КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ - священник Виктор Пасечнюу

Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс.
118-150
.
СВЯЩЕННИК
ВИКТОР ПАСЕЧНЮК
КОММЕНТАРИЙ
НА КНИГУ
ПСАЛМОВ
Том 5
ПСАЛМЫ 118-151
(17-20 КАФИСМА)
КАРАТУЗ - 2020
1
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
2
.
С благодарностью, всем поддержавшим меня

и помогавшим мне в период написания этой книги.
Особенно супруге моей – Наталии.
Христос сказал: Исследуйте Писания, они свидетельству-

ют о Мне. (Иоан. 5:39). Но невозможно исследовать Пи-
сание, если не обращаться к оригинальному еврейскому
тексту, а также к его традиционному еврейскому пони-
манию. Обращение к оригинальному источнику дает не
только более глубокое понимание Евангельской Тайны,
но и усмиряет антисемитизм, который извращает христи-
анское учение, и отдаляет Дух Христов от верующих во
Христа.
Итак, здесь, в опыте двух традиций, предложено осмыс-
ление Тайны Христовой. Осмысление опирается на ме-
тод, в котором главный принцип: «все лушее для славы
Имени Божьего», а все худое вон. Как написано: Хорошее
собрали в сосуды, а худое выбросили… (Матф. 13:48).
Священник Виктор Пасечнюк.
3
.
‫ = מזמור קיט‬МИЗМОР КУФ-ЙУД-ТЕТ = Псалом 119
118 псалом1 в еврейской традиции известен под названием ‫ = קיט‬КИТ = «лето».2

Буква-цифра 119. КУФ-ЙУД-ТЕТ = ‫קי"ט‬
В православной традиции вся 17-я кафисма, – это 118 псалом.
119-й псалом стал самой длинной главой не только среди всех псалмов царя Давида, но
и во всей Письменной Торе. В нем 176 стихов.
Интересно, что и в самой длинной недельной главе Торы, главе Насо, 176 стихов, а в
Устной Торе самый длинный трактат в Талмуде, трактат Бава батра, также насчитыва-
ет 176 страниц. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
Псалом построен очень искусно в 22-х отрывках, в каждом из которых по 8 стихов,

начинающихся с одной буквы. Четырехбуквенное Имя встречается 22 раза. 3 Исключая
122 стих, все остальные стихи посвящены Закону или Слову Божиему. Из Его Слова и
Закона псалом освещает многообразные переживания в совместной жизни с Богом.
(Грюнцвайг)
Это алфавитный = АЛЕФБЕТный псалом. В еврейском алефбете 22 буквы,4 если не

считать пяти букв5 в конечных вариантах написания (ОТИЙОТ СОФИТ = «буквы ко-
нечные»).
Еврейский шрифт существует в двух знаковых вариантах. Более древний вариант –
КТАВ ИВРИ.6 Он очень схож с финикийским письмом.7 Сейчас он практически вышел
из употребления. Более поздний шрифт – КТАВ АШУРИ = «Ассирийские знаки» (Ас-
сирийско-вавилонский шрифт). Он вошел в письменность евреев после вавилонского
плена при пророке Ездре, который восстанавливал книги Танаха. Но в иудейской тра-
диции есть версия, что изначально КТАВ АШУРИ был первым сакральным шрифтом
1 В еврейском исчислении это 119 псалом.

2 В арамейском есть такое слово. Тогда искрошились сразу железо, глина, медь, серебро и золото и стали подобны
мякине на летнем = ‫ = קיט‬КАЙИТ току; и унес их ветер, и не осталось от них следа. (Даниэль 2:35)
3 Я насчитал не 22, а 23 случая упоминания четырехбуквенного Имени Божьего.
4 Интересная аллюзия на 22 буквы есть и в недавно открытых фактах о строении генома человека. У человека 23 пары хромосом.
Но что интересно, есть именно 22 пары неполовых, и отличная от них одна одна пара половых. Они и составляют основу нашего
генома. Образ Слова Божьего, имже мир начал быть – 22 буквы. И у человека 22 неполовых хромосомы.
5 ХАФ, МЕМ, НУН, ПЭЙ, ЦАДИ.
6 Древний еврейский шрифт, который является немного видоизмененным вариантом шрифта протосинайских графем, называют
КТАВ ИВРИ = «знаки евреев». Другое название этого шрифта КТАВ ДААЦ = ‫כתב דעץ‬
7 Иосиф Навех в своей книге «История алефбета», дает хронологию развития письменности на земле в таком порядке: 1700 до н.э.
развивается прото-хананитское письмо. 1100 до н.э. архаический греческий происходит от прото-хананитского письма. 1050 до н.э.
прото-хананитское – финикийское письмо. 800 до н.э. и (Раннее) еврейское письмо происходит от финикийского. 700 до н.э. Ара-
мейское письмо происходит от финикийского. 650 до н.э. Латинское письмо происходит от греческого. 200 до н.э. Квадратное
еврейское (или иудейское) происходит от арамейского.
4
.
евреев, а КТАВ ИВРИ обыденным и повседневным.8 Мы же придерживаемся версии,

