Вы находитесь на странице: 1из 5

1

Формирование национальной идентичности народа

Формирование национальной идентичности народа

ФИО

Шифр специальности и группы

Имя преподавателя
2
Формирование национальной идентичности народа

Проблема национальной идентичности является одной из важнейших проблем


культурного и социального развития Республики Казахстан с точки зрения ее
государственности и суверенитета, поскольку подлинная независимость Казахстана
возможна не только с точки зрения экономической и политической независимости, но
прежде всего через сохранение самобытности и уникальности казахской культуры.
Национальное самосознание оказало решающее влияние на идентичность и
мировоззрение как личности, так и общества [1]. Для Казахстана как для
многонационального государства проблема конструирования гражданской
идентичности и в то же время сохранения казахской национальной идентичности
является важнейшим фактором и должна быть выдвинута на первый план. В данном
эссе будут рассмотрены основные факторы и причины, влияющие на формирование
национальной идентичности.
Идентичность формируется на основе соответствующей национальной
парадигмы, на пересечении национально-исторической, социально-психологической,
социокультурной, политической, культурной и других сфер [2]. Ее содержание
включает в себя установленные особенности национальной культуры, этнические
особенности, обычаи, верования, мифы, нравственные императивы. Она тесно связана
с понятием национального характера. Здесь речь идет о представлениях людей о себе,
о своем месте в мире. Национальная идентичность объединяет внутренние и внешние
компоненты. Национальная идентичность является основой национального
государства, его отличительной чертой среди других [3].
После обретения Казахстаном суверенитета и независимости
многонациональный характер казахстанского общества был расценен экспертным
международным сообществом как риски и источники потенциальных конфликтов.
Однако продуманная политика в сфере межнациональных отношений, выработанная
на протяжении четверти века, позволила властям Казахстана сохранить политическую
стабильность и дух единства в многонациональном казахстанском обществе [4].
Современный Казахстан является примером многонационального общества с
многообразием культур, религий и языков, поэтому сохранение гражданского мира и
межэтнического согласия является ведущей государственной политикой.
При решении вопросов государственного строительства в Казахстане
оказывается, что нет однозначного, общего для всех его народов ответа на вопрос о
своей идентичности. Одна часть граждан Казахстана говорит, что они казахи, а другая
часть граждан не хочет признавать себя титульной нацией и предлагает другой ответ,
говоря, что они казахстанцы [5]. Получается, что сегодня в Казахстане существуют две
национальные идентичности, в зависимости от того, как разные части общества
отвечают на вопрос «Кто мы такие?». Одна из этих идентичностей может быть
определена как казахская, так как она основана на определении «мы – титульная
нация».
Еще одну идентичность можно определить как казахстанскую, поскольку она
базируется на формуле гражданской идентичности; этническая идентичность в
3
Формирование национальной идентичности народа

Казахстане относится к коренному населению Казахстана и несет, прежде всего,


этнокультурный, этнонациональный смысл. Гражданская идентичность казахстанцев с
советских времен выражают территориальный аспект, имеют административно-
политический и идеологический оттенок. Гражданский термин относился к Казахской
ССР и всему, что с ней связано. Точно так же этот термин теперь относится и к
Республике Казахстан [6].
Например, с советских времен представление о том, что казахи разводят
лошадей породило этнокультурное содержание, поскольку оно относится к казахам как
к коренному населению Казахстана, издревле ведущему кочевой образ жизни,
занимающемуся разведением лошадей и, соответственно, выведением их новых пород.
В то же время термин “казахстанские сорта пшеницы” имеет очевидное не этническое,
а территориальное значение. Этнические термины не могут заменить этого, поскольку
они относятся только к части, а не ко всему населению страны. Это мнение прочно
закрепилось в общественном сознании Казахстана [7].
Интересно, что на самом деле гражданское понимание, как и этнические
термины, нагружены вполне определенным этническим смыслом. Само название
нашего Казахстана означает «земля казахов» или «страна казахов». Поэтому и
этнические, и гражданские термины полностью эквивалентны по своему логическому
содержанию. Однако политическая, социальная и национальная практика Советского, а
затем и постсоветского общества способствовала тому, что слово «Казахстан» в своем
реальном употреблении во многом утратило свое первоначальное значение «страна
казахов». То же самое произошло и со словом «казах», которое с определенного
периода перестало применяться ко всему Казахстану во всех его общественно-
политических значениях, включая территориальные, административные,
государственные, национальные и другие, оставаясь лишь в упомянутом выше
конкретном этнокультурном употреблении [8]. Всеобщее употребление в этих сферах
общественной жизни Казахстана приобрели искусственные конструкции слова.
Этническая идентичность и мобилизация в то время способствовали росту
национального самосознания казахского народа. Рост национальной идентичности, в
свою очередь, способствовал росту казахской самооценки, благодаря которой
казахская идентичность стремилась самоутвердиться в новом качестве и выйти из
подчиненного положения по отношению к казахстанской идентичности. Казахская
идентичность все больше и больше стала приобретать свою значимость и ценность.
Иными словами, казахская идентичность все больше трансформировалась из
этнокультурной в национальную, точнее, этнонациональную идентичность [4].
В то же время произошла трансформация понятий идентичности. Гражданская
концепция выжила в постсоветский период и даже сохранила, как было сказано выше,
свое коллективное значение. Однако сейчас под этим понятием подразумевается не
часть советского народа, а совокупность всех граждан Казахстана независимо от их
этнической принадлежности. Казахстанская идентичность уже не является советской
идентичностью, а относится исключительно к Казахстану, который сейчас по своему
статусу не союзная республика, а национальное государство [9].
4
Формирование национальной идентичности народа

