Marx

Sta. María de los Apóstoles Marx.
Alienación e ideología
1. Problemática propia de este tema .......................................................................................................................................... 178

2. Contexto histórico.................................................................................................................................................................... 178
2.1. La génesis del capitalismo en Europa................................................................................................................................. 178
2.2. Las revoluciones del siglo XIX en Europa ........................................................................................................................... 178
2.2.1. Revolución industrial .................................................................................................................................................... 178
2.2.2. Revolución de 1820 ............................................................................................................................................. 179
2.2.3. Revolución de 1830 ............................................................................................................................................. 179
2.2.4. Revolución de 1848 ............................................................................................................................................. 179
2.2.5. Revolución de 1868 ............................................................................................................................................. 179
2.3. La izquierda hegeliana ........................................................................................................................................................ 179
2.3.1. Derecha........................................................................................................................................................................ 179
2.3.2. Izquierda ...................................................................................................................................................................... 179
2.3.3. Feuerbach .................................................................................................................................................................... 179
3. Vida y obras de Carlos Marx (1818-1883)............................................................................................................................... 180
3.1. Período de formación: 1818-1842 ....................................................................................................................................... 180
3.2. Período especulativo: 1842-1848........................................................................................................................................ 180
3.3. Período revolucionario: 1848-1883 ..................................................................................................................................... 181
4. La filosofía de Marx.................................................................................................................................................................. 182
4.1. El materialismo histórico ..................................................................................................................................................... 182
4.2. El materialismo dialéctico .................................................................................................................................................... 185
4.2.1. Ley de la conexión universal ........................................................................................................................................ 186
4.2.2. Ley del salto cualitativo ................................................................................................................................................ 186
4.2.3. Ley de la unidad y lucha de contrarios................................................................................................................. 186
5. La alienación ............................................................................................................................................................................ 187
5.1. La alienación en Hegel........................................................................................................................................................ 187
5.2. La alienación en Feuerbach ................................................................................................................................................ 187
5.3. La alienación en Marx ......................................................................................................................................................... 187
5.4. El hombre alienado ............................................................................................................................................................. 189
5.4.1. El producto de su trabajo ..................................................................................................................................... 189
5.4.2. Los propietarios de los medios de producción ..................................................................................................... 189
6. La ideología en Marx................................................................................................................................................................ 189
6.1. Génesis de las ideologías ................................................................................................................................................... 190
6.7.1. Estadio pre-ideológico.......................................................................................................................................... 190
6.7.2. Nacimiento de las ideologías ............................................................................................................................... 190
6.2. Deformación de las ideologías ............................................................................................................................................ 191
6.2.1. Ideología política .......................................................................................................................................................... 191
6.2.2. Ideología religiosa................................................................................................................................................ 191
6.3. Funcionalidad de las ideologías .......................................................................................................................................... 191
6.4. Desaparición de las ideologías............................................................................................................................................ 192
7. El humanismo en Marx ............................................................................................................................................................ 193
7.1. La esencia del hombre ........................................................................................................................................................ 193
7.2. Aspectos fundamentales del humanismo marxista ............................................................................................................. 193
8. Clave de interpretación del texto La Ideología alemana....................................................................................................... 194
8.1. La producción de la vida ..................................................................................................................................................... 194
8.2. Las formas de conciencia (ideologías) ................................................................................................................................ 195
8.2.1. La conciencia no es algo independiente ...................................................................................................................... 195
8.2.2. La ilusión de una conciencia pura hace que el hombre se desarraigue de la historia.................................................. 195
8.2.3. La conciencia es el ser consciente del hombre.................................................................................................... 195
8.3. La producción espiritual ...................................................................................................................................................... 196
8.4. La historia............................................................................................................................................................................ 196
8.4.1. Los presupuestos de la historia ........................................................................................................................... 196
8.4.2. La historia y las generaciones.............................................................................................................................. 197
8.4.3. En contra de la concepción idealista de la historia .............................................................................................. 197
8.5. La revolución....................................................................................................................................................................... 197
8.6. Resumen: las ideas fundamentales de este texto ............................................................................................................... 198
8.6.1. Contra Feuerbach ................................................................................................................................................ 198
8.6.2. Contra el idealismo .............................................................................................................................................. 199
8.6.3. Contra Bruno Bauer ..................................................................................................................................................... 199
8.6.4. Contra Max Stirner ....................................................................................................................................................... 199
8.6.5. ¿Tiene que ser necesariamente violenta la revolución? .............................................................................................. 200
Apuntes para uso privado de los alumnos de Sta. Mª de los Apóstoles, basados en la obra Cuadernos
de COU y Selectividad Historia de la Filosofía de los autores J.M. GARCÍA-MAURIÑO y J.A. FERNÁNDEZ
REVUELTA de la Editorial Alambra Longman, así como en Historia de la Filosofía de J. SEGOVIA, J.
ARROYO, F. NAVARRO, de la editorial Anaya.
Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía 177
Víctor M. Gallardo Relloso
Sta. María de los Apóstoles Marx. Alienación e ideología
1. Problemática propia de este tema

El siglo XIX es el siglo de las revoluciones sociales y políticas. Europa se va transformando; se
termina el Antiguo Régimen para dar paso a otro sistema de gobernar las naciones; este siglo comienza
con dos hechos que sacuden el continente: la Revolución francesa y las conquistas napoleónicas.
En el ámbito cultural, la Universidad vuelve a ser el centro principal del pensamiento y de la

ciencia, sobre todo en Alemania y Francia. La Filosofía de Hegel se extiende por toda Europa: es el
momento del idealismo alemán: éste propone un nuevo concepto de racionalidad, la razón infinita,
absoluta y creadora; se establece una nueva relación entre Filosofía, Ciencia y Religión. La Filosofía
vuelve a ser sistemática y metafísica y descubre un nuevo método (el dialéctico).
Los seguidores de Hegel se escinden en dos bandos: los que continúan su sistema y los que
prefieren su método. La derecha hegeliana, que interpreta las teorías de Hegel, y la izquierda hegeliana,
que se queda fundamentalmente con su método, sustituyendo la dialéctica de la Idea, por la dialéctica de
la materia.
Marx supone la primera reacción frente al idealismo romántico, contraponiendo a éste una
revalorización del hombre y de su mundo, en su realidad viva. Al idealismo de Hegel, que partiendo de la
Idea pretendía conocer e interpretar toda la realidad, Marx contrapone una filosofía que, partiendo de la
realidad misma del hombre, puede transformar activamente la misma realidad.
Las filosofías de Marx fueron centro de irradiación que dieron lugar a una pluralidad de
interpretaciones muy diferentes y, por tanto, a múltiples marxismos: los de Lenin, Trotski, Stalin, Lukács,
Rosa Luxemburgo, Gramsci, Mao, Bloch, Marcuse, Althusser, etc. Es un hecho que este fenómeno que
llamamos «marxismo» ha impregnado la historia contemporánea; y resulta muy problemático distinguir la
verdad del marxismo, frente a otras desviaciones o «errores».
2. Contexto histórico
2.1. La génesis del capitalismo en Europa
El comienzo del capitalismo hay que situarlo en la época del feudalismo medieval. Pero es en la
transición del siglo XVIII al XIX donde arraiga el capitalismo con más fuerza.
Inglaterra es la nación en la que se da una evolución más rápida hacia el capitalismo: en ella
aparece como un peligro para el imperialismo francés y español.
Paralelamente acaba imponiéndose con más o menos fuerza en Francia, en algunos Estados de
Alemania occidental y en Estados Unidos. En España y en el Este entra más lentamente.
Es un hecho que el capitalismo se consolida definitivamente como sistema económico dominante a

escala mundial durante el siglo XIX.
2.2. Las revoluciones del siglo XIX en Europa
2.2.1. Revolución industrial
El siglo XIX es la época de la revolución industrial que se da en Inglaterra a partir de la invención

de la máquina de vapor (James Watt, 1764) y sus consecuencias: ferrocarril, siderurgia, navegación a
vapor...
La burguesía se impone: es la época del liberalismo, que coincide con la independencia de

