Вы находитесь на странице: 1из 370

МЭНЛИ холл

Ф О Н Д Д У Х О В Н О Й К У Л ЬТ У РЫ М И РА
Москва
Мэнли П. Холл

ФЕНИКС
или
ВОЗРОЖДЕННЫЙ
оккультизм

«Сфера»

2003
Б Б К 87.3
X 72

Перевод с английского и прим ечания:


А .П . И саева,
Л .А .М а к л а к о в а

X 72 Мэнли П. Х о л л
Феникс или Возрожденны й оккультизм. Пер.
с англ. — М.: С ф ера, 2003. — 368 с.
Книга принадлежит перу наиболее выдающегося иссле­
дователя и популяризатора оккультно-мистических традиций
человечества и посвящена актуальным вопросам возрождения,
продолжения и обновления эзотерических учений и практик в
двадцатом веке.
Новые открытия сокровенною знания минувших эпох,
живые духовные практики Великих Учителей древности, уче­
ния и удивительные судьбы Посвященных нового времени —
все это обстоятельно проанализировано и живо и увлекательно
изложено автором этого груда.
Книга по-настоящему интересна как для исследователей
духовной культуры человечества, так и для самого широкого
круга интересующихся.

ISBN 5-93975-101-6

© И здательство «Сфера», 2003.


ВВЕДЕНИЕ

Святилищ а язы ческих богов, вы п ол н я в ш и е роль х р а­


ни ли щ свящ ен но го уни версал ьн о го з н а н и я , о хран я л и сь
целыми иерархиями п о с в я щ е н н ы х ж рецов, б ез р аз д е л ь­
но преданных духу И стины , которы е прилагали все у с и ­
ли я , чтобы р аскры ть э в о л ю ц и о н и р у ю щ е м у ч е л о в е ч е ­
ству двойственную тайну происхож дения и судьбы ч ел о ­
века. Древние храмы превратились в пыль. Святые о р д е ­
на тех времен исчезли с л ица земли. Новые с в я щ е н н и к и
служат богам, и новы е м иряне соби раю тся на звон о г ­
ромных бронзовы х колоколов. М истерии древнего мира
кажутся пр ед анны м и забвен ию . О д н ако вера Золотого
века — первая религия человечества — ни ко гд а п о л н о ­
стью не умрет. Она сохранилась и по сей д ен ь во всей
своей первозданной чистоте, и ее может вновь обрести
любой, кто посвящ ает свою ж и зн ь этой вы сш ей задаче.
Ниоткуда не следует, что человека мож но так легко л и ­
шить того, что ему п р и н а д л е ж и т , и даже в н ы н е ш н е м
пок ол ен ии, сов ер ш ен н о чуждом богам, тот, кто пойдет
по стопам неоф ита давних времен, все же получит б е с ­
ценное наследие Истины и Света. В суете и неразберихе
наш ей великой э к о н о м и ч е с к о й эпохи все еще в с т р еч а ­
ются таинственны е «М астер а-С тр оител и» вроде П авла

5
Введение

и посвящ енны е ф и л ософ ы , как Платон, которые, подоб­


но жрецам более др ев н его мира, по-п реж нем у поддер­
живаю т и за щ и щ аю т с в я щ е н н ы й огонь бож ественного
вдохновения, горящ ий на высоких алтарях человечества.
И эти д октри н ы , и их ж рец ы -х ран ители , не пр изнанны е
и не д о о ц е н е н н ы е по к о л ен и е м , д виж и м ы м личны м и и н ­
т е р еса м и , х р а н и л и н еру ш и м ую тайну. Бож ественн ы е
т р а д и ц и и п о - п р е ж н е м у пр од ол ж аю т сущ ествовать, и
мудрые люди одного п о к о л е н и я , как и раньш е, пер ед а­
ют мудрым лю дям следую щ его ту совокуп ность м и с т и ­
ч еских и с т и н , с о о б щ а ю щ и х стимул ц и в и л и за ц и и , без
которых ч еловечество ждет нем ин уем ая гибель.
Л истая м н о г о ч и с л е н н ы е с тран ицы истории, мы ч и ­
таем у к р а ш е н н у ю в е л и к о л е п н о вы п и с а н н ы м и к р а с н ы ­
ми стро кам и л е то п и с ь исчезнувш их наций, героев, п о ­
коящ ихся в безвестны х или всеми забытых могилах, з а ­
воевателей, у веш ан ны х атрибутами могущества и у в е н ­
чан ны х л а в р о в ы м и в е н к а м и п обеди телей. Выш агивая
кор и дор ам и в р ем ени, все они достигли полного за б в е ­
ния. З ад ер ж им ся на м гн ов ен и е, чтобы воздать должное
пы ш н ос т и Египта, в е л и ко л е п и ю Греции и славе Рима.
С л ов н о на р а сс ы п а ю щ и х с я надгробиях читаем мы э п и ­
тафию об их расцвете и упадке, о том, как каждая из этих
стран в свой черед п о к о р и л а с ь не и зб е ж н о м у и пош ла
своим путем. Вернемся с этого кладбищ а почивш их а м ­
биций к сов рем ен н ы м нац иям . Каждая представляет с о ­
бой горды й наро д , о п ь я н е н н ы й сил ой, п р и н е с ш е й то,
что мы пред по ч итаем назы вать степенью проц ветани я.
П ока еще ни одна из этих нац и й не знает, какой из них
первой предстоит завернуться в мрачный саван и п р и с о ­
е д и н и т ьс я к п р и з р а ч н о м у о бщ еству не существующ их
более народов. Они подобны гостям, сидящ им на пиру у
Борджиа с изм ен о й в сердце и ядом в кубке.
С ледовательно, каж ды й истор ик долж ен быть ф и л о ­
со ф о м , потом у что т о ль ко ф и л о со ф способен о сознать
н е п р ел о ж н о с т ь уни в ер са л ьн о го закон а, регулирующего
поступки людей. Существует судьба, которая определяет
наш и цели. П ри ч и н ы н е зри м о порож даю т следствия, а
те, в свою очередь, становятся новыми причинам и, п р и ­
нося соответствую щ ие новы е урожаи. Терпени е и с п о ­
ко й ств и е, с ко т о р ы м и мудрые п р и н и м а ю т ж изнь, п р о ­

6
Введение

истекают из их более глубокого п о н и м а н и я этих к о р е н ­


ных вопросов. Мудрые сохраняю т т ерп ен и е, потом у что
то, чего нельзя д оби тьс я во в р е м е н и , мож ет о с у щ е с т ­
виться в вечности. П р он и ц ател ьн о сть мудреца п о зв о л я ­
ет ему обнаружить за хаосом соперничества и тщ еславной
суетой присутствие б о ж ествен но й с правед ли вости .
Хотя Природа и п од вергается п о в т о р я ю щ и м с я о с ­
корблениям, она всегда самодостаточна для д о стиж ения
своих целей. Неизбежное штурмует цитадели неспр авед ­
ливости, и они рушатся одна за д р у го й . И среди н еразб е­
рихи и калейдоскопических перемен стоит Н едвижим ы й
Некто, для н еи зм ери м ого сущ е ст во в а н и я котор ого все
приходы и уходы л и ш ь случайны е эп изод ы . Он в п р е д ­
ставлении сам осского мудреца — столп, кото ры й , в о с ­
ставая из глубин П ро стран ства, служит о п о ро й в с е л е н ­
ной. Алтарь П редвечного в озвы ш ается посреди м ира, и
на нем трепещ ет пламя Его завета.
Зан я вш и сь изучением истор ии и сч езну вш их рас, мы
поймем причину их гибели. Как только нац ия перестает
служить прекрасному, она тут же нач инает умирать; как
только общее дело отош ло от И с т и н ы , оно уже п о т е р ­
пело крах. Когда люди, пресы тивш ись успехом и сделав­
шись тиранам и от о б лад ания властью , по д о б н о л е г е н ­
дарным правителям А тлантиды , перестаю т л ю б ить п р е ­
красное и служить добру, они гибнут под тяж естью с о б ­
ственного порока. В старинны х пи сан иях говорится, что
Египет заполони ла черн ая магия. Р а зв р а щ ен н ы е и б е с ­
путные жрецы служ или м о г у щ е с т в е н н ы м п р и з р а к а м ,
вы званн ы м их з а к л и н а н и я м и . О ни п р о б у ж д ал и с во и м
колдовством чудовищ и ф абриковали лжебогов, которые
были всего лиш ь зам аски р ов ан н ы м и д емонам и. Все с л а­
бее и слабее становился небесны й огонь на алтарях хра­
мов, ибо по мере того как л ож н ое представлени е н а б и ­
рало силу, Истина становилась менее очевидной. П одоб­
ным же образом похоть и горды ня подры вали еди нство
Греции, а дикое распутство залило улицы Рима кровью и
вином. Ж рецов храмов, которые были всего л и ш ь л ю д ь ­
ми, не м иновала общ ая зараза, и они потеряли м и с т и ­
ческое слово власти — И мя Н евы разим ое.
Н есмотря на почти б ес к о н е ч н о е р а зн о о б р а зи е с и м ­
волов веры, появивш ихся после пр и м и ти вн ой д о ктр ины

7
Введение

первых веков, все они преследовали одну цель: заново


сф ор м у л и р ов ать то п ерв оо ткр ов ен и е, которое, с о г л ас ­
но учен иям каббалы, было соо бщ ено патриархам ш к о ­
лами ангелов. Н еки й ф и л о с о ф -г е р м е т и с т 1, а н о н и м н ы й
автор прои зведени й ш естнадцатого века, объявил в св о ­
ем толковании «The Book of the Seven Seals» — «Книги за
семью печатям и», что на небесах, над с ф ер ам и земли,
есть у н и в ер си те т б о ж е с тв е н н о г о з н а н и я , нечто вроде
учебного заведения для небожителей. До своего падения
сам Адам учился в школе Бога, и, когда позднее его под ­
вергли изгн ан и ю и заставили блуждать в материальной
сф ере, м илосердное П ровидение р азреш и л о ему сохр а­
нить смутное в о с п о м и н ан и е о тех т р а н сценд ентал ьны х
доктр инах, которые передало ему небесное воинство.
Возымев с к л о н н о с ть к м атери альн ы м делам, п о т о м ­
ки Адама стали о б рабаты вать землю и строить города.
Эти естественны е занятия залож или основы новых з н а ­
ний, касавш ихся институтов м атери альн ого мира. Муд­
рость Бога и Его воинства и тайны духовной ф илософ и и
медленно стирались из сознан ия расы, оставш ись, о д н а ­
ко, навеки запечатленны ми в подсознани и. Т аким об ра­
зом, бож ественны е искусства и науки стали забываться,
а на их месте было воздвигнуто здание гуманитарных и с ­
кусств, наук и ремесел. Мудрецы больш е не удалялись в
пу сты ню за п ол уч е н и е м б о ж е с т в е н н о й мудрости, к о ­
т орой п о с л а н ц ы В севы ш н его пи тал и изго л од ав ш у ю ся
душу. С точки зрени я ц и ти р о в ан н о г о выше о р и г и н а л ь ­
ного ф и л о с о ф а, имя которого, о д нако , не сохранилось,
«ангелы по-п реж нем у посещ али небесную школу, в ы к а ­
зывая подобаю щ ую им п о к о р н о с т ь и ис к р е н н е е р а с к а я ­
ние, а лю ди, отвергнувш ие в своей горды не б о ж е с тв е н ­
ное н аставлен ие, были изгнаны из университета для и з ­
бран ны х и устан овили на земле л ож н о е зн ан и е , поправ
вечные и с тин ы , которы е они уже не могли постичь».

1 Герметизм — религиозно-философское течение эпохи эл­


линизма и поздней античности, сочетавшее элементы по­
пулярного платонизма, стоицизма и других философских учений
с халдейской астрологией и персидской магией и носившее
подчеркнуто эзотерический характер. — Прим. пер.

8
Введение

Н есмотря на сом нительную д остоверность подобных


традиц ий, о ни все же заклю чаю т в себе зароды ш и с т и ­
ны, которы й, пусть даже и о с м е я н н ы й с оф исто м , не бу­
дет отвергнут ученым. Кто станет отрицать, что ч е л о в е ­
чество презрело за кон ы всел ен ского поряд ка и п о п ы т а ­
лось утвердить главен ство собственн ы х мандатов? Все
мы сби лись с путей мудрости, о чем безусловно с в и д е ­
тельствует страдани е, я в н о сопутствую щ ее всем п р е х о ­

9
Введение

д ящ им делам. Люди с более возвы ш енны м , чем у осталь­


ных, вид ением ос о зн а л и и с тин ную п ри чи ну ч еловече­
ского несчастья, и во все времена самые сильные из них
выступали в роли реф орматоров, мудрецов, провидцев и
п р о р о к о в , с т р ем я с ь од ар и ть н еразу м н ы й мир б е с ц е н ­
ным с о кр о ви щ е м п о н и м а н и я . Но путь р еф ор м и р ования
тяжел, и наградой, которую заблудш ий мир у стан ав ли ­
вает для тех, кто хочет вы вести его из ком атозного с о ­
стоян ия м атериализм а, становится мученичество. О бра­
ти в ш и сь к ж и з н е о п и с а н и я м великих ф и л о с о ф о в и муд­
рецов, мы обнаружим , что все они связаны между собой
общ н остью цели. Более того, мы сделаем открытие, что
эти люди были п о с в я щ е н н ы м и языческих или христиан­
ских тайны х общ еств и что их так назы ваем ы е о т к р о в е ­
ния были не чем ины м , как новы м излож ением с в я щ е н ­
ных д о к т р и н , р а зъ я с н я в ш и х с я в мистериях.
Р о з е н к р е й ц е р о в с к а я роза у к р аш ал а верхню ю часть
гербового щ ита М артина Лютера. Граф де С е н -Ж ер м е н
при общ ал своих уч ен и к о в к д о кт р и н а м иллю м инатов и
ф р а н к м а с о н о в в пещерах, тянущ ихся вдоль Рейна. Клод
Сен-М артен*, Н еизвестны й Ф и лософ , получил свет зн а ­
ния, если верить ав то ри тетн ы м и сточн и к ам , от Богем ­
ских Братьев в н еп ро гл я д н о й чащобе Ч ерного Леса. П о ­
том п о я в и л с я « б ож ествен ны й» К а л и ос т ро, которого
П айк охарактеризовал ка к представителя тамплиеров, а
брат Э ванс с п ол ны м о с н о в а н и е м назы вал «масонским
мучеником». П р ош ло более ста лет со времени за кл ю ­
чен ия К алиостро в под зем ную тем н ицу С ан -Л ео, а п о ­
губившее его предубеж дение все еще живет.
С п асая сь бегством от ярости воцаривш егося невеж е­
ства и ж и вя в подвалах и на чердаках, средн евек овы е
ф и л о со ф ы -г е р м е ти сты храни ли до лучших времен, с ч и ­
тая это своим свя щ ен н ы м долгом, те д октрины , которые
были переданы им из глубокой древности. Эти поч т ен ­
ные адепты, поливаемые грязью и награждаемые такими
эп и тетам и , как «колдуны» и «некроманты», у веков еч и­
вали цен ой громадных л и ч н ы х жертв тайны язы ческой
ф и л о с о ф и и огня, к отор ая , по предопределению богов,
не д олж на была исчезнуть. Сегодня мы чтим имена этих
древних мастеров. Нас по раж аю т способ ности, ко торы ­
ми они обладали; мы п о ч тител ьн о с кл он я е м с я перед их

10
Введение

эрудицией. Мы замираем от восхищ ения, узнавая о п р и ­


ключениях, вы павш их на их долю при и с п о л н е н и и д о л ­
га. Мы пораж аемся глубине и при этом вел и ч ес т в е н н ой
простоте их в еро ваний и почти б о ж ес тв е н н о м у т е р п е ­
нию, с ка к и м они п о д дер ж и вал и о г о н ь ф и л о с о ф и и и
сносили тяготы мучительной эпохи. Роджер Б эко н , Н и ­
коля Фламмель, Парацельс, Гельвеций*, Ван Гельмонт*,
Ф рэн сис Б экон , Элиас Э ш м оул, Роберт Фладд*, Д ж о н
Хейдон, Евгений Филалет и множ ество других п о к р о в и ­
телей искусств и наук, люди, обладавшие глубокими з н а ­
ни ям и и о гро м н ы м о пы то м — эти в ы д а ю щ и е с я л ю д и ,
адепты Magnum Opus — Великой Работы , ждут от своих
более счастливых Братьев н ы н еш н е г о , менее опа с н о го
века больших свер ш ен ий и больш ей п р е д а н н о с т и делу.
Адептов прош лого стали считать почти м и ф и ч е с к и ­
ми л ич но стям и , чьи ж и зн е о п и с а н и я и в ы с к а зы в а н и я в
ф антастически иск аж ен н ом виде ок а за л и с ь в п л е т е н н ы ­
ми в сказки для развлечения детей рода ч еловеческого.
Что представляет собой ф оль кл ор , ка к не историю т а ­
ин ственн ы х собы ти й , кото ры е и с т о р и о г р а ф ы б о ят с я
включить в свои п розаи чески е л е то п и с и к а к о г о -н и б у д ь
народа? И все же, несмотря на явны е и неустанны е у с и ­
лия изгладить из памяти мира все, что имеет от н о ш ен и е
к тайне магии или сверхнаук, п р и зр а к и д ревн их ч у д о ­
творцев упорно вцеп ляю тся в с убстанц ию , из котор ой
создано наш е воображ ение. Мы о д ер ж им ы эти м и с т а ­
ринны ми духами. Они не хотят, чтобы их предали заб в е­
нию, и требуют того, что им п р и ч и та ет с я , ради сам ой
своей работы, и мы невольно п ом н и м не только их, но и
в общих чертах их д о ст и ж е н и я . Н ас, д о во л ьн ы х с о б ­
ствен но й м а тери альн остью , тем не м енее б ро са е т в
дрожь, когда мы осознаем, что наш а н ы н е ш н я я ц и в и л и ­
зация покоится на ш ироких плечах полубогов и пол у б о ­
жественных героев, так же как и содерж ание наш ей и с ­
тории имеет эф ем ерную основу в виде м и ф ов и легенд.
Таким образом, мы все вместе предстаем в полном б л е с ­
ке замешательства, с убогим о б р азо в ан и е м , культурны е
до и зн ем ож ения, забы ваю щ ие все, что со ставляет с у щ ­
ность прави льн о го образа ж и зн и , и т я г о с т н о н е в е ж е ­
ственные в тех ж и зн е н н о важных делах, п р о я с н и ть к о ­
торые может л иш ь ф и л о с о ф с к о е пр озр е н и е . Каждый из

1
Введение

нас представляет собой Фауста двадцатого века. В этих


бессм ертны х строках герой поэм ы Гёте говорит от и м е ­
ни каждого из нас: «И вот я здесь со всей своей у ч ен о ­
стью, все так же глуп, как прежде».

Т а ин ства С вятого Грааля

12
Введение

Зачем все время отвергать в о зв ы ш е н н ы е и с тин ы ,


предлагаемые нам из прош лого? П очем у мы с п р е зр е ­
нием отв ор ачи в аем ся от этих п р е к р а сн е й ш и х д октрин
иных веков, объявляя их пустыми предрассудками и п р и ­
знавая истин ны м и только н ы н еш ни е? Когда Платон з а ­
являет о существовании сокровенны х тайн ж изни, какой
соврем енны й вы скочка при своей о г р ан и ч ен н ости ума
осмелится опровергнуть его слова? Когда Ц ицерон с в и ­
детельствует в пользу д ей с тв е н н о с ти м истерий, кто из
н ы н еш н его п о к о л е н и я к о м п е те н т е н нас т о л ько , чтобы
возразить ему? Если величайш ие умы всех времен ед и ­
нодушно п о к л о н я л и с ь та й н о й д о кт р и н е, чтя выше всех
остальных людей тех, кто были по св ящ ен ы в ее тайны ,
как можем мы в своем суетном тщ еславии высмеивать
людей, во всем нас превосходящ их, и при этом п р о д о л ­
жать жить хуже, чем люди, которых мы поднимаем на смех?
Нам надлежит почитать тех, чье п росвещ енное м ы ш ­
ление вывело мудрость из мрака первых веков и не дало
разорваться цепи ф и л о с о ф с к о й тради ц и и , протянув ее
через все превратности м еняю щ ихся времен. И в ы к а зы ­
вать им почтение мы до лж н ы не только на словах, но и
всем своим образом ж и зн и и служением ее великим и с ­
тинам, чтобы жертвы, при несенны е первыми ф и л о с о ф а ­
ми, не о казал и сь н а п р ас н ы м и . Существует всего л и ш ь
одно подобаю щее иск у п л ен и е, одно приемлем ое п р е д ­
ложение — правильное использование знаний. Эти прови д ­
цы и мудрецы глубокой древн ости основали институты,
в которых раскрывались тайны философии. Они пок азы ­
вали человечеству и с т и н н ы й путь п о с т о я н н о г о с о в е р ­
шенства; они вели неоф итов к вратам интеллектуальной
сферы, где среди мудрых обитает Истина. После в рем ен­
ного п р еб ы вания среди человечества в течение н а з н а ­
ченного срока эти и сп о лн и тели Высшего Блага плотно
закуты вались в свои золоты е м антии и проходили во
внутреннее св я ти л и щ е — эту святая святы х Вечного
Дома, откуда никто не выходил. Они не только учили,
но, будучи адептами, они и жили в соответствии со с в о ­
ими д октринам и, и их ж и зни, равно как и их слова, р а с ­
крываю т всю полноту их п о н и м а н и я .
Ум ираю щ ий Будда объявил своим учен икам , что о с ­
тавляет после себя три д р агоц енности и что, разм ы ш ляя

13
Введение

над ни м и, все люди могут достичь высшего блаженства.


Этими трем я н е б е с н ы м и д р аг о ц е н н о с т я м и , л у ч ащ и м и ­
ся н е п р ех о д я щ и м в е л и ч и е м , были жизнь Будды, слово
Будды к порядок Будды. И пока эти драгоц енности п р о ­
долж ают сущ ествовать на земле, монаха в ш аф рановом
одеянии не п ок и н е т надежда на достиж ение цели. Будда
пролож ил путь, и м и л л и о н ы людей прош ли по его с т о ­
пам этим путем д о с т и ж е н и я . Будда вош ел в ни рвану,
Христос о тпр ав ил ся к Своему Отцу, Заратустра вернул­
ся в свое пламя. Все о ни уш ли, каждый достигнув своей
цели, определенной их д еян иям и, но их достижения про­
должают жить. Они были мудры в истинном смысле этого
слова; о ни были с т ро и тел я м и б ож ественного дома, а р ­
хитекторами прочной цивилизации, мастеровыми, гораз­
до более и с к у с н ы м и , чем все остал ьн ы е люди. Время
может прой ти , история — кануть в вечность, нации м о ­
гут погибнуть, сам мир может сгореть в плам ени, из к о ­
торого он по я ви л ся . Но если и существует что-то, что
не по гибнет в больш ом пож аре, которы й устанавливает
предел сущ ествованию мира, так это пон им ание. Если у
кого-то есть надежда, то п о н и м а н и е есть суть этой н а ­
дежды. Если есть бессм ертие, то пон и м а н и е делает в о з­
можным его д о ст и ж е н и е . С о в ер ш ен ство п о н и м а н и я —
это п ол н о е со в е р ш е н с т в о . П о н и м а н и е вечно, оно не
поддается уничтожению или изменению . Следовательно,
те, кто достигли глубокого п о н и м ан и я , никогда не утра­
тят эту с п о с о б н о с т ь, а будут, как со рок девять язы ков
плам ени, собираться в пы л аю щ и й ореол вокруг Верхов­
ного О гня, которы й горит вечно.
Вызовите в своем в оо б раж е н и и тени давно ушедших
Мастеров-Строителей и смотрите, как перед вашим м ы с­
л е н н ы м взо ро м м а р ш и р у ю т п об еди тел и , с т риум ф ом
п р о хо д я щ и е чер ез ве л и ч е с т в е н н ы е арки врем ени. Вот
темнокож ий Орфей, его л и ц о озаряется сиянием востор­
га, когда он извлекает из сем иструнной лиры — символа
г ар м о н и и его с о б с т в е н н о г о сущ ества — б еск о н е ч н ы е
созвучия сфер. Рядом с ним египетский Гермес Трижды-
величайш ий, возл ю б л енны й сын мудрости, который н е ­
сет в одной руке кадуцей, обвиты й переставш им и враж ­
довать зм ея м и , а в другой вы соко держ ит п о б л е с ки в а ю ­
щую и переливаю щ ую ся Изумрудную скриж аль с о т кр о ­

14
Вв еде ни е

вением непрелож ного закона. В этом в идении из п р о ­


шлого едва различим синий Кришна, возлюбленное дитя
флейты и витой м орской р а к о в и н ы , которы й на поле
сраж ени я Курукшетра н а к л о н и л с я из своей н е б е с н о й
колесницы и передал Арджуне, правителю людей, «Бха­
гавадгиту» — Песнь Вечно Ж и в ого Владыки. П озад и
Криш ны стоит, о пи раясь на оков ан н ы й железом посох,
велич ественн ы й Будда в желтом о д ея н и и и с б р ито й
головой, владыка с м и р е н н о с ти и с о в е р ш е н н о г о пути,
«Свет» Азии, даровавш ий справедливый закон. За Гаута­
мой выш агивает серьезный П иф агор со с к л о н е н н о й го ­
ловой и закры ваю щ ей всю его грудь д л и н н о й б ородой.
Там же и невозмутимый на вид сирийский Учитель Иисус,
спокойствие которого поддерж ивается ум ением владеть
собой, но л ицо его опечалено грехами, с о в е р ш е н н ы м и
во имя его. Его тень появляется на м гно вени е и сно в а
исчезает. За ним в о зн и к а е т м нож ество других лю дей:
китайский мудрец Конфуций идет рядом с Л а о -Ц зы , м и ­
стиком Дао и С о в е р ш е н н о г о Пути. В еликий г р о зн ы й
Один следует за ни м и, вы соко неся Гунгнир — коп ье,
вырезанное из ветвей Д ерева Ж и зни. Высоко в зм е т н у ­
лось и черное знам я М ухаммеда, в од ру ж ен н ое им во
внутреннем дворе Каабы после того, как он ни зверг 360
идолов и заново посвятил М екку ж ивом у Богу. В н е и з ­
вестном далеке п р ебы ваю т п о л у р а зл и ч и м ы е п р и з р а к и
Заратустры, лежащего с раной от копья в с п и не, и М о и ­
сея, одного перед лицом смерти на мрачном холме Моав.
Эта вереница не имеет конца, ее продолжают Мастера
других времен. Это были люди, стоявш ие выше кланов и
символов веры, выше тех р а зл ич ий, исходя из которы х
мы р а згран и ч и ваем общ и е у с т р ем л е н и я ч ел ов еч еств а.
Они служили идеалам , а не идолам. Они обрастали т е о ­
логиям и, и все же каждый из них был более велик, чем
основанны й им орден. Все они явились из одного и того
же места. Их д октрины были п ро н и кн уты од ним и тем
же духом, и каждый в кон ечн о м итоге слил с о бств ен н о е
малое «я» с общим достиж ением . Среди великих У ч ите­
лей человечества не было ни превосходства, ни в т о р о ­
степенности. Сущ ествовало же простое различие — р а з ­
личие не в цели, а в методе, расхож дение не в к о н е ч н о й
цели, а в путях ее д о с т и ж е н и я . Рука об руку ш ли о н и

15
В в ед е н и е

сквозь века. Каждый глубоко уважал остальных, потому


что всякое и с т и н н о е величие лю б ит величие, а н е ­
нависть сво й ст ве н н а только ничтожеству. О динаковое
снизош едш ее на них осознан ие, сделавшее их по-н асто­
ящему вел ики м и, откры ло им не только братство, но и,
более того, тождественность всего сущего.
Т айны е до ктр и н ы древних как никогда прежде увле­
кают людей с ф и л о с о ф с к и м складом ума. Неудовлетво­
рительны е сим вол ы веры и догм ы , п ереж и вш и е эпоху
В о зр ож дени я, бы стро р а ссы п аю тся под с о к р у ш и т е л ь ­
ным натиском р аци онал изм а, и люди, когда-то принад­
л еж авш ие различны м вер ои с п ов е д а н и я м , ныне объеди­
няю тся в общем поиске более разум ного кодекса ж и з­
ни. Хотя объекты п о к л о н е н и я человека могут м ен я ть­
ся, он остается по существу религиозным животным. Он
может избавиться от о гранич ений и бесполезности ц ер­
ковны х ересей, но не сп о с о б е н отделаться от в рож ­
д ен н о г о с т р ем л е н и я п о к л о н я т ь с я своему Создателю.
Вечно окру ж енны й н еоп р ов ерж и м ы м и д оказател ьств а­
ми неизм енности судьбы, думающий человек не в состо­
ян и и противи ться владеющему им ж еланию к а к и м -н и ­
будь подобаю щим образом ум илостивить таинственного
Духа, пребы ваю щ его вовне и глубоко внутри.
На протяж ени и первых веков сущ ествования челове­
чества м и с т е р и и , у ч реж де н н ы е , о п р е д е л ен н о , б о ж е ­
с т в ен н ы м об р азо м , в ы п о л н я л и ф у н к ц и и посред ник а
между человеком и его Творцом. Эти величественные и н ­
ституты были хранителям и высшего зн а н и я , побуждав­
шего ч еловеческий разум следовать путем истины и п о ­
н и м ан и я . Но по мере того как нац и и с кл о н я л и сь к м а­
териализм у и народы земли переставали чтить Высшее
Благо, эти свящ енны е школы постепенно развращались.
Те же из них, которы е, пойдя на к ом п ро м и сс, избежали
п ол н о го у н и ч т о ж е н и я , с о х р а н и л и сь как ренегаты, м е ­
ш авш ие тому самому прогрессу, кото ры й они некогда
поддерживали.
С п о л и ти ч еско й точки зре н и я мы утрачиваем иллю ­
зии относительно права по м азанн ик а божьего п р и м ен и ­
тельно к в рем енны м монархам, а с ц е р к о в н о й — о т н о ­
с и т ел ьн о передачи а п о с т о л ьс к о й благодати духовных
избранных. П риведенные таким образом в уныние с о ф и ­

16
Введение

стикой н е п р о с в е щ е н н о г о века, мы о т в о р а ч и в а е м с я от
экстравагантностей, чтобы возобновить свои б е с к о н е ч ­
ные поиски существа И стины . Мы с удовольствием п о ­
шли бы по стопам тех п р о р о к о в старо д а в н и х врем ен,
которые, восходя на горные верш и ны мудрости, видели
среди молний своего Создателя и слыш али низкое р о к о ­
тание его голоса даже с кв о зь раздаю щ ееся повсюду эхо
грома. П ро ро к ислама Мухаммед м олился в скал исто й
пещере на склонах горы Хира о том, чтобы чистая р е л и ­
гия первых патриархов вновь была откры та ч ел ов еч ест­
ву, согнувшемуся в р аскаяни и и см ирени и под тяжестью
б есч исл енны х несч аст и й . Этот в л астн ы й чел о век из
Аравии простирал руки во тьму и умолял ноч ной м рак,
чтобы мудрость, пребы ваю щ ая в П ростран стве, п о я в и ­
лась и увела людей от и д олопоклон ства обратно к п о ч и ­
танию единого Бога, который есть Дух и которому д о л ж ­
но служить в Духе и И стине.
Мы сл и ш ко м долго блуждали в д о л и н е те н е й , п р е ­
смы каясь перед нами же с о зд ан н ы м и ф ан то м ам и и п о ­
к л о н яя с ь духам и п р и зр а к а м , с л и ш к о м долго б о ял и сь
поднять глаза к л у ч еза р н о м у л и к у наш его С о зд ател я,
чтобы не ослепнуть от внушающего благоговейный страх
света И стины , сл и ш к о м д олго у н и ж е н н о пр и п ад а л и к
ногам позо л о ч енны х лю дей, п р е к л о н я я с ь перед см е р т ­
ными так, как долж но преклоняться л иш ь перед богами;
из-за слабости нашего зрения мы слиш ком долго делали
богов из людей и людей из богов.
Самые мрачные страницы истории содержат летопись
вероисповеданий людей. В п ы ш н ой п р оц есси и нац ий и
религий смерть всегда ехала верхом в первых рядах, сея
на земле ужасы, о п и с ан н ы е М ильтоном. Мужчины пели
свои «гимны ненависти», хотя в душе пресы тились об аг­
ренны м кровью вел ич ием . Д о в о л ь н о со всех и такого
Бога, который марширует с оружием ам биций и стоит на
поле битвы в окруж ении тел павших. Утратившее и л л ю ­
зии человечество, уставш ее от с обственн ы х о ш и б ок, в
отчаянии снова обратилось к таи н с т в е н н о й пустоте над
своей головой — пустоте, к о т о р а я , вид им о , и есть то
место, где обитает м огущ ественны й Дух.
Во всей этой панораме путаницы и ош ибок одно лиш ь
П ространство кажется д оступн ы м с п о к о й н о м у п о н и м а ­

17
2 Феникс
Введение

нию. На прим ере перегибов, с которы м и ныне с т ал к и ­


вается чело веч ество, века н а г л я д н о п о к а за л и , что для
более серьезного человека е с тествен н о отойти от к о м ­
м ерции и пр о м ы ш л ен н о с т и и обратиться к ф ил осо ф и и;
о тказы вая сь от м атери альн ой со б ст ве н н о ст и , он с к л о ­
няет свой ум к удовлетворяю щ ем у во всех отнош ениях
здравомы слию . Наши деньги п р и н о с я т сл иш ко м слабое
у теш ен и е, когда речь идет о д е й с т в и т е л ь н о ж и зн е н н о
важных вопросах. Мудрый ч еловек знает, что р о м ан т и ­
ч еский ореол так н а зы в а е м о й «фортуны» вноси т л иш ь
еще большую неоп р ед е л е н н о с т ь в зем ны е дела.
Мы вгляды ваем ся в с п о к о й н о е л и ц о мудреца со жгу­
чей завистью. Как получается, что л и ш ь очень н е м н о ­
гие д о стигаю т с п о к о й с т в и я мудрых, тогда как уделом
б ольш ин ства стан овится б есп ро св етно е страдание? Что
же составляет сущ ность того т а и н с т в е н н о го знан ия, к о ­
торое не только позволяет ч еловеку обрести покой, но
и над ел яет его та к и м и и с к л ю ч и т е л ь н ы м и сво йствам и,
что мы склонны приписы вать ему качества, лиш ь н ем н о­
гим уступающ ие качествам бога? Каким образом д о с т и ­
гается мудрость, не т оль ко р а с к р ы в а ю щ а я цель, к к о ­
т орой н е п р е о б о р и м а я судьба влечет все натуры, но и
преоб раж аю щ ая чел овеч еск ую душу светом в с е п р о н и ­
каю щ его блага?
Существует наука, реальная для и зб ранн ы х и м и ф и ­
ческая для больш инства, сох ранивш аяся со стародавних
времен для того, кто стал, по выраж ению розенкрейцера
Джона Хейдона, «слугой Бога и нап ерсн иком Природы».
В египетском ритуале — «Книге Мастера» — утвержда­
ется, что в ко н ечн о м итоге смерть поглощается светом и
что с пом о щ ью ф и л о с о ф с к и х д и с ц и п л и н человечество
можно заставить восстать подобно Ф е н и ксу из мертвого
пепла матери альн ости и слить свой м алы й разум с Веч­
ным Разумом. С о ставл я ю щ и е подобного д остиж ения и
образуют естественную религию человека — ту н е п и с а ­
ную д о к т р и н у , к о т о р а я всегда была дух овны м хлебом
мудрых, и, раз вкусив его, человек уже больш е не и с п ы ­
тывает голода.
ЛЕСТНИЦА ДУШ

Рассуждая о таинстве рож дения, или вхождения


эго в сферу воспроизводства, халдеи, а за ними егип­
тяне и греки описы вали процесс нисхождения душ
через различны е сф еры , составляю щ ие тело мира.
Символически изображая божественного человека в
виде прекрасного создания, чье тело покры то м но­
жеством звезд, они были недалеки от истины , по­
скольку человек, облаченный в состоящую из девя­
ти ком понентов вселенскую субстанцию , поистине
сам становится вселенной и, подобно вселенной,
воспроизведенной в его частях, являет собой много­
образие, вместе образующее единое целое.
Об этой тайне Юлий Ф армик Матерн*, философ -
платоник, пиш ет так: «Надо прежде всего понять,
что Бог, как «изготовитель» человека, создавал его
форму, его ф изическое состояние и всю его сущ ­
ность по образу и подобию мира, а природа указы ­

19
2*
Феникс

вала способ; тело человека, как и тело мира, он со­


ставлял из смеси четырех стихий, а им енно огня,
воды, воздуха и земли — таким образом, чтобы пу­
тем соединения этих элем ентов, смеш анных в над­
лежащей пропорции, можно было изготовить живое
сущ ество, имитирую щ ее божество. Следовательно,
Демиург*, проявив мастерство, присущее божеству,
создал человека так, что сумел наделить маленькое
тело силой и сущностью всех этих четырех элем ен­
тов, которые природа ради этого замысла соединила
воедино, а также подготовить из божественного духа,
изош едш его из небесного интеллекта в поддержку
бренного тела, обиталище для человека, которое, бу­
дучи весьма хрупким, тем не менее подобно миру.
С этой точки зрения пять звезд, а также солнца и
луна поддерживают человека постоянным движ ени­
ем огня так, как если бы он был малым миром, с
той целью, чтобы живым сущ еством, созданны м в
виде копии мира, можно было бы управлять посред­
ством божественной же сущности».
Над семью планетарными сферами, образующими
лестницу мира, простирается то, что герметисты на­
зывали небесным сводом с неподвижными звездами.
В своих эзотерических наставлениях египтяне разли­
чали три состояния, или аспекта, этого эмпирея, ко­
торые в совокупности они назы вали «Трижды Глу­
бокой Тьмой». Высшая область представляет Океан
Вечности, который пронизывает все пространство и
по которому рассеяны неисчислимы е массы не вы­
званны х к жизни звезд. Эта область и есть тот са­
мый Шамайим каббалистов — небо огненной воды.
Средняя область — это М лечный Путь, почва, под­
готовленная для посева семян душ; и, наконец, пос­
ледняя область, состоящ ая из 1122 неподвиж ны х
звезд, которую сирийские м истики символически
изображали в виде хоровода херувимов, заполненно­
го внутри множеством глаз. Эти три области эм п и ­

20
Лестница душ

рея соответствуют трем отделам ЭЙН СОФА в каб­


бале и трем ипостасям Атмана в восточной метафи­
зике. Именно из этого тройного небесного свода за­
имствованы три божественные составляющие души.
Самое нижнее кольцо этого небесного свода образует
стену небес, которую греки называли горой Олимп,
а индусы — горой Меру. В экзотерической системе
Птолемея земную сферу разделяют семь концентри­
ческих окруж ностей, которые считаю тся орбитами
планет, но в нее не включен эмпирей, поскольку он
никоим образом не является частью низшего мира и
представляет обиталищ е принципов, а не средство
проявления. Парацельс называет его (эм пирей) ду­
хом мира, в отличие от семи планетных колец, к о ­
торые образуют душу мира, и субстанций четырех
стихий, составляющих тело мира.
Внутри небесного свода, как плод в своей к о ­
журе, заклю чены концентрические орбиты планет,
которые ф илософ ы определяю т как семь П рави­
телей м ироздания и которы е вместе составляю т
Д емиургическую силу, или власть. Из субстанций
этих сф ер п роисходит душ а человека. П оэтом у
м ы слям и э м о ц и я м всех ж ивы х сущ еств п р и с у ­
ще непостоянство и з-за круж ений этих небесны х
странников, которые в совокупности образую т се­
меричную астральную природу вселенной. Семь тел
(покровов), или отделов, объективной природы че­
ловека, о которых часто упоминается в оккультной
литературе, даю тся эго огн ен н ы м и П равителям и,
или планетны м и Л огосам и. Об этом превосходно
сказано Гермесом в «Б ож ественном П оймандре»:
«Ибо М лечный Путь — это почва, подготовленная
для посева семян душ, и оттуда они падают в коль­
ца и снова возвращ аю тся на М лечны й Путь с к о ­
лец Сатурна».
В своих комментариях к «Тимею» Платона Прокл,
объясняя природу планет, которые являю тся причи­

21
Феникс

нами энергий душ и, приписы вает Сатурну (высш е­


му из семи колец) все гностические атрибуты, т.е.
свойства познания; Ю питеру — ж изненны е силы,
общей причиной которых он собственно и является;
Марсу — всю вспыльчивость; Солнцу — все воспри­
нимаемое органами чувств, или демиургическое, а
поэтому Солнце есть причина зрения и видимости;
Венере — потребности организма, обусловленные дея­
тельностью тимуса (вилочковой железы), или по­
требности, ставшие следствием желаний; Меркурию
— полеты ф антазии или побуждения, присущие са­
мой сути творческого воображения; Луне (нижнему
из семи колец) — причины смерти, рождения и раз­
множения как представляющей зримое изваяние из­
начальной природы. В современных теософских си­
стемах хотя и сохранена эта общая схема, проведе­
ны соверш енно другие соответствия между планета­
ми и м икрокосм ическим и принципам и в человеке.
Так, Сатурн представляет кама-манас, или низш ий
разум; Ю питер — атмическую ауру, или аурическое
яйцо; Марс — кам у, или тело желаний; Солнце —
прану, или витальность; Венера — буддхи-манас, или
высш ий разум; М еркурий — буддхи, или интуитив­
ную оболочку; Луна — лингашариру, или витальное
тело.
Гермес так описы вает негативные аспекты семи
Правителей, от которых человек должен освободить­
ся, чтобы вновь обрести утраченное духовное состо­
яние: «На первом кольце находится Луна, и ей воз­
вращается способность увеличиваться и уменьшать­
ся. На втором кольце находится М еркурий, и ему
возвращаются махинации, лживость и коварство. На
третьем кольце находится Венера, и ей возвращают­
ся вож деления и страсти. На четвертом кольце н а­
ходится С олнце, и этому Владыке возвращ аю тся
честолю бивые устрем ления. На пятом кольце н а ­
ходится Марс, и ему возвращаю тся безрассудство и

22
Лестница душ

грубая самоуверенность. На шестом кольце находится


Ю питер, и ему возвращаю тся дух накопительства и
богатство. И, наконец, на седьмом кольце — у Врат
Хаоса — находится Сатурн, и ему возвращаются зло­
умышление и вероломство.
Пифагор полагал, что империя Плутона прости­
рается вниз от М лечного Пути, поскольку падаю ­
щие оттуда душ и, видимо, уже отделились от б о­
гов и перешли во врем енное состояние.
М акробий* в своих «Толкованиях снови д ен и я
Сципиона*» рисует несколько неполную картину
процессов воспроизводства, как их представляли
ф илософ ы того времени: «Таким образом , душа с
этим первым бременем, последовательно проходя в
своем падении из зодиака и М лечного Пути в каж ­
дую из располож енны х ниже сф ер, не только п о ­
степенно облачается в светящ ееся тело, но и вы ­
рабатывает определенные побуждения, которые она
долж на п роявлять на соответствую щ их орбитах.
Так, на Сатурне она проявляет энергию в соответ­
ствии со способностью м ы слить и рассуж дать л о ­
гически; в сфере Ю питера — энергию , соответст­
вующую практичности; на орбите С олнца — эн ер ­
гию, соответствующую чувствительной натуре, ода­
ренной богатым воображением; на планете Венера
— энергию в соответствии с ж еланиям и; энергию ,
соответствую щ ую побуждению к вы сказы ванию и
толкованию , она ощущает на орбите М еркурия; и,
когда душа входит в лунную сф еру, она п р о явл я­
ет энергию, соответствующую растительной приро­
де и способности воздействовать на тело, причем
данная сф ера, как последняя в бож ественны х п о ­
рядках, является первой в нашей земной обстанов­
ке. Это тело, представляя собой остаток бож ест­
венных природ, становится первой ж ивотной суб­
станцией».

23
Феникс

Из «Collectio Operum» Роберта Фладда

Спираль жизни

На данной схеме Роберт Фладд символически изобража­


ет схождение Д уха из Бога и последовательное прохожде­
ние Им 22 состояний, обозначенных 22 буквами еврейского
алф авит а:
1 — ум; 2 — серафимы; 3 — херувимы; 4 — повелители;
5 — престолы; 6 — глашатаи; 7 — руководящее начало; 8 —
нравственное соверш енство; 9 — архангелы; 10 — анге­
лы; 11 — звездное небо; 12 — Сатурн; 13 — Юпитер; 14 —
Марс; 15 — С олнце; 16 — Венера; 17 — М еркурий; 18 —
Луна; 19 — огонь; 20 — воздух; 21 — вода; 22 — земля; 23 —
Бог.

24
Лестница душ

Из звездного м ира с его семью сф ерам и гене­


рирую щ ая энергию душ а спускается в ком плекс
стихий, который древние делили на четыре части
и изображали в виде круга, разбитого на четыре
сектора.
И спользование креста в качестве сим вола м а­
терии, несом н ен н о, послуж ило источником веры
древних в то, что мир имеет «углы», которые про­
сто есть крайние точки креста стихий. В тибетской
системе четыре царя дем онов стоят на страже этих
углов мира и, как хранители м атерии, стрем ятся
запугать своим свирепы м видом тех, кто хотел бы
вырваться из земного состояния.
Поскольку мир есть тело, или носитель, Высшей
Действующ ей Силы, то стихии были названы каб­
балистами М еркавой, что означает счетверенны й
трон Бож ества, каким он п редстает в видениях
И езекииля. О порам и этому трону служат четыре
зверя — неподвиж ны е знаки зодиака; халдеи и с­
пользовали их в качестве сим волов зем ли, воды,
огня и воздуха — четырех главных типов ф и зи ч е­
ской материи.
В своей «Розенкрейцеровской анатомии» Роберт
Фладд показы вает полную взаим освязь миров на
голове и туловищ е человеческого тела. Три состо­
яния эмпирея соотнесены с отделами головы; семь
планетных сф ер — с полостью грудной клетки и
ее содерж им ы м , а четы ре стихии — с брю ш ной
полостью . С огласно этой систем е, по сути своей
каб бал и сти ч еск ой , О кеан В ечности, или первая
область мира, заполняет самую верхнюю часть че­
репа Арика А нпина, великого Вселенского Челове­
ка, а земля, как стихия, а не планета, соответствует
фаллосу М акропросопуса.
Рассматривая эмпирей как один план, или состо­
яние, и добавив к нему сначала семь планетны х
сфер, а затем сферу стихий (которая также считает­

25
Феникс

ся одним целым), получаем девятиричную вселен­


ную. Это в точности согласуется с тайным учением
Э левсинских м истерий, в котором процесс схожде­
ния души разделен на периоды, соответствующие
девяти месяцам внутриутробной жизни, и говорит­
ся, что в процессе развития зародыш а с человеком
происходит рекапитуляция*, т.е. он в краткий пери­
од в простейш их субстанциях переживает всю дра­
му воплощ ения. Второе рождение, или принятие в
святая святых храма, совершалось после девятиднев­
ной церемонии, во время которой жрецы ж ивопис­
но представляли прохождение душой девяти состоя­
ний сознания. Церемониал восьмого дня отображал
состояние души, пребывающей в лунной сфере, когда
она парит во влажной атмосфере. Таким образом,
погруженное в жидкость разумное начало в этот мо­
мент объявлялось испивш им воды из Леты — лун­
ных испарений забвения, так что после этого у него
не сохранялось никаких воспом инаний о его боже­
ственном состоянии и оно беспом ощ но входило в
состояние смертного сознания. В древности луна
была символом смерти, так как ее эманации отрав­
ляли разум, откуда, возмож но, и возникло понятие
лунат изма. С ледовательно, каждый человек, за ­
бы вш ий, что он, по сути, есть божественное созда­
ние, — просто лунат ик, или сведенный с ума луной.
Восьмой месяц беременности проходит под влияни­
ем луны, а поэтом у утверждалось, что ни один ре­
бенок, родивш ийся на восьмом месяце, не сможет
выжить. Напротив, ребенок, появившийся на свет на
седьмом м есяце, смож ет выжить, более того, по­
скольку такой ребенок не проходил сквозь лунный
туман, предполагалось, что он обладает способностью
к ясновидению. Поэтому число 7 считалось счастли­
вым, так как оно меньш е числа 8, которое сим во­
лизировало бредовое состояние, вызванное влияни­
ем луны.

26
Лестница душ

После рождения, которое есть начало отдельного


существования в сфере воспроизводства, жизнь про­
должает движение, поднимаясь, словно по ступеням
лестницы, и проходя через земные аспекты звездных
сил. Эти аспекты представляют собой то, что Ш екс­
пир называет семью возрастами человека, а их про­
хождение завершается немощью сатурнианского со­
стояния, которое соответствует последнему и наибо­
лее кристаллизованному состоянию тела до его рас­
сыпания на части при переходе в эмпирей. Однако
эти возрасты человека, не имеющие отношения к его
сущности, не приносят ему освобождения от земных
ограничений, поскольку только в м истериальны х
школах он узнает дисциплины, необходимые для его
освобождения от материальных иллюзий. Гностики
отправляли девять малых мистерий, по заверш ении
которых разумная составляю щ ая получала полны й
контроль над воспроизводством, приобретая способ­
ность создавать тела усилием воли, что, собственно,
и делала первая раса, называемая Сынами Воли, или
йоги, которые осаждали свои формы посредством
медитации.
Эти девять обрядов посвящ ения отображают раз­
витие особых состояний сознания, в результате к о ­
торого эго, совершенствуясь в добродетели и целост­
ности, ускользает от кармических сил, исходящих от
звездных стражей, ибо, как замечает Гермес, Вели­
кие Духи, восседающие на тронах из звезд, управ­
ляют миром через судьбу — общий термин для обо­
значения трех управлений кармы. Звездны е силы
сохраняют контроль над человеком благодаря п р и ­
сутствию их подобий внутри него, но, если человек,
сумев справиться со своими влечениями и эм о ц и я­
ми, преодолевает или преобразует планетные кач е­
ства, регенты мира теряю т над ним власть и ему
удается вырваться из их когтей и унестись в небес­
ные сферы.

27
Небесная гарм ония в человеке,
отображ аю щ ая согл асо ван но сть органов
и членов человеческого тела и мира
Главная таблица соответствий.
П орядок миров с их аналогиям и трем
главным отделам человеческого тела
Феникс

А рабских авторов, писавш их на тему Великой


Пирамиды, ныне обвиняют в том, что они пошли на
поводу у чрезм ерно разыгравш егося воображ ения,
когда в своих трудах заявляли, что внутри пирам и­
ды имеются семь камер, каждая из которых соответ­
ствует одной из семи планет, так что все сооруже­
ние в целом являет собой точное отображение мира.
Далее те же авторы сообщ аю т (толкуя египетскую
м етаф изику с помощ ью ключевых понятий ислам ­
ского м истицизм а), что душу умершего, покидаю ­
щую м ум иф ицированное тело, заставляю т пройти
через каждую из этих семи камер, после чего она
достигает наконец освобождения в вершине пирами­
ды. В этом случае сферы планет имеют несколько
толкований, которые прежде вообще нигде не рас­
сматривались. Так, например, под ними понимаю т­
ся расы, которые являю тся этапами эволю ции эго
человека. Они также соответствуют континентам, ко­
торы е поддерж иваю т эти расы и, как в индусской
системе, расположены наподобие крайних точек гек­
саграммы (шестиугольной звезды) вокруг централь­
ной точки, символизирую щ ей первую и неразру­
шимую сушу. Кроме того, они олицетворяю т семь
чувств, которые представляю т, так сказать, грани
души, отражающие свет Логоса в состояние, воспри­
нимаемое чувствами.
П латон различал два аспекта души: бож ествен­
ный и ж ивотны й. Ж ивотная душа неотделима от
тела и долж на сохраняться как anim a, т.е. ож ив­
ляю щ ее начало. Бож ественная душа не так сильно
связана и, движ им ая импульсами просвещ енного
разума, может достичь освобождения от смертности
плоти без того, чтобы низш ая личность когда-либо
вообщ е узнала об этом факте. Так, от древних н а­
родов, вклю чая китайцев, до нас дош ли записи о
событиях, когда какой-нибудь благочестивый чело­
век, уйдя из ж изни, неож иданно встречается на

30
Лестница душ

одном из высших планов невидимых миров со сво­


ей собственной душ ой, которая раньш е его тела
перешла в состояние просветления. Эта вы сш ая,
или духовная, душа представляет собой воплощ е­
ние добродетелей точно так же, как низш ая, или
ж ивотная, душа есть воплощ ение крайностей. П о­
следняя становится Стражем П орога (которы й в
книге —«Занони» Булвер-Л иттона назван О битате­
лем), а первая являет собой небесного духа.
Так уж п редопределено, что каждый долж ен
странствовать в постоянно повторяющ емся состоя­
нии до тех пор, пока он не овладеет восемью с и ­
лами души, точно так же, как вселенная долж на
стойко переносить свое нынеш нее состояние, пока
души семи планет не объединятся в одну м ессиан­
скую душу мира. Когда из теологии исчезло л о ­
гическое обоснование спасения души, а м етаф изи­
ческая истина зам енилась общ ей догмой спасения
исклю чительно благодаря м илосердию , не только
безнадежно затум анилась цель самой ж изни, но и
стал неясны м способ ее д остиж ения. Люди заб ы ­
ли, что лестница миров есть основа основ религи­
озной философии и что понимание этого становит­
ся началом м етаф изического осознания. Когда мы
научимся наконец представлять себе восхож дение
духов по лестнице, как представляли д ревние, мы
поймем те предпосы лки, которы е леж ат в основе
того, что ныне называют божественным откровени­
ем. Такие документы , как «Генезис» Еноха, «Апо­
калипсис» и «Видение Гермеса», не будут им еть
смысла, пока разум не сумеет постичь, что собой
представляют девять королевских арок, сооруж ен­
ных М афусаилом в качестве первого храма. Э тот
храм, построенный по образцу М акрокосма, создан
для того, чтобы люди могли поклоняться своем у
Творцу, повторяя в сжатом виде те самые п р о ц ес­
сы, в ходе которых возни к косм ос.
Бодхидхарма
БОДХИДХАРМА,
ПАТРИАРХ ШКОЛЫ Д З Э Н

Прибыв в местечко, называвш ееся «Пиком Гри­


фов», Будда Гаутама уселся в окружении своих уче­
ни ков и созданий семи м иров и повел речь о
Праджня-Парамите* , или составны х частях тр а н с ­
цендентальной мудрости. Эти беседы, проходившие
в Раджагрихе, сохраняются среди наиболее важных
доктрин школы махаяны, которая в настоящ ее вре­
мя называется «Большой колесницей».
Когда Просветленный сидел так и раскрывал д ок­
трину просветления, к нему подошел какой-то Брах ­
мараджа. Низко склонивш ись перед Ш акьямуни, он
вложил в его руки чудесный золотистый цветок л о ­
тоса, умоляя Вечно Просветленного произнести про­
поведь о дхарме, или Благом Законе. После этого

33
3 Феникс
Феникс

собравш иеся ученики и даже святые в небесах по­


дались вперед и приготовились внимать словам бес­
ценной мудрости. Но Будда хранил молчание, спо­
койно глядя на цветок лотоса. Через несколько ми­
нут престарелы й почтенный ученик М ахакаш ьяпа
едва заметно улыбнулся. Он почувствовал таинство.
Будда мгновенно повернулся к Махакашьяпе со сло­
вами: «Мне пришла в голову чудесная мысль о нир­
ване, Оке Правильного Закона. Ты один понял это,
и тебе передаю я теперь всю сокровищ ницу дхармы.
Будь тоже просветленным».
Как гласит предание, именно так была основана
секта дхьяны* — Орден Безмолвного Н аставления.
Это одно из направлений буддизма, которое, отка­
зы ваясь осквернить себя словом или символом, на
протяжении веков сохранило истинный дух Великого
Наставления.
Н ачиная с М ахакаш ьяпы — первого патриарха
дхьяны — дхарма переходила от мудреца к мудрецу
в непрерывном ряду мастеров медитации. Каждый,
как полагают, передавал закон своему преемнику, не
прибегая к словам или внешним знакам, до тех пор,
пока наконец в начале шестого века он не был д о ­
верен патриарху Паньятаре — учителю, обладавш е­
му редкими талантами и знаниям и. Рассказы ваю т
лю бопы тны й эпизод из жизни П аньятары . Он был
приглашен на праздник, посвященный памяти пред­
ков, чтобы собравш иеся гости могли послушать его
слова и получить от них пользу. К изумлению при­
сутствовавш их, он не последовал принятом у у буд­
дистов обычаю зачитывать цитаты из С вящ енного
писания, а просто сидел и молчал. Когда его спро­
сили о причине столь необы чного поведения, он
ответил: «Ни вдох, который я делаю , ни выдох не
оказывают никакого влияния на материальные вещи;
и мое ды хание, перегруж енное словам и, тоже не
будет иметь особой ценности. Так как мои душа и

34
Бодхидхарма, п атриарх школы дзэ н

тело всегда пребываю т с Буддой, то во сне, бодр­


ствуя или работая, я постоянно ощ ущ аю его влия­
ние и не нуждаюсь в чтении его слов».

Брахман, с о зер цаю щ и й стену

35
Феникс

И менно патриарх Паньятара в безмолвии медита­


ции открыл мистическую доктрину Бодхидхарме, ко­
торый стал, таким образом, двадцать восьмым пат­
риархом и величайш им представителем дхьяны, или
науки просветленной медитации. Именно Бодхидхар­
ма, часто назы ваем ы й «воинственным монахом» и
«синеглазым брахманом благородного происхожде­
ния», принес дхьяну в К итай, откуда она, согласно
традиции, попала в седьмом веке в Я понию , в к о ­
торой известна под названием дзэн.
Смысл слова дзэн, по утверждению самого М ас­
тера, недоступен поним анию даже тех, кто облада­
ют мудростью. О но заклю чает в себе тайну, кото­
рая может быть откры та только тем, кто достиг ее.
Для непосвященных этот термин всегда должен оста­
ваться просто словом, выражающим идею открытия
собственного «я» и созерцания той реальности, ко­
торая составляет основу любой иллюзорной приро­
ды. Люди не изучаю т дзэн. Они его достигаю т в
процессе подлинного становления им. Его не препо­
дают в нашем поним ании преподавания, а передают
как состояние те, кто им обладают, тем, кто способ­
ны его воспринять. Д зэн — это медитация для ста­
новления самим собой.
Бодхидхарма был во всех отнош ениях экстраор­
динарной личностью . Надменное выражение лица и
властные жесты еще более подчеркивали огромные
размеры и неуклюжесть его тела. Большие проница­
тельные синие глаза сверкали из-под косматых бро­
вей. У него была короткая седоватая бородка, а в
ушах он носил массивные золотые серьги. Его стран­
ные пропорции и грозны е манеры придавали ему
устраш аю щ ий вид. П исатели более старых времен
находили сходство между Бодхидхармой и неловким,
ворчащим медведем, когда он проводил время, сидя
в каком-нибудь пустынном месте и что-то недоволь­
но бормоча про себя. Его никогда не изображают

36
Бодхидхарма, патриарх школы дз э н

улыбающимся или счастливым; на всех его портре­


тах он сердито взирает на мир из-под складок сво­
его капю ш она. О днако, несмотря на все это, если
внимательно изучить его ли ц о, то обнаруж иваю тся
скрытая за грубой внеш ностью глубокая доброта и
спокойное понимание. Подобно многим другим пат­
риархам, которые отказались от суетности мира ради
реалий жизни, посвящ енной созерцанию и размы ш ­
лениям, Бодхидхарма относился соверш енно безраз­
лично к своей внешности. Его тело прикрывал изод­
ранны й в лохмотья балахон, обычно ш аф ранового
или красного цвета, как изображаю т на рисунках,
хотя традиционно патриархи дзэн носят зеленую
одежду.
Никто и никогда раньш е не видывал, чтобы та­
кой п ризрак переходил через горы , отделяю щ ие
Индию от Китая. О его способе передвиж ения хо­
дят самые разные рассказы. Согласно некоторым тра­
дициям, он прошел весь путь пешком, чтобы донес­
ти до китайцев закон просветления. С другой сто­
роны, его называют «брахманом-мореходом», подра­
зумевая, что он прибыл туда на корабле. О днако
независимо от способа передвижения ужас, вы зван­
ный его прибытием, привлек вним ание им ператор­
ского дома, и его призвали во дворец. Нет ничего
удивительного в том , что им ператор Ву, смертны й
сын бессмертного неба, добродетельны й человек и
благочестивый буддист, пожелал встретиться и побе­
седовать с этим в высшей степени необыкновенны м
мудрецом. Итак, далее мы находим Бодхидхарму в
роскош ных покоях им ператора Китая стоящ им п е­
ред вы соким, покрытым золотом и лаком троном ,
скрытым шелковыми занавесками.
Бодхидхарма никогда не был обаятельны м ж ре­
цом, лебезящим ради царских милостей. Он оставал­
ся агрессивным и грубым, угрюмо и безразлично от­
вечал на вопросы царственной особы, преисполнив­

37
Феникс

ш ись реш имости унизить это воплощ ение им пера­


торской власти. Император заговорил: «Достопочтен­
ный господин, мы построили храмы, сделали копии
Свящ енных писаний и приказали монахам и м она­
хиням обратиться в новую веру. Есть ли в нашем
поведении какая-нибудь заслуга?» «В этом вовсе нет
никакой заслуги», — рявкнул Бодхидхарма откуда-
то из кучи своих лохмотьев. И мператор, хотя и не
привы кш ий к таким ответам, продолжал: «Тогда в
чем же заключается вся истина или первооснова?» И
снова патриарх загадочно проворчал: «Первооснова
превосходит все. Ничего святого нет».

