Вы находитесь на странице: 1из 225

Н. А.

Барская

СЮЖЕТЫ и ОБРАЗЫ
древнерусской
живописи

МОСКВА «ПРОСВЕЩЕНИЕ» 1993


ББК 85.143(2)1
Б26

Рецензенты:
В. Н. Сергеев, Е. В. Суховалова

Барская Н. А.
Б26 Сюжеты и образы древнерусской живописи.— М.: Просвещение, 1993.—
223 с: ил.—ISBN 5-09-003309-9.
Древнерусская живопись—одна из признанных вершин мирового искусства—в силу особенно-
стей своей тематики, сюжетно-образного строя и художественного языка еще мало по-
настоящему понятна и доступна современному зрителю, особенно молодому. В книге объемно
и подробно рассказывается о ее исторических и социально-духовных корнях, связях с обще-
ственной жизнью наших предков. Анализируются тематика и образная система, эстетическое
своеобразие и взаимоотношения древнерусской иконописи с культурными явлениями других
эпох и стран. Автор стремится раскрыть перед читателями и посетителями музеев художествен-
ное богатство и непреходящую гуманистическую ценность этой части отечественной культуры.

ББК 85.143(2)1

ISBN 5-09-003309-9 © Барская Н. А., 1993


Предисловие

Эта книга посвящена древнерусской живописи — одной


из самых высоких вершин мировой культуры, величайше-
му духовному достоянию нашего народа.
Огромен сейчас интерес к древнерусской живописи в на-
шей стране, и не менее огромны трудности ее восприятия
у тех, кто обращается к ней сегодня. Их испытывают прак-
тически все — и подростки, и взрослые, причем даже лю-
ди, в остальном хорошо образованные, хотя в Древней
Руси ее живопись была доступна всем. Дело в том, что ко-

Апостолы Петр и Павел.


Икона. Конец XIV—начало XV века. ГММК.
Москва. В процессе реставрации видны
и верхний почерневший слой олифы, и записи,
которые были сделаны поверх первоначальной
живописи, и фрагменты этой живописи,
открытые до конца.
4 Сюжеты и образы древнерусской живописи

ренятся эти трудности не просто в недостатке знаний у от-


дельного человека, причина их гораздо шире: она в дра-
матической судьбе самого древнерусского искусства,
в драмах нашей истории.
Задача книги — помочь преодолеть именно эти основные,
общие для большинства трудности в восприятии древне-
русской живописи. Для этого читателю вначале нужно
хотя бы в главных чертах представить драматическую судь-
бу древнерусского искусства — и то, что отделило нас
от него, и то, что уже сделано, чтобы к нему приблизиться.
Только в этом случае тот путь к древней живописи, путь
к ее постижению, который предлагает книга, будет по-
настоящему понятен, сможет принести действительную
пользу.
Древнерусская живопись — живопись христианской Ру-
с и — играла в жизни общества очень важную и совсем
иную роль, чем живопись современная, и этой ролью был
определен ее характер. Неотделима от самого предназна-
чения древнерусской живописи и достигнутая ею высота.
Русь приняла крещение от Византии и вместе с ним уна-
следовала представление о том, что задача живописи —
«воплотить слово», воплотить в образы христианское ве-
роучение. Поэтому в основе древнерусской живописи ле-
жит великое христианское «слово».
Прежде всего это Священное Писание, Библия («Библия»
по-гречески — книги) — книги, созданные, согласно хри-
стианскому вероучению, по вдохновению Святого Духа.
Священное Писание состоит из Нового Завета, куда вхо-
дят Евангелие и еще несколько произведений, написан-
ных апостолами — учениками Христа, и Ветхого Завета*,
содержащего книги, созданные вдохновенными пророка-
ми еще в дохристианскую эпоху. Кроме Священного Пи-
сания, причислялся к христианскому слову, почитался не-
сущим христианскую истину широкий круг произведений,
созданных в течение веков народами разных стран: Ближ-
него Востока и Малой Азии, Греции, славянских земель
и самой Древней Руси. В этот круг прежде всего входят
апокрифы—древнейшие повести, посвященные тем же
лицам и событиям, о которых повествует Библия. Апокри-
фы не считались богодухновенными, но многие из них
были признаны исторически достоверными, дополняю-
щими Писание. Затем — многочисленные жития святых
(биографические повести о них). Важное место в хри-
стианском слове занимают и используемые в богослуже-
нии поэтические, гимнографические произведения, пос-

* Иногда сам термин «Библия» относят только к Ветхому Завету.


5 Предисловие

вященные событиям и лицам Священного Писания,


святым и событиям их жизни.
Воплотить слово, эту грандиозную литературу, нужно бы-
ло как можно яснее — ведь это воплощение должно было
приблизить человека к истине этого слова, к глубине того
вероучения, которое он исповедовал. Искусство визан-
тийского, православного мира — всех стран, входящих
в сферу культурного и вероисповедного влияния Визан-
тии,— разрешило эту задачу, выработав глубоко свое-
образную совокупность приемов, создав невиданную ра-
нее и никогда больше не повторившуюся художественную
систему, которая позволила необычайно полно и ясно во-
плотить христианское слово в живописный образ.
«Образ» по-гречески — икона. И уже с глубокой древно-
сти слово «икона» стало употребляться и употребляется
до сих пор как прямое название для получивших широкое
распространение в живописи византийского мира отдель-
ных самостоятельных изображений, как правило, напи-
санных на доске*. Но в широком смысле иконой, т.е.
образом, воплотившим слово, является все созданное
этой живописью: и изображения, неотделимые от самих
зданий храмов, мозаики, выложенные на их стенах из ку-
биков драгоценного стекла, фрески, написанные по по-
крывающей эти стены штукатурке, и миниатюры, укра-
шающие страницы рукописных книг. Стремясь подчерк-
нуть предназначение и характер живописи византийского
православного мира, зачастую к ней целиком, а не толь-
ко собственно к иконам относят термин «иконопись».
В течение долгих веков живопись византийского, право-
славного мира, в том числе и живопись древнерусская,
несла людям, необычайно ярко и полно воплощая их
в образы, духовные истины христианства. И именно в глу-
боком раскрытии этих истин обретала живопись визан-
тийского мира, в том числе и живопись Древней Руси, со-
зданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы, необы-
чайную, невиданную, неповторимую красоту.
Но со временем и искусство всего византийского мира,
и искусство Древней Руси постигло забвение. Пала под
ударами турок-завоевателей сама Византийская империя,
оказались завоеванными мусульманами некогда хри-
стианские страны Малой Азии и многие славянские госу-
дарства. В этих бедах, пережив татаро-монгольское наше-
ствие, по существу выстояла одна Русь. После падения
Византии она была подлинным центром православной

* Этому смыслу отвечает и существующее параллельно собственно


русское название икон — образа.
6 Сюжеты и образы древнерусской живописи

культуры. Забвение, разорение постигли древнерусскую


культуру и искусство не в результате покорения инозем-
цами, а в момент высочайшего подъема русской государ-
ственности при Петре I. Реформы Петра, повернувшие
Россию на Запад, отринули культурное наследие Древней
Руси; живопись самобытная, имеющая свои истоки в ви-
зантийской традиции, заменялась живописью западно-
европейского типа.
Живопись Западной Европы исходно росла из тех же хри-
стианских корней, по-своему важно было для нее и хри-
стианское слово. Но развитие этой живописи пошло по
иному пути. Она выработала не только иные, не связанные
с церковной традицией жанры и виды (портрет, натюр-
морт, пейзаж), но, начиная с эпохи Возрождения, и сюже-
ты Священного Писания передавала совершенно иным
способом, чем живопись византийского круга. Западно-
европейская живопись не созидала священный образ,
а стремилась изобразить тех, кто описан в Библии и Еван-
гелии, как обычных людей, а события, о которых там рас-
сказывается,— как любые другие обычные события чело-
веческой жизни. В приближении к повседневной реально-
сти видело западноевропейское искусство единственный
путь к подлинной правде, и в передаче этой реальности
его мастера достигли огромных успехов, выработали для
этого особые художественные принципы.
Русская живопись после петровских реформ, в том числе
живопись церковная, строится на этих новых, западно-
европейских принципах. И хотя чисто религиозное уваже-
ние к древним иконам сохранялось в европеизированном,
просвещенном русском обществе, но сами отличия живо-
писи древнерусской от европейской воспринимались им
лишь как доказательства русской отсталости и варвар-
ства. Постепенно сама эта живопись, как и вся допетров-
ская старина, предавалась забвению. Древняя, восходя-
щая к Византии художественная система в сильно упро-
щенном виде сохранялась, лишь в крестьянском иконопи-
сании, центрами которого были несколько «иконописных»
сел — Палех, Мстёра и Холуй. Приверженность к древней
иконе, как и ко всему допетровскому строю жизни,
в известной степени продолжала существовать только
в народной — крестьянской и отчасти купеческой среде.
Но, к счастью, это забвение древних национальных кор-
ней не было в России окончательным. Через сто лет после
петровских реформ к ним обратилась новая, созданная
как раз в результате реформ русская культура, русская
интеллигенция. Растущее значение России, ее победа над
Наполеоном в Отечественной войне 1812 г. послужили
7 Предисловие

мощным толчком для развития национального самосо-


знания. У просвещенных людей, у историков, писателей,
поэтов возник интерес к прошлому страны, к ее истории.
И уже второе десятилетие XIX века было ознаменовано
появлением «Истории государства Российского»
Н. М. Карамзина — труда, в котором, по словам А. С. Пу-
шкина, «древняя Россия, казалось, была найдена, как
Америка — Коломбом». Это была книга, открывшая рус-
скую историю самым широким кругам образованного
общества. Вместе с «открытием» древней России родился
и интерес к ее культуре, положено было начало ее изуче-
нию через обращение к фольклору, к народной жизни,
где многие черты этой культуры, допетровская старина
еще продолжали жить. «При свете европейского просве-
щения нам нужно хорошенько рассмотреть самих
себя»,— писал Н.В. Гоголь. И «рассматривая себя», рус-
ские люди находили в своем историческом прошлом та-
кие сокровища, которых не знало европейское Просвеще-
ние.
В начале XIX века было открыто и обрело известность ве-
личайшее произведение древнерусской литературы —
«Слово о полку Игореве». Вслед за тем в течение всего
столетия разыскиваются учеными другие литературные
произведения на страницах древних рукописей. Ученые,
поэты, писатели собирают и записывают хранящиеся
в живой устной народной традиции памятники древнего
литературного творчества — былины, сказки, песни. И со
времен Пушкина древнерусская литература, древнее ли-
тературное творчество народа становятся источником
вдохновения для русских писателей, живым ключом, пи-
тающим новую, «европейскую» русскую литературу.
Одновременно с древней литературой открываются и на-
циональные истоки в музыке, начинается собирание и за-
пись народных песен, развивается интерес к древним
церковным песнопениям. И русские композиторы от
М. И. Глинки до С. В. Рахманинова неуклонно обра-
щаются к этим истокам, каждый по-своему обогащает
ими свое творчество.
Интерес к древнерусской культуре вызвал обращение и
к ее живописи. Уже в «Истории государства Россий-
ского» Н. М. Карамзин упоминает о древнерусских худож-
никах, приводит почерпнутые из летописи сведения об их
произведениях. Эти сведения привлекают внимание, ста-
новятся предметом изучения и для более молодых исто-
риков, но настоящее приобщение к древнерусской живо-
писи, открытие ее подлинных сокровищ произошло много
позже, чем это случилось со словесностью и музыкой.
8 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Дело в том, что люди XIX столетия древнерусской живо-


писи по-настоящему просто не видели. Потемнели, по-
крылись пылью и копотью уцелевшие в древних храмах
фрески и мозаики, и в буквальном смысле стали невиди-
мы иконы — главная, самая многочисленная часть древ-
нерусского наследия. Ведь фресками и Б особенности
мозаиками в древности украшали далеко не каждую
церковь, а иконы были обязательно не только в каждом
храме, но и в каждом доме. Причина этой невидимости
икон — в той особой живописной технике, в которой
они создавались. Доска, на которой должна быть на-
писана икона, покрывалась загрунтованной тканью —
паволокой, и само изображение наносилось на паволо-
ку темперой, т.е. минеральными красками. А сверху
изображение покрывалось прозрачной олифой. Олифа
хорошо проявляет цвет и, что еще важнее, прекрасно
предохраняет живопись от повреждений. Но при этом
олифа обладает свойством со временем темнеть, и
за 70—100 лет она темнела настолько, что почти совсем
скрывала находящуюся под ней живопись. В древности на
Руси знали и применяли способы удаления потемневшей
олифы, т.е. способы «расчистки» древней живописи. Но
способы эти были достаточно трудоемки, и со временем
иконы стали не расчищаться, а «поновляться», т.е. поверх
потемневшей олифы писалось новое изображение. Зача-
стую на древних иконах делалось в течение веков несколь-
ко таких поновлений — первоначальная живопись в та-
ком случае закрывалась несколькими слоями записей,
верхний из которых также был покрыт олифой. В начале
XIX века, к тому моменту, когда возник интерес к допе-
тровской культуре, потемнели уже и произведения XVII
века. На всех древних иконных досках представали лишь
силуэты, контуры изображений, проступающие сквозь
потемневшую, почерневшую олифу. Иконная чернота
стала восприниматься как исходное свойство самой древ-
ней живописи.
Среди образованных людей находились немногие, особо
чуткие к искусству люди, сумевшие ощутить и в этой по-
черневшей живописи таящуюся в ней художественную си-
лу. «В наших древних храмах есть лики, и удивительные
лики»,— утверждал в одном из писем друзьям Н. В. Го-
голь. В 1840 г. историк Н.Д. Иванчин-Писарев, посетив-
ший Троице-Сергиеву лавру, сумел увидеть в хранящейся
там сильно потемневшей «Троице» Андрея Рублева «цен-
нейший памятник искусств». Но таких отзывов были бук-
вально единицы. Большинство признавало за древней
живописью лишь историческое, археологическое значе-
9 Предисловие

ние. Древние иконы собирали только немногочисленные


любители древностей вместе с другими старинными
предметами. До середины XIX века общим оставалось
представление, что «художества водворены у нас в оте-
честве Петром I».
Только во второй половине столетия такое представление
было поколеблено. В этом важную роль сыграла русская
историческая наука, достигшая к этому времени больших
успехов. Особенно значительны были успехи, сделанные
ею в изучении древней словесности, древней литературы.
Во многом именно благодаря этому ученые того времени
обратили внимание на древнюю иконопись, теснейшим
образом связанную со словом, с литературой, и сумели
оценить даже в слабо проступающих сквозь потемнев-
шую олифу композициях древних икон их точное и глубо-
кое соответствие литературному источнику, верность из-
бранному сюжету. Хотя бы отчасти, но приоткрывала нау-
ка ту полноту, с которой воплощала древняя живопись
священное слово. При этом, естественно, складывалось
новое воззрение на иконопись, которое русские ученые
умели донести до широких кругов образованного обще-
ства. Прекрасно выразил это воззрение в своем труде
«Общее понятие о русской иконописи» знаменитый уче-
ный Ф.И. Буслаев. Он уже безусловно признает иконо-
пись искусством и хотя считает это искусство «неразви-
тым в отношении технических средств», но утверждает,
что оно «отважно стремилось к выражению великих це-
лей», «являлось прямым выражением неистощимого бо-
гатства идей».
Признание за древней живописью художественного зна-
чения, рост интереса к ней вызвали обращение широких
кругов образованных людей — ученых, литераторов, лю-
бителей искусств — к той народной среде, где эта живо-
пись, как и вся допетровская старина, еще продолжала
жить. И так же, как в случаях с древней словесностью
и музыкой, это обращение было очень плодотворным.
Для иконописи такой средой прежде всего была среда
старообрядческая, среда раскольников, т.е. крестьян
и купцов, предки которых в середине XVII века откололись
от православной Церкви, не приняв некоторых предприня-
тых ею в то время нововведений. Старообрядцы берегли
древнюю икону, как свободную от этих нововведений, не
испорченную ими, высоко ее чтили и сохранили свое-
образное понимание ее красоты. Общение со старообряд-
цами давало поэтому возможность познакомиться с боль-
шим числом принадлежащих им, собранных ими икон,
что уже само по себе было важно, так как расширяло
10 Сюжеты и образы древнерусской живописи

представления о древней иконописи. Но что еще важ-


нее— у старообрядцев учились ценить ту «тонкость
древнего письма», которую они сами ценили в собранных
ими иконах. Учились у них видеть и сквозь потемневшую
олифу виртуозную точность рисунка, стройную ясность
композиций.
Общаясь со старообрядцами, интересующиеся иконой
люди из образованных слоев не просто подкрепляли
теоретическое представление о том, что икона является
художеством, но обретали живую, теплую любовь к этому
художеству, увлекались им. И, движимые этой любовью,
этим увлечением, они сами начинают вслед за старо-
обрядцами разыскивать, собирать, коллекционировать
древние иконы. На исходе XIX века в России складывают-
ся многочисленные коллекции; самые знаменитые из
них—коллекции А. В. Морозова, И. С. Остроухова в Моск-
ве, в которых иконы были собраны уже не как памятники
старины, а как произведения искусства. В конце жизни на-
чинает собирать иконы и знаменитый П. М. Третьяков. И,
подтверждая художественное значение собранной им
иконной коллекции, он завещает ее своей картинной
(Третьяковской) галерее.
Общаясь со старообрядцами, собирая иконы, владельцы
коллекций обретали не только любовь к иконописи, но
и достаточно точные представления об иконной технике.
В том числе представление о том, что иконная чернота не
исконное свойство древней живописи, а результат потем-
нения олифы. Естественно, что и у владельцев иконных
собраний, и у людей, близких к ним, возникло желание
увидеть то, что находится под почерневшей олифой, уви-
деть собранную ими древнюю живопись в настоящем ви-
де. И в начале нового, XX века были предприняты расчист-
ки икон.
Инициатором этих расчисток главным образом являлся
И. С. Остроухое, бывший к тому времени не только владель-
цем собственного иконного собрания, но и попечите-
лем Третьяковской галереи. Благодаря его знаниям, опы-
ту нашлись и исполнители для этой работы. К ней были
привлечены мастера-иконописцы, уроженцы древних
иконописных сел. Хорошо зная технологию иконы,
вспомнив дедовские приемы, они справились с постав-
ленной перед ними задачей, убрали с поверхности данных
им икон и потемневшую олифу, и поздние записи —
открыли первоначальную древнюю живопись.
И с этого момента началось настоящее открытие древне-
русской иконописи. В результате расчисток, или рестав-
рации, как мы теперь говорим, иконы представали как
11 Предисловие

открытые археологами города Помпеи и Геркуланум из-


под пепла Везувия: так ново, неожиданно было то, что от-
крывалось на них даже для тех, кто знал и любил древ-
нюю живопись. В прах разлетелся миф о «черных ико-
нах». Освобожденные от потемневшей олифы, они
являлись в ослепительном, недоступном современной
живописи сиянии красок. Неизмеримо более совершен-
ными, чем виделись сквозь потемневшую олифу, оказа-
лись и рисунок, и композиция; загадочно прекрасны были
открывающиеся на иконах образы.
Вслед за первыми расчистками последовало множество
других: и в частных собраниях, и в музеях, где иконы со-
бирались прежде только как памятники старины, и в хра-
мах, где, кроме того, начали расчищать и раскрывать
древние фрески. Целый неведомый художественный мир
открывался в России в первые десятилетия XX века. И тот
путь, который прошла к этому времени русская культура,
помог сделать и первые шаги к постижению этого мира.
Накопленные ею широкие представления о своей древно-
сти в соединении со знаниями не только европейской, но
и мировой культуры позволили оценить этот мир, оценить
необычную живопись, построенную по непривычным за-
конам византийской художественной системы. Она те-
перь не просто без оговорок была признана искусством,
но, как писал в 1914 г. известный исследователь живопи-
си П. Муратов, «икона теперь поставлена в ряд вечных
и мировых художественных ценностей». Таинственная, за-
гадочная красота иконы восхищала и увлекала, ее художе-
ственный язык, столь отличный от языка европейского
искусства, становится предметом изучения и исследова-
ния. Уже в 1917 г. выходит талантливая книга А. Грищен-
ко, которая так и называется «Русская икона как искусство
живописи».
Но вместе с увлечением красотой иконы вызревало пред-
ставление и об особом источнике ее красоты. «В линиях
и красках иконы мы имеем красоту преимущественно
смысловую»,— писал в 1916 г. философ Е.Трубецкой.
В своей ставшей знаменитой работе «Умозрение в кра-
сках» он глубоко развил эту мысль, утверждая, что древ-
нерусские мастера «не в словах, а в красках и образах»
размышляли о смысле жизни, несли ответы на те извеч-
ные вопросы бытия, о которых мучительно и напряженно
размышляет и человек современный.
Открытие древнерусской живописи в начале XX века, при-
знание ее художественного значения возрождало и пони-
мание ее подлинного духовного смысла. Но на дальней-
ших судьбах и самого древнерусского искусства, и его по-
12 Сюжеты и образы древнерусской живописи

стижения сказались великие и грозные исторические со-


бытия начала XX века, свершавшиеся в стране, преобразо-
вания в результате Октябрьских событий 1917 года. При-
знание атеизма в качестве государственного мировоззре-
ния привело к гонению на христианское слово, к почти
полному изъятию его из народного обихода, надолго сде-
лало невозможным изучение духовного смысла древней
иконописи. Оно грозило гибелью и самим произведе-
ниям древнерусского искусства. Были закрыты тысячи
храмов, многое из принадлежащего им, в том числе
и древние иконы, было уничтожено.
Однако признание иконописи искусством, составной ча-
стью культуры сыграло свою положительную роль: для
икон открыли свои двери музеи, и под их крышей на дол-
гие годы обрели они дом и пристанище. В музеи поступа-
ли и древние иконы, собранные коллекционерами, и ико-
ны из закрываемых храмов. В музейных залах выставля-
лись они редко и мало, но среди музейных сотрудников
были подлинные подвижники, отдавшие ум и душу делу
сохранения, а затем и изучению икон, сумевшие наладить
их реставрацию. Подспудно, но неуклонно продолжали
они дело «открытия иконы».
С послевоенных лет, когда начал возрождаться интерес
к национальной культуре, икона как явление этой культу-
ры начала возвращаться и в музейные экспозиции: снача-
ла очень робко, а в 60—80-е годы уже достаточно широко
и открыто. А происходящие сейчас в нашем обществе
процессы привели уже к тому, что древняя икона возвра-
щается и в храмы.
Совершившееся в начале XX века открытие иконописи
почти совпало по времени с первой мировой войной. Фи-
лософ Е. Трубецкой, может быть, глубже всех оценивший
смысл этого события, считал, что «среди этих мук откры-
тие иконы явилось вовремя». Он провидел, что ужасы вой-
ны— «возможно... только первое проявление грозового
периода всемирной истории, который явит миру ужасы
доселе невиданные». И утверждал, что важно и знамена-
тельно то, что именно в преддверии этого периода «немая
в течение веков икона заговорила с нами тем самым язы-
ком, каким говорила она с нашими предками».
Этот зазвучавший в начале столетия, а затем тщательно
заглушаемый язык очень важно расслышать и нам сей-
час.
Но народ, все мы, к кому вернулась древняя икона, оказа-
лись теперь в двойной изоляции от своей расчищенной,
сохраненной, сияющей красками живописи. Если людям
начала XX века был нов художественный мир иконы, то
13 Предисловие

лежащее в ее основе слово, Евангелие, Библия, вся хри-


стианская традиция были им хорошо известны. Мы, так
же как и они, воспитаны, привыкли с детства к европей-
ской живописи (потому что европейской по типу является
и русская живопись XVIII—XIX веков), и нам тоже труден
и непривычен художественный язык иконописи. Но, кро-
ме того, нам — нам в широком смысле слова (есть семьи,
где в самые трудные годы дело обстояло иначе) — плохо
известно Священное Писание, неведомы жития святых,
церковные песнопения, закрыто то «слово», которое ле-
жит в основе древнерусской живописи. Начавшееся воз-
вращение к нему идет трудно и медленно.
И вот в музейных залах, при разглядывании книги по
искусству, на экскурсиях в древних городах и даже в хра-
мах взрослые и дети задают одни и те же вопросы: «Кто
изображен? Что изображено?», а потом — «Почему так
изображено?». Вопросы эти, кажущиеся на первый взгляд
простыми и наивными, которые взрослые и даже дети ча-
сто задают, стесняясь, как мы видим, чрезвычайно важные
и нужные. Без ответа на них невозможно самое первое
приближение к древнерусской живописи, невозможно
приобщение к тому открытию иконы после столетий заб-
вения, которое принес наш век. Эти вопросы продиктова-
ны самой древнерусской живописью, ведут к стоящему за
ней слову, к тем способам, которыми оно воплощено,
к присущему этой живописи единству смысла и красоты,
которое составляет ее суть.
Вот на эти простые и вместе с тем важные вопросы попы-
тается дать ответ эта книга, которая называется «Сюжеты
и образы древнерусской живописи». Она рассказывает об
основных, важнейших образах древнерусской живописи
и, отвечая на вопросы «Кто изображен? Что изображе-
но?», включает в себя пересказ всех тех сюжетов, почерп-
нутых из христианского слова, из Священного Писания,
апокрифов, житий, духовной поэзии, которые лежат в ос-
нове именно этих образов. А помогая понять, «почему так
изображено?», книга повествует о том, как каждый кон-
кретный сюжет воплощался в живописи, как созидались
его образы древнерусскими художниками разного време-
ни в разных видах живописи, но главным образом — в
иконах, составляющих основную часть древнерусского
живописного наследия.
Ответы, которые дает книга, не будут и не могут быть ис-
черпывающими,— ведь в книге охватываются лишь самые
основные образы древнерусской живописи. Но дело не
только в этом. Пересказ сюжетов ни в коей мере не пре-
тендует на то, чтобы подменить собой Библию и древне-
14 Сюжеты и образы древнерусской живописи

русскую литературу. Чтение Библии, знакомство с древ-


нерусской литературой является необходимым условием
подлинного понимания древнерусской живописи.
И все сказанное в книге о том, «как изображено», объяс-
нение художественного строя иконы не должно подме-
нить собственного восприятия. Книга дает некую основу
для этого восприятия, а вникать, опираясь на нее, в древ-
нюю живопись, вникать, увлекаясь, радуясь и волнуясь,
читатель станет сам,— и только тогда автор будет считать
свою задачу выполненной. Только тогда древняя живо-
пись перестанет быть лучше или хуже понятым музейным
экспонатом, сможет по-настоящему войти в вашу жизнь,
так, как входила она в жизнь наших далеких предков:
украшая ее высокой красотой, помогая постигнуть истины
христианства. Древнерусское искусство обращено к чело-
веку, и только в ответном духовном труде человека воз-
можно его постижение.
Книгу эту лучше читать подряд, изложенное в ней подчи-
нено достаточно строгой логике. Но можно пользоваться
ею и как своего рода справочником. Если вас интересует
какой-либо определенный сюжет и сложившиеся на его
основе образы или вы хотите что-то вспомнить о них, мож-
но обратиться прямо к посвященной этим образам главе.
Для того чтобы при этом не вызывали затруднения терми-
ны и непонятные слова, объясненные в других главах,
к книге прилагается словарь.
Образы Спаса
Главный, центральный образ всего
древнерусского искусства — образ
Иисуса Христа, Спаса, как его называ-
ли на Руси. Спаситель (Спас)—это
слово абсолютно точно выражает
представление о нем христианской
религии. Она учит, что Иисус Хри-
стос— Человек и одновременно Бог
и Сын Божий, принесший спасение
человеческому роду.
Основой этих представлений являет-
ся Евангелие. (Само слово «еванге-
лие» означает «благая весть».) Со-
ставляющие его четыре книги, напи-
санные апостолами, учениками Иису-
са Христа, несут «благую весть» о са-
мой личности Спасителя, о принесен-
ном им в мир спасении. Спасом на-
зывалось и любое изображение Ии-
суса Христа в древнерусском искус-
стве— и это не было простое перене-
сение на него имени изображенного.
Спасителем мира предстает Иисус
Христос на фресках и иконах, в мо-
заиках и миниатюрах, т.е. глубоко
понятая суть евангельского предания
лежит в основе его образов, создан-
ных во все времена существования
древнерусского искусства.
Чтобы приблизиться к пониманию
этой сути, а тем самым к настоящему
восприятию этих образов, надо пред-
ставить евангельский рассказ хотя бы
до некоторой степени полно. Он
очень краток, но удивительно емок
и во многом таинствен, заключенный
в нем смысл выступает постепенно,
предстает в закономерном соедине-
нии эпизодов, деталей, подробно-
стей.

Спас Нерукотворный.
Икона. XII век. ГТГ. Москва.
7 Образы Спаса

Евангелие точно называет время и место ро- момента начинается проповедь Иисуса Христа:
ждения Иисуса Христа: «Вифлеем Иудейский во странствуя по своей стране, по ее провинциям
дни Ирода царя». Оно повествует, что событие Иудее и Галилее, проповедует он принесенное им
это было предсказано людям древними пророка- в мир учение, которое должно спасти людей от
ми, а Деве Марии, будущей Матери Христа, ар- сил зла, дать им возможность обрести жизнь веч-
хангел Гавриил заранее приносит «благую весть» ную.
о том, что в ней воплотится, от нее чудесно родит- Он утверждал, что спасение это доступно
ся Сын, который «будет велик, наречется Сыном каждому, независимо от состояния, звания, бо-
Всевышнего». Таинственные знамения сопрово- гатства, даже от ума и учености. Учил, что путь
ждают и само это рождение. к этому спасению — в верности исконным нрав-
Но, согласно евангельскому рассказу, собы- ственным началам, в твердости веры, в духовном
тие это проходит незамеченным для большин- труде, в котором может обрести человек пресе-
ства современных ему людей, скрытым до поры кающую зло любовь к ближнему как к самому се-
остается его высокий смысл. Иисус растет и во- бе. Призывал научиться самой простой и самой
спитывается как обычный ребенок в той семье, трудной истине — не желать и не делать другим
где жила Мария, в бедной семье ее «обручника», того, чего не хочешь себе.
опекуна Иосифа, который по профессии был Это учение, обращенное ко всем без изъятия,
плотником. исполненное мыслей о подлинном человеческом
Лишь однажды необычное проявляется в от- братстве, о тщете земного богатства и могуще-
роке Иисусе Христе: Мария и Иосиф идут с ним ства, о пустоте гордыни, привлекало к Иисусу
на праздник в Иерусалим и здесь теряют его и на- Христу учеников, обращало к нему человеческие
ходят лишь через трое суток в Иерусалимском сердца.
храме, где он беседует со старцами и все окру- В своих странствиях Иисус Христос чудес-
жающие «дивятся ответам Его и разуму Его». На ным образом помогал людям, исцелял и воскре-
упреки матери Иисус ответил: «Зачем вам было шал их. Уча и проповедуя, он говорил, что «ви-
искать меня? или вы не знали, что мне должно девшие Его видят и пославшего Его Отца». И
быть в том, что принадлежит Отцу моему». Но, в нем начинали некоторые признавать пророка,
как говорит Евангелие, слова его не были по- ожидаемого издревле Спасителя.
няты. Но подлинная истина о Иисусе Христе оста-
Но тридцати лет от роду Иисус Христос ухо- валась скрытой для большинства. Ее лишь одна-
дит в пустыню Иудейскую, где в это время про- жды постиг и высказал его любимый ученик
поведовал человек по имени Иоанн, прозванный Петр. На вопрос Учителя: «А вы за кого почитае-
Крестителем. Иоанн призывал людей к покая- те меня?» — Петр ответил ему: «Ты Бог и Сын
нию и тех, кто принял его проповедь, крестил Бога живого».
в водах реки Иордан. Однако учение и поступки Иисуса Христа од-
О крещении просит его и Иисус Христос, но новременно не только привлекали к нему людей,
обладающий пророческим даром Креститель го- но и вызывали ярость и ненависть. И у тех, кто
ворит: «Мне надобно креститься от Тебя, а не Те- мечтал вовсе не о всеобщем братстве, а лишь
бе от Меня». Но Иисус Христос настаивает на о восстановлении политического могущества по-
крещении, и когда совершается обряд, Иоанн ви- коренной римлянами Иудеи; и у фарисеев, членов
дит сходящего на Иисуса Христа Духа Божия влиятельной религиозной секты, давно заменив-
в виде голубя, и из разверзшихся небес раздается ших стремление к добру формальным исполне-
голос: «Се есть Сын Мой возлюбленный, в Кото- нием обрядов; и у властей, боявшихся, что успех
ром Мое благоволение». этой проповеди в народе может поссорить их
Еще сорок дней после этого Иисус Христос с Римом. Поэтому, подкупив Иуду, предателя-
остается в пустыне и, преодолев искушения, на- ученика, иерусалимские первосвященники с его
сылаемые на него дьяволом, покидает ее. С этого помощью арестовали Иисуса Христа.
8 Сюжеты и образы древнерусской живописи

По ложному обвинению в том, что Иисус обладает всей полнотой власти на земле и на не-
Христос провозглашает себя царем Иудейским бе, посылает учеников проповедовать по всему
и стремится разрушить Иерусалимский храм, его миру Евангелие, неся спасение людям, и возносит-
приговаривает к смерти иудейский суд— ся на небо. Второй раз он придет на землю во
синедрион. Но приговор в покоренной стране всей своей славе в последние дни мира, чтобы
был не действителен без утверждения его рим- судить человечество последним окончательным
ской властью. Этот приговор и мучительную, по- судом.
зорную казнь распятием утверждает после дол-
гих колебаний наместник Рима в Иудее прокура- Древнее и глубокое истолкование
тор Понтий Пилат. И приговор этот приводится Евангелия, которое Русь унаследовала
в исполнение. из Византии, понимало заключенный
Но Иисус Христос не просто претерпевает в нем рассказ об Иисусе Христе как рас-
казнь за свое учение, несущее спасение людям. сказ о великом, непостижимом Боге,
Твердо звучит в Евангелии мысль, что эта казнь «вочеловечившемся» во имя людей. Со-
и все ей предшествующее свершается не только единив со своей божественной приро-
по воле гонителей Иисуса Христа. Что события дой всю полноту природы человече-
эти, предсказанные древними пророками, были ской, он несет людям свой «завет»,
заранее ведомы ему. И, зная о грядущей муке, свою проповедь и, испытав присущие
Иисус Христос не только не стремится уклонить- этой природе страдание, унижение,
ся от нее, но идет ей навстречу, так как ведом смерть, искупает человеческие грехи.
ему и ее великий смысл: пролитая им кровь, его И в Византии, и в Древней Руси огром-
добровольная жертва искупит грехи человече- ное значение придавалось поэтому изо-
ства, только она утвердит тот новый, ведущий бражению Иисуса Христа: сама воз-
к спасению «завет», который он принес людям. можность изобразить его, представить
Чтобы «свершилось предсказанное», возвращает- «по плоти» была подтверждением это-
ся он из своих странствий по стране в Иеруса- го свершившегося ради людей радост-
лим. В страстной молитве в ночь накануне ареста ного воплощения.
молит он Отца, если возможно, отвести «чашу» Но, чтобы быть подлинными свиде-
грядущих страданий, но если она неизбежна, тельствами этого воплощения, чтобы
твердо приемлет ее. Когда приходят за ним вои- создать образ того Иисуса Христа, ко-
ны, он, могущий вызвать на свою защиту «ле- торый предстает в Евангелии, эти изо-
гионы ангелов», безропотно отдается в руки бражения должны были отвечать двум
стражи. требованиям, которым они всегда и от-
Великой в своей добровольности жертвой вечали в искусстве Византии и Древней
ради людей предстают поэтому все муки и стра- Руси: передавать со всей возможной
дания, которые перенес Иисус Христос, принятая точностью реальный облик человека
им смерть в казни распятием. Иисуса, о земной жизни которого пове-
События грозные и таинственные сопрово- ствует евангельский рассказ, и одновре-
ждают эту позорную, мучительную казнь. А че- менно раскрывать в его облике то таин-
рез три дня, как гласит Евангелие, Иисус Хрис- ственное, божественное начало, на при-
тос воскресает: ученики его пустым обретают сутствие которого этот рассказ также
гроб, куда был положен распятый. Жертва во постоянно указывает.
имя людей, высшее воплощение той любви к Само Евангелие никаких сведений
ближнему, которой он учил, побеждает самое о внешности Иисуса Христа не содер-
смерть. жит. Предание считает, что источником
Воскресший Иисус Христос несколько раз представлений о ней послужили его
является своим ученикам. Он открывает им, что прижизненные изображения. Действи-
19 Образы Спаса

тельно, есть исторические свидетель- нои жертве всегда расчерчен крестом,


ства, что в первые века новой эры в Па- и на его перекрестии располагаются
лестине и Сирии существовали изобра- греческие буквы , означающие
жения, почитавшиеся прижизненными, «вечно сущий», утверждающие пред-
портретными образами Иисуса Хри- вечное существование принесшего эту
ста. Так, например, в городе Панеаде жертву.
показывали его статую, по легенде, воз- И тогда же, в древности, в византий-
двигнутую исцеленной им женщиной ском искусстве сложились чисто худо-
(«кровоточивой женой» из Евангелия). жественные, живописные приемы, по-
В городе Эдессе находился образ, со- зволяющие раскрыть одухотворяющее,
зданный, как считалось, не только при божественное начало в самих чертах,
жизни, но и по воле Иисуса Христа,— в самом реальном облике Иисуса Хри-
так называемый «Спас Нерукотвор- ста, представить «преображенной»
ный». этим началом его человеческую плоть.
Вполне вероятно поэтому, что к Эти приемы на протяжении всей своей
этим не дошедшим до нас образам истории развивало само византийское
восходит тот облик Спаса, который мы искусство, замечательно развили их
неизменно видим в древнерусском и художники Древней Руси. Это позво-
искусстве: характерный облик зрелого лило раскрывать в образах Спаса раз-
мужа с длинными волосами и неболь- ные грани его личности, создать почти
шой бородой, который всегда безоши- бесконечное разнообразие этих об-
бочно узнается людьми. Такими черта- разов.
ми наделен Иисус Христос уже на ре- Но стремление к разнообразию ни-
льефах и фресках IV века; как историче- когда не было самоцелью древнерус-
ски достоверные их бережно хранило ских художников. Наоборот, считая
искусство всего византийского мира, их свою задачу чрезвычайно важной и се-
унаследовала, сберегла живопись Древ- рьезной, они стремились как можно
ней Руси. полнее сохранить все то, что было сде-
лано их предшественниками. Древние,
К византийской, глубочайшей древ- прославленные изображения Спаса
ности восходят и те обязательные зна- повторялись, как правило, художника-
ки, которыми обозначается высокая, ми многих последующих поколений.
таинственная и божественная суть Спа- В этих случаях никогда не возникали
са в этой живописи. Традиционно рас- копии, так как воспроизводились лишь
положены на любом его изображении главные, характерные черты избранно-
по обеим сторонам от головы буквы го образца, но именно опираясь на эти
— обозначение словом его лично- черты, добавляя к ним свое, новое, ма-
сти, сокращенное обозначение его име- стера создавали свои произведения. Та-
н и — Иисус Христос («Христос» по- ким образом складывались как бы от-
гречески— помазанник, посланник Бо- дельные, связанные общими чертами,
жий). Также традиционно окружает го- общим смыслом типы, или «изводы»
лову Спаса нимб — круг, чаще всего зо- (как говорили на Руси), изображений
лотой,— символическое изображение Спаса, куда входили произведения, со-
исходящего от него света, света вечно- зданные в разное время и разными ху-
го, потому и обретающего круглую, дожниками.
безначальную форму. Нимб этот в па- Нерукотворный Образ, или иначе
мять о принесенной им за людей крест- Спас Нерукотворный,— важнейший
20 Сюжеты и образы древнерусской живописи

образец, которому следовали мастера подлинный Нерукотворный Образ (до


во все времена, пока существовало 1204 г. оно хранилось в Константино-
древнерусское искусство, икона, со- поле и исчезло оттуда после разгрома
зданная, по преданию, не только при города крестоносцами), но и с его пов-
жизни, но и по воле самого Иисуса торениями, поэтому «Нерукотворный
Христа. Образ», «Спас Нерукотворный» часто
Легенда о Нерукотворном Образе гласит,
на Руси помещали над вратами крепо-
что в малоазийском городе Эдессе во время зем-
стей, на воинских стягах.
ной жизни Иисуса Христа правил царь по имени Многочисленны были и иконы, вос-
Авгарь, который был болен проказой. До него производящие Нерукотворный Образ.
дошли слухи, что в Иудее исцеляет и учит замеча- Древнейшая из сохранившихся —
тельный проповедник по имени Иисус. Авгарь «Спас Нерукотворный», созданный
отправил к нему своего приближенного Ананию в Новгороде в XII веке и принадлежа-
с поручением пригласить Иисуса в Эдессу, а если щий сейчас Государственной Третья-
он откажется прийти, написать и привезти с со- ковской галерее.
бой его портрет: Анания был искусным художни- На прямоугольной иконе, в центре
ком. Иисус Христос отказался идти в Эдессу, ее, как и на натянутом на доску «плате
«ибо в Иудее должно свершиться предначертан- Авгаря»,— только большеглазый лик
ное». Не получился и портрет у Анании: словно с длинными прядями волос и неболь-
некий свет, идущий от Иисуса Христа, мешал ху- шой чуть раздвоенной бородой —
дожнику уловить его черты. Тогда Иисус всегда узнаваемый в иконописи лик
Христос попросил чистый плат (по- Спаса. Традиционные буквенные обо-
древнерусски— «убрус») и, умыв лицо, отер его значения имени Иисуса Христа в углах
этим платом, на котором чудесно отпечатался иконы утратились, не сохранились
его лик. Так возник «Нерукотворный Образ». и греческие буквы на перекрестии ним-
Плат с «Нерукотворным Образом» Анания при- ба, обозначающие «вечную сущность».
вез Авгарю, и царь исцелился. Он приказал на- Но золотом — знаком вечного света,
бить плат на «доску негниющу» и поместить его как и много веков назад, сияет нимб.
в нише над вратами города, убрав оттуда языче- И преображен божественным началом
ского идола. Через некоторое время Авгарь и его узнаваемый облик Иисуса Христа, его
подданные приняли христианство. Но один из человеческая плоть. Мощная линия с пре-
потомков Авгаря возвращается к язычеству и хо- дельной ясностью, словно на века высе-
чет уничтожить «Нерукотворный Образ». И тог- кая их, вычерчивает благородные чер-
да, чтобы спасти изображение, епископ закла- ты лика, высокие дуги бровей, тонкий
дывает кирпичом нишу с укрепленным на доску нос, широко распахнутые удлиненные
«платом Авгаря». Открытый через столетия, как глаза. Отстраняясь от того, что развер-
гласит легенда, плат оказался неповрежденным тывается перед иконой, отрешаясь от
и спас Эдессу от напавших на нее персов. всего внешнего, темные зрачки этих
глаз чуть сдвинуты в сторону: самоу-
Легенда о Нерукотворном Образе глубленного покоя, в котором пости-
утверждала не только то, что это изо- гается недоступное, исполнен взгляд
бражение было создано по воле самого Спаса. Сияюща, непроницаема сама
Иисуса Христа, но и то, что оно было поверхность лика, написанного теплым
создано им в помощь страждущему че- розовато-желтым тоном, абсолютно
ловеку. И эти свойства помощи и защи- слитными мазками, как говорили в ста-
ты связывались на Руси не только с тем рину, «плавями». Подтверждая особую
изображением, которое почиталось как природу этого лика, золотом по тем-
21 Образы Спаса

ной основе прочерчены обрамляющие постижимым покоем, а исходит из не-


его волосы, золото сверкает даже го, обращена, приближена к человеку,
в очень живой, характерной, лежащей и в этом приближении есть нечто гро-
на лбу короткой прядке. зное. С иконной доски словно надвига-
Человеческое и недоступное, как и ется на человека огромный нерукотвор-
в евангельском предании о Спасе, со- ный лик. Его сложный разворот не
единено в его лике на этом древнейшем отражение реального ракурса — лик
русском «Нерукотворном Образе». как бы с обеих сторон повернут к зрите-
Безусловно в нем лю, с особой си-
и одновременно лой обращен к не-
абсолютно непо- му. Как идущий
стижимо то чудес- от лика тревож-
ное начало, даю- ный, трепетный
щее человеку по- свет, а не как его
мощь и защиту, внешнее освеще-
о котором пове- ние предстают по-
ствует предание ложенные поверх
о «первоиконе». темной основы яр-
Два столетия кие белильные
отделяют эту ико- мазки — пробела.
ну от «Спаса Не- Прямо к стояще-
рукотворного» му перед иконой
конца XIV—на- обращены огром-
чала XV века, при- ные темные глаза,
надлежащего сей- и их «вездесу-
час Центрально- щий», проникно-
му музею име- венный взгляд не
ни Андрея Рубле- имеет перед собой
ва. «Плат Авгаря» преграды, прони-
изображен здесь кая в самые по-
не натянутым на таенные глубины
доску, а собран- человеческой ду-
ным в мягкие ши. И печально
складки и оторо- Спас Нерукотворный. Икона. то, что открыва-
ченным тонкой Конец XIV—начало XV века. ЦМИАР. Москва. ется здесь Спасу,—
каймой. Но он (Фрагмент.) именно этим ро-
также занимает ждена скорбь его
всю плоскость глаз, скорбный из-
доски, и в центре его — Спасов лик, гиб губ. Этот всепроникающий взгляд,
окруженный крестчатым нимбом. Чер- от которого невозможно укрыться, бу-
ты его, вплоть до чуть раздвоенной на доражит человека, обращает его само-
конце бороды, также очень близки к ли- го в глубины собственной души. При-
ку, изображенному на новгородской ближая к человеку высокое духовное
иконе XII века, но вызывают они иной начало, высокий труд мыслей и чувств,
строй мыслей и чувств. Высокая, недо- эта икона вовлекает его в ответный ду-
ступная сила, которой наделен и здесь ховный труд, требует его предельного
лик Иисуса Христа, не облекает его не- напряжения. И в этом то «научение», та
22 Сюжеты и образы древнерусской живописи

к «внутреннему человеку», он полон


здесь глубокого и утешительного пони-
мания.
Очень важным и распространенным
типом изображения Спаса в древнерус-
ском искусстве был тип, получивший
название «Спас Вседержитель». Поня-
тие «Вседержитель» выражает основ-
ное представление христианского ве-
роучения о Иисусе Христе и по сути мо-
жет быть отнесено к любому образу
Спаса. В этом наименовании воплоти-
лось твердое представление о нем как
о вершителе судеб, представление
о том, что Иисус Христос, принесший
в мир спасение, во всем равен и «едино-
сущен» Отцу — Творцу и Создателю
этого мира. Уже в живописи ката-
комб— в пещерах, где скрывались пер-
вые, гонимые христиане,— возникли
образы Спаса, к которым определение
«Вседержитель» стало применяться как
название, образы, в которых представ-
ление об Иисусе Христе как о Владыке
Спас Нерукотворный. мира воплощалось наиболее полно.
Икона. Начало XV века. ГММК. Москва.
Главные черты этих изображений уна-
следовало искусство Византии; сохра-
нила их и Древняя Русь.
помощь, которую нес этот «Нерукот- «Спас Вседержитель» — это поясное
ворный Образ», созданный в конце изображение Иисуса Христа в левой ру-
XIV — начале XV века, в эпоху, когда ке с Евангелием — знаком принесенно-
нравственный идеал на Руси опреде- го им в мир учения — и с правой рукой,
лялся как созидание «внутреннего чело- десницей, поднятой в жесте обращенно-
века». го к этому миру благословения. Но не
А несколькими десятилетиями поз- только эти важные смысловые атрибу-
же, в самом начале XV века, когда сози- ты объединяют изображения Спаса
дание «внутреннего человека» стало по- Вседержителя. Создавшие их художни-
ниматься как обретение им умиротво- ки стремились с особой полнотой наде-
ренности, был создан «Спас Нерукот- лить образ Иисуса Христа божествен-
ворный», находящийся сейчас в Успен- ной силой и величием, хотя сами пред-
ском соборе Московского Кремля. ставления об этой силе и величии меня-
Здесь смягчаются черты Спаса, утрачи- лись с течением времени, зависели и от
вает свою резкость и тревожность иду- эпохи, когда жил художник, и от его
щий от лика свет, смягчены образую- личного опыта.
щие его пробела. Иной оттенок обре- По стойкой традиции, Спас Вседер-
тает и взгляд: так же наделенный про- житель в течение многих веков изобра-
никновенной силой, обращенный жался в куполах церквей, так как само
23 Образы Спаса

здание церкви имело символическое


истолкование: оно понималось как ко-
рабль, где верующие спасаются от бурь
и треволнений житейского моря, как
Дом Господень, а его средняя часть,
над которой поднимался купол,— как
небо, которое уготовано Иисусом Хри-
стом спасенным им, принявшим его
учение людям.
До нас дошло выполненное мозаи-
кой изображение Спаса Вседержителя
в куполе одного из древнейших русских
храмов — собора Святой Софии в Кие-
ве (1043—1046 гг.). Грандиозной мощи
исполнены здесь черты Иисуса Христа,
его величаво спокойный лик, кисти его
рук, вся его фигура, окруженная мер-
цающим сиянием золотой смальты. Зо-
лото сверкает и в его одеждах —
царственном пурпуре хитона, в велико-
лепном синем цвете плаща. Сверкаю-
щей смальтой выложены драгоценные
камни на перекрестии нимба, на золо-
том переплете Евангелия. Поистине
Владыка мира, которому «небо служит Спас Вседержитель.
троном, а земля подножием ног», как Мозаика в куполе собора Св. Софии в Киеве.
говорили о Вседержителе в древних Около 1043-1046 гг.
текстах, взирает на людей, благослов-
ляя их, с купола киевского Софийского
собора. го малого мира — града Новгорода:
Очень близок к нему по характеру снизу, из храма, благословляющая дес-
образа был и «Спас Вседержитель», на- ница Спаса представлялась сжатой
писанный в куполе Св. Софии Новго- в кулак, и новгородцы считали, что
родской, отделенной от Св. Софии в этом сжатом кулаке держит Вседер-
Киевской всего пятьюдесятью годами. житель судьбу их города и пока кулак
И этот образ всемогущего владыки ми- этот будет сжат, город их будет жить.
ра, каким изображается Спас Вседер- И действительно, восемь долгих веков
житель в древнейших русских храмах, существовала, выстояв во всех пожарах
созданных в первые века после приня- и бедах, пережитых городом, фреска
тия Русью христианства, внушает в куполе Св. Софии Новгородской. Она
мысль о надежности того спасения, к ко- была уничтожена фашистской артилле-
торому он указывал путь: оно предстает рией, снесшей купол Св. Софии за не-
частью утвержденного им, подвластно- сколько дней до взятия Новгорода.
го ему миропорядка. Интересно, что Многочисленны были и иконопис-
новгородцы именно с образом Спаса ные изображения Спаса Вседержителя.
Вседержителя в куполе Софийского И среди них, пожалуй, самое знамени-
собора связывали существование свое- т о е — икона, написанная в начале XV
24 Сюжеты и образы древнерусской живописи

