, но радость не должна вытеснять Судя по облику и поступкам Мардохея
ответственности. Как поется в одном по­ (ст. 1), он был сильно опечален (2 Цар.
пулярном христианском гимне, мы склонны 1:11-12; 13:19) или раскаивался (Иона 3;
«пировать за Божьими столами, а не тру­ Неем. 9:1-2). Мардохей не боялся и не
диться на Его нивах». Мы все хотим на­ стыдился показать людям, на чьей он сто­
сладиться пиром, но не хотим делиться роне. Он уже заявил придворным, что он
Вестью. Нам даже не приходится ожесто­ иудей. Теперь он показывал всему городу,
чаться, как Аман, чтобы проявлять равно­ что он не только иудей, но и противник
душие и не заботиться о страданиях мил- • преступного указа. И здесь уместно
лиардов заблудших душ по всему миру. J вспомнить слова, которые традиционно
Царь и его премьер-министр радова­ приписывают британскому политику Эд­
лись, а жители Суз были огорчены и изу­ мунду Берку: «Для того чтобы зло победи­
млены — как иудеи, так и язычники. Что ло, хорошим людям достаточно просто ни­
это за внезапные перемены в политике? чего не делать».
Почему иудеи вдруг стали врагами импе­ «Спасай взятых на смерть, и неужели
рии? Есть ли выход из ситуации? откажешься от обреченных на убиение?
Но ситуация не была безнадежной, пото­ Скажешь ли: “вот, мы не знали этого?” А
му что Бог подготовил и расположил на дол­ Испытующий сердца разве не знает? На­
жных местах двух человек: Мардохея и ца­ блюдающий над душою твоею знает это, и
рицу Есфирь. И Он был готов действовать. воздаст человеку по делам его». Эти тор­
жественные слова из Притчей 24:11-12
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
показывают, что мы не можем сохранять
нейтралитет, когда речь идет о человечес­
Есфирь 4 кой жизни.
ДЕНЬ РЕШЕНИЯ Скорбный путь Мардохея завершился у
царских ворот — торгового и судебного
Царица производит подсчеты. центра города (это было что-то среднее

Вероятно, по Персидской империи было


рассеяно около 15 миллионов иудеев.
между рынком и залом суда). Дальше он
не мог идти, потому что восточные цари
Из-за вражды Амана и неразумия царя все жили в искусственном раю, вдалеке от ре­
они были обречены на смерть, если не по­ альной жизни. Шотландский проповедник
кинут царство. Но куда бы они отправи­ Джордж X. Моррисон сказал об этой си­
лись в таком случае? Ведь даже в собст­ туации: «Ни один оборванец не мог войти
венной земле, в Израиле, они не были бы в царские ворота. Цари должны были хо­
в безопасности, потому что Израилем пра­ рошо проводить время. Их жизнь должна
вил Артаксеркс. Правление персов про­ была отличаться легкостью и удобством,
стиралось «от Индии и до Ефиопии» (1:1), как будто бы никто не взывал к ним»51.
так что иудеи мало куда могли бежать. Как это непохоже на небесного Священ­

