Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
УИЛЬЯМ Р. ЙОНТ
У И Л Ь Я М Р. Й О Н Т
ЧТОБЫ УЧИТЬСЯ
ВВЕДЕНИЕ В ПЕДАГОГИЧЕСКУЮ ПСИХОЛОГИЮ
ДЛЯ СИСТЕМЫ ХРИСТИАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
νΡΠΧΙΑΜ Κ.ΥΟΙΝΤ
СКЕАТЕБ ΤΟ ΕΕΑΚΝ
А СНгШшп Теаскег’я 1п1гойис1юп
ίο ЕФисайошй Ряус1ю1о£у
Вгоабтап & Но1тап РиЬПьИегь
ΝπκΙινΜΙε, Теппевьее
Переводчик О.Л.Рыбакова
Редактор Г. В. Яковлева
Технические редакторы
II. Н. Папами, Д. Б. Тимофеев
Корректор А .Х . Саптанаева
Йонт У .
И75 Созданы, чтобы учиться. Введение в педагогическую психо
логию для системы христианского образования: Пер. с англ. —
СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2001. — 375 с.
ΙδΒΝ 5-7454-0614-3
Для того чтобы быть хорошим и эффективным преподавателем, необходимо само
му постоянно учиться и обновлять багаж накопленных знании. Именно поэтому
книга доктора Йонта «Созданы, чтобы учиться» будет чрезвычайно полезна не
только для деятелей христианского образования, студентов семинарий, но и для
рядовых учителей воскресных школ, которые стремятся постоянно повышать и
совершенствовать свой преподавательский уровень. В книге, написанной просто,
но не упрощенно, очень популярно излагаются самые разные теории педагогичес
кой психологии, направления мысли и принципы обучения.
Книга читается легко и с интересом, чему способствуют многочисленные при
меры из практики христианского обучения.
4310020000— 614
И ------------------------- без объявл. ББК 86.376
47А(03)—01
МОДЕЛЬ ПРЕПОДАВАНИЯ
КАК СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ УЧАЩИЕСЯ
РОСЛИ В ГОСПОДЕ
2 Сеог£с Мои1у, Рх\с1ю1оцу АррИес/ го ТеасЫп& 3к1 ей (Νενν Уогк: Нок, К'тейаЛ &
УУтЫоп, 1973), 906.
МОДЕЛЬ ПРЕПОДАВАНИЯ 13
4 \ Познание
{ 1 Разумение
I Делание
«...преобразуйтесь
обновлением ума Вашего...»
«Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], прино
ся плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укреп
ляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении
и великодушии с радостью» (Кол. 1:10-11). Это левый столп «Моде
ли». Учите так, чтобы помочь людям библейски мыслить, в классе и
вне его. В результате они будут жить достойно, их жизнь будет бо
гоугодна, плодотворна и полна смысла. Почему? Потому что они
знают, что сказано в Библии, понимают, что это значит, и делают то,
что она велит.
Субъективная сторона, представленная правым столпом «Моде ПРАВЫЙ СТОЛП:
ли», относится к эмоциональному аспекту христианского роста и со ПОМОГАЙТЕ
зревания. Духовный рост предполагает сбалансированную и упоря ЛЮДЯМ СНЯТЬ
МАСКИ
доченную эмоциональную жизнь. Хороший христианский препода
ватель помогает учащимся соизмерять свои чувства, когда они «ра
дуются с радующимися и плачут с плачущими» (Рим. 12:15).
Иисус реагировал на происходящее эмоционально. Он не ходил
по миру с приклеенной к лицу улыбкой. Он сопереживал людям.
Это был не мрачный пророк, предрекающий погибель, и не легко
мысленная Поллианна. Он адекватно реагировал на окружающие
события. Когда Его близкий друг Лазарь умер, Иисус не стал опти
мистично кричать: «Все равно восславьте Господа!», Он заплакал
14 Педагогическая психология и система христианского образования
ЦОКОЛЬ: РОСТ Есть четыре основных направления роста церкви. Наиболее по
ВО ХРИСТЕ пулярный тип — это численный рост, увеличение количества чле
нов. Численный рост связан с размером церкви. Второй тип роста —
органический, который связан с укреплением внутренней структу
ры: руководства, организации, видения — церкви. Органический
рост связан с эффективностью работы церкви. Третий тип церков
ного роста — рост воплощения, то есть возрастание церкви в хрис-
топодобии. Такой рост помогает церкви усиливать свое влияние на
мировую культуру, изменяя общество во имя Иисуса. Четвертый тип
роста — это созревание, личное возрастание верующего во Христе.
Цоколь «Модели» представляет этот четвертый тип роста, процесс
возрастания отдельных верующих в Господе, помогающий им быть
подобными Христу.
Трактат Павла о Павел пишет о росте в Послании к ефесянам 4:11-16, уделяя вни
росте мание теме зрелости. Христос одарил церковь четырьмя типами ру
ководителей. Пастыри-учителя (фраза «пастыри и учителя» отно
сится к одним и тем же людям) даны местным церквам «к соверше
нию святых, надело служения» (Еф. 4: 12а).
Зачем? «Для созидания Тела Христова» (Еф. 4:126). Это «созида
ние» относится не к размерам церкви, но к ее зрелости («в мужа со
вершенного», Еф. 4:136).
Какова природа этой зрелости? Единство в вере и близкие отно
шения с Господом (Еф. 4:13а).
МОДЕЛЬ ПРЕПОДАВАНИЯ 19
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Если вас интересует более подробная информация по «Модели преподавания», пишите мне в Ю го-запад
ную баптистскую богословскую семинарию: Зош ЬмеяГет Варйя! ТЬео1о§1са1 Х е т т а г у , Вох 22428, Рои
\УоПЬ, Техая 76122. Мы можем выслать вам «Учебник преподавателя» и два видеокурса, где подробно
описываются «Модель преподавания», «М етод преподавания» и «Стиль преподавания».
Глава 2
ВВЕДЕНИЕ В НАУЧНОЕ
ПОЗНАНИЕ
КАК МЫ УЗНАЕМ, ЧТО МЫ ЗНАЕМ
3 Атепсап Неп1а%е Е1ес1готс ϋίίΐίοιιαΐ), Згс1 ес1. (\Уогс151аг 1п£егпа1юпа1,1пс., 1993), δ.ν.
«етртам п».
4 1ЬШ., δ.ν. « етр тса!» .
ВВЕДЕНИЕ В Н АУЧН О Е П О ЗН А Н И Е 31
когда живем Им, рискуем жизнью ради Него, исполняем Его Слово.
Мы возрастаем в познании Бога через личный опыт, когда следуем
за Ним и работаем с Ним. Мы верим, чтобы понять духовные реаль
ности. Такой подход к познанию — личностный и субъективный.
Подобное познание верой вызывает скептическое отношение иссле
дователей, которые оценивают его как суеверие.
Еще хуже для верующих то, что некоторые ученые относятся к на
учному методу как к своей религии. Их «вера в эволюцию» служит
оправданием их неверия в Бога. Наука полезна для постижения законов
нашего мира, но в качестве религии она несостоятельна. Поэтому ве
рующие с предубеждением относятся к науке и ее приверженцам.
Однако иногда предубеждение верующих к науке связано не
столько с верой, сколько с политикой. В средние века был принят
геоцентрический взгляд на Вселенную (центром ее считалась
Земля). Луна, планеты, Солнце (которое располагали между Вене
рой и Марсом) и все звезды вращались вокруг Земли на своих совер
шенно круглых орбитах. Эта точка зрения была основана на трех
моментах. Во-первых, церковь учила, что геоцентрический взгляд
соответствует Писанию, так как у Иисуса Навина 10:12-13 говорит
ся: «Иисус воззвал к Господу... и сказал пред Израильтянами: стой,
солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остано
вилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не
это ли написано в книге Праведного: “стояло солнце среди неба и не
спешило к западу почти целый день”?».
Солнце и Луна стояли неподвижно, поэтому, рассуждали отцы
церкви, они должны вращаться вокруг Земли. Кроме того, как гре
ческая наука (Птолемей), так и греческая философия (Аристотель)
поддерживали геоцентрический взгляд на Вселенную. Эта логика
казалась непоколебимой в течение многих веков: человек — венец
творения. Значит, Земля должны быть центром Вселенной.
Несколько ученых начали сомневаться в этом и стали изучать
движение планет и звезд. Коперник, польский астроном, в пятнадца
том веке произвел революцию в астрономии, когда опубликовал
свою гелиоцентрическую («Солнце как центр») теорию Солнечной
системы. Он заключил, на основании наблюдений и вычислений, что
Земля и другие планеты вращаются вокруг Солнца по совершенным
(как у Аристотеля) кругам. Позже Кеплер доказал, что Солнечная
система действительно гелиоцентрична, но орбиты планет, в том
числе Земли, не совершенно круглые, но эллиптические. Римская ка
толическая церковь боролась против этой теории, потому что в соот
ветствии с ней Земля теряла свое привилегированное положение;
кроме того, люди могли усомниться и в других догмах. Но Польша
далеко от Рима (в пятнадцатом веке это расстояние казалось еще
больше), и Коперник с Кеплером остались вне досягаемости церкви.
