Вы находитесь на странице: 1из 20

Масоны захватили власть над долларом и миром?

На этой купюре Николай Рерих зашифровал главную тайну Америки: «Бог США - ДОЛЛАР».

В периоды потрясений, войн, революций, кризисов модными становятся разговоры, что эти стихийные
напасти сознательно организованы некими тайными обществами. Чтобы подчинить себе, закабалить
простых смертных
Евгений ЧЕРНЫХ — 19.03.2009

Тайные знаки бакса


Мы уже писали про тайну однодолларовой купюры 1928 года, которую оформлял русский художник Николай Рерих по заданию будущего вице-президента
США Уоллеса. Тогда мы ограничились лишь загадочным девизом на латыни «Новый мировой порядок» (см.еженедельник «КП» от 5.03.09 с. г.). Сегодня
пришла пора раскрыть все тайные символы бакса.
Во-первых, почему люди, стоявшие за Рерихом, выбрали простую однодолларовую купюру? Не лучше ли запечатлеть цель на 100-баксовых бумажках? Или на
10- и 100-тысячных (выпускали и такие!).

Многие тайные общества с давних времен придавали единице сакральное значение, возвышая ее над всеми другими цифрами. В первую очередь -
легендарные тамплиеры, основоположники современного масонства. О них писал Дэн Браун в бестселлере «Код да Винчи». Для тамплиеров единица
означала «единство в многообразии». На публике ты можешь принимать любой образ, выступать от имени любых, даже враждебных, партий. Но внутри,
среди «своих», должен сохранять единство. По учению тамплиеров, единица означает также, что нет никакого отличия между добром и злом. Это было
зафиксировано на флаге тайных рыцарей: четыре чередующихся белых и черных квадрата. Белые - символ добра, черные - зла. По латыни: «E PLURIBUS
UNUM».

Эту надпись из 13 букв мы и видим на ленте в клюве орла в правой части однодолларовой купюры.

Присмотримся повнимательнее к белоголовому орлану, символу США. Его грудь прикрывает щит с 13 полосами. В одной лапе зажаты 13 стрел, в другой -
ветка оливы с 13 листьями и 13 плодами. 32 пера на одном крыле орла - число степеней посвященности в обычных масонских ложах. 33 пера на другом -
символ 33-й, высшей и особо тайной, степени.

А над самим орлом, то бишь над Соединенными Штатами, парит шестиконечная звезда Давида (символ «избранного народа»), составленная из 13 белых
пятиконечных звезд.

Слева на однодолларовой купюре Рерих поместил большую печать США. На ней - пирамида, один из главных символов вольных каменщиков. Так зовут себя
братья-масоны, якобы ведущие родословную от жрецов и тайных обществ Древнего Египта. Но эта пирамида какая-то странная. Усеченная. Сложена из 13
ступеней. Исследователи называют ее «пирамидой Иллюминатов (Просвещенных)». Это целая группа старинных масонских лож. Структура иллюминатов
состоит из 13 степеней посвящения, что наглядно отражено в 13 ступенях пирамиды на долларе.

Вершина обезглавленной пирамиды как бы парит в лучах над основанием. В треугольнике (еще один масонский символ!) виден глаз. Специалисты называют
его по-разному: «Всевидящее Око», око «Великого Архитектора Вселенной» - шефа всех масонов, «глаз Люцифера». Того самого, Сатаны!

Над глазом надпись по-латыни опять же из 13 (!) букв: «Annuit Coeptis». «Оно поддерживает (благословляет) нас!» Имеется в виду загадочное око в
треугольнике. Снизу пирамиду окаймляет лента с девизом на латыни «Novus ordo seclorum» («Новый мировой порядок»).

Что же мы получаем в итоге? «Благословлен Новый мировой порядок!» Тот самый, основанный на принципах масонства. Всевидящее Око, Люцифер царит над
пирамидой - всеми народами мира. Для принявших новые условия - ветвь оливы в лапе орла. Для непокорных - стрелы!

1
Евгений ЧЕРНЫХ . Масоны захватили власть над долларом и миром?//Комсомольская Правда в Молдове. 19.03.2009
http://kp.md/daily/24263.3/459130/
Мемориал первому президенту-масону США Джорджу Вашингтону (на фото). Его высота - 169 метров. «Чертова дюжина» в
квадрате!

В какого Бога верят?


Самую главную тайну Рерих зашифровал в центре купюры. Поверху идет броская надпись: «Соединенные Штаты Америки». Чуть ниже благочестивая на
первый взгляд фраза: «In God We Trust» («Мы верим в Бога»). В какого? Америка официально страна христианская. Однако ни одного привычного
христианского символа на долларовой купюре вы не найдете. Тот же крест, например, отсутствует. Зато всюду царит «чертова дюжина», несчастливое для
простых людей число 13. Минимум восемь раз повторяется на маленькой бумажке. Не странно ли? Так в какого же «Бога» предлагают верить американцам и
всему миру? Ответ дан в самом центре. Крупными буквами. Раскройте глаза.

Видите? Орла и пирамиду с оком объединяет слово «ONE». «ОДИН», «ОДНО». Что это? Проще всего ответить: номинал купюры. Но такая надпись уже
обозначена ниже. И в каждом из четырех углов нарисована единица (цифра и слово). А это самое крупное слово из трех букв стоит особняком, без всяких
дополнений. Не случайно. Масоны же любят символы. Взгляните на их девиз в клюве орла «Единство в многообразии!». Еще он читается: «Из Множества
Одно». Специалисты по тайным символам советуют внимательно приглядеться к графическому исполнению слова O N E. Крупные буквы стоят на достаточном
отдалении друг от друга. Их три, а значит, Множество. Но при этом каждая последующая буква имеет точку пересечения с предыдущей. Отсюда впечатление,
что надпись цельная, монолитная - Одно. И мы видим на купюре однозначный ответ:

Соединенные Штаты Америки

Мы верим в Бога

Он ОДИН

Один ДОЛЛАР

Ох, не зря сказал мудрец Конфуций: «Знаки и символы правят миром, а не слово и закон».
Президент США Гарри Трумэн, отдавший приказ об атомной бомбардировке Японии, при
полном масонском параде.

Дедушка Буша украл череп индейского вождя


Дотошные исследователи находят еще несколько масонских символов на купюре. Но, думаю, с нас уже достаточно. А самым любопытным советую взять
линейку и измерить ширину купюры. Получится 66,6 мм. Случайное совпадение?

Но вернемся к «чертовой дюжине». Известно же, как боятся Штаты и Европа это несчастливое сатанинское число. В некоторых отелях даже нет 13-го этажа.
Есть даже научный термин, обозначающий боязнь числа 13, - трискаидекафобия. Еще больший страх внушает пятница 13-го! В такой несчастливый день
якобы распяли Христа, Адам и Ева отведали запретного плода, Каин убил своего брата Авеля.

Почему же тогда, словно в насмешку над американцами, на их самой массовой денежке столько «чертовых дюжин»? Потому что масоны, разрисовавшие
доллар, - противники Христа, отвечают конспирологи. Впрочем, есть и официальное толкование символики. Первых штатов, вошедших в состав США, было
ровно 13. Но тут возникает новый вопрос. К 1928 году, когда Рерих рисовал однодолларовую купюру, штатов было уже с полсотни. К чему возвращаться к
истокам, коль закладывался в ту пору Новый мировой порядок? 50 - круче, чем 13. Другая странность: почему первых штатов было именно 13?

Вернувшись в библейские времена из Египта в Палестину, евреи поделили ее на 12 частей. Каждое из 12 колен Израиля получило по жребию свою
территорию. В каждой - своя власть, законы, традиции. Но все подчинялись общему Синедриону. Когда переселенцы из Старого Света заселяли новую землю
обетованную - Америку, - они создали 13 территорий-штатов. По числу колен израилевых плюс тринадцатое: духовные иудеи - масоны. Принцип управления
тот же. Местные законы и общий федеральный центр. Большинство отцов - основателей США были вольными каменщиками. Из 56 человек, подписавших
Декларацию о Независимости, 53 масоны. Эти братья и сформировали американскую нацию. Поэтому нет ничего удивительного в том, что они же становились
хозяевами Белого дома. Говорят, лишь один президент в истории США был не масоном, а чистым католиком - Джон Ф. Кеннеди. Свою жизнь он закончил
трагически.

Основателем и первым главой чисто американского масонства был Бенджамин Франклин («Великая ложа Филадельфии»). В Европе обычно «Великая ложа»
была одна на всю страну. Франклин ввел ее в каждом штате.

Первый президент Джордж Вашингтон - иллюминат. Позже братья возведут Мемориал Джорджа Вашингтона в центре американской столицы, носящей его
имя, - облицованный белым мрамором каменный обелиск высотой 169 метров. «Чертова дюжина» в квадрате! Портрет Вашингтона поместили на обратной
стороне знаменитой однодолларовой купюры.
Элитный Йельский университет. В его стенах - тайная кузница президентов США «Череп и кости».

Нет нужды перечислять всех хозяев Белого дома. Вот только некоторые известные личности. Франклин Рузвельт, избавивший Америку от Великой депрессии,
- масонская «Ложа «Парк 203». Его преемник Гарри Трумэн, отдавший приказ сбросить атомные бомбы на Японию, - «Великая ложа Миссури». Джеральд
Форд - «Мальта Ложа 465». Рональд Рейган, Дуайт Эйзенхауэр, Ричард Никсон - «Богемский клуб».

