FACULTAD DE CIENCIAS

DE LA EDUCACION Y
HUMANIDADES

Literatura
Amazónica
MOYOBAMBA – SAN MARTIN
2014
MOYOBAMBA – SAN MARTIN
2014
CURSO : REALIDAD AMAZONICA I Y ANTROPOLOGIA SOCIAL
DOCENTE : Mgr ENRIQUE PINEDO MEZA
SEMESTRE : III
GRUPO : 01
ESPECIALIDAD: PRIMARIA

INTEGRANTES:
GARCIA RIVERA SUSY KARINA
PEREA VARGAS VANESSA
PEREZ IHUARAQUI NEKKY MARISSA
RAMIREZ YAUARCANI GRISEÑA
SALAS TAPULLIMA ROSARIO DEL PILAR
SANCHEZ FLORES ENA MAGALY
VARGAS CHAVEZ LLENY RUTH

3
 Dedico este trabajo monográfico
A toda la plana docente de
La Facultad de Ciencias
de la Educacion,
A los estudiantes y público en general
Que amen a la literatura tanto como nosotros.
 4

Agradezco a nuestros padres por

Su apoyo incondicional hacia nosotros, a
los profesores por brindarme conocimientos, Y
a todas las personas especiales para mí.
PÁGINA DE TÍTULO
PÁGINA DE RESPETO
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 5

MARCO
TEÓRICO
LITERATURA DE LA AMAZONÍA PERUANA

Pág.

1. CONTEXTO HISTÓRICO …………………………………………………….… 08

2. PROCESO EVOLUTIVO Y MANIFETSACIONES LITERARIAS………….. 08
I. Literatura del periodo tribal, indígena o prehispánico………………...... 08
II. Literatura del periodo de la penetración misionera de jesuitas y
franciscanos……………………………………………………………….… 11
III. Literatura desde la expulsión de los jesuitas hasta la época del
caucho………………………………………………………………….….…. 18
IV. Literatura de la época del caucho……………………………………….… 19
V. Literatura de la época de la recesión económica………………………... 22
VI. Literatura del periodo de integración de la selva a la vida nacional…… 26
VII. Literatura del periodo del petróleo, narcotráfico y violencia subversiva.. 29

CONLUSIONES ……………………………………………………………………... 32
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ………………………………………………. 33
ANEXO………………………………………………………………………………… 34
El presente trabajo monográfico es el resultado de muchas interrogantes, la misma
que nos permitirá sacar hipótesis y partir desde una interrogante: ¿EXISTE
LITERATURA AMAZÓNICA?, pues las respuestas son varias, y la curiosidad por
6
saber la respuesta correcta, entre el sí y él no son aún más grandes. Al hablar de
sí que existe o no la LITERATURA AMAZÓNICA, nos centraremos básicamente en
las expresiones literarias de escritores de nuestra amazonia y así poco a poco
armar este rompecabezas y poder dar con la respuesta correcta.

En esta monografía encontraremos temas concernientes a la LITERATURA

AMAZONICA, un mistura de temas los cuales abarcan desde el
periodo prehispánico de la amazonia hasta nuestros días. Acudí a muchas fuentes,
tales como libros, revistas, internet, etc. Utilicé técnicas de estudia tales como el
fichaje, resumen esquemas, etc.; y así pude facilitar mi trabajo de investigación.

Vi pertinente poder desarrollar este tema, pues es muy lamentable saber

que grandes escritores de nuestra amazonia, dentro de ellos escritores
moyobambinos como Jenaro Herrera, Luís Hernán Ramírez, entre otros; están
siendo olvidos al devenir de los años, en esas épocas antiguas donde leer era lo
más maravilloso que pudiese haber existido. La juventud actual se ve
comprometidos con otros temas que no son muy importantes y están inmersos en
caer en perdición, y dejan de lado estos temas tan importantes como es el caso de
Literatura de la Amazonia peruana.

Al comienzo plante una pregunta, de esa pregunta partió mi investigación y

mi inquietud por poder desarrollar este trabajo monográfico, te invito amigo lector a
sumergirte y ser parte de esta monografía que está plagada de información valiosa
referente a la historia de la literatura amazónica, para que así todos al final
podamos responder con fundamento la pregunta que me hiso partir a un mundo
de historia, el cual me hiso retroceder el tiempo hacia los comienzos de silgo XX.
Conocer más a fondo y detalladamente la literatura amazónica ya que es
propia de nuestros ancestros.

Hacer remembranza a muchos escritores que quedaron en el olvido al

devenir del tiempo, y que hoy poco nada se sabe de ellos.

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Rescatar puntos importantes en el proceso evolutivo de la literatura
amazónica.

Conocer textos nuevos de nuestra literatura amazónica ya que son

baluartes que nos dejaron grandes escritores que aquella época.
 Literatura de la
Amazonía Peruana
1. CONTEXTO HISTÓRICO

El desarrollo de la literatura de la Amazonia está vinculado con el proceso 8

prehistórico e histórico por lo que viene atravesando el país, claro está con sus
acontecimientos particulares que ocurrieron en esta región desde su
poblamiento originado por migraciones asiáticas o polinésicas desde hace
16000 años a.c. aproximadamente hasta la actualidad. En el caso de la región
San Martín, poblamiento originado desde la Amazonía o Selva Baja por tres
corrientes migratorias: Caribe, Arawak y Tupi-Guaraní.

Esta literatura, inicialmente ágrafa o tribal, ha ido evolucionando a la

par con hechos locales muy marcados tales como el poblamiento Asiático
en sí ocurrido en la prehistoria, la Penetración Hispánica y misionera a
partir de
1542, la expulsión de los Jesuitas, el periodo del nacimiento del capitalismo, la
época del caucho, el periodo de la recesión, el periodo de la integración de la
selva a la vida nacional, la época de la explotación petrolera, el periodo
del narcotráfico, el periodo de la guerra interna y violencia subversiva y otros
más. La literatura amazónica peruana comprende la manifestación de las
letras producidas tanto por escritores oriundos o no, de los departamentos de
Loreto, Ucayali, san Martín y Madre de Dios, es decir, abarca tanto la selva
Baja como la Selva alta. No obstante, el eje o piloto de la creación literaria se
considera al departamento de Loreto.

2. PROCESO EVOLUTIVO Y MANIFESTACIONES LITERARIAS.

Características de la narrativa tradicional amazónica

Los antecedentes de la “narrativa tradicional” se remontan hasta el

“Periodo de la conquista” con los primeros cronistas españoles que
pisan suelo amazónico; su predominio comprende, aproximadamente, entre
1880 (Boom cauchero) y década de los 90. Las características
que a continuación se señalan están expuestas en Reflexiones sobre
literatura peruana y amazónica, una aproximación a la cosmovisión
andino- amazónica:
 Es exageradamente regionalista, cerrada para el mundo andino -
amazónica y abierta para la occidental.
Tiene como temática principal el espacio urbano, rural mestizo y
su desenvolvimiento en el medio amazónico.
Quienes recopilan las tradiciones orales de los pueblos originarios de la
selva son los curas, lingüistas y antropólogos. Son contados
los escritores amazónicos que recrean la tradición oral desde
la cosmovisión de los pueblos indígenas, no es su prioridad.
Los héroes son los colonos, transmisores de la civilización
liberadora
9
que rescatará al indígena del salvajismo a la que se halla sumido.
Es excluyente, el indígena es un elemento decorativo, accesorio en esta
literatura tradicional.
Preferencia por la técnica lineal, el uso de onomatopeyas,
hipérbole, ppresencia del lenguaje narrativo con descripciones y
topografías, etc.

Etapa de la recreación literaria.

