ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

символов
А . С. Б а е ш к о , А. Н . Г о р д и е н к о ,
IM f f f l 1 f y f iy t f » J f f f у i t f f E no.iro.fcjurantM.ftmc
aUtoCTfiraraiimM
А. Н. Гордиенко
5*Yaimis.im 50.r<tpm®nins.
finitftigiiii trfifr.i ш м п т
nafamniiu.omtmam.

• Животные
• Растения
• Мифологические существа
• Предметы
• Природные явления
• Числа
• Геометрические фигуры
В мифологии, религии, живописи,
/ЙЙШ1И1.\
литературе, геральдике, астрологии VJ aqiidiius? ^pms.pifos.
yyr (imrfngitarrlmmi
и истории тайных обществ МШП&ШМГЛИНМ ЬдflnmiurtMftmiffl
f,inbuilt,l.Atntiioiuli.i'
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
символов Символы занимают в нашей жизни особое место. С древних
времен они пронизывают все человеческое существование, выражая *
Я| и передавая следующим поколениям глубинные смыслы, основы
бытия, представления человека о мире, в котором он живет.
Настоящая «Энциклопедия символов» повествует о том, где,
когда и при каких условиях возник тот или иной символ, как он
трактовался в мифологии и религии разных народов, в истории
тайных обществ, как отражался в науке и искусстве, геральдике и
эзотерике. На страницах издания представлены символы, рожден­
ные цивилизациями Древнего Востока, античной Греции и Рима,
Средневековой Европы и Америки. С помощью этой книги чита­
тель приблизится к пониманию смысла древних легенд и мифов,
икон и живописных полотен, архи­
тектурных сооружений, геральдичес­
ких изображений и астрологических
знаков, литературных текстов, ри­
сунков на монетах и предметах быта,
народных обрядов и государствен-
l l пых церемоний Богатый иллюст-
Щ ративный материал поможет
наглядно проследить историю
развития того или иного символа в

ISBN 978-5-699-20217-1 разные эпохи и у разных народов.

Энциклопедия предназначена для
785699 202171 широкого круга читателей.
А. С. Баешко, А. Н. Гордиенко, А. Н. Гордиеико

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

симюлов Под р е д а к ц и е й
к а н д и д а т а и с т о р и ч е с к и х н а у к О. В. П ер за ш кев и ч а

СЛОВО
и здательство

МОСКВА СМОЛЕНСК
2007
УДК 133(03)
ББ К 86.42
Б 12

Оформление Сергея Ляха

Охраняется законом об авторском праве.

Воспроизведение всей книги или любой ее части запрещается
без письменного разрешения издателя.
Любые попытки нарушения закона будут преследоваться
в судебном порядке.

Баеш ко Л . С., Гордиенко А. Н., Гордиенко А. Н.

Б 12 Энциклопедия символов / Л . С. Баешко, А. Н. Гордиенко, А. Н. Гордиенко;
подред О. В. Перзашкевича. — М .: Эксмо, 2007. — 304 с.: ил.
ISBN 978-5-699-20217-1
Символы занимают в нашей жизни особое место. С древних времен они пронизывают все
человеческое существование, выражая и передавая следующим поколениям глубинные
смыслы, основы бытия, представления человека о мире, в котором он живет.
Настоящая «Энциклопедия символов» повествует о том, где, когда и при каких условиях
возник тот или иной символ, как он трактовался в мифологии и религии разных народов, в
истории тайных обществ, как отражался в науке и искусстве, геральдике и эзотерике. На
страницах издания представлены символы, рожденные цивилизациями Древнего Востока,
античной Греции и Рима, средневековой Европы и Америки. С помощью этой книги читатель
приблизится к пониманию смысла древних легенд и мифов, икон и живописных полотен,
архитектурных сооружений, геральдических изображений и астрологических знаков, литера­
турных текстов, рисунков на монетах и предметах быта, народных обрядов и государственных
церемоний. Богатый иллюстративный материал поможет наглядно проследить историю раз­
вития того или иного символа в разные эпохи и у разных народов. Энциклопедия предназна­
чена для широкого круга читателей.
УД К 133(03)
Б Б К 86.42

© ООО «Издательство «Эксмо», 2007

ISBN 978-5-699-20217-1 © ООО «Издательство «Наше слово», 2007
 ПРЕДИСЛОВИЕ
Символы занимают в культуре особое место. С древ­
нейших времен они пронизывают все человеческое су­
ществование, становясь оболочкой, формой, в которой
выражались, закреплялись и транслировались следую­
щим поколениям смыслы. С одной стороны, символ все­
гда имеет определенное значение, с другой - заключает
в себе безграничное поле смыслов, которое невозможно
исчерпать перечислением.
Это гораздо больше, чем знак, ведь он всегда отсылает
к ценности, к неуловимому, ускользающему, к тому не-
вербализуемому первичному смыслу, глубина которого не
может быть адекватно осознана и выражена в одночасье
раз и навсегда, но может быть познаваема в ходе разви­
тия человечества и в процессе культуротворчества. Ины­
ми словами, он рождается тогда, когда запредельный
смысл не может быть воплощен с помощью слова, знака
и служит проводником идеи, одновременно фиксируя
ее, давая возможность неизведанной невысказываемой
сущности не быть скованной жесткими рамками языка
или иных строгих знаковых систем.
В символе воплощена безмерная глубина, поскольку
он отсылает к предельным основаниям человеческого
бытия. Он стремится ухватить самые универсальные нача­
ла, зафиксировать представления человека о мире, в ко­
тором он живет, об основополагающих явлениях куль­
туры и общества, вне которых человек немыслим. С тече­
нием времени, проходя многочисленные этапы трансля­
ции и переинтерпретации, символы наполняются новы­
ми оттенками значений, некоторые из них исчезают из
определенного культурного контекста или приобрета­
ют иной смысл. Понимание символа зачастую очень зави­
сит от конкретного исторического места и времени, по­
скольку в разных локальных культурах один и тот же
символ мог трактоваться по-разному.
Художественное творчество по своей природе сим­
волично. Оно оперирует образами, аллюзиями, мета­
форами и символами, призванными вызывать интуитив­
ное понимание, сопереживание и специфическую ду­
ховную работу читателя, связанную с разгадыванием,
«расколдовыванием» авторского послания. В этом смыс­
ле творец - художник, поэт, музыкант - всегда вносит
свою лепту в процесс обогащения символического про­
странства.
Авторы книги намеренно не стали предлагать читате­
лю взглянуть на символ в жестких рамках каких-либо кон­
кретных научных концепций. Перед его взором предста­
ет галерея образов и знаков, начальная смысловая нагруз­
ка которых теряется во мраке веков.
Настоящее издание повествует о том, где, когда и во
взаимодействии с какими историческими реалиями по­
явились те или иные символы, как они трактовались в
разных религиозных и мифологических системах, как они
сосуществовали с конкретным культурным контекстом.
Читатель познакомится с символами, рожденными циви­
лизациями Древнего Востока, Мезоамерики, античной
Греции и Рима, Средневековой Европы.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
Приятного Вам погружения в мир символов!
БАРАН И ОВЦА
В древности овцеводство играло
важнейшую роль в жизни скотовод­
ческих народов, которые использова­
ли получаемые от овцы и барана про­
дукты в ритуальных целях. Баран
и овца — божественные животные.
В иконографии овцу располагали
в центральной части Мирового древа,
у креста, на котором был распят
Христос. Белую овцу считали чистой
и приносили в жертву солнечным
богам, черную — божествам подзем­
ного мира. Древние греки посвяти­
ли барана Афродите, а у евреев он
считался тотемным животным.
В хетгских ритуалах жрецы одева­
лись в овечьи шкуры, Считалось, что
божество, как и человек, может пре­
вращаться в барана. В русских сказках
присутствует мотив оборотничества
в барана главного героя, а также
добычи бараном огня.
Баран Амона
В Древнем Египте баран считался
священным животным бога Амона—
покровителя Фив. Иногда этого бога
изображали с головой барана. Священ­
ные бараны жили при храме, а после
смерти их мумифицировали, что
рассматривалось как приношение богу.
Начиная с эпохи Среднего царства
Амон стал верховным божеством Египта,
и фараон провозглашался его сыном.
Так баран стал одной из сакральных
ипостасей правителей этой страны.
С татуя священного барана на аллее
передхрамом Амона в Карнаке.
Монета Александра Македонского,
на которой он изображен в образе египетского
фараона - бога Амона с бараньими рогами.

В современном мире символы

барана и овцы обладают двояким
смыслом. С одной стороны, они
означают кротость и безобидность,
с другой — глупость и упрямство.
Эта противоречивость определяется
и различиями по полу. Заблудшая или
черная овца — символ грешника. Жертвоприношение овцы в Древней Греции, роспись по дереву, VI в. до н.э.

Созвездие и зодиакальный знак Овна

В древнегреческой мифологии созвездие

Овна связано с золоторунным бараном,
который спас от мачехи Ино юного Фрикса,
сына Атаманта, правителя беотийского
города Орхомен. После принесения в жертву
Зевсу баран вознесся на небо, а его руно
было повешено на дуб в священной роще
Ареса в Колхиде. В астрологии Овен является
символом упорства, иногда чрезмерного,
импульсивности, мужества.

Созвездие Овна Изображение знака зодиака Овен с фрески Ф. делъ Косса в палаццо Скифанойя,
из тр а кта та А Целлариуса, Феррара, XV в. Солнце под овном указывает на солярную принадлежность знака,
сер. XVII в. управляемого восседающей над ним Миневрой.

Орден Золотого руна -
высшая награда испанских
и австрийских Габсбургов.
Рембрандт ван Рейн.
Жертвоприношение Авраама.
В последний момент Господь
приказал Аврааму принести
в жертву вместо сына барана.
В данном мифе четко прослеживает­
ся мотив замены человеческих жертв
ритуальным животным.

Агнец Божий

У семитских народов до сих пор широко

распространен обряд жертвоприноше­
ния барана. Евреи закалывали на Пасху
ягненка, а арабы приносят в жертву
барана на праздник Курбан-байрам.
В Библии агнец является символом
кротости, покорности, готовности
страдать за чужие грехи. Христианство
переняло этот символ у иудаизма.
В Евангелии Иоанн Креститель объявляет
Иисуса Христа Агнцем Божьим, который
примет на себя грехи всего человечества.
В Книге Откровении Иоанна агнец
закланный, символ Спасителя, снимает
семь печатей с книги, после чего Се—Агнец Божий.
начинается Суд Божий. Картина нидерландского живописца
Д. Боутса, XV в.
' '.и.келанджело. Давид.
Ул. шсно Библии молодой Давид
опобеды над Голиафом и восшествия
-л трон царя Иудейского был простым Агнец апокалипсиса спит на книге
пастухом и пас овец. Позднее Иисус с семью печатями.
кристос такж е был назван добрым Скульптура И. Рора, XVIII в.
пастырем, враннем христианстве
яству символизировало стадо овец.
••

БЫК И КОРОВА
Самые ранние свидетельства сакра­
лизации быка и коровы как домашних
животных были обнаружены при
раскопках неолитического поселения
Чатал-Хююк, которое существовало
на территории современной Турции
в 7-6-м тыс. до н.э. Здесь были найде­
ны скульптурные изображения этих
животных, предметы быта, украшен­
ные костями быков, а также остатки
святилища, на столбах которого
помещались рога быка.
Шебу - крылатый бык с головой
Мотивы обожествления быка человека, добрый демон, охранявший
присутствуют у многих скотоводчес­ вход во дворцы ассирийских царей.
ких народов, например у жителей
острова Крита, Балкан и Зауралья.
принести в жертву и в ритуальной
Сходные представления о неземной
форме выразить через него почтение
сущности быка можно проследить
богу.
у разных культур. Очень распростра­
нено было поверье, что на быке, В Междуречье, Центральной Азии,
который имеет особенное божествен­ Древнем Иране и Индии бык был Герой шумерского эпоса Гилъгамеш
ное происхождение и предназначе­ сихмволом многих божеств. Так, убил небесного быка, которого
наслала на город Урукразгневанная
ние, есть некая примета, отметина, например, в иранской мифологии
богиня плодородияИнанна
по которой его можно узнать, чтобы месяц называют «имеющим семя быка»,
(вавилонская Иштар).

Бег священного быка На стенах пещер

Задолго до одомашнивания бык
В Древнем Египте каждый фараон, продержавшийся и корова в представлениях древней­
на троне 30 лет, должен был пройти через ритуал ших людей обладали огромным
Хеб-сед (праздник бычьего хвоста). В этот день фараон, символическим значением. Бык был
которого отождествляли с богомАписом, должен был символом жизненной энергии
пробежать определенную дистанцию. Тем самым и солнечной силы. Охота на дикого
он доказывал, что еще полон сил и готов править быка сопровождалась сложнейшими
страной, исполняя обязанности главного жреца. ритуалами.
Этот ритуал толковался как обновление сил
и сексухтьной потенции правителя. По легенде, Древнеегипетская ста туя
в более древние времена фараона, который не мог бога Аписа.

пробежать дистанцию, уложившись

в определенное время, убивали. Его место
занимал молодой и сильный правитель,
новое воплощение священного быка—
бога Аписа.

Введение священного быка Раненый дикий бык.убивает

в храм Аписа. охотника.
Картина Ф.А. Бриджмена, XIX в. Роспись в пещере Ласко, Франция.
н Шумере и Аккаде лунный бог Син
::ооражался в виде быка с синей
' ородой.
Распространенный мотив средизем­
номорской мифологии, живописи
:: скульптуры — убийство быка героем.
Примерами могут служить убийство
оыка Ахриманом — в иранской мифо-
логии, убийство критского минотавра
Тезеем в греческом мифе, а также
е стреча Баала с неким существом,
имеющим черты быка и буйвола
е угаритской мифологии. Возможно,
такие мотивы в мифе связаны с рас­
пространенным на Средиземноморье
обрядом состязания с быком и прине­
сением в жертву священного быка.
Греки, например, во время «буффо-
ний» приносили в жертву быка,
съевшего жертвенный хлеб, после
чего устраивался ритуальный суд над
теми, кто «убил» быка.
Похищение Европы
Греческий миф повествует о прекрас­
ной Европе, дочери финикийского царя
Агенора, в которую влюбился громовер­
жец Зевс. Для того чтобы похитить
ее, Зевс превратился в быка и, когда
девушка вместе с подругами гуляла по
лугу, приблизился к ней. Бык понравил­
ся Европе, она гладила его по золотой
шерсти, целовала его голову. Бык лег у
ног прекрасной царевны, приглашая ее
сесть ему на спину. Как только Европа
села на быка, он в тот же миг помчался
к морю, бросился в воду и поплыл к
острову Крит. Там Европа стала женой
С татуя Нандина, священного быка
индуизма, одной из аватар бога Шива.

Зачастую в мифологии народов спутниками бога грозы. Греческий бог-

Средиземноморья бык выступает
и как символ грозы и грома.
Например, в хурритской
мифологии два быка —
утро и вечер — являются
громовержец Зевс также часто пред­
стает в образе этого животного.
Римскому аналогу Зевса —
Юпитеру в жертву прино­ Европа и бык. Фрагмент росписи
сили именно быка. Есть древнегреческой вазы.

Быки критского лабиринта

Критский ритон в виде Для цивилизации Крита

головы быка. был характерен культ
священного быка. Бог
Зевс, зачастую предстаю­
щий в образе быка, считался
прародителем критян, ведь именно
сюда он привез похищенную им
Европу. Правителями Крита стали их
дети — Минос, Сарпедон и Радамант. ггттптгттттптпттав!
Легенда гласит, что по приказу Миноса К Ж :
Дедал спроектировал лабиринт, для того .....................................................
чтобы заточить там Астерия —чудовище Священный танец с быком. Фрагмент
с головой быка и телом человека, росписи Кносского дворца на Крите.
которого чаще называют Минотавром —
«быком Миноса». Астерий —плод связи
жены Мпноса, Пасифаи и бога Посейдона, овладевшего ею в образе морского быка.
Лабиринт таил в себе много опасностей — человек, заблудившийся в нем, либо становился
жертвой Минотавра, либо погибал от голода.
Тезей. Фрагмент фрески из Помпей.
сведения о том, что славяне также
приносили быка в жертву «богу
быков», творцу молний. А у восточ­
ных славян обряд жертвоприноше­
ния быка был тесно связан с праздно­
ванием дня Илии-пророка, как заме­
нившего собой образ бога-громовер-
жца.
Культ священного быка был широ­
ко распространен у цивилизаций
долины Инда. В мифах бык предстает
в качестве символа бога или его
противника. Буйвол считался священ­
ным животным, во многих регионах
были распространены их жертвопри­
ношения.
Особое значение имела в древнос­
ти и корова. Она символизировала
плодородие, благополучие, изоби­
лие. Необыкновенное уважение,
почитание корове оказывали индусы,
Молоко и все продукты, получаемые
из нее, они считали священными,
чистыми, использовали ггх в ритуалах.
Сакральное значение коровы, ассоци­
ация ее с плодородием и изобилием
перешли и в язык — в древнейшггх
литературных памятниках народов
Индии, ирландцев, греков, римлян
слово «вымя» метафорически обозна­
чает мир, благоденствие, достаток
и изобилие.
Многочисленны мифы о боже­
ственной корове. Египетский миф
повествует о том, как бог солнца Ра
поднимается из вод океана верхом
на небесной корове, которая восстает
из воды и превращается в ее противо­
положность — небо. Корова здесь
ассоциируется с богиней Нут. Когда
Римский Aes Signatum -
ранняя бронзовая монета
с изображением, быка.
Поклонение золотому
тельцу. Картина
французского художни­
ка Н. Пуссена, XVII в.
Возможно, золотой
или позолоченный бык.
считалсяу древних
евреев символом бога
Яхве. В Ветхом Завете
описан обряд жертво­
приношения б ы т
при строительстве
святилища Яхве.
же у божественной коровы от высоты
закружилась голова, бог Ра создал
божеств, для того чтобы они поддер­
живали ее. Божества эти имели имя
Хех, а начальником и надзирателем
над ними был бог Шу, поддерживав­
ший брюхо божественной коровы.
В «Текстах пирамид» говорится, что
великая корова беременеет умершим
фараоном, после рождает его
и поддерживает своими крыльями.
Богиня Хатор, часто выступающая как
богиня плодородия, также метафори­
чески соотносится с божественной
небесной коровой, родившей солнце.
Существует очень яркий хеттско-
хурритский миф о боге солнца, полю­
бившем корову. Чтобы вступить
в связь с коровой, бог, превратив-

Изида и Серапис

В Римской империи широкое распространение получили

культы древнеегипетской богини Изиды и бога Аписа, образ
которого в эпоху эллинизма обрел черты Озириса и транс­
формировался в Сераписа. Правившая в Египте династия
Птолемеев сделала бога Сераписа главой нового пантеона
богов. Египтяне, а затем эллинистические
греки и римляне представляли Изиду в образе
небесной коровы, а Сераписа — небесного
быка. Между рогов Изиды помещали лунный
диск, а у Сераписа — солнечный.

Изида Серапис
в образе коровы. в образе быка.
Египетская ста туя Египетская статуя
Римской эпохи. Римской эпохи.
 шись в юношу, набросился на нее
Митра и коррида с угрозами и упреками за потраву луга,
на котором она паслась. После этой
На Древнем Востоке существовал обычай
приносить в жертву диких буйволов в день
встречи корова беременеет и вскоре
весеннего равноденствия. Этим ритуальным рожает сына. Но ее отпрыск оказыва­
Зийством, или искупительным жертвоприно­ ется не теленком, а человеком. Коро­
шением, надеялись обеспечить спасение ва обращается к небу, к богу солнца
народу. Широко известен мотив ритуального и просит о помощи. В отчаянии она
убийства быка солярным божеством Митрой. готова съесть своего сына, по злому
Лучи солнца (нож Митры) освобождают року родившегося с двумя ногами,
жизненные силы всей земли (кровь быка). а не с четырьмя. Однако бог солнца
Выливаясь из раны, бычья кровь оплодотво­ Митра убивает быка. спасает ребенка, дав своему советнику
ряет все живое. В Средние века обычай Барельеф Римской эпохи. указ спрятать его в горах, под при­
тавромахии переродился в праздник Святого
смотром змей и птиц.
Фермина, который проходит в испанском городе Памплона
в Наварре. Считается, что епископ Памплоны Святой Фермин спас город от чумы.
Однако под христианской оболочкой проглядывают пережитки языческих верований.
Самые отчаянные жители города и туристы бегут перед быками, которых гонят на
арену корриды по улицам города, В данном случае четко видны следы обычая
инициации юношей, сходного с критскими танцами с быками.

Бык как символ Святого Луки

Евангелиста. Фрагмент алтаря
Ф. Гойя. Коррида. святого Томаса Беккета работы
немецкою художника М. Пахера, XV в.

Созвездие и зодиакальный знак Тельца

Существует два варианта объясне­

ния того, как созвездие Тельца
обрело свое название. Первый
восходит к мифу о похищении
Европы Зевсом в образе быка.
Второй вариант повествует о том,
как царь Минос прогневал Посейдо­
на, который вселил ярость в быка,
и тот уничтожал все на своем пути, Дж. Торнхилл.
пока его не укротил Геракл. Однако Созвездие Тельца.
после этого бык снова вырвался на
свободу и стал неистовствовать, На сей раз от бешенства разъярен­
ного быка спас Тезей, который связал его и позже принес в жертву
Аполлону. Посейдон же превратил это прекрасное
белоснежное животное в созвездие Тельца. w
jt L
Изображение знака зодиака Тельца с фрески Ф. дель Косса в палаццо
Скифанойя, Феррара, XV в. Солнце под тельцом указывает на солярную Китайский иероглиф, I
принадлежность знака, управляемого восседающим на нем Меркурием. обозначаюший годБыка. I
ВЕРБЛЮД
Верблюд — символ и эмблема Азии
и Аравии. Это вьючное животное,
способное перемещать грузы на
многие километры, безропотно
сносить лишения, жару, жажду
и голод, стало символом трудолюбия
Верблюд
целеустремленности, покорности,
на древнеримской
покаяния, чувства собственного
мозаике
достоинства. В азиатских странах в городе Петра.
он олицетворяет не только царствен У древнихримлян
ность, благородство, но и высокоме­ верблюдявлялся
рие, заносчивость. символом Аравии.

Древние евреи верили, что у змея,

искушавшего Еву в раю, была верб­
люжья голова. Это существо
также называется «крылатым
верблюдом». По другой вер­ Монета Селевкидов
Самуила, который прилетел на нем
сии, змей с верблюжьей голо­ с изображением верблюда - в рай, чтобы соблазнить Еву.
вой был атрибутом демона эмблемы этой династии. Иоанн Креститель, живя в пустыне,
питался медом диких пчел и кузнечи­
ками, носил власяницу из грубой
Поклонение волхвов верблюжьей шерсти — в этом заклю­
чалась его суровая аскеза.
Верблюд —рождественская эмблема. Три мага —Каспар, Балтазар и Мельхиор путеше­ Чтобы объяснить, насколько
ствовали вслед за рождественской звездой и прибыли в Вифлеем. Там, в хлеву, они трудно богатому человеку вести
нашли только что родившегося Иисуса Христа с матерью. Волхвы преподнесли ему
праведную жизнь и заслужить своими
дары —золото, ладан и смирну. Золото, самый драгоценный из всех металлов, препод­
носят Иисусу как Царю всего рода человеческого, ладан (в переводе — белый), драгоцен­
ную смолу — как первосвященнику и учителю, а смирну, вещество, способное противо­
стоять гниению, —как человеку, который своей смертью победит смерть.

Пророк Мухаммед верхом на верблюде

и пророк. Исса (Иисус Христос)
верхом на осле.
Средневековая персидская миниатюра.
Мухаммед изображен на своем самом
Три волхва в пути. быстром верблюде, АльАдхе,
Картина французского художника Ж. Тиссо, XIX в. которого он забрал с собой в рай.
я а 1 ислами место в раю,
>: использовал аналогию:
. пр<>йтп сквозь
нашное • . чем богатому попасть
_ о .. ■ -5 жье». В христианстве
У л- : .. символом тяжелого
■j.. т е н: ста подставить спину
*л >: н ши. даже самой тяже-
*. я ; н ста Божьей воле.
пру. иранского пророка
■■ .. религии зороастризм,
:а lz хэзяшом старого верблю-
было его «внешнее» имя,
с оерегать его от зла, иоку-
г г ~эбр эжелателей. Фридрих
г г смысливший наследие
Святые Козьма и Демьян
.Анджелико.
: ебение Святых Козьмы, Демьяна
лиадших братьев.
Созвездие Верблюда (Жирафа)
: ременное созвездие Жираф долгое время носило другое имя. Первоначально его называли Верблюд в честь встречи Ревекки
; I :аака у колодца на водопое этих животных. Только в 1624 г. астроном Я. Барч окончательно закрепил за этим скоплением звезд
iiменование Жираф, Путаница возникала еще и из-за того, что европейцы не всегда четко различали этих двух экзотических
:1отных. Кроме того, с латыни слово жираф (Camelopardalis) можно условно перевести как «пятнистый верблюд».
Заратуштры в контексте собственной
философской системы в книге «Так
говорил Заратустра», использовал
верблюда как символ порабощенного,
перегруженного культурными образ­
цами «выносливого духа», обреченно­
го лишь на почитание того, что уже
было создано до него, однако неспо­
собного на творчество, на свободу.
Однако верблюд превращается во льва,
который способен отринуть прежние
ценности, чтобы создать свои собствен­
ные. Следующая стадия символиче­
ских трансформаций — ребенок, Верблюд на гербе города Баку
который в своей невинности превра­ символизируетроль караванной
щает творчество в священную игру. торговли в развитии города.
Братья Козьма и Демьян жили
в римской провинции Сирия,
занимались врачеванием и не брали
денег за лечение. Во время гонений
на христиан при императоре
Диоклетиане они были схвачены
и после долгих пыток обезглавлены.
Когда братья размышляли, быть ли им
похороненными в общей могиле,
стоявший рядом верблюд обрел дар
речи и поддержал их решение. Герб Эритреи.
Верблюд является национальный
символом этого молодого
государства.
Ревекка и Исаак у колодца.
Средневековая
миниатюра.
Созвездие Верблюда (Жирафа).
Иллюстрация
из астрономического
атласа «Уранография»
Я. Гевелия.
 волк
Скандинавский бог Один скачет по небу
Как одно из самых опасных хищных
в сопровождении двух волков —
животных, волк выступал символом Гери («Жадность»)
войны, кровожадности, коварства. и Фреки («Свирепость»),
| В древности его значение как живот-
ного-тотема было очевидным. Волк
как прародитель племени почитался
многими народами. Вождь племени
стремился перенять черты животно-
го-тотема. Именно к этой традиции
восходит легенда об основателях
Рима Ромуле и Реме, вскормленных
волчицей, а также древнеиранское
сказание о Кире, который также был
воспитан этой хищницей. Члены
племени, воины, часто называли сами
себя волками, наряжались в шкуры
этих животных и проводили ритуалы.
Волк был символом воинской доблес­
ти, храбрости и беспощадности,
а ведь эти качества помогали одер­
жать победу! Волк считался священ­
ным животным, символом бога войны
Марса.
кровожадностью, свирепостью.
В Средневековье волк обрел В церковной традиции он стал симво­
исключительно негативные черты. лом ереси, похотливости, чревоуго­
Он ассоциировался с хитростью, дия. В христианской традиции волк

также символизировал и самого

Волк в сказках дьявола, который пытается посягнуть
на стадо верующих. Только такие
В славянском фольклоре распространен святые, как Франциск Ассизский и
мотив о волке, помогающем Ивану-царевичу Вильгельм Веркельский, могли про­
выполнить разнообразные поручения — тивостоять силе коварного волка
достать молодильные яблоки, златогривого силой любви и убеждения.
коня, Жар-птицу или Василису Прекрасную.
Волк—волшебный помощник, наделенный
мудростью, способностью говорить,
перемещаться со скоростью ветра,
иногда его даже наделяли крыльями.
На Руси волк считался олицетворением сил
тьмы, но в сказках он становится посредником
между людьми и потусторонним миром.
В европейской сказке о Красной Шапочке волк
выступает как символ порока, кровожадности
и хитрости. Капитолийская волчица,
В.М. Васнецов. вскармливающая Рема и Ромула.
Иван-царевич и серый волк. Этрусская статуя.
От Залмоксиса до Чингисхана Волк в геральдике

В древности волк был одним из самых

распространенных тотемных животных.
Самоназвания многих народностей Греции,
Центральной Азии переводятся как «волки».
Во время обрядов воинской инициации мужчина
племени ритуально превращался в волка,
символически становился бесстрашным и
беспощадным воином. Вожди племен стремились
всеми силами подчеркнуть свое происхождение
от этого свирепого животного.
Залмоксис—мифический покровитель гетов,
символизировавший и войну, и мир мертвых,
и силы земли, считался божественным волком.
Чингисхан же, как гласит легенда, был потомком Чингисхан. Герб немецкого города Пассау, Бавария.
«избранного», небесного серо-голубого волка. С китайской средневековой
миниатюры.

Гигантский волк Фенрир, опутанный

цепью Глейпнир в ожидании конца света.
По исландской миниатюре XVII в.
Древние германцы верили, что, когда наступит последняя битва,
Фенрир вырвется из пут, проглотит Одина, но будет убит его сыном Видаром.
Волк на гербе города Кировограда
Свердловской области символизирует
независимость, силу духа иупорство
Волколаки и вервольфы местных жителей.

В славянской традиции оборотень,

принимающий облик волка, назывался
волколаком (от «волк» и «длака» —шкура),
а в западноевропейской —вервольфом.
Волколак, или вервольф, чаще всего
принимал облик свирепого хищника
с помощью своих собственных магических
способностей, однако мог быть обращен
в оборотня и насильно. В дни полнолуния
оборотень проходил несколько стадий
трансформации из человека в животное,
терял над собой контроль и отправлялся
охотиться, причем его жертвами становились
' ротень нападает на селение.
не только домашний скот, но и люди. Геката.
.i-юра немецкого художника
Кранаха Старшего, XVI в. С картины английского поэта
и художника В. Блейка, XIX в.

ВОРОН
Поскольку ворон является носите­
лем разнообразных качеств, его сим­
волическое значение противоречиво.
Из-за бытующего мнения, что ворон
питается мертвечиной, его издревле
связывают с царством мертвых, он
приобретает значение предвестника
войны, смерти, зла. В европейской
культуре ворон чаще всего выступает
именно как негативный персонаж,
а в Древней Греции и Риме воронов
считали птицами-предсказателями
которые к тому же могут еще
и понимать, о чем повествуют люди.
Об этом, как считали древнне, свиде­
тельствует сдавленный печалью крик
ворона. Вороны и волки часто высту­
пают спутниками многочисленных
богов войны и смерти.
Однако у китайцев значение воро­
на кардинально противоположно:
здесь эта птица считается символом
власти и процветания. Значение
ворона определяется его цветом —
черный ворон олицетворяет зло,
Ворон в геральдике
Герб Бирона, герцога Курляндского,
фаворита императрицы Анны
Иоанновны.
неудачу в делах. Красная ворона,
а также ворона золотистого цвета —
воплощение удачи, счастья, символ
солнца. Эмблемой вои­
нов в Китае был золотис­
тый трехногий ворон,
живущий на солнце. Его
связывали со стихией ян,
а его три ноги символически обозна­
чали одновременно и три состояния
солнца — восход, зенит, закат, и три
величайшие силы космоса — небо,
землю и человека. В японском синто­
изме ворона — священное животное,
она живет при храмах и выступает
в качестве атрибутов богов.
В античности ворон считался
Индейский
символом солнца. Возможно, это
тотемный столб
связано с его темным оперением,
с вороном
которое помогало ему выжить даже на вершине.
под яркими солнечными лучами. Он
также ассоциировался с долголетием.
Считалось, что, несмотря на свою
способность предсказывать будущее,
ворон очень болтлив и не всегда
правдив. Из-за этих его качеств Афи­ В христианстве ворон стал эмбле­
на, которой он служил, отвергла его мой многих святых отшельников,
и выбрала себе другого помощника — поскольку легенды повествуют, как
сову. он носил для них пищу в пустыню
Реконструкция флага датчан,
высадившихся вАнглии в VIII в.
Викинги часто использовали ворона
в качестве своей боевой эмблемы.
Сходное изображение ворона было
обнаружено на монетах датского
Герб католического ордена паулинов.
конунга Анлафа Зихтрисона,
Ворон в центре щ ита символизирует
захватившего Йорк и создавшего там
окончание Всемирного потопа
собственное королевство.
и спасение человечества.

II. Босх. Ноев ковчег.
Сог.lacm Ветхому Завету, ворон был
первой птицей, которую выпустил
из ковчега Ной. чтобы определить,
отступила ли вода. Поскольку ворон
.:етел и не вернулся, в христианстве
это событие толковалось двояко.
С одной стороны, птицу упрекали
г то м что она не сообщила
об окончании потопа. Но с другой
-е невозвращение толковали как
символ надежды на спасение человег1е-
ства.
или другие места уединения. Поэтому
: рои — символ одиночества. Однако
его связывают и с темными силами.
Из-за пристрастия ворона к падали он
з :; эциируется с разложением, грехом,
'•элезнями, несчастьем и злом. Ворон
символизирует мятущуюся душу
грешника.
У славян ворон является символом
е гтра и связан с богом Стрпбогом.
Шоь-ворон, согласно легендам, сидит
е гн езд е, свитом на семи дубах, его
приближение к жилищу человека
..к ит несчастье.
Голова Брана
Лондонский Тауэр является символом
Великобритании, ее монархии
и столицы. Он был возведен Вильгель­
мом Завоевателем, долгое время
служил резиденцией английских
королей; а сейчас является
местом хранения их регалии.
Лондонский Тауэр.
Крепость поднялась там, где,
по преданию, была похоронена голова мифического кельтского героя Брана, т.е.
ворона. Здесь, в будущем Лондоне, находилось одно из главных святилищ кельтской
Британии —Белая гора. Упокоенная в этом святилище голова Брана лицом на восток
должна была охранять остров от нашествия
иноземцев. Однако король Артур приказал
вырыть голову, поскольку хотел, чтобы
единственной защитой Британии было его
оружие. Кельты верили, что именно это стало
причиной вторжения сперва викингов,
а затем и нормандцев.
При Тауэре на протяжении столетий живут
вороны, которые, по всей видимости, ведут
свое происхождение от священных птиц
святилища Брана, существовавшего на месте
будущей крепости.
Герб ирландского графства Дублин.
Созвездие Ворона
Древнегреческий миф рассказывает о том, как белый ворон был послан богом
Аполлоном за водой. Однако на пути к источнику ворон завидел пальму и захотел
полакомиться финиками. Плоды оказались зелеными, и ворон решил подождать, пока
они созреют. Ждать пришлось долго, и ворон решил обмануть своего хозяина, сказав,
что на самом деле не принес воды из-за того, что источник охраняет злая гидра.
В наказание за неповиновение и ложь
Аполлон превратил белое оперение ворона
в черное, а его самого поместил на небесный
свод в виде созвездия.
Созвездие Ворона.
Ворон и Аполлон. Иллюстрация из астрономического
Роспись на древнегреческой вазе. атласа«Уранография»Я. Гевелия.
 ГОЛУБЬ
По всей видимости, голубь был
первой птицей, которую приручил
человек. Его использовали как курье­
ра, переносившего почту на большие
расстояния. Голубь — универсальный
символ любви, мира, чистой души, духа,
жизни, света, согласия и добра. Зачас­
тую он выступает как посредник между
высшим духовным миром и человече­
ским миром, между богами и людьми.
Язычники посвящали его великим
богиням, Великим Матерям. Голубь
являлся олицетворением женской
красоты, женственности и материн­
ства. С голубем связывают появление
первого древнегреческого оракула
в Додоне. Один из голубей, прилетав­
ших из Египта в Грецию, присел
| на дуб и заговорил. Место это стало
считаться священным, а жрецв1,
вслушиваясь в шелест ветвей дуба
и воркование голубей, принимали
послания Зевса.
Верность голубиных пар стала
причиной закрепления за этой пти-
Голубь в геральдике
К. Сарачени, Святой Григорий Великий.
Голубь является атрибутом этого
святого, папы римского, именем
которого названы григорианскиехоралы.
ней символического значения, связан­
ного с любоввю, преданностью
и верностью. Воркование голубей
ассоциировали со страстными
и нежными признаниями в любви.
Целующихся голубей, означавших
согласие, помещали в алтарях богинь
любви и домашнего очага.
Символ британской компании
за ядерноеразоружение (CND), который
превратился во-всемирную эмблему
антивоенного движения, напоминает
отпечаток лапки голубя, взятый
в круг. Однако на самом деле
он является сочетанием семафорных
знаков латинских букв N и D.
В Ветхом Завете есть сведения
о том, что голубь — особая священная
птпца, которая вместе с ягненком
является любимым жертвенным жи­
вотным Яхве. В легенде о Ное, выпус­
тившем эту птицу из ковчега, чтобы
тот посмотрел, сошли ли воды, голубь
символизирует мир, который наступил
между семьей Ноя и Яхве. Голубь
с оливковой ветвью — символ мира,
восходит именно к этому эпизоду
Библии, а также, возможно, связан
с культом богини Минервы, которой
посвящали оливковвге ветви. Только
в мирное время Минерва дарит
процветание и благополучие.

LIBERAL
DEMOCRATS
% является эмблемой
Ш пно-демократической партии
кобритании.
В Н : иом Завете голубь — олице-
рение Святого Духа, во время
:<г^енш Иисуса Христа он опускает-
: небес на голову мессии. По этому
-
1LKY Иоанн Креститель узнает, что
— истинный посланник Госпо-
ц Гатубь ~ символ души, духовности,
хновения, набожности и жертвеи-
• Считается, что после смерти
ледника от его тела душа отлетает
:::ле белого голубя. Голубь был
том многих святых — Григория
к )го. Бернардина Сиенского,
той Терезы и Фомы Аквинского.
Г элубя наделяют кротостью, неж-
лъю, умением любить, миролюби-
стью. Однако этим прекрасным
хчеспвам сопутствуют и негатив-
■_-:е — чрезмерная болтливость,
тливость, ревность и склонность
' меланхолии.
Французский орден Святого Духа
яв.гялся высшей наградой
королевства.
Голубь в евхаристии
В христианстве голубь
символизирует не только
Святого Духа,
но и таинство Святого
причастия. Ранние
христиане при крещении
использовали сосуд
в форме голубя. На стенах
римских катакомб была
обнаружена фреска,
изображающая двух
голубей, пьющих из чащи
для причастия. В Средние
века ковчеги для Святых
Фрагмент фрески,
на котором изображен
голубь, символизирующий
Рафаэль.
святое причастие.
Спор о причастии.
Станц делла Сеньятура
в Ватикане.
Даров в католической
церкви изготавливали
в форме голубя.
На знаменитой фреске
Рафаэля Бог-Отец ниспосы­
лает Святого Духа в образе
голубя на Христа, Богома­
терь, Иоанна Крестителя,
апостолов на облаках
и несметную толпу святых,
стоящих внизу и спорящих
о Святых Дарах на алтаре.
Созвездие Голубя
Созвездие Голубя было впервые выде­
лено в атласе Яна Гевелия в 1690 году.
Причины, по которым астроном назвал
созвездие именно так, неизвестны.
Однако на этот счет есть некоторые
предположения. Возможно, Гевелий
хотел увековечить голубя, которого
мифологические аргонавты пустили
впереди корабля для того, чтобы
успешно пройти Симплегад.
По другой версии, он желал в символи­
ческой форме увековечить мореплавате­
ля Христофора Колумба, ведь на латыни
имя Колумба — Columbus, а голубь Иллюстрация из астрономического
называется columba. атласа «Уранография» Я. Гевелия.
ГУСЬ
Гусь издревле был очень почитае­
мой птицей. Он рассматривался как
птица-посредник между людьми
и высшим миром. Гусей часто прино­
сили в жертву.
Гусь считается солярной птицей,
символика которой связана с жизнью,
созиданием и возрождением, Такой
же символизм присущ гусыне и яйцу,
которое она сносит. Как и многие
другие птицы, гусь олицетворяет
женскую плодовитость, материнство,
хозяйственность, стремление «взять
под крылышко» и опекать детей и
супруга. Гусыня связывается с жен­
ственностью, с присущими женскому
полу красотой и поверхностным
умом, с заботливостью и привычкой
посплетничать.
Гусь был атрибутом солнечного
бога Аполлона, Афродиты, Гермеса.
Бог любви Эрот летал верхом на гусе,
а Приапа постоянно сопровождали
священные гуси. Гусь также был
спутником Ареса, который считался
Гусь в геральдике
Гусь на герберайона Пригниц
в федеральной земле Бранденбург,
Германия, является гербом дворянского
рода Пригниц, представители которою
в X II в. установили власть немцев
в этом древнем славянском регионе.
Рембрандт ван Рейн. Юнона.
В Древнем Риме гусь считался священной
птицей богини Юноны.
не только богохм войны, но и страст­
ной любви, плодовитости.
На Капитолийском холме в Риме
держали гусей, посвященных богине
Юноне. В 370 г. до н.э. гогот этих
гусей предупредил римлян о нападе­
нии галлов, их атака была отбита,
а гуси стали считаться спасителями
Рима. После этого случая важнейши­
ми символическими свойствами гуся
стали бдительность, осторожность,
чуткость и предусмотрительность.
На гербе Уржума изображен дикий
гУсъ>в изобилии водившийся
в окрестностях города,
Великий гоготун
Египтяне почитали гуся как священ­
ную солнечную птицу, участвовавшую
в создании всего сущего, называя его
Великий Клекочущий или Великий
Гоготун. Гусь снес космическое яйцо,
из которого вылупился бог солнца Ра.
По другой версии, сам гусь вылупился
из огромного солнечного яйца
и создал Вселенную. Гусь также
олицетворял душу фараона, а когда
новый властитель восходил на
престол, четыре гуся выпускались
по разным сторонам света, чтобы
возвестить всему миру об этом
событии. В день зимнего солнцестоя­
ния гусей приносили в жертву.
Гусь в данном случае символизировал
солнце, которое с каждым днем
будет светить все дольше и дольше,
возрождаясь к новой жизни. Гусь был
священным атрибутом богов Амона,
Озириса, Геба и Тота, а также богини
Изиды.
Гусь.
Фрагмент древнеегипетской фрески.
Древнеегипетский богГеб со своим
священным животным—гусем.
ДЕЛЬФИН Дельфины и Дионис

Дионис был богом мореплавателей,

Э п I морские обитатели с древнос-
были известны своей ловкостью,
:тротой и сообразительностью.
Дельфин стал символом моря, волн,
in воды. Считалось, что у дель-
iiHOB очень покладистый, мягкий
_ ?актер, поэтому они также ассоции-
вались с преданностью, любовью,
е эбодолюбием. Древние греки были
: грены, что бог моря Посейдон
м е и т колесницей, в которую впря­
дена стая дельфинов. Пифагорейцы
гтали. что души умерших превраща-
■::я в дельфина, а в более поздний
ериод считалось, что дельфины —
■души погибших моряков.
оберегающим их от опасностей,
штормов и бурь. Однако однажды
тирренские пираты попытались захва­
тить Диониса в плен. Разгневанный
Дионис превратил разбойников
в дельфинов. Чтобы искупить свою
вину, бывшие пираты вынуждены жить
в обличье этих морских животных,
помогать всем, кто попадает в беду на
море, спасать утопающих, Благодаря
этой легенде дельфин стал символом
неизбежного воздаяния за совершенное
зло, а также искреннего раскаяния.
Дионис и дельфины
Роспись древнегреческой вазы.
Пираты преврагцаются в дельфинов.
Фрагмент росписи древнегреческой вазы.

С дельфином ассоциировалась
I тнская доблесть и отвага, его часто
: ''ражали на гербах портовых Интересно, что дельфин был князя провинция отошла к королю
изображен на гербе правителей Франции, а с 1349 г. французские
Нижней Бургундии, а сама Бургундия принцы стали носить титул дофина
называлась «Дельфинатом». После (от франц. «дельфин»).
смерти последнего бургундского

Дельфин в геральдике

Дельфины.
Фреска из Кносского дворца, Крит.

1ш /оЧ/
■ а р

ш
~V~

м
" О)
ырин — эмблема шотландского
а Кеннеди, представители которого
ш важнуюроль в истории США.
Герб исторической французской
провинции Форез. Золотой
дельфин —родовая эмблема
графов, правивших этой
областью в X III в.
Герб итальянского города Таранто.
Бывшая гртеская колония Тарас,
названная так в честь сына Посейдона,
с глубокой древности имеет в своем
гербе изображение этого мифологического
героя верхом на дельфине.
ЗАЯЦ И КРОЛИК Загадка трех зайцев

Таинственный символ трех зайцев

Заяц — лунное животное, символ
плодородия, долголетия, возрожде­
ния и интуиции. Из-за известной
способности быстрТреугольнико
размножаться, заяц олицетворяет
любвеобильность, распущенность,
плодовитость. Древние греки счита­
ли, что если женщина не может
забеременеть, то, чтобы излечиться,
ей нужно съесть кролика. Заяц был
любимым животным богини Афроди­
ты, а также атрибутом богини Гекаты.
Символически он связан с женскими
божествами, с плодородием, возрож­
дением жизни, ведь лунный месяц
совпадает с менструальным циклом
женщин.
У буддистов существует легенда,
которая превозносит самоотвержен­
встречается на всей территории Евразии
ность, доброту и способность жерт­ от Китая до Англии. Считается, что он
вовать собой на пути очищения каким-то образом связан с плодовитос­
и спасения, свойственные зайцу. Они тью и лунным циклом, но подлинная
верят, что заяц добровольно прыгнул его природа до сих пор не изучена.
в огонь и изжарился, чтобы напитать
самого Будду.
Заяц зачастую выступает как символ
трусости, беззащитности. Однако
в древности он также означал
и бдительность, осторожность,
а также способность быстро бегать,
необходимую воинам не только при
отступлении. По этой причине рим­
ские солдаты часто выбирали зайца
эмблемой для своих щитов. В христи­
анской традиции заяц является симво­
лом беззащитности и отождествляет­
ся с человеком, который вынужден
во всем уповать только на Бога.