века величайшим русским художником городском Спасе». Как справедливо


1
Андреем Рублевым. Ее называют сей- заметил один из исследователей этой
час по месту находки в городе Звени- иконы В. Сергеев, лик Спаса, наде-
городе «Звенигородским Спасом». ленный мягкими, спокойными черта-
«Звенигородский Спас» был цен- ми,— это «лицо человека в мерном
тром композиции «Деисус», или «Деи- развитии его духовных и физических
сис» («деисис» по-гречески — моление), сил». И эта человеческая высота
изображающей моление Богоматери переходит, неотделимо соединяется
и святых перед с иной высотой
Иисусом Христом — непостижимой
за человеческий и таинственной.
род. Икону Спаса Умножая спокой-
окружали с обеих ную силу, кото-
сторон полуфи- рой дышит облик
гурные изображе- Спаса, изнутри
ния Богоматери и идущим свечени-
святых, молитвен- ем наполняют его
но к нему обра- лик и обнажен-
щенных. Моление, ную шею проз-
представленное в рачные, с теплы-
деисусе, понима- ми высветления-
лось как моление ми, розовые ох-
вечное: оно совер- ры, которыми они
шается и тогда, написаны. Вылеп-
когда человек ленные этими ох-
взирает на икону рами, очерченные
и сам несет ей мо- точными, легкими
литву, и длится линиями черты
до последнего, лика — зауженные
Страшного суда, глаза, тонкий нос,
когда Спас будет небольшие губы
вершить оконча- —исполнены не
тельные судьбы просто мягкости,
мира и человече- Андрей Рублев. Спас Вседержитель из деисуса а какой-то яс-
ства. (из так называемого Звенигородского чина). ной, абсолютной
Вседержителем Икона. Начало XV века. ГТГ. Москва. гармонии. И са-
(Фрагмент.) мое главное — это
мира, которому
открыты человек 6 взгляд Спаса: в
и грядущие судь- нем осознание
бы людского рода, предстает Спас в собственной силы, ведение бездон-
звенигородской иконе, хотя никакой ных глубин человеческой жизни и рож-
преувеличенной грандиозности нет денная этой силой, этим ведением
здесь в его облике. Соразмерны его та безграничная полнота сострадания
черты, он изображен, как говорили и прощения, с которой он взирает и
в старину, «строго по человечеству». на стоящих перед иконой, которую
Но в своем высшем проявлении обещает и на последнем, Страшном
предстает «человеческое» в «Звени- суде.
25 Образы Спаса

У древнерусских художников был


достаточно распространенный обычай:
изображать Евангелие Спаса Вседер-
жителя открытым и на его страницах
помещать тот отрывок евангельского
текста, то «слово», которому наиболее
полно соответствует созданный ими
образ. На звенигородской иконе мно-
гое утрачено от времени, в том числе
и изображение Евангелия. Но до наших
дней дошло повторение «Звенигород-
ского Спаса», сделанное, очевидно,
вскоре после того, как икона была на-
писана. И отсюда мы узнаем, что Анд-
рей Рублев последовал этому обычаю,
и на открытом Евангелии «Звенигород-
ского Спаса» был написан евангельский
текст, которому удивительно точно от-
вечает смысл созданного им образа
Вседержителя и Судии: «Приидите ко
Мне, все труждающиеся и обременен-
ные, и Аз упокою вы» («Придите ко
Мне, все трудящиеся и обремененные,
и Я успокою вас»).
Образ, созданный Андреем Рубле-
вым, получил широкий отзвук: он ста-
новится, как уже упомянуто, объектом
прямого повторения, вслед за Андреем Спас на престоле.
Икона. Вторая половина XIII века. ГТГ. Москва.
Рублевым избранный им евангельский
текст часто помещали на страницах 1
Евангелий своих «Спасов» многие
древнерусские художники. Представле- ственную власть указывало здесь и са-
ние о владыке мира, обращенном к че- мо восседание на престоле (троне). Но
ловеку, всю великую силу отдающем в этих изображениях особенно ясно вы-
на «упокоение труждающихся и обре- ступало то, что Владыка мира является
мененных», с тех пор никогда не уходи- и его Судией, так как, «воссев на пре-
ло из древнерусской живописи, прочно, стол», Спаситель будет творить свой
на века сроднясь с народным созна- последний суд над людьми и миром.
нием. Образы Спаса на престоле несут в себе
более отчетливо, чем просто образы
С теми же атрибутами Владыки ми- Вседержителя, напоминание о гряду-
ра, что и Спас Вседержитель,— с Еван- щем суде Владыки мира, они по суще-
гелием в левой руке и с поднятой в бла- ству всегда, даже когда нет других ука-
гословении десницей — изображался заний на это, образы Христа-Судии.
Иисус Христос и в распространенных Судией, величавым и недоступным,
в древнерусском искусстве компози- предстает он на одной из древнейших
циях «Спас на престоле». На его цар- русских икон этого извода — на иконе
26 Сюжеты и образы древнерусской живописи

раскрытом Евангелии, указуя на тот за-


кон, по которому он спокойно и твердо
творит свой суд, закон, ясно и непрело-
жно дающий путь спасения, возмож-
ность обрести то благословение, кото-
рое несет поднятая десница. Евангель-
ский текст дан здесь по-славянски в сок-
ращении:
, так как те, кто
смотрел на икону, знали Евангелие
очень хорошо, и по этим начальным
словам в их памяти вставали и все
остальные, по-русски звучащие так:
«Я свет всему миру, кто последует
за Мной, не будет ходить во тьме, но
будет иметь жизнь вечную».
Изображения Спаса на престоле,
Спаса-Судии часто становились цен-
трами деисуса, где уже не по пояс, а
в полный рост изображались обращен-
ные ко Христу с молитвой Богородица
и святые. Но, кроме обычной компози-
ции «Спаса на престоле», в древнерус-
ском искусстве существовали изобра-
жения, где фигура восседающего на
престоле Христа была окружена раз-
Спас в силах из деисуса (из так называемого личными, выработанными долгой тра-
Чернокуловского чина). дицией символическими знаками, ука-
Икона. Конец XV века. ЦМИАР. Москва. зывающими на полноту его власти над
8 тем миром, над которым он творит
суд. Эти изображения составили от-
«Спас на престоле», созданной в Нов- дельный извод, получивший название
городе в XIII веке. Алый фон (так во «Спас в силах».
многих ранних новгородских иконах В XV столетии, в век высочайшего
изображали негаснущий свет вечности) расцвета древнерусской живописи —
окружает украшенный жемчугами именно этот извод чаще всего избира-
и узорами престол, на котором торже- ли художники Москвы и срединной Ру-
ственно восседает Спас. Строго фрон- си для средника — центральной иконы
тальна— прямолична его поза, недви- деисуса, и они создали на основе это-
жимо ложатся складки одежд, прямо го извода замечательные по своей глу-
перед собой устремлен полный мысли, бине и сложности образы Христа-
сосредоточенный и в своей сосредото- Судии.
ченности недоступный взгляд. Жест Один из самых ярких из них —
поднятой перед грудью благословляю- икона «Спас в силах», получившая по
щей десницы сдержан, спокоен и ясен. месту ее открытия в небольшом селе
Левой рукой касается Спас надписи на Чернокулове название «Чернокулов-
27 Образы Спаса

ский Спас». Образ был создан как низанные золотым свечением багряные
центр деисуса в самом конце XV века одежды. Последний, Страшный суд над
мастером из ростовских, так называе- миром творит Владыка Вселенной.
мых залесских земель. Потертые от времени буквы на
На чернокуловской иконе, следуя страницах Евангелия складываются
изводу, все изображение вписано в простые, ясные и грозные слова, ко-
в алый прямоугольник, в углах которо- торые на современном русском языке
го тонкой темной линией изображены звучат так: «Не на лица судите, сыно-
ангел, лев, телец ви человеческие,
и орел — символы коею мерою вы
четырех еванге- мерите, тоею ме-
листов, несущих рою и Я вам от-
миру весть о Спа- мерю». И его лик
сителе и о его гря- убеждает, что он
дущем суде. Внут- действительно ви-
ри этого пря- дит «ту меру»,
моугольника голу- которую в те-
бой, прозрачный чение веков отме-
овал, обозначаю- ривали друг другу
щий Вселенную, «сынови челове-
—ее представляли ческие», видит
как прозрачный всю человеческую
кристалл. И в историю, все
центре этого ова- людские грехи,
ла, в центре Все- беды и муки. Во
ленной стоит пре- взгляде его узких,
стол с восседаю- очерченных рез-
щим на нем Су- кой багряной
дией. Вокруг описью глаз с
Иисуса Христа — огромными чер-
служащие ему, ными зрачками и
подвластные ему яркими бликами
«ангельские чи- белков сверкает
ны»: овал Вселен- Спас в силах из деисуса (из так называемого мощь мысли, для
ной заполнен кры- Чернокуловского чина). Икона. Конец XV века. которой нет сок-
латыми серафи- ЦМИАР. Москва. (Фрагмент.)
ровенного и пота-
мами, а у подно- 9 енного. И словно
жия престола в глубиной увиден-
виде алых кругов с крыльями и гла- ного, бездонностью свершенных откро-
зами предстают таинственные «небес- вений рождено почти мучительное
ные силы», давшие название изводу. напряжение этого взгляда, сдвинувше-
Саму фигуру Иисуса Христа окру- го не только брови, но и надбровные
жает алый ромб — знак мощной творя- дуги, иссекшего купол лба резкой вер-
щей энергии. И этой энергии исполнен тикалью. Рот с резко опущенны-
весь облик Вседержителя с поднятой ми углами выражает гнев от созер-
благословляющей десницей и разверну- цаемого и величавую силу, побуждаю-
тым Евангелием в руках, одетого в про- щую вникать и смотреть до конца.
28 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Но именно в этой полноте всеведе- словская мысль. Твердо хранило древ-


ния слышит Вседержитель и все обра- нерусское искусство это представление.
щенные к нему молитвы заступников- И любое созданное древнерусским ху-
святых, все когда-либо вознесенные мо- дожником изображение Спаса — и
литвы грешных и страждущих сынов очень знаменитое, и даже безвестное —
человеческих. И не только слышит, но в зримом образе так или иначе пред-
и внемлет этим молитвам: к стоящим ставляет ту духовную высоту и силу,
перед иконой людям, к сынам человече- которую может обрести освобожден-
ским обращена его поднятая в благо- ная от греха, свободная от зла челове-
словении творящая десница. Всеведе- ческая личность.
ние Спаса неотделимо от его милосер- И кроме того, научившись изобра-
дия. Взяв на себя безмерный и мучитель- жать Спасителя так, как рассказывало
ный именно для этого милосердия труд о нем Евангелие — в единстве человече-
окончательно и бесповоротно разде- ского и божественного, искусство ви-
лить добро и зло, дарует вслед за этим зантийское, а вслед за ним древнерус-
прощение людям, созидает для них ское обретало возможность и необхо-
вслед за Страшным судом новый димость изображать и его Мать, Деву
и светлый мир могучий Владыка и ве- Марию, давшую ему плоть, и события
ликий Судия, предстоящий на черноку- его земной жизни, которую он, обретя
ловской иконе. плоть, «вочеловечившись», прожил во
Кроме основных упомянутых здесь имя людей. Обязательно изображались
изводов изображений Спаса, в древне- и люди — святые, приблизившиеся по
русском искусстве существовали и дру- праведности своей жизни к Спасу: и те,
гие, менее важные и распространенные. о ком рассказывали древние предания,
И все бесчисленное множество создан- и те, кто прославился, «просиял» в тече-
ных здесь образов Иисуса Христа со- ние веков в родной русской земле.
ставляет подлинное художественное Образ Спаса — основа всего, что
и духовное богатство. «Во всем нам по- изображает древнерусское искусство,
добен, кроме греха», — утверждала всех избранных им сюжетов, всех со-
о Спасе древняя философская бого- зданных в нем образов.
Образы
Богородицы
Рядом с образами Спаса в древнерус-
ском искусстве по своему смыслу
и значению, по тому месту, которое
они занимают в сознании и в духов-
ной жизни людей, стоят образы Бого-
матери— Девы Марии, от которой
воплотился, вочеловечился Спаси-
тель,— образы его земной Матери.
Следуя преданию, Богородицу назы-
вают «начатком спасения» в прослав-
ляющих ее церковных песнопениях.
Жительница Земли, она дала плоть
вочеловечившемуся ради людей Бо-
гу. В ней первой достигнута была и та
цель, ради которой совершилось это
вочеловечение: в ней, Матери Спаса,
ставшей «невместимого Бога вмести-
лищем», наиболее полно приблизив-
шейся к своему великому Сыну, было
свободно, очищено от греха и иска-
жения человеческое естество. Так, как
очищено оно было в самом Христе,
так, как оно должно очиститься, по
христианскому вероучению, в конце
концов у всего пошедшего за Спаси-
телем человеческого рода. И тверда
у христиан вера, что, став Владычицей
мира, стала Богородица и неизмен-
ной заступницей людей: извечное ма-
теринское сострадание обрело у нее
высшую полноту, ее сердце, «прон-
зенное» великими муками Сына, на-
вечно отозвалось на бесчисленные
людские страдания.
Евангелие упоминает о Богоматери
скупо. Но с глубочайшей древности
первые христиане собирали и храни-
Богоматерь Владимирская. Икона.
ли предания о ней — апокрифы, су-
Первая половина XII века. ГТГ. Москва. ществовавшие в Палестине.
31 Образы Богородицы

Сведения Евангелия дополнялись этими апо- каждый житель страны переписался по месту
крифами, и уже к II—III векам новой эры сложи- своего рождения. В пути, в заброшенной пещере
лась цельная история жизни Богоматери, при- под Вифлеемом (бедным путникам, Иосифу и его
знанная достоверной христианским вероучением. обручнице, не нашлось места в городе), Мария
Отсюда во все последующие времена черпались родила предсказанного ей божественного Сына.
представления о Деве Марии, на этой основе со- Через сорок дней после этого Рождества, как
зидался в искусстве ее образ. полагалось по обычаю, Мария и Иосиф приносят
Согласно христианским представлениям, ро- новорожденного в Иерусалимский храм. Здесь их
дителями Марии были благочестивые супруги встречает старец Симеон; он пророчествует о не-
Иоаким и Анна, происходившие из «дома Дави- обычайной судьбе младенца и о том, что в связи
дова», т. е. принадлежавшие к тому роду, из кото- с этой судьбой и Мать его ждут жестокие страда-
рого в древности вышел знаменитый израиль- ния, что и ей самой «оружие пройдет душу».
ский царь Давид. Иоаким и Анна долго были без- А в это время правящий в стране царь Ирод
детными, и только когда они достигли преклон- узнает от пришедших с востока прорицателей-
ных лет, у них родилась дочь. Этого долгождан- волхвов, что в Вифлееме родился великий младе-
ного ребенка, названного Марией, родители ре- нец, тот, «о ком сказано в пророчествах», что он
шают посвятить Богу. будет «Владыкой в Израиле». Ирод решает
Уже в три года девочку отдают в Иерусалим- истребить младенца, но, не сумев узнать о нем
ский храм. Мария растет и воспитывается в хра- все в точности, он посылает в Вифлеем воинов
ме, служа его святыням и занимаясь рукоделием. «избить всех младенцев от двух лет и ниже». Пре-
Ее благочестивой жизни здесь сопутствует чудо: дупрежденные ангелом о грозящей опасности,
пищу девочке приносит ангел. В двенадцать лет Мария с Иосифом, спасая младенца, бегут в Еги-
Мария дает обет вечного девства, но, достигнув пет и возвращаются оттуда в Назарет лишь по-
совершеннолетия, она уже не может оставаться сле смерти Ирода.
в храме. Поэтому по обычаю ей подыскивают Здесь, в Назарете, Мария растит Сына, кото-
«обручника» (опекуна), который должен взять ее рый «возрастал и укреплялся духом, исполняясь
в свою семью. Выбор падает на известного своей премудрости». И когда, покинув родной город,
праведной жизнью старца — плотника Иосифа. Иисус отправляется исполнить предначертанную
И в доме плотника Иосифа в маленьком го- ему великую судьбу, первое чудо ради людей
родке Назарете свершается «благовещение»: (превращение воды в вино на небогатой свадьбе
к живущей здесь Марии является архангел Га- в галилейском городке Кане) совершает он по
вриил и сообщает ей о том, что у нее родится бу- просьбе Матери.
дущий Спаситель человечества. Соблюдающая Мария присутствует при всех страданиях
обет девства, «не знающая мужа» Мария изумле- Иисуса Христа, она сопровождает его, когда не-
на этим известием. Архангел Гавриил говорит, сет он свой крест к месту казни, стоит «при кре-
что она сохранит в этом рождении девическую сте» во все время, пока длятся его мучения. Здесь,
чистоту, так как ее сын, который «наречется Сы- «при кресте», вместе с ней стоит и любимый уче-
ном Всевышнего», зачат будет от Духа Святого. ник Иисуса Христа апостол Иоанн. И распятый
Когда то, что Мария ожидает ребенка, станови- Иисус Христос велит Матери усыновить Иоанна,
тся заметным, опечаленный Иосиф решает оста- а ему почитать Марию Матерью. После воскре-
вить ее у себя только из жалости, но явившийся сения Иисус Христос впервые является Богомате-
ему ангел убеждает его в невинности и чистоте ри, и вместе с апостолами она становится свиде-
его обручницы. тельницей его вознесения на небо.
Через некоторое время Мария вместе с Ио- После того как Иисус Христос оставляет зем-
сифом отправляется из Назарета в его родной го- лю, Мария живет в доме Иоанна, храня память
род Вифлеем, так как римские власти объявили о Сыне, пользуясь любовью и почитанием его
в Палестине перепись населения, требуя, чтобы учеников. По одной из версий предания, она раз-
32 Сюжеты и образы древнерусской живописи

деляет с ними и апостольский труд, становясь созданные мудрым, ведавшим скры-


проповедницей учения Иисуса Христа. тую от других истину бытия евангели-
Когда приходит Марии время умирать, стом, которому открывалось поэтому
весть о сроке смерти приносит ей архангел Га- и таинственное, духовное начало Девы
вриил. К ее смертному ложу на прощание с ней со Марии. Некоторые древнейшие русские
всех концов земли ангелы приносят апостолов, иконы прямо приписывались апостолу
проповедовавших в это время христианство. А Луке. По существующим сейчас исто-
в определенный небесами момент смерти прихо- рическим свидетельствам, все они — и
дит и Спаситель Сын. Он приемлет праведную, дошедшие до нашего времени, и не со-
безгрешную материнскую душу из ее тела, и анге- хранившиеся до наших дней — были на-
лы забирают ее на небо. Через несколько дней писаны много позднее I века. И хотя
апостолы обнаруживают гробницу, в которой в ряде случаев не могли не знать на Ру-
они похоронили Марию, пустой: душой и телом си того обстоятельства, что эти про-
Мария перенесена Сыном на небо, вместе с ним изведения не мог написать сам апостол
вершит Богородица человеческие судьбы. Лука, но в том, что их приписывали
апостолу Луке, не было ни лжи, ни про-
Предание гласило, что первые ико- тиворечия: авторство здесь понималось
ны Богоматери были созданы еще при не только буквально, в нашем смысле
ее жизни, что их написал один из апо- слова, но оно могло указывать, что эти
столов, автор Евангелия Лука. К этим приписываемые Луке иконы представ-
иконам возводили в Византии и на Руси ляют собой чрезвычайно точные списки
все существовавшие изображения Бого- (повторения) с произведений, почитав-
родицы. До конца подтвердить или шихся его собственным творением.
опровергнуть эту легенду современная Так или иначе, имя апостола Луки,
наука не может: до нашего времени которое должно было свидетельство-
просто не дошло ни одного изображе- вать особую подлинность, глубину
ния Богоматери, которое можно было и значительность произведения, дей-
бы датировать I веком новой эры — ствительно связывалось на Руси с про-
предполагаемым временем жизни ее изведениями выдающимися, чрезвы-
и евангелиста Луки. Но зато ее изобра- чайно древними, сыгравшими, как пра-
жения II—III веков дошли до нас, вило, заметную роль в русской исто-
и вполне вероятно, что многие их рии. К произведениям художника-
устойчивые черты, которые и впослед- евангелиста причислялась и икона «Бо-
ствии сохраняло искусство, восходят гоматерь Владимирская», которая счи-
к еще более ранним, возможно, и при- талась палладиумом, покровительни-
жизненным иконам. цей России, сейчас находящаяся в кол-
Даже при своей не абсолютной до- лекции Третьяковской галереи.
стоверности, легенда об апостоле Луке Существует летописное известие,
как авторе первых икон Богоматери что икона эта была привезена в начале
очень важна. Она показывает, что изо- XII века в Киев из Царьграда (так на-
бражения Богоматери понимались сво- зывали на Руси столицу Византии Кон-
бодными от вымысла, несущими под- стантинополь). Имя «Владимирская»
линную, глубокую правду о ней. Ведь она получила на Руси: ее забрал с собой
их источником считались не просто из Киева, отправляясь в северо-
иконы прижизненные, сохранившие ее восточные земли, князь Андрей Бого-
исторически достоверный облик (что любский. И здесь, в городе Владимире,
очень важно само по себе), но иконы, икона обрела свою славу.
33 Образы Богородицы

В начале нашего столетия «Богома- щин, а на мафорий — звезды, знаки ее


терь Владимирская» была расчищена девства, чудесно сохраненного «до ро-
от вековых наслоений. Она, по едино- ждества, в рождестве и по рождестве».
душному мнению ученых, которое со- Древнейшим, неизменным представле-
гласуется с летописным известием, счи- ниям о внешности Марии соответ-
тается произведением великого кон- ствуют здесь черты Богоматери, их мо-
стантинопольского художника начала жно описать словами древнего апокри-
XII века. Твердо соблюдает этот фа, которые гласили, что у Марии «лик
мастер те требо- был смуглый и
вания, которым овальный, волосы
в течение веков цвета зрелой пше-
отвечали иконы ницы, рот алый,
Богоматери. В глаза в форме
углах доски он плодов миндаля
помещает обоз- и руци тонкостью
начение словом ее источены».
личности: буквы Но эти благо-
— началь- родные, всегда
ные буквы грече- узнаваемые черты
ских слов «Мать под кистью масте-
Бога», фон ико- ра обретают ка-
ны покрывает он кую-то невидан-
золотом — знаком ную, одухотво-
вечного света, ренную, захваты-
знаком того, что вающую красоту.
изображенное на И красота эта не-
ней предстает так, отделима от того
как живет оно выражения без-
в вечной памяти донной, высокой
людей. А в центре и чистой печали,
иконы распола- которым испол-
гает поясное изо- нен лик и кото-
бражение Богома- рую изливает об-
тери с младенцем Богоматерь Владимирская. Икона. ращенный к нам
на руках, нежно Первая половина XII века. ГТГ. Москва. взгляд. Печали,
прижавшимся к ее (Фрагмент.) почти не переда-
щеке. Изображе- 11 ваемой словом,
ние Марии и мла- поистине печали
денца в позах взаимного ласкания — Матери, у которой пронзенное великим
распространенный в византийском сыновним страданием сердце навек ото-
искусстве тип изображения — по- звалось всем бедам и горестям люд-
гречески называлось «Елеуса», а по- ским.
русски обозначалось как «Умиление». Прижимая к себе правой рукой мла-
Как и всегда, с раннехристианских денца Сына, мягко склонившись к нему
времен, Мария изображена закутанной головой, левую руку простирает к нему
в темно-вишневый плащ — мафорий — Мария в жесте моления: пронзенная
одежду замужних палестинских жен- своей материнской скорбью за него,
2 Сюжеты и образы древнерусской живописи
34 Сюжеты и образы древнерусской живописи

она к нему же несет свою печаль, свое и решил взять ее с собой на княжение
извечное заступничество за людей. в далекие, тогда глухие и мало изведан-
И способным разрешить материнскую ные ростовские, залесские земли, чтобы
печаль, ответить на ее молитву изобра- стала она «заступницей и помощницей
жен здесь младенец Сын: в его лике, новопросвещенных людей».
в его обращенном к матери взгляде И замысел князя удался: привезен-
таинственно слились детская мягкость ная им икона быстро обрела любовь
и глубокая, неизреченная мудрость. Зо- жителей залесской земли, очень скоро
лотым ассистом — знаком божествен- сложились здесь легенды о творимых
ной силы — пронизана его детская ру- ею чудесах. Причем связывали с ико-
башечка, а через плечо по ней проходит ной главным образом чудеса милосер-
клав — особая полоса, традиционный дия: считалось, что она спасла тонув-
византийский символ царской власти, шего в реке на пути из Киева проводни-
ставший и символом власти «Небесно- ка князя; что благодаря обращенной
го Царя». Полный младенческой люб- к ней молитве осталась невредимой бе-
ви и нежности к Матери, Сын одновре- ременная женщина, которую истоптала
менно преисполнен силы и мудрости взбесившаяся лошадь; ее помощью
вочеловечившегося от нее Владыки ми- объяснялось благополучное разреше-
ра, черты которого твердо и ясно про- ние от родов жены Андрея Боголюб-
ступают в его облике. ского.
В прекрасном, исполненном все- С привезенной князем иконой со-
объемлющей любви образе Богородицы единялось и перенесение им столицы из
на владимирской иконе замечательно древнего Ростова в более молодой Вла-
зримо и полно воплощены то совер- димир: как гласит предание, когда Анд-
шенство, та высота, которых достигло, рей решает везти икону в Ростов, лоша-
согласно преданию, ее свободное от ди останавливаются и не идут дальше,
греха человеческое, материнское есте- так как Богородица хочет остаться во
ство. Владимире, предрекая тем самым
Судя по древнейшим историческим грядущую славу городу. И здесь, бога-
источникам, именно художественное то украсив ее, по древнему, еще визан-
совершенство иконы определило ее тийскому обычаю, золотом и драгоцен-
особую историческую судьбу. Лето- ными камнями, князь поместил икону
пись и специально посвященное иконе в городской Успенский собор, где
литературное произведение — «Ска- и оставалась она в течение двух с лиш-
зание о чудесах Владимирской Божьей ним веков, деля с городом его судьбу.
Матери» рассказывают, что князь Анд- Летопись сообщает, что участвовала
рей Боголюбский покидал Киев, соби- икона в погребальном обряде по убито-
раясь основать новое княжение на севе- му заговорщиками князю Андрею Бо-
ро-востоке. В тревоге и волнении, без голюбскому, а когда в городе вспыхну-
ведома отца, оставлял он древнюю сто- ли грабежи и беспорядки, пронеся ико-
лицу, долгий и трудный путь предстоял ну по улицам, их удалось остановить.
ему, и перед дорогой князь пришел Разделила она вместе со всем Владими-
в церковь монастыря в Вышгороде. ром и ужас татарского разорения. Чуду
Среди находящихся там икон одна приписали владимирцы ее спасение
«прешла все образы», «превзошла» все в нем. Грандиозный пожар бушевал
своей красотой, поразила князя. И он в Успенском соборе, но икона уцелела,
долго молился перед этой иконой хотя и была повреждена татарами, ко-
35 Образы Богородицы

торые «одраша» ее драгоценные укра- С тех пор «Богоматери Владимир-


шения, покрывавшие ее «золотую ской» приписывают все последующие
кузнь». И несмотря на все невзгоды, победы над татарами. В моменты опас-
уже через год приведенная в поря- ности ее переносят в Москву, и с 1480 г.
док и вновь получившая драгоценный она навсегда остается здесь, теперь уже
убор, икона вновь устанавливается во в московском Успенском соборе, став
Владимирском Успенском соборе. главной святыней объединившегося во-
Но с течением времени центром за- круг Москвы Русского государства.
лесских земель, главной святыней кото- Следуя древней традиции, «Богома-
рых была «Богоматерь Владимир- терь Владимирская», икона, приписы-
ская», становится не Владимир, а креп- ваемая апостолу Луке, любимая, чти-
нущая Москва. И в 1395 г., когда на мая всем народом, многократно повто-
Русь, угрожая ей гибелью, вторгся зна- рялась: ведь, как уже говорилось, на Ру-
менитый «железный хромец» Тамер- си списки с почитаемых икон восприни-
лан— завоеватель Китая, Средней мались не просто как их живописные
Азии, Закавказья, московский князь, повторения, а за ними признавалась
который возглавил сопротивление за- глубокая связь с избранным образцом,
хватчикам, велел перенести в Москву они считались в известной мере тожде-
«Богоматерь Владимирскую». Печаль- ственными ему. И подтверждая эту
ным шествием далеко по Московской внутреннюю тождественность древней
дороге проводили владимирцы свою владимирской святыне, все ее повторе-
икону, а из Москвы за городские валы ния, где бы и когда бы они ни были со-
навстречу ей вышло с надеждой «все зданы, получали ее имя, назывались
многа множества бесчисленного наро- «Богоматерь Владимирская». Списки
ду людей» (впоследствии на месте с «Богоматери Владимирской» не были
встречи иконы был создан Сретенский ее копиями, они повторяли, закрепляли
монастырь, а сейчас проходит москов- лишь главные ее черты, и на этой осно-
ская улица Сретенка). И в тот же авгу- ве создавшие их художники открывали
стовский день, когда москвичи встреча- новые грани, по-своему постигали
ли «Владимирскую Богоматерь», Та- образ Богородицы. Древнее, любимое
мерлан со своим войском без всяких ви- народом имя обозначило со временем
димых причин (они остались невыяс- как бы целый тип — извод изображения
ненными до сих пор) повернул в степи Богоматери в древнерусском искусстве.
и покинул пределы Руси. Счастливое Многие из этих списков, из этих повто-
избавление от страшной, неминуемой рений сами были окружены высоким
беды русский народ единодушно при- народным почитанием и занимают ва-
писал заступничеству Богородицы, ее жное место в истории русского искус-
перенесенной в Москву древней Влади- ства. По выражению известного учено-
мирской иконе. Это представление бы- го А. Анисимова, «иконы, которые
ло столь твердым, что не только легло своей жизнью были обязаны Влади-
в основу литературных произведений, мирской иконе... в своей совокупности
созданных на Руси, но и вошло в фоль- составляют одну из богатых содер-
клор восточных народов, в частности жанием глав в истории русской ико-
татар, где сохранились легенды, что нописи».
Москва была спасена от Тамерлана Одно из самых знаменитых повто-
таинственным божественным заступни- рений «Богоматери Владимирской» —
чеством. так называемая запасная «Владимир-
35 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Богоматерь Владимирская. Икона. Богоматерь Донская.


Около 1408 г. (?) Владимирский музей. Владимир. Икона. Конец XIV века. ГТГ. Москва.
12 13

екая», созданная в начале XV века для друг друга прекрасная Богородица и ее


того, чтобы заменить собой в Успен- таинственный, наделенный недетской
ском соборе Владимира древнюю мудростью младенец Сын, так же про-
святыню, которую после победы над стерта в жесте молитвы к нему ее рука.
Тамерланом часто забирают отсюда Но по сравнению с древней иконой
в Москву. Естественно, тождествен- здесь мягче прекрасные узнаваемые
ность оригиналу здесь была особенно черты Богородицы, прозрачнее зрачки
необходима, и, стремясь к ней, автор ее удлиненных глаз, светлее тонкие
запасной иконы создает, по древне- брови над ними, более округл и мягок
русскому выражению, «меру и подо- сам овал сияющего розовым светом
бие» древней «Владимирской», т. е. лика. И иной оттенок обретает одушев-
точно повторяет ее размер («меру») и ляющее эти черты безмерное материн-
тщательно воспроизводит все ее ха- ское чувство: чиста, нежна и просвет-
рактерные детали («подобие»). ленна та всеобъемлющая сосредото-
Действительно, и сейчас, глядя на ченная любовь, которой исполнен здесь
запасную «Владимирскую», которая лик Богоматери. Существует предполо-
принадлежит Владимирскому музею, жение, что это повторение «Владимир-
мы узнаем в ней древний прообраз: ской», где такой нежной, чистой и свет-
в тех же позах предстают ласкающие лой предстает пронзенная сыновним
37 Образы Богородицы

страданием, открытая всем бедам лю- Но и в этом, таком живом и непос-


дей их светлая Заступница, было созда- редственном ласкании раскрывается не
но великим древнерусским художником только чувство, соединившее когда-то
Андреем Рублевым. По летописным Мать и ее маленького Сына, но и их
известиям, он в 1408 г. работал во Вла- вечная, полная высокого смысла связь.
димире, расписывал фресками Успен- Как бы очищенной от всего случайно-
ский собор, и вполне вероятно, что ему, го, такой, какой она должна жить в че-
признанному, знаменитому мастеру, ловеческой памяти, предстает сама ма-
была поручена такая важная работа, теринская любовь, сверкающей радо-
как создание запасной «Владимирской» стью наполняет она прекрасный лик
для этого храма. Богоматери, идущим от него светом
воспринимается жарко горящий алый
Почитание «Богоматери Владимир- цвет на ее щеках и губах, вспышки осле-
ской» привело не только к тому, что на пительных пробелов рядом с темными
Руси существовало много списков с нее, тенями. Умножены в облике ласкающе-
много ее повторений. Очевидно, во гося к Матери младенца атрибуты Вла-
многом благодаря любви к этой древ- дыки мира: не только безвозрастен его
ней иконе в древнерусском искусстве, лик, украшены царским клавом и про-
особенно в северо-восточных русских низаны золотым ассистом его одежды,
землях, широкое распространение по- но сжимает свиток — знак принесенно-
лучил сам тип «Умиление», к которо- го им в мир учения — его левая рука.
му она принадлежала. Очень часто А правой рукой младенец не обнимает
Богоматерь с младенцем изобража- Мать — она простерта в жесте обра-
лась в созданных здесь произведениях щенного к ней благословения.
в позах соединяющей их взаимной Современные ученые считают не со-
ласки. всем достоверной легенду о том, что
«Умилением» является прославлен- Дмитрий Донской брал с собой «Бого-
ная «Богоматерь Донская» — икона, матерь Донскую» на Куликово поле,
согласно легенде, получившая свое имя хотя признают, что безусловно не слу-
в связи с тем, что Дмитрий Донской чайно соединилась в народном созна-
брал ее с собой на Дон, в битву на Ку- нии эта икона с одержанной там побе-
ликовом поле, где одержана была вели- дой. «Богоматерь Донская» происхо-
чайшая победа над татарами. Близко дит из Успенского собора города Ко-
к владимирской иконе в «Донской» изо- ломны. В Коломне Дмитрий Донской
бражены Богородица и сидящий у нее собирал войска перед походом на Дон
на правой руке младенец Иисус Хри- и здесь, вернувшись победителем, при-
стос, схожи и сам их облик, и позы, но казал расписать фресками Успенский
более непосредственно выражена здесь собор. И сейчас считается наиболее
соединяющая их взаимная ласка. Не достоверным, что одновременно с рос-
обращен к миру, а устремлен на Сына писью собора, как бы в память о вели-
полный любви взгляд Богородицы, не- кой победе, был написан и тот радост-
жно касается его одежд, а не простерта ный образ Богоматери, который полу-
к нему в молитве ее левая рука. Не чил со временем имя «Донской». Выс-
только прижимается к Матери щекой, казываются в современной науке и
но живым и трогательным жестом мнения о художнике, который мог соз-
поставил свои детские ножки на ма- дать эту икону. Возможно, им был
теринскую руку младенец. Феофан Грек, знаменитый выходец из
38 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Византии, который, как считают, в 90-х напоминающим небесную лазурь, ста-


годах XVI столетия работал в Колом- ли иногда передавать негаснущий свет
не. Но вероятнее всего автором «Бого- вечности художники XV века. И на этой
матери Донской» был один из рус- нежной лазури на иконе Дионисия не-
ских учеников великого византийца. обычайно ясно и четко выступает оку-
Икона «Богоматерь Донская», чти- танная темным мафорием полуфигура
мая, считавшаяся чудотворной, также Богородицы с младенцем Иисусом
многократно повторялась и дала свое Христом на руках. Как всегда в компо-
имя еще одному своеобразному русско- зициях «Одигитрия», изображена она
му типу изображения Богоматери, осо- в строго фронтальной, торжественной
бому варианту-изводу «Умиления». позе. Лишь правая рука Девы Марии
Список с этой иконы стал главной невысоко и спокойно поднята в жесте
святыней основанного в XVI веке мо- моления, обращенном к Сыну, в мла-
сковского Донского монастыря. денческом облике которого необычай-
но ярко и полно проступают черты не-
Кроме изображений типа «Умиле- бесного Владыки. Загадочен его лик
ние», многочисленными и любимыми с невиданно высоким, как бы увиден-
были в древнерусском искусстве изо- ным с нескольких сторон, куполом лба,
бражения Богоматери с младенцем на величава фигура, окутанная золотыми
руках, которые назывались «Одиги- одеждами, ярко белеет на их фоне сви-
трия». Это название, в переводе с грече- ток с учением, сжатый его левой рукой.
ского означающее «Путеводительни- А правая рука поднята в благослов-
ца», первоначально носила древняя, ляющем жесте Творца и Владыки, ко-
приписываемая апостолу Луке икона, торый он обращает к миру, отвечая на
которая хранилась в Константинополе материнскую мольбу. Нежный, мягкий,
и была главной святыней всей Визан- серьезный, написанный прозрачными
тийской империи. Многочисленны бы- розовыми охрами лик Богородицы
ли списки с этой иконы, закреплявшие, исполнен высокого и радостного покоя,
как всегда, основное, главное в ней. Та- который обретает она в этом молении,
ким образом сложился торжественный в обращенном к миру сыновнем бла-
тип изображения указывающей путь гословении. И этот покой, это свет-
Богородицы. «Одигитрии» существова- лое умиротворение изливает ее взгляд,
ли в древнерусском искусстве с древ- проникновенно и открыто обра-
нейших времен, но особенно часто щенный к тем, кто стоит перед ико-
обращались к этому типу изображения ной.
художники XV—XVI столетий, когда В верхних углах иконы изображены
Русь начинала видеть в себе наследницу мягко и спокойно склонившиеся перед
Византийской империи, наследницу ее несущей мир Владычицей архангелы
культуры, ее святынь. Михаил и Гавриил — предводители не-
И одной из лучших русских икон та- бесного, ангельского мира. Светлое,
кого типа считается «Богоматерь Оди- спокойное умиротворение несет и весь
гитрия», созданная в 1482 г. великим строй иконы: гибкие, плавные, певучие
древнерусским художником Диони- линии, описывающие контуры фигур,
сием, принадлежащая сейчас Государ- складки одежд, цвет иконы, в котором
ственной Третьяковской галерее. Эта спокойно соединены нежная бирюза,
икона написана не на золоте, а на не- глубокий коричневый, зелень и золото
жно-бирюзовом фоне—этим цветом, одежд, розовые охры ликов.
39 Образы Богородицы

Дионисий. Богоматерь Одигитрия. Богоматерь Знамение.


Икона. 1482 г. ГТГ. Москва. Икона. XVI век. ГИМ. Москва.
14 15

Иногда «Богоматерь Одигитрию» торые сложились на Руси и также полу-


Дионисия и другие иконы, совпадаю- чили свои имена от древних святынь,
щие с ней во всех деталях, называют хранившихся в разных местах,—
«Богоматерь Смоленская». Дело в том, «Одигитрия Тихвинская», «Одигитрия
что, согласно летописному преданию, Седмизерская», «Одигитрия Грузин-
древнейший из привезенных на Русь ская». Все они раскрывали разные гра-
списков «Одигитрии» хранился, окру- ни и оттенки в образе Богоматери Пу-
женный глубоким почитанием, в Смо- теводительницы.
ленске. Но Смоленск в XIV веке был С древнейших времен существовал
отторгнут от Руси, входил в состав Ли- в древнерусском искусстве тип изобра-
товского государства, и общерусскую жения Богоматери, который называе-
известность хранившаяся в нем «Оди- тся «Оранта» (по-латински —
гитрия» получила только в 1514 г., ког- «молящаяся»). Мотив Моления Бого-
да город вошел в состав Московского матери за людей присутствует, как мы
княжества. видим, и в «Умилении», и в «Одиги-
С этих пор не только многочислен- трии», но там он предстает в сложном
ными становятся списки с «Одигитрии соединении с выражением материнской
Смоленской» (не сохранившейся до на- любви, а в «Оранте» составляет глав-
ших дней), но и иконы, написанные ра- ную черту, основной смысл образа: Бо-
нее, но совпадающие с ней в основных городица изображается здесь одна,
чертах, получают ее имя. Это имя отде- в полный рост, с молитвенно воздеты-
ляет их от других икон «Одигитрии», ми вверх руками. Хотя предание и не
наделенных какими-либо своеобразны- указывает прямого источника «Оран-
ми деталями, от других ее изводов, ко- ты» в творчестве апостола Луки, такие
40 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Богоматерь Оранта. Мозаика собора Богоматерь Великая Панагия. (Ярославская


Св. Софии в Киеве. Около 1043—1046 гг. Оранта.) Икона. XII век. ГТГ. Москва.
16 17

изображения находят уже в живописи Не за один народ, а за весь род чело-


катакомб, где скрывались гонимые веческий молит Богородица, и возде-
христиане; твердо и бережно сохранило тые руки Оранты стали символом этой
их искусство Византии и Древней Руси. вечной, неостановимой, несущей миру
Дело в том, что ясный и вырази- надежду и защиту молитвы. И в обра-
тельный жест Богоматери Оранты об- зах Богородицы Оранты настойчиво
ретал еще и высокий символический выделяло искусство черты величавой
смысл в связи с одним древним, ветхо- Владычицы мира: имя «Нерушимая
заветным преданием. В Библии расска- стена» получили эти изображения на
зывается, что во время одной битвы Руси. Изображения Богоматери Оран-
пророк Моисей молился за свой народ. ты по древней традиции помещали
И народ его побеждал, пока подняты в конхе (навершии) алтаря — главного
были в молитве руки пророка, а как места храма. «Нерушимой стеной»
только он их от усталости опускал, на- предстает она в мозаиках, украшаю-
чинали одолевать враги. Видя это, щих конху Св. Софии Киевской. Окру-
Моисей превозмог усталость и не женная мерцанием золотой смальты,
опускал воздетые в молении руки до исполненная величия и устойчивой мо-
исхода битвы, и народ его победил. щи, поднимается над алтарем, над все-
41 Образы Богородицы

ми, кто находится в церкви, фигура руки. Широко распахнутые, они как бы
облаченной в сине-золотые одежды Бо- осеняют весь окружающий мир. Жарко
городицы. Непостижимости исполнен сияет на ее груди золотой диск, и в нем,
ее лик, ясно и твердо воздеты вверх ее окруженный этим светом вечности, во-
руки — ненарушаема, ничему не под- плотившимся великим Богом является
властна молитва Оранты, обращенная изображенный младенец Иисус Хри-
вверх, к изображенному в куполе могу- стос. Загадочной силы полон его окру-
чему Спасу Вседержителю. женный кресчатым нимбом безвозраст-
Со временем, также с глубокой ный, светоносный лик. Грандиозная
древности, в изображениях Богоматери мощь ощутима в его фигуре, покрытой
Оранты стали располагать на ее груди традиционными одеждами Спаса Все-
диск, где, окруженный сиянием славы, держителя— белым хитоном и свер-
представал младенец Иисус Христос, кающим на его фоне алым гиматием.
возникал как бы знак того таинствен- И утверждая радостный смысл этого
ного воплощения, вочеловечивания от воплощения, делая зримой действен-
нее всемогущего Бога, которое дало ей ную силу молитвы Богородицы, вторя
мощь Владычицы мира и нерушимую движению ее рук, обеими широко ра-
силу ее молитве. Этот тип изображения спахнутыми руками благословляет
получил в Византии название «Богома- младенец тот мир, который осеняет она
терь Великая Панагия» («Панагия» по- жестом Оранты.
гречески — «Всесвятая»). Венчая икону, в двух верхних ее
«Великой Панагией» является одна углах помещены в симметричных кру-
из древнейших и знаменитейших рус- гах сияющие белизной, сверкающие
ских икон, которую иногда еще назы- алым и золотым изображения арханге-
вают «Орантой Ярославской», так как лов Михаила и Гавриила. Благоговей-
до передачи ее в Государственную Тре- но сосредоточенны их обращенные
тьяковскую галерею она хранилась ввысь светоносные лики и сами их по-
в Спасском монастыре города Яро- зы: радостно постигают высокий
славля. Эту икону относят к раннему, смысл заступничества Богородицы, от-
«домонгольскому» периоду древнерус- крывающуюся тайну вочеловечивания
ского искусства; существует даже гипо- Бога предводители горнего мира.
теза (правда, не очень достоверная, вы- «Богоматерь Великая Панагия» из
званная к жизни в основном необычай- Ярославля уникальна не только по
ной значительностью произведения) своей древности и по художественной
о том, что автор ее — первый, легендар- высоте, но и потому, что не сохрани-
ный русский живописец Алимпий. лось не только ее прямых повторений,
Подлинной Владычицей мира пред- но и сам ее извод очень редок в древне-
стает Богородица в «Ярославской русском искусстве. Здесь утвердились
Оранте». Словно изваянный, наполнен- не ростовые, а полуфигурные изобра-
ный блистающим светом, непостижим жения Богоматери с вочеловечившимся
в своей совершенной красоте, величав от нее младенцем в лоне, более отве-
и замкнут ее лик. Величава и ее строй- чающие прямому, непосредственному
ная фигура, недвижимыми складками обращению к ним верующего человека.
ложатся вокруг нее пронизанные гу- Эти полуфигурные изображения Бого-
стым золотым свечением багряно-алый матери получили на Руси название
мафорий и исчерна-зеленая туника. «Знамение», т. е. знак, так как знаком
Торжественно подняты в молении ее спасения, знаком начала новой жизни
Богоматерь из деисуса.
Икона. Начало XV века. ЦМИАР. Москва.
19

было воплощение сына от Девы, о чем


писали еще в древних библейских про-
рочествах. Изображения типа «Богома-
тери Знамение» особенно распростра-
нены были в Новгороде и его землях,
так как, по древнему преданию, икона
«Богоматерь Знамение» спасла в XII
веке новгородцев в битве с осадившими
город суздальцами и с тех пор почита-
лась покровительницей, палладиумом
города.
Эта чтимая чудотворная икона цела
до сих пор, но древняя живопись сохра-
нилась на ней лишь фрагментарно, ее
дописали, дополнили в XVI веке. Но и
в таком виде предстающий на ней
Богоматерь из деисуса образ Богородицы наделен величавой
(из так называемого Чернокуловского чина). таинственностью, неотделимой от
Икона. Конец XV века. ЦМИАР. Москва. свершающегося в ней чуда воплоще-
18 ния. Оттенок загадочного величия не-
43 Образы Богородицы

сут, как правило, и изображения «Бого- дающими ее Иисусу Христу. И Богоро-


матери Знамение», созданные в самое дица предстает в деисусе передающей
разное время и в разных областях Древ- Спасу людскую молитву. Своеобра-
ней Руси. зный, яркий тип составляют в древне-
В молении представляют Богома- русской живописи ее образы из этой
терь не только иконы типа «Оранты», композиции; ее заступничество рождае-
но и ее многочисленные изображения тся здесь как бы в живом общении с мо-
из композиции «Деисус». Деисус, как лящимся ей страждующим человеком.
уже говорилось, и значит «моление», Замечательные деисусные иконы
только не по-латыни, а по-гречески, Богоматери были созданы в XV столе-
и композиция с этим названием изобра- тии. В самом начале этого века был на-
жает моление Богородицы и святых писан тверским мастером полуфигур-
перед Иисусом Христом за человече- ный деисус, икона Богородицы из кото-
ский род. Центром композиции может рого принадлежит сейчас Рублевскому
быть «Спас Вседержитель», и тогда мо- музею. Окутанная вишневым мафо-
лящиеся тоже изображаются по пояс, рием, Богородица изображена по пояс
а если в центре «Спас на престоле» или с молитвенно поднятыми руками — в
«Спас в силах», то и молящихся пред- «молитвенном предстоянии», как гово-
ставляют в полный рост. рили в старину,— перед Спасом Все-
Моление, представленное в деисусе, держителем, икона которого, очевидно,
понималось как моление вечное, и изначально была центром этого деису-
первой справа от Владыки Сына изоб- са. Фон светлой охры — знак вечного
ражалась молящаяся ему Заступница света — окружает ее, и на нем вокруг ее
Мать. Деисус воплощает самую суть головы очерчен алой киноварью
христианского вероучения, те на- нимб — еще один знак, что ее предстоя-
дежды, которые оно несет. Эту ком- ние вечно. И в этом вечном предстоя-
позицию изображали во всех видах нии свершается невозможное: слиты
древнерусской живописи, есть она в ее облике обращенность к тем, кто
в древних фресках и мозаиках, укра- стоит перед иконой, приятие их молитв
шающих стены храмов. Но больше и передача этих молитв, вознесение их
всего существует деисусов иконных, к Спасу.
иногда — написанных на одной доске, Нежный, большеглазый, наполнен-
как единый образ, а в большинстве слу- ный розовым свечением лик Богороди-
чаев составленных из отдельных икон, цы повернут прямо к стоящим перед
когда и Спас, и каждый обращенный иконой; спокойно, светло и неуклонно
к нему с молитвой представляют само- воспринимает она обращенные к ней
стоятельную икону, самостоятельный молитвы. Но во взгляде ее широко ра-
образ. Глубоко осмыслялись в древне- спахнутых глаз, с необычайно высоко
русской живописи не только образ за- поставленными, прозрачными зрачка-
нимающего центр композиции Спаса, ми, обращенность к стоящим перед
Владыки и Судии, но и образы моля- иконой слита с недоступным им таин-
щихся ему. Со временем здесь были вы- ственным молитвенным сосредоточе-
работаны способы необычайно полно нием. А в силуэте ее фигуры, в складках
представить ходатайство святых за лю- покрывающих ее одежд обращенность
дей, изобразить их одновременно при- к молящимся неуловимыми перехода-
нимающими людскую молитву и с ум- ми соединяется с поворотом к Спасу,
ноженной силой в своем молении пере- с мягким склонением перед ним. И зри-
44 Сюжеты и образы древнерусской живописи

мо возносят к нему обретенные люд- надежду даже самым истерзанным ду-


ские молитвы ее «тонкостью источен- шам молитвенное обращение к Спасу
ные», наполненные тем же розовым чернокуловской Богородицы.
свечением, что и лик, руки—мягко Любовь и почитание Богоматери на
перед грудью поднятая правая рука и Руси нераздельно слились с ее иконами.
как бы продолжающая ее движение, тре- «Теплой заступнице мира холодного»
петными пальцами указующая на (как назвал Богоматерь М. Лермон-
Иисуса Христа левая. тов) поручали и собственную судьбу,
В самом конце XV столетия был на- и судьбу своих близких. Ее иконы не
писан деисус из села Чернокулова (так- только хранились в храмах, но и нахо-
же принадлежащий Рублевскому му- дились в каждом доме, каждой семье.
зею), где Богородица изображена в веч- С ними связывались и события госу-
ном молитвенном предстоянии перед дарственные. Это отношение к иконам
Спасом в силах, грозным и справедли- Богородицы могло на Руси сложиться
вым Владыкой и Судией. Богоматерь только потому, что художники необы-
представлена здесь в полный рост; ши- чайно глубоко воплотили в своих про-
рок распах ее молитвенно поднятых изведениях сохраненный преданиями
рук, она не только несет ими молитву, образ Божьей Матери. Средствами жи-
но и приемлет ее у стоящих перед ико- вописи сумели передать соединение
ной. И эта принятая и возносимая мо- в ней лучшего, что несет в себе женское
литва пронизывает весь ее облик, скло- начало,— материнской любви и чисто-
нение перед Спасом подчиняет себе всю ты девы.
ее легкую фигуру, в устремленности, И сегодня, пожалуй, первые образы
обращении к нему удлиняется ее шея. в древнерусском искусстве, которые
Напряжение молитвы выражает и ее привлекают к себе современного чело-
лик, небольшой, пронизанный вспы- века, наиболее понятны ему,— это
шками света, в сложном ракурсе повер- образы Богородицы. И как в древности
нутый и к молящимся, и к Спасу. Но уповал русский князь, что прекрасный
в этом лике со сверкающими иссиня- образ Владимирской поможет «ново-
черными глазами и печально сомкну- просвещенным людям», так можно на-
тым ртом молитвенное напряжение со- деяться, что прекрасные древнерусские
единено с выражением почти мучитель- образы Богоматери помогут «вновь
ного сострадания к раскрывающейся просвещающимся» нашим современни-
бездне людского горя. И этим состра- кам обратиться к родной культуре,
данием рождено страстное, дарующее найти путь к ее подлинным истокам.
Праздники
В центре древнерусской живописи —
образ Иисуса Христа, образ Бога, во-
плотившегося ради человеческого
спасения, и образ его земной Матери,
Девы Марии, Богородицы, давшей
ему плоть для этого воплощения,
сделавшей возможной его прожитую
во имя людей жизнь. Поэтому очень
важное место занимают здесь обра-
зы событий из жизни Иисуса Христа
и Богоматери, понимаемых как вехи
на пути человеческого спасения. Так-
же как вехи на пути человеческого
спасения понимались и события из
жизни апостолов, с которых началось
распространение в мире «благой вес-
ти» о воплотившемся Боге и прине-
сенном им учении, и события, связан-
ные с утверждением этого учения
в мире,— их также очень часто изо-
бражало древнерусское искусство.
Живописные образы всех этих собы-
тий, как правило, назывались празд-
никами. Дело в том, что еще в глубо-
кой древности в честь большинства из
них были установлены и повторялись
из года в год торжественные празд-
ники. В тот день, когда, по преданию,
произошло какое-либо из этих собы-
тий, в храмах совершалась (и совер-
шается) служба, где событие это ос-
мысляется и прославляется, где ра-
скрывается его неотменимый для лю-
дей, для человеческого спасения
смысл.

