1. Философия в системе культуры.

Философия и
мировоззрение.
Само слово «философия» происходит от двух греческих слов «phileo» – люблю и «sophia» – мудрость и
буквально означает любовь к мудрости. Считается, что это понятие в употребление ввел
древнегреческий философ и математик Пифагор ( VI в. до н.э.).

Жизнь человеческого общества протекает в двух сферах – материальной и духовной.

Материальная жизнь включает в себя взаимодействие между обществом и окружающей природой,

материальное производство, социально-политическую деятельность людей, научно-
экспериментальную и практико-техническую деятельность, материальную сторону семейно-бытовых
отношений людей.

Духовная жизнь общества содержит семь основных форм:

1) политическое сознание;

2) правовое сознание;

3) нравственное сознание;

4) эстетическое сознание;

5) науку как форму общественного сознания (частнонаучное знание);

6) религиозное сознание (ему противостоит атеистическое сознание);

7) философию как форму общественного сознания.

Философия имеет общие границы с другими формами культуры (политикой, правом, моралью,
искусством, религией, наукой). Философия нацелена на изучение всеобщего качественно-
содержательного аспекта бытия и познания. Познавательная направленность философии на мир,
общество, человека и сознание роднит ее с наукой. Философия пытается понять мир в целом, выявить
его универсальные свойства и отношения, а также источники самого знания - и все это через призму
человеческого восприятия.

Философия имеет связь с научным знанием и мировоззрением. Философия и мировоззрение

взаимосвязаны между собой, но их следует различать.

2.Предмет, структура и функции философии.

С предметом философии тесно связана структура философского знания – совокупность
взаимосвязанных разделов философии со стороны теории, метода и приложений.

Структура философского знания:

Онтология – философское учение о бытии вообще, его видах и атрибутах (всеобщих, неотъемлемых
свойствах).

Гносеология – философское учение о познании, его закономерностях, формах и средствах, истине и ее

ритериях.

Логика – философское учение о формах и законах человеческого мышления.

Философская антропология – философское учение о происхождении и сущности человека, смысле его

жизни.

Социальная философия – философское учение о человеческом обществе в целом, его общих законах
и перспективах развития.

Аксиология – философское учение о ценностях, их роли в жизни человека и общества.

Экологическая философия – философское учение о взаимосвязи общества и природы, человека и

космоса (сформировалась в последней четверти ХХ в.).

Этика – философская наука о нравственности.

Эстетика – философская наука о прекрасном.

Методология – философское учение о методах познания и преобразования действительности;

совокупность методологических принципов.

Функции философии в обществе выражают назначение философии. Функции философии в науке и

общественной жизни в целом вытекают из ее предмета и структуры.

Основные функции философии:

1) мировоззренческая,

2) гносеологическая,

3) логическая,

4) методологическая,

5) воспитательно-образовательная.

Предмет философии включает в себя следующие основные проблемы:

1. Проблема существования мира в целом и его формообразований, отношение между бытием и

небытием.

2. Выявление всеобщих, универсальных свойств и закономерностей действительности.

3. Проблема соотношения материальных и духовных явлений, материи и сознания.

4. Изучение закономерностей познавательной деятельности, ее форм, способов, методологии.

5. Исследование общих законов и форм человеческого мышления.

6. Выяснение происхождения и сущности человека, цели и назначения человеческого существования.

7. Определение сущности и общих закономерностей человеческого общества.

8. Проблема ценностных отношений между человеком, обществом и природой

Мировоззрение – это совокупность взглядов, представлений и убеждений о мире в целом и о месте

человека в этом мире. Носителями мировоззрения являются: отдельный человек, социальная группа,
общество в целом. Специфика мировоззрения в том, что оно включает в себя убеждения, которые
являются эмоционально-психологическим компонентом, побуждающим к действию.

Философия служит общетеоретическим ядром мировоззрения.

3. Зарождение философии и основные этапы ее

развития.
Зачатки философского знания возникают примерно 5 тысяч лет назад в Древнем Вавилоне и Древнем
Египте. Философия как форма общественного сознания складывается позже – в VI - V вв. до н.э. в трех
культурах: Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции.

Наиболее развитые формы в Древнем мире обрела греческая философия. В целом философия
вырастает из религиозно-мифологического отношения к миру . Характерными чертами возникающей
философии, которые отличают ее от религии и мифологии и роднят с наукой, являются:

1. Рациональное отношение к миру и жизни человека.

2.Категориальная форма отражения действительности.

3. Теоретический уровень мышления.

4. Постановка проблем и попытка их решения.

5. Критическое отношение ко всем суждениям и высказываниям.

Философия возникает в период формирования рабовладельческого общества, когда происходит

отделение умственного труда от физического. Бурное развитие философского знания в Древней
Греции связывается с тем, что в это время там получает развитие рабовладельческая демократия,
которая создает условия для свободной полемики.

В своем развитии философия прошла ряд качественных этапов, что позволяет говорить об
определенной периодизации истории философии: это древняя (индийская, китайская, античная
греческая) философия, средневековая, эпохи возрождения и нового времени, французского
просвещения, классическая немецкая, марксистская, русская религиозная и новейшая.

С развитием науки и философии формируются их собственные предметы изучения. На протяжении

столетий от философии “отпочковываются” математика, физика, химия, биология, в XIX веке –
социология, психология, языкознание.
4.Особенности современной философии. Основные
философские направления XX века.
Особенности философии Нового времени:
1) Внутренне неоднородна;

2) Антропоцентрична - ставит в центр своего внимания либо отдельного человека (Декарт, Локк, Кант,
Ницше), либо "коллективного" человека (Маркс);

3) Преобладает гносеологическая установка, т.е. считается, что доступ к пониманию мира открывает
познание;

4) идеалом познания признается четкое, строго рациональное мышление (это находит свое проявление
в особом интересе Декарта к ясным идеям сознания, Канта к познавательным способностям души,
Гегеля к универсальным идеям, Маркса к науке);

5) Преобладает интерес к методам, способам познания;

6) Наукоцентризм (наука ставится превыше всего, философию стремятся поставить на научные

рельсы);

7) Стремление подчинить общественную жизнь законам - правовым (Локк), моральным (Кант),

экономическим и политическим (Маркс);

8) Возрастает ориентация на практику. Кант, Гегель, Маркс начинают подчеркивать приоритет практики
по сравнению с теорией;

9) Знаменует собой третий, заключительный после античной и средневековой философии, этап

классики философии, классической философии. Идеалы классической философии во многом
отрицаются уже в философии Ницше;

10) Философия ХХ века - это неклассическая философия.

5.Основной вопрос философии и две его стороны.

Материализм и идеализм, представители. Проблема
познания мира и ее возможные решения.
Все существующие явления можно разделить на два принципиально различных вида-материальные и
духовные явления(виды бытия).Материальные явления существуют вне и независимо от сознания
человека, идеальные явления связаны с сознанием человека, с его психической деятельностью.

Проблема соотношения материальных и духовных явлений получила название основного вопроса

философии. Решение основного вопроса философии имеет смысл после того, как признано, что бытие
существует.

Основной вопрос философии (ОВФ) – это вопрос об отношении сознания к материи, духовных явлений
к материальным.

ОВФ имеет две стороны :

Первая сторона ОВФ – это вопрос о том, что является первичным: сознание или материя, духовные
или материальные явления. Иначе – это вопрос о сущности, природе мира.

Вторая сторона ОВФ – это вопрос о познаваемости мира, иначе – это вопрос о том, способно ли
сознание верно отразить материальный мир.

1. В зависимости от решения первой стороны ОВФ философы делятся на два больших философских
направления: материализм и идеализм.

Материалисты считают, что первичной является материя по отношению к сознанию (материальные

явления порождают сознание, духовные явления). (Демокрит (V - IV вв. до н. э.); Фрэнсис Бэкон (XVI -
XVII вв.); Дидро (XVIII в.); Фейербах (XIX в.); марксисты (Маркс, Энгельс, их последователи, XIX - XX
вв.). )

Идеалисты считают, что первичными являются духовные явления по отношению к

материальным(сознание, дух определяет существование материальных явлений).

Различают две разновидности идеализма – субъективный и объективный идеализм.

Субъективные идеалисты за начальное, определяющее берут сознание человека, идеальное начало

субъекта. (Беркли (XVIII в.); Фихте (XVIII - XIX вв.); Мах (XIX в.); Гуссерль (XIX - XX вв.) и др.
феноменологи (XX в.); экзистенциалисты (немецкие, французские и др., ХХ в.))

Именно с Джорджа Беркли сторонников субъективного идеализма начали называть идеалистами.

Объективные идеалисты утверждают, что первичным является нечеловеческое, мировое сознание,

сверхъестественное духовное начало. Представители :

Платон (V - IV вв. до н. э.); Фома Аквинский (XIII в.); Гегель (XVIII - XIX вв.);

неотомисты (немецкие, итальянские и др., XX в.).

Родоначальником европейского объективного идеализма считают Платона.