Галилей был отцом современной физики и работал в Италии в
шестнадцатом семнадцатом веках. Он прочел труды Коперника и
Кеплера и создал телескоп, чтобы более тщательно наблюдать за
планетами. В 1632 г. он выпустил книгу «Диалог о двух основных
взглядах на строение мира: Птолемея и Коперника», где защищал
гелиоцентрическую теорию. Церковные власти, которые продолжа-
34 Педагогическая психология и система христианского образования
Работа Дом
Развлечения
Иисус подчеркивал важность практики праведной жизни: «Итак
всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу
благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф. 7:24).
Павел пишет: он молился о том, чтобы колоссяне были исполнены
знанием воли Божьей, со всей духовной премудростью и понимани-
ВВЕДЕНИЕ В Н АУЧН О Е П О ЗН А Н И Е 37
Глава 3
Наше общественное развитие
Теория развития личности Эрика Эриксона
Глава 4
Наше умственное развитие
Теория когнитивного развития Жана Пиаже
Глава 5
Наше моральное развитие
Теория развития морального мышления Лоренса Кольберга
Теория развития веры Джеймса Фаулера
Глава 6
Задачи обучения
Определение целей обучения
Глава 3
НАШЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ
РАЗВИТИЕ
ПСИХОСОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ
ИНДИВИДУАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
ЭРИКА ЭРИКСОНА
ЭРИК ЭРИКСОН
Эрик Эриксон родился во Франкфурте, Германия, 12 июня 1902 г. Вскоре после его
рождения родители развелись. Три года спустя мать Эриксона вышла замуж за педиатра
доктора Теодора Гомбургера. В детстве он носил имя Эрик Гомбургер.
Когда мальчик случайно узнал о своем настоящем отце, началась его борьба с роле
вым смешением и проблемами эгоидентичности. Этот ранний опыт стал побудитель
ным мотивом для его последующего мышления.
Ролевое смешение проявилось позже, когда он бросил школу, не завершив образо
вания. Он путешествовал по Европе, поступал в художественные школы. За три года он
сменил две школы, потом перебрался во Флоренцию и вступил в группу молодых ху
дожников. Вскоре он приобрел репутацию портретиста, в особенности славились его
детские портреты. Его жизнь коренным образом изменилась, после того как в 1933 г. он
был приглашен на некую виллу в Вене, Австрия, чтобы нарисовать портрет ребенка.
Там он познакомился с отцом этого ребенка, Зигмундом Фрейдом.
Через несколько недель Эриксон получил от Фрейда приглашение поступить в Вен
ский психоаналитический институт. Так он нашел себя как детский психоаналитик. Он
8 1ЬЫ.
НАШЕ ОБЩ ЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ 45
проделал столь выдающуюся работу, что после окончания ему был присвоен полный
статус преподавателя, а не кандидатский. В 1936 г., когда к власти в Германии пришел
Гитлер, Эриксон с семьей эмигрировал в Соединенные Штаты.
Он начал преподавать и заниматься исследованиями в Йельском университете. В
1939 г. он перешел в Калифорнийский университет в Беркли и работал с исследователь
ской группой, которая изучала развитие детей всех возрастов. Он исследовал американ
ских индейцев, нормальных детей и детей с отклонениями, солдат, вернувшихся с фрон
тов второй мировой войны. Проведенные опыты убедили Эриксона в важности влияния
общественных и культурных факторов на развитие личности.
В 1950 г. он написал свою первую книгу «Детство и общество», в которой предста
вил свою идею о восьми возрастах человека. Его теория была в том же году применена
на Конференции о детях в Белом доме. Среди прочих его трудов: «Идентичность и жиз
ненный цикл» (1959,1980), «Инсайт и ответственность» (1964), «Идентичность: кризис
юности» (1968) и «Жизненная вовлеченность в старости» у 986).
Эриксон умер 12 мая 1994 г. в возрасте 91 года. «Нью-Йорк Таймс» (12 мая 1994 г.)
отмечала в некрологе, что теория Эриксона «явилась квантовым прыжком во фрейдис
тской мысли, утверждая, что «эго» и идентичность личности формируются в течение
всей жизни, и более поздний опыт может помочь в исцелении травм раннего детства».910
9 Материал взят из: ЕйеЫег, 41-42, \Уоо1Го1к, 66, апё ίοΕη ί. Оеазоп, С го т п ц ϋ ρ Ιο Οοά
(НазЬуШе: АЬйщйоп Ргез.ч, 1975), 13-15.
10 КоЬсП Р. БИеЫег апй 1аск 5по\утап, РхусНо1о$у АррИеё Ю ТеасЫп%, 7Й1 ей. (ВозЮп:
НоирЬюп МШНп Сошрапу, 1993), 42.
11 ϋοη НатасЬек, Рзуско1оцу т ТеасЫпц, ЬеатЫу;, αηά ΟηηνιΗ, 4Й1 ед. (ВозЮп: АПуп
апй Васоп, 1990), 44.
12 Епк Н. Епкзоп, 1оап М. Епкчоп, апй Не1еп ф. Кутек, УМЫ ΙηνοΙνειηεηΙ ϊη ОШ А%е:
ТНе Ехрепепсе о /О Ш А ^е т О иг Типе (Νε\ν Уогк: V/. \У. Νοιΐοη апй Сотрапу, 1986),
32.
46 Учащийся
13 1Ьй., 32-33.
14 Мугоп Н. ОетЬо, Арр1утц ЫисабопЫ / ’.чускоЬ^у, 5ΰι еб. (Νε\ν Уогк: Ьоп§тап, 1994),
439.
15 Эриксон использует общие термины для обозначения возрастных рамок: «игровой
возраст», «школьный возраст» и т. п. Разные авторы определяют точные возрастные
рамки этих этапов по-разному. Принято считать, что первый этап продолжается «с
момента рождения до возраста двадцати четырех месяцев», ио Хамачек сокращает
этот срок до восемнадцати месяцев. Второй этап обычно определяется как «с двух
до четырех», Хамачек же обозначает его как «с восемнадцати месяцев до трех лет»
(43). Развитие эго — процесс настолько многогранный, что при установлении точ
ных границ надо бьпъ очень осторожным. См. также примечания 34 и 39.
16 Тйотая Ь. Сооб апб беге Е. ВгорЬеу, Е<1исайопа1 РзусНо1о^у: А НеаИзйс АрргоасН, 4ΐ1ι
еб. (Νε\ν Уогк: Ьоп^тап, 1990), 97.
НАШЕ ОБЩ ЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ 47
17 1Ыс1.
18 1ЪИ.
19 БетЬо, Арр1ут% Ейисапоп Рхуско1о£у, 439.
20 Раи1 Е§§еп ап(1 ϋοη КаисЬак, Ес1иса1юпа1 РхусНо1о^у: С1аххгоот Соппесйопх, 2ηά ед.
(Νε\ν Уогк: МастШап Со11е§е ΡιώΙίδΜηβ Сотрапу, 1994), 73.
21 Соос! апс1 ВгорЬеу, НеаНхйс АрргоасН, 98.
22 Е§§еп апё КаисЬак. С1шхгоот СоппесНопз, 72.
23 8рпп1Ьа11 ап(10)а, ΩβνεΙοριηβηΐ АрргоасН, 157.
24 Оосх! ап(1 ВгорЬеу, КеаНхНс АрргоасН, 98.
25 Εββεη апё КаисЬак, СШххгоот Соппесйопх, 72.
26 8ргт1Ьа11 ап(10)а, ΟενεΙοριηεηΙαΙ АрргоасН, 157.
27 Соо<1 вой ВгорЬеу, КеаЦхНс АрргоасН, 98.
28 Εβ§εη апЛ КаисЬак, С1аххгоот Соппесйопх, 72.
29 Соо<1 апс1 ВгорЬеу, НеаИхйс АрргоасН, 99.
30 НатасЬек, РхусИо1о%у ίη ТеасИт%, 49.
48 Учащийся
421ЬМ.
43 НагпасНек, РхусНо1о^у т ТеасЫпя, 49.
44 ОешЬо, Арр1ут% ЕдисаНопа1 Р$ус1ю1о$у, 439.
45 Традиционно считается, что этап эгоидентичности/ролевого смешения относится к
возрасту с 12 до 18 лет. Спринтхолл расширяет этот период с 13 лет до возраста
колледжа (157). Одним из последствий такого деления может быть факт, что молодые
люди вступают в брак (этап 6), не разрешив проблем эгоидентичиости (этап 5). Это,
несомненно, ведет к нестабильным бракам и возрастанию числа разволок.
46 ЗргтШаН апб 0)а, Ое\е1ортеп1а1 АрргоасН, 157.
47 Е§{>еп апс) КаисЬак, Скшгоот СоппесНош, 74.
50 Учашийся
!
1
1 КРИЗИС?
Да ' Ш Нет 1
/
\
,:ПЗ
(V .
Ш
.<
XА ■ г
\
X *’ >
эа. I£ <р/
ш
ш
/
Составлено на основании ОетЬо, р 442.