Сретение. Золотая наводка на меди.


1230-е гг. Врата Рождественского
собора. Суздаль.
47 Праздники

Образ должен был помочь и помо- зы Жен-мироносиц у гроба, Уверения


гал в этом осмыслении. Древнерусское Фомы — событий, подтверждающих
искусство унаследовало из Византии великую и радостную тайну Воскресе-
и развило способы и приемы, которые ния Иисуса Христа, которые вспоми-
позволяли представить священное со- наются в две первые недели после
бытие в строгом соответствии с преда- Пасхи.
нием, в максимальном приближении Но церковных праздников в прямом
к исторической достоверности и вместе смысле слова нет в честь очень важных
с тем, свободным от житейских мело- событий из жизни Христа: в честь его
чей— таким, каким оно должно жить страданий и смерти, ценою которых ку-
в вечной памяти людей, каким пред- плено человеческое спасение, в честь
стает оно в церковном празднике. его мук, которые называют «Страсти
Главных, основных церковных Господни». Действительно, муки, стра-
праздников в году насчитывается две- дания, смерть трудно, да и, как ка-
надцать (поэтому они называются дву- жется, просто невозможно соединить
надесятыми). В их число входят четыре со словом «праздник». Церковь вспо-
праздника в честь событий из жизни минает страдания и смерть Христа на
Богородицы: Рождество Богородицы, службах особой, Страстной недели,
Введение Богородицы во храм, Благо- предшествующей Пасхе, совпадающей
вещение, Успение; шесть — в честь со- по времени с самым суровым, Великим
бытий земной жизни Иисуса Христа: постом. Но «спасительными» именую-
Рождество Христово, Сретение, Кре- тся страсти Христа в посвященных им
щение (Богоявление), Вход в Иеруса- службах. И вспоминая всю полноту
лим, праздник в честь обретения благо- пережитых Спасителем страданий, всю
дати Святого Духа апостолами — бездну горя, сопровождающего его му-
учениками Иисуса Христа — Сошест- ки и крестную смерть, в службах
вие Святого Духа на апостолов Страстной недели неуклонно раскры-
и праздник в честь утверждения хри- вается глубинный, светлый спаситель-
стианства в мире — Воздвижение чест- ный смысл Страстей Христовых.
ного и животворящего Креста. Кроме Страсти Христовы вместе с празд-
двунадесятых, важнейшим праздни- никами входят в единый круг годо-
ком — праздником праздников — яв- вых богослужений, который, преодо-
ляется Пасха, Воскресение Христово. левая время, делает нас соучастни-
Поэтому главное место среди живопи- ками великих событий, послуживших
сных изображений праздников зани- делу человеческого спасения.
мают образы тех событий, что празд- Страсти Христовы с древнейших
нуются в двунадесятые праздники и времен изображала древнерусская жи-
на Пасху. вопись, до наших дней дошли их очень
Но достаточно многочисленны в древ- ранние изображения в росписях хра-
нерусской живописи и образы некото- мов. И так же, как в службах Страстной
рых событий, празднование которых в недели, изначально стремились худо-
число двунадесятых не входит: образы жники передать муки Иисуса Христа со
Воскрешения Лазаря — последнего чу- всей исторической достоверностью
да, совершенного Иисусом Христом и вместе с тем раскрыть их спаситель-
перед смертью, которое празднуется ный, светлый и радостный смысл. Но
накануне Входа в Иерусалим, в так на- особенно ясно этот спасительный, свет-
зываемую «Лазареву субботу»; обра- лый смысл страстей зазвучал в про-
48 Сюжеты и образы древнерусской живописи

изведениях русских мастеров XV века, ниях. Рождество Богородицы входит


в созданных ими иконах. Не случайно в число двунадесятых, т. е. двенадцати
именно с этого времени вводят худо- основных, праздников этого круга. Оно
жники изображения страстей в иконные празднуется 8 сентября, (21 по новому
ряды, называемые праздничными, куда стилю). В Древней Руси год начинался
входили образы основных событий — с осени, и это был первый праздник го-
праздников, где представлен весь путь да. Множество церквей было посвяще-
спасения. С течением времени и за но этому празднику—чтимому народом
образами Страстей Христовых закре- Всечестному Рождеству Пресвятой
пляется название «праздник». Странно Девы.
для нас звучит это слово в применении Бесчисленны были поэтому в живо-
к неправому суду над Спасителем; к му- писи изображения Рождества Богоро-
кам и унижениям, которые перенес он дицы. Но никаких сведений об этом со-
после этого суда; к его мучительной бытии не содержит евангельский текст.
крестной смерти, к его скорбному опла- Источником, из которого почерпнуты
киванию и погребению. Но удивитель- эти сведения, «словом», которое вопло-
ные русские иконы подтверждают пра- щали художники, в данном случае была
вомерность такого названия, и в него известная со II века апокрифическая,
нужно хорошенько вдуматься, это по- т. е. дополняющая Евангелие, повесть,
может вникнуть в смысл живописных которая первоначально так и называ-
праздников, составляющих замечатель- лась «Повесть о рождении Девы Ма-
ную страницу художественного насле- рии», но больше известна под назва-
дия Древней Руси. нием «Протоевангелия» или «Перво-
Как круг церковных праздников евангелия». Автором ее считается, по
и служб Страстной недели из года в год преданию, Иаков, сын от первого брака
неотменимо напоминает весь путь, Иосифа, обручника Марии, ставший со
пройденный воплотившимся Богом, временем первым христианским епи-
его земной Матерью, его учениками скопом Иерусалима. Личность автора,
и последователями ради людского спа- человека, которого называли «Братом
сения, так праздники живописные — и Господним», служила на Руси подтвер-
в образах событий светлых, и в образах ждением достоверности «Протоеван-
событий исходно скорбных и печаль- гелия».
ных— несут зримый образ этого вели-
кого, безмерно радостного для челове- «Протоевангелие» начинается с рассказа
ка пути. о благочестивых супругах Иоакиме и Анне, долго
остававшихся бездетными. Бездетность в древно-
сти была не только большим несчастьем, но и боль-
Образы Рождества шим позором, так как считалась знаком небла-
Пресвятой Богородицы гословения Бога. «Протоевангелие» повествует
о скорби благочестивой иудейской четы и о том,
Среди годового круга праздников что священник в храме отвергает принесенную
одно из важнейших мест занимает Ро- традиционную жертву Иоакима и Анны как не
ждество Пресвятой Богородицы — имеющих потомства. Повергнутый в отчаяние
праздник в честь рождения Девы Ма- Иоаким покидает после этого свой дом, уходит
рии, земной Матери Иисуса Христа, за город «к стадам своим», где предается молит-
в честь «начатка нашего спасения», как ве, решив остаться здесь, «пока Господь не сни-
говорится о нем в церковных песнопе- зойдет к нему». Предается отчаянию и остав-
49 Праздники

шаяся дома Анна. Но обоим расставшимся су- любого народа, само по себе рождение
пругам является ангел, который предсказывает, ребенка у бесплодной прежде женщины
что у них будет ребенок, что Анна зачнет и родит понималось как указание на такую
дитя, о котором будет говорить мир. Получив судьбу. А о рождении ребенка у Анны,
эту благую весть, Анна обещает посвятить буду- о его грядущей славе, кроме того, пред-
щее дитя Богу. Возвращающегося домой Иоаки- сказывает ангел. О предначертанном
ма у ворот города встречает обрадованная Анна, величии свидетельствует и материн-
и с этого дня «он обрел покой в доме своем», как ский обет, так удачно исполнившийся
гласит «Протоевангелие». И в положенный срок в чудесной жизни девочки в храме.
Иоакиму и Анне было воздано по их вере — че- И наконец, повторяя и дополняя еван-
рез девять месяцев Анна родила в доме Иоа- гельские эпизоды, «Протоевангелие»
кима дочь, «которую нарекла Марией». рассказывает о Благовещении и Рож-
Когда девочке исполняется шесть месяцев дестве Христовом, напоминает о том
и она, встав на ноги, совершает свои «первые главном, чем ознаменована жизнь
семь шагов по земле», мать, помня свой обет пос- рожденной Анной дочери,— о вочелове-
вятить долгожданную дочь Богу, приглашает чивании от нее Иисуса Христа.
только «чистых дев иудейских» ухаживать за ней. В византийском искусстве была вы-
А отец, Иоаким, когда девочке исполняется год, работана основа, совокупность при-
созывает на торжественный пир старейшин емов, позволяющих воплотить в живо-
и священников, и первосвященник благословляет писи Рождество Богородицы так, что-
малютку Марию великим благословением. В три бы это воплощение отвечало смыслу
года, во исполнение обета, родители отводят де- «Протоевангелия», могло передать все
вочку в храм. реальные обстоятельства ее рождения
Рассказывает «Протоевангелие» и о чудес- и указать на тот высокий смысл этого
ной жизни девочки в храме. Завершается оно со- рождения, который утверждают и сама
общениями о тех главных событиях из жизни Ма- повесть, и все представления о лично-
рии, о которых более кратко повествует уже само сти Богоматери. Эту основу, называе-
Евангелие: о Благовещении — принесении ей бла- мую каноном, унаследовало древнерус-
гой вести, о будущем рождении у нее Спасителя ское искусство, и на этой хорошо ус-
и о самом этом рождении — Рождестве Христо- военной основе уже в древнейший, до-
вом, дополнив рассказ о них некоторыми под- монгольский период были созданы рус-
робностями. скими художниками прекрасные обра-
зы Рождества Богородицы, дошедшие
Названное когда-то «Повестью до нас во фресках и в убранстве древних
о рождении Марии», произведение Иа- храмов.
кова, как мы видим, повествует о са- Чтобы составить представление об
мом рождении чрезвычайно кратко, этих образах, лучше всего обратиться
как о естественном рождении человече- к «Рождеству Богородицы», украшаю-
ского дитяти, называя лишь место — щему знаменитые, созданные в XIII
дом Иоакима, где оно свершилось, веке Златые врата Рождественского
и имя, полученное новорожденной. Но собора в Суздале. Это изображение
совокупность эпизодов, которыми замечательно и по своему художест-
в «Протоевангелии» окружено рожде- венному уровню, и по абсолютной сох-
ние Марии, твердо указывает на осо- ранности благодаря технике испол-
бую судьбу новорожденной, а значит, нения— золотой наводке на меди, в
на особый смысл самого Рождества. народе называемой «огненным золо-
Как свидетельствует фольклор почти чением».
50 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Вверху того прямоугольника, кото- мания лежит и на их лицах, обращен-


рый отведен на вратах под эту компо- ных к ней.
зицию, тонкой золотой линией начер- У нижнего края ложа изображен еще
тано — как один, не описанный в «Протоеванге-
лии», но обязательный при любом че-
всегда в византийском и древнерусском ловеческом рождении и потому издрев-
искусстве, «словом» назван образ. ле изображаемый византийскими ма-
И тоже как всегда надпись, как хорошо стерами эпизод — омовение новоро-
знакомая, легко узнаваемая, дана в со- жденной Марии. Его совершает юная
кращении. На современном русском дева — ведь, по протоевангельскому
языке она бы полностью выглядела как рассказу, «чистых дев» приглашает Ан-
«Рождество Пресвятой Богородицы». на ухаживать за своей дочерью. Дева
А под надписью не столько изображе- держит девочку на руках и, высоко под-
но, сколько обозначено то место дей- няв ее над узорчатой купелью, словно
ствия, которое называет предание— являет миру чудесную, увенчанную
дом Иоакима. Он предстает целиком, нимбом новорожденную.
как бы увиденный извне: слева той же Следуя византийскому канону, та-
точной и тонкой линией очерчено ким, каким оно должно жить в вечной
прямоугольное строение, обозначаю- человеческой памяти, представил ма-
щее сам дом, а справа, отдельно от до- стер суздальских врат Рождество Бого-
ма, легкая арка, навес изображает вход родицы. Зримыми становятся здесь все
в него. И на фоне этих строений, а зна- обычные, житейские обстоятельства
чит, согласно древней, еще византий- появления на свет Девы Марии. А та
ской традиции, внутри них — ложе, на самоуглубленность, которой наделены
котором торжественно возлежит ро- участники события, торжественность
дильница Анна. Окруженный золотым их жестов и поз, сам мерцающий свет,
нимбом, сосредоточен, самоуглублен который исходит от линий золотой на-
ее лик. Обретя покой после перенесен- водки, вызывают ощущения недоступ-
ных страданий, она вникает в свершив- ного, в чем-то загадочного величия
шееся, стремится постичь его великий происходящего.
смысл. Другие домонгольские изображения
В Византии существовал обычай — Рождества Богоматери — во фресках
только что родившей женщине юные Св. Софии Киевской, во фресках новго-
девы приносили дары. И как привыч- родской Нередицы — также ясно и зри-
ный, ясный знак свершившихся родов мо передают житейскую сторону Ро-
изображали византийские художники ждества Богородицы, используют те же
в сценах Рождества Богородицы дев, детали. Роднит их друг с другом и от-
принесших дары Анне. Изображает их блеск загадочного величия, которое
и мастер суздальских врат. Стройные обретает в них изображенное событие.
женские фигуры с непокрытыми голо- Бережно хранили художники после-
вами в знак девства (замужняя женщи- дующих поколений главные черты этих
на должна была покрывать голову) древнейших образов, так полно отве-
окружают ложе Анны. Одна из дев под- чающих смыслу и духу предания о ро-
держивает родильницу за руку, две дру- ждении Марии. Но такое «хранение»,
гие протягивают ей сосуды с дарами. при самой большой его тщательности,
Точны и одновременно благоговейны никогда не превращалось у мастеров
их жесты, печать благоговейного вни- русского средневековья в механическое
51 Праздники

повторение. Каждый мастер прибавлял Замечательно ясно видно сделанное


к уже найденному свои оттенки, с тече- мастерами XV века на созданной в кон-
нием времени русское искусство откры- це этого столетия новгородской та-
вало новые грани в образе Рождества блетке — небольшой иконе, написанной
Богородицы. Это новое особенно пол- не на доске, а на грунтованной ткани,
но выступает в произведениях XV сто- принадлежавшей храму Св. Софии
летия — классического века русского в Новгороде. Такие изображения
иконописания. Опираясь на древний в древности назывались полотенцами.
канон, художни- Алой кинова-
ки этого време- рью по золотому
ни стали изобра- фону — знаку веч-
жать реальное со- ного света—
бытие — рождение начертана здесь
Марии — не толь- надпись, обозна-
ко полным непо- чающая образ.
стижимого вели- И действительно,
чия, но и одно- негаснущий свет
временно пол- вечности словно
ным торжествую- озаряет все изо-
щей радости. Идя браженное, и при
дальше своих его ослепитель-
предшественников, ном сиянии до
они раскрывали конца раскрыва-
ту радость, ра- ется то, что скры-
дость рождения то под обыденной
Богородицы и За- оболочкой пред-
ступницы, кото- метов и действий.
рая составляет Под надписью,
суть события, ле- следуя канону,
жит в основе его изображены дом
значения и вели- Иоакима и вход
чия. За века, раз- в него. Окружен-
деляющие XV ные свечением зо-
столетие от пер- лота, преобража-
вых русских обра- Рождество Богородицы. Золотая наводка ются эти строе-
зов Рождества Бо- на меди. 1230-е гг. Врата ния в две необы-
городицы, еже- Рождественского собора. Суздаль. чайно стройные
годно праздно- 21 башни золотисто-
вался, просла- желтого и нежно-
влялся, входил в сознание людей в оливкового цвета со сверкающими си-
своей таинственной и радостной сути ними кровлями, между которыми пере-
этот праздник. И «словом», которое во- кинут велум — ослепительно алая
площали художники, стало постепенно ткань. Увиденным предельно ясно,
не только «Протоевангелие», но и гим- словно сразу с нескольких сторон,
ны и песнопения, прославляющие это исполненным гармонии и красоты
рождение во время празднования, как предстает здесь дом Иоакима — место,
«день, который всех веселит». где свершилось Рождество.
52 Сюжеты и образы древнерусской живописи

го. Свет излучают их потрясенные, пол-


ные мысли лики, светом пронизаны
и их синие, зеленые, оранжевые оде-
жды. Высоко подняв дары (наполнен-
ные золотые сосуды и яркий «солнеч-
ник»— опахало), величаво ступают они
друг за другом, не просто идут к Анне,
а словно движутся в торжественной,
прославляющей чудесную роженицу
процессии.
У нижнего края ложа традиционное
купание Марии — событие, с которым
она входит в жизнь,— дополнено еще
одним эпизодом этой начавшейся жи-
зни. Еще раз, но уже лежащей в люльке,
изображена малютка Мария, которую
качают и над которой веют опахалом
девы. Светоносны, сосредоточены лики
и купающих Марию, и нянчащих ее дев,
блистающи их одежды, золотой нимб
сверкает вокруг головки нежной ново-
рожденной— в высоком торжестве
и радости открывается не только ее
приход в мир, но и ее начавшаяся жизнь
в нем.
Рождество Богородицы. Таблетка. И еще одно дополнение делает ма-
Рубеж XV—XVI веков. НГОМЗ. Новгород.
стер к древнему канону. Из верхнего
22 окна башни, облаченный в сверкающие
одежды, глядит на все, постигает свер-
Необычайно высоко подымается шившееся, радуется ему и соучаствует
перед левой башней крытое ослепите- в нем — отец новорожденной, правед-
льно белым покровом ложе, на кото- ный Иоаким.
ром, согласно канону, возлежит погру- Как мастер новгородской таблетки,
женная в глубокую думу Анна. Но так и другие мастера XV столетия вво-
в этой думе открывается ей смысл свер- дят в свои радостные образы Рожде-
шившегося— и открывшаяся ей, обре- ства Богородицы не известные древне-
тенная ею радость вспышками света ос- му канону, но при этом сугубо реаль-
вещает ее задумчивый лик. Празднично ные, житейские детали: они обязатель-
сияют на фоне белого покрова ее не- но изображают отца, вводят эпизоды
жно-зеленые и алые одежды, а проло- детства Марии. Они словно еще раз на-
женные на них тонкие белильные про- поминают о реальности, естественно-
бела вызывают ощущение и их прони- сти рождения Марии — ведь великая ра-
завшего и от них идущего света. дость ее прихода в мир неотделима
А из-под правой башни, из-под от ее земной, человеческой природы.
«входа», выходят девы с дарами. И им Свою земную, человеческую плоть дает
также таинственно открывается вели- Богородица Спасителю. Величайшее
кий и радостный смысл происходяще- утешение для людей то совершенство,
53 Праздники

которого достигает в Деве Марии Слева от ложа, словно вдалеке, как бы


человеческое естество. в перспективе идущего времени, под
одной из светлых узорных арок ла-
Радость Рождества Богородицы, ра- скают малютку радостно склонив-
дость, возникшая из ведения того вели- шиеся над ней Иоаким и Анна.
кого, что несет это событие людям, На самом переднем плане, есте-
навсегда останется ведущим мотивом ственной частью входя в этот чудесный
его изображения в русском искусстве. дом, изогнутая ажурная терракотовая
Широко включали в него древнерусские стена окружает стройный фонтан
мастера и мотивы детства, и мотивы и пьющих из него белых птиц. По очень
начавшейся светлой жизни Богороди- древней, еще раннехристианской сим-
цы. На этой основе создавали художни- волике, птицы — павлины, пьющие во-
ки произведения почти бесконечного ду,— символ вечной жизни. И стремясь
разнообразия. указать высокий источник радости, на-
Например, в первой половине XVII полняющий созданный им образ, вво-
столетия для церкви села Дрюцкова на дит мастер этот древний символ в свое
Новгородчине был написан образ «Ро- произведение, правда, заменив чуже-
ждество Богородицы», принадлежащий земных павлинов более привычными
сейчас Центральному музею имени ему гусями-лебедями. Ведь в вечную
Андрея Рублева в Москве. Сильно от- жизнь приходит родившаяся, и ее ро-
личается эта икона от новгородской та- ждение открывает путь к этой жизни
блетки. Не золотом, не имитирующей людям.
его желтой охрой, не нежной бирюзой, Прекрасен дом Иоакима и на иконе
а оливковым тоном покрыт на ней фон. Рождество Богородицы второй полови-
Этим глухим, темным тоном стали от- ны XVII столетия из города Мурома,
делять в это время изображенное от также принадлежащий Рублевскому
обычной жизни, указывая на его пребы- музею. Его красота. особенно трогает,
вание в особом, вечном измерении. так как составляющие дом строения на-
На этом фоне, словно прорывая его поминают реальную, знакомую нам
темноту, предстает не в виде двух ба- и теперь русскую архитектуру того вре-
шен, а развертывается бесконечными мени: подымаются на нежно-
желтыми, терракотовыми, нежно- оливковом фоне золотисто-желтые
зелеными башенками, арками, лестни- и нежно-зеленые палаты с зарешечен-
цами дом Иоакима. И хотя не столь ве- ными окошками и двускатными кров-
личественно, но зато празднично, на- лями, встают между ними зубчатые
рядно и таинственно-чудесно все, что стены, похожие на стены русских кре-
происходит под сенью этого дома. На млей. Тиха, светла, задумчива и чудес-
узорчатом ложе возлежит легкая, свет- на в этой своей тишине жизнь, которая
лая, словно невесомая Анна. И из-под многими событиями развертывается на
всех арок, из всех дверных проемов, по его фоне.
всем лестницам движутся к ней, едва Само Рождество, где Анна, приподы-
касаясь пола, нарядные девы с невидан- маясь на ложе, радостно встречает иду-
ными кувшинами и солнечниками в ру- щих к ней заботливых дев с дарами, за-
ках. Две из них у ступеней лестницы со- нимает лишь треть иконы. А дальше,
бираются купать малютку Марию разделенные строениями, идут сцены
и льют удивительную, темно-зеленую детства Марии, сцены излияния на нее
клубящуюся воду в резную купель. любви и заботы: здесь Иоаким и Анна
54 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Рождество Богородицы. Икона. Рождество Богородицы. Икона.


Первая половина XVII века. ЦМИАР. Москва. Вторая половина XVII века. ЦМИАР. Москва.

23 24

ласкают малютку Марию, качают и ку- русского народа, его изображения —


пают ее девы; делая свои первые семь яркая страница древнерусского искус-
шагов, идет она в сопровождении дев, ства. Оно предстает здесь во всей пол-
поддерживаемая матерью, к радостно ноте житейских деталей и одновремен-
повернувшемуся отцу. Мягко сияет зо- но исполненным высокого и бесконеч-
лото нимбов, нежно мерцает алый цвет но радостного смысла. Если в образах
в одеждах, кротки лики, пластичны же- самой Богородицы достигшим высше-
сты персонажей — все это умножает го совершенства выступает человече-
проникновенность радости, любви и за- ское, женское естество, то в образах ее
боты, которые они выражают. Свет Рождества русские мастера сумели изо-
и радость событий, идущих вслед за Ро- бразить ту высоту, которую может
ждеством, подтверждают, умножают обрести чистый, незамутненный исток
его светлый, радостный и великий человеческой жизни: и само естествен-
в этой радости смысл. ное, не отделенное от мук рождение,
Рождество Богородицы — один из и жизнь семьи, и та сень — отчий дом,
важнейших, любимейших праздников под которой эта жизнь протекает.
55 Праздники

Образы Введения во храм Родительский обет посвящения до-


Пресвятой Богородицы чери Богу исполнился сполна: тому
свидетельство и пророческое благосло-
В число главных двунадесятых вение первосвященника при приходе
праздников годового круга входит малютки в храм и та радость, с кото-
праздник в честь одного из описанных рой она остается в Божьем доме. Из
в «Протоевангелии» событий детства рассказа следует, что Введение Марии
Девы Марии — события, означившего во храм — начало той особой, посвя-
начало ее жизни в Иерусалимском хра- щенной Богу жизни, в которой обретет
ме и получившего название Введение во она благодать, станет «благословенна
храм Пресвятой Богородицы. Он между женами» и воплотит по слову
справляется 21 ноября, или 4 декабря Божьему Спасителя.
по новому стилю. «Протоевангелие» В этот день, как истолковывали
рассказывает об этом событии емко, протоевангельский рассказ песнопе-
описывая связанные с ним обстоятель- ния и гимны праздничной службы, в
ства и указывая на его внутренний созданный людскими руками храм,
смысл. где Бог пребывал невидим и непо-
Оно повествует, что, когда Анна слышит бла- стижим для людей, вошла Мария, ко-
говестие о рождении у нее ребенка, она обещает торая сама станет «невместимого
посвятить его Богу, с чем соглашается и отец де- Бога вместилищем», живой храм, из
вочки— благочестивый Иоаким. Исполнить свой которого Бог явится во плоти ради спа-
обет, отдать дочь в Иерусалимский храм, кото- сения людей.
рый почитался обиталищем Бога на земле, роди- Воплощая это радостное и таин-
тели решают тогда, когда ей исполнится три го- ственное событие, замечательные обра-
да. Когда приходит этот срок, Иоаким приказы- зы создали художники Древней Руси.
вает позвать непорочных дев иудейских, чтобы Способ его изображения, канон, кото-
они стали по пути в храм со светильниками рому следовали мастера, оставался по
и зажгли их, дабы «дитя не возвратилось назад существу во все времена неизменным,
и чтобы полюбило храм Господень». он просто строго следовал рассказу
Так и было сделано: сопровождаемая роди- апокрифа.
телями и девами со светильниками трехлетняя Ведь этот рассказ очень вырази-
Мария приходит в храм, где ее встретил, благо- тельно представляет Введение во храм
словил и предрек, что через нее явит Господь Пресвятой Богородицы в виде нео-
искупление, первосвященник Захария. Он поста- бычайно торжественного шествия со
вил девочку на третью ступень жертвенника, светильниками в руках, сопровождаю-
и она «дрожала от радости», и «плясала на ногах щего трехлетнюю Марию в ее пути
своих» и осталась в храме. к Иерусалимскому храму. Широко, ве-
Средневековые авторы добавили к рассказу личаво развертывается это шествие во
апокрифа одну знаменательную деталь: прини- многих фресковых росписях, украшаю-
мая дитя, первосвященник ввел девочку в свя- щих стены русских церквей.
тая святых храма. Один из знаменитейших образов
Младенец, переступивший заветный порог, Введения Пресвятой Богородицы во
сам уготован стать «одушевленным храмом». И храм был во фресках новгородской
все двенадцать лет, до совершеннолетия, когда, церкви Успения на Волотовом поле
по обычаю, она должна была покинуть храм, жи- XIV века. Храм этот погиб в Великую
ла Мария в нем «как голубица», и пищу ей при- Отечественную войну, но фотографии
носил ангел. и необыкновенно тщательные и точные
Введение Введение
Богородицы Богородицы
во храм. во храм.
Фреска церкви Фреска церкви
Успения Успения
на Волотовом поле на Волотовом поле.
1363 г. (?) 1363 г.(?)
(Копия.) (Копия.)
25 26

Введение Богородицы во храм. Таблетка. Введение Богородицы во храм. Икона


Рубеж XV—XVI веков. из Кирилло-Белозерского монастыря. 1497 г.
НГОМЗ. Новгород. КИХМ. Кириллов.
27 28
57 Праздники

копии доносят до нас этот образ, со- В ее лике, во всем ее облике как бы
зданный в ту эпоху, когда искусство своего предела достигает та нежная,
удивительно умело раскрывать заклю- детская чистота, которой наделены де-
ченное в реальном, преображающее его вы, и в соединении с этой детской
таинственное духовное начало. чистотой особенно выразительна серь-
Фреска «Введение во храм Пресвя- езность лика, торжественный жест,
той Богородицы» занимала в Волотов- которым простирает она руку к ан-
ской церкви большую часть северной гелу.
стены, и ее естественно делило на две Широко изображалось Введение во
части узкое окно. Справа от окна, на храм Пресвятой Богородицы и в иконо-
фоне увитого парящим велумом остав- писи: до наших дней дошли иконы на
ленного дома Марии, были изображе- этот сюжет уже начиная с XIV столе-
ны юные девы, ставшие, по приказу тия. Здесь событие, изображенное с по-
Иоакима, по пути его дочери в храм. мощью того же устойчивого канона,
Легкие и нежные, окутанные струящи- обретало несколько иной оттенок, чем
мися розово-лиловыми одеждами, по- во фресках, особенно отчетливо высту-
хожие на тонкие, длинные свечи в их ру- пивший в иконах классического XV ве-
ках, встают они как подлинный образ ка. Вот два произведения этого столе-
чистоты, воздающей честь «пречистой тия: созданная московским мастером
Марии». И захватывающе, пронзитель- в 1497 г. икона «Введение во храм» из
но выражение постижения тайны на их Кирилло-Белозерского монастыря
юных, неправильных, пронизанных и икона из «Софийских святцев» (нов-
трепетным светом ликах. городская таблетка).
А впереди, слева от окна, там, куда Серебряной басмой (прочеканенной
устремлены взгляды дев, Захария- серебряной пластиной) покрыт фон —
первосвященник встречает у ворот хра- изображен свет вечности на кириллов-
ма юную Марию и идущих за ней роди- ской иконе и золотом — на новгород-
телей. Мария изображена в привычных, ской таблетке. Окруженные этим свече-
узнаваемых одеждах Богородицы, тем- нием вечности, не широко разверты-
но-вишневым мафорием покрыта ее го- ваются, как во фресках, а представлены
лова, но по-детски мал ее рост и округл на обеих иконах сжато, емко — и в са-
лик. Стремительно ступает она на сту- мой этой емкости уже таинственны —
пень храма. Очерченные необычайно процессии, ведущие Марию во храм.
широким абрисом фигуры склонив- Чудесно соединяются вместе их нача-
шихся над ней первосвященника, отца льный и конечный пункты: слева в виде
и матери словно защищают собой различных по форме, но в обоих слу-
девочку. А их обращенные друг к чаях прекрасных башен встает покину-
другу лики полны напряженной, взвол- тый дом Иоакима, а справа, соединен-
нованной мысли, во всеоружии опы- ный с ним стеной и перекинутым велу-
та и любви постигают они таинст- мом, подымается стройный Иеруса-
венную драгоценность этой юной лимский храм. Слиты воедино и все
жизни. действия, происшедшие на этом пути:
И как подтверждение этой высокой на обеих иконах еще идут, выходя из
тайны, за спиной Захарии подымается дома, девы, ступают Иоаким и Анна,
над всем изображением восседающая но уже пришла в храм, достигла цели,
на ступени жертвенника малютка Ма- спокойно стоит встреченная Захарией
рия, принимающая пищу от ангела. Мария. Воплощая окончательную
58 Сюжеты и образы древнерусской живописи

цель, подлинный итог этой процессии, новому стилю), справляется праздник


в ее облике чудесно проступает, доми- Благовещения Пресвятой Богородицы,
нирует будущее: лишь рост ее безуслов- входящий в число двунадесятых. Широ-
но свидетельствует о детском возрасте, ко и разнообразно (в стенных росписях,
а лик, одежда, поза — привычные черты в иконописи) изображалось поэтому
Богородицы, того «живого храма», ко- Благовещение в древнерусском искус-
торый, на радость людям, вводится стве.
здесь в храм рукотворный. Еще раз на- О событии Благовещения рассказы-
поминая этот главный, высокий и ра- вает только один из авторов Еванге-
достный смысл события, Мария, при- л и я — евангелист Лука. Это повество-
нимающая пищу от ангела, на обеих вание, дополненное деталями из апо-
иконах предстает в величавом облике крифа, и легло в основу живописных
Богородицы. Серьезны, но спокойны изображений.
и светлы лики всех участников события,
размышляющих над светлой тайной, Евангелист Лука повествует, что был послан
и ее открывшаяся им радость пронизы- архангел Гавриил к Деве, обрученной мужу, име-
вает собой строй обоих произведений. нем Иосиф, из дома Давидова; «имя же Деве: Ма-
Эта радость и в торжественном ритме рия». Явившись к Марии, архангел сказал ей:
самих шествий, особенно подчеркну- «Благословенна Ты между женами», «Ты обрела
том на кирилловской иконе, и в красоте благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве и ро-
архитектуры, и в праздничном подборе дишь Сына», которому дашь имя Иисус. Сын
цветов, хотя новгородский мастер этот, как продолжал ангел, «будет велик и наре-
строит его на соединении золота чется Сыном Всевышнего», и «Царству Его не бу-
с алым и зеленым, а кирилловский хо- дет конца». В ответ на слова ангела Мария спро-
лодное сияние басмы дополняет сини- сила: «Как будет это, когда я мужа не знаю?»
ми и винно-красными тонами. И ангел ответил ей: «Дух Святой найдет на Тебя,
Русская иконопись и в дальнейшем и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и ро-
стремилась воплотить в образах Введе- ждаемое Святое наречется Сыном Божиим».
ния во храм Пресвятой Богородицы И тогда Мария сказала: «Се, Раба Господня; да
идею соединения двух храмов, сохра- будет Мне по слову твоему». «И отошел от
нить в людской памяти то истолко- Нее ангел»,— заканчивает свой рассказ еванге-
вание события, которое составляет лист.
лейтмотив посвященного ему празд- Дополняя Евангелие, «Протоевангелие» со-
ника. общает, что Мария, жившая в доме Иосифа, была
избрана первосвященником в числе семи дев для
изготовления храмовой завесы: ей поручено бы-
Образы Благовещения ло прясть настоящий багрянец и пурпур. Именно
Пресвятой Богородицы за этой священной работой, согласно апокрифу,
застает ее посланный к ней архангел. Сначала
Благовещение — принесение архан- лишь его голос, приветствующий ее, слышит Ма-
гелом Гавриилом «благой вести» Деве рия, вышедшая из дома с кувпгИном почерпнуть
Марии о рождении, о воплощении от воды из колодца. А когда, испуганная и потря-
нее Спасителя — этого важнейшего, со- сенная, она возвращается в дом и, взяв пур-
гласно христианскому вероучению, со- пур, вновь начинает прясть его, перед ней пред-
бытия на пути спасения рода людского. стает небесный посланец и произносит те сло-
В честь этого события с древнейших ва благой вести, о которых рассказано в Еван-
времен весной, 25 марта (7 апреля — по гелии.
59 Праздники

Благовещение. Начало XVI века. ЦМИАР. Москва. (Фрагмент царских врат.)


29

До наших дней дошли образы Бла- Иван Грозный. И с этой древнейшей


говещения начиная с самого раннего, и знаменитейшей русской иконы есте-
домонгольского периода древнерусско- ственнее всего начать рассказ об обра-
го искусства. И в их числе не только зах Благовещения в искусстве Древней
фресковые изображения, сохранив- Руси.
шиеся в храмах той эпохи. На сюжет В основе «Благовещения Устюжско-
Благовещения написана одна из немно- го» лежит очень простой и очень древ-
гих сохранившихся домонгольских ний извод, восходящий даже не к визан-
икон «Благовещение Устюжское», при- тийскому, а к раннехристианскому
надлежащая сейчас Государственной искусству. Крупно, в полный рост, поч-
Третьяковской галерее, датируемая ти во всю высоту иконы изображены
XII веком. Свое имя эта икона, созданная, здесь оба участника события —
очевидно, новгородским художником, принесший весть архангел Гавриил
получила в связи с легендой, что ее вы- и принявшая ее Богородица. Никаких
вез в Москву из Устюга в XVI веке предметов и деталей, обозначающих
60 Сюжеты и образы древнерусской живописи

руке — как таинственное «прядение» из


материнской крови плоти младенца
истолковывалось то прядение ею пур-
пура, о котором говорит предание.
Вверху, над архангелом Гавриилом
и Марией, в синем «небесном сегменте»
изображен сидящий на алых херувимах
Вседержитель с ликом Иисуса Христа,
но с седыми волосами — «Ветхий День-
ми», и синий луч, нисходящий на Бого-
родицу Дух Божий, идет от него и ка-
сается ее плеча. Но эти жесты и знаки
делает предельно выразительными сам
почти непередаваемый словом облик
архангела Гавриила и Марии. Поисти-
не исполненными благодати предстают
на иконе и златовласый, могучий, боль-
шеглазый архангел Гавриил в сияющих
медвяно-голубых одеждах, принесший
весть, и величаво кроткая Богородица,
благодать принявшая. Необычайно
кратко и емко передает «Благовещение
Благовещение Устюжское. Устюжское» самую суть евангельского
Икона. XII век. ГТГ. Москва. рассказа о принесении благой вести.
30 Древняя икона завораживает раскры-
вающимся в своей потаенной глубине
место действия, ничего отвлекающего светлым чудом.
от них внимания здесь нет. Спокойно, Благовещение — событие, которое
недвижимо стоит архангел Гавриил, древние песнопения называют «спасе-
опущены его золотые крылья. Но он ния нашего главизной», обязательно
чуть повернулся к Богородице, и его изображалось на царских вратах —
правая рука поднята в жесте обращен- главном входе в алтарь, в святая
ного к ней благословения — как без- святых церкви. Среди множества сохра-
условный и ясный знак принесенной им нившихся до наших дней изображений
вести, переданной благодати. Прямо одно из замечательнейших — «Благо-
перед собой смотрит стоящая на невы- вещение» на царских вратах церкви
соком подножии Богородица, но голо- села Кострицы, принадлежащих сейчас
ва ее наклонена в сторону архангела Центральному музею имени Анд-
Гавриила в знак того, что внимает она рея Рублева. Это «Благовещение», соз-
принесенной им вести, обретает прине- данное блестящим новгородским мас-
сенную им благодать. И как зримый тером в самые первые годы XVI
итог этого обретения — изображен на столетия,— прекрасный образец того,
ее груди, поверх складок мафория, об- как изображало это событие русское
наженный младенец, на которого ука- искусство на исходе классической поры
зует она правой рукой. И через эту ука- своего развития. В основе образа на ко-
зующую кисть перекинута алая нить стрицких вратах лежит древний, уна-
пряжи; кудель Мария держит в левой следованный еще от Византии, и очень
61 Праздники

Благовещение у кладезя.
Фреска собора Св. Софии в Киеве. XI век.
31

любимый русскими мастерами извод, дица представлена сидящей на седали-


где, следуя тексту «Протоевангелия», ще спиной к архангелу Гавриилу, но
Благовещение происходит в самом до- именно это дает возможность мастеру
ме Иосифа. Так, как принято было особенно полно передать ее ответ на
в русской иконописи, представлен здесь принесенную весть. Резко она поверну-
этот дом: на фоне мягкой золотистой ла назад голову, внимая чудесной вес-
охры подымаются стройные, легкие, ти, и это движение читается в гибком
пронизанные светом светло-зеленые контуре ее покрытой темно-вишневым
и нежно-желтые башни и стены, переви- мафорием фигуры, вторят ему и тре-
тые алым вел умом. И перед ними (а петные складки ее нежно-зеленого па-
значит, внутри них) развертывается лиума. В изумлении от услышанного
действие. Стремительно идет к Богоро- подняла она правую руку, но одновре-
дице несущий ей благую весть архангел менно ладонь этой руки широко рас-
Гавриил. В мощном движении вскину- пахнута и тем самым обращена к ар-
ты назад его крылья, взвиты концы хангелу в жесте, который издревле по-
одежд. Обозначая широкий шаг, осле- нимался как жест «приятия благодати».
пительно сверкает на алом плаще белиль- И делая это приятие особенно вырази-
ный пробел. И словно воплощая итог тельным, словно продолжая движение
и суть этого движения, простерта к Бо- архангела, пересекает раскрытую ла-
городице окутанная светоносными оде- донь алая нить пряжи и, прочертив
ждами благословляющая рука. Богоро- темный мафорий Богоматери, круглым
62 Сюжеты и образы древнерусской живописи

изводом изображения этого праздника


на Руси. Причем художники не только
изображали принесение благой вести
на фоне палат, в доме Иосифа. Как пра-
вило, идущим к Марии, движущимся
к ней с благой вестью предстает архан-
гел Гавриил. Часто используют масте-
ра и выразительную позу Марии. И да-
же внося какие-либо оттенки в этот
извод или используя вариант, более
близкий к древнему «Благовещению
Устюжскому», стремились художники
передать тот отзвук, который вызвало
во внешнем мире Благовещение, о ко-
тором говорили песнопения, что оно
«от века таинственно явление».
Рассказ апокрифа о Благовещении
сообщает, что первый раз Мария слыша-
ла обращенное к ней ангельское при-
ветствие, выйдя из дома почерпнуть во-
ды из колодца. Это событие также сде-
лалось предметом изображения в жи-
Благовещение у кладезя. вописи, получив название «Благовеще-
Фреска Рождественского собора ние у кладезя». Благовещение у кладезя
Ферапонтова монастыря. 1502—1503 гг обычно не изображалось отдельно, так
как оно не несло всей полноты пред-
ставлений о принесении «благой вес-
алым клубком спокойно ложится ей на ти». Оно изображалось чаще всего
колено. Исполненным энергии пред- в стенописи как дополнение к суще-
стает на кострицких вратах и принесе- ствующему здесь собственно «Благове-
ние благодати, и ее приятие, в велича- щению». «Благовещение у кладезя» со-
вой позе Богородицы слиты, сплавле- хранилось в росписях храма Св. Софии
ны, наполняя ее внутренним движе- в Киеве. Потерт на древней фреске
нием, все оттенки чувств, которые, со- округлый колодец, но цела фигура Ма-
гласно преданию, пережила она в Бла- рии и полуфигурка летящего над ней
говещении. И эта энергия преображает и отделенного небесным сегментом
даже окружающий неодушевленный и тем самым невидимого архангела.
мир. Не только прекрасен и светел дом Лишь чуть повернута к летящему голо-
Иосифа, но и вторят формам движу- ва Богородицы, торжественно поднята
щейся фигуры архангела Гавриила ее рука, и весь облик ее дышит спокой-
встающие за ним башни и стены, и пов- ным величием — величием «благосло-
торяет сложный ракурс фигуры Богоро- венной между женами», достойной
дицы стоящая за ней прекрасная, уви- приятия благодати.
тая велумом башня. Есть «Благовещение у кладезя» и
Извод, лежащий в основе «Благове- в знаменитых росписях Ферапонтова
щения» на кострицких вратах, стал со монастыря, созданных в 1502 г. вели-
временем наиболее распространенным ким русским художником Дионисием
63 Праздники

и его сыновьями. Розовые стены и свет- «благую весть» о том, что у нее родится, что от
лые башни изображают здесь покину- нее чудесно воплотится Сын Божий, приносит Де-
тый Марией дом Иосифа, а у белого ко- ве Марии посланный к ней архангел Гавриил.
лодца стоит она сама. Стремительно от- Но пришедший в мир, воплотившийся Бог
кинулась она от парящего над ней бла- и Сын Божий принимает всю полноту человече-
гословляющего ангела, гибкие линии, ского естества, все сопряженные с этим естеством
описывающие ее легкую фигуру, де- муки и унижения, он обретает, как говорили
лают необыкновенно выразительным в древности, «зрак раба». И немногословный
это движение. Мотив потрясения чу- текст Евангелия точно и ясно рисует не только
дом, звучащий в полных изображениях лишенную всяких атрибутов величия, но отме-
Благовещения этого времени, разви- ченную почти убогой простотой обстановку ро-
вает и дополняет ферапонтовское «Бла- ждения Спасителя.
говещение у кладезя». Будущая Мать Иисуса Христа, Дева Мария,
выйдя из храма, где она росла, живет в семье
своего обручника Иосифа, который, хотя и при-
Образы Рождества Христова надлежит к знаменитому роду Давида, но по про-
фессии— простой плотник. В то время в Пале-
Рождество Христово — рождение, стине, входившей в состав Римской империи, вла-
воплощение, приход в мир Спасите- сти объявили перепись населения, причем каж-
ля — одно из важнейших событий еван- дый должен был пройти ее в том месте, откуда
гельской истории. Праздник в честь не- происходит его род. И Иосиф, взяв с собой ожи-
го, справляемый 25 декабря (7 января давшую ребенка Марию, отправляется из Наза-
по новому стилю), входит в число дву- рета, где он в то время жил, в Вифлеем, город ро-
надесятых, любимейших народом да Давидова. В Вифлееме плотнику Иосифу
праздников. Естественно поэтому, что и Марии не находится места в гостинице, и они
древнерусское искусство на всем пути вынуждены остановиться под городом, на поле,
своего развития изображало Рождество где пастухи «держали ночную стражу», т. е. стере-
Христово, художники разных поколе- гли свои стада. И здесь, на этом поле, в пещере,
ний созидали его живущий в вечной па- как уточняет «Протоевангелие», где был забро-
мяти образ. шенный хлев,— совершается Рождество Христо-
Рождество Христово описано во, Мария рождает сына. И первой его колы-
в Евангелии: о нем повествуют, допол- белью становятся ясли—кормушка для скота:
няя друг друга, два евангелиста — сюда, спеленав, кладет мать новорожденного.
Матфей и Лука. Кроме того, в Пале- Но этому событию, свершившемуся в убогой
стине и прилежащих к ней странах су- простоте, в пустынной тиши и тайне, радуются
ществовали многочисленные апокри- вышние силы, прославляют его сошедшие на зе-
фы, предания о рождении и детстве млю ангелы. Начинает постепенно раскрываться
Иисуса Христа. Наиболее достоверными его величие и людям. Один из ангелов сообщает
считались те предания, которые вошли о свершившемся пастухам, которые пасут скот
в «Протоевангелие»; дополненный ими неподалеку от пещеры, и они вместе со стадами
евангельский рассказ и стал основой приходят первыми поклониться младенцу. А
для изображения Рождества Христова с востока на поклонение спешат умудренные
в искусстве. в книжных пророчествах жрецы — волхвы. Их ве-
дет зажегшаяся в ту ночь необыкновенно яркая
Евангелие говорит о Рождестве Иисуса Хри- звезда, которая останавливается прямо над пеще-
ста как о событии, исполненном величавой тай- рой, над новорожденным. Пришедшие волхвы
ны. Его предсказывали людям древние пророки: приносят ему драгоценные дары — золото, ла-
64 Сюжеты и образы древнерусской живописи