Монисты-философы, признающие одно первоначало. (Энгельс и Гегель) Есть монисты-материалисты и

монисты-идеалисты.Дуалисты-философы, считающие, что в основе мира лежат два независимых друг
от друга начала. Представители дуализма: Декарт (XVII в.); Кант (XVIII в.).

Плюралисты- философы, признающие множество независимых первоначал ( Г. Лейбниц,К.Поппер ).

2. При решении второй стороны ОВФ философы делятся на гносеологических оптимистов , агностиков
и скептиков.

Гносеологические оптимисты – философы, признающие принципиальную познаваемость мира и его

законов. Их большинство, к ним относятся все последовательные материалисты, а также многие
идеалисты (напр. Гегель).

Агностики – это философы, которые отрицают познаваемость мира и его законов. Как правило, среди
них субъективные идеалисты. Юм (XVIII в.); Кант (XVIII в.).

Скептики – философы, которые выражают сомнение в способности человека познать окружающий мир,
достигнуть истинного знания.: софисты (древнегреческие философы); Секст Эмпирик ( III в.); Декарт
(XVII в.)
6 Отношение бытия и небытия как фундаментальная
философская проблема.
Исходной философской проблемой является соотношения бытия и небытия.

Бытие – 1) существование чего-либо; 2) существующая реальность; 3) все реально существующее.

Небытие – 1) отсутствие чего-либо; 2) несуществующая реальность; 3) все реально несуществующее.

Проблема отношения бытия и небытия в истории философии имела два принципиально

противоположных решения. Двух различных философских парадигм :

1) философия бытия решает исходную философскую проблему следующим образом: изначальным

является бытие, небытие производно. При этом бытие может быть как материальным, так и духовным.
Общая формула философии бытия: “Из ничего не возникает нечто”. Подавляющее большинство
философов стоит на позициях философии бытия.

2) философия небытияисходную философскую проблему решает так: небытие порождает бытие.

Общая формула философии небытия: "Все из ничего".

Наряду с этим есть философы и учения, которые занимают промежуточное положение между
указанными философскими парадигмами. Это, например, древнегреческий философ Демокрит (V - IV
вв. до н.э.), который считал, что основой всего является, с одной стороны, бытие - вещественные
атомы, с другой стороны, небытие – пустое пространство.

7.Бытие и реальность, объективная и субъективная

реальность. Субстанция и акциденция.
Бытие- существование чего-либо в составе, в связи с другими вещами, процессами мира,
включенность в мир. Форма проявления бытия - нечто (вселенная, человек, мысль и др.) Бытию
противостоит небытие.

В философии выделяются следующие формы бытия:

– бытие природы,

– бытие человека,

– бытие духовного (идеального),

– бытие общества (социального).

Небытие – это то, чего нет; это несуществующая реальность, или реальное несуществование. Форма
проявления небытия – ничто. Разрушение, умирание, исчезновение предметов и явлений означает их
переход из нечто в ничто.

Основными типами небытия являются:

1) абсолютное небытие – это небытие без бытия; небытие, предшествующее бытию как таковому;

2) относительное небытие – это небытие, связанное с бытием; оно проявляется как небытие одного
предмета в бытии других предметов.

Все многообразие бытия, все реально существущее включает в себя два основных вида реальности:

1) объективную реальность содержит вещи, процессы, состояния, существующие вне и независимо от

сознания, мышления, воли, желания человека. В объективной реальности философы различают, с
одной стороны, материальную реальность, с другой стороны, духовную реальность.

2) субъективную реальность. включает в себя ощущения, представления, мысли человека, т.е. его
сознание и бессознательные явления. Существовать субъективно – значит существовать в сознании, в
сфере психической деятельности человека.

Субстанция – это то, что имеет основание в самом себе и выступает причинной основой всего
существующего,это сущность мира, которая всегда является абсолютной и неизменной.

Проблема субстанции в явном виде была поставлена древнегреческим философом Аристотелем (IV в.
до н. э.). .В Новое время в учении философа Спинозы (XVII в.) под субстанцией понимается весь
материальный мир, в котором растворен Бог. Декарт различает абсолютную субстанцию (Бог) и
порожденные ею две независимые друг от друга субстанции – телесную (материя) и духовную
(мышление).В марксистской философии под субстанцией понимается материя.

Противоположное понятие субстанции -«акциденция» – это несущественное, преходящее, временное

свойство вещей. Впервые данное понятие встречается у Аристотеля в «Метафизике»; в XVII веке
Спиноза заменил понятие акциденции понятием «модус», которое означает единичное проявление
субстанции.

8.Формирование научных и философских представлений

о материи. Диалектико-материалистическое понимание
материи.
Объективная реальность включает в себя материальные явления.

В развитии представлений о материи можно выделить три основных этапа:

1) античный материализм дает наивно-стихийное представление о материи. Под материей понимался

тот субстрат (материал), из которого все состоит и в который все превращается. Эти представления о
материи развивали древнегреческие философы – представители Милетской школы (VI в. до
н.э.):Фалес(начало вода), Анаксимандр(неопределенное вещество áпейрон), Анаксимен(воздух),
Гераклит(огонь). Возникло учение о материи как о совокупности мелких и неделимых частиц вещества
– атомов. Авторы древнегреческие философы Левкипп и Демокрит (V - IV вв. до н. э.).

2) механистический материализм – это материализм Нового времени -периода развития частных наук.
Здесь понимание материи связывается со свойствами, присущими всем вещественным предметам: с
наличием массы, с протяженностью, со способностью к механическому перемещению.
3) диалектико-материалистическое понимание материи формируется в марксистской
философии.Диалектико-материалистическое определение материи было дано в связи с попыткой
выхода из кризиса в естествознании, сложившегося на рубеже XIX - XX вв

Два основных признака материи:

1) существование вне и независимо от сознания в качестве объективной реальности (онтологическая

сторона);

2) принципиальная познаваемость с помощью ощущений (гносеологическая сторона).

Диалектико-материалистический подход к пониманию материи имел свое мировоззренческое и

методологическое значение в научном познании XX века.

9.Понятие картины мира. Философская, религиозная и

конкретно-научная картины мира.
Учение о бытии, его видах и формах служит основой для философского понимания мира, создания
философской картины мира. Картина мира – это целостный образ мира, обобщенная модель
действительности,это система объектов, отражающих действительный мир на основе философских,
религиозных и научных представлений, понятий, принципов, теорий. В связи с этим различают научную
(общенаучную), религиозную и философскую картины мира.

Философская картина мира (ФКМ) создается на основе философских категорий и принципов; она также
может опираться на научные либо религиозные представления.

Концепция божественного происхождения основывается на объективно-идеалистическом

философском воззрении. Основы этой концепции изложены в Библии (Ветхий завет). Природа и
человечество созданы Богом посредством творческого акта от более простых форм к более сложным.
При этом Бог творит мир (за шесть дней) по своей воле и желанию из ничего. Согласно библейским
представлениям, все роды и виды растений, животных и человека созданы в их готовом и
окончательном состоянии.

Креационная модель происхождения природы и человека опирается на античные

философские учения Платона о мире идеальных сущностей и Аристотеля об активной
форме и пассивной материи. Эта модель широко распространена в современных
православных и католических воззрениях.В средние века Аврелий Августин (Блаженный)
(IV – V вв.), Фома Аквинский (XIII в.). На рубеже XIX − XX вв: В.Соловьев, С.Булгаков,
П.Флоренский

В религиозных картинах мира жизнь человека определяется его нематериальной душой, которая,
будучи помещенной Богом в тело, стремится покинуть телесную оболочку и после смерти слиться с
божественным началом.

Концепция естественного происхождения исходит из материалистических философских взглядов и

опирается главным образом на эволюционную модель. Сущность эволюционной модели наиболее
ясно впервые была выражена в трудах XIX в. Чарлза Лайеля и Чарлза Дарвина.

В соответствии с эволюционной теорией основные формы растений, животных и человека возникали

на протяжении длительных исторических периодов. При этом одни формы живого являлись
результатом последовательного превращения других, предшествующих форм.
10.Современная наука и философия о структуре,
неисчерпаемости и единстве мира.
Неисчерпаемость материи и материальное единство мира – основополагающие принципы, лежащие в
фундаменте материалистического понимания мира

1. Онтологический аспект неисчерпаемости материи заключается в признании неограниченного

качественного разнообразия форм, видов, уровней, свойств, законов материи. С позиции
диалектического материализма неограниченное качественное многообразие материального мира
объясняется вечностью и бесконечностью материи и постоянным движением и развитием самой
материи.

Гносеологический аспект заключается в принципиальной незавершенности человеческого знания о

мире.

Современная наука в части материального мира позволяет выделить три основных структурных уровня
материи: микроуровень (элементарные частицы, атомы, молекулы) макроуровень (отдельные
предметы и явления, соизмеримые с размерами человека, – растения, животные, люди)

и мегауровень(системы планет, звезды, галактики и другие космические системы)

В материи выделяются области 1) неорганической материи, 2) органической материи (живое

вещество), 3) разумной цивилизации (только человеческое общество).

