CUESTIONARIO EXAMEN FINAL

ANTROPOLOGÍA TEOLOGICA
a) CREACIÓN
1. De forma sintética diga las principales conclusiones de los relatos
bíblicos del Antiguo Testamento sobre la creación.
• Gracias al tiempo y el espacio existe un universo inabarcable.
• La biblia no es un libro científico y mucho menos muestra conceptos de
fuerzas contrapuestas.
• Se ve la palabra de Dios como: palabra creadora.
• A la hora de hablar de la creación se ve unidad en los criterios.
• La creación es un empeño de Dios para que el hombre lo conozca y este a
su vez conozca a su creador.
• Dios crea el universo y al hombre en su eterna sabiduría.
• Se habla de un tiempo pre-exilico (Gn 2, 4b - 3,24): muestra la situación
querida por Dios – se muestra las consecuencias del pecado – se ve la
creación antes de la existencia del hombre – se ve la creación del hombre de
una manera muy gráfica (polvo de la tierra y aliento de vida) – pecado y
castigo – destruye la libertad dada por Dios…profetas como Amos, Oseas,
Isaías y Jeremías: nos hablan de la creación como obra totalmente de Dios…
también los salmos nos hablan de las grandezas de la creación.
• Tiempo del exilio (Gn 1-2, 4a): el pueblo reconoce a Yahvé como su
creador – Dios crea todo: día y noche, animales, al hombre, el cual es creado
a imagen de Dios – el hombre recibe el poder del mismo Dios para custodiar
la creación - el crear solo es para Dios – Dios crea, Dios salva.
• Tiempo postexilico: algunos salmos nos muestran que la misma creación
provee lo necesario para su subsistencia y la grandeza de Dios al cuidar se
creación…la literatura sapiencial: proverbios: la sabiduría de Dios interviene
en la creación…el libro de Job: el Dios creador que ofrece esperanza – como
creación somos finitos…se ve la grandeza de Dios…también el libro del
eclesiástico, el libro de la sabiduría, el profeta Isaías y el libro segundo de los
macabeos.
2. ¿Cuál es el texto bíblico que habla de la creación de la nada?
2 macabeos 7, 28: “Te ruego que observes el cielo y la tierra, y pienses en
todo lo que hay en ellos. Dios hizo todo esto de la nada, y de la misma
manera hizo la raza humana.”
3. Diga brevemente en que consiste la creación de la nada
Todos los seres proceden de Dios y siempre en esta creación hay un solo
principio creador y a la vez un solo final…que es él mismo, por eso la
creación de la nada quiere manifestar que sin la voluntad de Dios no se hace
nada. La creación de la nada es creación por amor y es manifestada en la
libertad.
4. ¿Qué significa recapitulación en Cristo de todas las cosas?
La historia de la salvación permite que todo lo creado se unifique, por tanto,
existe una conexión global de toda la realidad = todo esto queda marcado