дан, миро. Апокриф называет в числе свидетель- тьму, падает прямо на лежащего
ниц Рождества еще двух женщин—повитух, по- в яслях новорожденного. Рождество не
званных Иосифом. Помощь их оказывается нену- свершается внутри пещеры: уже свер-
жной, так как чудесное рождение было безболе- шенное, оно словно выходит из ее
зненным, и Мария сохранила в нем девическую тьмы, раскрывается в своем высоком
чистоту. и таинственном смысле. А вокруг пеще-
ры горы и уступы, прочерченные резки-
Изображать Рождество Христово ми линиями, освещенные трепетным
начали очень рано, еще первые, гони- светом. Это не просто поле и холмы,
мые христиане в катакомбах Рима. И окружающие заброшенную пещеру под
с течением времени византийское Вифлеемом, а земная твердь, в недрах
искусство выработало стойкий канон, которой свершилось Рождество.
унаследованный от него и искусством На этих уступах и горках, на этой
Древней Руси. Канон, позволяющий со- земной тверди располагаются легкие
единить вместе все эпизоды предания фигурки всех участников события, всех
о Рождестве, представить его в той су- свидетелей свершившегося, объединен-
ти, в которой живет оно в людской па- ных общей причастностью к открываю-
мяти и торжествуется в ежегодном щейся великой тайне. У ног Богоматери
празднике. Образец этого древнего, сидит погруженный в глубокую думу
пришедшего на Русь канона — Иосиф. Прямо над ним, у самой верши-
миниатюра конца XI века, украшаю- ны подымающейся над пещерой горы,
щая созданное в Константинополе ру- поют радующиеся ангелы, печать по-
кописное Евангелие. Прямо посреди трясения лежит и на их ликах. А один
листа — черный проем пещеры. Но ху- из них, ступая по склонам, идет к изу-
дожник не ведет в него, а пользуется мленным пастухам, одетым в шкуры, и,
тридиционным византийским приемом простирая к ним руку, сообщает о свер-
представлять происшедшее внутри шившемся. Внизу две повитухи купают
предмета, изобразив его вовне, перед еще раз изображенного младенца, вво-
ним. Он изображет на черном фоне пе- дят его тем самым в круг обычной жиз-
щеры ясли со спеленутым младенцем. ни и, подняв на руках, словно являют
Рядом с яслями не лежит, а торжествен- его миру. И над всем этим мерцает зо-
но восседает Богородица — ведь чудес- лотой фон, льется негаснущий свет веч-
ное рождение не доставило ей мук, не ности.
утомило ее. Потрясение от свершивше- Нам известны сейчас очень древние
гося выражено на ее лице, легко и тре- русские изображения Рождества Хри-
петно касается она рукой изголовья Сы- стова. До уничтожения фашистами зна-
на. В кормушку, ведь пещера забро- менитой новгородской церкви Спаса
шенный хлев, заглядывают вол Нередицы была цела написанная в ней
и осел — символ двух народов — в XII веке фреска на этот сюжет. Есть
иудейского и языческого, которым рав- «Рождество Христово» и в созданных
но принес спасение Иисус Христос, тогда же росписях псковского Мирож-
а рядом пасутся стада — символ всей ского монастыря, сохранившихся до
земной твари, на которой тоже должно наших дней. Замечательное изображе-
отозваться рождение Божьего Сына. ние этого сюжета, выполненное золо-
Высоко над пещерой, у самого поля той наводкой на меди, есть и на Златых
миниатюры, сияет яркая Вифлеемская вратах XIII века из Рождественского
звезда, и сноп света от нее, прорезая собора в Суздале. Один-два века — не
65 Праздники

очень большой срок для древнего Не потрясение тайной и не откровен-


искусства, и произведения эти не толь- ная радость, а просветленная сосредо-
ко следуют тому же канону, что и ми- точенность, открывающая высокий
ниатюра константинопольского Еван- смысл события, присуща и ангелам,
гелия, в способе изображения события, окружающим пещеру, и юным пасту-
в подборе и расположении его участни- хам, внимающим вести, и старому па-
ков, но они близки к ней и самим харак- стырю, что стоит перед задумчивым
тером образа. Эти древнейшие русские Иосифом, и женщинам, которые ку-
изображения Рождества Христова про- пают младенца. Светел и путь волхвов,
низаны духом торжественной, велича- едущих за звездой на конях за одним из
вой тайны. отрогов гор. Словно омыт и весь окру-
Византийский канон в своих глав- жающий мир. Алым цветом горит ло-
ных чертах оставался неизменным во же Богоматери, чистыми яркими цвета-
всех русских изображениях Рождества м и — алым, багряным, зеленым и голу-
Христова, но иные, до них неведомые б ы м — все одежды. Удивительны свет-
грани события открывали на его основе ло-голубые стада, пасущиеся под лег-
русские художники. Особенно ярко эта кими деревьями. Прекрасна и сама
только им присущая новизна выступа- земная твердь, ее золотистые горы и от-
ла в произведениях XV столетия, среди роги с голубоватыми, словно посере-
которых безусловно выдающееся место бренными вершинами. Ровным свече-
занимает икона «Рождество Христо- нием окружает изображенное на иконе
во», созданная в начале этого века золотой фон.
московским мастером, принадлежащим В XV веке стали писать в «Рождестве
к кругу Андрея Рублева, и находящаяся Христове» Богородицу возлежащей на
сейчас в Государственной Третьяков- ложе перед входом в пещеру художни-
ской галерее. ки Новгорода, Твери и Пскова. Такой
В центре иконы, в окружении го- прием, делающий Богородицу центром
р о к — «земной тверди», снова черная иконы, стал признаком самостоятель-
пещера, над которой сияет Вифлеем- ного извода, вызревшего на родной зем-
ская звезда. Но в пещере только ясли со ле и ставшего со временем основным.
спеленутым младенцем и заглядываю- Также широко распахнутой предстала
щие в них вол и осел. Развивая визан- в произведениях этого извода земная
тийский принцип изображения внутри твердь, обязательно находилось на ней
предмета, художник изображает ложе место пришедшим поклониться волх-
с лежащей Богоматерью даже не на фо- вам. Иногда изображался их путь
не пещеры, а прямо перед входом, вы- к младенцу на конях «по звезде», иног-
носит его в центр композиции. Мария да представали они уже прибывшими:
воспринимается здесь как главная изображались на иконах три мужа в во-
участница события. сточных шапочках, стоящие против пе-
Величием и одновременно нежной щеры с драгоценными дарами в руках.
мягкостью наделена ее фигура в темно- Во всех этих произведениях, как бы
багряных одеждах, описанная гибкой ни отличались они друг от друга,
певучей линией. Она не потрясена про- всегда звучит тема того просветления,
исшедшим, а погружена в задумчи- которое несет миру Рождество Хрис-
вость — глубокой тишины исполнены ее тово, впервые так полно прозвучав-
размышления о случившемся, об уго- шая в живописи во времена Андрея
товленном Сыну грядущем. Рублева.

3 Сюжеты и образы древнерусской живописи


Рождество Христово. Икона. Рождество Христово. Ико}ш.
Первая половина XV века. ГТГ. Москва. Середина XVII века. ЦМИАР. Москва.
33 34

Рождес то Христово. Миниатюра. Конец XI века. Библиотека Палатина. Парма. Италия.


35
67 Праздники

Кроме этого извода, в древнерус- велит волхвам явившийся им во сне ангел. Среди
ском искусстве существовал еще один «избиваемых» вифлеемских младенцев был буду-
вариант изображения Рождества Хри- щий Иоанн Креститель — Предтеча Иисуса Хри-
стова. Дело в том, что в Евангелии рас- ста. Мать Иоанна Елизавета чудом спасла его: по
сказ о рождении Иисуса Христа и о по- ее молитве раскрылась гора, и она с сыном скры-
клонении ему волхвов тесно сплетен лась от воинов.
и дополнен рассказом о неудавшейся Известна была на Руси и апокрифическая по-
попытке царя Ирода погубить младен- весть еще об одном спасенном младенце, по име-
ца Иисуса. ни Нафанаил: его спасает мать, спрятав под смо-
ковницей. Считалось, что этот младенец, повзро-
Рассказ этот в Евангелии выглядит так: волх- слев, стал одним из учеников Иисуса Христа
вы, идущие поклониться Иисусу Христу, при- и уверовал в него именно потому, что Иисус Хри-
шли в Иерусалим и стали спрашивать: «Где ро- стос таинственным образом знал этот эпизод его
дившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звез- детства, сказав ему при первой встрече: «Я видел
ду Его на востоке и пришли поклониться Ему». тебя под смоковницей».
Этот вопрос о новорожденном царе встревожил
царя Ирода. Он созывает первосвященников Еще в глубокой византийской древ-
и книжников с тем, чтобы узнать у них место ро- ности сложился извод, получивший
ждения Христа. Они ответили ему, что место особенно широкое распространение
это — Вифлеем. Тогда Ирод, выведав у волхвов в русской живописи конца XVI—XVII
время появления звезды, отправляет их в Виф- века, где собственно Рождество Хри-
леем, прося их, после того как увидят они мла- стово, входящие в него обычно дей-
денца, вернуться и точно указать место, ибо он ствующие лица и эпизоды составляют
также хочет ему поклониться. Но волхвы, полу- лишь ядро изображения. А вокруг это-
чив во сне откровение не возвращаться к Ироду, го ядра располагаются почерпнутые из
«иным путем отошли в страну свою». Иосифу во Евангелия и апокрифов эпизоды о не-
сне является ангел и говорит ему: «встань, возь- удавшемся замысле Ирода погубить
ми Младенца и Матерь Его и беги в Египет новорожденного Иисуса Христа, о том,
и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет как с помощью вышних сил удалось
искать Младенца, чтобы погубить Его». Иосиф, спасти эту только что начавшуюся и та-
послушавшись ангела, той же ночью, взяв Мла- кую драгоценную для людей жизнь.
денца и Мать, ушел в Египет. В XVII столетии такого рода изображе-
Ирод, не дождавшись волхвов и увидав себя ния были в стенописи ярославских
осмеянным, весьма разгневался и приказал церквей, в московских, поволжских, се-
«избить» (убить) в Вифлееме всех младенцев «от верных иконах.
двух лет и ниже», что и исполнили его воины, вы- Одно из лучших и совершенных
зывая вопли, рыдания и стоны матерей. По смер- произведений этого извода — икона
ти Ирода ангел является Иосифу в Египет и велит «Рождество Христово», написанная
ему возвращаться с Младенцем и Матерью Его в середине XVII века «царскими масте-
«в землю Израилеву», так как тех, кто искал ду- рами», т. е. художниками, работавши-
ши Младенца, уже нет в живых. Иосиф вернулся ми на самого царя для церкви Калязина
и вновь поселился с Младенцем и Матерью Его монастыря, принадлежащая сейчас
в Назарете. Центральному музею имени Андрея
Этот евангельский рассказ дополняли апо- Рублева.
крифы, которые также известны были на Руси. Вверху иконы располагается боль-
«Протоевангелие» сообщает, что уйти «в свою шая пещера Рождества, на фоне кото-
страну путем иным», не возвращаться к Ироду рой в ее центре не возлежит даже на
68 Сюжеты и образы древнерусской живописи

алом ложе, а как бы парит, господствуя и стоящий над ним ангел, повелеваю-
над всем изображенным, светлоликая щий ему бежать с матерью и младен-
радостная Богородица. У ног ее, в пе- цем. И прямо, против Ирода, изобра-
щере, ясли со спеленутым младенцем, жено «бегство в Египет», окончательно
в которые заглядывают вол и осел, разрушившее его замысел: Иосиф, ве-
а справа повитуха собирается купать дущий в поводу коня, на котором сидит
младенца. Над пещерой летящий ангел Богородица с младенцем на руках,
держит звезду, а вокруг широко раски- и идущий за ними старший сын Иосифа
нулась «земная твердь» в виде легких Иаков подходят к вратам града —
желтых, светло-зеленых, розовых го- спасительным «вратам» Египта.
рок, похожих на сращение драгоценных Между Иродом, злоумышляющим
кораллов. И среди этих горок, вблизи против Иисуса Христа, и «бегством
пещеры, располагаются обычные в Египет», решившим его судьбу, поме-
участники Рождества Христова: славо- щено «избиение младенцев» — то, что
словящие ангелы, поклоняющиеся па- удалось избежать Иисусу Христу.
стухи, задумчивый Иосиф. Рядом с Иосифом сидит на холме заку-
Дальше, среди отрогов и уступов, танная в темное, печальная женщина —
идут эпизоды неосуществившегося за- скорбящая по «избитым» детям мать,
мысла Ирода, отобранные и располо- а чуть ниже воин, поднявший копье,—
женные так, чтобы сделать зримой, со- исполнитель этого «избиения», испол-
хранить в вечной людской памяти нитель страшного приказа Ирода. Но,
историю чудесного спасения младенца обозначив точно избиение младенцев,
Иисуса Христа. Сам Ирод, затеваю- мастер умножает мотив чудесного спа-
щий злое дело, изображен в нижнем сения, изобразив лишь спасшихся
правом углу иконы. Отделенный изо- в Вифлееме младенцев. Рядом со скорб-
гнутой стеной и портиком, в царских ной матерью, под смоковницей, лежит
одеждах восседает он на троне, а стоя- спрятанный младенец, будущий ученик
щие перед ним старцы-книжники разво- Иисуса Христа Нафанаил. А от копья
рачивают книгу, где в древних пророче- воина схоронилась в расселину горы
ствах указано место рождения Иисуса Елизавета с младенцем Иоанном,
Христа. Предтечей Христовым, на руках.
Прямо над Иродом, в верхнем углу Согласуясь с общим радостным
иконы, скачут в Вифлеем «по звезде» итогом потерпевшего крах Иродова за-
три волхва в развевающихся плащах, мысла, все, даже самые драматичные
а чуть ниже, приехав туда, приносят из входящих в него эпизодов пред-
они дары младенцу—его держит на ру- стают на иконе свободными от какого-
ках сидящая под портиком Богороди- либо напряжения: светлы лики, вырази-
ца. Но напротив «принесения даров» тельны, но мягки жесты, клубящиеся
изображен «сон волхвов»: над спящими багряные, темно-зеленые одежды, кры-
волхвами стоит ангел, повелевающий лья ангелов, сбруя коней «прописаны»
им не возвращаться к Ироду. И напро- и украшены мерцающим золотом. Как
тив едущих «по звезде», наискосок от венцом, окружают они пещеру Рожде-
Ирода, круто разворачивают своих ко- ства с торжествующей, светлой Бого-
ней волхвы, отходящие «иным путем родицей, сливаются с эпизодами соб-
в страну свою». ственно Рождества Христова в еди-
На розовом склоне, над портиком ное, праздничное целое. Верна общей
Ирода, представлены спящий Иосиф русской традиции, сложившейся во вре-
69 Праздники

мена Андрея Рублева, эта икона: без- ставят всех нас—и тех, кто обращается
условным центром события пред- к ним в храмах, и тех, кто знакомится
стает здесь Богородица, ясно, хотя с ними в музеях и по книгам,— в еди-
и более упрощенно, передана преоб- ную человеческую цепь постигающих
ражающая мир радость Рождества таинственную и великую суть этого со-
Христова. бытия. В ту цепь, в начале которой
Событие Рождества полагалось стоят волхвы и пастухи, пришедшие
в древности столь важным, что вслед за почти две тысячи лет назад на пастуше-
праздником Рождества Христова идут ское поле под Вифлеемом.
в церковном круге два праздника, пос-
вященные участникам этого события.
На следующий день после Рождества Образы Сретения Господня
справляется Собор Богоматери, где
прославляется Богородица как родив- Сретение Господне — двунадесятый
шая Спаса. А еще через несколько дней праздник, приходится на 40-й день по-
поминаются «младенцы, убиенные сле Рождества (2 февраля— 15 по ново-
в Вифлееме», чтутся их мучения, муче- му стилю). Он установлен в честь одно-
ния невинные, почитавшиеся как без- го из немногих описанных Евангелием
условный залог спасения. событий детства Христа — принесения
Образом всех трех праздников его, как первенца семьи, в Иерусалим-
являются, по существу, и икона из Ка- ский храм, как того требовал обычай.
лязина, и другие произведения того же Славянское слово «сретение» переводи-
извода. Но не только в церковном кру- тся на современный русский язык как
гу, а и в фольклоре, в быту стремились «встреча». В праздник Сретения празд-
на Руси постигнуть чудесную тайну Ро- нуется не само принесение младенца
ждества Спасителя, приблизиться в храм, а та особая знаменательная
к ней. Вечером накануне праздника встреча, которая в это время в храме
исполнялись песни-колядки, где поми- произошла.
нались и волхвы, и пастухи, и правед-
ный Иосиф, с которыми отождествляли Евангелист Лука так рассказывает об этом со-
себя, вступали в разговор, вместе раз- бытии: Мария и Иосиф отправились с младенцем
мышляли исполнители колядок и их на 40-й день в храм (Моисеев Закон предписывал
слушатели. Именно «разыгранные» со- совершать над каждым первенцем мужского по-
бытия Рождества, история Иродовых ла обряд посвящения Богу), взяв с собой двух
злодеяний легли в основу самобытного горлиц для принесения традиционной жертвы.
славянского народного театра. И тогда же пришел «по вдохновению» в храм че-
Эти обычаи ушли из нашей жизни, ловек по имени Симеон, «муж праведный и бла-
оставшись разве что в далеких север- гочестивый», которому было предсказано, что он
ных или западноукраинских деревнях. не увидит смерти, доколе не увидит Христа.
У нас сохранился и любим всеми лишь И когда родители принесли младенца Иисуса, он
завезенный Петром Первым с Запада взял его на руки, благословил Бога и сказал:
обычай рождественской елки — живого «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по сло-
дерева, убираемого игрушками и по- ву Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение
дарками для детей в честь тех даров, Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех наро-
которые привезли младенцу Иисусу дов, свет к просвещению язычников и славу наро-
Христу волхвы. Но прекрасные древне- да Твоего Израиля». Симеон благословил и удив-
русские образы Рождества Христова лявшихся его словам Иосифа и Богородицу, еще
70 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Симеон обрел смерть, «отпущение» по


слову Божьему от уже тяготившей его,
исчерпавшей себя жизни, но обрел и по-
беду над смертью, грядущее спасение,
которое принес людям Иисус Христос.
Пророчествуя, Симеон подтверждает
неотменимость судьбы Иисуса Христа,
ее высокий смысл, подтверждает и не-
отменимость мук и скорби в этой
судьбе.
В византийском искусстве был вы-
работан канон, позволяющий передать
в живописи главные черты этого собы-
тия: достоверные обстоятельства при-
несения во храм и свершившуюся во
время этого принесения встречу. Опи-
раясь на этот канон, глубоко и прони-
кновенно размышляли об этой встрече
древнерусские художники. Чрезвычай-
но выразительны древнейшие, домон-
гольские образы Сретения, сохранив-
шиеся в стенописи и в убранстве древ-
них храмов, по существу опирающиеся
на один очень простой и ясный ва-
риант, извод этого канона. Среди этих
древнейших образов прекрасно сохра-
Сретение. Икона. 1425—1427 гг. нилось «Сретение», как и все другие
Из иконостаса Троицкого собора
Троице-Сергиевой лавры. Сергиев Посад. изображения, выполненные в технике
золотой наводки на меди, украшающие
36 Златые врата Рождественского собора
раз предрек великую и трудную судьбу Сына, в Суздале XIII века.
предрек и материнскую скорбь о нем, сказав Ма-
тери: «и Тебе самой оружие пройдет душу». Еван-
На вратах под надписью
гелист говорит, что во время встречи Симеона
(т. е. «Сретение
с Иисусом Христом в храме была жившая там
Господне» в сокращении по-славянски)
вдова, пророчица Анна, которая «славила Госпо-
ясно, лаконично и изящно обозначено
да и говорила о Нем всем, ожидавшим избавле- место действия: возвышается в виде
ния в Иерусалиме». Совершив обряд, Иосиф легкого кивория — навеса Иерусалим-
и Мария с младенцем вернулись в Назарет. ский храм и внизу — его замкнутые
врата. Внутри храма (на его фоне) по
Встреча старца Симеона с младен- обеим сторонам от врат обращены
цем Иисусом Христом, «сретение» друг к другу «встретившиеся» —
в Иерусалимском храме «ветхого», ухо- младенец Иисус Христос на руках
дящего века и того нового мира, кото- у Матери и старец Симеон, простерший
рый возвестил своим приходом Спаси- к нему «покровенные» — покрытые
тель,— суть, главный смысл «принесе- одеждой в знак почтения руки. В торже-
ния во храм». Встретив Иисуса Христа, ственной и ясной симметрии распола-
71 Праздники

гаются остальные участники события: венности образа, набрасывает на не-


за Богородицей стоит пророчица Ан- го покров чуда и тайны.
на, а за Симеоном — благочестивый Ясный и простой извод «Сретения
Иосиф. Господня», лежащий в основе изобра-
Кротка, нежна Мать, таинственно жения на Златых вратах Рождествен-
величав, чудесен ребенок, торжествен- ского собора в Суздале и излюбленный
но восседающий у нее на руках и повер- мастерами домонгольской эпохи, часто
нувший к Симеону увенчанную нимбом избирали и русские художники после-
голову. И уди- дующих веков.
вительно могуч, Чуть видоизме-
могуч именно нив, избрал его
в своей древности и мастер, писав-
Симеон. В нем, ший «Сретение»
в его склоненной в 1425—1427 гг.
мощной фигуре, для знаменитого
в крупном, избо- иконостаса Тро-
рожденном мор- ицкого собора
щинами лике с ни- Троице-Сергиевой
спадающими до лавры (сейчас на-
плеч волосами ходящегося там),
поистине вопло- создававшегося
щен век, обрет- при участии и под
ший свой предел, руководством Ру-
и та сила, обре- блева. На иконе из
тенная в долгой Троицкого ико-
праведной жизни, ностаса, на золо-
в «благословении том фоне, следуя
Духа Святого», канону, обозна-
которая позволя- чает мастер место
ет ему принять на действия -- изоб-
руки узнанного ражает Иеруса-
«законодавца и лимский храм.
закона Творца». Перевитые алым
Потрясен стоящий велумом, развер-
за Симеоном Ио- тываются здесь
Сретение. Икона. 1425—1427 гг. Из иконостаса
сиф, и вдохно- Троицкого собора Троице-Сергиевоп лавры. перед зрителем
венно пророчест- Сергиев Посад. (Фрагмент.) как бы увиденные
вует Анна, стреми- одновременно все
37
тельно воздев ру- его главные час-
ку над тихо склоненной головой ти: темно-зеленая узкая башня со
Богородицы, обратив ввысь проник- входными вратами, осененный легким
нутое страстным порывом лицо. золотисто-коричневым киворием алый
Золотая линия, виртуозно владея ко- престол — святая святых храма и поды-
торой, мастер словно высекает свои мающийся рядом с ним золотистыми
образы, создает свойственное этой ступенями жертвенник. И также, следуя
технике мерцание света, и оно служит канону (но здесь по обеим сторонам от
дополнительным источником таинст- престола), стоят, повернувшись друг
72 Сюжеты и образы древнерусской живописи

к другу, Мария и Симеон, за Марией — мающаяся над согбенным Симеоном,


Иосиф, а за Симеоном — проро- словно еще раз напоминает о высо-
чица Анна. ком смысле ожидаемого грядущего.
Симеон уже принял младенца на по- Опираясь на древний канон, худо-
кровенные руки: полноту и труд этого жник XV века, возможно, ученик Анд-
приятия на руки «Бога живого» выра- рея Рублева, обогатил образ Богороди-
жает вся его необыкновенно глубоко цы тончайшими оттенками мыслей
склоненная фигура, хотя сам младенец, и чувств.
которого он не- В той среде, к
жно прижимает которой принад-
к щеке, трогатель- лежал этот мас-
но мал. А тихо т е р — в среде луч-
светящийся лик ших русских ху-
Симеона, к кото- дожников XV сто-
рому прижат мла- летия, был принят
денец, полон глу- еще один извод
бокой, действите- Сретения, позво-
льно уже освобо- ляющий раскрыть
дившейся от всего и иные оттенки в
житейского, про- образе этого праз-
зревающей гряду- дника. Этим вто-
щее мысли. рым изводом поль-
Внимая проро- зовался сам Ан-
честву, вникая дрей Рублев, но
в грядущее, не- приписываемая
движима, словно ему икона «Сре-
изваяна Богоро- тение Господне»
дица в темных из Благовещенс-
одеждах, склоне- кого собора Мос-
на ее увенчанная ковского Кремля
нимбом голова, очень сильно ут-
отрешен и сосре- рачена, т. е. много
доточен светлый, утеряно в ее жи-
юный лик. Устре- вописи. Зато хо-
мив взгляд на Си- Сретение. Икона рошо сохрани-
меона, не так от- (из так называемого Кашинского иконостаса) лось «построен-
решенно, но глу- Середина XV века. ГРМ. Санкт-Петербург. ное» по этому
(Фрагмент.) изводу, написан-
боко задумчив
и Иосиф, держа- 38 ное в конце сто-
щий белых жерт- летия «Сретение»
венных горлиц, в своем тихо мерца- из знаменитого иконостаса, который
ющем поверх темного хитона золо- по месту находки в городе Кашине
тистом плаще. Чуть отвернувшись обычно именуется «Кашинским».
от всех, подняв голову, сосредото- В «Кашинском Сретении», окру-
ченно и твердо славит Бога пророчи- женный небесной лазурью, также раз-
ца Анна. И ее стройная, покрытая неж- вертывается Иерусалимский храм. Он
но-зелеными одеждами фигура подни- предстает здесь в виде необычайной,
73 Праздники

округлой золотистой стены, осененной


алым велумом, изображающей его
преддверье, которая смыкается с мощ-
ной золотистой башней с синими кров-
лями— собственно храмом. Перед
башней, на ступенях высокой лестницы,
стоит Симеон. Безмерная старость
и безмерная"же готовность принять из-
бавление от нее воплощены в необы-
чайно могучей, под стать подымаю-
щейся за ним башне, глубоко согбен-
ной фигуре с простертыми покровенны-
ми руками, с которой ниспадают резки-
ми крупными складками бирюзово-
зеленые одежды.
А навстречу Симеону друг за дру-
гом движутся Богородица с младенцем
на руках, Анна, невысоко поднявшая
руку в пророческом жесте, и Иосиф, не-
сущий белых горлиц. Мерно ступают
они; подчиненные единому ритму, ло-
жатся складки их неярких вишневых,
темно-зеленых, охристых одежд, а впе-
реди, как вспышка света, сияет бели-
зной рубашечка младенца. Неотмени-
мо, неуклонно их движение навстречу Сретение. Икона
Симеону, навстречу будущему, которое (из так называемого Кашинского иконостаса).
он пророчит. И это высокое приятие не- Середина XV века. ГРМ. Санкт-Петербург.
сущего и славу, и горе, нужного всему 39
роду людскому грядущего, особенно
ясно воплощено в образе Богородицы, И в дальнейшем в русском искус-
в просветленном, твердом и сосредото- стве изображения Сретения Господня
ченном выражении ее юного, почти следовали древним изводам, не добав-
детского лика. ляя новых деталей, так как каких-либо
Сути изображенного подчинен, по- апокрифов, преданий о Сретении не су-
могая ее постичь, и окружающий дей- ществовало и литературным источни-
ствующих лиц неодушевленный мир. ком всегда были лишь евангельский
Не только прекрасен и величав храм — текст и следующие ему песнопения
место чудесной встречи, но и наклон службы. В этих древних изводах масте-
стены преддверия вторит движению ра делали лишь небольшие изменения
идущих, умножает его неуклонный ха- и с помощью этих изменений, с помо-
рактер. Подчеркивая неизбежность щью средств самой живописи — линии,
встречи, соединяя ее участников, как бы цвета, ритма — открывали новые от-
навстречу этому осеняющему идущих тенки в той встрече мира уходящего
наклону склоняется Симеон, а их с несущим ему обновление Иисусом
стройные фигуры вторят ясным верти- Христом, которая составляет суть
калям стоящей за ним башни. праздника Сретение.
74 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Образы Крещения чей в водах Иордана, таинственно ра-


Господня — Богоявления скрылась личность Иисуса Христа как
Бога и Божьего Сына. И именно после
Крещение Господне — двунаде- этого события начинает свершаться то,
сятый праздник, отмечаемый 6 янва- ради чего воплотился Божий Сын: на-
ря (19 по новому стилю) в честь кре- чинается его проповедь, его, как приня-
щения Иисуса Христа в водах Иор- то говорить, «общественное служение»,
дана Иоанном Предтечей или, иначе, завершившееся крестной смертью; на-
Иоанном Крестителем. Событие это чинается «явление» Бога людям ради
описано тремя евангелистами, и на ос- их спасения. Поэтому и живопись для
нове этих трех дополняющих друг дру- того чтобы быть верной его сути, дол-
га описаний сложилось и оставалось жна была изображать это событие как
в веках неизменным представление явление людям Бога. Задача эта вели-
о нем. кая и очень нелегкая. В XIX веке, когда
к ней обратился великий русский худо-
Евангелие рассказывает, что в то время, когда жник Александр Иванов и решал ее
Иисус Христос «возрастал и укреплялся духом, в своей картине «Явление Христа наро-
исполняясь премудрости», оставаясь почти трид- ду» с позиции и средствами искусства
цать лет вдали от мира в безвестности, не начи- нового времени, он потратил на это
ная своей проповеди, в палестинской пустыне почти всю свою творческую жизнь.
появился учитель и проповедник, который при- Древнерусское искусство оставило нам
зывал к покаянию и всеобщему нравственному многочисленные разнообразные и глу-
очищению. К нему стекался народ, и над теми, бокие образы Богоявления. Исполнить
кто принимал его учение, он совершал омовение эту задачу художникам русского сред-
(крещение) в водах Иордана. Но, проповедуя невековья помогало то, что они неиз-
и уча, Иоанн говорил, что он «крестит водой», менно опирались на канон, на закре-
что он лишь предшественник (предтеча) того, кто пленный в нем опыт предшествен-
идет вслед за ним, у кого он «недостоин завязать ников.
сандалию» и кто «будет крестить Духом Святым В Москве в Государственном Исто-
и огнем». Поэтому, когда к пророку приходит рическом музее хранится очень древняя
и просит совершить над ним обряд крещения без- рукопись — переписанная и проиллю-
вестный еще Иисус, Иоанн, обладающий проро- стрированная в IX веке греческим худо-
ческим даром, удерживает его, говоря: «Мне на- жником одна из книг Библии —
добно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко Псалтырь, которую обычно называют
мне?» Иисус отвечает: «Оставь теперь, ибо так по имени ее последнего владельца Хлу-
надлежит нам исполнить всякую правду». И, ког- довской Псалтырью. Среди иллюстра-
да Иоанн крестит его в водах Иордана, из раз- ций Хлудовской Псалтыри есть и «Кре-
верзшихся небес он слышит голос: «Сей есть Сын щение Господне», изображенное здесь
Мой возлюбленный, в котором Мое благоволе- в тех формах, которые первоначально
ние»,— и видит сходящего на Христа духа Божия выработало византийское искусство
в виде голубя. для передачи евангельского повество-
вания о нем.
Праздник Крещение Господне, со- Темно-розовыми линиями очерчи-
бытие, легшее в его основу, получили вает на пергаменте художник земную
и второе название, употребляемое на- твердь — горки-холмы, берега реки
равне с первым,— Богоявление. В кре- Иордан. А между этими горками,
щении, свершенном Иоанном Предте- в Иордане, изображен стоящий Иисус
75

Христос. Ясно и точно очерчен окру-


жающий его голову только ему прису-
щий крестчатый нимб, намечены ки-
стью и характерные длинные волосы,
и темная борода, а фигура его, в знак
погружения в воды реки, до плеч скры-
та горизонтальными линиями-вол-
нами. На уровне ног Иисуса Христа
линия меняет направление, изображая
стремительный поток, текущую реку
Иордан. А на правом берегу, следуя
еще античной традиции, изображено
олицетворение этой реки в виде по-
луобнаженного сидящего старца.
Справа от Иисуса Христа, в виде
стоящего в профиль зрелого темново-
лосого мужа изображен Иоанн Крести-
тель. Он обратил лицо и воздел руки
вверх, туда, где из очерченного синим
«небесного сегмента» простерта к Ии-
сусу Христу благословляющая рука —
знак «благоволения Отца» «возлюблен-
ному Сыну» и стремительно летит бе-
лая птичка — сходящий на него «Божий
Дух в виде голубином».
Как и другие древнейшие изображе-
ния Крещения Господня в византий-
ском искусстве, эта миниатюра точно
и ясно напоминает событие: тщательно
отобраны здесь, выразительно обозна-
чены и без каких-либо лишних деталей
соединены вместе все основные момен-
ты евангельского рассказа о нем.
Поэтому византийское, а вслед за ним
и древнерусское искусство навсегда со-
хранило элементы этих древних изо-
бражений. И используя именно эти
древние элементы как основу и одно-
временно развивая, преображая их, со-
здавало оно уже не напоминание о со-
бытии, а его живущие в вечной памяти
образы.
Выразительные образы Крещения
Господня сохранились уже от древней-
шей, домонгольской эпохи древне- Крещение. Миниатюра Хлудовской
русского искусства, и среди них Псалтыри. IX век. ГИМ. Москва.
один из самых замечательных — 40
76 Сюжеты и образы древнерусской живописи

но летящим голубком и указующей От-


чей рукой. Иисус Христос буквально
«явлен» здесь зрителю с чудесными
знаками, указующими на его природу.
И подтверждая эту природу, могучей
мысли, прозревающей грядущее,
исполнен его лик, чуть преувеличенной,
а потому загадочной силой дышит вся
его фигура. А правой рукой он благо-
словляет стоящую в водах Иордана ко-
лонну с крестом — знак его судьбы, су-
дьбы воплотившегося, явившегося Бо-
жьего Сына. Так же, как на Хлудовской
миниатюре, справа от Иисуса Христа
на берегу Иордана в виде зрелого длин-
новолосого мужа, повернувшегося
в профиль и взирающего ввысь, изо-
бражен Иоанн Креститель. Но он не
просто взирает вверх, а в страстном
и резком движении потрясенно обра-
щен к вещающим чудо небесам. А сле-
ва от Иисуса Христа, на другом берегу,
изображены два ангела. Их нет в еван-
гельском тексте о Крещении, но пред-
ставление о том, что они неизменные
Крещение. Золотая наводка на меди. Божьи спутники, было твердым, и пес-
Врата Рождественского собора. нопения, посвященные Крещению, по-
1230-е гг. Суздаль. минают их. Присутствие их само по се-
41 бе подтверждает божественную приро-
ду Иисуса Христа. Но, кроме того, «по-
«Крещение», входящее в число изо- кровенны» их руки в знак великого поч-
бражений, украшающих Златые вра- тения к свершающемуся, и один из них
та Рождественского собора в Сузда- воздел руки и потрясенный лик к
ле XII столетия. Под надписью раскрывшемуся небу, второй в глубо-
ком раздумье протягивает их к Христу.
, как и на древней Потрясены чудом явления Божьего
миниатюре, в самом центре изобра- Сына верные ему служители горнего
жен стоящий в водах Иордана Иисус мира.
Христос. Но принцип изображения Необычайно глубокие образы Бо-
«внутри предмета» как изображение гоявления, вносящие ранее неведомые
на его фоне уже был выработан и ус- оттенки в истолкование этого события,
воен искусством, и «воды» не скрыва- остались нам от XV—XVI столетий,
ют стоящего во весь рост Иисуса Хрис- классического времени русского иконо-
та, а ложатся вокруг своими гибкими писания. Вот, например, одно из заме-
золотыми линиями-волнами. чательных среди них: «Крещение»,
Прямо в крестчатый нимб упирае- написанное в 1497 г. для иконо-
тся золотой поток света со стремитель- стаса Успенского собора Кирилле-
77 Праздники

Белозерского монастыря. Следуя зна-


комой древней традиции, под надпи-
сью («Крещение Го-
спода нашего Иисуса Христа») в центре
иконы на фоне синих вод Иордана
стоит Иисус Христос, на которого ука-
зует отчая рука, к которому летит в лу-
че света голубь. И по традиции, восхо-
дящей к глубочайшей древности, в во-
дах Иордана фигуры старца и юно-
ш и — олицетворения реки, а рядом
с ними плещутся рыбы. Но иной харак-
тер обретают здесь знакомые черты
явившегося Бога. В его фигуре, описан-
ной гибкой линией, удивительно сплав-
лены сила и почти парящая легкость,
и, словно указуя на таинственную при-
роду этой силы, вся его плоть и даже
ослепительно белая повязка на чреслах
пронизаны светом. Светом проникнут
и его обращенный к стоящему перед
иконой лик Спасителя. Глубокую,
всепроникающую и всепонимающую
мысль и неотделимое от этого пони-
мания твердое, мужественное со- Крещение. Икона из иконостаса
страдание выражает он. Успенского собора Кирилле-Белозерского
монастыря. 1497 г. КИХМ. Кириллов.
Облик Иисуса Христа так ясно про-
являет здесь его чудесную природу, 42
что, постигая чудо, не к небу, а к нему
обращены все участники события — и горок, золотым свечением объемлет
Предтеча, и ангелы на другом берегу. все изображенное фон иконы.
Благоговейно касается его рукой, со- Как уже было сказано, Крещение
вершая обряд, Иоанн, и это благогове- Господне празднуется 6 января. В годо-
ние тем более трогательно, что не толь- вом круге праздников оно 12 днями от-
ко не утратил здесь своей традицион- делено от Рождества Христова. Между
ной мощи Христов Предтеча, но она этими двумя праздниками издревле рас-
еще подчеркнута широким очерком его полагалось самое веселое и радостное
фигуры. Светоносны, детски чисты ли- время года — святки. Святочные радо-
ки ангелов, нежен весь облик одетых сти, забавы и веселья известны нам до
в зеленые, голубые, оранжевые оде- сих пор по многочисленным описаниям
жды, размышляющих о светлом и со- в русской литературе. И в образах Ро-
страдательном Боге его служителей. ждества Христова, и в образах Креще-
Пронизано светом и все окружающее ния Господня в русском искусстве ни-
Иисуса Христа: сияют изумрудно- когда не исчезал мотив радости, кото-
зеленые воды Иордана, ослепительный рую несет миру и рождение, и явление
свет ложится на вершины золотистых ради него Бога.
78 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Образы Преображения ми на гору Фавор. И здесь Христос стал молить-


ся и преобразился перед ними. Лик его после
Господня молитвы излучал сияние, одежды его сделались
блистающими, «как снег»: «как на земле белиль-
Преображение Господне — празд- щик не может выбелить»,— уточняет евангелист
ник в честь Преображения Иисуса Марк. И явились к Иисусу Христу Илия с Мои-
Христа перед учениками на горе Фавор, сеем— ветхозаветные, описанные в Библии про-
один из важнейших христианских роки, и беседовали с ним, обсуждая, когда быть
праздников, один из любимейших его исходу в Иерусалиме. Тогда Петр сказал:
праздников русского народа. Преобра- «Равви! (Учитель!) Хорошо нам здесь быть; сде-
жение празднуется 6 августа (19 по но- лаем три кущи (шалаша, жилища): Тебе одну,
вому стилю). Этот праздник называют Моисею одну, и одну Илии». «Ибо не знал, что
часто «вторым Спасом», так как всего сказать, потому что они были в страхе»,—
пять дней отделяют его от называюще- добавляет евангелист Марк. Когда Петр еще го-
гося «первым Спасом» праздника ворил, облако осенило их и раздался из него глас:
«Происхождение честных древ честного «Сей есть Сын Мой возлюбленный, так Его слу-
и животворящего Креста», который шайте». И услышав, ученики от страха «пали на
справляется 1/14 августа. Существовал лица свои». Но Иисус сказал им: «Встаньте и не
(и существует) обычай святить в день бойтесь». И когда встали, то уже ничего не было.
Преображения первые плоды нового А когда сходили с горы, велел им: «Никому не
урожая, за что праздник этот в народ- сказывайте о сем видении, доколе Сын Человече-
ном обиходе называют и «яблочным ский не воскреснет из мертвых».
Спасом»; о нем хорошо наслышаны
и люди, далекие от церковной жизни.
Но в древности, (как и для истинно Таинственное подтверждение своей
верующих людей сейчас), несмотря божественной природы явил Иисус Хри-
на это название, красивый обряд свя- стос ученикам на горе Фавор. И те, кто
чения плодов никогда не закрывал со- воспринял его учение — то учение, ко-
бой в народном сознании то великое торое, после того «как воскрес Сын Че-
и таинственное событие, которое ловеческий», понесли в мир ученики-
празднуется в праздник Преображения апостолы, также восприняли как тайну,
и которое предстает в его живо- требующую глубокого размышления,
писных образах. Преображение Иисуса Христа на горе
Фавор. Об этом событии не осталось
О Преображении Господнем расска- апокрифических легенд и преданий, но
зывают три евангелиста — Матфей, время сохранило толкования и размы-
Марк и Лука, рассказывают точно шления о нем многих поколений бого-
и ясно, ни в чем не противореча друг словов и философов — размышления,
другу, но та тайна, которая всегда на которые отзывалось, которые разви-
стоит за евангельским рассказом, здесь вало и уточняло христианское искус-
особенно явственна и глубока. ство.
Евангелие относит Преображение к тому Размышляя о призванных к беседе
времени, когда Иисус Христос нес людям свое с Иисусом Христом Моисее и Илие,
учение, когда, окруженный учениками, пропове- считали, что они были избраны, так как
довал он его, странствуя по стране, свершая чуде- при жизни были удостоены общения
са и исцеления. И вот однажды, как повествуют с Богом. Кроме того, Илия был живым
три евангелиста, он взял трех своих учеников — взят на небо, значит, и небожителям че-
Петра и братьев Иакова и Иоанна и взошел с ни- рез него, и царству мертвых через Мои-
79 Праздники

сея стало известно о приходе в мир Ии-


суса Христа — Искупителя. Представ-
ляли, что и с неба, и из подземного ми-
ра принесены они были для беседы
с Христом ангелами.
Но с течением времени эти размы-
шления обратились к главной части со-
бытия— самому Преображению Иису-
са Христа. В XIV веке богословы визан-
тийского мира истолковывали тот свет,
которым проникся преобразившийся,
как осиявшую его божественную энер-
гию. Основное в Боге непостижимо,
закрыто для человека, но эта истекаю-
щая светом энергия может быть им
воспринята — и ее-то явил Иисус Хри-
стос людям в Преображении. Не толь-
ко «воспринять» путем духовного очи-
щения, как развивали эту мысль
наиболее глубокие богословы, но и
«стяжать» эту энергию может человек,
он способен добиться идеального,
просветленного состояния личности.
Строго следуют слову Евангелия
уже древнейшие византийские изобра-
жения Преображения Господня. Они Преображение. Миниатюра
несут все главные обстоятельства собы- Хлудовской Псалтыри. IX век. РИМ. Москва.
тия, в них воплощено в известной мере 43
его чудесное таинственное начало.
Именно этими чертами отмечено «Пре- Основные черты, которые есть
ображение» в иллюстрациях к «Хлу- в этой миниатюре, сохранила русская
довской Псалтыри» IX века. Темно- иконопись и именно на их основе созда-
розовыми линиями вся целиком — от ла в период своего расцвета образы
подошвы до вершины — вычерчена го- Преображения, постигающие те таин-
ра Фавор. Посредине на ее уступах ственные глубины события, о которых
в позах удивления изображены апосто- размышляли поколения христиан.
лы: воздевшие руки Петр и Иаков Один из самых знаменитых русских
и павший «на лице свое» юный Иоанн. образов Преображения — икона, авто-
А на вершине горы — собственно ром которой считают русского ученика
Преображение. Очерченный резкой великого византийца Феофана Грека,
линией голубой овал — знак света — работавшего на Руси. Она происходит
покрывает ее, и в этом овале в голубом из собора города Переяславля-
хитоне и ослепительно белом плаще Залесского и сейчас находится в Госу-
предстают Иисус Христос в крестчатом дарственной Третьяковской галерее.
нимбе и почтительно склонившиеся На этой иконе, занимая почти всю
перед ним седобородый старец Илия ее плоскость своими терракотовыми
и темноволосый Моисей. и оливковыми горками, широко раски-
80 Сюжеты и образы древнерусской живописи

нулась вместившая чудо гора Фавор.