которая считает КТАВ ИВРИ более древним, и первым алефбетом евреев.9
От протосинайского КТАВ ИВРИ берут начало буквы разных народов и цивилизаций.10
(ПВ)
Протосинайские графемы, или буквы палео-иврита
Еврейские буквы период времени первого храма: КТАВ ИВРИ 11
A G H z j k m s p q f
алеф гимел hей зайн тет кав мем самех пэй куф шин
B D W x Y l n [ c r t
бет далет вав хет йуд ламед нун айн цади рейш тав
Еврейские буквы: период времени второго храма: КТАВ АШУРИ 12
‫ת‬-‫ש‬-‫ר‬-‫ק‬-‫ץ‬-‫צ‬-‫ף‬-‫פ‬-‫ע‬-‫ס‬-‫ן‬-‫נ‬-‫ם‬-‫מ‬-‫ל‬-‫ך‬-‫כ‬-‫י‬-‫ט‬-‫ח‬-‫ז‬-‫ו‬-‫ה‬-‫ד‬-‫ג‬-‫ב‬-‫א‬
Что касается этого псалма и его использования в христианской и иудейской традиции,
можно заметить:
В православной традиции, этот псалом читается при поминовении усопших. На
утрене священник прочитывает этот псалом. В середине псалма вставляется заупокой-
ная ектенья с поминовением усопших. Второй раз ектенью и поминовение, священник
произносит при окончании псалма. Хор во время чтения первой части псалма негромко
поет, постоянно повторяя 12 стих: Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ. (Пс. 118:12).
А после первой ектеньи при чтении священником второй части псалма поют, повторяя:
Сп7се, сп7си1 мz. И так как суббота в православной традиции является поминальным днем, (а
118 псалом по уставу Церкви прочитывается на утрени субботы), то и псалом этот ис-
пользуется в заупокойных службах и чинах. Прп. Иоанн Дамаскин написал заупокой-
ные стихиры, которые нам известны под названием «непорочны». 13 Эти стихиры входят
и в чин погребения и в заупокойное богослужение. (ПВ)
8 Например, р. З. Мешков пишет: «АШУРИ – текст не Ассирийский, а от слова ЛАШУР = «явный, проявленный». Он не имеет
никакого отношения к Ассирии. Этот текст был на первых скрижалях, исчез с их разбитием. Вернулся через пророчество Даниэля
в Бавеле. (т.е. Рука, пишушая на стене на пиру Бальшацара писала неизвесными буквами, и никто не мог прочесть написанное.
Когда привели Даниэля, Он прочитал «новый», или забытый шрифт). Эзра переписал все книги этим шрифтом».
9 В Кумранских свитках, которые написаны на КТАВ АШУРИ, мы можем видеть четырехбуквенное Имя Всевышнего написанное
на КТАВ ИВРИ. Святое Имя писали сакральным (более сакральным шрифтом чем ассирийский) шрифтом КТАВ ИВРИ. Также и
Бавли говорит об этом. (ПВ). «В трактате Санhедрин, 21б, Гемара обсуждает вопрос о том, каким алфавитом была написана Тора:
«Мар Зутра, сказал: Сперва Тора была дана народу Израиля древнееврейским письмом и на святом языке. Во времена Эзры она
была дана им заново ассирийским письмом и по-арамейски. Народ Израиля выбрал себе ассирийское письмо и святой язык». В
Иерусалимском Талмуде, трактат Мегила, 1:9, говорится: «Рав Леви сказал: Согласно мнению тех, кто считает, что Тора была дана
древнееврейским письмом, буква ‫ ע‬держалась чудом». То есть, буква, выбитая насквозь, как все прочие, на Скрижалях Завета и
державшаяся чудом, была именно буквой айин, которая в древнееврейском письме имела замкнутую форму: О. (А. Яадан)
10 См. приложение Таблица с буквами КТАВ ИВРИ и КТАВ АШУРИ.
11 Один из распространенных гарнитур с стилизованных под буквы КТАВ ИВРИ «Paleo Hebrew». Также доступен для скачивания в
сети интернет, шрифт «Evyoni TNRH PalaeoHebrew», для раскладки клавиатуры языка иврит.
12 Еврейский алфавит = АЛЕФБЕТ, КТАВ АШУРИ в написании СТАМ. Включая конечные буквы.
Что такое шрифт СТаМ? Сеферы – переписчики священных текстов, соблюдают правила при написании каждой буквы в стиле
СТАМ. Отступление от этих правил или ошибка в слове делает весь тект непригодным (некошерным). Правила написания буквы
ЦАДИ в стиле СТаМ.
13 Это название они получили, по-первым словам 118 псалма. «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господ-
нем.» (Пс.118:1)
5
.
В иудейской традиции при поминовении усопших = «АЗКАРА», на могилах родных,

принято произносить следующие псалмы: 33, 16, 17, 72, 91, 104, 130. 14 После этого
произносят те стихи из 119-ой главы Теилим, начальные буквы которых составляют
имя покойного и слово НЕШАМА = «душа» – нун, шин, мем, hей.
ОТИЙОТ НЕШАМА = «буквы души». Т.е. те стихи, которые начинаются с букв, со-
ставляющих имя усопшего. Например, если покойного зовут Яаков, то прочитывают
восемь стихов, начинающихся на букву «ЙУД», затем – восемь стихов, начинающихся
на букву «АЙН», затем – «КОФ» и «БЕТ». Также, после чтения всех стихов, связанных
с именем умершего, произносят стихи, составляющие буквы слов НЕШАМА. А при
молитве за больного вместо слова «НЕШАМА», составляют фразу КРА САТАН = «рас-
терзай сатану».
‫ = קרע שטן‬КРА САТАН = «Растерзай (порви) сатану»
‫ ק‬- стихи 145-152
‫ ר‬- стихи 153-160
‫ ע‬- стихи 121-128
‫ ש‬- стихи 161-168
‫ ט‬- стихи 65-72
‫ ן‬- стихи 105-112
Как уже упоминалось весь псалом говорит о Торе, о повелениях Всевышнего. Т.е. ука-
зывает на важность исполнения жить по воле Творца. В стихах этого псалма встреча-
ются основные слова, указывающие на Слово Бога, в котором выражена Его воля – Его
повеления. Еврейский комментатор Радак, в своем введении к комментарию на этот
псалом дает толкование часто встречающихся выражений и слов, указывающих на Тору
– на Слово Всевышнего. Кстати сказать, все эти слова уже сразу встречаются в пер-
вых девяти стихах псалма.
Этот псалом чрезвычайно важен. Во всех стихах имеются такие слова, как «Тора»,
«путь», «учение», «свидетельство», «вверенные», «заповедь», «говорение», «речение»,
«суд», «законы». Эти слова обозначают основные понятия Торы.
Тора = ТОРА15 – учение, указание (в узком смысле слова), учит, как исполнять запо-
ведь. Например, «ТОРАТ АХАТАТ» = указание относительно очистительной жертвы,
«ТОРАТ А-АШАМ» = указание относительно повинной жертвы, и т.д.
Путь = ДЕРЕХ16 – это исправление (становление) свойств (характера). Как Он мило-
стив, так и ты будь милостив. Как Он милосерден, так и ты будь милосерден и т.д.
Законы = ХОК17 – это заповеди, чей смысл нам не открыт.
Суды = МИШПАТ 18 – определяют отношения между человеком и его ближним, (т.е.
справедливый суд согласно воле Всевышнего по слову Его – ПВ).
Свидетельство = ЭДА19 – это заповеди, служащие свидетельством и памятью. Напри-
мер, суббота и праздники, цицит и пр.
Вверенные = ПИКУД20 – это заповеди, в которых разум видит нечто вложенное в серд-
це (от людского естества неотъемлемое).
Речение и слово 21 – это заповеди вообще, а также и обещанное Богом.
Когда одно из этих понятий упоминается в стихе, в виду имеются также и другие, с
ним связанные. Иногда в одном стихе упоминаются несколько связанных друг с другом
понятий. (Радак)
14 По нумерации масоретов.
15 ‫ּתֹורה‬
ָ = ТОРА = «закон, учение, наставление»; В синодальном переводе упоминается как «Закон Господень».
16 ‫ = ֶּד ֶּרְך‬ДЕРЕХ = «путь, дорога»;
17 ‫ = ח ֹק‬ХОК = «1. участок, предел, удел, доля; 2. обязательство, долг; 3. срок; 4. закон, устав, постановление, определение». В
синодальном переводе «уставы»
18 ‫שפָט‬ ְׁ ‫ = ִמ‬МИШПАТ = «1. суд; 2. правосудие, справедливость, правда; 3. закон, устав; приговор, постановление (суда), осуждение»;
19 ‫ע ָדה‬ ֵ = ЭДА = «свидетель, свидетельство». В синодальном переводе «Откровения»
20 ‫ = פִּקּוד‬ПИКУД = «указание, повеление»; В синодальном переводе «Повеление»
21 ‫ = ָדבָר‬ДАБАР = «1. слово, изречение; 2. вещь, дело».
6
.
Подобно Радаку, и профессор Лопухин, в своем комментарии с самого начала объясня-

