MODULO: SEMINARIO TEÓRICO I.

FENOMENOLOGÍA – HERMENÉUTICA
PROFESORA
Doctora Luz Gloria Cárdenas Mejía
ESTUDIANTE
Kristian Juseth Cobo
MAESTRÍA EN CIENCIAS HUMANAS
UNIVERSIDAD DEL CAUCA

Relatoría
“El modelo del Texto: La acción significativa considerada como un Texto” En: Del texto
a la acción. Ensayos de hermenéutica II (pp. 169 – 195). Pablo Corona (tr.). México,
México: Fondo de Cultura Económica.
Tesis del autor
En el ensayo El modelo del Texto: La acción significativa considerada como un Texto,
Ricoeur establece que la palabra Hermenéutica se refiere a las reglas requeridas para la
interpretación de los documentos escritos de nuestra cultura. Sin embargo, la distinción
entre los conceptos de Verstehen (comprensión) y Auslegung (interpretación)
problematizan el entendimiento de la Hermenéutica, por el hecho de estudiar textos y no
lenguaje hablado. Dichos problemas consideran que el objeto de las ciencias humanas
revela algunos de los rasgos constitutivos de un texto como texto y que estas ciencias del
“Espíritu” desarrollan su metodología de la misma manera que los procedimientos de la
interpretación de los textos/de los mismos, a diferencia que en dichas ciencias se realiza
una interpretación de las acciones humanas, los acontecimientos históricos y los fenómenos
sociales. Por eso las dos preguntas a las cuales se abocará la comunicación del autor en el
ensayo son: ¿Hasta qué punto podemos considerar la noción de texto como un buen
paradigma para el así llamado objeto de las Ciencias Sociales? Y ¿En qué medida podemos
usar la metodología de la interpretación como un paradigma para la interpretación en el
campo de las ciencias humanas?

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Argumento
Para responder a los interrogantes planteados, Ricoeur considera necesario introducir el
termino Discurso, para distinguir entre el lenguaje hablado y escrito, entendiendo el
concepto de Discurso como “acontecimiento en forma de lenguaje”. Para explicar dicha
distinción el autor, cita al teórico francés Emile Benvéniste, quien plantea que la lingüística
del discurso tiene reglas que no son las de la lingüística del lenguaje, refiriendo que “Si el
signo es la unidad básica del lenguaje, la oración es la unidad básica del discurso”. Por eso
la lingüística de la oración es la que sostiene la teoría del habla como un conocimiento.
Para ello, Ricoeur enumera cuatro (4) criterios de textualidad, a los que acude para intentar
abordar de manera objetiva la interpretación de las acciones humanas.
Según Ricoeur, la propia acción (la acción significativa) se puede convertir en un objeto
de la ciencia sin perder su carácter de significatividad gracias a un tipo de objetivación, que
es posible a través de algunos rasgos internos de la acción que son similares a la estructura
del acto del habla, permitiendo distinguir el significado de la acción, del acontecimiento de
la acción. De esta manera, afirma Ricoeur “la estructura noematica de la acción es la que se
puede fijar y desprender del proceso de interacción, convirtiéndose en un objeto a
interpelar” (Ricoeur, 2002, pág. 176).
Asi mismo, el autor menciona que el significado de la acción humana es también algo
que se dirige a un grupo indefinido de posibles lectores y está abierta a cualquiera que
pueda leer. No obstante, Ricoeur resalta que la implicación principal del paradigma para los
métodos de las Ciencias Sociales es que ofrece un enfoque nuevo de la cuestión de la
relación entre explicar y comprender. Citando a Dilthey “La autonomía de las “ciencias del
espíritu” solo se ve preservada por el reconocimiento de lo que significa entender la vida
psíquica de otros sobre la base de los signos en que se exterioriza esta vida” (Ricoeur, 2002,
pág. 182). Al respecto, Ricoeur propone entender esta dialéctica que problematiza la
interpretación de las ciencias Humanas, a la luz del método/paradigma hermenéutico,
proyectado de dos maneras: 1) Avanzando de la comprensión a la explicación y 2)
Avanzando de la explicación a la comprensión.

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 [CITATION Ric02 \p 95 \l 9226 ].
Bibliografía
Ricoeur, P. (2002). DEL TEXTO A LA ACCIÓN. Ensayos de hermenéutica II. México :
Fondo de Cultura Económica.