TEMA IV:

El pensamiento sociopolítico en los pueblos pre alfabetos

4-1. definición de ideas o pensamiento político

El pensamiento político como todo pensamiento es una capacidad humana, y en

este caso exclusiva de este animal racional, al que además Aristóteles calificó de
animal político, portador de ciertas habilidades del pensamiento como la de
percibir el bien y el mal, distinguirlos, formar ideas, y expresarlas lingüísticamente.

El pensamiento político es un pensamiento de medios y de fines, de estrategias,

de críticas fundadas, que se ejerce por parte de quien detenta el poder, para
encaminar su actuación a los fines previstos; y por parte de quienes son oposición
para controlar que no se desvíe en su propósito.

Es un tipo de pensamiento libre, en la búsqueda del mejor camino para todos, y

por ello difieren de una persona a otra los medios e incluso los fines pretendidos.
No es lo mismo el pensamiento político de la antigüedad griega, que el de
Maquiavelo o el de Marx, pero coinciden en que todos tratan de conformar el
mejor estado posible.

4.2 Objeto, métodos y periodos históricos.

La mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y por lo tanto de

las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo justo? El Estado
ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del
Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el
liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos. La política platónica no ignora
la realidad empírica ni se propone destruirla, sino que quiere asumirla, sólo que
para ponerla en contra de ella misma. Lo decisivo del proyecto metafísico es la
posición de un lugar fundante.

Platón sabe perfectamente que no hay otro lugar para la política que la polis
empírica, pero le niega toda creatividad genuina. Su espontaneidad se convierte
en el crecimiento de la multiplicidad y la apariencia.

Política platónica: el hombre es un ser social que solo alcanza su perfección en la

ciudad, de modo comunitario. El Estado es el único capaz de armonizar y dar
consistencia a las virtudes individuales. Platón diseña la estructura de su
República ideal compuesta de tres clases sociales: los filósofos, los guerreros y
los artesanos.
4.3 Pensamiento sociopolítico de los pueblos pre alfabetos, su estructura
política antes del desarrollo de la civilización.

Desde un punto de vista consiente, podemos discernir que cuando se habla de

pueblos PRE-alfabetos pues se alude significativamente a los pueblos que eran
anteriores al magnífico desarrollo que auspició el invento del Alfabeto en las
antiguas civilizaciones y en esté aspecto importantísimo se involucran los fenicios.
A mi parecer al analizar está parte es muy interesante ver como surge el estado
desde su momento más prístino y debido a ello la organización social, más tarde
divida en clases, pero sobre todo las divergencias en su forma más pura,
existentes luego del estado, ya que la forma primitiva en que vivían aquellas
personas desde otro punto de vista les proporcionaba gran cantidad de beneficios,
pero sobre todo por el nivel de excedentes económicos y por la organización
primero jerarquizada con intereses unida al proceso productivo organizado, los
prisioneros de guerra convertidos en esclavos sumado a la concupiscencia innata
del ser humano, todo esto concluye con la formación de lo que hoy conocemos
como estado.

Una cosa en muchas ocasiones da lugar a otras y pues observo que luego de la
formación misma del estado donde el más poderoso en los sentidos ya sea de
fuerza, inteligencia o riqueza predomina, no obstante atribuyo a la fuerza entre
otras cualidades al factor que permitió en la forma primitiva del hombre que se
creara la relación que existe hoy día de explotador-explotado. En relación a los
tipos de estado que existen en la actualidad me he convencido yo mismo de que
dependiendo la organización económica principalmente, así mismo se organizan
las sociedades, como ejemplo puedo afirmar que en la forma de vida primitiva en
aquellos tiempos existía un comunismo primitivo porque todos tenían el derecho
de utilizar las formas o medios de producción en la misma proporción, es decir, no
tenían dueño, pero luego de que eso cambia a que dependiendo a ciertos
aspectos para colocarnos sobre los demás, pues de igual forma surge el
capitalismo atendiendo a una organización económica diferente.

4.4 La comunidad primitiva, su organización social y régimen político.

Desde el principio de los tiempos, el hombre ha buscado la mejor manera de

organizarse para resolver sus problemas económicos.

Muchos años y hombres han pasado para llegar al sistema económico de hoy en
día. Este trabajo es un pequeño estudio de los principales sistemas de producción
que el hombre ha adoptado en su historia así como de los hombres cuyo
pensamiento inspiro a la formación de dichos sistemas.
Los Sistemas Históricos de Organización Económica y las Corrientes Económicas.