Estados Unidos de las Colonias Inglesas, la Revolución Francesa, la crisis del Imperio español y la crisis
definitiva del Antiguo Régimen.
2.2.2. Revolución de 1820
La revolución de 1820 se inicia en Alemania con carácter político, social y económico, de tipo
liberal. Fuerte agitación, sobre todo de los universitarios, para obligar al Gobierno a conceder
Constituciones a los diferentes Estados.
Se inicia en Francia y se extiende rápidamente por toda Europa. El fundamento está en el

nacionalismo, el liberalismo, la democracia, el capitalismo y el auge de la burguesía. Y también en el
crecimiento de la conciencia popular de las clases obreras.
Existen varios movimientos revolucionarios en Francia, Austria, Italia, Alemania... En Francia

acaba con la monarquía liberal de Luis Felipe, sustituyéndola por la II República, de carácter democrático.
Las causas: descontento político y crisis económica.
Se da en España: destronan a Isabel II, se forma un gobierno provisional formado por Serrano,
Prim y Sagasta.
2.3. La izquierda hegeliana
A pesar de la síntesis que trató de hacer Hegel reunificando toda la realidad en la Idea, en la
Razón Absoluta, en el Espíritu Absoluto, esa síntesis resultó ser muy ambigua, de tal modo que dio lugar
a dos tendencias radicalmente distintas, que interpretaban de forma diferente la filosofía hegeliana: la
derecha y la izquierda hegelianas.
2.3.1. Derecha
Es una interpretación de la filosofía de Hegel como una conservación de la Religión y la Teología,

y al mismo tiempo como una justificación del poder autoritario y del estado fascista. Esta tendencia
prestaba más atención al sistema como tal.
2.3.2. Izquierda
Atiende más al carácter dialéctico que al sistema (a la realidad como dialéctica, como proceso de
transformación). Así llegan a la negación de la Religión y de Dios. Esta tendencia está representada por
Feuerbach, Strauss, Bauer y Marx.
2.3.3. Feuerbach
Critica la filosofía de Hegel, filosofía idealista que violenta y deforma la realidad. La filosofía no
puede empezar con abstracciones, sino con lo material, con lo sensible. La filosofía de Hegel es

abstracta: frente a la Idea, el Espíritu, Feuerbach pone la materia. Ésta es la inversión feuerbachiana del
idealismo.
Feuerbach ve en la filosofía de Hegel una Teología camuflada: «La teoría hegeliana de que la
realidad es puesta por la idea sólo constituye una expresión racional de la doctrina teológica según la cual
la naturaleza es creada por Dios.»
Feuerbach, que primero es teólogo y luego ateo, pasa a ser antropocentrista (o antropoteísta): la
teología hay que reducirla a antropología; Dios es un pensamiento del hombre; la esencia de Dios es la
esencia del hombre. El hombre proyecta fuera de sí todo lo que él es y crea a Dios. No es Dios quien ha
creado al hombre, sino el hombre el que ha creado a Dios (La esencia del cristianismo).
El hombre, por tanto, pone fuera de sí sus cualidades, las objetiva y crea a Dios. Dios es un
producto del hombre a quien éste venera y adora.
Hay una expropiación del hombre ( = entfremdung, alienación): es decir, el hombre pone su
naturaleza fuera de sí. Hay un sometimiento a algo que es extraño al hombre: Dios.
Por eso hay que reducir la Teología a antropología: todo lo que llamamos espíritu es materia o
producto de la materia.
3. Vida y obras de Carlos Marx (1818-1883)

La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX, un siglo que está marcado por la formación y
consolidación de las sociedades industriales.
Este proceso es contestado desde sus comienzos por una masa de obreros que se concentra en
los principales núcleos urbanos y que protesta contra un sistema que defiende una fuerte productividad
y la ley del máximo beneficio.
Marx, después de unos años de formación intelectual en la izquierda hegeliana, ve la posibilidad

de un cambio que mejore la organización social. Inicia una actividad que le lleva a una comprensión
científica de la realidad y a una transformación revolucionaria de las condiciones sociales.
3.1. Período de formación: 1818-1842
Nace en Tréveris (Renana), región de Prusia, cercana a Francia. Nieto y sobrino de rabinos judíos.
Se tiene que bautizar en el protestantismo para poder ejercer la carrera de abogado.
Estudia en Bonn y en Berlín, donde toma contacto con la izquierda hegeliana (sobre todo en el
Club de Doctores que lidera Bruno Bauer). Abandona el Derecho y se dedica a la Filosofía. Realiza su
tesis doctoral en la Universidad de Jena sobre: «Diferencias en la Filosofía de la naturaleza en Demócrito
y Epicuro.»
3.2. Período especulativo: 1842-1848
Forma parte de la redacción de la Gaceta Renana, periódico diario de la oposición liberal en la

zona más industrializada de Alemania. A causa de la censura, le obligan a abandonar el periódico. Se
casa y emigra a París, donde entra en contacto con socialistas y comunistas.

En 1844 redacta los Manuscritos de Economía y Filosofía. Realiza ya una primera crítica de la
filosofía hegeliana. En esta época escribe también:
La Sagrada Familia
La Ideología alemana (exposición del materialismo histórico)
Once tesis sobre Feuerbach
La miseria de la filosofía
Contribución a la crítica de la Economía política
Manifiesto del Partido Comunista.
3.3. Período revolucionario: 1848-1883
Al producirse la revolución del 48, Marx es expulsado de Bruselas. Va a París, Colonia y Viena,
donde conoce la «Liga de los Justos», que pasará después a ser la «Liga de los Comunistas». Se
establece definitivamente en Londres, donde vivirá hasta su muerte.
Su situación familiar estuvo amenazada constantemente por la enfermedad y por la penuria

económica: puede salir adelante gracias a la ayuda de su amigo Federico Engels. Allí en Londres toma
contacto directo con la miseria y humillación de los trabajadores:
- jornada laboral de 14 horas o más;
- mala situación de las mujeres y los niños que trabajan esas horas;
- se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y los accidentes los dejan sin
empleo;
- no hay jubilación; el despido es totalmente libre;
- se vende por anticipado el trabajo de los hijos: si el padre pide dinero anticipado, llegado el tiempo
del trabajo del hijo, éste no cobra;
- no existe salario familiar; el sueldo es el más pequeño posible para que el trabajador no muera de
hambre.
En esta época escribe:
La lucha de clases en Francia
El 18 Brumario de Luis Bonaparte (ensayo sobre el golpe de Estado en Francia)
La guerra civil en Francia
Contribución a la crítica de la Economía política
El Capital su obra principal.

Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotación que sufre el trabajador en el régimen

capitalista: lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo (que es la única que
crea valores). El trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el valor correspondiente al coste de
su producción (el salario), pero crea un valor excedente del que se apropia el capitalista: la plusvalía.
De esta manera la explotación del trabajador es independiente de la buena o mala voluntad de los
capitalistas; sólo se debe al sistema y no es modificable a menos que cambie el sistema: un régimen en el
que los productores sean los propietarios de los medios de producción.
4. La filosofía de Marx
4.1. El materialismo histórico
Continuador de Hegel
El materialismo histórico es la ciencia marxista de la historia. Supone la transformación material de

la filosofía de la historia hegeliana:
Para Hegel la idea es la que se va desenvolviendo de forma dialéctica y va «siendo» la historia.

Para Marx la historia también hay que concebirla de forma dialéctica, pero allá donde Hegel dice «idea»
hay que poner «materia».
Materialismo
El materialismo marxista consiste en la afirmación de que la producción, distribución,

intercambio y consumo de bienes, que tienen que satisfacer las necesidades elementales humanas,
son la raíz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, y elaboren estas o
aquellas leyes, y se dé este o aquel modo de gobernar la sociedad.
Por tanto, el materialismo histórico marxista es:
- una interpretación de la historia a través de la materia: la materia, a través de un proceso

dialéctico, va haciendo la historia;
- esa «materia» es «el sistema de producción de los bienes materiales»; o «las relaciones
económicas de producción» o «lo económico en el campo de las relaciones de producción de los
bienes materiales».
Materialismo histórico, por tanto, significa que lo que condiciona la historia humana no es el espíritu
(Hegel), sino las relaciones económicas de producción (Marx): el modo de producción de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, política, espiritual... «No es la conciencia del hombre lo
que determina su ser, sino por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia» (= el hombre
no es como piensa, sino que piensa según lo que es, lo que vive).
La lucha de clases
El materialismo es una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la sociedad: todo el

desarrollo de la sociedad se explica desde lo económico, desde la producción de los bienes materiales.
Por lo tanto, el materialismo histórico afirma que la producción de bienes materiales, el sistema de
producción concreto, es lo que condiciona toda la historia humana.
La historia es concebida por Marx como un proceso de maduración de la especie humana para
producir medios con los que satisfacer las necesidades.
Pero Marx afirma, lo mismo que Hegel, que la dialéctica es el motor de la historia, concibe la
historia animada por la presencia de la contradicción en el seno de la realidad, es decir, de la materia, es
decir, de lo económico.
Por consiguiente, las contradicciones históricas son las que tienen lugar en el nivel de la
estructura económica: en las relaciones entre los propietarios de los medios de producción y las fuerzas
productivas.
Por lo tanto, solamente podemos concebir científicamente la historia si la interpretamos como un