А недавно в Америке вспыхнул скандал. Выяснилось, что еще в Первую мировую студенты престижного Йельского университета раскопали могилу вождя
индейцев из племени апачи Джеронимо. Они забрали череп и пару костей, чтобы совершать над ними свои тайные ритуалы. Секретная организация «Череп и
кости» появилась в университете еще в 1832 году. По подобию масонского ордена иллюминатов. Каждый год в нее вступали 15 студентов - отпрысков самых
влиятельных семей Америки. Отсюда вышел 27-й президент США Уильям Тафт (его предок и создал тайное общество). Среди расхитителей индейской могилы
был некий Прескот Буш. Отец Джорджа Буша-старшего и дедушка Буша-младшего, недавних президентов США. Разумеется, они тоже члены тайной
организации. Как и Билл Клинтон.

«Череп и кости» фактически узурпировали Белый дом на два десятка лет. Йельские масоны надеялись, что Хиллари Клинтон продолжит эту славную
традицию. Однако кости легли иначе. Президентом стал Барак Обама - тайное «Общество печати» Гарварда. Впрочем, Хиллари тоже не последний человек у
Обамы. Хоть какое-то утешение Йелю.

Сегодняшние масоны - кто они?


Итак, кто же они такие, эти современные вольные каменщики? Чего хотят? Как действуют?

Разочарую. Точного ответа мы, обычные люди, никогда не узнаем. «На старшем курсе я вступил в общество «Череп и кости», - пишет Буш-младший в своей
автобиографии. - Общество настолько секретное, что ничего больше я о нем сказать не могу». И не говорит.

Одни считают масонов мрачными заговорщиками, преступниками, которые замышляют захватить весь земной шар. Другие пишут, что это невинные
просветители, ученые, деятели искусства, несущие в мир свет разума. Не зря же в числе видных братьев - Ньютон, Гюго, Киплинг, Леонардо да Винчи,
Моцарт, Уолт Дисней. Третьи называют их комическими персонажами. Прославились они и странными обрядами. Один из кульминационных моментов «Кода
да Винчи» - Софи случайно попала на тайное заседание Приората Сиона, где Мастером был ее дедушка, и была шокирована увиденным: «...лежащего в
центре алтаря деда оседлала голая женщина в белой маске, роскошные серебристые волосы разметались по спине. Тело плотное, далеко от совершенства, и
она ритмично, в такт заклинаниям, вращала задом. Занималась любовью с ее дедом!»

Еще больше шокировало бы внучку, если бы ее голый дед с той теткой целовали под хвост рогатого козла, символ Сатаны. Такие обряды тоже описаны.

В мире (и в России) сейчас множество разных обществ, клубов, организаций. Одни из самых популярных, многочисленных - системы «Лайонс-клуб», «Ротари-
клуб», появившиеся в ХХ веке. Конспирологи считают, что это первички, где проходят обкатку кадры. Лучшие, проверенные, дескать, уходят наверх, в тайные
ложи.

Чем выше, тем более закрыты структуры, все эти «Черепа и кости», клубы «Бавария». Самые загадочные - организации, появившиеся всего несколько
десятилетий назад. «Бильдербергский клуб», Трехсторонняя комиссия, Совет по международным отношениям США... Президентам США, крупным политикам
ныне куда важнее быть членами этих обществ, чем играть в старенькие «Череп и кости».

Декорация для туристов


Так что не стоит глубоко залезать в историю тамплиеров, розенкрейцеров, иллюминатов и прочей братии, вникать в их символы, обряды, цели. Похоже,
сейчас это только внешний антураж. Для низшего звена. И туристов.

В «Коде да Винчи» масонские дела изображены со знанием дела. Пошли даже слухи, что и раскрутили бестселлер на весь мир вольные братья. Хотя с той же
уверенностью говорят, что приложили руку турагентства - осматривать масонские святыни повалили туристы со всего мира! В Нью-Йорке их водят по зданию
Ложи, показывают золотую статую Вашингтона, разбитую коляской парализованного Рузвельта мраморную ступеньку.

Пишут, что в одной Америке ныне официально действуют 5 миллионов масонов. В справочниках указываются адреса лож. Страшно? Да нисколечко. У нас еще
недавно было 18 миллионов членов КПСС. И где ныне эта пирамида, схожая с масонской? Аналогии очевидны. В самом низу пионеры, всем ребятам примеры.
Из лучших формировался комсомол. Самые проверенные попадали в партию. В СССР без членства в КПСС нельзя было сделать достойную карьеру.
Партсобрания, заседания парткомов, райкомов, пленумы - чем не масонские тайные заседания? Только братья издревле склонны к мистике. Традиция такая. У
нас свои обряды были - пение гимна, долгие, продолжительные аплодисменты, вынос знамен, демонстрации, Мавзолей! Кстати, о Мавзолее. Стоять на нем во
время парадов могли только самые избранные. А под ногами - тело вождя.

Ну и чем это отличалось от тайных обрядов Бушей и их коллег с черепом и костями вождя индейцев? Не зря же Ленин называл большевиков орденом
меченосцев.
Автор ждет ваших
откликов

Правда, советские люди хорошо знали, кто стоит на вершине коммунистической пирамиды. Политбюро. Но кто ныне наверху долларовой пирамиды,
возвысившейся над всем миром, покрыто глубокой тайной. Ясно лишь одно: это очень серьезные люди. Они не будут сами баловаться тайной символикой,
странными обрядами. Зачем? Эти люди без всяких заклинаний сделали явью извечную мечту алхимиков. Приватизировав печатный долларовый станок, они
давно уже делают деньги буквально из воздуха, получая за простые бумажки все материальные блага мира. Стоит этим кукловодам дернуть за ниточку - и
начинает трясти целые страны и континенты. И пока не узнаем, что это за люди и как они действуют, мы не поймем, что с нами всеми происходит и почему
настал мировой кризис.

Продолжение расследования - «Кто наверху пирамиды поклоняется золотому тельцу» - читайте в следующем еженедельнике.

ИЗ МОЛДАВСКИХ БОЯР В РУССКИЕ МАСОНЫ. ИСТОРИЯ КИШИНЕВСКОЙ ЛОЖИ «ОВИДИЙ-25»


Автор: Julia
23 апреля 2010 в 18:20
Комментарии: 4 

Большинству из жителей современной Молдовы, присутствие масонов в Кишиневе кажется невероятным. И это даже
несмотря на то, что в последнее время участились слухи о принадлежности к франкмасонству целого ряда видных
молдавских политиков, бизнесменов, общественных деятелей – Серафима Урекяну, Кэлина Виеру, Габриэля Стати, а
также других небезызвестных  личностей. А сын бывшего президента Молдовы, Олег Воронин, если верить некоторым
газетам, и вообще является Великим Мастером одной из крупных кишиневских лож. Оставим все эти домыслы прессе
известной расцветки и попытаемся направить наш взгляд на два столетия назад. А именно, в Кишинев первой четверти
19-го века.

 Кишинев... масонский.

 Кишинев и масоны. Трудно найти более несовместимое словосочетание, особенно сегодня, когда вокруг бушуют всякие
конспирологические страсти – от «сионистского заговора» до Бильдербергского клуба, от рыцарей-храмовников до Цайтгайста, от
Иллюминатов до нового мирового порядка. Тайные общества и всякие псевдо- или околонаучные спекуляции на их тему сегодня
популярны как никогда. Многочисленные конспирологические документальные и художественные фильмы становятся лидерами по
количеству просмотров, а книги Дэна Брауна, Майкла Бенджента, Роберта Ли бьют все мыслимые и немыслимые рекорды продаж.
Франкмасонство, розенкрейцерство, эзотерика, каббала и другие новомодные словечки сегодня смакуются повсюду, а послевкусие от
них отдает легкой нотой экзотики и, может быть, какого-то таинственного романтизма. Но здесь? В Кишиневе?  В нашей еще пока очень
провинциальной стране? И ладно сейчас, но почти двести лет назад?

Ни для кого из интересующихся историей родного города кишиневцев не является секретом факт существования в бессарабской
столице масонской ложи «Овидий-25». Также, подозреваю, все знают, что «дом Кацики», где она находилась, сохранился до сих пор и
располагается в старой части старого Кишинева, по адресу ул. Богдан Петричейку-Хашдеу, 2. Наконец, широко известен факт
пребывания в этой ложе А.С. Пушкина в годы его южной ссылки.

На этом, однако, перечень общих знаний заканчивается. А между тем, феномен зарождения и существования масонской ложи "Овидий-
25" в Кишиневе намного более многогранен, чем это можно было себе представить. Он представляет собой интерес не только в
качестве любопытного эпизода в истории нашей столицы. В нем отразились глубокие и интересные процессы, характерные для истории
Российской империи первой четверти XIX-го века - недовольство образованной и предприимчивой части русского, прежде всего
военного, общества существующим положением дел в стране; отзвук бурных освободительных войн на Балканах; восстания офицеров и
дворянства (Семеновский полк, декабристы) и т.д. Наконец, история масонской ложи "Овидий-25" интересна самим списком ее членов,
среди которых были многие харизматичные, самобытные личности. Кстати, несмотря на свой еще весьма провинциальный и восточный
характер, Кишинев того времени бурлил, кипел всевозможными страстями, вольнодумными идеями, интригами и беседами. Пожалуй,
никогда больше за свою историю, наш город не собирал одновременно столь занимательных и известных персонажей - А.С. Пушкин,
В.Ф. Раевский, М.Ф. Орлов, А. Ипсиланти, Л. Тардан, А.Ф. Вельтман, И.П. Липранди, Г. Бэнулеску-Бодони и других видных
представителей российской элиты, многие из которых состояли в кишиневской ложе.