И посредине ее, с обеих сторон отделен-
ные от остального изображения навис-
шими над ними уступами,— маленькие
фигурки. Это — идущие в гору и сходя-
щие с нее ученики во главе с Иисусом
Христом. Так обозначены начало и ко-
нец события.
Полно предстает и оно само: преде-
льно выразительны позы «павших на
лица свои» потрясенных учеников, изо-
браженных внизу иконы. В верхних
углах на голубых облаках ангелы несут
Илию и Моисея на Фавор, чуть ниже
они предстают на ее вершине, прони-
кнутые глубокой мыслью, почтительно
склонившиеся перед Спасом. Ясны,
узнаваемы черты пророков: и седобо-
родого Илии, и темноволосого Мои-
сея, держащего в руках ему одно-
му присущий знак — скрижаль, на ко-
торой когда-то записал он заповеди
Бога.
Но главное, чем достигает автор
полноты постижения события,— это
образ преобразившегося Иисуса Хри-
ста. Непроницаемой, недоступной муд- Преображение. Икона. Из Преображенского
рости исполнен его лик; словно утрати- собора Переяславля-Залесского. Около 1403 г.
ГТГ. Москва.
ла вес вся его фигура, покрытая бли-
стающими, «аки свет», ослепительно 44
белыми, тонко прочерченными золо-
том одеждами. Исходящий от него свет зал о ней известный исследователь
образует такую же, как одежда, бело- искусства М. Алпатов, «радость озаре-
золотую шестиконечную звезду, зам- ния... заглушается волнением и беспо-
кнутую в голубой, полный золотых лу- койством свидетелей чуда».
чей круг. И этот идущий от Иисуса Прославленно и еще одно русское
Христа ослепительный, нездешний свет «Преображение» — написанное, по пре-
пронизывает всю икону, серебристым данию, Андреем Рублевым и сейчас на-
отблеском ложится на одежды проро- ходящееся в Благовещенском соборе
ков, холодным свечением покрывает зе- Московского Кремля. В нем нет тех
млю. А его голубые лучи стремительно подробностей, которые есть в пере-
упираются в учеников — словно ими яславской иконе: только участники чу-
опрокинуты они «на лица свои», ими да располагаются здесь на легких, ох-
ослеплены, повергнуты в изумление. ристых горках — горе Фавор. Лежат
Здесь действительно открывается чело- повергнутые ниц внизу горы апостолы
веку, потрясая его, иной, нездешний в темно-зеленых, охристо-желтых
свет. В этой иконе, как справедливо ска- и темно-розовых одеждах. Стоят на
81 Праздники

Андрей Рублев. Преображение. Икона. Преображение. Икона из церкви


Из иконостаса Благовещенского собора Спаса на бору в Кремле. 1490-е гг
Московского Кремля. Начало XV века. ГММК. ГММК. Москва.
45 46

вершине склонившиеся перед Спасом обращены не на внешнее, они сосредо-


пророки. Ослепительно сияют и здесь точены, в движениях фигур больше за-
его проникнутые светом одежды, но, думчивости, длящегося, нежели выра-
изливаясь из Спаса, этот свет таин- жения пронзительного и потрясающего
ственно обретает в звезде зелено- мгновения. Таинственный свет повсю-
малахитовый оттенок, светлеющий ду, но к нему нужно восходить, готовить-
в замыкающем ее круге. И тихо ложат- ся, и лишь тогда человек, насколько
ся отсветы на одежды пророков, на это ему возможно, им освещается».
горки, на лики апостолов. Размышляя об этой иконе, ясности ее
«Икона изнутри сияет легким и ров- построения, о благородной сдержанно-
ным светом,— пишет исследователь сти ее цвета, тот же исследователь де-
творчества Рублева В. Сергеев.— Мы лает еще одно очень интересное наблю-
не видим лучей, от которых укрылись дение: «В „Преображении" очень тон-
апостолы. Он разлит во всем творении, ко, ассоциативно передан Андреем Ру-
просвещает тихо и почти невидимо лю- блевым образ летней природы в день
дей, землю и растения. Лица людей самого праздника, когда едва блекнут
82 Сюжеты и образы древнерусской живописи

краски, отсветы лета становятся про- нения тот канон Преображения, кото-
зрачней, и холодней, и серебристей, рым пользовались мастера XV века. Не
и еще издали чувствуется начавшееся всегда с такой глубиной, как в том сто-
движение к осени». Эту черту — летии, но неизменно стремились пере-
прозрение смысла праздника в образах дать мастера то «чудо страшно и вели-
самой природы того времени, ког- ко», которое искони виделось в этом
да он празднуется,— исследователь событии.
справедливо считает чисто рус-
ской. Подтверждая это наблюдение,
свидетельствуя о стойкости этой чер- Образы Воскрешения
ты, русский поэт, пятью веками отделен- Лазаря
ный от Рублева, наш современник Бо-
рис Пастернак так говорит в своих сти- Воскрешение Лазаря — одно из са-
хах о празднике Преображения: мых знаменитых и важных, согласно
Обыкновенно свет без пламени христианскому вероучению, чудес, со-
Исходит в этот день с Фавора, вершенных Иисусом Христом в по-
И осень ясная, как знаменье, мощь и научение людям.
К себе приковывает взоры. В честь этого последнего великого
чуда Христова издревле существует
И действительно, лучшие русские праздник, называемый «Лазарева суб-
«Преображения» XV века роднит бота». Из года в год в субботу, накану-
с «Преображением» А. Рублева — даже не недели, посвященной Страстям Хри-
при сильных видимых от него отли- стовым, его мукам и распятию, поми-
чиях— и глубинное понимание сущно- нается это совершенное им незадолго
сти излившегося на Фаворе света, и от- до собственной смерти чудо, которым
блеск осеннего дня, ложащийся на эти подтвердил он возможность воскресе-
иконы. К таким иконам можно отнести н и я — и своего, и тех, кто уверует в
«Преображение» из Кремлевского со- Него.
бора Спаса на бору, находящееся сей-
час в музеях Московского Кремля. Воскрешение Лазаря описывает лишь один
Ослепительный свет, идущий от Спаса, из евангелистов — любимый ученик Иисуса Хри-
сгущается здесь в великолепную бирю- ста апостол Иоанн. Из его рассказа в течение ве-
зу звезды и круга, и нежный бирюзовый ков черпаются все представления об этом собы-
отблеск проникает собой землю, дере- тии, он стал тем «словом», которое воплощало
вья, фигуры пророков и апостолов. От- искусство, создавая образы Воскрешения Лазаря.
свет осени безусловен здесь в какой-то Согласно евангелисту Иоанну, Воскрешение
благородной «пожухлости» господ- Лазаря входит в число событий, случившихся
ствующих в иконе оттенков зеленого тогда, когда «общественное служение» Иисуса
и охристого. А само соединение бирю- -приближалось к своему великому концу — к его
зы и золотистого фона невольно за- крестной смерти, к искупительной жертве во имя
ставляет вспомнить цветовую гамму людей. И проповедь Иисуса Христа, и творимые
конца лета: «лазурь Преображенскую им добрые дела уже вызвали ненависть книжни-
и золото второго Спаса», о которых ков и фарисеев в Иерусалиме. Они видели в его
также говорит в своем стихотворе- словах и поступках, привлекающих к нему мно-
нии Пастернак. жество людей, лишь нарушение догм, нарушение
В дальнейшем древнерусское искус- буквальных предписаний древних законов, а по-
ство сохранило практически без изме- тому стали искать способа погубить его. Но
83 Праздники

в этот раз Иисус Христос уклонился от предна-


чертанной гибели и пошел с учениками за Иор-
дан, куда к нему вновь пришли многие и там уве-
ровали в него.
И в то время, когда Иисус Христос пропо-
ведовал в Заиорданье, в Вифании — селении неда-
леко от Иерусалима, «был болен некто Лазарь»,
человек, которого любил Иисус Христос и который
был ему другом. Сестры Лазаря Марфа и Мария
посылают Христу известие о болезни брата. По-
лучив его, Иисус Христос еще два дня остается на
берегу Иордана, а затем говорит ученикам, что
надо возвращаться в Иудею, так как заболел Ла-
зарь. Ученики отговаривают его от этого: «Дав-
но ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты
опять идешь туда?» Тогда Иисус Христос сказал
им, что он знает, что это не болезнь, что Лазарь
уже умер. «И радуюсь за вас,— продолжил Иисус
Христос,— что Меня не было там, дабы вы уве-
ровали; но пойдем к нему». И ученики, хотя не до
конца поняли таинственные слова учителя, от-
правились с ним в Иудею, дабы, если нужно, «с
ним умереть».
Когда они пришли в Вифанию, Лазарь уже
четыре дня находился во гробе. Вышедшая нав-
стречу Христу Марфа сказала: «Господи! если бы
Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь Воскрешение Лазаря. Золотая наводка
знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе на меди. Врата Рождественского собора.
Бог». На что Иисус Христос ответил, что во- 1230-е гг. Суздаль.
скреснет брат ее. Марфа сказала: «Знаю, что во- 47
скреснет в воскресение, в последний день». В от-
вет на это Иисус Христос произнес: «Я есмь во- бе, что если будешь веровать, увидишь славу Бо-
скресение и жизнь; верующий в Меня, если и ум- жию?» — ответил ей Иисус Христос. И когда от-
рет, оживет». Вскоре вышла позванная Марфой няли камень от пещеры, возблагодарив Отца, ко-
и вторая сестра, Мария, а за ней — иудеи из Иеру- торый услышал Его, Иисус Христос громким го-
салима, которые пришли к ней в Вифанию уте- лосом сказал: «Лазарь! иди вон!» «И вышел умер-
шить ее в горе. Мария, увидев Христа, упала ший, обвитый по рукам и ногам погребальными
перед ним на колени и повторила сказанное Мар- пеленами, и лице его обвязано было плат-
фой: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы ком». Иисус велел развязать его, чтобы он мог
брат мой!» Иисус, увидев ее и пришедших с ней идти.
плачущими, сам прослезился и «восскорбел ду- «Тогда многие из иудеев,- - заканчивает
хом», и велел показать, где положили Лазаря. евангелист Иоанн свой рассказ,— пришедших
Гроб Лазаря был в пещере, а вход в нее завален к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверо-
камнем. И когда вместе со всеми Иисус Христос вали в Него. А некоторые из них пошли к фари-
пришел ко гробу, то велел отвалить камень. Мар- сеям и сказали им, что сделал Иисус. Тогда кни-
фа сказала на это: «Господи! Уже смердит; ибо жники и фарисеи собрали совет и говорили: «что
четыре дня, как он во гробе». «Не сказал ли Я те- нам делать?» И положили убить Его».
84 Сюжеты и образы древнерусской живописи

С древнейших времен стремилось для русского мастера обычном пря-


искусство сохранить память об этом моугольном гробу, рядом с которым
событии, утверждающем конечную по- лежит его снятая крышка. Резки при-
беду жизни над смертью. Уже на стенах меты смерти и в самом его облике:
римских катакомб, где скрывались пер- не просто обездвижена погребальными
вые, гонимые христиане, можно видеть пеленами для вечного покоя его фигу-
его изображения, правда, очень услов- ра, но мертвенно-жесток ее контур,
ные, почти символические: в пещере- смертно заострен его лик. Поэтому
гробе изображался стоящий, спелену- о преодолении смертной тяги свидете-
тый, как египетская мумия, Лазарь, и льствует само его стояние, «восста-
к нему простирал жезл, воскрешая его, ние» во гробе, отрешенный, как бы не-
изображенный в виде прекрасного юно- здешний взгляд его открытых глаз. Ро-
ши Иисус Христос. Но византийская жденным мощной, преодолевающей
живопись очень скоро выработала при- непреодолимое, силой предстает здесь
емы и способы, унаследованные и чрез- его воскрешение. Постигая эту силу,
вычайно самобытно развитые Древней потрясенно вглядывается в учителя
Русью, чтобы передать это событие не стоящий за Иисусом Христом его уче-
символически, а во всей его реальности, ник Петр. А к ногам Иисуса Христа
с теми предельно точно указанными припали верующие в него сестры Ла-
евангелистом Иоанном психологиче- заря, и одна из них — очевидно, Марфа,
скими и даже житейскими подробно- говорившая, что «уже смердит»,—
стями, которые сообщают этому вели- обернувшись, взволнованно взирает на
кому чуду захватывающую убедитель- воскресшего брата. Рядом с Лазарем,
ность. также обернувшись к нему, юноша раз-
Чрезвычайно кратко, ясно и выра- матывает его пелены, чтобы, по слову
зительно воплощает главные черты Иисуса Христа, воскресший «мог ид-
этого события «Воскрешение Лаза- ти». И лицо юноши, и жест поднесен-
ря», предстающее на Златых вратах ной к подбородку руки выражают на-
Рождественского собора в Суздале пряженную и вместе с тем не отделен-
в XIII столетии. Под надписью ную от сомнения мысль — ведь он из
тех, в числе которых были и уверовав-
(«Вос- шие в Иисуса Христа и рассказавшие
крешение Лазареве») главное место от- о нем фарисеям.
ведено воскресителю и воскрешенному.
Слева, на фоне уходящих вдаль горок, Русские иконы последующего вре-
величавый, увенчанный крестчатым мени, изображавшие Воскрешение Ла-
заря, как бы развивают то яркое и вы-
нимбом Спас, а за ним, вниматель-
разительное ядро, которое содержит
но взирая на учителя только один образ на суздальских вратах,— так, как
его ученик Петр. Лик Спаса, испол- сделал это в созданной им иконе новго-
ненный глубокой сострадательной родский художник конца XV века.
мысли, обращен к стоящему справа, Розовые, желтые, серебристые гор-
повитому погребальными пеленами ки, словно залитые сопутствующим чу-
Лазарю, к нему же простерта его под- ду ослепительным светом, изображают
нятая в благословлении десница. За здесь земную твердь. И слева, на их фо-
Лазарем — в виде легкой построй- не, как и на суздальских вратах, полный
к и — оставленная им пещера-гроб, а одухотворенной силы Иисус Христос
ноги его стоят в более привычном благословляет поднявшегося из гроба
85 Праздники

Воскрешение Лазаря. Воскрешение Лазаря. Икона. Из иконостаса


Икона. Конец XV века. Успенского собора Кирилле-Белозерского
НГОМЗ. Новгород. монастыря. 1497 г. КИХМ. Кириллов.
48 49

спеленутого, нездешнего Лазаря. Но Совершенное чудо, которое пред-


между Иисусом Христом и Лазарем не стает здесь, как и на суздальских вра-
один развязывающий пелены юноша. тах, дополняется более широко и раз-
В разноцветье синих, зеленых, охри- нообразно развитым мотивом осозна-
стых одежд, в разнообразии типов ния этого чуда, мотивом обретения ве-
и жестов предстает целая толпа иудеев. ры. И в русском искусстве был еще
Разнообразны и выражения их мыслей один извод Воскрешения Лазаря, вос-
и чувства — от потрясения, сомнения ходящий к Андрею Рублеву, позволяю-
до просветления обретенной верой. щий этому мотиву зазвучать еще более
Светла вера на лицах припавших к но- ясно и отчетливо. На основе этого
гам Иисуса Христа Марфы и Марии, и, извода построена икона, написанная
как знак осенившей их радости, свер- в 1497 г. для собора Кирилло-Бело-
кает алый плащ одной из них. А за зерского монастыря.
Иисусом Христом не только апос- Уступчатые горки, показывающие
тол Петр, но и остальные ученики сос- здесь место действия, залиты потоками
редоточенно, самоуглубленно размы- белого и алого цвета, по древнерусской
шляют о свершенном учителем. символике означающего жизнь. Мягко
86 Сюжеты и образы древнерусской живописи

одухотворен Иисус Христос, заливаю- ный круг праздников как праздник дву-
щее горы сияние словно исходит из его надесятый. Следуя за хронологией
лика. Стремительно ступает он, неся евангельского рассказа, его празднуют
жизнь хрупкому, словно бестелесному, в воскресенье, предшествующее Страст-
спеленутому Лазарю, стоящему справа ной неделе, когда поминаются муки
на фоне черной пещеры, от которой и смерть Иисуса Христа, в воскресение,
двое юношей в алом относят крышку предшествующее празднику Воскресе-
гроба. В стремительной благодарности ния Господня — празднику Пасхи.
за свершенное упала ему в ноги одна из Вход в Иерусалим описан у всех четы-
сестер в золотистом плаще; стоя на ко- рех евангелистов, и описания эти, раз-
ленях, словно торжественно возносит личаясь очень небольшими деталями,
хвалу другая — в темно-зеленых оде- хранят о нем ясное представление.
ждах. А самое главное — между Иису-
сом Христом и Лазарем, обернувшись Согласно всем четырем евангелистам, когда
к учителю, стоят ученики Христа, а не Иисус Христос с учениками находился недалеко
сомневающиеся иудеи (они небольшой от Иерусалима, близ селения Вифании, он послал
группкой расположены за спиной Спа- в это селение двух из них, сказав, что там они уви-
са). Ведь ради того, чтобы они уверова- дят ослицу привязанную и молодого осла с нею,
ли, свершил он чудо. И, глядя на него, которых должны отвязать и привести с собой.
вникают они в ту силу, с помощью ко- И добавил Иисус: «Если кто скажет вам что-
торой он его совершил, сосредоточен- нибудь, отвечайте, что они надобны Господу».
ны их лики, и как знак открывшейся Ученики выполнили все сказанное. Близится Пас-
истины ложится на них отблеск того зо- ха иудейская. Иисус Христос верхом спускается
лотисто-алого сияния, которым полон с Елеонской горы, направляясь в Иерусалим, под
лик Иисуса Христа. ним осел — символ мира. Исполняется тем са-
Русские иконы «Воскрешение Ла- мым, как указывают евангелисты, древнее проро-
заря», особенно созданные в пору рас- чество, которое должно сбыться: царь израиль-
цвета древнерусского искусства, необы- ский, наследник Давида, несущий примирение,
чайно глубоко воплощают знаменитый должен въехать в город на молодом осле.
рассказ апостола Иоанна. От них веет И действительно, как царя встретил Иисуса
волнующей достоверностью изобра- Христа, едущего на осле, народ. В это время мно-
женного чуда, они захватывают карти- жество людей пришло в Иерусалим на ожидае-
ной обретенной веры. мый вскоре праздник иудейской Пасхи, и среди
них было много тех, кто слышал его проповедь,
видел свершенные им чудеса. Они толпами выхо-
Образы Входа Господня дили ему навстречу, поминали вслух свершенное
в Иерусалим им, в том числе, по свидетельству евангелиста
Иоанна, и последнее чудо — Воскрешение Ла-
Вход в Иерусалим — это возвраще- заря. Многие расстилали под ноги идущего осла
ние Иисуса Христа из его странствий свои одежды, пальмовые ветви и громко воскли-
в Иерусалим, последний вход его в го- цали: «Благословен царь во имя Господа! Осанна
род, где через несколько дней свер- Сыну Давидову! Мир на небесах и слава в выш-
шится предначертанное: его муки, них!» И так прославляемый, Иисус Христос во-
крестная смерть и грядущее за ней шел в Иерусалим.
воскресение.
Вход в Иерусалим — важное и мно- Но почерпнутое из Евангелия зна-
гозначное событие — входит в церков- ние о том, что последует за этим вхо-
87 Праздники

дом, кладет свой отсвет на этот рас-


сказ, углубляя в нем свет и тени. Не
царь земной въезжает в город на осле,
и иная, великая, не царская слава ждет
его. Но и не царские муки, о которых
ведомо пока лишь ему, ждут его. И сре-
ди этих мук будет и такая: отшатнется
от него всего через несколько дней ли-
кующая и прославляющая его толпа.
Может быть, именно многие из про-
славляющих будут хулить и поносить
его, не явившего могущества земного
царя. Обычное несовершенство люд-
ского понимания того, кто несет выс-
шую правду, обернется особенно резко
и горько.
В службе праздника Вход Господень
в Иерусалим радостно вспоминается
то царственное прославление, с кото-
рым Иисус Христос въехал в город.
Вспоминается и то великое, навстре-
чу чему он ехал, грядущая слава и ве-
дущее к ней добровольное страдание.
Праздник Вход в Иерусалим на Ру-
си называли и называют Вербным во-
скресением. Дата его не фиксирована.
Он входит в число переходящих празд- Вход в Иерусалим. Икона. Из иконостаса
Успенского собора Кирилло-Белозерского
ников, т. е. праздников, день праздно- монастыря. 1497 г. КИХМ. Кириллов.
вания которых отсчитывается от Пас-
хи, а ее дату для каждого года высчиты- 50
вают путем специальных сложных вы-
числений, связанных с лунным календа- то, что несет рассказ четырех евангели-
рем. Но в любом случае, всегда Вход стов. В центре икон, фресок, резных, че-
в Иерусалим празднуется весной, и по канных и литых изображений всегда
древнему, еще византийскому, обычаю предстает едущий на осле Иисус Хри-
в этот день в храм полагается прино- стос, а за ним — группа идущих учени-
сить цветы в память тех пальмовых ков. Высокая гора — земная твердь —
ветвей, которыми приветствовали Ии- подымается за ними, а напротив нее
суса Христа. И в русские церкви несли встает обнесенный стеной город Иеру-
в древности и несут сейчас российский салим и перед ним древо — пальма,
первоцвет — пушистую скромную вер- с которой были сорваны ветви. Перед
бу, залог будущего пышного весеннего Иерусалимом — толпа встречающих,
цветения. с детьми на руках. Часто дети изобра-
В искусстве в продолжение многих жаются залезшими на пальму, рвущи-
веков Вход в Иерусалим обозначается ми ветви; и обязательно дети и взро-
одними и теми же чертами, которые по- слые стелют одежды под ноги Ии-
зволяют сохранить в людской памяти сусова осла.
88 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Сохраняя эти главные, внешние чер- Образы Тайной вечери


ты события, древнерусское искусство и Причащения апостолов
во все времена стремилось передать за-
ключенное в нем величие и тот зовущий
к раздумью и размышлению отблеск Тайная вечеря («вечеря» по-
печали и радости, который неотделим славянски — ужин) — последняя трапе-
от него. за Иисуса Христа с учениками перед
Пожалуй, лучше всего это удава- его арестом. В честь этого события нет
лось сделать русским мастерам XV специального праздника, Тайная вечеря
века. Вот как это сделал мастер иконы поминается на Страстной неделе, когда
«Вход в Иерусалим», написанной поминаются и все следующие за ней
в 1497 г. для иконостаса Кирилло- страдания и муки Иисуса. В церковном
Белозерского монастыря. Стройна зо- обиходе эти муки и страдания Иисуса
лотистая гора, прекрасна земная Христа называют «спасительными
твердь на этой иконе и растущее на ней страстями» — ведь их ценой обретено
золотисто-зеленое, осеняющее все изоб- спасение всем людям.
ражение дерево. Прекрасен и Иеруса- Грандиозен спасительный смысл
лим, обнесенный белой зубчатой сте- Тайной вечери для всех, кто следовал
ной, за которой редкими вспышками и следует по пути Господнему. Во
вспыхивают алые кровли домов и си- время этой вечери Иисус Христос пре-
неет купол храма. Величаво восседает подает ученикам свой Завет, предрекает
Иисус Христос на осле, низко склоняют- свои страдания и скорую гибель, от-
ся дети, кладущие одежды ему под но- крывает искупительный смысл заклю-
ги, в торжественной симметрии окру- ченной в них жертвы. Поэтому с древ-
жают его группы идущих за ним учени- нейших времен византийское искусство
ков и движущегося навстречу народа. стремилось изобразить Тайную вечерю
Среди оливково-коричневых одежд ти- в этой ее сути, долженствующей жить
хо мерцают алые, нежно блещет нимб в человеческой памяти, т. е. так же, как
Христа. Но отвернут от толпы, сосре- изображаются события, в честь кото-
доточен и задумчив окруженный этим рых установлены праздники. А русские
нимбом лик, в окружающей его тишине мастера, последовательно развивая это
и свете размышляет он, прозревая понимание события, прямо относили
грядущее. Сосредоточенны, задумчивы Тайную вечерю к праздникам. С XV ве-
и лики апостолов — и обернувшихся ка дошли до нас иконы с ее изобра-
друг к другу, и отрешенно глядящих жением, которые входили в так на-
вдаль. Печать раздумия лежит и на боль- зываемый праздничный ряд иконо-
шинстве ликов толпы. Изображе- стаса.
нием ищущей мысли, самим своим спо- О Тайной вечере повествуют все
койным, ясным строем икона настраи- евангелисты, в их рассказах она пред-
вает на сосредоточенное размышление стает нерасторжимо связанной с пред-
и нас, и тех, кто взирает на нее, перед шествующими ей и идущими вслед за
кем раскрывает она живущий в вечной ней событиями.
памяти образ Входа Господня в Иеру- Как свидетельствуют евангелисты, входив-
салим. Проникновенно, глубоко изоб- ший в Иерусалим Иисус Христос застал там мно-
ражала русская иконопись последний жество людей, пришедших в город на праздник
путь Спасителя навстречу его добро- Пасхи, и вновь стал учить народ, проповедовать
вольным страстям. ему. Эта проповедь и все растущая к нему народ-
89 Праздники

Причащение апостолов. Около 1043—/046 гг. (Центральная часть.)


51

ная любовь побудили уже давно ищущих его тем, как расходуются деньги, и когда
смерти фарисеев, книжников и первосвященников Мария, сестра Лазаря, излила на ноги
спешить с исполнением своих намерений. Торо- Иисуса Христа драгоценное ароматное
пились они еще и потому, что стремились распра- масло, сказал, что лучше бы масло про-
виться с Иисусом Христом до праздника, боясь, дать, а деньги раздать нищим. И эти,
что в праздник это вызовет народное возму- казалось бы, незначительные детали
щение. очень важны: они развивают ту прони-
В этом помог им один из учеников Иисуса зывающую все Евангелие мысль, что
Христа, Иуда Искариот, ставший предателем. Он ханжество и фарисейство несовмести-
пришел к первосвященникам в храм и спросил: мы с учением Христа, с заключенным
«Что дадите мне, если предам вам его?» Они в нем подлинным милосердием, любо-
пообещали дать ему сребреники, и с тех пор вью и свободой, что они по существу
стал он искать случая исполнить свое преда- представляют собой его отрицание, его
тельство. предательство.

Интересно, что скупые на детали А тем временем праздник, до которого враги


евангелисты сообщают несколько на Иисуса Христа собирались расправиться с ним,
первый взгляд незначительных подроб- приближался. И ученики спросили, где Учитель
ностей о личности Иуды: он был казна- проведет Пасху (праздник в честь спасения Богом
чеем учеников, странствующих с Иису- народа Израиля из египетского плена), где будет
сом Христом, педантично следил за есть традиционный пасхальный ужин. Иисус
Причащение апостолов. Мозаика собора Св. Софии в Киеве. Около 1043—1046 гг. (Левая часть.)
52

Причащение апостолов. Мозаика собора Св. Софии в Киеве. Около 1043—1046 гг. (Правая часть.)
53
91 Праздники

Христос повелел им идти в город, где встретят


ния многих» от грехов претерпела
они человека, несущего в кувшине воду, и пойти
смерть плоть Христа и была излита
за ним и войти в тот дом, в который он войдет.
его кровь. «Сие творите в Мое воспо-
Там будет горница «устланная» (по иудейскому
минание»,— заповедал людям Спа-
обычаю, за трапезой не сидели, а возлежали), где
ситель.
и приготовить все для вечери. Искусство, обращаясь к изображе-
Когда настал час ужина и они все собрались
нию Тайной вечери, изначально, уже
там, Иисус Христос говорил с учениками, гово-
в самых древних ее образах — в релье-
рил о своей любви к ним, учил их любви друг
фах и мозаиках древнейших византий-
к другу, говорил и о долженствующей скоро быть
ских храмов — стремилось передать ве-
его гибели, о том, что один из них его предаст.
личавый характер этой последней тра-
Учеников взволновала эта весть, и любимый уче-
пезы Иисуса Христа, определившей со-
ник Христа, возлежавший во время трапезы у не-
бой судьбы человечества. Не обстанов-
го на груди, самый юный, будущий евангелист
ка «тайной» горницы в одном из иеру-
Иоанн, спросил: «Кто это?» Иисус отвечал: «Тот,
салимских домов предстает в них,
кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». «Впро-
а лишь полуовальный стол, плоско-
чем, Сын Человеческий идет по предназначе-
стью развернутый на зрителя, и на нем
нию». Когда они ели, Иисус Христос благосло-
чаша — знак свершившейся на ней тра-
вил хлеб и сказал: «Примите, ядите; сие есть Тело
пезы. За столом по овальной стороне
Мое». И взяв чашу с вином, благословил ее и ска-
восседает, возглавляя ее, величавый,
зал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя
благословляющий Учитель и, отмечен-
Нового Завета, за многих изливаемая во оставле-
ные торжественным покоем, сидят его
ние грехов». После трапезы пошли они на гору
ученики.
Елеонскую, в Гефсиманский сад, в место, которое
Сохраняя эту основу, со временем
знал и Иуда, покинувший раньше других, как сви-
искусство научилось передавать не то-
детельствует Иоанн, горницу, где шла Тайная
лько величие события, но и все его от-
вечеря. тенки, сплавлять воедино все те его от-
дельные моменты, о которых пове-
Любовь друг к другу, любовь к лю- ствует евангельский рассказ.
дям, служение им заповедал Иисус Особенно выразительны, глубоки
Христос ученикам на своей последней, иконы «Тайной вечери», которые вклю-
Тайной вечере. И как высшее проявле- чались в число праздников и вводи-
ние этой заповеданной любви раскрыл лись в праздничные ряды иконостасов
он им смысл своей скорой, предназна- русскими мастерами XV столетия. Сре-
ченной смерти: в ней отдаст он плоть, ди этих икон, безусловно, одна из
изольет кровь и за них, и за многих во лучших — «Тайная вечеря», созданная
искупление грехов. в 1423—1427 гг. художником, принад-
В честь Тайной вечери первые хри- лежавшим к близкому окружению
стиане устраивали совместные «трапе- Андрея Рублева, возможно, его учени-
зы любви» — агапы. А вскоре в церкви ком, для Троицкого собора Троице-
сложилось главное ее таинство — Сергиевой лавры.
причастие. Считается, что по молитве На золотом фоне, высвеченный све-
священника хлеб и вино превращаются том вечности, в легкие нежно-зеленые,
в кровь и тело Господне. И каждый ве- золотистые постройки превращается
рующий, как и апостолы на Тайной ве- дом в Иерусалиме, в котором тайно
чере, получает от них свою часть, «при- трапезовал в праздничную ночь стран-
чащается» ими, потому что для «спасе- ствующий проповедник со своими уче-
Тайная вечеря. Причащение апостолов (причащение вином).
Иконы из иконостаса Троице-Сергиевой лавры. 1425—1427 гг. Сергиев Посад
54 55

Причащение апостолов. Фрагмент царских врат. Начало XVI века. ЦМИАР. Москва.
56
93 Праздники

никами. Темно-розовый стол, как и предстает, как и в самом реальном ал-


в древних изображениях, развернут таре храма, покрытый алой индитией
плоскостью на зрителя, и в центре его (покровом) престол. По обеим сторонам
мерцает золотая чаша. Слева, возглав- от него стоят стройные, спокойные,
ляя стол, возлежит Учитель, и алое ло- светлые ангелы. Как диаконы помо-
же, словно ореолом, окружает его фи- гают в служении священнику, так они
гуру, мягко обращенную к ученикам помогают Иисусу Христу. И рядом
с поднятой в благословении рукой. На с каждым из них дважды изображен
грудь Иисусу Христу склонился юный Спаситель: изображенный слева, про-
Иоанн в багряных одеждах, и в его глу- тягивает он чашу с вином, справа —
боком склонении как бы воплощена вся благословляет хлеб. В его образе до-
любовь к Учителю накануне его пред- минируют не черты странствующего
начертанных мук. А в середине, пересе- проповедника, человека Иисуса, а вели-
кая весь стол, тянется к блюду Иуда,— чие Владыки, облаченного в сверкаю-
торопя предначертанное, неотвратимо щий золотом хитон, в сияющий синий
свершается предательство. И как бы плащ, увенчанного нимбом с драгоцен-
выявляя суть предательства, рядяще- ными камнями. Стройными процессия-
гося в дружбу, вторит движение преда- ми движутся с обеих сторон к нему уче-
теля жесту любимого ученика. Сидя- ники— величавые мужи, принимающие
щие вокруг стола остальные ученики его тело и кровь, которые несут им спа-
в пронизанных светом зеленовато- сение.
коричневых одеждах в жестах общения В XV столетии, когда Тайная ве-
обращены друг к другу, они вместе вни- черя стала изображаться в иконоста-
кают в происходящее, в то великое, сах, рядом с ней, расширяя ее смысл,
что, помимо воли Иуды, стоит за его стали появляться и иконы с Раздаянием
предательством, в то, что несет жест хлеба и вина. Так сделано было и
Учителя, благословляющего трапе- в Троицком иконостасе. Рядом с «Тай-
зную чашу. ной вечерей» располагались здесь еще
Но кроме таких образов Тайной ве- две иконы: на одной из них стоящий
чери, где событие предстает в своих у алого престола, среди строений како-
исторических чертах, очень рано возник го-то невиданно светлого храма, крот-
еще один тип изображения. Изобража- кий, нежный Иисус Христос раздает ти-
лась как бы самая суть события — то хо склонившимся перед ним глубоко
«раздаяние» ученикам хлеба и вина, задумавшимся апостолам вино, на дру-
причащение их телом и кровью Иисуса г о й — хлеб. А в новгородских землях
Христа, которое стало прообразом сложилась традиция изображать При-
причастия всех верующих — главного чащение апостолов на царских вра-
таинства церкви. тах— главном входе в алтарь. Так сде-
Такое изображение есть уже в мо- лал мастер кострицких врат, принадле-
заиках Св. Софии Киевской. Оно распо- жащих сейчас Центральному музею
лагается над алтарем, где священник имени Андрея Рублева. На обеих створ-
претворяет хлеб и вино в тело и кровь ках изображает мастер светлого, строй-
Иисуса Христа. Видное молящимся, ного Иисуса Христа у алого престола,
это изображение делает наглядным который раздает хлеб и вино, и движу-
связь таинства,~чнепосредственно свер- щиеся к нему шествия исполненных
шаемого в самой церкви, с Христовым энергией апостолов в сияющих, свето-
Заветом. На мерцающем золоте мозаик носных одеждах.
94 Сюжеты и образы древнерусской живописи

На протяжении всей своей истории ими на суд (синедрион) книжники и фарисеи, дав-
древнерусское искусство неустанно раз- но желавшие гибели Иисуса Христа, признают
мышляло о Тайной вечере, о заключен- его достойным смерти. На основании лжесвиде-
ном в ней завете, о ее связи с главным тельств ему вменяется в вину стремление разру-
церковным таинством, несущим высо- шить Иерусалимский храм. На вопрос первосвя-
кую надежду людям. щенника: «Ты ли Христос, Сын Божий?» — он от-
ветил утвердительно, что и было расценено как
величайшее богохульство.
Образы Суда Пилата И во время всех этих переходов, во время суди-
лищ, толпа, следующая за арестованным, плюет
Суд Пилата — суд над Иисусом в него, бьет его и дразнит, предлагая, если он
Христом римского прокуратора (на- пророк, узнать, кто его ударил.
местника) Иудеи Понтия Пилата, ут- Но приговор суда, обрекающий на смерть,
вердившего смертный приговор Иисусу недействителен в Иудее, если его не утвердит на-
Христу, его распятие. Суд этот, сделав- местник Рима в этой завоеванной стране. И Иису-
ший окончательно неизбежными муки са Христа ведут к римскому прокуратору Пон-
и смерть Спасителя, понимается как на- тию Пилату. Первосвященники говорят прокура-
чало его страстей и ежегодно поминае- тору, что человек этот «развращает народ», за-
тся церковью в службах Страстной не- прещает давать подать кесарю и называет себя
дели. «Царем Иудейским». Но, поговорив с Иисусом
Суд Пилата описывают все еванге- Христом, Понтий Пилат «не нашел вины в чело-
листы. Дополняя друг друга, сооб- веке сем». Евангелисты Марк и Матфей сооб-
щают они различные детали, позво- щают, что он понимал, что первосвященники хо-
ляющие вникнуть в суть этого важней- тят погубить Христа «из зависти». Евангелист
шего события. Кроме того, во всех че- Иоанн рассказывает, что Пилат беседует с Иису-
тырех Евангелиях Суд Пилата нера- сом Христом, и на его вопрос, Царь ли он Иудей-
сторжимо связан с обстоятельствами ский, тот отвечает, что его царство «не от мира
ареста Иисуса Христа и двумя другими сего» — а «от истины». Но первосвященники на-
судилищами над ним, и он может быть стаивают на казни, а народ, к которому выходит
по-настоящему оценен только в связи Понтий Пилат, возбужденный первосвященника-
с ними. ми, требует распятия. Тогда Понтий Пилат, сле-
дуя обычаю, предлагает на выбор освободить от
Как повествуют евангелисты, Иисус Христос казни по случаю праздника Пасхи Иисуса Христа
был арестован ночью в Гефсиманском саду, по- или разбойника и убийцу Варавву. Народ требует
сле того как в страстной молитве, обращенной освободить Варавву, а Иисуса Христа распять.
к Отцу, просил он, чтобы миновала его «чаша» Иудеи кричат, что называющий себя царем не
грядущих страданий, но если на то будет Отчая друг кесаря.
воля, он твердо примет эту чашу. Вошедшие в сад Услышав «это слово», Понтий Пилат сел на
в то время, как он закончил молитву, стражники судилище, на месте, называемом «Лифостротон»
и старейшины опознают его среди окружаю- (каменный помост). Но, прежде чем вынести при-
щих его учеников по условному знаку, подан- говор, он, как сообщают евангелисты Марк
ному им предателем Иудой: он целует Иисуса и Матфей, взял воды и умыл руки, перед народом
Христа. сказавши: «Смотрите, не виновен я в крови пра-
После этого Иисус был схвачен и под стра- ведника сего». «Кровь его на нас и на детях на-
жей отведен к Анне, тестю правящего первосвя- ших»,— отвечал ему народ. Тогда отпустил он
щенника Каиафы. А затем его привели и к само- Варавву, а Иисуса Христа велел, «бив, предать
му Каиафе. И оба первосвященника, и созванные распятию».
95 Праздники

Кроме рассказа евангелистов, о Су-


де Пилата существуют многочислен-
ные апокрифы, легенды. Они практиче-
ски не вносят никаких новых деталей
в рассказ о самом судилище, а все пос-
вящены судьбе его главного участни-
к а — прокуратора Иудеи Понтия Пила-
та. Это направление литературного
творчества не случайно. Если, исходя
из евангельского рассказа, участие в су-
де первосвященников и народа иудей-
ского может быть расценено как созна-
тельно творимое зло, то Понтий Пилат
предстает в нем колеблющимся и,
обрекая Иисуса Христа на казнь, умо-
вением рук пытается очиститься от
крови «праведника сего». Поэтому апо-
крифы и легенды о судьбе Понтия Пи-
лата, созданные в первые века хри-
стианства и даже в раннем средневеко-
вье самыми разными народами, пыта-
лись и в перипетиях этой судьбы обре-
сти оценку его вины, увидеть в ней меру
постигшего его наказания. Интересно
при этом отметить, что апокрифы за-
падных народов считают Понтия Пи-
лата абсолютным злодеем, тело кото- Суд Пилата. Икона. Из иконостаса
рого после самоубийства исторгают Успенского собора Кирилле- Белозерского
воды Тибра. А апокрифы восточно- монастыря. 1497 г. ЦМИАР. Москва.
византийского круга, признавая вину 57
Пилата, во многом усугубленную
именно пониманием им праведности Создавая образ этого события та-
Иисуса Христа, говорят, что после бес- ким, каким оно должно остаться в че-
численных мучений и казни он обретает ловеческой памяти, строго следует ма-
прощение Иисуса Христа. стер евангельскому слову. На золотом
Изображения Суда Пилата были фоне предельно просто и точно озна-
в древнерусском искусстве уже в роспи- чает он преторию — «палаты Пилата»:
сях храмов домонгольского времени. очерчивает нежно-зеленую стену и жел-
Но эти древнейшие образы очень плохо тую башню с дверным проемом, на фо-
сохранились, так что судить о них сей- не которых (а значит, внутри них) раз-
час трудно. Древнейшая сохранив- вертывается действие. Слева внизу изо-
шаяся сейчас русская икона на этот сю- бражен приведенный на судилище Ии-
жет— «Суд Пилата» 1497 г. из иконо- сус Христос, одетый в темную багряни-
стаса Успенского собора Кирилло- цу. Он окружен римской стражей в го-
Белозерского монастыря, где мастер лубых пернатых шлемах. Руки его ско-
вводит эту «страсть Христову» в состав ваны, и сковавшую их цепь держит при-
праздничного ряда. ведший его и на него указующий иудей.
96 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Подсудимый стоит у подножия помо- и, утверждая ее смысл, поднял руку.


ста Лифостратона, на вершине которо- Сидящий выше его собрат в жесте абсо-
го на троне восседает вершащий суд лютного и безоговорочного отказа от-
Понтий Пилат. В знак своего прокура- прянул от Понтия Пилата, обративше-
торского достоинства облачен он в цар- гося к нему с увещеваниями о помило-
ские одежды — золотой венец и укра- вании. Обращенный к нему, предла-
шенный золотой каймой с драгоценны- гающий ему помилование Понтий Пи-
ми каменьями бледно-зеленый дивиси- лат одновременно уже протянул руки
лий. Но косо стоит его трон, и на нем, для умовения «от крови праведника се-
тесно прижавшись к прокуратору, вос- го» служанке, стоящей за троном, тем
седают бородатые первосвященники самым утверждая смертный приговор
в зеленых, багряных, алых одеждах этому праведнику. Идея казни как бы
и особых головных покрывалах, а у ни- зримо восходит вдоль трона, побеждая
жнего конца трона стоит юноша в алых и победив сопротивление Понтия Пи-
одеждах — «народ иудейский». лата.
Это изображение противоречит Но при этом одновременно вызвав-
прямому правдоподобию: иудейские шие эту победу действия — действия
первосвященники ни в коем случае не и тех, кто торопит зло, и того, кто так
могли сидеть на одном троне с рим- неудачно пытается ему противостоять,
ским прокуратором, а народ иудей- исполнены тщетной суеты. Именно на-
ский, присутствовавший на судилище, пряженность этих действий придает
представлял собой не одного юношу, столь сложные, причудливые ракурсы
а огромную буйную толпу. Но, нару- фигурам судий, что лишает подлинного
шая правдоподобие, изображение это величия не только первосвященников,
отвечает глубинному смыслу евангель- но и царственно облаченного Понтия
ского рассказа. Ведь согласно ему при- Пилата. Именно их многосложные дей-
говор Понтия Пилата был неразрывно ствия разъединяют тесно прижатых
связан с действиями первосвященников друг к другу судий Иисуса Христа, рож-
и народа. дают пронизавший их группу тревож-
И художник не просто соединяет ный, беспокойный ритм. Умножая
вместе всех виновных в этом пригово- ощущение тщеты совершающегося су-
ре. Не отягощая изображение психоло- дилища, не только косо стоит трон, на
гическими подробностями (они были котором в сложном борении воль оно
бы неуместны в такой внешне неправ- совершается: соскользнув с помоста,
доподобной ситуации), но виртуозно как бы повисает над бездной ножка
очерчивая позы и жесты судий, он пере- трона, расположенная в самой высокой
дает то и только то, чем каждый из них его точке, там, где восседает царствен-
участвовал в осуждении Иисуса Хри- ный прокуратор.
ста. Предельно ясно развертываются Как утверждение того, что сквозь
в пространстве протекшие во времени суетные действия судий, неведомо для
этапы этого осуждения. них и независимо от скрещения их воль,
Стоящий у нижнего края трона прокладывает дорогу предреченное,
юноша весь — воплощение речи, той торжественно и величаво, сияя алым
речи, в которой народ требовал: «Расп- плащом на бирюзе стены, подымается
ни Его!» Внимая этой речи, всем тор- над ним фигура льющей воду служан-
сом развернулся к нему, склонил к нему ки, завершая все действия, идущие на
голову сидящий внизу первосвященник троне.
97 Праздники

А главное, что позволяет оценить стоять им, действительно стирается


подлинный смысл свершающегося,— грань между ними. Но в этом лике нет
это тот, кому выносится приговор. Как ненависти к осудившим его; та полнота
удар набата, которого не слышат су- прозрения и самоотвержения, которой
дии, стоит у подножия их трона Иисус исполнен он, убеждает, что чудесный
Христос. Рядом с суетой их движений, осужденный заметит малейшее движе-
яркостью одежд, рядом с шатким тро- ние добра в осудивших его. Он зачтет
ном и косыми ступенями, ведущими в своем сердце неудачные порывы
к нему, особенно к добру римского
выразительно ве- прокуратора, а
личие его недви- может быть, по-
жимой фигуры, милует тех, кто
покрытой багря- прямо творит
ным хитоном. Ли- зло, ибо «не веда-
кам судий и стра- ют, что творят».
жи, выражающим В облике босо-
лишь то сиюми- ногого скованно-
нутное, что отве- го узника, которо-
чает их жестам и му выносится
движениям, проти- смертный приго-
востоит его окру- вор, зримо про-
женный нимбом, ступают черты ве-
мягко светящийся ликого и мило-
лик, исполненный сердного Владыки
безмерно сложно- и Судии, доброво-
го и глубокого вы- льным принятием
ражения. Он чуть мук во имя без-
отвернут от су- граничной любви
дий, и не на их к людям превра-
бурное судилище, тившего неправый
а в бездонные да- суд над собой
ли, где он прозре- в одну из вех
вает и свою гряду- грядущего торже-
щую муку, и все, ства, радостно-
что последует за го человеческого
ней, устремлен Суд Пилата. Икона. Из иконостаса спасения.
взгляд Иисуса Успенского собора Кирилло-Белозерского Созидая образ
Христа. Это про- монастыря. 1497 г. ЦМИАР. (Фрагмент.)
события таким,
зрение грядущих каким оно долж-
мук соединяется но жить в челове-
в его лике с такой самоотвер- ческой памяти, мастер не только слил
женной и мужественной готовностью воедино все его эпизоды, но сделал зри-
к ним, что рядом с ним не только аб- мой и его связь с великим и светлым
солютно ясно выступает все зло то- грядущим. Воплощая этот конечный
ропящих его гибель, но безусловно смысл изображенного, ясной гар-
ничтожной кажется так скоро рухнув- монией пронизывает он весь строй ико-
шая попытка Понтия Пилата противо- ны. Причем абсолютно естественно

4 Сюжеты и образы древнерусской живописи


98 Сюжеты и образы древнерусской живописи

включает в эту гармонию и творящих как давал возможность глубоко рас-


зло: ведь та полнота, с которой раскры- крыть не только все обстоятельства, но
ты добро и правда в образе Иисуса и нравственный смысл события. Этот
Христа, позволила передать до конца извод был вытеснен только в XVII веке,
смысл содеянного ими, не наделяя их когда на Русь хлынул поток западно-
чертами злыми или уродливыми, не европейских гравюр с изображением
выводя наружу черные, злые стороны очень популярного в западном искус-
их души. И потому окруженные сия- стве сюжета «Суд Пилата». В гравюрах
нием золота, на фоне стройных и про- этих событие дробится на отдельные
стых нежно-зеленых и светло-желтых моменты: принцип изображения проис-
строений, так естественно легки очерки шедшего как живущего в вечности был
всех фигур, так поет описывающая их в них утрачен. Подражая этим гравю-
линия. В такой ясный, чистый и мягкий рам, русские художники также изобра-
аккорд сливаются желтизна и зелень жали, причем зачастую очень вырази-
этих строений, разноцветье судейских тельно, отдельные драматические эпи-
одежд, алый плащ служанки, багрянец зоды события: Приведение Христа
Христова хитона, голубизна велико- к Пилату, Умовение рук, Выход Пила-
лепных пернатых шлемов стражи, слов- та к народу, Уведение Христа воинами
но вторым ореолом окруживших голо- после утверждения приговора и осталь-
ву осужденного. Следуя смыслу Еван- ные. Но та полнота образа, которую
гелия, в подлинный праздник превра- несли русские иконы XV столетия, так
щается под кистью русского художника ярко воплотившаяся в произведении
XV века Суд Пилата, одна из Страстей кирилловского мастера, была ими
Христовых. утрачена.
Вникая в рассказ Евангелия, разре-
шает мастер и «проблему Пилата» —
выбор между истинным мужеством Образы Распятия
и предательством, проблему, не только
волновавшую тех, кто жил до него, но Распятие — крестная смерть Иисуса
и волнующую сейчас, в наше столь «бо- Христа, жертва, принесенная воплотив-
гатое» предательством и потребовав- шимся Богом ради спасения людей, во
шее такого трудного мужества время. имя искупления их грехов. Ежегодно
Верный нравственным принципам рус- торжественно, полно и глубоко поми-
ского искусства, строго отделяЪт ки- нается оно в службах Страстной неде-
рилловский мастер добро от зла, без- ли, предстает в глубинном смысле все
условно противопоставляет Понтия перед новыми и новыми поколениями
Пилата Иисусу Христу. Но он указы- верующих.
вает и надежду для Понтия Пилата — Распятие занимает особое место
ту надежду, которая существует для среди событий евангельской истории.
всех оступившихся на пути добра,— Если все они — вехи на пути человече-
надежду на бесконечное милосердие то- ского спасения, то Распятие — его куль-
го, кому утвердил смертный приговор минация. Поэтому образы крестной
четвертый прокуратор Иудеи. смерти Христа, образы «Распятия» не
Извод, лежащий в основе иконы из только входят как важнейшая часть
иконостаса Успенского собора Кирил- в тот рассказ об этом пути, который со-
ло-Белозерского монастыря, был из- ставляет основу древнерусского искус-
любленным у русских художников, так ства. Образы Распятия — воплощение
99 Праздники

сути христианского вероучения, символ


самой христианской веры.
О Распятии рассказывают все четы-
ре евангелиста, существуют и почитав-
шиеся достоверными апокрифы
о крестной смерти Христа. Но «сло-
вом», которое воплощается в этих
образах, является по существу все за-
ключенное в Евангелии представление
о личности и судьбе Иисуса Христа:
суть Распятия раскрывается лишь в со-
вокупности событий, ему предше-
ствующих и идущих вслед за ним.

Евангелие представляет Иисуса Христа, Бо-


га и Божьего Сына, наделенным всей полнотой
человеческой природы, выросшим в семье плот-
ника, обретшим «зрак раба» и в этом «рабьем
образе» проповедовавшим людям свое учение,
несущее им путь к спасению. Именно за это уче-
ние, за свою проповедь и добрые дела Иисус Хри-
стос подвергается сначала преследованиям пер-
восвященников и книжников, затем он, бродячий
проповедник, арестован за это и приговорен
к распятию синедрионом, приговор которого ут-
верждает Понтий Пилат.
Но евангельская история — Рождество, Кре-
щение, Преображение — подтверждает, что
в «зраке раба» сохранил Иисус Христос всю пол-
ноту божественной природы, следовательно,
и возможность управлять событиями. Евангель-
ская история тем самым подтверждает добро-
вольность мучений и смерти Иисуса Христа.
Во время Тайной вечери он открывает учени-
кам (а вместе с ними и всем, кто примет его уче-
ние), что за них во искупление грехов многих лю- Распятие. Миниатюра. Хлудовская Псалтырь.
IX век. ГИМ. Москва.
дей примет он смерть, изольет кровь, кровь Но-
вого Завета. Поэтому великой, и великой именно 59
в своей добровольности, жертвой предстает
в Евангелии крестная смерть Иисуса Христа. Стремясь представить Распятие та-
И жертвой победоносной, подтвердившей всю ким, каким оно должно жить в вечной
правоту и полноту принесенного им учения. Как человеческой памяти, древнерусские
гласит Евангелие, умерший на кресте Иисус Хри- мастера твердо исходили из этих глав-
стос через три дня воскресает, своей смертью во ных представлений, которые несет
имя людского спасения он «попирает смерть», Евангелие в целом. И с величайшим
убеждает в возможности спасения, подлинной тщанием они следовали глубокому,
победы над тленом и гибелью. точному рассказу евангелистов о самой
1 00 Сюжеты и образы древнерусской живописи

мучительной и позорной казни, исполь- из апокрифов, имя ему было Лонгин), вдруг вос-
зуя выразительные детали свидетель- кликнул: «Человек сей праведен был!». Чудесным
ствующих о ней апокрифов. образом приоткрылась ему истина.