В ранние годы взрослой жизни, с восемнадцати до тридцати лет, Стадия 6: интим
наступает шестая стадия по теории Эриксона. На этом этапе моло ность/ изоляция
дые люди учатся отдавать себя другим людям. Разрешив проблемы Цель: способность
поддерживать ин
эгоидентичности, молодые люди сталкиваются с кризисом интим
тимные личные от
ных отношений с другими. ношения, основан
Положительный результат этого этапа — интимность, которая ные наличной от
приводит к способности личности вступать в близкие отношения с крытости и уверен
другой личностью. Наше общество придает слову «интимность» в ности, а также
основном сексуальное значение — в последних трудах по педагоги благоприятном
ческой психологии оно обозначает разнообразные сексуальные от опыте близости
с другими людьми 57
ношения. Дембо определяет этот этап как этап «сексуального союза
и близкой дружбы»,58 а Гуд говорит об интимности как «долгосроч-
551Ы(1„ 102.
56 НашасЬек, Р$уско1о%у ш ТеасЫщ, 49.
57 ОетЪо, Арр1ут% ЕдисаНопсй Рзуско1о^у, 439.
58 1ЫД.443.
52 Учащийся
66 КоЬеП Е. 51аут, Εάηεαίίοηαΐ Р зусМ о^у: Ткеогу αηά Ргасйсе, 4(Ь ей. (Во.Чоп: АПуп
апй Васоп, 1994), 56.
67 ОетЬо, Арр1ут)> ЕйисайопаI Р$уско1о%у, 444.
68 Е§§еп апй КаисЬак, С1аз5гоот Соппесйот, 76.
69 Ν. Ъ. Оа^е апй Паук! С. ВегПпег, Ейисайопа1 Рхуско1оцу, Згй ей. (ΒοδΙοη: Нои^Ыоп
ΜίίΠίη Сотрапу, 1984), 169.
70 Εββεη апй КаисЬак, С1аззгоот Соппесйот, 76.
71 Е)етЬо, Арр1утц ΕώιεαίϊοηαΙ Р$усЬо1о%у, 443.
72 Са§е апй ВегИпег, Ейисайопа! РзускоЬру, 170.
73 ОетЬо, Арр1у 'тв Ейисайопа! Рзуско1о%у, 443.
74 ЕпкхопЦйепйгу, 103.
75 Е>етЪо, Арр1у~1Щ Ейиссйюпа! Р$усНо1о%у, 439.
76 Соой апй ВгорЬеу, РеаНзйс Арргоаск, 103.
77 ОетЬо, Арр1уту> Ейисайопа! Рзуско1о£у, 443.
78 δίβνίη. Ткеогу αηά Ргасйсе, 56.
79 Са§е апй ВегПпег, ΕάιιοαΰοηαΙ Рзуско1о%у, 170.
80 Е§£еп апй КаисЬак, С1аззгоот Соппесйот, 76.
54 Учащийся
87 1ЬШ.,41.
88 1ЬкЦ 34.
89 1Ыё„ 48.
90 ПжГ, 34.
91 ЗрппОгаИ ап<10]а, Ое\е1ортета1 Арргоаск, 150.
56 Учащийся
991Ьк)„ 35.
100ш и., 43.
1011ЫА, 37.
1021ЪШ., 50.
1031Ыс1., 44.
58 Учащийся
|041ьш„ 37.
1051ЬЫ., 72.
1061ЪЫ„ 288-89.
1071Ыа., 51.
1081Ыё., 37-38.
НАШЕ ОБШ ЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ 59
Другой момент критики связан с тем, что элементы теории Эрик КРИТИКА
сона довольно смутны, и их трудно проверить. Как можно эмпири ТЕОРИИ
чески исследовать факторы, которые способствуют разрешению ЭРИКСОНА
конфликта? Какое операциональное определение можно дать «ини
циативности» или «изоляции»?
Третий момент критики теории Эриксона связан с тем, что он
больше основывался на собственном субъективном и личностном
восприятии развития эго, чем на данных исследований. Такая субъ
ективность ограничивает возможность эмпирической проверки его
теории.
Наконец, некоторые стадии очень сходны между собой. Авто
номность, инициативность и трудолюбие связаны с «самостоятель
ным выполнением задач». Сомнение, вина и неполноценность ак
центируют «потребность в родительской симпатии и поддержке».
Несмотря на эту критику, теория Эриксона проясняет многие
важные стороны человеческого развития.112
Почему христиане должны интересоваться ростом и развитием ПРИМЕНЕНИЕ
человека? В конце концов, писал же Павел коринфянам: «Итак, кто ДЛЯ ХРИСТИАН
во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое»
113 Письмо от: Ог. Зоап Науепя, СоЫгпЫа В:Ы|са| Яегшпагу, Со1итЫа, δοιιϋι Сагойпа,
АргП 5,1994.
114 НатасЬек, Рхус1ю1о£у т ТеасНтц, 45.
115Рате1а К.Ко1Ьйеш, ΕώιβαΙϊοηαΙ Р$ус1ю1о%у (Νενν Уогк: МсСга\у-НШ, 1990), 64.
62 Учащийся
Класс смеется.
— Протяни руку!
1161Ыс1.
117 НатасЬек, 46.
118Ага(а \Уоо1Го!к, ЕАисаНопсА Рхус1го1о/>у, 5(Ь ей. (ВозЮп: А11уп апй Васоп, 1пс., 1993),
68 .
НАШЕ ОБЩ ЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ 63
1231Ыё.
НАШЕ ОБЩ ЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ 65
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ЕНеЫег, КоЬеП Р. апс! .Гаек Зп ош тап. «Епквоп: РвусЬовоиа! ϋενείοριηεηΐ». Ιη Рхуско1о/>у Α ρ ρ ίίεά ίο Теас-
Ιιίη/>, 7Й1ей., 41-57. Вовюп: Нои§Гиоп ΜϊΓΠίη Сошрапу, 1993.
С1оиве, ВопшйеН. Т е а с к т ц /о г М ога1 С г о м к : А С и к 1 е /о г ίΙιε С к п х й а п С о т т и п к у — Теаскегх, РагегЧх аш1
Рах1огх, 121-23. ХУЬеаЮп, 111.: ВпЙ£сроп Воокв, 1993.
О етЬ о, Мугоп Н. А рр1ут £ ΕάιιοαίϊοηαΙ Рхуско1о£у. 5(1ι ей., 438-45. Νενν Уогк: Б о п ^ та п , 1994.
Е£§еп, Раи1 апй ϋο η КаисЬак. Ε άαοαίϊοηαϊ Рхуско1о£у: С1аххгоот С оппесйопх. 2пй ей., 70-77. Νενν Уогк:
М астШ ап Со11е§е РиЪНвЫп^ Сошрапу, 1994.
Епквоп, Епк Н. М е т к у α η ά Иге Ц /е Сус1е. Νενν Уогк: XV. XV. Ν οποη апй С о тр ап у , 1980.
____ , 1оап М. Епквоп апй Не1еп 0 . К ш м ск. ν ίΐα ΐ Ιη ν ο ϊνεη ιεη ί кг О Ш А ^е: Т ке Е х р е п е п с е о / О М А ^ е кг О и г
Типе. Νενν Уогк: XV. XV. ΝοΠοη апй С о тр ап у , 1986.
Са§е, Ν. Б., апй Оау1й С. ВегНпег. ΕάιιοαίϊοηαΙ Р хускокгцу. Згй ей., 166-170. ВовЮп: Нои^Ьюп ΜίίΠίη С о т
рапу, 1984.
С1еавоп, ΙοΗη I. С г о т п £ ϋ ρ ίο Οοά. №δ1ινί11ε: АЫп^йоп, 1975.
Соой, Т Ьотав Ь., апй .Теге Е. ВгорЬеу. ΕάιιοαίϊοηαΙ Рхуско1о%у: А КеаИ хйс А рргоаск. 4[Ь ей., 97-104. Νενν
Уогк: Е оп^тап , 1990.
Н атасЬек, ϋοη . Р хуск о кщ у т Теаск'т ^, Ееат т% , α η ά Ο ηηνίΙι. 4[Ь ей., 42-51. ВовЮп: А11уп апй Васоп,
1990.
δίβνϊη, КоЬеп Е. Ε άιιεαίίοιιαΙ Рхуско1о%у: Т к ео гу α η ά Р гасйсе. 4Й1ей., 52-58. Вов 1оп: А11уп апй Васоп, 1994.
8рпп1Ьа11, Νοπηβη А., ШсЬагй С. Зрп тЬ аИ , апй ЗЬагоп Ν. 0 )а . ΕάιιοαίϊοηαΙ Р хуск окщ у: А Оеуе1ортеп1а1
А рргоаск. 6Й1ей., 141-162. Νενν Уогк: МсСгаш-НШ, 1пс„ 1994.
ХУооЙЫк, Апка. ΕάιιοαίϊοηαΙ Р хуск окщ у. 51Ь ей., 66-74. ВовЮп: АНуп апй Васоп, 1пс„ 1993.
Глава 4
НАШЕ УМСТВЕННОЕ
РАЗВИТИЕ
ТЕОРИЯ КОГНИТИВНОГО РАЗВИТИЯ
Ж АНА ПИАЖЕ
«лошадь»
Ц М ир
О Р Г А Н И З А Ц И Я
знания до 1960-х гг. Спринтхолл предполагает, что на это было две причины. Во-пер
вых, Пиаже спорил с Эдуардом Л. Торндайком, который делал акцент на законы обуче
ния, в то время как Пиаже предпочитал исследовать способность ребенка к обучению.