“Creemos, que en la actualidad la narrativa tradicional amazónica

está recorriendo un nuevo derrotero, y que hay regularidades que
reúnen las condiciones para tipificar como Neonarrativa amazónica
al siguiente periodo literario. Asistimos a un parto en la que el nuevo
ser pugna desesperadamente por salir para desenvolverse en la
sociedad que le corresponde vivir.” (Reflexiones sobre literatura peruana
y amazónica, p.
57. Editorial San Marcos, 2010). Cabe aclarar que esta recreación literaria
se presenta en aquellas literaturas escritas en castellano y en la literatura
que emplea una lengua originaria como consecuencia de la relación
intercultural en la sociedad amazónica. Un primer intento serio que plantea
la recreación cultural y literaria en Ucayali la plantea el grupo literario
“Maldita boa” cuando propone que la matriz cultural de Ucayali es el pueblo
shipibo conibo, el desliz que cometen en el planteamiento es soslayar a los
cacataibos, sharanawas, cashinahuas, ticunas, boras, etc.
Consideramos que los componentes que participan en la recreación cultural
y literaria son las culturas originarias amazónicas, occidental y
andina, propuesta defendida por el Movimiento Literario Kolpa, cuyas
características se hallan señaladas en Reflexiones sobre literatura peruana
y amazónica.

Características:
Empleo de nuevas técnicas literarias.
Es una literatura inclusiva, de todas las sangres, y la cosmovisión
indígena tiene mayor cobertura literaria.
 Surgimiento de escritores indígenas, quienes narran los mitos
y leyendas de sus ancestros.
Temática: temas sociales sincrónicas, proceso de alienación o
reafirmación de identidad del indígena amazónico en la ciudad.
Las contradicciones entre sociedades diferentes es abordada desde la
perspectiva del indígena por los actantes del mundo occidental e
indígena.
La incidencia de la interculturalidad genera cambio de actitud en los
escritores.
10
La literatura oral es recreada a partir de la visión indígena.
La literatura oral indígena se recrea al interactuar con la tradición
occidental.

La literatura escrita en castellano a partir de la década de los 90 cede

ante la influencia literaria de la tradición andino-amazónica.
La consecuencia inmediata es la recreación literaria. En esa línea destacan
los escritoresAlexander Albán Aléncar, Ricardo Virhuez,
Roger Rummrril, Abraham E. Huamán, Walter Meza Pérez yManuel
Marticorena Quintanilla.

La literatura recreada que emplea una lengua originaria está en

sus inicios, aún no surge un escritor que lleve su lengua
hermosamente modelada a la cima literaria, menos una región que
destaque en calidad y cantidad la producción literaria de los
escritores y poetas indígenas amazónicos. “En la actualidad han
aparecido escritores indígenas que se están aventurando por terrenos
ajenos a los mitos y a las leyendas, y que están empleando recursos
estilísticos occidentales para la producción literaria en su lengua
materna, son ejemplos de este último caso Luis Márquez Pinedo
(shipibo) y Mamerto Vásquez Yui (shipibo). Cabe aclarar que las técnicas
literarias propias de la literatura occidental no modifican la esencia de la
literatura oral indígena, solo la enriquecen.” (Reflexiones sobre literatura
peruana y amazónica)

I. LITERATURA DEL PERIODO TRIBAL, INDIGENA O

PREHISPANICO (16000 A.C – 1542 D.C).

Manifestación primigenia precolombina constituida

fundamentalmente por la narrativa o relatos de diversas tribus o
etnias diseminadas en la zona. La literatura de los pueblos indígenas se
caracterizó por ser ágrafa, anónima, colectiva, mágico- religiosa,
pannaturalista, animista y a veces humorística. La cosmovisión tribal
d simbiosis “naturaleza o sacha,
 hombres o runas y deidades o espíritus”, predomina en esta literatura.
Existen muchas muestras de estas narrativas tanto antiguas
como modernas. Pero de las cientos existentes, son significativos los
siguientes:

El Mito del Huishmabu. Los chamas e indios shipibos cuentan

que “la constelación de los siete cabritos fueron siete hermanos hijos del
sol y la luna convertidos de este modo por su padre para conjurar
un peligro que amenazaba a la prole”.

Jempue, el picaflor y el origen del fuego. Cuentan los aguarunas

11
que “inicialmente no conocían el fuego y no tenían semillas para hacer
la chacra, pues solo Iwa, el gigante, que se alimentaba de gente,
lo poseía. Apoyados por Jempue que robó el fuego quemándose su
colita y Yámpits, la palomita, que trago y vomitó las semillas,
lograron los hombres o cataratadichos básicos elementos para la
vida”.

La leyenda de las cataratas de Ahuashiyacu. Cuenta la leyenda que

esta catarata que se encuentra ubicada en el distrito de la banda
de Shilcayo, es sinónimo de “agua Cantarina” “agua que ríe”. “es el
retozo juvenil de la más bella y codiciada hija de un feroz cacique. El
padre celoso de que sus súbditos o varones de otras tribus
pretendiesen la belleza de Ahuasi, con la intervención del brujo mando
a convertirla en cristalina y juguetona cascada o catarata y, de
este modo, tenerla siempre a su lado.

El diablo Iwanchi que no tenía hueco. Cuentan los aguarunas y

huambisas que “uno de ellos estaba a punto de ser comido por
el Iwanchi que tenía tan cruel costumbre. En una circunstancia el diablo
sorprendido porque aquel tenía hueco para expeler sus gases y
efectuar las demás funciones corporales, le rogó que le hiciera
su hueco, pues deseaba ser como un humano. El aguaruna le
hizo un bonito hueco incluyendo a todos sus compañeros. Por ello los
iwanchis congratulados por precioso hueco, premiaron la aguaruna
quien se convirtió en el acaudalado de la tribu”.

II. LITERATURA DEL PERIODO DE LA PENETRACION MISIONERA

DE JESUITAS Y FRANCISCANOS (1542-1769)

Abarca desde el descubrimiento del río Amazonas por Francisco

de Orellana en 1942 hasta la expulsión de los jesuitas en 1768 por orden
del r Rey Carlos III.
 Manifestación literaria fundamentalmente narrativa (crónicas)
producida por los notarios, anuenses, escribanos o fedatarios de los
expedicionarios españoles y portugueses, principalmente religiosos de las
órdenes religiosas evangelizadoras en su penetración en la selva peruana;
sea por su interés de cumplir con los postulados del mercantilismo
imperante en aquella época (la búsqueda de el dorado, reino del oro, El
Enim, Pariñe Y Ambaya)y la cristianización de las etnias amazónicas con
la siguiente reducción y fundación de pueblos o casorios. Esta
literatura
12
tuvo mayor valor histórico. Acusa asimismo, el inicio de un feroz e
implacable genocidio del hombre amazónico por parte de los europeos, lo
cual se verá incrementada en la época del caucho. Refleja también
la pugna entre los conquistadores y los grupos tribales como consecuencia
del choque cultural. Comprende la producción literaria referente a las
distintas expediciones realizadas por los jesuitas en las cuencas de
los ríos Napo, Marañon y amazonas y la de los franciscanos en los
ríos Huallaga y Ucayali y lugares análogos.

Muestra de ello tenemos las siguientes obras:

Crónica Del Primer Descubrimiento Del Rio Amazonas Por Vicente

Yáñez Pinzón. En 1500 el navegante español acompaño a
Cristóbal Colon en el descubrimiento hispano de América. Yáñez fue el
primero europeo en penetrar en el rio amazonas, pero por la
desembocadura.

Pedro Cieza De León Y La Primera Manifestación De La

Literatura Mágica En La Selva. (1551). Información histórica sobre la
fundación de Moyobamba, asimismo recoge dos versiones
populares de mitos y fabulaciones; una sobre encantamientos de
serpientes y otra sobre extraños simios que habitaban con humanos
engendrando monstruosas criaturas. “la leyenda de El Dorado”.