А. Дюрер. Святое Семейство.

Внизу на гравюрехудожник изобразил
День и год Кролика трех зайцев.

В священном календаре
ацтеков тональпогуали
восьмой день каждого
месяца назывался точли,
т.е. кролик. Это был день
самопожертвования
и бескорыстного служения
людям. Ацтеки считали,
что в этот день нужно
стремиться к слиянию
природы и духа и ни в коем
случае нельзя предприни-

Каменный календарь
ацтеков.

мать действия против других людей. Покровительни­

цей дня точли считалась богиня растения агава
и плодовитости Майягуэль, у которой было
400детей-кроликов.
Заяц—четвертый знак китайского гороскопа.
Сектор Родившиеся в год Зайца добродушны, удачливы,
дня Кролика. осмотрительны, тактичны и любвеобильны.
Герб белорусского города Копысъ.
 Лунный заяц

Созвездие Зайца. Гравюра XVIII в.

Китайцы считали, что на Луне живет

вещий яшмовый заяц. Лунный заяц
Тю-зе означал цикличность живой
природы —возрождение живого, его
расцвет, а после —закат н разложение,
за которым последует новый цикл
рождения. Этот символизм связан
с лунными значениями зайца —метафори­
чески тут обозначена связь с разными
стадиями Луны — от молодой, родившей­
ся до полной и затем старой, уходящей.

А
Весенний полет богини Остары. О т имени этой богини в германских языках Китайский
■роисходит название праздника Пасхи и страны Австрии, которая по-немецки иероглиф,
поп как «страна Остары». Кролик был атрибутом Остары, а теперь является обозначающий Лунный заяц.
непременным спутником Пасхи. Согласно поверит, пасхальный кролик приносит годЗайца. Японская нэцке.
.етям праздничные подарки.

Заяц у славян

В славянском фольклоре образ зайца

Менады приносят Дионису зайца как
символ осени. Древнегреческая ваза.
связан с эротикой, женской
плодовитостью, любвеобильностью и даже
похотливостью. Однако наряду с этим заяц
считался и олицетворением темных сил. Зайца
уличали в связи с лешим, чертом и ведьмой.
Поверья рассказывают о его способности
заманивать в лес, преследовать охотника,
Очень плохая примета —если заяц перебежит
дорогу путнику. А.С. Пушкин, направлявшийся
в столицу для участия в восстании декабрис­
Портрет А.С. Пушкина
тов, повернул назад, увидев перебегающего
работы О.А. Кипренского.
дорогу зайца, чем, возможно, спас свою жизнь.

ЗМЕЯ
В зависимости от контекста змея
может трактоваться и как светлый
символ мудрости, приобщения
к знанию и власти, и как символ зла,
коварства, хитрости. Такая противо­
речивость символического значения
змеи связана во многом с мистическим
страхом перед знанием, которое она
олицетворяет. Знания же ассоцииро­
вались с безграничной властью.
Змея — это одновременно и символ
жизни, природных сил и роста,
и символ смерти, опасности, темных
и низменных страстей. Поскольку
с одной стороны — змея хищное,
ядовитое животное, она ассоциирует­
ся со смертью и злом, но, так как она
способна сбрасывать старую кожу,
Боги и народы наги
Населением Индии, Непала и Бали змеи
почитались как духи Наги, которые
считались покровителями источников
воды. Змея в этом регионе является
символом воды. Некоторые племена
на Северной Индии даже называют себя
народами наги.
Повелитель нагое.
Средневековая тибетская
танка.
это означает и восстановление, вос­
крешение, силу и вечно возрождаю­
щуюся жизнь.
Змея выступает и как хранительни­
ца, добрый дух и защитница, символ
земли. Таковые ее значения в древне­
египетской традиции. Здесь ее Вхмес-
те с грифом изображали на короне
фараона, она символизировала
солнечное колесо, силу творения.
Образ змея в мифологии так же
связан с водой, дождем и плодороди­
ем. Змей-Радуга представлен в австра­
лийских сказаниях как хозяин дождя,
пьющий небесную воду. Это существо
является охранителем источников
и водоемов. Образ змея как символ
плодородия характерен для древней­
ших земледельческих культур Юго-
Восточной Европы. В пользу суще­
ствования такого культа в эгейском
мире говорят ранние критские Асклепий. Древнегреческая статуя.
и кипрские изображения женщин со Бог опирается на жезл, обвитый
змеями в руках. Изображение богини змеей, который со времен древних
плодородия в виде кобры или кобро­ греков является символом исцеления.
головой женщины характерно также
и для Египта, где она носила имя противоположные значения как бы
Рененунет. Благодаря античным сливаются — она обозначает смену
авторам известно о существовании жизни смертью, света тьмой, добра
богини с двумя змеями, растущими злом. Древний символ Уроборос —
из плеч, и змеиными ногами в скиф­ змея, свернувшая кольцом и пожира­
ско-иранской традиции. ющая свой собственный хвост, —
Особое значение змеиная символи­
ка имела в религиозных верованиях
американских индейцев. Майя-чорти
ассоциировали змею с космогониче­
ским процессом — совокуплением
неба и земли, в результате которого
появились люди. Пернатый змей
Кетцалькоатль представляет собой
хищную птицу, когти которой вонза­
ются в тело змеи. Кровь, которой
истекает змея, терзаемая птицей,
создает человечество. Ацтеки также
поклонялись змее, считали ее олице­
творением верховной власти, силы, Звезда жизни—западноевропейский
которая интегрирует все мироздание. медицинский символ, в центре
которого жезл Асклепия.
Змея, свернувшаяся кольцами, В России аналогичную функцию
обозначает цикличность, смену состо­ выполняет символ, изображающий
яний, круговорот явлений. Тут ее змею, которая обвивает чашу.

ня-кобра Уаджет была символом
ти фараонов Нижнего Египта,
wобъединения страны изображение
ы несколько тысячелетий
ииало головнойубор египетских
ителей.
: качает нескончаемый замкнутый
бесконечность, вечное повторе-
;е ;i связывается с ограниченностью
еловеческого восприятия бесконеч-
■лт1 как безысходности.
Змея выступает также как один из
I :евнейших символов женственнос-
:: В учении хатха-йоги змея Кундали-
н является метафорой жизненной
•:: смлческой энергии, сексуальной
энергии, которая заключена в мулад-
ире — седьмой, ключевой чакре тела
:еловека. Задача йоги — разбудить
Ктадалини, т.е. сексуальную энергию,
т:обы преобразовать физический
:: духовный облик человека. Жен-
:твенность этого образа особенно
?рко видна на примере тантрической
На гербе Мексики орел,
сидя на кактусе, терзает змею.
По легенде, столица ацтеков город
Теночтитлан был основан на том
месте, где индейцыувидели сидягцего
на кактусе орла со змеей в когтях.
День и год Змеи
Сектор дня Змеи.
Каменный календарь
ацтеков.
В священном календаре ацтеков тональпогуали пятый день каждого из двадцати
месяцев назывался коатль, т.е. змея. Это был день водной стихии, день извилистой реки
в джунглях, которая постоянно меняет русло, но сама по себе остается неизменной.
Ацтеки считали, что в этот день нужно проявлять гуманность и не причинять зла
людям. Покровительницей дня коатль была богиня Чальчиутлик. Это была богиня рек,
озер и источников пресной воды, а также жена бога дождя Тлалока. Как и другие
водные богини, Чальчиутлик была связана с символом воды - змеей.
Змея —шестой знак китайского зодиака, связываемый со стихией огня. Его время
года — весна, направление —юг. Змея, одно из четырех ядовитых животных, является
символом коварства, зла, насмешливости, хитрости. Год Змеи предвещает удачу
в проведении переговоров и заключении сделок, в торговле и бизнесе. Однако в эти
годы происходят государственные перевороты и стихийные бедствия.
Созвездия Змеи и Змееносца
I
Созвездие Змееносца связано с мифом
об Асклепии. Символом этого бога была
палица, которую обвивает змей. Асклепии,
наделенный талантом лечить болезни
и даже воскрешать мертвых, прогневал бога
Аида тем, что люди перестали умирать, и
царство мертвых опустело. Аид пожаловался
на него брату — Зевсу. Бог-громовержец убил
Асклепия молнией, однако когда его гнев
прошел —поместил его на небо в виде
созвездия Змееносца. В созвездии Змея,
которое делит созвездие Змееносца на две
части, увековечена змея, посланная коварной
Герой погубить маленького Геракла прямо
Созвездия Змеи и Змееносца.
в колыбели.
Иллюстрация
из астрономического атласа
«Уранография» Я. Гевелия.
Китайский иероглиф,
обозначающий годЗмеи.
 традиции, где через трансформацию
Змеи вместо ног женской энергии змеи Кундалини
с помощью мужчины оба партнера
В Древней Греции некоторых мифологических
стремятся достичь состояния про­
существ изображали наполовину людьми - наполо­
вину змеями. Этим стремились подчеркнуть их связь светления.
с водной стихией. Титаны, с которыми вели войну Поскольку многие змеи живут под
боги на барельефах Пергамского алтаря, изображены землей, змей стал олицетворением
именно так. Подобным же образом в античности
сил подземного царства тьмы, мира
представляли намного более безобидное существо -
мертвых. Здесь также ощущается
агатодемона, которого считали добрым духом
противоречивый смысл змея как
виноградников. Позднее это существо стало
покровителем удачи и здоровья. Как личный добрый символа — он может выступать
дух человека он противостоял злому духу - и как солнечный символ, и как символ
какодемону. Поклонялись агатодемону и в Египте. тьмы. Его наиболее общее значение
Агатодемон,
Александрийские гностики широко использовали как олицетворения силы и мудрости
Гравюра с древнеримского
образ этого доброго духа в качестве сакрального трансформируется в соответствии
рельефа.
символа. с контекстом, часто приобретает
зловещие оттенки, связанные с ассо­
циацией темных, дремлющих в чело­
веке и природе сил, стремящихся
завладеть властью над всем челове­
ческим микрокосмом либо всем мате­
риальным миром. В этой ипостаси
змея враждебна Солнцу и всем свет­
лым духовным силам, здесь она симво­
лизирует таинственные темные силы.
Однако зачастую змея, наоборот,
приобретает мистическое значение
посредника между миром тьмы
и света, символизирует естественную
жизненную энергию, небо, воду,
Битва богов с титанами. Фрагмент реконструкции Пергамского алтаря.
землю и солнце.

Библейский змей искушения

Символическое значение змея в легенде о грехопадении Адама

и Евы многообразно. В первую очередь, змей здесь искуситель,
посредник между первыми людьми и запретным знанием.
Он символизирует мистическое приобщение к знанию, которое
связано с властью. Знание может трактоваться по-разному.
Это и осознание необходимости выбора между добром и злом,
и познание сексуальности. Связь символики змея и женского
начала почти универсальна в мифологии — Ева здесь выступает
как одна из ипостасей Великой богини, преемница'! Лилит —
«первой Евы». Змей, обвивающий тело Великой богини,
означает мистическое слияние женского и мужского начал.
Змей, обвивающий Древо жизни, —благоприятный символ,
тут значение змея связывается с пробуждением сил роста всего
живого, с циклической динамикой дыхания жизни в природе.
Змей рядом с Древом познания —губительный символ, олице­
творяет зло видимого материального мира. Дж. Колиер.
Рафаэль.
Искушение Адама и Евы. Лилит.
 Скульптурная группа «Лаокоон»
работы родосских скульпторов Змей на тау-кресте
Агесандра, Атенодора и Полидора.
Жрец Лаокоон пытался отговорить
троянцев ввозить оставленного
греками деревянного коня в город,
за что вместе с сыновьями был
задушенморскими змеями,
которых послала
богиняАфина.

Герб швейцарского города Лахен.

Символический смысл медного змея

на тау-кресте восходит к древнейшей
традиции ассоциировать змея, обвиваю­
щего дерево, с силой, светом и могуще­
ством. То, что змей мог превращаться
в волшебный жезл, имеет особое
значение. Название креста —«тау»
происходит от древнеегипетского
иероглифа «жизнь», поэтому и сам крест
Жезл Меркурия такой формы наполняется этим значени­
ем. Также тау-образный крест символизи­
Кадуцей —жезл бога Гермеса, обвитый двумя змеями. Греческий бог Гермес, его рует верховную власть, является фалли­
: бладатель, был проводником мертвых, защитником купцов. В древности кадуцей ческим символом. В дальнейшем медный
оыл астрологическим символом коммер­ змей, созданный Моисеем, воспринимался
ции. торговли, врачевания. Спираль, и как символ грядущего мессии. Змея,
которую змеи образуют своими телами, поднятая на крест, —метафора Христа,
символизирует потоки жизненной силы, распятого на символическом Древе жизни
в исходящий и убывающий, здоровье для искупления грехов мира. В традиции
и болезнь. Он обозначает постоянное гематрии —одной из техник каббалисти­
сбновление духовных и физических сил ческой трактовки Священного Писания —
человека. Особое расположение змей, для объяснения связи образа медного змея
: овивающих жезл, напоминает математи­ с грядущим мессией делается акцент на
ческий символ бесконечности, а также буквенном значении еврейского слова
астрономический символ захода солнца. «серафим» (медный змей), соответствую­
1егодня кадуцей является эмблемой щего числовому значение букв в слове
: эенно-медицинской службы армии США. «мессия».

Г. Голъциус. Меркурий.
С. Бурдон. Моисей и медный змей.
 КАБАН И СВИНЬЯ
Кабан выступает и как лунный, и как
солярный символ. Будучи олицетво­
рением солнца, он связывается
с мужским началом в его крайних
проявлениях: агрессивностью, муже­
ственностью, воинственностью,
кровожадностью, невоздержаннос­
тью, распутством, обжорством, без-
! нравственностью. Белый кабан считал­
ся лунным животным и ассоциировал­
ся с женским началом, плодородием.

Для кельтов символика кабана была

наполнена позитивным значением.
Кабан считался воплощением муже­
ственности, самоотверженности
и отваги. Скандинавы наделяли
кабана магическими способностями,
а для того, чтобы он оберегал воинов
на поле боя, они надевали шлемы
Скандинавская богиня Фрейя верхом на священном вепреХилъдисвини.
Это шия переводится как. «боевая свинья».
Год Свиньи
с изображением этого животного, каоанье мясо, поскольку считалось,
маски кабана. Воин, использующий что именно оно придаст ему сил
специальный кабаний шлем или маску, по дороге в мир мертвых.
переходил под опеку богини Фрейи. В греческой, хеттской и скандинав­
В могилу умершему человеку клали ской мифологии широко распростра-

Свинья.
Китайская Кабаны древних германцев
средневековая статуэтка.
У скандинавских богов Фрейра и Фрейи имелись священные вепри. Солнечного
Свинья покровительствует двенадцатому кабана Фрейра звали Гуллинбурстине, что переводится как «золотая щетина».
году китайского гороскопа. Этот знак Фрейя превратила в вепря
символизирует стихию воды. Время года Хильдисвини своего
этого знака —осень, а направление — возлюбленного Отара,
север. Люди, родившиеся в год Свиньи, поэтому это животное
услужливы, дружелюбны, порядочны считалось символом
и даже наивны. Основное достоинство покровительства богини,
этого знака — честность, готовность идти как в воинских делах,
на компромисс. Этот год благоприятен для так и в любовных. Воины
разрешения споров, деловой активности. Одина в Вальгалле
каждый день съедали
кабана Зехримнира,
а за ночь его кости вновь
Иероглиф, обрастали мясом.
обозначающий
И. Гертс. Вальгалла.
год Свиньи.
 : motiib превращения человека
епря. Такое наказание грешники
э г.лают за свои проступки. У индей-
:: Южной Америки есть поверье,
кабаны — это превратившиеся
: ерей люди, оскорбившие сына
•га :ltii героя.
Д глпы ассоциировали вепря
:площением духовной власти,
зремя как его соперник, медведь,
. шетворял светскую, военную
. -.тъ. Вероятно, такая ассоциация
I никла из-за того, что кабан живет
не леса, ведет там тайную уеди-
ю жизнь, которая напоминает
- • отшельника. Кроме того,
: питаются желудями, плодами
генного дерева дуба, а также
\im ii трюфелями, которые,
■считалось, появились от удара
.[НИИ.
Кабан — значимый символ в индий-
:: мифологии. Брахманическая
. да повествует о том, как Вишну
; лике кабана спас землю. Демон
. ?дньякша, непримиримый против-
•: 'огов. утопил землю в океане.
■:ь Вараха убил демона и поднял
к Мамхлли. Смерть Адониса.
Элевсинские мистерии
Древние греки проводили религиозные
празднования в честь богини Деметры
и ее дочери Персефоны в городе Элевсин
в Аттике. Деметра является ипостасью
Белой богини, символизирует женское
плодородие, цветение, жизнь. Элевсинс­
кие мистерии проходят в сентябре, когда
в течение девяти дней проводятся
ритуальные чествования матери и дочери.
Обряды восходят к странствиям Деметры
и поискам Персефоны, похищенной
Аидом и заключенной в царство мертвых.
Мистерии призваны обозначить духовное
очищение, страдания матери и ее
Элевсинские мистерии.
трагедию. В ходе мистерий Деметре, как Роспись торца древнегреческого
богине плодородия, приносят в жертву
саркофага, Vв. до н.э.
свиней, ее священных животных.
землю из вод на своих клыках. Жен­
ское воплощение Варахи — алмазная
свинвя Варджаварахи, называется
Царицей Небес. Индусы почитают ее
как источник жизни и плодородия.
В буддистской иконографии кабана
помещают в центре колеса сансары
Почтовая марка Болгарии
как символ плотских грехов, страстей
с изображением трофеев охоты
и невежества.
на кабана.
Охота на вепря
Победа героя над кабаном—распространенный мифологический мотив. Древние культы
тесно связывали кабана с потусторонним миром. Считалось, что у правителя царства
тьмы всегда в изобилии свинина, которой он кормит гостей. Кельты верили,
что преследуемый кабан может привести своих охотников в царство мертвых.
Римляне связывали кабана с богом Меркурием, проводником душ в мир мертвых.
Геракл ловит Эриманфского вепря.
Opazjuenmросписи Гладиатор убивает вепря.
древнегреческой вазы. Древнеримский бронзовый медальон.
 J паслось неподалеку. Иисус позволил
с/ёсям ввссгги из одержимых я войти
в свиней. После этого стадо броси­
лось с обрыва в море и погибло.
У евреев и мусульман свинина —
нечистая, запрещенная пища.

Символика свиньи также связана

Кабан Варахи—тр етья аватара
индуистского бога Вишну.
Средневековая индийская статуя.
с обжорством, похотливостью, не­
удержимой агрессией. Однако свинья
выступает и как символ материнства,
благополучия и богатства.
Ее посвящали Великой матери, она
воплощала, с одной стороны, плодо­
витость, а с другой — прожорливость
и коварство верховного женского
божества.

В христианстве символ вепря

обретает негативные черты. Тут он
ассоциируется с дикостью, необуздан­
ной слепой силой, жестокостью,
похотливостью и чревоугодием. Его
также связывают с дьяволом, темны­
ми силами. Один из эпизодов Еванге­
лия повествует об изгнании бесов,
которое совершил Христос. Однажды
он встретил двоих бесноватых, кото­ Святой Антоний.
рые настолько обезумели, что прята­ Левая створка Изенхаймского алтаря
работы немецкого художника
лись в гробах. Бесы, сидящие в этих
М. Грюневальда, XVI в.
двоих несчастных, поняли, что Иисус Герб немецкого города Эбербах, Свинья считается атрибутом этого
изгонит их. Тогда они попросили название которого переводится святого и символизирует победу духа
послать их в стадо свиней, которое как «кабанийручей». надживотным началом.

Свинопасы

В древности люди, которые пасли домашний скот, были очень уважаемы среди своих
соплеменников. Существовали отдельные «касты», профессиональные союзы свинопа­
сов. Считалось, что свинопасы обладают тайной силой, позволяющей им налаживать
контакт с животными. Божественные пастухи, властители и защитники животных
наделялись способностью проникать в потусторонний мир.

ГЬглюстрация к сказке Рембрандт ван Рейн.

К. ван Поэленбург. Возвращение Одиссея. Г.Х. Андерсена «Свинопас». Блудный сын.
кит Библейский кит

Прообразом Левиафана, мифического

Это морское животное олицетво­
ряет могущество, морскую стихию.
Древние мореходы испытывали
.зященный ужас перед этим гигант-
.-QLMобитателем вод. Кита описывали
•сак страшное чудовище с огромной
истью, готовой поглотить целый
эрабль. Существуют упоминания о
г эм, как моряки причаливают к остро-
еу. который оказывается спиной кита,
.: морской зверь затягивает несчаст­
ных в глубину океана. В христианской
тэадиции кит прочно ассоциируется
: дьяволом, влекущим нетвердых
е вере в пучину безнравственности
:: духовного разложения. Распростра­
нены легенды о проглоченных китом
пюдях, которым удалось чудесным
образом спастись. Вероятно, этот
мотив связан с обрядами инициации,
посте прохождения которого чело-
еек считался заново рожденным
и выступал в ином качестве.
животного, неоднократно упоминаемого
в Библии, вероятнее всего был кит.
В разных вариантах это чудовище наделено
атрибутами крокодила, бегемота, змея.
Повелитель пучины морской, Левиафан
символизировал неизъяснимую тайну бытия,
связываемую с ужасом и трепетом.
Врата ада часто изображались как огромная
разинутая пасть Левиафана.
Кит также связан с образом ветхозаветного
пророка Ионы.
Получив от Яхве
приказ следовать элъ Греко. Сон Филиппа II.
в Ниневию для Ворота в ад художник изобразил
проповеди, Иона gвиде пасти Левиафана, т.е. кита.
отправился на
корабле в противоположную сторону, пытаясь не повино­
ваться воле Яхве. Однако Бог вызвал бурю, и моряки-
язычники решили пожертвовать морю Иону и прекратить
шторм. Иону проглотил кит, и пророк провел в его желудке
три дня, молясь о спасении. Яхве внял мольбам о спасении
и приказал рыбе-киту извергнуть пророка на сушу. Иисус
Христос говорил о себе, что воскреснет, подобно тому как
Иона вышел живым из желудка кита.
Дж. Тиссо. Пона.

Созвездие Кита

В Древней Месопотамии это созвездие было

посвящено чудовищу Тиамату, символу
морских глубин. Греческий миф повествует
о страшном Ките, который жил у берегов
Эфиопии, во владениях Цефея. В отчаянии
Цефей обратился к оракулу, спросив, что
предпринять, чтобы отвести от страны беду.
Оракул ответил, что для того, чтобы

Б. Джонс. Персей и Андромеда.

успокоить Кита, нужно отдать ему Герб немецкого острова Боркум.

Созвездие Кита,
Иллюстрация из астрономического
атласа «Уранография» Я. Гевелия.
на съедение любимую дочь Цефея -
Андромеду. Цефей и его жена Кассиопея
решили пожертвовать дочерью и отвели
ее на берег. Но, к счастью, герой Персей
с помощью головы горюны Медузы
превратил Кита в скалу. Чтобы увекове­
чить этот подвиг, боги превратили героев
этой легенды в созвездия.
В европейской геральдике фигура
кита появилась достаточно поздно.
Как правило, это животное
красуется на гербах поселков
китобоев, символизируя главное
занятие жителей населенного
пункта.

КОЗЕЛ
Козел был одомашнен в Иране
около 10 тыс. лет назад и играл важ­
ную роль в ритуалах древних скотово­
дов. Символическое значение этого
животного различалось в зависимос-
| ти от половой принадлежности.
Козел был воплощением фертильнос­
ти и жизненной силы, а коза рассмат­
ривалась как кормилица и воплоще­
ние материнского начала.
В Шумере козел был сакральным
| животныхм богинь-охотниц, Мардука
и бога земледелия и оросительных
каналов Нингисру. Здесь же появи­
лось и мистическое животное рыба-
козел, или козерог, который первона­
чально был посвящен морскому богу
Эа-Оаннеса. Древние греки отожде-
I ствляли козерога с богом Паном.
Спасаясь от Тифона, Пан прыгнул
в Нил, не успев до конца превратить­
ся в козла. В результате нижняя
половина туловища бога, оказавшись
в воде, превратилась в рыбий хвост.
У земледельцев козел трактовался
прежде всего как символ плодовитос-
Козел Азазеля
У древних евреев существовал обычай на праздник Йом-киппур («день искупления»)
приносить в жертву двух козлов. Одного козла закалывали для бога Яхве. На второго
переносили все грехи племени и отпускали в пустыню, посвятив животное злому демону
Азазелю. Козел стал символом переноса вины и очищения от позора.
В некоторых культурах Америки и Африки роль козла в данных ритуалах играли парии
У. Хант, Козел отпущения.
ти и изобилия. В древнеегипетс­
ком городе Мендесе существо­
вал культ козла, который
включал в себя оргиастичес­
кие ритуалы. Греки считали,
что Мендес — это египетс­
кое воплощение Пана,
в жертву которому прино­
сили козлов. Козел был
сакральным животным
Диониса, членом его свиты.
Спутники этого бога —
фавны и сатиры, козлоборо­
ды, козлоноги с козьими
рогами на голове. В данном
случае, учитывая характер
мистерий в честь Диониса,
козел являлся символом мужской
КозаАмалфея
сексуальности.
с младенцем Зевсом и Паном.
Скульптурная группа
В христианской символике козел
работы Дж. Бернини.
считается нечистым животным.
Амалфея вскормила молоком Зевса,
Именно поэтому черт изображается когда он вместе со своей матерью
похожим на это животное. Ранние Реей прятался о т Кроноса на Крите.
христиане использовали козла как
символ грешников, осужденных на
вечные муки. В Евангелии от Матфея
сказано, что во время Страшного
суда Христос отделит верующих
от неверующих, как пастырь отделя­
ет овец от козлов.
общества—рабы
и преступники, на которых
перед жертвоприношением
заклинаниями переносили
чужие грехи. У чехов
существовал обычай на Герб Самары.
Ивана Купалу сбрасывать Что символизирует серебряный
с колокольни козла с дикий козел в гербе этого российского
позолоченными рогами. города —ученым установить неудалось.
Свадебные обряды болгар В геральдике козел считается
предусматривали принесе­ символом вождя или предводителя.
ние в жертву козла после
первой брачной ночи.

! Караваджо. Медуза.
■и ой называли щит Афины,
л. котором была изображена голова
: 'оны Медузы. Однако первоначально
на была сделана из шкуры козы
\малфеи и служила защитой Зевсу.
Козье копытце
У древних славян существовал обычай
приносить в жертву богине Макошь
младенца. Позднее место человека в
этом обряде занял козленок, которого
пеленали и надевали на копыта
сандалии. Переход от человеческой
жертвы к животной сопровождался
pi(туальным уподоблением козленка
ребенку и ребенка козленку. Русская
сказка «Сестрица Аленушка и братец
11ванушка» зафиксировала один
из таких обрядов —питье воды из
козьего следа, посредством которого
человеческая душа переселялась
в тело жертвенного животного.
В.М. Васнецов. Аленушка.
33
Козья колесница
У индоевропейцев козел,
как и баран, был сакральным
животным, связанным с огненным
богом-громовержцем. У древних
индусов козел являлся атрибутом
ведического бога огня Агни, которому
жертвовали это животное.
Сатиры собирают виноград. В древнегерманской скандинавской
Фрагииентросписи древнегреческой вазы. мифологии бог грозы и плодородия
Во время праздника в честь бога Диониса Тор ездил на колеснице, запряжен­
греки ш зали лицо винной гущей, ной козлами.
надевали маски, козлиные шкуры, пели На такой же колеснице ездил
хвалебные гимны и приносили в жертву бог-громовержец древних балтов
козла. Постепенно эти праздники Перкунас и славянский Перун.
переросли в театральные
представления, а само слово «трагедия»
с древнегреческого переводится как
«песнь козлов».
Е. Винг.
Серебряная монета Трои,
Битва То] а с великанами.
Vв. до н.э.
Созвездие и зодиакальный знак Козерэга
Восхождение созвездия Кс iepora означало приход зимы.
Именно в это время люди рядились в коз. Соломенные чучела
этих животных изготавливали в Европе для зимнего праздника
зерна, который затем перешел в Святки.
Г реки верили, что созвездие Козерога—
это бог Пан, которого Зевс вознес на
небо. На Крите козел считался богом
убывающего года. Астрологи верят, что
люди, родившиеся под знаком Козерога,
отличаются спокойствием, консерватиз­
мом, властностью, склонностью
к карьеризму и жестокости.
*
Китайский иероглиф,
обозначающий Дж. Торнхилл,
год Козла. СозвездиеКозерога.
КОНЬ И ЛОШАДЬ
Прежде всего, конь — это атрибут
многочисленных богов и героев,
которые используют его как средство
передвижения между различными
стихиями, мирами, измерениями
пространства.
В античной мифологии конь был
символом солнца, в то время как
Античная ста туя Посейдона.
символом луны являлся бык. Конь
олицетворяет светлые силы, солнеч­
ные лучи, стихии огня и воздуха.
Порывы ветра, молнии, бушующие
волны ассоциировались с необуздан­
ностью коня, Конь был символом
плодородия, плодовитости, живых
С татуэтка коня из Олимпии.
сил природы. Универсально значение
Греция гомеровского периода.
коня как метафоры времени. Конь
был и символом благородства, отваги,
выносливости, интеллекта, расчетли­
Ашвамедха
вости и одновременно интуиции.
Противоречивый характер символики У древних индийцев жертвоприноше­
коня отразился на том, что положи­ ние коня имело особый смысл. Царь.
тельные качества, связываемые который мечтал о продолжении
с конем, как бы уравновешивались их династии, выпускал на волю коня,
негативными противоположностями. а после вместе со своей свитой и
войском преследовал его. Владения
Конь обозначал день и ночь, буйство
соседей, по которым пролегал пуль
бегущего коня, царь завоевывал.
Поход продолжался год. Завершени­
ем этого длительного преследование
становилось само жертвоприноше­
ние — ашвамедха. Считалось, что тот
Монета
кто совершит этот длительный
сицилийских
ритуал, станет обладателем огромно!:
колоний
власти.
Карфагена.

Дары данайцев

Данайцы —участники Троянской войны, описанной Гомером, древнегреческие

племена, населявшие Арголиду. Они хитростью захватили Трою, сопротивлявшуюся Царица Каушалъя приносит
осаде. С помощью огромного деревянного коня, в котором спрятались воины, в жертву коней.
вражеские силы обманным путем проникли в город—любопытные троянцы сами Индийская средневековая
вкатили диковинное сооружение в виде коня, которое обнаружили перед воротами иллюстрация к «Рамаяне».
Трои. Ночью из деревянного коня выбрались вонны и разгромили ничего не подозре­
вавших троянцев. «Троянский конь», «дары данайцев» —метафора подарка, губитель­
ного для того, кто его получает.

Троянцы вводят коня в город.

Картина итальянского
х)>дожника Дж.Б. Тьеполо, Дикая лошадь, «западня» и «стрелы».
XVIII в. Роспись в пещере Ласко, Франция.
 Кельтская конная свастика.
Данный символ подчеркивает связь
'пня Эпона - покровительница коней у древних кельтов. коня с солярным культом.

-:изни и смерть, знание в его способность ориентироваться

глупость, готовность помочь
эгоизм, счастье и невезение,
лелость и трусость.
В славянском фольклоре конь
. яется символом плодородия,
истическим животным, способным
проникать в царство мертвых,
потусторонний мир и возвращаться
кратно. Такое значение коня отрази-
~хь в частом использовании его
: качестве жертвенного животного,
: культах погребения, в гаданиях
: семейных обрядах. Наряду с собакой
к: нь был главным жертвенным
-:::вотным на похоронах. Вероятно,
ег: захоранивали, поскольку верили
Скифскийритуальный предмет
из курганов в Ульском ауле на Кубани.
При раскопках захоронений вождей
скифов археологи обнаружили останки
около полутысячи принесенных
в жертву лошадей.
в мире мертвых и надеялись, что он
станет надежным спутником умерше­
му. Отразилась эта вера и в сказках:
здесь конь становится помощником
героя, помогая ему в непривычном
магическом пространстве. Коня наде­
ляли способностью предсказывать
будущее и видеть смерть.
Особыми свойствами наделялся
конский череп. Он использовался
в качестве строительной жертвы.
Из-за противоречивого значения коня
как посредника между подземным
и земным мирами череп часто ассоцни- !
ровался со смертью, сжигался для
избавления от всего злого. Однако

Конь Свентовита

Древние славяне почитали коня как атрибут

Свентовита, бога плодородия и белого света.
Его представляли в виде всадника, противо­
стоящего силам ночи. Проявить неуважение
к белому коню, который был посвящен
Свентовиту, считалось страшным проступ­
ком. Легенды рассказывают, что белый конь
Свентовита ночью выходил на бой
с силами тьмы и наутро возвращался весь
черный от приставшей грязи. Представления
о связи коня с потусторонним миром прояви­
лись в символике культовых сооружений,
Языческий славянский оберег Н.К. Рерих. Идолы,
ритуалах жертвоприношений, в гаданиях.
- форме коня. Картина из серии «Начало Руси. Славяне».

Святой Власий со стадами и Святой
Спиридоний. Новгородская икона, XVI в.
Святой Власий перенял о т Велеса
функции покровителя коней
и домашней скотины.
было распространено и использова­
ние конского черепа как оберега для
скота. Элементы конской упряжи —
подкова, узда, хомут — также исполь­
зовались в магии.
Коня использовали в многочислен­
ных семейных обрядах, прежде всего
связанных с переходом из одного
состояния в другое. Обряд инициации
сопровождался сажанием на коня.
Кони, запряженные в повозку с моло-
Год Лошади
В китайском гороскопе Лошадь —седьмой знак. Год, посвященный этому животному,
обещает быть наполненным суетой, волнующими событиями. Считается, что в год
лошади хорошим знаком является начинать предприятия, связанные с риском, — риск
окажется оправданным. Этот год будет наполнен напряженными событиями для
Небесный конь.
Китайская статуэтка эпохи Хань.
Смерть от коня своего
„ ками под Иваном Грозным пал
В.М. Васнецов. Тризна.
от расправ над псковитянами. В «Повести временных лет»
описана легенда, по которой князь Олег погибает от укуса
змеи, выползшей из черепа его любимого коня.
дыми на свадьбе, должны были пере­
нести их в новое измерение их жиз­
ни. Коня также привязывали у под-
клета, где молодым предписывалось
провести первую брачную ночь.
С образом коня связаны также
и календарные праздники. Катание
на конях на Масленицу, конные сорев­
нования на Рождество, обычай пере­
скакивать на коне через купальский
костер — эти обряды символизирова­
ли смены сезонных циклов.
дипломатов и политиков. Свойства
лошади передаются людям, рожденным
в этом году: их основными качествами
будут темперамент, упрямство, непосто­
янство. Зачастую люди, родившиеся
в год Лошади, обладают чертами
холерического темперамента, веселы
и целеустремленны.
Китайский иероглиф,
обозначающий
год Лошади.
Конь и змей являются символами
сил смерти. Конский череп так­
же считался эмблемой смерти,
и древние сжигали его как
очистительную жертву.
Характерен общеславянский
фольклорный мотив вещего
коня, предсказывающего смерть
своему хозяину. Так, когда во
время погрома Пскова опрични-
конь, царь в страхе отказался
Символическое значе­
ние имела масть коня. Священный
белый цвет был знаком верховного
бога, в христианской традиции —
символом самого Господа Бога.
В волшебных сказках славян всадники
на конях разного цвета символизиру­
ют день (белый всадник), солнце
(красный всадник), ночь (черный
всадник). Конь коричневого цвета
(или пятнисто-белый) считался пред­
вестником смерти. В греческой мифо­
логии мифические существа эринии и
П. Рубенс.
Диоскуры похищают дочерей Левкиппа.
Два брата-близнеца Полидевк и Кастор
первоначально почитались древними
греками как два коня и только позднее
приобрели антропоморфные черты.
 Подкова
Святого Дунстана ЛЕ-Ь.х.и

Символическое значение подковы как

защитного символа скорее всего восходит
к легенде о Святом Дунстане. Однажды
к святому—покровителю кузнецов и
ювелиров — пришел дьявол. Нечистый
попросил подкову на свое копыто. Однако
Дунстан распознал в пришедшем Сатану.
Он так болезненно стал прибивать к его
копытам подкову, что тот взмолился
о пощаде. Святой Дунстан
отпустил дьявола, взяв с него
обещание, что тот не приблиз] [ТСЯ Святой Дунстан
к месту, где есть подкова. Кентерберийский.
Средневековаяминиатюра.

I
Кузнец выковывает подкову.
Средневековаяминиатюра.

всадник означает духовность, разум,

арпии были матерями коней, связыва-
емых с темными силами и смертью.
Всадник на коне символизирует
- :вол:ую силу, подчиненную интел­
лекту. Конь здесь — воплощение
зтуиции, безудержных и слепых сил
::лроды, энергии, в то время как
знание, мудрость, которая обуздывает
и направляет коня. В эпоху Возрожде­
ния конь стал напрямую ассоцииро­
ваться с вожделением, ему приписы­
валось высокомерие и сладострастие.
Считалось, что конь страстно ржет Гербмуниципального образования
при виде женщины. Коньково.

Созвездие и зодиакальный знак Близнецов

Существует связь между символом близнецов и символикой коня.

Зодиакальный знак Близнецов связывается с Диоскурами —
мифическими сыновьями Зевса близнецами Кастором (который был
укротителем коней) и Полидевком. Диоскуры участвовали во
многих легендарных предприятиях. Именно они вернули похищен­
ную Тезеем Елену на родину, участвовали в походе за Золотым
руном. Близнецы, сидящие на конях, в мифологии индоевропейских
народов —частый мотив. Они ассоциировались с защитниками,
помощниками воинов, моряков,
странников, всадников. Близнецы
часто изображались как пара
коней —белый и черный,
N ASA

S
олицетворявшие жизнь и смерть.

Нарукавная нашивка

П
Знак зодиака Близнецы. американской космической GEMINI
Фреска Ф. дель Косса миссии «Джемини»—Близнецы.
палаццо Скифанойя, Феррара, XVв.
••

Кот — лунный символ, почти

повсеместно связанный с ночью,
темными силами и женским началом.
Мнение о том, что кошка — волшеб­
ное животное, помощник темных
| сил, имеет очень древнюю историю.
Именно черная кошка считалась
спутником ведьмы или колдуна,
сопровождающим своего хозяина
на шабаш. Она и сама владела магиче-
! ской силой, способной навредить
| врагу, навлечь невезение на любого
встречного. Считалось, что кошка
обладает такими уникальными
свойствами, как гибкость, скорость,
способность видеть в темноте,
потому что вступила в сговор со Кот на древнеримской мозаике из Помпей.
j злыми силами, а значит, приносит
несчастье.

Китайцы также считали кота жи­ Кошачья колесница

вотным колдовским, приписывали ему
способность превращаться в других
существ и человека. Поскольку кот —
ночное животное, китайцы ассоцни-
| ровали его с принципом инь, то есть
женским принципом тьмы, влаги
и ночи. Кот в Китае является симво-
I лом ясновидения. Издревле суще-
! ствовало поверье, что благодаря
своему исключительному зрению
I коты могут видеть духов.
Скандинавы считали кота одним
из главных атрибутов богини Фрейи.
Если ее передвижения не были
связаны с войной, она ездила
на колеснице, запряженной котами.
Именно на таком транспорте богиня
приехала на похороны Бальдра.
Вольва, жрица культа сейдр, покрови­
тельницей которого была Фрейя,
носила рукавицы из кошачьих шкурок.
И.О. Бломиер. Колесница Фрейи.

Коты Древнего Египта

Древние египтяне одомашнили котов около

2000 лет до н.э. Постепенно культ кошки
стал замещать собой более древний культ
льва. Кошек мумифицировали, изображали
в виде женщин с кошачьими головами.
Кошка была лунным символом, ей поклоня­
лись в образе кота May. Также очень
почитаема была богиня-кошка Бает,
В мастерской древнеегипетского
воплощение солнца, олицетворение
скульптора. Картина английского
доброй силы, охраняющей светило от змей,
художника Э. Лонга, XIX в.
Древнеегипетский папирусный свиток
с изображением богини Бает.
 Однако не во всех культурах создал-
:я такой негативный образ кошки.
Мусульмане, напротив, считали кошку
животным, приносящим удачу, были
зерены, что у кошки семь жизней.
В геральдике изображение кошки
считается символом свободолюбия.
В христианстве образ кошки проти-
с оречив. С одной стороны, она счита­
ется воплощением темных сил, дьяво-
сса. похотливости и лени. Однако
/шествуют библейские легенды,
: которых кошка — светлый символ.
Например, во время Всемирного
~ стопа кошка спасла ковчег от
: отопления, заткнув хвостом дыру
_ корпусе судна, которую прогрызла
подосланная Сатаной мышь.
Кот — древний славянский символ
с.дрости, загадки, тайны. В славян­
ином фольклоре часто встречается
браз кота-баюна, который напускает
на людей сон и убаюкивает сказками,
i также ученого кота. На Руси счита-
1: сь. что в кошку перевоплощается
-:ерт. а маленькие дети видят смерть
■_.енно в образе черного кота.
Кельтский кот
У кельтов был широко распространен обряд жертвоприношения кота. Так, еще в Средние века на Британских островах
три строительстве церкви ритуально убивали кота. Также этих животных использовали в погребальных обрядах.
Кот считался символом смерти, помощником злых сил и эмблемой ночи. Способность кошек охотиться ночью, в темноте,
:: омнению древних жителей Европы, была подтверждением связи кошкн с темными силами ночи.
• • ш гяетс.я эмблемой шотландского
ч :ана Мак. На гербе этого клана
красуется девиз: «Не тронь этого кота!»
Кот и мыши
Противоборство котов и мышей—
очень древний мотив изобразительного
искусства и литературы. Уже в Древнем
Египте создавались сатирические
папирусы, изображавшие мышей
на боевых колесницах, штурмующих
крепости, где укрылись коты.
Европейские художники Средневековья
любили изображать сцену противобор­
ства мышей и котов.
В России получил шумную известность
лубок, нарисованный посте смерти
Петра I, под названием «Как мыши кота
хоронили», где в образе кота изображен
царь, а в виде мышей —тайно радующи­
Л. да Винчи. Мадонна с кошкой.
еся его смерти подданные.
Сюжетом для этой картины
послужило предание, согласно
которому в хлеву одновременно
с Богородицей рожала кошка.
МанекиНеку —
японский талисман, «Как мыши кота хоронили».
символ счастья Русский лубок, XVIII в.
иудачи.
Традиционное кельтское Эмблема клана Кейт—«людей-котов».
изображение кота. Некоторые кланы севера Шотлан­
дии считали кота своим тотемом.
КРАБ, РАК И СКОРПИОН
Скорпион — древний символ зла,
коварства, мстительности и тайны.
В христианстве его часто связывали
с предательством Иуды, поцелуй
которого считался подобным смер­
тельному укусу скорпиона. Иоанн
Богослов называет скорпиона среди
тварей, обитающих в аду, и наряду
со змеей считает его слугой дьявола.
Повсеместно это животное символи­
зирует мистику, демоническое начало,
опасность, смерть и ее преодоление.
Народные поверья связывают образ
скорпиона с самоубийством: считает­
ся, что в ситуации опасности, когда
Созвездие и зодиакальный знак Рака
Л. Поллайоло. Геракл и гирда.
Знак зодиака Рак.
Фреска работы Ф. делъ Косса
в палаццо Скифанойя, Феррара, XV в.
Майяский бог торговли Эк Чуа.
Индейцы ишйя представляли это
божество в виде скорпиона.
По мнению древних греков, созвездие Рака
появилось на небе в память о подвиге
Геракла. Этот отважный герой должен был
убить Лернейскую гидру, на помощь
которой пришел рак. Рак был убит Гераклом,
а богиня Гера в знак благодарности вознесла
погибшего защитника гидры на небо.
Созвездие Рака. Иллюстрация
из астрономического атласа
^ у «Уранография» Я. Гевелия.
Ж.О. Энгр. Юпитер и Фетида.
Древниеримляне считали рака
священный животнъш этой лунной
богини.
нет выхода, скорпион жалит себя
в голову и умирает. Скорпион — это
также символ солнца, мужского начала,
плодовитости и воинственности.
Символические значения рака
и краба неразрывно связаны между
собой. Эти членистоногие олицетво­
ряют хищность, воинственность,
осторожность, проницательность
и дар предвидения. Морские обитате­
ли рак и краб являются символами
стихии воды, а также связываются
с луной. Раку свойственна медлитель­
ность, а его способность передвигать­
ся задом наперед сделала его симво­
лом регресса, возврата к первозданно­
му Хаосу. Древние египтяне изобража­
ли краба на гербах городов, как сим-
Аллегорическое изображение Луны
из немецкого трактата XV в.
 Скорпионы Древнего Египта

Древние египтяне считали скорпиона символом смерти.