ет все часто встречающиеся слова, которые относятся к понятию Торы. И христианское
определение этих слов достаточно сильно рознится от иудейского толкования.
«Закон Божий в этом псалме именуется разными названиями, при единстве своего
внутреннего содержания выясняющими разнообразное его проявление, выражение и
значение.
«Закон» = «ТОРА» = «учение» – общее указание, основное понятие, указывающее на те
непреложные нормы, которым подчиняется как природа физическая, так и духовная
жизнь человека.
«Откровения» = «ЭДА» = «Свидетельство» – особые повеления, сообщенные Богом че-
ловеку для его духовного возрастания. Они «откровенны», т. е. не человеком выработа-
ны. Они безгрешны и святы, так как открыты, сообщены Самим Господом, а потому и
общеобязательны.
Этот закон есть «путь = «ДЕРЕХ». Он указывает направление деятельности человека
для достижения определенной ему цели его существования на земле.
«Повеления» = «ПИКУД» = «вверенное» – частные предписания, дающие указания
направлению деятельности в разных видах жизни – семейной, общественной, религи-
озной и др.
«Уставы» = «ХОК» = «закон» – предписания, которые устанавливают известные отно-
шения человека к Богу. Это обязательства, нарушение которых влечет за собой кару, в
виде разных бедствий и нестроений жизни, за это нарушение.
С греч. под «уставы» разумеются «оправдания», – повеления Господа, при сохранении и
следовании им делающие человека святым и правым пред Богом.
«Заповеди»22 = «МИЦВА» = «заповеди» – пределы, указывающие границы того, что
дозволено и полезно, в каковых границах и должна быть заключена воля человека и
его деятельность.
«Суд» = «МИШПАТ» – в смысле беспристрастия и непогрешимости его решений: в
законе нет ничего, потворствующего страстям человека или двусмысленного, там одна
правда. Писатель псалма восхваляет и считает блаженным того, кто не отступал от
этого закона и неуклонно следовал ему, и молит Бога дать и ему силы для такого же
исполнения этих повелений, так, как только в последнем – условие душевного спокой-
ствия и нравственного удовлетворения». (проф. Лопухин)
Слова, находящиеся в Писании и извлекаемые из него, звучат так:

1. Божий закон, поскольку Господь, как Верховный Владыка, вводит его в действие.
2. Пути Господни, ибо они являются основным принципом Его Промысла и нашего
поведения.
3. Божьи откровения, ибо они торжественно провозглашены миру и являются
непреложными.
4. Божьи заповеди, ибо даны властью Всевышнего и (исходя из значения слова)
вверены нам на хранение.
5. Божьи повеления, ибо они предписаны нам, дабы мы не пренебрегали ими.
6. Божье Слово, ибо это провозглашение мнения Всевышнего и Христа, и вся суть
вечного Слова заключена в нем.
7. Господни суды, ибо они облечены безграничной мудростью, и ими мы должны судить
и быть судимы.
8. Божья праведность, ибо она абсолютно свята, справедлива и блага и является
принципом и мерилом праведности.
9. Божьи уставы, ибо они неизменны, непреложны и имеют вечную силу.
10. Истина Господа, или Его верность, ибо принципы, на которых построен Божий закон,
– вечные истины. (М. Генри)
22 ‫ = ִמ ְׁצוָה‬МИЦВА = «заповедь, повеление, приказание, завещание»;
7
.
Этот псалом является гимном Торе – Слову Всевышнего. Недаром в нашем богослуже-
нии и в иудейской традиции, этот псалом входит в заупокойное поминовение. Ведь че-
ловек ничто не может взять с собой, кроме того, что было по воле Творца – т.е. доб-
рые дела и веру. Следуя Торе, человек творит доброе. А вера? Разве от дел? Нет, вера
от слышания Слова Божьего, как и сказано апостолом: вера от слышания, а слышание от
Слова Божия. (Рим. 10:17).
Итак, Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вра-
зумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая
в сердцах ваших Господу. (Кол. 3:16) (ПВ)
118.1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.