La comunidad primitiva es precisamente la primera forma en que los hombres se

organizaron para satisfacer sus necesidades. La comunidad primitiva surge con el
hombre.

El hombre fue nómada en un principio porque dependía directamente de lo que la

naturaleza le proporcionaba. Se dedicaba a la recolección de frutos y a la caza y
pesca, siguiendo el curso de los ríos, ya que también era necesaria el agua.

Al no existir la propiedad privada de los medios de producción, tampoco existen

las clases sociales y, por tanto, las relaciones sociales de la producción de la
comunidad primitiva son de cooperación y ayuda mutua, relaciones armónicas por
no existir la explotación del hombre por el hombre.

Los instrumentos de producción van desde la simple piedra en estado natural,

luego tallada y pulida. Posteriormente se utilizan metales: cobre, bronce y hierro,
hasta llegar a elaborar hachas, arcos, cuchillos y otros instrumentos. Al mejorarse
los instrumentos de producción se crean la división natural del trabajo determinada
por el sexo y la edad.

4.5 La civilización de los imperios antiguos (Sumeria, Babilonia, Egipto,

Ebreo, Persa y Asirios)

Al analizar la civilización Sumeria o simplemente el pueblo sumerio y si a la vez

consideramos al antiguo Egipto y a Grecia como civilizaciones antiguas y
admirables por el tiempo en que se desarrollaron, pues considero que no nos
parecerá menos interesante ver la forma de sociedad en tales tiempos
desarrollada por los sumerios, estas civilizaciones occidentales no fueron en lo
absoluto cercanas a Hitler, pero eran a mi parecer hasta un poco más
autocráticos.

Todos sabemos que la Iglesia Católica ha tenido desde sus inicios una vinculación
al estado mismo y a sus estructuras tanto como en la edad medieval, como en la
actualidad a nivel global y con muy pocas excepciones y es notorio en está
civilización sumeria no la presencia precisamente de está religión, pero si la
misma fuerza de influencia con la que se lanza. A través de un fuerte misticismo
otro tipo de religión logró imponer a sus gobernantes mediante a lo que hoy le
llaman cuentos o más bien engaños, pero está fue la técnica que utilizaban estos
para someter totalmente al pueblo ignorante. Me parece interesante y casi similar
a la situación actual a la que se someten bajo los gobiernos de forma sumisa gran
cantidad de la población con una aptitud obsequiosa, el simple hecho de que en
aquellos tiempos tanto se hablaba de los dioses y como se comportaban los
monarcas cuyo comportamiento no difería mucho a la de un ser omnipotente, pero
me llama la atención más aún el conjunto de crueldades cometidas durante el
feudalismo y la explicación irrisoria a la que se sometían los esclavos en aquellas
épocas.

El filósofo Suizo Juan Jacobo Rousseau dice que la propiedad privada es lo que
inicia las desigualdades entre los hombres. Tenemos derecho en decir entonces
con toda razón que el inicio de esté fenómeno trascendental data desde cuando
se unen los Sumerios y Acadios y forman los Babilonios, aunque los Sumerios
tomaron parte en está empresa de la propiedad privada.

Si algo podría dejar anonadado a un lector cuya mente no va más allá de la

actualidad, es conocer el código Hammurabi de autoría de los sumerios, pero a mi
opinión por las características tan similares a la organización social actual no con
pocas influencias en el tema de la propiedad privada. Al hacer comparaciones con
la vida actual podemos constatar la evolución sorprendente de la vida social
humana y apreciar los avances actuales.

4.6 Los estatutos de Ur y Código de Hammurabi.

Los Estatutos de UR.

Los sumerios fueron un pueblo cuyo origen es desconocido. De ellos sabemos con
precisión de que no eran semitas y que su historia fue, como la de la tierra en que
vivieron (Mesopotamia), la crónica de la guerra entre pueblos semitas y no
semitas.

Los sumerios fueron invasores, no importa de dónde vinieran, probablemente del

Norte, de las llanuras del Asia Central, hecho que hace suponer algunas voces
mongólicas de su lengua. Puede ser que desembarcaran por el golfo persa, como
cuenta la leyenda sumeria, lo cierto es que se establecieron en las llanuras fértiles
comprendidas entre el Tigris y el Éufrates, y allí organizaron una sociedad
esclavista agudamente estratificada.