proceso dialéctico, como una serie de contradicciones que se dan en la estructura económica.
Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases:
Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de
producción son contradicciones entre seres humanos que protagonizan esas relaciones. Las
contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posición de unos con otros en el proceso
productivo.
La supresión de esos contrarios sólo se puede dar a través de la lucha, porque la dialéctica
implica supresión de uno de los contrarios. Por eso dice Marx que la violencia es la comadrona de la
historia: sin violencia, sin lucha, no hay progreso: la lucha es la mediación necesaria para que haya
progreso histórico.
Con esa lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento último de
la historia, hacia donde camina la historia humana.
La base de todo el orden social es la producción, y desde la producción se explica toda la

historia.
Resumen
El materialismo marxista consiste en la afirmación de estas dos ideas:
a) Las relaciones que el hombre establece con la Naturaleza y con los demás hombres, son
relaciones materiales; es decir, los hombres «arrancan» a la Naturaleza sus bienes (del fondo de
la mina, el hierro; de los campos, el trigo, el tomate, etc.). Y luego, los hombres producen e
intercambian bienes materiales para poder satisfacer sus necesidades materiales (comer,
beber, vestir, vivienda, sanidad, etc.). A esto le llama Marx la producción social de la vida.
b) Estas relaciones son las que dan origen, en última instancia, a la ideología y a la estructura
jurídico-política del Estado. (“No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es
el ser social –la sociedad- el que determina la conciencia del hombre”)
El materialismo histórico, por tanto, es la interpretación de la historia desde la materia, es decir,

desde la economía, o más en concreto, desde la producción de bienes materiales. El sistema de
producción condiciona (pero no la determina) toda la historia humana, que camina, a través de la lucha de
clases, hacia la sociedad sin clases futura.

Contra materialismos e idealismos
En su tesis primera sobre Feuerbach, Marx dice claramente que él no tiene nada que ver con el
materialismo de la burguesía, donde el hombre es tratado como un ser pasivo, que observa y anota lo
que pasa en la Naturaleza; como si la Naturaleza estuviera preñada de verdad.
Marx critica este materialismo porque no es subjetivo, es decir, olvida que el sujeto, el hombre,
es el único sujeto de la verdad, de las leyes y de la historia. El materialismo de Marx es la afirmación
del hombre como protagonista de la historia.
Este materialismo, como se ve, es muy especial: no es mecanicista, ni idealista, ni filosófico o

metafísico; se trata de un materialismo dialéctico e histórico.
A este materialismo se le opone el llamado idealismo:
a) El de los filósofos: Ellos dicen que las relaciones del hombre con la naturaleza y con los
demás hombres son relaciones ideológicas, culturales, filosóficas, jurídicas, políticas; pero, de
ninguna manera, se fijan en las relaciones de tipo material, para poder satisfacer las necesidades
elementales de la vida (comer, vestir, vivienda, etc.); es una manera idealista de ver, pensar e
interpretar la realidad.
b) El de los idealistas: Éstos creen que la ideología y el Estado son los aspectos más
importantes y esenciales de una sociedad; y estas relaciones ideológicas son las que originan o
producen un cierto tipo de relaciones económicas y sociales entre los hombres.
c) El de los «conservadores»: Es el propio de los que sostienen que la realidad histórica

existente (producción e intercambio de bienes materiales, tal y como se dan hoy) hay que
aceptarla como un hecho absoluto; algo que no hay que pretender modificar, sino algo que hay
que procurar entender y tratar de explicar, con una serie de razonamientos intelectuales, de signo
económico, sociológico 0 político.
d) El idealismo legitimador: Este tipo de idealismo, en vez de contentarse con ser mero
espectador de la realidad, más o menos inactivo y neutral, se convierte en sustentador de este
régimen de opresión (Hegel «idealísticamente» la llamaba la «dialéctica del amo y del esclavo»);
porque en la interpretación idealista de las cosas éstas se aceptan sin discusión, dando por
bueno lo que hay y fomentando que queden las cosas como están, sin intentar cambiarlas.
En realidad, Marx nunca dijo que todo, absolutamente todo, lo que existe en el mundo sea pura
materia. Nunca negó la existencia de la inteligencia, del espíritu, o de la conciencia. El materialismo
marxiano no consiste en la negación de estas realidades humanas.
Conceptos importantes
Producción. Es la actividad por la que los hombres crean bienes materiales para poder vivir.
Factores de producción. Son los factores que intervienen en la producción.
Proceso de trabajo. Aquel mediante el cual se transforma un objeto en un producto útil; consta de:
- el objeto sobre el que se trabaja: la materia prima o bruta;

- los medios de trabajo (conjunto de cosas: sierra, martillo... );

- la fuerza de trabajo: la energía humana empleada (no la que desarrolla una máquina: ésta
desarrolla trabajo, pero no fuerza de trabajo).
Relaciones sociales de producción. Son las relaciones que se establecen entre los propietarios de
los medios de producción y los trabajadores. Son relaciones:
- conflictivas: explotador-explotado (amo-esclavo; capitalista-obrero). Son de explotación porque el

trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que establezca el dueño de los
medios de producción.
- antagónicas: porque unos defienden la propiedad de los medios de producción como algo
exclusivo y otros defienden estos medios como algo colectivo.
Fuerzas productivas. Son el resultado o combinación de dos factores: la fuerza de trabajo (energía
humana) y los medios que tienen los trabajadores para realizar el trabajo.
Infraestructura económica. Se llama estructura económica el conjunto de relaciones de producción.

Se llama sistema económico al proceso económico global de producción, distribución, intercambio y
consumo.
Superestructura. Es el conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas... que configuran la

conciencia social. Son: jurídico-políticas: instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la
sociedad. Ideológica: conjunto de ideas, creencias, costumbres... que configuran la conciencia social: p.
ej., la Religión, la Filosofía... La ideología es un producto de la mente humana (forma de conciencia
deformada). Para Marx lo importante es la infraestructura. La superestructura es algo añadido.
Modos de producción. Es la manera cómo se producen los bienes materiales según las diversas
sociedades:
- primitiva: propiedad colectiva de los bienes;

- esclavista: dominio y sometimiento: el esclavo, instrumento del amo;
- feudal: el señor, dueño de la tierra;
- capitalista: propietaria de los medios de producción y de la fuerza de trabajo del trabajador;
- socialista: propiedad colectiva de los medios de producción.
4.2. El materialismo dialéctico
Dentro del marxismo hay diversas maneras de entender el materialismo. Es verdad que el
materialismo dialéctico es una interpretación de Engels, no de Marx. Lo peculiar de Marx es el
materialismo histórico. Pero también es verdad que Marx no corrige a Engels y, por tanto, hay que
suponer que lo acepta.
El materialismo dialéctico es la inversión de la dialéctica hegeliana: donde Hegel dice espíritu,

habrá que decir materia.
Podemos definir el materialismo dialéctico como la visión dialéctica de la realidad material: la

realidad, la materia, es un conjunto de contradicciones; la materia, a través de contradicciones, a través
de cambios que se operan en su seno, va engendrando formas superiores de realidad.
La materia inanimada pasa a ser materia viviente; ésta pasa a ser materia sensitiva y cuando
ésta es suficientemente compleja (cuando la masa encefálica es suficientemente compleja) aparece el
hombre. La materia, a través de la lucha instalada en su seno, va hacia formas de realidad cada vez más
complejas.
Por tanto, lo único existente es la materia, pero la materia es esencialmente dinámica, es una
materia en constante devenir, que evoluciona y actúa de modo dialéctico. La materia está en constante
transformación a base de la contradicción que está en su propio seno. Esta dialéctica está sujeta a unas
leyes:
4.2.1. Ley de la conexión universal
Los fenómenos de la naturaleza no se pueden considerar desligados y aislados unos de otros sin
ninguna relación de dependencia, sino como un todo articulado y orgánico, es decir, como una
totalidad en la que los fenómenos dependen unos de otros y se condicionan mutuamente. No se puede
conocer profundamente ningún fenómeno si se le considera separado del todo.
4.2.2. Ley del salto cualitativo
Se llama salto cuantitativo al simple aumento o disminución de la cantidad. Se llama salto

cualitativo al paso de una cualidad a otra, de un estado a otro: por ejemplo, el agua, a determinada
temperatura cambia de cualidad y se hace vapor o hielo.
La dialéctica no considera el desarrollo como un simple proceso de crecimiento, sino como un

proceso en el que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes a los cambios cualitativos, radicales
y manifiestos. Estos cambios se hacen por saltos, de forma brusca, no de forma gradual y conforme a
unas leyes, como resultado de la acumulación de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales.
4.2.3. Ley de la unidad y lucha de contrarios
La realidad es esencialmente contradicción, oposición, dialéctica. Cada estado de materia lleva

en sí el contrario. Las contradicciones internas son propias de los objetos, de las cosas, pues todas esas
realidades tienen su lado positivo y negativo, su pasado y su futuro, su nacer y su perecer. La lucha entre
lo viejo y lo nuevo, entre lo que perece y lo que surge, constituye su realidad interna. Toda la realidad es
una lucha de contrarios.
Ejemplo: la semilla de trigo tiene una fuerza que la impulsa a quedarse en semilla y otra a pudrirse.
La semilla, por tanto, está en contradicción consigo misma, en lucha de contrarios. La contradicción
es lo que le da vida. La espiga es la negación de la semilla. La semilla si no se pudre no llegará a ser
espiga.
Por consiguiente, la esencia del movimiento consiste en que descansa en contradicciones que
están en el interior de cada cosa y que se exteriorizan en la realidad del cambio, dando lugar al
movimiento, al devenir.
Resumen
Se llama materialismo dialéctico porque la causa de todo movimiento de la naturaleza reside en

la lucha de contrarios y en su contradicción: la materia es absolutamente automotriz, es decir, no necesita
de ningún agente externo para ser movida, es ella la que crea su propio movimiento.
La materia, como constitutivo de la esencia de todo lo real, es una materia regida por la dialéctica,
al margen del hombre y de la historia.