Во-вторых, он писал только по-французски, причем с непонятными терминами, кото
рые с трудом поддавались переводу.*158 Возможно, третьей причиной явилось то, что
Пиаже не интересовался формальной практикой обучения, его волновала генетическая
гносеология, биологические основы роста познаний личности.159
Труды Пиаже, однако, преодолели эти препятствия, и он стал широко известен. Сла
вин называет его «самым известным из детских психологов».160 Гуд ставит его в один
ряд с Зигмундом Фрейдом и Б. Ф. Скиннером как «самыми влиятельными психологами
всех времен».161
В 1969 г. Пиаже как выдающийся ученый получил награду Американской психоло
гической ассоциации.162 В 1975 г. он оставил должность в Институте Руссо, но продол
жал исследования до своей смерти в 1980 г.163
,571Ьк1
158 5рпп1Ьа11, ЗрпМбаН апс10)а, Ое\е1ортета1 Арргоаск, 100.
159Е д а п ап<1 КаисЬак, Оаззгоот Соппесйопз, 34.
16081а\ т , ТНеогу αηά РгасАсе, 31.
161 Соо<1 апй ВгорЬеу, КеаИзПс АрргоасЬ, 53.
162 С1ои8е, Мога.1 СгомлН, 225.
163 В1еЫег апс! 8ηο\νηωη, РзусНо1о/>у АррИеА, 57.
164ЗУооИЫк, ЕАиссПюпЫ Рзус1ю1о%у, 29.
165В'|еЫег апс! Зпсдатап, Рзуско1о/>у ΑρρΙίεά, 60.
1661Ы<1., 59.
76 Учащийся
ция — это его надувание. Шар становится все больше, но его форма
не изменяется.179 Однако мы знаем, что схемы развиваются. Пиаже
описывает это изменение как аккомодацию.
Аккомодация. Аккомодация — это второй компонент адаптации,
приспособление схем к новому опыту. Когда некий опыт не соответ
ствует существующей схеме, мы можем либо изменить эту схему в
соответствии с опытом, либо создать новую схему. Отец Билли объ
яснил ему, что пекинес — собака. «Это собака?!» Билли немного
подумал и расширил свою схему «собаки» таким образом, чтобы она
включала в себя и пекинеса. Ребенок, который называл гольяна «ма
ленькой рыбой», а кита — «большой рыбой», создал новую схему
для китов: «млекопитающие, которые живут в воде». Та маленькая
девочка, которой так не повезло со скунсом, теперь обладает новой
схемой «скунс» и никогда больше не спутает его с «кисой». На ри
сунке субъект создает новую схему «корова», соответствующую но
вому опыту.
Авторы так определяют аккомодацию: «модификация схем для «А кком одация:
их соотношения с новой информацией»,180 «изменение схем для изм ен ение схем ы
включения в них опыта»,181 «видоизменение своих идей для осмыс так , чтобы она
соответствовала
ления действительности»,182 «модификация или реорганизация су
опы ту»
ществующих когнитивных структур в соответствии с требованиями
окружающей среды»,183 «развитие новых структур и переработку
старых»,184 «отклик на внешние характеристики путем изменения
существующих структур»185 и «изменение существующих структур
для соответствия новым ситуациям».186 Задача учителей — помочь
студентам провести аккомодацию своего мышления к изучаемому
предмету.
Адаптация: обе стороны необходимы. И аккомодация, и ассими
ляция необходимы.187 Ассимиляция без аккомодации приводит к пе
ределке мира в соответствии с нашими идеями, так мы никогда не
сможем учиться у других и будем пропускать всю информацию
через фильтр наших заранее сформированных представлений.188
Такой человек обладал бы лишь несколькими широкими схемами и
был бы неспособен к адекватной дифференциации.189 Однако асси
миляция вкупе с аккомодацией помогает нам лучше познать мир
таким, каков он есть на самом деле. Аккомодация без ассимиляции
превращает нас в постоянных исследователей мира, создающих
новую схему для каждого нового опыта, всегда принимающих как
истину то, что говорят другие, никогда не фильтрующих и не под-
1901ЫД., 17.
191 ОооД апс! ВгорЬеу, КеоПик АрргоасН, 55.
192 ПИеЫег апД Япотетап, Рхуско1о§у ΑρρΙΐεά, 60.
193 Последнее утверждение может шокировать вас. Но я становлюсь христианином не
вследствие интеллектуального понимания учений Иисуса, но тогда, когда отдаю Ему
свою жизнь. Христианская вера основана не на понимании религиозного символа
веры, а на союзе с праведным Искупителем. Понимание Благой Вести — это хоро
ший первый шаг, но, пока я лично не отдам себя Господу, он остается лишь акаде
мическим упражнением.
НАШЕ УМСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ 79
2,41Ыё.
215 ШаёвгуопЬ, Ρία%εΐ'$ Ткеогу, 9.
2,61Ыё.,27.
2.7 ΟΙονεΓ апё Βηιηϊηβ, Ρ ήηάρΙε! αηά АррИсайопз, 114.
2.8 5рпп1Ьа11, ЯрпыЬаН апё 0)а, ΩενεΙορηιεηΙαΙ Арргоаск, 105.
219 Ерреп апё КаисЬак, С1аззгоот СоппссЛюпз, 44.
220 5рпп1Ьа11, ЯрпыЬаП апё 0)а, Οενείορηιεηιαΐ Арргоаск, 105-6.
221 Ерреп апё КаисЬак, Скшгоот Соппесйопз, 44.
222 5рпп1Ьа11, 8рпп1Ьа11 апё 0)а, ΩενεΙορηχεηΙαΙ Арргоаск, 106.
2231Ыё.
224 ЯрпмЬаП, δρπηίΜΙ апё 0|а, ΩενεΙορ/ηεηΙαΙ Арргоаск, 110.
225 ΟΙονεΓ апё Βηιηίη§, Ρ ήηείρΙεί αηά АррИсакопз, 122.
НАШЕ УМСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ 83
277Т. Η. ΕρδΙεϊη, «Вгат С гоулЬ ап<1 Οο^ηίΐίνε РипсГюп'т}!», т ТИе Етег£ш£ Αάοίεχεεηί:
СНагааег'тйси αηά ΕάιιεαίίοηαΙ ΙηιρΙίεαίίοηχ (СоЫтЬиз, ОЫо: Кабопа! МШ1е $сЬоо!
А$5<хла1юп, 1980), цитируется по: В1еЫег апД Зпоутпап, РзусМоу-у Αρρίίεά, 70.
278Соп5(апсе Каши, «АиЮпоту: ТЪе Αίηι оГ Еёисапоп ЕтэзопеД Ьу 1Ма^еЬ>, РЫ ΩεΙία
Каррап, 65(6), 410-15, цитируется по: ШеЫег апс1 Кпошпап, Рхуско1оцу Αρρίίεά, 70.
279Ν. А. 8рпп1Ъа11 ам1 Е. С. ВрНпсЬаП, ΕάιιεαίίοηαΙ Рхуско1о%у: А ΩενεΙορτηεηίαΙ АрргоасИ,
40ι ей. (Νε\ν Уогк: Капйот Ноиве, 1987), цитируется по: ШеЫег ап(1 8поутап ,
Р$уско1ову Αρρίίεά, 70.
280ШеЫег апй 8поУ’т ап , РхускоЬцу Αρρίίεά, 70.
281 ОетЬо, Арр1ут% ΕάιιεαίίοηαΙ Р$уско1оу>у, 364.
282 Са§е ап<1 ВегПпег, ΕάιιεαίίοηαΙ Р$уско1о^у, 144.
283 1Ы<±
284 1ЬЫ„ 145.
285 ЬеРгапсо15, Рхуско1о£у/ог ТгасЫпц, 72.
286 ОетЬо, Арр1утц ΕάιιεαίίοηαΙ Рхуско1о%у, 366.
92 Учащийся
«крест»
301 Из: Ρίαβει Ρεάίαεονεεεά, р. 5, цитируется по: НегЬеП СтзЬигЕ апй 8у1\за Оррег,
Ρϊαξε1’8 Ткеогу о / ΙιιίεΙΙεεΙιιαΙ ϋενείορηιεη!: Ап 1ыго<1ис1юп (ΕηρΙεν,ΌΟίΙ СШГз, Ν.Ι.:
Ргепйсе-НаН,1пс., 1969), 231-32.
НАШЕ УМСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ 99
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Атех, Бошхе В., Ргашйв Ь. 1ф, апс! Саго1 С. НаЬег. Уоиг Опе Уеаг ОШ. Νενν Уогк: Ос11 РиЪП.зЫп^, 1982.
Э т о часть серии книг, в каждой из которых освещается по году развития ребенка, до девятилетнего
возраста.
Р1ауе11,1. Η. Οοβίιίιίνε ΩενεΙορηιεηί. Еп^1е\Уоос1 СНЯв, N3.: Ргепбсе-НаП, 1985.
РигШ, Напх. Ρ ία^εί αηά ΚηυννΙεάχε. 2пП еб. СЫса^о: ишуегеПу оГ СЫса^о Рге88, 1981.