Кроме того, выделяют три основных вида материи:

1) вещество (жидкое, твердое, газообразное, плазменное);

2) поле (электромагнитное, гравитационное, ядерное и др.);

3) физический вакуум (совокупность виртуальных частиц).

2. Принцип единства мира, в материализме речь идет о материальном единстве мира, в идеализме – о
духовном единстве мира.

Онтологический аспект материального единства мира состоит в признании того, что все существующее
в мире есть формы, виды, уровни, свойства, законы материи. С точки зрения диалектического
материализма существование идеального сознания не противоречит материальному единству мира,
т.к. сознание понимается как свойство высокоорганизованной материи.

Гносеологический аспект проявляется в относительной целостности и системности знаний о мире..

11.Материя и движение. Основные формы движения

материи и их взаимосвязь.
В развитии представлений о материи можно выделить три основных этапа:
1) античный - под материей понимался тот субстрат ,из которого все состоит и в который все
превращается. Фалес(начало вода), Анаксимандр(неопределенное вещество áпейрон),
Анаксимен(воздух), Гераклит(огонь).

2) механистический материализм – понимание материи связывается со свойствами, присущими всем

вещественным предметам: с наличием массы, с протяженностью, со способностью к механическому
перемещению.

3) диалектико-материалистическое понимание материи формируется в марксистской философии.

Два основных признака материи:

1) существование вне и независимо от сознания в качестве объективной реальности (онтологическая

сторона);

2) принципиальная познаваемость с помощью ощущений (гносеологическая сторона).

В основе диалектико-материалистического понимания движения(Ф.Энгельс) лежат следующие

положения:

1. Движение – это всеобщее, неотъемлемое свойство материи, ее атрибут, способ существования

материи.

2. Движение в применении к материи – это изменение вообще, т.е. всякое изменение.

3. Движение выступает как взаимодействие предметов и явлений.

4. Движение существует в качественно различных формах.

Во второй половине XIX в. Энгельс дал первую научную классификацию форм движения материи. Он
выделил пять основных разнокачественных форм движения:

1) механическую, 2) физическую, 3) химическую, 4) биологическую, 5) социальную.

Все формы движения взаимосвязаны между собой

Для идеализма в целом характерен отрыв источника движения от материи. С точки зрения
объективного идеализма, движение сообщается инертной материи надприродной силой. С точки
зрения субъективного идеализма, движение является лишь свойством сознания субъекта.

Для метафизического воззрения на мир характерно в целом признание самостоятельного

существования движения(направление энергетизм-энергия может превращаться в материю, а материя
в энергию.)

12.Материя, пространство, время. Их взаимосвязь с

точки зрения современной науки.
Основные подходы к пониманию сущности пространства и времени-субстанциальная (пространство и
время – это особого рода сущности или особые субстанции, которые существуют сами по себе,
независимо друг от друга, вещества и поля)
и реляционная концепции( пространство и время – это система взаимодействующих объектов и
событий)

Эти концепции пространства и времени нашли свое преломление в идеализме и материализме,

метафизике и диалектике.

Для субъективного идеализма свойственно отрицание объективного характера пространства и

времени. И.Кант - пространство и время присущи не внешнему миру, а сознанию человека.

Для объективного идеализма свойственно отрицание всеобщего характера пространства и времени,

т.к. они являются порождением духовного нечеловеческого начала. Гегель-абсолютная идея
существует вне времени и пространства и производит их только на определенном этапе своего
развития.

Для метафизического подхода характерен отрыв пространства и времени друг от друга и от материи.

Диалектико-материалистический подход утверждает, что пространство и время – это объективные и

всеобщие формы существования движущейся материи. Пространство – это отношения порядка
расположения и протяженности одновременно сосуществующих объектов. Основные свойства
пространства: трехмерность, связность, симметричность, единство непрерывности и прерывности,
однородности и неоднородности и др.

Пространство характеризуется наличием у материальных объектов высоты, ширины, длины, объема,

углов. Метрические параметры пространства связаны с тремя измерениями реального пространства.

Время – это отношения последовательности существования и длительности сменяющих друг друга

состояний и явлений. Основные свойства времени: одномерность, асимметричность, однородность,
однонаправленность, необратимость.

Диалектическая концепция взаимосвязи пространства – времени – движения – материи

подтверждается в науке неевклидовыми геометриями (Лобачевского, Бойяи, Римана) и теорией
относительности (Эйнштейна).

13. Диалектическое и недиалектическое понимание

мира. Представители диалектики и метафизики
Философский метод – это путь, направление познания мира. Философский метод познания должен
отвечать характеру, сущности познаваемого мира, что выясняется при решении вопроса: "Каков мир?"
Этот вопрос делит философов на диалектиков и метафизиков (антидиалектиков).

Диалектики (Гераклит, Гегель, Маркс,Энгельс), отвечая на этот вопрос, формулируют два основных
принципа:

1. Принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности предметов и явлений.

2. Принцип всеобщности движения и развития.

При этом предполагается, что источник развития коренится в самих предметах, в их внутренней
противоречивости.
Метафизики(Парменид, Зенон), в отличие от диалектиков, не признают два указанных выше
диалектических принципа. Для метафизиков мир фрагментарен, его части органически не связаны
между собой, мир в целом статичен

и неизменен; если же происходят изменения, то они носят только количественный, а не качественный

характер, внутренняя противоречивость предметов отрицается.
Первый вопрос: Каким образом происходит развитие, каков механизм развития

Диалектики на этот вопрос отвечают диалектическим законом взаимного перехода количественных

изменений в качественные. Развитие понимается как качественное изменение.

Метафизики механизм развития связывают лишь с количественными изменениями: увеличением или

уменьшением.

Второй вопрос: Почему происходит развитие, в чем его источник, движущие силы?

Диалектики на этот вопрос отвечают диалектическим законом единства и взаимодействия (борьбы)

противоположностей. Источник развития они видят во внутренних противоречиях самих объектов,
поэтому для диалектиков развитие – это саморазвитие.

Метафизики источник развития выносят за границы самих объектов, видя его во внешней силе,
субъекте, Боге и т.п.

Третий вопрос: Какова общая направленность развития, куда идет развитие?

Диалектики на этот вопрос отвечают диалектическим законом отрицания отрицания. Они доказывают,
что развитие имеет спиралеобразный характер.

Метафизики говорят, что развитие имеет одноплоскостной характер, есть движение по прямой или по
замкнутому кругу.

Итак, ответы диалектиков на три указанных вопроса опираются на три основных закона диалектики и в
совокупности составляют ядро диалектической концепции развития. А ответы метафизиков выражают
суть метафизической концепции развития.

14. Проблема развития, основные законы диалектики и

синергетика как теория самоорганизации
Развитие – это закономерные, необратимые, направленные качественные изменения.

Различают:

1) восходящее – переход от простого сложному;

2) нисходящее – переход от высшего к низшему.

Современным научным выражением диалектики служит синергетика -учение о самоорганизации (ее

основатели – И.Пригожин Г.Хакен). Синергетика объясняет, каким образом из хаоса возникает порядок,
как происходит самоорганизация систем.
Основные законы диалектики:

1)Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные

Основнын категории- понятия "качество", "количество", "мера", "скачок". Качество – это тождественная
с наличным бытием определенность предмета, внутренняя определенность предмета.

Качество зависит от: 1) состава предмета; 2) его структуры ; 3) энергетических характеристик.

Количество проявляется как число, величина, размер, объем, интенсивность. Мера – это тот интервал
количественных изменений, в рамках которого еще не происходит коренного изменения качества
предмета

Скачок – всякий переход количественных изменений в качественные .

2)Закон единства и взаимодействия противоположностей

Основные категории- понятия “тождество”, “различие”, “противоположности”, “ противоречие”.

Тождество – это такое отношение вещи к себе самой и к другим вещам, которое характеризуется
совпадением сторон и свойств. Различают абсолютное- предполагает полное совпадение всех сторон
и свойств объектов, и конкретное тождество включающее в себя моменты различия..

Различие – это такое отношение вещи к себе самой и к другим вещам, которое характеризуется
несовпадением сторон и свойств. Различия бывают несущественные и существенные, они могут
переходить друг в друга.

Из существенных различий вырастают противоположности.

Противоположности – это различия, доведенные до крайности. Единство и взаимодействие

диалектических противоположностей составляет противоречие.Внутренние противоречия выступают в
качестве источников, движущих сил саморазвития этих объектов.
3)Закон отрицания отрицания

Диалектическое отрицание- всякое реальное изменение, ведущее к переходу в новое качество.

Диалектическое отрицание характеризуется:

1) внутренней закономерностью; 2) отбрасыванием старого,отжившего; 3) преемственностью, связью c

предшествующим состоянием;4) переходом от низшего к высшему; 5) переходом в свою
противоположность.

