UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES

PROGRAMA DE SOCIOLOGÍA
SOCIOLOGÍA CULTURAL
2019-II

Introducción: la sociología de la cultura

Liceth Manjarrez Valera 1

García Canclini, Néstor (1990) Introducción. La sociología de la cultura de Pierre

Bourdieu, En: Pierre Bourdieu, Sociología y Cultura, México, Grijalbo, 9-51pp

Presentación
Néstor García Canclini es un intelectual nacido el 1 de diciembre de 1939 en La Plata,
Argentina, estudió filosofía y antropología, su vida y obra ha transcurrido en el estudio de
la modernidad, la posmodernidad y las cuestiones de la cultura.
La introducción que realiza García Canclini a la compilación de algunos textos de Pierre
Bourdieu traducidos del francés al español y que se titula “Sociología y Cultura”, genera un
abordaje por varias de las reflexiones sobre la cultura realizadas por Bourdieu a lo largo de
su desarrollo teórico y de su trabajo empírico. Es cierto que la reflexión teórica que realiza
Bourdieu se presenta como compleja y amplia en sus campos de estudio, a veces
impenetrable, pero Canclini ha digerido esa reflexión y ha sintetizado en esta reseña, a
través de un lenguaje menos especializado, muchas de las cuestiones centrales en el análisis
realizado por el sociólogo francés.
Inicialmente Canclini se refiere a la originalidad del pensamiento de Bourdieu, quien
aborda cuestiones culturales y simbólicas desde una visión crítica y amplia, abordando
desde los análisis de la producción cultural, la vida cotidiana, el poder, el consumo, hasta la
fotografía, con la particularidad de que él aborda estas cuestiones desde una diversidad de
fuentes teóricas y empíricas, situándose en un marxismo que no es para nada rígido,
tomando tanto los aportes de sociólogos como Marx, Weber, Durkheim o Antonio Gramsci
como también recurre a las encuestas y las estadísticas para analizar diversas cuestiones
sociales, entre ellas la cultura.
Si bien Canclini aborda de forma general los aspectos centrales de la obra de Bourdieu, él
no solo se dedica a exponer, sino que asume una exposición crítica de la obra de Bourdieu
señalando las omisiones o debilidades de algunas de sus planteamientos centrales sobre la
cultura. En relación con los planteamientos de Bourdieu el autor menciona su enfoque