Но что же представляла собой эта самая ложа? Как она зарождалась, в чем заключались особенности ее деятельности? Наконец,
какова была ее судьба? Почему Пушкин, в своем письме Жуковскому, упоминал, что был масон в той самой ложе, «за которую
уничтожены в России все ложи»? И что такое «масонские тетради» великого поэта?

Но обо всем по порядку.

Справка.

Масо́ нство (франкмасо́ нство, фр. Franc-maзonnerie, англ. Freemasonry) — нравственно-этическое движение, возникшее в XVIII веке в
виде тайной международной организации с ритуалами и символикой, иллюстрирующими принципы и идеалы масонства. Название
масон или франкмасон происходит от фр. franc-maзon (в старофранцузском masson, англ. freemason), употребляется также буквальный
перевод этого названия — вольный каменщик.

Первые масонские ложи были основаны в XVII веке в Англии, организационно масонство оформилось с возникновением первой
Великой Ложи в 1717 году в Лондоне, ставшей впоследствии Объединенной Великой Ложей Англии (ОВЛА) (UGLE — United Grand Lodge
of England (англ.)), и считающейся материнской для всего масонства. Существуют версии о значительно более древнем происхождении
масонства, начало которого выводится от орденов тамплиеров и гильдий каменщиков XIII века

Основание ложи.

Кишиневская ложа была учреждена 7-го июля 1821г (именно тогда в Великую Ложу, носящую имя греческой богини справедливости
Астреи, было передано обращение с просьбой о принятии новой ложи "открывающейся к востоку, в Кишиневе"), однако
комплектовалась она, по-видимому, еще с весны, о чем свидетельствует принятие в ее ряды Пушкина 4 мая 1821г.

Кишиневской ложе под названием "Овидий" был назначен номер 25. Кстати, вполне вероятно, что идея названия - "Овидий" - была
предложена именно Пушкиным. Ведь, Александр Сергеевич часто сравнивал себя с Публием Овидием Назоном, который, как писал
русский поэт, закончил свой век, блестящий и мятежный «В Молдавии, в глуши степей вдали Италии своей» (несчастный поэт умер в
Томах, городе, который стоял на месте нынешней румынской Констанцы в 17 году). Именно из стихотворения Пушкина "К Овидию"
взяты строки, которые высечены на пьедестале памятника поэту в кишиневском Городском парке - "Здесь лирой северной пустыни
оглашая, скитался я...".

Кишиневская ложа официально начала свою деятельность 17 сентября 1821 года.

 Подвал дома Кацики

Удивительно, но дом, в подвале которого проводили свои встречи участники кишиневской ложи, сохранился до наших дней.
Удивительно, потому что это одно из немногих строений начала XIX-го века, которые остались в Кишиневе и пребывают в относительно
хорошем состоянии.

Дом этот, известный под названием "дома Кацики" находится в самой старой части Кишинева, недалеко от русла реки Бык. Фасад
строения выходит к скверу, образованному на пересечении нескольких улиц. В пушкинские времена сквер был частью площади,
находящейся у Старого собора (на месте нынешнего театра Еужен Ионеско), который был снесен советскими властями в 1955 году.

Справка
В Кишиневе сохранилось лишь несколько строений, в которых бывал А.С. Пушкин. Помимо дома Кацики, это флигель дома купца
Наумова (ныне - дом-музей поэта), Благовещенская церковь и часть дома Варфоломея (ныне - штаб-квартира молдавского отделения
«Лукойла»). Множество других строений, благополучно пережив век XIX (а некоторые - и конец века XVIII-го) сгинули в прошлом
столетии, причем большинство «благодаря» откровенному пренебрежению властей. Из других кандидатов на «пушкинское место» в
Кишиневе – пять церквей и Центральный Парк.

Владельцем дома был Михалаке Кацика, грек из родовитой семьи, переехавшей жить в Молдову в 1804г. Родился в 1779г, поступил на
службу в 1804г, до 1825 занимал должность таможенного сборщика пошлин. Дослужившись до чина берегового капитана, в 1826г
вышел в отставку. Умер в 1858г. Был хорошо знаком с кругом молдавских бояр, имевших русские чины и дворянство - Варфоломей,
Ралли, Стурдза, Крупенский. Точных сведений о его членстве в кишиневской ложе нет - скорее всего, он просто сдавал братьям в
аренду просторный подвал.

Именно в этом подвале происходили собрания ложи. Там же бывал и Пушкин. О первоначальном ее составе мы можем судить по списку
членов, отправленному в Санкт-Петербург, в Великую ложу Астреи. Список этот сохранился и датируется 10 октября 1821 года. Правда,
имя Пушкина в этом списке не упоминается, но факт его членства в ложе подтверждается в упомянутом уже письме к Жуковскому,
датированному 1826 годом.

Список этот весьма интересен. Он представляет собой своеобразный слепок с кишиневского высшего общества той поры. Из него мы
можем составить себе представление о структуре кишиневской ложи, о занимаемых ее членами масонских должностях. Начальником
(vénérable) был генерал-майор Павел Пущин – участник Отечественной войны 1812 года, бригадный командир 16-й пехотной дивизии
М.Ф. Орлова. 1-м надзирателем (surveillant) являлся барон Карл Шамбоно, бывший офицер французской службы. Вторым надзирателем
был швейцарский естествоиспытатель Луи-Венсан Тардан, впоследствии учредитель колонии Шабо. Витией ложи был писатель Иван
Бранкович. В должности секретаря ложи состоял адвокат Петр Флери. Казначеем (aumonier) общества являлся генерал-майор Сергей
Тучков – основатель города Тучкова (ныне - Измаил). Доктор медицины Рафаэль Гирлянда являлся церемониймейстером (maitre des
cérémonies). Наконец, рядовыми мастерами ложи были майор Михаил Максимович, бывший полковник, испанский эмигрант Луи Треска,
боярин Мануэль Бернардо, подполковник, в будущем – комендант аккерманской крепости Перт Кюрто, купец Матвей Драгушевич и
подполковник Яков Бароцци.   

Справка

Высшее управление масонского Ордена называлось Востоком, ибо «Восток – это край избрания», святыня и родоначальница высшей
человеческой мудрости. Высшее управление, или Восток издавал Конституцию, которая представляла собой особую учредительную
грамоту. Конституция выдавалась всем Ложам, во главах которых стояли управляющие Мастера, Венерабли (он же Префекты,
Настоятели, Председатели). Наместным Мастером назывался пособник (помощник, заместитель) Управляющего. Другие должностные
лица в ложах - это 1-й и 2-й Надзиратели, Секретарь или Хранитель печати, Вития или Ритор, Обрядоначальник, Приготовитель,
Вводитель или Брат Ужаса, Казначей или Казнохранитель, Попечитель о Бедных, Милостыне-собиратель или Стюарт и его помощники -
диаконы.

Учитывая, что масонство делится на несколько степеней - ученическая, товарищеская и мастерская, - для образования ложи
необходима наличность каждой степени в числе трех человек, хотя на практике их было гораздо больше. «Правильная ложа», по
Конституции, должна состоять из трех мастеров и двух подмастерьев, или трех мастеров, двух подмастерьев и двух учеников –
соответственно, мастер ложи (или «мастер стула»), два надзирателя, церемониймейстер, внутренний и внешний сторожа. Великий
Мастер – тот, кому посчастливилось стать управляющим целым союзом лож, - именовался как гроссмейстер. Союз лож, лишенный
гроссмейстера и находящийся в другой местности от Высшего орденского правления, считался провинциальным или областным
союзом. 

Кишиневская ложа только формировалась, поэтому в обращении, поданном в Великую ложу, фигурировали самые основные,
необходимые для образования ложи, должности. Первый и второй надзиратель следили за соблюдением законов ложи и исполнением
приказаний мастера. Секретарь вел документацию, а казначей собирал взносы и ведал финансами (выборная функция).
Церемониймейстер руководил обрядовой стороной встреч. Вития произносил речи при отправлении обрядов.

Впоследствии в ложу поступили новые члены, должности которых остаются неизвестными. Так, сюда вошли дивизионный врач Федор
Шулер, майор, поэт и «первый декабрист» В.Ф. Раевский, чиновник особых поручений Н.С. Алексеев, аптекарь Майглер и швейцарец
Миттергофер. Таким образом, в кишиневской ложе состояло не менее 20-ти членов, многие из которых являлись русскими офицерами.
Определенные источники указывают на членство в ложе знаменитого генерал-майора, участника Отечественной войны и командира
16-й пехотной дивизии Михаила Федоровича Орлова, а также его адъютанта  Охотникова. Кроме того, неподтвержденные данные
приводят в качестве членов ложи молдавских князей Ипсиланти и Суцу, а также представителей болгарской и армянской общин.