Лени вы й монах

38
Бодхидхарма, п атриарх школы дзэп

В этот момент император, прежде чем заговорить,


очевидно, рассуждал сам с собой: «Если нет ничего
святого, то каково же тогда состояние этого свято­
го, который стоит перед нами?» И император заго­
ворил еще раз: «Так кто же вы такой, вы, стоящ ий
перед нами?» И в последний раз, прежде чем повер­
нуться спиной к дворцу, Бодхидхарма пробормотал:
«Я не знаю, кто я».
Подобные метафизические тонкости были совер­
шенно недоступны поним анию им ператора, голова
которого была отягощ ена заботами о государстве и
которому государство, должно быть, представлялось
весьма реальным. Поэтому Бодхидхарма, ясно пони­
мая, что его учения сл и ш ­
ком глубоки, чтобы с н и с ­
кать располож ение и полу­
чить поддержку императора,
реш ительно отвернулся от
«Запретного города»* и уда­
лился в уединенный м онас­
тырь Ш аолинь, где девять
лет просидел медитируя в
маленьком внутреннем дво­
рике, обративш ись лицом к
глухой стене. За это дости ­
жение патриарх заслуж ил
прозвище «брахмана, созер­
цающего стену». Но медита­
ция не была единственной
целью пребы вания Бодхи­
дхармы в этом монастыре.

Представление
о Бодхидхарме.
Работа выдающегося
японского худож ника
Накамуры Фусэцу

39
Феникс

Он дожидался соверш енного срабаты вания закона.


Он знал, что дхьяна — самый легкий путь к обре­
тению личности и что люди в своем стрем лении
добраться до истины в конце концов найдут его; это
вопрос терпения и осознания, не более.
Какая странная картина возникает в воображ е­
нии, если задуматься об этом святом с суровым л и ­
цом, которы й, кутаясь в свою робу, изо дня в день
сидел, свирепо уставивш ись на лиш енную украш е­
ний стену, и, ф ы ркая и ворча, приказывал убирать­
ся подальш е от него всякому, кто осмеливался н а ­
рушать его медитацию. День за днем он бормотал и
ворчал, и эти девять лет легли в основу м ногочис­
ленных легенд, многие из которых имели глубокий
смысл. Как повествуется в одном рассказе, он про­
сидел в одной позе так долго, что пауки оплели его
всего своей паутиной и крысы соорудили себе гнез­
да в складках его плаща. Согласно другой истории,
он оставался неподвиж ны м в течение такого д л и ­
тельного периода врем ени, что полностью потерял
способность пользоваться ногами, которые у него
отсохли. В память о последнем эпизоде японские
художники в настоящ ее время изображаю т Бодхи­
дхарму с туловищ ем в виде меш ка, без малейш его
намека на ноги, а его рассерженное лицо осуждающе
смотрит на мир, выглядывая из горловины мешка.
Бодхидхарму нарекли «китайским св. Антонием»,
потому что на протяж ении долгого периода медита­
ции он испытывал всевозможные тяготы неудобства.
Рассказы ваю т, что после того как он просидел в
одиночестве, пристально глядя на стену, уже около
трех лет, он так устал, что засыпал, сам того не осо­
знавая. Его сон нарушали астральные видения и кол­
довство зловредных тварей, вызванных М арой, вла­
дыкой нереального. В конце концов эти твари -эле ­
менталы так ему надоели, что он, вздрогнув, п р о ­
снулся; обнаружив, что спал — слабость, совершенно

40
Бодхидхарма, п атриарх школы дзэ н

не свойственная дзэн-буддисту, — он в наказание


отрезал себе веки. Эта особенность точно подмечена
на некоторых рисунках. П редание гласит, что, ког­
да он бросил веки на землю , они превратились в
чайны е кусты. У крепив себя подобны м образом ,
Бодхидхарма оставался бодрствующим и продолжал
медитировать еще пять лет, когда им снова овладе­
ла усталость. Обдумывая, чем бы прогнать дремоту,
Бодхидхарма заметил росшие рядом с ним кусты чая.
Н аклонивш ись, он сорвал нескол ько л и сти ков с
одного из них и, пожевав их, обнаруж ил, что они
устранили чувство усталости. С того самого врем е­
ни монахи секты дзэн, наравне с другими людьми
святой ж изни, желая оставаться бодрствую щ ими в
течение длительных периодов медитации, пользова­
лись чаем.
Наконец патриарх был вознагражден за свое дол­
гое бдение. К акой-то соверш енно сбитый с толку
человек прослышал о медитирующем мудреце и при­
шел к нему в поисках знания. Но Бодхидхарма, со­
знававший, что путь достижения предназначен толь­
ко для сильных, отказался п ринять посетителя и
грубо приказал ему убраться. Этого человека, одна­
ко, оказалось не так-то просто обескураж ить; он
остался и несколько дней простоял под снегопадом,
отказы ваясь уйти, пока с ним не побеседуют. П ро­
ждав довольно долго и так и не получив приглаш е­
ния, этот п алом ник отрезал свою правую руку и
послал ее Бодхидхарме. П атриарх дзэн м гновенно
понял, что этому незнакомцу присущи искренность
и самоотдача, необходимые для великого свершения.
Поэтому он распорядился привести к нему этого че­
ловека и принял его как ученика, даровав ему н а­
ставления.
Н епривлекательны й внеш ний вид, который вы ­
рабатывали многие старые ж рецы дзэн, создавался
с о д н о й -ед и н ствен н ой целью: обескураж ить тех,

41
Феникс

кто стрем ились стать ученикам и. Т олько тот, кто


обладал достаточной п рон и ц ател ьн остью , чтобы
видеть глубже внеш ней стороны и обнаруж ить
скрывающуюся за ней реальность, считался достой­
ным просветления. По этой причине Бодхидхарма
приним ал тех, кого не удавалось запугать и заста­
вить уйти или оттолкнуть суровостью или бранью.
Д зэн предназначалась для сильны х, а не для сла­
бых; для реш ительны х, а не для тех, кого легко
запугать.
Важнейшие элементы дзэн-буддизма были сведе­
ны в шесть главных разделов, краткий обзор кото­
рых раскрывает высокое соверш енство этой дисци­
плины:
1. Приемы овладения учением дзэн так же ста­
ры, как и буддизм, а некоторы е из них, как пола­
гают, гораздо старше его, так как методика занятий
дхьяной, или медитацией, ведет свое происхождение
от учений древнейших отшельников Индии. Нет ни­
какой надежды проследить источник этих духовных
процессов.
2. Несмотря на необычайную древность и еще бо­
лее поразительную глубину, доктрина дзэн особен­
но прим еним а к ны неш ним условиям. Это опреде­
ленно практический, а не абстрактный культ. Несом­
ненно, что именно по этой причине он нашел столь
вы сокое признание у самых образованны х и куль­
турных людей Японии.
3. Ш кола дзэн in toto — полностью отвергает важ­
ность такого авторитетного источника, как С вящ ен­
ное писание или традиция, утверждая, что истину
невозможно сообщ ить каким -либо внеш ним спосо­
бом, ее должно постигать умом, внутренне. О твер­
гая С вящ енны е писания, дзэн отвергает также мо­
литвы, пост и соблю дение монаш еского устава. Те,
кто соверш аю т подобны е д ействия, поклоняю тся
лиш ь иллюзии истины.

42
Бодхидхарма , па тр иа рх школы д зэ н

4. Дзэн-буддизм также не признает историческое


существование Будды, заявляя, что такого человека,
как Будда, быть не может, поскольку личность сама
по себе есть иллю зия. С точки зрения истинного
дзэн-буддизма Будда — это не человек, а состояние
сознания. Будды также не считаются ни богами, ни
сверхлюдьми. Иногда монахи секты дзэн ф акти ч е­
ски с жалостью говорят о Будде как о человеке,
прикованном к золотой цепи веры в просветление.
В учениях дзэн присутствует Абсолют, поглощ аю ­
щий все личности. Разм ы ш ления о нем есть вели­
чайшее благо.
5. Д октрина дзэн не имеет ничего общего с идо­
лопоклонством и сохраняет, подобно исходной буд­
дийской системе Гаутамы, столь возвышенную кон­
цепцию Божества, что менее просвещ енны е умы
склонны рассматривать всю эту систему как ф и л о ­
софский атеизм. Рассказывают, что Танхья, живший
в девятом веке учитель дзэн , как-то раз замерз и
согрелся, соорудив костер из статуй близлежащ его
храма. По его мнению , символы не имели никакого
отношения к духовности или истине, а лиш ь безна­
дежно запутывали принципы , поощ ряя людей п ри ­
нимать изображения за нечто реальное.
6. В дзэн-буддизме есть лю бопытный способ вы­
ражения глубокого осознания, или полного религи­
озного прозрения, с помощью какого-нибудь стран­
ного или неуместного жеста или действия. Дзэн-буд ­
дистский монах может символически изобразить до­
стижение некоего высшего состояния сознания, сняв
щетку с полки, побарабанив пальцами по спинке
стула, сделав какой-нибудь жест руками или даже
дав кому-нибудь пощ ечину. Говорили, что монахи
секты дзэн не стеснялись давать затрещ ины даже
императорам.
В недавней публикации Роберта Корнелла Арм­
стронга «Буддизм и буддисты в Японии» приводит­

43
Феникс

ся такой рассказ, иллюстрирующий учения дзэн-буд­


дизма.
Как-то раз служитель храма спросил известного
м онаха дзэн И ккю , сущ ествую т ли такие места,
как рай и ад. В ответ жрец разразился грубой бра­
нью, назвав служителя дураком, который ж ивет за
счет храма, но ничего не см ы слит в его учениях.
В своих оскорблениях он заш ел так далеко, что
обозвал служ ителя грабителем и скотиной и за ­
явил, что тот недостоин быть самураем. Служитель,
будучи благородны м человеком, не снес подобных
оскорблений даже от жреца и, выхватив из ножен
меч, потребовал, чтобы И ккю объяснил свое пове­
дение, иначе он его убьет. Отступив на безопасное
расстояние, жрец рассмеялся, глядя на разъяренного
служ ителя, и воскликнул: «Ты спраш иваеш ь, где
находится ад? Твой разум и есть ад. Я вижу ад на
твоем лице». П оняв урок, самурай почувствовал
угры зения совести, и к нему вернулось его преж ­
нее добродушие, после чего жрец, заметивший при­
знаки успокоения, сказал: «Ты спраш ивал, где рай?
Теперь он в твоем разуме. Я вижу рай у тебя на
лице».
М.Анэсаки так пишет о дзэн в своей книге «Мас­
терство буддиста»: «Основные усилия эта секта на­
правляла на достиж ение духовного просветления
через личное переживание во время созерцания; ре­
зультаты этой практики сказы вались в проявлении
сильной индивидуальности. В то же самое время
ощ ущ ение исп олн ен н ой покоя красоты природы
создавало безмятеж ны й «аэро-ритм» поднятия над
собы тиям и ч ел овеч еской ж изни». В отли ч и е от
большинства восточных метафизических дисциплин
дзэн не является н игилистической. Это — д ости ­
жение спокойствия в силе, а не в слабости, и бла­
годаря присущ ей этому учению ж и зн ен н ой силе
почти все патриархи секты отличались отм енны м

44
Бодхидхарма, патриарх школы дз э н

здоровьем и дож ивали до глубокой старости. Как


было удачно сказан о, секрет секты дзэн состоит в
уничтожении материи путем прим енения абсолю т­
ного знания.
Догэн так описывает дзадзэн* — неподвижное си ­
дение, или методику медитации дзэн, в своей книге
«Fukwan Zazen Gi»: «Устройте в подходящ ем месте
сиденье из циновки и полож ите на него подушку.
Затем сядьте, скрестив ноги и положив правую ступ­
ню на левое бедро, а левую ступню на правое бед­
ро. Наденьте ш ирокую одежду и не слиш ком туго
затягивайте пояс и сохраняйте их симметрию. Затем
положите правую кисть (ладонью вверх) на икру
левой ноги, левую кисть ты льной стороной на л а ­
донь правой руки и сделайте так, чтобы кончики
двух больших пальцев рук касались друг друга. Так
и сидите, держа туловище вертикально, не наклоня­
ясь ни вправо, ни влево и не нагибаясь ни вперед,
ни назад. Уши должны находиться как раз над пле­
чами, а нос ориентирован на живот. Касайтесь язы ­
ком нёба и держите сомкнуты ми губы и зубы. Гла­
за должны быть закрыты; ды ш ать следует тихо че­
рез ноздри. Установив таким образом положение те­
ла, сделайте глубокий выдох; затем оставайтесь в
сидячем полож ении после проверки позы , слегка
качнув туловище вправо и влево. После этого п ри­
ступайте к созерц ан и ю того, что не постигается
мышлением».
Э ксцентричность Бодхидхармы и его загадочный
метод преподавания внуш али лю бовь к нему тем
немногим, кто поним али работу его выдаю щ егося
ума. Однако больш инство людей ненавидит тайны ,
и, как и в случае с Пифагором, патриарх нажил себе
множество врагов среди тех, кто были неспособны
понять его м етафизические спекуляции. Как и С о­
крата, этого великого старого мастера дзэн нем но­
гие лю били, многие ненавидели и все одинаково

45
Феникс

боялись. Ж рецы соперничавш их сект по крайней


мере трижды пытались отравить Бодхидхарму, но
каждый раз его колоссальные знания позволяли ему
сорвать их замыслы. П оэтому неудивительно, что
считалось, будто он находится под бож ественной
защ итой, а несведущие полагали, что он владеет ка­
ким и-то секретами магии, позволявш ими ему про­
длевать свою ж изнь до бесконечности. Мудрость,
однако, дает не освобож дение от закона, а скорее
свободу в силу закона. Подобно тем великим , что
ушли до него, и синеглазы й брахман сошел с под­
мостков земного представления.
Когда для Бодхидхармы, проживш его долгую и
насыщенную жизнь, пришло время уйти в Закон, он
оказался все таким же свирепым на вид, но загадоч­
ным стариком, по-прежнему закутанным в напялен­
ный к о е-как ш ироченны й плащ, окруженны м м о­
нахами и м онахиням и, которых он обратил в дхья ­
ну — д октри н у м едитации. Он заговорил своим
сильным, раскатистым голосом: «Уже совсем близко
время моего ухода. О бъясните-ка мне все до одно­
го, как вы поним аете Закон». Тогда начали почти­
тельно говорить собравшиеся братья, каждый из ко­
торых, в свою очередь, подводил итог тому, что он
извлек из учений. Один ученик, Дао Фу, ответил
так: «М не каж ется, Закон не заклю чается в буквах
и все же он неотделим от буквы, однако он действу­
ет». Бодхидхарма мрачно кивнул и ответил: «Твое
понимание дош ло до моей кожи». За ним заговори­
ла монахиня Цун-чи: «Как Ананда, любимый ученик
Будды, достигал твердости мышления всего раз или
два, так и я понимаю Закон». Бодхидхарма медлен­
но кивнул головой, словно обдумывая ее слова, а
затем ответил: «Твое поним ание добралось до моей
плоти».
Подошел черед говорить Дао Ю, сильному студен­
ту. Вот его слова: «Четыре стихии нереальны с са­

46
Бодхидхарма, патриарх школы дзэ н

мого начала. Также и форма, восприятие, сознание,


действие или знание на самом деле не существуют.
По-моему, все есть пустота». И снова Бодхидхарма
пожал тяжелыми плечами, бормоча в своем плаще:
«Своим поним анием ты добрался до моих костей».
Последним должен был объяснять свое поним ание
Закона Хуи-кэ, который, отвесив почтительнейш ий
поклон, уселся на коротком расстоянии от Бодхид­
хармы и, приняв позу медитации, молча смотрел на
него в течение нескольких минут. Престарелый пат­
риарх тоже хранил молчание, а затем, наклонивш ись
вперед, прошептал: «Своим поним анием ты молча
добрался до моего нутра». После этого Бодхидхарма
взял ш ирокий зеленый плащ секты дзэн и накинул
его на плечи Х уи-кэ, объявив его следую щ им пат­
риархом дзэн и влив в сосуд его души, как в н о ­
вый кувшин, вечные воды Закона.
Через три года после смерти Бодхидхармы о нем
начали ходить странные слухи. Несколько крестьян,
живших в холмистой местности, видели свирепого
вида ф илософ а, который брел среди западны х гор
Китая, реш ительно направляясь в сторону И ндии.
Он был бос, но по какой-то необъяснимой причине
нес один баш мак в руке. Лю дей, сообщ ивш их об
этом случае, стало так много и рассказ вызвал та ­
кой ужас, что это привлекло вним ание китайского
императора, который, решив уладить это дело, при­
казал вскрыть гробницу Бодхидхармы. Ко всеобщ е­
му изумлению, могила оказалась пустой, в ней не
было ничего, кроме одного баш мака, парного тому,
что унес Бодхидхарма. На основании этой истории
утверждалось, что великий монах дзэн в д ей стви ­
тельности вовсе не умер, а, заверш ив свои труды в
Китае, воспользовался трюком со смертью как удоб­
ным способом исчезновения.
В Японии можно найти множество лю бопытных
изображений Бодхидхармы, или Дарумы. Одни пред­

47
Феникс

ставляют его с поднятыми над головой сжатыми ку­


лаками в позе, выражающей крайнее раздражение; на
других он идет величавой походкой, неся баш мак,
вызвавш ий столько разговоров. Есть еще и резные
изображ ения, где он стоит на стебельке проса, а по
словам других, — на огром ном листке дерева аши.
Последняя картина перекликается с рассказом, веро­
ятно, недостоверным, о визите Бодхидхармы в Я по­
нию. Как утверждают, он пересек К орейский про­
лив, либо пройдя пешком по воде, либо стоя на том
листе, который превратился в волшебный челн.
В Японии образ Бодхидхармы часто использует­
ся в качестве модели для детских игрушек. П охо­
же, ни один великий ф илософ не вытерпел столько
униж ений со стороны общ ества, как этот старый
монах д зэн , и все же за всем этим скры вается
нечто очень трудное для пон и м ан и я. В сезон за­
пуска воздуш ных зм еев его странное лицо с ш и ­
роко раскрытыми глазами пристально смотрит вниз
с бесчисленны х бумажных птиц. К числу привы ч­
ных игруш ек, для которых он послужил моделью,
принадлеж ат и м аленькие ф и гурки -н евал яш ки в
ф орме яй ц а, которы е ам ери кан ски е дети иногда
называю т «ш алтай-болтаям и». У них утяж еленное
доны ш ко, так что, как бы по ним ни ударяли, они
всегда сп окой н о подним аю тся и возвращ аю тся в
вертикальное положение.
Благодаря своей специфической способности вы­
прямляться при любых обстоятельствах эти довольно
странные куклы-неваляшки оказываются весьма под­
ходящим символом традиции дзэн. Дзэн — это док­
трина равновесия, требующая уравновешивания всех
составных частей ж изни в качестве необходимого
предварительного условия духовного поним ания.
Изучающие м етафизические предметы поступят ра­
зумно, если последуют примеру секты дзэн и будут
хранить молчание в эзотерических делах, потому что

48
Бодхидхарма, п атриарх школы д зэ н

Бодхидхарма во время медитации.


Рисунок Киретани Сэнрина

отнюдь не маловажным моментом в учениях Бодхи­


дхармы является тот весьма очевидны й ф акт, что
подлинные тайны ж изни ни при каких обстоятель­
ствах нельзя передавать от одного к другому и что
все, кто пытаются разгласить тайны Закона, обнару­

49
4 Феникс
Феникс

живают тем самым, что не посвящ ены в эти тайны.


Н агасэна уподобляет человека дереву, ветви и л и с­
тья которого колыш ут ветры крайностей и изли­
шеств, наруш аю щ ие спокойствие внеш ней жизни.
Стволом этого дерева служит разум, неподвластный
действию ветра. Обратимся к собственны м словам
Нагасэны: «Буря раскачивает ветви дерева, но ствол
остается неподвижны м. Точно так же разум архата,
привязанный к крепкому столбу самадхи шнуром че­
тырех путей, остается невозм ущ енны м , даже когда
тело испытывает боль». Д зэн учит, что надежда че­
ловека состоит в спокойствии разума, так как, в то
время как внеш ние чувства и восприятия безнадеж­
но изм енчивы , заклю ченны й внутри разум можно
установить на непоколебимые основы осознания то­
го, что превратности внеш ней жизни не оказывают
никакого влияния на безм ятеж ность внутреннего
мира.
КОГДА М ЕРТВЫ Е ВОЗВРАЩАЮТСЯ

П ротивники веры в то, что умственные сп особ ­


ности человека переживаю т разлож ение его ф и зи ­
ческого тела, заявляю т в качестве доказательства
смертности, что мертвые не возвращаются. Явления
спиритизм а не приним аю тся материалистам и как
подтверждение такого выживания по причине труд­
ностей, возникаю щ их у лю бого, кто вознам ерился
бы ф изическими средствами установить, не являю т­
ся ли такого рода проявления ловким обманом. Од­
нако было бы ошибкой полагать, что составить карту
невидимого мира можно исключительно с помощью
ясновидения. Люди умирали и снова жили в этом
мире, ибо, вернувшись из долины теней, они с мель­
чайшими подробностями описывали все, что им до­
велось там переж ить и увидеть, причем в своем
больш инстве они никогда не верили ни во что м е­
таф изическое. Н ебезы нтересно, что до своей зага­
дочной смерти и чудесного воскресения они были

51
4*
Феникс

склонны к излиш ествам и эксцессам , а после воз­


вращения из подземного царства все они поголовно
становятся людьми примерной нравственности и на­
чинаю т вести новую, благочестивую жизнь, испытав
потрясение от ужаса всего, что им приш лось пере­
жить.
С точки зрения атеистов смерть рассматривается
как конечное рассеивание как живого существа, так
и его интеллекта, тогда как верующие считаю т ее
началом духовного состояния, когда скорбь исчеза­
ет и все вещи чудесным образом достигаю т совер­
ш енства. Для людей здравомыслящ их долж но быть
очеви д н о, что обе эти крайние точки зрения по
меньшей мере страдают отсутствием логики. И если
в природе существует либо разум, либо логичность,
порядок в мире или справедливость в божественном
плане, значит, все вещи должны пребывать в гармо­
нии с самими собой. То, что грядет, долж но быть
оправдано тем, что ему предшествует; цели должны
определяться в соответствии с имею щ имися сред­
ствами, и все состояния должны порождать свои по­
добия. Когда человек исчезает из круга физических
связей, это обстоятельство вряд ли дает право за­
ключить, что он или полностью прекратил свое су­
щ ествование, или обожествился. Если бы люди пе­
рестали жить в ож идании некой необоснованной
посмертной метаморфозы и жили в настоящ ем так,
словно им предстоит продолжать свое существование
в виде самих себя на всем протяж ении времени и
пространства, у них появился бы гораздо больш ий
стимул улучшить свое нынеш нее поведение.
Все мы склонны преувеличивать важность смер­
ти как некоего эпизода в жизни. Смерть рассматри­
вается как изменение состояния, тогда как на самом
деле это только изм енение места. Такое изменение
не может стать причиной существенного различия в
моральном или этическом плане. Как в ж изни, так

52
Когда мертвые в оз вр аща ют ся

и в смерти человек не делается ни лучш е, ни хуже


в зависимости от того, где он находится, — это опре­
деляется только тем, что он собой представляет. Н и­
кто, переходя из одной комнаты в другую, не и з­
меняет свой характер в дверном проеме точно так
же, как не сбрасывает вместе с одеждой свои убеж­
дения. Жизнь и смерть — это терм ины , приняты е
древними для сим волического обозначения планов
человеческого сознания. Под смертью следует пони­
мать такое состояние неведения, которое возникает
в результате вторжения м атериальны х импульсов в
сферу рациональной природы, а под жизнью — та­
кое стимулирование энергий души, благодаря кото­
рому человек освобождается от рабской привязанно­
сти к иллюзиям материальности. П ереф разируя ар ­
гумент Плотина в духе Платона, можно сказать, что
после того как душ а соеди н и лась с телом , столь
большая ее часть спит или затемнена, что единствен­
ным ее занятием оказы вается стим улирование чув­
ственных восприятий. Следовательно, воскресение —
это не возвыш ение тупой массы тела, а скорее воз­
вышение разума над этой массой. Любое ф ен ом е­
нальное превращ ение жизни в смерть или смерти в
жизнь, если оно не сопровож дается духовным оза­
рением, представляет собой лиш ь переход от сна ко
сну, от видения к видению , подобно человеку, п е­
реходящему в темноте с одной кровати на другую.
Все реальные изменения должны происходить в ду­
ше, а ими, в свою очередь, пропиты вается и тело.
Превратности, которым подвергается тело, такие, как
его приходы и уходы, хотя и не оказы ваю т прямого
влияния на качество души, могут воздействовать на
нее косвенно, поскольку разум, размы ш ляя над я в ­
лениями, приходит к анализу ф актов.
Человек, освобожденный смертью от ограничений
тела, приобретает одно несомненное преимущество в
сравнении со своим воплощенным состоянием, ибо он

53
Феникс

получает возможность действовать в субъективном


мире и стать частью этого мира, одной лиш ь тенью
которой является наша объективная сфера. Таким
образом, некоторые механизмы творения открываются
его взору, и, если уровень его поним ания окажется
достаточным, он сможет лучше оценить сравнитель­
ные ценности и степени истины, а значит, чем боль­
ше он усовершенствовал свои способности в течение
ф изической жизни, тем лучше разберется в тайнах,
которые откроются ему в невидимом мире. Согласно
Плутарху, когда человек умирает, он проходит через
те же переживания, что и те, чье сознание было рас­
ширено во время мистерий. Таким образом, смерть —
это посвящ ение, и каждое посвящ ение — это своего
рода смерть. П ричем, как до м истерий не допус­
каются лю ди, не подготовивш ие себя к восприятию
тайн, так и невидим ы й мир отказы вает в доступе
недостойным, которые должны оставаться в стране
теней между неким местом в пространстве и вечно­
стью, дож идаясь назначенного времени, когда им
придется вновь вернуться в телесную жизнь. Следо­
вательно, для сведущих смерть служит источником
дальнейш его знания, а для несведущих только еще
больше все запутывает. Нет большего блага, чем ви­
деть и поним ать то, что видиш ь; и нет больш его
несчастья, чем приблизиться к мудрости и ввиду от­
сутствия способностей оказаться неспособным приоб­
щиться к такому благу. Когда Цицерон заявил, что
мистерии учат людей умирать, он имел в виду, что
посвящ енных готовят к правильному истолкованию
такого явления, как смерть.
Смерть — это не только переж ивание, но и еще
возмож ность. Но поскольку больш ая часть людей
извлекает мало пользы из этих ф акторов в этой
ж изни, они вряд ли окажутся способны ми на что-
то лучшее в следующей. Итак, для большинства су­
щ ествование там есть всего лиш ь продолжение их

54
Когда мертвые возвращаются

существования здесь с такой же туманной целью как


в одной, так и в другой ж изни. Согласно позиции
ф илософ ов в отнош ении см ерти, в конце ж изни
душа высвобождается из бренной паутины и возвра­
щается в свой источник. Будучи сверхф изической
субстанцией, душа способна незаметно проникать в
тело и выходить из него, и узнать об этом можно
только по результатам этих действий. Душ а также
может временно отделяться от тела и через некото­
рое время возвращ аться в него обратно. Таким об ­
разом, тело, пока отсутствует его ж изненны й агент,
вынужденно остается мертвым, но когда psyche* воз­
вращ ается, она может вернуть ф изическую массу в
действующее состояние. Душа во время своего отсут­
ствия удерживает контроль над телом с помощ ью
особых магнитных нитей, благодаря чему сохраняют­
ся все ж изненны е ф ункции. Затем, вернувш ись по
этим нитям, она вновь проникает в лабиринты м а­
терии и оживляет всю структуру. Если же нити, по­
средством которых тело как бы подвеш ено к душе,
разрываю тся, наступает необратимая смерть. Тело
оказывается брош енным в океане м атерии, и душа
более не может оказывать влияние или контролиро­
вать опустевшую оболочку. Тот ф акт, что древние
экспериментировали в этой таинственной области и
знаком ились со всеми ее аспектами, подтверж дает
Прокл, который в своей рукописи с ком м ен тари я­
ми к десятому тому «Республики» П латона пишет:
«То, что душа может выходить из тела и входить в
него, подтверждает тот, кто, согласно Клеарху*, про­
водил опыты с притягивающей душу тонкой палоч­
кой на спящем юноше и сумел убедить Аристотеля,
как упоминает Клеарх в своем “Трактате о сн е” , что
душа может отделяться от тела и что она снова вхо­
дит в тело и использует его в качестве жилища. Для
этого он, ударяя юношу палочкой, вытягивал и как
бы уводил его душу, имея целью доказать, что тело

55
Феникс

остается недвижимым, пока душа находится на не­


котором расстоянии от него, и что оно сохраняется
неповрежденным; а душа, вновь приведенная в тело
с помощью палочки, после вхождения в него расска­
зывает все до мельчайших подробностей. Это обстоя­
тельство убедило обоих наблюдателей и Аристотеля,
что душа отделяется от тела».
Самым известны м из тех, кто вернулся из м ер­
твых к более ум еренной и конструктивной жизни,
стал Аридей из города Солы , о котором Плутарх
узнал от своего друга Протогена*. В «Видении Ари ­
дея» Д ж .Р.С .М ид с исчерпы ваю щ ими ком м ентари­
ями рассказы вает об этом необычном случае. Ари­
дей, прославивш ийся своим огромным богатством и
еще большим распутством, был способен на любое
злодейство и приобрел весьма незавидную репута­
цию одного из самых величайш их м ерзавцев свое­
го врем ени. О н, казалось, устал от злодеяний и
даже дошел до того, что спросил оракула А мф ило ­
ха, есть ли у него хоть какая-то возможность улуч­
ш ить оставш ую ся часть ж изни. Говорят, что ответ
оракула был весьм а загадоч н ы м , ибо он сказал
Аридею, что тот смож ет стать лучш е после того,
как умрет. И кто знает, то ли на него так подей­
ствовал этот ответ, то ли само П ровидение встало
на защ иту пророчества, но только Аридей попал в
катастроф у, и, хотя внеш не он не получил н и к а­
ких повреж дений, переж итое им потрясение п ри ­
вело его в с о сто ян и е, похож ее на см ерть. П ре­
кращение всех жизненных функций было настолько
полным, что это ввело в заблуждение самых опы т­
ных врачей. П рош ло три дня, и не успели за к о н ­
читься п р и готовл ен и я к его похорон ам , как он
встал со своего см ертного ложа. Полностью опра­
вивш ись от случивш егося, он поведал нескольким
из ближ айш их друзей о странны х вещ ах, которые
произош ли с ним за время его краткой болезни.

56
Когда мертвые возв ра ща ются

«Под влиянием неприятных переживаний, — пишет


Мид, — характер Аридея круто изменился и он стал
образцом добродетели». Сам Аридей объяснял эту
поразительную перемену в своем образе ж изни и
мыслей тем, что он увидел и пережил. Плутарх, не
задумываясь, подтвердил достоверность его расска­
за, поскольку он полностью согласовы вался с об ­
рядами посвящ ений.
По словам Аридея, после того как его покинуло
сознание, он пережил ощущение, похожее на то, ка­
кое испытывает м оряк, которого волной смыло с
палубы в откры тое море, и вскоре ему показалось,
что он задышал каждой клеточкой своего тела и смог
видеть сразу во всех направлениях, как если бы от­
крылся единственны й глаз его души. Он находился
в пространстве, где не было видно ничего, кроме
громадных звезд, удаленных друг от друга на огром­
ные расстояния и испускавших изумительное радуж­
ное сияние и чудные звуки. Но самое удивительное
в его рассказе касалось душ умерших, которые под­
нимались в огненны х пузырях (аурах). Эти пузыри
через некоторое время л оп али сь и из них п о явл я­
лись фигуры людей (астральные тела). Затем он опи­
сал смятение тех, кто, перейдя в смерть непросве­
щ енны м и, приш ли в ужас от столкновения с веч­
ностью и метались в панике, словно обезумевш ие
стада. Немного позже он увидел и других, излучав­
ших сияние и покой и двигавш ихся в верхних уров­
нях пространства. Затем Аридей бродил по аду, очень
похожему на тот изображ енны й силой гения Данте
ад, который существует только как следствие ком п­
лекса боязни, укоренивш егося в умах людей. Когда
его видение подошло к концу, он почувствовал, как
его будто «всасывает в трубу вдохом страш ной, не­
преодолимой силы». Он вошел в свое тело и очнул­
ся как раз вовремя, чтобы не дать похоронить себя
заживо.

57
Феникс

Приводя в качестве доказательства сведения из


более ранних источников, Прокл поддерживает об­
щую точку зрения последователей Платона относи­
тельно способности души выходить из тела и вновь
в него входить по ж еланию или случайно. Он при­
водит пять примеров, когда людей, якобы умерших,
отозвали обратно из мира теней, чтобы они, как
прямые свидетели, поведали другим о сверхфизиче ­
ских тайнах ж изни.
Первым был Клеоним из А ф ин, человек, очень
лю бивш ий посещ ать лекции на ф илософ ские темы.
П отеряв друга, он, снедаемы й печалью, дошел до
такого отчаяния, что казался мертвым. И вот, когда
его уже убрали, уложили на стол и готовились к
погребению, послышался легкий вздох, отложивший
его похороны. Прошло несколько дней, и Клеоним,
полностью оправившись, подробно описал то, что он
увидел и услышал за то время, пока его душа отсут­
ствовала в теле. Он рассказал, что его душа, или
разумная часть, словно освободивш ись от рабства,
вылетела из тела и, поднимаясь над землей все выше
и выш е, вступила в области, «наполненные разны ­
ми ф игурами и расцвеченны е разными красками»,
где текли реки, неизвестны е человеку. Продолжая
подниматься, он вошел в области Весты* и оказался
рядом с богами неописуемого вида. Его рассказ на­
поминает один из миров, описанный Сократом в его
последней л екц и и , — некую воздушную сферу, где
сущ ества обитаю т на берегах атмосферы точно так
же, как люди живут на берегах моря. Достоверность
этой истории подтвердил Клеарх, ученик Аристотеля.
Второй пример, о котором Прокл узнал от исто­
рика Н аумахия, относится к некоему Поликриту,
занимавшему видное положение среди жителей Это-
лии*. Поликрит вернулся к жизни после смерти (или
состояния временного прекращения жизненных фун­
кций), дливш ейся в течение девяти месяцев. Выйдя

58
Когда мертвые в оз в ра щаю тс я

из своей могилы, он принял участие в общем собра­


нии видных жителей города, чтобы сообща обсудить,
какие меры следует принять для улучш ения об щ е­
ства. Это событие было настолько из ряда вон вы ­
ходящим, что Гиерон из Эф еса и другие историки
подтвердили его истинность, послав изложение ф ак­
тов Антигону. После своего возвращ ения из стран ­
ствий по четырехмерным просторам П оликрит явно
стал намного мудрее, откуда следует, что он с н и с ­
кал благосклонность богов.

Бог или сила?


Электрический разряду сфотографированный
в собственном свете

59
Феникс

Третий пример касается Эвриноя из Н икополя,


который после похорон пролежал в могиле пятнад­
цать дней, после чего воскрес и поведал немало уди­
вительного о том, что он видел и слышал, находясь
под землей, умолчав, однако, о подробностях, сооб­
щать которые ему было запрещ ено. По его словам,
он спустился по странном у подземному лабиринту,
и, пока его тело мирно покоилось в склепе, его ра­
зумные энергии исследовали тайны Тартара. Соглас­
но письменным свидетельствам, поведения Эвриноя
после столь своеобразного «посвящения» стало зна­
чительно лучше, чем прежде.
В четвертом примере рассказывается о ф ессалий­
ском жреце Руфе, который встал со своего смертного
одра, пролежав на нем три дня, и совершил несколь­
ко свящ енны х обрядов, подобаю щ их его сану. И с­
полнив таким образом свою клятву соверш ить эти
обряды, он лег и умер во второй раз, после чего уже
не вернулся. Ф илософы объяснили это так, что душа
Руфа, привязанная клятвой к земной сфере, не мог­
ла уйти из нее, так как ее удерживало чувство не­
исполненного обязательства. Поэтому душа, вернув­
шись в тело, вновь его оживила и позволила совер­
шить надлежащие обряды, после чего, не имея боль­
ше никаких связей с материей, переш ла в духовное
состояние.
Последний пример, приведенный Проклом, каса­
ется Филонеи, жившей во времена правления Ф илип­
па, которая через шесть месяцев после своей смерти
ожила, затем снова умерла и опять воскресла в тре­
тий раз. Свои странные действия в периоды возвра­
щ ения к ж изни она объясняла волей земных дем о­
нов или духов. К азалось, что ее телом завладевали
элементалы, которые заставляли его выглядеть ожив­
шим. Филонея также рассказывала о странных суще­
ствах, обитающих в невидимых мирах, которые впол­
не разумно беседовали с ней на разные серьезные

60
Когда мертвые в озв ращаются

темы. Она, как и другие, описывала субстанцию за­


предельных сфер в переводе на язы к красок и све­
та, а также прекрасных сим ф оний и созвучий, за­
ставлявших трепетать тонкие сущности во всеобъем­
лющем гармоничном звучании.
М ифология ам ериканских индейцев изобилует
м ногочисленны м и рассказали о жрецах и героях,
которые сумели проникнуть в страну призраков,
или мир духов, и вернулись оттуда живыми. С тра­
на п ри зраков обы чно находилась под зем лей, и
попадали в нее только после трудного путешествия
по тем ны м коридорам , киш евш им разны м и чудо­
вищ ам и, где на каждом шагу их подстерегали ре­
альные опасности. В озвративш ись из м ира духов,
отважные воины повествовали о пережитых ими
приключениях. Подобные снош ения между мирами
и способность переходить из одного мира в дру­
гой культивировались почти у всех древних н аро­
дов. Лью ис С пенс в своей книге «М ифы северо­
американских индейцев» пишет:
Во многих индейских мифах можно прочитать, как
ш аманы поодиночке или целыми группами посещ ают
страну духов, чтобы отыскать души тех, кто больны, но
еще не умерли, или чтобы спро сить совета у сверхъ­
естественных существ. Для подобного чародейства обыч­
но сходились три знахаря-ш ам ана, которые вместе с о ­
вершали положенные магические действия. Впав в с о ­
стояние транса, в котором их души якобы врем енно
отделяются от тела, они шли по следу духа больного в
мир духов. Порядок их следования по этому пути о п р е ­
делялся относительной силой их собственных духов-хра­
нителей; так, первым и последним шли те, у кого духи-
хранители были самыми сильными, а слабый пом ещ ал ­
ся в середине. Если путь больного поворачивал налево,
шаманы говорили, что он умрет; а при повороте н ап ра­
во — что выздоровеет. По этому следу они также могли
заранее узнать о приближ ении какой-нибудь сверхъес­
тественной опасности, и тогда, если опасность угрожа­

61
Феникс

ла спереди, первый шаман начинал м онотонно распе­


вать магическую песню, чтобы предотвратить возмож­
ные несчастья, если же опасность нагоняла их сзади,
заклинания произносил шаман, шедший последним. Их
отсутствие обычно длилось одну-две ночи, после чего
они, вызволив из беды душу пациента, возвращались,
чтобы поместить ее обратно в его тело.
Ш аман был не только одарен способностью переме­
щать собственное «астральное тело» в Страну Духов, он
также мог, вложив в руки людей, еще не приобретших
духа-хранителя, амулеты из древесины кедра, передать
им свой талант ясновидения и предоставить им тем са­
мым возможность посетить страну духов и выяснить там
все, что ему требовалось. Души вождей не следовали
обы чны м маршрутом, а нап р авл ял ись прямо на берег
моря, и только самые одаренные ш аманы могли п ро й ­
ти по их следу. Считалось, что море — это прямой путь
в сверхъестественные сферы. При высокой воде больной
подвергался величайшей опасности, а при отливе о п ас­
ность была меньше. Чтобы отвлечь призраков от пре­
следования души, ш аманы-знахари создавали «астраль­
ного» оленя, и тогда духи, бросив охоту за душой чело­
века, начинали преследовать душу оленя.
Среди некоторых юго-западных племен широко
распространен ритуал «магического ковра». Соглас­
но этому ритуалу, тело усопшего клали на неболь­
шое черно-белое одеяло, полагая, что оно пронесет
душу покойного через все таинства подземного мира.
Индейцы верили, что человек появился из земли и
что он вернется в свой настоящий дом, завершив
странствие в бренном мире, а поэтому они уверены,
что после смерти просто вернутся обратно под зем­
лю. В этом прослеживается важная связь с обряда­
ми посвящения египтян и греков, поскольку малые
мистерии всегда совершались в подземных криптах,
что выражало, по свидетельству классических авто­
ров, возвращение человеческой души домой. Индей­
цы верили не только в подземный мир, где находит­
ся страна духов, но также и в высший мир, далеко

62
Когда мертвые возв ра ща ются

за облаками, где обитают manitos, что на их языке


означает боги. В мистицизме американских индей­
цев можно обнаружить множество соответствий с ме­
тафизикой древних халдеев. Так, жизнь и смерть
становятся просто объективным и субъективным вы­
ражением одного состояния. Выходя из внешнего
тела мира, люди удаляются во внутреннее тело мира,
оставаясь при этом и в жизни и в смерти привязан­
ными к земной сфере. Следовательно, ни рождение,
ни смерть сами по себе не важны и имеют значение
только в том случае, если они сопровождаются вы­
свобождением духовного сознания. Дошедшие до со­
вершенства души уже не блуждают в стране п ри ­
зраков.
В египетской м иф ологии Аменти был ночной
сферой мертвых, а рай находился высоко над Север­
ным полюсом. Страна духов представляет собой по
существу не что иное, как невидимое тело земли, где
души людей, облаченные в более тонкие одеяния из
эфирной и астральной субстанций, продолжают свое
существование, покинув этот бренный мир. Из стра­
ны духов они периодически рождаются к жизни и
снова умирают, и так происходит до тех пор, пока
душа, питаемая энергией разума, не сумеет вырваться
из материи и благодаря высокой цели и великому
достижению унестись ввысь, в мир богов, чтобы н и ­
когда более не вернуться к иллюзии материи.
Поскольку мистериальные обряды посвящ ения
слагались из того, что называлось «философской
смертью» и «философским рождением», в них во
множестве присутствовали действия, символически
отображающие смерть, и во время обрядов посвяще­
ния более высоких степеней наиболее подготовлен­
ные ученики действительно проходили через пере­
живание смерти, что оказывалось возможным благо­
даря мудрости и изобретательности жрецов. Многие
из посвященных иерофантов и адептов были людь­

63
Феникс

ми, глубоко сведущими в месмеризме и гипнотиз­


ме. Они могли искусственно вызывать состояние
каталепсии* и, благодаря хорошему знанию законов
природы, заставить душу на время выйти из тела,
чтобы она могла получить реальный опыт проник­
новения в невидимый мир. Сальверт неоднократно
отмечал, что наркотические вещества использовались
для создания временного ясновидения, и добавлял,
что христиане подмешивали наркотики в чаши для
причастия, чтобы вызвать видения и состояние э к ­
стаза. Кроме того, во множестве употребляли амуле­
ты, талисманы и фетиши, а также произносили вслух
заклинания и мантры и вызывали силы стихий; а в
глухих коридорах древних храмов все эти факторы
действовали сообща, дабы познакомить неофита со
всеми сложными аспектами смертного и бессмерт­
ного существования. Поэтому вполне обоснованно
говорилось, что тот, кто прошел обряды посвящения,
заново родился на свет. Его считают вернувшимся из
мертвых, тем, кто приблизился к порогу Прозерпи­
ны и увидел врата ада, уже распахнутые ему н а ­
встречу.
Каждый посвященный древнего мира холя бы раз
в жизни покидал свое тело, обычно при помощи
жрецов. Подобное переживание полностью меняло
взгляд на жизнь, существенно расширяя перспективы
и устанавливая новую концепцию ценностей. Сегод­
ня мы твердо верим, что если мы умерли, значит, мы
по-настоящему мертвы, однако в действительности,
когда мы умираем, мы оказываемся живыми как
никогда. Терминам часто придают не тот акцент, и,
кроме того, мы воспринимаем слова слишком серь­
езно. Слово «смерть» звучит как нечто зловещее и
конечное, хотя на самом деле оно означает простой
переход и никоим образом не связано ни с верой в
начало, ни со страхом конца. Если бы оказалось
возможным возродить на земле древние мистерии и

64
Когда мертвые возвращаются

каждый человек смог бы по крайней мере один раз


в течение жизни умереть и вновь вернуться к этой
жизни, он, подобно классическим персонажам Про­
кла, непременно обратился бы к более упорядочен­
ной и праведной жизни. Пройдя через подобные пе­
реживания, мы не смогли бы остаться такими же,
как прежде. Именно этим единственным обстоятель­
ством и объясняется главным образом существование
не поддающейся описанию пропасти, которая отде­
ляет философов античности от остального человече­
ства. Философы были избранной расой, а мистерии
наделили их странным величием и властной просто­
той. Повторяя слова оракула Амфилоха в разговоре
с Аридеем, мы, в свою очередь, могли бы сказать
обо всех людях, что они стали бы лучше, умерев по
крайней мере однажды в жизни.

5 Феникс
Генерал А льберт П а й к , П о л н о в л а с тн ы й Великий
Командор 33-й степени Древнего и Признанного Ш от­
л а н д ско го ритуала ф р а н к м а с о н с т в а , отн о с я щ е гос я к
юрисдикции южных штатов СШ А
АЛЬБЕРТ ПАЙК -
П ЛАТО Н Ф Р А Н К М А С О Н С Т В А

В этой главе мы не станем рассказывать о


джентльмене из Арканзаса Альберте Пайке, или о
проницательном юристе Альберте Пайке, или же об
американском поэте Альберте Пайке; в наши цели
также не входит вдаваться в подробности его во­
енной карьеры, вершиной которой было звание
бригадного генерала, или распространяться на тему
высоких достоинств его литературного стиля и
многочисленных знаков отличия, пожалованных
ему масонами и масонским братством во всех угол­
ках цивилизованного мира. Рассказывать о его мно-

67
5*
Феникс

гочисленных достоинствах более пристало тем, кто


близко знали его и находились под обаянием его
личности и слов. Мы же поговорим только о его
редких способностях в той мере, в какой это не­
обходимо, чтобы наметить главную тему нашего
повествования.
Память о великих людях переживает их, но их
мудрость погребена вместе с костями. Мы поклоня­
емся у алтарей выдающихся людей, но редко подра­
жаем тем качествам, за которые их так возвеличи­
ли. Мы признаем достижения, но сами не прикла­
дываем почти никаких усилий, чтобы достичь того
же самого. Есть еще и забытый Альберт Пайк — ф и ­
лософ, последователь Платона, герметист, алхимик,
каббалист и трансценденталист. Чтобы спасти этого
гения от забвения, и был написан этот очерк. Аль­
берт Пайк был великим американским масоном. Он
нашел организацию в лачуге, а оставил ее во двор­
це. Он принял ее со всеми ее многочисленными зло­
ключениями и всю свою долгую и активную жизнь
неустанно боролся за совершенствование идеалов
масонства. На протяжении тридцати двух лет он пре­
бывал на посту Полновластного Великого Командо­
ра Верховного Совета 33-й степени, относящегося к
юрисдикции южных штатов Соединенных Штатов,
проявляя такое достоинство, что после его смерти
Уильям Оскар Рум воскликнул: «У кого хватит духу
домогаться его высокого поста, который теперь сво­
боден?»
После кончины этого масонского Прометея ему
воздали должное замечательными словами: «Альберт
Пайк был королем среди людей по священному пра­
ву, обеспеченному ему его достоинствами. Он был
гигантом во всем: телом, умом, сердцем и душой. Он
обладал такой величественной наружностью, что вся­
кий раз, когда он шел по большой дороге или по
уединенной тропинке в любом месте мира, каждый

68
Альберт Пайк — Платон франкмасонства

встречный оглядывался, чтобы посмотреть на него и


восхититься им — 1 м 88 см ростом, сложенным как
Геркулес и грациозным как Аполлон. Его лицо и
массивная львиная голова каждой чертой напоминали
изваянного неким скульптором греческого бога, а
длинные волнистые волосы, ниспадавшие на плечи,
усиливали поразительно яркое впечатление. <...> Он
сам по себе был лучшим и б лагороднейш им во­
площением достоинств и привлекательных качеств
франкмасонства, живым примером возвышенных и
возвышающих принципов вашего великого, охваты­
вающего весь мир братства! Он удостоился всех воз­
можных земных почестей. Он поднялся по свер­
кающей лестнице Славы на ее высшую ступеньку и
шагнул с нее в небеса».
Генри Р.Эванс, почетный главный инспектор Вер­
ховного Совета 33-й степени, так описывает этого
великого старца масонства: «Я часто видел его на
улицах Вашингтона. Белоснежные волосы падали ему
на плечи, как львиная грива. Его огром ный лоб,
невозмутимое лицо и могучая фигура вызывали у
меня мысль о каком -то существе далеких времен.
Традиционная одежда американского горожанина не
подходила столь блестящей личности. Костюм древ­
него грека более гармонировал бы с таким лицом и
фигурой — такое одеяние, как то, в котором П ла­
тон рассуждал о божественной философ ии со свои­
ми студентами среди деревьев в рощицах Академии
в Афинах под ослепительным солнцем Греции. Кто
знает, не был ли Альберт Пайк перевоплощ ением
Платона, разгуливающим по нашим улицам 19-го
столетия?»
Фред У.Оллсопп в своей книге «Ж изнеописание
Альберта Пайка» рассказывает о Пайке, что его по­
сещали и советовались с ним вы сокопоставленные
лица со всего мира. А когда у него не было других
занятий, он сидел и мечтал, углублялся в изучение

69
Феникс

древних знаний, покуривая по своему обыкновению


длинную пенковую трубку и наблюдая за комнатны­
ми птичками». В статью «В память столетней годов­
щины со дня его рождения», опубликованную в 1909
году, включены выражения уважения и восхищения
в адрес Альберта Пайка, исходящие от людей, зани­
мающих высокое положение в масонских кругах.
Джеймс Д.Ричардсон, Полновластный Великий Ко­
мандор, называет Альберта Пайка величайшим сы ­
ном франкмасонства, добавляя, что он занимает ис­
ключительное место в сердцах масонов Древнего и
Признанного Ш отландского ритуала во всем мире.
Полновластный Великий Командор воздает также
должное непосредственно филологическим по зна­
ниям Пайка: «Он был тонким знатоком греческого
и латыни, изучил самостоятельно многие языки и
огромное количество диалектов, включая санскрит,
древнееврейский, древнесамаритянский, халдейский,
персидский и наречия американских индейцев. От
них он перешел к изучению парси, индусских веро­
ваний и традиций и Ригведы и Зенд-Авесты. Он
оставил после себя пятнадцать рукописных томов
переводов и ком ментариев к этим арийским писа­
ниям».
Джордж Ф .М ур, Великий приор 33-й степени,
произнес прекрасны е слова: «И м енно масон Пайк
с помощью божественной алхимии любви к своим
собратьям превратил весь свой умственный багаж
в чистое золото мудрости, поэзии, патриотизма и
закона и воплотил их в ритуалы нашего Ш отланд­
ского Обряда, поскольку они были пересмотрены
и одухотворены и м енно им». Те, кто знали и л ю ­
били Пайка, наградили его множеством превосход­
ных эпитетов. Его называли Альбертом Великим,
американским Гомером, Мастером-Строителем, На­
стоящим Мастером Покровов, Оракулом ф ранкм а­
сонства и Заратустрой современной Азии.

70
Альберт Пайк — Платой франкмасонства

М астер -С тро ител ь

Это человек, чьи цели и идеалы тождественны


высочайшим аспектам франкмасонской мысли, че­
ловек, который самостоятельно выучил санскрит в
возрасте семидесяти с ли ш н и м лет, человек, н е ­
опубликованные рукописи которого, хранящиеся в
библиотеке Верховного Совета, представляют вме­
сте с его изданными произведениями самое значи­
тельное из известных собраний исследовательских
трудов по символике масонского братства. Со вре­
менем эти рукописи будут опубликованы на благо
масонского братства и мира.

71
П исьм о генерала П а й к а о созыве Т рид цать третьей
степени, на п и с а н н о е им за год до смерти (перевод п и сь­
ма см. на стр. 73-74)
Альберт Пайк — Платон франкмасонства

НА БОГА УПОВАЕМ

ЗД А Н И Е ВЕРХОВНОГО СОВЕТА 33-Й С Т Е П Е Н И


Древнего и П ризн анного Ш отландского ритуала,
О тносящегося к юрисдикции южных штатов США,
433, Третья улица, Северо-Запад
Восток Вашингтона, округ Колумбия,
25 сентября 1890 года нашей эры,
90-й год Верховного Совета.

Великий Командор:
Главным инспекторам Верховного Совета

Дражайш ие Братья,
Сим срочным извещ ением о созыве я призываю вас
отложить все свои дела и собраться здесь, в Совете, ради
блага Ордена в соответствии с нашим Уставом д венад­
цатого октября сего года. Я с нетерпением ожидал н а ­
ступления этого дня с самого начала нынеш него года,
ибо очень хотел бы увидеть всех вас еще раз. Я знаю,
что вы все не сможете собраться здесь. Вот уже в т е ­
чение тридцати лет на каждом собрании бывают пус­
тующие места. И все же те из вас, кто смогут присут­
ствовать, будут ощущать отсутствие тех, кого мы будем
тщетно надеяться увидеть, и это обстоятельство, к с о ­
жалению, омрачит удовольствие от наш ей встречи, о с о ­
бенно для тех из нас,
Кто ныне неумолимо
приближается к закату дней\
ведь отсутствие дорогого друга, которого мы вряд ли
можем надеяться когда-нибудь снова увидеть, волнует
нас так же, как его смерть. Разве может не причинять
боль и не удручать нас сознание того, насколько мала
вероятность когда-нибудь еще раз увидеть дорогие лица
и услышать любимые голоса? Можно ли не печалиться
при воспом инании о том, что один из наших Братьев,
ставший действительным членом в июне 1879 г., умер в
мае 1889, даже не повидавш ись с нами, и единственное,
что ему пом еш ало, — это его ю ридическая д ея т е л ь­

73
Феникс

ность, и что его вообще видели только трое из нас, а


для всех остальных он всего лиш ь подобие
Тени имени в стране снов?
В такой небольшой группе, как наша, связанной во­
едино узами, которы м надлежит быть прочны м и, как
Судьба, имеющей общие обязанности, поддерживаемой
торжественными клятвами исполнять общий долг, в ко­
торой каждый обязан остальным получением помощи и
совета, — каждый знает, что слишком большое количе­
ство пустых кресел подрывает ее авторитет, уменьшает
ее возможность творить добро и вредит ее респектабель­
ности; каждый Брат не с ом н е н н о должен быть готов
принести гораздо большие жертвы, чтобы увидеть своих
Братьев по кр ай н е й мере од ин-д ва раза за всю свою
жизнь.
Д орогие Братья, пусть это настойчивое выражение
протеста против отсутствия тогда, когда есть возм ож ­
ность присутствовать, не обижает вас. Мы без сомнения
в сос то я н и и сделать ту работу, которую необходимо
сделать, и без пом ощ и отсутствующих, хотя, возможно,
и не так хорошо, и не с такой легкостью и удовольствием
для себя; но мы могли бы считать их отсутствие пустя­
ком и о тно ситься к нему равнодуш но, если бы наша
л ю бовь к ним была всего л иш ь пустой сим патией , а
наше желание видеть их — не более чем мимолетной
прихотью. Натяжение серебряного шнура Братства все­
гда ослабевает от долгой разлуки. Socios ergo convoco
omnes — О бъединимся, чтобы собраться.
Да хранит вас вечно Отец наш Небесный!
Великий Командор

* * *

Альберт П айк был в полном смысле этого слова


человеком, добившимся успеха своими собственны­
ми силами. Будучи еще совсем молодым, ни к чему
он не стремился так сильно, как к образованию.
Слишком бедный, чтобы заплатить за вступительные
экзамены в Гарвардский университет, юный Пайк
поставил перед собой задачу самообразования. О том,

74
Альберт Пайк — Платон франкмасонства

насколько ему удалось преуспеть в этом любимом


деле, свидетельствует тот факт, что впоследствии, в
1859 году, Гарвардский университет присудил ему
почетную степень магистра гуманитарных наук. Пайк
с благодарностью отказался от этой чести, заявив,
что, когда у него не было ни гроша, а он нуждался
в образовании, двери этого учебного заведения были
для него закрыты и что он не нуждается в отсрочен­
ной ученой степени.
Из вышесказанного очевидно, что франкмасон­
ство не только считает Альберта Пайка образцом
высоких качеств масона, но, награждая его всяче­
скими званиями, тем самым официально признает
системы взглядов, которые он привнес в ритуалы
и символы масонского братства. Франкмасонство
было для Альберта Пайка синонимом учености.
Пайк, изучивший туманную историю и содержа­
ние франкмасонской традиции так, как это удава­
лось очень немногим, без сомнения является самым
подходящим специалистом в этой области, к кото­
рому можно обращаться тем, кто пытается открыть
для себя важнейшие составляющие франкмасонства.
Так давайте же справимся у этого блестящего ора­
кула и из его собственных слов выведем основные
положения философии франкмасонства.
Нет никакой необходимости и даже не очень
желательно, чтобы у всех людей непременно были
одинаковые представления относительно природы
Бога или субстанций и целей существования мира.
Также не согласуется с высшим благом и злобное
поношение или осуждение кем бы то ни было веро­
ваний его ближних. Оккультные и метафизические
науки — древнейшие науки, известные нынешнему
человечеству, и франкмасоны высших степеней,
игнорирующие значение трансцендентальных отрас­
лей знания, язвительно критикующие тех, кто по­
няли важность этих наук, обнаруживают полное не­

75
Феникс

знание не только текста собственного руководства —


«Правила нравственного поведения и догма», но так­
же и основного принципа масонства, который гаран­
тирует каждому человеку не подвергаемую пресле­
дованию свободу мысли.
Интерпретируя м асонский символизм, Альберт
Пайк естественно обращался, как в конечном ито­
ге должны поступать все ученые, к тем древним
институтам знания, от которых до нынешнего века
дошел щедрый дар в виде рационального блага. И
Альберт Пайк без колебаний, вызываемых ложным
самолюбием, признал источник своего знания. В
мистериях Цереры и Прозерпины в Элевсине, Изи­
ды и О зириса в Египте, Атиса и Адониса в С и ­
рии, друзов* Л ивана и друидов Британии, пресле­
дуемых гностиков и гневно осуждаемых каббали­
стов, а также многих других он обнаружил корни
того великого дерева, которому суждено было про­
расти сквозь века и, появивш ись под названием
ф ранкм асонства, раскинуть свои ветви по всему
современному миру.
Тот, кто не признает этого, не признает Пайка,
ритуалы и очевидное, ибо богатство франкмасонства
заключается в тех традициях, которые связывают его
с великим и системам и культур седой древности.
Члены масонского братства с гордостью ссылаются
на своего брата Пиф агора как на выдающийся об­
разец посвященного древности. Но помнят ли они,
что этот «брат» был трансцендентальным магом, об­
ладавшим всеми сверхъестественными способностя­
ми, которые люди нового времени подвергают осмея­
нию, и вошел в века благодаря своей необычайно
широкой эрудиции?
Пайк ощущал большее величие, более полный
смысл и более высокую цель. Он стоял особняком,
один из немногочисленного племени гигантов мыс­
ли, которым дано видеть дальше узкого круга л и ч ­

76
Альберт Пайк — Платон франкмасонства

ных интересов, прозревая высшее назначение и бес­


корыстную цель. Говоря, что Альберт П айк был
каббалистом, мы просто повторяем его собственные
слова. В «Правилах нравственного поведения и дог­
ме» можно найти следующее утверждение: «Того, кто
проник в святая святых каббалы, переполняет вос­
торг от поним ания доктрины — такой логичной,
такой простой и в то же самое время такой совер­
шенной. Необходимое согласие идеалов и знаков,
подтверждение самых основных реалий простыми
знаками; Триединство Слов, Букв и Чисел; филосо­
фия, простая как алфавит, глубокая и неиссякаемая
как Слово; теоремы более сложные и блестящие, чем
у Пифагора; теология, итог которой подводится на
пальцах; Бесконечность, которую можно уместить в
горсти ребенка; десять цифр и двадцать две буквы;
треугольник, квадрат и круг — таковы составные
части каббалы. Это элем ентарные составляю щ ие
писаного Слова, отражения того произнесенного Сло­
ва, которое сотворило мир!»
Если вам потребуются дополнительные д оказа­
тельства, поразмышляйте над 235 страницами ком ­
ментария к каббале, написанного рукой Пайка и хра­
нящегося ныне в библиотеке Верховного Совета. Не
следует также забывать, что для своих масонских
произведений П айк многое почерпнул в книгах по
трансцендентальной магии Элифаса Леви, каббали­
ста и чародея, идеи которого, должно быть, чрезвы­
чайно восхищали Пайка, раз он так часто их ц и ­
тировал. В «Великой работе» и «Легенде», совокуп­
ности условных знаков и пояснений степеней с 4-й
по 32-ю, содержатся сотни ссылок на каббализм.
Любой франкмасон, внимательно их изучающий, не
мог бы не познакомиться с основными принципами
каббалистической традиции, поскольку они заим ­
ствованы из «Сефер Йециры» — «Книги творения»
и «Сефер ха-Зогара» — «Книги сияния».