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 con la venida de cristo, en el cual se concentra toda la creación…ya que él
mismo es la palabra eterna y creadora.
5. ¿Qué dice San Agustín sobre la creación con el tiempo?
El tiempo es pensado desde la eternidad – es cuestión de Dios no del
pecado. Antes no había tiempo, el tiempo empieza con la creación.
6. ¿Cómo entienden San Agustín y Santo Tomás el mal?
Para San Agustín, el misterio del mal es solo carencia de bien hasta llegar al
total no ser. Como Dios es Plena bondad y creador de todas las cosas
buenas; por tanto, no hay ninguna sustancia mala. No hay ningún ser
malvado. Son malos los seres que tienen al no ser, por tanto, son menos
buenos; para Agustín el origen del mal moral es la libertad creada y el libre
arbitrio. El mal, es perversión de la sustancia cuando se aleja del ser
absoluto y supremamente bueno.
Santo Tomás por su parte, entiende el mal en la línea de Agustín; el ser y la
bondad se identifican por ello el mal no tiene forma de ser, el mal no es un
ente, no tiene forma propia de ser ontológicamente solo se puede calificar
como ausencia o privación del bien y en consecuencia como no ser.
7. Cómo explicar la idea de Santo Tomás: “Dios es el ser en sí que da
participación en el ser”.
Se entiende desde Dios que existe en sí mismo y es acto puro y participa en
el ser a todas las cosas que son. Esta participación se da a partir de la nada,
algo nuevo totalmente diferente de Dios, hace además una diferencia entre
el ser absoluto (Dios) que todo lo abarca y el ser general (cosas creadas,
seres concretos) en cuanto efecto de Dios; esto incluye a todos los seres
creados, pero no a Dios en cuanto creador del ser de todos los entes. En
definitiva, Dios es el principio de todos los modos de ser.
8. Diga brevemente cómo explica Romano Guardini el puesto especial
del hombre en la creación
Aclara en primer lugar, que la creación del hombre es diferente a la de los
demás seres; y parte del hecho que el hombre tiene una dignidad superior.
En él hay una acción específicamente personal de Dios, aunque es finito, le
compete una dignidad especial que le permite ser persona, esta dignidad
solo le puede venir de Dios que tiene la posibilidad de crear personas. Lo
impersonal es objeto creado por Dios como objeto inmediato de su voluntad,
en cambio la persona (el hombre) lo creó llamándolo a la existencia. Dios se
convierte en el tu del hombre.
9. ¿Cómo colabora el hombre con Dios en la creación?
El hombre colabora, participando en el acto creador de Dios por medio de la
procreación; se une a su mujer para dar nueva vida. Además, según Guardini
el hombre también está llamado a transformar el mundo en Reino de Dios y
de ese modo llevarlo a la consumación plena.

10. ¿Cuál es la responsabilidad concreta del hombre frente a la

creación al profesar la fe en Dios como creador de todas las cosas?

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 La responsabilidad del hombre radica específicamente en la conservación y
el cuidado de todas estas cosas creadas. Así pues, la creación, materia
estructurada de modo inteligente por Dios, está encomendada a la
responsabilidad del hombre. El hombre está llamado a ejercer un gobierno
responsable para conservarla, hacerla productiva y cultivarla. El hombre
debe proteger el medio ambiente.

b) ÁNGELES Y DEMONIOS: exponer de modo sintético los siguientes puntos:

1. Significado de la palabra ángel
Mensajero de Dios, su nombre hace referencia a su misión más que a su
naturaleza
2. Existencia de los ángeles
La existencia de los ángeles se puede percibir por la razón, al contemplar la
jerarquía en los seres. Pero se tiene certeza de su existencia por la
revelación: tanto el Antiguo como el nuevo Testamento nos hablan de ellos.
3. Naturaleza de los ángeles
El dato revelado nos muestra ante todo que los ángeles son creaturas de
Dios, seres espirituales. Esta «realidad puramente espiritual implica ante
todo su no materialidad y su inmortalidad»; por esta razón son imágenes de
Dios.
4. Misión de los ángeles
Los ángeles tienen misiones específicas señaladas por Dios, con las
siguientes características: -Dar gloria a Dios. –Obedecer a Dios. –cooperar al
bien de los hombres.
5. ¿Cuáles son las principales jerarquías de ángeles?
Ángeles, Arcángeles, Tronos, Principados, Potestades, Dominaciones,
Virtudes, Querubines, Serafines
6. ¿Cómo entender que cada ángel es su propia naturaleza?
Cuando se habla de ángeles no se refiere a una naturaleza angelical general,
sino que la naturaleza de cada ángel se agota en sí mismo. La palabra ángel
hace relación a su misión y no a su naturaleza. Además, la naturaleza se
propaga por generación y en los ángeles por ser puramente espiritual no se
da, ellos son creados directamente por Dios.
7. ¿Qué se puede decir sobre los ángeles custodios?
El catecismo del concilio de Trento manifiesta que la existencia de los
ángeles de la guarda son prueba de la divina providencia. Su misión es
custodiar y defender al género humano y vigilar al lado de cada hombre. El
Catecismo de la Iglesia Católica recogiendo los datos bíblicos enseña que la
vida humana desde su inicio hasta la muerte está rodeada de su custodia.
Juan Crisóstomo: enseña como los ángeles sirven a Dios para nuestra
salvación.

8. ¿Cómo surgen los demonios?