ΟϊπδΒιΐΓβ, НегЬеП, апс! 8у1 νΐβ Оррег. Ρ ϊα ^εί'ε ТНгогу о / ΙηΙεΙΙεεΙιιαΙ ΟενεΙορηιεηί: А п 1п1гос1исйоп. Επ^Ιον,οοΠ
СШГя, N3.: Ргепбсе-НаП, 1пс., 1969.
1пЬеМег, ВагЪе1 ес а1. е<1«. Ρ ίαξεί Тос!ау. НП18<1ц]е, N3.: ЕгШаиш, 1988.
ΡίβββΙ, .1еап. άϋάί>εηιεηΙ αηά Κεααοηίηβ ίη ΐΗε СШШ. Ра1ег8оп, N3.: ЫШейеШ Ас1ат«, 1964.
Рпсе, В. Мах. ί/η ά επ ία η ά ϊη ^ Τοάαγ ’х СЫШггп. К'авЬуШе: Сопуепбоп Рге88, 1982.
$(г1ск1ап<1,1епе11. Ηο\ν ίο СиШг РгехсИоо1егх. ЫавЬуШе: Сопуепбоп Ргев8, 1982.
ТОО Учашийся
НАШЕ МОРАЛЬНОЕ
РАЗВИТИЕ
ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ
МОРАЛЬНОГО МЫШЛЕНИЯ
ЛОРЕНСА КОЛЬБЕРГА
3171Ыс1.
318δίβνίη, Εάιιοαιιοηαϊ РзусМоцу, 59.
319ШеМег апд Хпоу/тап, Р$уско1о£у Αρρϊϊεά, 73.
320\νοο1Γο11<, Εάιιεαίίοηαϊ Рзуско1о%у, 79.
321 ШеМег апд δηο\νηωη, РхусШоцу АррИесΪ, 74.
322>Уоо1Го1к, ΕάιιεαΙίοηαΙ Р$уско1о%у, 79.
323ЬеРгапсо15, РзусШоцу/ог ТеасЫпц, 42.
324δίβνίη, Εάϋοαίίοηαΐ РхусШоцу, 59.
325ШеМег апд 5по\утап, РзусШоцу Αρρϊϊεά, 73; НатасЬек, Рхуско1о%у ίη Теаскмц, 171.
3261ЬМ., 78.
327\Уоо1Го1к. ΕάιιεαΙϊοηαϊ Р5уско1о%у, 79.
328ШеМег ап<18ηο\νπιβη, Р!уско1оцу ΑρρΙϊεά, 78.
329\УооИо1к, Εάιιεαιίοηαϊ РзусксАоцу, 79.
330ЬеРгапсо18, Р1уско1о£у/ог ТеасЫп& 42.
331 δίβνΐη, Εάιιεαιΐοηαϊ Р$уско1о%у, 61.
104 Учащийся
Мотивы и намерения не имеют значения. Нака При определении степени вины принимаются во
зание зависит только от нанесенного ущерба. внимание намерения нарушителя.
332 Е ^ е п аш1 КаисНак, С1а$$гоот СоппесйопБ, 63; δίανίη, ΕώιοαίϊοηαΙ РзусМ оцу, 60;
ВюЫег апс! 5по»шап, Рзуско1о%у АррНесI, 74.
106 Учащийся
333 Цитируется по: Ьаадгепсе КоЫЪег£, «51а§е апсЗ δεςυεηοε: ТЬе ΟορηίΙίνε-ΟενεΙορπιεηΐΒΐ
АрргоасЬ (о ЗосгаИгаНоп», ίη Е). А. Οοκίίη, ее!.. НапйЬаок о / ΒοάαΙϊζαίίοη Ткеогу αηύ
Кезеагск (СМса§о: Капе! МсКаПу, 1969), 376; ШеМег апс! йпслсгпап, Рзуско1о^у АррИ-
е(1, 76.
334 С1оике, 243.
335 8рпп1Ьа11 апс! 5рпп(Ьа11, 182.
336Ьа»гепсе КоЫЬег§, «Му Регяопа! 5еагсЬ Гог итуегка! МогаШу», Мога1 ЕМисайоп
Рсгит 11:1 (1986), цитируется по: С1ои$е, 234.
337 (Дойке, 235.
3381Ы<1., 235.
339 ЗрппЙшП апс! ЭрппОшИ, 182.
НАШЕ М ОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ 107
3591Ыа., 230.
360ш а., 208.
361 δίβνίη, ΕάιιεαίίοηαΙ Р^уско1о^у, 62.
362 ЬеРгапс015, Р$уско1о%у/ог ТеасИшц, 43.
363 81а\'ш, ЫисаИопа! Р$уско1о£у, 62.
364 Е§§еп апа КаисЬак, Скихгоот Соппеспопх, 65.
365 С |о\ег апа Вгишп§, ΡηηείρΙεί υηά АррИсакопх, 230.
366 С1ои5е, М от / Сгокгк, 228.
367 8рпп(Ьа11, 8рпп1Ьа11, апа Ода, ΡενεΙοριηεηιαΙ Арргоаск, 179.
368 ЬеРгапсогс, Рхуско/оцу /о г Теасккщ, 43.
369 Е££еп апа КаисЬак, Скихгоот Соппескот, 65.
370 5рпп1Ьа11, 5рпп1Ьа11 апа Ода. ΏενεΙορηιεηΗιΙ Арргоаск, 179.
371 Εβ£εη апа КаисЬак, С1аагоот СоппесИот, 65.
372 ЕНеЫег апа 8по\стап, Р$уско1ор,у АррНей, 77.
373 СЛоуег апа Вгимп£, ΡηηοϊρΙεχ αηά АррНсакопх. 230.
374 Е ^ е п апа КаисЬак, Скшгоош Соппескопх, 65.
375 Сооа апа ВгорЬеу, КеаЧхН< Арргоаск, 108.
376 5рпп1Ьа11, 5рпп1Ьа11 апа Ода, ΩενεΙοριηεηΙαΙ Арргоаск, 179.
НАШЕ М ОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ 109
жены. Они подумают: «Ему будет лучше, если его жена выздорове
ет»377 или: «Если она умрет, некому будет готовить ему обед».378
Или, что, раз аптекарь обманывает покупателей, прося за лекарство
чрезмерно высокую цену, Ганс ему справедливо отомстит, украв ле
карство.
В целом, предконвенциальное моральное мышление основано на
том, что лучше для меня или нужно для удовлетворения моих по
требностей.379 Это эгоцентрически ориентированная мораль, в такой
ситуации выбор делается на основании последствий. Обнаружено,
что предконвенциальное мышление свойственно пятнадцати-двад
цати процентам подростков.380
Конвенциальная мораль развивается, когда дети переходят от Конвенциальная
эгоцентрического мышления к социоцентрическому. Они начинают мораль:« Что
видеть мир с точки зрения окружающих.382 Они начинают усваивать лучше для моего
те социальные тенденции, которые перенимают от родителей и окружения?»381
сверстников.383 Моральные решения все больше зависят от одобре
ния других, ожиданий родственников, традиционных ценностей,
правил социальной группы (клуба, церкви, субкультуры), общест
венных законов, требований верности стране384 независимо от не
посредственных и очевидных последствий.385 Конвенциальная мо
раль — это мораль конформизма, направленная на поддержание об
щественного порядка.386
Стадия третья — «пай-мальчик»/«пай-девочка» — «Хорошие
поступки производят впечатление на окруж ающ их я.387 На третьей
стадии одобрение окружающих — особенно обладающих авторите
том — важнее всего. Чтобы заслужить это одобрение, надо быть
«пай-мальчиком».388 Хорошее поведение всегда нравится другим
Ч то ты ценишь?
людям и вызывает у них одобрение.389 Правильные действия описы Я с д е л а ю эт о ,
ваются как те, в которых проявляется лояльность, жизнь в соответ чтобы п р о и звести
н а теб я впечатлен ие.
ствии с ожиданиями других, сохранение привязанности и одобрения Будь
друзей и родственников в качестве «хорошего человека». Девочка- «хорош им »
на. Те, кто мыслит в духе этой стадии, скажут, что Ганс не должен
был воровать лекарство, потому что это противозаконно.
Обобщая, скажем, что конвенциальное мышление акцентирует
правила, которые отражают ожидания семьи, церкви, общества или
народа. Эти правила ценны сами по себе,409 и их надо выполнять.
Большая часть взрослых людей мыслит конвенциально41041— «Мы
только выполняли приказы», — приспосабливается к обществен
ным условностям, повинуется повелениям закона и исполняет при
казы правительства. Но именно такое конвенциальное мышление
привело к порабощению Европы и ужасной гибели миллионов не
винных мужчин, женщин и детей. Несомненно, должен существо
вать и более высокий уровень морального мышления.