В процессе развития вслед за первым диалектическим отрицанием идет второе диалектическое

отрицание. Это и есть отрицание отрицания. Второе отрицание приводит к завершению цикла
развития. Таким образом, цикл развития, как правило, состоит из трех фаз:

1) начальное состояние; 2) отрицание начального состояния; 3) отрицание нового качественного

состояния. В целом процесс развития принимает спиралеобразный характер.

Закон отрицания отрицания интегрирует все три основных закона диалектики, показывает их единство,
т.к. диалектическое отрицание соответствует разрешению противоречия и качественному скачку, – все
это разные стороны единого процесса развития.
15.Проблема познаваемости мира в философии.
Диалектика субъекта и объекта познания. Понятие
практики и ее роль в познании.
1) объект познания (гносеологический объект)это то, чтó познается;

2) субъект познания (гносеологический субъект)это тот, кто познает.

Между ними складываются определенные отношения – познавательные отношения.

Практика – это материальная, общественно целесообразная и многообразная деятельность людей,

обусловленная данной ступенью общественного развития и направленная на преобразование
природы, общества и самого человека. Практике как материальной деятельности противостоит теория
как духовная деятельность.

Основные виды практики:

1) материально-производственная деятельность;

2) общественно-историческая деятельность;

3) научно-исследовательская (опытная) деятельность.

Основные функции практики в процессе познания:

1) практика – исходный пункт познания;

2) практика – основа познания;

3) практика – конечная цель познания;

4) практика – критерий истинности знаний.

Взаимодействие между субъектом и объектом познания носит диалектический характер. Эта

диалектика проявляется в том, что процесс познания есть переход от незнания к знанию, от неполного
и неточного знания ко все более полному и точному знанию, от знания явлений к знанию сущности, от
знания сущности первого порядка – к сущности второго, третьего и т.д. порядков; диалектика также
проявляется в единстве чувственного и рационального в познании, в единстве теории и практики и т.д.

1. Домарксовский материализм процесс познания – это отражение субъектом объекта. Первый принцип
гносеологии – принцип пассивного отражения.

Второй принцип домарксовской гносеологии – субъект познания понимается как отдельный индивид,
оторванный от общества. Третий принцип гносеологии говорит о характере отношения между
субъектом и объектом познания. Игнорирование активного воздействия человека на природу с
помощью орудий труда приводит к выводу, что человек и природа находятся без посредников.

2. В идеалистических теориях познания в целом:

1) отрицалось понимание процесса познания как отражения; 2) подчеркивался активный характер

субъекта познания; 3) практика понималась как чистая духовная деятельность.
Познание( Гегель) – это диалектический процесс исторического воспоминания. При этом субъект
познания имеет социальную сущность.

В субъективном идеализме гносеологический объект не существует независимо от гносеологического

субъекта.

2. Исходные положения диалектико-материалистической гносеологии

Субъект познания с помощью орудий труда (непосредственно или опосредованно) воздействует на

объект познания и в результате воздействия объект активно отражается субъектом, и все это
осуществляется на основе общественно-исторической материальной практики.

16.Чувственный и рациональный уровни познания, их

основные формы. Эмпиризм и рационализм,
представители этих направлений.
В процессах познания обычно выделяют два основных уровня отражения действительности:
чувственную ступень(живое созерцание): ощущение– это простейший чувственный образ отдельных
свойств предметов и явлений; восприятие-это целостный чувственный образ предметов и явлений,
непосредственно воздействующих на органы чувств человека; представление– это чувственный образ
предметов и явлений, которые в данный момент не действуют на органы чувств,эти образы
воспроизводятся по памяти; и рациональную ступень(абстрактное мышление): поняти–еформа
мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства и отношения предметов и явлений;
суждение– это логическая форма, отражающая в сознании человека наличие или отсутствие какого-
либо свойства предмета, его связи с другими предметами; умозаключение– это форма мышления, в
которой из одних суждений выводят другие, новые суждения.
Эмпиризм все познание выводится из чувственного опыта. Демокрит. Представители:Ф.Бэкон, Дж.Локк,
Дж.Ст.Милль. К эмпиризму близок сенсуализм. Сенсуализм – это философское воззрение, согласно
которому источником познания являются ощущения, а содержание знаний в конечном счете сводится к
элементам чувственного познания. Среди представителей сенсуализма есть и материалисты (Дж.Локк,
Л.Фейербах .), и идеалисты (Д.Беркли, Д.Юм)

Рационализм источник познания и критерий его истинности- разум (мышление). Родоначальник

Платон. Представители : Декарт, Спиноза, Лейбниц .

17.Понятие истины. Объективная, абсолютная и

относительная истина. Конкретность истины. Критерии
истины.
Объективная истина – это такое содержание наших знаний, которое не зависит от воли и сознания
людей и которое адекватно отражает предметы и явления действительности, т.е. соответствует им.

Объективная истина включает в себя абсолютную – это: 1) полное исчерпывающее знание о мире в
целом, гносеологический идеал; 2) элементы знания, которые не подлежат уточнению и опровержению
в будущем; относительную– это: 1) неполное, неисчерпывающее знание о мире в целом; 2) те
элементы знания, которые будут в дальнейшем уточняться и развиваться. истину.

Диалектика абсолютной и относительной истин: всякая относительная истина включает моменты

абсолютной истины, а абсолютная истина складывается из совокупности относительных истин.
Конкретность истиныозначает, что всякое суждение имеет свои временные и пространственные
границы.

В качестве высшего критерия истины в марксистской философии называется материальная практика:

опыт, эксперимент, промышленность,

а в конечном счете – вся общественно-историческая практика людей.

В неопозитивизме и постпозитивизме критерий научной истинности связывается с эмпирической

проверкой: основными методологическими средствами определения истины здесь выступает
верификация и фальсификация.

18.Идеализм о природе сознания.

Природа – это материальный мир, исключая социальную форму движения и ее материальные
носители. Различают неживую и живую природу.

Идеалисты отстаивали мысль о первичности сознания по отношению к материи. Идеализм (Платон,

Августин, Гегель и др.) вырывает сознание из материального мира и считает его самостоятельной и
созидающей сущностью всех вещей

Идеалистические взгляды на природу сознания на протяжении столетий приобретали разное

содержание, но сводились к следующему: сознание — первично, материя — вторична.

ак, объективный идеализм наделял сознание сверхматериальным, сверхъестественным характером:

оно существует независимо от мира, где-то вне мира и вне человека, не имеет никакого отношения к
мозгу; дух не рождается и не возникает, он живет своей собственной жизнью, развивается, порождает
явления природы и истории. Такое утверждение идеализма о существовании сознания тесно
смыкается с теологией, которая утверждала, что сознание человека является Божьим даром

19.Философское значение современного научного

понимания сознания. Сознание, психика, мозг. Проблема
создания искусственного интеллекта.
Сознание - одно из основных понятий не только психологии, но и философской науки.

В философии понятие сознания раскрывается путем его сопоставления с другим важнейшим

философским понятием материи. Поэтому понимание сущности сознания оказывается в зависимости
от способа решения вопроса о взаимоотношении материи и сознания, от понимания сознания а
широком или узком смысле.

При понимании сознания в широком смысле оно трактуется как самостоятельная сущность,
субстанция, способная творить мир. Подобное субстанциональное понимание сознания характерно для
идеалистической философии.
Такой подход выражен в период античности философией Платона. Абсолютная идея (мировой разум),
по Гегелю, есть первичная субстанция, творяшая все другие формы бытия; она пронизывает и
природу, и человека, которые трактуются как формы инобытия все той же абсолютной идеи.

В материалистической философии термин «сознание» используется в узком смысле. Оно теряет здесь
характер самостоятельной сущности и приобретает облик лишь одного из свойств материи, причем
свойства, возникающего только с появлением высокоорганизованной материи — человеческого мозга.
Здесь роль вечной и бесконечной субстанции, первоначала передается материи. В этом узком смысле
слова сознание оказывается не всеобщим первоначалом, а лишь одной из форм бытия, причем
формой вторичной,тесно связанной с материей, без которой оно существовать не может. В понимании
материалистов, не сознание порождает материю, а наоборот, материя порождает сознание как
вторичное бытие. Современные психологи, характеризуя сферу сознания, прежде всего отмечают, что
при всей кажущейся стройности как идеалистического, так и материалистического подходов к
объяснению природы сознательного каждый из этих подходов все же имеет свои недостатки.

Так, по представлению материалистов, сознание без видимых причин появляется на определенном

этапе развития живой материи.Об этом свидетельствует содержание наших знаний.

Сознание с его главной функцией «отражения» оказывается лишь начальным этапом

функционирования психики, а не ее высшей ступенью, как это представляется в предыдущем
определении.

20. Формы отражения материи. Сознание как высшая

форма отражения действительности.
Основные формы отражения. Принято выделять три основных формы отражения: отражение в
неживой природе, живой природе и на социальном уровне.