"El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza
buena, pero ellos se hicieron a sí mismos malos. Esta "caída" consiste en la
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 elección libre de estos espíritus creados que rechazaron radical e
irrevocablemente a Dios y su Reino.
9. ¿Se pueden convertir los demonios?
NO. Es el carácter irrevocable de su elección, y no un defecto de la infinita
misericordia divina lo que hace que el pecado de los ángeles no pueda ser
perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos después de la caída, como no
hay arrepentimiento para los hombres después de la muerte" (San Juan
Damasceno).
10. ¿La Iglesia cree en la existencia de los demonios y su acción
nefasta en el mundo? ¿cómo se contrarresta?
SI, se cree en su existencia y en su acción, La más grave en consecuencias
de estas obras ha sido la seducción mentirosa que ha inducido al hombre a
desobedecer a Dios.
La iglesia tiene varias formas de contrarrestar la acción de los demonios
entre ellas está:
• El exorcismo.
• Los sacramentos, especialmente el de la penitencia.
• La vida en la gracia.

c) EL HOMBRE:
1. ¿Cuáles son las principales conclusiones de los relatos de la
creación del hombre? Cf diapositiva 35
Los relatos de la creación del hombre nos indican:
1. El Hombre es creatura de Dios
2. Hay una relación de subordinación y dependencia
3. El hombre es superior a las demás creaturas, pero es solo
administrador
4. Recibe la orden de multiplicarse: el amor mutuo es la fuente de la vida
5. Hay un mandamiento, lo cual exige un hombre responsable, capaz de
tomar decisiones.
6. El hombre y la mujer tienen igual dignidad.
7. El hecho que el hombre sea creado del polvo de la tierra indica su
fragilidad y no materia prima
2. De la terminología bíblica tener en cuenta: basar, Nefesh, leb,
kardia, sarx, Nous.
 basar: El ser humano débil – hombre efímero
 nefesh: Hombre necesitado, ansioso de vida
 leb: Hombre necesitado, ansioso de vida
 kardia: significa el impulso interior con el que se obra, El hombre, con
sus apetitos y voluntad
 sarx: el hombre entero dominado por las tendencias naturales y
terrestres
 nous: el hombre que piensa, su capacidad de comprensión
3. ¿Cuáles son los ejes importantes de la antropología teológica?
 el origen y fin del hombre (Adán y Cristo)
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  sentido de la historia personal y comunitaria
 la constitución del hombre y la naturaleza de su espíritu (la cuestión
del alma);
 La idea de libertad y conciencia, el lugar del corazón y las pasiones
 la sexualidad y la familia humana (amor y matrimonio)
 los ideales de vida y conducta humanos (humanismo cristiano)
 los problemas existenciales: la felicidad humana y las heridas del
pecado; el problema del mal, el sufrimiento y la muerte; el sentido de
la vida y de la historia humanas (existencialismo cristiano)
 las implicaciones personales y sociales de la realidad del pecado
 la renovación y salvación del hombre en Cristo (la gracia del Espíritu
Santo)
4. Respecto al tema del origen del hombre cuáles son las 3 precisiones
del papa Pio XII
 Pidió cautela y distinguir lo que es un dato probado y lo que es solo
una hipótesis
 Defendió el origen divino del alma humana
 Rechazó el poligenismo
5. ¿Qué es el poligenismo y cuáles son sus variantes?
El linaje humano desciende de varios seres humanos y no sólo de Adán y
Eva, pero todos los seres humanos originales pertenecen a la misma estirpe
o fílum. En este caso, es mucho más fácil decir que todos esos primeros
seres humanos cometieron juntos el pecado original y éste se transmitió
luego a sus descendientes. Con todo, el poligenismo monofilético no bastaría