Герб белорусского поселка Радунъ.
вол живительной силы воды.
В буддизме краб — символ «смертного
сна» — особого состояния, которое
душа переживает между инкарна­
циями.
Известно, что в додинастический период в Египте правил
царь Селек (Скорпион), а его жена Селекет была
покровительницей колдовства и врачевания. Позже
появилось и женское божество Селекет, считавшееся
спутницей Изиды, атрибутом которой был скорпион.
Существовало поверье, что скорпионы никогда не
нападают на женщин. Образ скорпиона был тесно
связан с образом змеи. Оба эти животные, живущие
под землей, опасные для человека, таинственные
и загадочные, считались олицетворением тайны,
мудрости, знания. Бытовало поверье, что скорпион
как бы высасывает из земли все яды, делая ее пригодной
для земледелия, а его яд может быть использован
в качестве противоядия.
Золотая ста туя богини Селекет
из гробницы Тутанхамона.

Созвездие и зодиакальный знак Скорпиона

Существуют два мифа, объясняющие появление

созвездия Скорпиона на небе. Один миф гласит,
что Скорпион напал на колесницу смертного сына
бога Гелиоса — Фаэтона. Скорпион напугал коней,
запряженных в божественную колесницу, и самого
неопытного возницу, юноша потерял управление
и погиб в реке Эрндан. По другой версии, на небе
запечатлен Скорпион, ужаливший в пятку охотника
Ориона, погибшего на острове Хиос.
Скорпион —восьмой знак зодиака, знак воды,
управляется женской энергией. Он ассоциируется
с холодом, ночью ц влагой. Этому знаку присущи
целеустремленность, энергия, ревность н трудолю­
бие, а также жестокость и сексуальная активность.

Колесница Фаэтона.
С гравюры XVII в.
Созвездие Скорпиона.
Иллюстрация
из астрономического атласа
«Уранография» Я. Гевелия.
Герб итальянской провинции
Таранто.
По преданию, еще в III в. до н.э. гербом
в виде скорпиона город Таранто
наградил знаменитый эпирский царь
Пирр во время его войны с Римом.
По егомнению, эта эмблема должна
б ы т показывать друзьям и недругам
Таранто, что смелые жители этого
города опасны, как скорпионы.
Однако скорпион сохранился только
на гербе провинции, сам город имеет
другой, более древний герб.

ЛЕБЕДЬ
Лебедь — символ красоты, невин­
ности, женственности, благородства.
На Руси, а также в азиатских странах
лебедя почитали именно как вопло­
щение женственности. Широко
распространены в фольклоре этих
стран видоизменения образа Царевны
Лебеди, мудрого и чистого создания,
обладающего магической силой, либо
заколдованной злым волшебником
девушки.
Лебединые пары, преданные друг
другу, сохраняющие длительный
семейный союз, стали символом
безграничной супружеской любви
и верности. Полет лебедя связывали
с ворожбой, гаданиями, пророчества­
ми. В более широком смысле летящий
лебедь ассоциировался с течением
времени, движением по небосводу
Солнца. Белый лебедь — эмблема
совершенства, чистоты, бессмертия.
В Античности лебедь был симво­
лом богини Венеры и в дальнейшем
в европейской мифологии выступал
как образное обозначение прекрасной
женщины, целомудренной богини,
обладающей тайным знанием. Однако
встречаются и мотивы, где явственно
Брахма верхом на священном лебеде
Хамсе.
просматривается мужская символика
лебедя, например, в мифе о Леде
и лебеде. По преданию, прекрасная
Леда была женой Тиндарея. Своей
красотой она очаровывала каждого,
кто бросал на нее хотя бы мимолет­
ный взгляд. Громовержец Зевс также Флаг Западной Австралии.
поддался чарам Леды. Чтобы незамет­ Черный лебедь является символом
но от жены Геры навещать свою Австралии.
возлюбленную, Зевс превращался
в лебедя и в таком обличье предста­
В европейском фольклоре распро­
вал перед Ледой. От их союза роди­
странен образ лебединого рыцаря —
лись дети: дочь Елена и сын Поли­
Лоэнгрина. Предания рассказывают,
девк. В этом мифе значение образа
что для спасения прекрасной дамы
лебедя связано с мужественностью,
Лоэнгрин прибывает из далекой
удовлетворением желания и плодо­
страны на ладье, запряженной лебе­
родием.
дем. Лебединый рыцарь вступает
Скандинавская мифология рассмат­ с освобожденной красавицей в брак,
ривает лебедя с Фрейей, богиней
плодородия и любви. Тролли, эльфы,
три богини судьбы — Норы использо­
вали лебедей в качестве транспорт­
ного средства. Валькирии, собираю­
щие над полями битв души
умерших, как считалось, умели
оборачиваться лебедями.
Леда и лебедь.
Скульптура работы
итальянского скульптора
Б. Aj\iuauamu, XVI в.
Созвездие Лебедя
Орфей, сын речного бога и музы, полюбил
красавицу Эвриднку, вскоре они поженились.
Однажды Эвридика гуляла на лугу, и ее укусила
змея. Укус оказался смертельным. Сраженный
горем Орфей не мог смириться с тем, что Эври-
днка вынуждена навсегда поселиться в царстве
мертвых. Он умолил Аида вернуть ему жену,
и они условились, что бог Гермес выведет Орфея
из подземного царства, а за Орфеем последует
Эвридика. Однако Орфею было запрещено
оглядываться на любимую, в противном случае
она навсегда оставалась во власти Аида. Орфей
не выдержал и обернулся—теперь Эвридика была
навечно заточена в царстве тьмы. Однако вскоре СозвездиеЛебедя.
и сам Орфей погиб и воссоединился с ней. По Иллюстрация
преданию, боги превратили Орфея в белоснежно­ из астрономического атласа
го лебедя и поместили на небо в виде созвездия. «Уранография» Я. Гевелия.

Кий, Щек, Хорив и Лыбедь.
Памятник легендарным основателям Киева.
однако вынужден покинуть супругу,
скрывая тайну своего происхождения.
Древние индусы были уверены
в существовании двух священных
лебедей — Хам и Са. Птица Хамса —
их союз — символизировала единство,
к которому стремятся любящие, но
которого достигают только небесные
существа.
Лебедь в геральдике
Лебедъ на гербе бельгийской провинции
Лимбург — символ Тонгерен,
древнейшего города этой страны.
В христианстве же символика
лебедя амбивалентна. С одной сторо­
ны, это символ смерти, лебедь-шипун,
который поет только один раз
в жизни, ставший метафорическим
обозначением распятого Христа.
С другой стороны, белый лебедь,
символ чистоты, преданности, благо­
родства и возвышенности — эмблема
Девы Марии.
Герб латышского города
Гулъбене.
Лебедъ символизирует
название населенного пункта
(по-латышски«gulbe»—лебедь).
Орден Лебедя
Орден Лебедя был учрежден в 1440 г.
бранденбургским курфюрстом
Фридрихом II, а затем восстановлен
в 1843 г. прусским королем
Фридрихом Вильгельмом IV.
Орден был призван стать свободным
благотворительным обществом,
объединяющим людей всех сословий,
званий и вероисповеданий. Целью
ордена была борьба с несправедливос­
тью, уменьшение людского горя
и страданий. Отличительным знаком
членов этого ордена был белый
лебедь, изготовленный из финифти,
который носили на груди на цепочке.
Женщина с орденом Лебедя на груди.
Портрет, неизвестного немецкого
мастера XV в.
Лебедъ—эмблема шотландского
клана Линсдейл.
 Танцующий лев.
ЛЕВ Китайский танец льва связан
с древними поверьями ханъцев,
желавшими в новогоднюю ночь
изгнать злых духов и принести
Как доминирующий хищник,
счастье в свой дом. В буддизме
у которого практически нет есте­
лев символизирует закон,
ственных врагов, лев с глубокой
мудрость, духовное рвение
древности занимал одно из самых и постижение истины.
важных мест в ритуалах различных
человеческих обществ. Для первобыт­
ных народов южных регионов лев
был тотемом, являлся воплощением
первопредка, т.е. выполнял ту же
функцию, которую на севере играл
медведь. Африканцы верят, что
великие шаманы и колдуны могут не
только останавливать нападающих
львов, но и превращаться в них.

Мотивы оборотничества во льва

тесно связаны с царской символикой.
Как собака в Азии и Европе, львица в
Африке выкармливала будущих афри­
канских царей вместе со своими
львятами. Львы, как цари звериного
мира, считались символом власти у
людей, олицетворяя сперва военного
J вождя, а затем царя. В древнеиндий­
ской мифологии у царя либо челюсть,
либо верхняя часть тела львиная.

Лев Египта

Древние египтяне представляли в образе львицы богиню

войны Сехмет, а львом считали солярного бога Ра.
Позднее лев также символизировал лунного бога
Озириса, который творил суд над мертвыми. В Нижнем
Египте в Леонтополе («городе львов») почитали бога-
льва Миха, а также двух львят: Шу и Тефнут,
Двухголовый лев олицетворял солнечных богов рассвета
Сехмет—богиня войны
и заката, а два льва, стоящие спинами друг к другу и
и палящего солнца.
изображенные вместе с солнечным диском, означали
Древнеегипетский рельеф.
прошлое п настоящее.

Древние египтяне
используют евреев Национальной эмблемой Индии
для транспортировки стала капитель колонны царя
статуи священного Ашоки с четырьмя львами,
льва в храм. Картина стоящими по четырем сторонам
английского художника света и символизирующими мирное
Э. Пойнтера, XIX в. сосуществование Дхармы.

Пещерные львы
Роспись в пещере Шове, Франция.
Львы служили украшением царского
трона практически во всех культурах.
На Западе данный символ означал ко­
ролевскую справедливость, лев счи­
тался благородным и мудрым зверем.
Стражи ворот
Львиные ворота в Хаттусасе,
столице Хеттской державы.
Львы издавна являлись охранительны­
ми символами, соотнесенными
с одной из четырех сторон света.
Парные фигуры этих животных
эхраняли вход в усыпальницы
и дворцы Древнего Египта, а также
ворота ассирийских, вавилонских
:: китайских храмов. Индоевропейцы
::спользовали статуи львов как
хранителей городских ворот.
Пара львов символизирует правителя,
бладающего двойной силой
и властью. Также лев — страж
: жровищ и мирового древа.
.1ъвиные ворота в Микенах.
Победители львов
Символ льва как воплощение силы тесно связан
с мифологическим мотивом победы героя над этим
грозным животным. Ветхозаветный судья,
т.е. правитель Самсон, убивает льва голыми руками.
Боролся со львом и будущий древнееврейский царь
Давид. Такой же подвиг совершает Геракл, расправля­
ясь с Немейским львом. Некоторые исследователи
считают, что победа героя над львом символизирует
Самсон верхом на льве.
передачу царской власти от старого правителя
Средневековый
к новому.
подсвечник.
Гераклубивает
Немейского льва.
Фрагмент
росписи
древнегреческой
вазы.
Лев Иерусалима
По древнееврейскому календарю знак зодиака Лев является символом месяца агв,
который приходится на июль-август.
Также лев считается эмблемой колена Иуды, откуда вышли цари древних евреев
и к которому принадлежал Иисус Христос. Последователи иудаизма верят,
что из этого колена выйдет и ожидаемый в будущем мессия.
Лев Иуды — солярный знак, который должен уничтожить беды и страдания народа
Израиля. Согласно пророчеству Талмуда, в день, когда придет мессия, Бог достанет
солнце из «чехла», и оно сожжет всех нечестивцев и принесет излечение
праведникам.
Лев расположен на щите герба Иерусали­
ма на фоне изображения Стены Плача.
Оливковые ветви, окаймляющие герб,
символизируют мир и покой.
Давид и лев.
Средневековая миниатюра. Герб Иерусалима.

П. Рубенс. Даниил в яме со львами.
В христианстве история о пророке
Данииле, брошенном к львам,
но не тронутом ими, символизирует
спасение Господом своих верных
подданных.
Львиная символика, как и любой
сложный символ, отличается двой­
ственностью. Лев является олицетво­
рением как Солнца, так и Луны, т.е.
по сути символизирует противопо­
ложные качества. Как солярный знак,
лев выступал атрибутом богов войны,
символизируя свирепость, жесто­
кость, силу, храбрость, военную
мощь. Иногда львица является спут­
ницей богини войны как символ
материнства. Выступая как лунарный
символ, лев сопровождает богиню
прародительницу, Великую мать,
иногда везет ее колесницу. Льва
почитали как священное животное
богинь Кибелы и Гекаты. Лунный лев
символизирует половое влечение,
необузданную агрессию, эгоизм,
потребность грубо подчинять
и безраздельно властвовать. В этой
«ночной» ипостаси он теряет все свои
положительные качества.
На Востоке лев был воплощением
силы божественной энергии и духов­
ного могущества. Индуистский бог
Вишну превращался во льва. Будда
восседал на троне, в основании
которого находились четыре льва,
его часто называли «лев людей».
Со львом сравнивали и Кришну.
Китайцы почитали льва как верховное
небесное животное. Также его счита­
ли одним из животных, воплощав­
ших идею высшей власти. Старший аркан «Лев», или «Сила»,
из колоды Таро герцога Висконти, XV в.
Географически лев символизиро­
На аркане изображены лев и богиня
вал Африку и южное направление. Деметра.
Здесь он является символом холери­
ческого темперамента,

Созвездие и зодиакальный знак Льва

Самая крупная звезда в созвездии

льва — Регул, что переводится
с латыни как «царская», В Древнем
Египте это созвездие восходило
в зенит в начале весны, открывая
«мертвый сезон», когда пустыня
оказывалась во власти львов
и вход человеку туда был заказан.
Дж. Торнхилл. Египтяне считали, что под знаком
Созвездие Льва. этого созвездия рождаются
великие правители.
Древние греки верили, что это созвездие —Немейский лев,
порождение Тифона и Ехидны, которого победил Геракл.
В древности ритуальный поединок царя с животным входил
в ритуал коронации не только в Греции, но и в Малой Азии
и на Ближнем Востоке. Одержав победу, новый правитель Знак зодиака Лев.
получал власть над временем года, в течение которого царствовал. Фреска Ф. дель Косса
В данном случае речь идет о весне и начале лета. в палаццо Скифанойя, Феррара, XV в.
Европейская традиция приписывает зодиакальному знаку Льва такие
качества, как воинственность, властность, тщеславие, благородство,
прирожденный авторитет и величие духа. ч
 Лев Святого Марка Лев в геральдике
1христианстве лев является эмблемой
Лев является одной из самых распростра­
I е -того Марка, поскольку его Евангелие
ненных геральдических фигур, которая
: дчеркивает царственное величие Христа,
символизирует силу и мужество. Чаще
т :т святой считается покровителем Венеции,
всего он являлся эмблемой правителей
к -тому крылатый лев стал гербом города.
государств, откуда перекочевал на многие
современные гербы.

ГербВенеции.

В древности верили, что лев спит

с открытыми глазами, а львята рожда­
ются мертвыми и оживают после того,
как отец вдохнет в них жизнь.
Вследствие этого лев также символизи­
ровал бдительность, духовную крепость
н воскресение. Лев — страж, охраняю­
щий устои церкви,
Лев на гербе города Владимир -
родовой знак династии
владимиро-суздальских князей.
Святой Марк.
Миниатюра из «Роскош­
ного часослова герцога
Беррийского», XV в.

Алхимический лев
В алхимической символике лев играет
очень важную роль. Лев символизи­
рует серу, зеленый лев является
символом самого сильного раствори­
теля, красный лев —готового Лев на щите герба города Львова —
философского камня, а два льва гербГалицко-Волынской державы
олицетворяют стихию Меркурия, иродовой знак местной княжеской
философскую ртуть. династии Романовичей.

>юры из алхимического тр актата Алхимическая лаборатория. Львы на современном гербеРеспублики

надцатъ ключей мудрости», XVII в. Гравюра XVII в. Армении характерны для княжеских
и царских армянских гербов.
••
МЕДВЕДЬ
Культ медведя был одним из глав­
ных у древнего населения Европы,
о чем свидетельствуют археологиче­
ские находки. Большая часть данных
ритуалов была связана с охотой на это
сакральное животное. Считалось, что
души наиболее сильных шаманов и
колдунов могут оборачиваться медве­
дем. У индейцев Северной Америки и
коренных жителей Сибири выдели-
I лась особая каста медвежьих шаманов.
Медведиразрывают детей, дразнив­
ших ветхозаветного пророка Елисея.
Гравюра XVIII в.
Короли-медведи
Памятный знак, на месте
предполагаемого погребения
короля Артура
вГластонберийском аббатстве,
Великобритания.
Медведь был тотемом племени и
рассматривался как его первопредок.
Многие божества сибирских народов
имеют медвежьи черты, при­
чем медведь является
символом Луны и лунных
божеств. Иногда медведь
выступал как сын бога,
спущенный с небес на землю
для наказания людей. Задран­
ный медведем человек считался
грешником.
В христианской традиции символ
медведя трактуется неоднозначно.
Он символизирует зло, жадность,
жестокость и плотскую сторону
жизни. Но из-за обычая впадать
на зиму в спячку он одновремен­
но является и символом воскре­
шения. Также медведь трактуется
как необходимость заботы
христианской церкви об обраще­
нии язычников. Корни этого
символа уходят в поверье,
согласно которому медвежата
рождаются бесформенными
и мать-медведица придает им
форму, вылизывая языком. Поэтому
в алхимии медведь считается знаком
хаоса, который Великое делание
Индейский uulwzh
должно привести в упорядоченное в образемедведя гризли.
состояние.
Мотив оборотничества в медведя и медведя-
шамана тесно связан с военной и царской
символикой этого зверя. На Древнем Востоке
медведь, как и лев, являлся символом
царской власти. Скандинавские воины-
берсеркн считали себя воплощением
медведя, Имя героя германского эпоса
конунга Беовульфа («Пчелиный волк») —
одно из табуированных наименований
медведя. Кельтский король Артур также
предстает медведем, потому что именно так
переводится и его имя. Созвездие Большой
Медведицы кельты называли Колесница
Артура. Аналогично обстоит дело Основатель династии Пястов
и с основателем польской правящей князь Мешко I.
династии Пястов князем Мешко.
Созвездие Большой Медведицы

Древние греки считали медведя священным животным лунной

богини Артемиды. Жрицы этой богини назывались медведицами
и носили сначала медвежьи шкуры, а позднее имитирующие их
желтые туники. При храме богини жил священный медведь.
Во время мистерий Артемиды в Атп же жрицы исполняли культо­
вый танец медведицы и приносили это животное в жертву богине.
По преданию, Зевс влюбился в спутницу Артемиды нимфу
Каллисто. Поскольку спутницам богини было запрещено вступать
в брак, Зевс явился перед ней в образе Артемиды. Каллисто
родила ему сына Аркада, который стал великим охотником.
Когда Гера узнала о связи своего мужа с нимфой, она превратила
любовницу Зевса в медведицу. Аркад по ошибке едва не убил свою
Дж. Торнхилл.
Созвездие Большой Медведицы

мать на охоте, но Зевс успел вознести Каллисто на небо

в образе созвездия Большой Медведицы.
Греки могли видеть созвездие Большой Медведицы
на севере низко над горизонтом. Они считали, что
в полуночных странах живут только медведи, откуда
и происходит слово «Арктика», т.е. страна медведей
(по-гречески «арктос»—медведь).
Древние славяне называли это созвездие по имени лунной
богини Макошь —жены Велеса, одним из священных
животных которого был медведь.

П. Рубенс. Юпитер и Каллисто.

Медведь
в геральдике

'h .’шка—официальный талисман На гербе Перми серебряный

Московской олимпиады 1980 г., медведь с золотым Евангелием Медведь на гербе столицы Германии
разработанный художником на спине символизирует победу Берлина перекликается с названием
: Чижиковым. На Западе медведь христианскою учения города, которое условно можно
у авна считается символом России. надместным язычеством. перевести как «берлога».

ОБЕЗЬЯНА
Издревле обезьяна считается вопло­
щением проворства, хитрости
! и бесстыдства. В различных культурах
ее символические значения разнятся.
В Китае и на Тибете многие благород­
ные семьи выводят свое родословие
| от обезьяны и гордятся таким тотем­
ным предком. Считается, что бодхисат-
ва Авалокитешвара пришел в мир
в образе обезьяны, спасшей великан-
5 шу. От брака с ней произошли шесте-
I ро первопредков всех тибетцев.
Китайцы же связывают обезьяну
с игривостью и честолюбием.
В буддизме обезьяна считается
одной из трех бесчувственных тварей,
наряду с ланью и тигром. Эти живот­
ные олицетворяют страсти, овладева­
ющие душой и делающие ее невос­
приимчивой для истинной духовнос­
ти. Лань здесь выступает как символ
эротической страсти, тигр — ярости
и гнева, а обезьяна — жадности,
ненасытности, привязанности к
материальному миру, благам, удовлет­
ворению чувственных желаний.
Японцы почитают обезьян, считая,
что маленькие статуэтки этих живот­
ных способны охранять детей и
приносить счастье. Игра слов япон­
ского языка, на котором выражение
«ничего не делать» звучит так же, как
и «обезьяна», привела к созданию
образа трех магических обезьян
Кочин. Три обезьяны изображаются
с закрытыми глазами, ушами и зажа­
тым ртом. Эти жесты обезьян означа­
ют, что они отказываются видеть зло,
слышать зло или говорить злое.
Поэтому фигурки трех обезьян Кочин
считаются талисманом и оберегают,
в частности, от навета.
В индуизме обезьяна также священ­
ное животное, она олицетворяет
верность, готовность жертвовать
собой ради спасения жизни другого.
Обезьяний бог Хануман, который, по
преданию, приходится сыном богу

Три обезьяны над входом в буддийский храм Никко Тогиогу в Японии. Обезьяна Мизару закрывает таза, чтобы не видеть
зла, Киказару прикрывает уши, чтобы не слушать злых речей, а Ивазару - рот, чтобы не сказать дурного слова.

Священный павиан древних египтян

Бог-павнан Хазур был хранителем

священных папирусов, покровитель­
ствовал писцам и образованным
людям. Древнеегипетский бог
мудрости Тот, который позже вобрал
в себя символические значения
Хазура, часто изображался в образе
мудрого павиана. Павиан для египтян
был символом тайного знания.
Считалось, что эта обезьяна была
писцом при боге Птахе, а также Божественная обезьяна Хануман—
записывала приговор во время один из богов индуизма и главных героев
С татуя священного Последнего суда. Символ бога Тота, Древнеегипетский «Рсьиаяны». Он почитается
павиана изхрама отвечавшего за летоисчисление, — бог Тот. в современной Индии как покровитель
бога Тота. павианы. наук и деревенской жизни.

антская фигура обезьяны
I ты неН аска.
Вайю, почитается как прибли-
: бога Рамы. Мужественный
: мудрый советник, Хануман
а : шзет Раму, символизирует
: ::аи е и дар целительства.
В ::спшнстве значешie обезьяны
* здесь она предстает как
к . пение многочисленных поро­
гов. Ей приписывают кокетство,
Ш .. гудность, жадность, злонаме-
р « с п . распутство, легкомыслен-
: тшеставпе. Обезьяна стала
а - с м ереси, в ней отцы церкви
■ карикатуру на человека, ан-
: :ех возможных человеческих
кж ххггков.
1 Ж Jb r r -- Рисующая обезьяна.
Ьф а : - : -овремени обезьяна
■И aLuto.iau неумелого
ги пародии. Отсюда пошло
| ш - -нмжение «обезьянничать».
51
I
День Обезьяны
В священном календаре ацтеков
тональпогуали одиннадцатый
день каждого из двадцати
месяцев называли озомагтли,
т.е. обезьяна. Ацтеки верили,
что в этот день хорошо
заниматься созиданием,
творчеством или просто
играть, устраивать торжества
и праздники. Его следовало
проводить легко и весело,
не придавая большого значения
происходящему и не начиная никаких
серьезных дел. В этот день благородным
Каменный
людям рекомендовалось поразмыслить о том,
календарь
как легко можно увлечься мишурой публичной
ацтеков.
славы и заплатить за это честью и достоинством.
Покровителем дня озомагтли был Шочипилли,
бог весенней растительности, любви, цветов,
веселья, игры в мяч и кукурузы. Также это
божество покровительствовало галлюциноген­
ным растениям и грибам, которые ацтеки
использовали для достижения
божественного экстаза.
Сектор
дня Обезьяны
Год Обезьяны
В соответствии с китайским гороскопом,
обезьяна—девятое животное
двенадцати земных ветвей.
Ее связывают с элементом металла
и летом. Это животное —универсаль­
ный символ предприимчивости,
целеустремленности, готовности идти
на всевозможные ухищрения для того,
чтобы достичь желаемого. Обезьяна,
как считают китайцы, также диплома­
тична, полна оптимизма, упряма. Год
Обезьяны —период активного развития,
благоприятствующий инициативе,
новым начинаниям.
Обезьяна.
Китайский иероглиф,
Японская акварель, XIX в.
обозначающий
год Обезьяны.
ОЛЕНЬ И ЛАНЬ Кельтский медальон
с изображением
рогатою бога
Внешний вид оленя обеспечил ему
Церпуниа.
роль символа грации, красоты и
быстроты во многих культурах мира.
Это благородное животное считалось
спутником богов, посредником между
ними и людьми. Волшебный олень —
помощник заблудившегося в лесу
героя. Олень укрывает его в лесной
чаще от врага, помогает найти выход
из трудной ситуации, одаривает маги­
ческими предметами и дает советы.
Благодаря способности сбрасывать
рога, он также ассоциировался
с циклами возрождения новой жизни,
вечной молодости и долголетия.

Древние китайцы считали оленя

символом счастья, богатства, изоби­
лия. Олень также ассоциируется
с сыновней почтительностью: старин­
ная китайская притча повествует
о молодом человеке, переодевшемся Древние кельты видели в оленях существ. Традиция изображать Санта-
оленем, чтобы достать лекарство для посредников между богами и миром Клауса возницей оленьей упряжки
своих родителей. Прекрасный белый людей. Они были уверены, что оле­ восходит к этому древнему верова­
олень — символ китайского бога ни — домашние животные божеств, нию. Кельтский бог Цернунн изобра­
бессмертия по имени Шоу-Синь. лесных фей и других потусторонних жался в виде человека с оленьими

Олень древних германцев

Схемамироздания древних германцев была

Священный олень Эйкпирнир
на крыше Вальгаллы.
Исландская миниатюра XVII в.
основана на символике Мирового древа —
ясеня Иггдрасиль. Корни этого древа
уходили в Вальгаллу, мир потустороннего,
смерти, а его верхушка соотносилась
с высшим божественным миром. Каждому
уровню этой символической системы
соответствовало определенное животное.
На верхушке располагался орел,
у корней —змея, а четыре оленя, Даинн,
Двалинн, Дунейр и Дуратрор, помещались
на среднем уровне. Олени, количество
которых соответствовало сторонам света,
поедали почки, цветы и листья на ветвях
Иггдрасиля. Почки соотносились
с часами, цветы — с днями, а ветви —
с годами. Таким образом, четыре оленя Священные олени Даинн, Двалинн. Дунейр
символизировали ход времени, бесконеч­ и Дуратрор в ветвях Мирового древа
ность и смену циклов природы. Иггдрасиль. Исландская миниатюра XVII в.

.’■Зразе оленя.
на стене пещеры Труа Фрер,
н его символика была тесно
- : солнцем, а значит, и с муже-
: ffl: : гью, плодородием, живи-
. I силами природы.
^ .-„i ян олень выступал как маги-
гл 'г животное. Целебной силой
. .. . сь оленье молоко, из рогов
- : урезались разнообразные
еты. призванные защитить
..t от темных сил. Славяне,
ri ic европейские народы,
и н существование волшебного
- ли некого графства
pjpdiuup ведет свое начало от
: эей столицы, города Хертфорда.
-няя эмблема является
. :раиией к названию города,
переводится с английского
. :<
ений брод».
День Оленя
Каменный календарь
ацтеков.
Сектор
дня Оленя.
В священном календаре ацтеков тональпогуали тринадцатый день каждого
из двадцати месяцев назывался мазатль, т.е. олень. Ацтеки верили, что в этот день
хорошо заниматься охотой. В день мазатль можно было подкрасться к своей жертве,
однако так же легко можно было и самому стать жертвой. Также считалось, что
в этот день можно легко изменить свою жизнь, порвав со старой рутиной, и открыть
для себя совершенно новые горизонты.
Покровителем дня мазатль был Тлалок, бог дождя и грома, повелитель всех съедоб­
ных растений. Он считался добрым божеством, который, однако, мог при желании
вызвать стихийные бедствия, поскольку в его ведении находились воды и осадки.
Тлалок считался одним из самых почитаемых ацтекских богов.
Олень и Будда
Символика оленя разнится
в китайском буддизме
и в буддизме алмазной
колесницы. С одной стороны,
это животное соотносится
с духовностью, кротостью
и чуткостью. Один из
наиболее распространенных
буддийских символов —
колесо Дхармы, окруженное
двумя ланями. Эта эмблема Два оленя у основания колеса Дхармы.
возникла как напоминай ie С ворот одного из храмов в Лхасе, Тибет.
о проповеди, прочитанной
Буддой в Оленьем парке. Будда раскрыл перед ланями глубинную сущность своего
учения, и это привело колесо Дхармы в движение.
Однако китайцы считают оленя одним из «трех бесчувственных животных»
(наряду с тигром —символом гнева и обезьяной —символом жадности),
воплощением ослепляющей любовной страсти.

Артемида и Актеон
Греки посвящали лань лунным
богинямАртемиде, Афине
и Афродите. Особое значение
олень приобретает в символиче­
ской системе алхимиков.
Древнегреческий миф повествует
о том, что богиня Артемида
превратила подсматривавшего
за ней во время купания Актеона
в оленя. Таким образом, олень
стал символом алхимического
превращения.
Олень-самец, как и единорог,
символизирует философскую
ртуть.
Олень в геральдике
Святой олень на гербе белорусского
города Гродно.
оленя с распятием между рогов, слуги
Божьего, убийство которого повле­
чет за собой смерть охотника. По
легенде, олень добровольно прино­
сит себя в жертву в Юрьев день.
Геракл ловит Керинейскую лань.
| В славянском фольклоре олень
С фрески немецкого художника
А. Шмидта, XIX в. выступал также как перевозочное
животное сверхъестественных
I существ. Считалось, что леший может
перевоплощаться в олениху и в таком
виде представать перед людьми.
В фольклоре южных славян, напри-
) мер, существует легенда об олене,
держащем на своих рогах Землю.
Еще в античности была замечена
удивительная способность оленя
находить в лесу целебные травы
и вылечиваться с их помощью от
J любой болезни. Этот дар считался
магическим. Олень в античной мифо­
логии выступает как атрибут богини
охоты Артемиды.
Самка оленя лань — лунарный
I символ женственности. Она обознача­
ла кротость, уязвимость, а также
являлась символом демонической
Артемида превращает Актеона в оленя. женской сущности. Культ лани, или
Древнегреческая ваза V в. до н.э. оленихи, был распространен у много­
численных азиатских народов. Оленн-
| ха была животным-тотемом у народов
Центральной Азии. Считается, что
i предками Чингисхана были волк
и олениха.
В христианской символике олень
часто изображался с распятием между
рогов. Здесь прослеживается связь
между Древом жизни, крестом,
на котором был распят Спаситель,
и оленьими рогами, связанными
Почтовая марка Болгарии
с изображением трофеев охоты
на оленя.
 почта С .С С Р {37!
Покровитель
охотников

В христианской традиции олень

Почтовая марка СССР
«750лет городу Горький».
В советское время олень,
который издревле был
в гербе Нижнего Новгорода,
стал эмблемой Горьковского
автозавода.
является атрибутом сразу двух святых -
Св. Евстахия и Св. Губерта, покровите­
лей охотников. Римлянину Евстахию
явился олень с распятием между рогов
на голове, после чего он обратился
в христианство. Сходная история
случилась и с Франком Губертом,
которого олень убедил отказаться
от греховной жизни и обратиться
к Богу,

:ликой дерева. Кроме того,

был известен как истребитель
ых змей, н благодаря этому
:: ганском мире получила рас­
тление своеобразная метафо-
ж борется со злом, подобно
як олень убивает змей. Олень-
: лппетворяет духовную жажду,
:эзное рвение и набожность,
ч му в религиозной живописи его
из :юражали пьющим из источ-
j :: :>д распятием.
О I рога как атрибут обмануто-
- ерной женой супруга имеют
<в: нлюрию. Византийский импера-
е Чндроник высочайшей милостью
г тал на домах своих любов-
тничьи трофеи — рога уби-
. . :леней. Позже миланский
я I фориа ввел обычай награж-
жей княжеских любовниц
tsoi рогами, а также способство-
карьерному росту.
Скифская золотая фигурка оленя,
найденная прираскопках царского
курганау станицы Костромская.
Олень является одним из основных
мотивов прикладного искусства скифов.
«Золотая олениха»
Ф. Дрейк.
Портрет XVI в.
Св. Евстахий.
С «Алтаря
Паумгартнеров>
работы
А Дюрера,
XVI в.
Френсис Дрейк,
знаменитый пират
на службе ее величе­
ства, назвал свое судно
«Золотая олениха».
Это название вобрало
в себя как символику
Св. Губерта, покрови­
теля охотников,
так и геральдическую
эмблему сэра Хаттона,
высокого покровителя
«Золотая олениха»
и благодетеля Дрейка,
Ф. Дрейка.
 ОРЕЛ
Если льва и медведя почитали как
царя зверей, то орел издревле по
праву занимал почетное место влады­
ки мира птиц и также считался «цар­
ским» животным. Во все времена эту
птицу почитали как солярный символ,
знак божественной высшей власти
и ассоциировали со светом, муже­
ственностью, могуществом, властью
и непобедимостью.

Азиатские шаманы в своих ритуалах

J использовали жезлы, навершия
которых были выполнены в форме
орла. В шаманизме эта птица трактова­
лась как посредник между божествен­
ным миром и миром людей, небесный
страж, символ плодовитости и муж­
ской половой силы. Изображения
орлов на могилах символизировали
вознесение покойных на небо. Кроме
того, в мифологиях многих народов Мексиканский
Сибири орел похищает огонь у богов, орден Ацтекского орла.
чтобы отдать его людям.

Гаруда — орел Вишну

Орел Гаруда —божественное создание в древнеиндийской мифологии. Бог Вишну

использовал Гаруду, царя птиц, в качестве своего ездового животного. Этот божествен­
ный орел изображался как существо с туловищем человека и птичьей головой, крыльями,
когтями и клювом. Позднее этот символ был заимствован буддизмом.

Гаруда—национальный символ Гаруда на средневековой тибетской

и герб Таиланда. Гаруда - гербИндонезии. танке.
 Рембрандт ван Рейн.
ПохищениеГанимеда.

3священном календаре ацтеков тональпогуали пятнадцатый день каждого

_ двадцати месяцев назывался куатли, т.е. орел. Ацтеки верили, что это день
:ешительных действий, не подходящий для отдыха и расслабления. Куатли был
■ременем борьбы за свободу и равенство. Однако любое действие следовало
: ершать с оглядкой на богов, игнорировать которых было бы преступной
_■'мадеянностью. Покровителем дня куатли был Чипе Тотек, умирающее и
скресающее божество, бог весны и сельского хозяйства. Ацтеки верили, что он
>1гл с себя кожу, чтобы накормить людей, и приносили ему в жертву кожу рабов,
т зрых тщательно свежевали. По завершении этого жуткого ритуала жрец
_:евал на себя кожу жертвы и возносил молитву Чипе Тотеку.

Особое место орлиная символика Синий орел над алхимическим

ш а и в культуре американских гермафродитом символизирует
. кв. Орел считался священной летучую природу вещества.
.. \ объектом поклонения. Орли- Миниатюра из тр актата
с ::ерья были символом высшей «Восходящая Аврора», XVI в.

Созвездие Орла

Греческий миф связывает появление на небе

созвездия Орла с преданием о Прометее.
Титан Прометей разгневал Зевса тем, что подарил
людям огонь. За это слуги Зевса приковали
Прометея цепями к скале на самом краю земли,
на Кавказе. Чтобы сделать страдания Прометея
более мучительными, Зевс каждый день посылал
на скалу орла, который клевал печень титана.
Освобождая Прометея, Геракл убил этого орла
из лука, и боги поместили птицу на небо среди
других созвездий.

Zрел. терзающий Прометея. Созвездие Орла.

Р ; снись древнегреческой вазы. Иллюстрация из астрономического
атласа «Уранография» Я. Гевелия.
 Символ Святого Иоанна
Святой Иоанн.
Миниатюра из «Роскошного часослова
герцога Беррийского», XV в.
Эмблема Одина
Один крадет мед поэзии.
Исландская миниатюра XVII в.
В скандинавской мифологии орел
является эмблемой бога Одина.
Именно в облике орла это божество
смогло выкрасть мед поэзии
у великанов.
Орел как символ Святого Иоанна
с костяного оклада Евангелия,
эпоха Каролингов.
Христос в окружении символов
четырех евангелистов.
Миниатюра из Евангелия X II в.
сакральной власти, носить головные
уборы из них имели право лишь
немногие избранные.
Из-за зоркости орла ему также
приписывали особые духовные,
божественные свойства, а также
считали олицетворением всевидяще­
го ока. В Древнем Египте орел был
воплощением солярного бога Гора.
Орлиный глаз Гора был солнечным
знаком. Древние считали, что орел
способен долететь до солнца и не
мигая смотреть на него и соединиться
с ним. Поэтому эта птица олицетворя­
ла духовное начало в человеке,
которое в состоянии взмыть
к небесам.
В античности орлы были
спутниками богов-громовержцев.
Зевс обернулся орлом, чтобы похи­
тить с земли юного Ганимеда
и вознести его на небо. Также орел
Орел является символом евангелиста
Иоанна. Видение Иезекииля и Открове­
ние Иоанна Богослова описывают
четырех животных: орла, льва, тельца
и существо, подобное ангелу. Эти
свидетельства трактуются как символи­
ческое обозначение четырех евангелис­
тов. Иоанн связывается с образом орла,
поскольку, по мнению отцов церкви, его
Евангелие настолько возвышенно и так
явственно показывает божественную
природу Христа, что Иоанн, подобно
орлу, достигает неимоверных высот.
Кроме того, орел как символ божествен­
ного совершенства стал олицетворять
Евангелие.
был непременным атрибутом римско­
го Юпитера.
Древние семиты на Аравийском
полуострове почитали орла как бога.
Часто его представляли львиноголо­
вым. Племя курайшитов, противосто­
явшее пророку Мухаммеду, имело
флаг, на котором был изображен
черный орел. До принятия ислама
арабы верили, что этот орел перене­
сет их души после смерти на небо.
В христианстве орел является
эмблемой вознесения, духовной
работы и божественного вдохнове­
ния. В день Страшного суда эта птица
выбросит грешников из гнезда
Господа. Благодаря мифической
способности не мигая смотреть на
солнце, орел символизирует Иисуса
Христа, вперившего очи во славу
Божию. Образ орла, камнем падающе­
го в воду за рыбой, трактовался тео-
 Имперский орел

Древнеримская мифология связывала орла с богом

Юпитером, считалось, что эта сильная прекрасная
птица носила в клюве молнии громовержца. С 102 г.
до н.э. орел стал символом республиканского, а затем
и императорского Рима. При строительстве второго
Иерусалимского храма царь Ирод повелел, чтобы
Орел на знамени на его воротах был водружен римский орел.
наполеоновской армии. Впоследствии как эмблема императорской власти он
превратился в один из самых распространенных
геральдических символов. Считается, что Карл Великий избрал римского орла гербом
Монета евро с изображением орла —
своей империи, после чего с течением времени эта птица прочно заняла место
герба Федеративной Республики
во французской и немецкой геральдике. Однако некоторые исследователи считают,
Германии.
что орлиная символика проникла
в Западную Европу только в XII в.
в результате крестовых походов.
логами как Христос, спасающий души
Так или иначе, самый старый
средневековый западноевропейский из океана грехов.
герб, на котором красуется эта гордая Символ орла играл настолько
птица, относится к 1136 г.
огромную роль в средневековой
В 1782 г. орел появился на Большой
алхимии, что описать все тонкости
государственной печати США.
его толкований просто невозможно.
Наполеон использовал римских орлов
как часть своего герба. Также орлы Взмывающий ввысь орел трактуется
украсили новые французские ордена как освобожденная духовная часть
н полковые штандарты. Гитлер первоматерии, двойной орел
избрал стилизованного римского орла символизирует андрогинную ртуть,
гербом своего Третьего рейха. а коронованный орел — это ветер,
ртуть и летучее начало. В более
А. Аппиани. Портрет Наполеона.
поздней западноевропейской
На потрете видна золотая цепь
эзотерической традиции пожираю­
из имперских орлов —перевязь
щий льва орел воплощает идею
ордена Железной короны.
духовного взлета.

Орел на Большой государственной

Герб Орла. Белый орел на гербе Польши. печати США.
ОСЕЛ Ослиные уши

Еще в древней Месопотамии

Осел как ездовое и вьючное жи­
вотное стал использоваться челове­
ком намного раньше лошади. Поэтому
в Северной Африке и на Ближнем
Востоке полезного и трудолюбивого
ослика долгое время считали сакраль­
ным животным. На ослах ездили
верхом судьи, а затем и цари древних
евреев, их впрягали в колесницы
великие воины Шумера.
В додинастическом Египте атрибу­
том тогда еще солнечного бога Сета
был священный осел. Скипетр
фараона представлял собой камы­
шовую трость с ослиными ушами
как символами Сета и царской
власти. Сам Сет часто изображался
с ослиной головой и только
позднее стал ассоциироваться
с шакалохм пустыни. В эпоху Нового
царства, когда коневодство уже
получило широкое распростране­
ние, во время праздника Озириса
египтяне ритуально убивали осла
либо поедали жертвенные лепешки
с его изображением.
Древние финикийцы почитали
осла как священное животное бога
существовал цикл преданий
об осле и хмузыкальнохч инстру­
менте, на котором он либо
пытался играть, либо не мог
понять прелести музыки.
В древнегреческоммифе
правитель Фригии царь Мидас
выступил судьей на музыкальном
соревновании Аполлона СудМидаса.
и сатира Марсия. Мидас отдал Древнегреческий барельеф.
предпочтение Марсию, за что
разгневанный Аполлон наградил его ослиными ушами. Царь был
вынужден прятать уши под высоким фригийским колпаком,
который в те времена считался символом сластолюбия. Однако
первоначально ослиные уши Мидаса могли толковаться как
признак мудрости и царского достоинства и только потом
получили бытующее ныне объяснение в более позднем мифе.
Череп Мидаса из открытой археологами
гробницы царявГордионе, столице Фригии.
Баала. Древние греки считали, что
на ослах ездит Дионис и его свита.
В знаменитом Дельфийском святили­
ще ослов приносили в жертву богу
Аполлону.

Жертвенный осел

Праздник древних римлян в честь Сатурна,

приходившийся на зимнее солнцестояние,
начинался с жертвоприношения священного
осла перед храмом этого бога на форуме.
Во время этого праздника рабы переодевались
в одежды господ и выбирали себе царя.
Ученые считают, что сатурналии были Рембрандт ван Рейн.
отголоском замены ритуального убийства царя Валаамова ослица.
его двойником, который принимал царские Согласно Библии, маг Валаам был
полномочия, а затем умирал вместо настоящего приглашен царем Моава, чтобы
правителя. Позднее в Западной Европе этот проклясть израильтян. Однако
праздник переродился в рождественские по пути его ослица трижды увидела
карнавалы, так называемый« дурацкий грозящего ангела, обрела дарречи и
праздник». Входе его выбирался король предупредила хозяина об опасности.
А.Ф. Колле.
дураков, который ездил по городу на осле.
Римские сатурналии.
 | Весты. В американском фольклоре есть
предание об «осле из Чаттануги»,
который по время войны между Севе­
ром и Югом в последний момент
предупредил жителей города о напа­
дении неприятеля. В данном случае
осел выступает как символ стража.

Однако осел являлся неотъемле­

Бегство в Египет.
Деревянная статуэтка XVII в.
Римляне верили, что крик осла спас
пшю от посягательств Приапа, и
енно на этом месте на римском
ме позднее был построен храм
мой принадлежностью оргиастиче­
ского культа Приапа, был связан
с фаллической символикой, откуда
и пошло толкование этого животно­
го как символа похоти, вожделения
и плодовитости. Осел — животное,
на котором ездит Силен. Апулей
в романе «Золотой осел» рассказывал
о юноше, который был превращен
в похотливого осла. Отголосок этих
мотивов сохранился в средневековом
законе, по которому прелюбодеев
возили по городу на осле.
Постепенно в западноевропейской
культуре осел превратился в символ
Осел был избран неофициальной
эмблемой демократической партии
США. Э та традиция восходит
к прозвищу президента-демократа
Джексона, правившего в начале XIX в.
Закреплению осла в качестве эмблемы
демократов поспособствовал
американский карикатурист
2-й пол. XIX в. Томас Нэст.
глупости, скудоумия и упрямства.
Но на Востоке осел по-прежнему
является воплощением многих поло­
жительных качеств.

