Vida humana y sentido de los actos humanos.

Definiciones de persona:

Tomas Aquino:

Rechaza la teoría agustiniana de que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a Aristóteles-,
la unidad de forma sustancial. El hombre es la unión del cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura agustiniana
medieval de la existencia de pluralidad de formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa,
sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con lo que la corriente agustina afirmaba
la espiritualidad del alma racional no sujeta a preocupaciones materiales como la nutrición o la generación). Para Santo
Tomás el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unión con el cuerpo, al que no considera cárcel
del alma. Ya que la forma superior puede desempeñar las funciones de las formas inferiores.

Martin Heidegger:

y para hallar respuesta ante tal interrogante tuvo que, entre otras cosas, indagar en la naturaleza de las emociones,
más específicamente en “los estados de ánimo”, como él los llamaba, los cuales son la base de la conciencia humana. 
Consiguiendo de esta manera una nueva visión del ser humano y su naturaleza.

Así pues la descripción de los estados de animo en “el ser y el tiempo” posee dos fundamentos:

1º Es parte de la explicación global de la condición humana.

2º Cemienta la “base fenomenológica” para obtener la descripción del Dasein.

Rene Descartes:

René Descartes nos plantea su concepto del ser humano desde una perspectiva en la cual propone dividir al ser
humano, esto mediante la separación de lo que el concibe como la sustancia espiritual y la sustancia extensa, donde
plantea que el cuerpo humano se ve sometido por las leyes naturales y mecánicas, mientras que el alma no se ve
limitada por las leyes anteriores y es libre con la capacidad de iniciativa y espontaneidad propia; un vistazo de esto lo
podemos observar en su sexta meditación la cual dice:
 
"Aunque tengo yo un cuerpo al que esto y estrechamente unido, sin embargo, puesto que, por una parte, tengo una
idea clara y distinta de mi mismo, según la cual soy algo que piensa y no extenso y, por  otra parte, tengo una idea
distinta del cuerpo, según la cual éste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por
la cual soy yo lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo."

Immanuel Kant:

La idea de que todo ser humano de cualquier lugar del mundo y de cualquier época representa una existencia
individual elemental, a definir mediante la categoría de fin en sí mismo, se ha convertido a partir de Kant en una idea
rectora de toda acción humana, inescapable y convincente.
La idea de persona en Kant puede cobrar renovado valor en pedagogía si se toma como referencia laelaboración de
las ciencias con ella limítrofes. 
En su doctrina de autonomía moral del ser humano, aborda Kant un camino totalmente nuevo. En vez del problema de
ética material objetiva, que ha ocupado hasta hoy a toda la doctrina iusnaturalista, se plantea el problema de la
moralidad subjetiva: La autonomía moral del ser humano es erigida en principio del mundo moral. La persona moral-
esdecir, no el ser humano empírico como parte del mundo sensible, sino "la humanidad en su persona" es un fin en sí
misma, y no un medio para fines ajenos.