5. La alienación
5.1. La alienación en Hegel
Para Hegel la realidad es la Idea, el Espíritu. Esta idea es dinámica, es dialéctica, tiene en sí
misma una contradicción que la lleva a salir de sí (para conocerse tiene que pasar de la idea en sí a la
idea para sí), a alienarse (= entfremdung). Así la idea en sí se hace objeto, se exterioriza en la
naturaleza pasando a ser la idea fuera de sí. Es decir, se hace objeto en la naturaleza, en el mundo
material. El sujeto se enfrenta con el objeto.
En un tercer momento la idea se reencuentra, se reconcilia consigo misma; sujeto y objeto se van
encontrando en las actividades propias del Espíritu. El Espíritu, que se ha exteriorizado, que se ha
alienado, se reconcilia consigo mismo. Sujeto y objeto se han identificado, se han unido, han suprimido
las distancias que les separaban, se han hecho una sola cosa.
La alienación es necesaria para que pueda haber conocimiento y para poder llegar después al
reencuentro, a la síntesis, a la identificación del objeto y del sujeto.
5.2. La alienación en Feuerbach
Feuerbach recibe esta visión de la alienación en Hegel, pero invierte los términos: la realidad no es
la idea, sino la materia y, más concretamente, el hombre. Pero, un hombre genérico, no el hombre
concreto, viviente; se trata del género humano.
El hombre necesita conocerse, saber quién es. Entonces se enfrenta consigo mismo, se propone
a sí mismo como objeto de su conocimiento. ¿Cómo lo consigue?: proyectando fuera de sí un conjunto
de cualidades que le pertenecen a él (justicia, verdad, bondad...).
Todas esas cualidades las sitúa en un ser fuera de sí, lo crea y le llama Dios. Dios es simplemente
una pura proyección del hombre.
Si se queda en el primer momento, de la afirmación de Dios, queda alienado. El hombre debe

volver a reencontrarse consigo mismo. ¿Dónde?: en ese Dios que él mismo ha creado. Proyectando sus
cualidades en ese ser se ha conocido a sí mismo.
Es, por tanto, una alienación religiosa, que también es necesaria para poder conocerse, pero que
debe quedar después reducida, eliminada para que el hombre pueda reencontrarse consigo mismo de
nuevo y se pueda suprimir la alienación.
Cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se atribuye a sí mismo esas
cualidades, niega a Dios, se reconcilia consigo mismo y deja de estar alienado.
5.3. La alienación en Marx
Para Marx el sujeto de la historia es el hombre, el hombre concreto, real, viviente, que intenta
realizarse en su trabajo. El trabajo es la actividad creadora del hombre: el trabajo productivo de bienes
materiales.
El hombre vive alienado, pero la alienación religiosa es una alienación secundaria, derivada:
ésta desaparecerá cuando se elimine la alienación económica, que es la raíz de las demás alienaciones.

El hombre, fundamentalmente, no es conocimiento, contemplación, sino trabajo productivo,

trabajo creador. El hombre trabajador se crea a sí mismo, se hace, se desarrolla, se potencia a sí mismo
transformando la naturaleza, desarrolla su personalidad dominando la naturaleza mediante el trabajo.
El hombre, al trabajar, al desarrollar su actividad productora mediante el trabajo, se proyecta

sobre los productos de su trabajo: pone en cada producto algo de su ser, toda su energía humana, sus
cualidades, su imaginación, su esfuerzo, su mente, en definitiva, el producto es una objetivación del
trabajador; el producto del trabajador tiene rostro humano: al exteriorizarse el hombre en la naturaleza,
ésta queda como «humanizada».
Por eso, nosotros podemos conocer, por ejemplo, al hombre del Neolítico, porque podemos
estudiar lo que ese hombre ha producido (dólmenes, menhires, hachas de sílex...). En esos productos
conocemos al hombre, porque en ellos se ha proyectado, se ha exteriorizado. De esa manera la materia
queda humanizada: la personalidad del trabajador queda inscrita en el producto.
Si esta separación que existe entre el trabajador y el trabajo, necesaria para que haya trabajo, no
se suprime, no se acortan estas distancias, no se reconcilia después, si no hay reencuentro, el trabajador
queda alienado, separado de sí mismo, porque el producto del trabajo es él mismo, el mismo hombre
trabajador convertido en producto de trabajo, convertido en una mercancía que se vende en el mercado.
Si no hay reencuentro, queda rota la personalidad, queda alienado.
¿Qué ha sucedido a lo largo de la historia? Lo que tiene que servir para que el hombre se realice
y se libere no cumple su fin. ¿Cuál es el fin? Que los productos que el hombre hace mediante su trabajo
sirvan para la producción de la vida, sirvan para que el hombre pueda vivir (comer, vestir, vivienda,
sanidad, educación, etc.). Y lo que ocurre es al revés: examinando la historia resulta que los hombres no
se crean a sí mismos mediante el trabajo productivo tal como se desarrolla históricamente.
No ha habido encuentro: el hombre va por un lado y los productos van por otro distinto. Debido a
los medios de producción basados en la propiedad privada, los productos elaborados por el trabajador
no han retornado a él. No le han servido para la producción social de la vida, se han quedado en
manos de unos pocos: los propietarios de los medios de producción; y los no propietarios se quedan sin la
mayoría de los productos que sirven para la vida.
El trabajador se encuentra entonces vaciado de sí mismo, desdoblado, roto: los productos de su

trabajo no están bajo su dominio, sino que dependen de los propietarios de los medios de producción. El
hombre trabajador considera esos productos con entidad propia, como objetos separados de él, como si
fueran algo distinto de la personalidad que ha impreso en ellos.
LA ALIENACIÓN
HEGEL FEURBACH MARX
Sujeto
La Idea El hombre El Obrero
alienado
Actividad en que se
Espiritual De la conciencia Trabajo
aliena
Carácter de esa Teórica (falsa Práctica (acto de
Teórica
actividad autoconciencia) producción)
Objetivación del sujeto Universal (en la
En los productos de
alienado Naturaleza, la historia, En Dios
trabajo
la cultura
Superación de toda Mediante el auto- Mediante la crítica Mediante la abolición de
alienación conocimiento absoluto materialista de la la propiedad privada
de la Idea religión
Entonces es cuando se produce la alienación: el hombre se vacía de sí mismo y en lugar de

atribuirse a sí mismo la realidad de sus productos, los considera como algo ajeno, distinto de él, que no
tiene nada que ver con él. Así le han vaciado de sus cualidades, que él ha depositado en el producto. El
trabajador está alienado porque atribuye a un ser (el producto de su trabajo), distinto de él, un conjunto
de cualidades que son su propia personalidad, pero que no retornan a él, y entonces queda escindido,
alienado.
5.4. El hombre alienado
5.4.1. El producto de su trabajo
Al considerar los productos de su trabajo como una cosa distinta de él, como una realidad distinta
del mismo trabajador, se produce un distanciamiento de sí mismo, un desgarramiento de su propia
actividad personal, productiva; un desdoblamiento entre él y sus productos.
5.4.2. Los propietarios de los medios de producción
El trabajador vende su fuerza de trabajo a otro ser distinto de él, que utiliza esa fuerza para
fines lucrativos. Como el ser humano se crea a sí mismo mediante la actividad productiva, al tener que
vender a otro su propia actividad, lo que hace es venderle su propia personalidad, para que haga lo que
quiera: se convierte así en instrumento de otro hombre.
El propietario de los medios de producción está manipulando la personalidad del trabajador para
su propio lucro y, por tanto, el trabajador está cosificado (hecho cosa en manos de otro). Eso que él
vende, su propia persona, queda convertido en capital.
El trabajador vende su fuerza productiva, su personalidad, para que los propietarios de los
medios de producción manipulen su actividad productiva.
Las relaciones humanas que se establecen entre dos personas (patrono-obrero) se convierten en
relaciones conflictivas, cosificadas. Ésta es la dialéctica del amo y del esclavo, de Hegel, no idealizada,
sino convertida en realidad histórica. Se forman dos clases sociales antagónicas cuya oposición es
irreductible: la burguesía y el proletariado.
Si el producto del trabajo no vuelve al trabajador, éste queda alienado. Esta alienación se da
fundamentalmente desde que aparece el capitalismo, y no puede dejar de existir mientras perdure el
sistema capitalista, hasta que no se instaure el sistema socialista.
6. La ideología en Marx
Para Marx, ideología es un producto de la mente humana o una forma de conciencia
deformada. Forma parte de lo que el marxismo entiende como superestructura.
Estructura
Es el conjunto de relaciones de producción (producción, distribución, intercambio, consumo).
Superestructura
Es el conjunto de ideas, creencias, instituciones y normas que configuran la conciencia social:

