Unidad 1.

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Psicología y Modernidad
Heidigger también la evoca de la imagen del mundo. Es existencialista.
Metafísica, rama de la filosofía. Esencia del ser, que es el ser.
Alude modernidad y su posición metafísica fundamental.
Lo ente es un fenómeno de l a naturaleza que aparece ante mis ojos para ser
estudiado por la ciencia. Son factibles de ser estudiados por la ciencia, fenómenos
creados por la ciencia que responde a una cierta concepción de la verdad. Aparace
ante la observación pero lo científico son abstracciones. Ente es una construcción, un
constructo como por ej. la conducta.
Diferencia las ciencias sociales de las ciencias naturales como dos maneras de abordar
los hechos. Lo que marca es la esencia, categoría de verdad.
Fundamento metafísico a través de la meditación, podemos convertir la verdad de
nuestros principios científicos en algo que puede ser cuestionado.
La modernidad tiene 5 características:
1. Su ciencia
2. La tecnología, la técnica (hoy en día la segunda domina la primera)
3. La inclusión del arte en el territorio de la estética (rama de la filosofía). Antes
era objetivo y ahora es expresión de la subjetividad
4. El considerar la Acción Humana como un Hecho de Cultura. Construye una
relación dividida de la naturaleza.
5. Desdivinización: se desarma la relación especial con Dios y por otro lado se ha
hecho del cristianismo un estilo de vida.

Se medita sobre la esencia de la Ciencia moderna.

L a concepción de verdad varía desde la antigüedad a la modernidad pero no
por esto podemos decir que los griegos no decían la verdad, lo que si tenemos
que decir es que no es una mera diferencia de grado evolutivo, sino que ha
cambiado el concepto de verdad.
En la modernidad la esencia de la ciencia es la investigación. ¿Qué es
investigar? Es anticipar (ciencia predictiva) implica un método riguroso en el
quehacer, es actuar sobre un campo de objetos preestablecido de objetos.

El campo esta prefijado, `preestablecido. El campo surge cuando en un sector de lo

ente se proyecta un determinado rasgo fundamental de un fenómeno natural. La
hipótesis debe estar vinculada con este campo que se abrió para que la investigación
tenga rigor científico, por ej. la física moderna es pura matemática, en la antigüedad ya
los griegos sostenían que el hombre ya conoce por adelantado cuando se acerca un
ente a investigar lo humano de los fenómenos humanos, esencia, lo que planta tiene
de planta reconoce lo que ya tengo de la naturaleza. Lo más esencial es la matemática
porque el contar con las cosas, el uso de los números hacen a la esencia de la
naturaleza y es universal.
Lo que permite que la física sea predictiva, que puede anticiparse a los hechos, es la
matemática, es la estadística. Es el complejo lógico lo universal.
La naturaleza tiene ritmos matemáticos, tiene ciclos y podemos conocer a la
naturaleza gracias a la matemática. Podemos investigar a través de las matemáticas
porque esto implica un rasgo fundamental para comprender la naturaleza que es la
exactitud, por eso se puede en relación a la naturaleza, exponer desde la investigación
las leyes del funcionamiento, las reglas que dan cuenta de la exactitud matemática de
los hechos de la naturaleza y todo esto tiene lugar gracias a un rasgo fundamental de
la investigación que es el experimento, permite examinar la naturaleza, explorarla y
controlarla.
Uno de los objetivos de la investigación es el control y la explotación de los fenómenos
naturales para proveer y tener ganancias de los fenómenos naturales para calcularlas y
esto se logra a través del experimento científico fundamental en el método, en el
experimento se ponen en vigencia las circunstancias necesarias para extraer de la
naturaleza las leyes de funcionamiento, estas leyes son las que implican el representar
anticipador de las ciencias (ciencias exactas).