Popular leyenda que sugestionó a cuantos al conocían y en

cuya conquista se efectuaron numerosas y costosísimas
expediciones, infructuosas por cierto. “Cuentan que Manoa,
descendiente de Manco Capac, fundador del Tahuantinsuyo, gobernaba
el codiciado “Paititi” (que significa “el tigre grande”), cuya capital también
llamada Manoa, era una gran ciudad de soberbias casas y palacios
construidos de oro y demás metales y piedras preciosas. Se ubicaba a
orillas del lago Parimé cuyas playas eran de polvillo de los más
carísimos metales, de igual material todo lo que circundaba. Mano,
señor y dueño de aquella colosal fortuna,
era a la vez rey y sacerdote, por lo que a modo de ritual se daba todas la
mañanas un baño en el lago, no sin antes haberse recubierto el
cuerpo con polvo de oro finísimo para aparecer fulgurante antes sus
súbditos; ello, por tanto, dio el nombre a la fantástica ciudad. El
dorado era inubicable, pues cuando algún extraño se aproximaba todo
desaparecía y se pronuncian fenómenos atmosféricos
extraordinarios”. Crónica de Alonso de Alvarado. En 1535, el
expedicionario en su afán de encontrar el Dorado fundo la ciudad de
Chachapoyas. Posteriormente avanzo hacia
la región de los indígenas motilones en el rio Huallaga.
13
La leyenda de las Amazonas. Explica el origen del hombre citado rio
y la existencia de mujeres guerreras. El 22 de junio de 1541, el capitán
Orellana, pasando el río nahamundá, afluente izquierdo del Rio Mar, se
halló con una nación de mujeres guerreras que con flechas en las
manos y aljaba en las espaldas, altivas por su valor y seductoras por
su belleza primitiva, procuraron interpretar el paso del audaz
aventurero. Orellana luchó contra ellas, razón por la cual las
llamó Amazonas, en alusión a similares personajes de la mitología
griega y cuyo nombre significa “privadas de un seno”, y, por ende,
nombró del mismo modo al gran Río. “Habitaban estas guerreras,
a la vez hermosas mujeres, una región que no se puede
precisar geográficamente; allí efectuaban “correrías” a los pueblos
vecinos quienes respetaban no solo su independencia
ginecocracia, sino también su propia manera de vivir, tan anormal y
misteriosa a la vez. Las Aquiles femeninas llamadas también
“icamiabas” o Amazonas, adoraban fervorosamente a la Luna por
su semejanza de vivir sin marido. Depuestas las flechas, llegaba el
tiempo para las expiaciones y prácticas religiosas, entonces
tomábanse en pitonisas caprichosas y volubles. El templo que tenían
para sus celebraciones era el hermoso lago jaciuarua (Espejo de la
Luna) y de cuyas profundidades extraían las “Muiruquitans”, piedras
preciosas y pequeñas de color verde, para ofrecer a sus amantes en
la época propicia anual del himeneo que ocurría en el mes de la
primavera y de cuya relación nacían las herederas a quienes,
aún muy tiernas, se las quemaban el seno derecho para ser
diestras en el manejo del arco y la flecha. En caso de que naciere un
varón, el párvulo era por aquellas marido con remarcada
aversión, como un futuro enemigo de su raza, y los mataban,
según otros, solamente el tiempo que fuere necesario para entregarlos
a sus padres en la primera oportunidad que se reuniesen con ellos”.
 Relación del nuevo descubrimiento del famoso rio grande que
descubrió por muy gran aventura el capitán Francisco de
Orellana, relación de la jornada de Orellana o descubrimiento
del río de las Amazonas. Fue escrita en 1542 por Fray Gaspar de
Carvajal de la O. de P., cronista de francisco de Orellana,
con motivo del descubrimiento del Gran Río. Es el relato
interesante y novedoso de dicho espectacular acontecimiento.
Abre las páginas de la literatura Amazónica en lengua española.
Es la primera crónica de la Selva peruana escrita con una
14
obsesión poética y maravillosa.

La leyenda d fundación del pueblo de Santa Cruz de Sapocobar o

del Sapo perdido. “Inicialmente existió en el actual lugar donde se
encuentra la ciudad de Saposoa, otra llamada Saposoa o el
antiguo pueblo de sapo perdido, tingo de sapo y otros, que edificó
de manera provisional el general español don Pedro de
Urzúa Ortun de Velasco, el 3 de mayo de 1559 en su
encargo de descubrir el Dorado .“Se cuenta que un hombre rengo
vestido de fierro negro y blandiendo larga y flamígera espada
llego a la población cuyos habitantes pacíficos, atemorizados
ante esta visión siniestra, huyeron. Una bellísima mujer
acompañaba a ese hombre extraño. La población,
finalmente, desapareció misteriosamente tragada por una
laguna. Aquel hombre vestido de fierro negro y la hermosa mujer
que le acompañaba, eran Lope De Aguirre y su hija Elvira, de
la desgraciada expedición de Los Marañones que tuvo como
campamento principal donde hoy se halla el Tingo de
Saposoa. Una variante actual de esta leyenda nos cuenta así
el origen del hombre de la ciudad de Saposoa. Una variante actual
de esta leyenda nos cuenta así sobre el origen del nombre de la
ciudad de Saposoa: “un sabio naturalista en sus afanes
propios de sus estudios llego al lugar donde había una
laguna materialmente llena de sapos, allí se metió el Huiracucha
dejando sus botas en la orilla. Cuando salió no encontró sus
calzados; entonces los indios lamistas quienes eran su guía
achacaron de tal robo a los sapos diciendo en quechua-español:
¡sapos zúas! ¡sapos zúas!, lo que significaba ¡sapo ladrones!”

Crónica de la expedición de Pedro de Urzúa. El autor

Francisco Vásquez nos relata: “En 1559, nombrado Pedro de
Urzúa como gobernador de Omagua, ingreso por Trujillo al río
Mayo, luego al Huallaga, descendieron en el Marañón y llegaron
al amazonas. La
expedición llega el pueblo de machifaro o machaporo donde se
criaban miles de tortugas para el alimento de la tribu. Se narra
el abuso y vejaciones que cometían los españoles con la
población nativa y también las vicisitudes y desacuerdos
entre los expedicionarios; lo cual es aprovechado por Lope de
Aguirre, jefe de los Marañones, que asesino, entre nosotros, al
propio Pedro de Urzúa”. Lope de Aguirre también dirigió una
carta al Rey Felipe II (1561) y constituye el primero documento
contestatario aparecido en el trópico amazónico. También son
crónicas de este ciclo las de
15
Gonzales Zúñiga, Pedrarias de Almesto, Toribio de Ortiguera,
Custodio Hernández y Pedro de Murgia.

La leyenda del Huamán Huasi o Cundur Huasi. Entre los parajes

de Chazuta y Achinamiza, cerca de Sapajú, en el año de 1560,
protegiendo el Pongo de Aguirre, en la cúspide del cerro llamado
Ponguillo del Huallaga o Huamán Huasi, cuyo nombre en
quechua quiere decir “ la casa del águila”, existía una terrible y
voraz ave de rapiña, de una enorme magnitud y categoría que
tenía la costumbre de hacer presa y devorar a todo aquel que osare
pasar por la garganta o desfiladero del cerro, por lo que hacía
el paso totalmente infranqueable. Tal desagradable noticia llegó a
los oídos del Maese de campo Lope de Aguirre, llamado
posteriormente “El Tirano”, “El Traidor” quien con la finalidad de
acabar con tan poderosa amenaza, mando a construir una balsa
grande y cuyo perímetro rodeó de costales llenos de arena.

El enorme águila que siempre estaba al acecho de sus penas, ataco

de inmediato al atrevido aventurero y sus bravos soldados, el mismo
que profiriendo imprecaciones terribles, blandiendo su espada a diestra
y siniestra, o haciendo uso los otros de sus arcabuces o sus afiladas
dagas, se abalanzaron sobre el águila y sus polluelos cual verdaderas
fieras, logrando quitarlas la vida, destrozándolos a puñaladas,
cortando sus cabezas y garras, lo cual lo conservaron como trofeos de
guerra. De este modo, el Pongo quedó libre de tan amenazante
custodio. A partir de allí, el pongo lleva su nombre”. Otra variante de la
leyenda relata que “la pareja de amenazantes águilas
antiquísimas fueron heridas por los tiros de los cazadores, una de ellas
se hundió en el rio y la otra alzó sobrevuelo y murió en el cerro donde
hasta hoy se encuentran sus gigantescos restos.
Historia Del Reino De Quito y de la América Meridional. Escrita por
el presbítero Juan Velasco en 1636, narra la expedición del
capitán Palacios quien siguió el curso de río Aguarico y desembocaron
en el río Napo. La fundación del pueblo de Anta no agradó a los
nativos quienes mostraron su descontento. Finamente los
naturales dieron muerte al capitán, a los soldados y algunos
religiosos que lo
acompañaban.