• Jurídico-política: Normas y leyes que reglamentan la sociedad.
• Ideológica: Ideas, creencias, instituciones que configuran la conciencia social: por ejemplo, la
Religión, la Filosofía...
Hasta Lenin se consideraba la ideología como algo peyorativo, una deformación del pensamiento
debida a los condicionamientos sociales. Desde Lenin la ideología adquiere un sentido positivo, de tal
modo que el mismo marxismo es calificado como ideología.
6.1. Génesis de las ideologías
6.7.1. Estadio pre-ideológico
Marx parte de los hombres concretos, en contra del idealismo hegeliano, que parte del concepto:
los hombres concretos han sido puestos en una determinada situación social que viene dada por la
producción.
La producción social comienza con la satisfacción de las necesidades más elementales: comer,
vestirse, cobijarse... Entonces es cuando el hombre empieza a diferenciarse de los animales: cuando
fabrica sus propios instrumentos de producción.
En esta época el hombre se encuentra sometido a las fuerzas naturales: su relación con la
naturaleza es cuasi animal, porque todavía no ha sido transformada por el hombre: el hombre no conoce
las fuerzas de la naturaleza y está dominado por ella. Ante esta situación, el hombre sacraliza las fuerzas
de la naturaleza y establece una relación religiosa con la naturaleza. Es, según Marx, la época de la
religión natural.
En esta situación pre-ideológica están fundadas las ideologías que aún no están formadas. En
esta época solamente podemos hablar de mitos, que son inventos de los hombres en los que se refleja su
dependencia de las fuerzas de la naturaleza que aún desconoce.
6.7.2. Nacimiento de las ideologías
Las ideologías propiamente dichas, como formas de conciencia deformadas, nacen con la
auténtica división del trabajo (trabajo intelectual y trabajo manual): en ese momento comienza la
posibilidad de que la conciencia se separe de la práctica social: el hombre se dedica a crear teorías
puras, precisamente porque hay hombres que están separados de la práctica social de la producción.
Ésos son los que crean las formas de conciencia y hacen que los otros hombres tomen como real lo que
no es sino producto de su imaginación.
La ideología es un producto deformado en la cabeza de los hombres, de unas relaciones

sociales deformadas porque los hombres no acaban de dominar la naturaleza ni sus relaciones sociales, y
por eso acuden a construcciones mentales que toman como reales, pero que no son sino producto de su
imaginación.
Por tanto, la ideología como representación mental deformada significa que el mito se ha convertido
en forma de conciencia deformada porque:
• Los hombres siguen subordinados a la naturaleza y necesitan crear ilusiones sobre los seres
extraños y superiores. Al aparecer el capitalismo, la subordinación a la naturaleza se sustituye

por la subordinación a la mercancía, al valor, al Estado o a sus propias construcciones ideológicas.

Sigue habiendo subordinación, aunque de distinto signo.
• Al separarse de la práctica social los hombres elaboran teorías puras sin base real, pero lo toman
como si fuera algo real.
6.2. Deformación de las ideologías
La ideología, que es una forma de conciencia deformada, al ver la realidad, al interpretarla, la

deforma. A pesar de que pueda haber diversas clases de ideologías, todas ellas coinciden en que falsean
la realidad.
6.2.1. Ideología política
La ideología consiste en declarar al pueblo soberano y a todos los ciudadanos libres e iguales. El
falseamiento es manifiesto: el pueblo es soberano; según la Constitución de los Estados, los ciudadanos
son jurídicamente libres e iguales; pero la soberanía del pueblo, la libertad y la igualdad son puramente
formales porque no alcanzan al hombre real y concreto.
El Estado, teóricamente, es el árbitro de las diferencias entre los ciudadanos, el que tiene que
estar por encima de los intereses particulares de los individuos. Realmente, lo que ocurre en la realidad
es que el Estado no es el árbitro imparcial, sino el instrumento de opresión en manos de la clase
dominante.
A pesar de todo, la ideología política se encuentra cerca de la realidad: el Estado es tangible en

sus formas de gobierno, lo cual no sucede en la ideología religiosa.
6.2.2. Ideología religiosa
Con la filosofía y la religión dejamos el mundo de lo concreto y entramos en el mundo de lo

imaginario, de lo irreal, de lo que solamente el ideólogo afirma que es real.
La ideología religiosa -como la filosófica- crea sus propios objetos, que carecen de consistencia
real: sólo son productos imaginarios de los hombres que proyectan en las nubes su subordinación a la
naturaleza y a sus propias relaciones sociales.
Para Marx la diferencia entre la ideología filosófica y religiosa es solamente diferencia de grado:
la ideología religiosa es más primitiva, menos evolucionada. Toda ideología especulativa es irreal, pero la
religiosa es más tosca y primitiva, correspondiente a una ignorancia dentro de la historia de la humanidad.
6.3. Funcionalidad de las ideologías
Ya hemos visto que la ideología tiene su origen en la división del trabajo; pero la división del
trabajo está unida a la propiedad privada de los medios de producción. Las dos constituyen el
fundamento de la existencia de las ideologías. Por eso dice Marx que la ideología está unida a la sociedad
clasista.
Ahora bien: ¿qué papel desempeñan las ideologías?, ¿qué función tienen?
La ideología que predomina en una sociedad es la ideología de la clase dominante: Ésta, que
posee los medios de producción, refleja espontáneamente su situación social y elabora

inconscientemente una teoría acerca de la sociedad y del hombre: esta teoría tiene carácter ideológico, es
decir, deformado.
Esta teoría la elabora para justificar sus intereses, para justificar el modo de producción
existente y para justificar el dominio de la clase dominante.
Más tarde, cuando la lucha de clases se agudiza, la clase explotada toma conciencia de sí misma
y de sus propios intereses elaborando una nueva ideología, contrapuesta a la de la clase dominante, para
justificar la lucha de los explotados y para justificar un nuevo modelo de sociedad.
Las ideologías, por tanto, juegan un papel fundamental: justificar la propia situación, la propia de la
clase que domine en la sociedad.
La ideología religiosa desempeña un doble papel:
• Por una parte es expresión de la miseria del pueblo: es una creación del mismo pueblo que
adorna con flores las cadenas que le esclavizan. Es expresión de la resignación de los explotados:
es el opio de un pueblo que sufre y se conforma con su sufrimiento.
• Por otra parte es la justificación de la clase dirigente: de ella se sirven los explotadores para
justificar su explotación.
La religión, por tanto, puede aparecer por un lado como resignación; por otro, como explotación.
Es verdad que Marx ha señalado también que la religión puede ser protesta contra la miseria del
pueblo. En ese caso la funcionalidad ha cambiado de signo: en lugar de servir de opio que adormece,
puede servir de estimulante que despierta. El hecho religioso, por tanto, tiene una funcionalidad ambigua.
6.4. Desaparición de las ideologías
Tanto en El Capital como en el Manifiesto del Partido Comunista, Marx afirma que las ideologías
desaparecerán cuando termine la subordinación de los hombres a las fuerzas sociales, cuando puedan
autodeterminarse con plena libertad. Es decir, las ideologías no desaparecerán hasta que se instaure la
sociedad sin clases, la sociedad comunista.
Concretamente, la ideología religiosa desaparecerá en la sociedad comunista. En el proceso

hacia la sociedad socialista, los burgueses ya no utilizan la ideología religiosa porque no la necesitan:
disponen de otras ideologías secularizadas más eficaces. Los proletarios tampoco, porque la mayoría -
dice Engels- ya han prescindido de sus creencias religiosas, fruto maduro de su ignorancia que va
desapareciendo. La lucha de clases ya no se reviste con el ropaje religioso de otros tiempos.
Los proletarios descubren científicamente, gracias al marxismo, los mecanismos de la sociedad

capitalista. No se dejan atrapar por la ideología religiosa, sino que confían en la lucha de clases que hará
desaparecer el capitalismo sustituyéndolo por el socialismo y el comunismo.

