ETNOGRIA

FREDYS ALENDER ORROZCO

ILENA MÁRIA ROMERO SUAREZ
MAIRA ALEJANDRA ACOSTA VIDES

INSTITUTO UNIVERSITARIO DE LA PAZ

TRABAJO SOCIAL
2018
 ETNOGRIA

FREDYS ALENDER ORROZCO

ILENA MÁRIA ROMERO SUAREZ
MAIRA ALEJANDRA ACOSTA VIDES

VILMA

INSTITUTO UNIVERSITARIO DE LA PAZ

TRABAJO SOCIAL
2018
 1. ANTECEDENTES

Los orígenes de la etnografía se remontan a la antigüedad. En aquellos

tiempos las observaciones y descripciones de las culturas de los pueblos se
hacían de manera oral y, en menor grado, a través de escritos primitivos,
algunos de los cuales aún se conservan actualmente.
Las descripciones de prácticas culturales extrañas comienzan en el siglo XV y
continuaron durante varios siglos. Inicialmente estas descripciones, en gran
parte daban cuenta del resultado de expediciones, de misiones de
evangelización y del establecimiento de avanzadas y gobiernos coloniales,
tales como: las observaciones de Pigafetta sobre Cebú, incluidas en su crónica
del viaje de Magallanes (1525); los extensos textos mexicanos recopilados en
el siglo XVI por Sahagún, en su obra Historia de las cosas de la Nueva España,
etcétera. Posteriormente, durante el siglo XIX, al intensificarse contorno Clío la
explotación territorial y añadirse los escritos de los exploradores, naturalistas,
viajeros y coleccionistas de museos, a los documentos oficiales y eclesiásticos,
la investigación etnográfica se convirtió en una tarea más organizada. Se dio la
transición de las narraciones de costumbres extrañas y exóticas a las tentativas
actuales de producir descripciones culturalmente válidas. En las diferentes
etapas sucesivas de esta transición es posible advertir cambios no sólo en el
objeto y contenido de la etnografía, sino también en la preparación y formación
de los investigadores y en las circunstancias el que se efectúa el trabajo de
campo. Las características esenciales en esta etapa se encuentran en el
proceso de profesionalización de la antropología, la cual se ejercía de manera
autodidacta. Esta profesionalización trajo como consecuencia el desarrollo de
un gran esfuerzo para sistematizar la teoría, los métodos y las técnicas, así
como los conocimientos acumulados. La experiencia de campo también se
convirtió en una condición de la formación académica profesional.
A fines del siglo XIX, la antropología sufrió un viraje radical. El paradigma
dominante, el evolucionismo, entro en crisis y fue rechazado. En los países
británicos la corriente principal del evolucionismo, representada por Tylor,
padeció el ataque del difusionismo radical de Elliot Smith y sus seguidores, que
también eran una facción evolucionista, La escuela evolucionista de Tylor
sustentaba el principio del desarrollo en tases ordenadas, con etapas iguales
paratodos los pueblos y con el mismo resultado final. Mientras que los
difusionistas extremos reducían la evolución a un sólo lugar del mundo, Egipto,
desde donde la civilización se difundía a las restantes partes del mundo por
medio de oleadas de emigrantes y comerciantes. La reacción más fuerte contra
el evolucionismo la llevó acabo F. Boas, quien criticó las interpretaciones
racistas del evolucionismo en Estados Unidos y rechazó que el hombre va de lo
simple a lo complejo, por su parte, Paul Radin discípulo de Boas, elevó al rango
de principio metodológico la “observación participante”.
Para 1925 el trabajo de campo etnográfico se había convertido en una
actividad profesional consolidada. Hubo una tendencia a pasar del interés
predominante por la acumulación de datos a un análisis más profundo de
modelos culturales. Muchos de estos cambios se debieron a la escuela
funcionalista británica representada por B. Malinowski y A.R. Radcliffe Brown.,
quienes estuvieron influenciados por E. Durkheim, el cual fue un connotado anti
evolucionista. Para Malinowski cada costumbre, cada objeto material y cada
creencia, cumplen una función vital y constituyen una parte indispensable del
funcionamiento del conjunto. Mientras que Radcliffe considera que la función
de un elemento sociocultural es el papel que juega en la vida social, en tanto
que ésta constituye una totalidad y, en consecuencia, la contribución que
aporta al mantenimiento de la continuidad estructural. Es así como Malinowski
insiste en el aprendizaje de la lengua nativa para una convivencia prolongada
con el grupo, objeto de estudio.
El desarrollo de la lingüística, la sociología y la psicología influyó para que los
etnógrafos se interesaran más por la teoría general y los métodos descriptivos,
así como para aprovechar una serie de técnicas de investigación, tales como la
película cinematográfica, la recopilación de biografías, etcétera.
En la década de los treinta se hicieron intentos de proporcionar la información
etnográfica necesaria para analizar rasgos y verificar hipótesis. Esto dio lugar a
diversas formas de normalización para ayudar a organizar el registro y la
clasificación de las observaciones, favoreciendo la realización de estudios
comparativos y cuantitativos, lo que permitió ampliar considerablemente los
inventarios de datos culturales existentes. Estos datos, sin embargo, carecían
con frecuencia de una especificación de su contexto, lo que puso de manifiesto
la debilidad de los esquemas preparados para guiar la investigación de campo,
orientada funcionalmente.
Con la aplicación de diferentes métodos y técnicas de investigación sobre el
terreno, se contribuyó a satisfacer las nuevas demandas de normas de
investigación más rigurosas, en este periodo se dejó de percibir el patrocinio de
los museos y de particulares. Los investigadores de campo recibían una
formación antropológica en las universidades y sus trabajos eran patrocinados
por el gobierno y por fundaciones privadas.
Después de la Segunda Guerra Mundial los aspectos teóricos y metodológicos
cobraron relieve, Se presentó un creciente interés por la clasificación de datos.
Se dio mayor atención a los sistemas de comunicación y a los modelos
estructurales con Levi Strauss, a la aplicación delos principios desarrollados en
la lingüística estructural, a las descripciones etnográficas con Goodehough; al
estudio detallado de los subsistemas culturales con Conklin, Frake y Pospisil; a
los contrastes entre los aspectos cualitativos y cuantitativos de las
observaciones directas con Leach; y al desarrollo de medios más eficaces para
explicar las variables culturales y personales, en situaciones reales sobre el
terreno, con Condominas.
El número de etnógrafos profesionales aumentó al iniciarse este periodo; así
también, se incrementó la ayuda económica para realizar mayores
investigaciones de campo.
Para 1960, según Obgu, pocos antropólogos habían realizado estudios sobre la
educación. Entre ellos se pueden mencionar a Boas, Malinowski y Redffield. Es
en esta década cuando iniciaron las investigaciones antropológicas dentro de
las escuelas. Se señala, por parte de Obgu, que el desarrollo de la etnografía
“educacional se debió, en gran medida, a la crisis política y social que se
manifestó en la década de los sesenta que motivó a los antropólogos a
intervenir en el sistema escolar para enfocarse a estudiar el sistema en
general. Es así como dentro del contexto político y social en el que nació la
etnografía educativa se hace necesario estudiar la educación desde la
perspectiva de un problema social concreto.