77
Феникс

Пайк-герметист выступает в роли не менее выдаю­


щегося истолкователя первооткровения. В своей лек­
ции о рыцаре Солнца, или правителе-адепте, Пайк
обнаруживает глубокое знание этой тайны: «Таким
образом, герметическое искусство представляет собой
религию, философию и естествознание одновремен­
но. С точки зрения религии это религия древних
волхвов и посвященных всех веков; рассматривая его
как философию, мы обнаруживаем основы герметиз­
ма в александрийской школе и теориях Пифагора;
считая его наукой, мы должны выяснять его процессы
у Парацельса, Николя Фламмеля и Раймунда Лул ­
лия». Далее Пайк ставит все на карту, делая потря­
сающее оккультное заявление. Ни один из того пле­
мени ф илософов-метафизиков, которых материали­
сты с таким пылом презирают, никогда не взмывал
столь победоносно в герметические небеса.
Наука представляет собой нечто реальное только для
тех, кто признает и понимает философию и религию; и
ее ход развития будет успешным только для адепта, ко­
торый добился суверенитета воли и стал таким образом
властителем мира стихий, ибо великим фактором рабо­
ты Солнца является сила, описанная на эмблеме Гер­
меса — Изумрудной Скрижали; это универсальная ма­
гическая сила, духовная, огненная, движущая; это Од*,
как утверждают иудеи, или, согласно другим, астральный
свет. В ней заключен тайный огонь, живой и философ­
ский, о котором все философы-герметисты говорят с
невероятно загадочной сдержанностью: Универсальное
Семя, секрет которого они хранили и которое они пред­
ставляли исключительно в виде кадуцея Гермеса. В этом
состоит великая герметическая тайна. То, что адепты
называют мертвой материей, есть тела, встречаемые в
природе; живые материи — это субстанции, ассимили­
рованные и намагнетизированные благодаря познанию
и воле творца.
Пайк связывает герметизм с франкмасонством и
таким образом наглядно показывает его родослов­

78
Альберт Пайк — Платон франкмасонства

ную: «Герметическую науку первых веков христиан­


ской эры, которой занимались также Гебер, аль-
Фараби* и другие арабы, которую изучали предво­
дители тамплиеров и которая воплощена в некото­
рых символах высших степеней ф ранкм асонства,
можно точно определить как каббалу в действенном
применении, или магию деланий».
Глубокое восхищение, испытываемое Пайком по
отношению к Платону, и развитие им последователь­
ной процедуры мышления, характерной для филосо ­
фов-платоников, дают право считать его законным
представителем платонизма. В «Правилах нравствен­
ного поведения и догме» Пайк характеризует П ла­
тона как величайшего человека — обладателя откро­
вения, а в другом месте объявляет, что Платон п о ­
черпнул свои доктрины на Востоке и из мистерий.
В своей лекции о Великом Избранном, Безупречном
и Благородном Масоне Великий Командор резюми­
рует философские аспекты масонского братства: «Это
философское братство, потому что преподает Исти­
ны, касающиеся природы и существования единого
Верховного Божества и бессмертия души. Оно воз­
рождает Академию Платона и мудрые учения Сокра­
та. Оно повторяет максимы* Пифагора, Конфуция и
Заратустры и благоговейно воплощает в жизнь воз­
вышенные уроки Того, Кто умер на кресте».
Данное Пайком краткое описание пути, который
люди должны пройти для достижения бессмертия или
величайшего блага, носит по существу платоновский
характер и полностью совпадает с тем, что завуали­
рованно изображалось в обрядах древних мистерий,
особенно в ритуалах смерти и воскрешения предан­
ного мученической смерти Бога Солнца. Он заявля­
ет: «Благороднейшая цель жизни и первейшая о б я­
занность человека должны состоять в неустанной и
энергичной борьбе за превосходство того, что есть
в нем духовного и божественного, над материальным

79
Феникс

и чувственным». Таков неизбежный нравственный


вывод, к которому пришел Пайк, проанализировав
запутанный антропоморфизм древних народов. При­
знавая Платона величайшим среди тех, кто раскры­
вает истину, Пайк принял сторону метафизической
философии в противоположность натурфилософии
последователей Аристотеля.
Нам еще предстоит поговорить об Альберте Пай­
ке — алхимике, или лучше пусть он сам расскажет
об этом. «Герметическое Золото — это не только
истинная догма, Свет без тени, Истина без малей­
шей примеси лжи, оно также и материальное золо­
то, настоящее, чистое, самое благородное, какое толь­
ко можно найти на приисках мира. <...> Любая
материя содержит соль, а любую соль (селитру) мож­
но превратить в чистое золото в результате совмест­
ного действия серы и ртути, которые иногда дей ­
ствуют так быстро, что превращение может совер­
шаться мгновенно, в течение часа, не утомляя про­
изводителя действия, почти даром. А иной раз и в
соответствии с более строптивым нравом атмосфер­
ных сред этот процесс занимает несколько дней,
несколько месяцев, а иногда и несколько лет». Д у­
мается, все выш есказанное достаточно наглядно
показало, что франкмасонство, на просвещенный
взгляд Альберта Пайка, занималось сохранением и
увековечением ценнейших и важнейших доктрин че­
ловечества. Его приверженность франкмасонству вы­
зывала духовный подъем у Братьев, призывая их
блюсти свое достоинство и соответствовать высоко­
му званию, избавляя от неразберихи неверно истол­
кованных символов — главных элементов тайных
доктрин. Этой возвышенной душе необходимо было
украсить франкмасонство знаками отличия всевоз­
можных отраслей знания. Жизнь и дела Альберта
Пайка свидетельствуют, что франкмасонство было
его религией, — не внешняя сторона франкмасонства,

80
Альберт Пайк — Платон франкмасонства

а его обожествленный аспект, в котором все обряды


и степени сияли светом божественной мудрости и
власти. Стоит только изучить жизнь этого челове­
ка, чтобы понять, что с помощью символов, интер­
претации которых Пайк посвятил всю жизнь, он
нашел своего Создателя и оказался лицом к лицу с
тем живым Словом, которое и есть завершение все­
го пройденного масоном пути.
Альберт Пайк был велик, потому что признавал
величие. Он бессмертен, потому что отказывался
признать смертность. Он был настоящим Масоном,
потому что отказывался считать франкмасонство
чем-то меньшим, чем самой священной и самой глу­
бокой из всех человеческих традиций. В своей «Ле­
генде» степеней Шотландского Ритуала Пайк форму­
лирует масонское кредо — свое масонское кредо. В
ней он кратко выражает философию жизни Великого
Командора: «ВЕРЬТЕ в бесконечную доброту, муд­
рость и справедливость Бога; НАДЕЙТЕСЬ на окон­
чательную победу добра над злом и на совершенную
ГАРМОНИЮ как на конечный результат всех с о ­
звучий и диссонансов Вселенной и будьте МИЛО­
СЕРДНЫ, как Бог, по отнош ению к неверию,
ошибкам, глупостям и недостаткам людей, ибо все
люди составляют одно великое братство».
Тут встает самый спорный вопрос, который ста­
вил в тупик ученых-масонов в частности и масонс­
кое братство вообще на протяжении изрядного ко­
личества лет - ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ Ф РАНКМ АСОН­
СТВО РЕЛИГИЕЙ? Несерьезный масон, вероятно,
ответит на него отрицательно. Однако серьезное ис­
следование обнаружит, что, поскольку внешние сим­
волы ведут свое происхождение главным образом от
религиозных символов древних народов, из этого
естественным образом следует, что внутренние тра­
диции масонского братства связаны с эзотерической
интерпретацией этих символов, с интерпретацией,

81
6 Феникс
Феникс

которая неизбежно должна касаться различных ас­


пектов свящ енны х наук. Обратившись еще раз к
нашему Оракулу, мы найдем ответ в первом же пред­
ложении «Легенды» девятнадцатой степени, в кото­
ром Пайк заявляет: «У масонства есть и всегда было
религиозное кредо. Оно учит, что именно считается
истиной в отношении природы и атрибутов Бога как
любящего и милосердного Отца всего человечества,
как Высшего и Совершенного Ума и ни в коем слу­
чае не гигантского и искаженного образа человека,
отраженного на облаках». И все же самое полное его
высказывание по этому поводу следует искать в его
эссе о масонском символизме («Masonic Symbolism»),
где он пишет:
Те же, кто разработали его степени, приняли самые
свящ енны е и важные символы, дошедшие из глубокой
древности, использовавшиеся в течение многих веков до
того, как был постр оен храм царя С оломона, чтобы
выражать для поним аю щ их их самые сокровенные и т а ­
инственные д октрины относительно Бога, вселенной и
человека, скры вая их в то же самое время от профанов.
И те, кто вы работали степени и приняли эти знаки,
пользовались ими как вы ражениями той же самой с в я ­
щ енной и святой доктрины и интерпретировали их с о ­
верш енно иначе, чем их интерпретируют теперь в н а ­
ших ложах. Я, по крайней мере, пришел к этому убеж­
дению после многолетнего терпеливого изучения и раз­
мы ш лений. Я не испытываю никаких сомнений и готов
объяснить причины своей уверенности в том, что глав­
ные символы ф ранкм асо нства содействуют преподава­
нию основны х п р и н ц и п о в великой и ш ироко р а с п р о ­
страненной религиозной философии и выражают с п о ­
мощью тайных знаков определенные глубокие идеи от­
носительно существования, проявления действий Бога,
гармонии Вселенной, созидающего Слова и Божествен­
ной Мудрости и единства божественного и человеческо­
го, духовного, интеллектуального и материального в че­
ловеке и природе, которые возродились во всех религи­

82
Альберт Пайк — Платон франкмасонства

ях и во все времена разъяснялись великими ф и л о с о ф ­


скими школами. Древние символы франкм асонства с о­
общают, как я полагаю, глубокие религиозные истины
и доктрины, которые фактически СОСТАВЛЯЮ Т ф р а н ­
кмасонство. Я отнюдь не принадлежу к числу тех, кто
думает, что оно не преподает ни каки е религиозн ы е
убеждения или доктрину, и твердо верю, что оно з а ­
ключается в религиозной ф илософ и и, которой учит, и
что настоящим ф ранкм асоном является только тот, кто
правильно интерпретирует для себя символы.

В этом месте Пайк реш ительно выражает свою


твердую приверженность фундаментальной предпо­
сылке метафизики и оккультизма, а им енно, что
под внешними символами и догмами религии су­
ществует эзотерический ключ к тайнам Природы и
цели существования человека. Пайк старается осо­
бо подчеркнуть, что франкмасонство — это не к а ­
кая-т о религия, а вполне определенная религия.
Ф ранкм асонство не присоединяется ни к какому
отдельному институту веры, который, по-видимому,
существует, чтобы доказывать ош ибочность к а к о ­
го-либо другого культа. Ф ранкм асонство удовле­
творяет и питает естественное человеческое побуж­
дение поклоняться Богу и почитать Его во вселен­
ной и Добро в мире. Оно не противоречит н и к а ­
ким убеждениям человека, поскольку оно выше
убеждений. Призывая своих членов отказаться от
бесплодных пререканий относительно всяких пус­
тяков, оно приглашает их объединиться в соглас­
ном поклонении Создателю вселенной. Оно зовет
людей перейти от теории к практике, от пустого
теоретизирования к применению тех великих нрав­
ственных и этических истин, благодаря которым
происходит совершенствование человеческой п р и ­
роды.
Однако Альберт Пайк усматривает в масонской
символике даже нечто более возвышенное, чем эти­

83
6*
Феникс

ческие и нравственные совершенства. Рассуждая о


древних школах — прототипах современного ф ран ­
кмасонства, Пайк замечает: «Такие великие умы, как
Геродот, Плутарх и Цицерон, наверняка считали, что
кое-что в древних посвящениях имеет огромное зна­
чение. Египетские маги могли воспроизводить неко­
торые из чудес, которые творил Моисей, а Знание
иерофантов мистерий позволяло им совершать дей­
ствия, казавшиеся непосвященным непостижимыми
и сверхъестественными». Пайк даже призывает пре­
данных наукам Братьев заново открыть эти забытые
философии, через понимание которых человек ста­
новится адептом не только по названию, но и по
сути благодаря своим трансцендентным способно­
стям.
Франкмасонство Альберта Пайка — это грандиоз­
ное и возвышенное явление, чтобы его могли охва­
тить умом те, кто не расправили крылья вдохнове­
ния и не воспарили в сферу мыш ления. Альберт
П айк был настоящим посвящ енным масоном. Он
сознавал величие и серьезность своей работы. Ему
было известно высокое призвание, которому следу­
ют Мастера-Строители. Проникая сквозь завесу гря­
дущего взглядом пророка, он мечтал вместе с Пла­
тоном и Бэконом о мире, которым будет править
мудрость, и о возвращении Золотого века. Обдумайте
хорошенько его пророческое высказывание: «Пусть
самое Соверш енное Знание и Высочайший Разум
снова станут атрибутом Руководителей людей; пусть
Искусство Жрецов и Искусство Королей снова при­
мут двойной скипетр древних посвящений; и пусть
мир еще раз появится из хаоса».
После ухода Альберта Пайка в те более Великие
Таинства, для которых земная ложа является лишь
внешним символом, франкмасонство лишилось од­
ного из самых верных защ итников и благородней­
ших представителей. Период руководства Пайка был

84
Альберт Пайк — Платон франкмасонства

золотым веком просвещения в масонском духе, ре­


нессансом тех великих институтов древнего мира,
которым придавали блеск благородные личности
Орфея, Пифагора и Платона — триумвирата всеобъ­
емлющей учености. Уставший от трудов, согбенный,
но не сломленный налагаемыми его должностью обя­
занностями и ответственностью и неправильным по­
нимаем со стороны скептически настроенного мира,
этот благородный человек вверил свои мечты забо­
там других людей и, завернувшись в складки своей
мантии, прилег отдохнуть. Над его бренными остан­
ками, величественными даже в смерти, отслужил
заупокойную службу кадош, а слова для нее он на­
писал сам и передал их как бесценное наследие ма­
сонскому братству. «Смерть — неумолимый креди­
тор, отсрочку платежа которому не может купить
ничто в мире. Каждое мгновение становится свиде­
телем не только новорож денного младенца, улы­
бающегося свету, но и умирающего человека и слы­
шит вопль разрывающегося сердца и сетования тех,
кто пребывает в одиночестве и безысходном отчая­
нии и скорби, не видя более лиц горячо любимых
людей. Вокруг маленького островка нашего бытия,
на котором мы занимаемся различными делами —
тяжким трудом или обманом, приносим пользу или
причиняем зло, волнуется бескрайний океан Вечно­
сти, на котором лежит широкое кольцо непроница­
емой тьмы, со всех сторон подступающей к остро­
ву. Но за пределами этого пояса сверкает внешний
океан и его волны с белоснежными гребнями п л я­
шут на свету, а где-то вдалеке острова блаженных
дремлют в окружении спокойных вод».
Дух Альберта Пайка по-прежнему ведет ф ранкма­
сонство к высшей славе и большему пониманию .
Данный им стимул к более ясному осознанию духов­
ных и нравственных ценностей будет продолжать
расходиться все более и более ш ироким и кругами,

85
Феникс

подобными ряби на воде от брошенного в пруд кам­


ня. Память об этом ф илософ е, чьи слова известны
сравнительно немногим, но чей талант повлиял на
жизнь масс, обогатила весь мир.

К А Ж Д Ы Й ГО Д
самое известное стихотворение Альберта Пайка

Жизнь — это счет потерь


Каждый год;
Утраченные весны, рыданиями отвечающие
На вздохи осени усталые,
Пока те, кого мы любили, умирают
Каждый год.
Все меньше радости нам дни приносят
Каждый год;
Ночной печали груз все тяжелее
Каждый год.
Прекрасные весны нас не чаруют больше,
Ветра и непогода нам вредят,
Угроза смерти нас тревожит
Каждый год.
Приходят новые заботы и печали
Каждый год;
Хмурые дни и еще более безрадостные завтра
Каждый год.
Преследуют нас призраки надежд умерших,
Пад нами насмехаются призраки
изменчивых друзей
И разочарования страшат нас
Каждый год.
В прошлое уходит все больше мертвых лиц
Каждый год;
Ибо любимые оставляют за собой
свободные места
Каждый год;
Повсюду нас печальные глаза встречают,
В вечерних сумерках они приветствуют нас,

86
Альберт Пайк — Платон франкмасонства

И умоляют нас прийти к ним


Каждый год.
«Вы стареете», — они твердят нам
Каждый год;
«Все более вы одиноки, — говорят они нам
Каждый год, —
Вам уже больше не снискать любви;
У вас остаются только воспоминания,
Более глубокая печаль и уныние
Каждый год».
Берега жизни меняются
Каждый год;
И нас уносит в море
Каждый год;
Старые места, меняясь, раздражают нас,
А те, кто живы, все больше забывают нас,
Все меньше тех, кто сожалеет о нас,
Каждый год.
Но истинная жизнь все ближе
Каждый год;
И поднимается выше ее утренняя звезда
Каждый год;
Земля удерживает нас все слабее,
И бремя тяжкое становится все легче,
И ярче разгорается заря бессмертия
Каждый год.

В заключение этой главы, воздающей должное


Мастеру-Строителю, хотелось бы передать читателям
то же самое послание, которое он оставил Братьям-
масонам. Хотя культы и символы веры могут п р и ­
ходить и уходить с волнами вселенских приливов и
отливов, франкмасонство Альберта Пайка сохранит­
ся на века как памятник видению настоящего Прин­
ца Королевской Тайны.
Итак, религии вырождаются в пустые формальности
и жонглирование б ессм ы сленны м и словами. Символы
остаются подобно морским ракушкам, вы брош енны м из

87
Феникс

глубин на землю, неподвиж ным и мертвым на песчаных


берегах океана; и Символы так же немы и б езж изн ен­
ны, как ракуш ки. А всегда ли и с масонством будет
происходить нечто подобное? Или его древние С им во ­
лы, унаследованны е им от при м итивны х верований и
древнейш их обрядов п освящ ений, будут избавлены от
увлеченности банальным и неправильным толкованием,
будет восстановлено их высокое, как в древности, п о ­
ложение, и они снова станут Святыми Оракулами ф и ­
лософской и религиозной Истины, откровением Боже­
ственной Мудрости нашим вдумчивым предкам и, таким
образом, сделают исти н н ы м и реальны м б есконечное
превосходство ф ранкмасонства над всеми соврем енны ­
ми эфемерным и организациями, которые подделывают­
ся под него и карикатурно подражают его символике?
С давних пор загадочный Восток служит источ­
ником удивительных историй, в которых повеству­
ется о магии, колдовстве и необыкновенных способ­
ностях, которые может развить человек, придержи­
ваясь суровой дисциплины ума и тела. Естественно,
такого рода истории люди, обладающие житейской
мудростью, обычно высмеивают, а те, кто склонны
к теологии, относят к разряду дьявольских наваж­
дений. Однако слухи не только не ослабевают, но,
со всей очевидностью, становятся все более много­
численными, заставляя, как это ни неприятно, при­
знать, что на земле и в небесах «много есть такого,
что нашей философии не снилось».
Едва ли в Азии найдется такая община, которая
не могла бы похвастаться хотя бы одним факиром
или чародеем, время от времени занимающимся ма-

89
Феникс

гией, который в представлении местных жителей


обладает способностями, лишь немногим уступающи­
ми способностям бога. Такой маг, неопределенного
возраста и неряшливого вида, живет на окраине де­
ревни, причем его самого считают оракулом, а его
присутствие — благословением. Все дети в Азии
вырастают рядом с этими святыми людьми. Они
понимают психологию таких отшельников и моти­
вы, заставившие их отвернуться от мира, населенного
обычными людьми, чтобы стать адептами, сведущи­
ми в тайнах невидимых сил. А поэтому каждый ре­
бенок, взрослея, не только начинает верить в магию,
но и, полагаясь на очевидность воспринимаемых им
явлений и основы унаследованных от предков зна­
ний, понимает, что магия действительно существу­
ет. Несмотря на всю страстность восточного скепти­
цизма, любой житель Востока научился пониманию
и согласен с тем, что, по мудрому замечанию Пара­
цельса, с приходом мудрости приходит и сверхъес­
тественная сила.
Давайте возьмем в руку посох и побродим по
пыльным дорогам Индостана, поднимаясь высоко в
горы на севере и опускаясь на знойные равнины юга,
не забывая при этом цели нашего путешествия: по­
ближе познакомиться с «придорожными чудесами»
этого древнего народа. Кое-кто, конечно, потребует
доказательств достоверности этих удивительных ис­
торий и спросит, а как, собственно, мы узнаем, что
все, о чем в них говорится, чистейшая правда. Наш
ответ будет прост: возьмите свой посох и присоеди­
няйтесь к нам на индийской дороге, тогда и вы тоже
все узнаете. Если же вы не хотите пойти с нами и
без предубеждения изучить все факторы этих не­
обычных явлений, тогда по крайней мере не выска­
зывайте с суровым видом безапелляционное сужде­
ние, а лучше по-исламски пожмите плечами и скажи­
те: «Все может случиться, и все может быть правдой».

90
К олдовство Азии

Йог, сидящий в воздухе.


Пример левитации, проявляемой чародеями Индии

Неподалеку от западной границы Китая, в Сифау,


находится огромный монастырь Кунбум, состоящий
из нескольких разбросанных строений, среди кото­
рых возвышается впечатляющего вида двойная кры­
ша храма. Там растет специально сохраняемое для
поклонения верующих удивительное дерево с тибет­

91
Феникс

ским алфавитом, иногда называемое «Деревом ста


тысяч образов». На вид оно невысокое, с толстым
стволом и низко опущенными ветвями, образующи­
ми бесформенную массу. Аббат Ук, римско-католи­
ческий миссионер, был вычеркнут из списка миссио­
неров в Риме, а его книги о путешествиях в Тибет
и Китай занесли в список книг, запрещенных като­
лической церковью. В одной из его книг встречает­
ся следующее описание дерева священных букв:
У поднож ия горы, где стоит ламаистский монастырь,
недалеко от главного буддийского храма, есть большая
квадратная площ адка, огороженная кирпичны м и стена­
ми. Получив туда доступ, мы имели возможность на д о ­
суге как следует изучить это чудесное дерево, отдельные
ветви которого свеш и вали сь через стену. Первое, что
привлекло наше внимание, — это его листья. Рассмот­
рев их поближе, мы буквально оцепенели от изумления,
обнаруж ив, что на каждом листе действительно были
четкие и правильные знаки тибетского алфавита, все зе­
леного цвета, только одни темнее, а другие светлее са­
мого листа. В первый м омент у нас возникло неволь­
ное подозрение, что мы стали жертвами обмана со сто­
роны лам , но после тщ ательного осмотра листьев мы
не смогли обнаружить ни малейшего следа обмана, все
знаки казались нам такой же неотъемлемой частью са ­
мого листа, как жилки и нервы, причем располагались
эти знаки на листьях по-разному: на одном листе они
находились у самой вершины листовой пластинки, на
другом — в середине, а на третьем — у основания или
сбоку. На более молодых листьях знаки выглядели н е ­
полными, видимо, находились на стадии формирования.
Кора дерева и его ветки, очень похожие на ветви плата­
на, также были покрыты этим знаками. Не менее уди­
вительны м было и то, что если удалить кусок старой
коры, то под ней обнажалась молодая кора, на которой
просматривались неясные контуры знаков в зачаточном
виде, и, что еще более странно, эти новые знаки часто
отличались от тех, которые они заменяли. Мы самым
тщательным образом исследовали целиком все дерево,

92
Колдовство Азии

думая отыскать хотя бы малейшее свидетельство о б м а­


на, но так ничего и не смогли обнаружить; наши лица
буквально были мокрыми от пота под вл иянием ощ у ­
щения, которое мы испытали при виде этого поразитель­
ного зрелища.

Ветка «Дерева ста


тысяч образов»
с буквами тибетского
алфавита

Удачным продолжением этого описания станет


комментарий Е.П.Блаватской: «К рассказу г. Ука
хотелось бы добавить лишь, что знаки, которые по­
являются на разных частях дерева Кунбум, — это
буквы сензара (древнего санскрита, или языка Солн­
ца) и что это священное дерево в различных своих
частях содержит in extenso — в несокращенном виде
полную историю творения и, по сути, все с в я щ е н ­
ные книги буддизма». Но это было не единственное
чудо, с которым столкнулся аббат Ук в далеком Тар­
таре. Там ему встретился совсем маленький ребенок,
объявивший себя перевоплощением Будды, который
с полным знанием предмета рассуждал на м етаф и ­
зические темы и подробно описывал события с во ­
ей предыдущей ж и зн и — ф ак ты , хорош о и з в е с т ­
ные окружавшим его людям, которые он в своем

93
Феникс

возрасте не мог узнать никаким обычным путем. А


еще аббат Ук увидел там необыкновенную картину,
висевшую на стене монастыря. На картине, написан­
ной на грубом холсте, был изображен пейзаж, зали­
тый лунным светом. И как это ни покажется стран­
ным, но аббат утверждал, что луна на этой картине
постоянно изменялась в размере и по внешнему виду
в точном соответствии с фазами луны на небе. Он

94
Колдовство Азии

самым тщательным образом осмотрел полотно, но не


обнаружил в нем никакого механического устрой­
ства. Это действительно была настоящая луна, кото­
рая сама перемещалась по холсту. Нетрудно понять,
почему рассказы, подобные этому, достигнув Рима,
стали причиной гибели наивного аббата, который
недостаточно хорошо разбирался в западных харак­
терах, чтобы осознать, что в большинстве своем лю ­
ди вовсе не хотят знать факты, а, будучи набиты
предрассудками, стремятся укреплять и сохранять их
любой ценой.

Заклинатель змей всегда зачаровывает

Обратим теперь наши взоры к Индии и отпра­


вимся в гости к древнему мусульманскому факиру,
который живет в Мандле, к востоку от Джаббалпу ­
ра. Этот ученый человек упражняется в особом ис­
кусстве, приводя в полное замешательство привер­

95
Феникс

женцев Ньютона. В присутствии многих свидетелей


этот факир левитировал, т.е. поднимался в воздух и
зависал примерно в 15 см над поверхностью земли
без какой-либо опоры или механизма. В этом поло­
жении он оставался около 15 минут, а затем медлен­
но опускался обратно на землю. Перед этим он в
течение примерно двух часов занимался тем, что
напрягал и расслаблял мышцы грудной клетки и на
полтора часа задерживал дыхание — этот процесс
задержки дыхания называется кумбхака.
Нетрудно представить себе тот ужас, который
охватил бы ученых мужей нынешней эпохи, если бы
они, выйдя однажды из дома прогуляться по улице,
случайно наткнулись на человека, сидящего в воз­
духе. Левитация практиковалась в Индии на протя­
жении тысячелетий, и нельзя сказать, что старец из
Мандлы в совершенстве овладел этим искусством.
Ума Чарам Мукериджи, наблюдавший за действия­
ми факира в Джаббалпуре, видел также йога на хол­
мах Карокамандалы, который сидел на деревянной
дощечке на некотором расстоянии от поверхности
земли. Эта дощечка висела в воздухе около дерева
под названием баньян*, без опоры или веревки, так,
словно ее подвесили прямо к небу.
Луи Жаколио, главный судья Чанденагура (Фран­
цузская Ост-Индия) и Таити (Океания), много лет
посвятил исследованию способностей, на которые
претендуют восточные факиры и йоги. Лично на­
блюдая множество подобных явлений и тщательно
изучив все факты, он пришел к следующим выво­
дам: «Я уверен, что в природе и в человеке, кото­
рый есть часть природы, присутствуют безграничные
силы, действие которых нам пока еще неизвестно. Я
думаю, что однажды человек откроет эти законы, и
вещи, которые ныне кажутся нам сном, в будущем
явятся нам как реальность, и в один прекрасный
день мы станет свидетелями явлений, о которых се­

96
Колдовство Азии

годня не имеем никакого представления. В мире


идей, как и в материальном мире, существует и пе­
риод беременности, и период родов. И кто знает, не
окажется ли та психическая сила, как называют ее
англичане, или, согласно индусам, сила эго, которую
проявлял при мне скромный факир, одной из вели­
чайших сил природы?»
В своей удивительной книге «Оккультные науки
в Индии» Ж аколио приводит десятка два, а может
и больше, примеров трансцендентной магии, кото­
рые он, будучи очевидцем, подробно рассматрива­
ет, пытаясь установить, не являю тся ли они л о в ­
ким трюкачеством. Два из них связаны с л е ви та ­
цией и полностью согласуются со свидетельствами
других авторов по тому же поводу. Первая история
вкратце сводится к следующему. Из своей поезд­
ки на Цейлон Ж аколио привез трость из твердой,
как железо, породы дерева. Эту трость он вручил
факиру. Ф акир, на котором из одежды была одна
набедренная повязка, уселся на землю, скрестив
ноги по-турецки и тяжело оперш ись правой рукой
на палку. Затем он произнес подходящие к случаю
заклинания и, по-прежнему опираясь одной рукой
на палку, медленно поднялся прим ерно на 60 см
над землей. «Его ноги оставались скрещенными по-
турецки, — пишет Ж аколио, — и он нисколько не
изменил свою позу, в точности повторявшую позу
бронзовых изображений Будды». В течение пример­
но двадцати минут Жаколио наблюдал за факиром,
пытаясь понять, каким образом человеку удается
пренебрегать всем известной силой тяжести. Трость
не обеспечивала факиру никакой заметной опоры,
да по сути между ней и его телом не было явного
контакта, не считая того, что его правая рука к а ­
салась трости.
В другом примере Ж акольо описы вает м астер­
ский опыт левитации, но уже без палки, который

97
7 Феникс
Феникс

Т анц оры в ритуальных костюмах, Д ардж илинг

он наблюдал в собственной квартире: «Перед тем


как уйти, <...> ф акир остановился в дверном про­
еме террасы, выходящем на ступеньки наружной
л естницы , и, скрестив руки на груди, медленно
поднялся на высоту примерно 25-30 см над полом,
ничем себе не помогая и не пользуясь никакой
опорой. В этот раз мне удалось точно определить
высоту его подъема по заметке, которую я для себя
сделал, пока ф акир парил в воздухе. За спиной ф а­
кира висели ш елковые портьеры в золотые и бе­
лые полоски одинаковой ширины. О н и -το и послу­
жили мне меркой, поскольку я заметил, что ступ­
ни ф акира находились на уровне шестой полосы.
Как только ф ак и р начал подниматься в воздух, я
взглянул на свой хронометр и установил, что с той
секунды, как он оторвался от пола, и до момента,
когда он вновь его коснулся, прошло более вось­
ми минут. Находясь в наивы сш ей точке подъема,

98
Колдовство Азии

он в течение прим ерно пяти минут оставался аб­


солютно спокойным и неподвижным».
Рассуждая на тему метафизических способностей
индийских бакши, брат Рикоулд описывает их как
«людей высочайшей морали, глубоко мудрых и вос­
питанных». Об одном из них, занимавшем высокое
положение, говорили, что он якобы умеет летать;
однако, как оказалось на деле, летать он не умел, но
тем не менее действительно ходил чуть выше зем ­
ли, не касаясь ее поверхности, и даже сидел в воз­
духе, не имея под собой никакой опоры.
У сэра Генри Юла также есть нескол ько з а ­
мечаний по этому поводу: «Свидетелем этого п о ­
следнего представления, проходившего в Дели в
присутствии султана Магомеда Туглака, был Ибн
Батута; оно было открыто дано в Мадрасе одним
брахманом нынеш него столетия; не подлежит с о ­
мнению, что он был потомком тех брахманов, к о ­
торых Аполлоний видел разгуливающими на высоте
приблизительно 90 см от поверхности земли. О том
же самом рассказывает и почтенный Ф рэнсис Ва­
лентин, подчеркивая, что этот трюк был хорошо
известен и часто исполнялся в его бытность в И н ­
дии. По его словам, ему не раз доводилось с л ы ­
шать, что “какой-нибудь человек сначала идет и
садится на три палочки, составленные в форме тре­
ножника, после чего из-под него поочередно уби­
рают все три палки, но он не падает, а остается
с покойно сидеть в воздухе” ».
Среди необыкновенных способностей индийских
магов известно также их умение временно прекра­
щать жизненные функции, что не имеет ничего об­
щего с показными стараниями западных чудодеев
изобразить нечто подобное на сцене. И хотя похо­
жего эффекта можно добиться механическими сред­
ствами, настоящие йоги никогда не опускаются до
подобных уловок. Фрэнк Дж.Карпентер рассказывает

99
7*
Феникс

об индийских святых следующее: «Другие объявля­


ют, что они, будучи зарытыми глубоко в землю,
способны долгое время оставаться живыми. По их
словам, они могут “запечатать” легкие, заткнув кон­
чиком языка, как пробкой, дыхательное горло, пос­
ле чего их можно закапывать в землю. Надо сказать,
что далеко не все подобные случаи оказываются
мошенничеством. Вполне надежные свидетели сооб­
щают, что им приходилось видеть йогов, которых
откапывали живыми после таких “ похорон” . По сло­
вам некоторых очевидцев, эти люди входят в состоя­
ние гибернации, т.е. искусственно создаваемого со­
стояния замедленной жизнедеятельности организма,
напоминающего зимнюю спячку медведей».
Е.П.Блаватская в «Разоблаченной Изиде» выска­
зывается на ту же тему, приводя почти невероятные
подробности:
По свидетельству Напье, [капитана] Осборна, м айо­
ра Лоэса, Кенуйе, Никиф оровича и многих других с о ­
временных очевидцев, ф акиры, оказывается, способны
путем долгого соблюдения определенного режима пита­
ния, длительной подготовки и отдыха приводить свои
тела в состояние, позволяющее зарывать их на неогра­
ниченное время в землю на глубину приблизительно 180
см. Сэр Клод Уэйд как раз находился при дворе Рунд­
жита Сингха, когда ф акира, о котором упоминал досто­
п о ч тен ны й кап итан Осборн, живым «похоронили» на
шесть недель, для чего его положили в ящ ик, который
закоп али в землю на глубине около 90 см под полом
комнаты. Чтобы исключить малейшую возможность о б ­
мана, в караул были назначены две специальные груп­
пы солдат и, кроме того, поставили четырех часовых,
«которых в течение суток см еняли через каждые два
часа, для охраны здания от нежелательного вторжения.
<...> После того как его открыли, — рассказывает сэр
Клод, — мы увидели фигуру человека, завернутого в
м еш ок из белого холста, стянутый над его головой ве­
ревкой. <...> Затем слуга начал поливать этого человека

100
Колдовство Азии

теплой водой. <...> Ноги и руки у него иссохли и о коче­


нели, лицо было пухлым, а голова склонилась к плечу,
как у трупа. Я подозвал сопровождавш его меня врача и
попросил его спуститься вниз и осмотреть тело, что он
и сделал, однако так и не смог найти ни биения серд­
ца, ни пульса на виске и руках. Единственное, что уда­
лось обнаружить, так это тепло, исходящее от головы в
области головного мозга, которое не ощущалось более ни
в одной части тела».
Сожалея о том, что ограниченность объема книги не
позволяет привести подробности этой интересной и с ­
тории, добавим лишь, что процесс возвращ ения к ж и з­
ни включал обливание тела горячей водой, растирание,
удаление из ноздрей и ушей пропитанных воском ват­
ных тампонов, с м азы вание век то пл ены м маслом из
буйволиного молока, которое называется «ги», или о ч и ­
щенным сливочным маслом и, что показалось б ольш и н ­
ству присутствующих самым удивительным, пр и кл ады ­
вание горячей пш еничной лепеш ки прим ерно в 2,5 см
толщиной к макушке. После того как горячую лепеш ку
приложили к м акуш ке в третий раз, по телу прош ли
судороги, ноздри раздулись, возобновилось дыхание и
все члены приобрели естественную округлость; однако
пульс по-прежнему был слабым и едва прощ упывался.
«Затем язык смазали маслом ги; глазные яблоки увели­
чились и снова приобрели свой естественны й цвет, и
ф акир начал узнавать присутствующ их и заговорил».
Надо заметить, что заткнуты были не только ноздри и
уши факира, его язы к был засунут внутрь и закрывал
глотку, полностью перекрывая отверстия и препятствуя
доступу атмосферного воздуха. Еще в Индии факир объ­
яснил нам, что это было сделано не только для того,
чтобы предотвратить воздействие воздуха на ор ганич е­
ские ткани, но и для защиты от осаждения м ик ро ор га­
низмов, вызывающих гниение, которые в случае времен­
ного прекращения жизненных функций вызвали бы р а з­
ложение точно так же, как о ни способствую т р а зл о ­
жению любого другого мяса, находящегося на воздухе.
Существуют, однако, такие места, где ни один факир не
позволил бы себя похоронить, и особенно много таких
мест в Южной Индии, которые буквально киш ат белы ­

101
Феникс

ми муравьями, и эти надоедливые термиты принадлежат


к числу самых опасных врагов человека и его имуще­
ства. Они настолько ненасы тны , что с жадностью п о ­
жирают все, что попадается им на пути, за исключением,
возможно, лиш ь металла. Что же касается древесины, то
просто не существует такой породы дерева, в котором
они не сумели бы прорыть ходы, причем даже кирпич и
строительный раствор не составляют серьезной помехи
их несметным полчищ ам. Упорно трудясь, они п ро н и­
кают через раствор, по крупицам разрушая его, и ф а к и ­
ру, хотя сам по себе он и святой, а его временный гроб
достаточно прочен, все же не улыбается перспектива
обнаружить свое тело сожранны м как раз в тот момент,
когда подойдет время его оживления.
Ни один рассказ о восточном чародействе не бу­
дет полным, если не упомянуть о знаменитом ф о ­
кусе с мальчиком в корзине, или так называемой
чудо-корзине. И хотя в большинстве случаев этот
трюк можно рассматривать как демонстрацию уме­
ния чародея вводить в заблуждение доверчивую пуб­
лику, тем не менее имеются описания подобных при­
меров, в высшей степени удивительных по своей
сути, а это невольно наводит на мысль, что изредка
дело не обходится без колдовства. В набор предме­
тов, используемых для представления, входят: боль­
шая корзина, слегка расширенная в средней части,
с круглым отверстием сверху; кры ш ка с круглой
дырой, по размеру в точности соответствующая от­
верстию корзины ; остроконечная палка, которая
вставляется в дыру в крышке; квадратный кусок
холста или лю бой ткани местного производства;
д линный острый меч. В представлении также уча­
ствует полуголый туземный мальчик, обычно в воз­
расте примерно четырнадцати лет. В особых случа­
ях, а мы были свидетелями именно такого спектак­
ля, к набору аксессуаров добавлялась еще и сеть. Все
действие происходило на открытой площадке, а зри­
тели рассаживались вокруг мага, стоявшего в сере­

102
Колдовство Азии

дине круга. Представление начиналось с того, что маг


усаживался на землю, скрестив ноги по-турецки, и
играл незамысловатую мелодию на каком-то стран­
ном инструменте, очень похожем на флейту. Через
несколько секунд появлялся мальчик в набедренной
повязке. Первым делом мальчика обматывали сеткой,
которую затягивали вокруг его тела настолько туго,
что он не мог пошевелить ни рукой, ни ногой; пос­
ле этого его втискивали в корзину, в которой едва
хватало места, чтобы вместить тело ребенка, но при
этом его голова и плечи заметно выступали над сре­
зом корзины. Маг набрасывал на корзину кусок тка­
ни, который не доставал до земли, свисая по бокам
округлой корзины, и накрывал корзину крышкой;
причем крышка в этот момент не могла плотно сесть
на место, так как ей мешали голова и плечи маль­
чика, которые четко обрисовывались под складками
материи. Оставив корзину стоять в центре площ ад­
ки, окруженной зрителями, чародей снова уселся
немного поодаль и принялся наигрывать на своей
флейте жалобную и причудливую мелодию. Букваль­
но через несколько секунд крышка корзины медлен­
но опустилась и встала на место. Маг выждал не­
сколько минут, затем встал и, подойдя к корзине,
вставил заостренную палку в дыру в крышке и б ы ­
стрым движением пронзил корзину палкой до само­
го дна. Корзина явно была пуста. Мальчик исчез.
Вытащив палку, фокусник взял меч и проткнул им
корзину в разных направлениях, а потом, сняв
крышку, прыгнул в корзину и, потопав в ней, про­
демонстрировал, что она абсолютно пуста. В заклю­
чение он вытащил из корзины кусок ткани и сеть,
в которую был завернут мальчик. Немного подо­
ждав, он положил сеть обратно в корзину, поставил
на место крышку и, присев рядом с корзиной, опять
заиграл на флейте. С первым звуком флейты к о р ­
зина заколыхалась, а крышка медленно поползла

103
Феникс

вверх. Затем маг снял с корзины крышку и холст,


и все увидели там мальчика, закутанного в сеть,
которого двое мужчин благополучно извлекли из
чудесной корзины.

Фокус с мальчиком и кор зиной

Не меньший интерес вызывает и знаменитый вос­


точный фокус с манговым деревом, который опре­
деленно можно отнести к категории интенсивного
садоводства. Едва ли найдется в мире такая страна,
где не рассказывали бы истории об этом чуде, од­
нако, как это ни странно, редко кто описывал это
действо с мельчайшими подробностями. Подготовка
к представлению состоит в следующем: берутся три
палки примерно с трость толщиной и длиной около
122 см и вбиваются в землю, наподобие опор виг­

104
Ко лдовство Азии

вама американских индейцев; затем их накрывают


большим куском белой ткани. Получается нечто
похожее на небольшой шатер. Один угол ткани за­
кидывают наверх, чтобы зрители могли видеть все,
что происходит внутри. После того как сооружение
шатра закончено, чародей берет большую продолго­
ватую косточку из плода манго и передает ее в пуб­
лику, чтобы все могли как следует рассмотреть ее
поближе. Затем он просит одного из зрителей выре­
зать свои инициалы на кожуре, потом достает пус­
той цветочный горшок, заполняет его землей и са­
жает туда косточку манго. Тщательно полив из л ей­
ки землю в горшке, он ставит его внутрь вигвама,
опускает край ткани, садится рядом и начинает иг­
рать на неизменной флейте. Примерно через пять
минут он встает, приподнимает край шатра, и все
видят, что из земли в горшке показался крошечный
зеленый росток. Опустив материю, он опять садит­
ся рядом с палаткой и продолжает играть на ф лей ­
те. По истечении нескольких минут он снова отки­
дывает край навеса, выставляя на всеобщее обозре­
ние растущий из горшка кустик манго высотой при­
мерно 30 см. Проходит еще три минуты, навес еще
раз откидывается, открывая высокий манговый куст,
весь покрывшийся цветами. Затем следует непродол­
жительное наигрывание странных мелодий, после
чего навес окончательно снимают и глазам изумлен­
ной публики предстает манговое дерево, сплошь уве­
шанное спелыми плодами, которые чародей срывает
и бросает в толпу зрителей. Затем быстрым д в и ­
жением он выдергивает дерево из горшка и, стрях­
нув землю с его корней, демонстрирует всем остат­
ки лопнувшей кожуры, прилипшей к корням расте­
ния, на которой все еще видны инициалы, вырезан­
ные на ней в начале представления. Таким образом,
весь период роста продолжается не более пятнадца­
ти минут.

105
Феникс

Не менее захватывающие истории о чудесным


образом вырастающих растениях и деревьях рас­
сказывали путешественники по Азии. Так, говорят,
что один ф ак и р менее чем за полчаса вырастил
взрослую пальму, а другой посадил семечко так близ­
ко к крыльцу, что дерево, вырастая, снесло целый
угол веранды. Факир Ковиндасами, который устро­
ил для господина Ж аколио представление с манго­
вым деревом, явно не прибегал ни к каким ф оку­
сам, демонстрируя растущее дерево. Вначале он пре­
доставил французу возможность выбрать из тридца­
ти видов растений то, которое ему понравится, а
потом за два часа вырастил молодое дерево папайи
высотой около 20 см. Далее Ковиндасами объяснил,
что ему потребовалось бы восемь дней, чтобы дора­
стить папайю до периода цветения, и еще семь дней,
чтобы она принесла зрелые плоды. Такие вещи не
вызывают доверия, однако бывает трудно сомневать­
ся в искренности достойных людей, да еще к тому
же скептиков по натуре, которых переубедили оче­
видные факты.
Живя в И ндии, Е.П.Блаватская однажды высту­
пила в роли третейского судьи в споре между состя­
завшимися в мастерстве святым-факиром и колду­
ном, каждый из которых объявил себя обладателем
высших духовных способностей. Вот что она пишет:
В тот день мы отдыхали после полудня на берегу
небольшого озера на севере Индии. На зеркальной п о­
верхности воды плавало множество водяных лилий и
огромны х блестящ их листьев. Каждый из со перни ко в
сорвал себе по листу. Ф акир положил лист себе на грудь
и, скрестив поверх него руки, на короткое время впал в
транс. Затем он снял лист с груди и положил его на воду
верхней стороной вниз. Колдун, объявивший себя с п о ­
собным управлять «владыкой вод» — духом, живущим в
воде, похвастался, что сможет заставить эту силу пом е­
шать питри проявить в их стихии что-либо необычное

106
Колдовство Азии

на листе факира. Потом он взял свой лист и, п р о к р и ­


чав со свирепым видом какие-то магические заклинания,
тоже бросил его на воду. Едва коснувш ись поверхности
воды, лист колдуна буквально беш ено затрясся, тогда
как второй лист даже не шелохнулся. Через несколько
секунд оба листа достали из воды и осмотрели. На л и с ­
те факира, к вящему негодованию колдуна, обнаруж и­
ли нечто похожее на симметричный узор, составленный
из молочно-белых знаков, словно соками растения во с ­
пользовались как едкими чернилами. Когда лист п о л ­
ностью высох и начертания знаков стали более отчет­
ливыми, оказалось, что это изящ но начертанные буквы
санскрита, вместе составляю щ ие с ен тен ц и ю на тему
высокой морали, и при этом надо заметить, что ф акир
не умел ни читать, ни писать. На листе колдуна вместо
надписи проступило невероятно уродливое лицо с хит­
рой улыбкой. И выходит, что каждый лист нес на себе
отпечаток, или аллегорическое отражение, характера сво­
его хозяина и свидетельствовал о качествах тех неви ди­
мых существ, которые окружали каждого из соперников.
Позиция мадам Блаватской, как человека, объ­
ехавшего весь мир и изучавшего восточные религии
и философии, настолько четко определена, что про­
сто невозможно расстаться с ее повествованием без
того, чтобы не упомянуть еще об одном примере
искусства восточных факиров. Эта история связана
с нападением на людей бенгальской тигрицы, кото­
рая привела в ужас население небольшой деревень­
ки недалеко от Дакки:
Двое мужчин и ребенок уже стали ее жертвами, ко г­
да один старый факир отправился на свою ежедневную
прогулку; выйдя из ворот пагоды и увидев происходящее,
он сразу же все понял. Повторяя нараспев заклинания,
ф акир прямиком направился к зверю. Глаза тигрицы
пылали огнем, с клыков в открытой пасти капала кровь;
с напряжением сжатой пружины припала она к земле
рядом с деревом, готовая броситься на новую жертву.
Когда до зверя оставалось не более 3 м, факир, не пре­
рывая ритмическую молитву, слова которой не мог п о ­

107
Феникс

нять ни один м и ря н и н , приступил к обычной процеду­


ре месмеризации или, как мы бы сказали, стал делать
пассы. Раздался страш ный протяжный рев, от которого
кровь застыла в жилах у каждого, кто оказался побли­
зости. Но, постепенно стихая, свирепое ворчание см е­
нилось жалобными всхлипываниями, было похоже, будто
безутешная мать на что-то жалуется и стонет, и вдруг,
к ужасу людей, забравшихся на деревья и спрятавшихся
в соседних домах, тигрица сделала гигантский прыжок
прямо, как каждый про себя подумал, на святого. Од­
нако ничуть не бывало, тигрица прыгнула к ногам ф а ­
кира и, поваливш ись на землю, начала кататься и кор­
читься в пыли. Через н есколько минут она спок ойно
улеглась на брюхо, положив огромную голову на пере­
дние лапы и устремив в лицо факиру уже смягчившийся
взгляд налитых кровью глаз. Святой заклинатель, опус­
тивш ись на землю рядом с тигрицей, стал нежно гла­
дить ее полосатую шкуру, пока полностью не стихло ее
глухое ворчание. Не прошло и получаса, как вокруг них
собралась вся деревня. Глазам присутствующих предста­
ла умилительная картина: голова факира покоилась, как
на подушке, на спине тигрицы, свою правую руку он
положил на ее голову, а левой опирался на землю п р я ­
мо под страш ной пастью, из которой высунулся д л и н ­
ный красны й язык, нежно лизавш ий его руку.
Примеры искусства факиров и магов слишком
многочисленны, чтобы можно было привести их со
всеми подробностями. Благодаря особой тренировке
они приходят еп rapport — в согласие с силами или
существами, которые наделяют их невероятными спо­
собностями. В Тибете, например, есть специальная
школа для обучения магов, а по всей Азии всячес­
ки поощряются занятия оккультными искусствами
как более или менее необходимыми атрибутами ду­
ховной жизни. Итак, на закуску у нас осталось то,
что называют чудом из чудес, ибо из всей восточ­
ной магии тайна мальчика, который поднимается
вверх по веревке, свисающей из ниоткуда, а затем
вообще исчезает, соверш енно необъяснима. Такое

108
Колдовство Азии

Магическое действо

представление устраивается настолько редко, что


многие считают этот трюк выдумкой. В своих при ­
мечаниях к книге Марко Поло уже упоминавшийся
ранее полковник Генри Юл, член Королевского об­
щества, кавалер ордена Бани 3-й степени, кавалер
ордена Звезда Индии 2-й степени, сделавш ий ее
перевод с французского и составивший подробную
аннотацию, приводит некоторые факты, имеющие
отношение к этой демонстрации высшего колдов­
ства. Но поскольку больш инство людей, интере­

109
Феникс

сующихся данным предметом, вряд ли обратятся за


сведениями к Марко Поло, хотя у этого великого
путешественника имеется множество упоминаний на
ту же тему, видимо, нелишне привести несколько
цитат из комментариев полковника Юла.

Чудесное дерево манго

Некий Ибн Батута, мусульманин, посетивший


Китай в 1348 г., присутствовал на представлении,
дававшемся при дворе вице-короля ханства. Там
ему довелось увидеть чудо, о котором лучше все­
го расскажет он сам:
В тот же вечер появился и фокусник, которым был
один из рабов хана, и эмир сказал ему: «Иди и покажи

110
Колдовство Азии

нам что-нибудь из своих чудес». Ф окусник взял деревян­


ный шар с несколькими отверстиями, в которые были
продеты длинные ремни, и, ухватившись за один из рем ­
ней, подбросил шар в воздух. Шар взлетел так высоко,
что мы все полностью потеряли его из виду. (Это время
года в тех краях было самым жарким, и поэтому пред­
ставление проходило под открытым небом, в середине
внутреннего двора дворца.) В руках у ф окусни ка остал­
ся только конец ремня, который он передал одному из
прислуживавших ему мальчиков и велел тому лезть по
этому ремню вверх. У цепивш ись за рем ень, м альчик
стал подниматься и вскоре тоже исчез из поля нашего
зрения! Затем ф окусник три раза громко позвал его по
имени, но, не получив ответа, он, словно в припадке
гнева, выхватил нож, схватился за рем ень и вслед за
мальчиком быстро исчез в высоте! П рош ло н ем ного
времени, и он начал сбрасывать сверху одну за другой
все части тела мальчика: сначала его левую руку, потом
правую, одну ногу, потом другую, затем туловищ е и
наконец голову! После этого он спустился сам, часто и
тяжело дыша, в окровавленной одежде, поцеловал зем ­
лю перед эмиром и что-то сказал ему по-китайски. Эмир
в ответ отдал какие-то приказания, и тогда факир собрал
все части тела мальчика, сложил их, как положено, вм е­
сте и дал хорошего пинка. И, о чудо, с земли вскочил
мальчик и встал перед нами живой и невредимый! Все
это поразило меня сверх всякой меры, и у меня случил­
ся приступ учащенного сердцебиения, как и некоторое
время назад, когда, будучи в гостях у индийского султа­
на, я уже наблюдал нечто подобное. Они дали мне к а ­
кое-то сердечное средство, и приступ сразу же прошел.
Стоявший рядом со мной Кази Афхаруддин тихо сказал
мне: «Аллах, мне кажется, что ни кто не п о д ни м ал ся
вверх и не спускался вниз, никого не разрезали и не
оживляли, все это только фокус!»
Англо-голландский путешественник Эдвард Мел­
тон был свидетелем такого же представления в Ба­
тавии в 1670 году. По этому поводу он пишет: «А
теперь мне хотелось бы рассказать о случае в вы с­
шей степени непостижимом, о котором я не решил­

111
Феникс

ся бы здесь написать, если бы не тысячи очевидцев


того, что я наблюдал собственными глазами. Один
из ф окусников взял свернутый в клубок шнур и,
ухватившись рукой за один его конец, подбросил
клубок вверх с такой силой, что другой его конец
тут же растворился в высоте. Затем он начал взби­
раться по шнуру с такой быстротой, что скоро ис­
чез у нас из виду». Затем Мелтон описывает, как
руки и ноги сначала сваливаются вниз, потом соеди­
няются вместе, и маг воскресает, не имея никаких
повреждений. Увидев собственными глазами такое
чудо, он даже решился утверждать, что этот трюк
люди выполняли наверняка с помощью дьявола.
Император Джахангир рассказывает о похожем
представлении, устроенном для него труппой бродя­
чих бенгальских фокусников, следующее: «Они при
мне составили цепь длиной в пятьдесят локтей и
забросили один ее конец в небо, где он и остался,
будто зацепивш ись за что-то прямо в воздухе. За­
тем на нижний конец цепи посадили собаку, кото­
рая, быстро взобравшись по цепи, достигла другого
ее конца и сразу же растворилась в воздухе. Тем же
манером на цепь по очереди сажали свинью, панте­
ру, льва и тигра, которые, поднявшись по цепи до
самого ее верха, тут же исчезали. Под конец они
сняли цепь и засунули ее в мешок, и никто так и
не смог догадаться, как можно было заставить всех
этих животных у нас на глазах раствориться в воз­
духе».
Последний пример, приведенный полковником
Юлом, заимствован из «Weekly Dispatch» от 15 сен­
тября 1889 г., которая в свою очередь цитирует
«Times of India»:

Некий Сиддешур Миттер прислал в калькуттскую га­


зету захватывающий рассказ об искусстве одного фокус­
ника, не так давно дававшего представление в одной из

112
Колдовство Азии

деревень в районе реки Хугли*. Он лично присутствовал


на представлении и видел все собственными глазами, так
что нет никаких оснований сомневаться в д о стов ер н о ­
сти изложенных им фактов. Как раз в тот день, когда
он приехал в деревню, туда нагрянула группа ф о к у с н и ­
ков, мужчин и ж ен щ и н, о бвеш анн ы х в севозм ож ны м и
мешками, я щ и к ам и , м узы кальн ы м и ин струм ентам и и
разными загадочными принадлеж ностями с тр ан ству ю ­
щего Джадугара*. Наблюдая за происходящим, Сиддешур
увидел, как средь бела дня мужчину посадили в ящ ик,
который забили гвоздями и тщательно обвязали верев­
ками. За этим последовали таинственны е закли нания в
надлежащем духе, после чего открыли ящ ик, который,
к неподдельному изумлению присутствующих, оказался
совершенно пуст. Все это в общем не выходило за р а м ­
ки обыкновенного трюка, но то, что произошло потом,
настолько превосходило обычную дем онстрацию совр е­
менных индийских фокусов, что здесь лучше предоста­
вить слово самому Сиддешуру: «После того как все убе­
дились, что мужчина действительно исчез, главный ис­
полнитель, которы й, казалось, не испыты вал ни м а ­
лейшего удивления, сказал, обращ аясь к публике, что
исчезнувший человек отправился на небо сражаться с
Индрой. Через несколько минут он начал п роявлять
явные признаки беспокойства по поводу затянувшегося
пребывания этого человека в небесных сферах и о б ъ ­
явил, что он вынужден будет тоже подняться наверх и
выяснить, в чем там дело. Позвали мальчика с длинной
бамбуковой палкой, который держал ее вер тикал ьно ,
пока фокусник поднимался по ней вверх и, добравш ись
до ее конца, тут же растаял в воздухе, а мальчик с п о ­
койно положил палку на землю. И вдруг сверху стали
падать окровавленные части человеческого тела — с н а ­
чала одна рука, потом другая, затем нога и так далее,
пока все части не собрались на земле прямо перед нами.
После этого мальчик поднял бамбуковую палку, и, как
только он поставил ее вертикально, на ее верхнем к о н ­
це так же неожиданно, как исчез, появился главный ф о ­
кусник. Он быстро слез вниз и с мрачным видом заявил,
что Индра убил его друга, прежде чем он добрался до
места, и он не смог его спасти. Сложив разрубленные

113
8 Феникс
Феникс

останки в тот же ящ ик, он закрыл и обвязал его верев­


ками, как в начале представления. Все были крайне п о ­
ражены происшедшим, однако через несколько минут,
когда ящ ик снова открыли, мы от изумления потеряли
дар речи, увидев, что из него выпрыгнул тот самый че­
ловек — живой и невредимый».
Для объяснения фокуса с веревкой было пред­
ложено множество разных версий. Одни говорили,
что этот трюк выполнялся под деревом, а в ветвях,
возможно, прятался сообщник главного исполните­
ля фокуса, который под покровом ночи ловил ко ­
нец веревки, держал его, пока мальчик влезал по
ней наверх и потом, якобы исчезая, тоже прятался
в ветвях. Другие полагали, что все дело в веревке,
иными словами, веревкой оплетены куски бамбука,
внутри которых продернут прочный шнур, и, если
дернуть за этот потайной шнур, веревка превратит­
ся в жесткий шест. Однако такой шест выдержал бы
только обезьяну, но отнюдь не рассчитан на вес даже
маленького ребенка. Если бы такой трюк выполнялся
днем, да еще на открытом месте, где об использова­
нии зеркал и аналогичных устройств не может быть
и речи, тогда в секретах западных фокусов невоз­
можно было бы оты скать никакого адекватного
объяснения подобного чуда. Говорят, было сделано
немало попыток сфотографировать происходящее,
однако пленка после проявления всегда оказывалась
пустой; на основании этого и было сделано заклю­
чение, что все это чудо-действие всего лишь галлю­
цинация — чары, под которые зрители подпадают
под влиянием гипнотической силы фокусника. Од­
нако подобное объяснение вряд ли можно посчитать
достаточным, поскольку человек, способный загип­
нотизировать разом огромную аудиторию, оказался
бы едва ли не большим чудом, чем сам фокус, ибо
хорошо известно, что многие люди вообще не под­
даются гипнозу, и среди зрителей всегда отыщется

114
Колдовство Азии

такой человек, который с обидой заявит, что не ви­


дел н и ка ко ю фокуса!
В создании подобных иллюзий участвуют две
силы: первая — это сила воли самого фокусника, ко­
торой он пользуется не для того, чтобы загипноти­
зировать публику, а чтобы заставить образы или
формы материализоваться из тонких сил эфира. Маг
думает настолько напряженно, что способен заста­
вить свои мысли обрести форму и явиться н еп о­
священным в виде реальных объектов. Второй ф а к ­
тор — это духи стихий, называемые питри, которые,
вероятно, привязываются к разного рода чародеям.
Эти природные существа отвечают за движения не­
одушевленных объектов — перемещение предметов
из одного места в другое. Это они держат веревку в
представлении фокусников и всегда готовы, подоб­
но известному демону Фауста, служить любым це­
лям своего хозяина. Индусам хорошо известно, что
удивительное мастерство йогов и факиров связано с
их способностями управлять тем, что мы называем
силами Природы.