Распятый осел «Конь Иисуса Христа»

Л : скольку осел считался священным
:« зотным у евреев, ранние христиане
некоторое время использовали его для
:: 1мволического обозначения Иисуса
Христа как царя иудейского. Римляне-
-:: 7шики обвиняли христиан в покло­
нении ослу и презрительно называли
5. как ц пудеев, «ослятниками».
Несмотря на то что уже при царе Соломоне древние евреи начали заниматься
коневодством, осел сохранил свое сакральное значение. Ею считали символом звезды
Давида и царской власти. Создатели Нового Завета и последующей иконографии
использовали ослиную символику, чтобы всячески подчеркнуть царственность Иисуса
Христа. Он рождается в ослиных яслях, Св. Мария едет в Египет на осле.
На Пасху Спаситель, как царь, въезжает в Иерусалим верхом на осле.

V лрфити с ослинымраспятием,
■?-л:уженное на Паяатинском
/j.'.ee Риме—самое раннее
ч 1не известных изображений
Рождество Иисуса. Въезд Иисуса в Иеруса.пим.
■uoiитого Иисуса Христа,
Миниатюра из «Роскошного Миниатюра из«.Роскошного
датируется II в. н.э.
часослова герцога Беррийского», XV в. часослова герцога Беррийского», XV в.

ПАВЛИН
Благодаря своему красочному
оперению, павлин был символом
солнца в южных азиатских странах.
Он олицетворял разнообразие,
радость жизни, красоту, долголетие
и любовь. Пышный хвост птицы
ассоциировался с благородством,
властностью, славой, величием
и гордостью. В Индии и Византии
павлина почитали как царскую птицу.
Индийцы считали павлина символом
плодородия и изобилия, животным
бога Брахмы, а также атрибутом
Лакшми, бога страстной любви Камы,
мудрой богини Сарасвати — покрови­
тельницы искусств, музыки
и поэзии. Мотив танцующего
с павлинами Кришны символи­
зировал жизнь как праздник,
радость и любование всем
прекрасным.
О павлине ходили леген­
ды, что он, как посланец
солнца, борется с его врага-
Звездное небо
Дж. Амигони. Юнона получает голову Аргоса.
ми — змеями, а убивая
их, преобразует
змеиный яд в солнеч­
ную энергию. Иранский
космогонический миф
рассказывает о том, что
бог сначала сотворил
павлина как воплоще­
ние мировой души.
После он дал павлину
увидеть свое отраже­
ние в магическом
зеркале, и павлин
пришел в восторг
от своей красоты.
Капельки пота,
пролитые павлином,
упали на землю,
и от них произошло
все живое на земле.
Воплощение бога Вишну—Кришна танцует ирадуется,
в то время как за ним наблюдают павлины.
В исламской традиции павлин
Павлин—герб
считался олицетворением космоса
китайской
и зачастую изображался как символи­
императорской
династии Мин. ческое обозначение солнца и луны.
Секта езидов, «поклонников дьяво­
ла», трактовала павлина как посланни­
ка господа, царя. Они называют его
Малаки-Таус (или Мелек-Тауз), —
падший ангел, который одновремен­
Красота оперения павлина
но ассоциируется и с активной
вдохновляла древних к наделению
этой птицы особым символическим
преобразующей силой космоса.
значением. Павлин был символом
как солнца, так и усыпанного
звездами ночного неба. Древнегре­
ческий миф повествует о красави­
це По, которую полюбил Зевс.
Однако его жена Гера заточила
По в облике коровы, а стеречь ее
оставила Аргоса —«звездное небо».
Однако Зевс послал Гермеса
освободить По, и тот хитростью
победил Аргоса, отрубив ему
голову. «Павлиньи глазки» —
светлые отметины на перьях этой
птицы —греки считали глазами Созвездие Павлина.
Аргоса, ассоциировали их Иллюстрация из астрономического
со звездами на небе. атласа «Уранография» Я. Гевелия.

Герб Серпухова.
В классическом исламе павлин
“ :льзуется как символ двойствен-
й природы человека, царской
icni. метафора чистого, незамут-
:нного созерцания истины. Значе-
ч павлина, связанные с любованием,
.тинным зрением, созерцанием,
• гее всего связаны с обилием
жнх на «глазки» белых пятнышек
- его перьях.
В Европе Нового времени символи-
i шлина получила негативную
s эаску. в том числе и из-за того,
у такой красивой птицы оказался
ратительный голос. Павлин стал
тлться символом чванливости,
::шенности, гордыни и тще-
лавия.
.ска с изображением пеликана
- ilkickilx катакомб, в которых
iiuicb первыехристиане.
Алхимический павлин
Еще гностики считали павлина
мистическим созданием. Они были
уверены, что его прекрасный хвост
является сочетанием 365 цветов,
что соответствовало числу
существующих небес, через которые
эманнрует божественная энергия.
Павлиний хвост, переливающийся
всеми цветами радуги, алхимики
изображали как аллегорию
начавшегося превращения низших
субстанций в высшие.
Иногда павлин обозначал опыты,
в результате которых не удалось
достичь образования драгоценного
металла и выработался только
шлак.
Иллюстрация из алхимического
трактата «Сияние Солнца», XVI в.
Павлин в христианстве
Павлин на фасадехрама.
В христианстве павлин считался
райской птицей. Смешение цветов
в его хвосте связывалось
с обретением целостности,
с мудростью. Павлин символизировал
бессмертие и нетленность души.
Храм Светицховели,
резиденция католикоса Грузии.
Павлин, византийская мозаика.
 ПАУК Танец тарантула

По легенде, в Средние века на итальянский город

Таранто обрушилось страшное бедствие — волчьи
Паук — древний символ созидания, пауки или тарантулы, просто истребляли горожан
творчества и трудолюбия. Древнеин­ и жителей окрестностей. Считалось, что укус этого
дийская традиция аллегорически паука вызывает страшное заболевание—тарантизм.
называет Брахму — творца всего Излечиться от безумия можно, только танцуя
сущего — пауком, который ткет стремительный быстрый танец—тарантеллу.
из паутины-материи мир. С одной Вскоре этот танец стал неотъемлемой частью
стороны, паук выступает защитником свадеб на юге Италии.
людей, чудесным спасителем, охрани­
телем очага. Однако его ассоциируют
с жестокоствю, алчноствю, ковар­
ством. Положительное значение
этого существа отразилось в мифах
о пауках, научивших людей ремеслу,
искусству ткачества. По преданию,
паук спас от недоброжелателей
Давида, Иисуса Христа, пророка
Мухаммеда. Широко распространен Моряк, танцующий
мотив превращения паучьей паутинки Город Таранто в Средние века. тарантеллу.
в спасительную нить, которая

Д. Веласкес. Арахна. выводит героя из опасного места или

Пряха Арахна вызвала на поединок саму помогает ему взобраться
Афину, которая признала мастерство на небо, а потом благополучно
соперницы, ноуничтожила ее творение.
спуститься. Негативное значение
Арахна покончила с собой, но богиня
паука отсылает к образу паука-колдуна,
превратила ее в паука. В этом мифе
оборотня. Паук широко использовал­
четко прослеживается мотив
ся в черной и белой магии. Амулеты
оборотничества человека в паука,
-•Г." ■.................. --............ --'-V'

свойственный многим культурам. и обереги с паучьей символикой

хранили владельца от вмешательства
в его жизнь темных сил.
Пустыня Наска

Среди загадочных изображений в перуанской пустыне

Наска встречается и образ паука. Назначение этих
огромных фигур доподлинно не известно.
Есть версии, что это огромные карты, календари
либо ритуальные рисунки, посвященные богам,

Культовая африканская скульптура

паука Ананси. Умногих народовАфрики
Ананси почитается как. создатель
Гигантская фигура паука Сосуд индейцев культуры носка Вселенной, божество, научившее людей
в пустыне Наска, с изображением паука. возделывать землю и выращивать скот.
ПЕЛИКАН
В старину не знали, что пеликан
хранит рыбу в специальном кармане —
л :дклювном мешке и из этого мешка
ми ; своих детей. Существовало
;ерье, что пеликан вспарывает себе
:"дь и кормит птенцов собственной
v. :тью и кровью. На этом заблужде-
пш основываются многие религиоз-
-мистические мотивы, связанные
пеликаном. Так, эта птица стала
:: ждествляться с самопожертвова­
нием. милосердием, кротостью,
'езмерной отеческой любовью.
Существует множество легенд,
:азных вариациях описывающих
де иг пеликана. В Средние века
ли. что однажды самка пеликана
::эрыве нежности удушила своего
К :. Ее супруг пропорол свой бок
. напиться крови детенышу,
: л вернул его к жизни. Пеликан
гдкже символизировал отшельниче
?: жизнь, потому что считалось,
эн поглощает ровно столько
Королевский пеликан
бенс. МарияМедичи,
ом королевы Франции,
ч Генриха N был пеликан,
ирающий себе грудь,
%1 накормить птенцов.
Эмблема 18-гоградусамасонской ложи
шотландскогоритуала, посвященные
в который носили звание «Рыцари орла
и пеликана». Пеликан очень широко
использовался вмасонской символике.
пищи, сколько ему необходимо для
поддержания жизни.
В скандинавских странах пеликан,
раздирающий себе грудь, является
символом доноров крови.
Н. Хиллард. Королева с пеликаном.
Художник изобразил королеву
Елизавету Английскую с брошью
«Пеликан» на груди как символ
самопожертвования во имя
служения отечеству.
Символ евхаристии
В христианской традиции пафос самопо­
жертвования пеликана достиг символи­
ческого апогея. Тут жертва птицы, кор­
мящей птенцов своей плотью, ассоцииро­
валась с жертвой Иисуса Христа, который
погибает на кресте, чтобы люди, дети
Божьи были спасены. Таинство причас­
тия, заключающееся в символическом
вкушении крови и плоти Христа (роль
которых исполняют вино и облатки),
связывалось с тем, как пеликан кормит
своей кровью птенцов. Пеликанье гнездо
часто изображали на сценах распятия
Христа.
Ж.-0.-Д. Энгр.
Мадонна передчашей с причастием.
Пророк Мухаммеду Каабы.
Средневековая персидскаяминиатюра.
По преданию, при строительстве
мусульманских святынь вМекке
белый пеликан, помогая Пророку,
носил камни в клюве.
ПЕТУХ
Птица, своим криком оповещаю­
щая о наступлении утра, восходе
солнца, чаще всего ассоциировалась
со светом. Петух был символом
солнца, атрибутом солнечных
божеств - Митры, Аполлона, Зевса,
шумерского Нергаля.

Петух связан с мужской силой

и плодовитостью. Нередко эта птица
ассоциировалась с распутством,
безудержными страстями. Кроме
того, он был распространенным Петушиные бои были обязательным элементом воспитания юногией
фаллическим символом. Также петух в Древней Греции. Петух, как символ воинственности, должен был вселить
славился боевым духом и храбростью. мужество в сердца будущих воинов.

Согласно поверью, если петух

Жертвенный петух вступит в битву, то завершит ее либо
безоговорочным победителем, либо
У многих народов в древности существовал обычай приносить в жертву богам петуха. смертельно раненным. За свою
Греки верили, что петух является проводником умерших в царство мертвых.
самоотверженность и агрессивность,
На Древнем Востоке петуха приносили в жертву умирающему и воскресающему богу
а также бдительность и осмотри­
Аттнсу. Древние германцы и славяне совершали жертвоприношение петуха во время
тельность петух удостоился права
погребальной тризны. В средневековой Западной Европе ведьмы и сатанисты убивали
черного петуха и окропляли его кровью алтарь Сатаны во время так называемой стать атрибутом бога войны Ареса,
черной мессы. а также воинственной и прекрасной
Афины. Как символ возрождения
новой жизни, прихода солнца,
весны, его посвящали и богине
Персефоне.

Ж.П. Давид.
Смерть Сократа.
Перед смертью Сократ
попросил своихучеников
принести в жертву
Асклепию петуха.

Жертвоприношение
петуха на похоронах
князя Святослава.
Гравюра по картине
из Государственного
исторического музея Гадес, Персефона и петух.
в Москве. Древнегреческий рельеф.

> BCLlflOHUU.
n л издавна считался национальным Герб Кении.
\ья юм галлов, а затем и всей Петух с заж ат ым в лапе боевым
-.у.ни. Только вXIXв. он был топором является символом
гесненМарианной, однако сохранился правящего в стране Африканского
национальная эмблема Валлонии. национального союза Кении.
Петух Святого Петра
1христианском символизме значение петуха тесно связано со страстями Христовы-
До того как Иисуса схватили воины, он предрек, что апостол Петр успеет
г ::жды отречься от него, прежде чем петух возвестит о начале нового дня.
г::ствнтельно, когда его допрашивал первосвященник, Петр ждал во дворе.
;_71ханка спросила его, был ли он вместе с Галилеянином, на что апостол ответил,
что не знает такого человека.
Когда Петр выходил в ворота, вторая
женщина сказала, что видела его
с Назореем. Тут он вновь отрекся
от учителя. И третий раз Петр поклялся,
что не знает Спасителя, когда к нему
подошли люди и стали уличать
в знакомстве с Иисусом. Прокричал
петух, и Петр вспомнил сказанные
учителем слова, понял, что действитель­
но трижды предал, и в отчаянии возопил
и заплакал.
Петух символизирует предательство
Петра, а также угрызения совести,
которые испытывал апостол.
Поскольку в дальнейшем Петр стал
главой церкви, петух также считается
символом благочестия и бдительности,
которую необходимо
проявлять христианам.
1 Петр. Флюгер на соборе
работы Франческо дель Косса. Св. Вита в Праге.
Год Петуха
Петух.
Японская вышивка по шелку, XIX в.
Петух покровительствует десятомузнаку
китайского гороскопа. Он является
олицетворением космического принципа
ян, связанного со светом, огнем и
мужественностью. Люди, рожденные
в год Петуха, обладают добротой,
отзывчивостью, храбростью и обходи­
тельностью, творческими способностями,
однако вместе с тем могут проявлять
и воинственность.
Китайский иероглиф,
обозначающий год
Петуха.
Считалось, что крик петуха
отпугивает любую нечистую силу,
поскольку знаменует переход от
ночи, подвластной злым духам, к утру,
когда любые исчадия ада вынуждены
уступить место восходящему солнцу.
Петух оповещает криком и о начале
ночи, и о начале нового дня, однако
сам ночью он не спнт, а сторожит
и охраняет сон окружающих. Изобра­
жение петуха можно встретить на
надгробных камнях, щитах и разнооб­
разных амулетах, что свидетель­
ствует о распространенной вере
в способность петуха отводить
опасность и оберегать от злых сил.
Поэтому в Европе петушка часто
помещали на флюгер.
 лунных богинь плодородия
ПЧЕЛА и материнства. Жрецов богини
Кибелы называли пчелами, а ее саму —
повелительницей пчел. Богиня
Издревле пчела символизировала Артемида носила имя Священной
плодородие и трудолюбие. В Древ­ Пчелы. Ее храм в Эфесе был построен
нем Египте пчеловодством занима­ по аналогии с ульем, жрицы называ­
лись уже три тысячи лет назад. Мед лись пчелами, а жрецы — трутнями.
использовался в медицинских целях. Пчелами назывались и жрицы богини
Иероглиф «Пчела» обозначал Ниж­ Деметры и ее дочери Персефоны.
ний Египет, а фараона называли «царь Великая богиня, или Богиня-мать,
пчел». Пчела символизировала победу в многочисленных ипостасях ассоции­
над смертью, трудолюбие и верность, руется с пчелой. Поскольку счита­
а также царственность и праведность лось, что пчелы не размножаются
гармоничной жизни. В образе пчелы половым путем, а находят своих
сочетались как солнечные, так детей в цветах, пчела считалась
и лунные черты. Пчелу связывают символом целомудрия и чистоты.
с солнечной энергией! из-за ее Пчелиная символика распростране­
Артемида.
золотистой окраски, а процесс Древнегреческийрелъеф. на не только в европейской культуре.
производства меда расценивается Пчелы являлись атрибутом Индуистские боги Индра, Вишну и
как очищение пчелы огнем. Пчела этой богини, которую иногда называли Кришна также связываются с пчелами,
выступает как священное насекомое пчелиной маткой или царицей пчел. например, Кришна иногда выступает
как пчела, вьющаяся над головой
Вишну. Бог любви Кама имел магиче­
Улей папы римского ский лук, тетива которого была
унизана пчелами.
В христианстве пчелиный рой является символом сплоченной общины верующих, Славяне были уверены, что пчел
католической церкви. Философы-богословы считали, что верующим следовало бы создал сам Бог и что они будут жить
перенять моральные достоинства пчел: их трудолюбие, целомудрие, чистоту
только в улье у доброго человека.
и умеренность. В этом контексте папа римский символически выступает в качестве
Пчелу символически связывали с
пчеломатки, которая объединяет, напуствует и оберегает рой-общину. До недавнего
Богородицей, с такими ее качествами,
времени глава католической церкви носил на голове корону или тиару —усыпанный
драгоценными камнями головной убор, как девственность и чистота. Суще-
символически изображающий улей.

Гробница Агамемнона в древнихМикенах

Средневековое изображение
папы римского с тиарой на голове.
Герб папы Урбана VIII.
Кроме тиары, герб этого папы
украшали три пчелы.
по своей форме повторяла пчелиный
улей. Прираскопках микенских гробниц
были обнаружены золотые накладки
с изображением пчел.
Древнегреческий могильник сходной
формы находится под Керчью в Крыму.

гф.таге американского ш та та Ю та
: драженулей, который, как и многие
■не геральдические эмблемы США,
:< тт корнями в масонскую символику.
—ует легенда, по которой пчелы
: зниклп из слез, что проливала матв
погибшему сыну. В фольклоре
челу часто ласково называют
гздочкой, снежинкой, каплями
гня. Сохранились сведения об
:ае приносить пчел в жертву
_:яному, чтобы тот охранял пчел
:: эмогал им собирать больше меда.
Мед считался особой субстанцией,
'.естилищем волшебной жизненной
:лы и мудрости. Священное дерево
[.тлрасиль, описанное в мифах
г: них скандинавов, пропитано
:ческнм медом, обладающим
Пчела в геральдике
На гербе Тамбова пчелы
символизируют трудолюбие
\ бережливость, а улей—общий дом.
Королевские пчелы
В XVII в, во Франции во вскрытой могиле короля
Хильдерика I были обнаружены золотые пчелы.
С этого времени пчелы считались символом
французской королевской династии.
Когда в начале XIX в. Наполеон стал императо­
ром Франции, он отказался от геральдической
лилии и сделал пчелу эмблемой своего правле­
ния. Золотая пчела стала символом трудолюбия
и усердия во имя нации.
Ж.-0.-Д. Энгр
Портрет императора Наполеона I.
На императорской мантии
вместо французских королевских лилий
изображены золотые пчелы.
Золотые пчелы измогилы
короля Хильдерика I.
Креститель, уйдя в пустыню, питался
там кузнечиками и медом диких пчел.
живительной силой. В Библии Поэзию часто метафорически сравни­
неоднократно указывается, что в раю вают с медом, а поэта с пчелой.
течет мед и молоко. Мед, амброзию Продукт, производимый поэтами, —
и нектар пьют олимпийские боги, стихи — также услаждают своей
а в Египте мед считали аналогом гармоничностью, как мед — своим
маны — витальной силы царя. Иоанн вкусом.
На гербе английского города Блекберн
Герб литовского пчелы (bees) толкую тся как трудолюбие
города Варена. жителей, но такж е обозначают первую
букву названия населенного пункта.
 Рыба и якорь —

РЫБА символика первых

христиан.
Рельеф вримских
Рыба — лунный символ, олицетво­ катакомбах.
ряет жизнь, плодородие, богатство
и любовь. Поскольку жизнь появи­
лась в воде, а рыба правит именно
этой стихией, она связывалась
с вечным возобновлением жизненных
сил, а также ассоциировалась
с лунными божествами. Во многих
Первые христиане
культурах рыбу приносили в жертву
вримских
богам мира мертвых, а блюда, приго­
катакомбах.
товленные из рыбы, ели в особый
| день. Плодовитость рыбы, размножа-
ющейся икрой, вызывала восхищение,
поэтому рыба стала прочно связывать­
ся со способностью производить
потомство, беременностью. Рыба
стала атрибутом богини любви и
плодородия Афродиты, Поскольку
стихия воды для человека всегда китайцев — это счастливые любящие вать за Буддой, должен стать подоб­
составляла опасность, была недоступ­ супруги. Древние индийцы считали, ным рыбе, освободиться от желаний
на, рыба ассоциировалась с тайной, что бог Вишну в облике ръйы спас все и привязанностей. Иудеи символиче­
была постоянным спутником морского живое от Всемирного потопа. ски почитали рыбу, связывая ее с
бога Посейдона. В Китае рыбу считали В буддизме рыба связывается будущим мессией, поэтому в Шаббат
символом плодородия, любви, с безграничной свободой. Поэтому принято кушать рыбу.
изобилия и счастья. Две рыбы для считается, что тот, кто хочет следо-
В алхимии рыба символически
обозначала тайную субстанцию, а пара
рыб на алхимической картине мира,
Созвездие Рыб которые плывут в одной реке,
обозначает раствор химических
Однажды дочери прорицателя Нерея элементов серы и ртути.
нереиды гуляли по морскому берегу. Одна
из них, красавица Галатея, как-то отстала
от сонма сестер и встретила Акнда, высокого
и статного сына Семетиды. Галатея н Акид
полюбили друг друга. Однако у Галатеи был
еще один поклонник—страшный циклоп
Полифем, который преследовал ее повсюду.
Девушка очень боялась Полифема и старалась „ . n I
; т Созвездие Рыб.
Иллюстрация из астрономического

И атласа «Уранография» Я. Гевелия.

избегать его. Однажды Полифем заметил К Витц. Чудеснаярыбная ловля.

в двух рыб, а в знак любви между рыбами
С. Ламберт. Венера и Купидон.
Акида и Галатею, уединившихся в гроте.
Он бросился к ним, и от его топота задрожа­
ла земля и разволновалось море. В страхе
влюбленные кинулись в море и превратились
возникла связующая их лента.
После огромного улова Христос сказал
своему первомуученику рыбаку Петру:
«Не бойся; отныне будешьловить
человеков».
 «Рыбий пузырь»

Геометрическая фигура Vesica piscis, что переводится как «рыбий пузырь», была
составлена пифагорейцами. Соотношение высоты и ширины (265:153) этой фигуры
равно 1,73203. Это число почиталось как священное и получило название рыбья мера.
Согласно евангелист)' Иоанну, 153 — это число рыб, которых вытащили во время
чудесной рыбной ловли Иисуса Христа.
Развернутый вертикально «рыбий пузырь» является символом женского полового
органа, а горизонтально —знаменитой рыбой
ранних христиан. А. Эльсгеймер.
Товия и архангел Рафаил.
В неканонической книгеВетхого Завета

1Х0ГХ «Товит» описано совместное

путешествие юного Товия и архангела
Рафаила в поисках средств излечения
I X 0 T E — рыба
отца юноши. Архангел помог поймать
It io o ik ; — Иисус
рыбу, при помощи которой Товий изгнал
Хрш то< ; — Христос
0 e o q — Божий
демонов и вылечил отца от слепоты.
Y m q — Сын
£сотг|р — Спаситель

Vesica piscis, «Рентгенографическое» наскальное

или «рыбий пузырь» изображениерыбы-тотема, выпол­
древний символ ненное аборигенами на полуострове
Христианские символы Святой Троицы,
пифагорейцев. Арнхемленд —в центре древней
составленные изрыб и «рыбьихпузырей».
культуры Австралии.

Рыба в геральдике

стерляди в гербе Саратова

мва шзируют изобилиерыбы. ГербРыбинска. Герб Багамских островов.
СЛОН Индуистский бог
Ганеша, сын
Шивы и Парвати.
БогШани
Эти животные были приручены испепелил
народами Азии и Африки очень взглядом голову
давно. Слон был ездовым животным младенца
Ганеша,
царей, полководцев, вельмож.
и Парвати
Он всегда ассоциировался с мощью,
приставила ему
умом, властью, процветанием и голову слона.
счастьем. Особое значение символика
слона приобрела
в Индии. Считалось,
что на слоне Айравате
ездит бог грома и
молнии Индра.
Добрый бог Ганеша,
покровительствовав­
ший философии, литературе Римский
и искусствам, изображался AesSignatum —
со слоновьей головой. Тут слон ранняя
выступает как символ мудрости, бронзовая монета
предусмотрительности, чувства с изображением
меры, величия. Считалось, что слона.
именно слон сочетает в себе каче­
ства, которыми должен обладать
хозяин слона — бог Индра насылал Греки и римляне долгое время
идеальный правитель. Достоинство,
дожди, слон также связывался считали слона мифическим создани
ум, осторожность слона вызывали
с изобилием, урожаями, плодороди­ ем. Однако во время походов
восхищение древних индусов.
ем земли и благополучием. Александра Македонского европей
Из-за того, что божественный
цам пришлось на себе испытать сил
и непобедимость этих животных.
Слон стал символом интеллекта,
Слон Будды
славы, власти, победой над смерты
а также воинской доблести.
Легенда гласит, что царице Майе приснился сон, в котором белый слон множеством
бивней вонзился ей в бок. Так царица поняла, что станет матерью Владыки Мира, буду­
Римляне соотносили его с богом
щего Будды. Белый слон является ваханой, т.е. животным-«носителем» его божественных Меркурием.
качеств, олицетворяет всепоглощающую доброту, любовь и милосердие. Китайцы считали слона воплоще­
нием силы, бдительности, рассудоч-

Сон царицы Майи.

Каноническое индуистское Слон на древнеримской мозаике
Будда верхом на слоне.
Индийская средневековая статуэтка. изображение. в одном из городов Ближнего Восток

■■гн Белого слона—
пая награда Таиланда.
г-_.: --:ii слон с тремя головами Эраван
-Индии—Аиравата), на котором ездил
ра. до середины XXв. являлся эмблемой
горa leecmea Сиам, современного Таиланда.
ли. целомудрия и преданности.
II:--за того, что слоны живут очень
зато, их ассоциировали с долголе-
ем и даже бессмертием. Из-за того,
Слон в геральдике
Сюновъи бивни на гербеЮАР.
что произношение выражения
«скакать на слоне» на китайском языке
совпадает с произношением слова
«счастье», слон почитается как
Герб Республики Кот-д ’Ивуар
(до 1997 г.).
EPUBLICA
Слон был избран неофициальной
эмблемойреспубликанской партии США.
Закреплению этого животного
за республиканцами немало
поспособствовал американский
карикатурист 2-й пол. XIX в.
Томас Нэст.
животное, приносящее удачу,
благополучие и любовь.
Несмотря на свою силу, слон
является самым послушным и миролю­
бивым животным. Поэтому он стал
символом готовности подчиняться.
Слон, идущий по канату, — образ,
раскрывающий покорную природу
слона, готового научиться любым
действиям и исполнить любую волю
хозяина.
Башня из слоновой кости является
древним символом неприступности,
тайны, целомудрия и уединения.
ГербДании со знаками ордена
Белого слона.
 СОБАКА Бодхисата
ГуанЮн
верхом на собаке.
Собака стала помощником человека
С китайской
свыше 10 тысяч лет назад. Спутник
средневековой
на охоте и сторож имущества, она
скульптуры.
ассоциировалась с верностью, честнос­
тью, надежностью. С охранительной
символикой собаки связаны египетские
изображения людей с песьей головой,
убивающих врагов. Тота и Птаха также
изображали с головами шакала или
собаки. Собак почитали и в Древней
| Греции, они были верными спутниками
богини охоты Артемиды, врачевателя
Асклепия, Гефеста, Пана, Геракла
и Гекаты, а также древнеиндийского
бога грома и молнии Индры и сканди-
| навского верховного бога Одина.
Уже во времена Гомера греки очень
| почитали собак, ценили их верность.
В «Одиссее» описан верный пес Аргус,
который не узнал вернувшегося
из дальних странствий хозяина.
Когда же старый пес все-таки опознал
Мусульмане считали собаку «грязной» ной жизнью, темными силами.
Одиссея, то от радости умер.
наряду со свиньей и в качестве Считалось, что собака служит пово­
Однако во многих культурах собака домашнего животного предпочитали дырем для мертвых на пути в подзем­
считалась нечистым животным. кошку. Ее связывали с луной, загроб­ ное царство.

Сириус и созвездия Большого и Малого Псов

В Древнем Египте восхождение звезды Сириус,

самой яркой в современном созвездии Большого
Пса, означало приближение разлива Нила
и летнего солнцестояния. Римляне называли
эту звезду Собачка (по-латынн Canicula). Когда
Собачка появлялась в ночном небе над P i m o m ,
наступало самое жаркое время года, и сенат
объявлял о прекращении всех работ. Именно
отсюда происходит слово «каникулы». Созвездие
Большого и Малого Псов получили свое название
благодаря мифу об охотнике Орионе, который
случайно забрел в пещеру, где купалась Артемида.
Богиня разгневалась, что Орион увидел ее наготу,
и превратила его в оленя. Олень выбежал Созвездие Большого Пса.
из пещеры, а его собаки, не узнав хозяина, Иллюстрация из астрономического
бросились вслед и разорвали Ориона на куски. атласа «Уранография» Я. Гевелия.

Древнеегипетский богАнибус.
 День Собаки
В зягценном календаре ацтеков
: г'нальпогуали десятый день
ждого из двадцати месяцев
назывался ицкуинтли,
т е. собака, Это был день
:: миновения усопших. Ацтеки
читали, что в этот день
чрошо устраивать похороны.
11цкуинтли считался провод­
никомусопших в преиспод­
нюю и связующим звеном
кжду миром живых и мертвых.
Покровителем этого дня был бог
нчерти Мнктлантекутлн, владыка
шрства мертвых. Его представляли
е це скелета, который сопровождали
петучая мышь, паук и сова. По легенде,
' эти Кетцалькоатль и Ксолотль украли
■гМиктлантекутли кости предыдущего
п: холенпя богов, чтобы сотворить
людей. Однако, убегая из преисиод-
ней, они споткнулись и сломали
■краденные кости. Поскольку
■Утомки костей были неодинако-
: :: э размера, разные народы
сличаются по росту.
В Евангелии упоминания о собаке
сновном негативны. Тогда слово
бака» было бранным, олицетворя-
низкого, льстивого, циничного,
мпвого человека. Собаку
сражали у ног Иуды, что выдавало
ем будущего предателя. Она
с пизирует искушение, зависть,
-.и и жестокость, служит отмети-
- й дьявола.
£. шня Геката.
Jp t -негреческийрельеф.
Собака. как илошадъ, являлась
:: иду.том лунной богини.
Каченный календарь
ацтеков.
Сектор
дня Собаки.
Год Собаки
Люди, рожденные в год Собаки,
беспокойны, несколько замкнуты,
не стремятся открыто высказывать
свои истинные чувства. Эти люди
очень преданны, упорны. Однако им
свойствен критицизм и некоторый
пессимизм. Сильные черты людей,
рожденных в год Собаки, —предель­
ная честность, развитое чувство
долга. Представители знака Собаки
скромны, отзывчивы, лучше всех
остальных умеют хранить секреты.
Китайский
иероглиф,
обозначающий
год Собаки.
Голова Ксолотля,
ацтекского бога огня и преисподней.
Индейцы представляли этого бога
в виде человеческого скелета
с песьей головой.
Позже ее символика изменилась.
Собака вновь стала знаком верности,
дружбы и храбрости, веры, бдитель­
ности, готовности жертвовать своей
жизнью для благополучия хозяина.
Европейцы стали ассоциировать
ее с преданностью, надежностью,
супружеской верностью. В Средние
века в Германии на надгробных
памятниках часто изображали верных
собак, лежащих у ног почивших
хозяев. Многие изображения дамы
Мифическое существо Ямантака,
победившее в тибетском буддизме
бога смерти Яму, иногда представляли
в виде пса либо создания, одна из голов
которого — собачья.
 Кил ох и Кулухин
В мифологии кельтов символика собаки занимала весьма значительное
место. Юный герой Ольстера Сетанта убивает пса кузнеца Кулана
и принимает его имя —Кулухин (пес Кулана). Под именем пса он
совершает множество подвигов. Другой кельтский герой Килох ездит
на волшебном коне, а впереди него бегут белые борзые с ошейниками
из красного золота. Добывание этих собак, наделенных сверхъесте­
ственными способностями, было одним из условий, которые поставил
перед героем повелитель великанов Исбаддаден, прежде чем отдать
за него свою дочь Олвен. В этих преданиях сохранились отголоски
культа кельтского бога Куномаглуса (Великого повелителя собак),
которого римляне соотносили с Аполлоном. Возможно, он являлся Сетанта убивает
частью дикой охоты, подготовка к которой метафорически описана пса кузнеца
в легенде о Килохе и Олвен. Кулана.

Килох в сопровождении своих псов.

с собакой символически подчеркива

Собака Баскервилей ют ее верность мужу, то же означаю
и собаки на семейных портретах.
В представлениях многих народов
В раннем христианстве собака
древности собака была стражем
ассоциировалась со священнослужи­
царства мертвых. В Древнем
Египте бог царства мертвых телем, который вместе с пастырем —
Анибус изображался с песьей Господом — охраняет паству
головой. Трехголовый пес от дьявольских козней.
древнегреческой богини Гекаты Страж ада трехголовый пес Цербер. В алхимии пес, загрызенный
Цербер охранял вход в Аид. С картины английского поэта и художника волком, был символом процесса, при
Собаки как посланники и символы В. Блейка, XIX в.
смерти нашли свое отражение котором золото очищалось на «фазе
в мифологиях индийцев, римлян, предпоследнего дела».
армян, персов и германцев. Связь собаки со смертью прослеживается и в ритуалах
сибирских шаманов. В средневековой Германии существовало поверье, согласно
которому ночами следует опасаться «Пса Гавриила», страшной черной собаки, которая
уносила в ад грешные души. Как известно, в представлениях христиан и иудеев Гавриил
был ангелом смерти. В Англии были широко распрос­
транены сказания о черной собаке ада —«Черном
демоне». Возможно, именно с этим был связан
раннесредневековый британский обычай приносить
в жертву черную собаку при закладке церкви.
Легенды о «Черном демоне» уходят корнями
в религию кельтов. Древние кельты верили
в существование огромных собак Кун Аннуин,
стражей страны мертвых Аннуин.
По ночам эти собаки выходили на землю и бродили
Герб Канарских островов.
по болотам, выискивая себе новые жертвы.
Щитодержатели-собаки символизируй
Часто их связывали с мотивом дикой охоты.
название островов, которые
При создании знаменитой повести «Собака Баскерви­
переводятся с латинского как
лей» А. Конан Дойл использовал древние кельтские
Иллюстрация к одному «собачьи». Древниеримляне назвали
предания. Ужасная собака Баскервилей напрямую
из первых изданий повести это т архипелаг та к из-за огромных
связана с «Черным демоном» и кельтской символикой
А Конан Дойла собак, разведением которых занималi
смерти.
«Собака Баскервилей». местные жители.

Собака со светильником в пасти —
ш утник Святого Доминика,
основателя католического ордена
оминиканцев, папской инквизиции.
'-L:гны этого ордена часто называли
себя«псами Господними»,
уп латинского Domini canes.
боты французского
1 Ж.А Гудона, XVIII в.
и спутниками
l ;'оИбогини-охотницы.
М.И. Авилов. Царевич Иван Иванович
на прогулке. Опричники Ивана
Васильевича Грозного привязывали к луке
седла собачью голову и метлу, которые
Ездовая собака на гербе канадской являлись их эмблемой.
территории Юкон символизирует При этом они говорили, что, как верные
традиционное средство передвижения псы государевы, будут выгрызать измену
в этом суровом полярном краю. и вы м етать изменников.
Созвездие Гончих Псов
У мифического царя Ликаона была
прекрасная дочь Каллисто. В Каллисто
влюбился громовержец Зевс и втайне
от своей ревнивой супруги Геры навещал
возлюбленную. Вскоре у них родился
сын Аркад. Мальчик рос не по дням,
а по часам, превратился в сильного
и смелого юношу, ловкого охотника
и меткого стрелка из лука. Гера прознала
про измену мужа и решила отомстить
Каллисто. Она превратила девушку
в отвратительную медведицу.
Тициан. Диана и Каллисто.
Когда Аркад вернулся с охоты домой,
он увидел в доме лесного зверя.
Прицелившись из лука, он был готов уже застрелить ее. Но Зевс не допустил
убийства, он схватил медведицу Каллисто за хвост и перенес ее на звездное небо.
Позже Зевс перенес на небо и сына —
в виде созвездия Волопаса.
Аркад держит в руках поводки гончих
псов, которые вот-вот готовы набро­
ситься на медведицу. Он вечно обречен
оберегать свою мать от своры псов.
Другая версия этого мифа повествует
о том, что Каллисто была любимой
нимфойАртемиды (или Днаны),
анимфам было запрещено выходить
замуж. Однако девушка уступила
чарам Зевса и родила от него сына,
За это богиня обратила свою любимицу
в медведицу, которую по ошибке
едва не убил ее собственный сын.
Гончие псы Аркада вместе с остальны­
Созвездие ГончихПсов.
ми героями этого мифа превратились
Иллюстрация из астрономического
в созвездие.
атласа «Уранография» Я. Гевелия.
••

СОВА
Образ совы противоречив.
Она выступает как символ мудрости,
эрудиции, чуткости, пророческого
дара, умеренности и меланхолии.
Однако, будучи ночной птицей, сулит
смерть, несчастья, мрак, служит
дурным предзнаменованием.

В Древнем Китае, Египте, Индии,

а также в Америке сову считали
посланницей мира мертвых и ассоции­
ровали ее со злыми силами. Кельты
называли сову «трупной птицей»,
перевоплощенной ведьмой, стерегу­
щей ночь. В Египте ее также отожде­
ствляли со смертью, потусторонним
миром и царством сна. Китайцы были
уверены, что совята, когда учатся
летать, выцарапывают глаза своим
родителям, поэтому сова для них
означала сыновью неблагодарность,
преступление, ужас и смерть.
Сова является эмблемой индуистско­
го бога Ямы, властелина мира
Валлийская богиня цветов Блодайвет
мертвых, судящего души после богини Дурги, супруги Шивы, культ
могла превращаться в сову.
смерти. Она также была атрибутом которой восходит к почитанию
Великой богини.

Сова у индейцев Латинской Америки Иудеи изображали Лилит —

женщину-демона в окружении двух
сов, что подчеркивало ее ночную
Американские индейцы почитали многочисленных богов, отсылающих к символике совы.
Ацтеки считали сову демоническим существом, которое приносит несчастье.
Богиня дождя мексиканских индейцев почиталась
в облике совы, мудрой, но ужасной.

Бог смерти майя Ах-пуч.

Золотая маска ацтекского бога Ритуальный сосуд в форме совы Индейцы представляли его в виде
смерти Миктлантекутли. индейцев культуры наско. человеческого скелета с головой совы.
природу, коварство, злонамерен-
ть. темную сексуальность.
Оборотничество в сов
В христианстве сову считали Поверья многих народов рассказывают,
: ллогценпем Сатаны. Бытовало что в сов превращались колдуны.
нение, что сова обманывает других Однако обладатель магических сил мог
гни. своих сородичей, заманивая обратить в сову и человека, чем-то ему
неугодного.
:: з сети. Подобным образом, считали
пиане, и дьявол соблазняет
тыс души, ввергая их на стезю
Очень сильна ассоциация совы
: лпночеством, отшельничеством,
лнако в раннем христианстве сову
• -.е соотносили с мудростью,
угому ее иногда даже можно
лретить изображенной рядом
Афина обращает Никтемену в сову.
: :л;лятием. Ведь Иисус мудростью
Иллюстрация кроману «Золотой
с:: стремился просветить «сидя- осел» Апулея, XVIII в.
л. зо тьме и тени смертной».

Славяне видели в сове воплоще-

е темных сил. Поляки, наир1мер,
... I. что сова днем мертва,
Греки считали сову атрибутом Афины
. -ллет только ночью. Ее появление
ли жилища людей толковали как
слзнаменование смерти. Крик совы
л_ -л лмершпх и выманивал детей
ма. Сова также выступает как
г : :-:енная другими птицами
ллииа и воровка. С совой также
л : лот одиночество, женское
: ллше. а также вдовство или
звслштво.
Богиня Афина.
Древнегреческийрельеф.
Э та священная птица являлась
эмблемой Афинского государства.
Деметра превращает Аскалафуса
в сову. Иллюстрация к роману
Монета «Золотой осел» Апулея, XVIII в.
Афинского Аскалафус переводится
государства. с древнегреческого как«сипуха».

Сова в геральдике

Я '^неГчиемиз дошедших до нас

шва. л жении шумерской богини
: ; помянутой в легендах
их -ля жена Адама,
я л -ождают две совы —
л я : н-ie птицы этого божества.
Красная сова на гербе баварского Три совы перешли на герб английского
городка Планегг —геральдическое города Дидз с герба сэра Дж. Сейвила,
наследиерода Гервартов, бывших первого мэра этого населенного
владельцев этих мест. пункта.
••

ТИГР
На востоке тигр считался царем
зверей, т.е. выполнял символические
функции, которые на западе были
возложены на лвва и медведя. Тигр
вв1ступает как лунный и солнечный
зверь. В зависимости от контекста,
он олицетворяет и злые силы, и
победу добра над злом. Тигра связыва­
ли с миром смерти, ночью и луной из-
за его способности видеть в темноте,
В индуизме тигр часто выступает как
атрибут злых богов и демонов. Бог-
разрушитель Шива, а также черная
богиня Кали изображаются верхом
на тигре или в накидках из тигровой
шкуры. Тигр в Индии был символом
почитаемой касты правителей
и воинов, именовавшихся кшатриями,
олицетворяя власть, силу, необуздан­
Индийская богиня Кали
ные страсти, свирепость, воинствен­
верхом на священном тигре.
ность, отвагу, а также королевское
достоинство.
белого тигра, черной черепахи, а элемент — дерево. Однако белый
В Китае тигр ассоциировался малинового феникса и голубого тигр, напротив, был женским симво­
с мужским началом ян, считался дракона. При этом белый тигр лом, означал стихию инь, связанную
воплощением могущества, силы представляет собой всех четвероно­ с влагой, холодом и инертностью.
и ярости. Искусство гармонизации гих ЖИВОТНБ1Х. В восточном гороско­ Его направление — запад, он соотно­
пространства фэн-шуй использует пе тигр — третве животное Двенад­ сится с осенью и элементом металл.
древнекитайскую традицию почита­ цати земных ветвей. Его направле­ Белый тигр Бай-ху — охранный
ния четырех священных животнвк — ние — восток, время года — зима, символ в искусстве фэн-шуй. Его

Тигры в геральдике

Уссурийский тигр
ГербМалайзии. Герб Сингапура. на гербеВладивостока.
 ••
uv. политической организации
гшры освобождения Тамил-Илама»,
: испщчощей на Шри-Ланке.

~: ~ьз\тот для защиты помещения

: пасности, исходящей извне.
:г:айской алхимии белый тигр
: еленый дракон вместе символизи-
. слияние женского и мужского
.л До наших дней дошла китай-
н легенда о священной горе
тиЛунь, правителем которой был
Юг
т ; тигриным туловищем, челове-
• м лицом и десятвю хвостами. Японская традиционная система отсчета времени отличалась от принятой в Европе.
Она была заимствована из Китая и основана на восточной зодиакальной системе.
К ейский миф о происхождении
У японцев день был поделен на 12 часов, каждый из которых был примерно равен двум
. луны и звезд рассказывает
европейским. Однако дневные часы были в два раза короче ночных, а зимой время
как тигр съел мать четверых отсчитывалось медленнее, чем летом. Каждый час соответствовал знаку китайского
гтгсЕ и принял обличье этой зодиака. Так, час тигра приходился на самую глубокую ночь. Кроме зодиакального,
mi. Он предстал перед детьми часы имели и цифровое обозначение. Однако цифры от 1до 3 не применялись по
ге^тнл младшего из них. Осталь- религиозным мотивам, поскольку использовались в буддистских молитвах. Японские
: гг эе бросились бежать и залезли часы были пронумерованы цифрами от 9 до 4, и отсчет шел в обратную сторону.
:ерево. Тигр настиг их, и они Чтобы как-то приспособить данную систему к европейской, в XIX в. на японские часы
м сь небесным богам. Тогда те дополнительно стали помещать 24 часовой западный циферблат.

веревку, по которой братья

. на небо и стали солнцем,
вой и звездами.
Тигровая колесница

Наряду с пантерой и рысью

тигр был атрибутом бога
плодородия и виноделия
Диониса. Культ Диониса был
связан с освобождением
от оков условностей,
с эротизмом и разгулом
страстей. В шествии Диониса
участвовали вакханки, сатиры,
бассариды. Потеряв разум,
они сметали все на своем
пути. Виновник торжества
ехал на колеснице, в которую
были впряжены дикие звери —
тигры. Колесница Диониса.
к Ходори —эмблема летней Фрагмент фрески А. Карраччи «Триумф Бахуса
шды 1988г. в Сеуле. иАриадны» в палаццо Фарнезе в Риме.
 ЧЕРЕПАХА
Это медлительное животное
с древних времен ассоциировалось
со стабильностью, размеренностью,
укорененностью в бытии. Она
связывалась с некой незыблемой
опорой, на которой покоится небо
и земля. Черепаха считалась лунным
животным, олицетворяла стихию
воды и ночь. Ее физические особен­
ности и повадки повлияли на форми­
рование символики: черепаха стала
связываться с меланхолией, осторож­
ностью, вдумчивостью, замкнутостью,
упорством, мудростью, а также
с защищенностью. Витиеватые узоры
на панцире черепахи издревле
считались магическими посланиями, Согласно индуистской мифологии
которые может расшифровать Земля покоится на спине трех слонов Маха-пудма, которые сто ят на панцире)
обладатель тайного шифра. гигантской черепахи Чуквы. Сама же черепаха плавает в извечном молочном океане

Черепаха очень почитаема в Китае. устройство земли и неба, считался

Созвездие Лиры
В Древней Грецни современное созвездие
Лиры называлось Черепаха. Это было
связано с тем, что, по преданию,
бог Гермес впервые изготовил лиру
из панциря черепахи.
Там она является священным живот­
ным, символизирует долголетие,
а также является воплощением
бессмертия.
Панцирь черепахи, который
с внутренней стороны имеет форму
квадрата, а с внешней стороны
закруглен, напоминал китайцам
некой микромоделью мироздания.
Этот узор из точек также напоминает
некоторые знаки индийской астроло­
гии, а также изображение планеты
Сатурн в древнееврейской магии.
Наряду с тигром, фениксом и драко­
ном черепаха является одним из
четырех небесных животных китай­
цев, взаимодействие сил которых
уравновешивает фэн-шуй.