Crónica De Penetración De Los Franciscanos En El Alto

16
Putumayo. Relación escrita en 1622.

Nuevo descubrimiento del gran rio de las Amazonas. Escrita por el

P. Cristóbal de Acuña en 1641 y trata sobre la expedición del capitán
Portugués Pedro de Texeira quien surco el Amazonas desde Pará y
llego a la nación de los Encabellados. Posteriormente, los indígenas
se alborotaron y los portugueses tomaron las armas y asesinaron
a
700 encabellados y ahuyentando a muchos de ellos. Esta crónica fue
expuesta por el P. Acuña ante la corte de España.

El Marañón y el Amazonas. Cuyo autor es el P Manuel Rodríguez y la

escribió en 1664. Trata sobre el descubrimiento del Gran Rio.
También es menester comprender que efectuada la
penetración misionera en la selva peruana, fundados los pueblos
ribereños y diseminado el cristianismo, empezó también a generarse
una serie de narraciones referentes a personajes mitológicos de
corte europeo asociados principalmente con el diablo, por
ende una copiosa literatura popular. Muestra de ello son los
siguientes relatos:

Las Sirenas. demonios del agua en forma de mujer bellísima y cuya

mitad de su cuerpo es de pez. Si logra encantar a su víctima lo lleva a
vivir en las profundidades de los ríos.

El Chullachaqui, shapingo o yashingo: variedad de Sacharuna, diablo

o gnono burlón que pretende extraviar a las personas en el
bosque adoptando diversas transformaciones; su nombre significa
“de pies desiguales” según el caso adopta variedades: shitaco,
shollaco, shatuco, el talabartano.
El Tunchi: es el alma de los difuntos. Su característico silbido es “fin,
fin, fin, fin, fin….” Puede anunciar el próximo fallecimiento de alguien
o ser un alma que vaga en pena. Existe el maligno, difunto de un alma
atormentada, pecadora y errante. Semeja un pavo. Imitar su
escalofriante silbido puede provocar que pretenda abalanzarse hacia la
persona y echarla un montón de huesos humanos con la finalidad
de matarla.

El Ayapullito.- es el “pollo del muerto”. Suele vivir en los cementerios,

17
alimentarse de los ojos de los cadáveres y aparecérsele a alguna
persona horrorizándola con su apariencia de una calavera.

El Yacuruna.- es el demonio del agua. Sus mujeres son las yaras.

El Bufeo Colorado.- es el delfín rosado o de los ríos. Se convierte en

un apuesto joven para seducir a sus víctimas especialmente féminas.
Concurre a las fiestas o bailes donde las enamora y los hace
desaparecer en las profundidades de los ríos.

La Runa Mula.- es la personificación de la pareja infiel sea casada o

soltera. A la media noche de los días martes y viernes suele
salir a corretear relinchando y arrojando fuego. La mujer es la mula y
el varón el demonio que la monta y la azota.

La Achquin Vieja.- Diabla con apariencia de una vieja en cuya pollera

abriga unos pollitos y que con engaños se roba a los niños. Los
engorda para luego comerlos acompañados de tacachos untados de
pus, dicen que es la “madre” del ojé.

La Lamparilla.- esqueleto que porta una luz en el centro de su pecho.

Aparece a los débiles de carácter en las oscuras noches tanto en la
ciudad como del campo.

Otros relatos, siempre asociados a la idea del demonio, irán

generándose con el transcurrir de los años, tal es el caso de las
“madres” o “deidades” de los árboles, de las minas, de las
enfermedades, etc.

La Leyenda De Los Ayaymamam.- son dos hermanitos, un niño

y una niña convertidos por una compadecida hada en pájaros
cuando
 estos fueron abandonados en lo más intrincado del bosque por
su cruel madrastra y su indolente padre. Su triste canto que semeja a
la expresión quechua “ayaymamam, huishchur, huishchur,
huishchur huarca” se traduce como “muerta nuestra madre nos han
abandonado. Se los escucha, pero no se los ve. Dicen que son
señal del mal
agüero”.

III. LITERATURA DESDE LA EXPULSION DE LOS JESUITAS HASTA

LA EPOCA DEL CAUCHO: (1769-1880).
18
Periodo marcado por el nacimiento del capitalismo. En el año 1769 el
gobierno de Madrid expulsó a los jesuitas de las Misiones de Maynas y,
para sustituirlos, envió clérigos de Quito totalmente ajenos a la
nueva realidad. Estos, de igual modo, fueron reemplazados por
misioneros franciscanos de la provincia de Quito. En este periodo el nativo
retorna a su estado “salvaje”; por ende, a quien hay que
“civilizarlo”.se crea una economía de mercado con rasgo feudal. La
independencia del Perú activa la penetración de la población andina
hacia la Ceja de Selva. Algunas muestras de la literatura de aquella
época son las siguientes:

Leyenda De La Fundación Española De Tarapoto.Probablemente la

ciudad de Tarapoto fue fundada por el Obispo de Trujillo Dr. Baltazar
Jaime Martínez de Compagñon y Bujanda en “0 de agosto de
1782 (no esta disponible el acta de fundación). La leyenda cuenta
que “al llegar los españoles al valle exterminaron a los
cumbazas, sobreviviendo solo una pareja de niños. El dios
quechua Apu, compadecido del dolor que atravesaba la pareja,
convirtió al niño en un toro y a la niña en una mariposa. El toro
huyó a las colinas del cerro Escalera donde lloró mucho y sus
lágrimas se convirtieron en el río Shilcayo; y, la mariposa fue herida
´por un arcabucero español al no poder atraparla prendado de su
belleza, por lo que el dios Apu la convirtió en la laguna de suchiche”.

Leyenda de fundación de la ciudad de Juanjui.- tan

importante ciudad sureña del departamento de San Martin fue fundada
el 27 de setiembre de 1827. Cuenta la leyenda que “un indígena
lamista llamado juan huyó de los maltratos que los misioneros
causaban a los pobladores de dicha reducción. Se internó en los
actuales territorios de la progresista ciudad. Allí había abundante y
preciosa caza, pesca y recolección. La gente preguntaba de donde
procedía tan hermosa cacería; por lo él contestaba que tan
suculentas carnes y los
 hermosos pescados procedían de la tierra de juan. Dicha
respuesta dio origen al nombre de la ciudad de Juanjui.

IV. LITERATURA DE LA EPOCA DEL CAUCHO (1880-1915)

La literatura de este periodo se produjo cuando la Selva cae bajo la

dependencia del capitalismo industrial extranjero, fundamentalmente
inglés.

Entonces una fuerte corriente migratoria de aquí y de allá invade a la

19
selva y las etnias sucumben ante sus ataduras esclavistas. Claro que el
látex de la Hevea nbrasilensis ya era bastante conocida por los nativos. El
“Boom del oro negro” fue un acontecimiento mundial, pero con
consecuencias muy ingratas para la selva. Esto puede observarse,
por decir lo menos, porque descompuso la incipiente estructura agraria
de la selva, produjo dolorosos y masivos éxodos poblacionales en la selva
alta, abandono de los campos, etc. En esta época se intensifico la
importación de Europa, la improductividad reinaba en Loreto, todo lo que
se consumía venía del viejo continente. No obstante, ocurrieron
también marcados hechos locales: En 1896 se gesta la Revolución
Federalista de Madueño y Seminario. Se levantaron en Loreto con las
pretensiones de formar un estado federal. Finalmente, la pretensión no
tuvo éxito.

En el plano literario se compusieron las canciones “la canción

del balatero” y el vals popular y de autoría controvertida, “la contamina”.

En el género narrativo se proseguirá con las composiciones teñidas de

religiosidad, por ejemplo, la leyenda de Santo Cristo de Bagazan, imagen
muy venerada en la ciudad de Rioja. El relato da cuenta de los milagros
que le ocurrieron a Manuel Aspajo quien le encontró en el interior de una
cueva ubicada en Bagazán en el sector entre Chachapoyas y Rioja.