8*
Со знаменитой гравюры Альбрехта Дюрера

Меланхолия
КО НЦ ЕН ТРАЦИ Я И РЕТРО СП ЕК Ц И Я

Изучающие оккультизм в Америке многие годы


тратят на поиск надежного и разумного пути учени­
чества. Большинство методов, предлагаемых учите­
лями метафизики, не только неудовлетворительны,
но зачастую даже опасны. К неисчислимым бедам
могут привести неразумные попытки разбудить скры­
тые сверхфизические силы. Почти все йоги, за ис­
ключением, возможно, раджа-йоги, до такой степе­
ни пропитаны тантрическим колдовством, что стрем­
ление применить их на практике неизбежно приведет
к черной магии. Заметим, однако, что хотя раджа-
йога сама по себе и благородная дисциплина, но без
постоянного руководства и глубочайшего доверия

117
Феникс

между учеником и его учителем трагедия оказыва­


ется почти неизбежной. Американская публика пе­
режила жуткую вакханалию мудреных дыхательных
упражнений, вращений глазами и «холостого» мыш­
ления. Наша неосведомленность в вопросах восточ­
ной метафизики сделала мошенничество настолько
простым, что вряд ли в обществе найдутся такие
люди, которым удалось избежать обмана. А поэто­
му неудивительно, что в наши дни наблюдается об­
ратная тенденция к более разумному направлению
усилий. Практически каждый осознает, что ему не­
достает надлежащего контроля над своими способно­
стями, и он совсем, или почти совсем, не имеет вли­
яния на собственные порывы и потребности. Если
стремление к самосовершенствованию присуще всем,
то тогда возникает вполне естественный вопрос, как
навести порядок в хаосе противоречивых эмоций и
элементов в теле.
Но прежде чем предложить какое-то приемлемое
решение, необходимо тщательно изучить саму про­
блему. Допустив в качестве аргумента то, что не
всегда м ож но принять как факт, а им енно, что
чрезвычайно модные ныне оккультные упражнения
для развития есть подлинное эзотерическое руко­
водство, мы вносим в ситуацию изрядную долю аб­
сурда. Люди, не имеющие никакого понятия об ос­
новополагающих принципах метафизики, сами того
не сознавая, вторгаются в пределы самой опасной
из всех наук — в сферу практического оккультиз­
ма. Такие упраж нения возбуждают вибрации, по
своей интенсивности настолько отличные от виб­
раций человека, который пытается наложить их на
свой организм, что кончается все это психическим
расстройством.
Нормальная жизнедеятельность человека обеспе­
чивается тонким равновесием всех его частей. У
среднего человека нет такой способности или части,

118
Концентрация и ретроспекция

которая оказалась бы намного выше или ниже о с ­


тальных, чтобы тем самым нарушить его равновесие.
Другими словами, наше питание соответствует уров­
ню нашего мышления, наши действия согласуются с
нашими желаниями, а наши идеалы, в принципе
составляющие нашу высшую часть, постоянно пре­
бывают в разумной взаимосвязи с нами как единым
целым. Правда, в теле присутствует некоторый д ис­
сонанс, который обычно не имеет особого значения.
Природа влияет на развитие души посредством улуч­
шения, благодаря постепенному видоизменению о к ­
ружающей среды — натуры в целом. То, где мы
пребываем, определяется тем, что мы собой представ­
ляем, и каждый человек помещается в тот мир, ко­
торый не слишком далеко выходит за пределы его
понимания. Следовательно, оккультные упражнения,
завораживая ум, ведут к эксцессам, которые в ито­
ге могут погубить всю жизнь. П о-настоящ ему пра­
вильным бывает только то, что находится в надле­
жащем месте, и методы развития, которые могут воз­
величить надлежащим образом подготовленного чела
до положения архата, непременно расстроят рассудок
и благополучие человека, не получившего необходи­
мых предварительных наставлений. Такую подготов­
ку редко получают в американских метафизических
кругах из-за царящего повсюду духа спешки — н а ­
шей национальной болезни. Ведь это едва ли не
преступление — а, по сути, самое настоящее пре­
ступление — набрать группу людей с улицы, кото­
рым незнаком даже термин «оккультизм», а потом
пообещать им, что с помощью некой азиатской ме­
тодики они смогут приобрести власть над психиче­
скими силами, определяющими их жизнь, за десять
простых уроков и т.д. и т.п. Таким образом, нару­
шается рациональная основа Природы, создается про­
тиворечие между законами жизни и целью ж изни,
и фарс быстро превращается в трагедию.

119
Феникс

И если предположить, что во всем остальном нет


обмана, ошибка всегда заключается в попытке черес­
чур энергично штурмовать небесные врата или в
насильственном приведении себя в состояние, не
гармонирующее с качествами натуры. Средний ин­
дивидуум не приспособлен к размышлениям над глу­
бокими тайнами вселенной, и, когда он пытается
этим заняться, он попросту «надрывает» свой интел­
лект. Нелепо мужчинам и женщинам, не постигшим
смысл окружающей их жизни, пытаться зрительно
представить себе или испытать нирвану. Когда не­
сведущий входит в состояние самадхи, он, по всей
вероятности, оттуда уже не вернется, поскольку, не
зная, как он туда попал, он не сможет найти дорогу
назад. М етафизические расстояния и промежутки
времени — вещь вполне реальная, и легче было бы
маленькому ребенку, потерявшемуся в сердце Афри­
ки, найти дорогу к цивилизации, чем неподготовлен­
ному ученику вернуться из тех невидимых миров,
которые отделены от этой земли колоссальными раз­
личиями качества и сознания. Энтузиасты, конечно,
утверждают, что дело обстоит совсем по-другому, но
вот только у энтузиастов мудрости не слишком мно­
го. Энтузиазм — это одна из эмоций, которой нет
доступа в круг избранных.
Наши взгляды на ж изнь создаю т невидимые
двойники в тонких субстанциях каузальных сфер,
становясь мощными факторами в оккультном разви­
тии. Восток и Запад разделены не только безбреж­
ными океанами, в еще большей степени их разделя­
ет колоссальное несходство во взглядах. Восток —
это метафизик, а Запад — физик; Восток аскетичен,
Запад — материалистичен. Восток обладает исклю ­
чительными способностями к концентрации, или
сосредоточению, и преемственности — у Запада по­
добных способностей очень мало и к тому, и к дру­
гому. У Востока есть целая вечность, чтобы достичь

120
Концентрация и ретроспекция

какой-то цели, а Запад считает, что почти на любое


свершение достаточно и пяти минут. Подобное не­
сходство в расовых позициях и убеждениях обуслов­
ливает необходимость преобразовывать восточные
оккультные упраж нения, прежде чем они смогут
принести пользу изучающим оккультизм на Западе.
Большинство азиатов, живущих в Америке, никогда
не занимались такого рода изменениями и преобра­
зованиями, и поэтому они никак не могут понять,
почему многие из их учеников терпят неудачу, а
самые серьезные через короткое время умирают.
Еще до наступления христианской эры греки,
поддерживая ф илософ ские связи с Индией и П ер­
сией, перенесли большую часть восточных обрядов
в эллинистические государства. Пифагор, величай­
ший представитель греческой школы, прошедший
обряд посвящения в Эллоре и Элифанте, безуслов­
но, был хорошо осведомлен об эзотерических риту­
алах брахманов. И даже при отсутствии других сви­
детельств сохранившиеся фрагменты из его эзотери­
ческих дисциплин служат тому неоспоримым дока­
зательством. Только греки, как видно, переработали
азиатские дисциплины, чтобы гармонизировать их с
огромной сферой западного м ышления. Благодаря
платонизму восточные традиции получили широкое
распространение и сохранились до наших дней в
достаточно законченной форме, хотя сочинения са­
мого Платона веками не получали должного толко­
вания. Греки разработали свой, позитивный подход
к истине. Вместо вселенной, поглощающей челове­
ка, как в азиатских учениях, они придумали чело­
века, поглощающего вселенную. Пифагор учил с о ­
вершенствованию путем возвеличивания своего «я»,
то есть через высвобождение потенциальных способ­
ностей своего «я», тогда как, согласно восточным
учениям, совершенство достигается через самоуниже­
ние и самоотречение и отрицание любой формы ин ­

121
Феникс

дивидуального существования. Нетрудно понять, что


для западного ума индивидуальность есть краеуголь­
ный камень жизни. Однако в конечном счете обе
школы приходят к одному и тому же окончательно­
му результату, обе достигают состояния совершенства,
которое идентично в обеих системах. Но только пси­
хология подхода к достижению цели в каждом слу­
чае своя, и различие между ними носит не только
интеллектуальный характер, но и проявляется всеми
нервами и фибрами западного организма. Не при­
знавать подобное различие — значит нарушать гар­
монию всей ж изни с ее окружающей средой и ее
расовой предназначенностью. Следовательно, когда
то, что от природы позитивно, пытается стать нега­
тивным, начинается разлад, который все больше обо­
стряется по мере отхода от священных предпосылок
западного развития. Но тогда, вполне естественно,
возникает вопрос: что же представляют собой д и с­
циплины, особенно подходящие для западного мира?
Где их можно найти и как их использовать на прак­
тике, чтобы ускорить совершенствование организ­
мов?
Прежде чем перейти к рассмотрению этих воп­
росов, необходимо прояснить еще один момент.
Никакое оккультное развитие, идущее вразрез с за­
конам и ж изни, не даст устойчивых результатов.
Нельзя стать развитым без постепенного развития,
равно как никто не может стать более соверш ен­
ным быстрее, чем он вообще способен развивать­
ся. Развитие не означает резкий скачок в каком-
то одном направлении. Оно предполагает равномер­
ное развитие во всех направлениях, рост всех со­
ставляющих в гармонии с законом естественного
раскры тия. Другими словами, подлинная духов­
ность никоим образом не может существовать от­
дельно от одухотворенного состояния, в котором
пребывает система в целом — ментальная, духов­

122
Концентрация и ретроспекция

ная и физическая. У человека не может правая ру­


ка быть духовной, а левая — ф изической, и точно
так же один какой-то орган не может превзойти
другой в добродетели, поскольку все они участву­
ют в распространении жизни, пронизывающей це­
лое, и не может обслуживать какую -то одну часть
отдельно от остальных. Человек не способен п р е ­
взойти самого себя в духовном отнош ении, как не
способен быть по-настоящ ем у добродетельны м в
воскресенье и порочным в остальные дни недели.
Воскресное благочестие, как известно, не является
добродетелью, равно как любое искусственное сти­
мулирование како й -то одной составл яю щ ей , не
оправданное и не подтвержденное всеми другими
составляющими, не может считаться законным ду­
ховным развитием. Наше отн о ш е н и е к ж и зн и ,
наша способность усваивать знания, наша ценност­
ная ориентация и наша мораль — все это хим иче­
ские продукты наших отдельных составляю щ их,
вместе образующие этические смеси. Следователь­
но, наша способность умственного постижения не­
отделима от того, что мы собой представляем, и,
как бы мы ни старались, мы просто не можем быть
больше суммы наших собственных «я» и оценить
качества, с которыми не согласуется наше существо
еп rapport — в целом. Ученика, который думает, что
он станет духовным, несмотря на свое «я», ждет в
будущем горькое разочарование, ибо он может при­
обрести подлинную метафизическую силу только
благодаря себе.
Таким образом, даже простейшие упражнения,
которые можно разработать для улучшения ф изиче­
ского состояния человека, не дадут положительных
результатов, пока настроение не будет полностью
подчинено все более ужесточающейся дисциплине.
Под такой дисциплиной отнюдь не следует понимать
подавление, это означает просто осознание взаимо­

123
Феникс

связей, существующих в человеческом организме.


Упомянутые здесь несложные упражнения не пред­
полагают никакого крайнего аскетизма, равно как не
является ни необходимым, ни желательным ради­
кальный отход от естественного образа жизни. Д ис­
циплина в основном касается установок и тех тре­
вожащих настроений, которые нарушают гармонию
внутреннего мира. Прежде всего необходимо уста­
навливать ментальный покой и эмоциональное рав­
новесие, что в значительной степени будет способ­
ствовать установлению телесной гармонии, которая
создаст надлежащую обстановку для придания нуж­
ной направленности способностям к абстрагированию.
Концентрация невозможна, или по крайней мере ее
успех оказывается весьма проблематичным, если в
человеке преобладает несдержанность. Как прекрас­
но сказано в «Бхагавадгите», только человек, сохра­
няю щ ий душевное равновесие в страдании и на­
слаждении, готов к бессмертию. Многие люди дума­
ют, что покой наступит в результате развития ду­
ховного состояния, тогда как в действительности
духовное состояние является результатом обретенного
покоя. Совершенство —это цель, а не средство, это
завершение усилий, основанных на знании, и дает­
ся оно только тем, кто многого достиг и в других
областях. Когда ум терзают противоречия и неуправ­
ляемые нервные импульсы заставляют его работать
с колоссальной интенсивностью, или эмоции, вы­
званные горем, страхом или ненавистью, перелива­
ются через край, никакие оккультные упражнения
не помогут достичь озарения. Следствием неуравно­
вешенных усилий или усилий, подкрепляемых несба­
лансированной деятельностью, может стать только
катастрофа. Поэтому и Восток, и Запад предупреж­
дают своих учеников, что, прежде чем они ступят на
путь мудрости, они должны привести в порядок свое
бытие.

124
Концентрация и ретроспекция

Вершины мира.
Второй пик справа — гора Эверест

В качестве первого упражнения рассмотрим кон­


центрацию, или сосредоточение. Концентрация — это
просто целенаправленное умственное усилие, фоку­
сирование ума таким образом, чтобы весь интерес
был сконцентрирован исклю чительно на объекте
внимания. Концентрация подразумевает координа­
цию интеллектуальных составляющих под властью
воли, причем действие воли придает ментальным
усилиям интенсивность и последовательность. Сред­
ний человек не умеет быть последовательным. Он не
способен довести цепь умозаключений до ее л оги ­
ческого конца. Другими словами, он не умеет про­
думывать все до конца. Стоит только вторгнуться в

125
Феникс

процесс его мышления импульсам, не имеющим от­


ношения к предмету, как нить рассуждений потеря­
на. Неподготовленный человек обычно весьма по­
верхностно оценивает степень своих умственных уси­
лий. Его мысли не имеют четких очертаний и не
несут надлежащей смысловой нагрузки, но настоль­
ко поверхностны или туманны, что почти не оказы­
вают влияния на принципы его поведения. Цель
концентрации заключается в организации менталь­
ных способностей таким образом, чтобы ум действи­
тельно стал тем, чем он должен быть, — инструмен­
том для распознавания сравнительных ценностей и
фактов.
Концентрация, как упражнение, не может причи­
нить вред, если ею заниматься умеренно и не позво­
лять ей накладываться на обязанности повседневной
жизни. Следует, однако, особо подчеркнуть, что
концентрация, как упражнение, никоим образом не
заменяет труд или деятельность, напротив, она, соб­
ственно, и призвана помогать человеку узнавать из
опыта те бесценные истины, с которых начинаются
мудрость и понимание. Приступая к сосредоточению,
надо прежде всего избавиться от ощущения прило­
жения усилий, так как усилие вызывает напряжение,
а это напряжение, вместо того чтобы прояснять ум,
расстраивает нервы и часто приводит к серьезному
дискомфорту. Человек — это скопище напряжений.
Ж изнь, которую он проживает, до такой степени
наполнена искусственно создаваемой напряж енно­
стью, что неврастения и нервное истощение бук­
вально стали бичом большей части общества. К он­
центрацией, как ф илософ ской дисциплиной, надо
заниматься, мягко прикладывая волю, а не загоняя
мысль угрозами в униж енное состояние рабской
покорности. Многие, попытавшись сосредоточиться,
испытывают неприятное удивление, обнаружив не­
покорность своих способностей. Ум обращает мало

126
Концентрация и ретроспекция

внимания на волю, и наши мысли беспорядочно


блуждают по эфиру мозга. После нескольких безус­
пешных попыток многие испытывают разочарование
и у них развивается комплекс неполноценности, а
другие приходят в такую ярость от своей неспособ­
ности мыслить, что их эмоциональные реакции с о ­
вершенно не дают им сосредоточиться. Уныние, от­
вращение, досада и другие деструктивные реакции
могут оказаться серьезной помехой на пути к цели;
напротив, тот, кто даже неудачу встречает, не теряя
достоинства, уже этим своим отношением достигает
немалого успеха.
Согласно древним, сосредоточением желательно
заниматься рано утром, лучше всего сразу после
пробуждения и до вставания с постели. Преимуще­
ство этого времени состоит прежде всего в том, что
сверхфизическая сущность, которая выходит из тела
во время сна, только что в него вернулась и ее д е й ­
ствие проявляется в наибольшей степени, так как
деятельность тела еще не затмила тонкие импульсы
души. Кроме того, в эти часы напряженность в теле
минимальна, поскольку объективный разум пока что
не успел вновь взвалить на себя груз повседневных
тревог и забот. И наконец, ж изненная сила, сбере­
женная во время сна, служит источником допол ни­
тельной силы для этого занятия. Следовательно,
человек во всех отношениях находится в наилучшем
состоянии, чтобы приступить к самосовершенствова­
нию. Ж изненно важным фактором является также
регулярность. Насколько это возможно, сосредоточе­
нием следует заниматься ежедневно в одно и то же
время и в одинаковых условиях. Тем самым устанав­
ливается некий ритм, и почти все изменения, вно­
симые оккультными упражнениями в сверхфизиче ­
скую природу человека, достигаются в результате
постоянного повторения в течение длительного пе­
риода времени. И как наши привычки есть продукт

127
Феникс

повторяющихся импульсов, так и наш характер мож­


но отлить в более благородные формы путем повтор­
ных воздействий.
Необходимо четко себе усвоить, что человеку, за­
нимающемуся сосредоточением, ни в коем случае
нельзя начинать с очистки своего ума от всяческих
мыслей. Подобная процедура неминуемо помешает
осуществлению цели, ради которой и прибегают к
сосредоточению. С другой стороны, в равной степе­
ни нежелательно использовать какой-либо ф изиче­
ский объект в качестве центра приложения менталь­
ных способностей, поскольку выбор таких объектов
почти всегда приводит к самогипнозу. Весь смысл
этого упражнения заключается в том, чтобы дей­
ственно задавать мысли нужное направление. Чело­
век вовсе не старается стать медиумом или позволить
посторонним влияниям, исходящим с любого плана,
занять место разума, а поэтому такие объекты, как
хрустальные шары, магические зеркала, светильни­
ки и отражающие поверхности, полностью исключа­
ются. Не рекомендуется также для достижения же­
лаемого результата курить ладан или пользоваться
духами.
Так, Пифагор предлагал своим ученикам сосре­
доточиваться на каком-нибудь природном явлении,
таком, как полет птицы, рост дерева, или такое чу­
до, как человеческая душа. Можно также начать
размышлять о каком -то действии, анализировать
побудительную причину или мысленно представить
какое-либо место или вещь. Одна из главных це­
лей, ради которых греки разработали эти упражне­
ния, заключается в улучшении памяти и доведении
ее в конце концов до совершенства, что считалось
ими абсолю тно необходимым для приобретения
знаний. Но под памятью они подразумевали с п о ­
собность не только надолго запоминать формы и
события, но и анализировать мотивы и причинную

128
Концентрация и ретроспекция

обусловленность с тем, чтобы можно было по же­


ланию вызвать в воображении какой-то эпизод во
всех его аспектах для подробного рассм отрения в
соответствии с ценностной ориентацией самого че­
ловека.
Обычный человек, приступая к сосредоточению,
добьется наибольшего успеха, если начнет с визуа­
лизации какого-нибудь простого и знакомого объек­
та, содержащего элементы симметрии и отличающе­
гося красотой и глубоким символическим смыслом.
Для этой цели вполне подходит цветок лотоса или
какой-то другой красивый цветок. Цветы вообще
создают ощущение покоя, и практически все люди,
независимо от темперамента, положительно реагиру­
ют на красоту их частей и красок. Особенно богат
символами лотос, ибо он олицетворяет душу, плава­
ющую на поверхности океана жизни; глубоко в ма­
терии скрыты его корни, а его прекрасное сердце
обращено вверх, к свету. Лотосом Запада считается
роза, имеющая тот же смысл и раскрытием своих
бутонов символизирующая расцветание идеалов че­
ловечества.
Выбрав какую-нибудь подходящую фигуру, сле­
дует поставить перед разумом задачу представить его
себе и продолжать заниматься этим упражнением до
тех пор, пока мысленный образ можно будет вызы­
вать по желанию и удерживать его неограниченное
время. На то, чтобы научиться улавливать усколь­
зающую форму и надежно удерживать ее, может
потребоваться от двух до пяти лет ежедневного с о ­
средоточения. Но сила, которую это упражнение
придает способностям, неоценима. Цветок нужно
представлять себе как бы висящим в пространстве
на расстоянии примерно 61 см перед лицом, а сосре­
доточившись, достаточно его там удерживать; цветок
можно «оживить», заставив его полностью раскрыть­
ся из бутона.

129
9 Феникс
Феникс

О дновременно с тем, как способности к прида­


нию видимой формы «ваяют» внешнее подобие это­
го цветка, ум должен размышлять о свойствах это­
го растения и стремиться постичь вселенские тайны,
раскрываемые структурой цветка. В обычных усло­
виях новичок не сумеет проделать это со сколько-
нибудь заметным успехом. Если он сможет удержи­
вать мысленный образ в течение двадцати секунд, то
может считать, что добился необыкновенного успе­
ха. Однако месяцев через шесть или через год он
должен суметь продлить это время до целой мину­
ты. Ни при каких условиях и никогда не следует до­
биваться, чтобы это упражнение продолжалось более
пяти минут. Средний человек не может сосредото­
чиваться на каком-нибудь субъекте или объекте в
течение целых пяти минут, не нанося при этом серь­
езного урона ментальным энергиям.
Необходимо постоянно помнить один маленький
практический совет. Если в процессе концентрации
был создан мысленный образ, а затем какое-то вол­
нение или помехи разрушили его, не пытайтесь на­
сильно его восстановить, а считайте попытку на этот
день завершенной и никогда не проделывайте это
упражнение более одного раза в день. Большая часть
неприятных последствий сосредоточения бывает выз­
вана попытками усилием или силой воли вернуть
обратно ускользаю щ ий образ объекта. Это всегда
оборачивается катастрофой и становится действитель­
ной причиной нервного истощения, на которое жа­
луются многие люди, пытавшиеся заниматься ко н ­
центрацией. Не имея опыта длительных занятий по
укреплению способностей, все оккультные упражне­
ния следует выполнять без излишеств, всегда стремясь
сделать слишком мало, а не слишком много. В мета­
физических делах гораздо легче предотвратить непри­
ятности, чем потом исправлять причиненный вред.
Если делать все, следуя данным здесь указаниям, то

130
Концентрация и ретро спекция

это упражнение не причинит ни малейшего вреда ни


одному нормальному человеку, но в случае сверхчув­
ствительности, пониженной жизнеспособности или
любого отклонения от нормы их необходимо полно­
стью устранить, прежде чем приступать к каким бы
то ни было метафизическим упражнениям. Так как
сосредоточение предназначено главным образом для
наведения порядка в мыслительном аппарате и явля­
ется первым шагом к развитию настоящего ясн ови ­
дения, то оно не оказывает никакого непосредствен­
ного влияния на чакры, или психические центры
тела, и, следовательно, не может вызвать состояние,
не поддающееся контролю индивидуума. Сосредото­
чение укрепляет ум, а ум, наделенный большими спо­
собностями к различению и распознаванию, в свою
очередь, направляет жизнь к более достойным целям.
Итак, очерчен круг, в котором все сообща приносят
пользу друг другу и мировоззрение в целом облаго­
раживается.
Насколько сосредоточение — явно утреннее уп­
ражнение, настолько ретроспекция, или обращение к
прошлым событиям, подходит для вечера. Завершив
дневные труды, тело, изнуренное приложенными им
усилиями, стремится отдохнуть. В покое сумерек,
отделяющих труд от сна, наши мысли и нстинктив­
но обращаются к делам минувшего дня. Эта дисцип­
лина — ретроспекция — преследует две цели: пер­
вая — обучить индивидуума анализировать послед­
ствия его дневной деятельности. Все, что мы дела­
ли, любой наш поступок, становится п р ич иной,
точкой, из которой вытекают бесчисленные след­
ствия, а возвращение к прошлым событиям как раз
и призвано восстановить подлинный порядок этих
вытекающих следствий. Кроме того, взгляд в про­
шлое служит дополнительным стимулом для памяти,
потому что он заставляет индивидуума посредством
ассоциации идей снова прожить прошедший день. С

131
9*
Феникс

этой точки зрения беспристрастного наблюдателя


события предстают в новом свете и становятся оче­
видными ош ибки. Занятия ретроспекцией, как и
занятия концентрацией, должны подчиняться зако­
нам упорядочения и повторения. Обращение к про­
шлым событиям должно быть последним совершае­
мым в бодрствующем состоянии действием текуще­
го дня, когда ум уже перестает быть поглощенным
земными заботами и уходит в себя. Это опять же
должно происходить без усилий. События дня надо
пропускать через ум, как мимолетные эпизоды па­
норамы. Однако просмотр картины должен происхо­
дить в обратном порядке. Разуму приходится рабо­
тать, продвигаясь по дню от конца к началу, то есть
начиная с последнего действия и кончая первым.
Цель этого упражнения — плавно протекающее сжа­
тое повторение в памяти всех происшествий и об­
стоятельств дня.
Расположив следствие перед причиной, как это
делается при ретроспекции, мы вводим совершенно
новый элемент. Меняется угол зрения, и то, что мы
называем фактами, оказывается в значительной сте­
пени вопросами точки зрения. При подходе к во­
просу с противоположной случившемуся стороны
выявляются и становятся очевидными ошибки при­
нятых реш ений. Ретроспекция — очень хорошее
средство от бессонницы, имеющее преимущества над
устаревшим методом подсчета овец, бегущих через
пролом в заборе. Среднему человеку не удается ос­
таваться в бодрствующем состоянии на протяжении
всего периода ретроспекции. Он часто засыпает, не
воскресив в памяти и одной десятой доли дневных
дел. Это, однако, не повод для уныния; после того
как ритм ретроспекции установится, процесс будет
продолжаться и во сне.
Ретроспекция — это величайш ий организатор
жизни из всех открытых человеком; улучшение ста­

132
Концентрация и ретроспекция

новится заметным уже вскоре после начала занятий


ею. Так как ум привыкает задумываться о результа­
тах действия, он уже начинает рассуждать на осно­
вании предвидения; таким образом, принимать ре­
шения, необходимые в нашей повседневной жизни,
становится все легче и легче и они оказываются все
более правильными. Пять лет добросовестных заня­
тий ретроспекцией позволят индивидууму поднять­
ся от состояния действования наобум, присущего
большинству, до уровня философского меньшинства,
потому что невозможно искренне размышлять о дей­
ствии, не стремясь инстинктивно улучшить это дей­
ствие и не сделать его более заслуживающим похва­
лы в глазах собственного «Я», которое всегда долж­
но быть высшим судиёй. Люди с плохой памятью,
то есть просто совершенно неразвитой или ослаблен­
ной плохим обращением, часто жалуются на неспо­
собность произвести точный обзор прошлых собы ­
тий. В то же самое время большинство таких людей
сокрушаются по поводу недостаточной способности
запоминания и хотят найти какой-нибудь способ
улучшить свою память. Ретроспекция поможет д о ­
стичь этой цели, но коррекция обязательно должна
быть постепенной. М ало-помалу способность хра­
нить что-либо в памяти усилится, и через н екото­
рое время можно будет по желанию припомнить са­
мые незначительные происшествия. На самом деле
ничто никогда не забывается, но очень немногие
могут открыть сокровищницу памяти и извлечь от­
туда накапливаемые там мысленные картины. Рет­
роспекция дает власть над этими картинами, и че­
ловек, достигший высокого уровня мастерства в этом
упражнении, может перебрать в памяти в обратном
порядке не только события предыдущего дня, но и
целую жизнь, восстанавливая все подробности и по
капле извлекая мудрость из каждого кажущегося
случайным происшествия.

133
Феникс

Обращение мыслями к прошлому не должно быть


чрезмерно растянутым, и, если индивидууму не уда­
ется через короткое время заснуть, попытки выпол­
нить это упражнение следует отложить до следую­
щего дня. Во сне человек может прожить целую
жизнь за несколько минут. То же самое относится
и к ретроспекции. Подробнейшее рассмотрение даже
насыщенного событиями дня не займет более деся­
ти минут, но если заниматься ретроспекцией доль­
ше, то может возникнуть неприятное чувство уста­
лости. Также нельзя допускать никакого раздраже­
ния по поводу того, что никак не удается высвобо­
дить какую -нибудь желанную мысль из цепких
объятий забвения. То, чего невозможно добиться,
лучше пропустить без каких бы то ни было эмоций,
кроме искреннего желания достичь большего в сле­
дующий раз.
В ретроспекции присутствует еще один момент,
а им енно нравственны й, или этический, аспект.
Как только это упраж нение откроет какой-л ибо
комплекс действий, индивидууму придется прило­
жить определенные усилия, чтобы «упорядочить»
факты и решить, что ему следовало бы сделать при
этих обстоятельствах. Возможно, он испытает не­
которое удовольствие от разм ы ш ления об опреде­
л енно добродетельном поступке. Ему также следу­
ет честно покритиковать себя, не занимаясь, одна­
ко, мелочными придирками в тех случаях, когда он
чувствует, что уклонился от исполнения какой-то
своей обязанности. Ретроспекция включает не толь­
ко переживание события дня, но и приведение их
в порядок — собирание разрозненных фрагментов
и несвязанных образов и подготовку характера в
целом к более плодотворным усилиям в будущем.
Каждое занятие ретроспекцией должно приводить
жизнь в соответствие с требованиями современно­
сти, подводя итог тому, что достигнуто, и до из­

134
Концентрация и ретроспекция

вестной степени предвидя направленность будуще­


го достижения.
Если концентрация и ретроспекция станут каж­
додневным занятием, то на всей жизни отразится
улучшение, даруемое правильным мышлением. Эти
упражнения, надлежащим образом стимулирующие
натуру человека в целом, в конечном итоге вы ве­
дут учащегося на путь ученичества, если ими за­
ниматься так, как предлагается в настоящей главе.
Они подготавливают мыслящую натуру к ее новым
обязанностям в более ш ироких пределах и я в л я ­
ются абсолютно необходимыми условиями д ости­
жения одухотворенного состояния; и, что важнее
всего, они не ставят под угрозу целостность лично­
сти и не угрожают здоровью и работоспособности
тех, кто ими занимается.
С оригинала портрета кисти Томаса (Лувр)

Граф де Сен-Жермен
ГРАФ ДЕ С Е Н -Ж Е Р М Е Н ,
ЧУДО ЕВРОПЫ

Помпадур была довольна: Л ю довик XV нашел


новое развлечение — на самом же деле это она на­
шла его для него. Скуку короля удалось развеять
без интриг или новых лю бовниц. Его новым уве­
селением стал граф де С ен-Ж ерм ен. Л ю довик п о ­
переменно забавлялся и испытывал трепет. Н иког­
да ранее столь необычная личность не вступала в
н еприкосновенны е пределы Версаля. При дворе
творился полный кавардак и чудеса были привы ч­
ным делом. Поиздержавшиеся придворные предвку­
шали волшебное приумножение своих богатств, а
гранд-дамам неопределенного возраста грезились
молодость и привлекательность, возвращ енны е с

137
Феникс

помощ ью легендарных э л и кси ров таинственного


графа. Разве он не устранял трещ ины в драгоцен­
ных камнях короля и не скатал несколько малень­
ких бриллиантов в один большой? А что касается
его панацеи от старости, то не он ли дал малую
толику этого замечательного снадобья графине де
Жержи, и теперь ее называют старой неувядающей
граф иней, которую смерть, наверное, забыла на
земле? С таким человеком стоило поддерживать
знакомство.
Конечно, человек, который соверш енно затмил
всех окружающих и даже аристократию, не мог не
вызвать зависть. Некоторые придворные смертель­
но ненавидели его, но им приходилось скрывать
свои чувства, потому что король всячески защищал
прославленного графа и не потерпел бы никакой
критики ни его личности, ни его поведения. Если
бы Сен-Ж ермен питал склонность к любовным ин­
тригам, ему приш лось бы плохо, потому что в те
времена злейших врагов наживали именно из-за
подобной распущенности. Но поскольку он оставал­
ся в стороне от всех ослож нений и всегда о казы ­
вался покровителем и никогда тем, кому оказы ва­
ют покровител ьство, то ему удалось сохранить
прочное положение во времена крушения империи.
«Воспоминания о Марии-Антуанетте», принадле­
жащие перу госпожи графини Д’Адемар, предостав­
ляют нам великолепное описание графа, названного
Фридрихом Великим человеком, который не уми­
рает: «В 1743 году прош ел слух, что в Версаль
только что прибыл некий иностранец, судя по ве­
л и кол еп н ы м д рагоц ен н остям , сказочно богатый.
Н икому так никогда и не удалось выяснить, от­
куда он приехал. Он был хорошо сложен и и зя­
щен, с тонкими и нежными руками и маленькими
ступнями; стройность его ног подчеркивали плот­
но сидевшие шелковые чулки. Н иж няя часть кос­

138
Граф де С ен —Жермен, чудо Европы

тюма плотно облегала его тело, не скрывая редкое


совершенство форм. Улыбка обнажала великолеп­
ные зубы, подбородок украшала прелестная я м о ч ­
ка, его взгляд был ласков и проницателен. Ах, что
это за глаза! Никогда я не видела подобных. На
вид ему было лет около сорока-сорока пяти. [П о­
зднее] его часто можно было встретить в личны х
королевских покоях, куда он получил неограничен­
ный доступ в начале 1768 года».
Именно при дворе в Версале граф де С е н -Ж е р ­
мен и столкнулся лицом к лицу с престарелой гра­
финей де Жержи. Увидев прославленного чародея,
стареющая дама попятилась от изумления, и вслед за
этим между ними, судя по достоверным сведениям,
произошел такой разговор:
«Пятьдесят лет тому назад, — начала графиня, —
будучи супругой посла в Венеции, я, помнится, ви­
дела вас там, и вы выглядели точно так же, как и
теперь, разве что, пожалуй, казались человеком бо­
лее зрелого возраста, потому что с тех пор вы стали
моложе.
Низко поклонившись ей, граф с достоинством от­
ветил:
— Я всегда почитал за счастье для себя иметь
возможность угождать дамам.
Мадам де Жержи продолжала:
— Тогда вы называли себя маркизом Баллетти.
Граф снова поклонился и ответил:
— А память графини де Жержи все так же хоро­
ша, как и пятьдесят лет назад.
Графиня улыбнулась:
— Этим я обязана тому эликсиру, который вы
дали мне при нашей первой встрече. Вы поистине
удивительный человек.
Лицо Сен-Жермена приняло серьезное выражение.
— И что же, этот маркиз Баллетти пользовался
дурной славой? — спросил он.

139
Феникс

— Напротив, — промолвила графиня, — он вра­


щался в очень хорошем обществе.
Граф выразительно пожал плечами и сказал:
— Ну раз на него никто не жалуется, я охотно
признаю его своим дедушкой».
Графиня Д’Адемар присутствовала при этом раз­
говоре от начала и до конца и ручается за его точ­
ность во всех подробностях. Ссылка на маркиза Бал­
летти служит напоминанием о множестве имен и
титулов, которыми любил пользоваться этот много ­
именный человек. Миссис Купер-Окли обнаружила,
что он появлялся под такими именами, как маркиз
де Монферра, граф Белламар или граф Эймар в Ве­
неции, шевалье Ш ёнинг в Пизе, шевалье Вэлдом в
Милане и Лейпциге, граф Сольтикок в Генуе и Л и ­
ворно, граф Царош в Швальбаке и Трисдорфе, князь
Ракоци в Дрездене и граф Сен-Ж ермен в Париже.
К приведенному выше списку можно было бы д о ­
бавить, что он был связан с таинственным графом
де Габали, который являлся аббату Вийяру и прочел
несколько лекций о подземных духах. Вполне воз­
можно, что он и знаменитый синьор Гуальди, чьи
подвиги Харгрейв Дженнингс перечисляет в своей
книге «Розенкрейцеры, их обряды и таинства». И н­
тересно также отметить, что Казанова в своих вос­
поминаниях косвенно связывает Сен-Жермена с де­
ятельностью Общества Розы и Креста, которое в его
времена интриговало умы любопытных. Самые мел­
кие дела и поступки столь необычной личности, как
Сен-Жермен, конечно же, дотошно подмечались, так
что можно обнаружить кое-какие интересные замет­
ки относительно того положения в обществе, кото­
рое он занимал в Париже. У него было два valets de
chambre — камердинера, один из которых служил у
него на протяжении пятисот лет — обстоятельство,
которое заставит скептиков удивленно поднять бро­
ви. Другого — парижанина — он нанял за хорошее

140
Граф де С е ч —Жермен, чудо Европы

знание города и других полезных сведений. «Поми­


мо этого, его челядь включала четырех лакеев в
ливреях табачного цвета с золотыми галунами. Он
нанял экипаж за пятьсот ф ранков в месяц. Имея
привычку часто менять куртки и камзолы, он создал
себе богатую и дорогую коллекцию одежды, но н и ­
что не могло сравниться с великолепием его пуго­
виц, запонок, часов, цепочек, бриллиантов и других
драгоценных камней. Их у него было превеликое
множество, и он менял их каждую неделю». О к а ­
мердинере, который так долго служил ему, узнали
случайно. Граф рассказывал какую-то историю, при­
ключившуюся с ним давным-давно, и вдруг, не су­
мев отчетливо вспомнить какую-то деталь, казав­
шуюся ему важной, обратился к слуге и спросил: «Я
не ошибся, Роджер?» И этот добрый человек отве­
тил: «Господин граф забывает, что я нахожусь при
нем всего лишь пятьсот лет. Следовательно, я не мог
присутствовать при этом событии. Должно быть, это
был мой предшественник».
Перейдем от этого общего описания парижской
жизни эксцентричного, но выдающегося графа к об­
суждению тех редкостных личных талантов, пользу­
ясь которыми он приобрел такую широкую сферу
влияния. Даже его самые беспощ адны е хулители
признают, что граф Сен-Жермен обладал невероят­
ной эрудицией во всех областях знания. Мадам де
Помпадур превозносит гениальность Сен-Ж ермена,
прибегая к следующим выражениям: «Совершенное
знание всех языков, древних и современных; удиви­
тельная память; эрудиция, блестки которой украша­
ли неожиданные повороты и причудливость его бе­
седы, всегда забавной, а иногда весьма заниматель­
ной; бесконечное мастерство, с каким он менял тон
и темы разговора, всегда оставаясь оригинальным и
привнося нечто неожиданное в самые банальные
рассуждения, делали его превосходным собеседни­

141
Феникс

ком. Иногда он рассказывал истории, случившиеся


при дворе Валуа или правителей еще более далекого
прошлого, с такой легкостью приводя все подробно­
сти, что у слушателей создавалось полное впечатле­
ние, что он был очевидцем описываемых событий.
Он объездил весь мир, и король охотно слушал рас­
сказы о его путешествиях по Азии и Африке и
сплетни о российском, турецком и австралийском
дворах. Казалось, что он лучше знает секреты каж­
дого двора, чем charge d'affaires — поверенный в
делах короля».
Итальянский авантюрист Ж ак Казанова де Сен-
галь в своих мемуарах неоднократно упоминает,
как правило, с некоторым презрением, о своем зна­
комстве с Сен-Ж ерменом. Однако даже он призна­
ет, что этот адепт магии был опытным лингвистом,
музыкантом и химиком, завоевавшим благосклон­
ность придворных дам не только благодаря окру­
жавшей его атмосфере таинственности, но и своим
удивительным мастерством приготовления красок и
косметических средств, помогавших им сохранить
хотя бы отблеск быстро уходящей молодости.
Не составляет труда понять, как такой обаятель­
ный человек мог развеять скуку короля, который
был мучеником королевского образа жизни, лиш ен­
ным из-за своего положения радости честного тру­
да. Правители к тому же часто становятся жертвами
причуд текущего момента, вот и сам Людовик ба­
ловался алхимией и другими оккультными искус­
ствами. Правда, он был всего лишь дилетантом, воля
которого была недостаточно сильна, чтобы привязать
его к какой-нибудь постоянной цели, но Сен-Ж ер­
мен апеллировал к особым качествам натуры коро­
ля. За свою долгую карьеру в политических цент­
рах Европы граф де Сен-Жермен прославился своей
честностью и прямотой. Так, однажды в Версале,
прогуливаясь с королем по длинной галерее, Сен-

142
Граф де Сен—Жермен, чудо Европы

Жермен сказал: «Чтобы питать уважение к какому-


нибудь человеку, сир, не нужно быть ни исповед­
ником, ни министром, ни даже лейтенантом поли­
ции». «Вы вполне можете добавить, граф, — заме­
тил Людовик XV, — ни королем». «А знаете, поче­
му, сир? — спросил чародей. — Ваше величество, вы
заметили, какой густой туман окутывал вчера П а­
риж? Так вот, тот туман, который лживые друзья и
министры напускают вокруг короля, еще гуще».
Драгоценности Сен-Ж ермена и его совершенная
компетентность в вопросах искусства и как специа­
листа своего дела, и как критика также внушали
королю любовь к нему. Помпадур пишет: «Он укра­
сил кабинет короля картинами Веласкеса и Мурильо
и подарил маркизе прекраснейшие драгоценные кам­
ни, которым нет цены. Этот странный человек слыл
баснословно богатым и раздавал бриллианты и дра­
гоценности с поразительной щедростью. Как пре­
красный искусствовед он мог мгновенно обнаружить
в высшей степени умело изготовленные подделки.
Так же хорошо он разбирался и в музыке. Будучи в
Версале, он давал скрипичные концерты и как м и ­
нимум один раз в своей богатой событиям жизни
дирижировал симфоническим оркестром без парти­
туры. Он постоянно помогал друзьям и выкроил в
своей деятельной жизни время, чтобы наставить
Антона Месмера в основах животного магнетизма и
посвятить графа Калиостро в Египетский ритуал
франкмасонства, что подтверждает сам Калиостро в
своих — «Подлинных мемуарах».
Чтобы убедить друзей в том, что у него действи­
тельно есть алхимический порошок, бросив который
в тигель можно превратить неблагородные металлы
в золото, он и в самом деле по крайней мере дваж­
ды проделал этот опыт, о чем свидетельствуют за­
писки его соврем енников. М аркиз де Вальбелль,
посетивший Сен-Жермена в его лаборатории, застал

143
Феникс

этого алхимика возившимся у печей. Он попросил


у маркиза серебряный франк и, обмазав монету ка­
ким-то черным веществом, нагрел ее на слабом пла­
мени или в печи. Маркиз де Вальбелль наблюдал,
как монета меняла цвет, пока не стала ярко-красной.
Через несколько минут, когда она слегка остыла,
адепт вынул ее из охлаждающего сосуда и вернул
маркизу. М онетка была уже не серебряной, а из
чистейшего золота. Трансмутация была завершена.
Графиня Д’Адемар была владелицей этой монеты до
1786 года, когда монету украли из ее секретера.
Казанова описывает аналогичный случай, когда
С ен-Ж ермен превратил монету в двенадцать солей*
в монету из чистого золота. Будучи Фомой неверую­
щим, Казанова объявил, что Сен-Ж ермен, конечно
же, заменил одну монету другой. Он открыто заявил
это Сен-Жермену, на что тот ответил: «Те, кто спо­
собны испытывать сомнения относительно моей ра­
боты, недостойны разговаривать со мной», — и кив­
ком указал итальянцу на дверь. Больше Казанова
никогда не видел графа. Ни один из авторов мему­
аров не позаботился о том, чтобы сообщить нам,
изменилось ли в результате алхимического процесса
оттиснутое на монетах обозначение их достоинства
или воздействию подвергся только металл. Если до­
стоинство монет осталось без изменений, а изменился
только металл, возможность замены серебряной мо­
неты на золотую, вероятно, следует отвергнуть, если
не допустить, что подложная золотая монета была
изготовлена в форме, скопированной с серебряной
монеты. Чтобы обеспечить совпадение дат и общего
вида монет и таким образом сделать замену незамет­
ной, от Сен-Жермена потребовалось бы большее ма­
стерство, чем для настоящего превращения металлов.
Достоверных случаев трансмутации металлов слиш ­
ком много, чтобы осуждать Сен-Ж ермена за подоб­
ное искусство. Самым выдающимся достоверным

144
Граф де С е л —Же рмен, чудо Европы

примером превращения металлов служит медаль Лео­


польда Хоффмана, по-прежнему принадлежащая это­
му семейству, две трети которой монах Венцель Зай­
лер превратил в золото, оставив одну треть серебря­
ной (какой она и была в изначальном состоянии).
В данном случае мошенничество было невозможным,
поскольку медаль существовала в единственном э к ­
земпляре. Легкость, с которой мы осуждаем как
мошенническое и нереальное все, что выходит за
пределы нашего понимания, навлекла ложные обви­
нения на имена и воспоминания многих знаменитых
личностей.

Титульный лист «Пресвятой тринософ ии».


Из м анускрипт а, приписываемого графу де
Сен-Жермену и хранящегося в библиотеке Труа

145
10 Феникс
Феникс

Почти все писавшие о жизни Сен-Жермена отме­


чали его особое отнош ение к еде, ставшее общеиз­
вестным, поскольку он часто получал приглашения
к обеду. Казанова упоминает, что мадам де Жержи
выходила к столу, опираясь на руку этого непости­
жимого человека. Однако Сен-Жермен если вообще
и ел, то очень редко, а на протяжении всей трапезы
развлекал гостей рассказами о магии и колдовстве,
невероятных приклю чениях в далеких краях и и н ­
тимных подробностях из жизни сильных мира сего.
Казанова даже утверждает, что сам невольно следо­
вал примеру графа и, заслушавшись его, не притра­
гивался к собственной тарелке. Как-то раз, рассуж­
дая о вампирах, С ен-Ж ерм ен небрежно упомянул,
что у него есть жезл, или посох, с помощью кото­
рого Моисей добыл воду из скалы, добавив, что эта
вещь была подарена ему в Вавилоне во времена прав­
ления Кира Великого*. Авторы воспоминаний, при­
знаваясь, что не могут решить, что именно из ска­
занного С ен-Ж ерм еном не противоречит здравому
смыслу в тогдашнем поним ании этого слова, пред­
полагали, что большинство рассказов, вероятно, яв­
ляется чистейшей выдумкой. С другой стороны, со­
общаемые графом сведения были настолько точны и
он обладал такими глубокими знаниями во всех об­
ластях, что его слова имели вес и пользовались ав­
торитетом.
Расхожее м нение, что граф де Сен-Ж ермен был
попросту авантюристом, не подкрепляется ни малей­
шими доказательствами. Его ни разу не поймали ни
на каких уловках, и он никогда ни в малейшей сте­
пени не выдавал доверенных ему секретов. Его ог­
ромное богатство — а у него всегда было вполне
достаточно земных сокровищ — не было добыто у
тех, с кем он имел дело. Все попытки выяснить
источник и размеры его состояния оказывались без­
результатными. Он не пользовался ни банками, ни

146
Граф де С еп —Же рмен , чудо Европы

банкирами, но имел неограниченный кредит, о к о ­


тором другие не расспрашивали и которым он не
злоупотреблял.
Относительно нападок на его репутацию Е.П.Бла­
ватская пишет в «Theosophist» за март 1881 г.:

147
10*
Феникс

Разве ш арлатаны пользуются в течение долгих лет


доверием и вызывают восхищение у умнейших государ­
ственных деятелей и вельмож Европы или хотя бы пос­
ле своей смерти хоть чем-то не обнаруживают, что они
были н е д остой ны м и людьми? Некоторы е составители
эн циклопеди й (см. New American Cyclopedia XIV. 266)
говорят: «Полагают, что большую часть жизни его исполь­
зовали как шпиона при дворах, где он жил». Но на о с ­
н о ван ии каких данных выдвинуто это предполож ение?
Кто-нибудь нашел их в каких-нибудь государственных
документах, хранящихся в секретных архивах любого из
этих дворов? Никогда не было обнаружено ни единого
слова, ни даже намека на факт, на котором можно было
бы возвести эту низкую клевету. Это просто-напросто
злостная ложь. То, что написано западными писателя­
ми об этом великом человеке, ученике индийских и еги­
петских иерофантов, сведущем в тайной мудрости Вос­
тока, оставляет пятно позора на человеческой натуре.
Никто не сомневался в благородном происхожде­
нии графа де Сен-Жермена. Прекрасное воспитание
наложило неизгладимый отпечаток на всю его лич ­
ность. Он вращался в замкнутых аристократических
кругах, элегантный и любезный, уверенный в себе
и всегда сохранявший полное самообладание. Да, он
был эксцентричным человеком, но всегда оставался
джентльменом. Только многовековая культура и пре­
восходное воспитание могли создать такого урав­
новешенного человека, попавшего в свою стихию.
В одной лон д он ск ой публикации приводится
краткий разбор его родословной: «Правда ли то, что
он, будучи в преклонном возрасте, поведал своему
покровителю и восторженному поклоннику, принцу
Карлу Гессен Кассельскому? Согласно истории, рас­
сказан ной его последним другом, он был сыном
князя Ракоци* из Трансильвании и его первой жены
некой Тэклэ. Еще в младенческом возрасте он был
вверен покровительству последнего из рода Медичи
(Джана Гастонэ). Когда он вырос и узнал, что два

148
Граф де С е ч —Же рмен , чудо Европы

его брата, сыновья принцессы Г ессен-Р ейнф ельс


Ротенбургской, получили имена Сен-Ш арль и Сент-
Элизабет, он решил взять имя их святого брата Сен-
Германуса. Что же было на самом деле? Н есом нен­
но одно — он был протеже последнего Медичи».
Миланский библиотекарь Чезаре Канту тоже под­
крепляет доказательствами гипотезу относительно
Ракоци, добавляя, что Сен-Ж ермен получил образо­
вание в университете Сиены.
Казанова описывает встречу с С ен -Ж ерм ен ом ,
которая произошла в Бельгии при самых необычных
обстоятельствах. Прибыв в Турней, Казанова удивил­
ся, увидев, как несколько грумов прогуливают го­
рячих лошадей. Он спросил, кому принадлежат эти
прекрасные животные, и услышал в ответ: «Графу де
Сен-Жермену, адепту, который живет здесь уже ме­
сяц и никогда не выходит. Все, кто проезжают че­
рез этот город, хотят его видеть, но он никого не
принимает». Этого было достаточно, чтобы возбу­
дить любопытство Казановы, который написал за­
писку с просьбой принять его. Полученный им от­
вет гласил: «Важность моих занятий принуждает
меня никого не принимать, но для вас я делаю ис­
ключение. Приходите в любое время, когда вам бу­
дет угодно, и вас впустят и проводят ко мне. Вам
не нужно упом инать ни мое, ни свое имя. Я не
предлагаю вам разделить со мной трапезу, ибо моя
пища не подходит другим людям и менее всего вам,
если у вас обычный аппетит». Казанова явился с
визитом в девять часов и обнаружил, что граф от­
растил бороду длиной сантиметров пять. Этот слу­
чай был раздут одним писателем до следующих мас­
штабов: «Кавалер де Сенгаль (Казанова) застал гра­
фа в армянском платье и остроконечной шапочке с
длинной бородой, доходящей до пояса, с палочкой
из слоновой кости в руке — фактически в полном
облачении некроманта». По-видимому, перо этого

149
Феникс

писателя действительно сильно поспособствовало


росту волос на лице графа.
Казанова сообщает, что перед Сен-Ж ерменом
стояло несколько реторт, наполненных химически­
ми препаратами на различных стадиях вы парива­
ния. Граф заявил, что экспериментирует с краска­
ми для собственного удовольствия, возможно, за­
вершая опыт, начатый им в Ш амборе в л а б о ­
ратории, построенной и оборудованной для него
Л ю д овиком XV. Он достиг такого успеха, что
французский художник Ванлок умолял его открыть
секрет его блестящих красок, но он отказался. Про
С е н -Ж ерм ен а говорят также, что он достиг пора­
зительных результатов в расписывании ювелирных
изделий путем смеш ивания измельченного в поро­
шок перламутра со своими пигментами. Что про­
изошло с его бесценной коллекцией картин и дра­
гоценностей после его смерти, или исчезновения —
неизвестно.
Продолжая беседу с Казановой, бородатый в то
время граф объяснил свое присутствие в Бельгии тем,
что австрийский посол в Брюсселе, граф Кобенцль,
пожелал основать фабрику по производству шляп, а
он взял на себя заботу о деталях. После того как
Казанова рассказал Сен-Ж ермену, что испытывает
какое-то острое недомогание, граф предложил ему
остаться для лечения, сказав, что приготовит пятнад­
цать пилюль, которые через три дня вернут итальян­
цу идеальное здоровье. Казанова пишет: «Затем он
показал мне свой магиструм, как он называл атетер.
Это была жидкость белого цвета, помещавшаяся в
хорошо закупоренной склянке. Он сказал мне, что эта
жидкость есть универсальный дух Природы и что,
если воск пробки едва проколоть, все содержимое
пузырька исчезнет. Я умолял его провести этот экс­
перимент. После этого он протянул мне флакон и
иглу, и я сам проколол воск, и — подумать только

150
Граф де С е ч —Жермен, чудо Европы

— склянка тут же опустела». Казанова, который сам


был немного жуликоват, естественно, подозревал всех
остальных людей. Поэтому он не позволил Сен-Ж ер­
мену лечить его недуг. Однако он не мог не признать
Сен-Жермена исключительно талантливым химиком,
чьи достижения, если и не имели практического зна­
чения, все равно были просто поразительны. Адепт
отказался раскрыть цель этих химических опытов, за­
явив, что подобные сведения не подлежат разгла­
шению.
Из «Воспоминаний о моем времени» Карла, л а н ­
дграфа Гессен-Касселя, мы узнаем некоторые под­
робности, касающиеся последних лет жизни венгер­
ского адепта вплоть до его смерти или исчезновения.
Карл серьезно интересовался оккультными науками
и масонскими мистериями, и в его имении изредка
собиралось тайное общество, душой которого он
был. Цели этой организации если и не совпадали
полностью с целями Египетского ритуала Калиост­
ро, то очень походили на них. В самом деле, после
изучения обрывков записей, оставленных ландгра­
фом, утверждение Калиостро, что он был посвящен
Сен-Жерменом в египетское масонство, фактически
не вызывает никаких сомнений. «Чудо-человек», как
называли Сен-Ж ермена, присутствовал по крайней
мере на нескольких из этих тайных собраний, и из
всех людей, которых он встречал и знал в своей
жизни, он больше, чем кому бы то ни было, д ове­
рял принцу Карлу. Таким образом, последние годы
жизни Сен-Жермена были поделены между экспери­
ментально-исследовательской работой в области ал­
химии вместе с Карлом Гессенским и мистериальной
школой в Лойзелюнде, в Шлезвиге, где обсуждались
философские и политические вопросы.
Согласно распространенному преданию, Сен-Жер­
мен умер в имении принца Карла, как было объяв­
лено в 1784 году. Странные обстоятельства, связан­

151
Феникс

ные с его уходом, наводят на мысль о том, что это


была инсценировка похорон, напоминавших те, что
были устроены для английского адепта лорда Бэко­
на. Процитируем еще раз Е.П.Блаватскую:
Ну не абсурдно ли думать, что, если бы он действи­
тельно умер в указанном месте и в указанное время, он
был бы предан земле без пы ш ной процессии и соответ­
ствующего ритуала, без оф ициального руководства, без
регистрации в полиции — без всего того, что сопутству­
ет похоронам людей, столь знаменитых и занимавш их
такое высокое положение. Где же эти сведения? Он и с ­
чез из поля зрения общества более ста лет назад, и до
сих пор они не появились ни в каких мемуарах. Чело­
век, который жил во всем блеске славы, не мог исчез­
нуть — если он действительно умер там и тогда — и не
оставить после себя никаких следов. Кроме того, на это
отрицание у нас есть вроде бы несомненное доказатель­
ство того, что он прожил в течение нескольких лет по с­
ле 1784 года. Говорят, что у него было чрезвычайно важ­
ное конфиденциальное совещание с российской им п е­
ратрицей в 1785 или 1786 году; что он явился княгине
де Ламболль, когда она стояла перед судом, за несколь­
ко минут до того, как ее оглушили толстой палкой и
палач отрубил ей голову, и Ж анне Дюбарри, л ю б ов ни­
це Людовика XV, когда она ждала на эш афоте падения
ножа гильотины в Париже в эпоху якобинского терро­
ра в 1793 году.
К этому следует добавить, что граф де Шалон
после своего возвращения из Венеции, куда он был
послан в 1788 году с дипломатическим поручением,
сообщил, что вечером накануне отъезда беседовал с
графом де Сен-Ж ерменом на площади у собора Св.
Марка. Графиня Д’Адемар тоже видела его и разго­
варивала с ним после его предполагаемой кончины,
а в «Британской энциклопедии» указывается, что он
якобы присутствовал на совещании масонов через
несколько лет после того, как было объявлено о его
смерти.

152
Граф де С ен—Же р ме н , чудо Европы

П рорицание с помощ ью м агического зеркала.