а7 Бlжeни непор0чніи въ пyть /въ пути2/, ходsщіи въ зак0нэ гDни.
1 АШРЭ́ ТМИМЕ-ДА́РЕХ, hАhОЛЕХИ́М БЕТОРА́Т АДОНА́Й.
‫ְׁתֹורת י ְׁהוָה׃‬
ַ ‫י־דָרְך הַה ֹ ְׁלכִים ב‬
ֶּ ֵ‫אַשְׁרי תְׁ מִימ‬
ֵ
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1:1) и Блаженны непороч-
ные (ходящие) в пути (Пс. 118:1).
‫ = ּתָמִים‬ТАМИМ = 1. полный, целый; 2. совершенный, непорочный; 3. искренний, чистосер-

дечный.23
«Не вступить только надо на путь, говорит святой Илларий, но и продолжать ше-
ствовать им до самой цели. Пока кто идет по пути, тот еще не достиг того, к чему
стремится. Потому-то блаженный Павел и говорит: … не потому, чтобы я уже до-
стиг, или усовершился; но стремлюсь… (Фил. 3:12). Вот и он стремился, и стремил-
ся так, что задняя забывал. Тот только и достигает блаженства, кто так устремля-
ется надеждою в будущее». (Феофан Затворник)
Блажен тот, кто посредством бездействия пороков умирает вместе со Христом и

посредством высоты добродетелей воскресает с Ним. И эти слова псалма означа-
ют, что чистые от порока и ходящие в законе Господнем, то есть шествующие пу-
тем добрых дел – блаженны (св. Максим Исповедник).
 Перевод Иосифона: Счастливы те, чей путь непорочен, следующие
Торе Господней.
Блаженны идущие путями непорочными – тот, кто исполняет законы Торы, своим
примером обучает ей других (Дудаим беСаде).
В этом стихе говорится о блаженных людях, которые обладают пятью блажен-

ствами: блаженным путем, блаженной чистотой, блаженным законом, блаженным
Господом, давшим этот закон, и блаженным хождением в нем. К этим блажен-
ствам мы можем добавить еще одно: блаженное свидетельство Святого Духа, дан-
ное в этом же стихе, о том, что эти люди воистину блаженны. (Сперджен)
Рабби Йекутиэль Йеуда Альберштам пишет в своей книге «Шефа хаим»: не напи-
сано в первом стихе этого псалма, что «счастливы те, кто занимается Торой» или
«те, кто изучает Тору», а написано: «Счастливы те... кто следует Торе Господа»
(118:1), потому что цель изучения Торы – это исполнение написанных в ней запо-
23 Подробный разбор слова ТАМИМ в толковании буквы МЕМ.
8
.
ведей. И так выясняли мудрецы (Бавли Кидушин, 40б), что более важно – изуче-
ние Торы, или исполнение заповедей. Рабби Тарфон сказал: «Исполнение запове-
дей», рабби Акива: «Изучение Торы», но мудрецы сказали: «Изучение Торы важ-
нее, поскольку оно приводит к исполнению заповедей». (р. М. Абрамович «Свеча
Давида»)
118.2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие

Его.
в7 Бlжeни и3спытaющіи свидBніz є3гw2, всёмъ с®цемъ взhщутъ є3го2.
2 АШРЭ́ НОЦЕРЭ́ ЭДОТА́В, БЕХОЛЬ-ЛЕ́В ЙИДРЕШУ́hУ
‫ִדְׁרשּוהּו׃‬
ְׁ ‫אַשְׁ ֵרי נֹצ ְֵׁרי עֵד ֹתָ יו ְׁבכָל־לֵב י‬
Откровения или свидетельства. Т.е. заповеди напоминающие – как бы свидетель-
ствующие – об определенных событиях, таких как праздники, Шаббат и т.п. (Ме-
цудат Цион).
Мы же понимаем под «откровением» – открытую нам волю Бога. Что такое «хра-
нить»? Хранить значит исполнять в точности или, по-другому, соблюдать непо-
врежденным.
Тут опять слово «блаженны». Сначала, блаженные ходящие в непорочности по за-
кону, т.е. в учении Господа. А здесь, блаженны соблюдающие в точности то, что
открыто им от Бога.
Добавляется, что блаженные те, кто «всем сердцем ищет Бога».
Сердце желательная часть. Сердцем мы чувствуем, сердцем стремимся и желаем.
И тот, у кого стремления сердечные и желания сердца направлены к Богу, то та-
ковой Его ищет. Ищет, чтобы еще и еще услышать Его повеления, Его голос при-
зывающий и повелевающий. Блаженное ищущее сердце всегда стремится слышать
слово Бога, подробно и без искажений, чтобы исполнить волю Всевышнего. Вер-
ный гражданин царства Божьего ищет увидеть и услышать своего Царя. (ПВ)
Всем сердцем ищущие Его. Он ищет не себя и не своего, но только Господа. Его
цель – дабы Господь прославился в его послушании и благословил верующего
Своим одобрением. Господь есть и будет награждающим и наградой всем ищущим
Его тщательно, всем сердцем ищущим Его, ибо именно этого ждет и требует Гос-
подь. Всем сердцем – потому что, если сердце разделилось между Всевышним и
миром, – это порочно. (М. Генри)
В мессианском аспекте слово ‫ = נצרי‬НОЦЕРЭ = «хранящие», можно соотнести

с ‫ = נצרים‬НОЦРИМ = «назаряне». Т.е. намек на христиан которые от истинной
Лозы – «отросли» = ‫ = נצר‬НЭЦЕР корня Иессея.24 (ПВ)
118.3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.

г7 Не дёлающіи бо беззак0ніz въ путeхъ є3гw2 ходи1ша.
3 АФ ЛО-ФААЛУ́ АВЛА́, БИДРАХА́В hАЛА́ХУ
‫ַאף ֹלא־ ָפעֲלּו ַע ְׁולָה בִדְׁ ָרכָיו ָהלָכּו׃‬
Кто не творил неправды, шел путями Его – всякий, кто удержался от преступления,
идет дорогой Его (Бавли. Кидушин)
24 Подробно о корне НЦР и христианах в толковании на букву НУН.
9
.
Нужно заметить, что кто совершает беззакония, тот уже не идет Его путем. Такой
уже не может называться непорочным – ТАМИМ = «цельным» праведником. Путь
Божий – это путь прямой, хотя и узкий. В нем нет места действиям ветхого чело-
века. Для ветхого человека там, проход узок, там не развернуться. Но это не
означает неволю и порабощение воли. Ведь где Дух, там свобода. Свобода же не
для греха, а от греха. (ПВ)
118.4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.