Именно с болгарским архимандритом, неким Ефремом, связана одна забавная история, о которой нам известно по воспоминаниям
Липранди, правительственного тайного агента при губернаторе Воронцове. Он пишет, что «Дом Кацики находился в нижней части
города, недалеко от старого собора, на площади, где всегда толпилось много болгар и арнаутов, обративших внимание на то, что
архимандрит, въехав на двор, огражденный решеткой, отправил свою коляску домой, что сделали и некоторые другие, вопреки
существовавшему обычаю. Это привлекло любопытных к решетке, тем более, что в народе прошла молва, что в доме этом происходит
«судилище диавольское». Когда же увидели, что дверь одноэтажного длинного дома отворилась и в числе вышедших лиц был и
архимандрит с завязанными глазами, ведомый двумя под руки, которые, спустившись с трех-четырех ступенек крыльца, тут же вошли в
подвал, двери коего затворились, то болгарам вообразилось, что архимандриту их угрожает опасность. Подстрекнутые к сему
арнаутами, коих тогда было много из числа бежавших гетеристов, болгары бросились толпой к двери подвала (арнауты не трогались),
выломали дверь и через четверть часа с триумфом вывели, по мнению их, спасенного архимандрита, у которого наперерыв тут же
каждый просил благословения. Это было до захода солнца, и вечером весь город знал о том».

Впоследствии это происшествие доставило Пущину немало неприятностей. Для нас же интересным является несомненное описание
масонского обряда инициации, что является свидетельством того, что ложа функционировала. У масонов инициация, или посвящение,
представляло собой сложный обряд, который начинался чтением и сожжением символического завещания ищущего войти в братство,
после чего следовали символические странствования, когда претендента вводят с завязанными глазами, обнаженной грудью и коленом
и предают очищению водой и огнем. По окончании «странствований» с глаз претендента снимают повязку. Посвящаемый приносит
клятву на верность братству, получает масонское имя и занимает место на скамьях учеников. Очевидно, именно этот обряд был
прерван взволновавшимися болгарами.

Документация ложи велась в специальных тетрадях с масонскими знаками на обложках. О существовании подобных тетрадей в
кишиневской ложе нам известно по Пушкину: в 1822 году приятель поэта, член ложи Алексеев подарил ему три тетради, взятые из
канцелярии ложи. Они предназначались для канцелярских записей, поэт же предпочел использовать их в качестве своих черновиков.
Примечательно, что именно в масонских тетрадях Пушкиным были начаты «Евгений Онегин» и «Цыгане». Сейчас эти тетради
находятся в Пушкинском доме в Петербурге.

Судьба масонской ложи «Овидий-25»

Другим интересным аспектом деятельности кишиневской ложи является связь ее членов с различными тайными и полутайными
политическими организациями. Например, Пущин, Раевский и Орлов состояли в «Союзе Благоденствия» и «Южном Союзе», а Треска и
Тардан поддерживали связь с масонскими организациями Европы. Впоследствии многие члены кишиневской ложи оказались так или
иначе причастны к восстанию декабристов. В этом контексте, вполне разумно предположить, что различные политические вопросы
также обсуждались на собраниях кишиневских масонов. Очевидно, именно эта сторона деятельности ложи привела к ее закрытию.

В октябре 1820 года произошли волнения в Семеновском полку. Реакцией на вольнодумство военных стало возросшее подозрение
правительства к «неблагонамеренным секретным обществам», главным образом к масонским. Александр I писал Аракчееву по поводу
семеновской истории следующее «Никто на свете меня не убедит, чтобы сие происшествие было вымышлено солдатами.… По моему
убеждению, тут кроются другия причины…. Признаюсь, что я его приписываю тайным обществам, которыя, по доказательствам,
которыя мы имеем, в соединениях между собою, и которыс весьма неприятно наше соединение и работа в Троппау». Другими словами,
время для открытия новой ложи было крайне неблагоприятным, и кишиневская ложа сразу же попала под «прицел» властей.

4-го декабря 1821 в Кишинев прибыл тайный агент, который, пользуясь знакомством с одним из братьев, настойчиво пытался добиться
приема в ложу. Ему ответили, что это невозможно, так как кандидатов слишком много, и в ложу больше не принимают. Настойчивость
агента вызвала подозрения, и Пущин, который уже был встревожен излишним вниманием наместника Бессарабии Инзова, поторопился
ликвидировать ложу. Ночью 9-го декабря, все масонские принадлежности из подвала были перенесены на его квартиру, но
фактическое закрытие ложи не означало ослабления  внимания со стороны властей, и расследование продолжилось. По его
результатам, Пущина отправили в отставку, лишив его заграничного паспорта. 1-го августа, высочайшим рескриптом на имя министра
внутренних дел Кочубея, все тайные общества империи были закрыты. Произошло это ровно неделю спустя после письма Пущина
князю Волконскому, в котором он тщетно уверял, что в Кишиневе «только участвовал в намерении основать масонскую ложу», и что
ложа «никак не имела назначения принадлежать к армии». Волконский передал письмо императору, которому состав ложи был
прекрасно известен. Эта информация, вкупе с событиями в Семеновском полку, определили участь масонства в России, так что Пушкин,
когда писал, что состоял в той самой ложе, из-за которой уничтожили все масонские собрания в России, был, очевидно, прав.

После закрытия ложи судьба ее членов сложилась по-разному. Участники декабристского восстания были подвергнуты различного рода
репрессиям, Тардан основал колонию Шабо, Тучков – одноименный город, Шулер уехал на Кавказ где стал бороться с чумой. Что же
касается А.С. Пушкина, то в дальнейшем доподлинно неизвестно, становился ли он членом еще каких-то масонских обществ. Укажем
лишь то, что на похоронах поэта, князь Вяземский положил в гроб Пушкину белую масонскую перчатку. Не было ли это ритуальным
прощением с почившим братом?

Станислав ЦЕРНА.2

Фото с сайта http://3.bp.blogspot.com/_0SDt6qsE05Q/Sn_V5DtdcTI/AAAAAAAAA3w/UAmCA0e080s/s320/mason.bmp


Масоны, масоны, масоны... Сегодня это слово встречается часто, особенно в газетах,
называющих себя "патриотическими". Масонов винят во всем - в развале СССР, в
распаде экономики, в обнищании людей, хотя стоит серьезно начать во всем
разбираться, то никто нигде не может обнаружить даже признаков "масонских
козней". 
       Так кто же такие, эти масоны? Откуда они взялись, чем занимаются и к чему
стремятся? Почему их существование вызвает так много кривотолков? Отчего,
2
Станислав ЦЕРНА ИЗ МОЛДАВСКИХ БОЯР В РУССКИЕ МАСОНЫ. ИСТОРИЯ КИШИНЕВСКОЙ ЛОЖИ
«ОВИДИЙ-25»//http://enews.md/articles/view/295/
несмотря на самые фантастические обвинения в их адрес, к ним принадлежали многие
достойные и выдающиеся люди, не только в других странах, но и в России? 
       На самом деле, в сегодняшнем мире трудно найти страну, где не было бы людей,
называющих себя "вольными каменщиками". В Европе ли, в Америке, в Азии или
Африке - везде вы сможете отыскать здания с циркулем и угольником на фронтоне.
Это масонские храмы, где при свете свечей вот уже почти 300 лет идет незаметная
масонская работа. Собирающиеся в этих домах люди могут быть чернокожими или
белыми, иметь по-азиатски раскосые глаза, исповедовать христианство, буддизм,
ислам, любую другую религию, и тем не менее ощущать себя едиными. Что приводит
их под сень масонских храмов, как смогли они не только сохранить свое братство в
течение столетий, но и распространить его идеи по всему миру?  
       Сегодня мы заново открываем для себя собственную историю и видим: то, что в
течение 70 лет выдавалось за за нее, имеет мало общего с реальностью. Одни
исторические персонажи, которые ранее упоминались лишь вскользь, вырастают в
выдающихся деятелей Отечества, другие - наборот, мельчают. Новые, а точнее
сказать, старые факты делают прошлое объемным, наполняют его живыми людьми. 
В начало текста

Откуда пошло масонство?