7. El humanismo en Marx
Entendemos por humanismo la doctrina que afirma el valor supremo del hombre: el hombre es
fin en sí mismo.
La defensa del humanismo debe llevar siempre consigo la defensa de la libertad y la consiguiente
condena de todo tipo de esclavitud, como puede ser la alienación. Todo humanismo debe tender a la
defensa de esos valores inalienables.
7.1. La esencia del hombre
• Ser material: El hombre, en cuanto tal, tiene una esencia que no es metafísica, ni idealista; es
materialista: la vida natural, la vida física, la vida intelectual, la actividad humana, el placer
humano... Ésta es la verdadera esencia del hombre, de tal modo que el privarse de ella es lo más
funesto que le puede pasar al hombre. Es más importante que el verse privado de la comunidad
política.
• No terminado: El hombre, como todo ser, es un ser dinámico, que está en constante movimiento,
que no está hecho, terminado, sino en constante desarrollo hacia su plenitud. Nunca está hecho
del todo.
• Histórico: El hombre es el protagonista de la historia, es el que hace la historia. La historia no es

algo abstracto que va absorbiendo al hombre de cada época, sino que es él, el hombre concreto
de cada época el que va construyendo la historia. La historia es la actividad del hombre.
• La praxis: El hombre está llamado a transformar la realidad. La praxis es la actividad que

desarrolla el hombre para transformar la realidad social:
- Unión de pensar y hacer: el trabajo productivo lleva consigo el pensar y además realizar una
actividad. Se trata de conocer la verdad para transformarla. Es unión de teoría y práctica.
- Mediante esa praxis el hombre se libera de sus alienaciones, y así va alcanzando la plena
realización humana.
7.2. Aspectos fundamentales del humanismo marxista
• Ético: Hay una jerarquía de valores en virtud de la cual el hombre es el valor absoluto. Hay que
rechazar todo aquello que pueda comprometer su dignidad.
• Ateo: El hombre ha de ser artífice de su historia por medio de su trabajo. Esto es incompatible con
la afirmación de Dios. Si Dios es el amo, el hombre no puede ser sino el esclavo. El hombre
debe confiar en sus propias fuerzas y no en la ayuda de lo alto. Si Dios existiera, haría imposible la
tarea del hombre.
• Materialista: El marxismo quiere ser fiel a esta tierra que es su patria y que no es un destierro ni
un valle de lágrimas. Si rechaza la visión religiosa es por fidelidad a la tierra: la religión le aparta de
sus deberes terrenos y le aliena porque proyecta la verdadera vida para otro mundo y le aparta de
éste. Todo se resuelve aquí a nivel de historia y de materia.
• Económico: Es un factor fundamental en el proceso histórico, de tal modo que la historia se

explica desde la economía. Es la infraestructura necesaria. Las superestructuras son valores

añadidos que funcionan como alienantes (como la religiosa, que crea ilusiones que distraen al
hombre en su tarea).
• Comunitario: El humanismo marxista es un humanismo solidario con toda la humanidad. El

hombre solitario no cuenta. El individualismo propio del liberalismo económico va contra el propio
hombre. El hombre ha de estar en estrecha relación con todos los hombres, de ahí que el
proletariado unido traerá la salvación a la humanidad.
• Revolucionario: Más importante que la teoría es la praxis en orden a cambiar la sociedad. El

humanismo marxista es militante, combatiente, para cambiar las estructuras sociales.
• Científico: El humanismo se apoya en un análisis científico de la realidad, de la sociedad concreta

en la que vive. No hay praxis revolucionaria sin teoría revolucionaria, a la vez que la teoría lleva a
la praxis. Pero la teoría no es abstracta, sino conocimiento científico de la realidad.
8. Clave de interpretación del texto La Ideología alemana

8.1. La producción de la vida
Marx explica este concepto en su obra La Ideología alemana (Ed. Grijalbo, 1970, pp. 19-20 y 28-
30):
«Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero
el mismo hombre se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios
de vida; paso éste que queda condicionado por su organización corporal. Al producir sus medios de vida el
hombre produce indirectamente su propia vida material.».
La forma que tienen los hombres de producir sus medios de vida depende ante todo de la naturaleza
misma de esos medios de vida que encuentra a su alcance. Este modo de producción no tiene que
considerarse sólo como reproducción biológica de los hombres; se trata más bien de un determinado
modo de actividad de esos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, en definitiva, de un
modo de vivir. Tal y como los hombres manifiestan su vida, así son. Entonces, lo que ellos son
coincide con lo que producen y con su modo de producir.
• La primera premisa de toda existencia humana, y también de toda historia, es que los hombres en
la vida real sean capaces de hacer historia, y para eso se hallen en condiciones de poder
vivir.
Pero para poder vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse, sanidad, etc.; el
primer hecho histórico, por consiguiente, es la producción de los medios indispensables para la
satisfacción de estas necesidades básicas; es decir, la producción de la vida misma.
Y no cabe duda de que ésta es una condición fundamental de toda historia; este hecho histórico es
el mismo hoy que hace miles de años; esto necesita cumplirse todos los días, en todos los
pueblos, en todo tiempo, simplemente para asegurar la vida de los hombres.
• Lo segundo es que una vez satisfecha esta primera necesidad (que supone una serie de acciones
para satisfacerla, y al mismo tiempo la adquisición del instrumental necesario), todo esto lleva a
nuevas necesidades. Y la creación de estas nuevas necesidades constituye el primer hecho
histórico.

• El tercer factor en el desarrollo histórico es éste: al renovarse diariamente los hombres su propia
vida, comienza al mismo tiempo la procreación de nuevos hombres: es la relación entre hombre y
mujer, entre padres e hijos, la familia. Esta familia que al principio constituye la única relación
social, más tarde, al multiplicarse las necesidades, crea nuevas relaciones sociales, y a su vez al
aumentar el censo humano brotan nuevas necesidades y la familia pasa a ser una relación
secundaria.
Estos tres aspectos de la actividad social son sencillamente tres momentos que han existido desde el
principio de la historia, desde el primer hombre, y todavía siguen rigiendo en la historia.
La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo como de la ajena en la procreación, se

manifiesta inmediatamente como una doble relación: relación natural y relación social. Social en el
sentido de cooperación de diversos hombres para cualquier fin y de cualquier modo. De donde se
deduce que «un determinado modo de producción, o una determinada fase industrial, lleva siempre
aparejado un determinado modo de cooperación, una determinada fase social...»
8.2. Las formas de conciencia (ideologías)
Marx explica este término en La Ideología alemana, pp. 26 y 31-32.
8.2.1. La conciencia no es algo independiente
Está relacionada con esos tres momentos y cuando se cae en la cuenta de ellos es cuando tiene
conciencia el hombre. Pero no es tampoco una conciencia pura. ¿Por qué? Porque el espíritu nace ya
con la maldición de estar preñado de materia; el hombre es capaz de hablar, tiene un lenguaje y este
lenguaje es la conciencia práctica, la conciencia real; el lenguaje nace de la necesidad de vivir, de
producir la vida.
La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología, tienen sus formas correspondientes
de conciencia; pero les falta la raíz material. ¿Cuál? La realidad de su vida, de sus condiciones materiales
para poder vivir. Según sean estas condiciones, así será su pensar, su conciencia. No es la conciencia
la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.
8.2.2. La ilusión de una conciencia pura hace que el hombre se desarraigue de la historia
La conciencia siempre se encuentra en el hombre real y concreto, viviente en una historia

determinada. En la medida en que se le separa de esta realidad, se separa de la historia. Una de estas
realidades que se olvidan es la división del trabajo; pero esta división sólo convierte en verdadera
división a partir del momento en que se separa el trabajo físico, y el trabajo intelectual. Desde este
momento, la conciencia ya está en condiciones de apartarse del mundo, de distanciarse de la realidad, y
entregarse a la creación de la teoría pura, de la teología pura, de la filosofía y la moral puras, etc.
8.2.3. La conciencia es el ser consciente del hombre
El ser consciente de los hombres está íntimamente unido al proceso de su vida real. No se
puede dar conciencia en el «aire», sino que todo hombre es consciente de su propia vida.
Es todo lo contrario de lo que le ocurre a la Filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la
tierra; lo que hace Marx es subir de la tierra al cielo; es decir, parte de la realidad, del hombre que
realmente actúa y arranca de su proceso de vida real.