д7 Ты2 заповёдалъ є3си2 зaпwвэди тво‰ сохрани1ти ѕэлw2:
4 АТА́ ЦИВИ́ТА ФИКУДЭ́ХА, ЛИШМО́Р МЕО́Д
‫אַּתָ ה ִצּוִיתָ ה פִּקֻּדֶּ יָך לִשְׁ מ ֹר מְׁא ֹד׃‬
‫ = מְׁ א ֹד‬МЕОД = сила, крепость; нареч. сильно, весьма, чрезвычайно, безмерно, очень.
ЛИШМОР МЕОД = Очень хранить. Сильно хранить.
Вера основывается на верности. И если Бог непоколебим в Своих обетованиях, то

Он призывает и нас быть верными в нашей жизни Его Слову. Призывающий нас к
преподобию (уподоблению и сыновству), призывает нас к верности. Мы становим-
ся похожи, если милосердны к людям и верны Его Слову. (ПВ)
118.5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов

Твоих!
є7 дабы2 и3спрaвилисz путіE мои2, сохрани1ти њправд†ніz тво‰.
5 АХАЛА́Й ЙИКО́НУ ДЕРАХА́Й, ЛИШМО́Р ХУКЭ́ХА.
‫ַא ֲחלַי י ִכ ֹנּו דְׁ ָרכָי לִשְׁ מ ֹר חֻּּקֶּיָך׃‬
 Перевод Иосифона: Молю, пусть направлены будут пути мои к со-
блюдению законов Твоих
Буквально: Желание правды и совершенства, когда человек видит в себе недо-

статки и ущербность на фоне чистоты Слова и Святости Всевышнего.
Здесь, в мессианском аспекте, ожидание благодати, излияния обетованного

Духа Святого, о Котором позже прорекли пророки:
3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя
твое и благословение Мое на потомков твоих.
4 И будут расти между травою, как ивы при потоках вод.
5 Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет ру-
кою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис.44:3-5)
28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать
сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут
видеть видения.
29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. (Иоил.2:28,29)
19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце ка-
менное, и дам им сердце плотяное,
20 чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их;
и будут Моим народом, а Я буду их Богом. (Иез.11:19,20)
Когда происходит принятие Духа Жизни от Бога, то путь человека выравнивается

и согласуется с волей Творца. (ПВ)
10
.
118.6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:

ѕ7 ТогдA не постыжyсz, внегдA призрёти ми2 на вс‰ зaпwвэди тво‰.
6 АЗ ЛО-ЭВО́Ш, БЕhАБИТИ́ ЭЛЬ-КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА.
‫ָאז ֹלא־אֵ בֹוש ְׁב ַהבִיטִי אֶּל־כָל־ ִמצְֹׁותֶּ יָך׃‬
 Перевод Иосифона: Тогда не устыжусь, всматриваясь во все запо-
веди Твои
Я не постыжусь – Кто-то очень верно сказал об этом псалме: Читающий его

вдумчиво ощутит либо тепло, либо стыд. (М. Генри)
– когда преступник чита-

Тогда не испытаю стыда, поднимая глаза на заповеди Твои
ет Тору, и видит заповедь, которую нарушил, он испытывает стыд. Праведник, же
не стыдится, изучая Тору (ШЛА).
Взирая на заповеди Твои – Речь идет о заповеди ЦИЦИТ (кистей с четырех углов
четырехугольной одежды). Эти кисти выставляются напоказ.
Численное значение слова «цицит» = 600. В каждой кисти 8 нитей и 5 узлов.
Итого 613, по числу всех заповедей Торы. Тот, кто смотрит на цицит, вспоминает
и исполняет все заповеди, и ему нечего стыдится. (Раши)
118.7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды

Твоей.
з7 И#сповёмсz тебЁ въ прaвости сeрдца, внегдA научи1тимисz судбaмъ прaвды
твоеS.
7 ОДЕХА́ БЕЕШЕР ЛЕВА́В, БЕЛОМДИ́ МИШПЕТЭ́ ЦИДКЭ́ХА.
‫אֹודְׁ ָך בְׁי ֹשֶּר ֵלבָב ְׁב ָלמְׁדִ י מִשְׁ ְׁפטֵי צִדְׁ קֶָּך׃‬
 Перевод Иосифона. Славить буду Тебя прямотою сердца, изучая
справедливые законы Твои
Славить Бога возможно лишь жизнью по слову Его. Тогда и слова человека обре-
тают полновесность, и такое хваление – «в ушах Его». Напротив, всякое славо-
словие и хваление Творца в устах злодеев, это поношение Бога.
8 Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна
Ему.
9 Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.
(Прит.15:8,9)
16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в
уста твои,
17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17)
13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и
суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня;
Мне тяжело нести их…
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать
зло;
17 научитесь делать добро, ищите правды, … (Ис.1:13-17)
Комментарий отцов ТСЛ о прямоте сердца говорит так:
11
.
Правота (прямота) сердца – в разуме, воле, и памяти. Т.е. крепкая вера, любовь к
ближним, и Богу, и надежда на Него.
Т.е. как человек в этом мире трихотомичен – дух, душа и тело. Так и внутренний,
новый, свыше рожденный человек, в этом мире имеет три составляющие Веру,
Надежду и Любовь. Вера – как верность Богу. Надежда – как упование на Него.
Любовь как преподобие Ему тех, кто пребывает в любви к людям и Творцу. (ПВ)
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
(1Кор.13:13)
118.8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

и7 Њправд†ніz тво‰ сохраню2: не њстaви менE до ѕэлA.
8 ЭТ-ХУКЭ́ХА ЭШМО́Р, АЛЬ-ТААЗВЭ́НИ АД-МЕО́Д.
‫אֶּת־חֻּּקֶּיָך אֶּשְׁ מ ֹר ַאל־ּתַ ַעזְׁ ֵבנִי עַד־מְׁא ֹד׃‬
Не оставляй меня совсем!– То есть не предоставляй меня себе самому, не удаляй
от меня Твоего Духа и благодати, иначе я не буду хранить уставы Твои. Благоче-
стивый муж чувствует себя погубленным, если Бог оставляет его, ибо в таком
случае приход к нему Искусителя будет слишком тяжким. Хотя и кажется, что Ты
оставляешь меня и грозишься оставить меня, и даже на какое-то время удаляешь-
ся от меня, все же не допусти, чтобы Твой уход был полным и окончательным.
Ибо это – настоящий ад. Не оставляй меня совсем! Горе мне, если Бог отойдет от
меня. (Генри)
17 Премудрость… кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не иску-
сит его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
21 и откроет ему тайны свои.
22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
23 Наблюдай время и храни себя от зла… (Сир.5:17-23)
Оставление Богом испытывает практически каждый верующий. Часто это бывает

в воспитательных целях. Чтобы идущий путем правды познал свою немощь и ник-
чемность, познал величие и силу Бога, и драгоценность дара Божьей благодати.
(ПВ)
118.9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя

по слову Твоему.
f7 Въ чес0мъ и3спрaвитъ ю3нёйшій пyть св0й; внегдA сохрани1ти словесA тво‰.
9 БАМЭ́ ЕЗАКЕ-НА́АР ЭТ-ОРХО́, ЛИШМО́Р КИДВАРЭ́ХА.
‫אֶּת־ָארחֹו לִשְׁמ ֹר כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
ְׁ ‫בַמֶּה יְׁזַכֶּה־נַעַר‬
– воспита-
Как юноша может сделать чистым путь свой? Поступать по слову Твоему
ние включает в себя поведение в соответствии с выученным, потому что если
юноша знает, как себя вести, но не поступает так, то путь его не «чистый», а
наоборот, отвратный (Радак).
12
.
Как юноша может сделать чистым путь свой? – когда человек не понимает, пра-
вильно ли он собирается поступить или нет, следует молиться Всевышнему, чтобы
Он даровал разум человеку и послал решение (Турей Заhав).
 Перевод Иосифона: Как очистит юноша путь свой? Сохраняя (се-
бя) по слову Твоему!
Слово Божие – чистое, расплавленное. Оно огонь. И одно из свойств Слова Бо-
жьего – свойство очищения. Оно очищает сердце от нечистоты греховной. Хри-
стос сказал своим ученикам:
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:3)
Если желаем, чтобы яд сатаны – гибельное слово змея не причинял нам ущерба,
то позволим живому Слову Бога действовать в нас и очищать нас. Ведь как сказал
апостол: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и
намерения сердечные. (Евр. 4:12). Душевно-плотской, поврежденный человек, вет-
хий человек, отделяется острием Слова Божьего. От правды отделяется ложь. Как
приносящий жертву обреза́л нечистоту животного, чтобы выбросить вон вне хра-
ма, так и наше сердце обрезается острием Слова Божьего. (ПВ)
Заметьте, что первая часть псалма, состоящая из восьми стихов, начинается сло-
вами: «Блаженны непорочные в пути», а вторая часть – с вопроса: «Как юноше со-
держать в чистоте путь свой?». Нам обещано блаженство при условии, что мы бу-
дем искать Его так, как сказано в следующем стихе. (Ч. Сперджен)
118.10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от за-
поведей Твоих.
‹ Всёмъ сeрдцемъ мои1мъ взыскaхъ тебE: не tри1ни менE t зaповэдій твои1хъ.
10 БЕХОЛЬ-ЛИБИ́ ДЕРАШТИ́ХА, АЛЬ-ТАШГЭ́НИ МИМИЦВОТЭ́ХА.
‫ְׁבכָל־ ִלבִי דְׁ ַרשְּׁתִיָך ַאל־ּתַ שְׁ ֵגנִי מִמִ צְֹׁותֶּ יָך׃‬
Для того, чтобы достичь святости, необходима интересная смесь человеческого
желания (Всем сердцем моим ищу Тебя) и наделения Божьей силой (не дай мне
уклониться от заповедей Твоих) (Макдоналд)
‫« = אל תשגני‬не ошибусь» ‫שגה‬, в отличие от ‫שגג‬, подразумевает, в первую очередь,

ошибку в теории. Когда молодой человек начинает духовные занятия со словом
Бога, его первая молитва о том, чтобы Он его защитил, потому что в ходе занятяй
он может прийти к таким ошибочным интерпретациям Закона, которые уведут его
от заповедей Бога. (р. Гирш)
– Т.е. не дай мне ошибиться по отноше-

Не дай мне уклониться от заповедей Твоих
нию к ним, но помоги мне их понять и исполнить. Он просил уберечь его от
ошибки, потому что во власти Бога наделить мудростью и разумением. И, значит,
не наделив разумением сердце, того ищущее, Он как бы в заблуждение вводит,
дает ошибиться. В этом же смысле сказано: Для чего Ты даешь нам, Господи, сбить-
ся с Твоих путей (Ис. 63:17). (Радак)
9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от

вина, – шатаются, но не от сикеры;
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления = РУАХ ТАРДЕМА и сомкнул глаза ва-
ши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. …
13
.
13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и язы-
ком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо
Мною есть изучение заповедей человеческих;
14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что муд-
рость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. (Ис.29:9-14)
«Кто хочет оскверниться, тому предоставляют возможность; кто хочет очиститься,

тому помогают» (ВТ. Шабат 104а, Йома 38б).
118.11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред

Тобою.
а7i Въ сeрдцы моeмъ скрhхъ словесA тво‰, ћкw да не согрэшY тебЁ.
11 БЕЛИБИ́ ЦАФА́НТИ ИМРАТЭ́ХА, ЛЕМА́АН ЛО ЭХЕТА-ЛА́Х.
‫מְׁרתֶּ ָך לְׁמַ עַן ֹלא אֶּ ֱחטָא־לְָך׃‬
ָ ִ‫ְׁב ִלבִי ָצ ַפנְּׁתִ י א‬
Буквально: В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Из
этих слов выводят постановление что ученик не учит в присутствии учителя. По-
ка был жив учитель Давида, Ира Аяири, в знак уважения к нему, Давид воздер-
живался от преподавания Торы, и от вынесения алахических решений (ВТ Эрувин
63а).
В 84 псалме есть строчки.

12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес;
13 и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; (Пс.84:12,13)
Чтобы земля нашего сердца дала плод, мы должны посеять правду в нашем серд-
це. Господь даст благо – слово Свое. Оно как Истина возрастет в нашем сердце в
Правду, которая дает плод свой. (ПВ)
В трактате Бавли Кидушин говорится, что Тора является полноценным исцелени-

ем от греха. Это утверждение мудрецы учат из стиха в главе Экев: « и положите
эти Мои слова (слова Торы) на свое сердце» (Втор. 11:18). Слово «положите» =
‫« = שמתם‬САМТЕМ», можно услышать как «полноценное излечение» = ‫= סמ תם‬
«САМ ТАМ».25 Когда изучение Торы является полноценным бальзамом? Когда
кладут его на сердце, как говорит стих: «и положите Мои слова на свое сердце». (р.
Р. Куклин)
Кто-то хорошо подметил: «Вот достойнейший предмет (Слово Твое), сокрытый в

достойнейшем месте (в сердце моем) ради достойнейшей цели (чтобы не грешить
пред Тобою)». (Сперджен)
118.12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.