para explicar satisfactoriamente las epístolas paulinas y la afirmación de que
todos los hombres mueren con Adán. De acuerdo con el poligenismo
polifilético, la raza humana desciende de numerosas estirpes o fílumes, con
lo cual sería imposible garantizar la enseñanza de la Iglesia en el sentido que
el pecado original se hereda a través de la generación.
6. ¿Qué es el monogenismo?
Doctrina antropológica según la cual todas las razas humanas descienden de
un tipo primitivo único, en contraposición al poligenismo.
7. ¿Qué se puede decir desde la antropología teológica sobre la
evolución del hombre?
a. Datos del problema: ¿Evoluciona el cuerpo y se crea el alma? ¿Como
combinar evolución y revelación; evolución y teología?
b. Presupuestos teológicos (no negociables): sobre los que se evalúan las
teorías de la evolución
 Unidad del hombre: el hombre es un cuerpo inundado por el espíritu. El
espíritu es la forma del cuerpo.
 La dualidad de realidades es la esencia del hombre: alma y cuerpo son
esencia del hombre
 El alma es forma del cuerpo humano
c. La esencial diferencia del hombre
d. Evolución determinante
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 ¿Es la hominización evolución?
La evolución son cambios de características. La hominización hace referencia
a un salto esencial. En la evolución simplemente se dan trasformaciones
genéticas; con el hombre no se puede hablar de que se da la evolución y
Dios simplemente acompaña la evolución, se trata de un hecho creador de
Dios que hace algo esencialmente distinto. La psiché humana es creada de
la nada.
e. Creación de la psiché humana: de la nada por parte de Dios. Cuando el
pre-humano adquiere una estructura adecuada aparece el hombre
(momento de la concepción). No se trata de algo externo, pues el ser
humano requiere el alma para subsistir. Llegadas las condiciones el pre-
humano exige el alma, cosa que no puede alcanzar por sí misma, sino que es
creada por Dios.
8. Brevemente, ¿cuáles son los aspectos fundamentales de la relación
alma y cuerpo?
a. El alma ha sido creada por Dios para el cuerpo. No preexisten y
tampoco son autosuficientes.
b. Las almas no trasmigran, ni se reencarnan, sino que está
vinculada para siempre a su cuerpo, aún en el estado de separación.
c. El cuerpo hace parte de la perfección humana.
d. El cuerpo y toda la materia es creación de Dios.
e. El mal nace del corazón del hombre, no de su cuerpo.
f. La verdadera ascesis consiste en amar y en conformarse a la
voluntad de Dios, no en liberarse del cuerpo
9. ¿Cuáles son los aspectos principales por los que se valora el cuerpo
en la teología católica?
a. El cuerpo ha sido santificado por la encarnación y la resurrección de
Cristo. En la Asunción de María se percibe que el cuerpo está llamado a una
gloria futura y eterna.
b. Ha sido creado por Dios: Dios ha querido el cuerpo.
c. Es templo del Espíritu Santo: A partir del Bautismo Dios habita en el
cuerpo como en un templo, ha sido santificado a través de los sacramentos.
d. Bondad del matrimonio: Es santificado cuando es asociado a la acción
creadora, esto manifiesta la bondad del matrimonio con uno de sus fines
específicos que es la procreación.
e. Está llamado a la resurrección.
10. ¿Qué podemos decir desde la antropología teológica sobre la
creación del hombre como varón y mujer?
 Es nuestro deber y salvación darte gracias porque al hombre creado
por tu bondad lo dignificaste tanto y has dejado la imagen de tu amor
en el matrimonio del hombre y la mujer.
 Dios no creó al hombre en solitario... los creó hombre y mujer… es una
sabia institución del creador para realizar su plan de amor…
 Por voluntad de Dios ser varón o ser mujer son dos modos distintos de
ser hombre, ambos son imagen de Dios…

