Вы находитесь на странице: 1из 5

Социология. Психология.

Философия
328 Вестник Нижегородского университета
Ю.С.им. Н.И. Лобачевского, 2008, № 6, с. 328–332
Обидина

УДК 938+211

ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРИРОДЕ ДУШИ


В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОМ СОЗНАНИИ

 2008 г. Ю.С. Обидина

Марийский госуниверситет

basiley@mail.ru

Поступила в редакцию 29.09.2008

Вера в бессмертие души прошла долгий путь от анимизма до сложного философского учения. Ио-
нийские философы объясняли природу души материалистически. В мистических культах, особенно в
дионисизме и орфизме, душа получила высокое религиозное значение. В дальнейшем Платон и его
последователи провозгласили бессмертие души.

Ключевые слова: душа, бессмертие души, переселение душ.

Изучение взглядов на бессмертие невозмож- чувства и воли человека. Душа не является ни


но без анализа основополагающих представле- принципом биологических процессов, ни носи-
ний о душе [1, с. 253–256]. В данной статье нам тельницей фактов сознания. Это – воздухооб-
хотелось бы выделить основные концепции разный двойник человека, обитающий в нем,
представлений о душе, сложившиеся в древне- как часть, чуждый и его телу, и его духу. Это
греческом сознании. Также необходимо заме- существо не имеет у Гомера и религиозного
тить, что здесь мы представляем лишь особо значения: боги имеют столь же непосредствен-
значимые взгляды на природу души, оказавшие ное общение с телом человека, как и с его ду-
наиболее сильное влияние на складывание шой, так как мысли, желания и действия чело-
представлений о бессмертии. Рассмотрение же века являются функциями его тела. Душа, хотя
каждого аспекта из этих представлений не вхо- и переживает тело, не бессмертна; в самостоя-
дит в нашу задачу и представляет собой само- тельной жизни (после отделения от тела) она не
стоятельное исследование [2, с. 68–78]. долговечна. Очевидно, различие между ней и
Вероятнее всего, понятие о душе впервые телом не совпадает с тем различием, которое
возникло не из размышлений над жизнью соз- современная наука проводит между духом и
нания, возможно, его первоначальный источ- материей, поскольку, по гомеровскому пред-
ник – явления полного или частичного прекра- ставлению, жизнь сознания лежит в области
щения сознательных процессов (смерть, сон, тела, а не души. Эта душа столь же материаль-
обморок, патологические состояния) [3, с. 10]. на, как и тело, а духовными свойствами наделе-
Это первоначальное представление о душе в на в меньшей степени, чем связанное с ней те-
своих основных чертах одинаково у многих на- ло.
родов и известно в качестве анимизма. Аними- Однако следует отметить, что представления
стическое мировоззрение в высокохудожест- о душе как о бессильном, никчемном сущест-
венных образах представляют нам гомеровские ве – отнюдь не общая черта анимистического
поэмы. По представлению гомеровского грека, мировоззрения, а только специфическая осо-
душа является странным, парадоксальным, на бенность гомеровского взгляда на мир. Более
наш современный взгляд, существом [4]. По древний пласт греческого анимизма признает
этому представлению, душа (Ψυχή) не играет души могущественными существами, как об
активной роли ни в жизни сознания, ни в дея- этом свидетельствует культ души еще в до-
тельности тела. Деятельной и заметной она ста- гомеровскую эпоху.
новится лишь тогда, когда от него отделяется. С Если анимизм приписывал жизнь и сознание
другой стороны, как телесные, так и духовные каждой единичной вещи, то первые греческие
силы человека функционируют лишь до тех философы перенесли жизнь и одушевление в
пор, пока в его теле пребывает душа. Но не она единую конечную реальность, по отношению к
сообщает человеку жизнь и сознание, не она которой все частные вещи суть ее преходящие
направляет деятельность человеческого орга- явления. Это, в сущности, тот же анимизм, в
низма, и не из нее вытекают явления мысли, котором лишь плюралистический принцип за-
Эволюция представлений о природе души в древнегреческом сознании 329