М иниатюра из «Пресвятой тринософии»

К сожалению, де Сен-Жермен оставил после себя


всего лишь два-три литературных отрывка. Извест­
но, что у него был экземпляр ватиканской рукопи­
си о каббале, возможно, превосходнейший из сохра­
нившихся трудов такого рода, да в библиотеке Труа
находится манускрипт «Пресвятая тринософия», ко­
торый сочли принадлежащим перу этого выдающе­
гося человека. Этот манускрипт написан прекрас­

153
Феникс

ным почерком и иллюстрирован двенадцатью цвет­


ными миниатюрами; его считают уникальным и бес­
ценным документом. В Музее колдунов Грийо де
Живри имеется такая заметка об этом манускрипте,
который описывается как книга по алхимии, пере­
веденной на язык каббалы: «Эта мастерски написан­
ная книга была куплена на одной из распродаж в
Мессине, и в ее начале имеется приписка некоего
ф илософ а по имени И.Б.К.Ф илотаум, который со­
общает, что этот манускрипт некогда принадлежал
графу де Сен-Жермену и является единственным су­
ществующим экземпляром его знаменитой “ Пресвя­
той т р и н о с о ф и и ” . <...> Он добавляет, что в какое-
то время этой книгой владел Калиостро, но инкви­
зиция конф исковала ее в его доме в Риме, когда в
конце 1789 года он был арестован. Калиостро и его
жена гостили у графа де Сен-Ж ерм ена в замке в
Гольштейне».
Истинная цель, ради которой трудился Сен-Ж ер­
мен, должно быть, останется неясной до начала но­
вой эры. Гомер упоминает золотую цепь, которой
боги сговорились привязать землю к вершине Олим­
па. В каждом веке появляется несколько личностей,
чьи слова и поступки наглядно показывают, что они
—люди совсем другого порядка, чем все остальное
общество. В критические периоды развития цивили­
зации человечеством руководят таинственные силы,
олицетворением которых был эксцентричный граф
Сен-Жермен. Пока мы не признаем реальность суще­
ствования оккультных сил, действующих в повсе­
дневной жизни, мы не сможем постичь значимость
этого человека и его работы. У мудрых людей Сен-
Жермен не вызывает изумления, но для тех, кто ог­
раничивается верой в неизбежность обыденного, он
поистине чародей, игнорирующий законы Природы и
оскорбляющий самодовольство псевдоученых.
ЦИКЛ ТРАНСМ ИГРАЦИИ

М ахаяна, или большая колесница, была предло­


жена как некий компромиссный вариант, несколь­
ко умаляющий крайний аскетизм примитивной ве­
ры. Кто был основателем этой секты, неизвестно, но
ее наиболее выдающимся представителем и пропа­
гандистом является прославленный монах Н агар­
джуна. Он учился в знаменитом университете Налан­
ды — главном учебном заведении его времени (вто­
рого века новой эры), в котором преподавалась буд­
дийская теология. Этот патриарх объявил, что нашел
ранее неизвестные писания Будды Гаутамы под на­
званием «Праджняпарамита», которое можно переве­
сти приблизительно как «способ достижения дальне­
го берега мудрости». Нагарджуна считал, что Будда
скрыл эти традиции, потому что в его время мир
еще не заслужил право получить столь всеобъемлю­
Феникс

щие наставления, и поэтому он поручил хранить


доктрину полубогам Нагам, или царям змей, кото­
рые, в свою очередь, передали ее на заре более про­
свещенной эпохи на попечение Нагарджуны.
Система махаяны смягчает суровый ф и л о с о ф ­
ский агностицизм Будды, облекая простые истины
в тщ ательно разработанны е символы и развивая
традицию, рассчитанную на то, чтобы ее сложность
и величие в равной степени поражали умы жреца
и мирянина. Махаяну называют срединным путем,
путем достижения состояния нирваны , расш ирен­
ным, чтобы им могли воспользоваться представи­
тели всех классов и сект, допускаю щ им возмож­
ность достижения этого высшего состояния (или
состояния Будды) теми, кто не принадлежат к свя­
тым орденам. Не впадая в ошибку, можно сказать,
что принципы, подробно изложенные Нагарджуной,
превратили буддизм из ф илософ ии в религию. Он
стал кем-то вроде восточного св. Павла, который
считал слова важнее дел, так что спасение стано­
вилось в большей или меньшей степени вопросом
ортодоксии, а не совершенства. С другой стороны,
было бы несправедливо не отметить высокий уро­
вень метафизических спекуляций Нагарджуны. Из
нравоучительных сентенций Ш акьямуни он создал
сложный трансцендентализм, который являет собой
странную смесь брахманических и буддийских ав­
торитетных источников. Будда Гаутама очевидно
выстроил свою философ ию на фундаменте брахма­
нических вед и пуран. Главное отступление каса­
ется богов, которые в буддизме утратили свои с о ­
зидательные качества и стали служителями закона,
а не капризными деспотами. Школа махаяны апел­
лировала к высокоразвитому воображению жителя
Востока. Он привык рассматривать вселенную как
поле сражения богов и демонов и поэтому не ис­
пытывал никаких затруднений с мысленным пред­

156
Цикл тр а нсмиграции

ставлением трехликих Брахм или семиголовых Н а­


гов. Нагарджуна перевел все локи и талы вместе с
населяющими их существами в русло буддийского
образа мышления. Итак, старая система продолжи­
ла существование «под новым управлением»!
Хинаяна, или малая колесница — несовершенный
путь, как ее стали называть при сравнении, могла
довести до совершенства лишь малую часть челове­
чества. Нельзя было рассчитывать, что чисто ф и ло­
софские аспекты учения Будды Гаутамы привлекут
простых людей стран Востока, так же как м етаф и­
зические спекуляции Платона не могут заинтере­
совать огромный класс пролетариев Запада. Боль­
шинство людей думают руками, созерцают глазами
и почитают губами. Школа махаяны отправилась на
север, и ее цитаделью стали покрытые снегом вер­
шины Тибета, более суровая и простая школа хина­
яны повернула к югу, чтобы медитировать среди
тихо покачивающихся баньянов Цейлона. Однако
между северным и южным буддизмом нельзя про­
вести четкую грань, поскольку каждое направление
в большей или меньшей степени насыщено принци­
пами другого.
Пандит Харапрасад Шастри проанализировал раз­
личия между двумя школами и пришел к следую­
щим выводам: хинаяна прибегает к практике любых
достойных награды деяний ради управления, покоя
и угасания (поглощения) собственной души. Это не
самая благородная цель, к которой должен стремить­
ся отважный бодхисатва. Ему надлежит хотеть не
только самому оказаться в истине, но и стараться
привести туда всех остальных разумных существ,
следовательно, хинаяна стремится к достижению
нирваны только для себя, а махаяна ищет для себя
лишь возможность вести за собой других и помогать
им. Пандит продолжает: «Если человек знает все —
ему известны страдания мира, и поэтому он не чув-

157
Колесо трансмиграционного существования.
Воспроизводится из журнала Индийского общества
буддийских текстов
Цикл т ра нсмиграции

ствует себя вправе войти в нирвану, не протянув


руку помощи миллионам людей вокруг него. <...>
Не сомневаясь в перспективе собственного освобож­
дения, он не торопится принять его ради блага о с ­
тальных людей». Было множество Будд, которые,
проповедуя, освобождали, освобождают и будут ос­
вобождать бесчисленных разумных существ, но ни
один из них не достиг таких высот, как Авалоките­
швара, который поклялся не вступать в блаженную
сферу, пока хоть одно разумное существо остается
неосвобожденным. Следовательно, школа махаяны
считает достижение освобождения per se — само по
себе эгоистичным и недостойным мотивом действий,
обвиняя хинаяну в отсутствии идеализма. Хинаяна,
в свою очередь, порицает секту махаяны за отход от
более строгих добродетелей в сторону запутывания
вопроса и поклонения химерам.
Тибетский буддизм еще более искажен тантриче­
скими* культами. Начало тантризму положили по­
клонники Шивы, именно ему ламаизм обязан чрез­
вычайно сложным пантеоном, особенно громадным
количеством входящих в него демонов. К тому же
тантризм напустил достаточно тумана, придав каж­
дому из множества небесных существ ш акт и, или
аналог женского пола. Весьма вероятно, что культ
Шивы в Индии предшествовал культам Брахмы и
Вишну. Шива принадлежит к доведическому ф оль­
клору Индии точно так же, как бог Тор, или Гро­
мовержец, в Скандинавии был намного старше воз­
главляемого Одином пантеона, в состав которого он
впоследствии вошел. До пришествия буддизма Т и ­
бет был каннибальской страной, народ которой по­
клонялся примитивнейшим и варварским способом
божествам, которые были ничуть не лучше демонов,
и умилостивляли их адской некромантией и челове­
ческими жертвами. Эта старинная вера ныне имену­
ется бон. Уже почти прекратившая существование в

159
Феникс

качестве самостоятельного института, она все еще


сохраняется в виде более или менее деградировавшего
элемента трансгималайского буддизма. В особенно­
сти ламы в черных шапках, равно как и колдуны
всех мастей, по-преж нему смешивают колдовство
бон со своей буддийской магией. Этим, вероятно, и
объясняется, по крайней мере до некоторой степени,
такая черта, как жестокость — качество само по себе
совершенно не буддийское, которое упорно сохраня­
ется у наименее образованных приверженцев лама­
изма. Многие ламаистские монастыри Малого Тибе­
та и Монголии являются рассадниками дугпа — кол­
дунов левого пути, которые управляют духами сти­
хий и поклоняются демонам.
На севере же мы находим простые нравоучитель­
ные сентенции Будды Гаутамы, вплетенные в слож­
ный ритуализм. Книги, содержащие сутры просвет­
ления, теперь лежат на алтарях вместе с жезлом,
сделанным из человеческой берцовой кости, с одной
стороны, и молитвенной мельницей, инкрустирован­
ной горошинами, — с другой. Тем, кто испытывает
затруднения с распознаванием истинных ценностей,
тантрическая путаница, называемая теперь ламаиз­
мом, покажется совершенно бессмысленной. Однако
под хаосом скрывается величественный порядок. В
нем есть не совсем очевидная на первый взгляд це­
лостность, достаточно всеобъемлющая, чтобы вобрать
в себя разногласия. Невозможно описать, насколь­
ко тибетские доктрины богаты метафизическими и
философскими истинами. Несмотря на то что Арха­
ты и Махатмы большей частью покинули ламаист­
ские храмы, там все еще собираются мудрецы, зна­
ния которых составляют надежду мира. Загадочный
лама, сидящий и вращающий свое колесо или чита­
ющий молитву по истертым бусинам своих четок,
держит метафизический палец на пульсе мира. Ж и ­
тели Запада со всей своей житейской мудростью не

160
Цикл т ра нсмиграции

смогли бы понять, о чем думает этот человек с мор­


щинистым монгольским лицом. Тем не менее у этого
старика есть «личная линия связи» с Бесконечным,
и он осознаёт аспекты универсального закона, совер­
шенно недоступного пониманию дерущихся за деньги
масс.

Репродукция из книги Остина Уодделла


«The Buddhism of Tibet»

Ключ к отделам колеса жизни

161
11 Феникс
Феникс

Прежде чем взяться за подробное изучение буд­


дийского колеса жизни, необходимо определить ис­
т и н н ы й смысл и природу той личности, которая,
несмотря на вечные изменения ее состояния и по­
ложения, остается неизменной по своей подлинной
сути. «Понять трансм играцию , или саттвическое
движ ение, буддизма — значит действительно п о ­
нять его величайшую доктрину, сооружение, кото­
рое было воздвигнуто на удивление всем, кто п ы ­
тался изучить его замысловатую архитектуру, его
и зящ ны е лепны е украшения или его изысканную
работу». (См. «Journal of the Buddhist Text Society
of India».)
Что же тогда такое саттва и саттвическое д ви ­
жение? Саттва — это мыслящее существо, или сущ­
ность, которая, будучи во всех смыслах абсолютно
бессмертной, существует во все времена, пока не
войдет в нирвану, где она поглощается вечностью.
Саттва движется от одного состояния к другому, но
всегда должна пребывать в каком -то одном из с о ­
стояний. Эти движения, или перемещения, саттвы
называются трансмиграциями, поскольку они пред­
ставляют собой не выход из тела за пределы тела,
а скорее непрерывны й переход из одного тела в
другое. Все живые создания являю тся в первую
очередь саттвами, потому что саттва есть п од л ин­
ная сущность их жизнедеятельности, и все живые
создания связаны между собой этим общим саттви ­
ческим родством. Сознавая, что переживания ж из­
ни существуют только благодаря этим взаим освя­
зям, просвещенные считают подобные взаимосвязи
свящ енны м и, видя во всех созданиях родственных
сущностей, совечных самим себе. Следовательно,
саттва есть субъект трансм играции точно так же,
как нирвана является ее объектом.

162
Цикл тра нсмиграции

Копия, сделанная д-ром Уодделлом с фресок монастыря


Ташидинг в Сиккиме

Бхавачакра

«Школа махаяны, — пишет Шри Сарат Чандра


Дас, — учит, что ни дух, ни субстанция, ни закон,
ни органическая ж изнь не являю тся са м о с о тв о ­
ренными». Все эти явления пребывают во взаим о­
связи и существуют только благодаря таким взаимо­
отношениям. Объясняя, каким образом веши, кажу­

163
Феникс

щиеся действительно существующими, существуют


только условно, этот ученый автор приводит в ка­
честве примера дом. «Что такое дом? — спрашивает
он. — Это дверь, крыша, колонна или это их сум­
ма?» И отвечает на свой вопрос так: дом — это ни
составные части по отдельности, ни составные части
вместе, потому что дом — это просто название, вы­
ражающее связь этих частей.
Шри Сарат Чандра Дас приходит к следующему
заключению: «Согласные с этой доктриной буддис­
ты не верят в существование творца, так что ника­
кого творения быть не может. По их утверждению,
мир существовал вечно, населяющие его живые су­
щества тоже существуют извечно, и, следовательно,
дух и материя совечны. Неделимый дух, как и аб­
солютная материя или атом, не может прекратить су­
ществование. Их количество невозможно уменьшить
или увеличить». Из этого следует, что ничего нельзя
добавить или отнять, а тогда все формы суть про­
сто взаимоотнош ения вечных принципов. Все, что
действительно существует, нельзя уничтожить, а то,
что нереально, нельзя сделать постоянным. В таком
случае жизнь во всех ее аспектах есть просто саттва
(или «Я»), движущаяся сквозь сферы взаимоотноше­
ний (не-я, как являю щ иеся по сути нереальными),
и мудрость заключается в осознании этой высшей
истины.
А теперь можно перейти к конкретному обсуж­
дению Бхавачакры, или колеса трансмиграционного
существования. На двух иллюстрациях, приведенных
в этом очерке, колесо представлено как в виде кру­
га, так и в виде квадрата. Круговая схема взята с
фресок монастыря Таш идинг в Сиккиме и опубли­
кована д-ром Уодделлом в книге «Тибетский буд­
дизм». Квадратный рисунок получен из Лхасы и
принадлежит школе «желтых шапок». Он приведен
в томе III «Journal of Buddhist Text Society of India».

164
Цикл тра нсмиграции

Ценным комментарием к приведенному материалу


служит также воспроизведенный здесь ключ д-ра
Уодделла к круговому чакру. В обоих случаях колесо
держит ужасное красное чудовище, которое на тибет­
ском языке называется Даг-зин. В системе махаяны
этот персонаж олицетворяет ужас, внушаемый эго­
измом как наиболее прискорбным состоянием себя­
любия. Колесо рождения и смерти поддерживается
эгоизмом, верой в реальность иллюзорных вещей.
Освобождает от эгоизма альтруизм — истребитель
монстра, поддерживающего иллюзии; это еще одна
разновидность высказывания, гласящего, что тот, кто
спасает свою жизнь, непременно потеряет ее, а тот,
кто лишается ее ради праведности, обязательно сно­
ва ее обретет.
Вера в материю привязывает человека к материи;
вера в реальность феноменального опыта привязы ­
вает его к феноменальному миру. Сферы бодхисатв
и Будд не входят в это колесо, потому что находят­
ся за пределами эгоизма. Они живут не для себя, а
для других, и, отказываясь от своих личных и нте­
ресов, они одновременно выходят из сферы страда­
ния и уничтожения.
Естественно было бы спросить, что же заставляет
колесо вращаться? Или, возможно, сформулировать
вопрос точнее: что заставляет саттву путешествовать
по колесу? Ответом является карма. Все существа,
или саттвы, непрерывно создают карму. Иными сло­
вами, они существуют в действии, а действие пред­
полагает последствие, которое, в свою очередь, п о ­
рождает другие последствия. Так устанавливаются
ниданы, или следствия действий. «У живого разум­
ного существа, — пишет один автор, — в отличие от
неживого предмета, возникают реакции на действия,
называемые на санскрите кармой, и эти реакции со­
существуют с ней извечно. Следовательно, карма
вечна и неотделима от саттвы, или саттвического

165
Феникс

существования». Карму интерпретировали как судь­


бу, или неизбежность, но эти термины обычно под­
разумевают некое посредничество провидения, н е­
подвластного человеку. Карма — это неизбежная
реакция на действие. Ее сущность составляют д о­
стоинства и недостатки жизни. Уолт Уитмен преда­
вался буддистскому фатализму, говоря следующее:
«От своего не отвернусь». Следовательно, карма пе­
ремещает саттву по колесу, меняя окружающую об­
становку в соответствии с качеством поступка.

Ж и зн ь Падмасамбхавы.
Лист из тибетского манускрипта с текстом, имеющим
отношение к уст ановлению буддизма в Тибете

Карма может быть хорошей или плохой или со­


четать в себе и то и другое. Обычно она проявляет­
ся в более позднем состоянии смятения, когда про­
тиворечивые побуждения вносят разлад в земную
жизнь. Когда тот, кто достиг высокого положения
бодхисатвы, или Просветленного существа, мыслью
и делом исчерпает всю дурную карму и придет че­
рез осознание к состоянию, в котором он переста­
нет накапливать «причины страдания», его будут
называть Буддой. В таком человеке все зло переста­
ет служить причиной ответного действия, и про него
говорят, что он сходит с вращающегося колеса

166
Цикл трансмиграции

трансмиграции или перестает за него держаться. «У


всех остальных саттв, за исключением Будды, слож­
ная карма, в которой хорошее и плохое, добро и зло
перемешаны в различных пропорциях. Плохая кар­
ма представляет собой элемент изменения в саттве,
тогда как хорошая карма есть элемент чистоты; пер­
вая оказывает пагубное влияние и ухудшает саттву,
другая очищает и возвышает. Саттвы поддаются из­
менению по причине своей плохой кармы». С ле­
довательно, бессмертие (или, точнее, не имеющая
определения нирвана) заключается в непрерывном со­
вершении добра, а смертность — в беспрерывном
повторении ошибок вследствие неустойчивых взгля­
дов.
Смешанная карма заставляет сущность, или «Я»,
беспорядочно переходить из одного состояния в дру­
гое на протяжении тысяч жизней и м иллионов лет
и переживать в эти колоссальные периоды времени
чередования счастья и страдания. Насколько велико
бывает счастье, определяется силой накопленны х
добродетелей, и наоборот, страдание измеряется си ­
лой накопленных пороков. Открыв эти тайны чело­
вечеству, Будда Гаутама заслужил титул Великого
Благодетеля». Как сказано в «Книгах Виная»*:
Всех следствий, что исходят от Причины,
Татхагата* объяснил причину,
Он также объяснил, как прекратить все это;
И это есть доктрина великого Саманы.
На изображенной здесь дхармачакре школы маха­
яны центральные части разделены на шесть главных
отделов. Эти отделы отображают шесть возможных
положений, или состояний феноменальной деятель­
ности, а все вместе они образуют сансарачакр, или
колесо земного существования. В действительности
это области шести состояний кармы. Саттва, или
сущность, должна непрерывно пребывать в одном из

167
Феникс

этих шести состояний до тех пор, пока, достигнув


состояния Будды, она не освободится от своих пе­
ремещений. Как могли бы сказать платоники, вещь
всегда должна находиться на месте, так и буддисты
утверждают, что сущность всегда должна пребывать
в каком-то состоянии, а характер и содержание этого
состояния определяются кармой.
В эти схемы не включены два уровня развития,
первый из которых состоит из тех природных сил,
которые еще не выработали саттвическую, или мыс­
лящую, сущность, а второй представляет собой оби­
талище просветленных, где пребывают те, кто пол­
ностью освободились от колеса рождений и смертей.
Карма вечно созидает тела в шести отсеках колеса,
которые следует рассматривать как планы жизни —
шесть планетарных континентов, которые появились
из Центрального Солнца, или шесть тел, через ко­
торые сознание проходит по пути к совершенству.
Саттва должна переходить из одного из этих тел в
другое до тех пор, пока не будет искуплена вся пло­
хая карма. Подобно тому, как в Египте Тифон про­
глатывал тех, кого признавали недостойны м и во
время церемонии взвешивания души, в Тибете чу­
довище Даг-зин проглатывает или погружает в раз­
личные материальные состояния саттвы, не достиг­
шие бодхисатвического спокойствия.
Как на квадратной, так и на круговой схеме
внутреннее пространство горизонталью разделено на
верхнюю и ниж ню ю секц и и . Вместе они об разу­
ют сансару*, или цикл земных ф акторов влияния.
Верхняя и н и ж н яя половины отведены соответ­
ственно под иллюзии счастья и иллюзии страдания
и называются сугати и дургати. Те саттвы, хоро­
шая карма которых сулит им благоприятное рож ­
дение, ожидают, что будут пребывать в верхней
полусфере, или сугати; порочные же духом саттвы
столкнутся с несчастьями адского состояния, или

168
Созерцание реальности.
Бодхисатва Авалокит еш вара с восемью руками
Феникс

К о к о р и -н о -к аг а м и , зеркало сердца.
Колесо жизни японских буддистов
с его десятью этапами повторных рождений

дургати. Три отделения состояния сугати называют­


ся суралока, обитель богов, асуралока, обитель полу­
богов и наралока, обитель людей. На квадратной
схеме сфера наров, или человеческих существ, рас­
полагается в центральной или самой верхней части.
Сфера богов, или дэвов, находится слева, а асуров,
или полубогов, — справа. На круговом чертеже че­

170
Цикл тра нсмиграции

ловеческая сфера находится слева, сфера богов под


Индрой в верхней центральной точке, сфера асуров,
или титанов, — справа.
При истолковании этих трех состояний следует
помнить, что человеческое состояние считалось бо­
лее желательным, чем состояние богов или полу­
богов. Высшее блаженство, пом имо нирваны , к о ­
торое только может предвкушать житель Тибета, —
это н ем едленн ое рож д ение в человеческом с о ­
стоянии, ибо только в человеческом состоянии он
может достичь состояния Будды. Это, как утверж­
дает Ш ри Сарат Чандра Дас, «самое желанное из
всех состояний. Огромное преимущество родиться
человеком заключается в том, что в этом со с то я­
нии, если хватит хорошей кармы и воля будет н а ­
правлена правильно, можно увидеть “путь” : первый
луч Будды падает на саттву, и он становится бод ­
хисатвой; с этого м ом ента он пользуется всеми
привилегиями бодхисатвы. Он испытал полнейшее
самоотречение и восходит через различные стадии
святости к пределу земного сущ ествования, о тк а ­
завшись от всего, даже от добрых дел, он д ости ­
гает достоинства в процессе медитации; он знает о
своих прошлых рождениях, все обстоятельства к о ­
торых скрупулезно занесены в дневник; ему позво­
лено, чтобы его молитвы и достоинства имели пре­
имущественную силу над другими, менее счастли­
выми саттвами, пребываю щ ими в остальных пяти
состояниях; наконец, он выходит за пределы зем ­
ного существования, становясь Буддой и наслажда­
ясь бесконечным блаженством в нирване».
Здесь следует обратить особое внимание на один
не получивший почти никакого признания элемент
метафизики северного буддизма. Как уже упомина­
лось, Будда понизил статус божеств до такой степе­
ни, что боги лишились подлинно божественных ат­
рибутов, превратившись просто в носителей досто­

171
Феникс

инств переселяющихся саттв. Следовательно, боже­


ственность является всего лиш ь наградой за хоро­
шую карму и, будучи отнюдь не постоянным состоя­
нием, может быть утрачена в любой момент. Буддий­
ский монах боится воплотиться в бога, чтобы это
обстоятельство не помешало ему достичь состояния
будды. Рождение в суралоке — это награда в виде
заработанной действиями земной силы и блаженства.
С этой точки зрения боги являются лишь символа­
ми различных творческих стремлений, однако менее
значительных, чем высочайшее стремление к осво­
бождению. Саттва создает такие последствия, кото­
рые дают ей право на существование в течение не­
которого периода времени на небесах Индры; и так
как карма вынуждает сущность повторно родиться
здесь, то она вынуждает ее повторно родиться и в
райской сфере, где сущность остается до тех пор,
пока не иссякнут заслуги, благодаря которым она
там оказалась. Когда же эти достоинства окажутся
исчерпанными или недостатки разрушат карму, ко­
торая привязывает саттву к небесным мирам, сущ­
ность провалится, как свинцовый груз, на какой-
нибудь более низкий уровень, на который ее увле­
чет новая карма.
П олож ение богов и продолжительность периода их
блаженства определяются, как и в случае человеческих
существ, мерой их нравственны х качеств, то есть д о ­
сто инствам и, которы е они п роявили , когда жили как
люди на земле или в как ой-ни бу д ь сфере, кроме Н е ­
бесной. Итак, Колесо Ж и зни поворачивается: Индра,
Брахма и другие, кто некогда были богами на небесах,
сегодня вполне могут оказаться простыми смертными
людьми в высокой или в скром ной сфере жизни; и н а ­
оборот — один поворот огромного колеса, который в
один прекрасны й день возвышает людей до состояния
богов на небесах, а в другой низводит богов до состоя­
ния людей на Земле, объясн яет две великие истины,

172
Цикл трансмиграции

одну из которых часто упускают из виду. Мы все, почти


без исключения, верим тому, чему учат все С вящ енны е
писания, а именно божественности человека или «бога»
на Земле, но зачастую не признаем не менее очевидную
истину, а именно человечность Бога. Исчерпав д о ст о ­
инства, после чего его небесное блаженство заверш ает­
ся, он должен вновь вернуться в прежнее положение или
в худшее состояние в этом мире; поэтому со стороны
человека глупо направлять столько своих достоинств в
неправильное русло вместо того, чтобы использовать их
для достижения надлежащей цели — состояния Бодхи*,
или П росветления. [См. «Journal of the Buddhist Text
Society of India».)
У всех отделений колеса есть противоположные
состояния. Противоположности низших находятся
наверху, куда их заставляют подниматься д остоин­
ства саттв. У высших тоже есть свои п р оти в оп о­
ложности в нижних отделах, куда их стаскивают их
недостатки. Ни в одном из шести состояний нет
постоянства, ибо, несмотря на то что сущ ествова­
ние в них может продолжаться в течение гром ад­
ного периода времени и счастье или страдание мо­
жет казаться бесконечным, саттвическое движение
из одного состояния в другое не имеет конца.

Но саттва, перед которой открывается перспектива


счастливой жизни, обеспеченной ей ее добрыми делами
(карма), забывает истинные тайны, лежащ ие в основе
земного бытия и крепко цепляется за исчезающее н е ­
реальное, которое ввергает ее в океан неп рер ы вн ого
страдания. Поэтому ей не следует слиш ком р ассчи ты ­
вать на удовольствия небес Индры или долгое пребы ва­
ние в Брахмалоке, которое, каким бы долгим оно ни
казалось, не превышает секунды в океане вечности. Ведь
как только следствия ее хороших поступков подойдут к
концу, она наверняка сразу же стремительно перейдет
в состояние дургати, т.е. беспросветных мук. Пока сат­
твы продолжают пребывать в этом блаж енном , хотя и
преходящем, состоянии человечества, им надлежит пр о­

173
Феникс

являть себя поступками и медитацией, применять поло­


жительные качества, уже накопленны е ими к этому вре­
мени и по-преж нем у делающие им честь, для достиже­
ния того с остоян ия духовного просветленного бытия,
которое называется состоянием будды. В этом мире здо­
ровье, богатство, власть и т.д., составляющие наше сча­
стье, преходящи; они длятся месяц, год или дольше и
обманывают нас, как удовольствия во сне. Следователь­
но, в этой жизни нам следует, не стремясь к состоянию
блаженства на земле или на небесах, постараться вы ­
браться из этого моря сансары и приобрести те духов­
ные соверш енства и внутреннее содерж ание, которые
необходимы для достиж ения идеального состояния выс­
шего пр осветления. [Составлено по трудам тибетских
буддистов Снинтхига, Лам рим ченпо и Паг-сам Т хи­
сиу.]
Человечество представляет собой среднее состоя­
ние между райским и удовольствиями и адскими
мучениями. Когда саттва пребывает в адских мирах,
страдания от карающей кармы разрушают ее способ­
ность различать и распознавать; а пока саттва пре­
бывает в небесном состоянии, блаженство этого со­
стояния и окруж аю щ ие ее прекрасны е иллюзии
столь же эффективно расправляются с ее способно­
стью видеть все в истинном свете. Человеческое
существование — это смешивание всех лок, или со­
стояний, радостных или скорбных. Поэтому только
в человеческом состоянии саттва способна разумно
определить, что есть величайшее благо. Следователь­
но, бодхисаттва должен вырасти непосредственно из
человеческого состоян и я, и наралока становится
преддверием нирваны.
Рассказывают интересную историю, дающую яр­
кое представление о небесном состоянии. Жил-был
когда-то очень мудрый царь по имени Мандхата,
который заслужил себе такую хорошую карму, что
перевоплотился в суралоке в самого бога Индру. В
то время еще несколько саттв тоже достигли таких

174
Цикл т р а нсмиграции

высот совершенства, что шестеро из них таким же


образом повторно родились Индрой. Это иллю ст­
рирует очень важную доктрину, а именно, что боги
являются не личностями, а состояниями сознания,
и поэтому пребывать в этом состоянии, а значит,
быть этим богом могут одноврем енно несколько
человек. Через некоторое время у царя Мандхаты
возникло желание остаться единственным Индрой.
Результатом этого стала очень плохая карма, и «он
погиб как банкрот в руках кредиторов». Его сат­
тва снова была ввергнута в адское состояние, где
получила время для р азм ы ш л ен и й о возм ездии,
вызванном такой дурной чертой, как зависть! Даже
небеса — это ненадежное место, и саттвы остаю т­
ся там, только пока заслуживают такое б л аж ен ­
ство.
Нижняя полусфера огромного колеса трансмигра­
ции аналогичным образом поделена между тремя
несчастливыми состояниями, худшее из которых —
нарака, или ад. На обоих рисунках оно располагает­
ся в самой нижней точке колеса. На круговой схеме
слева от этого самого нижнего ада находится прета
йони, или состояние призрака (Тартар), а справа —
тирийак йони, или животное состояние. На квадрат­
ном рисунке животный мир помещается на левой
стороне, а состояние призрака — на правой. Саттва,
недостатки которой слишком велики, чтобы допус­
тить ее повторное рождение в верхней полусфере, но
не настолько огромны, чтобы служить основанием
для помещения ее в самый нижний ад, может вре­
менно находиться в сфере призраков в виде духа сти­
хий, лешего, чертенка или другой невидимой твари.
Или же она может принять обличье одного из ж и ­
вотных в состоянии тирийак. В обеих сферах суще­
ствует возможность выбора, определяемая кармой,
потому что некоторые невидимые создания принад­
лежат к более высокому порядку, чем другие, так же

175
Феникс

как некоторые животные более благородны, чем ос­


тальные. Прикладывая усилия, саттва, пребывающая
в этих низших состояниях, может вернуть себе че­
ловеческое состояние даже в не слишком далеком
будущем. Глубочайший из адов — авичи — предна­
значен для тех, чьи низкие поступки требуют для
полного уничтожения самого длительного периода
времени. Фигуры, находящиеся в различных секто­
рах колеса, изображают саттв, наслаждающихся бла­
женством или страдающих от мук, которыми они
обязаны своей карме.
Нельзя не обратить внимание на одно интересное
соответствие между изображенным на рисунке Бха ­
вачакром и фрагментами гностической* традиции.
Общеизвестно, что гностики имели связи с Восто­
ком. В произведениях гностиков встречается некая
деспотичная созидательная действующая сила, Иль­
дабаоф, Демиург мира, который запирает небесные
врата, пытаясь помешать людям вырваться из раб­
ства у него и порождений его сына. Ну чем Ильда­
баоф не чудовище, держащее колесо, и не символ
иллюзорного существования, и не являются ли шесть
планов, или состояний, его детищем? Ведь все отсе­
ки колеса порождены невежеством. Колесо представ­
ляет собой земной шар, который все посвященные
считали сферой иллюзии, бегство из которой при
помощи философии было величайшим благом.
В центральной части обеих схем, и круговой, и
квадратной, можно увидеть трех тварей, держащих
друг друга за хвост и образующих нечто вроде бес­
конечной цепи. Эти создания олицетворяют движу­
щую силу, поддерживающую вращение гигантского
чакра. Боров символизирует глупость, голубь — по­
хоть, а змея — гнев. Эти качества всегда противо­
действуют стойкости и высоким принципам, прояв­
лением которых достигается нирвана. Таким образом,
колесо вращается на этой тройной оси, поскольку

176
Цикл трансмиграции

мир существует как реальность только для тех, кто


предпочитает воспринимать его таковым. Было бы
ошибкой усматривать в колесе буквальное излож е­
ние учений. Эта концепция в целом носит чисто
метафизический характер и трактует невидимые и
сверхфизические планы во взаимоотношении с ф и ­
зической вселенной. Бхавачакр показывает не мес­
та, а состояния, и маленькие фигурки, украшающие
отсеки колеса, призваны не давать скрупулезно точ­
ное отображение фактов, а выражать состояния с о ­
знания, которыми определяется благополучие саттвы.
В этом месте было бы весьма кстати привести
рецепт спасения, с помощью которого саттва, п р и ­
вязанная к одной из адских сфер, может надеяться
вырваться оттуда. Сил, способных оказать сод ей­
ствие в улучшении ее положения, четыре. 1) Исчер­
пав карму, привязывающую ее к данной локе, она
немедленно уйдет оттуда и перейдет в другое состо­
яние. Обычно раскаяние обеспечивает саттве, поки­
дающей одну из адских сфер, восхождение в более
благородное состояние. 2) В определенных услови­
ях, если саттва приносит добровольное покаяние, она
освобождается из низшего мира по истечении с р о ­
ка, назначенного ею для себя. 3) Саттва может быть
временно освобождена от кармы и может получить
возможность достижения просветления благодаря
молитвам или заступничеству бодхисатвы, или С о ­
вершенной души. 4) Благодаря положительным ка­
чествам, посланным саттве другими пребывающими
в том же самом состоянии, что и она. Иными с л о ­
вами, любовь, преданность и благодарность тех, кому
мы помогаем, становятся крайне необходимыми си­
лами в нашем собственном спасении.
По краю и квадратного, и круглого колес распо­
ложены двенадцать нидан*, олицетворяющих стече­
ние обстоятельств или причины , вы текающ ие из
следствий, которые и сами, в свою очередь, порож­

177
12 Феникс
Феникс

дают причины и неизбежно движутся от рождения


к смерти. Фигуры на этих двух схемах слегка отли­
чаются деталями, но доктрина в обоих случаях одна
и та же. Доктрина нидан раскрывает неизбежность
последствий — причин, плавно перетекающих в след­
ствия, и так далее. Следовательно, рождение, соот­
ветствующее первой нидане, неминуемо предвещает
смерть — двенадцатую нидану; и причины бытия
следуют друг за другом непрерывной чередой с на­
чала и до конца, а затем снова вперед, к началу, и
так ad infinitum — до бесконечности.
Первая нидана, Бессознательная Воля, называет­
ся авидьей*, и ее символизирует слепой человек, или
невежество. В цикле человеческой жизни она пред­
ставляет саттву, переходящую от смерти к повторно­
му рождению. Вторая нидана, Формирование, назы­
вается санскарой и олицетворяется гончаром и его
горшками. В цикле человеческой жизни она соот­
ветствует саттве, придающей форму бесформенному
материалу ее ментальной и психической природ.
Третья нидана, Сознание, называется виджняной*, а
ее олицетворением служит неугомонная обезьяна. В
цикле человеческой жизни она соответствует началу
сознательного опыта. Четвертая нидана, Самосозна­
ние, называется намарупой и символически изобра­
жается в виде ковчега с находящимися в нем муж­
чиной, женщиной и животными. В цикле человече­
ской жизни она соответствует становлению индиви­
дуальности — разграничению «Я» и не-я. Пятая
нидана, Сферы Чувственного Восприятия и П они­
мание, называется чадайятаной, ее символизирует
пустой дом с окнами и дверями. В цикле человече­
ской жизни она олицетворяет пробуждающееся осо­
знание обладания сферами чувственного восприятия
и пониманием в отношении внешнего мира. Шестая
нидана, Соприкосновение, называется спарсой, и ее
олицетворением служат муж с женой, обнимающие

178
Цикл трапсмиграции

друг друга. В цикле человеческой жизни она соот­


ветствует пользованию органами чувств по отнош е­
нию к внешнему миру. Седьмая нидана, Чувствова­
ние, называется веданой, ее символическим отобра­
жением являются иллюзорные удовольствия и боль,
изображенная с помощью стрелы, попадающей в глаз
человека. В цикле человеческой жизни она олицет­
воряет развитие ментальных и физических ощ ущ е­
ний. Восьмая нидана, Желание, называется тришной,
ее символически представляют мужчина, пьющий
вино, и ж енщ ина, держащ ая кувшин с вином. В
цикле человеческой жизни она символизирует жела­
ние как переживание боли или обманчивого наслаж­
дения. Девятая нидана, Потворство своим желаниям,
называется упаданой, ее представляет человек, соби­
рающий фрукты в корзину. В цикле человеческой
жизни она олицетворяет цеплянье за земное б о ­
гатство и жадность. Десятая нидана, Более полная
жизнь, называется бхавой и символизируется зачати­
ем. В цикле человеческой жизни она соответствует
жизни в более полной форме, что выражено через
приобретение наследника. О диннадцатая нидана,
Рождение Наследника, называется джаты и симво­
лически изображается появлением на свет ребенка из
утробы матери. В цикле человеческой жизни она
олицетворяет зрелость через рождение наследника
или исполнение обязанностей путем предоставления
возможности повторного рождения еще одной саттве.
Двенадцатая нидана, Увядание и Смерть, называет­
ся джарамаран, ее символизирует мертвое тело, к о ­
торое кули (носильщик) несет на спине на кладби­
ще. В цикле человеческой жизни она соответствует
зрелости, ведущей к одряхлению и смерти.
За двенадцатью ниданами снова следует первая и
гак далее в течение неопределенного времени, пока
Просветленная Жизнь не станет жизнью хозяина до­
ма. Фигуры в центральном круге квадратного чакра

179
Феникс

олицетворяют две формы жизни. Слева фигуры вос­


ходят к просветлению, а справа они нисходят к веч­
ным мукам. Завершая описание Бхавачакра, следует
отметить, что в каждом из шести состояний иллю­
зорного сущ ествования можно различить фигуру
Будды, тело которого окружено двойным нимбом.
Будда из сострадания проявляется одновременно в
шести состояниях бытия; эту идею можно найти и
в христианских Евангелиях, где описано нисхожде­
ние Христа в ад для обращения демонов. Таким об­
разом, в любом состоянии есть место милосердию и
состраданию, и «тот, кто достиг совершенства в доб­
родетели», через свои формы в разных мирах «при­
зывает всех саттв присоединиться к нему в блажен­
стве освобождения».
Д Е С Я Т Ы Й АВАТАРА

Мохандас Карамчанд Ганди, «с молоком всех его


коз, набедренной повязкой, ручными ткацкими стан­
ками и внутренними голосами», грозит разрушить
иллюзорную структуру современного эгоизма и экс­
плуатации одним простым движением руки. Индия,
страна мифов и легенд, создала действительность,
гораздо более удивительную, чем все ее предания.
Святой человек заседает в Государственном совете.
Истощенный аскет ставит в тупик умудренных в
жизни. От помятого и неказистого тела этого дж ай­
на* «исходит сияние руководящего духа мира». Бла­
годаря странному повороту судьбы человек, н азы ­
вающий себя нищим, подчиняет своей воле поколе­
ние, которое преклоняется только перед богатством.
Скромный индус возвысился над правителями зем­

181
Феникс

ли. В век материальности маленький бомбейский


адвокат стал богом.
Как написано в «Бхагавадгите» — книге псалмов
брахмана, Владыка Любви взглянул вниз со своего
высокого престола за пределами небес и произнес
исполненные пророческого величия слова, которые
на протяж ении бесчисленны х веков утешали и
укрепляли сердце Азии: «Я приду, когда на земле
иссякнет добродетель». Девять раз иссякала добро­
детель, и девять раз Спаситель скрывал свое вели­
чие, приняв облик смертного существа и спасая свой
народ. И снова добродетель слабеет, и еще раз чест­
ность опустилась до самого низкого уровня. Даже
теперь цивилизация разрушает самое себя в безумии
эксплуатации и злоупотреблений. Черви разрушения
подтачивают корни Мирового Дерева. Само суще­
ствование рода человеческого находится под угрозой,
и, если какой-нибудь духовный импульс, какое-ни­
будь разумное побуждение или какое-то новое ви­
дение не заставит человечество свернуть с его ны ­
нешнего курса, весь порядок, частью которого мы
являемся, неизбежно погибнет в огне конкуренции
и войн.
Такова кали-ю га, черный век, период всеобщего
конца, когда связи, скрепляющие режимы и систе­
мы, сгниют и развалятся и отдельные части возвра­
тятся в хаос. Над миром довлеет сильнейший страх.
Тень надвигающейся катастрофы накрывает землю.
Эпоха заканчивается; старые законы и посылки уже
не удовлетворяют. Падают троны, и нации исчеза­
ют в пустоте. Правление Золота кончается. Теперь
должно прийти Золотое Правило. В смятении, вы­
званном крушением империи, люди воздели руки к
небесам и обратили взоры к холмам, откуда придет
помощь. Снова вспоминаются старинные Священные
писания. Велика нужда. Явится ли Владыка мира,
как бывало прежде? Исполнится ли предсказание о

182
Десятый аватара

десятом аватаре, когда явится «тот, кто есть суть


желания мира», проехав по небу на белом коне,
увенчанный властью, и поведет за собой воинство
мудрости? Слышит ли Вишну зов наций? Располо­
жен ли он прислушаться к мольбе своего страдаю ­
щего мира? Придет ли он?
Мать Индия дала жизнь еще одному сыну. По
пыльным дорогам, по которым ступали боги, ходит
другой святой. Кто этот маленький темнокожий че­
ловек в обернутом вокруг пояса куске белой ткани,
с покрытой платком головой, держащий под м ы ш ­
кой вращающееся колесо? Кое-кто в Индии думает,
что понял тайну «Великого Мага». Они украшали
цветами его портреты и обращали молитвы к этому
н ищ ему-святому, который пришел к ним в духе
древнего закона. Является ли махатма Ганди тем
небесным монахом нищенствующего ордена, которо­
го так долго дожидалась Азия? Одни верят в это,
другие сомневаются, а кто-то просто не знает. И все
же никто не посмеет отрицать, что за хрупкой внеш­
ностью этого освободителя скрывается неукротимый
дух и что устами этого скромного индуса говорит
огромная часть мира. Даже враги Ганди признают,
что он — поборник безупречности человека. Грубой
жестокости мира, силе во всех ее проявлениях, жад­
ности и разрушительному инстинкту — всем этим
злым силам противостоит сила души одного индус­
ского аскета. И эта сила души так велика, что т и ­
таны политики испытывают перед ним раболепный
страх. Индия сознает, что махатма Ганди отнюдь не
обычный человек. В исполнении своей миссии он
пользуется поддержкой сил, вполне понятных жите­
лям Востока, но довольно туманных для менее
склонных к мистицизму народов Запада. И все же
Запад в значительной мере признает этого индусско­
го святого и восхищается им. Не всем все понятно,
но симпатии большей части человечества на стороне

183
Феникс

этого маленького аскета-джайна, мечтающего создать


мир, который будут связывать воедино единственные
узы — «узы дружбы и любви».
По своей религиозной принадлежности Ганди —
джайн. Это религиозная группа, известная своим
благочестием и честно­
стью и пользующаяся
величайшим уважени­
ем жителей. В своей
программе отказа от
применения насильст­
венных методов Ганди
остается верным в ы ­
сочайшим принципам
своей веры. Его роди­
тели посвятили свою
жизнь благотворитель­
ной деятельности и со­
циальным реф орм ам ,
и, когда адвокатская
практика заставила Ган­
ди столкнуться с м н о­
гочисленными прим е­
рами несправедливого
законодательства, при­
чиняющего страдания
его народу, он оставил
успешную ю рид ичес­ Ганди в начале
кую практику, равно своей карьеры
как и все удобства, да­
ваемые богатством и общественным положением,
чтобы разделить судьбу париев и защищать дело без­
гласных миллионов. До сих пор ему удавалось вес­
ти огромную массу своих приверженцев путями ми­
ра. Он как по волшебству объединил различные
фракции разделенного на касты народа в одну орга­
низацию, имеющую единую цель. Брахман и мусуль­

184
Десятый ава та ра

манин бок о бок выступают в защиту свободы. Ста­


рая вражда забыта — по крайней мере на время.
Ганди служит общим знаменателем индийской мыс­
ли. Стоит ли тогда удивляться, что этого человека,
за несколько коротких лет совершившего чудо кон­
солидации Индии, называют махатмаджи Ганди —
«великий маг Ганди»? Есть факиры, заклинающие
змей, и йоги, прогуливающиеся по воздуху, но Ган­
ди — гораздо более великий чудотворец, чем все они
вместе взятые, потому что он покорил душу Индии,
пробудив ее от векового сна.
Еще в 1922 г. Ганди стал национальным героем
Индии. Его имя было на устах у всех, и, как выра­
зился один правоверный мусульманин, торговец ков­
рами: «Как ислам отсчитывает свои годы от хидж­
ры, так и Индии следует вести отсчет времени с
момента пришествия Ганди. В будущем, лет через
сто, кто-нибудь скажет: “ О, это случилось за пять­
десят лет до Ганди!” А кто-то еще, говоря о других
обстоятельствах, заметит: “Это произошло за ты ся­
чу лет до Ганди!”» Для миллионов своих привержен­
цев Ганди — это фокальная точка места и времени.
Над ним кружат века, и цветущие сады ашрама, где
он сидит за своим ткацким станком, являют собой
подлинный центр вселенной.
Живущим в нынешнем веке выпала честь быть
свидетелями обожествления человека. Большинство
богов, которым мы поклоняемся, жили в далеком
прошлом. Тысячелетия прошли с тех пор, как Зара­
тустра поддерживал свящ енны й огонь, а Моисей
взошел на неприступную вершину Синая. Двадцать
шесть веков отделяют преданного буддиста от того
времени, когда жил Просветленный, и уже девятнад­
цать веков протекли с тех пор, как святой Назорей
проповедовал в Галилее. А теперь алхимия нашего
времени создала человека, которым будет памятен
нынешний век. Мы же наблюдаем, как скромный че­

185
Феникс

ловек становится святым, а святой — богом. Ганди


так же много значит для жителей Запада, как и для
жителей Востока. Он устанавливает новый критерий
целостности мира. Он не правитель, возведенный на
трон по праву наследования, и не диктатор, опира­
ющийся на силу оружия. Как выразил эту мысль
некий пандит-брахман: «Ганди не человек, он —
сила. Он не индус, он — Индия. Он не добрый че­
ловек, он — добро в каждом человеке. Он — выра­
жение, олицетворение всех надежд и стремлений
бесчисленных миллионов людей бессчетных веков.
Ганди — дух нового порядка, новой цивилизации,
нового мира. Он — торжествующая истина, возвы­
шенная скромность, победоносное спокойствие».
Для индуса это может показаться преувеличени­
ем. Многие скажут, что такого не может быть. Од­
нако все им енно так и есть. Триста миллионов че­
ловек нашли в Ганди саму сущность своих душ. Он
являет собой то, к чему они так страстно стремятся,
и поступает так, как они хотели бы поступать. Даже
сегодня гандизм — это реальность, это бесконечная
армия полуобнаженных фигур, марширующих сле­
дом за м аленьким , хрупким человеком, чья воля
будет идти победным маршем сквозь века. Мир ус­
тал от ненависти, кровопролитий и противоречий.
Ему наскучили заговоры и махинации. Вероломство
и обман отягощают истерзанную душу человечества.
Мир жаждет простых вещей, он стремится к мягко­
сти, доброте и пониманию. Власть более не завора­
живает, а богатство оказалось всего лишь иллюзи­
ей, толкающей людей к саморазрушению. Уставший
от притворства и показухи мир, которому надоело
накопительство, пребывает в ожидании более благо­
родного стимула, который заставит его идти дальше.
Утратившее иллюзии и погрузившееся в уныние
человечество обрело в махатме Ганди новый идеал.
Почти детская непосредственность его натуры дает

186
Десятый ава тар а

ощущение освобождения людям, томящимся в о к о ­


вах сложностей искусственной культуры. Ганди с и ­
лен, искренен и естествен. Представьте себе малень­
кого индуса, потерянно бродящего по запутанным
коридорам Сент-Джеймского двора*, взирающего на
окружающее через очки с толстыми стеклами и дер­
жащего в руках термос и старомодный портфель.
Никакой помпы и чопорности, никаких проявлений
власти, а только святой человек, путешествующий на
океанском пароходе 4-м классом и делящий с кора­
бельной кошкой скамью, на которой он устраивается
на ночь! И при всем этом в мировых диплом атиче­
ских кругах нет такого человека, который с прене­
брежением относился бы к махатме Ганди. Не тре­
буется никакого почетного караула, чтобы государ­
ственные деятели осознали особую важность присут­
ствия Ганди.
Сила махатмы Ганди заключается в его и с к р е н ­
ней и глубокой убежденности, которую он передал
своим последователям. В них живет его дух, преоб­
разующий мечты и надежды Индии в реальную д ви­
жущую силу. Ты сячелетиям и азиатские мудрецы
проповедовали доктрину непротивления. Они про­
возглашали победу мира, объявляя п остоянны м и
только те нации и институты, которые были созда­
ны в любви и поддерживаются просвещенным разу­
мом. Правительства, удерживающие власть мечом, от
меча и погибнут, а правительства, не прибегающие
к насилию, сохранятся после того, как кармические
реакции на разрушение и уничтожение сметут с лица
земли враждующие фракции.
Чтобы удержаться от нанесения удара, зачастую
требуются гораздо большие сила и мужество, чем
для того, чтобы его нанести. Ганди не хотел войны
и всячески старался предотвратить мятежи и н аси ­
лие. В своем видении он выходил далеко за преде­
лы насущный проблемы независимости Индии. Он

187
Феникс

П окл он ен ие памяти святого.


Каждый год в Южной Индии в честь дня рождения Ган­
ди организуются грандиозные процессии, участ ники кот о­
рых несут портреты Ганди, уст ановленные на алтарях из
цветов

появился в критический момент истории цивилиза­


ции, и именно его миссия имела значение мирового
масштаба. Ни один человек не будет по-настоящему
свободным, пока эгоизм выступает в качестве д ви­
жущей силы его действий. Люди, избежавшие каба­
лы у какого-нибудь ограниченного сюзерена, пребы­

188
Десятый аватара

вают в рабстве у собственных желаний и убеждений.


Многие с гордостью заявляют: «Я владею этим» или
«Я владею тем», тогда как в действительности «это»
или «то» владеет ими. Богатые не владеют вещами,
это вещи владеют ими. Как богатые, так и бедные
в течение всей жизни сражаются в тщетной попыт­
ке обрести счастье и власть в условиях накопления
и конкуренции. Миром правит система эксплуата­
ции, которая всячески стремится сохранить деспотию
богатства. Сложилось даже такое мнение, что сама
вселенная есть нечто вроде иногда проявляю щей
великодушие плутократии* и что Боги на высотах
Олимпа являют собою то, что Спрегью называет
«воплощениями жирных дивидендов».
Именно против теории эгоизма выступал с рез­
кой критикой Ганди. Как пишет нью -й оркская
«World Telegram», «он бросает вызов всей машине
западной цивилизации. <...> Если западная цивили­
зации выкопает себе могилу разрушительной конку­
ренцией и войнами, возможно, новому веку повезет
увидеть гандианское или христианское правление и
мирового суверена под лозунгом непротивления».
Махатма знает, что произойдет разрыв тех неесте­
ственных связей, которые ныне соединяют нации
друг с другом, и на их месте возникнет мировое
партнерство, объединенное на основе дружбы, а не
силы. Если люди будут справедливы в своих крите­
риях и оценках, если нации будут честны друг с
другом, если мир будет верен добру, которое ему
известно, не только придет конец всем страданиям
и войнам, но из руин прошлого родится новая зем­
ля, зачатая в любви и истине и преданная идее, что
осуществления на практике принципов справедливо­
сти вполне достаточно для обеспечения благополучия
всего живого. Махатма Ганди верил в справедливость
и утверждал ее неизбежное превосходство. Эта вера
придает спокойную уверенность его словам и делам.

189
Феникс

Этот поистине «святой человек» призывает челове­


чество объединиться в достижении его цели, начать
вместе с ним строить новый мир, которым будет
править тот внутренний Дух, который не сможет
одолеть ни одна злая сила. «Закон, управляющий
неразумными тварями, не подходит для человеческой
расы», — заявил однажды Ганди, и постоянно рас­
тущее осознание этой истины побуждает весь мир к
бунту против материализма. Махатма Ганди призы­
вал к переоценке духовных и нравственных ценно­
стей. Бог освободил честного человека от земных
дел, и весь мир поставлен на карту.
КОЛЕСО ПИ Ф АГО РА

Изучающим нумерологию небезынтересно будет


ознакомиться с древним фрагментом, берущим нача­
ло в туманном и неопределенном прошлом и восста­
новленным некромантами мрачного средневековья.
Как утверждает Чарльз Сингер в своей последней
публикации «От магии к науке», в одном манускрип­
те девятого века, предположительно, самом раннем
учебнике по медицине на английском языке, описы­
вается метод определения с помощью пифагоровой
сферы, поправится ли больной. Далее он пишет:

191
Феникс

«Сфера Пиф агора — это признанная магическая


схема, которая, возможно, происходит из Египта,
но в Европу попала при безусловном посредниче­
стве греков. Перевод текста рисунка сделан с гре­
ческого, на который он был переведен из папиру­
са третьего века, а на латынь — из множества бо­
лее ранних манускриптов начиная с восьмого века.
В Средние века эта схема часто встречалась в а н ­
глийских рукописях, где ее попеременно приписы­
вали Гиппократу, Демокриту, Апулею, Аполлонию,
Пифагору, Петосириду*, Беде*, Колумсилю, Н е ­
шепсо и Платону! Неплохой список лучших пред­
ставителей англосаксонских времен».
Известно, что Пифагор занимался прорицанием
и наставлял своих учеников в подобных искусст­
вах. По словам Ямвлиха, Пифагор, полагая, что
добрые духи и герои предупреждают людей о ка ­
ких-то событиях, считал прорицание наукой, с по­
мощью которой люди могли судить о благосклон­
ности богов. При этом он, однако, делает оговор­
ку, что только благочестивые люди и те, кто долж­
ным образом подготовлены к этому благодаря
осознанию тайн Природы, могли успешно за н и ­
маться этой наукой. Остальны м заниматься ею
было глупо, поскольку бессмертные охотно общ а­
ются только с теми, кто отличается несгибаемым
духом и достойными побуждениями. Далее Ямвлих
замечает, что список чудес, приписываемых П иф а­
гору или соверш енных им, превышает десять т ы ­
сяч, из которых многие связаны с предсказанием
событий, относящихся к отдельным людям или яв­
лениям Природы.
Также и Плутарх, упоминая об удивительной спо­
собности мудреца с острова Самос толковать предзна­
менования, утверждает, что Пифагор признавал все
виды гаданий за исключением тех, где требовалось
принесение в жертву живых существ. По этой при­

192
Колесо Пифагора

чине он отвергал такие методы, как экстиспиций


(рассматривание внутренностей жертвенных животных
и гадание по этим внутренностям) и ихтиомантию
(гадание по внутренностям рыбы), которыми ш иро­
ко пользовались в его время. Порфирий рассказыва­
ет о том, что самосский ф илософ предсказывал бу­
дущее по курящемуся ладану и дыму, определяя ха­
рактер приближающихся событий по плотности дыма
и направлению, в котором его уносил ветер. Соглас­
но Цицерону, Пифагор предсказывал события по
полету птиц и голосам богов, слышимых в звуках
Природы. У Диогена Лаэртия также встречается упо­
минание о том, что он занимался клейдомантией, т.е.
гадал по благозвучию слов и случайно подслушанным
разговорам окружающих. Он утверждал, что благозву­
чие и диссонанс придаются речи правителями мира
и что обстоятельства, воздействующие на Природу,
отражаются в беспечных высказываниях людей.

Колесо Пифагора

193
13 Феникс
Феникс

Известно, что Пифагор был сведущ в искусстве


толкования снов, которому он, согласно Порфирию,
научился у древних еврейских мудрецов. Он также
умел, используя свои гипнотические и месмериче­
ские способности, искусственно погружать в сон
других людей, причем сон их всегда был полон ви­
дениями, которые он затем толковал, как это дела­
лось в храме Трофония*. Пифагор также общался с
тенями умерших, хотя никогда не преувеличивал
ценность такого рода сведений. Однажды к мастеру
пришел его ученик и сказал, что разговаривал во сне
со своим покойным отцом. Расспросив его о содер­
жании разговора, Пифагор объявил, что этот сон
ничего не предвещает и не более интересен, чем бе­
седа с любым живым человеком, в котором смерть
не вызвала никаких изменений в уровне его интел­
лекта.

Колесо Платона и Апулея

194
Колесо Пифагора

Опираясь на авторитет Апулея, можно с уверен­


ностью утверждать, что самосский мудрец был весь­
ма сведущ в еврейской астрологии, узнав науку о
звездах от халдеев, которые сообщили ему сведения
о числе планет, их местоположениях, обращении по
орбитам и влиянии на гороскопы людей и мира.
Именно поэтому иногда говорили, что в исходном
варианте колесо Пифагора представляло собой горо­
скоп. Однако при более тщательном изучении обна­
руживается, что это нечто совсем другое, так как в
колесе фигурируют главным образом цифры и бук­
вы, а не планеты и знаки. С другой стороны, впол­
не возможно, что колесо, или сфера, с помощью
которой мудрец объяснял все тайны, в действитель­
ности была лиш ь символическим названием мира,
заключающего в себе все вопросы, равно как и от­
веты на них.
Блаженный Августин, ссылаясь на авторитет Вар ­
ро, замечает, что Пифагор был весьма искусен в
гидромантии*, которой он научился у волхвов Пер­
сии. Метод гидромантии описан Пселлом*, который
местом ее происхождения называет Ассирию:
Берется миска, наполненная водой, удобная для того,
чтобы добрые духи (боги) могли свободно проскользнуть
на ее дно. Кажется, что от миски исходит какой-то шум,
словно она дышит. Вода в ней, по сути, ничем не о тли ­
чается от обычной воды, но благодаря силе, приданной
ей за кл и н а н и я м и , приобретает гораздо более высокие
качества и готова принять пророчествующего духа. Этот
особый дух привлекается на землю с помощ ью ко м п о ­
зиций. И как только он соскальзывает в воду, он издает
едва слышные невнятные звуки, свидетельствующие о его
присутствии. После этого вода, сильно забурлив, пере­
ливается через край, и в этот момент можно услышать
высказанное тихим шепотом предсказание будущего. Т а ­
кого рода духи принадлежат к солнечном у порядку, и
поэтому их речь очень непоследовательна и они нам е­
ренно говорят тихими голосами.

195
13*
Феникс

И хотя, исходя из вышесказанного, можно с уве­


ренностью утверждать, что Пифагор занимался гада­
нием в разных его видах, не существует прямой свя­
зи между ним и колесом, имевшим хождение под его
именем в Средние века. Но даже если Пифагор дей­
ствительно пользовался какой-то подобной схемой,
она, конечно же, дошла до нас в сильно искажен­
ном и неполном виде. Однако если в заложенных в
ней принципах содержится хотя бы крупица исти­
ны, значит, вполне возможно восстановить исходный
принцип путем ее изучения и применения. Надо
заметить, что пифагорова сфера приведена здесь не
как подлинный документ, а как средневековая д и ­
ковинка. Хотя не существует неопровержимых дока­
зательств подлинности этой схемы, точно так же нет
никаких оснований считать, что это не так. Извест­
но, что м агическим и схемами пользовались еще
египтяне и даже еще более древние народы и что
Пифагор был знатоком оккультных наук почти всех
древних наций. Однако, по его собственному утвер­
ждению, далеко не достаточно просто запомнить их
методы или ответы. Пророчество — это божествен­
ный дар, которым наделяются только те, кто имеют
пророческий дух, и дается он в награду за почита­
ние закона и истины. А значит, этот великий про­
видец наверняка и во всех остальных отношениях
был не менее просвещенным человеком, поскольку
способность предсказывать частности обязательно
должна проистекать из глубокого знания целого.
Теперь давайте обратимся к тяжелому и весьма
любопытному древнему фолианту, обильно иллюст­
рированному непонятными и замысловатыми гравю­
рами на меди, имеющими символический смысл. На
обложке этой книги с безнадежно испорченными от
загибания уголков страницами стоит скромное назва­
ние «Utriusque Cosmi Maioris scilicet et Minors Meta
Physica, Physica atque Technia Historia In duo Vo­

196
Колесо Пифагора

lumina secundum Cosmi differentiam divisa». Ее автор


— Роберт Фладд, чье имя ныне обычно отождест­
вляется с деятельностью розенкрейцеров и ф ранкма­
сонов начала семнадцатого столетия. Пропустив не­
сколько сот страниц, посвященных туманным иде­
ям относительно происхождения и характера вселен­
ной, музыки сфер, учреждения наук и искусств,
вооружения, механических устройств и т.д. и т.п.,
мы обнаруживаем вклинивш ийся между заумными
математическими теоремами и эссе об органах* за­
мечательный рассказ о колесе мудрецов, которое, по
выражению одного восторженного старого автора,
было «признано и утверждено» наукой и разумом
самого Пифагора. В качестве вступления к описанию
Пифагорова колеса Фладд приводит ряд популярных
в его время мнений более ранних авторов по пово­
ду Пифагоровой арифметики, и ввиду редкости та ­
кой информации, здесь воспроизводятся основные
положения его трактата.
Невозможно обнаружить никакой прямой связи
или аналогии между системами, описанными Ф лад ­
дом, и системами классических философов, у кото­
рых якобы заимствованы эти сведения, что, однако,
нисколько не преуменьшает их ценности, посколь­
ку наверняка известно, что греческие посвященные
обладали знаниями, скрытыми от профанов, которые
бесполезно искать на страницах их опубликованных
трудов. Фладд, как розенкрейцер и человек огром ­
ной эрудиции, возможно, имел доступ к архивам и
документам, не предназначенным для непосвящ ен­
ных. Вряд ли можно допустить, что он включил бы
в свой труд главы, посвящ енные ф илософ ской м а­
тематике, если бы эта тема, по его мнению, не име­
ла какого-то отношения к его, как розенкрейцера,
толкованию тайн Природы.
В разделе «О числах и исчислении» он приводит
якобы принадлежащие Пифагору числовые соответ­

197
Феникс

ствия буквам алфавита, семи планетам, дням неде­


ли и знакам зодиака. И если автором этой таблицы
действительно является Пифагор, значит, ее можно
назвать самым ценным из дошедших до нас нуме­
рологических документов.