В неживой природе - это механическая, физическая и химическая формы

В живой природе - низшим живым организмам присущи такие формы отражения, как раздражимость и
чувствительность; более сложные живые существа обладают ощущением. Нервная система является
еще более сложной формой отражения живого.Психическое отражение внешнего мира возникает на
основе нервной системы у высших животных. Им присущи чувственные формы отражения - ощущение,
восприятие, представление в виде идеальных образов и даже зачатки интеллектуальной деятельности.

В человеческом обществе возникает высшая форма психического отражения действительности. Здесь

наряду с чувственным отражением мира наблюдается и рациональное отражение в виде мышления.
Формы мышления - понятия, суждения, умозаключения и др.

Диалектическое единство чувственного и рационального отражения действительности и составляет

сознание человека.

Сознание - высшая форма отражения действительного мира ; свойственная только людям и связанная
с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении
действительности. “Ядром” сознания, способом его существования является знание. Сознание
принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания является этот
мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как
субъективный образ объективного мира.
Сознанию человека присущи такие стороны, как самосознание, самоанализ, самоконтроль. А они
формируются лишь тогда, когда человек выделяет себя из окружающей среды. Самосознание -
важнейшее отличие психики человека от психики самых развитых представителей животного мира.

Отражение в неживой природе соответствует первым трем формам движения материи (механической,
физической, химической) , отражение в живой природе - биологической форме, а сознание -
социальной форме движения материи.

21.Материалистическая философия и наука о

происхождении сознания и его сущности
Сознание - одно из основных понятий не только психологии, но и философской науки.

В философии понятие сознания раскрывается путем его сопоставления с другим важнейшим

философским понятием материи. Поэтому понимание сущности сознания оказывается в зависимости
от способа решения вопроса о взаимоотношении материи и сознания, от понимания сознания а
широком или узком смысле.

В материалистической философии термин «сознание» используется в узком смысле. Оно теряет здесь
характер самостоятельной сущности и приобретает облик лишь одного из свойств материи, причем
свойства, возникающего только с появлением высокоорганизованной материи — человеческого мозга.
Здесь роль вечной и бесконечной субстанции, первоначала передается материи. В этом узком смысле
слова сознание оказывается не всеобщим первоначалом, а лишь одной из форм бытия, причем
формой вторичной,тесно связанной с материей, без которой оно существовать не может. В понимании
материалистов, не сознание порождает материю, а наоборот, материя порождает сознание как
вторичное бытие.

Материалистическая теория происхождения человека - эволюционная. Здесь тоже есть расхождения и

деления:

1) трудовая теория (Ч.Дарвин) - важнейшим условием возникновения человека в ходе эволюции

явилась совместная орудийная деятельность, опосредованная речью;

2) человек - результат «генетической ошибки», сбоя эволюционной программы развития природы;

3) человек возник в результате бифуркации, мощного качественного скачка в природе, в ходе которого
появилось сознание (сразу) и абсолютно новый вид животного - home sapiens.

22. Сознание и язык. Образ и знак. Идеальный характер

сознания.
Идеальный характер сознания проявляется в следующем.

1.Сознание не обладает никакими физическими, материальными свойст

вами, поэтому его в принципенельзя воспринять с помощью органов чувств

и нельзя непосредственно зафиксировать с помощью приборов.

2.Идеальные образы сознания имеют предметный характер, т.е. они воспроизводят не
физиологические состояния мозга, а дают целостную модель отображаемых объектов.

3.Идеальные образы сознания объективированны, т.е. возникают

в мозгу человека, а воспринимаются как существующие вне головы. Это

свойство сознания есть результат длительного эволюционного приспособления

животных и человека к окружающей среде обитания.

4.Идеальность сознания проявляется в субъективном характере, т.е.

сознание глубоко интимно, оно дано каждому человеку только лично, как его

внутренний мир. .

5.Идеальные образы сознания, будучи отражением внешнего мира,

обладаюттворческой активностью, они могут опережать естественное

возникновение или искусственное создание предметов и явлений из субстрата

объективной реальности.

Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,
заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном
мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и
самоконтроле поведения человека. Естественно-физиологические основы сознания становятся
понятными только при учете социальной среды, обусловливающей единство сознания, мышления и
языка.

Язык – это система знаков, обладающих значением и смыслом, то есть несущих в себе мысль и
способствующих ее формированию и передаче в процессе речевой коммуникации. Язык – это способ
выражения мысли. Ни один объект не может быть понят, осознан, не будучи выражен в слове.
Сознание, таким образом, существует в материальной оболочке языка.

Несмотря на то, что сознание и язык выступают в единстве, определяющей стороной в этом тандеме
оказывается сознание. Будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и диктует законы их
языкового выражения. Осуществляя речевую деятельность, человек мыслит. Мыслить – это значит
одновременно отливать мысль в определенные речевые структуры.

Однако единство языка и мышления не предполагает их тождественности. Говорить – еще не значит

мыслить. Можно обнаружить, по крайней мере, два существенных различия между языком и
мышлением. Во-первых, структура языка не совпадает со структурой мышления: законы и формы
мышления едины для всех людей, а язык национален(каждый национальный язык обладает
структурной и смысловой спецификой). Во-вторых, единые нормы мышления осуществляются
различными языковыми способами. Именно поэтому люди, говорящие на разных языках, мыслят
принципиально одинаково, в силу чего возможен перевод с одного языка на другой.
23. Марксистская концепция человека и деятельностный
подход к формированию личности. Понятия человек,
индивид, личность, индивидуальность.
Марксистская концепция человека начала складываться во второй половине XIX в. в трудах Карла
Маркса и Фридриха Энгельса, которые исходили из трудовой теории антропосоциогенеза. Проблема
происхождения человека решалась на основе эволюционной теории Дарвина и представлений о
естественно-историческом процессе формирования человека в складывающемся обществе.
Возникновение сознания человека происходило на основе трудовой деятельности и в связи с
развитием языка.

К основным понятиям марксистской концепции человека относятся: "человек", "индивид", "личность",

"индивидуальность".

Человек – это родовое название мыслящего существа (Homo sapiens – человек разумный). Это
понятие указывает на отличия человека от животного: наличие сознания, обладание членораздельной
речью (языком), изготовление орудий труда, ответственность за свои поступки.

С точки зрения марксизма, в человеке господствующими являются социальные черты, а не

биологические, ведущим является сознание, а не бессознательное.

Индивид – это человек как единичный представитель человеческого рода. В это понятие особенности
реальной жизнедеятельности человека не входят.

Личность – это конкретный человек с присущими ему социальными и индивидуальными

чертами.Характер личности главным образом определяется социальным окружением: каково общество
– такова и личность.

Индивидуальность – это те специфические черты, которые присущи данному человеку, которые

отличают его от других людей.

Перестройка советского общества привела к отказу от марксистской концепции человека как

государственной доктрины.

24.Структура личности по Фрейду. Соотношение

сознания и бессознательного.
Родоначальник фрейдистской концепции личности – австрийский психиатр конца XIX –e первый
половины XX в. Зигмунд Фрейд. В концепции Фрейда ведущую роль в человеке играют не
рациональные мотивы, а влечения, переживания, эмоции.

Свою концепцию человека Фрейд создавал в рамках так называемого психоанализа, или иначе – науки
о бессознательных психических процессах.

В его творчестве выделяют два этапа.

Первый этап связан с работами конца XIX в, в которых Фрейд обобщил свои психотерапевтические
исследования по методике "свободных ассоциаций" и скрытой символики сновидений. На этой основе
он представил структуру человеческой личности, состоящей из трех уровней.
Бессознательный – нижний уровень, предсознательный – средний уровень, сознательный – верхний
уровень. По мнению Фрейда, бессознательное человека наполнено сексуальной энергией – "либидо"
.Эта сфера закрыта от сознания в силу запретов, которые налагает общество. Сознание находится в
состоянии постоянного конфликта с бессознательным, подавляя его сексуальные влечения.

Либидо является мощным мотивом деятельности человека. Так или иначе либидо прорывается сквозь
цензуру сознания,принимая символическую форму в виде обмолвок, описок, шуток,
каламбуров,симптомов истерии, амнезии. В конечном счете вся история человеческой культуры,
которая включает обычаи, мифы, памятники литературы, искусства, науки, – все это есть прорыв и
перевоплощение сексуальных сил.

Второй этап творчества Фрейда связан с его работами 20-х годов XX в: он присоединяет к половому
инстинкту еще инстинкт самосохранения и инстинкт разрушения в качестве основных побудительных
сил поведения человека. На этом этапе Фрейд создает усовершенствованную концепцию структуры
личности, которая включает в себя три компонента: Ид (Оно), Эго (Я), Супер-Эго (Сверх-Я).

Структура личности

К Супер-Эго(Сверх-Я) - носитель моральных стандартов, критик и цензор

ф Эго(Я) - следует принципу реальности, вынуждено служить требованиям Ид

и Ид(Оно) - иррациональное, бессознательное, подчинено принципу удовольствия

Эго зажато с двух сторон и постоянно пребывает в состоянии конфликта, от которого спасается с
помощью вытеснения, сублимации, рационализации.