       Появление франкмасонства тесно связано с историей средневековых ремесленных


гильдий и братств. В Англии, откуда, собственно, и ведется история современного
масонства, первые цехи появились в XII веке, однако расцветом цехового движения
считается XV век, когда ремесленные объединения стали играть важную роль в жизни
сначала городов, а потом и всей страны. Так, самые крупные из них обладали правом
посылать своих представителей в городские советы и даже участвовать в выборах
парламента.  
       Гильдии делились на три разряда. Входящие в первый разряд имели право
направлять в городской совет шестерых своих представителей, гильдии второго
разряда - четырех, третьего разряда - двоих. К этому времени цехи уже владели
собственными домами и богадельнями, из их среды выделялись наиболее одаренные и
деятельные люди, которые впоследствии станут фабрикантами и
предпринимателями.  
Члены наиболее почетных цехов носили мундиры и составляли городскую знать; они
обладали широкими правами и привилегиями, которыми отчасти соперничали с
земельной аристократией.  
       Порой эти привилегии становились причиной резкого недовольства городских
властей. К примеру, известен случай, когда муниципалитет Эксеттера направил
британскому королю жалобу на то, что цех портных "привлекает в свою среду
посторонних и даже не живущих в городе лиц", заставляя их делать взносы в свою
кассу.  
       Цехи камещиков не были самыми старыми или самыми влиятельными среди
других цехов, первое упоминание о них в официальных документах относится к концу
XIV века, когда гильдия строителей была отнесена ко второму разряду. Но уже в 1411
году Лондонский цех каменщиков был инкорпорирован (т.е. включен в число
официальных учреждений), а в 1472 году получил свой герб. С 1481 года королевским
указом членам этого объединения было дано право носить мундир, иными словами,
они получили весь объем прав и привилегий, которыми пользовались самые крупные
и влиятельные гильдии ремесленников.  
       Каменщики тоже практиковали прием в свои ряды людей, не владевших
профессией строителя; с этого момента возникают две категории масонов -
"оперативные" , т.е. те, кто являлся строителем и владел строительной профессией, и
"спекулятивные" или "признанные" - не имевшие никакой связи со строительством, но
решившие подчиняться внутренним правилам цеха каменщиков, принять их обычаи и
моральные постулаты, и, соответственно, пользоваться их привилегиями.  
       Одна из важнейших привилегий каменщиков - свобода передвижения, которая
была необходима по роду профессии, поскольку средневековым строителям
приходилось переезжать из города в город для участия в возведении замков, домов
знати, церквей и соборов. В те времена все податные слои общества были обязаны
соблюдать жесткие законы об оседлости. Каменщики были единственными
податными жителями Англии, которым было позволено свободно передвигаться по
стране. Поэтому их стали называть "вольными". Так появилось нынешнее название
"франкмасон" (free mason) - "вольный каменщик". 
В начало текста

Ложа - это артель

       Древнейшие документы, рассказывающие о жизни и деятельности английских


строительных рабочих - это артельные уставы, относящиеся к XIV и началу XV веков.
Из них видно, что их собрания проводились в специальном крытом помещении,
называемом ложей (Lodge), в которой бессемейные рабочие также и жили. За
порядком работ и поведением каменщиков следил старший мастер и надзиратели.
Вступая в артель, рабочиe приносили присягу "на книге" (очевидно, на уставе). В XV
веке ложей стали называть не только мастерскую, но и саму артель.  
       Кроме цеховых организаций ремесленники объединялись в более тесные союзы -
братства взаимопомощи, носившие церковно-религиозный характер. В них
существовал культ святого покровителя цеха (у каменщиков, как правило, это был
св.Иоанн), большую роль в деятельности этих братств играли взаимная забота и
помощь, а также помощь в путешествиях, для чего использовались пароли и тайные
знаки, по которым браться могли узнать друг друга и оказать поддержку. Сообщения
паролей и присяга верности составляли существенную часть церемоний вступления в
братство. В годичные цеховые праздники устаивались пирушки, где ритуал
соблюдался не менее строго, чем при проведении обычных встреч и бесед. 
       Пароли и тайные знаки существовали не только у членов братств, но и у членов
цехов, где они были тесно связаны с квалификацией. При переходе от одного
строительства к другому с их помощью каменщики сообщали о своей принадлежности
к цеху и об уровне мастерства.  
       Со второй половины XVI века в жизни ремесленных союзов каменщиков настают
трудные времена. Появляются новые, менее трудоемкие, методы строительства,
готика сменяется новыми архитектурными стилями, в Англии появляются
иностранные строители - французы, немцы, голландцы. С началом Реформации
начались гонения на все организции, носившие церковный характер, и в 1547 году в
Англии все они были запрещены парламентским актом.  
       Многие ремесленные братства не смогли пережить этого и исчезли. Однако,
масонское братство устояло; оно перестало быть католическим, церковные обряды и
мистерии на библейские темы исчезли из их обихода, но церемонии приема, годичные
банкеты и другие старые обычаи продолжали сохраняться, превратившись в прочную
традицию.  
       С этого времени началось заметное разделение цехов и братств: первые ведали
чисто профессиональной стороной дела, вторые - хранили и развивали этические
традиции братского общения и взимопомощи. Со временем произошло и
организационное разделение: уже можно было быть членом братства, не состоя в цехе,
и наоборот.  
       Древнейший документально подтвержденный случай участия в масонских трудах
не-строителя относится к Эдинбургской ложе Шотландии: 3 июня 1600 года на
собрании присутствовал сэр Джон Босуэлл, лорд Очинлекский. С тех пор присутствие
шотландской знати в ложах становится заурядным. Правда, в конце XVII века
встречались ложи, состоявшие сплошь из каменщиков (например, ложа в Глазго), но
одновременно с ними были ложи наподобие Абердинской, где в 1670 году из 49
членов только 12 были профессиональными каменщиками, остальные были
пасторами, коммерсантами, представителями интеллигентных профессий - учеными,
писателями или представителями дворянского сословия. 
       Можно только догадываться о причинах, толкавших этих людей к вступлению в
масонские братства. Для некоторых привлекательными могли быть льготы и
привилегии, которыми продолжали пользоваться строительные гильдии, но вряд ли
они могли быть притягательными для аристократов и деятелей церкви, которые были
самым привилегированным сословием Англии и других стран Европы.
Предположительно, это могло быть стремление к старине и традициям, к древним
легендам о происхождении масонских братств, веселым традиционным пирушкам или
возможности покровительствовать слабым.  
       Некоторые исследователи масонской истории предполагают, что появление в
ложах представителей высших слоев общества было вызвано их стремлением
контролировать деятельность лож, ибо существовало опасение, что работы,
проводившиеся в них, могли быть опасны для правящего класса. Нет смысла отрицать
это полностью, но, видимо, нет смысла отрицать и то, что аристократия желала
возглавить масонство в политических целях, для того, чтобы использовать его
возможности в своих интересах.
В начало текста

Братство и его покровители

       Но как бы то ни было, масонское братство, продолжая оставаться в своей массе


профессиональным объединением строителей, получило высоких покровителей,
благодаря которым, видимо, и сохранилось тогда, когда ремесленные цехи стали
постепенно приходить в упадок и исчезать. 
       В это время в ложи вступают представители ученой интеллигенции, философы и
люди реформаторского склада ума, которые из-за наступившей вслед за Реформацией
реакцией уже не могли свободно высказывать свои взгляды. В масонство проникают
утопические идеи, утверждавшие, что можно построить справедливое общество на
основах достижний науки и разума. Развитию этих идей как нельзя больше
способствовал и состав строительных корпораций, в которые, наряду с
представителями тяжелого ручного труда, входили люди творческие - художники,
скульпторы, архитекторы. Масонский цех сам по себе был символом того, что любое
крупное дело требует согласных усилий всех рабочих, как бы ни низки или высоки
были их познания и умение. Эта древняя этика строителей стала благодатной почвой
для развития идей справедливости, равенства и ненасильственного передела общества
на новой, более разумной основе.  
       Идеи эти было небезопасно провозглашать открыто; отсюда берет свое начало
символический язык масонства. Строительные инструменты становятся знаками,
символизирующими нравственные качества, воплощают этические законы
справедливости, сам процесс строительства становится символом построения нового
совершенного общества. Масонство, таким образом, постепенно превращается из
корпоративной идеологии ремесленного братства в этическое учение, воспитывающее
в своих адептах лучшие человеческие качества. 
       Вот как писал о масонских работах выдающийся русский писатель Михаил
Осоргин: "В перспективе липовой аллеи появляются очертания стоящегося Храма,
который никогда не будет достроен. Сюда стекаются изо всех стран люди, отмеченные
не особыми талантами, не профанскими заслугами, не богатством, не родовитостью,
не пойманной за хвост славой, а тайной печатью посвященности. Они никем не
призваны - они сами себя нашли и взаимно утвердили. Братская цепь кафинскими
узлами связала их воедино и отделила от злобствующего, больного, непросвещенного
мира, который должно пересоздать. В то время как другие строители, практики и
фантазеры благодетельствуют человечество готовыми программами, потчуют его
социальными опытами, вырывают друг у друга вожжи дребезжащих колесниц и
катятся кубарем под ноги всбесившихся лошадей, - эти тайные заговорщики, вне
политических страстей и предрассудков - по ту сторону догмы и обязательных
верований, вооружившись молотом и резцом исканий, медленно обтесывают каждый
свой собственный грубый камень, стараясь придать ему правильную, удобную для
пригонки к другим форму. Прошедшие первый искус кладут из этих камней
фундамент и возводят стены нового идеального Храма; испытанные в работе наносят
прекрасный рисунок на чертежную доску и руководят стройкой. Величавый Храм
растет и вширь и ввысь, - но масштабы его таковы, что только все человечество могло
бы общими дружными усилиями довершить его постройку единым куполом. Дожить
до этого не мечтает ни один каменщик; он довольствуется своим малым вкладом, - и
он умирает, завещая свое дело мастеру новому, который, может быть, переделает
заново всю его работу, потому что лучшее враг хорошего, истина никому не
известна...". 
В начало текста

