1.

Основные этапы средневековой философии: апологетика, схоластика, патристика, классическая

философия Ф. Аквинского. Августина.

В своем развитии средневековая философия прошла три этапа и соответственно направления: 1.

Апологетика. Осуществлялось обоснование возможностей построения у людей целостного
мировоззрения, основанного на тексте Святого Писания. Главные представители средневековой
философии этого этапа: святые Ориген и Тертуллиан. 2. Патристика (от лат. pater - отец) -
совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин
христианских мыслителей II - VIII вв., которых принято называть "святыми отцами (и учителями)
церкви". Период обновления христианской догматики, установления общественного порядка и
определения роли церкви для общества. Средневековая философия на этом этапе представлена
Августином Аврелиеми Иоанном Златоустом. Отцы христианской церкви считают Библию
абсолютной истиной и утверждают, что Бог находится вне области умопостигаемого и
чувственного воспринимаемого, а значит, его невозможно определить словами. Единственный
способ познания – вера. Все беды и зло, неправильный выбор самих людей. 3. Схоластика (от
греческого scholastikos - школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся
соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к
формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века.
Истолкование и обоснование главных религиозных догматов. В этом время средневековую
философию представляли Фома Аквинский и Ансельм Кентерберийский. Они считали, что
абсолютно все знания о нашем мире можно найти в Библии и работах Аристотеля. Их необходимо
извлекать откуда путем истолкования.

2. Философские проблемы средневековой философии: вера и разум; проблема человека; реализм и

номинализм.

Основной проблемой средневековой мысли была проблема соотношения веры и разума. Она
может быть сформулирована как вопрос о путях познания: должны ли мы обладать верой для того,
чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное освоение мира
приводит нас к вере?

Постановка проблемы связана с именем Климента Александрийского. При всём разнообразии

взглядов, по-видимому, можно выделить несколько основных подходов, в той или иной степени
разделявшихся различными мыслителями:

1) Вера самодостаточна и не нуждается в обоснованиях (Тертуллиан)

2) Вера и разум дополняют друг друга; между естественным и Бого-откровенным знанием

существует принципиальное согласие, но если мы не уверуем, мы не поймем (Климент
Александрийский, Августин)

3) У веры и разума собственные истины (теория двойственной истины); истины науки выше истин
религии, но поскольку истины науки способны понять немногие, то для всех остальных
религиозные идеи имеют право на существование, и их не стоит публично опровергать (Ульям
Оккам). Кроме того, Фома Аквинский считал, что методы познания у философии и богословия
различны.

Номинализм(от лат.nomen– имя) видел в общих понятиях лишь «манеру речи», имена, которые
применяются не к классу вещей «как целому», а порознь к каждой отдельной вещи из какой-либо
совокупности; в этом смысле тот или иной класс вещей – не более чем мысленный образ,
абстракция. Номиналисты учили, что в действительности существуют лишь индивидуальные
вещи, а роды и виды – не более чем субъективные обобщения сходного, делаемые при посредстве
равных понятий и одинаковых слов. В этом смысле лошадь – не более чем общее наименование,
применяемое и к арабскому скакуну, и к ахалтекинцу.

Напротив, реализм полагал, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.

Крайний реализм приписывал реальное бытие общим понятиям, самостоятельное, обособленное и
предшествующее вещам. Умеренный реализм придерживался аристотелевского взгляда и
утверждал, что общее, хотя имеет реальное бытие, но заключаются в единичных вещах.
(Реалистическая точка зрения более подходила к христианской догматике, а потому нередко
приветствовалась католической церковью).

3. Отличительные особенности философского мировоззрения эпохи Возрождения:

антропоцентризм; гуманизм, пантеизм, индивидуализм; антиклерикализм.

Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточно пеструю картину, набор

разнообразных философских школ, часто несовместимых друг с другом, и не является чем-то
целым, хотя и объединена многими общими идеями.
Выделим основные характеристики философии Возрождения.
Антропоцентризм
Главная особенность философии Ренессанса – антропоцентризм. Антропоцентризм (от греч. –
человек и лат. centrum – центр) – воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель
мироздания.
Антропоцентризм в истории философской мысли представлен в разных вариантах. Христианство,
равно как и ислам, в противовес буддизму, – религия антропоцентрическая и гуманистическая, в
ней человек является вершиной творения и центром созданного Богом мира.
Ренессансный антропоцентризм противопоставил себя антропоцентризму средневековому.
Антропоцентризм как фокус мировоззрения гуманистов означал замену понятия обожения, т.е.
нравственного совершенствования человека, приближения его к Богу, понятием обожествления
человека, его максимального сближения с Богом на путях творческой деятельности.
Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его
судьба волнуют таких мыслителей и художников, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Пико
дела Мирандола, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Макиавелли, Томас Мор, Мишель де
Монтень и др.
Гуманизм
С антропоцентризмом тесно связан ренессансный гуманизм (лат. humanus – человеческий,
человечный). Слово "гуманист" появилось в конце XV в.
Ренессансный гуманизм – это не защита прав человека, а исследования человека таким, каков он
есть. Гуманизм, с точки зрения деятелей Возрождения, означал перенесение человека в центр
мира, изучение человека в первую очередь. Термин "гуманизм" в этом плане является в чем-то
синонимом слова "антропоцентризм" и противостоит термину "теоцентризм". В противовес
схоластической гуманистическая философия ставила своей задачей изучение человека со всеми
его земными и неземными нуждами.
уманизм находил свое выражение в морально-этических построениях, рассуждениях, идеях,
учениях, так или иначе ориентированных на соответствующие доктрины античных философов.
Именно морально-этический аспект составлял наиболее общее и характерное выражение studia
humanitatis (приверженности гуманизму).
Гуманисты провозглашали принципиальное равенство всех людей, независимо от их рождения, от
их принадлежности к тому или иному сословию. Определение человеческой личности через
личные заслуги, благодаря ее собственной деятельности, а не через родовую принадлежность к
тому или иному сословию было, возможно, наиболее ярким выражением роли гуманистов как
идеологов нарождавшегося буржуазного общества, отрицавшего общество феодальносословное.