50 Hudson Taylor and the China Inland Mission: The Growth of a Work of God, 31-32.
102 ♦> Есфирь 4

ника-Царя, Который призывает нас нести гут быть следствием поступков «малень­
к Нему свое бремя и скорбь! ких» и неизвестных людей.
На что надеялся Мардохей, когда при­ Мардохей не только знал все об указе.
шел к воротам в рубище и с плачем? Кто- У него также была копия указа для Есфи­
нибудь из дворца мог заметить его и сооб­ ри, чтобы она могла прочитать его сама.
щить об этом царице Есфири. Прислуга Это доказывает, что Мардохей занимал
царицы знала Мардохея (Есф. 2:11), хотя достаточно видное положение в прави­
и не знала о его родстве с царицей, и М ар­ тельстве — положение, которое Бог по­
дохей уже передавал царице информацию слал ему, чтобы спасти иудейский народ.
через ее слуг (2:22). Мардохей не мог вой­ Но Мардохей не просто проинформировал
ти в гарем, и прислуга царицы была его царицу. Он призвал ее открыть ее настоя­
единственной надеждой. щую национальность, идти к царю и хода­
Есфири сообщили, что Мардохей одет тайствовать за народ.
в рубище и посыпает голову пеплом у цар­ Когда Мардохей сказал Гафаху, что он
ских ворот. Она не знала причин столь просит царицу ходатайствовать о помило­
странного поведения своего двоюродного вании «народа своего», он открыл ему, что
брата, поэтому поступила вполне логич­ Есфирь — иудеянка. Потрясло ли это Га -
но — послала ему хорошую одежду, что­ фаха или же он сам был иудеем, и поэто­
бы его рубище не вызывало беспокойства му Мардохей поведал ему секрет? Как Д а­
у придворных и стражи. А если царь вый­ ниил и три его друга в Вавилоне, иудей­
дет за ворота для встречи с народом? Тог­ ские изгнанники в Персидской империи
да у Мардохея будут неприятности. часто состояли на службе у царей.
Намерения царицы были чисты, но из­ Теперь оставалась главная проблема.
бранный ею метод был ошибочным. Преж­ Как отреагирует царица Есфирь?
де чем посылать Мардохею одежду, она Мардохей обратился к царице
должна была узнать, в чем проблема. Ес­
с призывом (4:10-14)
ли бы Артаксеркс появился у ворот, доро­
гая одежда Мардохея временно спасла бы Итак, Мардохей не мог поговорить с
его от гнева царя, но не спасла бы иудеев Есфирью непосредственно, но должен был
от смерти, к которой приговорил их Аман. передать ей послание через Гафаха. А Ес­
Скорбь Мардохея привлекла внимание ца­ фирь не могла лично увидеть, как чувст­
рицы, чего он и добивался. вует себя Мардохей, и Мардохей не мог
понять, какой будет реакция Есфири. Ви­
Мардохей изложил проблему (4:4-9) деть лицо и слышать голос людей, с кото­
Отказ Мардохея принять одежду дал рыми мы общаемся, очень важно! И Гафах
ему возможность передать царице важное сделал очень ответственное дело — стал
сообщение, так как она послала своих ев­ связующим звеном между двумя расстро­
нухов к воротам, чтобы спросить Мардо­ енными людьми, в руках которых было
хея, что случилось. Вряд ли Гафах пони­ спасение иудейского народа.
мал, какую важную роль он играет в пла­ Ответ Есфири в стихах 10-11 — это не
не Бога по уничтожению Амана и спасе­ уклонение от ответственности, а объясне­
нию иудеев. Часто в деле Господа малоиз­ ние. Она напомнила Мардохею о том, что
вестные люди выполняют важные зада­ он и так знал: никто, даже царица, не мо­
ния. Как звали того мальчика, который жет просто прийти к царю и просить его о
дал Иисусу хлеба и рыбок? Кем были лю­ немедленной аудиенции. Если бы она так
ди, которые спасли Павла, спустив его в сделала, ее жизнь была бы в опасности.
корзине со стены Дамаска? Как звали слу­ Царя Персии берегли не только от печаль­
жанку, которая посоветовала Нееману ных новостей и скорби. Его защищали
найти пророка? Мы не знаем. Но Бог осу­ также от вторжений, которыми могли бы
ществил Свой замысел с помощью этих нарушиться его планы.
людей. Большие ворота могут висеть на Опять же, я не думаю, что это была
маленьких петлях, и великие события мо­15 отговорка со стороны Есфири. Она просто