De igual modo, en el año 1869, juan Fabriciano

Hernández Bustamante, oriundo de Chachapoyas (1944), escribe en
la Oda al Amazonas, lo cual, según algunos estudiosos, constituye
el punto de partida de nuestra literatura regional contemporánea. Fue,
quizás, el primer canto del Río Mar.

Es importante destacar también que en años posteriores y unidos a la

edición de revistas, aparecen generaciones de escritores.
 A partir de 1903, con el hebdomadario “Loreto Comercial”, aparecen
un grupo de narradores. El líder será el Dr. Jenaro Ernesto Herrera Torres.
JENARO ERNESTO HERRERA TORRES. Nació en Moyobamba el 8
de abril de 1861. Vivió las experiencias de la guerra con Chile. Fue
abogado, estudioso de las crónicas, historiador de una impresionante
erudición. Escribió una vasta producción. Herrera dejo un libro
valioso: Leyendas y Tradiciones de Loreto (Iquitos, 1918). En ella recoge
leyendas y echa mano a datos de los cronistas para dar forma a sus
tradiciones. Su aporte es fundamentalmente de carácter histórico. Su
obra servirá, para
20
escribir una historia de la Amazonia Peruana.

Con Herrera formaran grupo Rómulo Paredes, Alcibiates Velasco,

Miguel A. Rojas, Jorge Rúnciman, Rodríguez Huber, Leopoldo Cortez
y otros.

En 1905 aparece el diario “El Oriente”, en 1906 aparece la revista “El

Tunchi” más literario que informativo, y cuyo director Carlos Gamarra hijo
de “El Tunante”, llegara a escribir una obra titulada “Sachanovela”.

Muchos de estos escritores pasaron los años 30.

Mientras tanto, escritores de otras regiones van descubriendo la selva.

Uno de los primeros será Fernando Romero (1905), oficial de
nuestra armada, que en desempeño de sus funciones, recorrerá
los ríos amazónicos. De esta experiencia extraerá “Doce relatos de
Selva” (Lima,
1934), testimonio más o menos vivo del hombre selvático y su lucha con el
hostil y abrumador medio ambiente. Algunos de estos relatos destilan una
leve y zagas ironía.

José Ferrando (1903-1947) en Panorama hacia el alba. (Lima) ,19841)

llegara a concebir la Amazonia como tierra de porvenir, pero
describiría una selva donde, como dice un crítico, “no existen incidentes
simple sino siempre y a toda hora espantosas tragedias”.

Asimismo, cuando el Dr. Jenaro Herrera Torres llega a Iquitos el año

1896, surge el grupo de Los Cantores del Amazonas que se convirtió en
la elite cultural de Iquitos. Es un grupo de selectos intelectuales inmersos
dentro del Romanticismo Amazónicos, donde destacan como
poetas: Rómulo Paredes Gonzales, con su famoso poema Samarem
Amazonas (1898) y el himno montañesa (1919); Leopoldo R. Cortes
Figueroa, con su soneto Olímpica (1915); el Dr. Miguel Abraham Rojas
Mesías, con su
poema Al Marañón (1890), Flor de la Selva; Manuel Pasión Zegarra, con
sus creaciones poéticas dispersas en los diarios de la época y el mismo
Dr. Jenaro Herrera con una serie de poemas, como Amazonas(soneto), A
Moyobamba e Himno a la Palmera, con los que demuestra ser no
sólo tradicionalista sino poeta. Este grupo literario fue estudiado por el Dr.
Luis Hernán Ramírez en su obra Primeros Cantores del Amazonas.
De este modo se desarrolló el Romanticismo Amazónico cuyo
representante fue el Dr. Jenaro Herrera y de igual modo, Manuel
Rivera Iglesias con excepcional cuento Renunciación (1918) y
muchos otros escritores
21
olvidados en nuestros días.

Por supuesto que los primeros cincuenta años de este siglo se

hinchan de poesía. Se imita a Darío, más a Chocano cuando este empieza
su apoteosis. De todo este océano de cantos apenas nos quedaran
poemas de Rúnciman, uno de Federico Pizarro, pocas letrillas de Rómulo
Paredes, escasos poemas de Marco Antonio Vertíz y nada más.

Sin embargo, con el advenimiento de Hernán Medina Piñón, nacido al

filo del siglo, se podrá leer poesía original escrita por un loretano. Medina
se vinculó en sus días de estudiante universitario al movimiento
poético peruano del 20. Frecuentó la amistad de Alberto Guillen, el
autor de Deucalión y de Alberto Hidalgo. La poesía de Medina, para
usar el socorrido esquema de las escuelas, es modernista. No en balde
Alberto Ureta saludo alborozado su libro Esquifes de la tarde.
Con más experiencia ya ha publicado La voz de las horas otoñales y El
canto de la vida inmortal.

Surge luego Marco Antonio Vértiz (n. Iquitos en 1910), el chocanesco

cantor de la selva escribió aromas de la selva, Rumor de Frondas y
Bosque Sonoro. La producción de Vértiz, como tantos, como los
gustos poéticos de la mayor parte de los lectores loretanos, el también
esta con Darío, con Chocano, con el modernismo.

Moisés Bandayan es un rimador que, intermitentemente, ha publicado

sonetos a la Selva. Es curioso, pero interesa decirlo. Los gustos poéticos y
literarios de nuestra gente está con un retraso de medio siglo, esta
con Vargas Vila y con Amado Nervo.

En 1957 se realizó en Iquitos la primera jornada del Libro Loretano. En

aquella ocasión, su organizador, Raúl Hidalgo Morey, dio a conocer
dos
 de las voces importantes de una nueva generación: German Lequerica y
Javier Dávila Durand.
HUMBERTO DEL AGUILA ARRIAGA. Nació en la hacienda de Pipos
en 1893 ubicada entre San Martín y Loreto y murió en Lima el 8
de diciembre de 1970. Conocido como “El Charapa”, escribió en narrativa
El collar del curaca, Cuentos Amazónicos; asimismo las novelas “La
selva llora por dentro y La novelas de un pueblo. En dramática: caminos de
luz, rebelión en el paraíso, la Dama Blanca y las Abandonadas (1922).

Es, sin embargo a partir del año 62 en que la nueva generación se

22
agrupa, se organiza y hace escuchar su voz. Aparecen nuevos nombres:
Jaime Vásquez Izquierdo, Teddy Raúl Bendayán Díaz que
escribió Humedad Ardiente, Manuel Túnjar. Nace el Grupo Bubinzana. Se
edita la revista literaria “Surcos”. El movimiento se extiende. En
Pucallpa, importante ciudad económica, se funda el grupo Gotu-he.
Los jóvenes poetas se vinculan, trabaja en comunidad, viajan. Algunos de
ellos reciben su bautismo con la vida en las redadas policiales. Leen a
Vallejo, Neruda, Nazim Hikme T.

V. LITERATURA DE LA EPOCA DE LA RECESION ECONOMICA (1914-

1943).

La extracción cauchera colapsa y empieza el derrumbe de

la explotación del caucho en la amazonia peruana. En 1876 el barco
“Amazonas” deja tranquilamente el Brasil después de haber sorteado
minuciosos chequeos de los guardias aduaneros de Belén. En la cubierta,
un atildado agente ingles Henry Alexander Wickham, fuma con
impasibilidad británica su pipa. Ha cumplido su miso con éxito.
El amazonas está cargando sus bodegas nada menos de 70 mil semillas
de Hevea brasieliensis, recolectadas cuidadosamente en las orillas
del Tapajós.

Meses después, las semillas emergían alegremente en los campos de

Ceilan, Singapur y java. Sembradas y cuidadas con los refinamientos más
esnobistas de los botánicos de Kew Garden, los arboles de caucho
sembrados en los dominios coloniales británicos tuvieron un rendimiento
superior de tres a cuatro veces al de los Heveas silvestres de
la Amazonía. Con ello a partir de los precios del caucho amazónico caen y
se inicia una catástrofe social y económica de la selva.
 En 1915 concluye la explotación del caucho y la miseria se
cierre sobre los capitales del caucho. No obstante la política extractiva
coludida con el imperialismo no cesa. Se da inicio a la explotación
irracional de la madera, el palo de rosa, peces, pieles; hasta llegar a
la época del
petróleo.