Пантеизм
Пантеизм – (от греч. pan – все и theos – бог) – философское и религиозное учение о Боге и мире,
объединяющее их в единое целое. В эпоху Возрождения можно обнаружить две тенденции в
пантеизме: христианскую (Николай Кузанский) и антихристианскую (Дж. Бруно). Для Николая
Кузанского Бог проявляет себя в мире, предстающем как чувственно воспринимаемое
богоявление. У Бруно Бог становится внутренней причиной природы, жизнь космоса –
Божественной жизнью. Все события происходят в соответствии с Божественным законом, что
абсолютно исключает возможность чуда.
4. К вершинам философской мысли Ренессанса бесспорно принадлежит пантеистическая
философия природы Джордано Бруно (1548-1600), в которой наиболее полно выражен
гуманистический характер философии и науки Ренессанса, Творчество Бруно развивает идеалы
итальянского гуманизма в духе флорентийской платоновской Академии. Из современников
наибольшее влияние на Бруно оказали астрономические открытия Коперника; философским
источником его учения являются идеи Николая Кубанского.
Пантеизм философии Бруно - самый радикальный и последовательный из всех систем
итальянской философии природы. Бруно вступил в непримиримый конфликт с тогдашним
католическим и протестантским миром, со схоластической философией и университетской
наукой. Преследуемый инквизицией, он покидает Италию. Постоянно преследуемый, он не
находил нигде прочной опоры ни для педагогической деятельности, ни для издания своих трудов.
В конце концов, он возвращается в Италию, и лишь некоторое время живет спокойно. В Венеции
он был арестован инквизицией, заточен, перевезен в Рим и там 17 февраля 1600 г. сожжен.
Приговор Бруно принял мужественно, реагировал на него словами: «Вы, вероятно, с большим
страхом выносите этот приговор, чем я его слушаю».
Центральная идея космологической доктрины Бруно - тезис о бесконечности Вселенной. “Она
никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым
бесконечна и безгранична...”. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может
исчезнуть. Она неподвижна, “ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду
того, что она является всем”. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и
движение.
Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он
отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принцип самодвижения
материи.
Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по- новому поставить вопрос о
центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы.
Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное ,
множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр - его звезда.
Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед
необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношении к миру. Решение этой
проблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что природа
есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как
внутреннее деятельное начало.
Вели в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет
свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне
материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистичсского пантеизма Бруно
от мистического пантеизма Кузанского.
Этика Бруно призывает к борьбе за благородные цели, за добро, которое неограниченно
реализуется во вселенной (Единое и есть добро). Однако борьба за возвышенные цели требует
жертв. Человек в этом устремлении должен преодолевать страх личной гибели, уничтожения.
Истинным мерилом нравственности является деятельность, земные цели человека. Он отвергает
пассивный аскетизм религиозной веры. Человеческая деятельность должна быть возвышенной,
устремленной к бесконечности, Частью которой является он сам. Человек должен познавать
вселенную и в соответствии с этим реализовать самого себя.
Пантеистическая философия природы Бруно завершает развитие ренессансного мышления. Видя в
природе не только совершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих
ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи
открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению
классической механики. Последующее развитие философии связано с эрой, в которой
естествознание развивается на экспериментальных и математических основах, что обусловливает
новые способы философского отражения мира, новый подход к вопросам методологии наук.
Галилео Галилей (1564 - 1642) - итальянский физик, механик, астроном, математик, оказавший
значительное влияние на науку своего времени, основатель экспериментальной физики. Своими
экспериментами он убедительно опроверг умозрительную метафизику Аристотеля и заложил
фундамент классической механики. На практике подтвердил правильность идей Николая
Коперника и Джордано Бруно, что привело его к серьёзному конфликту с католической церковью.
Из научных изобретений самым важным является изобретение телескоп.
С помощью телескопа:
-исследовал небесные тела, доказав, что небесные тела движутся не только по траектории, но и
одновременно вокруг своей оси;
-обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни - "моря") на Луне;
-открыл спутники вокруг других планет;
-исследовал динамику падения тел;
-доказал множественность миров во Вселенной.
Все это имело далеко идущие философские, мировоззренческие, космологические последствия,
нанесло решающий удар теологическо-схоластическому мировоззрению и также стало фатальным
для Галилея. Его преследовала церковь, он был обвинен в ереси, осужден и под угрозой пыток был
принужден к отрешению от своих взглядов, Галилей не был философом, но его научные
представления имели огромные последствия. Галилей развивает новую методологию науки,
основывающуюся на экспериментах и математике. Им был выдвинут метод научного
исследования, который заключался в наблюдении, выдвижении гипотезы, расчетах воплощения
гипотезы на практике, экспериментальной (опытной) проверке на практике выдвинутой гипотезы.
Вклад ученых Возрождения в науку создал фундамент для великих открытий Нового времени,
которые окончательно перевернули научную картину мира. Успехи в развитии естествознания в
значительной степени определили и характер философских размышлений. Переход от
представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный
пересмотр всей системы онтологических воззрений.
Основные понятия: Апологетика (греч. apologia - защита, оправдание, заступничество; речь,
сказанная или написанная в защиту кого-либо; apologeomai - защищаться, оправдываться,
приводить, говорить что-либо в свою защиту) в общем смысле - это любая защита христианства от
обвинений и критики со стороны его противников;
ПАТРИСТИКА (от греч. πατήρ, или лат. pater, «отец») – термин, появившийся в 17 в. и
обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1–8 в. – т.н. отцов Церкви. К кон.
5 в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного «отца»: древность, святость
жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен 4-й – одобрение церкви).
Хотя этим критериям соответствовали не все крупные христианские авторы; поэтому с
современной точки зрения составной частью патристики являются и те учения, которые
христианская традиция не считает вполне ортодоксальными, а «отцом» может быть назван почти
всякий автор первых веков христианства.
СХОЛАСТИКА (лат. scholastica от греч. σχολαστικός – школьный) – тип религиозной философии,
характеризующийся принципиальным подчинением примату теологического вероучения,
соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к
логической проблематике; получил наиболее полное развитие в Западной Европе в эпоху зрелого
и позднего Средневековья.
Реформа́ция (лат. reformatio «исправление; превращение, преобразование; реформирование») —
широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе
XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католической Церкви.
Гумани́зм — «человечность» — система построения человеческого общества, где высшей
ценностью является жизнь человека, все материальные и нематериальные ресурсы направлены на
то, чтобы сделать эту жизнь максимально комфортной и безопасной.