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  Ser varón o mujer pertenece a la integridad del ser humano, se es
persona siendo.
 Solo existen dos patrones humanos, uno de varón y otro de mujer,
perfectamente definidos, a nivel genético, fisiológico, hormonal y
conductivo y con una clara ordenación a la función biológica de la
reproducción.

d) CUESTIÓN DEL SOBRENATURAL

1. ¿Qué significa la expresión “naturaleza pura”?
Hace referencia a la naturaleza en sentido abstracto, es decir, naturaleza
humana en cuanto tal, sin perfecciones posteriores. Perfecciones que
pueden ser exigidos y pertenecen a la naturaleza en cuanto tal.
2. ¿cuál es la vocación o el destino del hombre según la patrística,
Henry de Lubac y el Concilio Vaticano II?
Patrística: divinización y filiación divina
Henry de Lubac: Visión de Dios (visión beatífica)
Concilio Vaticano II: La comunión con Dios
3. ¿Ese destino sobrenatural es exigido por el hombre o es gracia?
Es pura gracia de Dios. En el hombre está el deseo innato de la visión de
Dios, sin embargo, esto solo es posible alcanzarlo por el auxilio de Dios, por
la gracia.
4. ¿Qué significa la expresión “potencia obediencial”?
Que en el ser humano está la apertura innata a la gracia. El hombre tiene
una disposición intrínseca para recibir la gracia.
5. ¿Cuál es el término que Karl Rahner utiliza para expresar, además
de otros aspectos, la apertura del hombre a lo sobrenatural?
Existencial sobrenatural. El hombre está hecho para recibir la revelación, la
revelación se acomoda a las condiciones de posibilidad del ser humano. Lo
que caracteriza al espíritu humano es el existencial sobrenatural. Así llama él
esa ordenación al fin último sobrenatural de todo hombre.

e) EL PECADO:
1. ¿Cuáles son los dones preternaturales?
inmortalidad – integridad – ciencia infusa
2. ¿Cuál es el fundamento bíblico del pecado original? De modo
general.
Bíblicamente el pecado original no aparece, pero si se puede ver
implícitamente. Habla sobre la desobediencia de los primeros padres. Con
ellos todos los hombres quedan asociados al mal para luego ser justificado
por Cristo.

3. ¿Cuál es la postura de Pelagio respecto al pecado original?

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 Desconoce la gracia, las heridas del pecado original. La gracia para él es un
don natural y un auxilio externo, reduce el pecado de Adán a un mal
ejemplo.
4. Los 7 puntos en los que San Agustín sintetiza su doctrina sobre el
pecado original
a. el pecado de Adán ha hecho a todos pecadores
b. en él todos somos uno, luego todos hemos pecado en él
c. no es un pecado cometido por voluntad propia, sino que, todos hemos
contraído la culpa de Adán.
d. el pecado original es el mal del pecado de Adán, no se habla aquí de los
pecados personales, que de hecho agravan la situación
e. todos los hombres por un solo delito son llevados a la condenación, si la
gracia del salvador no los libra.
f. este pecado aleja: del reino de Dios, de la salvación, y de la vida eterna.
g. se transmite solo el pecado de Adán, no el pecado de todos los que nos
han precedido. Y ello tiene lugar por generación más no por imitación. Si nos
falta la gracia del Espíritu Santo no nos podemos salvar, ni ser justificados
por la sola imitación de Cristo.
5. ¿Qué dice el numeral 405 del catecismo sobre el pecado original? Cf.
Al final de la diapositiva 11 de pecado y gracia.
Es la privación de la santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza
humana no está totalmente corrompida: está herida en sus propias fuerzas
naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte
e inclinada al pecado (concupiscencia) el bautismo borra el pecado original y
devuelve al hombre a Dios, pero las consecuencias persisten en la
naturaleza del hombre y lo llama al combate espiritual.
6. ¿Cómo explica Ratzinger – Benedicto XVI el pecado original?
Pecado es romper y destrozar la relación, es la negación de la relación, es la
perdida de la referencia.
7. ¿cuáles son las cuatro heridas generadas por pecado original?
a. la ignorancia
b. malicia
c. Debilidad
d. Concupiscencia
8. ¿para Lutero el hombre puede hacer algo bueno después del pecado
original?
No, porque el hombre abusando de su libertad peca
9. ¿Cómo define San Agustín el pecado original? (concupiscencia +
reato) ¿qué significa?
Es el pecado de Adán diferenciándolo del pecado original. No es un pecado
cometido por voluntad propia, sino que, todos hemos contraído la culpa de
Adán
Concupiscencia + Reato: es el estado de enemistad con Dios y la privación
de la vida divina.
10. Indique la diferencia entre el “pecado original originado” y el
“pecado original originante”.
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 Pecado original originado: es el que está en nosotros. Es el pecado contraído
por herencia de la naturaleza.
Pecado original originante: es el de Adán y Eva. Es el pecado real cometido
por nuestros primeros padres