51 The Afterglow of God, 72.


Есфирь 4 ❖ 103

просила у Мардохея совета. Он знал двор­ ла о своей жизни, она не смогла бы не


цовый этикет, он был мужчиной, он был в увидеть, что это было Божье призвание.
курсе событий. Есфирь была заперта в га­ Раз Бог посадил ее на престол, это было
реме и не могла придумать, как ей решить сделано с определенной целью, а теперь
проблему. Кроме того, она не видела царя эта цель была очевидна: она должна была
уже месяц, а может быть, уже утратила ходатайствовать за свой народ. Мы вспо­
его расположение. Артаксеркс вел себя минаем здесь слова Иосифа, обращенные
непредсказуемо, и Есфирь не хотела усу­ к его братьям: «Вот, вы умышляли против
гублять ситуацию. меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы
У меня возникает впечатление, что сделать то, что теперь есть: охранить жизнь
Мардохей неправильно понял ответ Есфи­ великому числу людей» (Быт. 50:20).
ри. Ему показалось, что она хочет скрыть Думая о словах Мардохея, вы поймете
свою национальность и вообще отказаться несколько важных истин о провидении
от разговора с царем. Если бы он видел и Божьем, которые справедливы и для хри­
слышал ее лично, вероятно, он иначе вос­ стиан сегодня. Во-первых, у Бога есть за ­
принял бы ее слова. мысел, который Он должен исполнить
Мардохей в ответе напомнил Есфири в этом мире. Божий замысел касается
три важных факта. Во-первых, он сказал, как иудейского народа, так и других наро­
что ее пребывание во дворце не гаранти­ дов мира. Он касается также церкви. Бог
рует спасения от смерти. В царском указе работает с отдельными людьми, как и с
было написано про «всех Иудеев» (3:13), народами. Его замысел затрагивает жизни
и Аман проследил бы за тем, чтобы все царей и простых людей, благочестивых и
иудеи были выявлены и убиты, в том чис­ грешников. В мире нет ничего, что не на­
ле во дворце. Вероятно, при дворе были ходилось бы под влиянием замыслов Бога.
люди, которые еще хранили верность ца­ Мардохей ясно заявил, что Бог испол­
рицы Астинь и радовались бы устранению няет Свой замысел через людей. По при­
царицы Есфири. чинам, которых мы до конца не понимаем,
Во-вторых, Мардохей напомнил ей, что Бог допускает, чтобы грешники творили
ее молчание не помешает избавлению зло в этом мире, но Он может действовать
прийти из другого источника. Он говорит о и через неверующих, а не только через
Божьем провидении, хотя и не упоминает Свой народ для достижения Своих целей.
имени Бога. Мардохей знал о завете Авраа­ Бог не творец греха, но Он допустил, что­
ма (Быт. 12:1-3) и верил, что народ Израиля бы царь напился и поступил неразумно,
будет спасен от уничтожения. Он предупре­ прогнав Астинь. Бог использовал одиноче­
дил ее, что даже если избавление придет, ство царя, чтобы посадить Есфирь на
некоторые иудеи все же могут быть убиты и трон, а в главе 6 Он использует бессонни­
Есфирь может оказаться среди них. цу царя, чтобы наградить Мардохея и по­
Почему Бог мог послать «свободу и из­ дорвать влияние Амана. Бог обладает вы­
бавление» иудейскому народу, но допус­ сшей властью в великом и малом.
тить, чтобы Есфирь и ее родня были уби­ Третья истина, которую подчеркнул
ты? Возможно, Мардохей считал это нака­ Мардохей, — Бог исполнит Свой замы­
занием за ее нежелание ходатайствовать за сел, даже если Его слуги откажутся
народ. Знать, что некий поступок благ, и не подчиняться Его воле. Если бы Есфирь
совершить его — грех (Иак. 4:17). Так что, отказалась исполнять волю Бога в своей
промолчав, Есфирь не спасла бы себя, а жизни, Бог все равно спас бы Свой народ,
только рисковала бы еще больше. Аман и но Есфирь потерпела бы поражение. Ког­
его люди без проблем вычислили бы ее во да служители и миссионеры призывают
дворце и лишили бы ее жизни. добровольцев нести христианское служе­
Мардохей подчеркнул и третий факт: ние, они иногда пытаются создать впечат­
ее пребывание во дворце не случайно. Она ление, что успех Божьего дела зависит от
«для такого времени... достигла достоин­ Его работников. Но это не так.
ства царского» (Есф. 4:14). Он не сказал, Если мы с вами откажемся слушаться
что Бог поместил ее туда, но речь идет Бога, Он может либо оставить нас и по­
именно об этом. Если бы Есфирь подума­ ручить дело кому-нибудь другому, и тогда
104 ❖ Есфирь 4

