Resumen: “Porque nos

habíamos choleado tanto” por

Jorge BRUCE
. Resumen: “Porque nos habíamos choleado tanto”
• Capítulo I: Una alteridad perturbada.
Inicia con un acontecimiento; cuando un grupo de jóvenes de clase alta
se encuentran veraneando en un club; y desde su mesa piden unos
tragos, el mozo que los atendía se llamaba Domingo, pero uno de ellos
por los efectos del alcohol lo llama en forma burlesca VIERNES, lo que
causa risa en su circulo, a excepción de una de sus amigas, que deja
notar en su rostro el fastidio y la ira pero decide no decir nada. El mozo,
al parecer no dice tampoco nada, o porque esta acostumbrado o porque
no le interesa la situación.
Gonzalo Portocarrero ha demostrado que en la República Aristocrática se
abandona la doctrina racista de la colonia, aquella que la república de
españoles frente a la república de indios. No obstante, dicha ideología
continuó vigente hasta el día de hoy.
El racismo republicano cuestiona las bases de la denominada herencia
colonial; que incorpora los criterios clasificatorios coloniales con
concepciones racistas vigentes en Europa, pero sobre todo la
convivencia dominante y dominada en Perú. Su base seria el RACISMO
CIENTIFICO que se concluye con el Gobierno del Gral. Velasco Alvarado.
Desde entonces, la sociedad ha cambiado mucho, promoviendo una
aceleración en el dinamismo económico, cultural y social. En opinión de
Basadre, dicha migración es el acontecimiento social más relevante en el
siglo XX. Hugo Neira considera que a la anomia como la gran
consecuencia; lo cierto es que el racismo a

atravesado las etapas de la Historia del Perú Colonial y Republicano

adaptándose a las mentalidades hegemónicas. Es Importante subrayar
que la evolución se observa en la elite socioeconómica tradicional.
• Capítulo II: Racismo y Psicoanálisis.
En los ensayos psicoanalíticos existe una tradición, que consiste en citar
las contribuciones medulares de Sigmund Freud respecto del tema en
cuestión. En esta oportunidad nos toca mas bien señalar la obra
freudiana en lo que respecta al racismo. Digámoslo; la carencia viene
desde la raíz, el racismo ni siquiera figura en tanto tal. Algunos
psicoanalistas han hecho esfuerzos para hallar en otras teorías acerca
del racismo o el antisemitismo.
La española Enriqueta Moreno, ha observado cómo Freud, abarco una
variedad de asuntos personales y culturales, antes hechos que
convulsionaron Europa ante sus propios ojos y de los cuales el mismo
fue victima. Eso fue lo que hizo callar sobre un asunto que le escoció en
carne propia durante toda su vida, dado que el antisemitismo le cerró
incontables puertas, causándole amargas frustraciones, como puede
comprobarse en las biografías mas documentadas que se le han
dedicado; en las cuales tambien se cita una anectoda de su padre, quien
recoge su gorro de la acera donde fue arrojado por un vienés antisemita,
sin decir palabra; por lo cual Freud refiere que esta anécdota lo marcó.
Freud nos legó una serie de estudios en las diferencias de los seres,
sexos y generaciones así como trabajos sobre la guerra y el malestar en
la

cultura que nos proporciona una serie de elementos para el análisis

psicosocial.
Bruce opina que el racismo peruano no discrimina a una minoría con el
fin de utilizarla de manera genérica en la mayoría de trabajos analíticos
y la discriminación transcurre en todas las direcciones y van en contra
de una mayoría de peruanos.

• Capítulo III: La Realización de la Cuestión Estética.

Bruce comenta que fue a un panel por la “Jornada Mundial Contra el
Racismo”, entregando el antipremio de la publicidad a los grandes
almacenes Saga y Ripley, ya que destacaron en representar a sus
modelos con un estereotipo totalmente diferente a la gran mayoría de
los peruanos.
Los publicistas argumentan y justifican la utilización de los modelos con
rasgos nórdicos, afirmando que el público desea alcanzar un status y
estilos de vida, encarnados por personas con rasgos físicos que no
corresponden a los de la gran mayoría de peruanos; con excepción de
los comerciales de corte social.
Los paneles publicitarios que solo muestra a jóvenes blancos, se
pregunta Bruce… ¿No son también puertas de exclusión? ¿Qué tipo de
resentimientos seguirá acumulando una joven de Canto Grande que no
ve ni un pelo en aquello que los anuncios indican? ¿Seria demasiado
pedir en sus carteles, la admisión de un cupo de jóvenes mestizos,
representantes del nuevo Perú?.
Finalmente habría que ver si la posible tendencia de los peruanos a
querer ser blancos, en lugar de ser un resultado natural, mas bien se
genera y refuerza por la publicidad en

mostrar que sus personajes deseables tienen rasgos diferentes a nuestra

raza peruana.

• Capítulo IV: El Afecto Racial.