*в*£ 3 и
1 Индийцы верят, что во второй своей
а
Созвездие Лиры. Черепаха на гербеКайшановых аватаре, называемой Курма, богВишну
I шКЩ Ч Иллюстрация из астрономического островов символизирует мореходную принял вид гигантской черепахи.

I атласа «Уранография» Я. Гевелия. историю этой британской колонии. Каноническое индуистское изображение.
ЯЩЕРИЦА Созвездие Ящерицы

Это маленькое созвездие было выделено

I оносгь ящерицы сбрасывать Яном Гевелием в 1 6 9 0 г. Вероятнее всего,
•:т побудила людей к созданию название созвездия было выбрано
интуитивно. Неяркие звезды, из которых
■в: интерпретаций этого ее
состоит «Ящерица», напоминают малень­
л:« Ящерицу считали и темным
кие блестящие чешуйки, покрывающие
иг : :м созданием, которое так же
тело этого юркого пресмьжающегося.
: как змея, но более хитро,
или в связях со злыми силами.
С _ ; -г )ыти уверены, что ведьмы
т ящериц при наведении
ж воротах и заговорах.
I чт - также, что убивать яще-
:ешно. поскольку в них
■ ш тся души умерших. Ритуальные
:дгва ящериц проводились с
:з:;ать долгожданный дождь.
Ъ'х зинцы считали ящериц
пением зла, животными демона СозвездиеЯщерицы.
Иллюстрация из астрономического
Однако не во всех культурах Пракситель.
атласа «Уранография» Я. Гевелия.
-знерицы был связан с ночью, Аполлон, убивающий ящерицу.
■я и лигами и луной. Из-за
■вш лн ящерицы подолгу греться
ш«с . -_е ее считали и символом День Ящерицы
■ш l аета и зноя. Греки и римляне
■ч иди ящерицу как воплощение В священном календаре ацтеков тональпогуали четвертый день каждого из двадцати
месяцев назывался куецпалин, т.е, ящерица, Этот день ацтеки считали счастливым,
к. плодовитости, мудрости.
когда быстрое действие может принести удачу скорее, чем долгие разговоры.
: :обность сбрасывать хвост
Покровителем этого дня считался трикстер Уеуекойотль (Старый койот), бог музыки
• :е:зть» посте зимней спячки и танцев. Иногда его соотносили с песьеголовым Ксолотлем.
яс еалась с возрождением
. Ящерица была атрибутом
|июиа; \фнны, Гелиоса и Аполлона,

Сектор
дня Ящерицы.

Каменный календарь
1 йогне является эмблемой ацтеков.
о клана Дуглас.
 АПЕЛЬСИН
Апельсин — растение из семейства
рутовых, был известен в Европе как
померанец (горький апельсин) или
китайское яблоко. В Китае было
принято дарить друг другу плоды
этого дерева на Новый год, что тол­
ковалось как пожелание долгой
жизни, счастья и богатства. В Японии
цветок апельсина символизирует
чистую любовь.

В Древней Греции плод этого

дерева стал атрибутом богини Дианы.
В христианстве это растение иногда
ассоциировалось с библейским
Древом познания. Апельсин был
атрибутом Девы Марии, символизиро­
вал чистоту, целомудрие и девствен­
ность. Иногда этот плод изображали
в руке младенца Иисуса как символ
искупления Богом грехов человече­
ства. Померанец, который был В.В. Пукирев. Неравный брак.
популярен в Европе до XV в., когда Голову невесты украшает венок из флер д'оранжа — цветов апельсинового дерева.
португальцы завезли сладкие сорта Моду на флер д’оранж ввел В. Скотт, описав подобный обычай вромане «Айвенго».
апельсина, стал символом судьбы Начиная с 30-хгг. XIXв. флер д’оранж стал непременным атрибутом наряда
невесты, символизируя чистоту и невинность.
и фатума.

Апельсин в геральдике
СИМВОЛИКА
РАСТИТЕЛЬНАЯ

Герб Оранжевой республики.

Свое название это государство получило Герб французского герцогства Оранж, Герб Ораниенбаума (ныне Ломоносов),
о т протекающей в Южной Африке название которого переводится название которого переводится
Оранжевой реки, в свою очередь с французского как «апельсин». с немецкого как «апельсиновое дерево»
названной в честь принца Оранского.
 Рутовая корона
Зеленая рутовая корона была
традиционным символом саксонских
герцогов и самой Саксонии. После
установления в герцогстве династии
Веттинов они приняли в свой герб
этот символ. Сама по себе рута
в Западной Европе символизировала
невинность, очищение, ее использо­
вали для ароматизации святой воды
в церквях. Также считалось, что рута
способна отпугивать злых духов,
и ее использовали в охранительных Герб федеральной
обрядах. земли Саксония, ФРГ.

Геракл приносит
Атланту яблоки
гесперид.
Древнегреческая
мраморная
скульптурная Герб
группа. династии
Некоторые Виттинов.
исследователи
.: ■т. что золотые яблоки, которые росли
. есперид, на самом, деле были, апельсинами.

Битва апельсинами Оранжевая династия

чное сражение, в ходе которого
. —-:ики забрасывают друг друга
■i лшами, является кульминацией
1 ij ..та в бельгийском городе
к ш. Традиция эта родилась
; ная раздавать в ходе
л . п а апельсины всем
ш [тгствующим.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
Правящая сегодня в Нидерландах
династия Оранских-Нассауских утверди­
лась на голландском престоле в ходе
первой в Европе буржуазной революции,
когда в конце XVI в. Соединенные
провинции после кровопролитной борьбы
освободились от власти испанских
Габсбургов. Первоначально титул
Оранские принадлежал правителям
маленького герцогства на юге Франции.
Поскольку слово «оранж» переводится
как «апельсин», этот фрукт, равно как
и оранжевый цвет, стали символами
сперва династии, а затем и Нидерландов.

:ыи Некая почтовая марка,

шенна.я карнавалу Принц Вильгельм 1Оранский,
роде Бити, ш татгальтер Республики СоединенныхПровинций.
 ВИНОГРАД
Начало выращивания винограда
было связано с переходом человека
к оседлости, развитием земледелия.
Поэтому виноград часто ассоциирует­
ся с размеренным образом жизни,
постоянством и довольством. Вино­
град и хлеб — это результат кропот­
ливой работы земледельца, они
считались особым подарком богов
людям. Виноград был символом
плодородия, радости жизни и моло­
дости. Древние евреи считали вино
напитком Бога. В Ветхом Завете
содержатся сведения о том, что Яхве
сам повелел Моисею приносить ему М. Караваджо.
в жертву вино, а также пить его на Бахус.
Пасху во время праздничной трапезы.

Древние греки считали вино

Вода, обращенная в вино магической субстанцией, способной
делать людей подобными богам,
Дар превращать воду в вино был одним из божественных качеств греческого Диониса приносящей радость, очищение
и римского Бахуса, Первое чудо, которое Иисус Христос явил, чтобы показать свою и освящение, а также обещающей
божественную силу, также стало превращением вечную жизнь. Опьяняющая сила вин.
воды в вино. В Канне Галилейской проходила воспринималась ими как неземной
свадьба, на которую были приглашены Иисус,
дар, а состояние опьянения — как
его мать и ученики. В самый разгар торжества
состояние более возвышенное
хозяева обнаружили, что у них кончилось вино.
и более истинное, чем состояние
СИМВОЛИКА

Мария обратилась к сыну, чтобы тот помог

выручить хозяев из такого неудобного положе­
ния. Тогда Иисус превратил в вино воду
в шести каменных сосудах. Это вино понрави­
лось гостям гораздо больше того, что подавали
на свадьбе до того.

Микеланджело.
РАСТИТЕЛЬНАЯ

Хам насмехается над наготою Ноя.

Фрагментросписи Сикстинской
капеллы, Ватикан. После того как воеь
схлынули и Ной выбрался из ковчега на
гору Арарат, он посадил на ее склонах
виноградную лозу, собрал урожай
и сделал из него вино. Таким образом,
согласно Ветхому Завету виноград ста
П. Веронезе. С татуя Бахуса первъш культурным растением,
Чудо в Канне Галилейской, работы Микеланджело. которое люди посадили после потопа.
 ‘ о Л'"- ‘ r' «S &■"•■ '•
’•'^s * s ■■ '■ ■
.'A >s 1’,.'-V*s Ay.-'- :v A yk-v ’ : /s-. ■
•
•••’A A . : .v ^ A - r‘«K ^ • '.: '-^s ^ ;\-«k /к-v

er: Вино приносило забытье,

th.

z оное поэтическому вдохнове-

Кадуцей с виноградными лозами
• переносило в иной, лучший
Первоначально кадуцей выглядел
Мистерии, посвященные богу как жезл, обвитый вместо змей вино­
. Дионису, или Вакху, — вакхана- градными лозами. Именно в таком
'ыли пьяными празднествами виде он существовал у кельтов как
сильного веселья, атрибут богини богатства и благопо­
лучия Росмеры. Также встречался
В: шэ воспринималось людьми как
подобный вид кадуцея и у греков,
г виноградины, ее жизненная
которые изображали с ним Диониса,
гл Чтобы создать из винограда
опасный напиток, нужно выдавить
г: его «кровь». В том числе
т му с вином стала ассоцииро-
- кровь Бога, с этим связана
•: :: енность» этого напитка,
панской традиции вино
лпзирует кровь Иисуса Христа,
. г ' — тело Христово. Кровью
- 71ю своей он предлагает насы-
. : ;е оим ученикам на Тайной
А Кауфман.
: г имея в виду утоление их Герб Армавира. Дионис находит Ариадну и Наксоса.
ной жажды и принесение
тела в жертву ради вечной
; 7 е высшем мире. Вино и хлеб — У мусульман вино является запре­ I ром, который способен вывести
- г ие символы христианского щенным напитком и связывается человека на запредельный уровень
.77/кения, через них верующие с дьяволом. Однако суфии и поэты- существования, открыть ему непо­
т^аются, переживают символи- мистики, в частности Омар Хайям, знанное.
• с единение с Христом.
считали вино божественным некта-

Созвездие Волопаса

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
В созвездие Волопаса входит третья по яркости звезда BOOTES!

на небосводе—Арктур. Само созвездие видно

в Средиземноморье с апреля по октябрь, что и породи­
ло его связь с земледельческими работами. По одному
из мифов Волопас —это первый земледелец Триптолем,
которого Деметра научила сельскому хозяйству.
По другому—это землепашец афинянин Икарий,
которому Дионис подарил мех с первым вином.
Икарий угостил вином пастухов, и те убили его, решив,
что им дали яд. Это предание связано с религиозной
борьбой в Элладе во время введения культа Диониса.

-?гурия, наливающая вино,

ская миниатюра XVIII в. \ENICES.
пря на то что ислам утверж-
х: й закон, мусульмане верят,
.г-i праведники пьют вино, KYITPOE-KIBRIS-CYPRUS 125
■'разом, виноградное вино СозвездиеВолопаса.
пся райским напитком Киприотская почтовая марка, Иллюстрация из астрономического
сонных. изображающая Икария. атласа «Уранография» Я. Гевелия.
 ДЕРЕВО
Дерево — символ роста, жизни,
единения субстанций, центр мира.
Примером ассоциации дерева с преем­
ственностью поколений, вечным
продолжением самовоспроизводя-
щейся жизни может служить тради­
ция изображения родословной семьи
в виде генеалогического дерева.
Дерево также связано с женственнос­
тью, образом Великой Богини-матери,
питающей и защищающей все живое.
В своих символических значениях
дерево тесно связано с крестом,
горой, столпом и колонной.
Мировое древо — глобальная
универсальная метафора для описа­
ния космогонической системы мира,
его структурной организации. Симво­
лика Мирового древа проявила себя
в мифологии практически всех куль­
турных сообществ, вышедших на
понимание мира как космоса, а не как
хаоса.
Священная сикомора
СИМВОЛИКА
Сикоморой на Древнем Востоке называли фиговое дерево, или смоковницу. Это растение
выделяло жидкость молочного цвета, поэтому у египтян оно стало атрибутом Богинп-
матери Хатор в ее коровьей ипостаси и символизировало акт кормления. Кроме того,
сикомора почиталась как египетское Мировое древо, Древо жизни и символ богини неба
РАСТИТЕЛЬНАЯ
Сикомора. Фрагмент настенной
росписи гробницы в Фивах.
Ассирийские крылатые боги поклоняются священному деревужизни.
Мировое древо, ось мира представ­ ются временные значения — про­
ляет собой вертикаль между миром шлое, настоящее и будущее, понятие
низшим, подземным, темным и миром о преемственности поколений,
высшим, божественным. Между этими о негативном, нейтральном и пози­
«крайними» мирами, задающими тивном, о стихиях, субстанциях, из
предельные рамки познания Вселен­ которых состоит мир. Мировое древо
ной, располагается мир земной, чело­ также может выступать как отраже­
веческий. ние частей тела и органов человека,
символически трактуя их в соответ­
Через символику вертикального
ствии с их функциями.
измерения Мирового древа реализу­
Горизонтальное измерение древа
связано уже не с понятиями о мироус­
тройстве, а с ритуалом, в котором
и реализуется миф. Ритуал — это
Нут. По легенде, две бирюзовые сикоморы
росли у восточных ворот неба, через
которые каждое утро Солнце вплывает
из подземного Нила в небесный.
Сикомора были связана с брачной
и траурной атрибутикой. Именно из ее
древесины делали гробы для мумий.
В Элладе это дерево было символом
многогрудой Артемиды Эфесской, посколь­
ку смоквы на нем росли не на ветвях, а на
стволе. Греки также почитали это дерево
как священное и запрещали вывозить его
плоды за границу. В Древнем Риме сикомора
была связана с богом 1[риалом и являлась
символом плодовитости. Древо собрания богов.
Средневековая тибетская танка.
 прежде всего символические дей­
ствия, основанные на мифологических
представлениях о мире, воспроизведе­
нии основных сюжетов мира с целью
обеспечения благополучия, богатства
и плодородия. Основные мотивы
ритуала — инициация, жертвоприно­
шение. Главный действующий персо­
наж ритуала — проходящий инициа­
цию герой, бог, священное живот­
ное. (Отсюда страдания на дереве
Иггдрасиль Одина, который таким
образом получил священные руны,
параллели между крестом, на котором
был распят Иисус Христос, Мировым
древом.) В горизонтальной проекции
пространство ритуала трехмерно,
в нем реализуются направления по
частям света, которые ассоциируются
с сезонами года и временами суток,
а таткже размещаются символически
значимые для ритуала персонажи.

Мировое древо находится

в сакральном центре Вселенной,
т.е. в точке, в которой свершился акт
сотворения мира. В символике Миро­
Иггдрасиль—гигантский ясень, являющийся Мировъш древом вого древа выражены в концентриро­
в скандинавской мифологии, ванной форме основные представления

Мировое древо скандинавов

Священный ясень Иггдрасиль —Мировое древо скандинавов. Он упоминается в Старшей и Младшей Эдде как общее символическое

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
обозначение структурной организации мира. Иггдрасиль в буквальном переводе означает «конь Одина» (Игг — второе имя верховно­
го бога). В этом названии выражен глубокий символизм: девять дней провисел Один проколотый копьем на ясене —таков был обряд
инициации этого бога. Иггдрасиль выступает как связующее звено между низшим и высшим миром, путь, по которому шаман
в экстатическом состоянии перемещается между мирами.

Юг
Источник Хвергельмир Источник Урд
(кипящий котел) (судьба)
А Ракхам. Норны разбирают
Схемаустройства мира в скандинавской мифологии. нити судеб под деревом Иггдрасиль.
 Мировое древо индейцев майя
Индейцы майя, как и другие древние народы,
представляли себе мироустройство в виде
Мирового древа, которое они называли Ваках Чан.
Небесная птица Оно символизировало три уровня Вселенной майя:
Мут-Итуамна небо, землю и подземный мир. Это древо изобража­
ли в виде креста, который символизировал
полярную звезду. В европейской традиции Ваках
Чан иногда называют Лиственный крест.
На перекладине этого креста висел двухголовый
змей —символ эклиптики. На земле под древом
часто изображали покойных правителей.
Мировое дерево В корнях Мирового древа жили монстры
Ваках Чан подземного мира мертвых—четырехчастное
чудовище и змей, состоящий из белых костей.

Двухголовый змей

Подземное Пасть подземного мира,

четырехчастное змей из белых костей —
чудовище Сак-Бах-Накан

Релъеф на надгробии в «Храме надписей»

в майяском городе Паленке.

Два райских дерева

В Книге Бытия говорится, что Бог посадил в раю два дерева: Древо жизни и Древо познания добра и зла. Адаму и Еве было разрешено
СИМВОЛИКА

в к у ш а т ь плоды только лишь с Древа жизни. Соблазненные змеем, они съели плод с Древа познания добра и зла и осознали свою

наготу. Так произошло грехопадение.

Древо жизни выступает как источник
живительной силы, дарующей
бессмертие. Древо познания символи­
зирует истину, возможность различе­
ния сущностей. Вкусив плоды
не с Древа жизни, отказавшись от
предложенного бессмертия, первые
люди съели плод Древа познания,
РАСТИТЕЛЬНАЯ

а значит, получили возможность

отличать зло от добра, а также
осознавать самих себя в этих
категориях. После этого вечная жизнь
в богоподобном состоянии для них
стала невозможной, и Адам с Евой
были изгнаны из рая, чтобы в полной
мере реализован! свою человеческую
Грехопадение. Миниатюра сущность. В. Блейк,
из «Часослова герцога Висконти», XVв. Господь выводит Адама и Еву из рая.

гнеалогическое
дерево.
Немецкая
■равюра XVI в.
ел века, касающиеся системной
тонизации мира, понятий трехмер-
пространства и четырех сторон
; ета. времени, а также трехэтапного
: :ггия от низшего к высшему.
Священное древо скандинавов
;енъ Иггдрасиль — ярчайший при-
:: Мирового древа, это древо
бы. Древо жизни. Символика
:о дерева концентрирует на себе
А химическое дерево жизни.
IL I люстрация аз алхимического
: л mama «Сияние Солнца» XVI в.
уровень ясеня — зона человеческого
мира. Тут миф помещает оленей,
поедающих почки, листья и ветви
дерева — символ неумолимо текущего
времени. В центре мироздания,
у древа Иггдрасиль расположено
святилище, место божественного
суда. Там же находится источник
судьбы Урд. Ствол священного ясеня
пропитан медом — аллегорией живи­
тельной силы, пульсирующей
в древе, нисходящей и восходящей
по мировой оси.
Древние славяне также использо­
вали символику дерева для описания
структуры мира. Корни дерева связы­
вались с подземным миром — навью,
ствол — с человеческой реальностью,
явью, а верхушка дерева — с правью,
небесным миром.
всю скандинавскую мифологию.
Корни священного ясеня уходят
в царство мертвых, страну мрака, у его
корней миф помещает дракона Нид-
хегга и змеев. Вершиной же своей
кроны, на которой сидит орел, сим­
вол мудрости, Иггдрасиль упирается
в небо. По стволу дерева снует белка
Рататоск, посредник между враждую­
щими хозяевами «верха» и «низа» —
орлом и драконом. Срединный Дерево любви. Германия, XIX в.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
Дерево в геральдике
Мировое древо в гербе Дерево жизни в гербе
муниципального округа Черноголова. Чувашской Республики.
 ДУБ
Дуб с древнейших времен символи­
зировал силу, стойкость, мужествен­
ность и долговечность. Из-за свойства
этого огромного дерева притягивать
к себе молнии во время грозы он
также ассоциируется с огнем.

В античной мифологии дуб встре­

чается неоднократно. Гомер описыва­
ет в «Одиссее» посещение Одиссеем
священного дуба в Додоне, который
дает ему совет, как вернуться на
родину в Итаку. Этот мотив уходит
корнями в верование о том, что
в шелесте листвы священных дубов, С. Бурдон. Иаков закапывает идолов в землю под сихемским дубом.
посвященных Зевсу, жрец может
услышать божественное послание. висело на дубе, который своей маги­ ассоциировался с мощью стихии
ческой силой защищал его от враж­ грозы, с мужской воинственной
Считалось, что дуб приносит удачу
дебных посягательств. силой. Греки посвящали священные
и оберегает от бедствий. Именно по
дубы Зевсу, Артемиде, Гераклу, римля-
этой причине мачта корабля Ясона, В мифологии многих народов дуб
плывшего за Золотым руном, была являлся символом бога-громовержца.
построена из дуба. Само же Золотое Поскольку считалось, что дуб притя­
руно, охраняемое драконом, также гивает к себе молнии, он напрямую

Священный дуб балтов и славян

В мифологии славян и балтов дуб — самое почитаемое дерево. Он ассоциировался

СИМВОЛИКА

с крепостью, силой, мужественностью. Поскольку молния при грозе ударяет чаще

всего в дуб, то существовал запрет сажать дубы рядом с человеческим жилищем
и находиться поблизости во время дождя. Дуб символизировал балтославянского бога-
громовержца Перуна, дубам приносились жертвы, под ними проводились обряды.
Эти деревья было строжайше запрещено рубить, поскольку они считались живыми
существами либо обителями потусторонних сил.
В славянском фольклоре распростра­
нен мотив змея-охранителя, живущего
на дубе. Дуб у славян выступает как Дуб Хартии в Хартфорде,
Мировое древо, ось мира, т.е. как ш та т Коннектикут, США
своеобразная космогоническая схема, Еще до появления первых колонистов
РАСТИТЕЛЬНАЯ

На его ветвях покоится высший э то т дуб был священным деревом

Священный дубв прусском святилище
в Ромове. Немецкая гравюра XVI в.
небесный мир, его корни уходят
в подземный мир духов, а ствол
находится в мире человеческом.
Чаще всего мифология помещает дуб
на острове, у церкви, на возвышеннос­
ти или в океане, и в этом случае дуб —
это центр космоса, сердцевина,
из которой произошли все
возможные миры.
индейцев. Потом, когда переселенцы
выстроили городХартфорд, он стал
центром поселения и колонии.
Именно здесь жители Коннектикута
отстояли своюХартию на
самоуправление, которую пыталось
отменить центральное правительство.
Сегодня это растение является одним
из символов ш тата.

1к ксембургский орден
Л ■-ой короны.
: — Юпитеру, финикийцы -
:: дземного царства Мелькарту,
. ... кис народы — Тору,
с — Перуну, скандинавы —
~ ip v
Смерть на дубе
Лоре. Смерть Авессалома.
Дуб в геральдике
Герб английского графства Рутленд.
Желуди символизируют столицу
графства —город Оукхеш.
В мифологии многих народов дуб
метафорически обозначает «Ось
мира», то есть является связующим
звеном, посредником между небом
и землей, между сакральным верхом
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ сим волов
В мифологии и фольклоре дуб мог
выступать как средство наказания за
страшные прегрешения. Именно на этом Герб датского города Эгебьерг.
дереве нашел свою смерть сын библейско­
го царя Давида Авессалом. Он поднял
восстание против отца, но был разбит.
Спасаясь от преследователей в лесу,
Авессалом зацепился своими роскошными
волосами за дубовый сук и повис на
дереве. Подоспевший воин Давида
расстрелял его из лука.
В «Повести временных лет» народ вешает
на дубе бунтовавших его волхвов, что
было расценено летописцем как заслужен­
ная Божья кара. На дубе были повешены
язычниками-литовцами и три виленских
великомученика: Святые Антоний, Иоанн Герб австрийского города Ейхкелг,
и Евстафий. название которого переводится как
«дубовая гора».
 и низом, между небесами и преиспод­
ней. Своей могучей силой, размером,
плодовитостью дуб превосходит все
остальные деревья, заслуженно
считается «царем леса», поэтому
олицетворяет благородство, честь,
целеустремленность.

Крона и корни дуба издревле

считались местом обитания различных
духов. Например, греки считали,
что на дубах живут нимфы. Овидий
в «Метаморфозах» описывает случай,
когда Эрихтон, сын Триопаса
в Фессалии, приказал слугам срубить
священный дуб в лесу Цереры,
в котором жила любимая нимфа
богини. За это Церера жестоко
покарала святотатца, наслав на него
А. Элъсгеймер. Филемон и Бавкида. За примерное благочестие после смерти
вечный голод. супруги были превращены в два дуба, растущие из одного корня.

В Библии также содержатся симво­

Дуб друидов лические упоминания о дубе. Корни
дуба здесь — место, где находит
В символике друидов знаком женственнос­ последний покой великий человек:
ти была омела, а дуб означал мужествен­ под дубом была похоронена Девора,
ность, мужское плодородие, физическую кормилица Ревекки (этот дуб получил
мощь п твердость духа. Кельты наделяли название «дуб плача»); царь Саул
дуб магической силой, поскольку он
вместе с сыновьями также был похо­
начинает цвести во время летнего солнце­
ронен под дубом в земле Галаад.
стояния, также он дает свое название
Однако дуб — священное дерево
периоду с 10 июня по 7 июля. Дуб соотно­
сят с буквой D огамического алфавита само по себе, у древних евреев он
СИМВОЛИКА

деревьев. У кельтских жрецов дуб считался считался символом близости к Богу.

священным деревом, под ним проводились Они приносили жертвы не только
обряды, ритуальные посвящения. В случае на вершинах холмов и гор, но и под
дубами.

Друиды поклоняются дубу.

Английская гравюра XIX в.
РАСТИТЕЛЬНАЯ

необходимости мужчины племени

собирались для решения вопросов войны
и мира именно под огромным дубом,
поскольку считалось, что здесь обитают
духи предков, способные помочь мудрым
советом. Вместе с тем дубовые рощи сулили
и опасность, поскольку являлись местом
собрания ведьм и колдунов. Король желудей.
Мерлин. Миниатюра из средневековой Желуди—традиционная немецкая
английскойрукописи. карточная мастъ.

:л. Аргонавты.
Ж елудь, плод дуба, издревле
t : символом жизни, плодоро-
- здоровья, мужественности.
н: гом символическое мужское
г лгние дуба связано с тем, что
- zi внешне напоминает мужские
~жулы. У германских народов
считался священным, был
ем эй бога Тора. Желудь — сим-
-::::ни. силы, здоровья, жестокос-
ггжественности. Древние римля-
"ггали. что желудь обладает
' —эмблема шотландского клана
VpCOH.
целебными свойствами, способными
вернуть молодость, поэтому пожилые
люди зачастую добавляли в пшенич­
ные зерна растертые желуди. В стари­
ну практиковалось ношение желудя
| как амулета, оберегавшего от старе­
ния и пьянства.
Дубовая корона
В Элладе дуб считался царским деревом
и был связан с культом Геракла и Тезея.
Македонские правители носили на голове
венок из дубовых листьев как символ их
царского достоинства. В Древнем Риме
венок из дубовых листьев был одним из
атрибутов Юпитера Капитолийского,
и римские цари надевали его на голову
во время праздничных церемоний. Позднее
дубовым венком стали награждать воинов,
которые в бою спасли жизнь своих
товарищей. Дубовая корона стала символом
храбрости, воинской доблести, свободы.
Так, например, в Германии в XVIII в.
существовала традиция вручать такой
венок как военную награду.
В древности дуб считался живым
существом, иногда даже прообразом
человека. Жителей античной Арка­
дии, например, называли «потомками
дуба». На Руси срубить дуб означало
нанести вред живому существу. Рас­
пространен в русском и европейском
фольклоре мотив, когда срубленный
дуб падает на землю со вздохом,
плачет, В русских сказках упоминается
богатырь Дубыня, который обладает
такой силой, что с корнем способен
вырвать дуб, согнуть его, переломать.
Дубыня выступает как антагонист
главного героя сказки, чинящий ему
препятствия. Образ Дубыни — это
воплощение сверхъестественной
силы, которая враждебна самим
природным объектам, направлена
против них и против человека.
Многие старые, в прошлом почи­
тавшиеся как священные дубы по
всей Европе имеют личные имена.
Так, особо почитаемым в Англии
является Дуб Мерлина, который
был посажен в 1659 или 1660 г.
в г. Кармартене в честь возвращения
короля Карла II на трон.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ с и м в о л о в
Золотой дубовый венок
из гробницы Филиппа Македонского.
Монета Филиппа Македонского
с изображением дубового венка.

ЕЛЬ, КЕДР И СОСНА
В символизме сосна является оли­
цетворением постоянства раститель­
ной жизни, несмотря на смену времен
года и обновлением всего живого.
Это дерево часто ассоциировали
с фригийским богом Аттисом, в честь
которого в день весеннего равноден­
ствия в Риме устраивались мистичес­
кие представления. Эти мистерии
длились три дня: на первый день
сосну заворачивали в покрывало,
украшали фиалками и приносили
в храм, следующий день носил имя
Дня крови, во время которого верую­
щие оплакивали смерть Аггиса, и,
наконец, на третий день жрец прино­
сил свою кровь в жертву божеству
растительного мира, делая надрез
на руке, а затем возвещал, что бог
воскрес. Заканчивалось празднество
обильными пирами и торжественным
шествием.

L овет
Т . i
п р о ф с о ю зо в
п р и гл аш ае т т е б я
н а Н овогод ню ю
е л к у

Пригласительный билет на новогоднюю елку вМинске. В христианских странах елка является символом Рождества и Нового года

Жезл Диониса
Древние греки верили, что у бога
Диониса есть волшебный жезл,
который называли тирсом.
Он представлял собой обвитый
Греческая
виноградными листьями стебель
почтовая марка Флаг острова Норфолк,
фенхеля с сосновой шишкой наверх}-.
с изображением входящего в состав Австралии.
Тирс символизировал как сельское
СИМВОЛИКА

Сатира и ели.
хозяйство, так и дикие силы природы.
Иногда Дионис и его свита
использовали тирс как скипетр,
Сосна в алфавите деревьев а наполненную вином чашу —
как державу.

Букве Р в огамическом священном алфавите

кельтских друидов соответствовала шотланд­
ская сосна, которая вместе с тисом является
единственным аборигеннымхвойным
РАСТИТЕЛЬНАЯ

растением Великобритании и Ирландии.

Это дерево традиционно было символом
света, поскольку его смолистыми лучинами
европейцы в течение многих тысячелетий
освещали свои жилища.
Кроме того, поскольку сосны в темноте
выглядят светлее остальных деревьев,
кельты высаживали сосны вдоль дорог,
чтобы ночью они указывали направление Дионис с тирсом. Фрагмент
Священные кельтские камни
движения. росписи древнегреческой вазы.
с надписями огамическим письмом.
 Кггайцы считают сосну символом
голетия и постоянства, ведь даже
з е опою стужу она не теряет своих
: В Японии сосна служит мате-
вдлом для возведения синтоистских
г&чов. а также используется для
т: вления ритуальных предметов.
Длх того чтобы обеспечить своему
- :[щу защиту со стороны богов ка-
ш :нцы сажают перед домом сосну.
Рассказывая о хвойных деревьях,
я не упомянуть шишку, которая
-■--чентпих времен почиталась
л им Вселенной. Шишка сосны
. . . ь атрибутом бога Диониса,
шетворяя плодородие и мужскую
■ изе одяшую силу.
за кй Ленина на Красного площади
Некрополь у Кремлевской
:обсажен голубыми елями
символ траура и скорби.
Ель и сосна в геральдике
Ливанский кедр
Кедр в древности означал знатность
и неподкупность, В Древнем Египте
древесина этого дерева весьма ценилась
из-за своей ароматической смолы, однако,
поскольку земля египтян была скудна
древесными ресурсами, кедр завозили
из Ливана. Кедр служил для изготовления
мебели, утвари, гробов для мумий,
а также использовался при строительстве
кораблей. Древесина этого дерева
использовалась иудейским царем
Соломоном при строительстве храма
в Иерусалиме. В христианской традиции
кедр является символом Христа, а пророк
Иезекииль олицетворял его с образом
Мессии и Его Царства. В наше время кедр Герб Ливана.
является эмблемой Ливана.
Древнееврейскийрельеф
с изображением первого
иерусалимского
храма.
символов
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
 не очередного языческого праздник
КЛЕВЕР верховный король Лоэгайрэ запрети
зажигать огни до того, как будет
зажжен ритуальный огонь в Таре,
Клевер издревле почитался кельта­ Тогда Святой Патрик разжег огонь
ми как символ жизненной энергии. в честь Святой Пасхи. Король-языч­
Магическое значение придавалось ник провозгласил, что если зажжен­
четырехлепестковому листу клевера. ный Патриком огонь не будет затуше
Четыре лепестка означали единство той же ночью, то он не угаснет
четырех сторон света, бесконечность, никогда. Воинам короля не удалось
свастик}' как солярный символ цик­ ни убить Святого Патрика и его
личности, замкнутости, вечности. помощников, ни затушить зажжен­
ный ими огонь. На следующее утро
Четырехлепестковый клевер
Святой Патрик направился в Тару,
считался знаком избранных, посвя­
чтобы проповедовать христианскую
щенных, был атрибутом кельтских
веру. На примере священного трилис
жрецов — друидов, а также знахарей,
ника он объяснил язычникам догмат
ведунов, чародеев. Лист клевера
о Троице. После этого Патрику былс
представал как миниатюрная схема
дозволено проповедовать по всей
мироздания, созданная природой.
стране. Так клевер стал символом
Патрик, самый почитаемый в Ир­ Ирландии.
ландии святой, обращавший язычни­
ков в христианскую веру, использовал
культ клевера для того, чтобы приоб­ Трилистник
щить простой народ к основным и четырехлистник
положениям христианского вероуче­
ния. Утверждая христианскую веру, Считается, что эти два элемента
он сталкивался с мощным противо­ готической архитектуры напрямую
стоянием местных королей и жрецов, связаны с клевером. Трилистник —
свято охранявших традиционные символ божественной триады
языческих божеств кельтов, позже
языческие верования от вмешатель­
истолкованный как знак Святой
ства извне. Легенды повествуют
Троицы. Четырехлистник—символ
о многочисленных чудесах, которые
СИМВОЛИКА

счастья и исключительной удачи.

явил Святой Патрик, чтобы уберечься Британский орден
от козней друидов. Однажды накану- Святого Патрика.

Символ Ирландии

Клевер —символ Святого Патрика,

который обратил ирландцев в христиан­
ство. По легенде, Святой Патрик убил Трилистник.
РАСТИТЕЛЬНАЯ

змею посохом с наконечником, по форме

напоминающим клевер, изгнал с острова
всех змей и запретил им возвращаться
в Ирландию. Однако ученые считают,
что христианство просто адаптировало
древний кельтский символ, Сегодня
клевер считается неофициальны,м
символом страны, а его особый оттенок
Поздравительные открытки
зеленого цвета —цветом Ирландии.
на День Святого Патрика.
 99

Клевер в геральдике
. пы клевера на гербе Республики
;прусь остались с советских времен
: шволизируютурожайность этой
смовой культуры.
КЛЕН
Кленовый лист — национальный
символ Канады. Из сахарного клена,
лист которого изображен
на канадском флаге, делают
знаменитый кленовый сироп
и вырабатывают сахар.
Приезжавшие в Канаду
в XVII—XVIII вв. пересе­
ленцы из Европы никогда
прежде не видели таких
кленовых деревьев, красне­
ющих с приходом осени,
поэтому именно клен стал
для них символом новой жизни
на другом континенте.

Основные цвета национального

флага Канады символичны — красный
обозначает кровь, пролитую патрио­
тами, готовность самопожертвова­
ния, белый — мир между двумя основ­
ными нациями, проживающими в
Канаде, а также бесконечные засне­
женные равнины. Кленовый лист
символизирует единство народа.
В славянском фольклоре клен
часто выступает как живое, одухотво­
ренное дерево. Распространен мотив
превращения молодого мужчины
Эмблема
Вооруженных сил Канады
Кленовый лист напоминал древ­
ним славянам кисть человеческой
руки, поэтому их не клали в печь под
хлеб. Клен также не рубили на дрова,
избегали делать из его древесины
предметы домашней утвари. Счита­
лось, что музыкальные инструменты,
изготовленные из клена, «поют»

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
в клен (явор) после того, как его человеческим голосом, жалуются на
проклинает недоброжелатель судьбу, пытаются рассказать о своей
(чаше всего — мать или жена). обиде и указать на виновных.

Геральдический клен

Герб канадской провинции Онтарио. Герб канадской провинции Квебек.

 ЛАВР
Благодаря тому, что лавровые
листья не увядают, лавр издревле
считается воплощением нетленности,
бессмертия, непреходящих ценнос­
тей, победы над трудностями и не­
взгодами, символом утверждения
новой жизни. В античности лавр
традиционно считался целебным
растением, очищающим и защищаю­
щим тело и душу.

Лавр ассоциируется с мужественно­

стью, силой, волей к победе и власти.
Это растение посвящалось солярным
богам. Ветви лавра, венки, сплетен­
ные из него, служили атрибутами
символики, связанной с почитанием
Юпитера и Аполлона. Аполлон
А. Поллайолс
считался покровителем поэтов, Аполлон
актеров и музыкантов, поэтому побе­ и Дафна.
дители соревнований в литературном
изяществе получали лавровые венки.
Лавровый венец символизировал Символика лавра тесно связана
подлинный, неподвластный времени с мифом о боге Аполлоне и его нес
талант награждаемого. Лавр также стной возлюбленной Дафне. Культ
был атрибутом бога Диониса. Здесь этого женского растительного бо»
Греческая ства был достаточно широко распр
он выступал как символ экстатическо-
почтовая марка
J го удовольствия, инобытия, магиче­ транен, однако впоследствии почт]
с изображением
ских сил и сверхъестественного полностью слился с культом Аполл
богаАполлона
СИМВОЛИКА

откровения. на. Существуют сведения о празднг

с лавром.
ках, специально посвященных лавр
проходивших в Фивах, — дафнефо
ях. Миф же повествует о прекраот
Лавр в геральдике
нимфе Дафне, приходившейся доч
рью богине земли Гее и богу рек
Пенею, которая дала зарок хранить
целомудрие. Влюбленный Аполлог
повсюду преследовал ее, и, чтобы
избежать бесчестия, Дафне пригшт
РАСТИТЕЛЬНАЯ

попросить своего отца превратить

Герб Республики Заир.
в лавровый куст. С тех пор лавр сп
любимым растением бога Аполлона
его атрибутом. Миф о Дафне пере­
кликается с мотивом посвящения
лавра девам-весталкам, давшим веч­
ный обет безбрачия. Таким образом
лавр символизирует невинность
и чистоту.
 широко использовавшимся в жерт­
воприношениях и многочисленных
ритуалах. Традиционным головным
убором жреца во время исполнения
культа был лавровый венец. Лавр стал
I символом особой сверхъестественной
| власти, магии, ворожбы, ясновидения
и пророчества. Лавровые ветви,
гирлянды из лавра также использова­
лись в ритуальных действиях, напри­
мер, лавровые ветки часто бросались
в огонь вместе со сжигаемой жерт­
вой, что придавало происходящему
особую торжественность.

Особый символизм лавра как свя­ Медаль почета конгресса США.

щенного растения бога Аполлона
проявляется в его использовании тые газы, стоял треножник, на кото­
пифией, прорицательницей Дель­ ром восседала пифия. Она долго
фийского оракула. Чтобы узнать свою готовилась к прорицанию. Этой
судьбу и попросить совета у пророчи­ процедуре предшествовал трехднев­
~ос*вард. Дельфийский оракул.
цы пифии, в храм Аполлона в Дель­ ный пост и ритуальные омовения.
фах приходили и цари, и герои, Во время гадания на голову пифии
С ..лось, что лавровые деревца
и простые смертные. В святилище, надевали лавровый венец, и, прежде
к к гг п: средниками между богами и
скрытом от посторонних глаз, на чем начать пророчество, она жевала
при передаче тайного знания,
расселине скалы, источавшей ядови­ листья лавра.
i еала традиция высаживать
ж :е кусты вокруг храмов Апол-
Гчиталось, что в шелесте этих
Венок лауреата
: :t г: посвященные могут про-
кественные послания, пред-
а*с : лшя будущего. Лавр был Лавровый венок —символ победы, совершенства, полного триумфа над собственными
слабостями и над соперником. Лавровыми венками в античности награждали воинов-
■ : г^тьным растением, очень
героев, а также победивших в соревнованиях поэтов, которым покровительствовал бог

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
искусств Аполлон. Богиня победы Ника представлялась древним прекрасной женщиной,
возлагающей на голову героя лавровый венец. Слово «лауреат», обозначающее победите­
ля художественного или научного конкурса, получившего высокое признание и премию,
происходит именно от латинского «увенчанный лавром».

:й с.швровым венком как

иарской власти на голове
tyaue перед жрицей,
i в руках лавровую ветвь.
:росписи древнегреческой
Портрет Данте в лавровом венке Лавровый венок
работы Л. Синьорелли. Ф.М. Достоевского.
 лилия и лотос
Водяная лилия, лотос — ключевое
символическое растение стран Восто­
ка. Во многом его особое значение
обусловлено биологическими особен­
ностями этого цветка: он растет
в воде, не питаясь земными соками.
Вследствие этих своих качеств лотос
считался символом женского лона, в
котором рождается жизнь, связывал­
ся с плодородием, жизненной силой,
здоровьем, духовностью, чистотой
и вечной жизнью. У индусов и буддис­
тов лотос выступал и как символ
воды, воплощение ее творческой
живительной силы, а также плодом
деятельности Бога-Творца, одухотво­
ряющего и наполняющего жизнен­
ной силой материю. Существовал
культ плодородной лотосовой боги­
ни, широко распространенный среди
земледельцев. В изобразительном
искусстве присутствует мотив аллего­ Д.Г. Розетти.
рического соития богини, ассоцииру­ Благовещение.
ющейся с лотосом и ее супругом. В руке у архангела
Подобным образом изображали Гавриила—
Вишну и его жен, Шиву и Сати, оела.ялилия.

Лилия католических Святых

СИМВОЛИКА

В христианской традиции лилия символизирует

невинность и чистоту, неподвластность грехам земного
мира, божественную сущность. Этот цветок стал
эмблемой Девы Марии, как олицетворение непорочно­
го зачатия, невинности девы. Архангел Гавриил,
возвестивший Марии, что она родит Сына Божьего,
часто изображают с лилией и мечом в руках. Лилия
здесь выступает как символ невинности, а меч — как
РАСТИТЕЛЬНАЯ

символ вины. Белая лилия — атрибут и самого Иисуса

Христа, а также Иоанна Крестителя, многих католиче­
ских святых — Святых Антония Падуанского, Францис­
ка Ассизского, Екатерины Сиенской, Клары, Доминика,
Иосифа.

Святой Антоний
Я Батоны. Экстаз Святой Падуанский.
Екатерины Сиенской. Гравюра XIX в.
 Королевская лилия
Лилия — один из древнейших символов
власти. Она используется в европей­
ской геральдике с времен Хлодвига,
который сделал ее своей эмблемой
после принятия христианства. Лилия
здесь выступает как символ чистоты
веры короля. Впоследствии лилия
прочно укрепилась в геральдике
Франции. По преданию, Карл Великий
носил изображения лилии на своей Эмблема скаутов.
горностаевой мантии.
цветка лотоса, возникшего из хаоса.
Иногда бога солнца Ра также изобра­
жали рождающимся из лотоса. Мотив
сидящего в лотосе божественного
младенца или божества распростра­
нен во многих религиозных символи­
На портрете французского короля
Людовика XVI на мантии видны ческих системах.
геральдическиелилии. В Библии лилия символизирует
божественную красоту и чистоту',
Коронация Людовика VIII
которая не зависит от мирского,
и Бланки Кастильской.
неподвластна времени, находясь под
Средневековая французская миниатюра.
защитой Господа: «И об одежде что
заботитесь? Посмотрите на полевые
лилии, как они растут: не трудятся,
1 также Будду и его лотосную супругу тян повествовал о том, как солнечное не прядут; но говорю вам, что
Праджна-Парамиту («совершенную дитя, освещающее землю, ранее и Соломон во всей славе своей не
•гарость»), В широком смысле ло- пребывавшую во мраке, появляется из одевался так, как всякая из них».
; — символ космический, он являет­
ся олицетворением идеи универсаль-
н эго принципа мироздания, по кото- Лилия в геральдике

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ с и м в о л о в
му развивается все живое.