ПЕРВАЯ, ИЛИ КЛЮ ЧЕВАЯ, ТАБЛИЦА

А 3 Солнце 1
В 3 Венера 2
С 12 Меркурий 3
D 14 Луна 4
Е 22 Сатурн 5
F 3 Юпитер 6
G 4 Марс 7
Н 6
I (J) 20 Воскресенье 24
К 15 Понедельник 26
L 12 Вторник 5
М 23 Среда 20 и 29
N 15 Четверг 17
О 8 Пятница 30 и 32
Р 13 Суббота 24
Q 21
R 13 Овен 1и 2
S 8 Телец 3, 4 и 5
т 8 Близнецы 6, 7, 8 и 9
V(U) 5 Рак 10, 11 и 12
X 6 Лев 13 и 14
Y 3 Дева 15 и 16
Z 4 Весы 17, 18 и 19
Скорпион 20 и 21
Стрелец 22 и 23
Козерог 24, 25 и 26
Водолей 27 и 28
Рыбы 29 и 30

198
Колесо Пифагора

В системе Фладда соответствия между числами и


буквами алфавита различаются в зависимости от це­
ли их использования. П ричина этого, возможно,
заключается в том, что розенкрейцер Фладд черпал
сведения из нескольких древних источников, и каж­
дый метод, внутренне непротиворечивый, вовсе не
обязательно согласовывался с другими. Первая зада­
ча, по мнению Фладда, состоит в том, чтобы уста­
новить управляющую планету путем определения
численного значения имени, данного при крещении.
Согласно данному методу, следовало сложить числа,
соответствующие буквам полного имени человека.
Затем полученная сумма делится на 7, а остаток
указывает число планеты, которая отыскивается в
приведенной выше таблице. (В случае деления без
остатка таким числом считается число 7.) Численное
значение букв определяется из следующего алфави­
та, специально предназначенного для этой цели и в
корне отличного от предыдущего:

А 10 I (J) 18 R 8
В 2 К 10 S 18
С 12 L 2 т 10
D 4 М 12 V(U ) 2
Е 14 N 4 X 12
F 6 О 14 Y 4
G 16 Р 6 Z 14
Н 8 Q 16

Вторая задача включает определение правящего


знака зодиака по численному значению букв имени,
данного человеку. Численное значение имени опре­
деляется так же, как и в первом случае, с той раз­
ницей, что сумма делится на 30, а остаток указыва­
ет знак зодиака в первой таблице Фладда. Таким

199
Феникс

образом, остаток, равный 1, означает Овна; 18 соот­


ветствует Весам, 30 — Рыбам и т.д. (При делении
без остатка искомым числом считается 30.) В этом
методе расчета используется специальный алфавит:

А 2 I(J) 10 R 6
В 3 К ? S 16
С 4 L 20 Т 26
D 5 М 2 V(U) 10
Т 6 N 12 X 8
F 7 О 22 Y 18
G 8 Р 4 Z 8
Н 9 Q 14

(В данной таблице пропущено значение буквы К,


однако теперь невозможно точно установить, сдела­
но ли это намеренно или случайно.)

На третьем этапе устанавливается, кто из двух


спорящих людей окажется победителем. Для этого с
помощью первой таблицы Фладда определяются чис­
ленные значения имен обоих соперников, и тот из
них, чье имя соответствует большей сумме, и вы й­
дет победителем. Предстоящее событие можно пред­
сказывать, отыскав по той же таблице числовой э к ­
вивалент имени одной из участвующих сторон, ко­
торый затем делится на 7, а по остатку от деления
находится планета, как описано выше. Характер со­
бытий будет соответствовать характеру планеты, на
который указывают астрологические легенды.
Покончив с этими занимательными вычисления­
ми, во множестве приведенными у Фладда, вернем­
ся к его описанию Пифагорова колеса, или сферы.
В своем предисловии Фладд пишет: «Один из спо­
собов прорицательства Аполлоний объясняет на при­

200
Колесо Пифагора

мере использования доктрины Пифагора, замечая,


что будущее можно определить с помощью шара
особого вида, изобретенного Пифагором, который,
похоже, дает ответы на бесконечное множество
сложных вопросов, таких, как жизнь, смерть, мес­
тонахождение беглецов, тяжбы, победы и т.п. Д рев­
ние авторы до такой степени расходятся во мнениях
относительно конфигурации этого колеса и должного
расположения на нем разных чисел, что, не имея
возможности ничего узнать точно, остается только
строить догадки. Я достаточно изучил сферы, создан­
ные этими авторами, взяв за основу те, что обнару­
живали наибольшее совпадение, начертил п о яс н и ­
тельные схемы в соответствии с их первоначальны­
ми надписями и композицией согласно их собствен­
ным учениям».
У первого колеса (колеса Пифагора) во втором
кольце располагаются буквы алфавита, в третьем
кольце — их численные значения, в четвертом —
планеты и в пятом — несколько необъяснимых ч и ­
сел. Внутренность колеса разделена горизонтальной
линией на верхнюю и нижнюю половины. Над этой
линией находятся благоприятные и позитивные чис­
ла, а под чертой — негативные и сулящие несчастья.
Другими словами, если число подсчитанной для вас
суммы попадает в верхнюю половину внутренней
части колеса, на вопрос будет получен ответ «да»,
если же это число оказывается в нижней половине
— «нет». Откуда следует, что все вопросы необходи­
мо формулировать таким образом, чтобы ответ на
них можно было дать только в утвердительной или
отрицательной форме. В некоторых рукописях чис­
ла написаны на свитках, а есть и такая, где числа
расположены в виде ромба в сопровождении фигур,
олицетворяющих жизнь и смерть. Буква J в них от­
сутствует и заменяется буквой I, а вместо U исполь­
зуется V.

201
Феникс

С древних времен до нас дошло описание двух


разных способов задавать вопросы оракулу. Рассмот­
рим здесь только один способ, изложенный Фладдом,
как более научный из двух. Сначала определяется
численное значение имени человека, которого каса­
ется вопрос. Для этого в колесе Пифагора буквы,
стоящие во втором кольце, заменяются их числен­
ными значениям и из третьего кольца, а затем эти
числа складываются. После этого из первой табли­
цы пифагоровых числовых эквивалентов выбирает­
ся число, соответствующее дню недели, в который
должно произойти намеченное событие. Далее по
календарю находят этот день недели и записывают
выраженную в днях фазу луны. Затем складывают
сумму букв имени с числовыми эквивалентами дня
недели и фазы луны и делят полученную сумму на
30. Остаток от деления используется как указатель.
Обратившись к центральной части колеса, определя­
ют, в какую половину — верхнюю или нижнюю —
попадает остаток от деления: если в верхнюю — на
вопрос следует положительный ответ, если в ниж ­
нюю — отрицательный.
Так, например, вы хотите узнать, будет ли удач­
ной ваша поездка в какой-то определенный день
недели. Пусть ваше имя будет Генри. Обратившись
к Пифагорову колесу, определяем, что Н соответ­
ствует 3, Е — 25, N — 25, R — 14 и Υ — 19. Сумма
численных значений букв составляет 76. Предполо­
жим, что вы хотите отправиться в путешествие в
субботу, которая по таблице числовых соответствий
Пифагора эквивалентна 24. По календарю опреде­
ляем, что луна в этот день пребывает в фазе 15-го
дня. Прибавляем два последних числа к 76 и в ито­
ге получаем 115. После деления этой суммы на 30
имеем в остатке 25. Вновь обратившись к П иф аго­
рову колесу, находим, что число 25 помещается в
правой колонке под средней линией. Значит, на ваш

202
Колесо Пифагора

вопрос следует отрицательный ответ, т.е. вам не со­


ветуют отправляться в поездку в субботу и предуп­
реждают, что это может оказаться для вас невыгод­
ным. Если ваш вопрос касается какого-то неопреде­
ленного события, когда невозм ож но точно уста­
новить день недели и фазу луны, тогда за основу
берется значимое имя, т.е. имя человека, участвую­
щего в событии, и день недели, когда задан вопрос,
и соответствующий этому дню возраст луны в днях.
Фладд также приводит особую схему, названную
им сферой Платона и Апулея, которой пользуются
точно так же, как и колесом Пифагора, с одним
исключением, а именно после подсчета численного
значения имени, делят эту сумму на 30 и к остатку
от деления прибавляют числа, соответствующие дню
недели и возрасту луны. Затем полученная сумма еще
раз делится на 30, и этот второй остаток и будет
искомым указателем. Если он попадает в верхнюю
половину центральной части колеса — ответ п оло­
жительный, если в нижнюю — отрицательный.
Тщательное изучение всех этих Пифагоровых ко­
лес показывает, что порядок и расположение чисел
неоднократно менялись, хотя, надо сказать, измене­
ния в каждой следующей редакции были весьма не­
значительными. В период так называемого мрачно­
го средневековья врачебное искусство теснейш им
образом связывалось с магией и большинство видов
целительства, за исключением кровопускания и очи­
щения желудка, попахивало колдовством. П и ф аго­
рово колесо часто можно встретить в особого рода
книгах по медицине с соответствующим описанием
способа его применения. Согласно этому методу,
после определения дня недели и соответствующего
возраста луны в день, когда человек заболел, а так­
же численных значений его имени и фамилии с по­
мощью чисел и букв внешнего круга колеса, все
числа складываются, сумма делится на 30, и в ос­

203
Феникс

татке получается искомый указатель. Если остаток


попадает в верхнюю часть колеса — пациент выздо­
ровеет, если в нижню ю — умрет.
По прошествии нескольких столетий можно при­
вести лиш ь случайную математическую последова­
тельность чисел на колесе, расположенных более или
менее произвольно, из чего можно заключить, что
истинный порядок чисел навсегда утерян. Однако
вполне возможно, что Пифагор действительно от­
крыл взаим освязь между числом и событием —
взаимосвязь, которая наверняка существует в П ри­
роде. Тот факт, что колесо Пифагора, видимо, име­
ет определенные достоинства, подтверждается упор­
ством, с каким оно продолжает существовать, и тем,
что в него верили наиболее образованны е люди
ушедших столетий. Теперь это, по сути, лиш ь л ю ­
бопытная реликвия фактически полностью забытой
магии чисел.
П РАКТИ КА М ЕД И ТАЦ И И

Мир — это долина, глубокая и таинственная, в


которой люди живут среди все более сгущающихся
сумерек. Свет высшего разума золотит далекие ост­
роконечные вершины, но его лучи не могут п ро­
биться сквозь непроглядный мрак, который царит в
лежащей внизу долине. Лишь немногие обладающие
лучшим зрением, пристально глядя вверх, замечают
свет, отражающийся от взметнувшихся к небу вер­
шин. Однако большинство, подобно обитателям сим­
волической пещеры Платона, не имеют никакого

205
Феникс

понятия о просторах света за пределами нависающих


над ними и окружающих их отвесных скал. Живя во
мраке умственной ограниченности, каждому понево­
ле приходится проявлять терпение до тех пор, пока
в результате естественного развития сверхфизических
способностей ему не откроется вся тяжесть его судь­
бы. Итак, при первых проблесках интеллекта мы
принимаемся, призвав на помощь сначала изобрета­
тельность, потом разум, за выполнение славной за­
дачи высвобождения наших истинных «я» из бездон­
ных глубин физической перспективы.
Подлинная история человечества — это летопись
впечатляющей борьбы за просвещенность, борьбы,
значение которой, однако, редко им осознается. Че­
ловек поднялся из неизмеримых глубин, из самой
мути и грязи хаоса, движимый непостижимым, но
непреодолимым стремлением. Он поднимался от со­
стояния к состоянию, от места к месту, от мира к
миру, пока наконец немногие, находящиеся в пер­
вых рядах этой огромной процессии, не получили
возможность мельком увидеть на пока еще не по­
коренных вершинах вспышки того света, который
они искали с самого начала. Хотя все человечество
и отзывается на единое страстное стремление, толь­
ко немногие способны определить тот импульс, ко­
торый упорно заставлял их продвигаться вперед че­
рез просторы времени и пространства. Для осталь­
ных адский мрак по-преж нему остается непрони­
цаемым.
Какова же истинная суть того замешательства,
которое в наши дни охватывает человечество и огра­
ничивает все человеческие усилия, так что мы ж и ­
вем в дисгармонии противоположных целей? Не яв­
ляется ли это замешательство пульсациями боже­
ственной воли в оковах хаотического состояния,
иррациональными поисками реальности, приложени­
ем ненаправленной силы для достижения неопреде-

206
Рис. 37. Семь цветков лотоса души
Индусский рисунок позвоночных чакр, выполненный в
соответствии с тантрическими доктринами
Феникс

ленной цели? За тот недолгий промежуток времени,


который люди в своем невежестве неверно назвали
жизнью, реальности оказываются безнадежно запу­
танными. Ложные концепции породили неверные
законы, а те, в свою очередь, ввергли человечество
в водоворот заблуждений. Каждый может постарать­
ся добросовестно жить той жизнью, которая, по его
убеждению, согласуется с Истиной. Однако челове­
ческие способности, притупленные софистикой из­
вращенной системы культуры и уже больше не мо­
гущие служить средством аккумулирования знаний,
превратились в несчастных поставщиков ложных
понятий. Живя вот так, в фантасмагории причуд­
ливых образов, на зловещем шабаше абсурдности и
крайностей, мы теряем всяческую способность видеть
вещи в истинном свете и становимся жертвами са­
мых коварных галлюцинаций. Мы считаем страдание
неизбежным, разлад — божественным законом, а бес­
порядок — доминантой мира.
Непросвещенных людей, безжалостно проносимых
через различные этапы бренного бытия, неудержи­
мо втягивает в бурлящий водоворот полного уни­
чтожения, обусловленного их эфемерностью. Подоб­
но каком у-то странном у, похожему на мотылька
фантому из Дантова сна, зачарованные души кружат­
ся вокруг яростного багрового пламени желаний.
Пламя опаляет их крылья, и они погибают одна за
другой. Три языка пламени неистово пляшут в са­
мом центре материального существования, и имен­
но их мрачный свет, начинающий мигать от проно­
сящихся ветров случайностей, отбрасывает фантасти­
ческие тени желаний на далекие стены пространства.
Обманчивое пламя эгоизма, обманчивое пламя обла­
дания, обманчивое пламя желания — все три долж­
ны угаснуть, или, скорее, просвещенный разум дол­
жен их задуть, прежде чем человеческая душа см о­
жет вырваться из лабиринта своих сомнений. Как

208
Практика медитации

мудро учил великий Будда, нирвана есть угасание


трех огней «Я», осознание того, что в мироздании
нет ничего постоянного или реального, но что м и­
роздание со всеми своими настроениями и формами
само ограничено абсолютным и неопределимым бы­
тием — единственной реальностью из всех вещей.
В каждой жизни должен наступать тот решающий
момент, когда душа впервые осознает свое родство
с величием, выходящим за пределы материальных
понятий. Момент такого осознания фактически и
является моментом рождения. До достижения этого
состояния есть только животное существование, а
подлинное «Я» появляется только после осознания
необходимости этого «Я». В каждом веке немногие
пробуждаются от беспокойного сна материальности
и, проснувшись, обнаруживают, что смертность со
всеми вытекающими из нее последствиями — всего
лишь творение сна.
Без разумного взгляда на жизнь невозможно жить
благополучно. Поэтому огромной части человечества
жизнь кажется безнадежной и бесцельной. Настоящее
знание должно быть тем знанием, с помощью кото­
рого мы начинаем понимать причину, по которой
складываются обстоятельства, составляющие период
нашего смертного существования. О сознание есть
высшая интеллектуальная способность, потому что
благодаря осознанию мы приходим к поним анию
реальности. Но только при помощи еще более совер­
шенной дисциплины, которую мистики стали назы ­
вать медитацией, можно слиться с теми реальностя­
ми, которые вы до этого только сознавали и при н и ­
мали. Метафизическая философия делит человечество
на три порядка: к первому — низшему — относятся
те, кто не знает и не может видеть; ко второму — те,
кто мало знают и мало видят, но имеют весьма огра­
ниченное понимание; третьи же — это та малочислен­
ная группа просвещенных, которые, зная и видя,

209
14 Феникс
Феникс

слились в сознании с тем, что они узнали и увиде­


ли. Только эти последние по-настоящему мудры, и
на них завершается Закон.
Итак, медитация — это возможность становиться
идентичным с объектом медитации или сливать с
ним свое сознание. Это умозрительное превращение
в ничто объектов и атрибутов преходящей сферы
путем внутреннего утверждения универсальных цен­
ностей или, точнее, созерцание этих ценностей. Это
осознание нашей тождественности с трансценденталь­
ными реальностями существования. Она позволяет
преодолеть ограничения материальной перспективы
с помощью способности узнавать и признавать бла­
годаря развитой интуиции. Это обретение, как по
волшебству, ощущения беспредельности. Посред­
ством медитации не-я на время смешивается с Бес­
конечностью , находя в этом сли ян и и истинны й
смысл всех стремлений. Это отождествление души с
сознанием в полной отрешенности. Медитация раз­
веивает облака, скрывающие цель жизни, как яркие
лучи солнца рассеивают туман. С помощью медита­
ции заново формулируется цель, действия подчиня­
ются новой цели, и душа снова предается воле кос­
мического «Я». В высшей точке медитации наступа­
ет решающий момент, когда немыслимое постигает­
ся мыслью, непознаваемое становится известным,
когда вечность ограничивается ощущением самодо­
статочности.
Медитацию ни в коем случае нельзя рассматри­
вать как способ избавиться от обязанностей ф и зи ­
ческой жизни. Подобная точка зрения нарушает це­
лостность Божественного Плана, ибо уклонение от
чего-либо никак нельзя интерпретировать как д о ­
стижение. Нельзя также допускать, чтобы медита­
ция или другие оккультны е упраж нения каким -
либо образом мешали исполнению тех обязанностей
и нарушали те отношения, которые составляют кар­

210
Практика медитации

мические наследие и накопления человека. Есть и


еще одно тонкое различие, заклю чаю щ ееся в том,
что, хотя медитация действительно освобождает со­
знание от неизбежных ограничений, она не пред­
назначена для освобождения души от циклов э в о ­
люции. С помощью правильно выполняемой меди­
тации можно достичь такого общего улучшения,
что душа перейдет в более вы сокий цикл бытия.
Оккультизм учит, что единственный способ навсег­
да освободиться от любого нежелательного состоя­
ния заключается в том, чтобы поднять себя из него
силой, обретаемой благодаря определенному дости­
жению.
Истинное значение м едитации заклю чается в
придании, благодаря расш иривш емуся сознанию ,
стимула к более полном у п ри л о ж е н и ю гораздо
больших усилий. С оп ри к осн ов ен и е с вы сш ими и
более совершенными аспектами Универсальной Ис­
тины побуждает человека, подобно Плотину, стре­
миться к постоянному единению с этим только что
открытым величием. Для тех, кто живет в этой
материальной дол и н е под гнетом обстоятельств
физического существования, обязанности и пробле­
мы нашего времени часто оказываются крайне т я ­
желыми. Это особенно верно в отношении тех, кто
начал улавливать нотку временности, характерной
для нашей многообразной деятельности. Мечтатели
и мыслители всего мира принадлежат к обособлен­
ному племени и являются по большей части о д и ­
нокими и непоняты м и лю дьм и, чьи интересы и
взгляды отделяют их от мелочных забот, которы ­
ми занимают себя массы. Попытки оставаться вер­
ными принципу перед лицом организованной о п ­
позиции общества действуют обескураживающе, и,
если бы у мудрых не было возможности удаляться
в другой мир, соверш енно недосягаемый для про­
фанов, их положение было бы поистине печаль­

211
14*
Феникс

ным. Большинство периодов жизни является пери­


одами п оним ания, и те, кто пусть даже в малой
мере поняли замысел Вселенского Плана, должны
жить в стороне от остальных в своей собственной
вселенной, чтобы в размы ш лении об идеалах чер­
пать поддержку и мужество. Они узнали то, что
основной массе расы придется открывать тяжелой
ценой, а именно, что идеалы — это единственное,
что есть реального. М едитация дает временное
освобождение от размы ш лений о материальном, и
занятие ею предоставляет возможность мистикам во
всем мире на короткое время освобождаться от тя­
гот неправильного п он и м ан и я и преследований.
Такой уход придает новую силу и укрепляет ре­
шимость преодолеть тяготы при помощ и поним а­
ния нереальности окружающей среды.
В таком случае цель медитации заключается в
нахождении в глубинах пространства той силы и
стойкости, которыми не может наделить материаль­
ный мир, в ощущении на какое-то мгновение той
бесконечной благожелательности, которая полностью
затмевается имеющим предел недоброжелательством.
Вечность добрее времени, и все вещи находят свое
место в громадности бескрайних просторов, отказав­
шись от выражения в царстве теней. Став сильнее
благодаря соприкосновению с тем совершенством,
которое поддерживает все вещи и в конечном итоге
пропитает своей сущ ностью все несовершенства,
мистик снова возвращается в размеренное состояние,
чтобы собраться с обновленным духом и проникнуть
в суть разрозненны х элем ентов своего телесного
бытия. Так же, как наши тела нужно питать, чтобы
сохранить физическую силу, так и те немногие, кто
хотели бы стать мудрыми, должны питать красоту и
идеальность внутри себя и, приумножая эти боже­
ственные дары, с большим успехом переносить т я ­
готы иллюзорного состояния.

212
Практика медитации

Кто же тогда имеет необходимые данны е, ч то­


бы заниматься той медитацией, которая представ­
ляет собой настройку части на целое, погружение
меньшего в большее «Я»? Что за тайна окружает
тех, кто открыл способ растворения эго в Океане
Вечности, так что оно полностью рассеивается по
всему этому океану и восприним ает каждую вол­
ну и рябь как часть самого себя? Тот, кто раскрыл
тайну медитации, готов заниматься ею. Тот, кто
видит в Истине высшую цель существования, под­
готовлен к тому, чтобы в него вселилась Истина,
ибо ни один человек не может владеть Истиной.
Тот, кто, отвернувш ись от м елочной цели ради
достиж ения вел и кой , видит полное п р е и м у щ е с т­
во этой цели, тот имеет право осуществить свой
идеал.
Настоящая медитация возможна только для тех,
кто к ней подготовлен. Для остальных же н е п о ­
стиж им о, что человек должен обретать п окой в
забвении собственного «я». Рационалисты, обож е­
ствившие мысль, не могут представить, что какая-
нибудь сила может быть выше разума. Им н е п о ­
нятен смысл старинной восточной пословицы, гла­
сящей, что разум — убийца Реального. П оэтому
только те, кто веками трудов и страстного стрем ­
ления заслужили право знать, могут открыть то,
что Нагарджуна так поэтично называет другим бе­
регом жизни. Те, кто спрашивают, что такое прак­
тика медитации и как ею заниматься, забывают,
что непостижимое нельзя изложить словами или
даже ухватить и содержать в клетке разума. То,
что вряд ли может вместить сама Вечность, ни ког­
да не удастся запереть в существе просвещ енного
мыслителя. Следовательно, о самой сути медитации
ничего нельзя написать, но «о ней и еще кое о
чем» можно сказать несколько слов.

213
Феникс

Рис.38. Владыки просветленной любви

Предположим, что, хотя вы и являетесь обитате­


лем долины , проживаю щ им физическую жизнь в
тени материи, все же благодаря обостренной способ­
ности к осознанию вы начали что-то узнавать о том
более широком мире, что простирается за окружаю­
щими долину холмами. Вы узнали, что где-то, а
вероятнее всего, повсюду, распространяется боже­
ственное сияние — сияние, которое в силу самой
своей природы является сущностью совершенства
всех вещей. Будучи привязанными телом, с его по­
рывами и инстинктами, к влаге низшей сферы, вы
все же можете стремиться к более полному осозна­
нию. Если в вас сильно это настроение и вы обога­
тились здравомыслием, алхимическим золотом мыш­

214
Практика медитации

ления, вы предпринимаете попытки ненадолго ухо­


дить в субъективное и вечное состояние и в нем
искать тот покой, который превосходит всяческое
понимание смертных.
Как только вы начинаете размышлять о красоте,
величии и глубине вечного сущ ествования, более
огромного, чем все мелкие искаженные обрывки,
которые мы называем жизнью ; как только ваша
душа даст вам осознание этих вещей; как только вы
постараетесь понять самую суть покоя, простираю ­
щегося за звездами, происходит чудо, по крайней
мере это кажется чудом. Когда нас занимаю т вели­
кие мысли, когда мы живем великими идеалами,
мелочи исчезают и маловажные вопросы забывают-

Рис. 39. Созерцая реальность

215
Феникс

ся. Наши умы и души наполнены великолепием це­


лого, стены узкой долины жизни расступаются, мир
становится огромней и величественней, и все его
части приобретают новое, непривычное благородство.
Вы обнаруживаете, что само ваше настроение под­
хватило вас и привело еп rapport — в соответствие
с вселенским настроением. По мере того как эгоизм
и ограни чиваю щ ие ваш кругозор представления,
привязывающие массы к их колесу страдания, сти­
раются из вашего сознания, забываемые в захваты­
вающем ощущении Истины, вы становитесь гражда­
нином нового мира. Вы едины с вселенскими про­
сторами. Ваша душа трепещет, словно ей передался
трепет небесной гармонии, и вы каждой частицей
самого себя ощущаете ту же самую пульсацию, ко­
торая исходит от бесчисленных звезд на небе. М а­
ленькая планета, которую люди называют Землей,
становится все меньше и меньше где-то под вами,
пока не перестает виднеться даже как пылинка в
хаосе. Все вещи, некогда казавшиеся органам ф изи­
ческого восприятия такими огромными, становятся
такими же ничтожными, как и сама постепенно ис­
чезающая сфера. Происходит новое открытие жизни.
Более масштабное видение и более широкий взгляд
перестраивают все взаимоотношения. Те мелкие ин­
тересы, которым мы в своем невежестве придавали
ложное значение, ныне видятся в истинном свете и
больше не властвуют над нами.
Взлетая на крыльях медитации все дальше вверх,
мы взбираемся выше звезд и поднимаемся все выше
и выше, пока даже мерцающие огоньки небес окон­
чательно не исчезнут в беспредельности бытия. Не
остается ничего, кроме самой вечности. Нет ни гря­
дущего, ни уходящего; ни теперь, ни потом; ни
меня, ни тебя — только бесконечно простирающая­
ся бесконечность. И в центре всего этого чуда на­
ходится крошечный пузырек человеческого созна­

216
Практика медитации

ния, трепещущий среди бесконечности времени, и


его тонкие стенки готовы лопнуть в непостижимом
просторе. Все концепции, равно как и представле­
ния, исчезли. Вещи стали забытым сном. Нет ниче­
го, кроме вас и пространства, и вы кружитесь вме­
сте с пространством, испытывая даже нечто большее,
чем экстаз. И в этот момент, если здесь позволи­
тельно прибегнуть к символике и попытаться таким
образом описать то, что в силу самой своей приро­
ды неописуемо, вы, возможно, едва различите почти
незаметные признаки той громадной силы, которая
вечно покоится на свернувшемся кольцом змее про­
странства, воцарившись в самой цитадели бесконеч­
ности. Там вы разглядите нерожденного и неумира­
ющего Владыку, восседающего над всем таинством
миров и поддерж иваю щ его то н к о й нитью Своего
размы ш ления нескончаемое карнавальное шествие
жизни.
Крошечный атом, которым являетесь вы, испы ­
тывает трепет от самого присутствия Нестареющего
Некто. Когда вы глядите вверх, в это Огромное
Лицо, вечно неподвижное, ничего не выражающее
Лицо, которое изменяется, но вечно остается зага­
дочным, безжизненным и бессмертным, последние
признаки собственного «я» уносятся прочь. Вы те ­
ряетесь в своем созерцании, Вы перестаете существо­
вать, а созерцание продолжается. И тогда, в самый
разгар медитации, для тех, кто овладел тайной З а ­
кона, может наступить то непостижимое мгновение,
тот миг, который длится вечно, та вечность, кото­
рая составляет всего лиш ь миг. Вы перестаете суще­
ствовать, вы растворяетесь в самой сущности Вечного
Созерцателя. Вы тождественны дремлющему Влады­
ке Мира. Его глаза — это ваши глаза, его органы и
члены — это ваши органы и члены, его медитация
— это ваша медитация, и отдельно от Него вы не
существуете.

217
Феникс

В этот миг тождественности вы есть мир. Время


и пространство заключены в вас. Вечность завоева­
на, как бы охваченная вашим восприятием во вре­
мя медитации. Вы — это все, что есть, было и все­
гда будет. Ваше осознание достигло совершенства.
Ваше существо больше не является атомом, кружа­
щимся посреди мира; теперь мир — это атом, кру­
жащийся посреди вас. Вы и есть тот самый Влады­
ка, снотворчеством которого является мироздание.
Вы остаетесь этим Владыкой и тогда, когда Он про­
будится и этим самым действием разрушит творение,
представляющее собой всего лишь бесконечный сон.
Когда этот сновидец, которым теперь являетесь вы,
и этот вы, которым теперь является сновидец, про­
будитесь от этого последнего сна, и Бытие и Небы­
тие прекратятся. Сами по себе обстоятельства ваше­
го собственного достижения — это всего лиш ь ви­
дения из сна, и за пределами даже огромных ц и к ­
лов медитации лежит беспредельность, которая ни
существует, ни не существует. Во время медитации
об этих вещах не думают, их знают, и в силу самой
природы этой дисциплины человек способен внут­
ренне постичь то, что известно. Суть этого откры ­
тия передать нельзя, и любая попытка уловить ее и
выразить на языке чувственного восприятия смерт­
ных дает лиш ь искаженное и бессмысленное подо­
бие, которое ни в коей мере не соответствует д ей ­
ствительности.
Какими же неадекватными оказываются все по­
пытки описать тот победный миг, когда осознается
сущность всех вещей и окончательный результат всех
усилий! На это нельзя даже намекнуть. Но те, кто
испытали его, узнали, что это такое, а те, кто не
испытали его, не могут понять. Затем приходит че­
ред проверки высокой цели и истинной целостности,
поскольку из этой просвещенной достаточности мы
должны снова вернуться в тесную тюрьму плоти.

218
Практика медитации

Трудно возвращаться к гнету материи, выходить из


этого состояния гармонии со всем Сущим и втиски­
ваться в ничтожное состояние какого-то земного су­
щества, отчаянно цепляющегося за влажное тело зем­
ли. Возвращение от Бесконечного к конечному, от
широкого простора Вселенского Света к тупой ру­
тине смертного существования похоже на вливание
самих звезд небесных в сосуд для воды к а к о го -н и ­
будь йога. Мы выросли и стали слишком большими
для нашего маленького тела и, испытывая отвра­
тительное ощущение, пытаемся приспособить свой
новый взгляд к этому бренному существованию. Но
в действительности в этом и заключается таинство
воплощения Вселенского Духа в материю. Воля за­
ново утверждает себя, цель определяется, и душа,
как свинцовый груз, устремляется вниз сквозь коль­
ца мира. Мы еще раз оказываемся в нашем унылом
бренном мире на перекрестке хаоса, взятого в коль­
цо той бесконечной неразберихой, в виде которой
изображается борьба живых существ за сущ ество­
вание.
И все же, несмотря на то что мы снова впали в
смертное состояние и холмы еще раз окружили нашу
узкую долину, некая доля грандиозности этого ви­
дения сохраняется. Мы уже никогда не сможем пол­
ностью оставаться такими, как прежде. И если м е­
дитация унесла душу ввысь к безмерной Истине,
такая душа никак не сможет снова опуститься так
же низко по шкале материи, и на протяжении всех
веков, нерожденная, должна сохранять где-то в своей
ткани, по крайней мере отчасти, суть этого прекрас­
ного расширенного состояния.
Таким образом, медитация привносит в наше ма­
териальное существование новое мужество и более
высокую цель, и этим она приносит невероятную
пользу. Уходят сомнения, рассеиваются п ротиво­
речия. Обогащенная высшим осознанием того, что

219
Феникс

конечная судьба состоит в том, чтобы стать Всем,


ж изнь неизбеж но вливается в Бесконечность. Мы
знаем, что в конце несоверш енны е части сольются
в общем совершенстве, и, возвыш енные над всячес­
кими несчастиям и этим знанием , мы победоносно
шествуем через века к тому Великому Д ню , когда
наше соединение с Реальностью станет полным и
вечным.
В конце цикла человеческих трудов наступает то,
что ф илософ ы назы ваю т Великим Д нем. Говорят о
нем и как о Последнем Дне. Этот день начинается
во всей яркости красок восходящ его солнца и н и ­
когда не кончается, ибо после этого дня мы слива­
емся в осознании наш его Творца и таким образом
достигаем соверш енства. Долгие века наших скита­
ний заканчиваются полным отождествлением с Выс­
шей П ричиной. Все пути кончаю тся, и, непреклон­
ные в И стине, мы вернулись в дом наш его Отца —
«чтобы больше не уходить».
РУССКИЙ СФИНКС

У каждого века есть своя загадка. Таким непо­


стижимым явлением девятнадцатого века была Еле­
на Петровна Блаватская. Издание ее писем, а также
писем Махатм Мории и Кут Хуми пролило новый,
более яркий свет на эту экстраординарную личность.
В памяти наших современников она предстает ж ен­
щиной, а не полумифической сивиллой* из далекого
прошлого или Пифией*, изрекавшей какие-то древ­
ние предсказания. Хотя со времени ухода мадам Бла­
ватской из этой жизни минуло всего несколько де­
сятилетий, ее имя сохраняет магическую силу. Она —
одна из непостижимой триады: Сен-Жермен, Калио­
стро и Блаватская.
Человечество, как сговорившись, упорно обруши­
вается со злобными нападками на всякого, кто по­
кушается на непогрешимость бездарностей. Только

221
Феникс

посмейте выступить в защиту или хотя бы заикнуть­


ся о том, что за хаосом жизни царит порядок, что
все во вселенной, помимо человека, наделено и н ­
теллектом — и оскорбленное общество покажет ког­
ти, лиш ь отчасти скрытые видимостью культуры.
Противопоставьте знание немногих невежеству боль­
шинства, и вы вызовете у идиотов яростное него­
дование. Огромная часть человечества крестилась в
веру банальностей. В моде глупость, и все люди бо­
ятся выпасть из общего стиля. Страшно не то, что
оккультист может ошибаться; страшно то, что о к ­
культист может оказаться правым. Мы можем ис­
толковать с о м н е н и я в пользу преступника, но в
пользу оккультиста — никогда. Преступник наруша­
ет только наши законы, оккультист же (que le Diable
I ’emporte! — черт его возьми!) попирает наши непри­
косновенные убеждения.
Нам, как детям, не способным на чувства, свой­
ственные зрелости, до ужаса недостает способности
быстрого понимания духовных ценностей. Равнодуш­
ные к дарованному нам свету и усилиям, предпри­
нимаемым ради нашего совершенствования, мы по­
зволяем нашим мелочным амбициям заслонять более
важные проблемы. Мы проявляем терпим ость к
любым ошибкам, но совершенно нетерпимы к И с­
тине. Мы великодушны по отнош ению к любому
состоянию, кроме состояния мудрости, которое мы,
распознав, клянемся уничтожить. Оккультизм счи­
тается синоним ом надувательства, и философ вряд
ли может надеяться на лучшую участь, чем ядови­
тое зелье из болиголова или распятие на кресте в
век, когда ученые слишком поглощены осуждением,
чтобы как следует изучить объекты своей ярости.
Неправильное понимание — это, по большей ча­
сти, отсутствие понимания. Это особенно верно при­
менительно к позиции общества по отношению к
мадам Блаватской. Она была бесстрашным вырази­

222
Русский Сфинкс

телем убеждений, которые современные ей м ысли­


тели не осмеливались хранить даже в святая святых
своей души. Один ученый-материалист выразил пре­
зрение от имени всего своего племени, заявив, что
девятнадцатый век начался наукой, а кончился суе­
вериями. Он не в состоянии объяснить, как случи­
лось, что столь благородное начало пришло к тако­
му печальному концу. Последняя четверть прошлого
столетия стала свидетелем бунта метафизики против
крайней глупости физики, зачарованной ф еном ена­
ми. Наука, заблудившаяся в попытках объяснить,
произошел ли человек от обезьяны или нет, настоль­
ко увлеклась решением вопроса, откуда мы пришли,
что у нее не хватило времени понять ни то, куда мы
идем, ни то, как мы должны туда добраться.

Рис. 40. Ранний портрет Е.П.Б.

223
Феникс

Для многих ученых религия связана с суеверия­


ми и Ньютон является единственным настоящим
аватарой силы или материи — в зависимости от на­
учного направления. Софисты, усердно возводящие
свою конструкцию из фактов на фундаменте посы­
лок, пренебрегли, однако, некоторыми поправками
на человеческую природу. Они забывают, что люди
развиваются гораздо быстрей от размышления об
идеалах, чем от запоминания научной догмы. Вечно
присущий человеческой природе душевный голод,
доведенный бессодержательностью научной мысли до
уровня стихийного бедствия, требует все более п и ­
тательной пищи. Раз лжеученые относят оккультные
науки к ересям, то им некого винить, кроме себя,
поскольку если материальная наука не «сдала бога в
архив устаревших понятий», то мужчинам и женщи­
нам, обладающим видением, превосходящим челове­
ческое, нет необходимости воскресать и вновь воз­
водить Создателя на Его вселенский престол.
Ночью 30 июля 1831 года в Екатеринославе
Е.П.Блаватская (в то время мадемуазель Ган) «яви­
лась в этот мир среди гробов и скорби», вызванной
эпидемией холеры, свирепствовавшей в то время по
всей Европе. Это обстоятельство, воспринятое как
предзнаменование, дополнительно усугубилось тем
странным фактом, что ряса православного свящ ен­
ника, спешно приглашенного совершить обряд кре­
щения, загорелась во время этой церемонии и не­
сколько человек получили более или менее серьез­
ные ожоги. Из архива семейства Ган мы узнаем, что
эта девочка с самого нежного возраста пребывала в
атмосфере странных легенд и крестьянских сказок.
Соприкосновение с азиатскими традициями прида­
ло такое великолепие и живость русскому фолькло­
ру, что она не могла припомнить такое время, ког­
да у нее не было не только твердой веры в суще­
ствование сверхфизических миров с их неземными

224
Русский Сфинкс

Рис. 41. С траница рукописи мадам Блаватской,


п освя щ ен н ой аватарам

обитателями, но и до некоторой степени точного


представления о тех ролях, которые играют эти не­
видимые существа в жизни смертных. Такая окру­
жающая обстановка в столь восприимчивом возрас­
те содействовала раскрытию оккультных способно­
стей, подготовив таким образом подходящую почву
для будущих событий. «С самого раннего детства, —
пишет ее тетушка, — она была не такой, как все:
очень живая и высокоодаренная, искрящаяся юмо­
ром и преисполненная необыкновенной отваги, она
приводила всех в изумление своими своевольными
и решительными поступками. <...> Ее беспокойный
и очень изменчивый характер, который вовлекал ее
в неслыханные, недевичьи проказы; ее необъяснимое,
особенно в те годы, влечение к мертвым и в то

225
15 Феникс
Феникс

же самое время страх перед ними; ее страстная лю ­


бовь и любопытство ко всему неизвестному и таин­
ственному, потустороннему и фантастическому и,
самое главное, ее страстное стремление к независи­
мости и свободе действий, стремление, которое ни­
кто и ничто не могло сдержать, — все это в сочета­
нии с безудержным воображением и поразительной
впечатлительностью должно было бы послужить пре­
дупреждением ее друзьям, что она — натура исклю­
чительная и обращаться с нею и руководить ею нуж­
но таким же исключительным способом».
С каждым годом вокруг мадемуазель Ган закру­
чивался все более неистовый вихрь оккультных сил.
Она вращалась в атмосфере нереального, и в ее при­
сутствии ничто не казалось невозможным. В ее ха­
рактере смеш ались глубина Мерлина* и озорство
эльфа. Казалось, ее постоянно сопровождала стая ду­
хов, всегда ловивших на лету ее приказания. Ее не­
обыкновенные пророческие способности поперемен­
но изумляли и приводили в замешательство гостей,
потому что она, пристально глядя им в лицо, как
какой-нибудь дельфийский прорицатель торжествен­
но предсказывала им, по-детски неумело формули­
руя мысли, место и время их смерти. А.П.Синнетт
упоминает, что ее предсказания были настолько точ­
ны, что она стала кошмаром своего семейства. От нее
нельзя было утаить ничего, что она хотела узнать.
Она умела читать самые потаенные мысли и побуж­
дения и м гновенно узнавала о событиях, происхо­
дящих где-нибудь очень далеко. Ее тетушка добав­
ляет, что этот юный мистик обнаруживал и сом ­
намбулизм и разговаривал во сне. «Во сне она обык­
новенно вела долгие разговоры с невидимыми
персонажами, и тем, кто собирались вокруг постели
девочки, одни из них казались забавными, другие
поучали, а третьи наводили ужас. Во многих случа­
ях она хоть и казалась погруженной в обычный сон,

226
Русский Сфинкс

но, словно впавшая в состояние транса сивилла, от­


вечала на вопросы, которые задавили люди, держав­
шие ее за руку, относительно пропавших вещей или
иных предметов, вызывающих сиюминутное беспо­
койство».

С любезного разрешения графини Адриэнны де Кориш

Ранее не публиковавш аяся ф отогр аф и я


мадам Блаватской

227
15*
Феникс

Те, кто знакомы с тайнами невидимых миров,


ясно понимают, что силы астрального света закру­
жили бы проявлявшую медиумистические способно­
сти мадемуазель Ган, доведя ее до гибели, если бы
ее не защищали и не осеняли сила и ум, намного
превосходящие ее собственные. В более зрелом воз­
расте мадам Блаватская сама объяснила это, заявив,
что во все критические моменты своей жизни ощу­
щала не заставлявшую себя ждать защиту. Несколь­
ко раз от почти неминуемой смерти ее спасала по­
мощь невидимого друга, все значение покровитель­
ства которого стало полностью понятны м только
впоследствии. Среди страшных сил и существ, навя­
зывавших себя ее чувствительной экстрасенсорной
натуре, было одно, полностью отличное от всех ос­
тальных, которое осталось неизменным до конца.
Временами она ощущала почти постоянное присут­
ствие высокой, облаченной в белое величественной
фигуры, огромные ласковые глаза которой присталь­
но смотрели на нее. Этот блистательный уроженец
Востока, светящийся в силу своей астральной при­
роды, был владыкой ее снов, и с годами все крепло
убеждение, что, когда придет время, она обязатель­
но узнает в реальной жизни этого адепта, чье влия­
ние столь явно сформировало содержание ее субъек­
тивной жизни.
1851 год имел для русского мистика чрезвычай­
ное значение. Мадам Блаватская, которой исполни­
лось двадцать лет, посетила Лондон в то время, когда
там проходила Международная выставка. Она уже
порвала и со своей семьей, и со страной и стояла на
пороге полной приключений жизни. Однажды, про­
гуливаясь с отцом, она увидела приближавшуюся
группу уроженцев Востока, входивших в состав де­
легации, гостившей в то время при дворе королевы
Виктории. Один из индусов превосходил остальных
ростом и держался с необыкновенным достоинством.

228
Русский Сфинкс

Как только ее взгляд упал на него, она буквально


застыла от удивления. Сердце почти перестало бить­
ся, потому что она узнала в этом индусе со сдержан­
ными манерами странного защитника из своих дет­
ских видений, того, чье прекрасное лицо сияло ей
из невидимых миров. Ее первым побуждением было
броситься к нему, заговорить с ним, упасть к его
ногам, но он величественным жестом приказал ей
оставаться на месте и не подавать виду. И она, без­
защитная перед очарованием его силы, стояла оце­
пенев, пока он не прошел мимо.
Этот красивый уроженец Востока был для непос­
вященных всего лиш ь принцем-раджпутом, но для
мадам Блаватской он был Учителем Морией — одним
из Великих Душ мира и Адептом Трансгималайско­
го Братства, члены которого посвятили себя служе­
нию духовным запросам человечества. Вечером пос­
ле своей первой встречи с Махатмой М. мадам Бла­
ватская, движ им ая какой -то силой, которую она
тогда не могла понять, медленно бродила по Гайд-
парку. Она погрузилась в задумчивость, снова и
снова возвращаясь мыслями к почти невероятному
дневному приключению. Внезапно подняв глаза, она
увидела, что перед ней стоит тот самый человек,
который и был предметом ее грез.
Мадам Блаватская была послушна судьбе, и как
сталь притягивается к магниту, так и русский м ис­
тик, движимая судьбой, ступила на уготованный для
нее путь. «В Лондоне у Серпентина*, — записала
мадам Блаватская в своем дневнике, — я встретила
Учителя из своих снов». Об адепте-раджпуте нет
почти никаких сведений, хотя известный мадам Бла­
ватской как Махатма Мориа, он, видимо, пользовал­
ся также именем Ахазхулама, или Синий Учитель. По
самым скромным подсчетам, во время этого визита
в Англию ему было 125 лет. Публикуемый здесь
портрет Махатмы Мории был написан под руковод­

229
Феникс

ством мадам Блаватской, которая, похоже, осталась


довольна достигнутым сходством. Во второй полови­
не девятнадцатого века Махатма посетил Париж и
провел короткое время в Америке. Путешествовал
он, соблюдая строгую секретность; его сопровожда­
ла восточная свита, и он встречался с очень немно­
гими людьми.
За три года до встречи с Махатмой М. мадемуа­
зель Ган, которой тогда едва исполнилось семнадцать
лет, очертя голову вышла замуж за генерала Н и к и ­
фора Блаватского, который утверждал, что ему пять­
десят, хотя, вероятно был значительно старше. Они
прожили вместе три бурных месяца, после чего от­
важная молодая ж енщ ина собрала свои пожитки и
отправилась в Тифлис. Единственное, чем замеча­
тельно ее замужество, так это тем, что благодаря ему
она получила фамилию, которой суждено было стать
самой важной в сфере современного оккультизма.
Затем начался охвативший примерно десять лет пе­
риод странствий; за это время молодая графиня,
которую вынуждало двигаться вперед стремление к
знаниям и приключениям, побывала в самых недо­
ступных уголках земли. Ее путь пролегал по Цент­
ральной Азии, Индии, Южной Америке, Африке и
Восточной Европе. В одно время она исследовала
развалины цивилизации майя в Ч ичен-И це и Укс ­
мале; в другое — рылась в архивах библиотеки таши-
ламы в мрачном старинном монастыре Ташилумпо.
Как утверждает Сефариаль, она получила пять ран,
вмеш авш ись каким -то образом в борьбу Гарибаль­
ди в Италии. А еще она посещала тайные сборища
колдунов вуду в н е гр и тян с ко м квартале Нового
О рлеана, изучала обряды д ервиш ей и друзов и,
предполож ительно, была принята в орден послед­
них, исследовала тайны японских ямабуси*. В нача­
ле пятидесятых годов она снова посетила Соединен­
ные Штаты и пересекла Скалистые горы, направ-

230
Русский Сфинкс

П ринц-радж пут
Махатма М ориа (Учитель М.)

ляясь в С а н -Ф р а н ц и с к о на поезде, который вез


эмигрантов. От Явы и британских владений на по­
луострове Малакка до Берлина, Вены и Парижа мож­
но обнаружить следы продолжавшихся весь этот пе­
риод поисков ею тех фрагментов древних и забытых
истин, которые, будучи приведенными в порядок с
помощью новых сведений, полученных ею впослед­

231
Феникс

ствии, легли в основу ее потрясающих литературных


произведений.
Никакой очерк о жизни мадам Блаватской нельзя
считать полным, не упомянув об оккультных ф ен о­
менах, постоянно окружавших ее, пока она решитель­
но не отошла от них в последние годы жизни. Она

Махатма Кут Хуми


Лал Сингх (Учитель Κ. X.)

232
Русский Сфинкс

обнаружила, что изумление, вызываемое ее «чудеса­


ми», было нездоровой реакцией. Великие и малые
мира сего собирались, чтобы стать свидетелями ф е ­
номенов, но большей частью совершенно не понима­
ли лежавших в их основе оккультных принципов. То,
что человек видит или восприним ает с помощью
внешних органов чувств, не может по-настоящему
заставить его переменить веру. Просветление есть
внутренняя убежденность, осознание духовных цен­
ностей; а те, кого интересуют таинственность или
чудеса, как правило, неприспособлены к изучению
более глубоких вопросов. И что еще хуже, трансцен­
дентальные способности мадам Блаватской, осмеян­
ные обладателями житейской мудрости, не принесли
ей ничего, кроме репутации обманщицы. Л юбопыт­
ствующие приходили не для того, чтобы открывать
реальности, а для того, чтобы раскрыть м ошенниче­
ство, и никакое количество фактов не может потря­
сти умы, ставшие глухими к пониманию от закоснев­
ших понятий. Ей пришлось сделать открытие, что
интеллигенция не интересуется философией, а вот ее
«чудеса» всегда забавны, более того, они ош еломля­
ют и даже возбуждают. Мадам Блаватская с детства
пребывала в атмосфере чудесного. Предметы появля­
лись и исчезали, словно по прихоти какого-то озор­
ного эльфа. В воздухе звенели невидимые колоколь­
чики, и ниоткуда лилась нежная музыка. Эти ф ен о ­
мены принесли «Е.П.Б.», как ее называли любя, со­
вершенно удивительную славу медиума — славу, от
которой она решительно отреклась. С самого начала
те самые люди, которые настаивали на демонстрации
ее оккультных способностей, делали все возможное,
чтобы обвинить ее в махинациях. Однако любой, кто
имеет представление о естественной ограниченности
фокусов, должен признать, что многое из того, что
она демонстрировала, совершенно невозможно устро­
ить обманным путем.

233
Феникс

Скептики, хотя и озадаченные специфическими


способностями мадам Блаватской, оставались непре­
клонными. «Таинственная мадам» находила утончен­
ное наслаждение в том, чтобы приводить в замеша­
тельство неверующих, которые отказывались призна­
вать то, что было — и они сами это понимали —
очевидными фактами. Возьмем, к примеру, одного
молодого профессора, посетившего несколько собра­
ний искателей острых ощущений в апартаментах ма­
дам Блаватской. Он хотя и слышал постукивания по
стенам и мебели, но, как Фома неверующий, все вре­
мя оглядывался по сторонам, ища какой-нибудь под­
вох. Е.П.Б, сидела в дальнем конце комнаты, явно
не обращая никакого внимания на уничтожающие
реплики не изменившего своих воззрений гостя. И
тут соверш енно неожиданно для профессора про­
изошло нечто в высшей степени антинаучное — по­
стукивания сами собой локализовались на внутрен­
ней поверхности его очков и стали такими сильны­
ми, что очки буквально слетели с его носа, что при­
вело его в крайнее волнение, смешанное со страхом.
В другой раз одна очень самодовольная и умудрен­
ная опытом дама своим неверием заслужила резкое
замечание. Она задавала какие-то дурацкие вопросы,
пытаясь непочтительным отношением показать свое
превосходство. Как описывает этот инцидент С и н ­
нетт, она вдруг сильно побледнела и, вскочив со сту­
ла, зажала себе рот рукой. Ее лицо исказилось от
страха и изумления. Собравшиеся многозначительно
переглянулись, потому что еще до ее признания по­
няли, что она ощутила постукивания у себя во рту.
Как она сама позже созналась, от золота ее встав­
ных зубов исходил совершенно дикий шум.
К ак-то раз в гостинице в А лександрии мадам
Блаватская и ее знакомый сидели на диване и раз­
говаривали. Перед ними на низеньком табурете сто­
ял поднос с бутылкой ликера, какое-то вино, бокал

234
Русский Сфинкс

и стакан для вина. Когда джентльмен поднес бокал


к губам, тот вдруг разлетелся на мелкие кусочки у
него в руках. Мадам Блаватская весело заметила, что
она не только не любит ликеры, но и с трудом вы ­
носит тех, кто употребляет их в слиш ком больших
количествах. Ее соб есед ник, хотя и удивленны й
этим обстоятельством, солгал, как подобает джентль­
мену, заявив, что бокал очень тонкий и, вероятно,
просто треснул и что это не имеет никакого значе­
ния, ведь было бы просто смешно предполагать, что

Приводится с разрешения Храма Человечества,


Халсион, Калифорния

К арандаш ный рисунок Е.П .Б.,


сделанный ею в тем ной комнате за 30 минут

235
Феникс

она принимала какое бы то ни было участие в этом


происшествии. И все это время он знал, что бокал
был прочным и толстостенным, но хотел заставить
мадам раскрыть, если это возможно, некоторые ее
«тайны». Е.П.Б, стала очень серьезной, и ее глаза
гневно сверкнули в ответ на скрытый вызов, про­
звучавший в словах ее приятеля. «На что будете спо­
рить, — спросила она, — что я это не повторю?»
«Если повторите, — последовал ответ, — я первым
объявлю вас настоящим магом. Если нет, то завтра
в консульстве мы здорово посмеемся над вами или
вашими духами». С этими словами держащий пари
наполовину наполнил стакан вином и медленно под­
нес его ко рту, но, как только стекло коснулось его
губ, он почувствовал, как стакан с силой разлетел­
ся, а из ранок на пальцах, которые он получил, ин­
стинктивно сжав стакан и порезавшись острым кус­
ком стекла, потекла кровь.
Хотя со дня кончины Е.П.Б, прошло немало лет,
продолжают обнаруживаться все новые доказатель­
ства ее оккультных способностей. Не так давно один
человек, служивший привратником в доме, где она
жила, скончался в одном из домов для старых сол­
дат. До самого конца он сохранил яркие воспоми­
нания о записках, написанных разным почерком на
разноцветных листках бумаги. Не раз ему приходи­
лось наблюдать, как они дождем сыпались с потол­
ка ее комнаты, а она подбирала их и сортировала,
раскладывая в определенном порядке, а затем, види­
мо, использовала содержащиеся в них сведения в
своих многочисленных книгах и статьях. В его обя­
занности, как уборщика, входило собирание исполь­
зованных ею записей и сжигание их в печке. Дру­
гой столь же удивительный случай, затерявшийся в
туманных глубинах памяти прошлого, вспомнила
одна дама, увидев ф отографию мадам Блаватской,
помещенную в качестве фронтисписа в начале посвя-

236
Елена Петровна Блаватская
(1831 - 1891)
Феникс

щенного ей раздела. Как-то днем Е.П.Б., съежив­


шись, сидела на скамье в парке одного хорошо из­
вестного города Америки. Вдруг из-за поворота ал­
леи появился высокого роста человек, по виду яв­
ный уроженец Востока, который, по словам изумлен­
ной свидетельницы, «был абсолютно невидим ниже
талии». Призрак приблизился к скамье, на которой
сидела мадам, побеседовал с ней несколько минут,
а затем бесшумно удалился тем же путем, что и при­
шел. Трудно поверить, что такое действительно мог­
ло произойти в прозаической атмосфере Америки
девятнадцатого века. Даже Шехерезада в своих сказ­
ках «Тысяча и одна ночь», овеянных волшебством
старого Багдада, не рассказывала ничего более ф ан ­
тастического.
Не подлежит сомнению , что мадам Блаватская
каким-то непостижимым способом общалась с о к ­
культной душой Азии. Она была во всех отношени­
ях восточным оккультистом, преданным учеником
восточных Учителей. Ее исключительные личные
качества признавались теми просветленными адепта­
ми, задачей которых было увековечение эзотериче­
ской философ ии и в то же время утаивание ее свя­
щенных истин от профанов. Ни одна другая женщи­
на, не принадлежавшая к индийской расе, никогда
столь глубоко не проникала в святая святых брах­
манизма. По поводу достижений мадам Блаватской
в изучении восточных доктрин Рей Б.К.Лахери пи ­
сал: «Неужели западным людям ничего не говорит
тот факт, что гордый брахман, не привыкший скло­
няться ни перед одним из смертных этого мира, за
исключением старших в семье или религии, как по­
слушный ребенок, в почтении складывает руки пе­
ред белой йогиней Запада?»
Тем волшебным заклинанием: «Сезам, откройся!»,
которым Е.П.Б, заставила настежь распахнуться пе­
ред собой дверь восточной мудрости, стало глубокое

238
Русский Сфинкс

и неизменное понимание ценностей. Она объедини­


ла отдельные части оккультного знания, что не су­
мел сделать ни одни современный мыслитель, реши­
тельно отделив существенное от ненужного. Она
тщательно сравнивала и отбирала материал и с под­
линным искусством гения бережно укладывала свои
бесценные находки в золотую пагоду, сооруженную
из возвышенных мыслей.
Д ж .Р.С.М ид определяет характер мадам Блават­
ской двумя словами: «колоритный и богемный», по
сути, имея в виду ее резко выраженную нетрадици ­
онность — полное безразличие к мнениям других. В
те дни, когда знатные дамы катались верхом в д ам ­
ских седлах, Е.П.Б, по-мужски лихо галопировала на
лошади к полному замешательству своей благопри­
стойной родни. И в вагоне поезда, идущего в Л о н ­
дон, пассажиры специально проходили мимо ее крес­
ла, чтобы поглазеть на небывалое зрелище, какое
являла собой дама благородного происхождения,
которая при всем честном народе скручивала и ку­
рила русские папиросы. Ее хулители не раз пы та­
лись использовать своеобразие ее характера во вред
ее репутации и работе, но при этом им так и не
удалось обнаружить в ее натуре ни капли злобы или
порочности. Бесконечно преданная принципам , в
которые она верила, быстро встававшая на защиту
тех, кого она считала правыми, великодушная в п о ­
беде и философски настроенная, испытав поражение,
она шла своим путем и, перефразируя Киплинга,
делала то дело, которое считала самым важным в
сложившихся обстоятельствах.
Мадам Блаватская отнюдь не представляла собой
образец метафизического совершенства. Практически
во всех отношениях она была совершенно обычным
человеком, способным, как и другие смертные, и с­
пытывать наслаждение и боль и переходить от о п ­
тимизма к отчаянию. Мужественная и им пульсив­

239
Феникс

ная, она тяжело переживала превратности судьбы и,


внешне всегда резкая и по-мужски грубоватая, в
душе была нежной и трогательно женственной. Ее
духовная деятельность заставляла ее пребывать в
постоянном напряжении, оказывая настолько пагуб­
ное воздействие на здоровье, что с течением време­
ни ее физическое тело, уже разбитое лиш ениями,
пережитыми ею в юности, все хуже справлялось с
требованиями ее неукротимой воли. Махатма К.Х.,
характеризуя напряжение, в котором она пребывала
во время работы, назвал ее «психологической кале­
кой», добавив, что это ее состояние обусловлено тем,
что одно из ее невидимых тел, или принципов, удер­
живают в храме, где она получила наставления. Все
это было сделано для того, чтобы 1) установить связь
между ней и ее учителями и 2) чтобы она никогда
не смогла проговориться и выдать некоторые тайны.
Другими словами, часть ее натуры держали в каче­
стве залога ее честности. И хотя Махатма более ни ­
чего не сказал по этому поводу, нетрудно понять,
что подобная мера была вызвана крайней необходи­
мостью, поскольку Е.П.Б, не принадлежала к адеп­
там и не пользовалась свободой действий, предостав­
ленной тем, кто прошли все требуемые испытания и
обряды посвящения. Люди, осознавшие необычай­
ную глубину знаний Е.П.Б, и важность их переда­
чи миру, охотно прощали ей вспыльчивость и про­
тиворечивость ее натуры, служившей не ей лично, а
через нее ее Мастерам, которые послали ее в мир как
самое подходящее средство, доступное им в тот пе­
риод для воплощения их замыслов.
Часто задают вопрос: какими такими особыми
качествами обладала Е.П.Б., что благодаря им ей
была доверена столь трудная задача передачи Древ­
ней Мудрости современному миру? Во-первых, она
правильно понимала взаимоотношения между учени­
ком и учителем. Она полностью посвятила себя

240
Последняя фотография мадам Блаватской

16 Феникс
Феникс

выполнению возложенной на нее задачи, а все лич­


ное только содействовало достижению главной цели.
Она занимала бескомпромиссную позицию там, где
речь заходила о принципах. Один из Мастеров ска­
зал о ней, что большинство ее неприятностей про­
истекает от неспособности скрывать свои подлинные
чувства. Будучи абсолютно бескорыстной, она никог­
да не искала личной славы, постоянно жертвовала
удобствами и безопасностью ради того, что считала
величайшим благом. Е.П.Б, во всех отношениях была
доминирующей личностью. Своим энтузиазмом она
заражала всех, кто ее окружал. Она безразлично от­
носилась к собственному духовному развитию, впол­
не удовлетворившись ролью секретарши, пишущей
под диктовку, — простого пера в руке умелого ав­
тора. Как сказал один из Махатм, характеризуя ее
темперамент, она была слишком эмоциональна, что­
бы достичь высших степеней просветления. Однако
именно эти эмоции заставили ее отказаться, подоб­
но Авалокитешваре, от достижения личного совер­
шенства и вернуться с посланием, несущим надежду
и просвещение миру, который она любила, несмот­
ря на то, как он обош елся с ней. И скренность,
убежденность, бескорыстие — вот главные черты ее
натуры, на основе которых Мастера и отдали пред­
почтение именно ей. Добавьте к этому ее экстрасен­
сорную чувствительность и недюжинный литератур­
ный талант, и вы поймете, почему Великая Школа
выбрала ее в качестве выразителя своих идей.
Литературный стиль мадам Блаватской был выра­
зительным и динамичным, как и ее личность. В те­
чение ряда лет она зарабатывала на жизнь журнали­
стикой, и, хотя многие из ее ранних статей так и не
были переведены с русского, до английских читате­
лей дошло достаточно ее произведений, чтобы они
по достоинству могли о ценить блеск, новизну и
индивидуальность ее стиля. Ее труды не лишены

242
Русский Сфинкс

юмора, а иногда, когда того требовали обстоятель­


ства, перо в ее руках становилось острым, как брит­
ва. Примером тому могут послужить «Vide» в ос о ­
бой степени, а также «Разоблаченная Изида» и «А
Modern Panarion», a «The Nightmare Tales» еще бо­
лее упрочили ее репутацию как талантливого бел­
летриста, хотя возложенная на нее тяжелая об язан­
ность заниматься оккультными делами оставляла ей
мало возможностей потворствовать своим литератур­
ным талантам. Стилю мадам Блаватской была чуж­
да тяжеловесность, которой страдают труды боль­
шинства глубоких мыслителей. Даже те страницы ее
учебников, которые содержали сведения специально­
го характера, вызывали у читателя острый интерес,
заставляя его прочитывать все до конца. Ее трудо­
любие просто поражало; так, приступив к подготов­
ке «Тайной Доктрины», она ежедневно вставала в
пять утра, за исключением тех редких случаев, ког­
да она не могла работать из-за плохого самочувствия,
и успевала до завтрака исписать изрядную пачку бу­
маги. Она не придерживалась никакого расписания
и, позволяя себе лиш ь краткие перерывы, обычно
засиживалась за работой далеко за полночь. Трудный
для понимания предмет подчас вынуждал ее перепи­
сывать текст по нескольку раз, прежде чем изложен­
ный материал получал одобрение ее Учителей. Ее
средства не позволяли ей иметь большую библиоте­
ку, и у нее никогда не было большинства тех тру­
дов, которые она цитировала в своих произведени­
ях. Однако, по ее словам, это не вызывало у нее
особых затруднений, поскольку нужные ей книги
якобы появлялись перед ее глазами прямо в возду­
хе, так что она могла в любой момент считывать
необходимые сведения, отраженные в астральном
свете.
Величайш ими «чудесами» мадам Блаватской
были ее книги, сделавшие ее недоступной сп л ет­

243
16*
Феникс

ням клеветников. Именно ее литературные произ­


ведения, а не м атериализованны е чашки с чаем
стали критерием ее гениальности. Даже объединен­
ных умственных усилий всех ее критиков не хва­
тило бы, чтобы приблизиться к достижениям жен­
щины, от которой, когда она умирала, как от без­
надеж но больной отказались врачи! Кто еще за
последнюю тысячу лет обладал достаточным знани­
ем или мужеством, чтобы заново сформулировать
духовные истины, которые мир считал навсегда ут­
раченны ми — погребенны ми под руинами храмов
классической древности?
Мадам Блаватская подарила миру «Тайную Докт­
рину» и «Разоблаченную Изиду», и те, чье видение
позволяет им пробиться сквозь грозные тучи навис­
шей катастрофы, без преувеличения могут сказать,
что эти ее труды являются самым важным вкладом
в современную мировою литературу. Сравнивать их
с другими книгами — все равно, что сравнивать свет
солнца со свечением светлячка. «Тайной Доктрине»
присуще величие Священного писания, поскольку на
ее страницах вечные тайны облачены в древние и
современные термины, и тем, кто, имея глаза, все
правильно видит, раскрывается вечная мудрость.
Обычно «Тайная Доктрина» воспринимается как вну­
шительное собрание отдельных фактов, выбор кото­
рых был обусловлен и воодушевлен поразительным
пониманием самых неясных принципов жизни. Ма­
дам Блаватскую обвиняли в плагиате. Конечно, не­
возможно отрицать, что текст ее книг украшают
высказывания множества авторов. Однако у нее все
старые цитаты пересказаны на новый лад, и прежние
авторы невольно поддерживают предпосылки, о ко­
торых они даже и не помышляли. Но именно в этом
и заключается вся суть, а слова всегда остаются ста­
рыми. Величие «Тайной Доктрины» состоит в выде­
лении определенных фактов, содержащихся в книге

244
Русский Сфинкс

и сосредоточении внимания на них, ибо там из мас­


сы старого материала выплавляется новая идея — из
пепла мертвых верований вновь встает бессмертный
Феникс. Книга, которую Учителя материализовали
через свою преданную чела, настолько очевидно ста­
ла частью литературы человечества, что ни критика,
ни безразличие никогда не смогут приуменьшить ее
воздействие.
Таким образом, для нынешнего столетия изучать
«Тайную Доктрину» — значит логическим путем
прийти к оккультной ф илософ ии. Между облож ­
ками этой книги содержится квинтэссенция неус­
танных исследований. Для тех, кто, изучая м исти­
цизм, желает оты скать д остоверн ы е сведения о
трансцендентных науках, эта книга явится наилуч­
шим из доступных источников такого рода знаний.
Почти все книги по оккультизму, написанные пос­
ле «Тайной Д октрины», в какой-то степени я в л я ­
ются ее продолжением. К сожалению , лиш ь очень
немногие из более поздних авторов правильно и н ­
терпретировали заим ствованны й из нее материал.
Если провести сравнение, начиная с неоплатоников,
можно сказать, что «Тайная Доктрина» — это вер­
шина той оккультной литературы, от которой за­
висят, как «невыразимые цветы», многочисленные
культы и разного рода учения, не имею щие с о б ­
ственного света и существующие исключительно за
счет света, излучаемого этим единственным источ­
ником. Однако при всем этом «Тайную Доктрину»
не следует рассматривать как свидетельство личной
эрудиции Е.П .Б., это скорее п ам ятник тем ад еп ­
там, которые являю т собой гораздо более возв ы ­
шенный источник инф орм ации, чем это доступно
среднему автору.
«Тайная Доктрина» — это книга в книге или,
как сказали бы каббалисты, сияю щ ая душа, зате­
ненная внеш ним од еянием из слов. П ервая (и

245
Феникс

меньшая по объему) часть — душа, или сущность,


произведения в целом — представляет подлинно
оккультный раздел; вторая (и более объемная) —
одежда из множества слов — составлена из ком ­
ментариев Е.П.Б, к первой части. Н епосвящ енно­
му читателю с недостаточно развитой проницатель­
ностью две эти части кажутся безнадежно запу­
танной м еш аниной. На самом же деле сутратма,
или нить души, на которую нанизаны бусы ком ­
ментариев, проходит от начала книги до ее конца,
извиваясь в ужасающей массе доказательств и по­
яснений. Исходные идеи разветвляются в беско­
нечную сеть следствий и прим енений, пока ош е­
лом ленны й разум не застывает в оцепенении, ус­
тав следовать бесконечным отклонениям от главной
темы. Мимолетные идеи неожиданно вторгаются в
текст только для того, чтобы тут же исчезнуть,
еще не будучи поняты ми до конца. Поэтому для
многих оккультистов «Тайная Доктрина» представ­
ляет собой учебник только по названию. Оккуль­
тные д илетанты , стрем ящ и еся приобрести лиш ь
поверхностные знания, подолгу не засиживаются
над ее страницами и, быстро испытав разочарова­
ние, обращаются к менее сложному материалу.
Ни один человек, не способный понять принци­
пы «Тайной Доктрины», не может даже и надеяться
достичь тех высот, к которым она манит истинных
ученых. Те, кто посчитают данный труд недоступ­
ным их пониманию, должны осознать, что причина
этого заключена не в книге, а в них самих. Духов­
ные истины нельзя «опустить» до уровня непросве­
щенной толпы. В прошлом подобные попытки все­
гда кончались неудачей. Существует только один
путь: сам человек, неустанно прикладывая усилия,
должен возвыситься до уровня Истины. Он должен
развить в себе способности, которые позволят ему по
достоинству оценить более глубокие аспекты знания.