Clase 5
Unidad 1.2 Psicología y Modernidad
Heidegger “el hombre y la imagen del mundo”. Modernidad y su posición metafísica
L a esencia de la ciencia es el experimentar.
Esta representación no es fantasiosa, obedece a reglas muy minuciosas de formación
de hipótesis y los experimentos obedecen siempre a los lineamientos sacados de las
hipótesis (rigurosas leyes y métodos) procedimientos dirigidos por las hipótesis.
Producir hechos que convaliden las hipótesis. (Objetivo de la experimentación)
Método científico: mientras más exacta es la replicación del fenómeno de la
naturaleza, más exacta será la posibilidad de éxito del experimento.
Para Heidegger Francis Bacón no es el propulsor de las ciencias modernas (positiva)
porque pone como fundamento esencial su fe en Dios, uno de los elementos
probatorios de las leyes de la naturaleza, es decir, que para Bacón la norma está dada
por la autoridad teológica que la emite. Heidegger es quien habla de la transcendencia
humana) .
Hacer ciencia por más que implique la exactitud máxima en la replicación
experimental, no significa que sea una copia exacta de los fenómenos de la naturaleza,
lo que busca la ciencia es confirmar sus propias hipótesis, que son sus pensamientos.
En las ciencias históricas del espíritu, el equivalente del experimento es la crítica, el
análisis crítico de las fuentes históricas, lo que dan validez a las hipótesis de trabajo. Es
la vuelta de tuerca para el experimento, para la ciencia de la modernidad.
Critica de la fuente: conjunto constituido por la búsqueda, selección confirmación,
valoración, preservación e interpretación de las fuentes.
La cuestionan, critican, verifican, no se producen leyes como en las ciencias naturales,
las ciencias del espíritu no buscan elaborar leyes, buscan representar aquello que es
constante en el paso del tiempo y convertir a los hechos del pasado en objeto de
estudio.
 Busca lo que es constante en el pasado comparando todo con todo para ver que se
puede comprender y confirmar y así consolidar la historia. Lo singular, lo otro y simple
es lo grande, la historia, son cosas únicas que sale de lo habitual.
Heidigger converge con Foucault
La historia al investigar (las fuentes de información) proyecta y objetiviza el pasado
como un conjunto de efectos explicable y visible. Toda ciencia tiene su objeto
particular (paso de la investigación orientada a ciertos objetos) toda ciencia en tanto
investiga se funda sobre un sector de objeto, un proyecto de investigación que plantea
y contiene esos objetos a investigar, implica un plan.
_Objetos prefijados
_ campo
_proyectos
Así es las ciencias se diferencian por su objeto y su método y su campo delimitado. El método
de investigación y las ciencias modernas están marcados por un tercer fenómeno.
1º objeto
2º investigación (método de abordaje del objeto)
3ª la empresa (que caracteriza la esencia de las ciencias modernas).
La empresa es la tercera arista de las ciencias modernas porque estas no son agrupaciones
humanas que persiguen un fin, una ganancia, poseen la maquinaria necesaria y la capacidad de
inversión para llevar a cabo la investigación y por lo tanto dar empleo a los investigadores. Es
ahí donde se forja en primera instancia el objeto de las ciencias “ es en la empresa donde se
inscribe por primera vez lo ente” entonces se realizan acuerdos, se planifican modalidades de
trabajo como control y planificación de resultados, cuidando siempre lo contratos de trabajo,
que las investigaciones no se extiendan y ramifiquen fuera de la empresa.
Tanto las ciencias de la naturaleza como la historia construyen lo “ente” (objeto construido)
pero al institucionalizar aseguran la primacía del método, es decir, la experimentación o la
investigación histórica por sobre el objeto 8 donde el objeto queda relegado a un segundo
plano).
En la modernidad la desaparecido el sabio y fue instituido el investigador que trabaja en un
proyecto de investigación en una empresa y depende de contratos editoriales, donde el editor
publica solo pensando si es que va a ser un best seller o no.
El verdadero sistema de las ciencias modernas reside en la síntesis entre proceder anticipador
(capacidad de proveer) y la actitud en relación a la construcción de los objetivos o lo ente,
fruto de la planificación. Esto va a permitir un trabajo científico libre pero regulado; la
planificación permite recalcular o recomenzar investigaciones al servicio de la utilidad y
también el investigador deberá retirarse al anonimato, pues su trabajo es utilitario.
¿Qué concepción de lo ente y cual concepción de verdad hacen posible que la ciencia se
transforme en investigación? La investigación dispone de lo ente cuando lo puede calcular por
adelantado en las ciencias naturales o a posteriori con el pasado (ciencias históricas). Es decir
que la ciencia se convierte en investigación solamente cuando la verdad (adecuada
representación de la realidad) se transforma en cabeza de la representación. Es decir que yo
puedo enunciar una verdad en la medida que soy fiel a lo que existe en la realidad. La ciencia
busca establecer verdades, pero en realidad encuentra certezas (que es una adecuación a las
hipótesis, es una abstracción, no una adecuación a los hechos como la verdad).
En la modernidad se ha liberado a sí mismo y se ha encontrado a si mismo. Es la época del
humanismo. El hombre se ha convertido en un objeto de estudio y sujeto que conoce, Y a
partir que se convirtió en un sujeto, ha transformado su esencia.
El hombre moderno no es más objeto sino un SUBJECTUM, es lo que yace ante nosotros, es lo
que hace ante nosotros para ser conocido y que reúne en si todo su fundamento (yace en
tanto se objetiviza)