Первая Великая Ложа

       По мере роста числа лож возникала необходимость координировать их


деятельность. Поэтому в Лондоне в 1717 году четыре ложи объединились и создали
своеобразный орган надзора, Великую Ложу, ежегодные собрания которой
привлекали повышенное внимание общества и превращали орден в динамично
растущее движение. Как бы то ни было, в Англии между 1737 и 1907 годами в
братстве состояли шестнадцать принцев и четверо из них стали впоследствии
королями.  
       С объединением оперативных и признанных масонов в единое братство масонство
приняло ту форму, в которой оно существует и сегодня. От оперативного масонства
оно переняло строительные инструменты, степени, отражающие уровень
посвященности членов лож в масонские тайны, секретные слова и знаки, при помощи
которых масоны узнают друг друга, обязанность трудиться и многое другое.
Признанные масоны, которые в массе своей были людьми интеллектуального труда,
на этом фундаменте построили стройное здание масонской символики, которая
отражала их понимание мира, веру в возможность создания справедливого общества
через совершенствование каждого из его членов и отношений между ними. Возникли
масонские легенды, начались поиски истины в древних верованиях и учениях.  
       Считается, что последним Великим Мастером оперативного масонства был
английский архитектор Кристофер Рен, построивший собор Святого Павла в Лондоне.
В течение восемнадцати лет, пока шло строительство храма, он посещал
расположенную неподалеку ложу Святого Павла.  
       О его мастерстве зодчего дает представление такая история. Когда собор уже был
почти построен, городские власти обратили внимание на то, что в центральном
пространстве храма нет колонн, которые поддерживали бы огромных размеров
потолок. Кристофер Рен убеждал, что колонны не нужны и потолок не обвалится, и
приводил в качестве доказательства свои расчеты. Однако ему не поверили и
распорядились подпереть потолок собора колоннами. Рен выполнил это требование,
но... возведенные им колонны не достают до потолка, между капителями и самим
потолком есть пространство. Эти колонны, не подпирающие потолок, стоят и сегодня,
являясь символом высочайшего мастерства зодчего и обычного недоверия властей к
достижениям наук.  
       С годами масонство совершенствовало свою организацию. В 1723 году в Англии
была опубликована "Книга Уставов", написанная шотландским священником
Джеймсом Андерсоном. Этот документ провозглашал, что представители различных
религиозных течений должны суметь объединиться в дружественной атмосфере ложи
для спокойного обсуждения новых идей. "Хотя в древние времена масоны принимали
вероисповедание той страны, в которой они находились, теперь же представляется
целесообразным принудить их перейти в ту Религию, где все люди придут к
взаимному согласию, оставив при себе свое частное мнение; то есть следует быть
добродетельным и искренными людьми, людьми благородными и честными, как ни
были бы различны их названия и убеждения", - говорилось в "Книге Уставов".  
С тех пор терпимость и непредубежденность стали законом, свято соблюдающимся в
масонских трудах. Типографским способом "Уставы" были изданы в Америке в 1734
году Великим Мастером Бенджамином Франклином в Филадельфии.  
       Очень быстро масонское братство пустило корни по всему Европейскому
континенту. В конце 30-х годов XVIII века ложи существовали в Бельгии, России,
Италии, Германии, Швейцарии. В 1735 году в Париже действовало 5 лож, к 1742 году
их число возросло до двадцати двух, а через сорок пять лет, накануне Французской
Революции, число масонов достигало 100 тысяч.
В начало текста

Масоны и Церковь

       Католическая церковь с подозрительностью и опаской наблюдала за быстрым


распространением масонства. Масоны быстро создали свои собственные ритуалы,
историю, легенды и иерархию, которые являются неотъемлемой принадлежностью
официальной религии. Уже в 1738 году папа Климент XII выступил с первым и очень
яростным обличением масонства. В своей энциклике он повелевал отлучать от церкви
всех католиков, прошедших обряд посвящения в масонское братство. Папа объявил,
что приносимая масонами клятва хранить секреты братства является угрозой
священности исповеди и власти церкви, выступал против сотрудничества с людьми,
исповедовавших отличные от официальной церкви убеждений. По всей Европе
гражданские власти начали выполнять предписания, накладывая на масонов штрафы и
даже подвергая их пыткам.  
       Преследованиями со стороны католической церкви не исчерпывались гонения на
масонов. Почти сразу после официального открытия Великой Ложи в Лондоне в 1717
году в газетах стали регулярно появляться "разоблачающие" сообщения о масонстве.
Масонов обвиняли в союзе с антихристом, утверждали, будто на закрытых собраниях
проходит разнузданные оргии. Политические события, аморальные поступки
отдельных членов братства время от времени подогревали антимасонские настроения.
В 1735 году были запрещены собрания голландских лож из боязни, что члены
братства принимают участие в политических интригах. Аналогичные запреты
последовали в Швеции в 1738 году и в 1745 году в Швейцарии.  
       Но начавшиеся гонения на масонов уже не могли привести к уничтожению
братства, так сильны были их идеи и покровительство со стороны влиятельных людей.
Однако под действием "разоблачений" общественное мнение временами становилось
резко враждебным по отношению к масонству. 
В начало текста
Каменщики уходят в науку

       Ответом масонов стал уход в изучение истории. Состоявшие в братстве ученые
стремились найти истоки представлений масонов об общественной морали в древних
этических и религиозных учениях. Они одни из первых заметили родство древних
религий и их этических систем между собой, они открыли поразительное сходство
космогонических представлений о мире у различных народов. Так стало принимать
современную форму представление о Великом Строителе Вселенной, воплотившем в
себе черты верховного божества различных народов. Им удалось восстановить смысл
античных мистерий, посвятительных обрядов жрецов древнего Египта, расшифровать
тайны карт Таро, по-новому прочесть предания арийских народов Центральной Азии,
увидеть глубинное родство между этикой индуизма, буддизма, конфуцианства,
даосизма и других религиозно-философских систем Востока с этикой Ветхого Завета и
Христианства. Постепенно масонство превращалось в синтетическое, универсальное
этико-философское учение, что дало ему возможность распространиться по всему
миру, не конфликтуя при этом с религиозными системами, отличными от
христианской религии.  
       Однако учение это особого свойства: вместо формулировок, вместо слов для
обозначения человеческих качеств, моральных, философско-этических понятий
масоны используют символы, в которые превратились в первую очередь строительные
инструменты. Однако смысл понятий, которые олицетворяют эти инструменты,
открываются только тем, кто прошел посвящение и взял на себя обязательство
хранить тайну. Тайной являются также особые слова и знаки, по которым масоны
узнают друг друга. Переходя из степени в степень масон узнает новые качества
инструментов и стоящие за ними нравственные нормы, новые слова и знаки, которыми
он может сообщить уже не только о своей принадлежности к масонскому братству, но
и о степени своего посвящения.  
Сегодня, когда о масонстве издано много книг, эти тайны тайной уже не являются, и
тем не менее вольные каменщики продолжают их хранить. Такой парадокс
объясняется довольно просто: умение хранить тайну - одно из человеческих
достоинств, и воспитание этого качества в себе - одна из обязанностей масона. Для
него тайна по-прежнему остается таковой, независимо от того, кто и когда ее
раскрыл.  
       Обязанность хранить тайну проистекает и из других соображений. Масонство -
движение филантропическое, т.е. одной их его целей является сотворение добра
ближним. Но доброе дело, о котором объявили вовсеуслышанье, служит не столько
добру как таковому, сколько гордыне того, кто его сделал. Это своего рода
спонсорство ради рекламы, дело не ради добра, а ради выгоды. Такая помощь
развращает дающего и едва ли помогает тем, кому она адресована. Подлинная
благотворительность возможна только в тайне, она должна быть анонимной, только
тогда помощь будет попадать к тем, кто больше всего в ней нуждается. Поэтому
масоны всегда хранят молчание о своей благотворительной работе.  
       К сожалению, эти тайны, подчас, не дают покоя подозрительным людям, заставляя
их видеть в этом секретные козни врагов или всемирный заговор злодеев, хотя
масонство существует уже более 250 лет почти во всех странах мира и до сих пор
никто не смог заметить следов или результатов "злодейской деятельности масонов".  
       Даже наоборот. К масонству принадлежали многие выдающиеся деятели
человечества. Масонами была написана американская конституция, которая впервые в
истории сделала права человека высшим государственным законом. К масонскому
братству принадлежали композиторы Вольфганг Амадей Моцарт, Ференц Лист, Йозеф
Гайдн, Людвиг ван Бетховен, Никколо Паганини, Яков Сибелиус, писатели Иоганн
Вольфганг Гете, Рабиндранат Тагор, Вальтер Скотт, Оскар Уайльд, Марк Твен, поэты
Александр Поп, Роберт Бернс, Редьярд Киплинг. Теодор Рузвельт и целый ряд других
американских президентов также принадлежали к братству. Масоном был Уинстон
Черчилль, английский король Эдуард VII до вступления на престол состоял в
братстве. Масонами были такие известные люди, как Джон Джейкоб Астор и Генри
Форд, авиатор Чарльз Линденберг, совершивший первый одиночный перелет через
Атлантику, полярные исследователи Роберт Пири, Мэтью Хенсон, адмирал Ричард
Берд. Американский астронавт Эдвин Олдрин, ступивший на поверхность Луны 21
июля 1969 года, нес в кармане знамя с масонскими эмблемами.  
       Не менее известными и выдающимися людьми были и русские масоны: Александр
Сергеевич Пушкин, Александр Васильевич Суворов, Михаил Иллиарионович
Голенищев-Кутузов - уже этих трех имен достаточно, чтобы отбросить всякую мысль
о "масонском заговоре против России". Но список можно продолжить: Сумароков,
Новиков, Баженов Воронихин, Левицкий, Боровиковский, Жуковский, Грибоедов,
А.Григорьев, Волошин, Гумилев, Алданов, Осоргин, Адамович, Газданов.
Философско-этические взгляды Льва Толстого были очень близки масонству, что он
сам признавал. Одно простое перечисление этих великих имен говорит о том, что
масонские ложи России объединяли лучших людей страны, что в них
концентрировалась атмосфера напряженных духовных исканий.  
       Михаил Осоргин, выдающийся русский писатель, который был в 1922 году
выслан большевиками из России, так определил масонство в одной из своих речей:
"Масонство вовсе не система нравственных положений, и не метод познания, и не
наука о жизни, и даже, собственно, не учение. Идеальное каменщичество есть
душевное состояние человека, деятельно стремящегося к истине и знающего, что
истина недостижима... Братство вольных каменщиков есть организация людей,
искренне верующих в приход более совершенного человечества. Путь к
совершенствованию человеческого рода лежит через самоусовершенствова- ние при
помощи братского общения с избранными и связанными обещанием такой же над
собой работы. Значит - познай себя, работай над собой, помогай работе над собой
другого, пользуйся его помощью, умножай ряды сторонникой этой высокой цели.
Иначе - союз нравственной взаимопомощи". 
В начало текста