мы будем неудачниками и утратим благо­ мудрый и полный любви замысел в этом


словение, — либо Он может наказывать мире так, что даже зло способствует делу
нас, пока мы не подчинимся Его воле. Тут добра (Быт. 50:20). Вопрос не в том, упра­
можно привести два примера. Иоанн вляет ли Бог этим миром, а в том, управ­
Марк отказался от благовестия, вернулся ляет ли Он вашей жизнью. Сотрудничаете
домой (Деян. 13:13; 15:36-41), и Бог по­ ли вы с Ним, чтобы быть частью решения,
ставил на его место Тимофея (16:1-3). А а не частью проблемы?
когда Иона бежал от Бога, Господь пре­ Опять процитируем доктора Тоузера.
следовал его, пока тот не подчинился, хо­ «В буре моральных конфликтов, которые
тя и неохотно. Когда мы не позволяем Бо­ свирепствуют вокруг нас, тот, кто стоит на
гу править собой, Он все равно правит и стороне Бога, стоит на стороне победителя
осуществляет Свой замысел. и не может проиграть. А тот, кто стоит на
Четвертым уроком речи Мардохея был другой стороне, стоит на стороне проиграв­
такой: Бог не спешит, но исполняет шего и не может выиграть» (119).
Свои замыслы в должное время. Бог
Мардохей составил план (4:15-17)
ждал до третьего года правления царя,
чтобы сместить Астинь. Потом он ждал Когда мы впервые встретились с Есфи­
еще четыре года (Есф. 2:16), чтобы поса­ рью и Мардохеем, они скрывали свое иу­
дить на престол Есфирь. И только в двена­ дейское происхождение. Теперь Мардо­
дцатый год правления царя (3:17) Бог поз­ хей призывал других иудеев бороться с
волил Аману выполнить свой греховный Аманом, а Есфирь призывала своих язы­
заговор, устроив так, что роковой день для ческих служанок присоединиться к посту!
иудеев был отсрочен почти на год. Хотя имя Бога не упоминается в тек­
Если вы читаете Книгу Есфирь впер­ сте, этот акт смирения, без сомнения, был
вые, должно быть, вам уже не терпится и внушен Господом и сопровождался молит­
хочется, чтобы Бог поскорее начал дейст­ вой. Пост и молитва часто упоминаются в
вовать. А пока кажется, что Он ничего не Писании вместе, потому что пост — это
делает. В главах 1 и 2 все решают пьяный подготовка к сосредоточенной и смирен­
царь и его советники. В главах с 3 по 6 ной молитве (см. Езд. 8:21-23; Пс. 34:13;
всем заправляет Аман. Даже когда Аман Дан. 9:3; Деян. 13:3). Сам по себе пост не
уходит со сцены, остается неизменный гарантирует благословения Божьего.
указ царя. Но где же Бог? Пост должен приводить к подлинному
Бог никогда не спешит. Он знает обо смирению и сокрушению перед Господом
всем с самого начала. Его деяния всегда (Не. 58:1-10; Иоиль 2:12-13; Мф. 6:16-18).
праведны и своевременны. Доктор А. У. То- Если пост — только формальный религи­
узер сравнил высший замысел Бога с океан­ озный обряд, совершаемый «на всякий
ским лайнером, который из Нью-Йорка случай» или из желания поступать как
плывет в Ливерпуль. Люди на борту дела­ все, — то он не имеет духовного смысла.
ют что захотят, но они не могут изменить Так как среди иудеев по всей империи
курс корабля: «Могучий лайнер высшего уже был «и пост, и плач, и вопль» (Есф.
Божьего замысла упорно движется через 4:3), Мардохею нетрудно было объеди­
море истории. Бога ничто не смущает. Бо­ нить иудеев Суз, чтобы они молились об
гу ничто не мешает. Бог выполняет веч­ Есфири, которая готовилась к ходатайст­
ные замыслы, которые Он держал во Хри­ ву перед царем. Это было делом жизни и
сте Иисусе прежде сотворения мира»52. смерти и для нее, и для ее народа, и Бог
Высшая власть Бога — это не неизбеж­ воспользовался кризисом, который создал
ность и не слепая предопределенность, ко­ Аман, чтобы принести духовное пробуж­
торые превращают жизнь в тюрьму. Толь­ дение Своему народу, рассеянному среди
ко всевышний Бог достаточно велик, что­ язычников. Израильтянам часто приходи­
бы дать людям свободу воли, и только все­ лось испытывать проблемы, перед тем как
вышний Бог способен осуществить Свой они смирялись и начинали взывать к Богу.