Desde niños, los peruanos somos entrenados por diversos medios para
efectuar clasificaciones raciales, socioeconómicas, estéticas y afectivas.
Las razas existen en el imaginario social, se hablaba de raza cobriza,
asiática o blanca y eso da lugar a una seria de microtraumas que se
producen en situaciones cotidianas
El pretendido afecto que sobrellevarían en el Perú palabra zambito,
chinito, cholito, ponjita, aplicadas incluso por amor filial o erótico;
resulta un subterfugio de hipocresía que quiere encubrir sometimiento,
dependencia y simpatía racista, mencionada por Gregorio Martínez en su
texto “Mambo nº5”.
Bruce comenta que un paciente acudió a su consultorio por un problema
amoroso; en su relato mencionaba que en su Pueblo, e2l era blanco y su
padre tenia una buena situación económica; lo envió a Lima para seguir
estudios en una Universidad privada y el indica que de ser blanco en su
pueblo paso a ser el “serrano” de su universidad.
Aquí conviene recordar a Sartre: “Es la mirada del otro la que te define”.
De muchas cosas que pude observar, se define una operación casi
lógica, que va de ser jefe a ser blanco… en donde “blanco” es altamente
valorado y el “serrano” no; este resulta desvalorizado genera
humillación y hasta culpa.
Este personaje, aun mantenía su mirada huidiza, sus maneras formales,
revelaba que no se había adaptado aun.
Si tuviera que mencionar las

observaciones en este hombre, diría que encontraba miedo, dolor,

tristeza y resentimiento y algo asi como un odio entre si mismo.

2. Conclusiones
• A pesar que la lectura es complicada, el autor menciona mecanismos
que se llegan a desarrollar entre discriminados y discriminadores. Por
ejemplo, se da el caso del racismo inverso por parte de los
discriminados, donde los blancos o rubios son los excluidos. O el
remordimiento y el sentimiento de culpa y la necesidad de castigo, por
parte de los discriminadores, quienes, de modo inconsciente saben que
su posición como discriminador es injusta y la reconoce como tal, sin
manifestarla expresamente.

• Se postula la permanencia y centralidad de la discriminación racial

como forma de relación social en el país, a través del análisis del choleo.

• Bruce inicia su libro explicando el título, considera -nos dice- que el

peruanismo “cholear” es “una metáfora que funciona como la cifra que
condensa todas nuestras discriminaciones raciales”, y la paráfrasis a la
película de Ettore Scola “Nos habíamos amado tanto”, alude “a los
componentes afectivos del vínculo social peruano que se encuentran
subsumidos en el neologismo cholear”.

3. Pauta Documentaria:
Ø Biografía del Autor:
Jorge Bruce
Psicoanalista dedicado a la práctica privada del consultorio y al
psicoanálisis aplicado a los ámbitos de la cultura y la sociedad, ya sea a
través de los principales medios escritos o en los audiovisuales.
Psicólogo egresado de la PUCP. Magíster en psicopatología y

psicoanálisis en París. Profesor de las maestrías de Ciencias Políticas y

Estudios Teóricos en Psicoanálisis de la PUCP. Investigador del área de
Psicología del diario Perú 21. Ha publicado los libros:
Ø Arena de Punta de Arenas ( Relatos)
Ø Asuntos Personales ( Artículos )
En la actualidad, prepara otro libro para la serie de Ensayos de la USMP,
en torno al poder y subjetividad.

• Comentarios especializados:

• “No pretendo en absoluto menoscabar la importancia que tiene el

racismo en el Perú actual. Existe, no tiene sentido negarlo. Ya he dicho
antes que provenimos de una fuerte tradición racista: venimos de un
orden social según el cual existían maneras de establecer jerarquías en
las cuales la etnicidad era central, y esas jerarquías funcionaban. Es
decir, eran tanto impuestas como aceptadas.

El gran cambio está en que hoy ya los criterios étnicos o estamentales

no son legítimos como fuente de jerarquización; y no lo son
simplemente porque los “jerarquizados” no lo aceptan, no tanto porque
quienes gozan de una situación de privilegio hayan cambiado. Esto no
significa que todavía no haya mentalidades y prácticas racistas. Muchos
de los que se ubican “más arriba” en la pirámide de la discriminación
pueden pretender seguir siendo racistas; todavía persisten elementos de
la jerarquización étnica en toda la estructura social (expresados en el
“choleo” que existe también en sectores populares, por ejemplo). Es
cierto que se escuchan todavía con frecuencia insultos raciales. Sí. El
tema decisivo

para mí es que el que pretende ser subordinado no acepta la

subordinación, y la cuestiona como puede. “

Martin Tanaka.

• Contexto Histórico:
El tema central de este libro, como es claro, es el racismo. Pero esta
problemática social viene desde la época de la conquista, al llegar los
españoles al Perú iniciaron una ideología que fue sembrándose en cada
uno de los que venían a residir a Perú.
Los criollos, nacidos en Perú, hijo de españoles; a pesar de ser ya
peruanos, tenían un status más superior al indio, mestizo, etc.
Con la república, se notaba claramente que la aristocracia la
conformaban personas de piel blanca, y la servidumbre, con piel más
oscura; y las personas que ocupaban cargos privilegiados eran de la
clase “pudiente” de aquellos años
El Perú actual, vive un problema bastante acentuado con lo que es la
discriminación. Nuestro país tiene la mala costumbre de discriminarse
por el más mínimo detalle:
Si un mestizo ve a una persona de piel blanca y cabellos claros,
automáticamente la rechaza, y también en viceversa.
Igual pasa cuando una persona de provincias llega a Lima, esta ultima,
la rechaza por las costumbres que trae consigo.