Масоны в России

       По преданию, первым российским масоном был царь Петр Великий, который в
1699 году, во время пребывания в Англии с Великим Посольством, принял
посвящение от самого Кристофера Рена, а в одной с ним ложе состоял Франц Лефорт.
Но никаких документов, подтверждающих это, не найдено. Однако достоверно
подтверждено, что масонские ложи существовали в России в 30-х годах XVIII
столетия, но их трудно назвать российскими, поскольку в них состояли почти
исключительно иностранцы, а первым "великим мастером для всей России" был
назначен в 1731 году английский капитан Джон Филипс.  
       В 1740 году был назначен новый гроссмейстер генерал Джеймс (Яков) Кейт,
состоявший на русской службе. Считается, что с этого времени в ложи начинают
вступать русская знать. Именно Кейта считали основателем масонства в России
русские масоны.  
Известно, что в те годы в масонстве состояли граф Головин, а также графы Захар и
Иван Чернышевы. Позднее в него вступили Роман Воронцов (отец княгини
Дашковой), Голицыны, Трубецкой, а также А.П.Сумароков, будущие историки князь
Щербатов и Болтин и др. 
       Однако в то время ложи не могли привлечь с свои ряды сколь-либо большого
числа русских людей, ибо общество было почти лишено идейных интересов и видело
в масонстве лишь модную заграничную забаву. Свидетельством этому является
вступление в ложу знаменитого впоследствии масона Ивана Перфильевича Елагина,
который прошел посвящение единственно из любопытства и тщеславия.  
       Во второй половине XVIII положение меняется. Кратковременное царствование
Петра III, благоговевшего перед Фридрихом и в подражение ему оказывавший
покровительство масонам, а затем век Екатерины с его болезненным осмыслением
французских философов-энциклопедистов и столь же болезненным разочарованием в
них, появлением первой русской интеллигенции с ее напряженными духовными
поисками создал благоприятную атмосферу для восприятия масонских идей.  
       Кружки русской интеллигенции и масонские ложи того времени возникли на
одной и той же основе - осознании общественной опасности и развращающего
влияния вольтерьянства на русские умы. Все масоны того времени прошли через
увлечение "вольтерьянским отрицанием" и, глубоко в нем разочаровались, пережили
душевный разлад и нашли основу для своих духовных исканий в "прововеди
масонской нравственности". Именно с этого момента масонство в России перестает
быть иноземной диковиной, обогащается духом просыпающегося национального
самосознания и поэтому может быть с уверенностью названо первым
идеалистическим течением русской общественной мысли. 
      По оценке Н.Бердяева в работе "Русская идея", духовное влияние масонства на
общество было огромно. Он указывает, что "лучшие русские люди были масонами.
Первоначальная русская литература имела связь с масонством. Масонство было
первой свободной самоорганизацией общества в России, только оно и не было
навязано сверху властью". По его убеждению, именно "в масонстве произошла
формация русской культурной души, оно вырабатывало нравственный идеал
личности. Православие было, конечно, более глубоким влиянием на души русских
людей, но в масонстве образовались культурные души петровской эпохи и
противопоставлялись деспотизму власти и обскурантизму... В масонской атмосфере
происходило духовное пробуждение...".  
       В 70-е годы в России возникают почти одновременно две мощные масонские
системы - Елагинская и Циннендорфская. Обе работали в первых трех степенях т.н.
"иоанновского" масонства, нацеленных на религиозно-нравственное воспитание
адептов. В этих степенях русские масоны работали над приданием "дикому камню",
символизирующему греховного непросвещенного человека, "совершенной кубической
формы", т.е. очищением его от пороков. Они приобретали более широкие по
сравнению с прежними религиозно-этические понятия, задумывались над вопросами
веры и нравственности, упорно воспитывали в себе совестливых и честных людей.  
       И.П.Елагин, вступивший в масонство еще в 1750 году, к этому времени успел
"переболеть" вольтерьянством и стал ревностным "вольным каменщиком". Он
получил от Великой Лондонской Ложи патент на учреждение новых лож, и в начале
1772 года стал Провинциальным Великим Мастером. Основанная им система лож
была наиболее влиятельной, и в конце концов даже руководители Циннендорфской
системы должны были испрашивать у него патент для открытия новых мастерских. И
если ложи Циннендорфской системы создавались исключительно в Санкт-Петербурге,
то елагинские существовали также в Москве, в Молдавии, в Польше. 
В начало текста

Нравственные искания

       Российское масонство 70-х годов историки называют нравоучительным. С этим


трудно не согласиться. Общественная полемика в литературе, сатирических журналах
того времени вращается вокруг проблем личной чести, совести, порядочности,
правдивости, вовсе не затрагивая более широкие вопросы.  
       Но в начале 80-х годов российских "вольных каменщиков" уже перестают
удовлетворять "нравственные преподаяния" трехстепенного масонства. Воспитанные
на французских философах умы требовали новой пищи, замешанной не на
вольтерьянском скептицизме, а непременно на религиозно-идеалистических идеях. Но
западноевропейская философия опиралась на развитую науку, и борьба против нее
требовала "оружия", превосходящего по силе нравоучительные проповеди. Если
учесть слабость развития российской критической мысли, то неудивительно, что эти
поиски привели к повальному увлечению мистикой и натурфилософией.  
В эти годы появляется большая разница между тем, чем занимаются масоны двух
российских столиц. В санкт-петербургских в ложах все поглощены мистикой и
оккультизмом; столицу посещает граф Калиостро, которого торжественно принимает
в своем доме Иван Елагин. Фрачная публика валом валит на его "опыты", где он
вызывает духов, тени умерших, обучает алхимии и "златоделанию". Он
представляется "полковником испанской службы", но вскоре в петербургских газетах
появляется заявление испанского посла о том, что никакого такого "полковника" на
службе его государя на значится. Затем появляются представители кредиторов,
которые разыскивают Калиостро по всей Европе. Разражается громкий скандал, граф
бежит из Петербурга, и газеты долго еще едко пишут о масонах, восторженно
принимавших проходимца.  
       В Москве в это время масоны занимаются просветительством. Центральной
фигурой здесь становится Николай Новиков - виднейший российский публицист,
книгоиздатель и просветитель. Ранее он жил в Санкт-Петербурге, где служил в армии,
вышел в отставку прапорщиком Измайловского полка, потом издавал известные и
популярные сатирические журналы "Трутень", "Живописец", "Кошелек".
Перебравшись в Москву, он берет в аренду типографию Московского унивеситета. Ни
в котороткой статье, ни в толстой книге нет возможности перечислить все, что вышло
из стен его типографии. Это учебники, литературные произведения, научные и
философские труды, работы русских и зарубежных теологов. Большая часть этих книг
никогда в России не издавалась, многие из них были впервые переведены с латинского
и немецкого языков, причем переводчиками были студенты университета. За свою
жизнь он издал больше книг (не по тиражу, а по названиям!), чем было издано до него
за всю историю государства Российского. 
В начало текста