Постконвенциальное мышление развивается, когда подростки Постконвенциалъ-
переходят к формально-операционной стадии мышления. Мораль ное мышление:
ные суждения основываются на абстрактных принципах.412 Прини « Что будет лучш е
для всего человече
маемые решения становятся сложными и многогранными, при их
ст ва?»^ 1
принятии учитываются разные точки зрения и общие принципы.413
Предпринимается сознательное усилие установить четкие мораль
ные правила и принципы, чтобы составить свое собственное пред
ставление о добре и зле.414 То есть люди определяют свои собствен
ные ценности в терминах этических принципов, которым они пред
почли следовать.415 Помимо личных желаний и потребностей, поми
мо юридических законов, «мораль принципов»416 основана на таких
всеобъемлющих идеалах, как справедливость, равенство и челове
ческое достоинство.417
Стадия пятая — общественный договор — «Правила устанав
ливаются обществом». Общественный договор — это соглашение
между членами общества, которое оценивается с точки зрения «мак
симального блага для максимального количества людей».418 На
пятой стадии принимается демократическое соглашение о правах,
стандартах и необходимости изменений. Не существует абсолют Правила,
ных законов.419 Люди на пятой стадии мышления соблюдают законы принятые обществом
в результате соглашения
общества, пока они гарантируют защиту прав отдельных личностей
Что лучше
внутри него. Но личности могут оценивать законы с точки зрения для общества
справедливости и прав человека, могут заново истолковывать или
изменять их, когда возникает необходимость.420 В некоторых обсто
ятельствах законом можно пренебречь, например, когда от этого за
висит человеческая жизнь.421 Законам надо следовать не слепо, ради
самих законов, но лишь до тех пор, пока они охраняют жизнь, сво
боду и достоинство личности.421422
Таким образом, что «правильно», определяется групповым со
глашением. Большая часть авторов имеет в данном случае в виду
«общество в целом». Но Клоуз упоминает отдельно об альтернатив
ных общественных системах, в которых общественное соглашение
проистекает из требований благосостояния меньшинства общест
ва.423 Мы можем так относиться к некоторым субкультурам, кото
рые живут по собственным правилам: уличным бандам вроде «Кро
вавых» или «Латинских королей», «семействам» организованных
преступников и культовым группировкам. Мы можем также рас
смотреть здесь как более положительные примеры амишей и граж
данские организации вроде «Кивание» и «Лайонс». Члены малых
обществ действуют на основании совместно разработанных правил
и законов. Церкви — это тоже общественные организации, которые
разрабатывают свои правила поведения. Колледжи устанавливают
правила для студентов, и те, поступая в определенную школу, выби
рают правила, которым им хотелось бы следовать.
Многие американцы говорят, что прерывать нежелательную бе
ременность — легально, следовательно «хорошо». Женщина, кроме
того, сама свободна выбирать, делать аборт или нет. Государство не
должно делать выбор за нее. Другие считают, что аборт — это убий
ство, то есть «плохо». Те, кто считает, что аборт должен быть разре
шен, придерживаются одной общественной системы, акцентирую
щей право женщины на выбор. Те, кто считает, что аборт надо за
претить, думают о праве ребенка на жизнь.
По мере того как моральные стандарты американского общества
приходят в упадок, церкви становятся все активнее, призывая к вос
становлению нравственности. Церкви сражаются против порногра
фии, насилия, эксплуатации, азартных игр, наркотиков, разврата и
стремления к успеху любой ценой. Церковная общественная систе
ма, основанная на Слове Божьем, встречает все больше противодей
ствия со стороны законов и правил, ориентированных на потребнос
ти общества.
Представители пятой стадии мышления, скорее всего, скажут,
что Ганс должен был украсть лекарство, потому что «исцеление
больных важнее, чем выгода отдельных лиц».424 Или же он должен
был украсть его потому, что нехорошо было бы с его стороны поз
волить жене умереть 425
Клоуз проводит интересное сравнение между второй и пятой ста
диями мышления. На первый взгляд кажется, что представители
обеих стадий считают нарушение закона допустимым. Но причины
этого — очень разные. На второй стадии закон расценивается как
помеха для личной свободы. Закон мешает нам делать то, что нра-
4261Ыс1., 232.
427 В)еМег апё 8по\утап, РзускЫоцу АррИей, 78.
4285рпп(Ьа11,8рпп(Ы1 апё 0)'а, Е)еу)е1ортеп1а1 Арргоаск, 183.
429ШеМег ап<1 Зпои/тап. РзусШ оцу АррИсс!, 78.
430 ЬеРгапсо15, Рауско1ору/ог ТеасМпц, 43.
431 81а\’|п, ΕώιεαιίοηαΙ Рауско1ору, 62.
432 δρπηίΜΙ, ЗрптНаН апд 0)а, ΩενβΙορηιεηίαΙ Арргоаск, 184.
433 НатасЬек, Раус/ю/оцу ш Теаскшц, 172.
434 Οΐονβτ ап<1 Вгишп§, ΡήηείρΙεχ ап<1 АррИссИкта, 230.
114 Учащийся
435 Цитируется по: М. Ь. Кш£, \УНу У/е Сап Ί 1ΥαίΙ (Νε\ν Уогк: Нагрег & Κο\ν, РиЬПяЬеге,
1963), 84-85 Ьу 5рпп(Ьа|[, ХрппФаП апй 0)а, Ое\е1ортепш1 Арргоаск, 184.
436 С1ои.че, М от \ Сгоичк, 233.
НАШЕ МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ 115
437 НатасЬек, РхускЫоцу их ТеасЫпу·, 174; ЕйеЫег ап<1 8по\утап, РяускоЬцу Αρρϋεά, 78.
438 КопаМОи$ка апс1МапеНеп \УЬе1ап, Мога1 Ое\е1ортеп1:А Си'ик ίο Р'шре!αηάКоЫЪегд
(№νν Уогк; РаиН$( Рге85, 1975), 86-99.
4391Ый., 86.
4401ЫД
4411ЪЫ., 87.
442 1ЬШ., 88.
4431ЫА, 91.
116 Учащийся
4441Ыс1., 99.
445 \Уоо1Го1к, Ес1иса1юпа1 РхусНо1оцу, 81; Εββεη ап<1 КацсЬак, С1а$згоот Соппес1ют, 67.
446 ЬеРгапсспа, Р а усМ о ^ур о г ТеасЫпц, 45.
447 У/оо1Го1к, Εάι/οαΙϊοηαΙ Р зускоЬ ву, 81.
НАШЕ МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ 117
448м а ., 82.
4491ыа.
450ЬеРгапсо18, Р$уско1орурог ТеасНтц, 45.
451 ν/οοΙίοΙΚ, Е(1исаЧопа1 Рзуско1о%у, 82.
452 Соо<1 аг.с! ВгорЬеу, РеаНзНс А р р го а ск , 111.
453 Скш.че, М о т ! С гоинк, 248.
454 Саго1 СПНрап, /и а Ο ιβ β η η Ι Уогсе: Р$уско1о%1са1 Т кео гу ш и ί VУотеп ’.ν О е\е1орт еп1
(СатЬгЫре, Ма.чч.: НагУагс1 ϋηίνεΓδίΙγ Ргечч, 1982).
455 С1ои5е, М о т I С г о ш к , 249.
4561ЫД., 250.
4571Ы 4,249.
458 51аνίη, Ε ιΙιιαιιίοηα! Р зуско1ору, 65.
459 ΟΙονεΓ агк! Вгитгщ, Ρ ή η ά ρ Ι ε ε α η ά АррИ ссИ ю т , 234.
440 \Уоо1Го1к, ΕάαεαΙίοηαΙ Р5уско1о£у, 83.
461 С1о\ег ап4 Вгитп£, Ρ ή η ΐ'φ Ιβ ε α η ά А ррН саН от , 236.
462 Εβ§εη ап<1 КаисЕак, О а и г о о т СоппесИоп$, 67.
118 Учащийся
4701ЫД.
471 Εββεη апД КаисЬак, С/аагоот СоппесНопз, 69.
4721ЫД.
473 СооД апД ВгорЬеу, Кеа1Шс АрргоасН, 112.
474 ШеЫег апД 8по\утап, Р^ускоЬру АррИе/1, 85.
475СооД апД ВгорЬеу, КеаИмк АрргоасН, 113.
476 НатасЬек, РхускЫояу т ТеасЫщ, 176.
120 Учащийся
настолько фундаментальна, что никто из нас не может долго жить без нее,
настолько, что, если мы заглянем в глубину, сквозь образы, обряды и эти
ческие нормы, облекающие ее, мы увидим, что вера христиан, марксис
тов, индусов и инков останется тем же самым явлением, однако оно не
обыкновенно разнообразно, ибо вера каждого человека уникальна.482
4841атв8 IV. ΡολνΙβΓ, Весотт§ ΑώιΙί, Весопйпв СЬшйап (8ап Ргапетвсо: Нагрет & Κολν,
1984), Ьаск Пу-1еаР
4831Ы<1., ίίοηΐ Яу-1еаГ.
486ΡολνΙβΓ, Βίαξβε, χϋ.
487 СЬаНеб М. 8е11, ТгатШот ПгоицИ ΑώιΙί Ы/е (Сгапс1 КарЫк, Μίοίι.: ΖοικΙβΓνβη РиЬН-
8Ып£ Сотрапу, 1991), 104.
488 ΡολνΙβΓ, Весотт& 52.
485 ΡολνΙβΓ, 5ΐα§εί, 119.
490ΡολνΙβΓ, Весоттц, 53.
491 ΡολνΙβΓ, 121.
4921ЬЫ.
493 ΡολνΙβΓ, Мацез, 121.