52 The Knowledge of the Holy, 118.


Есфирь 5 •> 105

Как нам понимать слова Есфири «и если цию, чтобы утолить жажду скандала, ко­
погибнуть — погибну»? Свидетельствуют торая обуревает публику.
ли они о неверии и отчаянии? (То есть она Но если журналисты и добились чего-
говорит: «Ладно, ты заставляешь меня это то, то они лишь доказали правдивость биб­
сделать, и я сделаю, даже если погибну!») лейского предупреждения: «Испытаете на­
Или они свидетельствуют о вере и подчи­ казание за грех ваш, которое постигнет вас»
нении воле Бога? (То есть она говорит: «Я (Чис. 32:23). В течение какого-то времени
готова исполнить Божью волю, чего бы это люди могут скрывать неблаговидные поступ­
мне ни стоило!») Я склоняюсь ко второму ки, но в конечном итоге правда всплывет и
мнению. По-моему, в словах Есфири отра­ все узнают, что происходит. И виновник об­
жено то же смирение и та же вера, что в наружит, что зло, которое мы причиня­
словах Павла, обращенных к ефесским ем другим, возвращается к нам .
пресвитерам: «Я ни на что не взираю и не Слова псалма 7:15-17 напоминают мне
дорожу своею жизнью, только бы с радо­ об Амане: «Вот, нечестивый зачал неправду,
стью совершить поприще мое и служение, был чреват злобою и родил себе ложь; рыл
которое я принял от Господа Иисуса, про­ ров, и выкопал его, и упал в яму, которую
поведовать Евангелие благодати Божьей» приготовил: злоба его обратится на его го­
(Деян. 20:24). лову, и злодейство его упадет на его темя».
С человеческой точки зрения все было В этом мире действует закон воздая­
против Есфири и успеха ее миссии. Закон ния, который гласит: если человек из зло­
был против нее, потому что никто не имел бы пытается погубить других, он погибнет
права спорить с царем. Власть была про­ сам. Французский экзистенциалист Аль-
тив нее, потому что в указе было велено бер Камю писал в своем романе «Паде­
убить ее. Ее пол был против нее, потому ние»: «Не ждите страшного суда. Он про­
что царь не обращал внимания на мнение исходит каждый день»53.
женщин. Придворные были против нее, «Божья мельница мелет медленно, но
потому что они старались угодить Аману. тонко. Хотя Бог терпелив и не торопится
Некоторым образом, даже предпринятый молоть, но Он тщателен и рано или поздно
пост был против нее; три дня без пищи не перемелет всё, как Ему угодно»54. Аман не
шли на пользу ее внешности и физичес­ понимал этого, однако четыре силы уже на­
ким силам. Но «если Бог за нас, то кто чали действовать, чтобы погубить его.
против нас?» (Рим. 8:31).
И ответ верующего — «Никто!» Божья воля (5:1-5)
Есфирь беспокоилась, примет ли ее
ГЛАВА ПЯТАЯ
царь, дарует ли он ей аудиенцию, ведь от­
каз царя принять ее означал бы ее немед­
Есфирь 5 ленную казнь. И она знала, как непредска­
зуемо его настроение. Иудеи постились и
ОДИН ДЕНЬ ИЗ ЖИЗНИ
молились три дня, прося Бога вмешаться
ПРЕМЬЕР-МИНИСТРА и спасти их от уничтожения, и теперь
пришло время действовать.
Злой человек роет другому яму, но То, что сделала Есфирь, причисляется
попадает в нее сам. в Писании к великим деяниям веры. Об

С редства массовой информации часто


сообщают нам о сомнительном и даже
этом поступке можно было бы упомянуть и
в Евреям 11. Недостаточно было, чтобы иу­
противозаконном поведении известных деи только молились и просто верили во
людей — спортсменов, политиков, пропо­ вмешательство Бога. Кто-то должен был
ведников, президентов и королей. Репор­ действовать, ибо «вера без дел мертва»
теры старательно выкапывают информа­ (Иак. 2:20). Но Есфирь действовала не из
53 {Цит. по переводу Н. Немчиновой}.
54 Лонгфелло, «Воздаяние» {изначально это было греческое изречение, но оно говорило не о Боге, а о
богах; немец Фридрих Логау использовал его применительно к Богу, а Лонгфелло перевел уже как
сочинение Фридриха Логау}.
106 * Есфирь 5