246
Русский Сфинкс

Истина не может спуститься вниз, это человек мо­


жет и должен подняться вверх. Только через вы ­
свобождение своей потенциальной божественности
посвященный действительно приобретает способ ­
ность к постижению Великой Тайны.
Все вопросы, во множестве содержащиеся в раз­
ных разделах «Тайной Доктрины», исходят из не­
скольких фундаментальных посылок и, р аскры в­
шись в разнообразных формах и замыслах, в ито­
ге вновь сходятся к исходным посылкам. Посколь­
ку Махатмы, благодаря которым учение было
передано миру, по их собственному утверждению,
были буддистами, а «Стансы Дзиан» — суть ко м ­
ментарий к священным буддистским книгам, долж­
но быть очевидным, что и характер произведения
по существу буддистский.
Основная идея буддизма как ф илософии заклю ­
чается в уничтожении невежества путем п ри об ре­
тения знаний и осознания иллюзорности всех м а­
териальных субстанций, природ, интересов и д о ­
стижений. Исходя из этого можно заключить, что
в буддизме нашли свое отражение основные п ри н ­
ципы почти всех великих религиозных и ф и лософ ­
ских институтов. Такая книга, как «Тайная Д о к т ­
рина», утверждает существование некоего первона­
чального знания, передаваемого из века в век и от
расы к расе институтами просвещенных м ы слите­
лей. Этих выдающихся смертных защ ищ али и н а ­
правляли адепты, или посвящ енны е, члены о п р е ­
деленных иерархических орденов — те, кому была
доверена судьба человечества в отдельные периоды
его развития.
И если принять эти посылки — а книга сама по
себе служит неопровержимым доказательством эру­
диции, существенно превосходящей ту, на которую
претендуют люди нового времени, — то все, что из
них вытекает, становится вполне очевидным и л о ­

247
Феникс

гичным. В «Тайной Доктрине» святилища древних


мистерий выдают многие из самых сокровенных сво­
их тайн, касающихся природы мира и человеческой
души. Просвещенные ф илософы всех эпох внесли
свой вклад в полноту и законченность этого труда.
Факты, приведенные в поддержку оккультных наук,
неоспоримы, и даже люди с узкими взглядами н е­
избежно придут к пон и м ан и ю того, что великие
религиозные системы, чьи приверженцы постоянно
конфликтуют, с самого начала, по существу, явля­
ют собой по-разному сформулированную одну и ту
же оккультную традицию, возникшую одновремен­
но с рождением человеческой расы. Великие замыс­
лы всегда вызывают противодействие со стороны
ограниченности, присущей человеческой природе. И
«Тайная Доктрина» в данном случае выступает в
роли непреоборимой силы, начисто сметающей са­
модовольство и тщеславие и заставляющей разум че­
ловека идти честным путем. Боясь пошире открыть
свои глаза, дабы то, что он видит, не вступило в
противоречие с тем, во что он верит, буквалист —
этот консерватор от сферы мышления (перефразируя
Хаксли), который, ничего не зная, ничего не забы­
вает, отвергает широту, величие и возвышенность ее
концепции.
Всем, чего достиг оккультизм на Западе, он обя­
зан Е .П .Б л а ва тск о й , ставш ей первопроходцем в
этой области. Ее неустанны е усилия в немалой
степени способствовали обстановке свободы и тер­
пим ости, с л ож и вш ей ся в этом столетии вокруг
м етаф изических спекуляций. П опробуйте изъять
Е.П .Блаватскую, и все сооружение соврем енного
оккультизма рассыплется, как карточный домик.
«Тайная Доктрина» содержит практически все и з­
вестное по данном у предмету, что позволено рас­
крыть ш ирокой публике, а каждую ее страницу
можно назвать настоящей сокровищницей эзотери­

248
Русский Сфинкс

ческого знания. Почти невероятно, что «Тайная


Доктрина» смогла появиться в девятнадцатом веке,
так как она и по духу, и по содержанию п олнос­
тью идет вразрез с н аправл ениям и деятельности
человечества в тот период. П оявивш ись в эпоху
грубого материализма, этот выдающийся документ
спасает духовные ценности от забвения, заново их
формулируя в этой кали-юге науки. Е.П.Блаватская
прекрасно осознавала, что ее труд не найдет пони­
мания в этом столетии и что по достоинству «Тай­
ную Доктрину» оценят лишь с приходом более бла­
гоприятных времен. Ей суждено было стать учеб­
ником по оккультизму двадцатого столетия, чтобы
оставаться в неприкосновенном виде, без каких-
либо добавлений и изъятий, до прихода следующе­
го посланца Мастеров, который, согласно Е.П .Б.,
должен был явиться в 1975 году. Как превосход­
но вы разился Мухаммед, каж дому веку — своя
книга, а «Тайная Д о к трина», бесспорно, заняла
место magnum opus — выдающегося произведения в
литературе современного мира.
Мадам Блаватская скончалась 8 мая 1891 года. По
словам Изабель Купер-Оукли, «она умерла как ч а­
совой на своем посту, в кресле, сидя в котором она
преподавала и писала, — истинны й и лучший из
Учителей, самый преданный и неустанный из П о ­
сланцев». Она до последней минуты продолжала ве­
сти записи и в ночь своего ухода на короткое вре­
мя задержалась за письм енны м столом, приводя в
порядок бумаги и с трудом дописывая наполовину
готовую редакционную статью. Она до конца сохра­
няла ясность ума и работоспособность, и, хотя она
сильно страдала от поразивш ей ее болезни, ее п о ­
следние минуты были исполнены спокойствия, и те,
кто были рядом с ней, даже не заметили, как она
перестала дышать. Закончить эту статью, посвящен­
ную Русскому Сфинксу, лучше всего предостереже­

249
Феникс

нием самой Е.П.Блаватской: «Если бы эти мои сло­


ва должны были стать последними, я стала бы умо­
лять вас, если вы печетесь о благе всего человече­
ства и своей собственной карме, быть преданными
[Теософскому] Обществу и не позволить врагу его
уничтожить. Е.П.Блаватская».
ВСЕЛЕННАЯ В КАМНЕ

На плато Кеду, примерно в двадцати пяти милях


от общины флегматичных голландцев в Джогьякар ­
те, под охраной четырех стоящих на часах вулканов,
возвышается Боробудур, один из величайших и наи­
более впечатляющих религиозных памятников всех
времен. Огромный комплекс из лавовых пород, с о ­
оруженный из блоков, прочно соединенных между
собой без использования цемента, с поверхностью,
украшенной великолепной резьбой, этот огромный
реликварий* хранит свидетельство давно ушедшего
искусства восточных ремесленников. И хотя н е ­
которые аспекты его величия очевидны даже для по-

251
Феникс

верхностного наблюдателя, только после тщательно­


го осмотра полностью раскрывается смысл этого со­
оружения.
П одобно больш инству сохранивш ихся на Яве
развалин буддийских храмов, Боробудур уже м но­
го веков пребывает в полуразрушенном состоянии,
и нет никаких надежд на его восстановление. Когда
ислам, став духовной движущей силой Явы, вытес­
нил буддизм, коренные жители всеми мыслями об­
ратившиеся к новой вере, совсем забыли о святы ­
нях более древней доктрины. Постепенно разруша-

252
Вселенная в камне

ясь, украшения этих величественных религиозных


сооружений отваливались и погибали в общих ру­
инах. Однако рука вандала оказалась более безж а­
лостной, чем стихии, о чем свидетельствуют ве­
реницы безголовых статуй и резные орнаменты с
отбитыми краями. Фрагменты произведений я в а н ­
ского искусства, разбросанные по всему миру, мож­
но обнаружить в музеях и частных коллекциях, а
пустым нишам, некогда служившим им п р и стан и ­
щем, отведена роль немых обвинителей святотат­
ства. В 1896 году его величеству королю Сиам а
(ныне Таиланд) Чулалонгкорну предложили забрать
себе понемнож ку из всего, что придется ему по
вкусу, и, как замечает Шелтема, он проявил д о ­
статочную скромность, удовлетворившись восемью
возами добра, хотя средства вполне позволяли ему
купить целиком все сооружение.
В наши дни, когда вайшьи возводят храмы в уго­
ду собственному тщеславию, они всего лиш ь следу­
ют примеру бирманцев, которые не видят большой
заслуги в сохранении святилищ старых богов. Одна­
ко и у покинутых храмов бывают светлые дни. Ту­
ристы и ученые со всех концов земли отправляются
в далекое путешествие, чтобы с благоговением взи­
рать на эту древнюю громаду. И хотя вряд ли м ож­
но точно определить обуревающие их чувства, всех
их глубоко потрясает не только ее внешняя гранди­
озность, но, до какой-то степени, и величие д окт­
рин, которые она олицетворяет. Это огромное зда­
ние возводилось из каменных блоков с помощью не
одних только инструментов, немалую роль в этом
сыграло свойственное героям видение его строите­
лей; и даже теперь, в более позднюю эпоху, когда
на камнях проступили глубокие следы, оставленные
временем, какой-то намек на замысел строителей все
еще угадывается в быстро угасающем величии. В за­
тухающем свете оживают затейливые фризы. Рас-

253
Феникс

Р еликварий, п о к о я щ и й с я на семи уступах

плывчатые контуры принимают подобие множества


людей, собравшихся на склоне холма; их руки воз­
деты, словно в молитве, а глаза обращены вверх, к
неприступной дагобе*, возвеличенной присутствием
в ней праха совершенного человека.
Колоссальные размеры комплекса Боробудур впе­
чатляют даже в наши дни — время великих архи­
тектурных достижений. Храм стоит на вершине не­
высокого холма, венчая его короной остроконечных
шпилей и арок. Сооружение имеет почти квадратную
форму с выступами с четырех сторон и покоится на
основании со стороной немного больше 152 м и
высотой около 46 м. Это величественное здание под­
нимается семью террасами, из которых четыре ниж­

254
Вселенная в камне

них — квадратные, а три верхних — круглые. Если


резьбу, украшающую его стены, расположить в ряд,
ее длина превысит почти 5 км. Панели, украшенные
скульптурной работой и рельефами приблизительно
2 м в ширину, выполнены столь искусно, что на каж­
дом квадратном метре в среднем помещается девять
человеческих фигур. С каждой стороны мавзолея
поднимаются вверх широкие лестницы, которые об­
разуют нечто похожее на пирамиду и сходятся к
круглой площадке примерно 15 м в диаметре, в цен­
тре которой стоит дагоба, или собственно рел ик­
варий. Сообразно своему достоинству, реликварий
полностью лишен какой-либо орнаментики, за ис­
ключением нескольких кощунственных надписей
более позднего времени, наподобие знаменитой па­
нели, установленной Лепсием над входом в Великую

Будда, проповедующий Закон.


Панель со скульптурной работой, украшающая
одну из стен Боробудура

255
Феникс

пирамиду и призывавшей в окружении тысячелет­


него великолепия не забывать о заслугах прусского
короля!
К сожалению, не сохранилось никаких сведений,
позволяющих ответить на вопрос, чем было продик­
товано возведение столь монументального сооруже­
ния, как Боробудур. Авторитетные источники суще­
ственно расходятся в оценке времени его строитель­
ства, однако Джеймс Фергюссон, ведущий специа­
лист в области буддийских памятников, указывает
период между шестым и восьмым веками нашей
эры, более склоняясь к шестому веку. Выражая свое
безграничное восхищение, он говорит об этом древ­
нем храме как о «высочайшем достижении буддий­
ского искусства, воплощении всего мастерства и ри­
туализма и примере наивысшего расцвета архитектур­
ного стиля, который, зародившись тысячу лет назад
в Бархуте, уже начал приходить в упадок в Индии
как раз в то время, когда колонисты возводили этот
вековой шедевр в центре Явы». Такая работа, безус­
ловно, потребовала колоссальных затрат времени и
сил, поскольку подобное, не поддающееся описанию
буйство резных узоров и высеченных на камне изоб­
ражений нельзя было сотворить за один день, но
возможно л иш ь за очень длительное время силами
множества тщательно отобранных мастеров. Как сви­
детельствуют немногие факты, строительство храма
продолжалось в течение нескольких периодов с пе­
рерывами, когда работа приостанавливалась по неиз­
вестным причинам.
Имеются также основания утверждать, что храм,
по сути, не был завершен и строительство прекра­
тилось якобы из-за грозившего извержением про­
снувшегося вулкана Мерапи, ближайшего из нахо­
дящихся поблизости крупных вулканов. Все это по­
хоже на правду, так как во время раскопок было
обнаружено большое количество вулканического пеп­

256
Вселенная в камне

ла, забившего проходы и проникшего сквозь отвер­


стия в огромных каменных «колоколах». Наряду с
вулканической теорией, возможной причиной счита­
ют также и землетрясения, в результате которых про­
изошло оседание и перекос стен храма.
В 264 году до Рождества Христова им ператор
Ашока*, этот Константин буддизма, в своем неуем­
ном рвении донести Великое Просветление во все
уголки земли, повелел отрыть прах и свящ енны е
останки Будды, собранные после его кремации, из
восьми мест их погребения. Затем он приказал раз­
делить их на 84 ООО частей и поместить каждую
часть в отдельный сосуд соответствующей ценности
и достоинства. Эти сосуды буддийские монахи долж­
ны были разнести по всей земле, строить повсюду
храмы и святилища для их хранения, чтобы весь мир
мог почувствовать себя счастливым обладателем ка­
кой-то частички физических останков самого «Све­
та Азии». Хотя и невозможно точно установить, был
ли Боробудур включен в эту программу, есть все
основания полагать, что он предназначался для хра­
нения одной из 84 0 0 0 частей свящ енного праха.
Однако когда дагобу вскрыли, оба ее отделения ока­
зались девственно чистыми.
Из оставшихся нам в наследство великих чудес
света Боробудур, вероятно, окажется первой канди­
датурой на исчезновение. У всех вещей есть срок,
который неизбежно подходит к концу, и они исче­
зают сами собой, несмотря на все попытки их с о ­
хранить. В последние годы мир, раскаявшись в сво­
ем невнимании, попытался исправить положение, но
оказалось, что уже слишком поздно и что еще через
сто лет скульптурные изображения Боробудура если
и не разрушатся полностью, то наверняка настоль­
ко потеряют четкость очертаний, что превратятся в
тени своего былого великолепия. Еще в самом н а ­
чале раскопок рабочие не догадались прочистить

257
17 Феникс
Феникс

водостоки, которые в свое время весьма мудро пре­


дусмотрели первые строители храма, и в результате
тропические ливни — а там дожди идут почти по­
стоянно — произвели ужасные разрушения в камен­
ной кладке. Вода, просачиваясь в трещины, не за­
щищенные цементом, ослабляла и размывала опоры,
на которых стоит здание. Даже лавовые породы, со
временем размягчаясь и превращаясь в пыль, легко
подвергались эрозии под влиянием атмосферных
условий. Кам енны е лица, еще двадцать пять лет
назад дыш авш ие вдохновением, сегодня выглядят
как плоские выступы, так что будущие поколения,
возможно, будут осматривать лишь контуры соору­
жения, а богатство его деталей исчезнет уже в наши
дни.
Если рассматривать Боробудур как единое целое,
невольно в голову приходит мысль, что форма зда­
ния и ком поновка его частей таят в себе опреде­
ленный символический смысл, и не будет слишком
большим преувеличением утверждение, что это со­
оружение, по выражению одного автора, полностью
воплотило в себе школу махаяны буддизма. Т щ а ­
тельное изучение храма подтверждает логичность
подобного заключения, более того, Боробудур пред­
стает перед нами как мир в миниатюре, созданный
искусными мастерами, дерзнувшими в конечном за­
печатлеть Бесконечность. Боробудур — это застыв­
шая в камне вселенная, и то, что он являет собой
воплощение метафизических спекуляций, не следу­
ет считать ни невероятным, ни фантастическим, по­
скольку среди религиозных сооружений секты маха­
яны можно найти вполне достаточно аналогичных
примеров. Кайтьи, или погребальные сооружения
тибетцев, своей формой отображают подразделения
мира и пять элементов, на которые распадается тело
после смерти. В представлении буддистов вселенная
разделена на три области, или качества, переходящие

258
Вселенная в камне

друг в друга, чтобы в конце концов смешать свои


сущности в состоянии нирваны. Боробудур в д о ­
статочной мере соответствует подобной к л а с си ф и ­
кации, полностью подтверждая замысел своих строи­
телей.
Само здание состоит из трех частей или из четы­
рех, если посчитать отдельным элементом широкую
платформу, окружающую основание. С этой плат­
формы здание поднимается к небу четырьмя квад­
ратными и тремя круглыми террасами; посредине
последней круглой террасы стоит похожий на коло­
кол реликварий. В греческой метафизике семь тер­
рас, или платформ, вполне возможно, представляют
сферы семи священных планет. Это число увеличи­
вается до не менее значимого числа девять путем
добавления квадратной платформы внизу (которая
соответствует земле) и дагобы вверху (которая сво ­
ей формой и внутренней конфигурацией с и м в о л и ­
зирует отделы эмпирея, или рая). В интерпретации
буддистов этой старой идеи, заимствованной из пер­
вых арийских традиций, квадратная платформа озна­
чает сферу желаний — камадхат у, которая в свою
очередь разделена на две главные части, из которых
нижняя представляет физическую землю, а верхняя
— дэвалоку, обиталище дэвов, или земных богов.
Круглые платформы олицетворяют сферу формы —
рападхату, иногда называемую небесами Брахмы,
которая состоит из шестнадцати миров, разделенных
на области, называемые сферами созерцания. Башня
наверху — ближайшая к нирване сфера бесф орм ен­
ного, арападхата. Согласно терминологии западных
философов, эти миры (сверху вниз) соответствуют
высочайшей сфере, верхней сфере и низшей сфере,
или раю, земле и аду у христианских теологов. Они
также представляют три главных составляющих че­
ловека — духовную, или самую важную, часть; и н ­
теллектуальную, или рациональную, часть и ф изи-

259
17*
Феникс

ческую, или иррациональную, часть. Почти во всех


оккультных традициях один и тот же символ допус­
кает несколько разных толкований в зависимости от
того, какой аспект доктрины рассматривается в дан­
ный момент. Не подлежит сомнению, однако, что три
верхние круглые платформы с их медитирующими
дхьянами символизируют триединство, или трой­
ственные каузальные аспекты, вселенной и челове­
ка, а четыре квадратные платформы — четверичные
феноменальные аспекты вселенной и человека.
Интересно, что взгляд всех вы полненных в н а ­
туральную величину каменны х фигур, сидящих в
нишах и служащих украш ением квадратных плат­
форм, устремлен во внешний мир; в этом, возмож­
но, содержится намек, что в низшем мире (мире
форм) зрение человека овеществлено и его вним а­
ние сосредоточено на созерцании внешнего. Три
круга Будд на верхних платформах своим располо­
жением символизируют более возвышенное состо­
яние их бытия. Все они сидят, повернувшись сп и ­
ной к внешнему миру, а лицом — к куполообраз­
ному строению, составляющему символическую ось
всего монумента. Из колоколов, каждый из кото­
рых представляет часть лотоса, семьдесят два Вла­
дыки Света, или Свидетеля, в упоении созерцают
вечно сущ ествую щ ую Реальность, находящуюся
между ними. Но самое необычное обстоятельство,
связанное с Боробудуром, заключается в том, что
по к ако й -то н е п о н я т н о й прич ине скульптурное
изображение, обнаруженное в центральной мендо ­
те, оказалось незаконченны м и выглядело неким
подобием конкретной фигуры, едва различимой в
разрушающемся камне. Одни думают, что это слу­
чайность, а другие, лучше разбирающиеся в тонко­
стях восточного оккультизма, полагают, что п оня­
ли причину. Фигура в центральной башне отобра­
жает слишком возвышенный аспект Универсальной

260
Вселенная в камне

Семьдесят два Будды взирают


на внеш ний мир из своих решетчатых колоколов

Реальности, чтобы представить ее обычным путем.


На загадку было предложено три ответа. Согласно
первому, незаконченная статуя олицетворяет скры ­
тую и непостиж им ую природу И стины ; в с о о т ­
ветствии со вторым, она представляет Дхрити —
шестого Будду, который еще не являлся и чье о б ­
личье, следовательно, еще недоступно восприятию
людей; а в третьем варианте изваяние объявляется
самой н и рван ой , так как ф игура не только не
выступает из камня, а, наоборот, постепенно исче­
зает в Универсальной Реальности, утрачивая при
этом всяческую физическую определенность свое­
го видимого состояния.

261
Феникс

Четыре лестницы, ведущие вверх через террасы,


на которых изображены тайны воплощения — пол­
ная рекапитуляция святой жизни, подобно четырем
Ведам, изошедшим из четырех ртов Брахмы, или
четырем главным йогам, означают пути, с помощью
которых можно достичь мокш и, или совершенства.
Из четырех частей иллюзорного государства, кото­
рыми правят короли-демоны, люди в поисках осво­
бождения и совершенства стекаются к священной
горе — вечной Меру, которую олицетворяет Боробу­
дур. Подобно пирамидальным лестницам вавилонян
или таинственным лабиринтам американских абори­
генов, эта конструкция символизирует вестибюль
перед входом в Вечность. Ее ступени ведут вверх, с
земли в небеса, и те, кто осознает сокровенны й
смысл этого святилища, медленно поднимаясь по
лестнице в окружении медитирующих бессмертных,
действительно почувствуют, что переносятся в сфе­
ры, символом которых служат различные отделения
храма. Только немногие посвящ енные полностью
осведомлены о вселенских тайнах, заключенных в
символизме Дхьяни-будд — тех состояниях медита­
ции, которые являют собой подлинные элементы
Вселенской Химии. Все миры, существа и состояния
созданы путем медитации Семи Бессмертных, пять
из которых явлены, а двое сокрыты. Сама жизнь —
это всего л и ш ь некая ф орма медитации. Сидя в
нишах, выдолбленных в стенах Боробудура, дхьяни
своими мудрами* раскрывают то, что они являются
аспектами единственного вечного Принципа, кото­
рый, исходя из собственной бесконечности, становит­
ся универсальной жизнью. Дхьяни, взирающие на
внешний мир с восточных стен, жестом рук симво­
лизируют свидетельствование, что-то вроде подтвер­
ждения Реальности; те, чей взгляд обращен на запад,
приняли позу медитации; дхьяни на южной стороне
своей позой показывают, что они даруют великое

262
Вселенная в камне

благо, а те, кто сидят в нишах северной стены, бла­


гословляющим жестом даруют бесстрашие. Над эти­
ми четырьмя группами, названными «Буддами А н­
гелами», располож ены три круга медитирующ их
фигур в колоколах, известных как «Будды в З е н и ­
те», причем каждый из них изображен п о в о ­
рачивающим Колесо Закона или дающим Великое
Наставление.
В До Ка Занге записано, что, когда придет п о­
следний из великих Будд, вся вселенная окажется
недостаточно большой, чтобы служить ракой для его
останков. Таким образом, Боробудур олицетворяет
распространение во вселенной буддийской мудрости.
С экзотерической точки зрения святые останки Буд­
ды — это немного костей и пепла, оставшиеся п о ­
сле того, как свящ енное пламя поглотило аватару.
Под эту категорию подпадает якобы священный зуб
Канди, по размеру подходящий разве что мастодон­
ту. Эзотерические его останки практически иден­
тичны драгоценностям Будды, иначе говоря, словам
Мастера, ордену, который он основал, и примеру его
жизни. Эти реликвии, с должным почтением храни­
мые в сердце и применяемые с толком и усердием,
направят преданных на путь истины. Согласно свя­
щенным писаниям, после кончины Просветленного
весь мир рыдал, ибо благодаря необыкновенной муд­
рости Будда был един с душевным стремлением всех
живых существ. Он был поистине содержанием все­
общего желания, воплощением вечного поиска по­
коя и мудрости.
Дж. Ф.Шелтема пишет:
Ночь, проведенная у Боробудура, — это ночь о ч и щ е ­
ния, когда Амитабха дарует лотос благого закона и его
дар принимают; когда удивительное сооружение, под ­
нимающееся к усыпанному звездами небу, распахивает
террасу за террасой и галерею за галереей между скруг­
ленными и остроконечными стенами, а его цветок э к ­

263
Феникс

статической медитации, распуская лепестки, открывает


свою прекрасную сердцевину плодотворном у касанию
небес; когда безм ятеж н ая л ю б овь нисходит волнами
удовлетворения и невыразим ой радости. Дагоба теряет
свои четкие, смелые контуры и растворяется в беспре­
дельном пространстве, явл яя собой картину ис ч е зн о ­
вения существования при достиж ении мудрости. Т аи н ­
ственный голос, исходящий из мавзолея, побуждает рас­
крыть секрет, который он скрывает. Его зову невозмож­
но противиться, и, доверивш ись темной ночи, искатель
просветления, поднявш ись, словно в сомнамбулическом
трансе, по ступеням до первых ворот, замечает тропу и
ступает по ней, ведомый обостривш им ся восприятием.
Тогда голос зам ирает от с обственн ого благозвучия и
благоуханная т и ш и н а ум иро творяет ум и обещает с о ­
страдание к страстям и плотским желаниям, ибо одея­
ние греха осталось позади. Безусловно, именно высшая
мудрость, все по ним аю щ ая и потому прощающая, вдох­
новляла ум человека на изобретательство, направляла
его руки на д ости ж ен и е в ж и в о п и сн о м изображении
м илосердия столь м ощ н о го архитектурного единства,
подкрепленного таким в о зв ы ш енно прекрасным о рн а­
ментом.

Размышляя об этой высшей мудрости и пытаясь


проанализировать природу чувства возвышения, воз­
никающего вблизи Боробудура, оккультист уходит,
сохранив на некоторое время приятное ощущение
сопричастности величию этих древних руин. Созер­
цая симф онию шпилей и парапетов, он чувствует
себя захваченным вихрем какого-то мощного настро­
ения. Озаренные светом души, древние глыбы лавы
приобретают новое величие, а все несовершенства
исчезают, растворяясь в великолепии целого. Смысл
этого громадного архитектурного комплекса хотя и
начинает доходить до сознания, но неизбежно ус­
кользает от ума с его пространственными ограни­
чениями. Все сооружение насквозь лучится светом,
вибрируя в унисон с лейтмотивом беспредельности.

264
Вселенная в камне

Террасы и платформы, неимоверно увеличившись,


заполняют вселенную, и не остается ничего, кроме
горы света на основании с опорами из переплетен­
ных молний и величественной дагобой, венчающей
ее вершину, взметнувшей ввысь изящ ны й шпиль,
острием уходящий за пределы звезд.
В разных частях этого видения можно различить
светящиеся фигуры, озаренные светом истины; все
они сидят в неизменной позе и с одинаковой без­
мятежностью смотрят на столб света, парящий, на­
подобие си ян и я Шехины*, вокруг реликвария. И
вдруг небеса словно бы распахиваются, и из глубин
пространства является пылающий лик Ади-будды.
Предвечный поднимается со своего трона-лотоса, с
цветка, лепестки которого образованы всеми мира­
ми, и, спустившись как сверкающее солнце, окру­
жает себя сиянием и усаживается в верхнем покое
дагобы. Божественный свет засиял из освященного
места и ослепил сиянием семь миров, так что свя­
тые не посмели смотреть на него и склонили свои
бритые головы перед светом, разлившимся за преде­
лы пространства. Затем из середины святилища, из
пылающего сердца Вселенской Ж изни, вырвались
Семь Языков Пламени и закружились семью вих­
рями, пока каждый не стал похож на солнце. Их
сияние лишь немногим уступало свету Единовласт­
ного Пламени, и Семь Сынов Света приняли семь
священных поз и умилостивили свою Первопричи­
ну, а медитирующие мудрецы через внутреннее осо­
знание поняли, что произошло, но они не смели
смотреть на Таинство, поскольку великолепие мира
было слишком велико даже для просвещенных. А
Семь Солнц воззвали к бездне, приказывая выйти
своим теням, и осветили вышедшие из бездны тени
собственным светом, и лица теней засветились каж­
дое своим цветом; стали тени живыми и склонились

265
Феникс

перед Семью Солнцами и погрузились в размышле­


ние об этом Таинстве. Так были созданы дхьяни,
Будды Беспредельного, и они повернулись лицом к
Первопричине и познали собственное Я, потому что
они восприняли Свет Первопричины и наполнились
реальностью собственного Я. Таково Таинство, ко­
торое произошло на трех круглых террасах «Старею­
щей Обители».
И тут из четырех находящихся внизу круглых
миров вознеслась молитва, а исходила она от созда­
ний тьмы, чьи лица не могли отражать небесный
свет. Иллюзия стала громко умолять Реальность:
«Надели нас собой, чтобы мы тоже могли стать Ре­
альными». Семь дхьяни, которые сидели и размыш­
ляли о кольцах Истины, услышали все это, и каж­
дый из них как будто стал двумя, испустив из себя
свое подобие, словно сотканное из тумана, и оно
встало и сошло вниз, а блистательная часть осталась
созерцать Вечный Свет. Тени, или призраки дхья­
ни, которые были наднебесными бодхисатвами, спус­
тились на первую квадратную террасу и осветили ее
своим сиянием; и в тот же момент субстанция тер­
расы возрадовалась и наполнилась светом.
Затем наднебесные бодхисатвы также разделились,
и отделившиеся от них младшие тени спустились на
следующую ступеньку, чтобы порадовать субстанцию
этого мира и осветить обитающих в нем созданий.
Они были бодхисатвами следующего порядка, небес­
ными Спасителями. Они, в свою очередь, тоже воз­
звали к бездне, которая находилась под ними, к
мирам, еще не освещенным их присутствием — и из
этих меньших миров вышли семь святых людей, пре­
исполненных осознания дхармы и готовые ее при­
нять. Тени небесных бодхисатв вошли в семерых
святых людей, и эти люди стали Буддами. Они на­
правились в низшие миры, чтобы донести Благой
Закон до всех существ, обитавших повсюду, где про­

266
Вселенная в камне

стирается этот мир. А земные Будды и Архаты с и ­


дели на нижних ступенях Таинства, и мироздание во
всех своих частях поклонялось Свету и Семи С ы ­
нам Света, вместе обитавшим в первом Таинстве.
Свет нисходил по ступеням, находящимся на четы­
рех сторонах существования и, подобно четырем
струям, бьющим из неистощимого источника, рас­
пространялся по всему времени и пространству.
Луна поднималась из-за огромной груды полураз­
рушенного храма. Прохлада яванской ночи казалась
удивительно спокойной после невы носим ой жары
яванского дня. Видение пропало, остается лишь тень,
которая по истечении веков хранит свидетельство
Закона Жизни.
КИСМЕТ*

Халиф спал и видел сон. Трижды его посещало


одно и то же странное видение, нарушавшее его
покой. Сын Пророка был так сильно встревожен, что
немедленно послал всадников, чтобы те доставили во
дворец какого-нибудь святого дервиша, глубоко све­
дущего в тайнах звезд и во всех остальных магиче­
ских искусствах, который растолковал бы его сон.
В то время астрологом был почтеннейший чело­
век, живший в пещере у подножия источенной вет­
рами скалы; увидев всадников, спешившихся перед
его убежищем, он вышел из пещеры, чтобы поже­
лать им мира и узнать, что привело их к нему. Го­
нец почтительно склонился перед престарелым от­
шельником и сказал: «О святейший, моего прослав­
ленного хозяина, правителя этой страны, привели в
крайнее отчаяние призраки, которые донимают его
во сне, и он приказал мне привезти вас к нему,

268
Кисмет

чтобы вы успокоили его душу и раскрыли смысл


преследующего его видения».
И случилось так, что этот дервиш собрал принад­
лежности своего искусства и, с помпой въехав в сто­
лицу, предстал перед диваном халифа. Обратившись
к нему, правитель сказал: «О ты, столь любимый
Аллахом, что Он наделил тебя знанием того, что
прошло или еще только наступит, объясни мне мой
сон. Трижды видел я, как сияет яркая звезда. Из
синей дымки распростершейся над пустыней ночи
она тихо поднималась к зениту, и оттуда ее пульси­
рующий свет освещал лежащий внизу мир. Затем
черной таинственной массой надвигалась туча, в се­
редине которой сверкал пылающий меч. Туча неумо­
лимо заслоняла свет звезды, и на лицо ночи падала
зловещая красная тень. Какое нежданное несчастье
предвещает этот дурной знак, ибо я чувствую, что
это самое ужасное предзнаменование?»
Астролог разложил свои схемы, изобилующие
странными фигурами, которые пестрели множеством
разных красок, и, раскрыв огромные книги, с серь­
езным видом углубился в чтение. Наконец после
сложных расчетов он снова обратил свой взор к го­
сударю и произнес: «О глава правоверны х, тебе
действительно уготован несчастный конец, ибо я
прочел у мудрецов древности, что тот, кто трижды
увидит то, что видел ты, погибнет жалкой смертью
от руки того, кому он оказывает великие почести и
слепо доверяет. Кроме того, точнейшие расчеты от­
крыли мне, что это произойдет в следующее полно­
луние. О несчастный государь, тебе осталось жить
всего двадцать дней!»
Халиф опустил голову, и на его лице отразилась
такая мучительная тревога, что даже сверкающие
драгоценные камни на тюрбане потускнели от дур­
ных вестей. Когда дервиш уже готов был удалить­
ся, правитель крикнул ему вслед: «Остановись, ты,

269
Феникс

мудрейший из всех людей! Скажи, как мне избежать


такой участи. Неужели ты не можешь посоветовать,
что мне сделать, чтобы изменить судьбу и спастись
от трагического конца?» Астролог покачал головой:
«Звезды никогда не изменят свой ход, так же как и
в океане не прекратятся приливы и отливы. Это —
кисмет».
Надо сказать, что халиф был очень богат и имел
сильны й характер; он поклялся Аллахом, что не
умрет и обманом лишит судьбу ее жертвы. А еще он
поклялся, что на следующий после полнолуния день
он останется в живых, чтобы четвертовать астроло­
га, посмевшего привести в такой трепет его царст­
венное сердце. «О ненавистны й дервиш , если я
умру, ты — честный человек. А если я останусь жив,
значит, ты — отъявленный плут».
Затем он позвал строителей и обратился к сво­
ему главному зодчему с такими словами: «Сегод­
ня, сей же час, ты возьмеш ь тысячу человек, и
пусть они построят для меня убежище, куда не
смогут проникнуть даже лучи звезд. Ты возведешь
огромный куб из камня со стенами толщиной 6 м,
которые покроеш ь изнутри свинцом; само же убе­
жище должно быть настолько большим, чтобы воз­
духа внутри него хватило на сутки. В нем будет
тол ько одна дверь, и после того как я войду
внутрь, ее надо заложить камнем такой же толщ и­
ны, что и стена, чтобы никакие силы, ни небес­
ные, ни адские, не могли последовать за мной. В
этой комнате со мной не будет никого, кроме того
святого дервиш а, который принесет свои инстру­
менты и водяные часы, чтобы я знал, когда м и­
нует роковой момент. Снаружи куба будет стоять
еще один человек с такими же водяными часами,
и, когда все опасности будут позади, ты о с в о ­
бодишь вход, и я выйду наружу и посмеюсь над
звездами и над всеми предзнаменованиями небес».

270
Кисмет

Главный зодчий смиренно поклонился и ответил:


«Все будет сделано, господин» и поспешно удалился
исполнять приказание своего повелителя.
В назначенный день на просторном внутреннем
дворе дворца, под самыми минаретами мечети, сто­
яло полностью законченное кубическое убежище.
Рабы входили и выходили, нося инструменты. Ха­
лиф сам тщательно проверил качество работы, что­
бы между свинцовыми листами не было щелей, а в
швах стен отверстий. Математики рассчитали движе­
ния небесных тел, и, убедившись, что он будет в
полной безопасности, халиф вместе с астрологом во­
шел в куб.
Медленно повернувшись на петлях, массивная
дверь закрылась за ними. Вскоре послышался шум
— это кам енщ ики закладывали дверь кам енны ми
блоками. Звуки постепенно становились все слабее,
и скоро установилась полная тиш ина, нарушаемая
только мерным падением капель в водяных часах.
«Ну что ж, святой дервиш, — сказал халиф, — раз­
ве мы не достаточно отгородились от астральных
воздействий? Сюда вряд ли сможет дойти даже ги­
бельное влияние Луны. Через сколько часов насту­
пит полнолуние?» Астролог сверился со своими
картами и ответил: «Через час, господин. Когда
вон то красное кольцо окажется над поверхностью
воды, наступит критический момент».
Крепко сжимая рукоятку своего золотого ятага­
на, халиф наблюдал, как понижался уровень воды в
водяных часах. Дервиш стоял рядом, закрыв глаза и
опираясь на посох с раздвоенным концом. Минуты
проходили одна за другой, и напряжение станови­
лось почти невыносимым. Государь облизнул языком
пересохшие губы. Он так пристально следил за ча­
сами, что у него заболели глаза. На карту была п о ­
ставлена не только его жизнь, но и весь небесный
порядок. Уровень воды медленно понижался.

271
Феникс

«Время», — прошептал халиф. Дервиш подался


вперед: «Полнолуние!»

* * *

Снаружи перед заложенным входом в куб стоял


стол, на котором были разложены такие же инстру­
менты, что и внутри. Смотритель царской обсерва­
тории, толстый человек, неуклюже вскочил на ноги
и поднял руку. «Прошло два часа после полнолуния,
и, согласно приказу нашего господина, пора расчис­
тить вход, дабы он мог выйти и тем, что он жив,
посрамить вселенную».
Рабочие бросились к входу. Камни и известко­
вый раствор были быстро убраны; три евнуха объ­
единенными усилиями распахнули тяжелую свинцо­
вую дверь и низко склонились в ожидании халифа.
Но из куба не доносилось ни единого звука. Вели­
кий визирь с надутым видом протиснулся между
рабов, чтобы первым поздравить государя, и застыл
в изумлении. У одной стены кубического помещ е­
ния стоял дервиш, закрыв глаза и все так же опи­
раясь на свой посох. На полу среди осколков водя­
ных часов лежал халиф с кинжалом в спине.
Повернувшись к медитирующему дервишу, вели­
кий визирь воскликнул: «Что произошло? Что слу­
чилось с нашим господином?» Святой человек отве­
тил: «Он умер в полнолуние, как предопределили
звезды».
Великий визирь выхватил свой меч и закричал:
«Так значит, это ты, презренный, убил его!» «Ты не
смеешь прикасаться ко мне, — ответил дервиш, —
ибо государь сам решил, что, если он останется жив,
умру я, а если он умрет, значит, мое предсказание
верно и на мне нет никакой вины».
СВЯТЫЕ ЛЮДИ

На протяжении веков форму правления в Азии


можно было бы определить как теократическое по­
прошайничество. И как средневековая Европа была
буквально задавлена просящими подаяние монаха­
ми нищенствующих орденов, так и И ндия была
разорена своими святыми людьми, а Тибет — сво­
ими ламами. Даже Мартин Лютер по настоянию
своего же ордена был вынужден п р и тороч и ть к
поясу суму нищего и ходить от двери к двери, во
имя Господа выпрашивая подаяние для богатейшей
в мире церкви. В доброй старой Англии подобный
способ добывания денег стал чуть ли не п р о ф е с ­
сией среди определенных слоев населения. Крепкие
и здоровые мужчины, не желающие тяжело раб о­
тать, напускали на себя благочестивый вид и, о б ­
ратив взоры в небо, выпрашивали средства на массу
разных существующих, а чаще несущ ествую щ их

273
18 Феникс
Феникс

целей. Со временем попрош айничество до такой


степени истощ ило ресурсы государства, что Ген­
рих VIII в разгар своих супружеских раздоров н а ­
шел-таки время, чтобы одним махом избавить стра­
ну от подобной неприятности. Если религия одоб­
ряет нищенство, из этого вовсе не следует, что те,
кто бедны во славу Бога, действительно должны
пребывать в бедности и см ирении, а их жизнь —
проходить в постах, молитвах и щедрых благодея­
ниях. В Европе, однако, профессиональный нищий
зачастую имел откормленный и довольный вид, туго
набитый кош елек и полный до краев винный по­
греб. Пышущий самодовольством и надежно укрыв­
шийся за «честным именем Церкви», он наслаждал­
ся всеми радостями жизни, упрочивая свое беспо­
лезное существование благодаря щедрости трудо­
любивых б едняков. В наши дни жители Запада
освободились от этого и, отрекш ись от церкви и
церковников, начали искать бога индивидуально,
каждый соо б р азн о своему соб ственном у п о н и ­
манию.
Однако в Азии эта проблема все еще остается
актуальной, так как в Индии люди святой жизни
исчисляются миллионами, а на их собрания, напо­
добие тех, что периодически проходят в Аллахабаде,
съезжаются десятки тысяч святых. По некоторым
подсчетам, в Тибете каждый четвертый житель при­
надлежит к какому-нибудь религиозному ордену, а
это в большинстве случаев означает, что он живет не
на собственный заработок. Не считая чисто религи­
озной деятельности, его главная обязанность состо­
ит в том, чтобы спускаться из расположенных вы­
соко в горах ламаистских монастырей, осеняющих
своей благодатью большинство тибетских деревень,
чтобы собрать религиозный налог, взимаемый с каж­
дого фермера и лавочника. Подобная дань тяжким
бременем лежит не только на Тибете, но и на всем

274
Святые люди

Китае. В буддийских школах и монастырях Тибета


обитает ни много ни мало десять тысяч монахов,
живущих в крохотных, напоминаю щих камеры по­
мещениях. Это, разумеется, вовсе не означает, что
им обеспечена солидная материальная поддержка,
поскольку их запросы в большинстве случаев отно­
сительно невелики. Однако в сравнении с богатства­
ми государства стоимость их содержания абсолютно
неправомерна.
Является ли бедный монах или святой человек
законны м выразителем религиозных принципов?
Или, что еще более важно, оказывается ли он д о ­
статочно ценным для мира как религиозный о т ­
шельник, чтобы оправдывать свое содержание со
стороны общества? Человек нерелигиозный на этот
вопрос не раздумывая ответил бы отрицательно.
Аскет, бесспорно, играет в обществе роль некоего
противовеса. Такова уж химия жизни, что она про­
изводит людей определенного типа, которые п р о ­
сто не принадлежат к сфере обычного порядка ве­
щей, а в силу своей натуры должны жить, мечтать
и умереть в стороне от толпы. Однако число л ю ­
дей, выделенных из множества других Природой
или кармой, очень мало в сравнении с полчищем
тех, кто экс плуатирую т эту идею в наши дни.
Один пандит-брахм ан как-то сказал, что из н е ­
скольких миллионов святых в Индии едва ли н а й ­
дется несколько сотен, или, самое большее, н е ­
сколько тысяч тех, кто в силу своих исключитель­
ных духовных совершенств действительно достой­
ны получать от общества материальную поддержку.
Остальных можно разделить на две группы. К пер­
вой относятся честные, но введенные в заблужде­
ние люди, которые убеждены, что их религия тр е ­
бует, чтобы они вели убогое существование, без
чего невозможно достиж ение духовности. Вторую
группу составляют л оды ри-попрош айки и жулики.

275
18*
Феникс

Н астоящ ий мистик — это не обуза для общества,


которое в некоторых случаях должно помогать ему
в мирских делах, поскольку его идеалы и предви­
дение в немалой степени составляют основу разви­
тия расы. В Америке и Европе был предложен ряд
мер по оказанию поддержки одаренным личностям.
Великий художник, музыкант, ф илософ , ученый
или эстетик редко бывает практичным и расчет­
ливым человеком, и его ф изические потребности
должны быть обеспечены, если общество в целом
хочет извлечь пользу из редких качеств его ума.
Общество никогда не разорится, помогая творче­
ским умам, ибо именно в них заключено подлин­
ное богатство мира. Однако не надо забывать о той
д истан ц и и огромного размера, которая существу­
ет между защитой личностей высшего порядка и
раздачей в б лаготворительны х целях громадных
средств на сохранение хронической никчемности.
Возьмем, к примеру, американскую эконом иче­
скую депрессию. Установлено, что в нынешнее вре­
мя в Америке и Европе приблизительно двадцать
миллионов наемных работников не имеют работы.
Это служит причиной международного кризиса, и
почти каждый человек, которому повезло с твердым
заработком, чувствует необходимость помогать не­
удачникам по мере сил и возможностей. Столь д о­
стойные побуждения неоднократно использовались
недостойным образом. Два года, последовавшие за
депрессией, стали золотым веком нищенства и про­
фессионального бродяжничества. Сострадание, про­
буждавшееся ввиду неблагоприятных обстоятельств,
обеспечивает щедрость общества, и, как следствие —
ежедневная помощь тысячам людей, не имеющих ни
желания, ни намерения как-то улучшить свое поло­
жение. Трудолюбивое человечество всегда содержа­
ло паразитов, и во все времена определенные слои
населения накапливали себе состояние, беззастенчи­

276
Святые люди

во пользуясь щедростью и состраданием честных


людей.
В этом разделе речь пойдет исключительно о тех
людях святой жизни, которые хотя и не имеют д о ­
статочно талантов, чтобы это служило оправданием их
содержания со стороны общества, все же абсолютно
искренни в своей убежденности, что их нищета и
принесенные самим себе несчастья поднимут их в
глазах Бога. Восточные нищие отличаются от запад­
ных тем, что культивируют крайнее убожество. Прав­
да, христианская церковь всегда поощряла самоистя­
зание, однако умерщвление плоти никогда не п рак­
тиковалось там с таким массовым энтузиазмом, как
в Индии. И хотя лежащая в основе истязания плоти
теория и тут, и там одна и та же, все-таки на Западе
существует гораздо больший разрыв между теорией и
практикой. Христианские миссионеры в Индии нео­
жиданно для себя обнаружили, что повествование о
страданиях и смерти Иисуса Христа не произвели осо­
бого впечатления на азиатский ум. Один благочести­
вый индус как-то заявил, что мученичество одного
еврея вряд ли можно рассматривать событием косми­
ческой важности, когда в Индии сотни тысяч набож­
ных людей замучивают себя до смерти и навлекают
на себя все мыслимые страдания — и все это только
ради возвеличивания собственного духовного состо­
яния. Более того, муки Назорея оказываются равны­
ми, если даже не уступают, тем изощренным пыткам,
которым эти святые подвергают собственные тела. И
если бы боль и страдание действительно помогали
достичь спасения, небеса были бы до отказа запол­
нены индусами! Однажды некий ученый брахман,
покачав головой, сказал: «Мудрец знает, что путь к
совершенству не проходит через страдание, но толь­
ко непросвещенные неспособны это понять, и их
награда будет измеряться искренностью их побужде­
ний; страдание — вот молитва Индии».

277
Святой с горы Абу
Святые люди

Размышляя об аскетизме, практикуемом восточ­


ными святыми, Ф рэн к Дж .Карпентер замечает: «У
них целый легион методов самоистязания. Мне при­
ходилось видеть таких, кто сидели или стояли в
полной неподвижности, пока их тела не коченели и
они не теряли способность владеть мышцами и сус­
тавами. Некоторые держали плотно сжатые в кула­
ки руки над головой до тех пор, пока ногти не про­
растали сквозь ладони наружу. В Бенаресе живут
йоги, из которых одни никогда не сидят, а другие
лежат на ложе, утыканном железными шипами, или
на слое битого камня». Но это еще далеко не все.
Некто, прогуливаясь как-то днем вдоль ступенчатых
пристаней на берегах Ганга, увидел множество изу­
родованных человеческих существ, представлявших
собой весьма жалкое зрелище: там был святой, к о ­
торый выглядел как подушечка для булавок, ибо он
утыкал свое тело таким количеством палочек, что
стал похож на дикобраза; у другого руки полностью
отсохли, а на их месте остались только огрызки
костей; третий висел головой вниз на специально
приспособленной для этого стойке до тех пор, пока
не потерял сознание от прилива крови к голове;
четвертый ослепил себя раскаленным докрасна же­
лезом; пятый ходил, повернув голову назад, пока
она не закрепилась в таком положении, и он уже не
мог более принимать обычную пищу, кроме несколь­
ких капель жидкости. Остается только спросить,
каким эти люди должны представлять себе Бога,
если они воображают, что всемилостивый Отец на­
ходит удовольствие в подобном зрелище. Многие из
этих святых делают все это во искупление какого-
нибудь греха. Они становятся «чистыми», становясь
бесполезными. Что за странная идея, — полагать, что
кто-то может стать ценным для Божества, став бес­
полезным для себя и обузой для своего общества!
Множество индусов поклоняется Божеству в образе

279
Феникс

Великой Матери. Но какая же мать смогла бы без


слез смотреть на своих искалеченных детей, к тому
же зная, что они изуродовали себя, чтобы заслужить
ее любовь?
Единственным оправданием подобных действий
можно признать утверждение, что они служат сту­
пенями к достижению контроля над собой и что
монах нищенствующего ордена добивается твердости
воли, «демонстрируя» муки плоти. Но даже это вряд
ли можно посчитать достаточным объяснением, по­
скольку люди, по-настоящему просвещенные, на­
ходили Бога в красоте, служении и воплощении в
ж изнь высоких идеалов. И хотя все мы уважаем
таких добровольных страдальцев за праведные по­
буждения, толкающие их на подобные поступки, мы
все же надеемся, что придет такое время, когда люди
будут поклоняться Богу в радости, а не в печали.
У религии мало законов, и все они просты и ве­
ликодушны, у теологии, напротив, законов — тьма,
и все они сложны и жестоки. Задавленные на про­
тяж ении веков тяжестью запретительных законов,
люди стали ош ибочно приним ать д иском ф орт за
добродетель. Согласно уставу ирландского Святого
Коломбана, монах, который не сказал «аминь!» в
конце молитвы, разговаривал в трапезной или чих­
нул в начале псалма, получал шесть ударов м она­
стырской плетью. За другие провинности — от икоты
до забывчивости на исповеди — его могли приго­
ворить к наказанию до двухсот ударов плетью, а
применять наказание поручали самому сильному и
усердному монаху. Не так давно стало известно об
одном фанатичном божьем человеке, сожалевшем о
прекращении практики истязания плоти. Он считал
порку хлыстом весьма эффективным способом внед­
рения в сознание человечества величия Бога и даже
намекнул, что нынеш няя тенденция к отступлению
от правой веры возникла в основном из-за отмены

280
Святые люди

такой цивилизованной формы наставления. В Сред­


ние века церковь доказала, что если человека д о­
статочно долго пороть плетьми, то его можно заста­
вить сказать практически все, чего пожелают его
мучители. В своей книге «Жизнеописание отцов цер­
кви» Батлер описывает один случай покаянного бла­
гочестия. Петр Алькантарский, умерший в 1562 году,
желая, чтобы его глаза «проще было бы держать под
контролем разума и чтобы они не могли по причи­
не излишнего любопытства нарушить внутреннюю
сосредоточенность его ума, наложил на них такое
ограничение, что, будучи монахом, лишь спустя дол­
гое время узнал, что в церкви его монастыря свод­
чатые своды. <...> А дело было в том, что он н и ­
когда не поднимал глаз к потолку. <...> Он прожил
в монастыре четыре года, ни разу не обратив вн и ­
мания на дерево, которое росло у входа». Р.С.Харди
по поводу того же монаха замечает, что тот расска­
зывал св.Терезе, как он прожил в обители своего
ордена три года, не видя ни одного из монахов, а
зная их только по голосу, так как никогда не под­
нимал на них глаз; и если бы он не следовал по
пятам за другими монахами, он не смог бы найти
дорогу во множество мест, которые ему часто п р и ­
ходилось посещать. Он был человеком, который
прожил жизнь в созерцании пяток окружавших его
людей, боясь, что, если он посмотрит на их лица, его
ощущение величия Бога сразу же испарится! Ему ни­
когда и в голову не приходило, что, если бы он на­
конец поднял лицо и посмотрел на окружавший его
мир и раскинувшиеся над ним небеса, он смог бы с
гораздо большей пользой узреть чудеса своего Твор­
ца. Что за странная психология, когда человек дол­
жен бояться смотреть на жизнь, потому что иначе
его Бог улетучится!
Св. Симеон Столпник являл собой еще один при­
мер условного прилежания. После того как он до

281
Феникс

блеска истер вершину столба в Ливийской пустыне,


он наконец был представлен к награде, а его пьеде­
стал тут же занял другой энтузиаст, просидевший
там гораздо дольше св. Симеона. Но даже столб
высотой примерно 18 м едва ли был способен воз­
нести св. Симеона над скверной, и поэтому он за­
претил кому бы то ни было, особенно лицам проти­
воположного пола, подходить к его колонне ближе,
чем на 30 м. Чего боялся этот добрый человек? Бо­
ялся ли он других или себя? Историки не дают от­
вета на этот вопрос, однако мы понимаем, что он
сидел там, эгоистично добиваясь божественности
только для себя, пока его ученики посылали ему
наверх пищу в корзинах. Подобные поступки сви­
детельствуют скорей о слабости, чем о силе. Боль­
шинство людей, живя в этом мире, могут сражаться
с ж изненны м и проблемами и оставаться при этом
достаточно добродетельными; ведь даже на вершине
столба св. Симеону было весьма трудно сохранять
нетронутой свою чистоту. Если бы он изучал Сокра­
та, он бы осознал, что духовность определяется не
тем, где вы находитесь, а тем, что вы собой пред­
ставляете.
Все это подводит нас к необходимости решения
более практического вопроса современности — об
отношении современного человека, изучающего ф и ­
лософию и оккультизм, к его жизненным обязанно­
стям. Нам столько времени твердили о том, что в
уходе от земных забот заключена особая заслуга, что
дух нищего попрошайки прочно въелся в нашу плоть
и кровь. Почти каждый, кто заинтересован в разви­
тии собственных потенциальных способностей, сожа­
леет о том факте, что неизбежные обязанности в
какой-то степени свяжут его с мирским окружени­
ем. Кроме того, весьма живучей оказывается вред­
ная идея, что в благочестии есть что-то вызываю­
щее неловкость. Очень немногие люди подходят к

282
Святые люди

проблеме религии с нормальных позиций. Большин­


ство же просто вообще разочаровывается в жизни.
Одна дама как-то сказала мне: «Моя жизнь была
одним сплошным несчастьем, и поэтому я, разоча­
ровавшись во всем, в конце концов обратилась к
Богу». Вера в то, что Божество являет собой нечто
вроде последнего прибежища, оказывается о тн о ­
сительно вредной, поскольку сомнительно, чтобы
люди, так и не сумевшие обрести себя, сразу обре-

Ступенчатые причалы в Бенаресе

283
Феникс

ли Бога. Религия — это не бегство от жизни, и для


тех немногих, кто видят в ней только такой смысл,
подобное стремление превращается в кощунство.
Религия — это то, что придает жизни полноту. Это
осознание святости каждого аспекта бытия. Это бо­
жественность в какой-то одной части, триумфально
возносящ ейся до постижения божественности во
всем. И речь здесь идет не о символах, равно как
не о словах или формах, а скорее о естественном
стремлении к почитанию, реализуемом посредством
разума и действий. Духовность — это осознание
ценностей, а установить эти ценности можно толь­
ко в контакте с жизнью. Человек, который не сп о­
собен быть духовным там, где он находится, и в тех
условиях, с которыми он в это время сталкивается,
не сможет стать духовным в других условиях, пока
не улучшит качества своего сознания.
Религия обычного человека заключается в эгоис­
тичном стремлении избавить собственную жизнь от
кабалы заурядности, скуки и усилий; но даже среди
тех, кто обладают — или должны обладать — более
глубокими знаниями, религия по-прежнему рассмат­
ривается как оправданное уклонение от обязанностей
повседневной жизни. Мир переполнен людьми, ко­
торые стремятся к просвещению, поедая при этом
пищу, приготовленную для них непросвещенными.
Мы склонны предоставлять другим делать ту рабо­
ту, для выполнения которой считаем себя слишком
высокоразвитыми. Однако при этом мы принимаем
плоды их трудов и пользуемся ими. Абстрактный
идеал человечества предполагает, что каждый отдель­
ный человек должен достичь состояния самодоста­
точности. Другими словами, он сам должен обеспе­
чивать себя тем, что необходимо для его жизни. В
природе существует определенная компенсация. На­
стоящим философом может считаться только тот, кто
пришел к пониманию временности всего материаль­

284
Снятие люди

ного. А поэтому он не нуждается ни в богатстве, ни


в высоком положении — и не должен желать этого.
Следовательно, его содержание не составляет боль­
шой проблемы, ибо, удовлетворяясь малым, он хра­
нит свои сокровища там, где нет ни ограблений бан­
ков, ни бандитских войн.
Однако философ ы — явление довольно редкое,
а большинство людей, мечтающих о небесных с о ­
кровищах, в неменьшей степени жаждет накопить
как можно больше и мирских благ. Будда позво­
лял своим ученикам заниматься нищенством, огра­
ничивая его до таких пределов, чтобы эту идею
нельзя было использовать в корыстных целях. Так,
например, буддийскому монаху запрещ алось вы ­
прашивать пожертвования словом или жестом; он
мог принимать только то, что давали ему доб ро­
вольно, без вымогательства с его стороны. Если он
хотел достичь состояния высшей добродетели, он
мог приним ать только такое подаяние, какое ему
было необходимо для удовлетворения его насущных
потребностей. Ему не разрешалось делать никаких
накоплений. Так, он мог собрать столько риса,
сколько был в состоянии съесть за один раз, не
оставляя на следующий, и часто ему приходилось
голодать, пока природная щедрость какого-нибудь
добродетельного человека не обеспечивала ему сле­
дующий обед. При таком подходе нищ енство ста­
новилось весьма тяжелым занятием, а извлечение
из него выгоды — делом крайне затруднительным.
Но поскольку святой был также и сельским ц ели­
телем и его постоянно приглашали для оказания
помощи в физических и метафизических делах, он
сам зарабатывал себе на жизнь. Каждый странству­
ющий буддийский монах ежедневно проходил по
определенному маршруту, не превышавшему 11км
и пролегавшему через деревни и селения. Посещая
общины, он оказывал помощь тем, кто в ней нуж­

285
Феникс

дался, просвещая или поддерживая всех пребыва­


ющих в тревоге или смятении. И выходит, что он
был чрезвычайно полезным человеком, оправдывая
тем самым свои скром ны е потребности. Однако в
наши дни религии превратились в крупные эконо­
мические институты, содержащие организации с
тщ ательно продум анной структурой, владеющие
д орогостоящ ей недвиж им остью и оплачиваю щ ие
ч резм ерно раздутый штат рабочих и служащих.
Обычным делом стали высокие алтари стоимостью
полмиллиона долларов; одежда, расшитая 22-карат-
ным золотом, и места п оклонения, затмевающие
королевские дворцы. Вся эта роскошь, которая дер­
жится на трудолюбии общества, считается необхо­
димой для проповед ования Золотого Правила и
спасения человеческой души, вновь погрязшей в
грехе.
В своих путешествиях мне не раз приходилось
обсуждать этот вопрос со многими людьми, и осо­
бенно с теми, кто испытывает склонность к метафи­
зике. Так вот, среди преподавателей оккультизма и
психологии бытует м нение, что никаких земных
сокровищ недостаточно, чтобы вознаградить за такое
обучение. Другими словами, публика должна хоро­
шо платить. В этой старой добропорядочной теоло­
гической позиции содержится одна ошибочная по­
сылка. Общество хорошо оплачивало религию в тече­
ние как минимум десяти тысяч лет, и, чем больше
оно платит, тем меньше от нее получает. Философ
или духовный учитель не имеют права использовать
в корыстных целях доверчивость людей. Если он
посвящ ает свою ж изнь просвещ ению народа, он
имеет право на удовлетворение своих насущных по­
требностей в достаточном объеме. Однако религия не
оправдывает, да и практические соображения не по­
зволяют ей этого сделать, огромные состояния, со­
ставленные на эксплуатации верований человечества.