менен сингуляристическим. Но если анимисти- впервые для древней Греции была возвещена
ческое мировоззрение гомеровского грека было вера в бессмертие души. Культ Диониса носил
плюралистическим, а мировоззрение ионийских оргиастический характер. Религиозный смысл
философов – сингуляристическим, то оба эти этого заключался в следующем: только через
мировоззрения монистичны, поскольку прин- такое чрезмерное напряжение и расширение
ципом, который они полагают в основу объяс- своего существа человек может войти в связь и
нения мира, является живое одушевленное ве- сношения с существом высшего порядка. Уча-
щество: телесный образ, жизнь и сознание не- стники празднества соединялись с богом, сли-
разрывно связаны у них между собой; всеобщая вались с ним. Через вкушение тела жертвенного
жизнь и одушевление природы одинаково при- животного они участвовали в жизни самого бо-
нимаются ими обоими. Особенностью, которая га [7, c. 97]. Душа их, вылетев из тела, соединя-
их сближает, является то, что их одинаково ха- ется с божеством. Это – экстаз, состояние об-
рактеризует отсутствие понятия духа как про- щения души с богом. Человек на время в жизни
тивоположности материи и, обратно, понятия божества теряет собственную жизнь. Так душа
материи, противоположной духу. Указанной вырывалась из обычного круга своего бытия и
чертой эти древние представления отличаются поднималась до общения с богом. Открывалась
от более поздних. Об этом пишет Бернет [5, для нее и новая область опыта, о которой ниче-
с. 13]: «Позднейшие философские системы ос- го не знает обыденная жизнь.
нованы на отрицании отдельной реальности Возможно, отсюда могла вырасти вера в са-
жизни и духа; между тем как в дни Фалеса и мостоятельность души, в ее независимость от
даже Анаксагора разделение между материей и тела, поскольку, отделившись от тела, душа в
духом не чувствовалось, еще менее оно форму- экстазе вела жизнь более интенсивную и более
лировалось так, чтобы его можно было отри- богатую. В экстазе открывалось душе чувство
цать. Неуничтожимая, неразрушимая, самодви- ее божественности и ее вечности. Этим пробу-
жущаяся живая реальность, которую искали эти ждалась вера в бессмертие души и вырастало
ранние мыслители, была телом или материей, убеждение в противоположности души и тела.
но это – не материя в том смысле, в каком мате- Тело казалось оковами, врагом божественной
рия противопоставляется духу». души. В самом деле, целая пропасть отделяла
Следующий шаг в развитии понятия души восторженное состояние души в экстазе от
был предпринят Гераклитом. Мировое перво- трезвого обыденного существования человека в
вещество, огонь – есть единство физического и теле.
духовного. Приписывая такое значение своему Таким образом, в культе Диониса душа по-
первовеществу, Гераклит всецело примыкает к лучает высокое религиозное значение. Однако
первым ионийским философам. Этот перво- религия здесь еще не только не связана с мора-
огонь постоянно изменяется, и притом изменя- лью, а скорее, наоборот, по самой своей приро-
ется закономерно: непрерывный поток станов- де экстаз ведет к нарушению границ, полагае-
ления движется по пути и вниз, и вверх, и таким мых нравственностью [9, c. 234].
образом вещи то возникают, удаленные по сво- Из культа Диониса, принесшего веру в вы-
ей природе от огня, то вновь они превращаются сокую ценность и бессмертие души, вышли ор-
в огонь. Душа так же, как и тело, представляет физм и пифагореизм [10–12]. Орфизм ближе к
собой известный момент в динамическом про- своему первоисточнику, чем пифагореизм; по-
цессе развития мирового огня. Тело и душа че- этому полагают, что орфизм – явление более
ловека являются различными ступенями этого древнее. По орфическому учению, человек со-
развития, причем душа стоит ближе к первове- стоит из титанического и дионисийского эле-
ществу, чем тело. Все живет. Сама смерть есть ментов, что равносильно обычному делению на
функция жизни. Смерть одного есть жизнь дру- тело и душу. Жизнь в теле не соответствует ис-
гого. Жизнь всегда пребывает – изменяются и тинной природе души: в тело душа заключена
переходят лишь формы жизни. Жизнь и смерть как наказание за вину. Телесная жизнь есть
равно присутствуют в каждое мгновение, как в следствие грехопадения души. Душа должна
нашей жизни, так и в нашей смерти. Именно освободиться от наказывающих ее телесных
Гераклиту принадлежат следующие слова: «По оков, наложенных на нее. Смерть не освобож-
какой бы дороге ты ни шел, ты не найдешь гра- дает души от тела, так как немедленно душа
ниц души – настолько она глубока» [6, с. 123]. заключается в новое тело; она, таким образом,
Серьезные изменения в понятии о душе воз- только меняет свои темницы. Без конца враща-
никли в культе Диониса, они оказали сильное ется «колесо рождения», и душа входит в новые
влияние и на греческую философию [7–9]. Здесь тела людей и животных. Однако душе дается и
330 Ю.С. Обидина