Вытеснение – непроизвольное устранение из сознания в область бессознательного запретных чувств,

мыслей, стремлений к действию.

Сублимация – один из механизмов, посредством которых запретная сексуальная энергия разряжается

в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является
творчество.

Таким образом, согласно Фрейду, психический фактор оказывается определяющим для законов как
телесной, так и общественной жизни.

25. Экзистенциализм о существовании и сущности

человека.
В экзистенциализме роблема человека является главной. Для представителей экзистенциализма
основным вопросом философии служит вопрос о жизни и смерти человека.
Предшественниками экзистенциализма считаются Кьеркегор и Ф.Ницше

Экзистенциализм возник в начале XX в. в России (Бердяев, Шестов), после первой мировой войны
получил распространение в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер ), а во время второй мировой войны
перешел во Францию (Сартр, Камю, Марсель). В рамках экзистенциализма различают религиозное и
атеистическое крыло. Среда распространения экзистенциализма – творческая интеллигенция.

Экзистенциализм, или философия существования, – одно из иррационалистических направлений в

философии. Исходным для экзистенциалистов является не существование мира вещей, а существо-
вание человека.

Экзистенция человека – это нечто вроде его души. В силу своей иррациональности человек никогда не
знает, чего он хочет; он не может понять себя и других и вследствие этого всегда одинок. Жизнь
человека полна трагизма.

Экзистенциалистская концепция человека имеет субъективно-идеалистический характер: мир таков,

каков человек, каковы его субъективные переживания.

Одиночество человека в мире ощущается им как страх перед лицом Ничто, которое только и может
открыть человеку бытие, привести его к свободе.

26. Проблема антропосоциогенеза. Соотношение

биологического и социального в человеке
Философская антропология – это философское учение о человеке во всей его полноте. Как
самостоятельное философское течение XX в. философская антропология возникает после работ
немецкого философа Макса Шелера.

Проблема человека является одной из наиболее древних и сложных. В античные времена внутренний
мир человека сравнивали с Вселенной, называя человека микрокосмом. В настоящее время проблему
человека относят к комплексным проблемам, которые решаются системой разнообразных наук и
научных средств. Особое место в этой системе занимает философия, она призвана отыскивать ответы
на следующие вопросы:

1) Какова природа человека и его сущность?

2) Каков смысл и предназначение человеческого существования?

3) Каковы перспективы развития человека?

В XX в. наиболее популярными философскими концепциями человека были: марксистская,

фрейдистская и экзистенциалистская.

Уже 1,2 млрд. лет назад на Земле существовали тысячи видов растений и животных, около 15 млн. лет
назад возникает первый животный предок человека – рамапитек, ~ 5млн. лет назад появляется
австралопитек, ~ 3 млн. лет назад человек умелый, ~1 млн. лет назад – человек прямоходящий, ~ 500
тыс. лет назад – неандертальский человек, около 40 тыс. лет назад – человек разумный-человек
первобытного общества . С этого времени можно говорить о появлении человеческого общества.
Процесс становления человека и человеческого общества называется антропосоциогенезом.
Специально этот вопрос исследуется в философской антропологии.
В конечном счете возникновение человека на Земле рассматривается как закономерный, необходимый
этап развития космоса, Вселенной. Это так называемый антропный принцип. Саморазвитие космоса
естественным путем объясняется в новом междисциплинарном научном направлении – синергетике –
теории самоорганизации.

27.Духовность как сущностное качество личности.

Смысл человеческого существования.
Человек есть единство тела, души и Духа. Благодаря телу происходит восприятие предметов мира.
Тело делает человека сродни вещам. Душа помогает связать эти предметы со своим бытием и ощутить
удовольствие или неудовольствие, приятное или неприятное и т.д. Душа - это эмоции и чувства
человека, то, что научно определяется как психика. В эмоционально-чувственной психической жизни
человек близок к животным.

Сложность в понимании проблемы Духа (и Бога) в том, что Дух - это нечто высшее и в этом смысле
находящееся абсолютно вне мира человеческой социальности и душевности. В то же время человек
осознает потребности Духа в сокровенных глубинах своей личности как нечто, что он предпочитает
наперекор физической необходимости и социальной предопределенности, выбирает свободно, не
подталкиваемый извне никем и ничем. Дух делает человека "богоподобным". Ему открывается тайный
смысл вещей. Через Дух раскрывается мир, который выше миров тела и души.

Человек, будучи существом биологическим, выступает носителем жизни и, следовательно, стремится к

ее воспроизведению и сохранению. Поэтому смысл жизни как биологического явления коренится в
самой жизни. В то же время человек, являясь существом социальным, пытается наполнить свое
биологическое существование социально значимым содержанием, найти смысловое оправдание своей
деятельности. Он вносит в жизнь разумное начало.

Смысл жизни – это осознание человеком направленности своей жизни, сознательное выстраивание им
иерархии ценностей, осознание своих возможностей и стремление к их реализации.

Различное отношение людей к вопросу о смысле жизни нашло отражение в таких воззрениях, как
оптимизм, пессимизм и скептицизм.

Оптимисты признают осуществимость смысла жизни, скептики высказывают по этому поводу сомнение,
а пессимисты утверждают, что жизнь бессмысленна

Смысл жизни осознается и формируется на определенной мировоззренческой основе: религиозной или

нерелигиозной.

С точки зрения религиозно-идеалистических представлений, смысл жизни каждого отдельного

человека, определяется высшей, внешней по отношению к нему силой, которая, в конечном счете,
оказывается либо Богом, либо Космическим Разумом. В этом случае жизнь человека превращается в
средство служения этой силе.

В нерелигиозной философии смысл человеческой жизни видится в самореализации сущностных сил

самого человека через актуализацию всех заложенных в нем способностей,(Э.Фромм) или через его
активную преобразующую деятельность, (К.Маркс и Ф.Энгельс).

В проблематике смысла жизни центральное место занимает вопрос о ценности жизни. Вопрос о
смысле жизни - это нравственно-мировоззренческая проблема, поскольку этот вопрос сталкивает
между собой различные, а порой диаметрально противоположные идеалы и ценности.
28. Природа и общество, их единство и различие.
Диалектико-материалистическое понимание человеческого общества основано на признании
органического единства природы и общества.

Природа – это материальный мир, исключая социальную форму движения и ее материальные

носители.

Человеческое общество – это единая социальная система, имеющая четкую структуру и иерархию
образующих ее подсистем. Оно имеет качественно определенные этапы развития и особые
социальные закономерности. Если объективные законы природы происходят стихийно, то законы
общественного функционирования и развития всегда реализуются только в результате суммарной
дятельности людей, обладающих сознанием и волей. Общество выступает как многообразие форм
жизнедеятельности людей. Все это говорит о качественном своеобразии общества по сравнению с
природными системами.

Постоянная связь общества с природой и их взаимодействие является предпосылкой и необходимым

условием существования и развития общества. Человек и общество связаны с природой прежде всего
своим происхождением. Общество вышло из природы, человек сохраняет биологическую телесную
организацию.

Функционирование и развитие общества основано на производстве материальных средств жизни и их

потреблении. И все эти материальные средства жизни так или иначе создаются человеком из
материала природы.

С точки зрения марксистской философии, развитие общества определяется материальным

производством. Карл Маркс характеризовал производство как специфический обмен веществ между
обществом и природой. Таким образом, материальное производство выражает собой единство
общества и природы.

29. Глобальные проблемы современности.

Экологическая проблема.
Человек, воздействуя на природу, далеко не всегда учитывает ее возможности и обратное влияние на
общество. Совокупность жизненно важных проблем человечества получило название глобальных
проблем современности. Глобальным проблемам человечества:

1. Экологическая проблема. Экология – учение о среде обитания животных и человека, как наука
возникла в XIX в. (ее родоначальник – Геккель). Загрязнения окружающей природной среды –
поверхности земли, мирового воздушного и водного океанов. Эта ситуация называется экологическим
кризисом.

2. Проблема биосферы - исчезновение все большего числа видов растений и животных.

3. Сырьевая проблема -происходит сужение сферы естественного промышленного сырья.

4. Энергетическая проблема.

5. Продовольственная проблема. Из живущих на сегодняшний день на Земле людей примерно 1/10

часть голодает.
6. Демографическая проблема. Наблюдается бурный рост численности населения Земли.

7. Проблема здравоохранения. Распространение мировых эпидемий.

Вопросы решения глобальных проблем человечества начали серьезно рассматриваться с начала 70-х
гг. в рамках неформальной организации так называемого Римского клуба (Форрестер, Медоуз,
Месарович, Пестель и др.). Представители этого объединения ученых предложили целый ряд
глобальных моделей развития человеческого общества. Последние годы мировым сообществом
принята стратегия устойчивого развития человечества.

Согласно мнению отечественного ученого Н.Н.Моисеева, экологические проблемы должны решаться

на путях коэволюции, предполагающей гармоничное взаимодействие общества и природы, имеющих
относительно самостоятельные линии развития.