Муки и позора исполнен сам вынесший при- Изобразить Распятие таким, каким
говор по ложному доносу суд, во время которого оно должно жить в человеческой памя-
присутствующая на суде толпа бьет Иисуса Хри- ти,— великой жертвой, несущей наде-
ста, плюет в него. А после утверждения пригово- жды на людское спасение,— задача не-
ра Понтием Пилатом осужденный попадает в ру- легкая. Трудно увидеть, раскрыть вели-
ки римской солдатни, которая избивает его и, на- кое событие в той мучительной, страш-
рядив в багряные одежды, в венец из колючего ной, унизительной казни, которую так
терновника и дав в руки трость, глумливо покло- точно описали евангелисты. Наверное,
няется ему, называя «Царем Иудейским». Казнь поэтому изображать Распятие, несмо-
должна свершиться за городом, на горе Голгофе, тря на важность сюжета, стали много
и туда измученный и избитый Иисус Христос не- позже, чем другие события жизни Ии-
сет, изнемогая и падая под его тяжестью, свой суса Христа.
крест. Там палачи утверждают крест. И, прикре- Только в V—VI веках возникли
пив к его вершине, по приказу Понтия Пилата, образы Распятия, но они изображали
надпись «Царь Иудейский», распинают на нем это событие чрезвычайно условно, из-
Иисуса Христа, предварительно сняв с него и бегая передавать какие-либо реальные
разыграв в кости его одежды. Начинается то дол- черты смерти и перенесенных страда-
гое, тяжелое умирание, которое составляет ужас ний. Как правило, на этих древнейших
казни распятия. Подтверждая унизительный изображениях — в миниатюрах руко-
смысл этой казни, рядом с Иисусом Христом на писных Евангелий, в рельефах и роспи-
Голгофе распинают двух разбойников. Один из сях храмов — Иисуса Христа представ-
них уверовал в Иисуса Христа и просил помянуть ляют живым. Глаза его открыты, но
его в царствии небесном, а второй поносил и бра- нет примет не только смерти, но и ка-
нил его. Поносила, ругала и дразнила Иисуса ких-либо следов, признаков предсмерт-
Христа и вся присутствующая на казни толпа. ных мучений. Одетый в длинную руба-
Из всех, кто был близок ему, кто внимал ему, ху, «калобий» (вопреки позорному
стоя среди этой толпы, были лишь женщины, обычаю, указанному в Евангелии, тело
принявшие его учение, шедшие за ним из Гали- его не обнажено), он обычно даже не
леи, а у самого креста — Мать и любимый ученик столько распят, сколько величаво
Иоанн, которому он и завещает заботу о ней. стоит на фоне креста, широко распах-
Перед самым концом мучительная жажда одоле- нув руки. Весь его облик должен симво-
вает Иисуса Христа, и воин на трости подает ему лически указывать на победу над смер-
губку, смоченную в уксусе. И когда, «преклонив тью. А в знак того, что она свершилась,
главу», испускает Иисус Христос дух, другой изображали в этих древнейших «Распя-
воин пронзает ему ребро копьем и истекшие тиях» двух воинов — того, кто дал Ии-
кровь и вода подтверждают свершившуюся сусу Христу испить перед тем, как он
смерть. испустил дух, и того, который, пробо-
Но события грозные и таинственные сопро- дав ему ребро, удостоверил смерть.
вождают, как рассказывают евангелисты, эту му- Иногда прибавлялись к этим торже-
чительную и позорную казнь. На все время стра- ственным символическим изображе-
даний Иисуса Христа затмевается солнце, а в са- ниям какие-либо еще детали, позво-
мый момент смерти содрогается земля. И рим- ляющие «узнать» событие: затмив-
ский сотник, руководивший казнью (по одному шееся солнце, табличка с надписью
101 Праздники

Распятие. Икона. Первая половина XV века. Распятие. Таблетка. Рубеж XV—XVI веков.
ЦМИАР. Москва. НГОМЗ. Новгород.
60 61

«Царь Иудейский» над крестом, вели- к которому применимы пушкинские


чаво спокойные фигуры тех, кто во строки:
время распятия стоял у креста, состра-
дая мукам,— Матери и любимого уче- Когда великое свершалось торжество,
ника, апостола Иоанна. И в муках на кресте кончалось Божество...
Но постепенно византийское искус-
ство научилось соединять величавый Замечательный тому пример —
строй первых «Распятий» с представле- принадлежащая Центральному музею
нием о смерти Иисуса Христа, не про- имени Андрея Рублева в Москве икона
сто напоминать о событии, а вопло- «Распятие», созданная в первой поло-
щать его во всей полноте, которую не- вине XV столетия — во время величай-
сет о нем евангельское предание. шего подъема русской иконописи.
И приблизительно с XI века в искусстве Как и в древнейших «Распятиях»,
самой Византии и стран, испытываю- в центре этой иконы крест — плоский
щих ее культурное влияние, в том числе темно-коричневый крест с распятым
и в Древней Руси, главенствующим Иисусом Христом. Он мертв и обна-
стал тип изображения «Распятие», жен, лишь светло-зеленая повязка по-
1 02 Сюжеты и образы древнерусской живописи

крывает его чресла. Безусловна свер- слита она с живым выражением про-
шившаяся смерть: не только закрыты светленного, радостного умиротворе-
его глаза, но, воплощая евангельские ния. Гибкий контур описывает провис-
слова о том, что, «преклонив главу, шее на кресте тело, его певучие, непра-
испустил дух», склоняется к плечу его вильные, как неправильно все живое,
голова, провисло на кресте мертвое те- линии противостоят геометрически
ло. Над крестом парят полуфигуры правильным, жестким формам кре-
скорбящих ангелов, а по бокам от него ста— орудия смерти и страдания.
в позах скорби Словно о тая-
и печали, покры- щейся в ней силе
тые такими же говорит подчер-
темными, как кнутая, даже чуть
крест, плащами преувеличенная
стоят Мария мощь мертвой
и Иоанн. Неболь- плоти, особенно
шой зеленоватый выразительная
холмик в основа- рядом с плоским
нии креста с чело- крестом в без-
веческим черепом объемном про-
внутри него обо- странстве иконы.
значает место дей- Величаво сливаю-
ствия—гору Гол- тся в образе ра-
гофу. Именно спятого Иисуса
здесь, по древней Христа безуслов-
легенде, был по- ные приметы
гребен первый че- смерти с живым
ловек Адам. А за началом, его
крестом — плотно облик несет па-
прижата к нему, мять не только
словно отсекая все о ней, но и о прео-
ненужное и слу- доленном страда-
чайное, желтая ие- нии и идущем ей
русалимская сте- вослед радостном
на. Фон светлой Воскресении.
охры — принятый Распятие. Икона. Первая половина XV века. Подтверждая
знак света вечно- ЦМИАР. Москва. (Фрагмент.)
высокий и свет-
сти — окружает 62 лый для людей
все происходящее. смысл этой смер-
В этом ясном и чистом строе иконы, ти, кровь из ран Иисуса Христа стекает
преодолевая все драматическое, что во- на череп Адама — в знак того, что про-
площено в реальности представленной лилась она во искупление его греха, для
смерти и страдания, выявляется высо- спасения всего бесчисленного потом-
кая, светлая суть события. Не мертвой ства, составляющего человеческий род.
отрешенностью и не предсмертной му- Скорбные жесты Марии и Иоанна
кой исполнен мягко склоненный лик соединяются с задумчивой кротостью
Иисуса Христа, хотя печать пережитых лиц, с ненарушимым покоем фигур. Ти-
страданий лежит на нем. Удивительно хой, долгой и в исходе своем просвет-
103 Праздники

ленной предстает их печаль, их состра- словно отблеск озарившего его света,


дание мукам и смерти Иисуса Христа, горит алый плащ воина — самый силь-
так прочно слитым в человеческой па- ный цветовой удар в иконе. Замечате-
мяти с одержанной над ними победой. льно точно развила эта икона тот столь
Создавая светлый и ясный образ важный для общего понимания смысла
«великого торжества», русский худо- оттенок, который несет в себе извод:
жник XV века, автор этой иконы, опи- высокая и радостная правда открыва-
рался на основные, главные детали ется людям в Распятии.
и приемы, общие для всех «Распя- Образы Распятия в древнерусском
тий»— не только живописных, но и ши- искусстве навсегда сохранили тот ха-
тых, литых, резных. Но еще в византий- рактер «великого торжества», которым
ском искусстве к этой основе добавля- были наделены иконы XV века. Образ
лись почерпнутые из евангельского рас- крестной казни Иисуса Христа, пред-
сказа детали, которые вносили новые стающий на них, отвечает самым глу-
оттенки в живущий в вечной памяти боким размышлениям над главными
образ события. Иногда изображались вопросами человеческого бытия, отве-
разбойники, распятые вместе с Иису- чает людским надеждам на победу
сом Христом, и воины, разыгравшие любви и добра над смертью и тленом.
его одежду в кости. А чаще всего —
женщины, последовательницы Иисуса
Христа, не покинувшие учителя, в тол- Образы Снятия со креста.
пе наблюдавшие казнь, и римский
сотник Лонгин, в конце концов постиг- Положения во гроб
ший праведность распятого. Сложился (Оплакивания)
стойкий вариант-извод, получивший
Снятие со креста, Положение во
блестящее развитие в искусстве Древ-
гроб (Оплакивание) — снятие со креста
ней Руси.
для погребения тела умершего Иисуса
Он предстает перед нами на замеча- Христа, само его погребение. Это со-
тельной новгородской таблетке рубежа бытия, идущие вслед за Распятием,
XV—XVI веков. Здесь также в центре о которых повествуют все четыре еван-
на золотом фоне крест с распятым гелиста; поминаются они в церкви на
Иисусом Христом, с предельной точно- службе Страстной недели.
стью переданы и другие детали, знако-
мые нам по иконе Рублевского музея. Все евангелисты рассказывают, что, когда
Но за Марией в позе сосредоточенной Иисус Христос умер на кресте, его ученик (но уче-
скорби стоит еще одна женщина (их мо- ник тайный, «ради страха перед иудеями»), бога-
жет быть на иконе и больше), а за тый человек по имени Иосиф из города Арима-
Иоанном — Лонгин-сотник в воинских феи отправился к Понтию Пилату, чтобы испро-
одеждах, с рукой, поднятой в жесте изу- сить тело умершего на кресте Иисуса Христа.
мления от открывающейся истины Понтий Пилат дает согласие, и Иосиф снимает
и как бы указующей на Иисуса Христа. тело с креста. Он и еще один тайный ученик Иису-
Движение постигшего истину Лонгина са Христа, по имени Никодим, приготовляют все
необычайно выразительно, резко про- необходимое для погребения по иудейскому обы-
тивостоит взмах его руки спокойным чаю: Иосиф покупает чистую льняную плащани-
фигурам женщин, высоко подымается цу (кусок льняной ткани) для того, чтобы спеле-
она над согбенной спиной Иоанна. На- нать умершего, а Никодим приносит состав из
пряжением мысли освещен его лик, и, смирны и алоэ, «литр около ста», чтобы ума-
1 04 Сюжеты и образы древнерусской живописи

стить его тело. Они спешат: Иисус Христос был


распят и умер в пятницу. Следующий день, суб-
бота, по иудейскому обычаю, день покоя, когда
воспрещено что-либо делать, поэтому умерший
должен был быть похоронен в пятницу до появ-
ления первой вечерней звезды.
Рядом с местом распятия был сад, а в нем
гроб, иссеченный в скале, в которой еще никто не
был положен. Его-то избирает Иосиф и сюда по-
лагает тело Иисуса Христа, завалив вход боль-
шим камнем. Евангелист Лука сообщает, «что
при этом присутствовали и смотрели, куда его
полагают» женщины, его последовательницы —
те, что шли за ним из Галилеи, те, что стояли
в толпе во время казни. А евангелист Марк назы-
вает их имена: Мария Магдалина, Мария — мать
младшего Иакова (одного из учеников Иисуса
Христа), Саломия — мать Иосии. Рассказ еванге-
листов чрезвычайно точен и вместе с тем очень
краток: в нем есть такие точные детали свершен-
ного над Иисусом Христом погребального обря-
да, как количество ароматических веществ, при-
несенных Никодимом, но ничего не сказано о чув-
ствах, испытанных погребающими.

Рассказ о Погребении Христа, так же


как и рассказ о его Распятии, раскры- Снятие со креста. Икона. Середина XVI века.
вается в своем смысле лишь в совокуп- НГОМЗ. Новгород.
ности всего евангельского повествова- 63
ния. О Боге, принявшем всю полноту
человеческой природы, повествует лы и твердость воздать последний долг
Евангелие, и рассказ евангелистов умершему, простые, но четко исполнен-
о Снятии со креста и Погребении подт- ные заботы Иосифа и Никодима о по-
верждают еще раз всю достоверность лучении тела, о чистой плащанице и об
смерти, принятой Богом за людей, ароматах, верность женщин, проводив-
естественно завершившейся погребаль- ших учителя до его гроба. А идущее
ным ритуалом. И то, что речь идет вслед за Погребением Воскресение от-
о погребении Бога, принявшего смерть брасывает на него отблеск высокой ра-
за людей, наполняет этот краткий рас- дости, достоверность смерти нерастор-
сказ отблеском раскрывающейся тай- жима с полнотой победы над ней.
ны, причем чем проще, скромнее то, Глубокий смысл надо было поэто-
что, торопясь, свершают над умершим му выразить искусству, стремившемуся
на кресте его тайные ученики, тем пол- воплотить так, как они должны жить
нее выступает величие принесшего себя в людской памяти, описанные в Еванге-
в жертву Бога. Высоким смыслом лии события, связанные с Погребением
в этом свете наполняется и благочестие Иисуса Христа. Для этого в течение ве-
свершающих это, нашедших в себе си- ков было выработано несколько ком-
1 05 Праздники

позиций, художники опирались на апо-


крифы и предания, на осмысляющее
«слово», вошедшее в службы Страст-
ной недели.
В глубокой древности возникла
композиция «Снятие со креста».
В древнерусском искусстве наиболее
яркие ее образцы принадлежат к XV—
XVI векам, когда эпизоды Страстей
Иисуса Христа — его смерти и погребе-
ния— стали включаться в иконостас,
в его праздничный ряд, в котором из
отдельных икон составлялся весь путь
человеческого спасения.
К таким иконам относится «Снятие
со креста» середины XVI века, принад-
лежащая сейчас новгородскому музею.
Как и в иконах «Распятие», на фоне ие-
русалимской стены, утвержденный на
горе Голгофе, стоит в центре компози-
ции темно-коричневый крест с распя-
тием. К кресту приставлена лестница;
взобравшийся на нее Иосиф Аримафей-
ский уже освободил руки Иисуса Хри-
ста от гвоздей, а стоящий на коленях
Никодим вынимает клещами гвозди из
ступней ног. Тело Иисуса Христа мощ- Несение тела Христа. Миниатюра. IX век.
но; ясной линией очерчивает художник Хлудовская Псалтырь. ГИМ. Москва.
его могучее, не искаженное предсмерт- 64
ными мучениями строение. Но, жестко,
мертво изогнувшись, падает оно с кре- вишневом мафории, нежно поддержи-
ста, поддержанное руками Иосифа. вает она руками увенчанную золотым
Его принимает на руки стоящая ря- нимбом голову Сына.
дом с крестом Богородица. Следуя К ногам Учителя благоговейно
древней традиции, мастер естественно склонился сосредоточенно размы-
делает участниками Снятия со креста шляющий юный Иоанн в ослепительно
простоявших у него во все время муче- алом плаще, а по обеим сторонам от
ний Мать и любимого ученика. И могу- креста стоят (одна за Марией, две дру-
чее мертвое тело Сына легкая, строй- гие— за Иосифом и Никодимом) вер-
ная Богородица принимает «на длань ные Иисусу Христу последовательни-
свою», не согнувшись под его тяже- цы. Скорбны жесты их поднятых к ли-
стью: особа эта смерть, и особо в нем кам рук, но в самих ликах скорбь
горе Матери, бывшей когда-то «невме- смягчена глубокой, вникающей в тайну
стимого Бога вместилищем», способна мыслью. Стройны, не согбенны их уд-
она удержать нетленное тело Сына. линенные фигуры в алых, багряных, зе-
Торжественно, вторя темному кресту, леных и оранжевых одеждах. Строго
подымается ее фигура в темно- недвижимые, замыкают они полную
1 06 Сюжеты и образы древнерусской живописи

и Никодим несут спеленутое тело Иису-


са Христа к раскрывающейся за ними
пещере-гробу. Золотятся нимбы вокруг
их голов, мерен их шаг. Как и другие
мастера таких изображений, автор ми-
ниатюры стремился подчеркнуть зна-
чительность изображенного, передать
благоговейные чувства, охватившие
участников события.
Но эта композиция не удовлетворя-
ла тому смыслу, который, размышляя
над кратким рассказом евангелистов,
прославляли в нем гимны и песнопе-
ния, поминавшие, прославлявшие это
событие в службе Страстной недели.
Авторы гимнов раскрывали те чувства
участников события, и прежде всего Бо-
городицы, о которых умалчивает еван-
гельский рассказ. Бесконечным по глу-
бине предстает в этих песнопениях ее
горе по Сыну, «Владыке и Богу, Наде-
жде и Жизни». «Принесши его с пла-
чем, положив на колено», как гласят
эти песнопения, обливая его слезами,
плачет она. «Благосердный» плач тво-
рят и Иосиф с Никодимом, сняв с древа
Оплакивание. Положение во гроб. и увидев Иисуса Христа «мертва, нага»,
Икона. Конец XV века. ГТГ. Москва. «одевающегося светом, яко ризой». Но
65 исполненная верой в то, что он может
это совершить, Пречистая Дева обра-
действия сцену, подчеркивая нераздель- щается к Сыну с молитвой «исцелить ее
ное со скорбным смыслом этих дей- злую язву, воскреснуть и исцелить пе-
ствий таинственное величие. И, умно- чаль». И одновременно все остальные
жая ощущение этого величия, сияет над величают Страсти Христа, «песносло-
крестом с распятым, над окружающей вят погребение с воскресением».
его группой людей, снимающих с кре- Выработать композицию, помо-
ста его мертвое тело, золотой свет веч- гающую создать зримый образ этого
ности, ослепительный свет яркими бе- плача по Иисусу Христу, его Оплакива-
лильными пробелами наполняет ния, помогли художникам византий-
и алые, синие, багряные и оранжевые ского мира предания о погребении Ии-
одежды. суса Христа, которые в раннем средне-
В первые века существования визан- вековье хранились в святой земле Пале-
тийского искусства возникла и компо- стине и которые приносили с собой па-
зиция собственно Погребения Иисуса ломники и крестоносцы, посещавшие
Христа. Оно изображалось так, как эти места. В Палестине сохранялась в
представлено в «Хлудовской Псалты- это время плита, на которую, как счита-
ри» IX века. Иосиф Аримафейский лось, положили снятое со креста тело
107 Праздники

Иисуса Христа, на ней умастили и спе- припавший к его ногам Никодим, в ли-
ленали его, на ней отнесли во гроб. ке которого слиты надежда и печаль.
Окружившими лежащее на этой А над ними в позах печали и моления
плите готовое к погребению тело Иису- встают Иосиф и женщины, в зеленых,
са Христа предстают оплакивающие охристых, терракотовых одеждах. В
его близкие в композициях «Оплаки- центре их, как кульминация слитых
вание». воедино скорби и надежды,— Мария
Эту выразительную композицию Магдалина, в ослепительно алом плаще,
наследуют русские мастера, в XV веке в жесте скорби и мольбы широко ра-
начинавшие широко вводить «Оплаки- спахнувшая обращенные ввысь руки,
вание» в праздничные ряды иконоста- склонившая лик к распростертому на
сов и создавшие замечательные про- камне телу Учителя.
изведения на этот сюжет. Но для того Плита, на которой лежит спелену-
чтобы передать этот плач в его высо- тое, готовое к погребению тело Иисуса
ком смысле, в полноте заключенного Христа, твердо ассоциировалась в рус-
в нем горя и одновременной полноте ском сознании с обычным гробом.
надежд, им понадобилось соединить Поэтому композиция «Оплакивание»
эту композицию с выработанным века- воспринималась как прощание во
ми и достигшим к XV столетию своей время Положения во гроб. Именно та-
вершины умением передавать самые кая надпись над композицией «Оплаки-
сильные людские чувства с целомуд- вание» располагается и на городецкой
ренной сдержанностью, умением испо- иконе. Именно образом этого велича-
льзовать средства самой живописи — вого, полного надежды плача предста-
цвет, линию — для выражения смысла вало погребение Иисуса Христа, его
изображенного. Положение во гроб и в русском ис-
Замечательное «Оплакивание» со- кусстве XV века, и в последующих
здал в конце XV столетия мастер из по- столетиях.
волжского города Городца. Резкие,
уступчатые горки, подымаясь на бирю- Образы Воскресения
зовом фоне, изображают земную
твердь. А в самом низу, на терракото- Христова
вой прямоугольной плите — спеле-
нутое, готовое к погребению тело Воскресение из мертвых Иисуса
Бога, творца этой тверди, снятого со Христа — величайшее событие еванге-
креста Иисуса Христа. Нежно припо- льской истории. Умерший на кресте
дымает рукой его голову, припала ще- и погребенный, Иисус Христос воскре-
кой к его щеке склонившаяся над ним сает на третий день, своей смертью
Мать — бесконечно точен, наблюден «попирает смерть», утверждает своим
в жизни, выразителен этот жест мате- Воскресением возможность людского
ринской скорби и любви. Но мягок ма- спасения от смерти и тлена.
теринский лик, припавший к мертвому Праздник в честь этого события —
лику Сына, полон надежды и веры ее Светлое Христово Воскресение, Пас-
обращенный к нему взгляд. ха — величайший из христианских
Вторя ее движению, так же низко праздников, «праздник праздников».
склоняются над Учителем юный, нежно Его второе название — Пасха —
касающийся его рукой, задумчиво взи- связано с тем, что, согласно Еванге-
рающий на него Иоанн и благоговейно лию, Иисус Христос воскрес во время
1 08 Сюжеты и образы древнерусской живописи

ся для каждого года. И, пожалуй, нет


человека, даже среди людей, далеких от
Церкви, кого бы так или иначе не затро-
нул, не захватил своим торжеством
и красотой любимейший народом ве-
ликий весенний праздник Пасхи, Свет-
лого Христова Воскресения.
Многочисленны были и образы это-
го праздника во все времена существо-
вания древнерусской живописи. Они со-
ставили ее блистательную страницу.
О Воскресении Иисуса Христа сообщают все
четыре евангелиста. Рассказ каждого из них несет
свои подробности, совпадая в главном. Следую-
щий день после погребения Иисуса Христа все
его близкие оставались в покое, так как была суб-
бота— день, когда по иудейскому обычаю запре-
щалось что-либо делать. А на следующее утро,
очень рано, женщины, близкие Иисусу Христу,—
те, что шли с ним из Галилеи, что стояли при ра-
спятии и глядели, как полагают его во гроб,—
отправились ко гробу, неся ароматы (миро), ко-
торые по обычаю полагалось излить там. Но ког-
да пришли они ко гробу, то увидели, что камень,
Воскресение. Золотая наводка на меди. которым Иосиф завалил гроб, отвален, гроб
Врата Рождественского собора. 1230-е гг. пуст. Сидящий на нем ангел возвестил им, что
Суздаль. они зря ищут «живого между мертвыми. Его нет
66 здесь. Он воскрес. Он предваряет вас в Галилее».
Женщины поведали об этом ученикам. Прибе-
празднования иудейской Пасхи — жавшие ко гробу Петр и Иоанн увидели гроб пу-
праздника в честь спасения народа из- стым и, заглянув и войдя в него, обнаружили
раильского от преследования египет- лишь погребальные пелены Иисуса Христа — его
ского фараона. И как принесенный Ии- плащаницу и плат, которым была повязана голо-
сусом Христом Новый Завет, его уче- ва. Подтверждая свое Воскресение, как пове-
ние сменяет собой Завет Ветхий, так да- ствуют евангелисты, воскресший Иисус Христос
рованное им в Воскресении спасение несколько раз, до Вознесения, являлся ученикам.
всему роду людскому сменяет, затме-
вает собой то спасение одному народу, Сообщив о факте Воскресения, еван-
которое знаменует иудейская Пасха. гелисты никак не описывают само это
Поэтому Светлое Воскресение Христо- чудесное и таинственное событие, кото-
во стало в сознании принявших его уче- рому не было свидетелей. Поэтому
ние новой, великой в своем смысле хри- в древнейшие, раннехристианские вре-
стианской Пасхой. Пасха празднуется мена его обозначало изображение жен-
весной, точная ее дата, связанная щин, пришедших ко гробу с аромата-
с днем весеннего равноденствия и лун- ми, и ангела, сообщающего, что Иисус
ным календарем, специально вычисляет- Христос воскрес.
109 Праздники

Но во II веке новой эры стал изве-


стен апокриф, который приписывался
Никодиму, тайному ученику Иисуса
Христа, получивший поэтому впослед-
ствии название Евангелие Никодима.
Опираясь на это литературное произ-
ведение, изображало Светлое Воскре-
сение Христово искусство всего ви-
зантийского мира, в том числе и
искусство Древней Руси.
Евангелие Никодима построено как
рассказ сыновей старца Симеона —
того старца, который узнал, принял
когда-то принесенного в храм младен-
ца Иисуса Христа. Его сыновья, соглас-
но Евангелию Никодима, умерли неза-
долго до распятия Христа и затем не-
ожиданно появились в городе Арима-
фее. По настоянию Иосифа и Никоди-
ма они описывают на свитке историю
своего воскресения—историю их во-
скрешения сошедшим во ад воскрес-
шим Иисусом Христом и всего, что
этому сошествию сопутствовало.

Сыновья Симеона Богоприимца рассказыва- Дионисий. Воскресение. Икона 1502—1503 гг.


ли, что, умерев, были они во аде вместе со всеми ГРМ. Санкт-Петербург.
«почившими от века». И вдруг в час полуночи
проник в те мрачные места и воссиял свет, и все
увидели друг друга. И тотчас патриархи, испол- Сатану, способствовавшего распятию Иисуса
нившись радости, сказали друг другу: «Этот свет Христа, потому что если человек этот так легко
от великого света». Потом на середину вышел воскрешал лишь словом на земле, то здесь они
«подвижник пустыни» Иоанн Предтеча и сказал, потеряют всех мертвецов, хранящихся в адской
что он уготовил путь для Сына Божия, что Сын утробе.
Божий, взявший на себя грехи мира, приходил Когда Сатана и ад говорили, раздался голос
к нему, что он крестил его в Иордане, видел Духа человеческий, но необычайно громкий, подобный
Святого как голубя, сходящего на него, и слышал грому: «Поднимите, князи, врата ваши, врата
Бога Отца, говорящего: «Сей есть Сын мой воз- вечные, и войдет Царь Славы». Ад велел своим
любленный» «И послал Он меня к вам известить, демонам твердо заключить адские «врата мед-
что идет сюда, дабы, кто уверует в Него, был ные и запоры железные», ибо «если он войдет сю-
спасен». да, то постигнет нас горе». Снова раздался голос
В это время Сатана обратился с речью к аду, «Подымите врата», и тотчас, вместе с этими сло-
говоря, что некто из рода иудеев, человек по име- вами, медные врата сокрушились и железные за-
ни Иисус, называвший себя Сыном Божиим, был поры распались, и вошел Царь Славы как чело-
распят и ныне умер. Он велит аду крепко держать век, и все темницы адовы просветились. Тогда ад
Иисуса, так как он много зла причинил Сатане, воскликнул: «Кто ты! Не ты ли Иисус, о котором
исцеляя, воскрешая людей. Ад в ответ попрекает начальник наш Сатана говорил, что крестом
1 1 0 Сюжеты и образы древнерусской живописи

и смертью ты ищешь наследовать весь мир». Тог- в Суздале. Все они по существу принад-
да Царь Славы, Иисус Христос, взял Сатану и, лежат к одному изводу, овеяны одним
предавши его пришедшим с ним ангелам, велел дыханием. Поэтому, чтобы составить
связать его железными узами, а аду держать его о них представление, обратимся к наи-
«крепко до второго пришествия моего». более сохранному — «Воскресению
Затем Иисус Христос простер десницу Христову» на Златых вратах Рожде-
и «воздвиг праотца Адама». Потом, обратясь ственского монастыря в Суздале.
к остальным, сказал: «Всех, кого Адам погубил,
прикоснувшись к древу познания, я опять воскре- Под сокращенной славянской над-
шаю древом креста». И, благословив Адама, («Воскресе-
писью
ние Господне»)— легкие горки, озна-
а затем и всех остальных, повел он их всех из ада,
держа праотца Адама за руку. У дверей рая пере- чающие земную твердь, меж ними очер-
дал он их архангелу Михаилу, а в раю они увиде- чен провал— бездна ада. И над
ли двух почтенных мужей Илию и Еноха, взятых этой бездной ада, на перекрестье рух-
когда-то на небо живыми, и человека разбойни- нувших адских врат, окруженных рас-
чьего вида с крестом в руках — благоразумного павшимися замками и запорами, сто-
разбойника, распятого с Иисусом Христом и уве- ит Царь Славы — воскресший Иисус
ровавшего в него, которого, узрев крест, пропу- Христос. В одной руке он держит
стил архангел в царство небесное. крест, подъяв его над усмиренной им
адской бездной, другой рукой, повер-
«Сошествие во ад» — не просто апо- нувшись в мощном движении, поды-
криф, дополняющий краткое, сдержан- мает, «воздвигает» из гроба первого че-
ное повествование евангелистов о Свет- ловека— праотца Адама. Силы и со-
лом Воскресении Христовом. В нем, страдания исполнен обращенный
в форме предельно наглядной, раскры- к Адаму лик Иисуса Христа, потрясен
вается смысл Воскресения Иисуса Хри- подымающийся после тысячелетних
ста как победы над смертью, как спасе- страданий древний Адам. А за Адамом
ния уверовавших в него от смерти, тле- встает, простирая к Спасителю покро-
на и адской бездны. Поэтому с тече- венные руки, и напряженно, с надеждой
нием времени византийское искусство вглядывается в него жена Адама —
выработало приемы, позволяющие первая женщина, праматерь Ева.
в едином образе передать суть рассказа По другую сторону от Иисуса
о Сошествии во ад. И такие образы Со- Христа стоят поднявшиеся в гробах,
шествия во ад стали пониматься как размышляют о свершившемся чуде
образы Светлого Воскресения Христо- увенчанные коронами ветхозаветные
ва, именно в них событие представало (описанные в Ветхом Завете) цари и
таким, каким оно должно жить в веч- пророки Давид и Соломон. Над ни-
ной людской памяти. Как Сошествие м и — изможденный, суровый «под-
во ад изображала Светлое Воскресение вижник пустыни», посланный в ад про-
Христово и древнерусская живопись. рочествовать о приходе Божьего Сына—
Значительные, глубокие образы Во- Иоанн Предтеча. Повернув лик, взи-
скресения в форме Сошествия во ад до- рает он на Иисуса Христа, благоговейно
шли до нас от древнейшего, домонго- вникает в великое чудо, которое дано
льского периода русского искусства — было ему прозреть и предсказать.
в росписях св. Софии Киевской, собора Воскресение Христово на суздаль-
Мирожского монастыря во Пскове, на ских Златых вратах, как и другие древ-
Златых вратах Рождественского собора нейшие русские образы этого праздни-
111 Праздники

ка, предельно емко и кратко выражает низанных золотым свечением разве-


суть предания о Сошествии во ад. Как вающихся одеждах. Ее окружает не-
и в них во всех, точно собраны здесь жно-голубой круг — «свет от великого
воедино главные упомянутые в преда- света», принесенный Иисусом Христом
нии моменты. Снизошедшим в адскую во тьму ада (по-гречески называемый
бездну, победившим ее предстает здесь «мандорла» — слава). Широко раски-
воскресший Иисус Христос. «Воздвиг- нув руки, Спаситель одной из них по-
нутыми» из нее изображены первые дымает из гроба Адама, а другой —
люди Адам и Ева — в знак той наде- Еву. За Адамом встают величавые
жды, которую несет это воскресение их старцы — библейские патриархи Ав-
потомству — всему роду людскому. раам, Исаак и Иаков; юноша в шку-
Представлены и те, для кого, согласно р е — первый пастух, сын Адама и Евы
преданию, эта надежда уже сбылась: Авель; увенчанные коронами Давид
ветхозаветные праотцы, еще до прихо- и Соломон; в особой пророческой ша-
да Иисуса Христа, своей праведной жи- почке юный пророк Даниил. А за Евой
знью, пророческим даром заслужив- подымаются из гробов, простирая
шие спасение, и приуготовлявший ему к Иисусу Христу покровенные руки,
путь, возвестивший о нем в адской без- женщины-праматери; указует на Иису-
дне Иоанн Предтеча. са Христа, объясняя его приход, Иоанн
Как и другие ранние русские «Во- Предтеча. Рядом с ним взирает на Спа-
скресения Христовы», пронизывает сителя старец с ковчегом в руках —
образ на Златых вратах ощущение праведный Ной, спасшийся в этом ков-
таинственной важности происходяще- чеге со всеми достойными спасения во
го, столь отвечающее духу предания. время всемирного потопа.
Главные черты этих первых русских С обеих сторон за этими узнаваемы-
«Воскресений Христовых» оставались ми, хорошо видимыми лицами и фигу-
неизменными в древнерусской живопи- рами идут фигуры не целиком види-
си. Но к ним, как к основе, добавлялись мые, бесчисленные лики и головы, по-
другие почерпнутые из предания дета- крытые разнообразными головными
ли. Различными способами углубляли уборами. Создается ощущение беско-
русские мастера черты воскресшего нечного, уходящего за мандорлу ше-
Иисуса — Царя Славы, сошедшего ствия. Адам и Ева как бы возглавляют
в адские бездны, и черты того спасения, идущее к Иисусу Христу, спасенное им
которое нес он этим сошествием роду людское множество. И множество это
людскому. действительно выглядит исторгнутым
Идя по этому пути, сохраняя древ- из адской бездны. Не только светлы ли-
нюю основу, широким кругом оттен- ки восставших из гроба людей, но и их
ков обогатил образ Воскресения Хри- алые, нежно-зеленые, золотистые, ба-
стова в созданной им в 1502 г. иконе ве- гряные одежды проникнуты светом.
ликий древнерусский художник Диони- В своем сияющем разноцветье людские
сий. Легкие золотистые горки поды- толпы зримо противостоят мраку, чер-
маются и здесь над черным провалом ноте ада, у которого они отвоеваны.
адской бездны. И над бездной, на пере- В ослепительно белых одеждах поды-
крестье поверженных адских врат, тор- маются люди из гробов, стоящих в са-
жественно стоит Иисус Христос — мой адской черноте, еще усиливая ощу-
подлинный Царь Славы в образе чело- щение бесчисленности спасенных Иису-
века. Легка, невесома его фигура в про- сом Христом. И в этой же черноте ада
112 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Воскресение. Икона. Первая половина Воскресение. Сошествие во ад. Икона. Церковь


XVI века. ЦМИАР. Москва. Ильи Пророка в Ярославле. 1680 г.
68 69

два ангела, сверкающие золотом ним- кротость, радость. Тонкими длинными


бов, сияющие розовыми и золотисты- копьями поражают они серых демонов
ми одеждами, сковывают исчерна- в бездне, над которыми надписи:
серого Сатану, утверждая окончатель- ярость, мздоимство, жадность, блуд.
ность победы света над тьмой. Так светом добродетели побеждаются
Но не только полноту победы, а людские пороки, обретается полнота да-
и путь к ней представляет икона. Над рованного Иисусом Христом спасения.
мандорлой Иисуса Христа два ангела Широкое исхождение праведников
в багряных, золотых, нежно-зеленых из ада, представляющее спасение рода
одеждах высоко возносят крест — людского, в образах Воскресения Хри-
орудие смерти и страдания, ставшее ста стало излюбленным мотивом и
тем самым орудием победы над злом. у художников, современных Дионисию,
А в голубую мандорлу вписаны легкие, и у мастеров, живших после него, но
как бы сливающиеся с ней, неотличи- каждый из них развивал этот мотив по-
мые от ее света ангельские фигуры. своему.
В белых кружочках-сферах, которые Вот, например, «Воскресение Хри-
они держат в руках, надписи, означаю- стово», написанное в первой половине
щие различные добродетели: милость, XVI века замечательным новгородским
девство, пост, смирение, любовь, мир, мастером (сейчас принадлежит Цент-
113 Праздники

ральному музею имени Андрея Руб- Спасенное человеческое множество


лева в Москве). На этой иконе, как и предстает здесь объединенным размы-
положено, подымаются по углам шлением о той цене, которая заплачена
горки, означающие землю, чернеет за его спасение. Размышлением высо-
внизу адская бездна, в которую, ок- ким и очищающим — ибо только высо-
руженный бирюзовой мандорлой, в си- ким трудом, борьбой за собственную
яющих золотым светом одеждах, спус- душу обретает человек право на то спа-
кается Иисус Христос. сение, ради которого принес себя
Движение и цель движения нера- в жертву, сходил в бездны ада Иисус
сторжимо слиты в его фигуре: напоми- Христос.
ная о его нисхождении в ад, о его дви- Древняя, традиционная форма изо-
жении вниз, словно встречным потоком бражения Воскресения Христа как Со-
воздуха взвит вверх конец его одежд, шествия во ад всегда сохранялась
а сам он мягко нагнулся к подымаемо- в древнерусском искусстве. Но рядом
му из гроба Адаму, к нему по перекре- с ней возникла в XVII веке еще одна
стью адских врат ступают босые ноги форма под влиянием западного искус-
Царя Славы. ства. Дело в том, что в западном искус-
Печать пережитых страданий лежит стве Воскресение Христа изобража-
здесь на лике Иисуса Христа. Лик Ии- лось, как на Руси говорили, «по само-
суса выражает беспредельное внима- мышлению», т. е. не прямо опираясь на
ние. Всю полноту прощения и понима- текст Евангелия или апокрифа, а пред-
ния несет Спаситель исстрадавшемуся полагая от себя, как бы оно могло
Адаму. За Адамом встают Давид и Со- быть. Представляя Воскресение Хри-
ломон, Иоанн Предтеча и пророк Да- стово, западные художники обычно
ниил. А с другой стороны встает из гро- изображали гроб, спящую стражу и по-
ба коленопреклоненная Ева, за которой дымающегося из гроба Иисуса Христа,
идут Моисей со скрижалями Завета, его часто окруженного сияющим в ночи
брат — первый священник Аарон, светом.
Авель в пастушеских одеждах. С обеих Вот этот-то тип изображения усвои-
сторон изображены и не целиком вид- ли русские художники, когда во второй
ные лики, и головы стоящих сзади. половине XVII столетия на Русь доста-
Усиливая ощущение многолюдного точно широко стали поступать запад-
шествия, подчиняет мастер всех — и ные гравюры. Но все-таки этот новый
видных целиком, и видных частично — способ, передающий событие не только
единому поступательному ритму. «по самомышлению», но и с чисто
Золотом, словно отражающим зо- внешней стороны, не удовлетворял их
лото нимба Иисуса Христа, горят ним- до конца, и они соединили его с при-
бы над всеми головами: зеленые, алые, вычным им образом Сошествия во ад.
коричневые одежды людей глубиной Так возникла оригинальная компози-
и богатством цвета противостоят чер- ция. Ее можно хорошо себе предста-
ноте бездны, говорят об их приобще- вить на примере созданной в 1680 г.
нии к спасительному свету. Но не от- иконы «Воскресение Христово» из
крытую радость выражают их лики. церкви Ильи Пророка в Ярославле.
Написанные светящимися розоватыми В верхней части иконы, в ее центре, из
охрами по очень темному санкирю, они гроба, окруженный сиянием, подымает-
обращены друг к другу и к Иисусу Хри- ся Иисус Христос. Прямо перед гро-
сту с выражением ищущей мысли. бом круглый отваленный камень, сбо-
114 Сюжеты и образы древнерусской живописи

ку—спящая стража, а слева, на го- образы Воскресения Христова, следую-


рах— Иерусалим. Внизу, окруженный щие древней отточенной форме Соше-
мандорлой Иисус Христос сходит в ад, ствия во ад.
попирает адские врата и правой рукой
изводит из гроба Адама. Сверху от Образы
поднявшегося из гроба Иисуса Христа
в ад нисходят ангелы. И двое из них, Жен-мироносиц у гроба
войдя сквозь мощные ворота в ад, ско-
вывают золотыми цепями Сатану. А из Жены-мироносицы у гроба — так
черной адской бездны поднимается называется описанный в Евангелии
вслед за Адамом людская толпа и, приход ко гробу Иисуса Христа через
обогнув мандорлу Иисуса Христа, в на- день после его погребения женщин,
правлении, обратном ангельскому дви- принесших с собой миро, чтобы излить
жению, поднимается вверх, где изо- его по обычаю на гроб. Они застают
бражены врата рая, а за ними и сам рай гроб пустым и видят ангела, который
в виде сада. Среди восходящих к раю благовествует им, что Иисус Христос
можно различить и Предтечу, и Дави- воскрес.
да, и Соломона, и ветхозаветных про- В древнейшие времена, как уже го-
роков. А в райском саду видны и благо- ворилось (см. главу «Образы Воскре-
образные Илия и Енох, и полуобнажен- сения Христова»), изображение Жен-
ный разбойник с крестом. Стремясь как мироносиц у гроба служило образом
можно больше выразить смысл Воскре- Воскресения Христова, сменившись
сения Христова, его место в евангель- затем изображением Сошествия во ад.
ской истории, мастер дополняет изо- Но приход Жен-мироносиц ко гробу
бражение другими ее событиями. поминается в церковном кругу праз-
В правом углу иконы на берегу Гениса- дников, на второй неделе после Пас-
ретского озера изображены воскресший хи. Сохранился образ Жен-мироносиц
Иисус Христос и призванные им уче- у гроба и в византийском, и в древне-
ники, те, кто поведают о нем миру. русском искусстве. Он стал образом не
Слева — Распятие, Оплакивание Хри- самого Воскресения Христова, а обра-
ста и приход ко гробу женщин — Жен- зом свидетельства Воскресения —
мироносиц. А вверху над воскресшим свидетельства, обретенного женщина-
Иисусом Вознесение — событие, завер- ми, не только бескорыстно служивши-
шившее его земную жизнь. ми Учителю, но и сохранившими ему
Красиво, нарядно, празднично сим- верность в гонениях, в муках и позоре
метричное шествие ангелов и праведни- крестной смерти, в его тайном погре-
ков, подчеркнуто праздничен и цвет бении.
иконы, где рядом с темной зеленью Нужно отметить, что рассказы
очень много золота, горит малиново- евангелистов, совпадая в передаче сути
алый, сияет белый цвет. Интересны события, различаются в деталях, назы-
многочисленные подробности в изо- вают разное число пришедших ко гро-
бражении и древнего текста Евангелия бу женщин: троих, нескольких, двух;
Никодима, и собственно евангельских Иоанн называет одну Марию Магдали-
событий. Но эта икона, как и другие ну. Но, при всех этих различиях, ни
иконы того же типа, как раз за этими один из них не упоминает Деву Марию.
мелкими подробностями утратила глу- Однако народное сознание с древней-
бину образа, которую несли русские ших времен почитало и Богородицу
115 Праздники

среди пришедших ко гробу. Ее также


называют в числе мироносиц и церков-
ные песнопения, посвященные этому
событию. И это участие Матери в при-
ходе мироносиц ко гробу усиливало то
представление, что в событии этом не
только открывается истина, но откры-
вается она именно женщинам, наделен-
ным всей полнотой женской любви,
преданности и веры. И именно таким
стремилось сохранить древнерусское
искусство приход Жен-мироносиц ко
гробу.
С замечательной глубиной выража-
ли это мастера XV столетия. Сильно
утрачена, но дошла до нас, сохранив
обаяние заключенного в ней образа,
икона на этот сюжет из иконостаса
Троицкого собора Троице-Сергиевой
лавры, создававшегося в 1425—1427 гг.
под руководством Андрея Рублева. По-
терто золото, означающее свет вечно-
сти. Но на его фоне подлинно вечным
воплощением женской мягкости, не-
жности и чистоты подымаются, как ле- Жены-мироносицы у гроба. Икона.
Из иконостаса Троицкого собора Троице-Серги-
пестки одного цветка, три тесно стоя- евой лавры. 1425—1427 гг. Сергиев Посад.
щие женские фигуры в багряных, золо-
тистых и алых одеждах. Певучая, гиб- 70
кая линия описывает их силуэты, их им навстречу руки, склонив к ним золо-
мягкие, полные тишины повороты ко тые крылья, объясняет он открыв-
гробу, к которому в радостном про- шуюся пустоту гроба, несет благую
светлении обращены их нежно светя- весть о Воскресении Христовом.
щиеся лики. Они словно вбирают Исполнены мягкости, грации
в себя, исполняются раскрывающейся и чистоты и одетые в зелено-
перед ними светлой истиной: гроб как золотистые одежды Жены-мироносицы
бы выдвинут из темного зева пещеры, на иконе 1487 г. из Успенского собора
и прямо у ног женщины, у ног первой Кирилло-Белозерского монастыря.
Богородицы, сверкают в нем оставлен- Они сравнительно невелики — главное
ные погребальные пелены — знак того, место уделяет мастер полноте раскры-
что живого Иисуса Христа уже не надо вающейся им истины, к которой вместе
искать среди мертвых. А по другую с ним как бы восходит зритель. От ног
сторону от гроба, на огромном камне, женщин вверх, словно подымаясь по
могучей, невещественной силой отри- склону нежно-зеленой горы, стоит
нутом от входа в пещеру, сидит, как во- гроб, в черноте которого ослепительно
площение этой силы, легкий и светлый белеют пелены: плащаница и «сударь» —
ангел в блистающих одеждах. Повер- плат, которым была повязана голова
нувшись к женам, широко распахнув умершего Христа. А над гробом, в его
116 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Жены-мироносицы у гроба. Икона. Явление Христа женам-мироносицам.