возможность избегнуть этого вечного кругово- самое скверное и безрадостное жилище во всей
рота рождений. Но сами себе в этом люди не Вселенной. Путь к лучшим формам жизни ле-
могут помочь. Помощь им несет Орфей и бог жит через религиозное очищение и аскетизм. В
Дионис. Для спасения души нужно участвовать последний раз рождаются в качестве пророков,
в священных оргиях, учрежденных Орфеем, и поэтов, врачей и вождей, и после этого души
вести особый аскетический образ жизни, «ор- навсегда отделяются от тела, возвращаются в
фическую жизнь» (Ορφικος βίος). среду богов и ведут там истинную жизнь.
Пифагорейское учение о душе весьма близко Какова же функция этой души при жизни
к орфическому [13]. Душа – существо божест- человека? Она действует лишь в особых выс-
венной природы, в наказание за прегрешение ших проявлениях человеческого духа: фило-
заключенное в тело. Цель ее – вновь подняться софское прозрение сущности мира, экстатиче-
из земной жизни на божественную высоту, для ское возбуждение и нравственно-религиозная
чего необходимо освободиться от тела. Смерть жизнь составляют ее деятельность. Обыденная
этого освобождения не дает, ибо душа необхо- же жизнь сознания – ощущения, чувства, мысли
димо облекается в новое тело. Другими слова- (кроме высшей мудрости) и т.п., все это ее не
ми, учение о переселении душ роднит пифаго- касается.
рейцев с орфиками (метемпсихоз, или вернее, Итак, мы видим, что у Эмпедокла духовная
как замечает Олимпиодор, метенсоматоз, ибо не деятельность разбивается на два круга: высший,
тело меняет души, а душа тела). И по учению куда относятся только некоторые экстраорди-
пифагорейцев, спасение достигается известным нарные явления психической жизни, и низший
образом жизни (Πυθαγόρειος τρόπος τουp βίου). (обыденное сознание). Первый исходит от су-
Учение о грехопадении душ, их воплощении щества божественной природы, второй – прояв-
и переселении, искуплении и спасении, общее ление телесного организма. Подобное же пред-
орфизму и пифагореизму, носило в значитель- ставление о двойственной природе сознания мы
ной мере моральный характер. Здесь впервые в встречаем затем у Анаксагора.
истории представлений о душе к религиозному В последовавшем за Эмпедоклом развитии
значению души присоединяется моральное. По представлений о душе необходимо отметить
поступкам души в прежней ее жизни воздается следующие этапы: 1) впервые выработанное
ей в ближайшей следующей жизни; соответст- Левкиппом и Демокритом материалистическое
венно тому, как была проведена прежняя жизнь, воззрение на душу; 2) первое в истории мысли
совершается новое воплощение; прежней жиз- актуалистическое понятие души у Протагора;
нью обусловливается содержание новой. 3) выработку понятия чисто духовной природы
В пифагорейской школе, наряду с указанны- души у Платона.
ми религиозно-моральными учениями о душе, Демокрит учил, что душа есть особое веще-
развивалось и научное умозрение о душе [11, ство, ее образуют мелкие, гладкие, круглые
с. 137]. Сюда можно отнести следующие уче- атомы, которые, вследствие своей сферической
ния: 1) души – солнечные пылинки (следова- формы, наиболее подвижны из всех атомов.
тельно, пифагорейцы считали душу тонкой ма- Между каждыми двумя атомами тела находится
терией); 2) душа человека есть число самодви- атом души. Таким образом, душа есть особое,
жущееся и двигающее тело; 3) душа есть гар- своеобразное вещество, отличное от других ви-
мония тела, она сдерживает и объединяет те дов вещества. Это – самая существенная часть в
противоположные элементы, из смешения ко- человеке, тело есть только сосуд души. Душа
торых состоит тело; 4) душа есть первоисточ- имеет лишь разовое существование: в момент
ник силы вообще, а потому и начало всякого смерти атомы души рассеиваются в воздухе.
движения (Алкмеон). Атомы души вечны, индивидуальная же душа
Два течения, которыми развивалось в Гре- смертна. Здесь впервые отрицается продолже-
ции учение о душе, сливаются в лице Эмпедок- ние жизни индивидуальной души после смерти
ла [14, с. 160]: он воспринимает и развивает да- тела.
лее как научные, так и религиозные взгляды Протагор первый высказал мысль, что душа
своих предшественников на душу. По Эмпедок- есть не что иное, как ряд ощущений, следую-
лу, душа – особое демоническое существо, чу- щих друг за другом (µηδεvν ειpναι Ψυχηvν παραv ταvς
ждый земле гость из страны богов. Уклонив- αισθήσεις). Для него душа – это термин, обозна-
шаяся от правильного пути душа в наказание чающий совокупность фактов сознания, созна-
заточается в земные тела и должна, прежде чем ние же, по его мнению, слагается из ощущений.
получить разрешение, пройти через ряд телес- Душа – ряд процессов, а не носительница фак-
ных форм. Местом наказания является земля, тов сознания.
Эволюция представлений о природе души в древнегреческом сознании 331