слепой веры. Она знала, что Бог заключил Почему Есфирь немедленно не сообщи­
завет с иудеями и обещал справиться с их ла царю о злобном замысле Амана? По
врагами (Быт. 12:1-3). Она знала также, меньшей мере по четырем причинам. Во-
что Бог Израиля — прощающий Бог, Ко­ первых, было неподходящее время. Царь
торый выслушает Свой народ, если люди не был готов выслушать шокирующую но­
смирятся и будут молиться (2 Пар. 7:14). вость о том, что его главный министр —
Кроме того, Бог позволил остатку иудеев злодей. Артаксеркс воспринял бы такое
вернуться в свою землю и восстановить внезапное обвинение как измену или про­
храм. Конечно же, Бог не хотел, чтобы сто как дворцовые интриги.
они погибли и работа прекратилась. Когда Это не было и подходящим местом
мы приходим к престолу благодати, нам, в для ходатайства. Без сомнения, рядом с
отличие от Есфири, не надо гадать, что царем находились слуги, и со стороны ца­
думает о нас Отец, потому что Он всегда рицы было бы нарушением этикета обра­
любит Свой народ и зовет его к Себе. Од­ щаться с просьбой при посторонних. Пла­
на из величайших потребностей сегод­ чущая и молящая женщина у трона могла
няшней церкви — ходатаи, которые вызвать раздражение у царя, и ситуация
преданно молились бы за заблудший только ухудшилась бы. Лучше было пого­
мир и за церковь, отчаянно нуждающу­ ворить с царем наедине, а не в тронном
юся в пробуждении. «И видел, что нет зале.
человека, и дивился, что нет заступника» Третья причина была такая. Есфирь хо­
(Ис. 59:16). Когда потребности так велики тела, чтобы присутствовал один только
и привилегия молитвы так чудесна, Гос­ Аман, когда она будет рассказывать царю
подь, должно быть, удивляется тому, что о злом замысле его министра. Есфирь ин­
Его народ пренебрегает престолом благо­ туитивно понимала, что Аман, пойманный
дати. Джон Ньютон писал: «Приходя к врасплох, каким-то образом признает
свою вину и сделает какую-нибудь глу­
Царю, неси с собой великие просьбы, ведь
пость, которая рассердит царя. И она ока­
Его благодать и власть велики настолько,
залась права.
что никто не может попросить у Него
Но была и четвертая причина, о кото­
слишком много».
рой сама Есфирь в тот момент не догады­
Давайте обратим внимание на то, что
валась. Перед тем как она расскажет о
Есфирь подготовилась к встрече с ца­ своей проблеме царю, должно было про­
рем. (Вы помните, что Руфь подготови­ изойти еще одно событие, и оно случилось
лась к встрече с Воозом, см. гл. 3.) Если в ту же ночь. Царю предстояло обнару­
бы вы знали, что идете в Белый дом на жить, что он не наградил Мардохея, кото­
встречу с президентом Соединенных Шта­ рый спас ему жизнь пятью годами ра­
тов или в Букингемский дворец на встре­ нее, — и сразу же исправить эту ошибку.
чу с королевой, вы наверняка готовились Царь окажет почести Мардохею, тем са­
бы к этой встрече. Конечно, иногда мы мым унизив Амана, а это подготовит царя
должны устремляться к Богу и молить Его к выслушиванию просьбы Есфири.
о помощи, как сделал Петр, тонувший в Пир Есфири уже был готов, и царь с
море. Но сила таких «экстренных молитв» Аманом поспешили на него. В ответ на
зависит от нашего каждодневного обще­ молитву Бог так подействовал на сердце
ния с Богом, а это общение требует подго­ царя, что тот не только с готовностью от­
товки. Подготовка к молитве так же важ­ кликнулся на слова царицы, но и привел с
на, как сама молитва. собой Амана. Таковы чудеса Божьего про­
Царь официально принял царицу и по­ видения.
просил ее изложить свою просьбу. «Мно­
го замыслов в сердце человека, но состо­ Ложная уверенность (5:6-9а)
ится только определенное Господом» (Пр. Для Амана было честью получить при­
19:21). «Сердце царя — в руке Господа, глашение на пир, где кроме него сидели
как потоки вод: куда захочет, Он направ­ только