Лотосы росли на Ниле, игравшем

громную роль в жизни египтян.
I этим цветком связывалось плодоро­
дие. оплодотворяющая и одухотворя­
ющая сила. Он тесно ассоциировался Красная лилия на флаге канадской
: солнцем, источником жизни и провинции Саскачеван.
:: скресения. Египтяне изображали
:воих богов вместе с лотосом, Лотос
ныступал в качестве атрибута царской
:пасти, изображался в виде трона
Изиды, Осириса, Гора. Лотос был
эмблемой Верхнего Египта, в то время
как символом Нижнего Египта стал
папирус. Многие мотивы, связанные
: лотосом, перекочевали из Египта Геральдические лилии на гербе
мифологию других народов. Так, немецкого города Висбадена. Геральдическиелилии на флаге
■ смогонический миф древних егип­ канадской провинции Квебек.
 ОЛИВА
В античности олива была символом
благополучия, мира, победы, чистоты
и невинности. Как и виноград и злаки,
олива символизировала плодородные
силы земли, достаток и изобилие.
В Древней Греции олива была особен­
но почитаемым деревом. Его покро­
вительницей считали богиню Афину,
которая, соревнуясь с Посейдоном
за покровительство над городом,
впоследствии названным в ее честь,
преподнесла оливу в подарок жите­
лям. У храма Эрехтейон в Афинском
акрополе росло священное оливковое
дерево, которое пережило нашествие
персов, стало эмблемой бессмертия
и непобедимости.
СпорАфины и Посейдон
Олива — лунное дерево, символи­
Древнеримская гемма.
зирует женственность в ее самых

Эрехтейон на Афинском акрополе

Ухрама Эрехтейон
до сих пор р астет
оливковое дерево.
СИМВОЛИКА

Грот, где ж ила свящ ен ная змея

Аф и 1ны Паллады
РАСТИТЕЛЬНАЯ

Эрехтея
Пандозейон

1. Пиргос.
К екр оп ей он
2. ХрамАфины-Ники.

К
3. Пинакотека.
Насест для свящ енной 4. Пропилен.
Бассейн Посейдона
со вы и голубки
Каллимаха с соленой водой 5. Статуя Афины Воительницы.
6. Эрехтейон. План
Реконструкция Эрехтейона. 7. Парфенон. Афинского акрополя.
оазнообразных ипостасях. Греки, не
знавшие мыла, использовали оливко-
вое масло, смешанное с золой, для
личной гигиены. Вероятно, поэтому
элива ассоциировалась у них с чисто­
той. Молодые девы, несущие в руках
оливковые ветви во время празд­
неств, олицетворяли целомудрен­
ность, а в свадебных обрядах оливу
использовали как эмблему женской
плодовитости. Победители соревно-
ваний в честь Геры и Зевса получали
з награду оливковый венок. Девушка-
победительница таким образом сим-
з олически уподоблялась лунной
' огине Гере, а юноша — солнечному
Зевсу. Олива была священным дере-
з ом Аполлона, Кибелы и Афины,
а также Деметры. Метлы, связанные
из оливковых ветвей, древние греки
использовали для изгнания злых
згухов уходящего года.
Фра Анджелико. Предательство Иуды.
В христианской традиции олива Фреска в доминиканском, монастыре Св. Марка во Флоренции.
символизирует мудрость, вечную

Гефсиманский сад и Масляничная гора

Гефсиманский сад —место последней молитвы Иисуса Христа перед предательством Иуды. Сюда, за поток Кидрон, на склон
Елеонской (Масляничной) горы, в сад, где росли оливковые деревья и были прессы для изготовления оливкового масла, Иисус
с учениками пришел после Тайной вечери. «Да минует меня чаша сия», —уединившись, стал просить Иисус Господа. Три раза он
молился, вопрошая Бога о своем возможном избавлении
от крестных мук и миссии Спасителя человечества.

СИМВОЛОВ
Гора Скопус
Вернувшись к ученикам, он застал их спящими, разбудил
Госпиталь и объявил о том, что предается в руки грешников.
э^Дорога Августы Виктории Здесь же, в Гефсиманском саду, Иуда выдал Христа
предательским поцелуем.
Гробница — "Л щ яЯ Н
Пресвятой
Богородицы Церковь
Св. Марии
Магдалены
» Деревня Кафр эт-Тур
(ерковь Всех Наций^
м ф Храм Имвомон — место Вознесения Господня
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Русский женский монастырь

Елеон
Господа» Виффагия

Вифания

Современный план
Масляничная гора
Масляничной горы.
в Иерусалиме.
Ветвь мира
П. Пикассо. Голубь мира.
Голубь, выпущенный Ноем из ковчега,
чтобы проверить, закончился ли потоп,
вернулся к хозяину с оливковой ветвью
в клюве. Это значило, что воды уже
почти сошли и опасность миновала.
Оливковая ветвь стала символом союза
между людьми и Богом, знаком, что
люди окончательно прощены и им
дается возможность заново построить
на земле сообщество в мире друг
с другом и Всевышним.
Флаг ООН.
Олива в геральдике
Герб итальянской политической
партии Олива.
Английская памятная медальXVII в.,
выбитая на смерть Оливера
Кромвеля. Надпись на медали
гласит: «Не истощ ится олива».
жизнь, нечто святое, обладающее
наивысшей ценностью. По преданию,
Иисуса Христа, въезжающего в Иеруса­
лим на белом осле, приветствовали
взмахами пальмовых и оливковых
ветвей.
Само имя «Христос» по-гречески
означает «помазанник», т.е. благослов­
ленный Богом. Таинство елеосвяще­
ния, когда священник мажет умираю­
щего человека маслом, тем самым
призывая на него Божью благодать,
также связано с символическим значе­
нием оливкового масла как очищаю­
щей и целебной субстанции,
Герб Республики Италии.
ОМЕЛА
Омела представляет собой вечнозе­
леное паразитическое образование
на деревьях, и поэтому в древности
ее принимали за некое растение,
которое нельзя однозначно отнести
ни к дереву, ни к кустарнику, ни
к траве. Такая неопределенность
послужила причиной того, что ей
придавались мистические свойства.
Ее происхождение овеяно мистикой.
Предания кельтов гласят, что она
родилась оттого, что молния удари­
ла в ветвь дуба. Омеле также припи­
сывалась связь с луной и ночью, что
усиливало ее символическое обозна­
чение плодородия. Целью магическо­
го обряда сбора омелы была добыча
сока дуба, его жизненной силы, кото-
Английскаярождественская открытка.
Дух Рождества представлен в виде
омелы. Венок из этого растения был
непременным элементом праздничного
убранства жилища.
Флаг американского ш тата Оклахома.
До недавнего времени омела являлась
официальнымрастением этого ш тата

•лвил/шКумикан дает Энею омелу —золотую ветвь, которая помогла ему вернуться
■ивым из царства мертвых. Картина английского художника Дж. Тернера.
г: й напиталась омела, паразитировав­
шая на нем. Сок дуба, который, как
.'читалось, выпивает омела, ассоции-
. ;ался с его мужской силой, перехо­
дящей при этом в женскую. В свою
чередь, сок ягод омелы использо-
: .лея для предотвращения беспло­
Омела-убийца
Бог Локки.
Исландская миниатюра XVII в.
Кельтский друид с обрезанной
ритуальным серпом омелой.
дия, для омоложения и лечения
хмногих болезней.
Поцелуй под омелой.
Считалось, что в праздничный день
Омела является символом жен­
под омелой можно сделат ь то,
ственности, женского плодородия,
что прежде было под запретом.
уравновешивает своим значением
Отсюда происходит английский обычай
мужественную символику дуба. целоваться под омелой на Рождество.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
Германский миф повествует о том,
как с помощью омелы был убит
прекрасный добрый бог весны Бальдр.
По легенде, мать Бальдра Фригг взяла
клятву у каждого зверя, птицы, рыбы,
растения, металла, камня, что они не
причинят зла ее сыну. Однако злой бог
Локки узнал, что омела еще не дала
такой клятвы, сделал из нее стрелу
и хитростью заставил слепого бога
Хеда выстрелить в Бальдра. Стрела из
омелы попала прямо в сердце, после
чего и сам слепой Хед был убит своим
разгневанным братомВали.
Смерть Бальдра.
Исландская миниатюра XVII в.
 ПАЛЬМА Пальма сефирот

Меркурий
Пальма — один из самых ярких
растительных символов Востока. Солнце

Ее прямой, устремленный ввысь ствол

! ассоциировался с мужественностью,
стремлением к обладанию, властвова­ Сатурн
нию. Пальма как атрибут мужских
божеств посвящалась финикийскому Сефирот IX
богу Баалу, греческому богу Аполлону. Есод

Пальмовая ветвь была символом Сефирот VII

победы, триумфа, лидерства, могуще­ Нецах Сефирот V III
Ход
ства. Наряду с лавровым и дубовым
венком венок из пальмовых листьев Сефирот V
Пахад
был наградой воину-победителю,
герою. Ника, греческая богиня побе­
Сефирот II I Сефирот IV
ды, изображалась с пальмовой ветвью
Бина Хедез
в руках.

Финиковая пальма дает богатый Сефирот I Сефирот I I

Кетер Хохма
урожай и поэтому ассоциируется
с плодовитостью, женственностью,
щедростью, выступает атрибутом
богинь Астарты и Иштар. Совмещая Каббалистическое дерево сефирот в виде пальмы.
и мужские и женские характеристики, Гравюра из книги Р. Флудда «Священная философия и христианская вера», XVII в.
пальма символически олицетворяет

Пальма в христианстве
СИМВОЛИКА

В христианской символике пальма означает победу над смертью и грехом, триумф п ликование. Взмахами
пальмовых ветвей жители Иерусалима приветствовали въезжающего в город на осле Иисуса Христа.
Этот день празднуется христианами как Пальмовое (в России —Вербное) воскресенье.
РАСТИТЕЛЬНАЯ

Въезд Христа в Иерусалим.

Г. Буркмайер Старший. Фрагмент мозаики в Паллатинской капелле, Святая Катерина.
Св. Иоанн на острове Патмос. Палермо Немецкая гравюра XV в.
 Символ Делоса
Возлюбленная Зевса прекрасная Лето
родила под пальмой на острове Делос
Аполлона и Артемиду.
Преследуемая Герой, она долгое время
нигде не могла найти пристанища,
чтобы разрешиться от бремени,
Поэтому пальма считалась священной
эмблемой Делоса. Лето рождает Аполлона и Артемиду.
Гравюра XVI в.

слияние двух полов — мистического духовной победы, преодоления

андрогина.
В Древнем Египте сакральное
значение пальмы как одного из симво­
лов Древа жизни было особенно
велико. Поскольку пальма каждый
месяц выпускает по одному отростку,
ее считали «календарным деревом»,
ассоциировали с неумолимым ходом
времени, вечностью, а также с долго­
летием и бессмертием. Пальмовая
корона, жезл из пальмовой ветви
были атрибутами многих египетских
божеств, подчеркивая их полновласт­
ное право распоряжаться такой
непостижимой для человека субстан­
цией как время.
В христианской традиции пальма
символизирует победу Христа над
трудностей, мучений, соблазнов.
Пальмовая ветвь — атрибут многих
христианских мучеников — Святых
Агаты, Екатерины Александрийской
и Петра. Она также символизирует
чистоту Девы Марии и непорочное
зачатие. После распятия и вознесения
Христа Богородице пришло видение
ангела с пальмовой ветвью как свиде­
тельство скорой смерти, о которой
она молила Господа. На смертном
одре она передала пальмовую ветвь
Святому Иоанну, будущему евангелис­
ту, для того, чтобы он нес этот знак
перед ее гробом.
Пальма стала эмблемой, которую
помещали на свои плащи пилигримы,
приходившие на Святую землю. Их

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ с и м в о л о в
Французский орден смертью, воскресение и жизнь веч­ называли «пальмерами» или «паломни­
Академических пальм. ную. Пальма выступает как символ ками», от слова «пальма».

Геральдическая пальма

Я
 РОЗА
Цветок розы издревле является
| одним из самых распространенных
мифопоэтических символов. В древ­
ности с розой связывали тайну,
мудрость, тишину, радость, славу,
I изящество, пышность, блаженство и,
конечно, любовь. Древнейшие иско­
паемые следы розы были обнаружены
в Колорадо и Орегоне, их возраст -
более 32 млн. лет. Самое древнее
изображение розы в Европе найдено
при раскопках Кносского дворца
на Крите и датируется XVI в. до н.э.
Роза и русалки
Каждый год 23мая в Древнем Риме рим­
ляне отмечали розалии - праздник роз.
Римляне украшали улицы города
и гробницы предков венками из этих
прекрасных цветов. Через южных славян
праздник попал на Украину, где транс­
формировался в русалии, или зеленый
четверг. Украинцы верили, что в этот
день русалки выходят из воды и пока­
зываются людям. В некоторых регионах
J данный языческий! праздник сохранился
I и поныне.
СИМВОЛИКА
РАСТИТЕЛЬНАЯ
Розалии вДревнем Риме.
Родосская
античная
монета
с изображением
герба острова —
Ученые считают, что родиной розы
как домашнего растения является
Центральная Азия. В Вавилоне роза
считалась атрибутом богини Иштар,
в Индии - бога Вишну, древние
китайцы связывали этот цветок
с похоронами и смертью, арабы
рассматривали ее как мужской символ
и знак семи имен Аллаха, а древние
евреи —как образ единства и символ
числа пять.
Древние греки создали множество
мифов, связанных с розой, которую
они считали самым красивым цветком
на Земле. Дочь морского владыки
Посейдона нимфа Родэ (по-древне­
гречески - «роза») дала свое имя
острову в Средиземном море.
Она вышла замуж за бога Солнца
Гелиоса, которого жители Родоса
почитали как главного покровителя.
Своим красным цветом цветок розы
обязан Афродите. Она наступила
на розовый шип, разыскивая возлюб­
ленного - убитого Адониса.
Причем именно Афродита одарила
розу шипами в напоминание, что
любовь не
только достав­
ляет радость,
но может С татуэтка работ ъ
и наносить английского скульптора
глубокие раны. О. Типтона «Нимфа Роза-
Древние греки По одной из древнегреческ:.:
и римляне легенд, богинярастительности
Хлоя обнаружила в лес,
украшали себя
мертвую нимфу. Ее красота
розовыми
та к поразила богинк
венками во
что она превратила умерип п
время праздни­ в царицу всех цветов -
Греческая почтовая
ка в честь бога прекрасную розу
марка с изображением
виноделия богиниАфродиты
Диониса—Вакха. и красной розы.
 Роза и крестные муки

В христианской церкви пятилепестковая роза

символизирует пять стигматов —ран Христа,
нанесенных ему во время мук на кресте.
Красный цвет трактовался как пролитая
кровь Спасителя, а шипы - как терновый
зенец мученичества.

Мастер Франк.
Снятие с креста. XV в.
На раме картины видны
позолоченные
пятилепестковые розы.

Кошеннаяроза с т а ш
непременным элементом
архитектурного убранства готических соборов.
розенкрейцеров.

■же в Древнем Риме считали, что Наивысшей точки осмысление ереси и провансальских трубадуров.
а появилась из пролитых образа розы в западной христианской Аллегорическая поэма «Роман о Розе»,
i землю слез Венеры. культуре достигло в «Божественной созданная в XIII столетии, содержит
комедии» Данте. Поэт поместил множество ссылок на учение катаров
Христиане верили, что до грехопа-
огромный белый пламенеющий и тайную символику трубадуров.
ения роза росла в Эдемском саду и не
цветок в высший план неба. Роза В Тулузе существовала традиция
ета шипов. Красной же она стала,
представлена как амфитеатр, в цент­ весенних цветочных игр -
.. левшись от удовольствия, когда ее
ре которого восседает Дева Мария, поэтических состязаний трубадуров,
■летовала Ева. Позднее красная роза
а на ступенях - души праведников, призами в которых стали различные
; христианской традиции преврати­
над которыми парят ангелы. В Сред­ цветы. Этот обычай был введен
ла з знак земного мира, а белая -
ние века роза была излюбленным не позднее XIV в., когда подобные
I РОВНОГО .
цветком приверженцев альбигойской конкурсы проводились под эгидой
«Отче наш»

СИМВОЛОВ
\ «Слава Отцу
\ и Сыну»
Дева Мария и роза

Розарий, или венок роз, как способ молитвы

на четках зародился в восточных христианских
монастырях в III в. В XV в. орден доминиканцев
заимствовал четки у православия и создал
«Радуйся,
Мария» современный католический розарий,
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

посвященный Деве Марии,

который состоит из четырех частей:
«Радуйся, Мария» радостной, светлой, скорбной и славной.
В каждой из этих частей -
«Отче наш»
по пять таинств.

«Слава Отцу
и Сыну»

Крестное Богоматерь вручает

знамение Святому Доминикурозарий.
и «Символ
,:гий Девы Марии. веры»
Деревянная барочная скульптура XVIII в.

Роза Мартина Лютера
Зачинатель реформации в Германии
Мартин Лютер избрал символом своей
церкви белую розу с черным крестом
на пурпурном сердце. Он считал, что
если крест олицетворяет муки Христа,
сердце - веру, то роза - радость
и мир в сердце верующих. Белый цвет
розы был выбран потому, что это цвет
Святого Духа и ангелов. Голубой фон
с золотой окантовкой, на который
был положен этот герб, символизиро­
вал Царствие Небесное.
Герб лютеранской церкви.
Общества веселой науки. Уже в Новое
время высшей наградой в этих
состязаниях стала золотая роза, приз
СИМВОЛИКА
учрежденной королем Людови­
ком XIV Академии цветочных игр
Тулузы.
Роза на кресте трактовалась как
символ смерти Христа. Именно этот
знак избрало своей эмблемой тайное
общество розенкрейцеров - Орден
Розы и Креста, возникший в начале
XVII в. Правда, некоторые исследова­
тели считают этот символ кодом,
в котором зашифровано вещество
«росный крест» или царская водка
(смесь концентрированных азотной
и соляной кислот), - алхимическая
субстанция, способная растворять
золото. В философских трактатах
розенкрейцеров и масонов роза
символизировала высшую степень
духовного совершенства, была знаком
избранных и посвященных в самые
сокровенные тайны учения.
Роза ветров на крышке футляра
В XIII в. итальянские моряки для компаса, XVII в.
изобрели розу ветров - график,
который показывал направление код, при помощи которого можно
основных восьми ветров. Направле­ было передать свои чувства и пере­
ние на север в этом графике обознача­ живания. Так, красная распустившаяся
лось геральдической розой. Позднее роза означала «я влюблен»; розовый
роза ветров была совмещена с магнит­ бутон с листьями и шипами -
ным компасом. «я боюсь, но надеюсь»; а распустивша­
В XIX в. в Европе был разработан яся роза с двумя розовыми бутонами -
своеобразный любовный цветовой «мы должны сохранять тайну».

Роза в геральдике

Символика розы активно используется

в современной геральдике. Золотая
пятилепестковая роза на щите
современного герба Молдовы взята
со старинного герба средневекового
Молдавского княжества и символи­
РАСТИТЕЛЬНАЯ

зирует приверженность жителей

страны христианству.
В гербе Северо-Восточного
административного округа города
Москвы серебряная роза
символизирует расположенные
на его территории сады и парки
Всероссийского выставочного центра
и Ботанического сада. герб Северо-Восточного
Герб Республики Молдова. административного округа Москвы.
 Labour
Лейбористская партия Великобритании
избрала своей эмблемой краснуюрозу -
международный символ
социал-демократии.

образ розы раскрыл А. Блок в драме

«Роза и крест». В этом произведении
поэт объединил символ Черной розы
с образом Прекрасной дамы, подчерк­
нув его связв с Богородицей.

Находясь в тюрьме, знаменитый

:да ордена Белой розы -
он из высших наград Финляндии
Образ розы активно исполвзовался
гснйскими художниками-символис-
1 :л в начале XX в. Первым в 1904 г.
зннк кружок «Алая роза», который
я несколько лет преобразовался
в более крупное объединение «Голу­
бая роза». Примерно в это же время
возникло российское отделение
общества розенкрейцеров. Первым
в русской литературе наиболее полно
русский эзотерик Д. Андреев написал
философский трактат «Роза мира»,
в котором изложил основы нового
религиозного учения. Роза у Андреева
символизирует всеобщий универсалв-
ный принцип, начало всех начал.
В 1980 г. знаменитый италвянский
ученый У. Эко издал свой первый
роман — «Имя розв1». Объясняя назва­
ние произведения, иисателв сказал,
что роза как символическая фигура
до того насвпцена смыслами, что
смвгсла у нее почти нет.

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ с и м в о л о в
Роза войны и мира

В XV столетии в Англии в течение 30 лет шла кровавая гражданская война между домами
Ланкастеров и Йорков. В войне Алой и Белой розы погибла почти вся британская
аристократия. После заключения мира к власти пришла династия Тюдоров, которая
совместила в своем гербе цвета и символы противоборствовавших сторон.

.: ветров стала гербом

. шканской церкви
к. шкобритании. Алая роза - герб Белая роза - Бело-красная роза -
герцогов Ланкастеров. герб герцогов Йорков. герб династии Тюдоров.
 ТОПОЛЬ И ОСИНА
Согласно древнегреческому мифу,
тополь был принесен в Элладу Герак­
лом, возвратившимся из Эпира. Не­
смотря на то что древесина тополя
достаточно мягкая, она вместе с тем
довольно прочная, что, возможно,
послужило причиной, по которой
I кельты использовали ее для изготов-
I ления щитов. Следует сказать, что
для галлов щит играл роль не только
физического барьера между воином
и противником, но и обладал магиче­
скими свойствами, ограждавшими
щитоносца от причинения психиче-

Греческие воины со щитами. И. Jlucc. Низвержение Фаэтона. В левом нижнем углу картины видны три сестры
Фрагмент росписи древнегреческой вазы. Фаэтона, которые о т горя из-за гибели любимого брата превратились в тополя.
Щ иты вДревней Греции делали из осины. Капли их слез обернулись кусками янтаря.

Алфавит деревьев

Древние кельты пользовались огамическим алфавитом, название

которого происходит от имени бога Огама, даровавшего людям
эту систему письма. Первые памятники, созданные при помощи
этого алфавита, датируются V в. н.э. После принятия христиан­
ства огамическое письмо было вытеснено латиницей, но как
и
система тайнописи существовало до начала Нового времени.
Однако исследователь Р. Грейвс считает его одной из древней­
ших форм магического письма.
Каждому из знаков огамического письма соответствовало
определенное дерево, из-за чего его часто называют алфавитом
деревьев. Так, тополю и осине соответствовала буква Е, которая
у кельтских друидов символизирует волю, противостоящую
судьбе и смерти, а также надежду на воскрешение в новом
мире. Дело в том, что осина считалась крайне неприхотливым
деревом, способным приживаться и выживать
почти в любых условиях.

Огамический
алфавит.
 Тополиная корона

Римская легенда утверждает, что Геракл, вернувшись в Рим после победы

над огнедышащим чудовищем Каком, в честь этого подвига на Авентинском холме
возложил себе на голову тополиные ветви. Его лоб был раскален после битвы,
поэтому прилипшие к нему листья венка стали с одной стороны белыми.
Так тополь стал символом победы над смертью.

1::юстрация к эпической поэме

Королева Фей», созданной Э. Спенсером
IШ в. Геракл с тополиной
короной на голове.
Гравюра Мастера
к : го вреда. Благодаря этому своему
домашней книги
:: следнему свойству, «дерево щитов»
из немецкого
кали возле жилищ. Считалосв тр а кта та XV в.
гохже, что эти деревья охраняют
:гв:с под ними сокровища.
: Шотландии тополю также припиш­
и с ь магические свойства. Так,
лтример, считалосв, что лист этого
тения, положенный под язык,
жет сделатв человека красноречи­
ем Тополь являлся традиционным
дарком Королевы Фей.

Древние люди не делали различий

ежду тополем и осиной, что нашло «тополь трясущийся». Также совре­ В культурах многих народов ветер
т: ажение в латинском названии менный тополв иногда называли в кроне тополя ассоциируется
бледней Populus tremula, или белвш тополем, а осокорв — чернвгм. с голосами духов.

Дриопа и Эгерия

символов
В древнегреческой мифологии красавица Дриопа, бегая с нимфами по лесу, приглянулась
Аполлону, который, чтобы добиться ее, превратился в черепаху. Когда девушка взяла
ге в руки, Аполлон обернулся змеей и овладел ею. Дриопа родила от бога сына Амфисса,
к тгорый стал царем и построил храм в честь своего божественного отца. Затем Аполлон
вновь явился к ней в виде змея, но она
обернулась тополем.
Нимфа Эгерия, само имя которой перево­
дится с латыни как «тополиная», была
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

второй женой второго римского царя Нумы

Помпилия. Она могла наделять даром
пророчества, а ее святилище находилось
в Риме, там, где позднее были возведены
знаменитые термы императора Каракаллы.
Ученые считают, что Эгерия — это
божество этрусского происхождения,
первоначально связанное с культом тополя
как священного дерева.

Дриопа. Гравюра конца XIX в. Эгерия. Гравюра начала XX в.

 Осина и темные силы
В сознании древних европейцев осина была прочно связана с вредоносными магическими культами и темными силами зла.
Осину не только не использовали при строительстве, но не сажали рядом с домом и вырубали, если она росла поблизости жилья.
Более того, под это дерево нельзя было прятаться во время грозы, Как топливо ее использовали только ведьмы, чтобы варить свое
колдовское зелье, чтобы изводить и портить скотину. По славянским поверьям, в зарослях осины водились черти и прочая
нечисть.
Славяне, балты, германцы и кельты считали осину проклятым деревом, что иногда связывалось с ее бездействием во время
сотворения мира, когда другие растения и животные выполняли порученную Богом работу. В литовской и латышской традиции
существует поверье, согласно которому нельзя прятаться от грозы под осину, потому что именно в ее стволе сидит черт,
за которым охотится бог грома Перкунас.
Однако при этом осина была могучим средством борьбы с нечистыми. Залом на этом дереве мог защитить от русалок и ведьм.
Пойманному вурдалаку вбивали в тело осиновый кол, чтобы он больше не вставал из могилы и не пил кровь живых людей.
Тела убитых колдунов и утопленников сжигали на кострах из осиновых поленьев. Считалось, что это не позволит им вредить
людям с того света. Славяне верили, что, очертив вокруг себя круг осиновым прутом, можно спокой­
но ночевать в лесу, не опасаясь козней лешего. Также на осину переносили болезни, закапывая под
ней вещи больного и обещая дереву не наносить ему вреда.
В белорусских преданиях на огне из осиновых веток ведьмы готовили вредоносные снадобья, которые
позволяли им превратиться в волка или стать невидимыми. В белорусском языке есть слово «пярэвара-
цень», которое означает колдуна, который для того, чтобы обратиться в волка
и вредить людям, иногда переворачивался через пять осиновых колышков
или пень этого дерева.

Кард из американского Почтовая марка США

кинофильма 30-х гг. XX в. с изображением графа Дракулы.

Проклятая осина

Поскольку в Европе вообще и у славян

в частности осина считалась нечистым,
СИМВОЛИКА

нехорошим деревом, после принятия

христианства ее репутация осталась
прежней. Осина в народных представлениях
стала проклятым деревом, поскольку якобы
из нее был сделан крест и гвозди, которыми
распинали Иисуса Христа. Это растение
является единственным из деревьев, которое
не признало Иисуса Христа во время его
бегства в Египет и не склонилось перед ним,
дрожа от жалости и сострадания. Прутья,
которыми бичевали Спасителя, также были
РАСТИТЕЛЬНАЯ

изготовлены из этого дерева. В Средние века

верили, что у осины красная древесина
потому, что она якобы напилась крови
Спасителя. Несмотря на то что осина
не растет в Палестине, не менее стойким
было и поверье, согласно которому Иуда
также повесился на осине. Поэтому
Смерть Иуды
в этом качестве осину часто использовали Рафаэль.
Средневековыйроманскийрельеф.
для казни преступников. Распятие.
ТЮЛЬПАН Тюльпан Кальвина

Символ веры кальвинизма по-английски

Тюльпан является символом крат-
:временной красоты, так как этот
л еток с красивой расцветкой совер­
шенно не обладает запахом, а следо-
лтельно, и какими-либо внутренними
:стоинствами. Впервые на тюлвпанв1
•'ратили внимание на Востоке, где
iii росли сами по себе. Согласно
грсидской легенде, этот цветок
явился из капелв крови, пролитой
зобленными, и с тех пор он стал
;ггаться символом совершенной
• ови. Этот мотив снискал большую
пулярность среди восточных
-70B. которые часто воспевали этот
называется «Тюльпан» (Tulip), поскольку
это слово образуют первые буквы слов,
с которых начинаются пять входящих
в него пунктов: 1) Total depravity —
полная, всеобъемлющая греховность;
2) Unconditional Election —безусловное
избрание; 3) Limited Atonement—
ограниченное искупление
(т.е. индивидуальное спасение);
4) Irresistible Grace —неотразимая
благодать; 5) Perseverance of the Saints —
стойкость святых. Данные принципы
были утверждены Дордрехтским синодом
в 1618 г. Так этот цветок стал символом Ж. Кальвин. Портрет XVI в.
одной из ветвей протестантизма.

гток в своих стихах. Также образ

- го растения нашел отражение
Турецкий тюльпан
Считается, что этот цветок окульту-
1>или в Турции, где он до сих пор
;.тляется неофициальным символом
.траны. Свое же название он ведет от
тх рбана, традиционного восточного
7:аовного убора, поскольку напоми-
ает его по форме.
и в изобразителвном искусстве вос-
Т0 ЧНБ1Х стран. Все это привело к тому,
что когда тюльпан стал широко
известен в Европе, то за ним твердо
закрепилась роль символа Оттоман­
ской империи.
В XVII в. Европу захлестнула волна
так называемого тюлвпанового бума,
когда многие евроиейцв1 бросали
свою работу, жен дома и начинали
заниматься ввфащиванием этих цве-
тов. В какой-то степени это являлось
оправданнвш шагом, поскольку цена
на луковицы тюльпанов в те времена
меняласв денв ото дня, постоянно
возрастая. В Дании за одну луковицу
тюлвпана селекционного сорта мож­
но было купитв двенадцать овец или
четырех быков, а средняя цена равня­
лась примерно 2500 флоринов.
Так тюлвпан на время стал символом
материалвного благополучия и даже
мерилом состоятельности человека.

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
Тюльпан в геральдике

иема Турции.
(ф )

Эмблема на флаге Ирана,

является стилизацией слова
«Аллах». Считается, что она
составлена из четырех полу­
месяцев и меча. Форма знака
напоминает тюльпан, посколь­
ку в иранской традиции это т
цветок символизирует самопо­ Три тюльпана на гербемуниципалитета
жертвование. По замыслу автора Линкольншир английского графства Голланд
тюльпан напоминает о жертвах символизируютуспехиместных жителей
:ок в тюрбане.
во имя исламской революции. вразведении этих цветов.
 ЯБЛОКО Державное яблоко

Держава
Российской
Яблоко — древний символ жизни,
империи.
вечной молодости и бессмертия.
Благодаря своей почти идеальной
шарообразной форме, оно символи­
зирует целостность, бесконечность,
вечность, обратимость, цикличность, Держава, символ государственной власти,
совершенство. появилась в Римской империи и вела свое
происхождение от золотого яблока
Целебные свойства яблока высоко
как символ мира.
ценились во многих культурах древ­ В Византии к державе добавили навершие
ности. Существовало поверье, что в виде креста, и в таком виде эта регалия
яблоки могут подарить тому, кто их впоследствии распространилась
ест, если не бессмертие, то, по край­ по всей Европе.
ней мере, крепкое здоровье. Яблоки В России держава появилась в эпоху
считались пищей богов, магов правления царя Бориса Годунова.
и колдунов, благодаря которой они Во время венчания на царство государю
преподносили скипетр и державу.
обретают свои сверхъестественные
Она стала олицетворением всего царства,
способности. Широко распространен
которое, подобно золотому яблоку,
сюжет о добыче героем волшебного
Германский император правитель должен был крепко держать в руке.
яблока: Геракл похищает яблоко из Скипетр было принято держать в левой руке,
Генрих III с державой в руке.
сада гесперид, персонажи славянских а «яблоко» — в правой.
Средневековаяминиатюра.
сказок отправляются на поиски
«молодильных яблок».

Если разрезать яблоко пополам, небосводе звезды Венеры, повторяю­

то его сердцевина будет выглядеть
как пятиконечная звезда, священная
пентаграмма. Возможно, и по этой
причине яблоко было символом
СИМВОЛИКА
щей ее очертания. Пентаграмма —
символ женственности, тайного
знания, инициации. Такие значения
принимает и яблоко.

богини Афродиты, связывалось Аппетитный соблазнительный вид

с Люцифером. Пятиконечная яблока, его аромат стали символом
Государственная печать американскою звезда многообразно проявляет себя любви, наслаждения, радости жизни,
ш тата Вашингтон. Яблоко является в природе. Скорее всего, этот символ телесности, молодости и свежести.
официальным фруктом этого ш тата. появился из схемы движения на В Песни песней яблоко — символ

Адамово яблоко
РАСТИТЕЛЬНАЯ

Традиционно считается, что плод Древа познания добра и зла, который Ева надкусила по научению
змея, был именно яблоком. Яблоко стало символом грехопадения, приобщения к тайному знанию.
Отведав запретный плод, Адам и Ева стали способны отличать добро от зла и познали чувство стыда.
Первые люди вышли из состояния невинности и безмятежности, в котором они пребывали в раю.
Поскольку они обрели способность судить в категориях Добра и Зла и в этом приблизились к богам,
они были изгнаны из Эдема, Вкушение Евой и ее мужем яблока символически трактуется и как их
вовлечение в половые отношения, которые до этого им были неведомы. Яблоко выступает тут как
символ знания, греха, плотских наслаждений. Первородный грехАдама, по мнению богословов, был
искуплен крестными муками «второго Адама» —Иисуса Христа. «Адамово яблоко» —второе название
мужского кадыка, который якобы появился, когда кусок яблока застрял в горле у первого человека. А Дюрер. Адам и Ева.
 Яблочный Спас

Лблочный Спас — Преображение Господне, празднуемое 6 августа по старому стилю,

19августа по новому стилю. За сорок дней до смерти Иисус поднялся для молитвы
на гору Фавор вместе с учениками Петром, Иаковом и Иоанном. Во время молитвы
лик Иисуса преобразился, одежда сделалась блистающей и белой. Иисус разговари-
: ал с пророками Илией и Моисеем. Глас Божий раздался из облака: «Сей есть Сын
Мой Возлюбленный; Его слушайте».
Произошедшее истолковывается
как провозглашение божественной
ироды Христа, его особого
тэедназначения. Освящение
глодов в день Преображения
Г : лтодня имеет символический Вильгельм Теллъ стреляет в яблоко
смысл — они также преображают- на голове своего сына.
; я. очищаются от мирского, Немецкая гравюра XVI в.
лешного. К Яблочному Спасу
<1ь:чно созревали яблоки, другие
фрукты и овощи, а до этого
праздника ik запрещалось есть.

Разноцветное яблоко стало эмблемой

Спас.
Древнерусская икона. корпорации«Эпл»—всемирно
знаменитого производителя
компьютерной техники.

мсти, плотского желания. Однако

к >является аллегорией всего Суд Париса
::-:ого, приходящего, тщетного
тверженного увяданию и гние- Богиня раздора Эрида была возмущена тем, что ее не пригласили на свадьбу Пелея
. Как писал Иосиф Флавий, внеш- и Фетиды. Чтобы отомстить за обиду, она подбросила гостям яблоко с надписью

..дкое. блестящее и сочное,
ко Содома внутри было наполне-
пеплом.
: пъ короля Артура,
пина английского художника
Ар :гра. По легенде. Артура
сюнили на острове Авалон, название
ого переводится как «Яблочный».
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
«Прекраснейшей». Вокруг яблока разгорелся спор, кому же из трех присутствующих
богинь, Гере, Афине или Афродите, оно причитается. Рассудить богинь поручили
Парису, сыну Приама, царя Трои. Каждая из богинь пыталась подкупить Париса,
чтобы заполучить заветное яблоко. Афина сулила ему мудрость и непобедимость,'
Гера — почет и могущество. Однако Парис отдал яблоко Афродите, которая обещала
дать ему в жены саму красивую женщину на земле. Прекрасная Елена, на которую
пал выбор Париса, была женой спартанского царя Менелая. Похищение Парисом Елены
стало причиной Троянской
войны. Миф о ссоре богинь
из-за статуса «Прекрасней­
шей» породил крылатое
выражение «яблоко
раздора» —повод
для противостояния,
грозящего повлечь за собой
устрашающие последствия.
П. Рубенс.
СудПариса.

АНГЕЛ
В христианстве, иудаизме и мусуль­
манстве ангелами называются бесплот­
ные существа, служители Бога,
в обязанности которых входит борьба
с его врагами и передача его воли
людям и стихиям. Ангелы, отпавшие
от Бога, становятся бесами и начинают
открытую борьбу со своими бывшими
собратьями и людьми, Как правило,
ангелов изображают в виде человека
с крыльями. В христианстве ангелы
и серафимы считаются существами
женского пола, а херувимы — мужского,
Два ангела. Фрагмент картины
Рафаэля «Сикстинская мадонна».
Этрусские ванфы
На фресках в гробницах этрусков
изображены крылатые демоны
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ
женского пола—ванфы, которые
напрямую связаны с образом христиан­
ского ангела смерти. Внешне эти
изображения практически полностью
Ванф уносит душуумершего.
Фрагмент фрески
из этрусской гробницы
однако сами по себе эти существа
бесполы.
В Месопотамии и на Ближнем
Востоке крылатыми изображали
богов либо их вестников. Также
крыльями часто наделяли героев,
побеждающих чудовищ. Сами крылья
издревле служили символом духовно­
сти и божественного начала, так как
подразумевали способность летать,
которой люди биологически лишены.
Символика крыльев тесно связана
с символикой воздуха и неба как
«высшего мира».
Если в иудаизме самораскрытие
Бога возможно только через посред­
ничество ангелов, то в христианстве
их роль несколько ограниченна.
Купидон кисти художника XIXв.
А.-У. Бугеро.
Ангел ислама
Начиная с эпохи Ренессанса
В исламе образ ангела сходен
художники изображали на полотнах
с принятым в христианстве, Здесь
купидонов под видом ангелочков.
ангелы также являются вестниками
и слугами Бога. Существуют аналоги
христианских архангелов, а также
падший ангел Иблис — сатана.
Исламский ангел смерти и страж
адского пламени—Малик, которому
помогают 19 стражников. Страж
исламского рая —ангел Ридван.
Тризна поумершему.
За спиной человека, приносящего
в жертву раба, сто и т ванф.
Фрагмент фрески из этрусской гробницы.
(за исключением нимба) совпадают с иконогра­
фией библейских ангелов. Ванфы считались
вестниками смерти, жившими в подземном мире
и являвшимися на поверхность, чтобы забрать
душу умершего.
Иногда ванфов изображали с мечом, но чаще
всего с ключами от царства мертвых п факелом,
при помощи которого они рассеивали тьму
ПророкМухаммед на небе
подземного мира.
в окружении ангелов. Средневековая
персидская миниатюра.
 В Новом Завете особо подчеркивает­
ся, что Иисус Христос проповедовал
свое учение, являвшееся прямвм
откровением Бога, без посредниче­
ства ангелов, хотя все же именно они
возвещают и славят его рождение,
воскресение и вознесение. Несмотря
на то что в различных религиях
образы ангелов достаточно сильно
разнятся, все же возможно выделить
некоторые общие для всех мифоло­
гий его черты.

Ангелов изображают в виде бесте­

Древнеримская ста туя крылатой
Умини победы Ники
из итальянского города Брешия.
По гравюре XIX в.
лесных духов, из-за чего они совер­
шенно не подвержены плотским
нуждам, свойственным людям. Чело­
век может увидеть ангела, только
если последний сам пожелает явить­
ся ему. Однако интерпретация данной
бесплотности как полной нематери-
альности этих существ была разрабо­
тана теологами лишь по прошествии
Э. деМорган. Ангел смерти.
достаточно долгого времени. Библей­
ские тексты и народные верования
не уделяют данному вопросу особого
внимания, считая, что ангелы облада­
ют особым «духовным» телом. Обычно
природа ангелов уподобляется лег­
ким и подвижным веществам нашего

Ангелы и демоны Луки Синьорелли

Фреска«Воскресшие> Фреска «Наказание грешников> Фреска «Воскресение из мертвых

СИМВОЛОВ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Схемарасположения цикла фресок «Страшный суд» Л. Синьорелли в капелле Сен Бризио в кафедральном соборе в Орвъето.
 Архангел Михаил

В Ветхом Завете Архангел Михаил назван «архистратигом», т.е. предводителем небесного

воинства в решающей битве против сил зла. В такой же роли он выступает и в Апокалип­
сисе, где сражается с дьяволом, принявшим облик дракона, из-за чего его часто изобра­
жают вооруженным копьем или мечом. Истоки вражды архангела с хозяином ада можно
найти в апокрифической
литературе, в которой рассказыва­
ется. как низвергнутый <_небес
ангел Самаэль (превратившийся г.
более поздней традиции в сагану)
пытается утащить Михаила в ад,
ухватившись за сто крылья.
Однако бог не допустил этого
и спас архангела. Михаил также
часто выступает в роли ангела
милосердия и просителя людей
На гербеАрхангельска архангел
перед Вогом и является одним из
Михаил попирает дьявола.
«ангелов предстоянпя», т.е. стоит
перед троном Божьим, исполняя
обязанности писца, который заносит в книгу имена праведников. В этой роли
он выступает и как хранитель магических слов, которыми были сотворены небо
и земля. Часто архангел Михаил играет роль учителя: Адама он обучил
земледелию, Авраама—богопознанию, он является наставником Моисея,
которому на горе Синай передал скрижали Закона. В Древней Руси этот
архангел считался покровителем князей и ратной славы, а в православной
традиции ему принадлежит роль культур-
АрхангелМихаил. ного геРоя-обучившего людей скотовод-
Икона работы А. Рублева. ству, хлебопашеству и ремеслам.

мира — ветру, огню, свету. Связь этих формирует его тело в утробе матери,
Архангел Гавриил существ с ветром, например, отчетли­ а затем сопровождает своего подо­
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ

во прослеживается в ветхозаветных печного всю жизнь. Более великие

В христианской традиции в обязанности
Гавриила входит толкование смысла
пророческих видений и хода событий.
В западноевропейском искусстве образ
этого архангела в большинстве случаев
связан с Благовещением.
С. Мартини. Благовещение.
текстах, где Яхве описан как «шеству­
ющий на крыльях духов».
В Апокалипсисе ангелы также
имеют власть над ветрами. Порой они
поднимаются в столбах жертвенного
дыма, как при жертвоприношении
будущих родителей Самсона, через
что подчеркивается их связь с очисти­
тельным пламенем. Ангелы имеют
власть над различными стихиями,
а также социальными и природными
объектами: они выступают в роли
управляющих и хранителей светил,
родников, растений, животных,
облаков и дождей, городов, стран
и т.д. В Книге Еноха рассказывается,
что у каждого человека есть свой
ангел-хранитель, который вначале
ангелы управляют целыми народами,
как, например, архангел Михаил,
являвшийся «князем» еврейского
народа. Также в легендах упоминаете;
и ангел Метатрон, который является
визирем бога и хранителем всего
мира.
Как уже упоминалось выше, наибо­
лее ортодоксальная версия рисует
ангелов безупречными воинами бога
либо предателями в виде бесов.
Однако существовало также предани<
об ангелах, которые во время битвы
между небесным воинством и врагами
Бога остались нейтральными. Все они
сейчас дожидаются окончательного
приговора на Страшном суде. Сперва
такой взгляд на природу этих сугцесп
 Ангел на шпиле Петропавловского
собора работы А. Роналъдини.
Установленный в сер. XVIII в.,
золотой ангел стал символом
Санкт-Петербурга.

может показаться странным, но следу­

ет принять во внимание, что на ран­
ней стадии формирования иудаизма
даже такой небесный враг человека,
как Сатана, не является и противни­
ком Бога, а выступает перед ним в
роли наушника. Не менее спорным
мифологическим персонажем являет­
ся и ангел смерти, который предстает
врагом Бога, но вместе с тем играет
роль исполнителя его приказов.
Старший аркан «Суд» из колоды Таро
герцога Висконти, XV в.
На карте изображены архангелы
Гавриил иМихаил.
В народной же традиции сами
ангелы порой могли затмевать образ
единого Бога, в чем сказывается их
преемственность с языческими духами
природы и человеческой жизни.