Особое развитие вопросы о природе души Первый систематический трактат о природе


получили в лице Сократа и Платона [9, 15, 16]. и сущности души принадлежит Аристотелю [17,
Сократ ограничил по преимуществу отрица- с. 167–178]. Душу он определяет как «форму
тельное определение души. Он указывал на ду- физического тела, имеющего способность
шу как на нечто иное, отличное от тела (vειπερτι жить» (ειpδος σωvµατος φυσικουp δυνάµει ζωηvν
και άλλο), противоположное последнему. Он }έχοντος) и как «первую энтелехию физического
называл душу «невидимой», в противополож- организованного тела» (εντελέχεια η πρώτη
ность телу, «видимому» (Memorabil. IV, 4, 14). σώµατος φυσικουpv οργανικουp), наконец, как поня-
Господство души над телом Сократ называл тие (λόγος) и сущность (ο}υσία) тела, которое без
господством «разума». нее было бы уже не телом, а трупом [18, с. 29].
У Платона мы встречаем, во-первых, те же Что выражают эти специальные термины? Ари-
отрицательные определения души, как и у Со- стотель высказывает мысль, что тело и душа
крата. В «Федоне» решается вопрос о душе и ее относятся друг к другу, как материя и форма,
бессмертии. «Если мы будем существовать и за средство и цель, возможность и осуществление
гробом, то это существование продолжится не ее. Современные ученые так истолковывают
иначе, как через бессмертную душу». Душа на- смысл, который вкладывал Аристотель в понятие
ша «невидима» и «не принадлежит к миру ве- души: «душа – основание, а не результат функ-
щей чувственных»; она «господствует над те- ций», «она – высший господствующий принцип в
лом и управляет им», «существенное свидетель- психофизическом единстве жизни», «основа и
ство ее есть разумность» (Phaed. 79 C, Ibid. 79 цель, согласно работающих жизненных сил», «то,
A, B; Ibid. 79 D). Эти определения души у Пла- что делает тело живым телом», «осуществление
тона выражены более полно и более методично. функций органического тела». Душа правит те-
В «Тимее» Платон называет душу «недели- лом, душа движет тело, душа активна; тело су-
мой на части, в противовес телам, делимым на ществует ради души, как ради своей цели.
части» (Tim. 35). В «Федоне» он присваивает Таким образом, по Аристотелю, душа есть та
душе «жизнь», в противовес «смерти» (Phaed, животворная сила, которая творит всю созна-
106 CD). Здесь же он приписывает природе ду- тельную и бессознательную жизнь индивида,
ши «движение» – душа движет сама себя создает как сам его организм со всей его дея-
(Phaed. 245, E). тельностью, так и весь его психический мир.
Своим широким распространением учение о Это – причина формальная, производящая и
личном бессмертии обязано именно диалогам целевая человеческого и всякого живого орга-
Платона. В них повествуется, как душа, вслед- низма, создающая, развивающая и сохраняющая
ствие своего падения в акт рождения, воплоща- его, образующая и его сознание. Прежде всего
ется и живет в теле, в качестве чуждого ему су- она проявляется в естественном стремлении
щества. Душа – вечное, имматериальное суще- зародыша образовать тот или другой вид. Это –
ство, на которое влияет враждебное ее природе сила, направляющая организм от самого заро-
тело; внутрь ее проникают злые влияния тела, дыша до конца жизни. Все функции и отправ-
от него приходят к ней безумие и страсти. Сущ- ления организма, а равно и жизнь сознания –
ность души – чистая сила мышления. Если ду- результат этой силы, все это – ее продукты.
ша ведет борьбу с телом и его стремлениями, то По своему понятию, душа и тело – две вещи
она переходит к высшим формам бытия; в про- разные, но по своему существованию они не-
тивном случае душа заключается в тела низшей раздельны, подобно тому, как нераздельны гла-
природы. Цель души – освобождение от тела. за и зрение. Поэтому вместе с телом умирает и
Однако необходимо заметить, что если учение о индивидуальная душа.
вечности и бессмертии индивидуальной души Другими словами, резкое разграничение ме-
столь многим обязано Платону, то на самом жду душой и телом, по которому для Сократа и
деле оно отнюдь не было его собственным уче- Платона было возможно только отрицательное
нием. Оно противоречит основаниям его миро- определение души, у Аристотеля, по-видимому,
воззрения, несовместимо с его учением об иде- сгладилось. Но, тем не менее, взгляд Аристоте-
ях. Это или мифическая оболочка для выраже- ля на душу вытекал из метода, заложенного еще
ния мыслей Платона, или педагогическое сред- Сократом.
ство для насаждения в народе морального на- После Аристотеля и до Плотина понятие
строения. Впрочем, сам Платон сознает труд- души не обогатилось важными приобретения-
ность доказать, что такое душа в ее чистой при- ми. Заслуга Плотина состоит в том, что он глу-
роде. боко раскрыл духовную природу души.
332 Ю.С. Обидина