Sin embargo, un hecho de protesta marcara la época, pues el 5

de agosto de 1921 estalla la Revolución del Capitán Guillermo
Cervantes contra el centralismo, el olvido de Loreto y el desgobierno de
Augusto B.
23
Leguía. Claro que el levantamiento fue opacado.

En julio de 1936 ve la luz en Iquitos la revista “Amazonia”.

Nuevos nombres se suman a los que ya declinan: Luis García
Torres, Julio de Pina Peña, Bernabé Gregorio Alonso, Alcibiades
Zegarra, Americio Pinasco, Conrado del Águila y Daniel Guzmán Cepeda.

Al llegar al 40, la literatura acerca de la selva seguirá, según expresión

de Ciro Alegría, siendo obra de forasteros. Eustacio Rivera y Uribe
Piedraita novelaran sobre el Caqueta y el Putumayo, cuando el Perú tenía
soberanía sobres estas tierras. José Mejía Baca se asomara al gran llano
amazónico con El Hombre del Marañón (Lima, 1943) y el mismo Alegría en
la Serpiente de (Santiago de chile, 1936) describirá la entrada a la
selva; Ventura García Calderón trazara bellas páginas sobre nuestros
bosques y sus habitantes y Emilio Delboy, siguiendo las huellas de
un antepasado, se internara en la selva para a amarla, comprendería
y explicara en agiles crónicas.

En setiembre de 1941 aparece en Iquitos la revista “Trocha”. Su

directos es un joven maestro que acaba de llegar de lima se trata
de Francisco Izquierdo Ríos. Mientras tanto se lee al vate Cesar Vallejo y
se comentan las últimas páginas de José María Arguedas y Ciro Alegría.

FRANCISCO IZQUIERDO RÏOS. Nació en Saposoa, departamento de

San Martin, el 29 de agosto de 1910. Escritor regionalista, es el más alto
representante de las Letras de la Amazonia Peruana; junto a Jenaro
Herrera, Arturo Hernández, Humberto de Águila Arriaga, Cesar Calvo de
Araujo, Roger Rumrrill García; conformase en “Trochero y Derrotero de la
Literatura de la Amazonia Peruana”. Fue profesor de nivel primario,
director de plantel, inspector de educación en Yurimaguas e Iquitos.
Asimismo, llego a laborar en el ministerio de educación asumiendo
la jefatura de departamento de informaciones y jefe de la sección de
folclore
y artes populares. Es celebre su credo artístico “Escribir de modo natural y
sencillo, como crece la hierba; y que por entre lo escrito se vea la luz de la
vida”. Siendo presidente de la asociación nacional de escritores y artistas
(ANEA) le sorprende la muerte en Lima el 29 de junio de 1981 a los 71
años de edad.

PRODUCCION LITERARIA:

Su importantísima producción literaria abarca lo siguiente:

LIRICA: Sachapuyas. (1936), Ande y Selva. (1938), Papagayo, el
24
amigo de los niños. (1952) y Mi Aldea. (1963).
NARRATIVA: Cuentos: Tierra Peruana. (1945), Selva y otro cuentos.
(1949), Cuentos del tío Doroteo. (1950), Maestros y Niños. (1959), El Árbol
Blanco. (1963), Los Cuentos de Adán Torres. (1965), El colibrí con cola de
pavo real. (1965), Sinti, el viborero. (1967), Voya. (1978)
NOVELAS: Días Oscuros. (1950), En la tierra de los árboles. (1952),
Gregorillo. (1957), Mateo Paiva, el maestro. (1968), Muyuna. (1970),
Belén. (1972).
ENSAYOS: Cinco poetas y un novelista. (1949), La literatura infantil en
el Perú. (1969).
FOLCLORE: Mitos, leyendas y cuentos peruano. (1947), Pueblo y
Bosque. (1975) y Aspectos del folclore de Santiago de Chuco.

A partir de 42 irán apareciendo los narradores de la selva. Muchos de

ellos todavía ayunos de técnicas literarias; otros lucharan heroicamente en
una selva que lo es física y culturalmente en pos de una creación valedera
y transcendente. Son representante de esta época:

Juan E. Coriat fue uno de los primero loretanos en publicar: La

Venganza (Lima, 1942). Escribió cuentos y recogió leyendas. Luego trazo
el ensayo de una novela en Un amargado (Lima, 1946).
Precisamente esta obra surge una decidida posición de protesta social.
Coriat en su libro Tunchi (lima, 1944), asumió una posición polémica: en su
relato titulado El presidente traza la imagen de una Fitzcarrald, cuya
ferocidad y ambición supera a la de Lope de Aguirre.

Arturo Burga Freitas es un autor de dos volúmenes: Ayahuasca (Lima,

1941) y el Mal de gente (lima, 1943).

También produjo la obra Bajo el cielo de los chamas.

 En 1942 apareció Sachachorro, de Cesar Lequerica Delgado, el libro
de estampas loretanas.

Excelente narrador, escribió también una novela: Ni infierno ni paraíso

y la búsqueda del alba. (1957).

Víctor Morey (1900-1965), escribió un solo libro El motelo (lima1958).

Allí tiene un cuento del mismo título del libro y al que Ventura
García Calderón lo califico de magistral. A esta misma generación de
narradores
pertenece Cesar Calvo de Araujo quien publico Paiche (Arequipa 1963)
25
novela amazónica donde relata la implantación de una granja colectiva en
la selva.

Humberto del Águila es otro narrador amazónico que ha

publicado cuentos de bastante calidad literaria. Se esperaba más de
él, pero fue engullido por el periodismo capitalino.

Juan Ramírez Ríos (n. Yurimaguas en 1910) escribió Yacuruna y

la leyenda del domingo siete.

Guillermo Izquierdo Ríos (n. Saposoa en 1917). Produjo El Paucar y El

Indio de Lamas.

ARTURO DEMETRIO HERNANDEZ DEL ÁGUILA. Nació en Sintico,

departamento de Ucayali, el 22 de diciembre de 1903 y murió en lima el 2
de abril de 1970. Tuvo una vida extraordinaria a pesar de su origen
humilde. Ha publicado tres novelas: Sangama (lima, 1942), selva trágica
(lima, 1954) y Bubinzana (lima 1960). También escribió Tangarana y otros
cuentos. El crítico Estuardo Núñez ha escrito que tanto Ciro Alegría
y Hernández pueden ostentar el titulo primigenio de haber
incorporado la auténtica selva amazónica, como materia, como tema
y como tesis. Hernández, de acuerdo con sus propias palabras,
describe la selva en función del hombre. Sus obras reflejan el atroz
combate entre éste y el endiablado paisaje selvático.
VI. LITERATURA DEL PERIÓDO DE INTEGRACION DE LA SELVA A LA
VIDA NACIONAL (1943- 1970)

Se abren carreteras de penetración a la selva y con ello se activa el

comercio. Ocurre el crecimiento urbano.

En el campo de las letras la última generación que hace oír su voz a

partir del año 57 y, más orgánicamente, desde 1962, tiene dos nombres
promisorios: Jaime Vásquez Izquierdo y Manuel Túnjar Guzmán. En
el
26
transcurso también aparecerán los grupos culturales.

JAIME VASQUEZ IZQUIERDO. 8iquitos 1935-2008) escritor y

profesor universitario. Ha publicado las Rio Putumayo (1968) y Cordero de
Dios (1989). Esta última constituye la primera parte de una
prometida trilogía, Continente Negro, Eroscopía, Albañilerias,
meditaciones del Hambriento, Los Atletas, Cuentos del kabalat
Shabat, Cuentos del Formativo Temprano, Hashkivenu Avinu (mayo
2008).