1497 г. КИХМ. Кириллов. Икона. XVI век. ГТГ. Москва.
72

изголовье, главенствует над всем изо- о Воскресении Христа, но и первые увидели его
браженным ангел-благовестник в бли- воскресшим. Рассказы эти разнятся в деталях:
стающих одеждах, взвивший свое золо- Лука и Марк говорят, что он явился всем женам
тисто-зеленое крыло, осеняющий все на пути в Галилею, Матфей называет двух Ма-
своей благословляющей десницей. Сбо- рий, Иоанн — Марию Магдалину, а многовеко-
ку от гроба, с другой стороны, чем же- вая традиция бесспорно считает, что первой, ко-
ны, изображены спящие стражи. Жест- му явился по Воскресении Христос, была его
ки, угловаты контуры их маленьких фи- Мать.
гурок, приближаясь в своей резкости
к контурам выдолбленного в камне И в русском искусстве существовал,
прямоугольного гроба. Глухота к исти- получив особенно широкое распростра-
не раскрывается в своей омертвляющей нение в XVI веке, извод, где изображе-
сути, стражники лишены той живой ние Жен-мироносиц у гроба соеди-
мягкости, той полноты гибких, певучих нялось с явлением им воскресшего
движений, которыми здесь сполна на- Христа.
делены и открывающие истину жены, На иконе, написанной во второй по-
и несущий ее светлый ангел. ловине этого столетия московским ху-
дожником, тихо склоняются жены, во
Евангелисты рассказывают, что жены, при- главе с Богородицей, держащие сосуды
несшие миро ко гробу, не только первыми узнали с миром в руках, над гробом, в кото-
117 Праздники

ром белеют пелены, им благовествует Прошло восемь дней после этого, ученики
сидящий в его возглавии ангел. На фо- опять были вместе в доме, и Фома был с ними.
не горок за спинами женщин — Пришел Иисус Христос, хотя двери были запер-
оставленный ими Иерусалим в виде ты, стал посреди учеников и, пожелав им мира,
окруженных розовой стеной строений. обратился к Фоме: «Подай перст твой сюда
А над ними на фоне гор — тот, кто по- и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи
кинул гроб и пелены,— Иисус Христос, в ребра Мои; и не будь неверующим, но верую-
предваряющий их по дороге в Гали- щим». И Фома сказал: «Господь мой и Бог мой!»
лею. В развевающихся одеждах, обер- На что Иисус Христос ответил: «Ты поверил, по-
нув к ним светлый лик, указывает он им тому что увидел Меня: блаженны не видевшие, но
рукой путь — путь, открытый его Во- уверовавшие».
скресением. Мотив обретения истины —
один из любимейших мотивов древ- Рассказ об Уверении Фомы — это
нерусского искусства, и в лучших об- рассказ о подтверждении подлинности
разах Жен-мироносиц у гроба обре- Воскресения, подлинности, преодолев-
тает он чистое, высокое звучание. шей сомнения. Фома обретает веру,
увидев Иисуса Христа, прикоснувшись
к его ранам, «вложив в них персты»; но
Образы Уверения Фомы блаженны, по словам воскресшего, «не
увидевшие, но поверившие». Опровер-
Уверение Фомы — событие, связан- гая сомнения, утверждает рассказ еван-
ное с явлением по Воскресении Иисуса гелиста Иоанна об Уверении Фомы
Христа своим ученикам. Евангелисты полноту, действительность Воскресе-
упоминают три явления воскресшего ния Иисуса Христа, принявшего смерть
учителя, но именно Уверение Фомы, на кресте, где были пробиты гвоздями
о котором повествует только еванге- его руки, где, удостоверяя смерть,
лист Иоанн, специально поминается «прободал» римский воин его ребра.
в церкви на неделе, следующей за Пас- Именно поэтому Уверение Фомы
хой. Оно широко изображается и заняло такое важное место среди рас-
в искусстве. сказов о явлении воскресшего Иисуса
Христа. Поэтому, стремясь сохранить
Евангелист Иоанн рассказывает, что вече- его в людской памяти, создавало его
ром того дня, когда обретен был пустым гроб образы древнерусское искусство. Ка-
умершего Иисуса Христа, ученики его собрались нон для его изображения, выработан-
в доме, заперев двери, боясь преследований от иу- ный в древности, по существу оста-
деев. И в этот дом пришел Иисус Христос и стал вался неизменным. Замечательный
посреди горницы. Ученики обрадовались ему, образец произведения, созданного на
а он стал учить их. Говорил, что как Отец послал его основе,— икона «Уверение Фомы»,
его, так он посылает теперь их, что «принимают написанная в 1500 г. мастером, тру-
они Духа Святого», что могут прощать и отпу- дившимся в мастерской великого Ди-
скать грехи. Но Фома, один из двенадцати учени- онисия.
ков, по прозвищу Близнец, не был при этом. Стройная, но мощная золотистая
И когда другие ученики рассказали ему, что виде- башня с бирюзовой кровлей и заперты-
ли Господа, он сказал, что не верит в это и не по- ми дверями означает здесь горницу, где
верит, пока не увидит на руках его ран от гвоздей собрались апостолы; круглящиеся ро-
и не вложит в них персты, и не вложит рук в ребра зовые стены и того же цвета легкие
его, «прободенные» копьем. строения дополняют ее. Прямо перед
118 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Таинственной мощи исполнен обна-


живший перед ним ребра и показавший
ему раны. Подтверждая мощь его во-
скресшей, преодолевшей смерть плоти,
величием дышит вся его фигура, ощу-
щение которого умножается срифмо-
ванностью этой фигуры со стоящей за
ней недвижимой башней. Но особенно
ясно выражает силу Иисуса Христа его
лик: с великим снисхождением, рожден-
ным бездонной глубиной превосход-
ства, взирает он на Фому, стремяще-
гося проверить чудо вложением соб-
ственного перста.
Важность, торжественность этой
трудно, в сомнениях обретенной веры
определяет собой весь строй иконы.
Торжественно, двумя симметричными
группами стоят вокруг Учителя и уве-
ровавшего ученика и остальные испол-
ненные размышления апостолы. Сдер-
жан и сам подбор цветов иконы, по-
строенный на соединении коричневого,
бирюзы, охры, зелени, как вспышкой,
пронизанный алым цветом плаща по-
знавшего истину Фомы.
Русские мастера, как правило, всег-
да использовали тот канон, что и ма-
Мастерская Дионисия. Уверение Фомы. стер из мастерской Дионисия. Но каж-
Икона. 1500 г. ГРМ. Санкт-Петербург. дый из них стремился на его основе
73 приоткрыть то, что не уловили предше-
ственники. Мастера, создававшие в те-
башней, перед ее закрытыми дверями чение веков образы Уверения Фомы,
стоит явившийся воскресший Иисус стремились помочь укрепиться в ве-
Христос. Золотым нимбом окружена ре «не видевшим».
его голова, царственно прекрасны его
багряные и бирюзовые одежды, но об- Образы Вознесения
нажил он ребра и грудь, дав возмож-
ность уверовать Фоме. Согбен сомнения- Господня
ми склонившийся перед Иисусом Хри-
стом Фома, и эта подавляющая согбен- Вознесение на небо Иисуса Христа,
ность особенно ощутима, так как дви- воплотившегося Бога и Сына Божье-
жению Фомы вторит изогнувшаяся за го,— великое, завершающее событие
ним розовая стена. Но тем выше прео- евангельской истории, в честь него
долевшая это сомнение истина, что установлен один из величайших хри-
перед ним его воскресший «Господь стианских праздников, входящий
и Бог». в число двунадесяти.
119 Праздники

Все евангелисты рассказывают, что воскрес- и на его великий внутренний смысл: на


ший Иисус Христос неоднократно являлся учени- заповеданную в нем проповедь Христо-
кам, говорил им об их предназначении, о том, ва учения «всем землям», на то, что, во-
что он теперь посылает их в мир, как посылал его знесясь, воссел Спаситель «одесную
Отец. Явился Иисус Христос ученикам и через со- Бога»; на то, что его Вознесение, образ
рок дней после своего Воскресения, также в этот его ухода с земли показывает, как он
день уча и наставляя их. Он показал им в этот второй раз придет, вернется на землю.
день, что все случившееся с ним — его страдания, И кроме того, песнопения, с глубокой
смерть и Воскресение — есть исполнение древних древности прославляющие праздник
пророчеств, что проповедь о нем должна быть Вознесение, говорили о том, что Иисус
обращена ко всем народам, начиная с Иеру- «с земными яко человек пожив днесь от
салима. горы Елеонской вознесся во славе
Разговаривая с апостолами, как рассказы- и падшее естество наше милостиво во-
вает евангелист Лука, Иисус Христос вывел их из знес, Отцу спосадил его». Они славили
города к Вифании, к Масличной (Елеонской) го- это как чудо, которому удивляются на
ре. И там, «подняв руки свои, благословил их» и, небе бесплотные ангелы, величая чело-
благословляя, «стал он удаляться от них и возно- веколюбие Иисуса Христа; говорили
ситься на небо», где, как говорит евангелист Лу- о той великой радости, которой испол-
ка, он «воссел одесную Бога». Евангелист Лука нились в Вознесении ученики и Богоро-
(но уже не в Евангелии, а в книге «Деяния апосто- дица, о том, что в этой радости стремят-
лов»), кроме того, сообщает, что Иисус Христос ся исполниться и постигающие Возне-
повелел ученикам оставаться в Иерусалиме сение в его празднике люди.
и ждать, ибо там вскоре будут они «крещены Ду- В византийском искусстве сложился
хом Святым, примут силу, ибо на них сойдет Дух канон для изображения Вознесения
Святой». А когда, кончив речь, Иисус Христос в тех деталях и подробностях, на кото-
стал удаляться (добавляет евангелист Иоанн), рые указывают евангелисты, сложи-
«взяло облако его из вида их». И тут же появи- лись приемы, помогающие увидеть чу-
лись два мужа в белой одежде и сказали: «Мужи десную суть события — Вознесения на
Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? небо Бога, имеющего человеческое
Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет естество. Унаследовав этот канон
таким же образом, как вы видели Его восходя- и оставив его неизменным в течение ве-
щим на небо». Тогда они возвратились в Ие- ков, русские мастера наполнили, кроме
русалим. того, построенные на его основе изо-
К этим рассказам евангелистов с древней- бражения Вознесения той радостью,
ших времен делалось одно добавление: участни- которую стремится раскрыть людям
цей Вознесения, наряду с апостолами, обязатель- его праздник.
но называли Богородицу. Считалось, что еванге- Вот три русские иконы на этот сю-
листы не упоминали о ней, так как ее присутствие жет: икона, написанная московским ма-
при всех последних событиях земной жизни Ии- стером в первой половине XV столетия,
суса Христа подразумевалось как само собой новгородская таблетка, созданная на
разумеющееся. исходе этого же века, и икона, соз-
данная новгородским художником
Опираясь на эти сведения, искусство в 1542 г.
созидало образ Вознесения. Оно могло Мягко мерцает золотой фон на мо-
почерпнуть из Евангелия достаточно сковской, древнейшей из этих икон. И
точные сведения о том, как это событие в своем вечном звучании, свободным
совершилось Указывали евангелисты от мелочей, предстает на нем Вознесе-
1 20 Сюжеты и образы древнерусской живописи

честь, два ангела — вечные спутники


Божий. Подлинным Вседержителем,
победившим страдание и смерть, при-
сущие человеческому естеству, пред-
стает здесь Иисус Христос, Вседержи-
телем, достойным воссесть «одесную
Отца». И потому такую радость и наде-
жду несет то благословение, которое он
из сияющего света посылает, высоко
воздев десницу, оставляемой им земле,
стоящим на ней свидетелям его Возне-
сения. Прямо под Иисусом Христом
стоит Богородица. Она обращена
к зрителю и как бы не видит возносяще-
гося, но в жесте постижения истины ра-
спахнуты ее руки, и о том, что истина
в своей светлой сути открывается ей,
свидетельствует и радостно просвет-
ленный лик, и свет, который тонкими,
но ослепительно яркими пробелами
пронизывает темные одежды, покры-
вающие ее величавую фигуру. С двух
сторон окружают Богородицу взираю-
щие на возносящегося апостолы. Ра-
достного потрясения исполнены их же-
Вознесение. Икона. Первая половина XV века. сты, светлы лики, свет наполняет и их
ГТГ. Москва. алые, темно-розовые, зеленые, нежно-
74 желтые одежды.
Между Богородицей и апостолами,
ние. Золотистые горки с белыми вспы- следуя торжественной симметрии сце-
шками легшего на них света, с расту- ны, также с двух сторон от нее стоят
щими на них легкими древами поды- два ангела — те «мужы в блистающих
маются до половины иконы — они изо- одеждах», что явились, согласно Иоан-
бражают и гору Елеонскую, и всю по- ну, на месте Вознесения. Их фигуры
кинутую вознесшимся Иисусом Хри- в белоснежных одеяниях и мерцающие
стом землю. Сверху парит над ней сам золотом нимбы сами по себе усили-
возносящийся; человеческое естество вают ощущение света и радости, исхо-
полно явлено в нем, но его хитон и дящее от иконы. А воздетые вверх руки
гиматий уже преобразились в прони- указывают на возносящегося Иисуса
занные золотом одежды, золотые лучи Христа как на источник радости не толь-
расходятся от него во все стороны, ко для апостолов, но и для всех, кто
и знаком божественного света окру- на эту икону смотрит.
жает его сияющий бирюзовый круг ман- На новгородской таблетке мы
дорлы — славы. узнаем ту же торжественную компози-
Иисус Христос, согласно Еванге- цию, соединившую все главные момен-
лию, вознесся сам, но здесь несут его ты рассказа о Вознесении: возносится
мандорлу, мчат ее ввысь, воздавая ему в несомой ангелами светоносной ман-
121 Праздники

Вознесение. Таблетка. Рубеж XV—XVI веков. Вознесение.


НГОМЗ. Новгород. Икона. 1542 г. НГОМЗ. Новгород.
75 76

дорле благословляющий Иисус Хри- позиции все основное, но ввел одну но-
стос, обращена к зрителю широко ра- вую деталь: мандорла Иисуса Христа
спахнувшая руки в жесте принятия становится темного, иссиня-коричне-
истины Богородица, взирают на возно- вого цвета, в знак непостижимости
сящегося апостолы, указуют на него для человеческого сознания исходя-
ангелы. Радостное, светоносное начало щего от Бога света. Но, словно вос-
не только присутствует здесь, но и вы- полняя это угасание радостной ярко-
ражено даже прямее, проще и откры- сти в самой мандорле, он окружает ее
тее. Подчеркнуто праздничен цвет: не двумя, а шестью парящими ангела-
ярко-алый и синий преобладают в оде- ми, трубящими в золотые трубы, в про-
ждах апостолов, розовым и желтым от- низанных золотом алых, желтых, зеле-
тенены одежды ангелов. А свет яркими ных одеждах. И свет, излившийся на
сияющими бликами ложится на лики покинутую Иисусом Христом землю,
и горки, крупные, ослепительные про- на свидетелей Вознесения, передан да-
бела на одеждах вызывают ощущение же не яркостью белил, а золотом: им
пронизавших их световых потоков. прописаны горки и складки одежд.
Новгородский мастер, написавший Как уже говорилось, древний визан-
икону в 1542 г., также сохранил в ком- тийский канон «Вознесения» оставался
1 22 Сюжеты и образы древнерусской живописи

неизменным в древнерусском искус-


стве. С помощью средств самой жи-
вописи— цвета, света, линии — от-
крывали мастера на его основе но-
вые грани образа. И всегда — каждый
раз по-своему, используя те из этих
средств, которые каждому мастеру бы-
ли наиболее близки,— стремились они
сохранить радостное звучание Вознесе-
ния, которое так полно передавали ху-
дожники XV—XVI столетия.

Образы Сошествия
Святого Духа
на апостолов
Сошествие Святого Духа на апосто-
л о в — событие, описанное не в самом
Евангелии, а в книге, автором которой
также считается евангелист Лука, но
которая посвящена уже не жизни само-
го Иисуса Христа, а жизни и делам его
учеников, апостолов,— она так и назы-
вается «Деяния апостолов». Сошествие Святого Духа на апостолов.
Золотая наводка на меди.
И в Евангелии, и в «Деяниях апостолов» го- Врата Рождественского собора. 1230-е гг. Суз-
ворится, что Иисус Христос заповедал апосто- даль.
л а м — тем, кто, приняв его учение, шел за ним из
Галилеи, кто разделил с ним Тайную вечерю, кто
был свидетелем его Вознесения,— оставаться И «явилися им разделяющиеся языки», как бы ог-
вместе в Иерусалиме и ожидать там Утеши- ненные и почили по одному на каждом из них.
теля— Духа Святого, который должен вско- И исполнились все Духа Святого и начали гово-
ре на них снизойти и дать им силу проповедо- рить на иных языках, как Дух давал им просве-
вать учение Иисуса Христа всем народам и щать.
землям. В это время в Иерусалиме по случаю боль-
И ученики пребывали единодушно вместе, шого праздника находилось множество людей из
как говорит книга «Деяния апостолов», вплоть разных городов и стран, и, услышав шум, они со-
до дня Пятидесятницы — большого иудейского брались перед домом, где находились апостолы,
праздника, который справлялся через 50 дней по- и пришли в смятение, ибо слышал каждый, что
сле Пасхи, тогда, когда свершена была жатва и со- в доме говорят его наречием. Все удивлялись —
бран урожай, в память получения закона от Бога ведь находящиеся в доме были простые галилея-
пророком Моисеем. не, а некоторые насмехались над ними, говоря,
И вот, как говорится в «Деяниях апостолов», что они пьяны. И тогда встали апостолы, и апос-
в день Пятидесятницы внезапно «сделался шум тол Петр начал речь. Он говорил об Иисусе
с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и на- Христе, который был предсказан пророками, о
полнил весь дом», где находились ученики. Христе, которого распяли иудеи, который воск-
1 23 Праздники

рее и вознесся, ниспослав на учеников благодать


Духа Святого. Апостол Петр призвал покаяться
и креститься во имя Иисуса Христа, и многие
покаялись, и крестилось около трех тысяч чело-
век. Первая проповедь апостола, на которого
снизошел Святой Дух, завершилась приобщени-
ем к этому учению уверовавших, положивших
начало первой христианской общине на земле.

Сошествие Святого Духа на апосто-


лов с глубокой древности почиталось
как событие важнейшее: в нем проявил
себя снизошедший в мир Дух Божий,
освятив начало проповеди Христова
учения, начало Церкви как сообщества
объединенных одной верой людей. Со-
шествие Святого Духа на апостолов по-
минается через 50 дней после Пасхи,
в христианскую Пятидесятницу, являю-
щуюся одним из двунадесятых празд-
ников. Во второй день этого праздника,
называемый Духовым днем, воздается
особое почитание Святому Духу, види-
мо сошедшему на учеников Христовых.
Изображать Сошествие Святого
Духа на апостолов начали с древней- Сошествие Святого Духа на апостолов.
ших времен; для этого выработана бы- Таблетка. Рубеж XV—XVI веков.
НГОМЗ. Новгород.
ла еще в византийском искусстве очень
простая и выразительная композиция. 78
Изображение этого события есть и
в русских храмах домонгольского вре- схождение это свершилось, что Святой
мени, во фресках Св. Софии Киевской. Дух, даровав им силу, почил на них, го-
Очень хорошо сохранилось оно среди рят вокруг голов апостолов золотые
выполненных золотой наводкой сцен, нимбы. Знак их высокого, обращенного
украшающих Златые врата XIII века к миру учительства — и книги (Еванге-
Рождественского собора в Суздале. лия), которые держат в руках четверо
Окружая изображенные в центре ком- из них, и поднятые в благословении ру-
позиции закрытые двери — знак той за- ки святых. Но яснее всего об обретении
крытой горницы, в которой апостолы благодати Духа Святого этими про-
пребывали единосущно в день Пятиде- стыми «мужами галилейскими» гово-
сятницы,— восседают они здесь как бы рит сам их облик, их исполненные вели-
по сторонам развернутого на зрителя чия позы, та сосредоточенная глубокая
полуовала. Из небесного сегмента, ра- мысль, которую по-разному, очень ин-
сположенного над ними, расходятся дивидуально, выражают все лики. Мер-
в виде сверкающих линий разделяю- цающие линии золотой наводки, всегда
щиеся языки пламени — сходящий на придающие изображенному ими отте-
них Святой Дух. И как знак того, что нок некоей тайны, здесь делают этот
1 24 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Две подымающиеся с двух сторон


причудливые нежно-зеленая и темно-
розовая башни означают здесь место
действия, тот дом, ту горницу, где со-
брались апостолы. Прекрасным сохра-
няется в вечной памяти место Соше-
ствия Святого Духа на апостолов.
А перед башнями (т. е. внутри дома),
также по стороне развернутого на зри-
теля овала, восседают двенадцать апо-
столов, и у верхнего края иконы из си-
него небесного сегмента исходят на них
двенадцать расходящихся лучей —
разделяющихся языков. Обретение
апостолами благодати сошедшего Ду-
ха и здесь подтверждается золотыми
нимбами вокруг голов и самим обли-
ком изображенных. Но благодать про-
является не столько в глубине мысли,
которую выражают величавые апосто-
лы, сколько в обретенном ими просвет-
лении: свет пронизывает их мягко со-
средоточенные лики, его потоки, пере-
данные яркими, ломкими белильными
пробелами, наполняют их алые, синие,
оливковые одежды. Внизу, в центре по-
луовала, там, где на Златых вратах Ро-
ждественского собора в Суздале были
изображены закрытые двери горни-
цы, здесь — старец в царских, укра-
шенных золотом и драгоценными ка-
меньями алых одеждах, в золотом вен-
Иосиф Владимиров. Сошествие Святого Духа
це на голове — древнее олицетворение
на апостолов. Икона. 1688 г. Церковь Троицы мира (по-гречески — Космос). На ши-
в Никитниках. Москва. роко распахнутых руках держит он бе-
79 лый плат с двенадцатью свитками
с Христовым учением, которое понесут
таинственный ореол особенно вырази- по миру обретшие благодать Духа
тельным. Святого двенадцать апостолов.
Композицию, лежащую в основе Во второй половине XVI века на Руси
изображения на Златых вратах, сох- было переведено и получило распро-
раняли, дополняя ее новыми смысло- странение литературное произведение
выми деталями, русские мастера. «Житие Богородицы», написаное грече-
Полно и ясно выступают эти главные ским писателем Симеоном Метафра-
дополнения в новгородской таблетке стом. Опиравшееся на апокрифы и ле-
«Сошествие Святого Духа на апосто- генды, метафрастово «Житие» утвер-
лов» (конец XV — начало XVI века). ждало, что Богоматерь была с апосто-
1 25 Праздники

лами во время Пятидесятницы и на нее чему смерть Богородицы, ее Успение


также сошел Святой Дух. Это согласо- стало для чтущих ее людских поколе-
вывалось и с общими представлениями ний величайшим праздником.
о Богородице, о ее духовной высоте
и близости Сыну, и с преданиями В апокрифе говорится, что после Вознесения
о том, что она, как и апостолы, стран- Иисуса Христа на небо Богородица, исполняя во-
ствуя, проповедовала его учение, посе- лю Сына, которую он высказал на кресте, жила
тив для этого Грузию и Афон. в доме Иоанна — его младшего, любимого уче-
И со второй половины XVI века (а ника. Она достигла большой старости (72 лет)
особенно часто это происходит в XVII и почувствовала, что жизнь ее клонится к концу.
веке) в композициях «Сошествия И так же, как когда-то архангел Гавриил принес
Святого Духа на апостолов» появляе- ей благую весть о рождении у нее Спасителя Сы-
тся изображение Богородицы. Чтимая на, так он явился к ней с благовестием о смерти.
апостолами Мать Учителя, она воссе- В этом благовестии было открыто ей не только
дает обычно в самом центре, в высшей время грядущей кончины, но и то, что Сын в этой
точке полуовала, по сторонам которо- кончине позаботился о ней, спасет, возьмет на не-
го располагаются все остальные. За- бо ее душу.
ступница людей предстает изначально Приготовляясь к кончине, Богородица бе-
вошедшей в Церковь, объединившую седовала с близкими ей иерусалимскими женами,
людей ради их спасения. молилась о том, чтобы дано было ей попроща-
Построенные по единому, мало из- ться с апостолами, которые в это время по всему
меняющемуся в веках канону, русские миру проповедовали Евангелие. И молитва ее
образы Сошествия Святого Духа на исполнилась: перед самой кончиной апостолы
апостолов углубляли, расширяли пред- на облаках были «восхищены» ангелами к ее
ставление об этом событии, положив- смертному ложу. Опоздал лишь Фома — и ему
шем начало Церкви, осветившем при- Богородица в знак памяти оставила свой пояс.
общение «земель и народов» к учению А когда свершилась кончина, дом, где находи-
Иисуса Христа. лись умершая, апостолы, иерусалимские жены
и первые священники христианской общины, оку-
тало облако. И в этом облаке явился Спаситель
Образы Успения Сын с ангельским сонмом и принял душу из ее те-
Пресвятой Богородицы ла, а затем передал ее двум ангелам, которые ум-
чали ее на небо.
Успение (по-славянски — смерть, Апостолы, горюя о людях, утративших За-
«успление») Богородицы — событие, ступницу, в печальной и торжественной процес-
глубоко чтимое христианским миром, сии отправляются в Гефсиманский сад, чтобы
в честь которого 15 (28) августа празд- там похоронить ее тело. По дороге процессию
нуется один из главнейших, двунадеся- встречает иудей по имени Афония и, глумясь над
тых праздников. умершей, пытается перевернуть ложе, на кото-
О смерти Богородицы, так же как ром апостолы ее несут. Но в это время является
и о ее рождении и детстве, нет никаких ангел с мечом и отрубает его протянутую к ложу
сведений в Евангелии. О ней рассказы- руку. Афония раскаивается, уверовав в Богороди-
вает апокриф, называемый «Слово цу, возносит к ней молитву, и по молитве отру-
Иоанна Богослова на Успение». Этот бленная рука прирастает на прежнее место. Апо-
апокриф не только дает ясное и подроб- столы погребают Богородицу в Гефсиманском
ное представление о событии, но саду. Когда опоздавший и не успевший прос-
и своим повествованием объясняет, по- титься с ней Фома хочет на следующий день по-
шшшшш

1 26 Сюжеты и образы древнерусской живописи

клониться телу, гробница оказывается пустой:


в центре композиции стоит ложе с воз-
Спаситель Сын спас не только душу, но спас от
лежащей на нем усопшей Богомате-
нетления, взяв на небо, тело Матери. рью. С двух сторон его окружают апо-
столы, среди которых и облаченный
Рассказ о смерти Богородицы, о ее в священнические одежды первый епи-
Успении — это рассказ о ее спасении. скоп Иерусалима Иаков. Скорбны лики
И не только об этом. Апостолы перед и позы окруживших ложе. Их скорбь
погребением скорбят о людях, покину- выражена, может быть, даже сильнее
тых восходящей на небо Заступницей, и резче, чем о ней повествует апокриф;
но одновременно здесь же повествуется ведь там говорится, что апостолы тихо
о том, что она сама дает доказатель- печалятся лишь об оставляемых Бого-
ства своей памяти о покидаемых. Она родицей людях, а спасительный смысл
не только оставляет свой пояс для уте- собственно ее смерти был им ясен. Но
шения опоздавшему Фоме, но милует печаль близких, горечь оплакивания не-
первого грешника, обратившегося расторжима в людском сознании со
к ней с молитвой после ее Успения — смертью—и скорбь апостолов являет-
оскорбившего ее иудея Афонию. И за- ся своего рода подтверждением под-
ключенная в рассказе апокрифа утеши- линности, достоверности изображен-
тельная для человеческого сердца мысль ной здесь смерти Богородицы.
о том, что спасенная в Успении Богоро- Поэтому подлинным победителем
дица не покинет страждущий человече- смерти во всей ее реальности предстает
ский род, береглась поколениями лю- стоящий в центре явившийся к мате-
дей, ее развивали поэты-песнопевцы, ринскому ложу Спаситель Сын. Торже-
она звучит лейтмотивом праздника ственна его поза, таинственно отрешен
Успения. лик, и на одной руке держит он, другой
Многочисленны и образы Успения указуя на нее, спасенную материнскую
Богородицы в древнерусском искус- душу в виде спеленутого младенца
стве. Унаследовав из Византии канон, с окруженной нимбом головой. Древ-
который позволял передать и главные ний знак изображения человеческой ду-
черты события, и почерпнутые из апо- ши в виде младенца окрашивает
крифа выразительные детали, русские внятным человеческому сердцу теплом
мастера чрезвычайно самобытно и са- великое сыновнее спасение Матери:
мостоятельно использовали это насле- в нем он словно воздает ей той нежной
дие, раскрыли неведомые раньше сто- заботой, с которой она обращалась
роны в великом для людей событии — в к нему в детстве. А воздать родителям
смерти Богородицы, в ее Успении. тем, что они сделали для детей в дет-
Разнообразны уже древнейшие до- стве,— самое большое, что может сде-
шедшие до наших дней образы Ус- лать для них человек.
пения Богородицы. Главные, основ- Основное, главное об Успении,
ные древние черты доносит образ Ус- о смерти Богородицы и о спасении ее
пения Богородицы, украшающий зна- души Сыном несет образ на Златых
менитый памятник домонгольско- вратах Рождественского собора в Суз-
го искусства — Златые врата XIII века дале. Этот простой, краткий, ясный тип
Рождественского собора в Суздале. изображения, где есть лишь ложе
с умершей Богородицей, апостолы
Под надписьюОУСПКНИ* СТО* ЙЦ и Спас со спасенной душой на руках,
(«Успение Пресвятой Богородицы») навсегда остался в русском искусстве,
1 27 Праздники

на его основе создавались ставшие зна-


менитыми глубокие произведения.
Но уже в современной суздальским
вратам иконе «Успение» — одной из не-
многих сохранившихся русских домон-
гольских икон, созданной в начале XIII
века для Десятинной церкви в Новгоро-
де,— к этой основе, как к ядру, присое-
динены и иные, почерпнутые из апокри-
фа, детали и подробности. Мягко мер-
цает золотой фон на этой иконе, тихо
льющийся свет вечности окружает
здесь изображенное. И так же, как и на
Златых вратах Рождественского собора
в Суздале, в центре ложе с возлежащей
на нем мертвой Богородицей, окружен-
ное апостолами и первыми святителя-
ми (высшими священниками) только
что возникшей христианской церкви.
В высоких подсвечниках стоят за ло-
жем погребальные свечи; следуя погре-
бальному обряду, взмахивает кадилом
стоящий на переднем плане апостол
Петр. Но не столько печаль, сколько
высокую, благоговейную думу выра- Успение. Золотая наводка на меди.
Врата Рождественского собора. 1230-е гг.
жают апостолы, их крупные, серьезные Суздаль.
лики, позы и жесты словно изваянных
фигур в багряно-розовых, мягко- 80
зеленых, охристых одеждах, лежащих лами, принимающими душу, распо-
спокойными, недвижимыми складка- лагаются по обеим сторонам от Ии-
ми. И припавшие к ложу мертвой Бого- суса Христа в стремительном движении
родицы, и одиноко сосредоточенные, и двенадцать облаков, в каждом из кото-
обращенные друг к другу, они размыш- рых вписана фигура апостола.
шляют о чуде, широко и полно развер- Подчиняясь не временнойпоследова-
тывающемся на иконе. тельности событий, а соединяя их так,
Торжественно встает в ее центре, чтобы они выражали смысл, который
подымаясь над ложем, над апостола- должен сохраниться в людской памяти,
ми, фигура спокойного, недоступного в верхней части иконы изображен пред-
Иисуса Христа в багряно-голубых, на- шествующий прощанию с умершей
полненных ровным свечением одеждах, прилет апостолов на облаках. И стре-
высоко подымающего покрытую белы- мительный полет апостольских обла-
ми пеленами спасенную душу. С двух ков соединяется с полетом в небеса спа-
сторон, простирая руки, чтобы принять сенной души, умножает заключенную
ее, летят к нему легкие ангелы, а ввер- в нем силу движения, тем самым делая
ху, завершая спасение, они уже вносят еще более ощутимой победу над смер-
душу в темно-синий, усыпанный золо- тью, над ее неподвижностью. Как и
тыми звездами сегмент неба. За анге- в апокрифе, принесение апостолов на
1 28 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Успение. Икона. Конец XII—начало XIII века. Успение. Икона. Начало XVI века.
ГТГ. Москва. ЦМИАР. Москва.
81 82

облаках для последнего прощания сейчас музею имени Андрея Рублева.


с Марией позволяет глубже оттенить Это храмовый, т.е. главный, образ
радостную полноту обращенной к ней Успенского собора в Дмитрове.
сыновней любви, полноту свершенного Легкими башнями — светло-желтой
им спасения. и нежно-зеленой — обозначен на этой
Тот извод, который лежит в основе иконе на золотом фоне дом Иоанна,
этой иконы, который обычно называют в котором случилось Успение. Между
«Облачным Успением» или «Успением этими башнями (в доме) стоит ложе,
с облачным чудом», так же как и извод, которое (как всегда) окружают апосто-
лежащий в основе образа на Златых лы. Но среди них стоят и ангелы, а за
вратах Рождественского собора в Суз- апостолами подымаются святители
дале, сохранялся во все время суще- церкви, чередой, теряющейся за башня-
ствования древнерусского искусства. ми-входами, идут иерусалимские жены.
Но особенно часто к нему обращались Бесчисленное людское множество, как
русские мастера XV—XVI веков, со- напоминание о всем людском роде,
здав на его основе ставшие знамениты- связавшем свое упование с Успением,
ми образы Успения. К их числу, без- предстоит здесь ложу Богоматери.
условно, относится икона «Успение» Безусловно скорбь в жестах и позах
начала XVI века, которая принадлежит предстоящих, но ее выражение смягче-
129 Праздники

но, почти нереально благодаря бесте- руки к занесшему над ним меч арханге-
лесной легкости удлиненных фигур, лу,— неверный Афония. Чудо с ним
одетых в коричневые, алые, зеленые уже свершилось: не только ангел занес
одежды. Печаль окончательно угасает меч, но и отрубленные кисти рук приро-
в мягких ликах, написанных прозрач- сли, о чем свидетельствуют шрамы на
ными розовыми охрами. Предстоящие них. Свершенным предстает первое по-
ложу не только склоняются, припа- милование грешника Богородицей в ее
дают к нему, но и обращены друг к дру- Успении.
гу; их печаль словно преодолена общим Как и в песнопениях праздника, со-
ведением о радостном исходе свершаю- бытием радостным, которое «празд-
щегося, которое с предельной полно- нуют ангелы и к веселию земных при-
той раскрыто на иконе. зывают», предстает на этой иконе
Торжественна поза Иисуса Христа, Успение. Звучит в иконе, подобно пес-
подымающегося над ложем, золотым нопениям, и мотив людского множе-
сверкающим ассистом пронизаны его ства, «всех концов земли, ублажающих
одежды. Не только окружающим ложе, Богородицу в Успении». Введением Чу-
но и всем взирающим на икону являет да об Афонии твердо подчеркнута
он материнскую душу в ослепительно столь важная для этих песнопений
белых пеленах, высоко поднятую на по- мысль, что «в Успении Богородица не
кровенных руках. Ни напряженного оставила мир». Не только по смыслу,
раздумия, ни замкнутости свершивше- но и по всему строю эта икона близка
го таинство нет в его лике. Округлый не просто к повествовательному, но и
и мягкий, написанный сияющими розо- к поэтическому, слитому с музыкой
выми охрами, он изливает одну лишь слову.
торжествующую радость. Божествен- Музыкальны, певучи, легки очерки
ный свет, сияющая бирюзовая мандор- фигур; предстоящие ложу ритмически
ла окружает его, и с ней слиты очерчен- связаны друг с другом и с парящими
ные лишь линиями фигуры пришедших над ними облаками. Радостный лейт-
с ним воздать честь Успению ангелов мотив иконы — фигура Иисуса Христа
со светильниками в руках. с душой — получает развитие в полете
Острие миндалевидной мандорлы сферы к райским вратам. Этот лейтмо-
словно указует на находящуюся прямо тив обогащает и вторящие движению
над ней, над фигурой Иисуса Христа, Иисуса Христа фигуры святителей
бирюзовую сферу со спасенной душой и жен. Мерцание ангельских нимбов,
в ослепительно белых одеждах, несо- словно зажженных нимбом Иисуса
мую ангелами вверх, к распахнутым Христа, розовое свечение ликов, пред-
вратам рая. И облачное чудо — стающее отблеском наполняющего
бирюзовые облака с полуфигурами его лик сияния, цвета иконы —
апостолов в розовых, нежно-зеленых, коричневый, зеленый, алый, охри-
светло-желтых одеждах, несомых анге- стый— все взято в некотором смягче-
лами,— как венцом окружает летящую нии, образует единство, построенное,
сферу, умножая торжество и радость ее как по камертону, по ослепительно бе-
вознесения к райским вратам. лым одеждам спасенной души — цвету
Внизу, у нижнего края ложа в цен- рая и райского блаженства. «Успение»
тре, изображен много меньшего разме- из Успенского собора Дмитрова — свое-
ра, чем все остальные, стоящий на ко- образный живописный гимн Успению
ленях человек в алом плаще, воздевший Богородицы.

5 Сюжеты и образы древнерусской живописи


1 3 0 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Христианские храмы всегда посвя- чью, накануне очень важной для него битвы, им-
щены какому-либо празднику или ператор увидел в небе сияющий, составленный из
святому. В Древней Руси существовал звезд крест. Битва была им выиграна, и бывшее
стойкий обычай, идущий еще от Киева, ему видение Константин расценил как предзна-
от собора его Киево-Печерской лавры, менование этой победы, как таинственное указа-
но получивший особенно широкое рас- ние свыше. Размыслив над этим знамением, им-
пространение в северо-восточных пре- ператор, глубоко почитавший новую религию —
делах,— обычай посвящать главные со- христианство, отправил в Иерусалим свою мать,
боры городов и княжеств празднику императрицу Елену на поиски креста, на котором
Успения. Отдавая свои города и княже- был распят Иисус Христос. Задача перед импера-
ства под защиту Богородицы, русские трицей была поставлена очень нелегкая. Дело
люди обращались к тому празднику, в том, что через сто лет после распятия Иисуса
где утверждается, что защита эта нав- Христа римляне, подавив поднятое иудеями вос-
сегда пребудет с миром, с родом люд- стание, разрушили Иерусалим, изгнали населе-
ским, и воздавали ему особую честь. ние города и всей страны. Они воздвигли взамен
Именно народное отношение к празд- разрушенных новые постройки. По приказу им-
нику особенно ярко воплотилось в ико- ператора Адриана, стремившегося стереть па-
нах XV—XVI веков, но и в дальнейшем мять о жизни и смерти Иисуса Христа в Иеруса-
оно помогало древнерусским мастерам лиме, был не только засыпан Гроб Господень
создавать образы захватывающие и по- (пещера, где был погребен Спаситель), срыт Гол-
коряющие своей художественной пол- гофский холм, но и выстроены вместо них храмы
нотой. почитаемым языческим римским богам Юноне
и Юпитеру.
Но императрица Елена, согласно преда-
Образы Воздвижения нию, нашла в близлежащих странах потомков
честного Креста Господня изгнанных жителей Иерусалима, хранящих па-
мять о расположении родного города, и с их по-
Воздвижение честного Креста Го- мощью определила место казни и погребения
сподня— один из великих, входящих Иисуса Христа. Здесь царица начала раскопки,
в число двунадесятых христианских и раскопки эти увенчались успехом. Сначала под
праздников. Он празднуется 14(27) сен- адриановыми постройками открылась пещера
тября в честь обретения (находки) Гроба Господня. Затем были отрыты три крес-
в первой половине IV века императри- та— кресты разбойников, распятых вместе
цей Еленой, матерью императора Кон- с Иисусом Христом, и его крест, а также дощечка
стантина Великого, креста, на котором с надписью «Царь Иудейский», бывшая, по сви-
был распят Иисус Христос. Об этом со- детельству евангелистов, на вершине его креста.
бытии существует предание, к которо- Когда кресты несли по городу, один из них во-
му неоднократно обращались и прида- скресил умершего,— так из трех найденных опоз-
ли ему законченную литературную нан был животворящий крест Иисуса Христа.
форму многочисленные церковные пи- Частицу креста Христова, обделанную в серебро,
сатели. императрица Елена отправила сыну-императору
в Константинополь, а сам крест положила в глав-
Предание это гласит следующее. Император ную христианскую церковь Иерусалима. Со всех
Константин Великий, при котором не только пре- сторон в город стали стекаться верующие, же-
кратились гонения на христиан, но христианство лающие посмотреть на обретенную святыню.
стало господствующей религией в Византийской И 14 сентября 331 г. иерусалимский епископ Ма-
империи, имел однажды чудесное видение. Но- карий перед собравшимися в главной Иерусалим-
131 Праздники

ской церкви людскими толпами многократно


«воздвигал» (подымал вверх так, чтобы его уви-
дели все) Крест Господень.

Обретение Креста Христова —


главного символа христианской рели-
гии, тогда, когда эта религия станови-
лась господствующей в огромной им-
перии, становилась мировой религией,
сразу же было воспринято как событие
великое и значительное. И очень скоро
день 14 сентября, когда митрополит ие-
русалимский показал обретенный
Крест народу, стал праздником в честь
обретения креста и получил по дей-
ствию, совершенному епископом Ма-
карием, название Воздвижение честно-
го Креста Господня.
Полное название этого праздника
звучит в церковном обиходе как «Все-
мирное воздвижение честного и живот-
ворящего Креста Господня». И в этом
его всемирном значении истолковы-
вают событие песнопения посвященной
ему службы. Кратко вспоминая само
событие, они раскрывают великую суть Воздвижение креста. Таблетка.
найденного царицей Еленой креста. Рубеж XV—XVI веков. НГОМЗ. Новгород.
Крест, на котором был распят за людей 83
Спаситель, став орудием его смерти,
стал орудием их спасения. «Древом по- обряде. Каждый год 14 (27 сентября)
знания был погублен Адам (человек)», в соборных православных храмах пов-
«древом креста спасен»,— поется на торяют священники для новых поколе-
службе Воздвижения. Раскрывается ний то, что сделал епископ Макарий
в службе и важный для всего людского в этот день в 331 г.: высоко подымают
рода смысл самого действия Воздвиже- они, воздвигают на все четыре стороны
ния креста. Воздвигнутый епископом крест — знак и символ обретенного
Макарием крест воздвигался как знак в Иерусалиме «честного и животворя-
спасения не только над толпами верую- щего Креста Господня» — величайшей
щих, собравшихся 14 сентября 331 г. святыни христианства.
в иерусалимской церкви, но и над всем Воздвижение честного Креста Го-
пришедшим к Иисусу Христу людским сподня очень широко изображалось
родом; «побеждая демонов», «умерщ- в древнерусском искусстве, но канон
вил смерть», «веселя тем всех земно- его по существу оставался неизменным.
родных». Прекрасное представление и об этом
Но не только в песнопениях празд- каноне, и о том, что создавали на его
ника утверждается эта мысль, она ясно основе русские мастера, дает новгород-
звучит и в особом входящем в него ская таблетка конца XV века. На та-
1 32 Сюжеты и образы древнерусской живописи

блетке под надписью, означающей со- словно предстают образом всего люд-
бытие, величаво развертывается на зо- ского рода, ради которого над миром
лотом фоне нежно-желтый синекуполь- возносится крест.
ный храм — та главная церковь Иеру- Лики всех участников события — и
салима, где совершено было Воздвиже- священнослужителей, и императоров,
ние. Перед ней (значит, внутри ее) и верующих — выражают потрясение
в центре, под куполом, на высоком ам- от открывшейся великой, важной для
воне стоит Макарий в бело-золотых всех поколений свершающейся тайны.
святительских одеждах, а по бокам от Высокий и радостный смысл постигну-
него — так же светло и празднично того наполняет их потоками света.
облаченные сослужащие ему диаконы. Этой открывшейся радости Воздви-
Торжественно возносит Макарий, вы- жения, радости, которую песнопения
соко подымая над головой, словно дей- называли «радостью всех земнород-
ствительно воздвигая его над миром, ных», подчинен весь строй иконы: и ее
«честной и животворящий Крест Го- торжественная композиция, и ясный,
сподень». стройный ритм, которым связаны все
Справа от него, чуть ниже, стоят участники события, и сияющий, свето-
благоговейно обращенные к кресту носный цвет. Как и новгородская таб-
облаченные в царские одежды Констан- летка, все русские изображения Возд-
тин и Елена. Их не было при самом вижения Креста Господня обязательно
Воздвижении в иерусалимской церкви, передавали основные черты события,
но, нераздельно слитые с этим собы- свершившегося в Иерусалиме 14 сентяб-
тием в людской памяти, соединяются ря 331 г. И всегда стремились русские
с Воздвижением и на иконе равноапо- мастера раскрывать в этом событии
стольные императоры, сделавшие воз- тот неотменимый для всего рода люд-
можным само обретение креста, широ- ского вечный смысл, который утвер-
ко утвердившие его в мире. А внизу, ждают песнопения праздника, и еже-
как бы бесконечным потоком вливаясь годно повторяемый в нем обряд. Стре-
в храм из розово-алой башни входа, мились они и приобщать к великой ра-
окружают амвон людские толпы — дости Воздвижения над миром Креста.
толпы тех, кто пришел увидеть крест.
Облаченные в розово-алые, нежно-
желтые, зеленые, синие, белые, отде- Образы Пресвятой Троицы
ланные золотом, пронизанные светом
одежды, предстают здесь юноши и де- Троица — Бог Отец, Бог Сын и Бог
вы, мужи и жены, старцы, духовенство. Дух Святой. По христианским пред-
И в центре толпы, лицом к стоящим ставлениям, это Бог, единый в трех ли-
перед иконой, воспевают крест люди цах, в трех ипостасях. Бог Сын —
в особых остроконечных шапках (в ко- второе лицо, вторая ипостась Трои-
торых в иконописи обычно изобража- ц ы — вочеловечился, пришел в мир как
лись жители Востока) — те верующие воплотившийся Спаситель Иисус Хри-
из «иных стран», которые, согласно стос. О его личности, открывшейся че-
преданию, пришли в Иерусалим покло- ловеку, о жизни Иисуса Христа пове-
ниться святыне. В своем почти неисчер- ствует Евангелие. Само же божествен-
паемом многолюдстве, в разнообразии ное бытие непостижимо для человека;
людских возрастов и типов присут- непостижима ему до конца и тайна
ствующие при Воздвижении верующие Троицы.
133 Праздники

Размышляя о ней, человек пости- него великий народ. Но шло время, а брак Авраа-
гает то, что ему открывает Бог о своем ма оставался бесплодным, его жена Сарра не ро-
бытии, на котором зиждется мирозда- жала ему детей. И вот однажды, как гласит вет-
ние. Поэтому столетиями размышлял хозаветный текст, «явился ему Господь у дубра-
о Троице христианский мир, размы- вы Мамре». Авраам сидел у входа в шатер во
шляли философы, богословы. время зноя дневного и, когда возвел очи, увидел,
Церковь считает, что Сошествие что перед ним стоят три мужа. Он побежал к ним
Святого Духа на апостолов является навстречу и поклонился до земли, сказав: «Вла-
событием, открывающим миру дей- дыка! Если я обрел благоволение перед очами
ствие всех трех лиц, всех трех ипостасей Твоими, не пройди мимо раба Твоего». Авраам
Троицы. Здесь исполняется обещание позвал пришедших в свой шатер, говоря, что
Спасителя, Бога Сына, данное учени- омоет им ноги, даст хлеба подкрепить сердце, что
кам, а вместе с ними — всему роду люд- отдохнут они здесь под деревом. Пришедшие
скому. «Я умолю Отца и Иного Утеши- сказали ему: «Сделай так, как говоришь».
теля пошлет вам — Духа Святого, иже Авраам поспешил к Сарре и велел ей замесить
от Отца исходит. Когда же придет Он, самой лучшей муки и сделать пресные хлебы.
научит вас и наставит на всякую исти- А из стада Авраам взял самого лучшего теленка,
ну». По просьбе Бога Сына, по воле Бо- дал отроку и велел приготовить его. И взял ма-
га Отца нисходит Святой Дух. И сла и молока и поставил все перед пришедшими;
в праздник Пятидесятницы, когда вспо- и они ели. Во время трапезы они спросили
минают Сошествие Святого Духа на у Авраама, где жена его Сарра. Авраам ответил,
апостолов, день, положивший начало что здесь в шатре. И тогда один из них сказал: «Я
Церкви и воссоединения человека с Бо- опять буду у тебя в это же время, и будет сын
гом, прославляется Святая Троица. у Сарры». Авраам и Сарра были в летах преклон-
Первый день этого праздника поэтому ных, и Сарра внутренне рассмеялась, так как не
называют еще и Днем Святой Троицы надеялась в таких летах уже иметь утешение —
или, в народном обиходе, Троицыным сына. И тогда, как гласит рассказ, Господь спро-
днем. сил, не смеялась ли Сарра потому, что она уже
Размышляло, постигало Троицу стара. «Есть ли что трудное для Господа?—
и искусство: и византийская, и древне- продолжал он.— У Сарры будет сын». Сарра не
русская живопись создали глубокие созналась, что она смеялась, так как ей стало
образы Троицы. Стремясь к истине, страшно. Затем три мужа покинули шатер.
искусство этого круга никогда не тво- А со временем предсказание их сбылось:
рило образов по «самомышлению», Сарра родила сына. Исполнилось данное Авраа-
оно всегда опиралось, воплощало сло- му обетование: он стал родоначальником целого
во, признаваемое самым истинным,— народа.
слово священных книг. Основой для На то, что Аврааму явился таинственно
изображения Троицы поэтому стал рас- узнанный им Бог, твердо указывает ветхозавет-
сказ из Библии, из ее древнейшей ча- ный текст. А христианское учение, истолковывая
сти— Ветхого Завета, который пони- этот древний библейский рассказ, считало, что
мался как рассказ о явлении человеку это был не просто Господь с двумя спутниками,
невидимого, непостижимого Бога, а Единая Неразделимая Троица, второе лицо ко-
о явлении ему Троицы. торой, Бог Сын, в грядущем вочеловечился среди
народа, произошедшего от Авраама.
В первой книге Ветхого Завета — книге «Бы-
тие»— рассказывается о кочевнике Аврааме, ко- Вот воплощая этот рассказ, и выра-
торому дано было обетование, что произойдет от ботало византийское искусство при-
1 3 4 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Троица. Икона. XVI век. Андрей Рублев. Троица. Икона. 1425—1427 гг.
ГТГ. Москва. ГТГ. Москва.
84 85

емы, канон для создания образов Трои- и строгих форм—дом, шатер Авраама,
цы. А так как рассказ этот входит а между ними тонкое древо с бирюзо-
в Ветхий Завет, то образы эти часто на- во-золотой кроной — то дерево, дуб
зывают «Троица Ветхозаветная». Ка- Мамврийский, под которым отдохнули
нон «Троицы Ветхозаветной» унасле- три путника, приглашенные Авраамом.
довало искусство Древней Руси и на его На фоне чудесного дома и древа, за-
основе создало образы огромной глу- полняя весь верх иконы, восседают са-
бины и духовной силы. ми эти путники в виде трех ангелов,—
Среди этих образов заметное место так всегда изображали их по византий-
занимает принадлежащая сейчас Тре- скому канону. Зримо утверждая их еди-
тьяковской галерее икона «Троица», со- носущность, их равенство друг другу,
зданная в XVI столетии псковским ма- абсолютно тождественными делает их
стером. На золотом фоне иконы в цен- мастер. И в самой этой тождественно-
тре ее крупная киноварная надпись, сти уже есть нечто непостижимо таин-
означающая Святую Троицу. По сто- ственное. Окруженные нимбами, недо-
ронам от надписи, у краев иконы, по- ступно замкнуты их лики; отрешены от
дымаются две сияющие золотом, свер- всего внешнего их величавые позы с не-
кающие алым цветом башни простых высоко поднятыми благословляющи-
1 35 Праздники

ми десницами; нездешним золотым кланный агнец» — стойкий древний


светом наполнены отброшенные назад знак жертвы. И алый теленок, пред-
могучие крылья; наполняет свет олив- стающий здесь в основании всего изо-
ковые хитоны и ослепительные алые браженного, напоминает о той вели-
плащи. кой, определившей судьбы мира жерт-
Сияюще белая стоит перед ними ве, которую, даруя обетование Авраа-
прямоугольная трапеза, на которой зо- му и Сарре, благословляет Троица.
лотятся три чаши, лежат хлебы, ножи Икона эта была написана во Пскове,
и лжицы (ложки). А у ее темно-зеленого где главный, кафедральный собор, на-
торца, очерченного алым с идущими по зываемый псковичами «Домом Святой
нему белыми и темными каменьями, Троицы», издревле был посвящен
с двух сторон стоят служащие им Троице и являлся своеобразной эмбле-
Авраам и Сарра. Подтверждая величие мой города. Очевидно, на существовав-
восседающих за трапезой, много мень- шее здесь веками особое почитание
ше их услужающие им люди. И не недо- Троицы, на сложившуюся традицию
ступного покоя, а многосложного дви- ее истолкования опирался мастер, со-
жения полны их фигуры: протянув вос- здавший свой яркий, глубокий, вырази-
седающим руки с кувшинами, склоня- тельный образ.
ются перед ними и к ним ступают Но примерно на сто лет раньше,
Авраам и Сарра. Открыто, радостно в других русских пределах, в княжестве
выражение их лиц. Но именно эта жи- Московском, также в месте, связанном
вая людская суть служащих Троице, с глубоким почитанием Троицы, была
принимающих ее благословение делает создана икона, которая стала вершиной
выразительной их приобщенность ее русского истолкования. Согласно
к таинственному и недоступному, по- историческим источникам, в 1427 г. по
зволяет ощутить чудесный источник их заказу Никона, игумна Троице-
радости. Отблеском идущего от Трои- Сергиевой лавры, Андреем Рублевым
цы света ложится свет на их лики. Гу- была написана икона Святой Троицы
стое золотое таинственное свечение в память, «в похвалу» основателю мо-
пронизывает темно-багряные одежды настыря Сергию Радонежскому, вели-
Авраама. Как знак той славы, которую кому почитателю Святой Троицы.
несет Сарре дарованное Троицей обе- «Троица» Андрея Рублева также
тование, царственно прекрасен ее ало- может быть названа ветхозаветной.
зеленый, покрытый мельчайшим золо- Правда, Рублев избирает хотя и доста-
тым узором наряд. точно древний, но редкий в его время
В самом низу иконы в центре, под вариант изображения: в нем нет Авраа-
аркой, которую образует трапеза, изо- ма и Сарры, нет бытовых подробно-
бражен Авраам, закалывающий телен- стей их гостеприимства; остаются
ка. Его склоненная фигура в пронизан- лишь три ангела, восседающие за тра-
ных золотом, подпоясанных алым поя- пезой, сама Троица. Но этот избран-
сом багряных одеждах вторит торже- ный им древний извод Рублев наполнил
ственному наклону арки. Величавым неведомой ранее глубиной. Три ангела
и значительным предстает и этот акт на иконе Рублева располагаются не по
его гостеприимства, и это подтвер- одну сторону трапезы, а как бы окру-
ждение той праведности, в которых жают ее, восседая на седалищах. Ощу-
обрел он благословение Троицы. Но, щение их особой, таинственной приро-
кроме того, заколотый теленок, «за- ды сразу же рождает их облик: так не-
136 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Чуть выше двух других сидит сред-