286
Монах нищ енствую щ его ордена
на ложе из гвоздей
Феникс

Это вовсе не означает, что бедность обязательно


надо полагать добродетелью, поскольку с точки зре­
ния эконом ики величайшей добродетелью стало бы
разумное использование богатства. Это значит, что
святые и те, кто изучают духовные материи, не име­
ют права считать себя солью земли или думать, что
мир к ним несправедлив, если он не обеспечил им
жизнь в богатстве и роскоши.
Религиозные и ф илософ ские ордены были уч­
реждены главным образом для того, чтобы служить
духовным запросам человечества. Однако в наше
время человечество слиш ком часто удовлетворяло
потребности теологических институтов в денежных
средствах или даже делалось рабом их сумасбродств.
С упадком языческих мистерий в первые века хри­
стианской эры тайная доктрина исчезла из храмов
западного мира, и даже в Азии она была почти до
неузнаваемости запутана появившимися тогда же не
с в я за н н ы м и друг с другом и противоречивы м и
культами. Л и ш ен н ы е своей мудрости святилищ а
превратились в тупики — дороги, ведущие в н и ­
куда; и те, кто с искренней надеждой шли по од­
ному из нескол ьких путей, достигли его конца
только затем, чтобы обнаружить, что их обманули
посулами наставления и просвещ ения, к которым
они столь упорно стремились. И если среди всех
прочих ф акторов есть какой-то один, самый важ­
ный, ставший причиной упадка религиозных и н ­
ститутов, то этот фактор — экономический. Л ице­
мерно превознося в своих проповедях добродетель
накапливания небесных сокровищ, эти организации
с готовностью ставили под удар свою божествен­
ную репутацию и приносили в жертву право пер­
вородства на небесах за миску вполне материаль­
ной чечевичной похлебки.
П одлинны м украш ением храма богов служит
лишь праведность верующих. Ни один драгоценный

288
Святые люди

камень не имеет такой ценности, как достойная


жизнь, и нет более возвышенного алтаря, чем чело­
веческое сердце. Именно этому учат все религии и
тут же вкладывают свое кредо в гарантированные
ценные бумаги и муниципальные облигации. С при­
ходом денег как противовеса духовных дел началось
«ржавление» душ. Эзоп, великий баснописец, погиб
от рук дельфийских жрецов, которые боялись, что
он выставит напоказ коррупцию, проникшую в этот
институт. Огромные богатства, накопленные благо­
даря поднош ениям верующих, до такой степени
вскружили головы жрецам, что вход в святилище
стал доступен только богатым и власть имущим.
Эзоп, зная об этом, стал открыто высказывать свое
мнение, и служители оракула в паническом страхе,
что он раскроет их святотатство, убрали его со сво­
его пути. Со временем Аполлон бежал с этого ры н ­
ка, где торговали предсказаниями, поскольку боги не
станут участвовать в порочной деятельности людей.
Боги отвернулись практически ото всех религий, и
в первую очередь потому, что религии отвернулись
от них.
Некто весьма дальновидный, чье имя прочно за­
быто, стал причиной бесконечной путаницы и непра­
вильных толкований, разделив вселенную на святое
и грубое. По его убеждению, Божество предпочита­
ет одни части мира другим и придерживается опре­
деленного мнения в отнош ении трудов и взглядов
людей. Одни виды деятельности стали рассм атри­
ваться достойными большей похвалы, чем другие, а
те, кто ими занимались, добивались социального
превосходства. Таким образом, оказывалось более
достойным доить священную корову, чем о б ы к н о ­
венную, а подметавший ступени храма удостаивался
более высокой награды, чем тот, кто сметал мусор
со ступеней лестницы собственного дома. М ало-по­
малу становилось более желательным жить поближе

289
19 Феникс
Феникс

к храму, чем к рынку, и от общения со свящ енни­


ками проистекали гораздо большие блага, чем от
бесед с лавочниками. В подобном противопостав­
лении одних вещей остальным заключена ужасная
ошибка, за которую человечество уже расплатилось
и вынуждено платить и дальше, пока не осознает,
что не существует другого различия между святыми
и грубыми предметами или занятиями, кроме пси­
хологического. Но даже это различие не более чем
иллюзия, не содержащая в себе ничего реального,
если только воображение не создаст нереальное по­
добие чего-то реально существующего. Подлинное
различие следует искать не в разных жизненных за­
дачах, а в побуждениях и способах выполнения этих
задач. Все конструктивные и творческие действия
священны, поскольку все части вселенной составля­
ют части и органы Бога. С вящ еннику присуща не
большая святость, чем уборщице, и, попав в каче­
стве вознаграждения на небеса, из них двоих она
может заслужить более высокую награду. Нет и не
может быть никакого истинного духа святости от­
дельно от целенаправленного трудолюбия и предан­
ности исполнению своих обязанностей. Человек свя­
той жизни, считающий аскетизм заменой труда, не­
избежно обнаружит ош ибочность своих взглядов.
Когда жрецы древнего мира начали торговать спа­
сением, они тем самым обрекли на гибель мистери ­
альные храмы, и сегодня там, где достоинство заме­
няется своим подобием, неминуемо наступит катас­
трофа.
Посмотрим теперь, на что способны люди в сво­
их попытках избежать обстоятельств, с которыми
они неспособны справиться. Религиозное сообщество
служит тому выдающимся примером. Пифагора счи­
тают основоположником идеи объединения людей,
создания из их средств «общего котла» и совместного
пользования этим имуществом. Но, как известно,

290
Святые люди

Пифагор нашел свою смерть, большинство его уче­


ников были убиты, а его школу поджег недоволь­
ный экс-ученик. Все последующие действия в этом
направлении кончались ничуть не лучше того вы­
дающегося эксперимента. Ожидающие на этом пути
трудности слишком очевидны. Возможно следующее
развитие событий: кучка пролетариев, не слишком
хорошо справляющихся со своими повседневными
делами, придет к выводу, что причина их неудач
коренится в сверхдуховности. Другими словами, они
не могут выдерживать низкие вибрации своего н ы ­
нешнего окружения и поэтому удаляются куда-то в
другое место и там создают новые вибрации, неиз­
меримо хуже тех, от которых они пытались спастись.
В самых перенаселенных районах нашей преступной
цивилизации нет такой клоаки людских интриг и
махинаций, где бы строили планы и проводили их
в жизнь с большей жестокостью, чем там, где груп­
па так называемых духовно просвещенных личностей
взялась бы управлять собственной малой вселенной,
разместившись на участке в сотню акров. Ибо не
имеет большого значения, где люди находятся —
важно, что именно они собой представляют. Остав­
шиеся позади века религиозного обмана оставили
нам в наследство столько ложных представлений, что
самым сложным для нас оказывается изжить нашу
теологию и действительно обрести свою религию.
Один писатель, анализируя психологические ре­
акции любителей кино, заметил, что люди приходят
в кинотеатры, чтобы пожить чужой жизнью в об ­
стоятельствах, которые они просто не способны соз­
дать себе в этой жизни. К примеру, бедный клерк,
наблюдая за наполненной драматическими события­
ми жизнью светского общества, на короткое время
оказывается в прекрасном особняке среди нарядно и
элегантно одетых людей, ощущает себя втянутым в
водоворот интриг богачей, вызывающих его жгучую

291
19*
Феникс

зависть. Человек, не имеющий веса в обществе, за­


бывает об этом и под действием колдовских чар бе­
гущей кинопленки превращается в весьма влиятель­
ную персону. Определенный вид религиозного мыш­
ления дает почти тот же результат. Слушая сладкие
речи какого-нибудь салонного «адепта», доверчивые
люди забывают об убожестве своего существования
и начинают ощущать в себе сверхъестественные спо­
собности. Им кажется, что они отправляют в путе­
шествия свои астральные тела и подглядывают в
замочную скважину личной жизни друг друга или,
как сказал один оккультист, начинают считать яйца
в чужой корзине. Они воображают, что почти мгно­
венно превратились в само воплощение мудрости.
Исчезают все беды и печали. Покой, власть и дос­
таток предстают перед ними, как мираж в пустыне,
и, прежде чем туман рассеется, обычно совершается
немало глупостей. Теоретически мы можем стать кем
угодно, но на практике мы ограничены нашими спо­
собностями и общим уровнем нашего развития.
Бесполезно отрекаться от мира, если вместе с ним
не отречься от мирских интересов. Мудрость как
состояние редко служит для среднего жителя Запада
поводом к изучению оккультизма. Мудрость — по­
нятие слишком абстрактное; мы не знаем, что озна­
чает это слово, и не представляем, что в действитель­
ности значит быть мудрым. Реальная цель, к кото­
рой стремится большинство людей, так или иначе
связана с земными благами, и развитие способнос­
тей рассматривается как способ продемонстрировать
свое превосходство на каких-нибудь мирских делах.
Возьмите, к примеру, идею сообщества. Стремясь
уйти от порочности нашей коммерческой системы,
тридцать или сорок человек решают отречься от
мира, которым на самом деле они слишком восхи­
щаются, чтобы от него спасаться. Поднаторевшие в
многословии, они едва только успевают сформ иро­

292
Святые люди

вать общину, как начинается битва умов за право


управлять ею. А поскольку религиозная война идет
не по правилам, обмен колкостями и грубостями
продолжается до тех пор, пока кто-нибудь не лишит
их права выкупа заложенного имущества, и тогда
праведники оказываются вы нуж денным и возвра­
щаться обратно в преступное общество, частью ко­
торого в нравственном отнош ении они оставались
всегда.
Современный мир нуждается в святых, но под
этим определением следует понимать личности, пред­
назначенные для высокой цели и сознательно посвя­
тившие себя бескорыстному служению страдающему
человечеству. Для Индии таким святым человеком
стал махатма Ганди. Тысячи людей были бы счаст­
ливы завоевать такое же признание, как Ганди, но
только очень многие обладают достаточной силой и
мужеством, следуя его примеру, твердо придерж и­
ваться того, что он считал высшим принципом. Не­
сколько раз подвергавшийся избиению, несколько
раз объявлявшийся мертвым, на долгие периоды л и ­
шавшийся свободы и перенесший множество невзгод,
которые сломили бы мужество даже ф и зи чески
крепкого мужчины, этот маленький человек «про­
должался» благодаря бескорыстию своей цели и силе,
рожденной абсолютной убежденностью. Один и н ­
дийский ученый, выступая на обеде, данном в честь
дня рождения великого святого Индии, начал свою
речь словами: «Ганди — истинный махатма, великий
человек, нашедший свое дело в этом мире страдаю­
щего человечества».
Мир, как уже было сказан о, нуждается в с в я ­
тых мужчинах, равно как и в женщ инах. Д о б р о ­
детелен не тот, кто держит руки сжатыми в кулаки
так, что ногти прорастают сквозь ладони, или кл я­
нется не мыться до второго приш ествия, и не те,
кто протирают шаткие кресла, слушая всю жизнь

293
Феникс

напролет и забывая услыш анное. Нельзя считать


добродетельными и тех, кто чувствуют себя п р и ­
званными присоединиться к небольшим группам из
ш ести-восьми человек и делить с ними вообража­
емое озарение. Миру нужны такие святые мужчи­
ны и ж енщ ины , которые окунутся в гущу жизни
и потратят годы на подготовку, чтобы потом про­
вести свою страну сквозь грядущие тяжелые вре­
мена; чтобы помочь другим определить высшие
критерии добра и зла; чтобы исключить несправед­
л ивы е законы из наш его свода законов; чтобы
стать защ итниками идеалов более возвышенного и
широкого образования; чтобы отстаивать дело мира
во всем мире; чтобы содействовать достиж ению
экономической справедливости и, что важнее все­
го, снабдить миллионы людей нынешнего поколе­
ния осущ ествим ой на п рактике, терпим ой ж и з­
ненной ф илософ ией. Современную эпоху можно
назвать ф илософ ским банкротом, ибо нет ничего
такого, что объединило бы общество в достижении
какой-то цели, более возвы ш енной, чем личное
благополучие, и нет идеи, вдохновляющей его дей­
ствия. Мы все как корабль без руля или, точнее,
без рулевого.
Да, нам нужны святые; нам нужен кто-то, сп о­
собный крепко держать в руках огромный штурвал
государственного корабля. Нам нужен сильный и
решительный рулевой, который под струями воды,
бьющими ему в лицо, и волнами обстоятельств, сби­
вающими его с ног, выстоит и приведет заблудшее
большинство в безопасную гавань. Уже нет времени
вставать на колени и молиться, пришло время встать
на ноги и трудиться. Господь идет рядом с трудя­
щимся человеком, наделяя мастерством его молот и
силой — его руки. Нынешнее время не для тех, кто,
думая, что видит свет, уходит в пустыню и кусает
ногти, скорбя о людских пороках. Это время тех,

294
Святы е л ю д и

кто нашли в оккультизме и ф илософ ии источник


вдохновения для более высоких свершений, чтобы
выйти в мир и трудиться, отдавая обществу ту силу,
которую ранее обрели они сами. Спасти соврем ен­
ный мир можно только путем бескорыстного сотруд­
ничества каждого со всеми, и, если эта цель не бу­
дет достигнута, падение империи неизбежно. Толь­
ко мудрые могут быть б ескоры стны м и, и только
просвещенные способны к сотрудничеству. Пришло
время им подняться с ложа из гвоздей и занять свое
место настоящих выразителей ф илософ ии и этики,
прежде чем мир, подобно крошечному ростку в тем­
ном углу, постепенно увянет из-за недостатка света
и истины.
М гновенное исчезновение Аполлония
в разгар судилища
АПОЛЛОНИЙ - «АНТИХРИСТ»

Среди выдающихся личностей, обогативших эти­


ческие системы мира, выделяется славное имя Апол­
лония Тианского. По предсказанию дельфийского
оракула, память о нем сохранится до скончания века,
хотя он и будет постоянно становиться жертвой кле­
веты. Предвидела ли впадавшая в транс Пифия, что
Аполлоний будет предан анаф еме как Антихрист
просто потому, что слишком много языческих чудес
посягало на «непогрешимость», бывшую искл ю ч и­

Р и с . верху: Древние книги по искусству магии и некро­


мантии хранят подробное описание множества совершенных
Аполлонием чудес. Так, однажды он вызвал ребенка, умер­
шего незадолго до этого, и истолковал его слова в соответ­
ствии с правилами, которыми руководствуются оракулы.

297
Феникс

тельным атрибутом христианского духовенства? Д о ­


никейский отец, Юстин Мученик, так описывает
метания человека, стоящего перед сложной дилем ­
мой: «Как это получается, — спрашивает он, — что
талисманы Аполлония обладают властью над опреде­
ленными составляющими мироздания, ибо они, как
мы видим, укрощают ярость волн и неистовство вет­
ров и предотвращают нападение диких зверей; и
тогда как чудеса нашего Господа сохраняются исклю­
чительно в традиции, чудеса Аполлония гораздо бо­
лее многочисленны и действительно проявились в
текущих событиях, дабы ввести в заблуждение всех
очевидцев?» Тем самым подтверждается, что даже
враги Аполлония верили в его сверхъестественные
способности, которые ему приписывали его друзья.
Последние к тому же утверждали, что его чудеса
совершались благодаря божественному посредниче­
ству, а первые считали его орудием Князя Тьмы,
который под видом этого бесспорно благочестивого
человека насмехался над подлинными чудесами На ­
зорея и его учеников.
Аполлоний родился в Каппадокии, в городе Тиа­
не, примерно в 16 году н.э. и уже в раннем детстве
проявил незаурядные умственные способности. В
четырнадцать лет он настолько превзошел своих учи­
телей, что его отправили самостоятельно заканчивать
свое образование. Когда ему исполнилось шестнад­
цать, он вступил в храм Эгея*, где совершал удиви­
тельные чудеса с помощью обитавших там богов. Он
приобрел столь громкую славу, что стоило только
заметить спешащего по улицам жителя Силезии, как
кто-нибудь из горожан обязательно окликал его и
спрашивал, не идет ли он к Аполлонию. В шестнад­
цать лет он принял пифагореизм. Уже в юности он
понял, что знания учителей того времени недоста­
точны, а их методы чересчур педантичны. Его соб­
ственный учитель как-то сказал о нем, что он воз­

298
Аполлоний — «Антихрист»
высился до пифагорейской жизни. Согласно древним
пифагорейским учениям, юный тианец в течение пя­
ти лет хранил молчание, не ел животной пищи, от­
вергал все кожаные изделия вплоть до сандалий и
заявил, что вино вызывает помутнение эфира души.
По мере взросления внешность Аполлония стано­
вилась все более величественной и властной. Высо­
кого роста, внушительной комплекции, с точеным,
как у греческого бога, лицом, он никогда не стриг
волос, мягкими локонами покрывавших его плечи и
спину, и носил просторную одежду из белого льна
превосходного качества. Его манера держаться была
исполнена такого достоинства, а силы ума столь ог­
ромны, что он подавил хлебный бунт, не произнеся
ни единого слова. В то время он как раз хранил обет
молчания, а поэтому велел принести несколько до­
щечек, на которых и написал решение этого спор­
ного дела.
Подобно Пифагору, А поллоний много путеше­
ствовал по Ближнему Востоку и побывал в Индии,
где был радушно принят жрецами брахманизма как
долгожданный гость. М онастырь, где он останав­
ливался, предположительно находится на террито­
рии нынешнего Непала. В «Разоблаченной Изиде»
Е.П .Блаватской приводится история путешествия
Аполлония на Д альний Восток в изложении его
постоянного спутника Д ам иса, которая, по ее ут­
верждению, является аллегорическим описанием его
посвящения в древние Мистерии нескольких школ,
знаменитым адептом которых он был. Этот рассказ
включен в труд под названием «Филострат», с о ­
ставленный под покровительством и м ператрицы
Юлии Домны*, жены Септимия Севера*. В то вре­
мя весь императорский дом чрезвычайно интересо­
вался оккультными науками и почитал Аполлония
почти что богом. По сохранивш им ся записям, С е ­
вер установил статую Аполлония в своей молельне

299
Феникс

вместе со скульптурны ми изображ ениями Иисуса


Христа, Авраама и О рф ея и имел о б ы к н о в е н и е
еж е д н ев н о с о в е р ш а т ь перед ним и р е л и ги о зн ы е
обряды. (См. Л ам придия*.)

Бюст А поллония

300
Аполлоний — «Ан ти х ри ст »
Аполлоний оказал немалое влияние на судьбу
Римской империи через непосредственное общение с
пятью ее правителями: Нероном, Веспасианом, Т и ­
том, Д омицианом и Нервой. Он находился в Риме
как раз в тот момент, когда Нерон издал свой зн а ­
менитый указ, запрещающий философам оставаться
в этом городе. В этот бурный период Аполлоний
прикладывал всяческие усилия, дабы не быть втя­
нутым в политические интриги, разрушавшие и м ­
перское государство. Однако в те дни никто не мог
чувствовать себя в безопасности, и случилось так,
что по приказанию Тигеллина, начальника личной
охраны императора Нерона, философ был арестован
и брошен в тюрьму по обвинению в особо тяжком
преступлении против особы императора. Битва умов
этих двух людей, видимо, и в самом деле была жес­
токой, поскольку Тигеллин делал все, что мог, что­
бы заставить тианца как-то себя скомпрометировать.
Аполлонию, как Иисусу, задавали провокационные
вопросы, и он так же, как и Назорей, отвечал на них
слишком разумно для римского государства. Однаж­
ды Тигеллин, понадеявш ись, что на этот раз он
вынудит пифагорейца на дискредитирующее призна­
ние, язвительно спросил его: «Аполлоний, что ты
думаешь о Нероне?» Коварный и нквизитор ждал
ответа; он прекрасно знал, что Аполлоний не с м о ­
жет честно сказать что-нибудь хорошее о царствен­
ном распутнике, но если бы он как-то принизил
достоинство императора, то, естественно, поплатил­
ся бы за это жизнью. Однако ответ Аполлония был
выше всяческих похвал: «Любезный Тигеллин, я ду­
маю о нем лучше, чем вы, ибо вы полагаете, что он
должен петь, а я считаю, что ему следует хранить
молчание».
Однако обвинения против Аполлония наконец все
же были состряпаны. И когда он предстал перед
судом, его обвинители выступили вперед и предъ­

301
Феникс

явили целый свиток жалоб, на котором был приве­


ден подробнейший и непомерно раздутый отчет о его
мнимых тяжких преступлениях. Однако Аполлоний
всех перехитрил, ибо, когда свиток развернули и
представили на рассмотрение суда, все записи исчез­
ли, и суд был вынужден прекратить дело за отсут­
ствием пунктов обвинения.
Несмотря на подобный исход дела, философ бла­
горазумно решил, что без осторожности нет и доб­
лести, и сразу же покинул Рим, продолжив путеше­
ствие по городам, являвшимся средоточием знаний
в Греции и Египте. В Александрии он встретился с
Веспасианом и обсудил с ним государственные обя­
занности. Позднее император Тит отправил ему по­
слание с просьбой оказать ему честь, согласившись
посовещаться с ним в Тарсе. Тот же самый Тит вы­
казал Аполлонию высочайшее уважение, какого он
вообще когда-либо удостаивался в этой жизни.
Вскоре после вступления на престол Тит получил
письмо от Аполлония, в котором тот советовал ему
придерживаться умеренной политики в управлении
Римом. Ответ нового императора был таков: «От
своего имени и от имени моей страны я приношу
вам благодарность и приму во внимание ваш совет.
Воистину я победил Иерусалим, но вы, Аполлоний,
одержали победу надо мной».
Когда Аполлонию было почти восемьдесят лет, он
вернулся в Рим, где в то время правил император
Домициан, которого он считал тираном и человеком,
абсолютно не подходящим для столь высокого и
ответственного поста. Почти сразу же после прибы­
тия в Рим Аполлоний вновь был брошен в тюрьму,
на этот раз по обвинению в колдовстве и чародей­
стве. Рассказывают, что, когда он находился в тюрь­
ме, один из тюремщиков как-то спросил философа,
когда же его отпустят на свободу. «Завтра, если на­
деяться на судью, — ответил Аполлоний, — и сию

302
Аполлоний — «Антихрист»
секунду, если надеяться на себя». С этими словами
он вытащил руки из кандалов и, улыбнувшись, ска­
зал: «Видите, какой свободой я здесь пользуюсь».
Затем он снова надел кандалы и, усевшись на ска­
мью, погрузился в ф ил о с о ф с ку ю задумчивость,
полностью отрешившись от времени и пространства.
На следующий день он предстал перед судом. В
зале суда присутствовал сам император, взиравший
на величественную фигуру мудреца с благоговением
и страхом. Ему опять задавали вопросы, и каждый
его ответ был столь благороден по содержанию и в
нем чувствовались такая сила и честность, что им ­
ператор встал со своего места и объявил, что Аполло­
ний не совершил ничего дурного и с него должны
быть сняты все обвинения. Среди вопросов, задан­
ных ему судом, был, например, такой: «Аполлоний,
почему люди называют вас богом?» «Потому, — от­
ветил ф илософ , — что каждый хороший человек
имеет право так называться». Или такой: «Аполло­
ний, как вы предсказали чуму в Эфесе?» «Я питал­
ся более легкой пищ ей, чем все остальные», — от­
ветил мудрец.
Д ом ициан приказал Аполлонию задержаться в
Риме, чтобы он мог обсудить с ним некоторые наи­
более важные государственные проблемы. Аполлоний
выразил ему свое сожаление по поводу невозможно­
сти остаться и, стоя перед императором, завернулся
в свой плащ и сказал: «Вы можете задержать мое
тело, но не душу, а кстати, даже и не тело». С эти ­
ми словами А поллоний м гновенно исчез из зала
суда, сотворив чудо в присутствии нескольких т ы ­
сяч свидетелей. Часом позже он встретился со свои­
ми друзьями в пещере Путеоли поблизости от Везу­
вия, находившейся в то время в трех днях пути от
Рима. Высказываясь по поводу аэробатических* под­
вигов Аполлония, Е.П.Блаватская так объясняет его
исчезновение: «Тщательное изучение этого явления

303
Феникс

показало бы, что после того как его физическое тело


сделалось невидимым благодаря концентрации во­
круг него Акаши, он смог незамеченным удалиться
в какое-нибудь надежное убежище, расположенное
неподалеку от зала суда, а часом позже его друзьям
в Путеоли явилось его астральное тело, которое они
приняли за самого Аполлония». В день убийства
Домициана Аполлоний находился в Эфесе. По сло­
вам Филострата, он прогуливался в одной из рощиц
в окрестностях города, рассуждая о тайнах Природы,
как вдруг замолчал и, пройдя три-четыре шага, гром­
ко закричал: «Бей тирана, бей!» Как оказалось, Д о ­
м ициан упал как раз в тот самый момент, когда
Аполлоний, наблюдая из Эфеса за всем происходя­
щим, рассказывал об этом своим ученикам.
После смерти Домициана Аполлоний, уже достиг­
ший в ту пору преклонного возраста, исчез со стра­
ниц л етописной истории. Он под тем или иным
предлогом отослал от себя всех своих учеников, а
самого преданного ему, Дамиса, отправил с каким-
то поручением. Оставшись один, он пропал из поля
зрения людей и, сойдя в могилу, навсегда закрыл за
собой дверь. По другим сведениям, он не умер, а
перенесся к богам.
Аполлоний Тианский достоин памяти поколений
не только как маг, но и как подлинно великий ф и ­
лософ, чья жизнь и труды оказали заметное влия­
ние на современный ему мир. Не подлежит сомне­
нию, что, находясь в Азии, он был посвящен в тай­
ны восточных адептов. Рассказывают, что у него
был большой плащ из тончайшей шерсти, и, когда
он хотел перенестись из одного места в другое или
высвободить свое астральное тело, он вставал или
садился так, чтобы его ноги находились в середине
накидки. Затем он натягивал на себя сверху края
плаща, сопровождая свои действия странными за­
клинаниями, хорошо известными восточным магам.

304
Аполлоний — «Антихрист»
После того как плащ закрывал его голову и лицо,
душа по его приказанию выходила из тела и пере­
носилась на большие расстояния, так что он знал, о
чем там говорилось, и мог дать точное описание об­
становки, равно как и явиться людям, находящ им ­
ся в этих удаленных местах.
Находясь в Индии, Аполлоний получил в пода­
рок набор из семи колец, на каждом из которых был
изображен символ планеты и соответствующего ей
дня недели. Ежедневно меняя кольца, он обретал
большее мужество и силу благодаря ношению опре­
деленного камня соответствующей планеты.
Утверждают, что Аполлоний был не медиумом, а
в полном смысле слова адептом, или посвященным,
ибо, как известно, медиумов в древности не п рини­
мали в мистериальные школы. Говорят, что именно
по этой причине Сократу было запрещено вступать
в священные ордены. Аполлоний не ждал милостей
от добрых духов, а благодаря своей воле и целеуст­
ремленности незамедлительно достигал любой ж е­
ланной ему цели. Почти как все великие личности,
Аполлоний обладал тонким чувством юмора и уди­
вительной способностью правильно судить о харак­
тере человека. Встретив однажды обжору, казавш е­
гося очень самодовольным абсолютно без всяких на
то оснований, он заметил: «Откуда такая спесь, если
он может привлечь к себе внимание, только лопнув».
В заключение данного раздела самое лучшее при­
вести цитату из письма Аполлония консулу Вале­
рию, переживавшему потерю сына. «Нет смерти ни
для кого, все это лиш ь видимость, равно как и нет
рождения, которое есть явление кажущееся. Переход
из бытия в становление воспринимается как рожде­
ние, а из становления в бытие — как смерть, но в
действительности никто никогда не рождается и,
соответственно, никогда не умирает. Просто некое
существо сначала видимо, а потом невидимо, в пер­

305
20 Феникс
Феникс

вом сл у ч а е б л а г о д а р я п л о т н о с т и м а т е р и и , а во в т о ­
ром — и з - з а н е п л о т н о с т и стр уктур ы этого сущ ества,
с у щ е с т в а , к о т о р о е всегда о д н о и то же с е д и н с т в е н ­
н о й р а з н и ц е й : о н о и л и в д в и ж е н и и , ил и в п о к ое».
(С м . Д ж . Р . С . М и д , « А п о л л о н и й Т и а н с к и й » .)
КАЛИОСТРО
И ЕГИПЕТСКИЙ РИТУАЛ
ФРАНКМАСОНСТВА

Всякий раз, когда исторические события б езна­


дежно запутываются и разобраться в них становит­
ся весьма затруднительным, историки испытывают
непреодолимое желание искать спасения в респекта­
бельности традиции. Выдающимся тому примером
может послужить история графа Калиостро. Он был
одним из тех несчастливых людей, чья репутация
находится в полном распоряжении их врагов, кото­
рые с неистовым рвением выжимают из нее макси-

307
Феникс

мум выгоды для себя. Единственным знаменитым


защитником оклеветанного графа стал У.Г.Р.Троу­
бридж, автор известной книги «Калиостро, блеск и
нищета магистра магии». Д остойно большого со­
ж а л е н и я, что даже «Б р и та н с к а я э н ц и к л о п е д и я »
(1946 г.) только повторяет старую сплетню, не по­
трудившись заняться серьезным исследованием этой
проблемы.
Жуткий набор косвенных улик, использованных
для дискредитации яркой личности графа, основан
на предположении, что он родился в Палермо на
острове Сицилия в 1743 году, что настоящее его имя
— Джузеппе Бальзамо и что он бежал с Сицилии,
спасаясь от наказания за серьезное преступление,
совершенное им в местах, где он родился. Таким
образом, он превратился в человека, скрывающего­
ся от правосудия, необразованного мужлана, много
путешествующего по удаленным районам и собира­
ющего разные легенды и басни, на которых он и
построил свою карьеру м ошенника. Эти сведения
получили широкую огласку во время разбирательства
его дела в инквизиционном суде в связи с предъяв­
ленным ему обвинением в ереси вообще и учрежде­
нии масонской ложи в Риме в частности.
Но поскольку не существует никаких неоспори­
мых доказательств, что Калиостро и Бальзамо — это
одно и те же лицо, а описание его рождения и ран­
него периода жизни, как оно изложено в его книге
«Исповеди», полностью противоречит официальной
версии, у вдумчивого читателя несомненно появит­
ся желание предпринять дальнейшее исследование.
Если какие-то факты можно использовать против
человека, чтобы оклеветать его и погубить его ре­
путацию, то представляется не более чем разумным
рассмотреть при случае также и смягчающие об ­
стоятельства. На всем протяжении его долгого и за­
путанного жизненного пути невозможно отыскать

308
Калиостро и Египетский ритуал франкмасонства

ничего, указывающего на то, что он совершил что-


то предосудительное или использовал в корыстных
целях то огромное влияние, каким он пользовался
в то время. В числе его близких друзей и партнеров
были люди выдающегося ума и весьма знатные осо­
бы, которые не только относились к нему как к
равному, но даже в чем-то признавали его превос­
ходство. И нигде не содержится даже намека на то,
что он каким-то образом разочаровал их, или не
оправдал их надежд, или оказался несостоятельным
в отношении своих притязаний, когда того требова­
ли обстоятельства.

Калиостро в Л он д он с к ой м асонско й ложе

309
Феникс

Предположим на минутку, что некий Джузеппе


Бальзамо был преступником и что полиция, су­
дебные органы Л ондона и Парижа усердно пыта­
лись разыскать и арестовать этого сицилийского
головореза. Так не удивительно ли, что человек,
стараю щ ийся избежать наказания за совершенное
преступление, как будто нарочно становится самой
популярной л ичностью в Европе? Его портреты
украшали веера женщ ин и табакерки мужчин. Его
скульптурные изображения продавались тысячами,
а сам он позировал многим художникам для порт­
ретов. В те времена человек, много путешествую­
щий, особенно если он был окутан тайной, обяза­
тельно находился под постоянны м наблюдением.
Тайные агенты следили буквально за каждым его
шагом и все полученные сведения сообщали в со­
ответствую щ ие прави тел ьствен н ы е учреждения.
Джузеппе Бальзамо сумел бы затеряться в каком-
нибудь небольшом городишке, но вряд ли это уда­
лось бы ему в крупнейш ем центре Европы. Более
того, за всю его ж изнь, полную захватывающих
событий, никто никогда не признал в нем Баль­
замо и не было сделано ни одной прямой попы т­
ки как-то связать его с этим сицилийским банди­
том. А если принять во вним ание крутой нрав и
несдержанность его врагов, версия становится еще
менее правдоподобной.
Далее, этот самый Бальзамо покинул Сицилию
сравнительно незам етной личностью без всякого
образования или явных способностей, свидетельству­
ющих о его высокой интеллектуальности. Допустив,
что он родился в 1743 году и уехал с Сицилии, когда
ему не было еще и двадцати, получим примерно 1763
год. Учитывая знания и масштабы личности Калио­
стро, он должен был достичь невероятного прогрес­
са в искусствах и науках за время между 1763 и 1771
годами, когда Калиостро стал идолом Парижа. Где

310
Калиостро и Египетский ритуал франкмасонства

же он учился? Разве он посещал какую-нибудь из­


вестную школу или солидный университет? Полага­
ют, что он вел жизнь странствующего л е каря-ш ар­
латана, полную нескончаемого обмана и хитрых уло­
вок, и продолжают обмусоливать эту версию, по­
скольку не существует вообще никаких свидетельств.
Всем известно, что Калиостро был всесторонне об­
разованным человеком, способным отстаивать свое
мнение в беседах и спорах с крупными специалис-

Графиня Калиостро

311
Феникс

тами и известными учеными в любых областях зна­


ния. Кроме того, личность его была такова, что,
хотя его и считали эксцентричным человеком, ни у
кого не возникало сомнений относительно его бла­
городного происхождения и прекрасного воспитания.
В действительности загвоздка заключалась в от­
нош ении графа к традиционны м институтам того
времени. Он верил в магию, обладал сверхъесте­
ственными способностям и и не боялся их прояв­
лять. Он вызывал духов, предсказывал грядущие
события и якоб ы имел в р а с п оряж ен и и разные
лечебные средства в виде талисманов и алхимиче­
ских препаратов, с пом ощ ью которых излечивал
даже безнадежных больных, не требуя за это н и ­
какого вознаграждения. Его бесплатные больницы
постоянно навлекали на него неприязнь врачей;
его обескураживающие замечания сердили ученых
мужей, а его зловещие прогнозы относительно бу­
дущего Франции тревожили аристократию. И толь­
ко обычные граждане, особенно непривилегирован­
ные слои общества, относились к нему с н епри­
творным расположением и восторгом. Его называ­
ли другом бедноты, и он неоднократно подтверждал
это название.
В последней четверти XVIII столетия магия все
еще оставалась в моде, однако, трансцендентальные
способности графа не внушили к нему любовь ис­
ториков XIX и XX веков. Эти господа с характер­
ной для них узостью взглядов, посчитав все это не
требующим доказательств, и от своих читателей, ес­
тественно, ожидают такого же отнош ения, а им ен­
но: что любой человек, претендующий на обладание
тайным знанием в области утраченных искусств и
наук древних магов, обязательно должен оказаться
мошенником, если, конечно, вы не пожелаете про­
явить в отнош ении графа снисходительность и не
объявите его просто сумасшедшим.

312
Калиостро и Египетский ритуал франкмасонства

От появившихся в последнее время книг о графе


Калиостро вряд ли можно ожидать благожелательно­
го и беспристрастного взгляда на вещи. Только глу­
бокое понимание сущности истинной учености по­
зволит вынести более снисходительное суждение.
Итак, мы имеем очень много дыма и совсем мало
огня. С уверенностью можно сказать одно: что граф
почти не предпринимал никаких усилий, чтобы как-
то защитить себя или сберечь свою репутацию. Он
всегда был прямолинеен, упрям и никогда не шел ни
на какие компромиссы. Он одевался не по моде,
отличался властной манерой держаться и не угождал
ничьим прихотям. Иногда даже создается впечатле­
ние, что он сам запланировал собственную гибель;
во всяком случае, он шел к ней, не думая о послед­
ствиях. Его поведение некоторым внушало симпатию
и приводило в ярость его врагов. Их сдержанность
и боязнь перейти в открытое нападение отчасти
объяснялись покровительством со стороны сильных
мира сего и невероятной популярностью у народа
Франции.
В «Исповеди» Калиостро сам рассказывает исто­
рию своего происхождения и восхождения. И хотя
история эта весьма необычна, нет никаких основа­
ний считать ее вымыслом. Справедливости ради сле­
дует заметить, что сведения из жизнеописания гра­
фа никем не были опровергнуты. Историки удоволь­
ствовались тем, что просто отмахнулись от них как
от не имеющих реальной основы. Однако представ­
ляется небезынтересным вкратце изложить здесь эту
занимательную историю.
По словам графа, он не может сообщить ничего
определенного ни о месте, где он появился на свет,
ни о родителях, давших ему жизнь. Его детство про­
шло в городе Медине в Аравии, где он воспитывал­
ся под именем Ахарата; под тем же именем он пу­
тешествовал по Африке и Азии. Он жил в резиден­

313
Феникс

ции духовного лидера мусульман, в то время нахо­


дившейся в Медине. За его воспитанием следило чет­
веро специально приставленных к нему людей: трое
слуг заботились об удовлетворении его физических
запросов, а четвертый, человек преклонных лет по
имени Альфотас, исполнял роль наставника, или до­
машнего учителя. От него граф узнал, что в трех­
месячном возрасте он остался сиротой и что его ро­
дители были христианами благородного происхожде­
ния, причем Альфотас наотрез отказался сообщить
ему имена его родителей и название места, где он
родился. Однако, судя по некоторым косвенным
данным, Калиостро был склонен подозревать, что
местом его рождения была Мальта.
Граф испытывал к Альфотасу чувство глубочай­
шего уважения, ибо этот мудрый человек окружил
его поистине отеческой заботой и вниманием и
преподал ему основы многих отраслей знания. По
словам графа, в то время его более всего интере­
совали ботаника и физика. Альфотас также научил
его почитать Бога, любить своих ближних и по­
могать им и уважать религию и законы других на­
родов. Оба они одевались как мусульмане и внеш­
не соблюдали обрядность ислама, но в душе хра­
нили верность христианском у учению. Альфотас
научил графа многим восточным языкам, раскрыл
ему религиозные тайны Египта, древних сооруже­
ний и пирамид и тех огромных подземных пещер,
которые древние египтяне использовали в качестве
хранилищ своих знаний.
Когда графу исполнилось двенадцать лет, тяга к
путешествиям проявилась в нем с такой силой, что
сразу же были сделаны все необходимые приготов­
ления, чтобы он и Альфотас могли незамедлительно
отправиться в дальние странствия. В должное время
они присоединились к каравану и прибыли с ним в
Мекку, где были радушно приняты тамошним пра-

314
Титульный лист
Египетского ритуала п р и знани я
Феникс

вителем. Под его великодушным покровительством


они прожили в Мекке три года. Однажды, когда граф
остался один, правитель вошел в его комнату и, по-
отечески нежно обняв его, воскликнул: «Прощай,
несчастное дитя природы!» Покинув Мекку, граф и
Альфотас направились в Египет, где он не только
осматривал огромные пирамиды, но и познакомил­
ся с учителями разных школ и многому у них на­
учился. В 1766 году он в сопровождении Альфотаса
посетил о. Родос и там сел на французский корабль,
направлявш ийся на Мальту. Отсидев положенный
срок на карантине, который был обязательным на
Мальте для всех прибывающих в ее порт судов, граф
вместе со своими попутчиками был принят Великим
Магистром Пинто, который предоставил им апарта­
менты в своем дворце. Именно там Калиостро впер­
вые облачился в европейский костюм и получил имя,
под которым стал известен в Европе. Тогда же и
Альфотас изменил стиль своей одежды на религиоз­
ный со знаками различия рыцарей Мальтийского
ордена.
На Мальте у Калиостро возникли подозрения,
что Великому Магистру Пинто определенно извест­
но его истинное происхождение, ибо тот часто за­
водил разговор о шерифе* Медины и упоминал го­
род Тербизонд, но никогда не входил ни в какие
подробности. Великий Магистр окружил графа вы­
сочайшим почетом и предложил ему стать рыцарем
Мальтийского ордена, но Калиостро предпочел про­
должить жизнь путешественника и заняться изуче­
нием медицины. На Мальте закончил свой ж и з­
ненны й путь почтенны й Альфотас. Незадолго до
смерти он призвал к себе своего ученика и обра­
тился к нему со словами: «Сын мой, всегда живи
в страхе божьем и любви к ближнему; скоро ты
по горькому опыту узнаешь истину, которой я тебя
учил».

316
Калиостро и Египетский ритуал франкмасонства

После смерти Альфотаса граф, не пожелав д о ­


лее оставаться на Мальте, объявил об отъезде с
острова и продолжил свой путь в Европу. Кавалер
д ’Акино вызвался сопровождать графа и обеспечить
ему необходимые средства и связи, чтобы путеше­
ствие его было приятным. Ненадолго задержавшись
на С и ц и л и и , они в долж ное время прибыли в
Неаполь, город, где родился кавалер д ’Акино. Там
они расстались, и граф отправился в Рим с а к к ­
редитивом банкирского дома господина Беллона.
Оказавшись в столице христианского мира, он ре­
шил сохранять инкогнито. Но однажды утром его
вызвал секретарь кардинала Урсини, требуя, чтобы
тот явился к его Высокопреосвященству. Кардинал
принял графа с преувеличенной любезностью, час­
то обращался к нему за столом и познаком ил с
известными представителями церкви и государства,
в числе которых были кардинал Йорк и еще один
кардинал, ставший впоследствии папой Климентом
XIV. Он также был представлен папе, стоявшему в
то время у власти.
Далее граф сообщает об одном событии, случив­
шемся в 1770 году, когда ему было 22 года. Форту­
на, по его выражению, приберегла для него знаком­
ство с юной аристократкой по имени Серафина Ф е­
лициана. Она стала его женой, и много лет спустя
он напишет в своей «Исповеди», что шестнадцать лет
брака только усилили их взаимную верность. Он
сожалел только об одном, что его несчастная жена,
несмотря на свою добродетельность и невиновность,
подвергалась жестоким гонениям, которые обруши­
вались на них обоих.
Затем граф замечает, что не имеет ни времени,
ни желания писать объемный труд о самом себе и
хочет упомянуть только некоторых особ, которых
близко знает, и приглашает своих обвинителей свя­
заться с ними и выяснить, совершил ли он хоть

317
Феникс

раз что-либо недостойное по отнош ению к благо­


родному человеку, и пусть эти почтенные гражда­
не скажут, искал ли когда-нибудь граф чьей-либо
милости и добивался ли протекции правителей.
Пусть они также ответят, был ли граф виновен в
худшем преступлении, чем оказание покровитель­
ства беднякам и безвозмездное лечение больных.
Его список украшало множество выдающихся имен.
Так, в Испании он познакомился с герцогом Аль­
ба, а в Португалии его представил ко двору граф
Санвинченти. Его банкиром в Л иссабоне был А н­
сельмо ла Круче. Его покровителями стали: в Гол­
ландии — герцог Б раунш вейгский, в России —
князь Потемкин, в Польше — принц Нассау. Д а ­
лее граф сообщает, что, путешествуя по свету, он
часто менял имена и в разных странах выступал
как граф Старат, граф Ф еникс и маркиз д ’Анна,
однако, в Европе он более всего известен как граф
Калиостро.
Там же он задает вопрос, нанес ли он ком у-ни­
будь серьезную обиду с момента своего приезда во
Францию, и если да, то пусть пострадавший заявит
об этом и возбудит против него судебное преследо­
вание, и добавляет, что всегда делал только добро
просто потому, что это его долг, а наградой за его
служение Франции стали лиш ь горечь и скорбь.
Затем приводится ряд писем из разных стран от
выдающихся личностей, служащих подтверждением
доброго имени и характера графа. Все они написа­
ны в одном духе, но наиболее показательно одно,
написанное маркизом де Мироминалем, хранителем
печати, посланное из Версаля 15 марта 1783 года: «С
того дня, как граф де Калиостро поселился в Страс­
бурге, он, не жалея своего времени, помогал бедным
и неимущим, и, насколько мне известно, этот ино­
странец в ряде случаев проявлял такую гуманность,
что это делает его достойным особого покровитель­

318
Калиостро и Египетский ритуал франкмасонства

ства. Прошу вас обеспечить ему, насколько это ка­


сается вас и магистрата, необходимые поддержку и
спокойствие, какими должен пользоваться любой
чужестранец во владениях Его величества, особенно
если он оказывается полезным государству». Среди
писем есть еще одно, написанное в том же духе и
подписанное графом де Вержаном, министром ино­
странных дел.
Связь Калиостро с ф ранкм асонством и его по­
пытки ввести в Париже Египетский ритуал масон­
ства дают достаточно пищи для размышлений. Как
утверждает де М оранд, редактор «Le Courier de
l'E urope», граф Калиостро, объявивш ий себя пол­
ковником третьего Бранденбургского полка, был
принят в масонское братство в Л ондоне в апреле
1777 г. Его Ложа — Ложа Надежды — была п р и ­
соединена к Ордену Строгого Соблюдения Устава.
Когда однажды де Моранд язвительно заметил, что
Ложа Калиостро в своем больш инстве состоит из
ничтожных людишек: простых л авочников и м ас­
теровых из Сохо — граф ответил ему быстро и по
существу, что он гордится титулом брата добрых и
честных людей и что ему никогда не приходило в
голову проверять их ф и нансовое и общественное
положение. Эта дискуссия на том и закончилась,
и впредь считалось хорошим тоном не трогать ма­
сонские связи графа.
Следует помнить, что в те времена еще не суще­
ствовало жестких барьеров, отделяющих оф ициаль­
ное масонство от нелегальных ритуалов. Калиостро,
как в свое время и Сен-Ж ермена, обвиняли в том,
что он был агентом тамплиеров Иерусалима. Его
также подозревали в связях с баварскими иллю ми­
натами. Ни один из подобных контактов не произ­
вел на Инквизиционный суд благоприятного впечат­
ления, и обвинение, вероятнее всего, было вынесе­
но исключительно на основании неприятной ассоци­

319
Феникс

ации. Ожесточенная вражда между тамплиерами и


Римом была тогда притчей во языцех; как полага­
ли, орден тамплиеров все еще существовал и твердо
решил отомстить за себя и за своих мучеников.
В нашей библиотеке хранится написанны й во
времена Калиостро манускрипт, посвященный Мате­
ринской Ложе Признания Высшего Египетского ма­
сонства, основанной Великим Коптом (Калиостро).
Здесь приводится титульный лист этого манускрип­
та с обращением к любезному брату Роблину, члену
Королевской ложи св. Иоанна Шотландского, от
друга Природы и человечества. Появление Египетс­
кого Ритуала тесно связано с возрождением класси­
ческого образования во Франции. Это было время,
когда тайные общества, приверженные мистическим
и алхимическим спекуляциям, достигли невероятной
популярности. Египетский Ритуал привлек к себе
целую группу выдающихся личностей, но, к сожа­
лению, титулованные особы и придворные той эпо­
хи были дилетантами, не слишком-то подготовлен­
ными к серьезным занятиям или размышлениям.
Возможно, Калиостро сделал бы лучше, если бы не
пытался предотвратить упадок клонящейся к закату
эпохи, остановить который даже ему было не под
силу.
Египетский ритуал предоставляет очень мало све­
дений, восходящих к древним источникам знаний.
Он являет собой полное чарующего величия симво­
лическое действо, которое прежде, вероятно, сопро­
вождалось более серьезными наставлениями и тол­
кованиями, которые, к сожалению, не сохранились.
История посвящ ения Калиостро и его жены в зам­
ке Эрменонвиль хотя и волнует воображение, почти
наверняка страдает преувеличениями. Не подлежит
сомнению, что обряд посвящения Калиостро совер­
шал Сен-Жермен, и порочащий это событие рассказ
де Люше можно опровергнуть одним простым ф а к ­

320
Калиостро и Египетский ритуал франкмасонства

том, а именно, что он не присутствовал на этом так


называемом посвящении да, по сути, и не предъяв­
лял притязаний на подобную привилегию. Далее, то
обстоятельство, что обряд посвящения был тайным,
заставило де Люше излагать события, черпая инф ор­
мацию из слухов и передаваемых из уст в уста све­
дений сомнительного содержания. Так, де Люше,
описывая некое фантастическое представление, п о­
вествует, как графа и графиню Калиостро под п о ­
кровом ночи привели в полуразрушенную часовню,
освещенную светом нескольких тысяч свечей, посре­
ди которой на троне в нагруднике из драгоценных
камней восседал Сен-Жермен, носящий титул «Бога
верующих».
Если говорить серьезно, то дело было так. Для
Калиостро в связи с основанием собственного орде­
на Египетского масонства, был устроен экзамен, ко­
торый проводила комиссия, избранная масонскими
ложами в Париже. Ложа Великий Восток выбрала
самого эрудированного востоковеда во Ф ран ц и и ,
Кура де Жебелэ, чтобы тот проэкзаменовал Калиос­
тро по египетской философии и родственным пред­
метам. Как свидетельствуют докум енты , Кур де
Жебелэ почти сразу понял, что перед ним большой
знаток своего дела, а ответы и замечания графа об ­
наруживали такое глубокое знание предмета, что
собрание от изумления буквально теряло дар речи.
По некоторым отрывочным сведениям, всплы в­
шим на поверхность, можно судить о важных пере­
менах, которые происходили в тайных школах, сто­
ящих за масонством. Сам мир менялся, и уже бли­
зок был критический период. В Природе нет места
случайностям, но существует здравый смысл для тех,
кто стоит за людьми, меняющими ход истории. Бо­
лее серьезные планы Сен-Жермена и Калиостро не­
возможно уместить между обложками печатного тру­
да. За два минувших столетия произошли коренные

321
21 Феникс
Феникс

изменения в деятельности людей и социальном по­


ложении наций. Возникла идея демократии, и одна
за другой, по выражению Калиостро, погибали рас­
топтанные лилии. Вероятно, и он имел в виду л и ­
лии Ф ранции, а в более широком смысле подразу­
мевалась деспотия. Разбирательство по делу Калио­
стро вполне обоснованно было названо прологом к
Французской революции.
Для злополучного графа все дороги вели в Рим.
Суд над ним стал фарсом, достаточно лишь изучить
надлежащие документы, Он пал жертвой страха и
злобы и не подлежит сомнению, что ему удалось бы
спастись, прояви он несколько большую осторож­
ность. Его признали виновным в ведении масонской
деятельности в Вечном городе и приговорили к
смертной казни. По некоторым причинам, так и ос­
тавшимся нераскрытыми, папа заменил смертную
казнь пожизненным заключением. Его жену до кон­
ца ее дней насильно заточили в монастырь. Полага­
ют, что Калиостро скончался в 1795 году, проведя
несколько лет заточения в темнице инквизиции в
тю ремном замке Сан-Л ео. Однако даже об этом
ничего не известно наверняка, поскольку сведения
о его смерти так же неполны, как и сведения о его
жизни. Ходили слухи, что тайное общество, с кото­
рым он был связан, организовало его побег и что
позднее он нашел убежище в Индии. Не исключе­
но, что там к нему присоединилась его жена. Эту
статью хотелось бы закончить словами Троубриджа,
чья доброжелательность выгодно выделяет его из
числа других биографов Калиостро: «Подозрение,
которое всегда возбуждают таинственность и магия,
сделало Калиостро, как в высшей степени неорди­
нарную личность, удобной мишенью для клеветы.
Изрешетив его оскорблениям и до неузнаваемости,
предубежденность — это приемное дитя клеветы —
так сказать, принялась его линчевать. Более ста лет

322
Калиостро и Египетский ритуал франкмасонства

его личность болталась на виселице дурной славы, на


которой сбиры* традиции начертали проклятие, при­
звав его на голову всякого, кто попытается обрезать
веревку. Его судьба принесла ему славу. И в исто­
рии сохранится память не о том, что сделал он, а о
том, что сделали с ним».
ВЕЛИ КАЯ П И Р А М И Д А

Величайшее из чудес седой древности, не превзой­


д енная достиж ениям и архитекторов и строителей
последующих времен, Великая Пирамида в Гизе яв­
ляет собой немое свидетельство неизвестной циви­
л изации, которая, просуществовав отмеренный ей
судьбой срок, погрузилась в сумрак забвения доис­
торических времен. Кто были те просвещенные ма­
тематики, спланировавшие ее составные части и раз­
меры, искусные мастера, надзиравшие за ее соору­
жением, умелые рабочие, пригнавш ие ее камни?
Красноречивая в своем молчании, вдохновляющая в
своем величии, божественная в своей простоте, Ве­
ликая Пирамида — это поистине «проповедь в кам­
не»! Тот благоговейный ужас, который она внуша­
ет, не поддается описанию , ее размеры потрясают
человека с его ограниченной способностью чувствен­

324
Великая Пирамида

ного восприятия; средь зыбучих песков времени она


стоит как достойный символ самой вечности!
Великая Пирамида составляет неразгаданную за­
гадку веков. Выдающиеся ученые посвятили изуче­
нию ее чудес многие годы. Но сколь ни глубоки
были эти умы, загадки Пирамиды так и остались
неразрешенными. По словам египтолога, посвятив­
шего лучшие годы жизни ее изучению, чтобы пол ­
ностью понять истинное назначение Пирамиды, нуж­
но совершенное знание не только всех наук и и с ­
кусств, известных нынеш нему человечеству, но и
многих других, о которых современное человечество
не имеет ни малейшего понятия.
Наша раса привержена идее объективных дости­
жений. Она завоевывает видимую, осязаемую все­
ленную, которая ее окружает и частью которой я в ­
ляется она сама. Она летает по воздуху и плавает под
водой. Она высвобождает электроны и передает вну­
шительные количества электрической энергии по
невидимым каналам пространства. Она изготавливает
пушки, которые будут изрыгать тонны металла на
многие мили. Она добирается до неизвестных э л е­
ментов Природы в поисках разрушительных сил,
которые, если будут открыты, поставят под угрозу
судьбу самой планеты. И все же человек, вооружен­
ный всеми этими знаниями, очень мало знает о са­
мом себе. Так, он ничего не знает о причинах, вы ­
звавших его появление на свет; не знает, почему он
представляет собой проявляющееся существо; не зна­
ет предела, к которому его несет непреоборим ая
судьба.
В то время как мы исследуем видимое, древние
исследовали невидимое, и тогда как мы создаем ма­
шины, чтобы они выполняли нашу работу, они об ­
ращались к природным силам и с помощ ью той
силы, которой обладали первобытные народы, управ­
ляли воздухом, землей, огнем и водой и превраща-

325
Си