8.3. La producción espiritual
Este término es muy parecido, en los textos de Marx, a los de conciencia, e incluso al de ideología
(La Ideología alemana, pp. 50-51). Una cosa es la producción material y otra la producción espiritual. Lo
que se llama material y espiritual no están separados, sino íntimamente unidos: el «espíritu está preñado
de materia».
La producción espiritual la reduce Marx a la producción de las ideas. Los pensadores, los
intelectuales son ordinariamente los productores de ideas; pero estos hombres no están aislados, se
encuentran en un mundo de relaciones; estos hombres pertenecen a una clase social concreta. Y
producen ideas a partir de la realidad concreta en que viven.
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época; la clase que tiene
el poder material, de producir bienes materiales, es la que puede ejercer un poder material en la sociedad.
Esta clase tiene todos los medios a su disposición para la producción material; pero también tiene y
dispone de todos los medios para su producción espiritual.
8.4. La historia
Este término aparece menos veces en el texto; se habla de la concepción de la historia, de la

historia universal, del terreno histórico real, de la fuerza propulsora de la historia, etc. Por eso, conviene
analizar algo este concepto para saber qué es lo que piensa Marx acerca de ello.
Marx y Engels nunca dijeron que el factor único y determinante de la historia sea la producción y la
reproducción de la vida real. Existe una serie de factores que intervienen en la concepción materialista
de la historia, además del factor económico:
- las formas políticas de la lucha de clases;

- las teorías políticas, jurídicas y filosóficas;
- las ideas religiosas y su ulterior desarrollo.
Todos estos ingredientes ejercen una gran influencia en el curso de la historia (Carta de Engels a J.
Bloch, 21-09-1890). La concepción materialista de la historia a veces es sólo un pretexto para no estudiar
a fondo la historia; esto decía Marx refiriéndose a los llamados «marxistas» de su época. Él ya lo había
dicho en la década de los setenta: lo único que yo sé es que no soy marxista («tout ce que je sais,
c'est que je ne suis pas marxiste»).
La concepción materialista de la historia, para Marx, es sobre todo una guía para el estudio y
nunca una palanca «para levantar construcciones a la manera del hegelianismo». Él insiste en que:
«hay que estudiar historia, estudiar de nuevo toda la historia, investigar con todo detalle las condiciones de
vida de las diversas formaciones sociales, antes de ponerse a derivar de ellas ideas políticas, filosóficas...»
(Carta a K. Schmidt, 5-08-1890).
8.4.1. Los presupuestos de la historia
El primer presupuesto de toda historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes;

el primer hecho comprobable es, por tanto, la organización corporal de esos individuos y las relaciones
que esto les crea con el resto de la naturaleza.
Los presupuestos de los que parte Marx son los individuos reales, su acción y las condiciones
materiales de su existencia; estos presupuestos pueden comprobarse por vía puramente empírica.

Está claro que los planteamientos básicos de los que parte Marx son los hombres, pero nunca
aislados y plasmados de una manera imaginaria, sino vistos en sus procesos de desarrollo real, en
situaciones y condiciones concretas, que se pueden verificar empíricamente.
8.4.2. La historia y las generaciones
La historia no es otra cosa que la sucesión de las diferentes generaciones: cada generación
continúa el modo de actividad que le ha precedido; cada una explota los materiales, capitales y fuerzas
productivas trasmitidas por las generaciones precedentes.
Cada generación deja a la siguiente unas fuerzas productivas que son la materia prima con la que
cuenta para una nueva producción; así se crea una conexión en la historia de los hombres que podríamos
llamar historia de la Humanidad. En consecuencia: la historia social de los hombres no es otra cosa que
la historia de su desarrollo individual; sus relaciones materiales forman la base de todas las relaciones.
(Carta de Marx a P. N. Annekov, 28-9-1846).
8.4.3. En contra de la concepción idealista de la historia
El encuentro de Marx con la historia no es por casualidad: es el resultado de un estudio atento y

metódico a los hombres reales, concretos, que viven en unas condiciones concretas; por eso está
desnuda de todo idealismo; el realismo con que los analiza es el materialismo, es decir, el de la
actividad productiva de bienes necesarios para vivir.
Esta actividad productiva no es en solitario, es necesariamente histórica, puesto que tiene su

origen en las fuerzas productivas que una generación deja en herencia a la siguiente; ésta las vuelve a
desarrollar y mejorar.
Cada generación se encuentra metida en una determinada formación social, y así, las relaciones
de producción, las relaciones sociales, las instituciones y formas de conciencia son históricas, al estar
insertas en un modo concreto de vivir una sociedad. «Ha nacido así una concepción materialista de la
historia que contradice la teoría idealista de la misma, tomada de Hegel, Feuerbach, Bauer o Stirner.»
Hasta ahora toda concepción histórica ha dejado completamente de lado esta base real de la
historia o la ha considerado simplemente como algo accesorio que nada tiene que ver con la marcha de
la historia. La producción real de la vida aparece en el origen de la historia.
«La concepción idealista no ha podido ver la historia, sino los grandes acontecimientos históricos o políticos,
las luchas religiosas y, sobre todo, las teóricas, y se ha visto obligada a participar en cada época de la ilusión
de su época.
En el terreno histórico real, la práctica no la explica partiendo de la idea, sino que explica la formación de las
ideas sobre la base de la práctica real, material. No es la crítica, sino la revolución, la fuerza motriz de la
historia, de la religión, de la filosofía y de cualquier otra teoría». (La Ideología alemana.)
8.5. La revolución
Marx elige el método dialéctico de Hegel; él es dialéctico y la dialéctica es cambio: el cambio

cualitativo supone un cambio histórico en profundidad. ¿Qué es lo que cambia en la historia? Los
sucesivos modos de producción: el paso, el cambio de un tipo de sociedad a otro tipo de sociedad no es
otra cosa que el cambio del modo de producción.
Lo que ha cambiado de la sociedad feudal a la sociedad burguesa es el modo de producción, la

infraestructura económica; y con ella cambia la ideología, las formas políticas, jurídicas, filosóficas o
religiosas. Ha quedado abolido el Antiguo Régimen y ha sido sustituido por la clase burguesa, capitalista.
La revolución se podría definir como un cambio brusco, rápido, de una formación social a otra
formación social; en una se daba un modo de producir bienes que estaba basado en la propiedad privada
de los medios de producción, en la otra se cambia el modo de producción: los medios de producción
pasan a ser propiedad de la colectividad, de la sociedad. Este cambio lo realiza la clase proletaria, la
clase explotada, que ha quitado la propiedad de esos medios a la burguesía y los ha puesto en manos de
la comunidad. Se llega así a la sociedad sin clases, sin antagonismos ni enfrentamientos.
La producción está destinada al progreso de todos, no de unos pocos; no habría progreso si

solamente unos satisfacen sus necesidades a costa de los demás; así, «mientras una minoría tenía el
monopolio de la evolución, la mayoría estaba provisionalmente excluida de toda evolución, obligada a
luchar sin cesar por la satisfacción de las necesidades más apremiantes».
«De este modo la sociedad hasta aquí se ha desarrollado siempre en el seno de un antagonismo: entre los
antiguos era de libres y esclavos; en la Edad Media, de nobles y siervos, y en los tiempos modernos el
que existe entre la burguesía y el proletariado.»
La revolución
«no sólo es necesaria porque es el único medio de derrocar a la clase dominante, sino también porque
únicamente la revolución permitirá a la clase que derriba a la otra "barrer" toda la podredumbre del viejo
sistema en que está sumergida y hacerse capaz de fundar una sociedad sobre bases nuevas» (La Ideología
alemana).
8.6. Resumen: las ideas fundamentales de este texto
Se trata de la dialéctica entre un modo idealista de concebir la historia y el modo materialista, propio
de Marx:
• La realidad de las relaciones productivas de los hombres es que se encuentran sometidas,

sojuzgadas, dominadas por un poder extraño. Solamente mediante la revolución es posible
liberarse o independizarse de ese poder extraño.
• La historia real es el proceso de producción de bienes materiales: se parte del hombre real, que se
encuentra inmerso en una producción, y ésta condiciona su mentalidad, su conciencia, su
actividad, todo su ser.
• Las condiciones de vida material que viven los hombres y las generaciones posteriores son las
mismas que determinan si se puede hacer la revolución o no, es decir, liberar a los hombres
concretos de las condiciones de vida opresoras.
• Las interpretaciones idealistas de la historia van en la línea política, religiosa, de las ilusiones, pero
lo que mueve realmente la historia no es esto, sino la revolución. La expresión más alta de este
idealismo histórico es Hegel.
Vamos a ver ahora unas críticas que hace Marx en contra de una serie de autores con los que no está
de acuerdo y que salen en el texto:
8.6.1. Contra Feuerbach
Para Feuerbach, como para los pensadores materialistas, la realidad (materia) es concebida como
un objeto exterior al hombre e independiente de él. La realidad es un objeto -lo contrario a sujeto-, algo
inactivo, sin dinamismo. Es un objeto de contemplación o de interpretación, pero no de transformación. El