ний ангел. На его багряном хитоне ле-
жит широкая золотистая полоса,
клав — тот царственный знак, которым
в живописи отмечались только одежды
Иисуса Христа. Это второе лицо Трои-
цы, Бог Сын, которому предстоит во-
плотиться и своей жертвенной смертью
искупить разделение между божеским
и человеческим. Он повернут к правому
(от нас) ангелу, но лик его обращен,
склонен к левому, к Богу Отцу, волей
которого начинается устроение Все-
ленной.
Покоя, но покоя, не отделимого от
чудесной силы, исполнена поза левого
ангела, и, словно идущая от него энер-
гия, проступает через его хитон сияю-
щая лазурь. В полноте этой силы, в осо-
знании своей мощи невысоко подымает
он благословляющую десницу. Его
благословение обращено к стоящей
в центре стола чаше с головой агнца —
знаку Авраамова пира и абсолютному,
безусловному знаку жертвы, так как
Отечество. Икона. XIV век. ГТГ. Москва. «закланный агнец», кроме того, лежит
86 в жертвенной чаше. Склонившись к Сы-
ну, Отец указует на жертву, благослов-
обыкновенно мягки, нежны и вместе ляет ее. И Сын отвечает Отцу согла-
с тем недоступны их окруженные ним- сием. Полнота и добровольность этого
бами лики, так легки и одновременно согласия — и в самой мягкой тишине
величавы описанные плавными линия- его склонения, и в том удивительном
ми фигуры в багряных, ослепительно- соединении кротости и самоотвержен-
голубых и нежно-зеленых одеждах ной силы, которой полон его лик, и
с широко распахнутыми золотящимися в том, как спокойно он благословляет
крыльями. Тонкие, длинные посохи — жертвенную чашу. Сплавляются, со-
знак силы — держат они в руках. Анге- единяются воедино воля Отца и Сына.
лы очень похожи друг на друга, но ме- А справа склоняется к Сыну, вторит
жду ними нет абсолютного тождества. движению Отца, сплавляет с их волей
И, умножая ощущение таинственной и свою волю Дух Утешитель —
сути ангелов, при взгляде на икону во- с отблеском тихой печали в лике, в оде-
зникает и постепенно укрепляется пред- ждах, сияющих нежной зеленью и не-
ставление об их глубинном единении, бесной лазурью.
о соединяющей их безмолвной, а пото- Единение Троицы в ее безмолвной
му чудесной беседе. Икона смысл этой беседе и лежащее в ее основе благосло-
беседы постепенно раскрывает, захва- вение на жертву и приятие ее развива-
тывает им, погружая в его глубину. ется, дополняется всем строем иконы.
137 Праздники

Смыкая, нерасторжимо соединяя трех


ангелов, вписывает мастер их фигуры
в незримый круг — знак безначальной
и не имеющей конца вечности. Форме
жертвенной чаши вторят фигуры двух
боковых ангелов, и словно погружен-
ным в нее предстает третий. Знаком
«божественного домостроительства»,
как называли в старину устроение Все-
ленной, подымается за левым ангелом,
Богом Отцом, дом. Как напоминание
о «древе Креста» встает дерево за сред-
ним ангелом, Богом Сыном, а гора за
третьим ангелом, Духом Утешите-
лем,— знак всего возвышенного, во-
звышающего и утешающего сердце.
Бесконечно усиливает ощущение
светлой гармонии, которую несет ико-
на, ее цвет — багрянец, сияющая ла-
зурь, золото, нежная зелень. Недаром
все, кто размышлял о ней, единодушны
в том, что необычайно точно воплотил
здесь мастер краски сияющего летнего
дня, на который приходится праздник
Троицы: голубизну неба, зелень травы
и деревьев, золото зреющей ржи, сия- Троица Новозаветная. Икона. Первая половина
ние солнца. XVII века. ЦМИАР. Москва.
Самобытность каждого лица Трои- 87
цы и их единение, великий акт милосер-
дия, жертвенной любви как основу это- шление, требует от человека ответного
го единения, на котором зиждется мир, духовного труда. И этот труд, начатый
сумел передать Андрей Рублев в этой пять столетий назад, идет до сих пор:
иконе. Поэтому «Троица» Рублева уже размышляют о Троице ученые, мысли-
при жизни мастера была высоко оцене- тели. И что очень важно — вовлекает
на современниками, она вызвала мно- она и будет вовлекать в этот труд все
жество повторений, на ее основе сло- новых и новых, самых разных людей,
жился извод, ставший основным потому что ни с чем так прочно не
в древнерусском искусстве изводом связан человек, как со своей самобыт-
изображения Троицы. ной личностью, и ничего так не хочет
Именно та глубина, с которой Анд- он обрести, как единения с другими, по-
рей Рублев воплотил Троицу, позво- тому что нет ничего мучительнее тоски
ляет почувствовать стоящую за ней ве- одиночества. Художественное совер-
ликую, непостижимую тайну. Предста- шенство иконы, по-своему тоже таин-
вив в зримом образе, не в словах, не ственное, не поддающееся до конца
в умозрении трудно вместимое в чело- определению в словах, позволяет каж-
веческом сознании равенство трех лиц дому находить в ней нечто свое, по-
единому Богу, икона вызывает размы- своему приобщаться к заключенной
138 Сюжеты и образы древнерусской живописи

в ней гармонии. Все это сделало «Трои- лубя, как он упоминается в Евангелии
цу» Рублева одной из общепризнан- и изображается в иконных компози-
ных вершин человеческой культуры. циях «Благовещение», «Крещение».
Изображения Троицы, восходящие Создавая эту икону по «самомы-
к рассказу о гостеприимстве Авраама, шлению», а вернее всего — под силь-
как уже было сказано, отвечали духу ным влиянием западного искусства, где
древнерусского искусства, его стремле- такое рациональное изображение лиц
нию творить свои образы не по «само- Троицы было в большом ходу, автор
мышлению», а воплощая слово исти- «Отечества» все-таки строит свой
ны, слово священных книг. Но все же образ, используя традиционные эле-
рядом с «Троицей Ветхозаветной» менты древнерусского искусства.
в древнерусском искусстве существова- Ясный строй композиции, то величие
ли, хотя и были распространены значи- Спаса, которое позволяет передать ве-
тельно меньше, изображения Троицы, личие наделенного его чертами Бога
в которых это «самомышление» давало Отца, таинственность Спаса-отро-
себя знать. Древний пример такого изо- ка — все это делает его образ по-своему
бражения, где лица, ипостаси Троицы выразительным и впечатляющим.
переданы как бы более рационально, С XVII века в древнерусском искус-
«прямолинейно», сохранился в искус- стве под прямым влиянием западной
стве Новгорода. Это икона XIV столе- культуры появляется «Троица», полу-
тия, которую принято называть «Оте- чившая название «Троица Новозавет-
чество», принадлежащая сейчас Третья- ная». Церковь не признавала ее образы
ковской галерее. столь же каноничными, как образы
На иконе «Отечество» на престоле, Троицы Ветхозаветной, но к этому ти-
на котором обычно в иконописи воссе- пу принадлежат по-своему интересные
дает Иисус Христос, восседает Бог изображения. Удивительная икона это-
Отец. Невидимый и непостижимый, он го типа, созданная в московских преде-
наделен здесь чертами Спаса, но при лах в первой половине столетия, нахо-
этом у него белоснежно-седые волосы дится сейчас в Центральном музее име-
и борода. Основой для такого изобра- ни Андрея Рублева. На этой иконе,
жения послужили упомянутые в Би- в том обрамлении, в котором на ико-
блии не явления Бога миру, а видения, нах предстает Спас в силах, на белом
бывшие некоторым пророкам. В част- фоне — фоне райского сада, представ-
ности, пророк Даниил видел во сне Бо- лен Спас, увенчанный короной, обна-
га седобородым старцем. Кроме того, живший свои раны, и сидящий рядом
естественное сходство Отца с Сыном с ним в виде старца благословляющий
должно здесь служить указанием на их его Бог Отец. На престоле между ними
единосущность. Как и у Спаса на ико- лежит Евангелие, а вверху в сфере па-
нах, в благословении поднята десница рит голубь — Дух Святой. Торжествен-
Бога Отца, а левой рукой он сжимает ная, ясно выстроенная, благородная по
свиток. цвету, эта икона является, как и боль-
На коленях у Бога Отца изображен шинство произведений этого извода,
Христос-отрок — так, как изображают выразительным символом, своего рода
его на груди Богородицы в иконах «Бо- точной аллегорией Троицы, но в ней
гоматерь Знамение». А в руках отрок нет той глубины образа, которую несли
Христос держит голубую сферу с голу- в древнерусском искусстве образы
бем— образ Духа Святого в виде го- Троицы Ветхозаветной.
Ангелы,
Архангел Гавриил
и Архангел Михаил
В Священном Писании, и в Ветхом,
и в Новом Завете, утверждается су-
ществование неких бесплотных сил,
служащих Богу. Эти бесплотные си-
лы, исполняя'волю Бога, участвуют
в людской жизни. Древнее богосло-
вие, основываясь на текстах Ветхого
и Нового Завета, полагало, что силы
эти различаются по своей близости
к Богу, что на основании этого они
разделяются на отдельные чины. Оно
насчитывало девять чинов этих бес-
плотных сил и называло их «девять
чинов ангельских».
Считалось, что наиболее близки к Бо-
гу три чина — серафимы, херувимы,
престолы (не путать со словом «пре-
стол», употребляемым в смысле
«трон», а также «престол» — стол в ал-
таре для свершения таинства). За эти-
ми чинами следуют три других чи-
на— господства, силы и власти. По-
следние три чина из девяти отмечены
близостью к миру и человеку. Это на-
чала, архангелы и ангелы (ангелы
в собственном смысле слова).

Архангел Гавриил
(Ангел Златые власы).
Икона. XII век. ГРМ.
Санкт-Петербург.
1 41 Ангелы. Архангелы Гавриил и Михаил

Таинственны для людей все эти бес- Образы бесплотных сил предстают
плотные силы, служащие Богу, особен- и еще в одном, описанном в Библии
но высшие из них. Обычному человеку пророческом видении — видении про-
не дано видеть их. Согласно священ- рока Иезекииля. Пророк Иезекииль
ным текстам, лишь иногда узреть их рассказывает, что «в бурный ветер, иду-
доводилось пророкам—людям, умею- щий с севера», видел он «великое обла-
щим слушать волю Бога. Так, в Ветхо- ко, огонь и сияние вокруг него». И это
заветной книге пророка Исайи рассказ облако с огнем влекли необычные жи-
о серафиме включен в повествование вотные: четвероликие и четверокры-
о бывшем пророку в иерусалимском лые; с лицами льва, с лицами тельца и
храме таинственном видении. Исайя с лицами человека; вид животных этих
повествует: «В год смерти Озии царя был «как вид горящих углей», а рядом
видел я Господа, сидящего на престоле с животными шли и двигались необы-
высоком и превознесенном, и края риз кновенные колеса; «у некоторых ободья
его наполняли весь храм; вокруг его были велики и страшны, так как усыпа-
стояли серафимы, у каждого из них ше- ны были глазами». Животные влекли
сть крыл, двумя закрывал каждый лицо свод в виде «изумительного кристал-
свое, двумя закрывал ноги свои, двумя ла», на нем — престол «в виде камня
летал». Серафимы славили Бога, а сам сапфира», на котором — «подобие че-
же пророк Исайя был потрясен тем, что ловека».
он, «человек» — человек с «нечистыми Как видение Всевышнего Бога, кото-
устами» и живущий среди людей с «не- рый, придя в мир, станет человеком,
чистыми устами»,— «видел Бога». истолковывало христианство это виде-
И «тогда,— продолжает рассказывать ние. Влекущие «подобие человека» по-
дальше пророк Исайя,— прилетел ко нимались как «чины ангельские»: ог-
мне один из серафимов, и в руке у него ненные и крылатые — херувимы, дви-
горящий уголь, который он взял из жущиеся колеса — престолы, а колеса
жертвенника щипцами. И коснулся уст с ободьями, усыпанными глазами,—
моих, и сказал: «Вот, это коснулось уст силы.
твоих, и беззаконие твое удалено от На эти священные тексты о виде-
тебя, и грех твой очищен». Очищенно- ниях пророка Исайи и пророка Иезе-
го, освобожденного от греха пророка кииля опиралась и византийская
Исайю Бог посылает на проповедь. и древнерусская живопись. Из них были
Посылает говорить истину народу, почерпнуты все сведения о внешнем ви-
который «слухом услышит, да не де «девяти ангельских чинов», об их
разумеет, очами смотреть будет, да служении Богу. Исходя из этих библей-
не увидит», у которого «огрубело ских текстов, древнерусская живопись
сердце». шестикрылыми изображала серафи-
Этот текст, хотя бы в некоторых мов, крылатыми и огненными -
чертах, знаком нам всем. Заключенные херувимов. Образы тех и других, во-
в нем величавые образы, мысль о том, спевающих и стерегущих Бога, древне-
что очищенный от греха человек может русские мастера помещали в храме под
стать вместилищем истины и ее про- барабаном, под образом Вседержи-
водником, вдохновили Пушкина. Воль- теля. Бесплотных стражей, серафимов
ное переложение видения пророка Иса- и херувимов, писали они иногда на ико-
йи положил поэт в основу своего «Про- нах Богородицы, которую песнопения
рока». прославляют как «честнейшую херувим
142 Сюжеты и образы древнерусской живописи

«девяти чинов ангельских» древне-


русские иконописцы не изображали,
так как в Библии нет ни описаний,
ни сведений об их прикосновенности
к миру.
Зато всего чаще в искусстве Древней
Руси можно найти изображения со-
бственно ангелов, ближе всего стоящих
к человеку из всех сил бесплотных и от-
носящихся к последним трем ангель-
ским чинам — началам, архангелам
и ангелам.
Ангелы участвуют во многих еван-
гельских событиях: они присутству-
ют при Рождестве Христа, прино-
сят весть о его Воскресении, участ-
вуют в Вознесении. И в композициях,
изображающих эти события, пред-
стают ангелы в том виде, который,
опираясь на тексты писания, придава-
ло им искусство Византии,— в ви-
де прекрасных существ, близких по
облику к людям, но наделенных кры-
льями. Отдельные изображения анге-
лов редки в древнерусском искусстве,
чаще изображало оно ангелов верхов-
ных— архангелов Гавриила и Ми-
хаила.
Архангел Гавриил — светлый, по-
слушный Богу вестник. Он приносит
весть Богородице в Благовещении
и Успении, он приносит весть и о ро-
ждении у Елизаветы и Захарии будуще-
го Иоанна Предтечи.
Одно из знаменитейших изображе-
Архангел Михаил. Икона. ний архангела Гавриила — икона, на-
Первая половина XIII века. ГТГ. Москва.
зываемая также «Ангел Златые власы»,
89 написанная в Новгороде в XII веке.
Икона когда-то входила в оглавный
и славнейшую без сравнения серафим». деисусный чин, где все изображены
Огненному херувиму, стерегущему дре- «оглавно», по шею, и лишь голова ар-
во жизни, отводили место, как прави- хангела Гавриила представлена на ней.
ло, в изображениях рая. Об ангельской природе изображенного
Изображения престолов в виде кры- говорит здесь особый атрибут: вьется
латых колец и сил в виде колец с глаза- справа «слух» — «торок», с помощью
ми входили обычно в композиции которого ангелы слышат Бога. Но
«Спаса в силах». Других высших из и без этого атрибута безусловна чудес-
143 Ангелы. Архангелы Гавриил и Михаил

ная природа изображенного. Умение


изображать просветленную, преобра-
женную человеческую плоть прекрасно
служит художнику, когда он передает
облик существа исконно чистого, сво-
бодного от греха и порока. Золотом на-
писаны лежащие крупными прядями
волосы архангела, правилен и нежен
овал золотисто-розовеющего лика, под
великолепными дугами бровей бархат-
но-черны его огромные глаза, мягок
алый рот. Но самое главное — это
взгляд его прекрасных глаз: бездонный
и вместе с тем светлый, непередавае-
мый в своем таинственном выражении
словами, он действительно убеждает
в том, что архангел Гавриил, Божий
вестник, слышит Бога.
Архангел Михаил — архистратиг
(по-гречески — верховный военачаль-
ник), полководец, воевода верных Богу
ангелов, победоносный враг Сатаны,
победитель зла. Он считался покро-
вителем воинов, бьющихся за правое
дело. Верили и в то, что грозный враг Андрей Рублев. Архангел Михаил из деисуса.
Сатаны, архангел Михаил сопровож- Икона (из так называемого Звенигородского
чина). Начало XV века. ГТГ. Москва.
дает душу умерших, отгоняя от них
грозящую им бесовскую силу. 90
Покровительство архангела Михаи-
ла, небесного воеводы и покровителя но всматриваются в даль, прозревая
праведных воинов, стремились обрести глубины бытия, открывая сокровенное
воины древнерусские. Нередко его кры- зло, его прозрачные глаза; словно осве-
латая фигура украшала их воинские щен отсветом алого пламени весь его
шлемы. Архангелу Михаилу, защитни- лик. Свидетельствуя о его ангельской
ку душ умерших от бесовской силы, природе, широко распахнуты за его
посвящались на Руси многие кладби- спиной крылья, в руках он держит при-
щенские церкви. Ему посвящена и усы- сущие лишь ангелам посох и сферу
пальница московских князей, а затем с именем Иисуса Христа. В знак его
и русских царей — Архангельский со- воеводского, воинского достоинства
бор в Кремле. Широко изображала ар- архангел Михаил одет в одежды визан-
хангела Михаила иконопись. тийского императора: на нем длинный
Сохранилась знаменитая икона узорчатый дивисилий и плащ, а по гру-
«Архангел Михаил» XIII века, принад- ди и плечам препоясан он широким ло-
лежащая сейчас Третьяковской галерее. ром (лентой), обильно украшенным
Существом иной, не человеческой при- драгоценными каменьями. И эти оде-
роды предстает здесь изображенный жды, связанные с высшей людской вла-
в полный рост архистратиг. Напряжен- стью, в сиянии оттенков алого, которы-
1 44 Сюжеты и образы древнерусской живописи

ми они написаны, предстают частью из его широко распахнутых глаз. Свету


того же горячего света, который ложи- и кротости, наполняющим архангела
тся на лик архангела Михаила, напоми- Михаила, соответствует и цвет его не-
нают о власти таинственной и мощной, бесно-лазоревых и розовых, как заря,
которой он наделен. одежд, нежное золотое сияние его кры-
Прославленный архистратиг Ми- льев. Могучий борец с Сатаной, со
хаил древнерусского искусства — икона злом, архангел Михаил ни в чем, как
архангела Михаила, входящая в деисус- говорили в старину, не «приразился
ный Звенигородский чин, написанный ему». Вьются над его кудрями тороки-
Андреем Рублевым. Изображенный слухи: слушая Бога, противостоит злу
в деисусном молении архангел Михаил абсолютной полнотой добра написан-
и здесь предстает существом чудесным, ный Андреем Рублевым воевода небес-
но чудесна в нем удивительная нездеш- ного воинства. И это рублевское истол-
няя кротость. Она пронизывает весь кование образа архангела Михаила
облик русоволосого архангела Михаи- стало самым глубоким, самым пло-
ла с мягко склоненной курчавой голо- дотворным в русском искусстве, сое-
вой, с нежным, округлым, написанным диняясь с широкими представлени-
светящимися охрами ликом, льется она ями о противостоянии добра и зла.
Святые
В древнерусском искусстве очень
широк круг образов, представляю-
щих святых. Согласно христианскому
вероучению, святые—люди высокой
праведности, прославившие себя слу-
жением Богу. Этой праведностью они
«стяжали благодать»: очистилось,
преобразилось в них затемненное
грехом, но изначально созданное по
образу и подобию Божию человече-
ское естество, обрели они жизнь веч-
ную. Считалось, что в святых уже во-
плотился замысел Иисуса Христа
о человеке: ради искупления челове-
ческих грехов принес он себя в жерт-
ву. Как толковали это богословы,
«Бог стал человеком, чтобы человек
стал Богом».
Считалось, что о таких людях,
о святых, повествует уже Ветхий За-
вет. Вслед за рассказом о сотворении
мира и грехопадении Адама и Евы
в нем говорится о начавшемся вос-
становлении связи человека и Бога,
о людях, своей праведностью послу-
живших этому восстановлению. Эти
люди почитались в христианстве
святыми.
Новый Завет, рассказавший о вопло-
щении Бога ради людей, о принесе-
нии им спасительного вероучения,
говорит и о многих людях, воистину
приблизившихся к Богу. По мере рас-
пространения христианства в мире
множество людей прославились
своей праведностью, считались обрет-
шими благодать, были причислены
к лику святых.

Преподобный Сергий Радонежский


с житием. Икона.
Первая половина XVI века.
ЦМИАР. Москва.
147 Святые

Святыми почитались погибшие за третном сходстве, хотя оно и было для


веру мученики во время гонений на хри- них обязательным. С помощью средств
стиан; иерархи церкви, утверждавшие самой живописи они показывали эту
ее вероучение; монахи, отрекшиеся от живую человеческую личность, реаль-
мирских соблазнов ради служения Бо- ное человеческое естество преображен-
гу. Вместе со святыми, унаследованны- ным, просветленным великой свободой
ми Древней Русью с принятием хри- от греха. Иконы святого делали зри-
стианства, были у нее и свои праведни- мым, сохраняли в человеческой памяти
ки. В своей обретенной высоте то о святом, что сообщало о нем слово:
святые — это связующие между Богом текст Библии, текст Евангелия, жития,
и людьми, их заступники и ходатаи написанные в честь святого песнопения
перед ним. службы.
Люди стремились приблизиться Святых, почитаемых на Руси, было
к святым, постичь их, донести до них великое множество. Но среди этого
свою молитву. С этой целью тщатель- множества были особо любимые и чти-
но береглась память о святых: осмы- мые народом — в их числе те, о ком
сливалось все сказанное о них в Ветхом рассказал Ветхий и Новый Завет, и те,
и Новом Завете, в древних, дополняю- кто прославился после распростране-
щих это сказанное, повестях и апокри- ния христианства, и те, кто «просиял
фах. О тех из них, кто прославился пра- в русской земле». Те святые, на заступ-
ведностью уже после распространения ничество которых особенно крепко упо-
христианства, тщательно собирались вал народ, и изображались чаще дру-
сведения (иногда это начинали делать гих. Наиболее заметное место зани-
еще при жизни праведника), и, когда мают их образы в древнерусской живо-
прославившийся человек после смерти писи, составляя ее яркую неповтори-
канонизировался, он причислялся к ли- мую страницу.
ку святых, на основе этих сведений со-
ставлялось житие, помогавшее понять,
в чем состояла его праведность. И, по- Образы праотцев
могая этому пониманию, святые обяза-
тельно поминались, прославлялись на Праотцы, библейские патриархи —
церковных службах. так называют описанных в Ветхом За-
Этой же цели постижения, прибли- вете прародителей всего человечества
жения к святому, на которого уповал, и народа израильского, от времени
к которому обращался с молитвой че- Адама до времени получения Моисеем
ловек, должны были служить и служи- Закона от Бога. Праотцы начали своей
ли его образы — иконы. Стремясь праведностью восстановление связи че-
к этой цели, к выражению правды об ловека и Бога, нарушенной грехопаде-
изображенном, тщательно в течение ве- нием Адама и Евы. Они стремились по-
ков сохранялись черты его внешности, стигнуть Бога, и с одним из них,
почерпнутые когда-то из прижизнен- с Авраамом, Бог заключил свой пер-
ных изображений или из древних сло- вый Завет с человеком.
весных описаний,— живую, конкрет- Христианство чтит за это праотцев,
ную человеческую личность воплощала чтит в них и предков Иисуса Христа по
икона святого. Но, достигая подлинной плоти. Кроме того, истолковывая Вет-
глубины этой правды, иконописцы ни- хий Завет как прообраз Завета Нового,
когда не останавливались на этом пор- видит в самих постижениях Бога ветхо-
Сюжеты и образы древнерусской живописи

заветными праотцами предчувствия,


предсказания Спасителя. Поэтому
праотцев признавали святыми. Изобра-
жали праотцев значительно реже, чем
святых новозаветных, чем тех, кто жил
и действовал уже после прихода в мир
Иисуса Христа, тем не менее древне-
русское искусство создало их прекрас-
ные, очень значительные образы.
Особо важное место занимает среди
ветхозаветных праотцев Ной.
История Ноя рассказывается в библейской
книге «Бытие». Согласно этому рассказу, насту-
пило время, когда люди, потомство Адама, впа-
ли в страшный грех и развращение, и Бог решил
истребить человечество, наслав на землю всемир-
ный потоп. Но среди людей был праведный Ной,
потомок Адама в девятом колене, который своей
праведностью был угоден Богу, и Бог решил по-
щадить его. Как и все ветхозаветные праведники,
Ной отличался необычайным долголетием. Ко
времени потопа, как гласит Библия, ему было
шестьсот лет, но он был полон сил. Бог велел
Ною построить ковчег, точно указав его размеры
и формы, приказал войти туда самому и ввести
«весь дом свой», всю семью, а также «семь пар
чистых, семь пар нечистых», т. е. различные виды
животных. Ной так и сделал. После чего начался
чудовищный дождь, затопивший всю землю и по-
губивший людей. Лишь ковчег Ноя плавал по во-
дам. Затем, когда дождь кончился, ковчег Ноя
причалил к единственному, что подымалось над
водами,— к вершине горы Арарат. Постепенно
воды ушли, и Ной, его сыновья Сим, Хам и Иа-
фет и их жены стали родоначальниками всех по-
следующих, спасенных праведностью Ноя поко-
лений людей.

Замечательный образ праотца Ноя


существует в росписях церкви Спаса на
Ильине улице в Новгороде, созданных
в 1378 г. великим художником, выход-
цем из Византии, Феофаном Греком.
На древней штукатурке, справа от изо-
Феофан Грек. Праотец Ной. Фреска церкви браженного, начертано его имя
Спаса на Ильине улице в Новгороде. 1378 г.
«Ной» — словом обозначена его лич-
92
49 Святые

ность. Круглый нимб окружает голову


патриарха, означая, что он предстоит
вечности, т. е. что личность его изобра-
жена так, как должна она жить в веч-
ной людской памяти. Используя стой-
кую традицию, мастер предельно ясно
напоминает основное, что говорит об
этой личности ветхозаветное слово, де-
лает абсолютно узнаваемым Ноя. Как
всегда в византийской и древнерусской
живописи, праотец изображен здесь
древним старцем с ниспадающими до
плеч седыми волосами, а в руках он
держит ковчег — знак того главного,
что совершено было им в жизни.
Следуя глубинному смыслу этого
слова, следуя тому пониманию образа
Ноя, которое несло христианство, пре-
ображенными духовной благодатью
Праотец Иуда. Фреска Успенского собора
представляет мастер узнаваемые черты Кирилло-Белозерского монастыря.
патриарха. Торжественным вели- 1641 г. Кириллов.
чием— величием общего предка всех
живущих, поистине величием того, кто 93
спас своей праведностью жизнь гряду- тив предсказания, предчувствия Иисуса
щих поколений,—исполнен здесь Христа. Именно так изображен прао-
облик Ноя: его недвижимая, очерчен- тец Иуда в росписях 1641 г. Успенского
ная мощными линиями фигура, его вы- собора Кирилло-Белозерского мона-
лепленный резкими ударами кисти вы- стыря.
соколобый старческий лик. Печать дол-
гой жизни и обретенной в ней безмер- Согласно Ветхому Завету, праотец Иуда —
ной мудрости лежит на этом лике, зна- один из двенадцати сыновей патриарха Иакова,
ком преображающей его духовной си- ставших родоначальниками израильского наро-
лы исходят из него вспышки света, лу- да. Праотец Иуда получил благословение от от-
чится ими вся плоть патриарха. ца, по которому от него должны были произойти
Самоуглублен, сосредоточен взгляд цари, из его рода должен был выйти Мессия.
Ноя, долгим глубоким духовным тру- Христианство считало эти ветхозаветные предс-
дом рождена его угодная Богу добро- казания выполненными, Иисус Христос, Мессия,
детель, давшая величие и свет его обли- пришел в мир и происходил он из «дома Дави-
ку, позволившая спасти грядущие поко- дова», из дома потомков праотца Иуды.
ления. И словно напоминая этим поко-
лениям, что трудно добытая правед- Следуя этим представлениям, ма-
ность лежит в основе жизни, высоко стер стремится сохранить в людской
подымает праотец крепко сжатый его памяти праотца Иуду прозревшим ра-
руками спасительный ковчег. достное для всего мира грядущее и
Со временем в древнерусском искус- преображенным этим прозрением.
стве в изображении ветхозаветных Нимб окружает голову патриарха, и
праотцев главным образом звучал мо- радость постижения истины выражает
1 50 Сюжеты и образы древнерусской живописи

его характерный, узнаваемый в иконо- О пророках в Библии повествуется


писи большеглазый старческий лик. там, где рассказана история израиль-
В жесте открытия истины, в жесте по- ского народа после получения им от
стижения благодати поднята и правая Бога скрижалей Завета, после дарова-
рука патриарха. И как знак того, в чем ния ему Богом Закона, по которому
состоит эта истина, корона увенчивает следует жить. И пророки, исполненные
голову Иуды, царские одежды пок- божественного вдохновения, обличают
рывают его тело: ведь цари произой- народ и правителей, когда те отсту-
дут от него, «царским» будет дом, из пают от Закона, пророчат судьбы от-
которого выйдет Иисус Христос. ступников, пророчат и грядущие судь-
Словно стремясь до конца раскрыть бы мира и свершения Бога в нем. Хри-
смысл постигнутого, в левой руке дер- стианство чтило в пророках постиже-
жит праотец свиток с крупной черной ние ими единого Бога, каким он рас-
надписью. Эта надпись — начало тек- крывался людям в Ветхом Завете, ту
ста из апокрифа о сыновьях Иакова, верность этому Богу, в которой стяжа-
посвященного Иуде, полностью звуча- ли они благодать, обретали пророче-
щего так: «Господь мне поручил цар- ский дар. И как весь Ветхий Завет пони-
ство, присетит господь милостию, и бу- мается христианством как приготовле-
дет спасение Израилево, и пришествие ние к Новому Завету, так прорицания
Бога истинного, воссияет звезда от Иа- пророков толкуются как предсказания
кова и восстанет человек от племени о воплощении Бога, о пришествии Мес-
моего, аки солнце праведное». Вклю- сии Иисуса Христа.
ченное в образ, прямо введенное в него, Пророки из всех лиц Ветхого Завета
слово помогает глубже приобщиться чаще всего изображались древнерус-
радости, постигнутой древним па- ским искусством. Сила личности, ко-
триархом, радости, которую изливает торую проявляли они, отстаивая
его мягко светящийся лик, которую не- веру в истинного Бога, глубина их
сет весь праздничный строй фрески. пророчеств, в которых видели не
Как и праотца Иуду на фреске Ки- только предсказания Иисуса Христа,
рилло-Белозерского монастыря, дру- но и Богородицы, привлекали ху-
гих праотцев тоже чаще всего изобра- дожников, вдохновляли их на соз-
жали с развернутыми свитками с тек- дание ярких и очень разнообразных
стами в руках. Этот способ, способ образов.
прямого включения в живопись слова, Глубоко почитался на Руси и очень
помогал наиболее полно передать то, часто изображался древнерусским
что чтило в праотцах христианство: со- искусством ветхозаветный пророк
единение ветхозаветной праведности Илия.
с прозрением новозаветного спасения.
Библия рассказывает, что Илия, некий «фес-
витянин из жителей галаадских», явился к царю
Образы пророков Ахаву, когда тот, женившись на финикиянке Ие-
завели, начинает служить не единому Богу, а фи-
Пророки — в прямом значении сло- никийскому божеству Ваалу, ставит ему жертвен-
в а — те, кому дан дар прорицания, оза- ник. Грозно явление Илии перед Ахавом и наро-
ренные Богом провозвестники будуще- дом. Трудную жизнь отшельника, приблизившую
го. Это святые, о которых повествует его к Богу, вел он до этого: он зарос волосами,
Ветхий Завет. одет в милоть (одежду из шкур), препоясан кожа-
51 Святые

ным поясом. Илия утверждает свою верность


единому Богу и предрекает отступившим от него
страшную засуху, когда не будет ни росы, ни до-
ждя, и что пройдет дождь только по слову его,
Илии.
Голос Бога велит после этого Илие удалить-
ся к потоку Хораф, что напротив Иордана, где
будет вода и где пищу ему будут приносить воро-
ны. В стране начинается засуха, а Илия живет
у потока, питаемый воронами, пока и там не ис-
сякает вода. Тогда Илия слышит голос Бога, по-
славший его в Сарепту, где его будет кормить не-
кая вдова. Пока Илия живет у вдовы, чудесно ум-
ножаются в ее кадке мука, а в кувшине масло, но
затем случается несчастье — умирает ее сын. Но,
воззвав к Богу, Илия возвратил его к жизни, по-
сле чего вдова говорит: «Теперь-то я узнала, что
ты человек Божий и что слово в устах твоих
истина».
Через три года Бог велит Илие вернуться
к Ахаву и сказать ему, что Бог обещает послать
дождь на землю. Вернувшись, Илия велит со-
брать на горе Кармил всех жрецов, служащих
Ваалу, и весь народ. Он предлагает им взять раз-
деланную тушу теленка, положить на кострище
и просить у своих богов огня, чтобы изжарить
его. Жрецы Ваала сделали так, но сколько они
громкими голосами ни заклинали своих богов,
огня в кострище не было. Тогда Илия сложил Илья Пророк. Икона. XIII век.
жертвенник своему Богу, сделал на нем костри- ГТГ. Москва.
ще, положил теленка и трижды полил водой
94
и дрова, и жертву. Как только воззвал Илия
к своему Богу, огонь ударил в дрова и поглотил ветер, вспышки огня, сотрясается земля, а затем
и жертву, и дрова, и камни, и воду. Тогда народ в тихом дуновении чувствует Илия присутствие
прославил единого Бога, и появилось облако Бога. Бог направляет Илию на новые слу-
и пошел дождь. Илия же велел схватить жрецов жения.
Вааловых и заколоть их. Илия прорицает гибель всему дому Ахава,
Спасаясь от мести Иезавели, главной покрови- а затем и новому царю, пославшему вопрошать
тельницы жрецов Ваала, Илия опять уходит в пус- о будущем своем не Бога, а Вельзевула. Новый
тыню. Там Илия просит у Бога смерти, но явив- царь посылает схватить Илию, но дважды на по-
шийся ему во сне ангел приносит ему пищу сланных нисходит огонь и уничтожает их, а про-
и предрекает не смерть, а дальнюю дорогу. Дол- рочества Илии сбываются.
го, сорок дней и сорок ночей, идет Илия по пу- Бог забирает праведного Илию живым на
стыне, пока у горы Хорив не повелевает ему го- небо. В этот день перед Илией и его учеником,
лос стать перед Богом. Он говорит, что Бог будет пророком Елисеем, расступаются воды Иордана,
не в ветре, не в землетрясении, не в огне, а в ти- является огненная колесница, которая уносит
хом дуновении. После чего начинается сильный Илию, и он исчезает в небе.
1 52 Сюжеты и образы древнерусской живописи

нерусского искусства, многое опреде-


ляют они и в созданных этим искус-
ством образах ветхозаветного про-
рока.
Одна из знаменитейших русских
икон Пророка Илии — происходящая
из села Выбуты под Псковом, написан-
ная в XIII столетии так называемая жи-
тийная икона пророка. В центре ико-
н ы — в ее среднике мастер изобразил
Илию могучим старцем, сидящим сре-
ди отрогов гор. Задумчиво оперся Илия
головой на руку, к небу воздет его лик.
Он предстает здесь «внимающим Богу
в тихом дуновении». Это внимание на-
деляет его взгляд светлой глубиной
прозрения, а его лик, осененный сере-
бристо-голубыми волосами, его мощ-
ная фигура в багряных и серебристых
одеждах полны таинственного, безмер-
ного покоя, в котором это дуновение
только и может быть услышано.
Мощь Илии предстает на этой ико-
не неотделимой от глубинного обще-
ния с Богом, загадочным присутствием
Божества преображен и мир вокруг не-
го: резко очерчены лишь означающие
пустыню горы небывалых багряно-
Илья Пророк. Икона. XV век. ГТГ. Москва. терракотовых оттенков, покрытые ре-
95 дкими черными травами. Таинствен-
ную тишину образа усиливает и сам
Взятый живым на небо праведник фон иконы. По древней псковской тра-
Илия почитался христианством за его диции свет вечности здесь изображает
подтвержденную этим близость к Богу. сдержанное в своем сиянии олово.
Именно Илия является Иисусу Христу Вокруг средника, по бокам идут от-
во время Преображения. Считалось, дельные композиции — клейма, в кото-
что он придет вместе со Спасом на зе- рых предстает житие Илии. Сохрани-
млю перед последним, Страшным су- лось несколько из них: Илия прорицает
дом. Почитался Илия и как великий, засуху; трапезует с сарептской вдовой;
владеющий пророческим даром обли- свершает жертвоприношение со жреца-
читель язычества, как пустынник-от- ми; пророчит Ахаву. В том же сдержан-
шельник. Идущий по его слову дождь ном свечении олова торжественно
и нисходящий с неба огонь связывали и спокойно разворачивается действие
его в народном сознании с властью над в клеймах, исполненными величия
этими стихиями. Эти глубокие и разно- предстают те события жизни Илии, где
образные мотивы почитания Илии объ- явно выступает осенившая его Божья
ясняют частое обращение к нему древ- благодать.
53 Святые

Даниил, Давид и Соломон. Икона.


Из иконостаса Успенского собора Кирилле-Белозерского монастыря. 1497 г. ГТГ. Москва.
96

Значительное место занимают Другие пророки (а в Библии их мно-


образы пророка Илии в наследии Вели- жество) изображались в древнерусском
кого Новгорода. В середине XV века искусстве, именно и только как несущие
была написана икона, где великим про- свое пророчество о воплотившемся Бо-
зорливцем, преображенным осенив- ге. Так изображает трех пророков —
шим его пророческим даром предстает Даниила, Давида и Соломона —
святой Илия. Он изображен по пояс знаменитая икона, написанная в 1497 г.
одетым в хитон и милоть, на алом фоне новгородским мастером для иконоста-
(этот излюбленный в Новгороде спо- са Успенского собора Кирилло-
соб изображения вечного света уже сам Белозерского монастыря. На золотом
по себе наделяет все изображение фоне изображены по пояс пророк Да-
яркой, открытой энергией). Пронзите- ниил в пророческой шапочке и в коро-
лен взгляд его темных глаз, как идущая нах— цари и пророки Давид и Соло-
изнутри энергия, жарким свечением на- мон со свитками в руках. Среди прори-
полняют его узкий, аскетический лик цаний пророка Даниила, прославивше-
ало-розовые охры, и лежащие поверх гося своей верностью Богу в Вавилон-
них вспышки белил. Светом пронизаны ском плену, есть пророчество «о горе
и ниспадающие до плеч космы волос, нерукосечной», о чудесно отделив-
и развевающиеся пряди бороды. Ярко шемся от горы камне, поразившем зло-
вспыхивает он и в резко очерченных ки- вещего идола. Это пророчество пони-
стях рук — ив той, что сложена в жесте малось как предсказание о неискусому-
приятия благодати, и в той, что сжи- жней Богородице, таинственно родив-
мает свиток. Глубоким темно-лиловым шей сына — оплоте против зла, сквер-
тоном написана милоть Илии, и рядом ны. Царь Давид был первым, кто замы-
с ней особенно светоносен желтый слил строительство Иерусалимского
хитон, сгустком энергии сияет на ее храма, а его сыну Соломону было дано
фоне свиток, написанный темно-алым построить этот храм — жилище Бога,
цветом. предзнаменовавшее приход в мир Бо-
1 54 Сюжеты и образы древнерусской живописи

гоматери — живого храма, ставшего Предтечи содержат апокрифы, в том


вместилищем воплотившегося Бога. числе такие, как «Протоевангелие»
В изречениях Соломона есть слова, и «Евангелие Никодима».
предвещающие, что высшую славу ми-
ра обретет Дева, а в псалмах, сочинен- В Евангелии говорится, что родителями
ных Давидом, прямо говорится о Деве, Иоанна Предтечи были первосвященник Захария
которая будет «святым киотом», и его жена Елизавета, долгое время, до преклон-
«святым вместилищем». ных лет, остававшиеся бездетными. Однажды,
Именно эти пророчества о Деве на- когда Захария служил в храме и находился один
писаны на иконе на свитках царей, в нем, а все молящиеся были вне его, ему явился
предвосхитивших ее появление по- ангел. Испуганному его явлением, смущенному
строением храма. Полнее всех раскры- Захарии ангел сказал, что исполнится его молит-
вается истина в предсказании Дави- ва и жена его родит сына, который наречется
д а — и торжественно, фронтально изо- Иоанном. Сын этот «будет велик пред Господом;
бражен он на иконе между двумя про- не будет пить вина и сикера», и многие о нем воз-
роками, в жесте приятия благодати вы- радуются, ибо возвратит он «сердце отцов де-
соко поднята его рука. Этим жестом тям», непокорливым образ мыслей праведников,
наделены и два других пророка, но «дабы представить Господу народ приготовлен-
мягко склоняются они к Давиду, вьют- ный». Захария удивился и сказал ангелу, что они
ся к нему их свитки, словно в некоей с женой уже стары. Ангел ответил ему, что он ар-
безмолвной беседе дополняется, рас- хангел Гавриил, посланный ему благовестить Бо-
ширяется истина. Осененные благода- гом. И за то, что Захария сразу не поверил благо-
тью, зримо преображены ею все три вестию, будет он молчать, пока все не свершится.
пророка. Светом полны их самоуг- В это время народ вне храма удивлялся, по-
лубленные, сосредоточенные лики, чему Захария медлит в нем, а когда он вышел
ясную, невозможную в житейской суете к народу, то не мог говорить и объяснялся с ним
красоту обретают их черты и даже их знаками. Окончив дни своей службы в храме, За-
одежды. Сияют короны и алые плащи, хария вернулся домой, и «после сих дней зачала
бесконечно глубок иссиня-зеленый тон Елизавета, жена его», и таилась пять месяцев
хитонов, отделанных золотом, усыпан- и говорила: «Так сотворил мне Господь, во дни
ных россыпью драгоценных камней. сии, в которые призрел на меня, чтобы снять
Очень важный для древнерусского с меня поношение между людьми».
искусства мотив постижения истины По прошествии шести месяцев, к ней пришла
получал яркое воплощение в созданных Дева Мария, родственница ее, зачавшая в это
им образах пророков. время Спасителя Иисуса Христа. И когда Елиза-
вета услышала обращенное к ней приветствие
Марии, взыграл младенец у нее во чреве, и она,
Образы Иоанна Предтечи исполнившись Духа Святого, поняла, что младе-
(Иоанна Крестителя) нец во чреве возрадовался, так как пришла к ней
Мать Господа.
Иоанн Предтеча — Предтеча Иису- Когда наступило Елизавете время родить,
са Христа и его Креститель — вели- она родила сына и на вопросы радующихся вме-
чайший христианский святой. сте с ней близких об имени новорожденного ска-
Сведения об Иоанне Предтече вос- зала, что назвать нужно Иоанном. Все удиви-
ходят к Евангелию. О нем повествуют лись, потому что в родстве у них не было такого
все четыре евангелиста. Кроме того, не- имени, и спрашивали об этом знаками у онемев-
которые подробности о жизни Иоанна шего Захарии. Захария взял дощечку и также на-
1 55 Святые

писал на ней имя «Иоанн». После этого «отверз- свою проповедь. Первым он является людям, ко-
лись уста» его, и он мог говорить, и был страх от торых Иоанн готовил к этому своими пророче-
этого у всех окружающих, и все размышляли ствами и призывал к покаянию.
о том, «что будет младенец сей». А отец его Заха- Проповедь Иоанна Предтечи, как гласит
рия пророчествовал, говоря о том, что сбывается Евангелие, становится причиной его смерти.
предсказанное древними пророками, что придет В своих речах он обличает правителя Ирода (на-
обещанный Избавитель, что родившийся младе- следника того Ирода, который устроил избиение
нец будет его пророком, «приготовит пути Ему». младенцев) за то, что он взял в жены жену своего
Дополняя Евангелие, «Протоевангелие» рас- брата Иродиаду. Ирод сажает Иоанна в темницу,
сказывает, что Иоанн чудесно был спасен своей но казнить его боится, так как Иоанна глубоко
матерью Елизаветой во время устроенного ца- чтит народ. Тогда Иродиада уговаривает свою
рем Иродом избиения младенцев с целью убить дочь, падчерицу Ирода, плясать перед царем на
младенца Иисуса Христа. По молитве Елизаветы пиру и попросить в награду за пляску голову
перед ней раскрылась гора, скрыв ее с младен- Иоанна Предтечи. Ирод, восхищенный ее
цем-сыном от погони воинов Ирода. Как гласит пляской и давший слово исполнить ее желание,
евангельский текст, младенец «возрастал и укре- посылает в темницу палача, и тот приносит отру-
плялся духом и был в пустынях до дня явления бленную голову Иоанна на блюде. Ученики
своего Израилю». «Явившись перед Израилем», Иоанновы погребли его тело.
он начал проповедь в этой пустыне. Как на пред- Евангелие сохраняет слова Иисуса Христа об
сказание об этой проповеди, указывают еванге- Иоанне Предтече о том, что он лучший «из ро-
листы на слова ветхозаветных пророчеств о том, жденных женами». «Евангелие Никодима» рас-
что будет «глас вопиющего в пустыне, чтобы сказывает, что Иоанн открыл правду о пришед-
приготовить пути Господу», что пошлет он «ан- шем в мир Спасителе не только на земле, но
гела своего приготовить себе путь». и людям, томящимся в бездне ада.
Своей жизнью в пустыне Иоанн, питаю-
щийся акридами и диким медом, одетый в оде- «Концом пророков» называли
жду из верблюжьего волоса, напоминал ветхоза- Иоанна христиане, так как он не только
ветного пророка-отшельника Илию. Страстной, предсказал явление Иисуса Христа, но
как проповедь Илии, была и его проповедь. Но и видел это пророчество сбывшимся,
иной, новый, «новозаветный» смысл наполнял ее. видел Иисуса Христа явившимся во
Прежде всего Иоанн проповедовал покаяние плоти. За это пророчество, за то, что по
в грехах, говоря, что приближается царствие не- своей проповеди Иоанн является пред-
бесное, что если дерево не приносит добрых пло- шественником, Предтечей Иисуса Хри-
дов, его срубают, а топоры уже лежат при корне. ста, высоко чтит его христианство.
Приходящий к нему народ Иоанн крестил в знак Церковные песнопения прославляют
очищения в водах Иордана, пророчествуя, что за его, подчеркивая его пророческий дар,
ним идет тот, кто сильнее его, кто крестить будет добровольное отшельничество, его му-
не водой, а огнем и духом, у кого недостоин он ченичество за правду.
«развязать ремня сандалии». Гневно обруши- Иоанна Предтечу начало изобра-
вался в своей проповеди Иоанн на фарисеев за их жать еще искусство первых христиан,
надменность своей праведностью. сначала в сцене «Крещения», а потом
Благодаря своему пророческому дару он и одного. Оттуда почерпнуло искусство
узнает в еще никому не ведомом Иисусе Спаси- Византии, а затем и Древней Руси ха-
теля и отказывается сначала крестить его. Но рактерные черты Иоанна, всегда узна-
свершает над ним по его настоянию обряд, в ко- ваемые черты длинноволосого зрелого
тором на Иисуса Христа нисходит Дух Божий. мужа. Почти обязательной стала и его
После Иоаннова крещения начинает Спаситель одежда из верблюжьего волоса —
1 56 Сюжеты и образы древнерусской живописи

милоть. «Конец пророков», Иоанн женные плотными мазками пробела


Предтеча представал в той же одежде, рядом с глубокими темно-зелеными те-
что и древнейший пророк — отшельник нями на руках, шее и лике. А в лике
Илия. ощущение идущей от него светоносной
Но в этих узнаваемых чертах каж- силы еще умножено сиянием ослепите-
дый мастер стремился передать ту ду- льно алого цвета, которым очерчен
ховную высоту, память о которой хра- нос, написаны сомкнутые губы. И слов-
нит предание. Как всегда при изобра- но вобравший в себя всю эту силу,
жении святого, стремился каждый ху- вдохновенен, светел взгляд Иоанна, он
дожник сделать зримым невидимое прозревает грядущее, видит царство не-
обычному житейскому взгляду пре- бесное, обретенное ценой покаяния.
ображение этих черт, которое рождено Раскрывая высокий источник про-
этой духовной высотой. роческого дара Иоанна, икона подтвер-
Государственной Третьяковской га- ждает тем самым и неколебимую
лерее принадлежит знаменитая, одна из истинность самого его пророчества.
древнейших русских икон Иоанна Сохраняя в памяти людей вдохновен-
Предтечи, созданная в Москве в конце ный образ Предтечи Иисуса Христа,
XIV века, «Иоанн Предтеча — ангел она утверждает и непреходящий смысл
пустыни». Мастер избрал для нее из- обращенного им к людям призыва
вод, в котором особенно ясно зву- к покаянию, увлекает им.
чит мотив относимых к Иоанну биб- Огромное множество изображений
лейских слов об ангеле, «посылаемом Иоанна Предтечи в древнерусском
приготовить путь Господу», о его искусстве происходит из композиции,
«гласе, вопиющем в пустыне». называемой «Дёисус» («Дёисис»). «Деи-
За долгие века утрачена надпись сус», как уже говорилось, по-гречески
с именем Иоанна — обязательный атри- означает «моление», и композиция эта
бут иконы, потерто золото, означаю- представляет вечное моление святых
щее окружающий его свет вечности, по- перед Иисусом Христом за человече-
терт в некоторых местах и красочный ский род. В центре ее помещалось изо-
слой, но ясно «читается» на иконе сама бражение Спаса, справа от Спаса — его
фигура стройного, одетого в милоть Матери, людской заступницы Богоро-
и плащ смуглоликого, бородатого че- дицы, а слева от Спаса представал мо-
ловека, за плечами которого широко лебщиком за людей Иоанн Предтеча,
распахнуты крылья в напоминание «лучший из рожденных женами»; за н