В настоящее время идентичность Казахстана как идентичность всех граждан


Казахстана с его национальным государством является, по своему формально-
правовому статусу, национальной идентичностью. При въезде в другие государства
мы, граждане нашей страны всех национальностей, заполняя таможенные и иные
декларации, указываем страну в пункте о нашей национальности, где указывается
наша национальная принадлежность. Однако в государстве Казахстан,
национализирующемся в своем фактическом положении, статус национальной
идентичности, помимо казахстанской, претендует еще и на казахскую идентичность
[10].
Отсюда можно прийти к выводу, что между двумя идентичностями существует
конкуренция за статус национальной идентичности страны. Такая конкуренция
возникла сразу после обретения Казахстаном суверенитета. Соперничество казахской и
казахстанской идентичностей выражается в попытках и претензиях каждого из них
отстаивать свое право самостоятельно представлять Казахстан как национальное
государство и определять его внутреннюю и внешнюю политику. Речь идет о попытках
и претензиях каждой из идентичностей определить, в конечном счете, судьбу
Казахстана. Произошла трансформация казахской этнокультурной идентичности
советского общества в этнонациональную идентичность постсоветского Казахстана
[11]. Это изменение содержания своей идентичности позволило казахам совершить
переход от полупериферийного положения общества к его центру, по крайней мере
заявить о своих претензиях на центральное положение в казахстанском обществе.
Советская концепция «одной большой семьи», живущей в мире и дружбе,
представлялось возможным «безопасным выбором», на который правительство
Казахстана в конечном итоге опиралось в политике идентичности страны. Вопросы
государственной, национальной или гражданской идентичности, ее сохранения и
дальнейшего развития без разрушения ее целостности являются одними из основных
вопросов, анализ которых необходим для разработки наиболее эффективного
вхождения Казахстана в мировое сообщество и решения задач глобализации.
Реализация государственной национальной политики способствует формированию
национального самосознания нового качественного состояния. Это, в свою очередь,
принесет изменения в имидж казахстанцев в общественном сознании; создадут
предпосылки для переосмысления казахстанцами своего места в мировом сообществе,
своей конкурентоспособности на мировой арене.
5
Формирование национальной идентичности народа

Список используемых источников

1. Викерс, Э., Джонс А. (2005). Историческое образование и национальная


идентичность в Восточной Азии. Справочники по международному
образованию. New York: Routledge, с. 283.
2. Докс, K. (1993). Реконструкция социальной идентичности. Бюллетень личности и
социальной психологии, с. 312
3. Хадди, Л. (2001). От социальной к политической идентичности: критическое
рассмотрение теории социальной идентичности. Политическая психология, с.
156.
4. Цитрин Дж., Вонг, С., и Дафф, Б. (2000). Смысл национальной идентичности:
модели этнических конфликтов и консенсуса. Социальная идентичность,
межгрупповых конфликтов и разрешение конфликтов, изд. Р. Эшмор (Нью-
Йорк: Издательство Оксфордского Университета, с. 439.
5. Коростелина К. В. (2006). Формирование национальной идентичности и
конфликтные интенции этнических меньшинств. Психология разрешения
глобальных конфликтов [три тома]: от войны к миру (современная
психология), изд. М. Фицдафф и Крис Э. Стаут. Нью-Йорк: Praeger Press, с.
549.
6. Коростелина. К. В. (2007). Социальная идентичность и конфликт. Basingstoke:
Palgrave Macmillan, с. 302.
7. Джонс, А. (2005). Изменение прошлого, чтобы служить настоящему: историческое
образование в материковом Китае. Историческое образование и
национальная идентичность в Восточной Азии, изд. E. Викерс и А. Джонс.
Лондон: Routledge, с. 530.
8. Aitymbetov, N., Toktarov, E., Ormakhanova, Y. (2015). Nation-Building in Kazakhstan:
Kazakh and Kazakhstani Identities Controversy
9. Коркафф, С. (2005). Учебники истории, политика идентичности и этническая
интроспекция в Азии. с. 134.
10. Джанджетович, З. (2001). Национальные меньшинства и неславянские соседи в
сербских странах. Internationale Schulbuchforschung, с. 214.
11. Вучетич-Младенович, Р. (2004). Учебники и преподавание истории ХХ века. After
The Wall: History Teaching in Europe since 1989, ed. М. Робертс. Гамбург:
Кербер-Фонд, с. 155.