Таким образом, приведенные концепции 7. Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. СПб.,


представлений о душе позволяют воссоздать 2000.
основную схему развития взглядов на бессмер- 8. Кулаковский Ю.А. Смерть и бессмертие в пред-
тие души у древних греков. Сложность и проти- ставлении древних греков. Киев, 1899.
воречивость данных взглядов во многом объяс- 9. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и ми-
фологии. М., 1999.
няет невозможность создания стройной систе-
10. Макаров И.А. Орфизм и греческое общество в
мы, в которую можно уместить комплекс пред- VI–IV вв. до н.э. / ВДИ. 1999. № 1. С. 8–19.
ставлений древних греков о бессмертии. 11. Гомперец Т. Греческие мыслители. Т. 1. СПб.,
1999.
Список литературы
12. Русяева А.С. Орфизм и культ Диониса в Ольвии
1. Онианс Р. На коленях богов: Истоки европейской // ВДИ. 1978. №1. С. 87–104.
мысли о душе, разуме, теле, времени, мере и судьбе. М., 13. Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в ран-
1999. нем пифагореизме. СПб., 1994.
2. Обидина Ю.С. Представления о бессмертии души 14. Доддз. Е. Греки и иррациональное. М.-СПб.,
в культуре древней Греции: становление, эволюция, 2000.
трансформация в христианское воскресение. Йошкар- 15. Лебедев Д. Платон о душе. Анализ диалога Фе-
Ола, 2007. дон. Одесса, 1874.
3. Wundt. Die Anfange der Philosophie und die Phi- 16. Мендельсон М. Федон, или о бессмертии души.
losophie der primitiren Volker. Kultur der Gegenwart I/V М., 1811.
1909. 17. Мареева Е.В. О бессмертии души: Аристотель и
4. Rohde E. Psyche. 2-nd ed., 1903. современность // ВФ. 2002. № 12. С. 167–178.
5. Burnet. Early Greek Philosophy. 1892. 18. Зеленогорский Ф. Учение Аристотеля о душе
6. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. в связи с учением о ней Сократа и Платона. СПб.,
М., 1988. 1871.

THE DEVELOPMENT OF IDEAS ABOUT THE SOUL IN ANCIENT GREECE CONSCIOUSNESS

Yu.S. Obidina

The belief in immortality of soul has gone a long way from animism to serious philosophical doctrine. Ionian
scientists explained the nature of soul in material terms. In mystery cults, in particular Dionysism and Orphism, the
soul got an important religious meaning. In studying the subject more closely, Plato and his followers declared the
immortality of soul.