En la cabeza de la sociedad se encontraba el rey, llamado Pathesi o Ishakku que,

como todos sabemos quiere decir en lengua semítica, “locatario del dios de la
Ciudad”. Los Nobles, erran terratenientes de corte feudal a quienes el rey repartía
tierras y esclavos en pago de su ayuda en las conquistas.
En el seno de la ciudad prosperaron, en fin, hombres libres dedicados a la
artesanía y al comercio. Por último, los agricultores libres y los siervos, y en el
sótano del edificio social, los pueblos conquistados sometidos a la esclavitud.

Las leyes fueron una expresión fiel de este orden social creado por las conquistas.
La jerarquía de las clases sociales se revela en los estatus de Ur, codificados por
un legislador llamado Ur Engur y Dangui 2150-2050 (a.de n. e.). Este código es la
fuente del Código de Hammurabi.

Código de Hammurabi.

El dominio sumerio fue desplazado por los Acadios, allá por el año 2400 A.C.;
éstos, bajo el liderazgo de Sargón I y sus descendientes, extendieron la
hegemonía acadia casi por toda la Mesopotamia. La unión de los Acadios y
sumerios produjo el pueblo que conocemos como los Babilonios.

En el siglo XVIII antes de nuestra era, Hammurabi unifico la Mesopotamia bajo el

poder babilónico e impulso un avanzado código que revela claramente, la
organización social de los despotismos orientales.

Los sumerios y los babilónicos fueron los primeros en definir el derecho de

propiedad. Este código Hammurabi estaba basado en las precedentes leyes de
sumeria, pero organizaba los tribunales con jueces nombrados por el rey de la
clase militar terratenientes. Era, en ciertos aspectos, menos riguroso que los
estatutos de Ur.

Los juicios se efectuaban aun en los templos, pero los sacerdotes solo les
tomaban juramentos a las partes y testigos.

El Código: Regia las siguientes materias: la propiedad, los honorarios y los

sueldos, la esclavitud, las relaciones domésticas y el crimen.

Aplicaba la ley de Talión (ecuación culpa-castigo), pero esta no se imponía

rígidamente sino que se adaptaba a las diferencias de clases.

Admitía este código dos clases de propiedad inmobiliaria;

La tierras concedidas a un señor por el rey a titulo de pago de servicios militares y

las tierras adquiridas por la compra venta, donación, legado o hipoteca.

Por último, en lo que a derecho penal se refiere, el código era particularmente

severo; por cualquier cosa se imponía la pena de muerte; robo con escalamiento,
a mano armada, estupro, adulterio, etc.
 OPINION PERSONAL

Podemos decir, que en el siglo XIX de desarrollo la industria a través de la

Revolución Industrial que surgió en Francia e Inglaterra. Gracias a estos
acontecimientos vivimos en un constante desarrollo en la sociedad actual; sin
embargo, en Francia la incorporación de las maquinarias a la producción se
efectuó más lentamente que en Inglaterra.

Para ese siglo se formaron unos importantes sectores de especuladores y

agiotistas, convirtiéndose en nuevos ricos, beneficiándose de la sociedad de ese
siglo (XIX).

En relación a la Historia de las Ideas en sentido amplio o general, la más acotada

Historia de las Ideas Políticas goza de una concreción del objeto mucho más
precisa; pues aunque, ciertamente, éste no deje de suscitar discusión, por
ejemplo, en cuanto a su verdadera naturaleza o al alcance de sus
manifestaciones, lo político representa algo más nítido y determinado en sus
contenidos.

Partiendo de ello se puede adelantar una definición de Historia de las Ideas

Políticas que no busca tampoco más que proporcionar una noción general y
aproximada como punto de partida para una indagación más meticulosa. Así,
podría decirse que se trata de la parcela de los estudios históricos que se ocupa
de la evolución en el tiempo de los contenidos adoptados por la reflexión sobre la
actividad política bien categorías o filosófica, bien científica, así como por el
discurso político y las representaciones ideológicas. Surgida en gran parte de la
Filosofía Política y de la Historia Política, la Historia de las Ideas Políticas es, sin
embargo, algo más y distinto de la ordenación cronológica y la determinación de
las conexiones en el tiempo de esa forma de indagación.