30. Концепции божественного и естественного

происхождения природы, общества и человека.
В истории философии, науки и религии сложились две основные противоположные концепции
происхождения природы и человечества:

1) концепция божественного происхождения (Агустин Блаженный,Фома Аквинский,В.Соловьев,

П.Флоренский Э.Жильсон) основывается на объективно-идеалистическом философском воззрении.
Основы этой концепции изложены в Библии.Философы и теологи, признающие божественное творение
мира, используют креационную модель, согласно которой природа и человечество созданы Богом
посредством творческого акта от более простых форм к более сложным.Креационная модель
происхождения природы и человека опирается на античные философские учения Платона и
Аристотеля. ;

2) концепция естественного происхождения исходит из материалистических философских взглядов и

опирается главным образом на эволюционную модель. Сущность эволюционной модели наиболее
ясно впервые была выражена в трудах английских естествоиспытателей XIX в. Чарлза Лайеля и
Чарлза Дарвина.

В соответствии с эволюционной теорией основные формы растений, животных и человека возникали

на протяжении длительных исторических периодов. При этом одни формы живого являлись
результатом последовательного превращения других, предшествующих форм.

31. Философское понимание общественной жизни:

идеалистический и материалистический подходы.
Социальная философия – раздел философии, изучающий качественную специфику общества в целом,
его общие законы функционирования и развития, вопросы философии истории и перспективы
социального бытия. Применительно к обществу в целом основной вопрос философии формулируется
как вопрос об отношении духовной жизни общества к его материальной жизни.

Материальную жизнь общества в философии принято называть общественным бытием, а духовную

жизнь общества – общественным сознанием.
Материалистичекое понимание общества и его истории сводится к признанию определяющей,
решающей роли материальной жизни, общественного бытия по отношению к духовной жизни людей,
общественному сознанию.

Идеалистическое понимание общества и его истории сводится к признанию определяющей роли

духовной жизни общества, общественного сознания, воли и желаний отдельных личностей и т.п. по
отношению к материальной жизни общества. Идеалистического понимания общества в истории
философии придерживались объективные и субъективные идеалисты, а также практически все
материалисты до Маркса.

32. Общественное бытие и общественное сознание.

Закономерности их взаимосвязи.
Общественное бытие своим ядром имеет материальное производство средств жизни и включает в
себя отношение между обществом и окружающей природой, социально-политическую и научно-
практическую деятельность людей, а также материальную сторону семейно-бытовой жизни.

Общественное сознание – это обыденное и теоретическое сознание общества, общественная

психология и идеология, массовое сознание, это совокупность идей, теорий, настроений, вкусов,
привычек, традиций, присущих данному обществу.
Первая сторона основного вопроса философии в социальной философии есть вопрос о том, чтó
является определяющим, решающим – духовная или материальная жизнь общества, общественное
сознание или общественное бытие.

Марксизм признает, что:

1)общественное сознание возникло не после общественного бытия, а одновременно, в единстве с ним;

2)общество без людей, обладающих сознанием, просто не может существовать.

Кроме того,марксизм утверждает, что общественное бытие определяет общественное сознание в
конечном счете, в целом. Общественное сознание, духовная жизнь людей обладает относительной
самостоятельностъю и активностью по отношению к общественному бытию, материальной жизни
общества. Поэтому сознание не является пассивным, зеркальным отражением общественного бытия.

33.Материальная жизнь общества, ее составные

компоненты. Роль материального производства в
общественном развитии. Свобода личности и законы
общества
Материальная жизнь общества-сфера общественной жизни, связанная с производством материальных
ценностей и удовлетворением материальных потребностей. Элементы материальной жизни общества.

Материальные потребности. Потребность-состояние субъекта, при котором он испытывает нужду или

недостаток в чем-либо, необходимом для нормального функционирования. (потребность в пище,
одежде, жилище, технических устройствах).

Материальная деятельность-процесс, связанный с производством материальных ценностей. Главным

элементом материальной деятельности является материальное производство. Это процесс, с
помощью которого люди преобразуют предметы природы для удовлетворения своих потребностей.
Материальные отношения -связи, возникающие между субъектами в материальной жизни общества. К
ним относятся: 1) производственные отношения; 2) производительные силы; 3) организационно-
технические отношения.

Определяющая роль материального производства заключается также в том, что основные изменения в
обществе начинаются в материальном производстве, а потом – в духовной жизни общества

Свобода личности есть способность человека действовать в соответствии со своими интересами и

целями, а также способность осуществлять выбор.

34.Проблема общественного развития. Концепция

циклического развития общества.
Понятие общественного прогресса ввели в домарксистской социологии французские материалисты.

Прогресс – это движение вперед, изменение от низшего к высшему. Применительно к обществу

прогресс есть поступательное движение общества, его восходящее развитие.

В качестве критериев общественного прогресса назывались как материальные факторы (степень

развития производительных сил, уровень материального благосостояния народа ), так и факторы
духовного порядка (дух свободы, возможности духовного развития личности ), или смешанного порядка
– снятие форм отчуждения, мера свободного времени (Маркс).

Концепции циклических исторических круговоротов (Дж. Вико, Н. Данилевский, П. Сорокин,Н. Гумилев,

О. Шпенглер, А. Тойнби).

О.Шпенглер «Закат Европы» (1914).Выделил 8 основных уникальных культур: египетскую, индийскую,

вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, культуру майя, пробуждающуюся
русско-сибирскую культуру. Считал, что каждая уникальная культура подчиняется жесткому
биологическому ритму, с фазами ее развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и
"закат". В пределах общего "цикла" эволюции каждая культура проходит два этапа: 1) этап
восхождения культуры; 2) этап ее угасания. Цивилизация, с точки зрения Шпенглера, это этап
"окостенения" органической жизни культуры и ее распад, что сопровождается мировыми войнами.

По Тойнби, всемирная история слагается из совокупности относительно замкнутых локальных

цивилизаций, он их насчитывал от 13до 21. Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии
возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой. Цивилизации
отличаются ведущими в них религиями и общий прогресс человечества заключаетсяв духовном
совершенствовании и сближении на основе слияния мировых религий в единую.

35.Концепция единого мирового исторического процесса. Понятие общественно-экономической

формации.

Концепции единой мировой истории развивали французский философ Вольтер, немецкий философ
Гегель, марксисты .

Классическая концепция единого исторического процесса была дана Гегелем.

История человеческого общества имеет три этапа: древние восточные народы полагали, что свободен
только один человек; греки и римляне выделили группу свободных людей; и только германские народы
поняли, что свободны все люди.

Карл Маркс представил развитие человеческого общества как естественно-исторический процесс в

виде закономерной последовательности смены общественно-экономических формаций. При этом
общественно-экономическая формация (ОЭФ) понимается как определенная историческая ступень в
развитии общества.

Марксистская теория выделила в истории человечества основные ступени

поступательного развития ОЭФ:

1) первобытнообщинная;

2) рабовладельческая;

3) феодальная;

4) капиталистическая;

5) коммунистическая.

ОЭФ– это исторический тип общества, целостная социальная система, функционирующая и

развивающаяся по своим законам на основе исторически сложившегося способа производства
материальных благ. В целом развитие ОЭФ подчиняется основному социологическому закону
определяющей роли материального производства по отношению к духовной жизни
общества.Основными элементами ОЭФ является экономический базис и идеологическая надстройка.
Развитие ОЭФ определяется законами взаимодействия базиса и надстройки.

36.Духовная жизнь общества. Общественное сознание,

его структура и основные элементы.
Под культурой понимается то, что создано человеком, в отличие от того, что дано природой.

Духовная культура представляет собой совокупность качественных достижений в области науки,

искусства, образования, просвещения.

К духовной культуре также следует отнести язык, речь, мышление (логику) . Особым компонентом
культуры выступает религия.

Формы общественного сознания :

1) политическая (политика), Политическое сознание появляется в обществе с возникновением классов

и государств. Специфика политического сознания определяется тем, что оно отражает социально-
политические отношения в обществе, причем политическая идеология призвана обосновать
экономические интересы прежде всего господствующих классов и социальных групп, наций и
этнических образований.

2) правовая (право), Правовое сознание теснейшим образом связано с политикой и находится в

сильной зависимости от экономического базиса общества. Правовая идеология является отражением
производственных отношений.Право есть возведенная в закон воля господствующего класса или воля
большинства населения. Само право по содержанию – это свод принудительных и исполнительных
норм и законов, которые регулируют отношения людей в обществе. Правовые нарушения
преследуются законом, уголовной ответственностью.

3) нравственная (мораль), Нравственное сознание – это исторически первая форма сознания, которая
возникает в первобытном обществе как регулятор половых, возрастных, семейных, родовых,
племенных и других отношений между людьми. Нравственное сознание включает в себя чувства и
понимание общественного долга, добра и зла, чести и достоинства, совести и счастья и т.п.
Нравственное сознание является отражением разных сфер жизни человека

Мораль – это совокупность общепризнанных норм и правил поведения людей в обществе.