materialismo olvida la actividad del hombre.
8.6.2. Contra el idealismo
El idealismo niega la existencia de la realidad objetiva, suprime toda distinción entre pensar y ser y así
reduce la actividad humana a una actividad abstracta, teórica, intelectual.
• Marx quiere hacer una síntesis entre idealismo y materialismo: si el idealismo olvida la realidad, el
mundo exterior, el materialismo olvida la actividad del hombre.
• La realidad material, el mundo sensible no es el objeto del sujeto, del hombre, no es «lo otro» de
la actividad intelectual del hombre, sino que el mismo hombre es actividad real, actividad
productiva. El mismo hombre es un objeto para sí mismo: el objeto es algo del hombre; no se
puede oponer sujeto-objeto como si el objeto fuera algo distinto del hombre.
• La síntesis entre materialismo e idealismo lleva a la praxis: la verdadera actividad del hombre es
teórica y práctica a la vez. La actividad del hombre no puede ser contemplativa sino que es
transformadora de la realidad. Por eso la actividad filosófica ha de ser revolucionaria. Marx
acepta el materialismo de Feuerbach, pero lo critica como meramente pasivo y contemplativo. A
esto dedica las Once tesis sobre Feuerbach. No se trata, por tanto, de interpretar el mundo; de lo
que se trata es de transformarlo.
8.6.3. Contra Bruno Bauer
«San Bruno», como lo llama Marx, en vez de investigar el hombre individual y concreto que actúa
en la realidad, se ocupa del hombre abstracto. Para Marx, la fuerte crítica religiosa y política que hace
Bauer es meramente intelectual, especulativa. Bauer apela a la conciencia humana como la única
divinidad. Pero Marx y Engels le dirán a esto:
«el enemigo más peligroso del humanismo real de Alemania es el espiritualismo o idealismo especulativo
que dice con el evangelista: el espíritu vivifica, la carne embota. Huelga decir que este espíritu inmaterial
sólo en la imaginación tiene espíritu».
Marx y Engels publican contra Bauer La Sagrada Familia en el mismo tono sarcástico de La
Ideología alemana: las tesis de Bauer sólo conducen a las ilusiones de la filosofía especulativa.
8.6.4. Contra Max Stirner
A Max Stirner le dedica Marx todas las alusiones que hace al Único y a los libros de caballerías.
Stirner afirma que el centro de toda reflexión y aun de toda realidad es el hombre. Pero no se trata
de un hombre en general ni de la humanidad, sino del hombre individual que soy Yo, como Único en
sentido absoluto.
El único no está relacionado con nada porque es el fundamento de toda relación, es anterior a
toda manifestación, tanto del espíritu como de los otros «yo», de los otros individuos.
Para Stirner, tanto el liberalismo burgués que defiende la libertad individual, como el socialismo,
son expresiones de la misma tendencia que lleva a ahogar lo únicamente valioso: la irreductible
afirmación de sí mismo.

El único no es una idea abstracta, es una entidad real no sometida a nada. Por eso hay que
romper toda coacción no sólo del Estado, sino de cualquier idea que pretenda romper toda independencia
del único: en esa independencia está la posibilidad de unirse libremente con los otros únicos. Sin
independencia no hay libertad. Sólo por el único puede la sociedad conseguir la libertad absoluta.
8.6.5. ¿Tiene que ser necesariamente violenta la revolución?
Para nosotros el concepto de «revolución» se halla vinculado a la violencia: derramamiento de

sangre, cambio de gobierno, intervención militar...
Para Marx, revolución es el cambio de modo de producción. Implica, por tanto, un cambio en las
relaciones de producción. Este cambio no se da por simple evolución, sino que exige la intervención de la
clase explotada e implica un cambio en las instituciones sociales, políticas y económicas (es decir, en
las superestructuras). No se puede llamar revolución a un cambio de régimen político, cambiando una
clase dominante por un partido, puesto que seguirá existiendo la explotación. La revolución implica ese
cambio radical en el sistema económico y político.
¿Tiene que ser necesariamente violenta?:
• Para Marx las revoluciones anteriores han sido «políticas»: sólo han cambiado de clase dirigente.
Pero no han sido sociales: ésta sólo es la revolución proletaria, puesto que sólo con ella termina
la sociedad clasista.
• La violencia será o no necesaria, según Marx, en función de las circunstancias del país
determinado, si la burguesía se empeña en oponerse. En un principio pensó que sería violenta en
los países capitalistas. Más tarde pensó que la creciente potencia del proletariado haría posible la
revolución pacífica en los países más avanzados.
• Para Engels, la revolución seria normalmente pacífica en los países europeos más avanzados.
Con Lenin se llega a la apología de la revolución violenta. En la actualidad, los partidos
comunistas de Occidente son partidarios de la revolución pacífica, en contra de los de inspiración
maoísta, trotskista o fidelista.
En conclusión; habrá que decir que la esencia de la revolución marxista no es la violencia: el carácter
pacífico o violento dependerá de las circunstancias en las que se desarrolle. Lo esencial de la idea
revolucionaria es el cambio radical en el modo de producción que lleva consigo la abolición de clases.
Para que la revolución triunfe, es decir, «para que las conmociones revolucionarias sean lo
suficientemente fuertes para derrocar lo existente», se necesitan unos elementos materiales:
- «las fuerzas productivas existentes» (proletariado);
- «la masa revolucionaria que se levante» (conciencia de clase que sea capaz de derrocar el orden
existente).
Se requieren, por tanto, condiciones objetivas y un elemento subjetivo.


Marx

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Marx

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Sta. María de los Apóstoles Marx.

1. Problemática propia de este tema .......................................................................................................................................... 178

1. Problemática propia de este tema

En el ámbito cultural, la Universidad vuelve a ser el centro principal del pensamiento y de la

2.1. La génesis del capitalismo en Europa

Es un hecho que el capitalismo se consolida definitivamente como sistema económico dominante a

2.2. Las revoluciones del siglo XIX en Europa

2.2.1. Revolución industrial

El siglo XIX es la época de la revolución industrial que se da en Inglaterra a partir de la invención

La burguesía se impone: es la época del liberalismo, que coincide con la independencia de

2.2.2. Revolución de 1820

2.2.3. Revolución de 1830

Se inicia en Francia y se extiende rápidamente por toda Europa. El fundamento está en el

2.2.4. Revolución de 1848

Existen varios movimientos revolucionarios en Francia, Austria, Italia, Alemania... En Francia

2.2.5. Revolución de 1868

2.3. La izquierda hegeliana

Es una interpretación de la filosofía de Hegel como una conservación de la Religión y la Teología,

Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía 179

3. Vida y obras de Carlos Marx (1818-1883)

Marx, después de unos años de formación intelectual en la izquierda hegeliana, ve la posibilidad

3.1. Período de formación: 1818-1842

3.2. Período especulativo: 1842-1848

Forma parte de la redacción de la Gaceta Renana, periódico diario de la oposición liberal en la

Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía 180

La Ideología alemana (exposición del materialismo histórico)

Once tesis sobre Feuerbach

Contribución a la crítica de la Economía política

Manifiesto del Partido Comunista.

3.3. Período revolucionario: 1848-1883

Su situación familiar estuvo amenazada constantemente por la enfermedad y por la penuria

- jornada laboral de 14 horas o más;

- no hay jubilación; el despido es totalmente libre;

En esta época escribe:

La lucha de clases en Francia

El 18 Brumario de Luis Bonaparte (ensayo sobre el golpe de Estado en Francia)

La guerra civil en Francia

Contribución a la crítica de la Economía política

El Capital su obra principal.

Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía 181

Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotación que sufre el trabajador en el régimen

El materialismo histórico es la ciencia marxista de la historia. Supone la transformación material de

Para Hegel la idea es la que se va desenvolviendo de forma dialéctica y va «siendo» la historia.

El materialismo marxista consiste en la afirmación de que la producción, distribución,

Por tanto, el materialismo histórico marxista es:

- una interpretación de la historia a través de la materia: la materia, a través de un proceso

El materialismo es una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la sociedad: todo el

Por lo tanto, solamente podemos concebir científicamente la historia si la interpretamos como un

Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases:

La base de todo el orden social es la producción, y desde la producción se explica toda la

El materialismo marxista consiste en la afirmación de estas dos ideas:

El materialismo histórico, por tanto, es la interpretación de la historia desde la materia, es decir,

Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía 183

Contra materialismos e idealismos

Este materialismo, como se ve, es muy especial: no es mecanicista, ni idealista, ni filosófico o

A este materialismo se le opone el llamado idealismo:

c) El de los «conservadores»: Es el propio de los que sostienen que la realidad histórica

Factores de producción. Son los factores que intervienen en la producción.

- el objeto sobre el que se trabaja: la materia prima o bruta;

Apuntes para uso privado de Historia de la Filosofía 184

- conflictivas: explotador-explotado (amo-esclavo; capitalista-obrero). Son de explotación porque el

Infraestructura económica. Se llama estructura económica el conjunto de relaciones de producción.

Superestructura. Es el conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas... que configuran la

- primitiva: propiedad colectiva de los bienes;