Начало гонений

       Увлечение оккультизмом и мистикой, а также постоянные метания российских


вольных каменщиков, обращавшихся то к одной, то к другой масонским системам,
сослужили им дурную службу. За скандалом вокруг графа Калиостро последовал
памфлет Екатерины II "Тайна противонелепого общества", в котором можно было
разглядеть первые признаки приближающихся гонений. С подозрением окружение
императрицы воспринимало и связи российских масонов с масонами Германии,
Швеции, Англии. После пугачевского восстания императрица начинает с недоверием,
а порой и с враждой относиться к идеям свободы личности и народного просвещения,
революция во Франции лишь убеждает ее, что такого рода идеи могут представлять
для монархии опасность.  
       К тому же в 80-х годах в Германии началось усиленное преследование тайных
обществ, имевших отношение к масонству и иллюминатству. Их обвиняют в ужасных
преступлениях, в стремлении низвергать троны, алтари, в отравлениях и убийствах.
Хотя эти обвинения были голословными и никогда доказаны не были, они заставили
Екатерину по-другому взглянуть на российское масонство.  
       Гонения начинаются с повышенного внимания к издательской деятельности в
Москве Н.Новикова. Одновременно правительство стало преследовать и
благотворительную деятельность новиковского кружка, под покровительством
которого строились школы, больницы. В январе 1786 года появляется указ о передаче
всех частных школ и больниц Приказу общественного призрения, которому также
повелевалось наблюдать за всеми учреждениями новиковского кружка. Раздача
Новиковым хлеба простому народу в голодном 1687 году послужила толчком к более
энергичным мерам: последовало запрещение печатать в светских типографиях книги,
относящиеся к церковному или священному писанию, запрещена их продажа в
частных лавках, наконец, последовало запрещение отдавать Новикову
университетскую типографию, что грозило совершенным прекращением издательской
деятельности.  
       Все попытки обвинить Новикова в активности, наносящей вред Православной
церкви, закончились ничем. Митрополит Платон, известный ревнитель
ортодоксального православия, после бесед с Н.Новиковым писал императрице: "Я
одолжаюсь по совести и сану моему донести Тебе, что молю всещедрого Бога, чтобы
не только в словесной пастве, Богом и Тобой мне вверенной, но и во всем мире были
христиане таковые, как Новиков".  
       В начале 1690-х годов Новиков был арестован и допрашивался сначала в Москве,
а потом был доставлен в Шлиссельбургскую крепость. Одновременно началось
следствие в отношении других членов новиковского кружка, которое в Москве вел
князь Прозоровский. Допросу подверглись Гамалея, Поздеев, куратор Московского
университета М.М.Херасков. Конфискованные книги в количестве более 18000
экземпляров были сожжены. Новиков провел в Шлиссельбургской крепости 15 лет.  
       Работы в масонских ложах в это время прекратились, и возобновились только по
восшествии на престол императора Павла I, который в бытность Великим князем
благоволил к масонам и даже был посвещен в высокие степени. На другой день после
смерти Екатерины он освободил Новикова и всех, замешанных в этом деле; князь
Куракин, князь Репнин, Баженов, Лопухин были вызваны ко двору и щедро
вознаграждены.  
       Однако император, вопреки ожиданиям, не восстановил масонство в прежних
правах. Лишь в начале царствования Александра I деятельность масонских лож была
полностью легализована. Но Новиков и его последователи более не присоединялись к
открыто действовавшим двум крупнейшим союзам - Великой Провинциальной Ложе и
Великой Ложе Астрея. 
       Сам Новиков и поселившийся в его имении С.И.Гамалея много работали над
созданием пятидесятитомной Герметической библиотеки, переписывая для нее
наиболее важные масонские сочинения и считая своей главной задачей сохранение
для последующих поколений духовного наследия масонства 70-80-х годов.  
       Масонские поиски "истинного христианства" того времени, столь увлекавшие
Н.Новикова, И.В.Лопухина, С.И.Гамалея, И.П.Тургенева и других масонов, полностью
лежат в русле концепции "достоинства христианства и недостоинства христиан",
получившей широкое распространение в России в начале ХХ века. В поисках
"истинного христианства" русским масонством XVIII века угадывается одно из
основных тенденций внецерковного направления православно-христианского
реформаторства XIX-XX века, стремившего обрести "истинное христианство" в
дополнение к христианству традиционному, лежащему в русле официальной церкви.
Именно здесь лежали истоки взглядов выдающихся русских философов-идеалистов
конца XIX - начала XX веков, к трудам которых сейчас вновь обращается российская
интеллигенция.  
       В 1822 году масонство вновь было запрещено, однако не исчезло. Либеральные
идеи, принесенные в Россию масонством и популяризировавшиеся масонами, пустили
глубокие корни в умах российской интеллигенции. Они остались в произведениях
выдающихся русских писателей, публицистов. Именно они пронизывали либеральное
движение конца XIX века в России.  
       1822 год историки считают не только годом запрета масонства в России, но и
годом начала первой волны русской эмиграции. Многие из тех, кто не мог жить в
обстановке реакции, покидали Россию и оседали в других странах Европы, главным
образом во Франции, где вступали в ложи Великого Востока или Великой Ложи
Франции. Перебравшись в страны с более либеральным режимом, они не теряли
связей с друзьями и родственниками в России.  
       Несомненно, влияние масонства в России не исчезло, но значительно ослабло. И
символично, что хватило трех лет, чтобы в общественной мысли страны возобладали
идеи насильственного переустройства общества. Проповедь созидания сменилась
проповедью разрушения.  
       В декабре 1825 года в Санкт-Петербурге произошел мятеж на Сенатской площади.
Позднее революционеров-аристократов сменили революционеры-разночинцы, а за
ними - марксисты, поставившие террор, насилие, сознательное разрушение общества
на научную основу и сделавшие это своей профессией. Страна, скованная крепостным
правом, отягощенная абсолютной властью царя, духовным соглядатайством Синода,
не могла свободно развиваться. Лишенная возможности выбора, она двинулась по
пути насилия, безумных и кровавых крестьянских бунтов, заговоров и террора. 
В начало текста

После Манифеста 1905 года

       Только после октябрьского манифеста 1905 года вновь появилась возможность
свободно объединяться, создавать ассоциации. В 1906 году выдающийся русский
ученый Максим Ковалевский, основатель и бессменный руководитель популярной в
то время Русской школы в Париже, получил разрешение Великого Востока Франции
на создание в России русских лож. Были открыты ложи "Возрождение" в Москве и
чуть позднее - "Северная Звезда" в Санкт-Петербурге. В 1908 году "Северная Звезда"
получила право самостоятельно открывать новые ложи без консультаций с Советом
Великого Востока, а в 1910 году русские ложи формально отделились от французских,
начав самостоятельную деятельность.  
       Однако обстановка, в которой действовали новые русские ложи, едва ли можно
было назвать благоприятной. Все они находились под надзором полиции, поэтому не
могли вести протоколы собраний и другие записи, ложи были малочисленными, связи
между ними не поддерживались - члены одной ложи не могли знать даже названия
другой.  
       В такой ситуации и речи быть не могло о нормальной, спокойной работе. Чувствуя
постоянный пригляд охранки, ощущая постоянную угрозу стать орудием в
политической игре, воспринимая это как реальную угрозу себе и своему движению,
масоны неизбежно стали политизироваться. После отделения от французского
Великого Востока они очень быстро отошли от соблюдения основополагающих
правил (среди которых - абсолютный запрет обсуждать вопросы политики и религии),
были отменены церемонии, ритуалы. Новое русское масонство по сути дела
превратилось в секретный политический клуб, тесно связанный с кадетской партией,
хотя сам лидер кадетов П.Милюков к масонству не имел никакого отношения.  
       Не случайно русские масоны того времени связали себя с кадетской партией. Ее
идеологические постулаты - конституционное правление и власть закона - в
наибольшей степени подходили масонам, мечтавшим о гармоничном, рациональном
устройстве общества.  
       Добром это, конечно, не кончилось. Занявшиеся политикой масоны все больше и
больше походили на заговощиков; усиление шовинизма на фоне неудач России в
русско-японской войне и назревавшей Первой мировой войны добавляло им флер
"изменников национальной идее". Кадетская партия, несомненно, сильно выиграла от
близости к масонам, которые значительно обогатили идеологию конституционных
демократов. Ведь не случайно в первом составе Временного правительства было
десять масонов. Однако это уже ничего не могло изменить - умами владели идеи
насильственного передела общества, носителями которых были стремительно
набиравшие силу большевики и значительная часть эсеров.  
       В октябре 1917 года власть перешла в руки большевиков. В подавляющем
большинстве масонам пришлось покинуть Россию, однако само масонство угасло не
сразу. Оно продолжало существовать через мартинистов, деятельность Б.Г.Астромова,
которому даже удалось создать в 1922 году "Генеральную Ложу Астрея". В 1925 году
он в обмен на терпимость властей предложил свои услуги ГПУ, что не спасло, да не
могло спасти ни его самого, ни его организацию. В 1926 году и он сам, и все члены
ложи (21 человек) были арестованы и отправлены в лагеря, что в то время было
вполне закономерно - в атмосфере массового террора и идеологической цензуры
масоны, всегда выступавшие за свободное развитие личности, существовать просто не
могли. 
В начало текста

Российские масоны сегодня

       На этом, однако, история масонства в России не закончилась. Едва успели пасть
идеологические оковы большевизма, Вольные Каменщики вновь начали свои работы.
В апреле 1991 года Великим Востоком Франции, в значительной степени
сохранившим дух русского масонства, была учреждена первая в новой России ложа.
Сегодня Вольные Каменщики собираются на свои работы в Москве, Санкт-
Петербурге, Воронеже, Архангельске. В тиши своих импровизированных храмов они
продолжают издревле заповеданный им труд духовного зодчества. 
В начало текста

Главная страница / Знаменитые масоны / Масонские конституции / Конституция Андерсона /  


Anderson's Constitution / Вильгельмсбадская конституция / Вопросы и ответы / Что читать? 
Знаменитые масоны /  "Золотые стихи" Пифагора" / Масонские линки

как бросить курить читать книгу  |  http://hardworkers.ru/remont-iphone спасет мир