1
Estudiante de Sociología de la Universidad Popular del Cesar.
marxista, analiza conceptos como la estructura social y el campo cultural, el habitus y las
prácticas de las personas, entre otras.
Uno de los primeros planteamientos que Canclini profundiza está relacionado con el
marxismo, de hecho, hace ver la heterogeneidad teórica de Bourdieu de forma implícita a
través de la pregunta ¿un marxismo Weberiano? (p7). Empieza el análisis con ese subtitulo
para referirse a la forma como Bourdieu asume el estudio de la cultura, que precisamente en
su estudio sobre la cultura no limita su análisis a los problemas delimitados por lo cultural,
sino que se podría mencionar que aborda problemas que no parecerían ser netamente
“culturales”, es decir, las cuestiones culturales o simbólicas Bourdieu las aborda en relación
con otras cuestiones, por ejemplo, la clase, el capital o el poder. También se menciona el
carácter del marxismo que acompaña el pensamiento de Bourdieu, este carácter no es el
carácter del marxismo tradicional que sólo hace énfasis en lo económico, en la “estructura”
y que asume que lo cultural es un reflejo de las relaciones económicas, en el caso de
Bourdieu se abordan otras cuestiones, por ejemplo, lo simbólico en relación con lo
económico, sin embargo, para su análisis de la cultura, él reconoce dos aspectos del
marxismo tradicional: que la sociedad está estructurada en clases sociales y que las
relaciones entre las clases son relaciones de lucha(p9). A renglón seguido se analizan varios
de los puntos que Bourdieu tiene en cuenta para el análisis de la cultura desde su
perspectiva marxista: Los vínculos entre producción, circulación y consumo; La teoría del
valor trabajo; La articulación entre lo económico y lo simbólico; La determinación en
última instancia y el concepto de clase social.
Otro aspecto central en el que se enfoca Canclini es sobre la estructura social y el campo
cultural, sobre ello el autor menciona que Bourdieu reconoce la estructura de las clases
sociales en la sociedad capitalista, pero no explica la cultura a partir de la tradicional
división marxista de la estructura y la superestructura sino que plantea la teoría de los
campos para generar un modelo interpretativo de la sociedad, allí se menciona que la
sociedad moderna divide lo social en campos, por ejemplo, el campo político, económico,
cultural, y que al interior de cada uno de estos campos se constituye de dos aspectos: la
existencia de un capital común y la lucha por su apropiación(p13), y que en su interior se
produce una disputa entre quienes poseen el capital y quienes quieren poseerlo. En relación
al campo cultural se menciona que con la modernidad se separó la cultura de la vida social,
incluyéndola en una espacie de mercado de la cultura, es decir, pasa de tener una dinámica
social a una dinámica de mercado, con sus estándares que consideran la cultura como un
objeto que tiene un cierto valor dependiendo de la misma dinámica del mercado, de la
compra y de la venta.
Otro aspecto que Canclini resalta es el de los modos de producción y consumo cultural para
referirse al modo en que se organiza, se distribuye y se consume la cultura, en este caso
Bourdieu no pretende abordar la cultura como un objeto con una valoración o significación
de igual sentido para todas las personas sino que trae al análisis la existencia de una
sociedad capitalista desigual que se estructura a través de unas clases sociales y que tanto
los bienes materiales como culturales están desigualmente distribuidos y desigualmente
valorados, por ello, menciona que en el mercado de producción de bienes simbólicos o
culturales hay tres modos de producción de acuerdo a las clases sociales: la estética
burguesa, la estética de los sectores medios y la estética popular.
Finalizando el texto el autor aborda tres temas igual de fundamentales: el consumo, habitus
y vida cotidiana. Estos tres temas o categorías están estrechamente relacionados ya que se
encuentran presentes en la dinámica social moderna: el consumo está de cierta manera
moldeado por una estructura global del mercado que se encuentra estructurada según la
división de clases sociales, es decir, hay una diferencia de gustos-culturales- de acuerdo a la
clase a la que se pertenece. El habitus se encuentra inmerso en la vida cotidiana, desde la
infancia se va insertando a las personas en el sistema de hábitos existente el cual no se
interioriza tanto por acciones publicitarias o ideológicas sino por la misma práctica humana
lo que de cierta manera genera una relación entre el individuo y el orden social, es decir,
entre la subjetividad de las personas y la realidad objetiva que se manifiesta en la vida
cotidiana.
Por último, el texto finaliza con un el subtítulo “recordar a Marx por sus olvidos”, allí se
hace una especie de relación de los planteamientos de Pierre Bourdieu con el pensamiento
de Marx, se destacan algunos aspectos que Bourdieu toma de Marx como la lectura de la
sociedad dividida por clases sociales en el que a partir de esta lectura, Bourdieu profundiza
y diversifica los estudios sobre la cultura, haciendo mención a la Escuela, al sujeto, al
campo cultural y su intención de estudiarlas de acuerdo a la dinámica cultural, política y
simbólica de la sociedad europea del siglo XX.
A lo largo de la reseña se ha notado el amplio transcurrir por varios de los planteamientos
de Pierre Bourdieu quien a través de su propuesta teórica y metodológica nos hace un
llamado para mirar la sociedad y la cultura de una forma menos cuadriculada, es decir,
menos ceñida a las ortodoxias. Hay un tema que guarda especial importancia para empezar
a estudiarlo desde nuestra Universidad, ya que es necesario empezar a enfocar la mirada en
cómo a partir del planteamiento de la teoría de los campos se empieza a comprender la
disputa por la apropiación de capital cultural que se da al interior de la Universidad, es
cierto que la Universidad es un campo en disputa, en nuestro caso, la disputa se manifiesta
entre una universidad que acumula el capital cultural para fortalecer la ganadería, el
monocultivo y la minería, que poco contribuyen al buen vivir de la mayoría de la gente, o
por una universidad que produzca conocimientos que solucionan las problemáticas
culturales, políticas y económicas de la mayoría de la gente del Cesar, entender cómo se
desenvuelve esa disputa nos permitiría disputarnos la Universidad para logar una
universidad que si piense en los problemas de las mayorías.

Bibliografía
García Canclini, Néstor (1990) Introducción. La sociología de la cultura de Pierre
Bourdieu, En: Pierre Bourdieu, Sociología y Cultura, México, Grijalbo, 9-51pp