SUBJECTUM sujeto que conoce es el único que hay en la naturaleza

Objeto conocido
El hombre se convierte en el único subjectum, el ente sobre el que se fundamenta todo
conocimiento como relacionado a su modo de ser y a su verdad.
Entonces, la esencia de la edad moderna es el haber concebido al mundo como una imagen, y
sabemos de nuestra imagen del mundo moderno porque la distinguimos de nuestra imagen
del mundo medieval por ej. Entonces mundo es todo lo que forma parte de lo que el hombre
ha creado, incluida la historia. Todo lo que el hombre percibe en su quehacer científico es la
imagen que la ciencia creo.
El mundo se convierte en imagen cuando el hombre pone ante él a lo “ente” en su totalidad,
es decir, todo lo que el hombre representa y produce forma parte del mundo.
El yo como SUBJECTUM
El hombre se ha convertido en sujeto de un modo general y se ha transformado de un modo
esencial. Entonces cabe preguntar al hombre moderno si quiere ser un yo limitados a su gusto
y arbitrariedad, o un nosotros de la sociedad. Si quiere ser una persona dentro de una
comunidad o solo un miembro dentro de una organización, porque donde el hombre ya es
esencialmente sujeto, en el quehacer científico, existe la posibilidad de abusar del subjetivismo
y a la vez, solo allí en donde el hombre permanece sujeto, es decir, en la ciencia (psicología)
tiene sentido la lucha expresa contra el individualismo y a favor de la comunidad como meta
de todos los esfuerzos y provechos que se pueda sacar de las ciencias, y esta es la psicología.
Ahí es donde, donde es posible que el mundo se convierta en imagen y el hombre en
subjectum. Y allí surgiría la posibilidad de transformar la teoría del mundo en una teoría del
hombre, en antropología.
“Nunca antes, sino ahora el s XIX se había tenido en cuenta la cosmovisión. Acá se empieza a
repensar el quehacer de las ciencias, porque esta crisis, y esto porque no puede responder a
las anomalías que generan en ella misma” (Caparros).
Conclusión:
El fenómeno fundamental de la modernidad es la conquista del mundo como imagen, las
diferentes visiones del mundo están en lucha, y esta lucha aparente es la más duradera de
toda la historia de la humanidad.
Hay macro y micromundos y una ciega pasión por la exageración y la superación, lo gigantesco
(lo macro), todo ese conocimiento, esa imagen construida por el hombre moderno hace que lo
constitutivo sea cualidad propia de lo grande, no solo en lo que es la grandeza del
conocimiento sino en el propio concepto de grandeza que tiene el mundo.
El problema es que en cuanto el cálculo y lo cuantitativo dan un salto, pasan a lo cualitativo,
pasan a ser incalculables y lo incalculable pasa a ser la sombra del hombre y por medio de esta
sombra el hombre se escapa de la representación dejando fuera de cálculo su propia
determinación (particularidad única) y su carácter históricamente único.
Y también la sombra le indica al hombre que hay algo que le está vedado, que no todo es
calculable y que el hombre no llegara nunca a saber que es ese incalculable mientras se
empreñe en negar la verdad de su propia época. Esto solo lo lograra a través de un
cuestionamiento basado en la meditación (reflexión profesional alrededor de la pregunta que
es el ser y cuál es su esencia.
La esencia es el dasein, quiere decir “ser ahí”. La esencia del ser de debe a su existencia y
existir implica “ser con”, ser con otros.
Lo incalculable de la naturaleza y del dasein que dan afuera de la explicación