2. DEFINICIÓN DE ETNOGRAFÍA

De acuerdo con Peter Woods “El término etnografía deriva de la antropología y

significa literalmente descripción del modo de vida de una raza o grupo de individuos.
Se interesa por lo que la gente hace, cómo se comporta, como interactúa. Se propone
descubrir sus creencias, valores, perspectivas, motivaciones y el modo en que todo eso
se desarrolla o cambia con el tiempo o de una situación a otra. Trata de hacer todo
desde dentro del grupo y desde dentro de las perspectivas de los miembros del grupo.
Lo que cuenta son sus significados e interpretaciones” *
En este sentido, la etnografía forma parte de las ciencias humanas, y se dedica a la
descripción y clasificación delas razas, nace a partir dela antropología social, llamada
también antropología cultural. Entonces, hacer antropología social es referirse a
estudios etnográficos enfocados a dar una explicación interpretativa de la interacción
de significados que se mueven dentro del ámbito de la educación formal, es decir,
escolar.

3. CONCEPTOS CLAVES Y DESARROLLO DEL PROCESO

4. SUSTENTOS TEORICOS: PARADIGMAS PARTICIPATIVOS

5. INVESTIGACIÓN COMO EJEMPLOS

BIBLIOGRAFIA

 https://www.psyma.com/company/news/message/la-etnografia-como-
herramienta-en-la-investigacion-cualitativa
 https://www.studocu.com/es/document/universidad-de-
valladolid/metodos-de-investigacion-e-innovacion-en-
educacion/apuntes/conceptos-basicos-etnografia-temas-del-1-al-
2/571113/view
 https://es.calameo.com/read/0007998955110a9b5b471
 https://es.calameo.com/read/004813991f0df6610060f
 https://www.redalyc.org/html/747/74746342012/
 https://www.studocu.com/es/upgrade?origin=upload
 file:///C:/Users/Usuario/Downloads/capitulo5.pdf