СИМВОЛОВ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
 ГРИФОН
Грифоном называется мифическое
существо с телом льва, крыльями
и головой орла. Первое упоминание
об этих существах принадлежит
Геродоту, который называет местом
их обитания крайний север Азии, где
они охраняют месторождения золота
от одноглазых аримаспов. Эсхил
называет грифонов «птицеклювыми
собаками Зевса, которые не лают».
Однако кроме главного божества
древнегреческого пантеона эти
сказочные существа сопровождали
и других олимпийских богов: грифон
был впряжен в колесницу повелителя
дня и ночи Аполлона и богини право­
судия Немезиды. Его изображения
часто встречаются рядом с изваяния­
ми Диониса, Афины и Баала. Все эти
боги ассоциируются со светом, и образ
грифона, тянущего колесницу, явля­
ется аллегорией восхода солнца.
В христианской традиции отноше­
ние к этому существу менялось с тече­
нием времени. Сначала он являлся
олицетворением Сатаны и злых сил,
однако с XIV в. грифон стал символи­
зировать дуалистическую природу
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ
Грифон,
Деталь росписи
тронного зала в Кносском
дворце на Крите.
Два подобныхживотных
были изображены
на стене по обе стороны
о т царского трона.
Скифские грифоны
Одним из мест, где обитали грифоны, античные
авторы считали гору Рифей, которая находилась
в Скифии. Рядом с горой протекала река, однако
на ее берегах никто не жил, поскольку здесь
водились грифоны. Древние греки представляли
их жадными и злыми животными, которые
ревностно охраняли золото и драгоценные
камни, лежащие под землей. Если какой-нибудь Эмблема в виде свастики,
чужак пытался завладеть сокровищами, грифоны составленная
разрывали его на части. Грифоны жили из четырех голов грифонов.
в гнездах, а вместо яиц откладывали агаты. Найдена вПазырыкском
Скифы показывали чужакам гигантские кости, могильнике на Алтае.
якобы принадлежащие грифонам,
чтобы доказать существование этих
чудовищ и отпугнуть непрошеных
гостей. Таким образом грифон
превратился в символ Скифии.
Грифоныубивают лошадь.
Деталь скифского украшения.

и Вознесение Христа.

Хаома

Хаома—божественный напиток в древнеиранской мифологии. Практически он

является аналогом древнеиндийской сомы. Древние персы верили, что этот напиток
дает сверхъестественную силу, мудрость и власть. Люди получили его от богов,
а доставил хаому с небес священный грифон.

Почтовая
марка СССР
с изображением
грифона,
обнаруженного
прираскопках
урартской Грифон —эмблема шотландского
крепости Грифоны, клана Лесли.
Эрибуни украшавшие капитель колонны дворца
в Ереване. персидских царей в Парсе.
t

Ж.-О.-Д. Энгр. Руджъер,

освобождающийАнджелику.
Герой средневекового рыцарского
романа «Неистовый Роланд»,
созданногоАриосто, прибыл
спасать красавицу верхом
на грифоне.

В. Блейк.
Беатриче беседует с Данте
со своей колесницы.

Алхимический грифон
Мифическая способность грифона находить
золото и откладывать вместо яиц драгоценные
камни сделала его важным алхимическим
символом. Это животное символизировало
взаимодействие твердых итекучих веществ,
герметический сосуд. Золотой грифон был
символомХриста, атакже побочным продуктом
получения философского камня.

Иллюстрация из алхимического Иллюстрация из алхимического

Древнегреческий кувшин тр а кта та Ш 1 в. тр а кта та XVI в.
: юловой грифона, Vile, до н.э.

СИМВОЛОВ
Грифон в геральдике

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

7-.рбКерчи. Грифон является символом

:-'юго города с VI в. до н.э., когда Керчь Герб Латвии. Серебряный грифон Белый грифон Кан-Кереде—священная
югда—Пантикапей) была столицей символизирует Восточную Латвию - солнечная птица, один из центральных
I хпорского царства. области Видземе и Латгале. героев алтайской мифологии.
 ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ
Двуглавый орел является одним из
древнейших символов. Самое раннее
изображение этого мифологического
животного было обнаружено при
раскопках шумерского города Лагаш
в Месопотамии. У индоевропейцев
двуглавый орел впервые появился
у хурритов, которые почитали его как
охранника Древа жизни. Двуглавый
орел встречается в археологических
памятниках хеттской культуры в Малой
Азии. Так, он изображен на цилинд­
рических печатях, найденных при
раскопках крепости Богазкёй, древ­
ней столицы хеттов. Также этот
символ найден на стенах монумен-
тальньгх сооружений других городов
этой цивилизации. Однако хетты, как
и шумеры, использовали его символ
в сугубо религиозном контексте.
Есть сведения, что двуглавый орел
был на знаменах гуннов. В Средние
века это животное появилось на
Цесарский орел
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ
Карл Великий с гербом Священной
Римской империи.
штандартах турок-сельджуков, кото­
рые, кроме того, украшали этим
изображением подставки для Корана.
Затем этот символ активно использо­
вали османы. Они чеканили монеты
со звездой Давида на одной стороне
и изображением двуглавого орла на
другой. Значение этого образа у турок
можно трактовать двояко: во-первых,
он олицетворял собой могущество Современный герб
и великолепие Турецкой империи, Российской Федерации.
якобы подтверждая ее право на
наследие римлян. Другое объяснение
можно найти в доисламском турецком
шаманизме, где орел являлся провод­
ником душ в загробный мир.
В Византийской империи, считав­
шейся правопреемницей Рима, долгое
время использовали традиционного
одноглавого орла, и причины его
замены двухголовым собратом до сих
пор не ясны. Согласно наиболее ФлагАлбании.
распространенной версии, символ
По преданию, двуглавый орел попал в Западную Европу еще в IX в., когда император
Карл Великий избрал его эмблемой своего государства. Однако свидетельства использо­
вания орла в Священной Римской империи ранее конца XII в. отсутствуют. Более того,
даже с этого времени в качестве герба выступал римский одноглавый орел. С сер. XIII в.
двуглавый орел появился в гербе германского императора Фридриха II, и только
император Сигизмунд в XV в.
сделал его своим личным
гербом и общей эмблемой всей
империи. Интересно,
что примерно в это же время
двуглавый орел попал и в
Россию. Черный двуглавый
орел оставался гербом
Священной Римской,
а затем Австр1шской импер! ш
иАвстро-Венгрии, а ныне
является символом
Австрийской Республики.
Герб Австро-Венгерской империи.

(гербеХанты-Мансийскою
тономного округа Российской
<ерации изображена двухголовая
чица Катухуп вой - герой
у.ионалъного эпоса.
Современная
российская монета
достоинством
5 рублей.
Герб Союзной Республики
Сербия и Черногории.
был введен императором Исааком
Комнпном под влиянием преданий о
хаге, распространенных в его родной
Пафлагонии. Эти легенды рисуют
образ хаги как гигантского орла
с двумя головами, который обладал
такой силой, что мог унести в своих
когтях целого быка.
Пятирублевая Из Византии вместе с Софьей
банкнота Палеолог двуглавый орел попал
Российской в Россию, где по сей день является
империи национальным гербом и символом
1909 г. выпуска. нашей страны.
Алхимический орел
СИМВОЛОВ
В алхимии двуглавый орел является символом
трансформации, проходящей под знаком
скорпиона. В чисто химическом смысле он
обозначает очищенную серу. В XVIII в, масоны
заимствовали у алхимиков двуглавого орла,
наделив этот символ новыми качествами. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Двуг.'гавый орел—эмблема масонских лож.
шотландского ритуала. Масоны толкуют
его как символ единения мужского Иллюстрация из алхимического
и женского начала. тр а кта та «Сияние Солнца», XVв.
 ДРАКОН
Дракон как мифологический образ
является сложным символом, кото­
рый вобрал в себя элементы и каче­
ства различных животных. Китаец
Ванг Фу так описывает это необычное
существо: «Рога его похожи на оле­
ньи, голова верблюжья, глаза его
как у демона, шея змеи, брюхо улитки,
чешуя как у карпа, когти орлиные,
подошвы тигра, а уши коровьи».

В некоторых культурах дракона

называют «крылатым змеем», что
подчеркивает мифологическую
взаимосвязь этих существ. Как и змей,
дракон связывается обычно с плодо­
родием и водной стихией, хозяином
которой он выступал. Данный образ Китайский орден
Двойною Орикона.
получил наибольшее распростране­
Дракон считается символом Китая.
ние в странах Востока и особенно
в Древнем Китае. Дракон здесь симво­
лизирует высшую духовную силу, закон становления и сверхъестествен­ и активность. Именно благодаря
сверхъестественное, бесконечность, ную мудрость. Также он является этому изображения дракона служи/
дух перемен, божественную силу воплощением принципа ян, персони­ защитой от демонов. Начиная с дин
трансформации, ритмы природы, фицируя размножение, плодородие тии Хань зеленовато-голубой драко
становится символом императора,
покровителем пятого знака китайо
Год Дракона го зодиака, символом Востока, b o c x i
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ

да солнца и небесного дождя. Согл

Дракон—одно из 12 волшебных но народному поверью, в осеннее
животных, входящих в китайский зодиак, равноденствие драконы уходят под
а год, находящийся под его покровитель­ землю, а весной пробуждаются и
ством, особо почитаем. Для большинства поднимаются на небо, возвещая тем
китайских семей ребенок, родившийся
в год Дракона, является наиболее
желанным, о чем свидетельствует
увеличение рождаемости в этой стране
в годы, проходящие под патронажем
данного зодиакального чудовища.
Считается, что человек, родившийся
в год Дракона, обладает высокой
харизмой и ему будет сопутствовать
удача. Камнем-покровителем таких людей
является аметист.
Флаг Государства Бутан.
Дракон является официальной
Китайский иероглиф, Дракон, эмблемой этого небольшого
обозначающий Средневековая китайская роспись государства в Гималаях.
год Дракона. по шелку.
t

i lm возрождение природы. Очень

: встречаются изображения двух
Орден Дракона и Дракула
:: созданий, играющих жемчужи-
В начале XV в. германский император
: которая олицетворяет так назы-
Сигизмунд учредил орден Дракона в честь
:: ий шар грома, благодаря чему Святого Георгия. Знак ордена был выполнен
и', вызывают дождь. Именно поэто- в виде дракона, загнутый хвост которого
н возник осенний праздник, прихо- доставал до шеи, напоминая тем самым
йся на второй день второго символ вечности Уроборос —свернутую
ж : ща китайского календаря, во кольцом змею, кусающую свой хвост. Среди
:мя которого устраиваются процес- награжденных этим орденом был трансиль­
:де люди несут бумажные изобра- ванский князь Влад II, который в знак
оказанной чести принял прозвище Дракул,
- я этих существ под яркие вспыш-
т.е. дракон. Его сын Влад III Дракул (Цепеш)
1 фейерверка.
известен нам как легендарный вампир
В Японии дракон также является
«валом бога дождя, и поэтому на
еррнториях храмов этой страны
-:но увидеть бронзовые скульиту-
данных чудовищ, из пасти кото-
I х бьёт фонтан.

В отличие от своего восточного

: лта на Западе дракон всегда был
символом зла. воплощением хтонн-
есхих сил. Его изображения выреза-
т на носах своих судов свирепые
*пнш, а англосаксы вышивали их на
a iE знаменах, стараясь вселить ужас
з сердца врагов. II сегодня огнеино- Император Священной Римской
с тсный дракон является символом Орден дракона. империи Сигизмунд.
Татьса.

Созвездие Дракона

СИМВОЛОВ
Одиннадцатым подвигом Геракла
является похищение золотых
яблок, росших в саду
Гесперид —дочерей титана
Атласа, который держал
на своих плечах небесный
свод. Дерево с яблоками
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

охранял чудовищный
дракон Ладон, которого
герой убил стрелой,
пропитанной ядом
Лернейской гидры.
В благодарность за верную
службу богиня Гера
поместила тело убитого
дракона на небо, который
заездив Дракона.
превратился в созвездие.
июстрация из астрономического
i шса «Уранография» Я. Гевелия. Ф. Лейгтон. Сады гесперид.

В. Блейк.
Красный дракон закрывает солнце.
Средневековому человеку дракон
представлялся как рогатое создание
с острыми орлиными когтями, крыль-
ями летучей мыши и змеиным хвос­
том; тело его покрывает чешуя,
а изо рта вырывается пламень
и клубы пара. Иногда дракона изоб­
ражали с несколькими головами,
что еще больше усиливало его
негативный образ.
Христианская церковь избрала это
мифологическое создание как символ
Дракон в геральдике
дьявола. Низверженный с небес
ангелами во главе с Михаилом, дракон
продолжает противостоять Богу,
и именно поэтому его часто изобра­
жают в виде яростно пожирающего
своих жертв чудовища. Как и в вос­
точных религиях, в христианстве
очень сильна связь дракона со змием,
который также является символом
сатаны. Именно он выступил в роли
искусителя Адама и Евы, а изображен­
ный у основания креста змий олице­
Василиск на гербе шведского
творяет злые силы, побежденные
острова Бронхолъм.
Христом при распятии.
Различные драконы в славянской
мифологии относятся к людям каж­
дый совершенно по-своему. Напри­
мер, в Болгарии эти сказочные суще­
ства бывают как мужского, так и женс­
кого пола. Чаще всего они выступают
как брат и сестра, постоянно вражду­
ющие между собой. Женская персо­ Дракон — символ Уэльса.
нификация дракона символизирует
непогоду, уничтожающую урожай,
в то время как ее брат, вступая с ней в
единоборство, не дает губить посевы.
В болгарских легендах эти существа

Дракон Макбетов
Дракон стал эмблемой клана, основателем которого был воспетый Шекспиром
знаменитый король Макбет, правивший Шотландией в 1-йпол. XII в. Именно он вы­ Золотые драконы на гербе
брал своим знаком крылатого дракона с зажатым в передней лапе мечом как символ британского графства Дорсет —
храброго хранителя сокровищ. Кроме того, древняя геральдическая эмблема
сам по себе дракон является древней королев­ королевства Уэссекс.
ской эмблемой британских кельтов и намекает
на августейшее происхождение клана.

Т. Шасеро. Дракон —эмблема шотландского Герб британского графства

Макбет встречает ведьм. клана Макбет. Сомерсет.
йт

Победители драконов
В мифах о сотворении мира драконы, или
змии, являются хтоническими символами
жестоких и первозданных сил природы,
в единоборство с которыми приходится
вступать богам. Скандинавскому богу Тору
удалось с помощью удилища достать
с морского дна гигантского змия Ёрмунганда,
однако трусливый великан, сопровождавший
бога, перерезал веревку, и чудовище снова
ушло на дно. Подобный мотив встречается
и в хеттской мифологии, где бог грозы
убивает захмелевшего во время пира дракона,
а египетский бог Ра каждое утро повергает
. „ Святой Георгии попирает
чудовище тьмы и хаоса Апопа. Позднее роль ^ ,
‘ , дракона на гербеМосквы.
победителен драконов взяли на себя герои,
которые, убив чудовище, высвобождают
проглоченную драконом воду, заполучают
сказочные сокровища либо освобождают похищенную девушку. Так, например,
первым подвигом одного из самых знаменитых героев скандинавского эпоса—
Сигурда является убийство дракона Фафнира и похищение
11. Фуксси. его сокровищ. Известным драконоборцем был также и Беовульф—герой одноимен-
Торубивает дракона Ермунганда. ной древнеанглийской поэмы, который погиб от смертельной раны, нанесенной
клыками чудовища. С приходом христианства победа над огнедышащим чудищем
стала прерогативой христианских святых. Дракон является атрибутом Святой Маргариты, которая одержала в борьбе
: ним победу, а также атрибутом Святого Георгия Победоносца из Каппадокии, сразившего чудовище копьем. Кроме этого,
изображение дракона появляется рядом с апостолом Филиппом и Святым Сильвестром. Архангел Михаил, низвергающий змея
: преисподнюю, символизирует победу света над тьмой.

: еют три головы, змеиное тело

крылья.
Алхимический дракон
У русских, белорусов и украинцев
В алхимии символика дракона имела множе­
гкон известен как цмок и змий. Как
ство толкований. Так, черный дракон,
j b i l t o , это злобное чудовище о
упоминаемый в рецепте приготовления
-.-тырех ногах. Змии постоянно философского камня, был символом промежу­
вершают налеты на небольшие точного продукта реакции мелко раздроблен­
;гзевни и города, похищая девушек но свинца, который при нагревании «кусал
.31 золото. Количество их голов свой хвост» и превращался в зеленого льва,
лрьируется от одной до семи. Голо- т.е. возвращался в первоначальное состоя­
имеют особенность отрастать, ние — желтую окись свинца.
. i их срубили, только если шею не
::жечь огнем. Кровь змея так ядови-
i что земля отказывается впитывать
г Наиболее известным польским
:аконом является Вавельский цмок,
• эбы в древности обитавший в
глерах возле Вислы напротив замка
тель. Его металлическое изображе-
е является одним из самых посеща-
: : з мест туристами. Иллюстрация из алхимического Иллюстрация из алхимическою
тр а кта та «Восходящая Аврора», XVI в. тр а кта та «Сияние Солнца», XVI в.

ДЬЯВОЛ И ЧЕРТ
Дьявол является достаточно слож­
ным христианским образом, занимаю­
щим видное место в вероучении этой
религии. Своими корнями этот сим­
вол уходит в древние языческие
верования: крючковатый нос, острые
звериные уши и крылья он унаследо­
вал от этрусского демона подземного
мира Хару, а рога и козлиные ноги с
раздвоенными копытами достались
ему от греческого Пана. Таким обра­
зом, дьявол вобрал в себя внешние
черты человека и черного козла.
Дьявол является главным против­
ником Бога и всех верных ему небес­
ных и земных сил, а также врагом
рода человеческого. Его владения —
подземный мир грешных душ,
в котором Сатане прислуживают
вооруженные трезубцем (в славян­
ском варианте — вилами)
Черт у славян и балтов
Большое влияние на формирование фольклорного образа черта оказало христианство,
хотя происхождение этого существа уходит корнями в язычество. Народные поверья
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ
и копьями бесы. В земной жизни
дьявол является главным символом
зла, вдохновителем колдунов
и ведьм, которых он после подписа­
ния с ним договора приобщает
к тайному искусству черной магии.
Сатана также представляет собой
существо, воля и действия которого
являются источником мирового зла,
однако главным соперником дьявола
на его уровне бытия выступает не Бог.
а архангел Михаил, который является
заступником верующих в их священ­
ной войне с хозяином преисподней.
Слуги дьявола бесы, или черти,
помогают своему повелителю враж­
довать с ангелами, являясь его шпио­
нами, а также сеятелями различных
бедствий: дурных внушений, болез­
ней, порчи и т.д. Внешне они также
выглядят как смесь козла и человека,
напоминая античного Пана, или
Силена. Бесам приписывались сверх­
человеческое знание и хмогущество.
Афродита, Купидон и Пан.
Они абсолютно не связаны условиями
пространства, могут повелевать
стихиями, а также проникать в чело­
веческие умы и сердца, вкладывая
в них нужные им внушения. Еще
одной отличительной особенностью
бесов является оборотничество,

славян и балтов рисуют черта как человекоподобное создание, покрытое черной т.е. способность превращаться
шерстью, с рогами, хвостом и копытами. Для русской средневековой живописи было
в различных существ: черную к о ш к у .
характерно изображать его с волосами, стоящими дыбом, т.е. шишом. Восточные
змею, а иногда даже принимать облю
славяне называли чертями всякую нечисть: водяных, домовых и т.д. Эти существа часто
вмешиваются в жизнь людей, причиняя мелкие неприятности и «вводят во грех», Иисуса Христа.
т.е. провоцируют на совершение необдуманных поступков,

Старший аркан «Дьявол»

Иллюстрация к латы ш кой Иллюстрация к книге И. Гоголя
из французской колоды Таро XVIII в.
народной сказке. «Ночь перед Рож.деством>.
 Глава шабаша
I эгласно средневековой христианской традиции шабашем называлось собрание ведьм
: колдунов, на котором они поклонялись дьяволу. Подобное сборище для средневеко-
эго человека было символом и квинтэсенцией зла и козней дьявола. Местом проведе­
ния ритуала выбиралось какое-нибудь глухое место: одинокая гора, лес или пустынная
равнина. На шабаш ведьмы переноси­
лись по воздуху, для чего часто
усаживались на кочергу или метлу, хотя
порой Сатана посылал им для этого
козлов и драконов. Начиналось все
со «срамного поцелуя», после чего
следовала раздача колдовского зелья.
Для его приготовления хозяин преиспод­
ней сжигал самого себя при помощи
синего пламени, игравшего у него между
рогами, а его прислужники собирали
оставшуюся от него золу. Затем Сатана
вновь представал в виде увитого розами Крампус на Святках в крепости
черного козла и выводил в центр круга австрийского города Зальцбург.
королеву бала. Обойдя с ней под руку Согласно южнонемецким народным
всех гостей, дьявол укладывал девушку поверьям, на Рождество Санта-Клаус
на алтарь, который сразу же превращал­ приходит только к хорошим детям,
ся в брачное ложе. Далее следовала так непослушныхже забирает
называемая черная месса и пир, главным крампус—местный аналог черта.
блюдом на котором была человечина.
; Гойя. Шабаш ведъм.

Властитель ада

Наивысшей точки развитие иконографии дьявола достигло в эпоху Ренессанса

в Италии. Рогатые козлоногие символы мирового зла украсили
стены церквей, заполнив фрески, изображавшие грядущий

СИМВОЛОВ
Страшный суд. Сатана изображался с обрезанными
крыльями, стоящим за спиной Антихриста
либо сидящим в центре ада с Иудой на коленях.

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

явол в адском пламени на гербе

i юрусского города Привалка.
: хангелМихаил попирает
ечистого, низвергая его
'юатновад.
Антихрист с дьяволом.
Фрагмент фрески «История
Фрагмент фрески «Страшный суд» антихриста» из цикла «Страшный суд»
Фра Анджелико. Л. Синьорелли.
 ЕДИНОРОГ Девушка
с единорогом.
Фрагмент фрески
работы
Современному человеку единорог
итальянского
представляется как белоснежная художника
лошадь с рогом во лбу, хотя на самом Д. Вампъери
деле образ этого фантастического с палаццо Фарнезе
существа претерпевал значительные в Риме, XVII в.
изменения на протяжении многих
веков. Несмотря на то что образ
единорога не встречается в ранней
греческой мифологии, античные
авторы уделяли ему достаточно
много внимания.

В V-VI вв. до н.э. Ктесий Книдос-

ский описывал это существо как осла
из четырех духовно одаренных жи­
белой масти с красной головой и
вотных. Он символизировал доброту,
синими глазами. Изо лба у него торчит
мягкость, великолепие, мудрое прав­
рог длиной в локоть, у основания он
ление, прославленное потомство.
белый, посередине черный, а на
Существует легенда, по которой
конце красный. Единорога очень
перед тем, как на свет появился
трудно поймать, поскольку он быстро
легендарный мыслитель Конфуций,
бегает. Для этого используют моло­
перед домом, где жили его родите­
дую невинную девушку, завидев
ли, появился белый цилинь. Внешний
которую зверь подходит и покорно
вид этого существа был достаточно
кладет голову на ее лоно. Местом
необычен: у него было тело оленя, Триумфальная процессия Европы.
обитания этого существа Ктесий
шея волка и копыта коня, а посереди­ Иллюстрация из книги
считал Индию. «Любовное борение Полифия во сне-
не лба рос рог с мягкой шишкой на
У древних китайцев единорог конце, чтоб, даже случайно, не причи­ изданной в Венеции в 1499 г.
отождествлялся с цилинем, одним нить никому вреда.
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ

Единорог в геральдике

А Дюрер.
Похищение Прозерпины.

Герб австрийского города Перг. ГербВеликобритании.


м
/ даБрешия.
~.ьятая Ю стина с единорогом.
В христианской традиции едино-
: часто являлся аллегорией Христа,
горый борется с красным быком —
ттаной. Изображение Богоматери
м зверем на коленях символизи-
ало единение Бога Отца и Иисуса,
грть Спасителя на кресте трактова-
i : также и через охоту, во время
торой ангел благовещения Гавриил
I помощи трех охотничьих собак
Единорог древности
Рисунки доисторических людей на стенах пещеры Ласко во Франции запечатлели
-:ивотное, внешне похожее на создание, которое позже получило название
единорог. Сходные изображения есть на печатях из городов цивилизации долины
I :нда, что свидетельствует об исключительной древности этого символа.
Предположительно древнейшее
зображение единорога на стене
тцеры Ласко во Франции.
(Вера, Надежда и Любовь) загоняет
«драгоценного единорога» в кущи
роз к Деве Марии.
Охота на единорога была излюб­
ленным сюжетом средневекового
декоративного искусства, хотя тема
девы и единорога чаще всего носила
не религиозный, а сексуальный харак­
тер. Средневековые бестиарии опи­
сывают этого зверя как небольшого
и кроткого, похожего на козленка,
однако в его роге заключена необыч­
ная сила, из-за чего его сложно изло­
Единорог—эмблема шотландского
вить. Для этого в лес отправляют
клана Ражей.
девственницу, которая открывает
единорогу свою грудь. Животное
кладет на нее свой рог, после чего Рог единорога часто называли
засыпает и попадает в руки охотни­ «лобным фаллосом» и приписывали
ков. Считается, что первоначально ему необыкновенные лекарственные
в данном предании речь шла об свойства. Вода, в которой вымачива­
укрощении девы единорогом. Таким лись кусочки рога, ценилась как
образом в облике данного фантасти­ средство от эпилепсии и болезней
ческого существа выступало фалли­ живота.
ческое божество, которое приобщало
девственниц к тайне продолжения
жизни. Для мужчин этот божествен­ Созвездие Единорога
ный зверь был своего рода табу,
встреча с ним исключалась, и охотни­ Единорог является одним из 48 классиче­
ки должны были прятаться от этого ских созвездий античности. В Европе
зверя. Нового времени оно было впервые
описано в 1564 г. Спустя полвека
голландский астроном и теолог Петер
СИМВОЛОВ
Планциус поместил его на глобус
небесного свода. При выборе названия
для созвездия он руководствовался
главным образом религиозными m o t i шамн.
В 1624 г. созвездие Единорога появилось
на карте звездного неба Якоба Барча.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Единорог на печати,
найденной прираскопках Созвездие Единорога.
городов культуры долины Инда. Иллюстрация из астрономическою
атласа «Уранография» Я. Гевелия.
 КЕНТАВР Борьба Геракла
с кентавром Нессом.
Фрагмент росписи
древнегреческой вазы.
В греческой мифологии кентавром
7 в. до н.э.
называли фантастическое существо —
получеловека-полуконя. Данный
символ олицетворяет идею единения
низшей природы человека, его звери­
ной натуры с более высокой приро­
дой, способностью суждения и его
достоинствами. В этом образе слились
воедино свирепый и добрый аспекты
человеческой природы и конфликт
между ними. Древние греки считали,
что кентавры населяют горы и лесные
чащи, а также обладают буйным
нравом и крайне невоздержанны.
Их изображения встречаются на вазах
периода Архаики, а также на метопах
афинского Парфенона.

Происхождение кентавров связано Колесница Бахуса

с легендой о царе Иксионе, который и Ариадны, в котор;. >
покушался на Геру, однако взамен запряжены кентавр-.
своей жены Зевс послал ему облако, Барельеф
которому он придал вид богини. на древнеримском
От этого союза и появились на свет саркофаге.
кентавры. С этими существами связан
и миф о лапифах, горном народе
Фессалии. На пиршество, посвящен­
ное бракосочетанию царя Пирифоя
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ

с Гипподамией, лапифы пригласили

Centaurium mint; v
Созвездие и зодиакальный знак Стрельца Xfrin Cnufcntjpifc ■
'■
-

Созвездие Стрельца наиболее часто ассоциируется с легендой об учителе героев мудром

кентавре Хироне, обладавшем бессмертием. Среди его учеников были Тезей, Ясон, близ­ Растение
нецы Диоскуры, а также Асклепий, золототысячник
которого кентавр обучил врачеванию. малый,
Подвергшийся преследованию со стороны по-латыни
лапифов Хирон вынужден был покинуть Centaurium minus.
Пелион п поселиться возле мыса Малей. Гравюра XVI в.
Там он повстречался с Гераклом, который Это растение
нечаянно ранил кентавра отравленной обладает
стрелой. Страдая от неизлечимой раны, лекарственными
Хирон отказался от бессмертия в обмен свойствами,
на освобождение Прометея. из-за чего
и получило свое
Созвездие Стрельца. латинское
Иллюстрация из астрономического название «Малый
атласа«Уранография»Я. Гевелия. кентавр».

Славянский китоврас
ХГЧ'в. в фольклоре восточных
.’ЛЕян появился новый персонаж —
гт.«рас, черты которого почти
.шостью совпадали с античным
•ентавром. По преданию, китоврас
' т пойман царем Соломоном,
ы помочь возвести иерусалимский
: ам. В этих апокрифических легендах
• товрас заменил Асмодея, став таким
У разом символом зла. Кроме того,
:ер£ые вел!1кие князья т 1товскпе
] льзовались гербом китоврас.
Pi сский лубок с изображением
кшповраса, XVIII в.
: iw i(ческая эмблема кентавра
ите гоплита.
.. ienmросписи древнегреческой вазы.
у н обучает Ахилла игре на лире.
.. мент фрески в Помпеях.
кентавров, однако очень скоро празд­
ник превратился в катастрофу. Один
из полуконей, захмелев, пытался
похитить себе невесту, в результате
чего разгорелась кровавая битва,
и только благодаря Тезею, другу
Пирифоя, оказавшемуся среди гостей,
кентавры были побеждены. Для
древних эллинов этот сюжет симво­
лизировал победу цивилизации над
варварством.
В христианстве образ кентавра
служил символом необузданных
страстей и излишеств, а также прелю­
бодеяния. В средневековых бестиари-
ях это существо служит олицетворе­
нием еретика, который хоть
и знает учение христианства, однако С. Боттичелли.
применяет его неверно. В иконогра­ А ф та Паллада и кентавр.
фии кентавра часто изображали
миф является, по сути, воспоминанием
вместе со Святым Антонием Египет­
о первом нашествии народов-всадни-
ским, так как, согласно легенде, это
ков из азиатских степей, чье появле­
мифическое существо указало ему
ние повергло оседлых жителей
путь к Святому Павлу-Отшельнику.
Средиземноморья в ужас. Подобным
Ученые считают, что образ кентавра, образом индейцы Центральной Амери­
по-видимому, появился под влиянием ки, ни разу не видевшие коней, счита­
скотоводов Фессалии, которые пасли ли испанских конкистадоров смешан­
свои стада верхом на лошадях. Этот ными зверочеловеческими существами.
Созвездие Центавра
СИМВОЛОВ
Созвездие Центавра, как и I C EN TAU RU S. -=Й§
Стрельца, связано с легендар­
ным кентавром Хироном. Но
натрадиционном изображешпi
этого созвездия Хирон держит
в р уках копье. Это самое
южное созвездие, которое
могли наблюдать древние.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Современные астрономы
установили, что входящая
в его состав а Центавра не
только пятая по яркости звезда
на нашем небе, но и самая
близкая к нашей планете.
Созвездие Центавра.
Иллюстрация
из астрономического атласа
«Уранография» Я. Гевелия.
ПЕГАС rs
Пегас является крылатым конем
D ig e s t
Логотип журнала «Ридерз Дайджест».
греческой мифологии, олицетворяя
собой комбинацию низшей и стремя- |
щейся к высшему природы, воплоще­ могут служить крылатый конь-молнш
нием превосходства духовного начала или водный конь из свиты Посейдо­
над материальным. Первоначально на. Символически мифология объеди
пегас упоминается в мифе о Персее. няет в этом образе жизненную силу
Когда герой отрубил голову горгоне коня с птицеподобным освобождени­
Медузе, из ее крови родился крыла­ ем от земной тяжести, и, возможно,
тый конь. При помощи пегаса Персей именно поэтому в Новое время пегас::
совершает еще один свой подвиг — стали олицетворять с неистовым,
спасает дочь эфиопского царя Андро­ Терракотовые статуи пегасы преодолевающим земные препят­
меду, которая была отдана на съеде­ с фронтона храма в этрусском ствия духом поэта. В облике данного
ние морскому чудовищу, насланному городе Тарквинии. фантастического существа отражает­
вместе с наводнением на страну ее ся позитивный аспект коня, чей обрл:
отца богом Посейдоном. Крылатый также обладает крыльями. Сходное однако, может нести и отрицатель-
конь служит также помощником существо под названием гиппогриф | ную нагрузку. Примером могут слу­
Беллерофонта, который верхом на фигурирует в средневековых леген­ жить древнегреческие кентавры,
этом волшебном существе одержива­ дах как символ мощи природных сил, которые часто враждебно относил:
ет победу над Химерой — чудовищем, ( врожденная способность к одухотво­ к людям, в то время как пегас служит
тело которого состоит из трех жи­ рению и превращению зла в добро. помощником героев в битве против
вотных: льва, козла и змея. Благодаря Следует заметить, что волшебные разных чудовищ. В наше время обра:
мифологу VI в. Фульгенцню пегас стал крылатые кони встречаются во мно­ крылатого коня можно увидеть
символом славы, поскольку последняя гих сказках древнего мира. Примером на гербах некоторых городов.

Скифский пегас

Серебряныйритон
в виде пегаса
из кургана
у хутора Уляп.

В погребениях скифов археологами были найдены

драгоценные предметы, несомненно греческой
работы, на которых имелись изображения пегасов.
Так, пегас изображен на самой знаменитой скиф­
ской находке —серебряной амфоре из кургана
Чертомлык, где он соседствует со сценами жертво­
приношения коня. В 1982 г. в Адыгее был найден
серебряный ритон в виде пегаса. По всей
видимости, скифы позаимствовали образ пегаса
у древних греков, и этот символ играл важную роль
Серебряная амфора Шестикрылый пегас излатыш ек:
в их культе коня.
из Чертомлыкского кургана. эпоса.
 Пегас на Парнасе
Древние греки верили,
что пегас жил на высоких горах
и мог летать со скоростью
ветра, однако Афине удалось
усмирить крылатого коня.
Она отвела его на Парнас,
где подарила его музам.
На другой горе — Геликоне
пегас ударом копыта выбил
источник Гиппокрену,
что можно перевести как
«лошадиный источник».
Искупавшись в его «фиалково­
темных» водах, музы водили
хороводы и пели чудесные
■.Б. ван Эвердинген. А Мантенья.
песни.
к :ыре музы с пегасом. Парнас.

PEGASUS
------ AIRLINES
Эмблема 6-йвоздушно-десантной
дивизии британской армии,
х:ема турецкой авиалинии отличившейся во время войны
ШС*. Герб швейцарского города Барген. в Европе в 1944—1945 гг.

символов
Созвездие Пегаса

Пегас входит в чисто 48 классических

античных созвездий. Он имеет 4 ярких
звезды, так называемые кони Пегаса,
что чаще всего ассоциируются
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

с жеребцами царя Диомеда, который

кормил ихмясом захваченных чужезем­
цев. Геракл победил Диомеда, после
чего бросил его на съедение этим
коням-людоедам, а затем доставил их
царю Эврисфею. Последний отправил
животных на Олимп, чтобы принести
Р)'бенс. в жертву Зевсу, однако громовержец
хей и Андромеда. отверг их, послав затем волков, львов
СозвездиеПегаса.
и медведей растерзать коней.
Иллюстрация из астрономического
атласа «Уранография» Я. Гевелия.
СФИНКС
Сфинксом называется фантастиче­
ское существо, сочетающее в себе
животные и человеческие черты.
Родиной этого необычного создания
является Древний Египет, откуда
оно затем широко распространилось
по античному миру. Египетский
андросфинкс ассоциировался с влас­
тью, мудростью, тайной, правдой
и единением. Являясь солнечным
символом, сфинкс часто олицетворял
богов Ра и Гора, Повелителя двух
горизонтов, который символизиро-
Почтовая марка СССР
с изображением сфинкса,
найденного прираскопкахурартской
крепости Эрибуни в Ереване.
Такие разные сфинксы
Сфинксы с головой человека (андросфинкс), ястреба (гиеракосфннкс) и барана (криосфинкс) встречаются также в культурах
ассирийцев, персов и финикийцев, олицетворяя собой солярные божества, Все животные, части тел которых заимствованы этими
фантастическими существами, также символизировали стороны света в индоевропейских культах, посвященных солнцу.
Гиеракосфинкс.
Древнегреческий лекиф
в виде сфинкса,
найденный на Таманском
полуострове.
вал восход и закат солнца, перерож­
дение и воскресение.
В мифах Древней Греции это
существо представляло чудо­
вищное порождение Тифона
и Ехидны с головой и грудью
женщины, туловищем льва и
крыльями птицы. Данный сим­
вол возник под влиянием образа
малоазийской крылатой полуде-
вы-полульвицы. Кроме наиболее
известного греческого мифа
о царе Эдипе, до наших дней
дошло свидетельство о сатиров-
ской драме Эсхила «Сфинкс»,
в которой этому существу
пришлось отгадывать заданную
Силеном загадку: «Что находится
у меня в руке, спрятанной за спи­
ной, — живое существо или мерт­
египтян и греков, порой изображая
вое?» Сам философ прятал в ладони
его с частями тела не только льва,
маленькую птицу, которой мог быстро
человека и птицы, но и быка, а иногда
свернуть шею, поэтому Сфинкс не
и с пятью ногами вместо четырех.
могла дать верный ответ и признала
Финикийцы и сирийцы связывали
свое поражение.
сфинкса с духом ламассу, сделав его
Ассирийцы представляли это символом охранников дворцов и
существо несколько отлично от храмов. Поэтому в образе этого мифп-
Криосфинкс. Греческий женский андросфинкс.

iпф. Эдип и сфинкс.
к- го отцества слились людские
- е лгные черты.
С: ::нкс часто олицетворяет едине-
1 и тела, а также в случае, когда
гтоит из четырех существ (вклю-
- человека), является символом
рех элементов: земли, ветра,
:: воды. Сфинкс с множеством
w-tii друиды считали покровителем
. эодия и материнства. Это
__:~во считают также прообразом
:: :ма. так как первоначальная
» лика последнего, выраженная
я пении пророка Иезекииля,
в точности такая же, что и у его
языческого предка. Сфинкс, состоя­
щий из головы и груди человека,
а также частей тел быка и орла, стал
символом четырех зверей Апокалип­
сиса. Данное существо также явля­
лось олицетворением четырех
евангелистов: Матфея, Марка, Луки
и Иоанна, а также четырех царей
животных: льва (царя джунглей),
орла (царя воздуха), быка (царя до­
машних животных) и человека —
венца творения. Согласно Святому
Иеремии, сфинкс был символом и
четырех ипостасей Христа: воплоще­
ния (человек), страстей (бык), воскре­
сения (лев) и вознесения (орел).
Мотив «загадочного сфинкса» был
широко распространен в маньеризме
и барокко.
Великий сфинкс
Древние египтяне ставили сфинксов
на входе в святилища. Считалось,
что они являются властелинами тайн,
храня секреты и предупреждая
входящих, что те не должны раскры­
вать их непосвященным, Самый
известный египетский сфинкс находится
в Гизе, представляя собой фараона
Хефрена с львиным туловищем. Этот
образ символизирует непобедимость
правителя. Точно так изображены
и некоторые другие древнеегипетские
цари, например Сесострис III
и Аменхотеп III. Образ столь могуще­
ственного зверя символизировал
также божественную силу и мудрость,
которую фараон использовал, чтобы
защищать страну и править своим
народом,
Сфинкс вГизе.

Фиванский сфинкс

символов
Наиболее известным греческим мифом, в котором упоминается
Сфинкс, является предание о царе Эдипе. Перед
- а :ема женской масонской ложи воротами Фив лежала Сфинкс и задавала каждому
•ИмъНила». прохожему загадку: «Кто ходит на четырех ногах,
на двух и на трех, и чем больше ног, тем оно слабее?»
Тех, кто не мог отгадать загадку, чудовище разрывало на
части, и только Эдип сумел дать
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

правильный ответ: «Человек».

Г. Моро.
Фиванский сфинкс.

Фрагмент картины
«Эдип и сфинкс»
работы французского
\ :гма масонской ложи художника-символиста
tнителъ гробницы». XIX в. Г. Моро.
 ФЕНИКС
Мифическая птица феникс явля­
лась символом культа Солнца, оли­
цетворяя собой вечную молодость,
воскресение из мертвых, долговеч­
ность и чистоту. Чаше всего ее изоб­
ражали в виде орла с блестящими
золото-пурпурными перьями и мело­
дичным голосом. Причем существова­
ла птица лишь в единственном экзем­
пляре. Предчувствуя приближение
смерти, эта сказочная птица строила
себе на пальме гнездо из ветвей
ароматических растений, клала туда
ладан и поджигала его, сгорая
в пламени костра. Затем из пепла
появлялся новый феникс, который
возлагал прах своего «отца» на алтарь
Солнца. Это сказочное существо,
связанное с солярным культом,
Греческий орден
появилось в Египте, куда оно пришло
Феникса.
из индийских мифов.
По-видимому, феникс был знаком
жрецам Гелиополя, а сама птица эпох и бессмертие. Феникс превратил­
являлась символом прохождения ся в герольда вечности, а заодно стал
Королевский феникс
Солнца по небу. Она показывала проводником душ умерших в загроб­ Изображение этой солнечной птицы
разлив Нила, восход и закат, смену ное царство. было отчеканено на медалях англий­
ской королевы Елизаветы I с текстом:
«Единый Феникс всего мира».
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ

Феникс в геральдике

Н. Хиллард. Портрет королевы

Феникс на гербе австрийского города
Аттнанг-Пухгайм является символом
восстановления города, полностью
разрушенного бомбардировками
в годы Второй мировой войны.
Герб английского города Ковентри.
Феникс, добавленный к гербу в 50-х гг.
прошлого века, такж е символизирует
возрождение города после войны.
Елизаветы с фениксом.
Феникс на медальоне английской
королевы символизирует возрождение
страны под ее правлением.
I АЛ Г6

Фень-хуань
3 древнем Китае феникса называли
лень-хуань, который считался вторым
: ;вященных животных, наделенных
лувдвностью и сочетающих в себе инь
: ян. Тело этой сказочной птицы
лицетворяло собой пять достоинств:
г .:ова —добродетель, крылья —долг,
:шша—правильное поведение во
ремя ритуалов, грудь —человеч-
сть, живот — надежность. Также
китайцы считали, что феникс
ютился для того, чтобы оповестить
•е;ь мир о величии очередного
монарха.
тайский феникс.
гшиека шелком.
ХИМЕРА
Химерой в греческой мифологии
называлось огнедышащее чудовище,
туловище которого состоит из трех
частей: спереди — льва, в середине —
козы, а сзади — змеи, а также имеет
три головы, принадлежащие выше­
упомянутым животным. Отцом этого
чудовища был гигант Тифон, а мате­
рью Ехидна, которая была наполови­
ну женщиной, наполовину змеей. Ее
братом являлся Цербер — чудовищный
пес, охранявший вход в ад, а сестрой
гидра — огромная змея с девятью
головами. Химера была убита Беллеро-
фонтом по приказу ликийского царя
Иобата, хотя описания ее смерти очень
разнятся. Согласно одним источникам,
Беллерофонт поразил чудовище
копьем, другие утверждают, что он
прикрепил к наконечнику своего
оружия кусок свинца и бросил его в
пасть монстра. От огненного дыхания
химеры свинец расплавился и проник
ей в кишки, отчего она и умерла.
Согласно третьей версии, герой
отрубил ей все три головы. Сервий
Гонорат, живший в IV в. до н.э., связы­
вает происхождение химеры с одно-
Беллерофонт и пегас
сражаются с химерой.
Фраг>иентросписи древнегреческой вазы.
именным ликийским вулканом, у осно­
вания которого кишат змеи, на скло­
нах находятся козьи пастбища, а на
вершине в своих логовах живут львы.
Беллерофонтом, по его мнению,
звали поселенца, который первым
рискнул поселиться у подножия
вулкана. В свою очередь Плутарх
высказывал мнение, что Химера — это
имя капитана пиратского корабля,
приказавшего вырезать на нем льва,
козла и змею. Роберт Грейвс выдви­
нул теорию, согласно которой это
мифическое чудовище является
аллегорией трех времен года.
В средневековом искусстве химера
олицетворяла собой сатанинские
силы. В современном мире химера
олицетворяет нечто невероятное,
то, чего не может быть в принципе.

СИМВОЛОВ
:аг американского города Феникс.
Этрусская химера

Наиболее точным изображением химеры, полностью соответствующим описаниям

Гомера и Гесиода, является этрусская бронзовая статуя, обнаруженная в 1553 г. в городе
Ареццо. Происхождение этой статуи
до сих пор вызывает споры,
некоторые исследователи считают,
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

что ее автором был грек. Интересно,

21 А П Р ! А 1 0 У
ти ке на гербеГреции в эпоху
.ктатуры «черных полковников».
что сама статуя изображает химеру
скорее рассерженной, страдающей
и загнанной в угол, чем злобной.
Она не похожа на описанное в мифах
ужасное чудовище. Существует
мнение, что химера, созданная около
IV в. до н.э., была символом судьбы
некогда могущественных этрусков,
которые попали под власть Рима. Химера.
Бронзовая этрусская ста туя из Ареццо.
 ЧЕЛОВЕК-ПТИЦА
В большинстве мифологий крыла­
тые миксантропические существа
(полулюди-полуптицы) представля­
лись злобными и отвратительными
созданиями, символизирующими
различные стихии и мрак. Этим они
типологически отличаются от крыла­
тых вестников богов.

Наверное, наиболее известными

представителями этого вида фантас­
тических существ являются греческие
гарпии — создания с женскими голо­
вой и грудью и телом стервятника.
Считалось, что гарпии могут насылать
ураганы, водовороты и шторма,
а также похищают детей. Первое
упоминание о них встречается
в Илиаде, в которой рассказывается
о гарпии Подарге, от чьей связи с Крылатая горгона Медуза.
Зефиром родились божественные Раскрашенный рельеф из храма Афины в Сиракузах, Vile, до н.э.