f) LA GRACIA:
1. La gracia en la Biblia: escoja solo una de las secciones: AT,
sinópticos, Pablo o Juan.
 AT: En el contexto griego(cháris) tiene un doble sentido: Actitud de
benevolencia de un superior que concede algo gratis y por otro lado
hace referencia a cada uno de los dones que son dados. Se llama
agraciado al que recibe un don. También en el A.T. se da la gracia
como iniciativa, llamada y auxilio de Dios para que el hombre alcance
la conversión. Tres términos importantes, de Dios se destaca su
misericordia (rajamin), piedad (jesed) y favor (jen).
 Sinópticos: la palabra no aparece en los evangelios de Mateo y
Marcos, salvo en la forma derivada “eucaristía”. En Lucas hace
referencia a María, a Juan y al mismo Jesús que han recibido de Dios
dones singulares, especialmente el Espíritu Santo.
 Pablo: Usa la palabra más de 100 veces. La gracia para Pablo significa
que Dios es benevolente porque cumple las promesas de la alianza. La
gracia es el misterio de Cristo en cuanto llega y nos salva, insiste en la
salvación, y por tanto, en las buenas acciones que con la ayuda del
Espíritu Santo se deben hacer.
 Juan: presenta la gracia como una nueva naturaleza que permanece
en nosotros que, elevándonos por encima de nuestra condición
humana, nos hace hijos de Dios. El que tiene al Hijo tiene la vida; el
que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.
2. ¿Qué es la gracia en la patrística?
 La gracia es el perdón de los pecados (justificación)
 El don del Espíritu Santo
 La divinización
 Todos los dones que se reciben de Dios
3. ¿Qué es la gracia para san Agustín?
 Llama gracia a la ayuda interior, que rectifica la voluntad y permite
querer y obrar el bien.
 El favor de Dios manifestado en la encarnación.
 La unión de todos en Cristo
 La inhabitación de la Trinidad por el Espíritu
 La filiación (intercambio).
 Es la presencia de dios en el hombre en cuanto le posibilita hacer el
bien y le da fuerza para hacer lo que la naturaleza no puede hacer
4. Indique a que se refiere la expresión “Gracia increada”
La gracia increada es Dios mismo que se dona al hombre, Dios que se
comunica a sí mismo en la persona del Hijo con la encarnación. En la gracia
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 increada se da una auto-comunicación de Dios al hombre, por un designio
eterno de su amor. La gracia divina increada causa en el hombre dones y
beneficios creados, por los cuales debe agradecer.
5. ¿Qué es la gracia habitual?
También llamada santificante, es la huella de la presencia de Dios en
nosotros, don sobrenatural que permanece en el alma cuando se vive en
amistad con Dios, sin cometer ningún pecado grave. Es una disposición
permanente para vivir y actuar según la voluntad de Dios.
6. ¿Qué es la divinización?
La divinización hace referencia a la participación que tienen las creaturas de
la perfección de Dios, se realiza de dos modos: el natural: ser imagen de
Dios y el sobrenatural: la gracia divina que nos hace hijos de Dios en el
bautismo y nos hace participar de su naturaleza divina.
7. ¿Qué es la justificación?
La justificación es el paso del estado en el que el hombre nace hijo del
primer Adán, al estado de gracia y adopción de hijos de Dios en la obra
llevada por Cristo salvador nuestro, segundo Adán.
8. ¿Qué es la filiación divina?
La filiación divina es el haber recibido la vida de Dios Padre en El Hijo, por lo
tanto, se nos ha concedido ser hijos en El Hijo, por la cual somos participes
de la vida divina.
9. ¿Qué es el mérito?
El mérito es la posibilidad que recibimos por la Gracia de hacer cosas buenas
por las cuales nos hacemos capaces o merecedores de un premio eterno.
10. ¿cuál es la diferencia y la relación entre la gracia y la virtud?
La distinción entre gracia y virtud está dada en que las virtudes eran hábitos
de las potencias (memoria, entendimiento y voluntad) que también se
entienden como cualidades, mientras que la Gracia sería una forma nueva
del alma, es decir Dios comunica por medio de ella al hombre la capacidad
de realizar actos divinos por participación hay una transformación en el ser.
La relación entre estas es que las virtudes son una característica
fundamental del hombre que lo dispone a la gracia habitual para que ella se
pueda acoger de un modo más perfectible y adecuado.

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