НАШЕ МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ 123
4941ЫА
4, 51Ыа.
496.1аск Ь. 5еутоиг апй БопаШ Е. МШег, СоЫетрогагу АрргоасЬех ю СИгШгап ЕдисаЦоп
(ΝΒδΗνϋΙε: ΑΕίηβόοη Ргеав, 1982), 86.
497 1ЬШ„ 54.
498ша.
499 Рои1ег, 8ΐα§βι, 134.
500 Зеутоиг апй МШег, Сошетрогагу, 86.
501 Рои1ег, 5ΐίί££Λ, 135.
124 Учашийся
5021ЫА, 56.
503 δείΐδ, Т га т Ш о т , 105.
594 Ροννίετ, 5 ΐ/ιχ α , 149.
505 1Ы<1, 150.
506 Зеушоиг апс! МШег, С оМ ет рогагу, 86.
507 1Ы0., 59.
508 δ ε ίΐί, Тпи и Ш о п х, 105.
509 1Ы(1., 60.
НАШЕ МОРАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ 125
5101Ыа.,61.
5111Ыа„ 62.
512роуЛег, Ξΐα^α, 173.
5131Ый., 60.
514Ро\у1ег, αίαββί, 173.
515ма.
5165>еутоиг апа МШег, С ош ет р о га гу, 87.
517Рои1ег, 179.
518ыа.
5|91Ыа.,62.
520гаа.
126 Учащийся
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ЕИеЫег, КоЬеН Р. ап<11аск δηοννπΜη. «КоЫЪег§ апё Мога1 Кеакотп§» ϊη Р х у с к о Ь ц у Α ρ ρ Ιίεά ίο Т еа сЫ щ ,
7Й1 ей., 76-85. ВоаЮп: ΗοιίβΚίοη Μίίϊΐϊη Сотрапу, 1993.
С1оихе, ВопшёеП. Т е а с Ы п £ /о г М ога1 С гою (к: А С ш й е ^ о г 1к е СкгШ 'шп С от т ит 1у — Т еаскегх, Р а геп К α η ά
Ρ α χ ίο η , 229-48. \УЬеа1оп, 111.: Впё§срог( Воока, 1993.
ОетЪо, Мугоп Η. Арр1ут% Ес1иса1юиа1 Рхуско1о/>у, 51Ь её., 214-23. Νενν Уогк: Ьопётап, 1994.
Εβ§εη, Раи1 апё Όοη КаисЬак. ЕЛисаГюпЫ Рхуско1о)>у: С1аааг(ют С оппесйопз, 2пё её., 63-68. Νε\ν Уогк:
МастШап Со11е§е РиЬПяЫп^ Сотрапу. 1994.
Ро\у1ег, 1ате$ \У. 81а£ех о /Р а 'и к : Т к е Р хуско1оцу о /Н ш п а п Ω ενεΙο ρ η ιεη ί α ιιά 1ке ζ )η ε χ ί/ о г Μ εα η ίη χ . 8ап
Ргапаасо: Нагрег & Κονν, РиЪИзНегз, 1981.
__________ . В есо т ш ц Α ά ιά ί , В ес о т т $ С к гЬ п а п . 8ап Ргашлзсо: Нагрег & Κο\ν, РиЬПккегк, 1991.
Сооё, ТЬотаз Ь. апё .Теге Е. ВгорЬеу. Ε ά ικ α Ιϊο η α Ι Р х у с М о ц у : А К е а Г ы к А рр го а ск, 4Л её., 108-15. Νε\ν
Уогк: Ьоп^тап, 1990.
130 Учащийся
НатасЬек, ϋοη. Рзуско1о%у ϊη Т еаскт ц , Е еагпт ц, α η ά С п ж 1к, 4(Ь ей., 172-76. ΒοίΙοη: А11уп апй Васоп,
1990.
8е11, СЬаг1еа М. Т т п хШ о т Т к г о и ф Α άιιΙί Ι-ί/ е . Сгапё Карнк, МкЬ.: ΖοηόβΓνηη РиЬНвЫп^ Ноике, 1991.
8ΐ3νίη, КоЬег! Е. Ε ά ιιεα ίϊο ηα Ι Р5уско1о%у: Т кеогу α η ά Р гасйсе, 4Й1 её., 58-65. ΒοδΙοη: АНуп апй Васоп, 1994.
8рпп(Ьа11, Ь'огтап А., ЮсЬагд С. 5рппСЬа11 апй 8Ьагоп Ν. 0)а, Ε άιιεα ίϊοηα Ι Рьуско1о£у: А Ое\е1ортеШ а1
А р р го а ск. 61Ъ ес!., 177-97. Νενν Уогк: МсОга^-НШ, 1пс., 1994.
\Уоо11о1к, Ап 11а. Ε άιιοαίΐοηαΙ Р хуско1о^у, 5сЬ ей., 79-83. ВоЛоп: АПуп апй Васоп, 1пс., 1993.
Глава 6
ЗАДАЧИ ОБУЧЕНИЯ
УСТАНОВЛЕНИЕ ЦЕЛЕЙ ОБУЧЕНИЯ
566 Ьегоу Роге!, А Ситси1ит й ехщ п Мапиа1 / о г ΤΙιβοΙοχίεαΙ Ы исайоп: А Ьеагпт$ Ои!со-
тех Росих (ΝίΐδΙινίΙΙε: Бгоадшап Рге88, 1991), 295.
5671Ы4,296.
138 Учащийся
У р о к 5 : практика обучения
У р о к б: оценка обучения
569 Вепдатш 8. В1оот, ей., Тахопоту о/Е дисабопа! ОЬр'сих’ех (Νενν Уогк: ϋβνίά МсКау
Сотрапу, 1пс., 1956).
140 Учащийся
Когнитивная сфера
Когнитивная сфера
поним ание]
И Применение
№ Восприятие
И 1АНИГ__________
Когнитивная сфера
Когнитивная сфера
Е. Эгоистичной
Р. Раздражительной
С. Злопамятной
Н. Радующейся неправде
IV. Вывод
A. Любовь никогда не прекратится, в отличие от пророчеств, языков
и знаний.
B. Детские эмоции уступают место зрелым.
C. Вера, надежда и любовь — превыше всего.
Когнитивная сфера
Когнитивная сфера
579 Ключевые моменты взяты из лекции доктора Уильяма Хендрикса, 13г. ЗУПНат Неп-
сМскз, «ТЬе ТЬео1о§у оГРаи1 апс! 1оЬп», φήηβ 1974, ЗоиЙНУеыегп Кепнпагу. Сейчас
доктор Хендрикс преподает богословие в Южной баптистской богословской семи
нарии.
580 ОешЬо, Арр1утц ΕάιιεαίίοηαΙ Рхуско/оцу, 380.
ЗАДАЧИ О БУЧЕН И Я 145
Эмоциональная сфера
С>| клик
Приняц»'
Эмоциональная сфера
( )иснка
( ) |К Л И К
Принятие
Эмоциональная сфера
Организация
Е емка
Эмоциональная сфера
Принятие
■ ■ Г Н Г ^ Щ Характеристика
5991ыа.
вю 1Ьк1.
6011Ыа., 284.
6021ыа.
6031Ыс!.
ЗАДАЧИ О БУЧЕН И Я 151
6011ЪМ.
152 Учащийся
Шаблон поведение-содержание
Область 1 1 1 1 3
Область 2 1 1 2
Область 3 1 1
Область 4 1 1 2
Область 5 2 2 4
3 3 2 1 2 1 12
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
ШеЫег, КоЬей Р. апй Таек 5похутап. «ϋενίείη^ апс! 1Ιείη£ Οίο'εοΐίνβδ». Рзуско1оцу Α ρ ρ Ιΐεά ю Теаскищ . 71Н
ей., 273-315. Βοδίοη: Нои^ЬЮп ΜίίΠίη Сотрапу, 1993.
В1оогп, Веп)агп1п 5., ей. Т а хопот у о / Ε άιιεαιΐοηαΙ Ο φ ε ε ίΐν ε χ . Νεχν Уогк: ЭауШ МсКау Сотрапу, 1пс„ 1956.
ОетЬо, Мугоп Н. «Р1аппт£ Сог ΙηδΙηιεΙίοη». А рр1ут £ ΕάιιεαιΐοηαΙ Рхуско1о£у. 5Ш ей., 238-55. Νεχν Уогк:
Ьоп£тап, 1994.
Рогй, Ьегоу. ϋ ε χ ΐ ξ η / о г ТеасЫ пц α η ά Τ ι α ΐ η ΐ η А 8е1/-81ш1у Ο ιιΐάε Ιο ί.εχχοη ΡΙαηιιίιΐβ. ΝβδΗνίΙΙε: Вгоайтап
Ρτεδδ, 1978.
_____. А Сигггси1ит йезгцп М а п и а 1 /о г Τ ΐιεο ΐο φ εα Ι ΕάιιεαΙΐοη: А Ь еагт щ О ш сот ех Росих. ΝβδΗνίΙΙε: Вго
а й т а п Ргеаа, 1991.