в7i Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
12 БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА.
‫בָרּוְך אַּתָ ה י ְׁהוָה לַמְׁדֵ נִי חֻּּקֶּיָך׃‬
25 В толковании буквы САМЕХ есть подробный разбор слова ‫« = סם‬САМ». В еврейском языке мишны САМ, часто употребляется
как «яд». От этого имя ангела смерти САМАЭЛЬ. В Танахе же, САМ, как «ладан, благовоние». Но в более точном значении САМ
это «вещество». В данной цитате, САМ ТАМ = «совершенное средство исцеления». САМ ХАЙИМ = «элексир, или целительный
бальзам».
14
.
Первая часть стиха «Благословен Ты, Господь» = «БАРУХ АТА АДОНАЙ», являет-
ся первой частью модели установленных в иудейской традиции благословений, ко-
торыми пользуются и сегодня.
В православной традиции, этот стих повторяется церковным хором до тех пор, по-
ка священник читает на заупокойной службе первую часть 118 псалма.
В иудейской традиции, этот стих является универсальным благословением Бога.

Дело в том, что иудею запрещено произносить Имя Всевышнего без необходимо-
сти и вне стихов священного Писания. И если человек по ошибке, начал произно-
сить благословение, в котором нет необходимости… и сказав: БАРУ́Х АТА́
АДОНАЙ... = «Благословен Ты, Господь», тут же спохватился, пусть докончит бра-
ху словами этого стиха: ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА = «Научи меня Своим законам!». И
тогда получится полный стих из псалма, и произнесение Имени уже не будет
напрасным. (Кицур ША 6:3,4)
118.13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.

г7i Ўстнaма мои1ма возвэсти1хъ вс‰ судбы6 ќстъ твои1хъ.
13 БИСФАТА́Й СИПА́РТИ, КОЛЬ МИШПЕТЕ-ФИ́ХА.
‫בִשְׁ פָתַ י ִספ ְַׁרּתִ י כ ֹל מִשְׁ ְׁפטֵי־פִיָך׃‬
Наслаждение сокровищами Слова неизбежно ведет к желанию поделиться ими с
другими. Закон жизни в том, что, когда мы действительно верим, познав Истину,
нам хочется передать это другим. (Макдоналд)
Иногда человек, кому открыта воля Творца, и кто живет по Слову Его, должен
быть проводником и провозвестником воли Всевышнего для тех, кто не знает, не
слышит, и не разумеет Слова Божьего. Как и Давид своими устами возвещает то
что определено (вынесенное определение, суд, приговор) Устами Божьими. (ПВ)
118.14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богат-

стве.
д7i На пути2 свидёній твои1хъ наслади1хсz, ћкw њ всsкомъ богaтствэ.
14 БЕДЭ́РЕХ ЭДЕВОТЭХА СА́СТИ, КЕА́ЛЬ КОЛЬ-hО́Н.
‫בְׁדֶּ ֶּרְך עֵדְׁ ֹותֶּ יָך שַשְּׁתִ י ְׁכעַל כָל־הֹון׃‬
Золотоискатель не радуется найденным золотым слиткам так, как радуется тот,
кто обнаруживает в Писании скрытые истины (Макдоналд).
Браха. Мы должны благословлять Всевышнего, если Духом Его, получаем пони-

мание его Слова. Всякая радость подразумевает, что человек получая ее должен
благодаря славословить Всевышнего, Который есть причина всякой благой радо-
сти. Благословение на Открытое Слово можно вывести из стиха Причт Соломона.
23 Радость человеку в ответе уст Его, и как хорошо слово вовремя! (Прит.15:23)
Благословен Ты Господь, дающий человеку радость в ответе уст Своих, и как хорошо
слово вовремя!
БАРУХ АТА АДОНАЙ АШЕР НОТЭН СИМХА ЛЕ ИШ БЕ МААНЕ ПИХА ВЕ

ДВАР БЕ ИТО МА ТОВ.
15
.
Чувствуешь ли ты сладость от поучения в законе Божием? Если чувствуешь –

добрый знак. (Иоанн Кронштадский)
118.15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.

є7i Въ зaповэдехъ твои1хъ поглумлю1сz, и3 ўразумёю пути6 тво‰.
15 БЕФИКУДЭ́ХА АСИ́ХА, ВЕАБИ́ТА ОРЕХОТЭ́ХА.
‫ְׁבפִּקֻּדֶּ יָך אָשִ יחָה וְׁאַ בִיטָה א ְֹׁרח ֹתֶּ יָך׃‬
Божье Слово – бесконечный источник материала для самых высоких и душепо-
лезных размышлений, но размышление не должно быть оторвано от практического
исполнения Слова. (Макдоналд)
В иудейской традиции было усмотрено, что во всем 118 псалме, выделяются че-
тыре стиха. Каждый из 176 стихов состоит из пяти, шести или большего числа
слов, и только четыре стиха состоят всего из четырех слов.
Повеления Твои (Тора) я буду обсуждать, созерцая пути Твои (заповеди) – стих 15
И увлекаться буду заповедями Твоими, которые люблю – стих 47
Замышляющих неправду ненавижу, учение Твоё (Тора) люблю я – стих 113
Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои – стих 146
Также кем-то замечено, что в этих четырех стихах использованы все буквы еврей-
ского алфавита, кроме трех ‫ג‬,‫ז‬,‫ל‬, составляющих слово ‫« – גזל‬воровство». Какое
назидание для нас в этом наблюдении? Это предостережение против того, чтобы
мы были повинны в грехе святотатства = «Воровства у Бога».26 Контекст псалма
говорит о ценности Слова Творца. И вся наша жизнь, дарованная от Бога, должна
соответствовать тому, к чему призывает нас Господь через Свое Слово. Нашу
жизнь мы должны согласовывать с волей Творца.27 Если этого нет в нашей жиз-
ни, мы становимся похитителями дара жизни. Живущие не по воле Бога – прожи-
гают жизнь и обесценивают дар Божий. Поэтому пользование благами в этом ми-
ре без верности Слову Творца и без Богопочитания – это воровство.28
Но: ни воры, ни лихоимцы, … ни хищники – Царства Божия не наследуют. (1Кор.
6:10) (ПВ)
118.16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.