Древнегреческие сирены

В греческой мифологии сирены родились

от связи одной из муз с рекой Ахелоем.
От своей матери они унаследовали
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ

прекрасный голос, а от отца —дикую

стихийность. Сирены обитали на скалах
острова, который был весь усеян костями
их жертв, поддавшихся чарам их пення.
В «Одиссее» рассказывается, как мимо них удалось
проплыть находчивому царю Итаки: уши своих
товарищей он залил воском, а себя привязал к мачте
корабля. Встречались с сиренами и аргонавты во
главе с Ясоном. Героев выручил Орфей, заглушив их Одиссей слушает сирен.
пение игрой на лютне, Часто этих существ изобра­ Древнегреческая ваза.
жали на надгробных памятниках, в данном случае

они символизировали муз загробно­

го мира. Позднее, в классической
античности, из смертельноопасных
чудовищ они превращаются в
сладкоголосых и мудрых существ. Гермес Трисмегист
Восемь сирен сидят на небесных в образе человека-птицы
сферах мирового веретена богини держит в когтях Вселенную.
Ананке и при помощи пения Миниатюра из алхимическою
создают гармонию космоса. тр а кта та XVI в.
Дж. У. Уотерхауз. Улисс и сирены.

Гарпии в геральдике
геральдике гарпия толкуется как
::репость, проявляемая к врагу, либо
к победа над пороком и страстью.
Герб княжества Лихтенштейн.
о округа Аурих в федеральной земле
хняя Саксония, ФРГ.
Герб немецкого города Эмдена.
---------------------
14E
кони Ахилла. Также известен миф
о том, как эти существа мучили царя
Финея, ослепленного богами за то,
что он слишком точно предсказывал
будущее. Избавили бедного страдаль­
ца от этих мерзких созданий аргонав­
ты Зет и Калаид, однако убить гарпий
героям помешала вестница Зевса —
богиня радуги Ирида, приходившаяся
чудовищам сестрой.
Другими представителями полулю-
дей-полуптиц являлись горгоны
Сфено, Эвриала и Медуза, приходив­
шиеся друг другу сестрами. Младшую,
и единственную смертную из этих
сестер, убил Тезей, который отрубил
ей во сне голову, глядя на ее отраже­
ние в медный щит.
В Средние века гарпии стали
символом жадности и нечистоплот­
ности. Данте в своей «Божественной Гарпия.
комедии» поместил эти существа Древнеримская статуя.
в седьмой круг ада.
Алконост, Гамаюн и птица сирин
Райская птица Алконост является персонажем византийских и русских легенд, своими
корнями восходящих к греческому мифу о жене фессалийского царя Алкионе,
превращенной богами в зимородка. Алконост откладывает яйца на берегу моря,
а когда она погружает их в пучину, то море делается спокойным на шесть дней.
Пение этой райской птицы настолько прекрасно, что те, кто слышат его, забывают
обо всем на свете. В русских сказаниях Атконост часто упоминается вместе с другой
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ с и м в о л о в
птицей —девой-сирином, которая, спускаясь
из рая на землю, очаровывает людей своим
пением. Этот сюжет является традиционным для
русского изобразительного искусства. В западно­
европейской традиции сирин является воплоще­
нием несчастной души. Гамаюн — это вещая
птица славянских богов. Она прилетает
с востока, принося с собой бурю, и пророчеству­
ет о будущем.
В.М. Васнецов. Сирин и Алконост. В.М. Васнецов.
Песньрадости и печали. Гамаюн—птица вещая.
 ЧЕЛОВЕК-РЫБА
Образ человека-рыбы наиболее
часто ассоциируется с женщиной,
у которой вместо ног растет рыбий
хвост. Наиболее древнее упоминание
о данных существах относится к XI в.
до н.э. и связано с ассирийской боги­
ней плодородия Астаргатис, матерью
царицы Семирамис, которая полюби­
ла смертного, а впоследствии убила
его. Осознав свою вину, богиня броси­
лась в озеро, чтобы принять облик
рыбы, но вода не смогла скрыть ее
божественное происхождение,
и Астаргатис превратилась в фантас­
тическое существо с телом рыбы,
а головой и ногами — человека.
Греки называли ее Деркето и сравни­
вали с Афродитой.

В древнегреческой мифологии,
кроме женщин, встречаются и мужчи­
ны с частями тела рыбы. Одним из них

Борьба Геракла с Тритоном.

Наяды и нимфы Фрагмент росписи древнегреческой
вазы, VI в. до н.э.

Наядами древние греки называли нимф водной стихии, дочерей Зевса, которые жили
в колодцах, источниках, ручьях и реках, т.е. в чистой проточной воде. Наиболее
СИМВОЛИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ

древние духи, которые вели свое происхождение еще из домнкенскпх верований,

жили в болотах, запрудах и озерах, т.е. там, где вода была застоялой.
В соленой морской воде обитали океаниды. Хотя эти существа и не обитали на Олимпе,
но часто призывались во дворец Зевса по его
приказу, от их браков с богами рождались
герои. Считалось, что нимфы являются
обладательницами тайн жизни и смерти,
могут предсказывать будущее. Но вместе с тем
они способны как излечить человека,
так и наслать на него безумие, приобщив его
таким образом к тайнам природы.

И.Е. Репин.
Садко в подводном царстве.
В славянской мифологии образ
человека-рыбы представлен
русалками, которые могут
до смерти защ екотать человека
Дж.У. Уотерхауз. Ф. Лейгтон. или утащ ить его на дно.
Гилас и нимфы. Рыбак ирусалка.
 Морской человек
Тритон стал прообразом морского человека—
человека-рыбы мужского пола. Этот образ был менее
распространен, чем женщина-рыба, но также играл
:начительную роль в морской символике Средних
: гков н Нового времени. В отличие от особ женского
тола он не представлял опасности для мореплавате-
и символизировал непознаваемость
нгадочность морских глубин.
Чудо морское,
якобы
пойманное
в испанском
порту Бигос. Ундина—эмблема шотландского
Русский клана Мюррэй.
лубок XVIII в. Морской человек.
Гравюра из естественно­
Глаукус. Однажды он рыбачил на
научного тр а кта та немецкого
берегу реки и вдруг увидел, как пой­
ученого XVII в. И. Цана.
Как гласит подпись
манная им рыба скачет по траве к
подрисунком, это существо морю. Глаукус съел этой травы, думая,
было якобы пойманорыбаками что она обладает волшебными свой­
в Балтийском море в 1531 г. ствами, и внезапно почувствовал, что
испытывает непреодолимое желание
жить в воде. Он прыгнул в океан
и больше не хотел возвращаться на
ттся Тритон, сын Посейдона. Его аргонавтов, которым Тритон подарил сушу. Морские боги услышали его
: эй дом находился на дне моря, ком земли. Позже из него был сотво­ мольбы и превратили его в водное
;уществуют мифы, где этого рен остров Каллиста. Тритон помог божество. Овидий в своих «Метамор­
нажа называют божеством героям выплыть в море. фозах» описывает его как сине-зеле­
: ннйского озера в Ливии, Еще одним примечательным персо­ ного человека с рыбьим хвостом
му озеру буря отнесла корабль нажем греческих легенд является вместо ног.

символов
Человек-рыба в геральдике

энциклопедия
 ВЕНЕРА
Планета Венера с глубокой древно­
сти известна как вечерняя и утренняя
звезда, которая никогда не появляет­
ся над горизонтом посреди ночи.
Ее свет настолько ярок, что эту плане­
ту можно видеть на небосводе даже
тогда, когда для других звезд уже
слишком светло.

В античности это небесное тело

ассоциировали с богиней Афродитой
(римской Венерой), откуда и проис­
ходит ее западное название. На Ближ­
нем Востоке планету Венера называют
Иштар. У древних евреев Венера Аллегорическое изображение планеты Венера.
По гравюре из тр а кта та Дж. Бруно «Об образах, знаках и символах».
носила мужское имя, которое перево­
дится как Светоносец (по-латыни
ных тел и положили ее цикл в основу ным годам, когда эта планета 5 раз
Люцифер).
своего календаря. Так, в знаменитом появляется как утренняя звезда, что
Индейцы майя считали планету «Дрезденском кодексе» описаны 5 лет соотносилось с пятью различными
Венера одной из самых важных небес­ Венеры, соответствующие 8 солнеч­ богами. Ацтеки называли Венеру
Великой Звездой Китлальполь
и также основывали свой календарь
Месопотамская Венера на периодах этой планеты.

В Древней Месопотамии планету Венера почитали

как богиню Иштар, культовым центром которой был
шумерский город Урук. Шумеры называли эту богиню
СИМВОЛИКА ПРИРОДНЫХОБЪЕКТОВ

Инана и почитали ее как супругу бога неба Ана.

В Вавилоне и Ассирии Иштар считалась верховной
женской богиней, в ведении которой находились
плодородие, плодовитость, любовь и сексуальная
жизнь человека. Некоторые исследователи проводят
параллели между ней и германской богиней весны
Остарой.
Современные астрономы назвали второй по величине
«материк» Венеры Землей Иштар.

Планета Венера и ее дети.

Богиня Иштар. Гравюра Мастера домашней книг;
Реконструкция ворот Иштар в Вавилоне. С татуя из Дворца в Мари. из немецкого тр а кта та IV в.

ЦаръНабонид возносит молитвы
Сатцу, Луне и Венере.
Нововавилонская каменная стела.
Западные астрологи считают,
г люди, рожденные под влиянием
енеры, живут более инстинктами,
разумом. Венерианцы очень
::-язаны к материальному миру
"■.ственным наслаждениям.
..кальку Венера — это сфера
• :ства, они склонны к творческим
: фессиям.
Чакра Венеры
В соответствии с тантрической
традицией и учением йоги
четвертая чакра нашего Сг&ш
организма, сердечная чакра анахат, расположения
управляется планетой Венера. чакры
Эта чакра находится анахат.
в позвоночнике за грудиной
и проецируется на теле
в мизинцы на руках и ногах.
Ее символом считается пламя,
элементом—воздух, днем—
пятница, цветом — красный,
а драгоценным камнем—рубин.
Ее главными качествами являются
радость и любовь. Когда чакра
Венеры чиста, человек
становится сильным,
бесстрашным
и дарит людям
бескорыстную
любовь.

Венера в ведической астрологии

Ведшеские астрологи знают планету Венера как Шукру, сына мудреца
Ехгригу. Отец обучил Шукру всем духовным наукам, которые тот
сгою очередь передал демонам-асурам. Вместе с демонами Шукра
: сажается против Брихаспати (Юпитера) и его свиты, для чего получил
: Шивы умение оживлять мертвых. В переводе с санскрита Шукра
значает «белый, светлый».
7_-:же эта планета управляет красотой, чувственностью, страстью,
: мантическими отношениями, сексуальным наслаждением, любовью
браком. Шукра приносит в дом богатство и комфорт. Рожденные
под этой планетой люди
имеют пропорциональное
тело и обладают всеми
качествами, необходимыми
для чувствительной
натуры, а также привлека­
тельностью для противо­
положного пола.

Янтра Шукра. Шукра.

150

ВЕТЕР
Ветер является символом времени,
пространства, скорости, а также
возрождения и живительного
дыхания божества. Не подозревая
об истинных физических причинах
возникновения тех или иных ветров,
люди древности видели в них прояв­
ление воли богов.

Моряки приносили жертвы на

алтари, чтобы обеспечить себе попут­
ный ветер. Известно, что капитаны
военного флота некоторых народов
приносили в жертву черных овец.
У античных греков считалось, что
властителем ветров был бог Эол,
живший на дальних Эольских остро­
вах, в западном море. Именно он
принял Одиссея как самого дорогого
гостя и дал ему мешок со спрятанны­

ми в нем ветрами. Однако случилс

День Ветра так, что друзья Одиссея невзначай
открыли этот мешок, и ветры выр
В священном лись наружу. Они заставили кораС
Сектор дня Ветра.
календаре ацтеков Одиссея вновь удалиться от родн
тональпогуали Итаки.
второй день каждого
Германский Один был первона*
СИМВОЛИКА ПРИРОДНЫХОБЪЕКТОВ

месяца назывался
егекатль, т.е. ветер.
но тоже богом бурь ветров, что
Это был хороший день можно объяснить географически
Каменный календарь
для избавления от вредных
ацтеков.
привычек. Ацтеки верили,
что в день егекатль необходимо
предаваться благочестивым
размышлениям о божественном
промысле и смысле жизни.
Покровителем этого дня
был бог Кетцалькоатль,
«Пернатый змей», одно из
главных божеств не только
ацтеков, но и многих других
народов Мезоамерики.
Одним из обликов этого бога
и был егекатль — ВидениеИезекииля.
божественный ветер. Иллюстрация к.Ветхому Завету
работ ы немецкого художника
XVIII в. Ю. Шноора фон Каролъшелн
Пророк Иезекииль узрел видение
во внезапном и сильном вихре.
 Башня ветров

Эль Греко.
Снисхождение Святого Духа
на апостолов.
Восьмгптольная мраморная Башня ветров была построена римлянами в Афинах в начале
лэжением германцев, тесно связан- нашей эры. Наверху сооружения были расположены изображения восьми главных
[X со скандинавами. ветров соответственно сторонам света, а внутри строения были помещены водяные часы.
Это сооружение использовалось для определения направления ветра.
Графически ветры изображались
:: помощи Розы ветров, рисовав-

СИМВОЛОВ
: ейся по направлениям сторон света,
ex направлений-лучей в Розе
: гров обычно рисуется 4, 8,16,
. ногда — 12. Четыре главных ветра
ю :воему символическому значению
лны с четырьмя темпераментами,
пгрьмя стихиями, а также с четырь-
- временами года.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

В мифологии различных народов

йтение богов человеку часто сопро-
»: -лается вихрем и трубными
хами. Ветхий Завет начинается
ассказа о том, как Господь в образе
: га носился над водой. В Новом
1вете Святой Дух снисходит на

_ -лголов как мощный порыв ветра.

Башня ветров в Афинах в конце XIX в.

 ВОДА
Во многих мифах о сотворении
мира вода является источником
всякой жизни, являясь своеобразным
I символом первоматерии, в которой
содержались все твердые тела,
перед тем как обрели форму
и жесткость.

В символизме Древнего Египта

символ воды представляет собой
волнистую линию с небольшими
острыми гребнями, олицетворяющи­
ми водную поверхность. Этот же
знак, только утроенный, служил для
обозначения первозданного океана
и первоматерии. В космогонии наро­
дов Месопотамии глубины вод были
обозначением неизмеримой, безлич­
Дж. Арчимболъдо.
ной Мудрости, а один из древнеир­ Вода.
ландских богов носил имя Домну, Картина
| что означает «морская глубина». из серии «Стихии-

День Воды
В священном календаре
ацтеков тональпогуали
девятый день каждого
СИМВОЛИКА ПРИРОДНЫХОБЪЕКТОВ

месяца назывался атль,

т.е. ветер. Это был хороший
день для обрядов очищения
и сражений и плохой день
для отдыха. Ацтеки верили,
что день атль —время
священной войны
с внешними врагами
и врагами внутри себя.
Покровителем этого дня был
бог Шиутекутли, «Владыка
года», бог света, огня,
домашнего очага
и властелин вулканов. Каменный календарь
ацтеков.

М. Караваджо. Нептун.
Греческий Посейдон и егоримский а;
Сектор дня Воды. Нептун были повелителями морскс
стихии.
 t
153

Крещение водой
Вода является символом омовения и очищения.
В христианской традиции крещение было
высшим ритуалом инициации, означающее
принятие в круг посвященных. Крестильная вода,
пролитая на голову ребенка, очищает его
и принимает в лоно христианства.
У ессеев подобного рода обряд совершался
множество раз в течение жизни и имел
космическое значение. Крестильные купели
имели 12 сторон по образу зодиака или же
устанавливались на двенадцати быках,
одновременно символизируя медное море
Иерусалимского храма и космос во всем его
могуществе.
В М. Васнецов. П. делла Франческа.
Крещение Св. Владимира. Крещение Господне.

С:едневековые алхимики называли
находящуюся на первой стадии
-хмутации, водой, проводя также
. гии с «текучим телом» человека,
семенная психология интерпре-
гт данное понятие как символ
;нательного, т.е. неформаль-
i динамической и мотивирующей
ны личности. Также было
ечено, что в сновидениях рожде-
■ оычно изображается при помо-
•фазов, связанных с водой,
sue выражения, как «поднявшийся
лн» и «спасенный из вод», служат
4Я ламп плодородия и деторожде-
ИГ{
Из всех стихий вода является которые, однако, были наделены
наиболее подходящим посредником мудростью. Китайская традиция
между огнем, воздухом и землей. рассматривает воду как место обита­
По аналогии с этим водная стихия ния дракона; согласно легенде, имен­
служит посредником между жизнью но это существо подарило первому
и смертью, олицетворяя собой дву­ императору секрет письменности.
сторонний поток творения и уничто­ Также вода символизирует очищение
жения. Во многих культурах стоячая и возрождение, примером чего
вода, как, например, заводи, озера может служить миф о потопе,
и трясины, служила домом для духов смывающем погрязшее в грехах
природы: водяных, русалок, демонов, человечество.
Созвездие Водолея V \ СП
W о
Водолей является одним «=;
из 48 классических созвездий о
античности. Оно связано со
с древнегреческим мифом
о Всемирном потопе, который
уничтожил человечество
в конце медного века.
Однако затем сын Прометея
Девкалион попросил Зевса
вновь населить землю
людьми. После того как было
создано новое поколение
людей, боги вознесли
Девкалиона на небо.

СозвездиеВодолея.
Иллюстрация из
Лоре. астрономического атласа
. прныйпотоп. «Уранография» Я. Гевелия. <т>
 ГОРА
Гора является символом увереннос­
ти, устойчивости, неизменности и
нерушимости. В фольклоре народов,
живших в непосредственной близос­
ти от горных пиков, бытовало пред­
ставление о них как о чем-то священ­
ном, близком к небу и богам. Напри­
мер, обиталищем славянского языче­
ского бога Свентовита были так назы­
ваемые Ясные Горы. Позднее скалы
| стали считаться убежищем дьявола,
I местом, где колдуны и ведьмы творят
свои шабаши. Индусы верят в суще­
ствование волшебной горы Меру о
трех вершинах: золотой, серебряной
и железной, которая является тро­
ном Брамы, Вишну и Шивы. Согласно
древней легенде, она расположена
в самой середине Мира, под Поляр-
) ной звездой. Именно там и происхо-
) дят встречи богов со смертными
| людьми. Скандинавы же верили,
что Вальгалла — место, куда отправля­
лись на пир с Одином погибшие
воины, — также находачась на горе.
Кроме того, на скале Химингбьёрг,
возле самого входа в жилище богов
Асгард, живет страж Биврёста
Хеймдаль.
В исламской традиции упоминается
о горе Каф, которая находится
в средоточии дискообразной Земли
и отделена от нее непреодолимой
пропастью. Этот пик полностью
создан из изумруда, и его сияние
может ослепить человека. Именно
здесь и проходит граница между
видимым и невидимым мирами,
К. Хокусай
Гора Фудзи
в ясную
погоду.
которая служит символом истинно::
глубины правды о сущности
и природе человека. Также на Кафе
находится гнездо сказочной птицы
Симург — советчицы и помощницы
царей и героев. Средневековый
трувер Вольфрам фон Эшенбах
в своем романе «Парсифаль» описал
таинственную гору Монсоваж,
на вершине которой находится
Святой Грааль. Позже это
произведение легло в основу
оперы Вагнера.

Король под горой

СИМВОЛИКА ПРИРОДНЫХ ОБЪЕКТОВ

В легендах и сказаниях многих народов мира гора

являлась местом, где в таинственных пещерах спят
короли или герои, чтобы однажды проснуться н
освободить отечество от врагов. Таковы, напрггмер,
предания о короле Артуре, Карле Великом и
Фридрихе Барбароссе. Обычно о месте упокоения
героя никто не знает, пока его не обнаруживает
какой-нибудь пастух, разыскивающий пропавшее
животное. Как правило, герой спрашивает
нашедшего его усыпальницу: «Орлы (или вороны)
все еще кружат над вершиной горы?» — «Да», —
отвечает пастух. «Тогда уходи прочь! Не пришло
еще мое время». После этой встречи пастух
начинает быстро стареть и чаще всего умирает,
завершив рассказывать свою историю кому-либо.
В сказочной повести Джона Рональда Руэла
Толкиена «Хоббит» титул Короля Под Горой
носит царь гномов Торин Дубовый Щит, в могилу
С татуя императора
которого был воткнут волшебный меч, светивший­ Мемориал на гореКуфхоГи^
Фридриха I Барбароссы. в Германии. Общий л
ся при приближении врагов.
Мемориал на горе Куфхойзер.
 Священные горы китайцев
Издревле китайцы почитали пять великих гор, которые географически были располо­
жены в форме креста и служили своеобразной основой для мифологического
мировоззрения населения Поднебесной, Восточная гора Тайшань была наиболее
почитаемой, в святилище на ее вершине приносил жертвы император. Дух северной
горы Бей Хэншань управлял водами и зверями. Повелитель западной горы Хуашань
ведал обработкой металлов. Дух южной горы Нан Хэншань повелевал пахотной
землей, звездами и рыбами. На центральной горе Суншань стоит знаменитый
монастырь Шаолинь. С распространением в Китае буддизма приверженцы новой
религии признали пять
старых святых гор и ввели
Бей Хэншань
четыре новых, которые
образуют треугольник.
Его восточный угол
образует гора Путошань, Хуашань
Тайшан!
на основании расположе­
Суншань
на гора Цзюхуашань,
западный угол —
отто .
гора Эмейшань,
Рранциск высекает воду из скалы. Цзюхуашань>>§£-
а вершина треугольника — Эмейшань

гора Утайшань.
НанлХэншань
Гора Арарат
Напротяжении многих веков гора
Схемарасположения • — пять священных гор
-.оарат являлась духовным центром священных горКитая. ★ — четыре буддийских горы

-эмян, которые отвели ей значитель-

)е место в своем изобразительном
скусстве. Также, согласно Ветхому
; авету, к этой горе причалил ковчег
Ноя после окончания Потопа. Гора Олимп

Согласно греческой мифологии, гора Олимп расположена в Фессалии и служит местом

обитания богов, На ее вершине находятся дворцы Зевса и других божеств, которые
были построены и искусно украшены Гефестом. Ворота Олимпа открывают и закрывают СО
горы, когда боги выезжают на золотых колесницах. Эта легендарная гора символизирует о
верховную власть нового поколения богов-олимпийцев, одержавших победу =;
над титанами. о
со

'озвездиеКорабля,
изображенное в виде Ноева ковчега.

эра Арарат.
Вид из космоса. Фото НАСА. Вершина Олимпа.
Н. Монсо. Боги на Олимпе. Современное фото.
 ЗЕМЛЯ
Земля символизирует инертность,
неподвижность, а также является
хранительницей жизни и богатств.
Ей поклонялись за то, что она прино­
сила плоды и принимала обратно
в свое лоно. Это Великая мать из
мифов, например, богиня Кибела или
римская Теллус, стоящая у истоков
всей жизни, которая затем стала
символом материнства, образует вместе
с небом первую супружескую чету.

Земля является олицетворением

возрождения: контакт с земными
силами наделяет способностью ново­
го рождения. Отсюда происходит
древний обычай при погребении
придавать телу покойника форму
зародыша, чтобы Мать-Земля вторич­
но возвратила его в мир. Человече­
ские жертвоприношения, которые Дж. Арчимболъдс
практиковали майя в периоды засухи, Земля.
означали частичное или полное по­ Картина
гребение и имели тот же религиозный из серии «Стихии

Символ плодородия барокко

СИМВОЛИКА ПРИРОДНЫХОБЪЕКТОВ

У земледельческих народов символика земли была напрямую связана с плодородием и, следовательно, эротикой. В эпоху барокко
в западноевропейском искусстве данные мотивы получили новое развитие. Буйство женской плоти на картинах художников того
времени утратило свое первоначальное культовое значение, которое оно имело на неолитических женских статуэтках, и перешло
в разряд аллегорий. Тем не менее пышные женские тела на картинах Рубенса напрямую связаны с древним культом плодородия.
Классическим примером такого подхода является картина «Союз земли и воды», где символика плодородия трижды обозначена на
полотне: как женщина, кувшин и вода. Однако в XVII в. подобные аллегории утратили ритуальное значение и служили только для
услаждения глаза.

Я. Иордане.
Аллегория
плодородия.

Я Рубенс.
Союз земли
и воды.
 Древнеримская богиня
Земли Теллус.
Фрагмент
Алтаря мира
императора Августа.

■ л. что и погружение
ду при крещении. Земля
е пически связана с плодо-
.•V: сельскохозяйственные
гы подобны половому акту,
лина — борозде, проведенной
: схом плуга, который является
аттическим символом. Нераспахаи-
. : :емля сравнивается с бесплодной
. линой. Согласно орфической
глицин, землю оплодотворяет
£ творящий дух, нисходящий
те эфира и воды.
В Китае Земля является одной
---mi стихий, или сил изменения.
Древнеримская монета
с изображением богини
Теллус.
Выражение «небо и земля» означает
«весь мир». Астрономы обозначают
термином «ветвь земли» двенадцать
знаков цикла, изображаемых в виде
круга, в отличие от стволов неба
(тян-ган), знаков двоичного цикла.
Глинистая земля известна по многим
мифам творения как материал для
сотворения людей божествами,
Икона Владимирской Богоматери.
У славян Дева Мария соотносится
сМатеръю-Землей.
например в Древнем Египте — мате­
риал для бога с головой барана Хнума.
В вавилонском эпосе о Гильгамеше
богиня Аруру создает первого челове­
ка по лучшим образцам гончарного
искусства раннего периода.
Из земли или глины Бог создает
библейского Адама.

Власть над миром

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
Издревле символом земли был шар, или сфера. Tiuofciiranm nxtKisws'

Символическое значение этих фигур только Jj§§jnfOtaus(|un№n

mnim cMimm ofoim af
усилилось, когда было научно доказано, что
наша планета круглая. С тех пор изображение ШощщпшцгоШж
[И м пигпцищйнвг.
правителей на фоне глобуса стало символом ЙйИстшймшпшш-
их претензий на мировое господство. rmmmtmcoiianonis.
|Н<ш.<ШППШШ0. 1

foimsiumtmmneftnttir
mmnsutotBiitfticm® ^ сг.йш
«(ftffRpimemwimxs jt ftrtmstam

/иня Кибела на троне,
евнерижкая статуя.
mduuGtimimeaMftato
pnmfpmtus muraqiuafrntnoljiftil
__IffliJttnrasitt imfmioiOimnfnain.t
rmtmtttmftiftesffftu §§Нйашш8р»п
roisnramawfpnfto ггШ итяшйпмфй
ntftnmtrr.pcrnmit' uuMni!5(tft(trmalraii
ftfdiuntmmmtrtntw mmnifmiiii.afalmus.
mis. ййнийгйпгмт
Христос благословляет мир.
Миниатюра из «Роскошного
Портрет императора Карла /
часослова герцога Беррийского», XV в,
в образе повелителя мира
работы Рембрандта.
 ЗОЛОТО
Золото является символом боже­
ственной силы, мудрости и благород­
ства. Поразительная по сравнению
с другими металлами ковкость
и пластичность обработки еще в
древнейшие времена сделала золото
вещью, которая могла являться мери­
лом ценности товаров, своеобразным
эквивалентом богатства. Характерно,
что этот драгоценный металл очень
часто сравнивался с солнцем, а также
и с небом, из-за чего крыши многих
дворцов покрывали позолотой.
В Древнем Египте золото называ­
лось «нуб» и имело культовое значе­
ние. Оно считалось металлом богов,
в особенности бога солнца Ра, а боги­
ня неба Хатор имела прозвище «золо­
тая». Кроме того, неизменность этого
благородного металла являлась
символом жизни после смерти.
Во времена античности, чтобы не
приуменьшить силу целебных зелий,
полагалось добывать их с помощью
СИМВОЛИКА ПРИРОДНЫХ ОБЪЕКТОВ
Золотые маски смерти
В Древнем Египте макси для маски царей изготавливали из чистого золота, в то время как
маски знатных людей лишь покрывали позолотой. Также золотая маска была найдена
Г. Шлиманом во время раскопок Микен.
Погребальная золотая маска
из Микенского некрополя.
золотых орудий, а золотые украше­
ния были призваны обезвредить
воздействие вредоносных чар.
Однако ношение золотых украшений
разрешалось не везде, золото счита­
лось во многих случаях воплощением
сил самой земли, а поскольку оно
почти не обладало практической
ценностью, то зачастую превозноси­
лась его связь с высшими мирами
и миром богов. Во многих древних
культурах за золотом сохранялось
право быть основным материалом,
идущим на изготовление священных
предметов и сановных регалий.
Погребальная золотая маска
фараона Тутатамона.
Л. Кранах
Старший.
Золотой век.
Также в античном мире существе з
ло мифологическое представление
о беззаботной жизни первобытных
людей, получившее название золе г:
го века. Наиболее ярко этот мотив
выражен в поэме Гесиода «Труды
и дни» и в «Метаморфозах» Овидии
Согласно Гесиоду, во время правле­
ния бога Кроноса первое поколении
людей наслаждалось полным блажв
ством: они не ведали, что такое тг j
горе, душа у них была ясная и чистя
и даже старость боялась подступ™
к ним. Умирали же они просто пс га
жаясь в глубокий сон. Однако на
смену золотому веку пришел серее
ный, а после него медный, каждь:: i
которых был тягостнее предыдуиа
Затем последовал век героев, восел
ших под стенами Фив и Трои,
и наконец человечество вступит
в железный век, испорченный
и жестокий. Овидий рисует достш
А. Ракхам. Сигурд завладевает
проклятым золотом.

Щшиап Даная.
Ш&я реческой мифологии Зевс
Щ=- .к я золотым дождем,
т - -<т\пить в любовную связь
St iriuteuДанаей.
: жую картину: во время золо-
■ ека стояла вечная весна, чтобы
пт урожай, не требовалось
смлю. так как на ней постоян-
: tin нивы, а в реках вместо воды
я нектар. В дальнейшем
л. и Овидий указывают на
С! - : и угасание человечества.
8 т алогических представлениях
рак :: скандинавов золото счита-
: клятым металлом, принося-
ияг ерпгь своему обладателю.
. мотив положен в основу
■eri -Саги о Вёльсунгах» и некото-
т с . Старшей Эдды. Главным
р е пэвествования является
--Золотаязвезда»—высшая
СССР, которую вручали
остоенным знания
'светского Союза.
Сигурд, которого сразу после рожде­
ния отдали конунгу Хьялпреку, где
его стал воспитывать карлик Регин.
Когда Сигурд подрос, карлик рассказал
ему историю о сокровищах, которыми
владел его отец Хрейдмар. Этот клад
был получен Хрейдмаром от богов,
как вира за убийство ими Отра —
одного из его сыновей. Однако брат
Регина Фафнир возжелал эти сокро­
вища, когда отец отказался отдать ему
золото, Фафнир убил его. Затем он
превратился в дракона и залег на этих
богатствах, Регину пришлось бе­
жать — так он появился при дворе
Хьялпрека, Карлик стал подстрекать Праведники враю.
юного героя убить дракона, и Миниатюра из «Роскошного часослова
герцога Беррийского», XV в.
в конце концов ему удалось убедить
Художник изобразил праведников
Сигурда. Одолев чудовище, отваж­
с золотыми нимбами над головами.
ный герой завладел золотом, однако
вскоре сам погиб, став жертвой пре­
пает символом идолопоклонства:
дательства с целью захвата сокровищ.
в Библии рассказывается, что, уходя
В христианстве символическое из Египта, иудеи несли с собой много
значение золота носит двоякий золота, из которого они впослед­
характер: с одной стороны, оно оли­ ствии изготовили Золотого тельца
цетворяет собой чистый свет, духов­ и стали ему поклоняться, пока Моисей
ное сокровище, дарованное верующе­ разговаривал с Богом на горе. Также
му Христом, триумф в несчастье, золото использовалось в качестве
а также неподверженность тлению. фона на византийских мозаиках,
С другой стороны, этот металл высту- олицетворяя райский свет.
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СИМВОЛОВ
Золотая ветвь
Сивилла помогла герою Энею добыть золотую ветвь, чтобы он смог принести ее
в жертву Прозерпине и живым вернуться из царства мертвых. Знаменитый антрополог
Дж. Фрезер проделал огромную работу, в ходе которой смог доказать, что золотая ветвь
в древней Италии была символом царской власти.
Мраморная голова Энея.
Д. Досси. Фрагмент древнеримской
Сивилла. статуи.
КАМЕНЬ
Свои первые орудия труда человек
делал из камня, что предопределило
сакрализацию этого природного
объекта. Так, и поныне по правилам
иудаизма обрезание мальчиков долж­
но совершаться каменным ножом.
Отдельно стоящие камни издревле
были объектом поклонения. Уже
после принятия христианства валуны
достаточно долго сохраняли свое
ритуальное значение у германцев,
балтов и славян. В Белоруссии
и Литве поклонение валунам сохраня­
лось и в 1-й пол. XX в. В то же время
на западе Европы в эпоху позднего
неолита и бронзового века из камней
возводили мегалитические построй-
Королевские камни
У древних кельтов на Британских
островах особо почитались два камня
судьбы или коронационных камней:
ирландский Лиа Фиал и шотландский
ячменный камень. На этих камнях
венчали на царство кельтских
королей. Ячменный камень англичане
вывезли в Лондон в XIII в., где он
и оставался в течение последующих
600лет. С данными обычаями пере­
кликается н мотив обретения Артуром
королевского достоинства, где чего
он вытащил меч из камня. На камне
Мора своих королей выбирали шведы.
Ячменный камень в троне английских
королей в Вестминстере.
Раскрашенная гравюра XIX в.
Медный всадник на Сенатской площади в Санкт-Петербурге.
Петр (Камень), как опора мощного государства, поднимает на дыбы коня
на мощном ледниковом валуне—Гром-камне, который сам по себе являлся
объектом финских языческихритуалов.
ки. Точное назначение дольменов
и менгиров до сих пор неизвестно,
однако тех сакральный символизм
очевиден.
Особо почитаемы были так называе­
мые черные камни, как правило метео­
ритного происхождения. Черный
метеорит, посвященный Кибеле, был
важным культовым объектом у рим­
лян. В императорскую эпоху черный
камень из сирийского города Эмесы
на короткое время был провозглашен
высшим божеством, что было связано
с попыткой ввести в Риме культ Баала.
Черный камень Кааба является глав­
Рунические камни
Рунический камень из Зондера.
ной мусульманской святыней.
По преданию, этот камень Аллах
спустил из рая, чтобы помочь Авр^
построить святилище в Мекке. Пе
воначально он был ослепительно
белым, но с течением времени по
нел от людских грехов. На Воете:-.;
и в Европе также существовал кул
белых камней.
Камень всегда был символом ст_
бильности, надежности, неруш;:.
ти и бессмертия. Христос нарек С i
на Петром, т.е. камнехм, поскольку
предстояло стать закладным камне
и основой христианской церкви
Начиная с эпохи викингов
и вплоть до Высокого
Средневековья шведы
и норвежцы покрывали
священные валуны руническ::
надписями. Большая часть
таких надписей —поминальк ;■t
они посвящены путешествия;
и трагической гибели
скандинавов в дальних стракл.
На сегодняшний день
в Скандинавии известно болст
6тысяч подобных памятнике:
 Алатырь-камень

: русских сказках на перекрестке трех дорог лежит Алатырь-

омень, на котором написано; «По одной дороге проедешь —убит
лешь, по другой — женат будешь, а по третьей — богат будешь».
7::: этих направления соответствуют трем возрастам жизни:
лодость (инициация как смерть ребенка и возрождение во
:: ростом состоянии), зрелость (женитьба) и старость (богатство).
Г эд этим камнем находится вход в подземное царство.
Также Алатырем называли бел-горюч камень на острове Буяне,
к торый был наделен чудесными свойствами. ^-М. Васнецов. Витязь на распутье.

Символизм драгоценных камней

Г ' 'к ' -V .7\ Ш • ‘ м Т"*"/Л ' • Я Ш * Ш '-'л .' ;1ч Ч ЦШ

ПОКАЗАНИЯ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ 1*
| | КАМЕНЬ сим волизм
Д Ж НОШЕНИЯ КАЧЕСТВА КАЧЕСТВА Г-

ш
-Л
1

щ
»* * * ..t ‘' / .i " iS ,

%.
^ V r / S fc fc i * . • ‘ 1

АЛМ АЗ Невинность Камень правителей, духовных Приносит удачу, защищает р Обладает огромной £.|
н храбрость лиц и людей, родившихся под от тедаьк сил, сглаза энергией, справиться л Я
*£. знаком Овна - и заразных болезней с которой дано не каждому 1

АМ ЕТИСТ Набожность Камень возлюбленных, Р Обладает целительными При постоянном ношении 11

ча
и смирение но также вдов и людей, свойствами, оберегает сила камня слабеет, В
и родившихся под знаком Весов от пьянства не переносит обмана л Ь
[| Водолея и всегда выдает лжеца л и
N
Б И РЮ ЗА Любовь в счастье, Камень могут носить только Помогает при глазных! Не рекомендуется носнп. |
; -Ц храбрость и успех очень деятельные люди, болезнях Р молодым и малоактивным 1
Т» Л
а также те, кто родился под людям I
А знаком Тельца и Стрельца

\ ГРАНАТ Преданность Камень людей, родившихся Бережет от стихийных Порождает очень сильные I
■ и постоянство под знаком Девы и Стрельца бедствий и техногенньк страсти, которые сложно я
катастроф, лечит половое ■контролировать в

СИМВОЛОВ
\г бессилие
:
Ж ЕМ ЧУГ Девственность Камень людей, родившихся под Универсальный талисман Нельзя надевать ||
и совершенство, знаком Рака н Близнецов от всех несчастий и болезней молодоженам в день Ц
возрождение к новой свадьбы 1
жизни

‘ ИЗУМРУД Целомудрие, мудрость Камень ораторов, мореходов Рассеивает злые чары, Выдает супружескую л В
и хладнокровие и людей, родившихся улучшает речь и память, измену, рассыпаясь на части й
под знаком Рака помогает предвидеть будущее л
N
РУБИН Огонь, Камень людей, 'родившихся л: Предохраняет; от отравления Обладает сильнейшей 1
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

страстная любовь иод знаком Льва и Стрельца и стихийных бедствий, энергетикой, поэтому л Г
В|
; ;Ц помогает при малокровии постоянно его носить |
и упадке сил нельзя В

САПФИР Высшая духовность Камень монахинь и людей, Помогает пршяазныж- Нельзя носить людям, Г L‘|
птвердаавера родившихся иод знаком болезнях, бережет которые нарушают |
К
Водолея и Стрельца от отравления моральные устои общества I

ТОПАЗ Надежда и разум Камень людей, родившихся иод Помогает при эпилепсии, Нельзя брать с собой
I знаком Скорпиона, Близнецов, предохраняет от простуды, в дорогу и носить во время ||
Девы и Льва заживляет раны путешествия Р;; I

..н . *a t ------ >— ■

 М е сто вс та в к и

ЛУНА д о б а во ч н о го
2 8 -го м е с я ц а
АБХИДЖ АТА

Луна является самым близким

к Земле небесным телом и занимает
в символике второе по значению
место после Солнца. Лунарный
символизм очень сложен и вобрал
в себя множество образов и мотивов.
Эта многогранность обусловлена тем,
что Луна — ночное светило, которое
светит отраженным солнечным све­
том, она умирает и рождается на небе
так же, как живые существа на земле,
ее фазы связаны с женскими циклами
и влияют на психическое состояние
человека. Кроме того, Луна имеет
выраженный рисунок на поверхности,
управляет морскими приливами и
ростом растений.

Лунные ритмы использовались как

мера времени задолго до солнечных.
Слово «месяц» в русском языке тожде- Индуистский лунный календарь.

Луна в ведической астрологии

Ведические астрологи называют Луну Чандрой или Чандрамой.
Эта астрологическая планета — отец Будхи (Меркурия). Он был-
рожден из разума вселенской формы Бога, поэтому управляет
СИМВОЛИКА ПРИРОДНЫХ ОБЪЕКТОВ

человеческим интеллектом, но может и вызывать безумие.

Сфера Чандры — это прежде всего вода, как пресная, главным
образом дождевая, так и соленая морская. Также он управляет
растениями, их развитием и ростом, материнством и молоком.
Считается, что Чандра покровительствует рыбакам, охотникам,
врачам, поварам и проституткам.

Чандр&иа. Янтра HaudpOjua.

 Э Пойнтер. Селена и Эндимион.

■ енно обозначению одной из фаз

. a I; большинстве других языков
епрямую связано с названием этого
. ного тела. Само понятие месяца
i ано с циклом Луны, данная едини-
.. Бремени примерно равна периоду
мщения этого тела вокруг Земли.
• ::п отсчитывают дни в соответ-
гпи с лунными фазами начиная с
палеолита. За это время были вычис-
: i : несколько типов лунных меся-
синодический, который равен
межутку между двумя последова- Ф. Вагнер.
лъными одинаковыми фазами Луны, Богиня Диана
EcS правило, новолуниями; звездный, с собакой и дичью.

Лунный оберег славян

. л*. '
Древнне славяне считали фазу
молодого месяца крайне благопри­
*ш.а.(лпцл ЛПД м т | */ № » к ^ в л « 4 -| < р в г д д а у г л •в о г о л м п л
ятным временем. В форме месяца
’■eft* •т т ^ п А м т ж ' п л А Ь т к . чип «>*.-/»* у$.-, ys.iv*
изготавливали женские обереги —
v iV $ гм
t. £ вгдг(к ■ г jfw авгнцн-а л е у т ) г »пун лунницы, которые должны были
сохранить здоровье и фертиль­
ность. Полнолуние было перио­
дом, удачным для сельскохозяй­
ственных работ, символом надежд
на хороший урожай. Безлуние же,
настудившее в конце лунного
месяца, трактовалось как очень
опасное время, в которое жела­
тельно воздержаться от каких-
-у/Г %п ■net ви л лтп рв ггопиппдка о
либо работ и действий. Славяне
пмгвлг4:|Г«< пМ ЯИ /М ^в|М 'КГНр1'М М АвЛ» ■
верили, что в это время Луна не
П*Г?л/4'ГГ<Ю ТЛИ(1ММГ1в КЛЙЛ01)1<3 ■ Л%Ь О вЛ М
видна, потому что освещает
царство мертвых. Человек,
Небесные знамения. родившийся в эти дни, мог либо
Славянская лунница.
Миниатюра из Радзивиловскойлетописи. рано умереть, либо остаться
бесплодным.
 равный промежутку между возвраще­
Луна в геральдике ниями Луны в одно и то же место
небесной сферы; тропический —
TOJtcratttr период обращения вокруг Земли,
'ttrm im lm отсчитываемый относительно одной
____ imgufansat
t p u m ip t a b i an gnu и той же долготы; аномалистиче­
mtmmuguutffimum ontmtplmit fpmtusfn ский — период между двумя последс
f.mamtm taiuia trgm itlojam.prqadiH port
ictun tows niuit o)0i s ttnaaim tcrtm gmirar вательными прохождениями этого
films on im«s rtoimupotms ttueftmm fimrtnf небесного тела через перигей в его
fmmm fwinimtirm affimtms ittUafarranffiiB
rami |xr qunn mtmft us put fxcomis oar falita движении вокруг Земли; дракониче-
ский, равный промежутку между
! ittonpinsrtt.tr |
onmwprrrata двумя последовательными прохожд;
пшш ГГл Гешг I ниями Луны через один и тот же узе
Iftmiamramt
piraoftntmofal орбиты в движении вокруг нашей
gmnctnoiuufts планеты.
ram fmiucrm
Флаг Непала. rrom m m bili ;
р buunmmsfuc
У древних охотников и скотовод :i
|iaquotoiuimr j лунное божество было мужским.
tapjarDunu; j Таким образом, первоначально люди
Дева Мария, Сивилла и император представляли Луну и месяц в виде
Август. Миниатюра из «Роскошного зооморфного бога. Однако затем
часослова герцога Беррийского», XV в. все чаще образ Луны воплощали

Лунный календарь евреев

Флаг Калмыкии.
П р и н е о б х о д и м о с т и с ю д а в с т а в л я л с я 1 3 -й м е с я ц , в т о р о й А д а р и л и В е д а с

П есах
СИМВОЛИКА ПРИРОДНЫХОБЪЕКТОВ

П ост Шавуо^

Флаг Лаоса.

Ханука

Суккот Йом киппур Р о ш -Х а ш а н ( Н о в ы й год)

 того, в христианстве Луна считается
символом Девы Марии. Луна — это
покровительница и защитница
женщин.

Луна прежде всего выступала

как символ плодородия, поскольку
в первые 14 дней лунного месяца
растения растут быстрее. Издревле
земледельцы сеяли только в полно­
луние, данная традиция сохраняется
и поныне.

Затем Луна — символ воды и вод­

11 кюрическое изображение Луны.
Ъ гравюре из тр а кта та Дж. Бруно «Об образах, знаках и символах».
ши. Ученые объясняют это тем,
: развитием общества значение
н зго символизма постепенно
снялось. Тем не менее почти все
великие женские богини прошлого
были лунарными божествами.
Лунными богинями являлись антич­
ные Селена, Гера и Диана. Кроме
ной стихии. Считалось, что это небес­
ное тело управляет росами, дождями,
реками и океанами. С этим связана ее
символика как великого питающего
начала.
Поскольку Луна «умирала», то она
также стала символом траура и царства
мертвых. Образ невидимой «черной»
Луны был связан с богинями ночи
Лилит, Гекатой, ночными демонами,
смертью и траурными церемониями.

Европейские лунные календари

Древнее индоевропейское население Европы пользовалось лунными календарями.
Они б