Этика – учение о нравственном сознании и морали.

4) эстетическая (искусство), Эстетическое сознание представляет собой сложное образование,

включающее совокупность особых чувств, вкусов, интересов, представлений и идеалов.

Искусство – это особая форма отражения действительности посредством художественных образов.

5) научная (наука),

6) религиозная (религия), Религиозное сознание – это одна из древнейших форм общественного

сознания. Религиозное сознание – это социальные чувства, идеалы, взгляды людей, связанные с
признанием существования потустороннего, сверхъестественного мира.

7) философская (философия).

37.Обыденный и теоретический уровни общественного

сознания. Общественная психология и идеология.
Обыденное сознание – это совокупность идеальных форм и способов духовной деятельности людей,
возникающих непосредственно из будничной практики различных социальных групп. В обыденное
сознание включают общественную психологию и эмпирические повседневные знания о мире, природе,
обществе, человеке.

Теоретическое сознание - характеризуется систематичностью, упорядоченностью, концептуальностью,

использованием понятийного аппарата, раскрытием сущности явлений. К теоретическому уровню
сознания относят идеологию, научные знания, иные теории.

Общественная психология – это прежде всего разнообразные чувства, переживания, настроения,

идеалы, интересы людей, в которых проявляются их потребности. Сюда относятся политические,
правовые, нравственные, художественные, религиозные и другие чувства, носителями которых
являются социальные группы.

Идеология – это теоретическое выражение интересов определенных классов и социальных групп.

Идеологические теории отражают характер и уровень производительных сил, проходя через призму
производственных отношений общества.

38. Политическое сознание и правосознание.

Политическое сознание появляется в обществе с возникновением классов и государств. Специфика
политического сознания определяется тем, что оно отражает социально-политические отношения в
обществе. Политическая идеология – это концепции, теории, взгляды на сущность и деятельность
государств, классов и наций.

Политика возникает в античности как учение об общественном устройстве в трудах Платона и

Аристотеля и означает искусство управления государством.

Правовое сознание теснейшим образом связано с политикой и находится в сильной зависимости от

экономического базиса общества. Правовая идеология является отражением производственных
отношений.

Право есть возведенная в закон воля господствующего класса или воля большинства населения. Само
право по содержанию – это свод принудительных и исполнительных норм и законов, которые
регулируют отношения людей в обществе. Правовые нарушения преследуются законом, уголовной
ответственностью.

39.Нравственное сознание. Мораль, ее место и роль в

духовной жизни общества и человека.
Общечеловеческие нравственные ценности.
Нравственное сознание – это исторически первая форма сознания, которая возникает в первобытном
обществе как регулятор половых, возрастных, семейных, родовых, племенных и других отношений
между людьми

Мораль – это совокупность общепризнанных норм и правил поведения людей в обществе.

Нравственное сознание является отражением разных сфер жизни человека поэтому нравственность
человека формируется как под влиянием общественного бытия, так и под влиянием морали.
Социальные функции морали: является регулятором поведения людей в обществе, нравственным
законом.

Действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним

убеждением отдельного человека , неотъемлемой частью его духовного мира, механизмом мотивации
его повеления.

40. Эстетическое сознание. Искусство, его специфика и

функции в обществе.
Эстетическое сознание -сложное образование, включающее совокупность особых чувств, вкусов,
интересов, представлений и идеалов.

Искусство – это особая форма отражения действительности посредством художественных образов.

Характерная черта искусства в том, что в художественном произведении выражается духовный мир
художника.В искусстве субъективный взгляд художника – один из важнейших компонентов.
В произведениях искусства через личное отношение художника к изображаемому выражается не
только его личность, но и духовный мир общества, в котором он живет. Произведение искусства так
или иначе с помощью специфических средств отражает или выражает действительность.

Предметом искусства являются мир и человек в совокупности их отношений друг с другом

Функции искусства:

1)эстетическая позволяет воспроизводить действительность по законам красоты;

2)социальная проявляется в том, что искусство оказывает идейное воздействие на общество,

преобразуя социальную реальность;

3)компенсаторная позволяет восстановить душевное равновесие, решить психологические проблемы;

4)гедонистическая отражает способность искусства приносить удовольствие человеку;

5)познавательная позволяет познавать действительность и анализировать ее при помощи

художественных образов;

6)прогностическая отражает способность искусства строить прогнозы и предугадывать будущее;

7)воспитательная проявляется в способности произведений искусства формировать личность

человека.

41.Религиозное сознание и атеистическое

миропонимание. Религия в системе человеческой
культуры.
Религиозное сознание – это одна из древнейших форм общественного сознания, это социальные
чувства, идеалы, взгляды людей, связанные с признанием существования потустороннего,
сверхъестественного мира. Обыденный уровень религиозного сознания проявляется как религия.
Главный признак религии – вера в сверхъестественные явления.

Религиозному сознанию противостоит атеистическое сознание. Научный атеизм критикует религию,

отрицает существование сверхъестественного мира, пытается вскрыть причины возникновения
религии. С точки зрения атеизма, религия – это фантастическое отражение господствующих над
людьми стихийных сил природы и общества (Фейербах, Энгельс).

Если философской основой религии служит идеализм, то философской основой атеизма служит
материализм.

Религия имеет компенсаторную функцию: она дает верующим то, чего они не имеют в своей земной
жизни, религия также обещает жизнь после смерти.

Многие религиозные заповеди имеют нравственный характер.

42. Наука как форма общественного сознания.
Характерные черты научного знания.
Философия науки является прикладной областью философских исследований, здесь предметом
философской рефлексии выступает наука.

С философией и методологией науки тесно связаны гносеология и специальная область метанаучных

исследований. Гносеология изучает общую структуру познавательного процесса, исследует специфику
научного знания, его уровни, методы и формы. Метанаучные исследования – это самопознание науки
средствами самой науки. Наука – это такая форма общественного сознания, культуры, социального
института, задачей которой является познание объективных законов природы и общества в
определенных формах и с помощью специфических средств и применение полученных знаний на
практике.

К характерным чертам научного знания относятся:

1. Объективная истинность знания.

2. Упорядоченность знания.

3. Раскрытие необходимых свойств и связей действительности, динамических и статистических

закономерностей.

4. Выражение знаний в системе научных понятий и законов.

5. Добывание знаний путем применения специальных методов.

6. Выполнение знаниями двух основных функций: объяснение и предсказание.

7. Научное знание добывается познающим субъектом и существует на основе языка.

43.Понятие метода и методологии в философии и

научном познании.
Метод познания – система приемов, способов получения знания об исследуемом объекте. Метод
должен соответствовать природе, сущности изучаемого объекта. Метод познания вырастает из теории
об объекте, а теория строится с использованием определенного метода познания. Методология – это
учение о методе, а также совокупность методологических принципов.

В современном научном познании различают три группы методов:

1. Частные, или частнонаучные, методы, которые применяются в границах одной науки.

2. Общие, или общенаучные, методы, которые применяются всеми или почти всеми науками, но только
на отдельных этапах познавательного процесса.

3. Всеобщие, или философские, методы познания.

44.Структура, основные формы и методы научного
знания. Научный факт, закон, гипотеза, теория.
В научном знании можно выделить два основных уровня – это эмпирический и теоретический уровни
познания. Эмпирическое и теоретическое знание различают: по объекту исследования, по уровню
отражения действительности, по характеру связи с практикой, по методам и формам познания. Объект
эмпирического уровня знания формируется в результате непосредственного чувственного опыта, а
объект теоретического уровня знания является результатом идеализации и формализации.
Специфическими методами эмпирического уровня знания являются наблюдение и эксперимент.
Характерными формами научного знания этого уровня служат эмпирический научный факт и
эмпирические законы. К специфическим теоретическим методам познания относятся метод
восхождения от абстрактного к конкретному, метод идеализации и формализации, аксиоматический
метод и др. Специфическими теоретическими формами знания являются гипотеза и теория.

На эмпирическом и теоретическом уровнях познания также существуют и общие для них методы и
формы:

Общие методы:

1) анализ и синтез;

2) индукция и дедукция;

3) абстрагирование и конкретизация;

4) моделирование.

Общие формы:

1) модель; 2) вопрос; 3) проблема.

Формы научного знания – способы его существования, организации и развития. Научный факт – это
особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Факты составляют эмпирический
базис науки, они служат основой для выдвижения гипотез и создания теорий.

Гипотеза – это научно обоснованное предложение, форма вероятностного знания.

Научная гипотеза должна отвечать следующим требованиям:

1) опираться на все факты, касающиеся исследуемой области явлений;

2) учитывать установленные наукой и подтвержденные практикой положения;

3) объяснять неизвестные факты;

4) быть способной предсказывать новые факты;

5) допускать возможность экспериментальной проверки.

Гипотеза является истинной, если предсказанные ей явления наблюдаются опытным путем.

Доказанная на практике гипотеза превращается в теорию. Теория – это высшая, самая развитая форма
организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных
связях определенной области действительности.