Оа£е, Ν. Ь„ апй ϋηνίΟ С. ВегНпег. «ТЬе РогтШайоп о Г ОЬ|ссЙуеа апй ТНей .кшййсайоп». ΕάιιεαιΐοηαΙ
Рхуско1о8у. Згй ей., 38-53. 1)а11аа: Нои^Ыоп ΜίίΠίη Сотрапу, 1984.
ΟΙονβΓ, ίοΐιη А., апй Ко^ег Н. Вгитп£. «Ап 1п(гойисйоп (о Меавигетеп! |Ооа]$ апй ΟΙ^'εοΙίνεδ]». ΕεΙιιεαιΐοηαΙ
Рхуско1о$у: Ρ ιΐη είρ Ιεχ α η ά Α ρ ρΙΐεα ίΐοη χ. Згй ей., 352-73. Οΐεηνίενν, 111.: 5соМ, Рогеатап/ЕНЙе, В гохуп Ηί§-
Ьег Ейисайоп, 1990.
Ооой, ТЬотав Ь., апй 1еге Е. ВгорЬеу. «1п5(гисйопа1 Ο^βοΙίνεδ». ΕάιιεαιΐοηαΙ Рзуоко1оду: А Κ εαΙΐχΙΐε А ррго-
аак. 4Й1 ей., 142-47. Νεχν Уогк: Ьопртап, 1990.
Огоп1ипй, Ыогтап. $ιαΙΐη% Β εΙιανΐοεαΙ Ο φ ε ε /ίν ε χ / о г С1аххгоот ΙηχΙηιεΙΐοη. Згй ей. Νεχν Уогк: МастШап,
1972.
____. М еахигет еШ α η ά Ε ναΙιιαΙΐοη ίη Т еасккщ . 61Ь ей. Νεχν Уогк: МастШап, 1990.
____ . Η ο\ν Ю \Υ ή ΐε α η ά ΙΙχ ε ΙηχΙη ιεΙΐο η α Ι Ο φ ε ε Ιίν ε χ . 4ΐ1ι ей. Νεχν Уогк: МастШап, 1991.
КгаШхУоЫ, ОаУ1Й, ей. Т а хо п о т у о/ Ε άιιεα ιΐοηα Ι Ο Β]εεΙΐνεχ: Н а т й ю о к II: Α β εε Ιΐν ε Ο οηιαΐη. Νεχν Уогк: ОаУ1Й
МсКау Сотрапу, 1964.
ЬеРгапсоха, Оиу К. «1па1гиспопа1 ОЬ|есЙуев». Рхуско1о$у / о г Т еа скт %. 81Ь ей., 354-61. Ве1тот, СаНЕ:
ЗУайвхуопН ΡιιΜίδΜηβ Сотрапу, 1994.
Ма^ег, КоЬсП Р. А псйучкщ Р ег/о гт а п се РгоЫ ет х. Ра1о А11о, СаНЕ: Реагоп РиЬПаЬеге, 1970.
____. Ω ε ν εΙο ρ ΐη ξ Α ΐΙΐΐιιά ε Τ ο κ α ι ά ϋ ε α η ιΐη ξ . Ра1о АНо, СаНЕ: Реагоп РиЬНаЬегз, 1984.
____ Ω ενεΙο ρ ΐη ξ , ν ο εα ίΐο η α ΐ Ιη χΙη ιεΙΐοη . Ра1о А1Ю, СаНЕ: Реагоп РиЬНмЬегх, 1967.
____. Соа1 Апа1уз1з. Ра1о А1(о, СаНЕ: Реагоп РиЬНаЬегк, 1972.
____ . М е а зи гт ц ΙηχΙη ιεΙΐο η α Ι ΙηΙειιΙ. Ра1о А1Ю, СаНЕ: Реагоп РиЪНбЬеге, 1973.
____. Р гер а гт ц ΙηχΙη ιεΙΐο η α Ι Ο ΰ ίεείΐν εχ . 2пй ей. Ра1о АНо, СаНЕ: Реагоп РиЬНаЬегв, 1975.
δίπιρεοη, ЕП/аЬеЙ). Т к е Ο Ιαχχίβεαίΐοη о / Ε άιιεαιΐοηαΙ Ο φ ε ε Ιΐν ε χ : Рзуокот о1ог Ώ οηιαΐη. Е1гЬапа: ишуегеку оГ
ΙΙΙίηοίδ ΡΓεδδ , 1972.
ЗрпМЬаИ, ΝοΓπηηη А., ШсНагй С. 5рпп(Ьа11, апй 5Ьагоп Ν. 0)а. «ТеасЫпе ОЬ)есйуеа». Ε άιιεαιΐοηαΙ Рзуоко-
1ову: А ϋ ε ν ε ίο ρ ιη ε η ία ΐ А р ргоаок. 6Ш ей., 355-59. Νεχν Уогк: МсОга\у-НШ, 1пс., 1994.
У/оо1Го1к, Апка. «СИуесЙуеа Гог ЬеагтпЁ». Ε άιιεαιΐοηαΙ Рзуоко1о$у. 51Ь ей., 437-47. ΒοδΙοη: АИуп апй
Васоп, 1пс., 1993.
ЧАСТЬ 3
Системы теории обучения
Глава 7
Обучение с целью изменения поведения
Теория оперантного обучения Б. Ф. Скиннера
Теория социального обучения Альберта Бандуры
Глава 8
Обучение для понимания (часть 1)
Подход открытия Джерома Брунера
Глава 9
Обучение для понимания (часть 2)
Теория обработки информации
Глава 10
Обучение для изменения отношения
Гуманистическая теория обучения
ГЛава 11
«Триада христианского образования»
Динамический синергизм теорий обучения
Глава 7
ОБУЧЕНИЕ
ЛАЯ ИЗМЕНЕНИЯ
ПОВЕДЕНИЯ
ТЕОРИЯ ОПЕРАНТНОГО ОБУЧЕНИЯ
Б. Ф . СКИННЕРА
ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ
АЛЬБЕРТА БАНДУРЫ
611 Ооос! апс! ВгорНеу, Кеа1ШсАрргоасН, 55, и ЗрптЬаП, ЗрптЬаП ап<10)а, ΟενεΙοριηεηίαΙ
АрргоасН, 153.
6,2 ЗрптЬаП, ЗрптЬаП апй 0|а, ϋενείοριηεηίαΐ АрргоасН, 241.
613 О. С. РЫШрв апс! .1опаь ЗоШя, Регярес!ίνβχ оп Ьеаттц (Νεχν Уогк: ТеасЬегз Со11е§е
Ргезя, 1985), 13.
614 СЛоизе, Мога1 Сг>т1к, 167.
615 РЫШрв агк! ЗоШв, Регярес1пея оп Ьеагтщ, 13.
6,6 ЗрптЬаП, ЗрптЬаП апН 0)а, ϋενείορηιεηίαΐ АрргоасН, 241.
617 РЫШрв апН δοΐΐίδ, РепресНсея оп Βεαπιΐηξ, 13.
618 Традиционные бихевиористы полагают, что с помощью разума невозможно понять,
почему люди ведут себя именно так. ЗрптЬаП, ЗрптЬаП апс1 0)а, ΟενεΙορηιεηΙυΙ
АрргоасН, 232.
619 8рпп1Ьа11, ЗрптЬаП апй 0|а, ϋενείορηιεηίαΐ АрргоасН, 212.
О БУЧЕН И Е АЛЯ И ЗМ ЕН ЕН И Я ПОВЕДЕНИЯ 161
629 Соос1 апй ВгорЬеу, КеаШНс АрргоасК 154; Е ^еп апс1 КаисЬак, С1аагоот СоппесНопз,
261; ν/ооИЫк, Ыиса/ίοηαΐ Рзус1ю1оцу: 200.
630Соос1 апй ВгорЬеу, Кеа1Шс АрргоасК 154.
631 Εββεη апй КаисЬак, Скшгоот СоппесНот, 260.
632 ν/ооКЫк, Ее!исаНопа1 Р^ускокщу, 200.
633 Εβββη апй КаисЬак, Скжгоот Соппескопз, 258.
634 ОетЬо, Арр1ут$ Ейиссч'юпа] Рхуско1о%у. 42.
О БУЧЕНИЕ ДЛЯ И ЗМ ЕН ЕН И Я ПОВЕДЕНИЯ 163
6611ЫЛ
6621ЫЛ
663ν/ооКЫк, ЕМисаИопа! Рхуско1о%у, 202.
664Εβ§εη апа КаисЬак, С1аагоот Соппгскопх, 262.
665 8рпп1Ьа11, 8рпп1Ьа]1 апа 0 |а , ΩενεΙορηιεηίαΙ Арргоаск, 232.
666Е§§еп апа КаисЬак, С1аххгоот СоппгсНопх, 262.
667ν/ооИЫк, ΕάιιεαύνηαΙ Рауско/оцу, 202.
668Е§$еп апа КаисЬак, Скихгоот Соппескот, 262.
669ν/ооИЫк, Ейисайошй Рхуско1оцу, 201.
670ЕеРгапсо18, Рхуско1о%уТог ТеасЫп#, 92.
671 ν/ооКЫк, ΕάυεαύυηαΙ Рхуско/ору, 201.
672НашасЬек, Рхуско1ору т ТеасЫпу 231.
6739/оо11о1к, Ес1исакопа1 Рхуско1оцу, 202.
166 Системы теории обучения