Manuel Túnjar Guzmán. Escribió el relato La Redada. En 1962 surge la

Generación Bubinzana cuya posición histórica y social pretende, a
partir de una introspección del hombre amazónico, descubrir la
sensibilidad de lo mágico como una oposición de la lógica occidental, la
revalorización de la cultura popular en sus manifestaciones más
esenciales, en suma, la vida basada en la fraternidad y la
satisfacción plena de todas las necesidades humanas. Son
representantes bubinzanos: Roger Rumrrill García, Juan Saavedra,
Orlando Casanova, Arnaldo Panaifo, Cesar Calvo de Araujo y otros
artistas.

ROGER ALEJANDRO RUMRRILL GARCÍA. Nació en Iquitos el 26 de

julio de 1938 y ha vivido en muchos pueblos de la Amazonía. Es escritor,
excelente narrador y periodista de una amplia trayectoria y conocimiento
de la realidad selvática. Su prolífica obra abarca historia, narrativa, lirica
ensayo, guión de cine y periodismo. Un promedio de cuatro décadas viene
desarrollando una infatigable labor con la finalidad de evitar la marginación
social y cultural de la amazonia peruana. Ha sido gestor del primer
Festival dl Libro Amazónico realizado en la ciudad Bubinzana y en
la actualidad viene laborando, como es su credo, desarrollando la temática
amazónica. Es consulto y expositor internacional sobre el tema
mencionado. Francisco Izquierdo Ríos dijo sobre el “ciertamente dará una
cosecha densa y de buena calidad”. Su extensa producción literaria
e intelectual puede ser agrupada del siguiente modo:
 Lirica: poesía de Selva (1965) magias y canciones (1971), Axpikondia
(1972) y memorias de un Otoño (1975).
Narrativa: el venado sagrado (19929, la anaconda del Samiria (1997) y
Amazonía Mágica (2009).
Ensayo y otros títulos: reportaje a la Amazonia (1973), guía General
de la Amazonia Peruana (1984), pioneros de Loreto (1995), hablan
los Diablos…. (2005), el ser amazónico (2006), Nanay: el país de los
Iquitos (2006), la Amazonia Peruana (20089, educación y ecología (2009).
Narcotráfico, subversión y democracia en el Perú, arte,
27
postmodernidad y el realismo mágico en la literatura amazónica del Perú,
el parque nacional del manu. Una realidad cercana al paraíso y EEUU ha
perdido0 la guerra de drogas.

Juan Saavedra Andaluz. Nació en Iquitos en 1940. Publicó el libro de

cuentos Los Hombres astados y El interlocutor del diablo.

Humberto Morey alejo. Nació en el callado en 1925. Ha publicado su

poemario la serpiente interminable (1989), Sueños y testimonios. En
narrativa escribió Periplo y la guitarra incandescente.

Javier Dávila Durand. Nació en Iquitos en 1935. Escribió los

poemarios Mis Delirios (1958), Yara (1967), Yo el sujeto (1988),
Cantos del dolor y la angustia y otros poemas para amar la vida (1994), el
amor es rio esplendoroso (1997), el cantar (2000), Travesía sin puerto
(2002), Parque de Reserva (2005) y poemas de amor para jubilarse
(2005).

Arnaldo Panaifo texeira. Nació en Iquitos en 1948. Ha publicado

en narrativa: cuentos y algo más (1981), el pescador de sueños, pase al
más allá, el ocaso del Ulderico el multiforme y shamiro (1991).

En esta época también encontramos al poeta Jorge najar quien

escribió Malas maneras y Mate burilado.

Raúl Edery Pinto. (N. Yurimaguas 1930. Escribió el poemario pétalos

silvestres. Ha regresado a la tierra de sus ancestros, vive el Israel.
Surge también el Grupo oruga de acción cultural. Fue fundada
en Iquitos por Orlando casanova Héller con la finalidad de fomentar la
cultura en la región.
 ORLANDO CASANOVA HÉLLER. (Iquitos 1943). Miembro fundador
del “Grupo Oruga de acción cultural”, escribió en lirica: cantos de rio y sol
(1987); en narrativa, los cuentos: el niño y el chichirichi; la oruga
que quería vivir (1986), el pescador embrujado, el mejor regalo,
palabra de hombre, el bufeo huayturin, la gota de agua y, junto a German
Lequerica, ha publicado el viaje de la vida. Asimismo es autor de la novela
La noche
de Catasho Maca. Son otros miembros del grupo:

Alejandro Eléspuru Noronha. Nació en Iquitos en 1955. Escribió las

28
narraciones Estradas y el árbol de Tania.

Carlos Fuller. Nació en Puerto Maldonado en 1951. Ha publicado su

poemario Acuarelas de la tarde (1990).

German Lequerica Perea. Nació en Iquitos en 1932. Produjo en lírica:

selva Lirica (1952), junto a Víctor Raúl Hidalgo Morey y Daniel
Linares Bazán y la Búsqueda del alba. En narrativa: El Monstruo,
Ese maldito viento (1986), El viaje de la vida (1986), junto con Orlando
Casanova, y El soplador y el Tigre. (1987).

LUIS HERNÁN RAMÍREZ. Nació en Moyobamba en 1962.

Fue miembro de la academia peruana de la lengua. Además de
muchos trabajos lingüísticos y ensayos de crítica literaria, en lirica produjo
Poemas de Soledad y sombre (1957), Sobre el dorso de la noche, Piel o
sombra amada, elegía a tu nombre, rozando el ala de una
golondrina (1986) y para hacer un corazón herido.

En el género expositivo escribió los dedicados a José

Carlos Mariátegui, al poeta búlgaro Nikola Veptzarov y Andrés Bello.
Con la finalidad de sustentar tesis produjo Estilo y figura de Javier
Sologuren (1967) y Epitelio en la Poesía de León Grieff.
Virginia Roca López. Nació en Lima en 1935. Poetisa que
ha publicado Astrolabio (1988) y hoy es el día. En narrativa produjo Par
iniciar el tránsito.

Mientras tanto a nivel nacional surge la generación del 60.

Integrará esta importante generación Cesar Calvo Soriano (Iquitos, 26
de julio de
1940-Lima, 18 de setiembre de 2000), autor de Carta para el tiempo
(1960), poemas bajo tierra (1961), ausencias y retardos (1963), ardiente
de sombre (1967), el centro de los jóvenes (1967), las tres mitades de Ino
Moxo yotros brujos de la amazonia, Pedestal para nadie (1972)
como
 tatuaje en la piel de un río ( 1981) , Los lobos grises aúllan en
inglés (1985), campana de palo (1986), puerta de viaje, escrito con
José Pavletich(1989), los lobos aúllan contra Bulgaria (1989) Edipo en
los Incas, publicación póstuma (2001).

VII. LITERATURA DEL PERIODO DEL PETROLEO, NARCOTRÁFICO Y

VIOLENCIA SUBERSIVA (A partir de 1970)- EL “BOOM” PETROLERO.

El 16 de noviembre de 1971 se inicia en trompeteros la explotación del

29
petróleo, incluso esta e fecha es clave para la histórica regional, a la par
que disminuye la producción agrícola, el narcotráfico y la y la
violencia subversiva se ponen en marcha.

En 1970 surge el Grupo Hora Zero-Pucallpa. Fundado en la ciudad de

Pucallpa por influjo de hora Zero de lima. Desarrolló una
poesía iconoclasta y de protesta. Pertenece a este movimiento: Juan
Santos Pacheco. Nació en Cusco en 1948. Publico su poemario del
Ucayali, su mágica lupuna. (1989).

En 1979 se funda en Iquitos el Grupo Cultural “Urcututo”, constituido

por poetas, pintores, teatristas y narradores cuya misión más importante
fue interpretar artísticamente la Amazonía. Entre los poetas fundadores de
Urcututo figuran Ana Varela Tafur, Percy Vílchez Vela, Manuel Luna
Mendoza, Humberto Saavedra Montalván, Carlos Reyes Ramírez, Pedro
Vargas Rojas y Samuel Coriat Navas.

Humberto Saavedra Montalván (1960-1986): Poeta que produjo El

peso de los años, Canción para Dorina, A Javier Heraud, Regreso.

Percy Vílchez Vela. Nació en Panguana, Bajo Amazonas en

1960. Publico sus poemas Morada Fluvial, El Sol Despedazado (1992),
diario de Viaje, El andante en Yarinacocha (1995), Urbano Amor. Nocturno
Iquiteño
II.
Carlos Reyes Ramírez. Nació en Requena en 1962 poeta que publico
Tuhuayo (1982), Mirada del Búho, Hamlet.
Ana Denise Valera Tafur. Nació en Iquitos en 1963. Produjo poesía:
Lo que no veo en visiones, El sol desesperado, Voces desde la
orilla y Dama en escenario.

De igual modo se formó el Grupo Literario Javier Heraud. Este grupo

fue fundado por el poeta Armado Almeida Nacimiento (1962).
 Otros escritores contemporáneos son:

Walter Pérez meza (n. en San Alejandro 1950). Junto a

destacados escritores ucayalinos fundo el Grupo Literario Maldita Boa.
Publico en Lírica: Maritza a la Una, En el Ojo de Ayahuasca, Cantos y
desencantos para una Mujer Boa. En narrativa produjo: Cuentos Cortos de
Pucallpa, La chicharra Encantada I, La Chicharra Encantadora II,
El emperador Invisible, Sueño de Ayahuasca y danza cuchillos.

30
Miguel Donayre Pinedo, nació en Iquitos en 1962. Publico varios
cuentos Entre lluvias y Humedades. Eleazar Huansi Pino. Nació en
Contamana en 1960. Poeta que ha publicado: Ecos de ausencia, Surcos
de silencio y Poesía.

Cesar Arias Ochoa (1955) ha publicado los libros de poesía: Neblinas

(1982) y la casa sin puerta (1983), y la muerte de Medel Mendiola (1988).
Juan Saavedra Andaluz. Nació en Iquitos en 1940. Público el libro
de cuentos Los hombres astados, el interlocutor del diablo. También
público el libro de humor ABZ del humor (1988).

Luis Alberto Urresti Pereira. Nació en Iquitos en 1964. Publico su

poesía en Arquitectura y Piedra y Espacio para conspirar. (1991).

Sui Yung (Katie Wong). Nació en Iquitos en 1955. Poetisa que

ha publicado Creciente (1976) y Rosa Fálica (1983).

En la actualidad se puede apreciar la permanente actividad

literaria que se aprecia que se practica en la Amazonía peruana. Claro
está que falta consignar mucho autores que cultivan el arte de las letras,
por decir, en la Región San Martin, el riojano Gustavo Ibérico Zarate, Luis
Salazar Orsi, el moyobambino Adrián Doroteo Mendoza Ocampo, Raúl del
Águila Rojas, Carlos Maktangrunaka, Carlos Tafur Ruiz y su vena
humorística en Llocllada, Abel Hoyos Salazar, Jovita Esther Reátegui
Bardales, Ceila Luz Flores Flores, autora del bellísimo himno a
Tarapoto, Luis Ordoñez Sánchez, Mario Gonzales Inga, Vicente Pável
Montoya Jara, Manuel Roja Cuchani, Hildebrando García Velásquez, Ethel
Linares Lozano y el Grupo López, el poeta Gavino Quinde Pintado, Luis
Alberto Vásquez entre otros artistas. Varias instituciones prosiguen, sea
auspiciando, sea organizando, y las publicaciones de nuestros
escritores; por ejemplo la revista El Tarapotino anualmente convoca a
Juegos Florales en poesía y cuento. Puede decirse que la literatura
regional sigue en proceso de construcción,
los escritores tienes la enorme tarea de ir creando y trabajando la
originalidad y el estilo. Pues mucho tiempo ya han transitado en la
recopilación y la recreación.

31
La literatura amazónica “muestra” el proceso social y los sueños de los
hombres que habitan la selva peruana.

Los representantes de la literatura amazónica, los escritores de “hecho” y

“de derecho”, emplean el castellano amazónico y una lengua originaria en
la producción escrita.
32
En la actualidad se está produciendo la “recreación literaria” entre la
tradición occidental y la tradición oral indígena de origen amazónico.
La tradición oral alimenta a los escritores, la literatura oral busca en
la escritura a su aliada.
URTEAGA CABRERA, Luis. EL UNIVERSO SAGRADO. Editorial Inca. Lima,
1998.

SÁNCHEZ PACHECO, Juan y otros. Mujer Boa, Pucallpa 2004.

CORNEJO POLAR, Antonio. La formación de la tradición literaria en el Perú.

33
Antonio Cornejo Polar.CEP. Jr. Lampa 808-Of.601, 1989.

HUAMÁN ALMIRÓN, Abraham y otros. Literatura Amazónica Peruana.

Universidad Nacional de Ucayali. Editora Diario Regional EIRL. Pucallpa, 2006.

MARTICORENA QUINTANILLA, Manuel. De shamiros decidores. ARTEIDEA

VÍRHUEZ VILLAFANE, Ricardo. Revista peruana de literatura.

GÓMEZ LANDEO, Ángel H. Reflexiones sobre literatura peruana y amazónica.

Editorial San Marcos. Lima 2010. Editores MARTÍNEZ VELA. Ucayali 2010.

HUMBERTO VILLA MACÍAS Y GERMÁN MARTÍNEZ LIZARZABURU. La

literatura en Ucayali de, Literatura amazónica de Luis Hernán Ramírez.
 34

ANEXO
IMAGEN N° 1
TITULO: “PORTADAS DE ALGUNAS OBRAS LITERARIAS
DE LA LITERATURA AMAZONICA”

35

IMAGEN N° 2
TITULO: “INDIGENAS HAWANSUYOS, UNO DE LOS
PRIMEROS EN LITERATURA ORAL”
IMAGEN N° 3
TITULO: “JENARO HERRERA, GRAN ESCRITOR DE
ORIGEN MOYOBAMBINO, REPRESENTANTE DE LA
LITERATURA DE
LA AMAZONIA”

36

IMAGEN N° 4
TITULO: “FRANCISCO IZQUIERDO RÍOS, ESCRITOR
SAPOSOINO DE GRAN TRAYECTORIA LITERARIA”
POEMA N° 1:

Soledad
Sola Soledad, estás tan
sola Soledad.

Esa Soledad está con sed de deseos

37
¿y eso?
Soledad, Soledad,
tú, tan sola Soledad.
Esa Soledad tan sola
¿y eso?

A solas, a tu lado Soledad …

¡no Soledad!
Esa soledad es deseosa,
Sólo y sola

¿y eso?
Soledad, Soledad … Soledad, los
deseos están en los dos, sólo así, los
dos en mi aldea.

Autor: Never Allui Piuk (Awajum).

POEMA N° 2:

¡ETERNAMENTE VERDE!
Al son de la lluvia emanan las voces hambrientas por la libertad
Lanzando amenazas infantiles y las lanzas horrísonas
Exigencias tan límpidas como el Amazonas
El gobierno,
Vacila amenazante a través de la sonrisa indígena 38
Tan aborrecible para el semejante
Temible para la prensa nuestra
Desabotona las leyes
Exponiendo al frío los humanos
Todo desvanece
Queremos paz grita un indiecito
El otro siempre te sonríe Porque
el bolsillo lo exige
A la hora exacta se define el llanto
Los corazones borbotean como las burbujas
Lanzas chirrían bajo el sol
¡Al fin! ¡Todos a celebrar!
Porque el blanco ya no nos sonríe
Por que Alan dio su adiós
La Amazonía la de siempre

Autor: Isabel (Wampi)

www.servindi.org/actualidad/8426
POEMA N° 3:

BENDITA AGUA

I
¡Agua!
Dadiva gratuita de unos y costosa de otros
Dame de beber por siempre, sacía mi sed.
a cada instante, para no sentir ansiedad jamás 39
¡Agua!
Que
Sigas brotando de todas las pozas, de lagos, ríos
natural para lo físico y espiritual.
y de todas las fuentes de agua
Gracias por ser fuente de vida que es un don.

Autor: Andrés Salazar Rossi (Asháninca).

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