ѕ7i Во њправдaніихъ твои1хъ поучyсz: не забyду словeсъ твои1хъ.
16 БЕХУКОТЭ́ХА ЭШТААША́, ЛО ЭШКА́Х ДЕВАРЭ́ХА.
‫ְׁבחֻּּק ֹתֶּ יָך אֶּשְּׁתַ עֲשָע ֹלא אֶּשְׁ כַח דְׁ ב ֶָּרָך׃‬
‫ = שָ עַע‬ШАА = 1. быть сомкнутыми (о глазах); 2. ослеплять. C(pilpel): 1. играть, ласкать; 2.
услаждать, утешать. D(pulpal): быть ласкаемым или утешаемым. E(hi): 1. смыкать (глаза); 2.
ослеплять. G(hithpalpel): 1. ослеплять себя; 2. услаждаться, утешаться.
Когда человек чем-то услаждается, то эта сладость как бы закрывает глаза на все
постороннее. И человек чувствует только эту сладость. И еврейское слово ‫= שָ עַע‬
ШАА = ЭШТААША́, хорошо передает это состояние человека. Давид говорит, что
услаждение откровением Слова Божьего есть настоящее утешение, и глаза его не
26 Святотатство = букв. Воровство того, что посвящено Богу.

27 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое. (Пс.118:17)
28 См. комм. на Пс. 23:1. Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. И Пс. 113:24 Небо –
небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.
16
.
могут, и не желают взирать на все постороннее и скоропреходящее. На то, что

отвлекает от исполнения воли Всевышнего. (ПВ)
118.17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово

Твое.
з7i Воздaждь рабY твоемY: живи1 мz, и3 сохраню2 словесA тво‰.
17 ГЕМО́ЛЬ АЛЬ-АВДЕХА́ ЭХЪЕ́, ВЕЭШМЕРА́ ДЕВАРЭ́ХА.
‫גְׁמ ֹל עַל־ ַעבְׁדְׁ ָך אֶּ ְׁחי ֶּה וְׁאֶּשְׁ מ ְָׁרה דְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Третья буква «ГИМЕЛ» значит верблюд. Верблюд – самое выносливое вьючное
животное. В этом отношении уподобляются ему труженики на пути заповедей,
пока они еще не вошли во вкус этой жизни. Святой Антоний Великий, рассуждая
о таких лицах, прилагает к ним слова другого псалма: « скотен бых у Тебе» (Пс.
72:22) в том смысле, что они несут труды жизни по Богу, а плодов ее еще не
вкушают: тянут это иго, как подъяремное животное. Такое состояние в новона-
чальных, кажется, у всех неизбежно; исключений очень мало. Но оно находит и
на тех, которые уже начали испытывать доброту богоугодной жизни, именно то-
гда, когда ни мыслей, ни чувств, ни желаний добрых не бывает: душа будто за-
мерла и, озираясь кругом, видит себя отчуждаемою от всех и всем чужою. К это-
му присоединяется иногда натиск внешних неприятностей, которые отяжеляют
внутреннее недоброе состояние. Преодолевает все это верность данному слову и
обету, с уповательным терпением. (свт. Феофан Затворник)
Милость такую соделай для меня, чтобы мне жить. Я прошу жизни не ради удо-
вольствий мирских, а для того, чтобы соблюдать Твои речения. (Радак)
Здесь, в таинственном аспекте, эти восемь стихов как молитва о том, чтобы
был упразднен обвинитель – сатан, который ищет погибели человека. Если его
обвинения будут отклонены, то человеку даруется жизнь, и он будет жить. Но об-
винитель всегда просит, сеять нас как пшеницу (Лук. 22:31). Поэтому здесь мы и
видим просьбы к Богу, о заступлении против врага рода человеческого. И как тре-
тья буква алфавита, которой начинаются эти восемь стихов, означает благодетеля,
так и здесь, первое слово, начинающееся на букву ГИМЕЛ, говорит о благодеянии
= «ГЕМОЛЬ». Благодеяние же просящему и смиренному бедняку дает Бог, насто-
ящий ГОМЕЛЬ = «благотворитель». (ПВ)
118.18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

и7i Tкрhй џчи мои2, и3 ўразумёю чудесA t зак0на твоегw2.
18 ГАЛЬ-ЭНА́Й ВЕАБИ́ТА, НИФЛАО́Т МИТОРАТЭ́ХА.
‫מִּתֹורתֶּ ָך׃‬
ָ ‫גַל־עֵינַי וְׁאַ בִיטָה נִ ְׁפלָאֹות‬
Премудрость сокрыта в тайне, почему и надписание девятого псалма гласит: «о
тайнах сына», в Котором все сокровища мудрости и разума сокровенны и Который
Сам был сокровен в тайне, предъуставлен прежде века. Он же был предзнамено-
ван и предъизображен законом и пророками. Посему и пророки называются видя-
щими, ибо они видели Того, Кого другие не видали. Авраам видел день Его и возра-
довался (Иоан. 8:56). Отверзаются для Иезекииля небеса, заключенные для греш-
17
.
ного народа. Открой очи мои, говорит Давид, и уразумею чудеса От закона Твоего
(Пс. 118:8). Ибо закон духовен, и нужно откровение, чтобы мы могли уразуметь
его, и открытым лицом созерцать славу Божию. (блж. Иероним)
Увижу сокрытое в Торе Твоей. То, что не раскрыто29 в ней. (Раши)
Необходимо осознавать, и особенно при изучении историй Танаха, что Тора Все-
вышнего неисчерпаема и бездонна. В книге «Зоар» объяснено: «Истории Торы –
это одеяния, и тот, кто думает, будто одеяния – это и есть сама Тора, а под одея-
ниями ничего не скрыто, …у того нет удела в Будущем мире. И поэтому царь Да-
вид просил: «Открой мне глаза, чтобы я увидел чудесное в Твоей Торе» (Пс. 118:18)
– т.е. то, что под одеяниями Торы» (Зоар. Бе-аалотха 152а). (р. А. Данциг)
Некоторые считают и говорят: «Вся Тора понятна, и воля Всевышнего открыто

изложена в ней, не на небе, она…».30 Но ведь и сказано пророком, что за гордыню
и мятеж слепнет человек, и не видит очевидного.
У них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слы-
шат; потому что они – мятежный дом. (Иез.12:2)
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, …
11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, … (Ис.29:10,11)
Поэтому говорим, если закрыты мои очи, то, открой очи мои и увижу чудеса закона
Твоего. (ПВ)
118.19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.

f7i Пришлeцъ ѓзъ є4смь на земли2: не скрhй t менє2 зaпwвэди тво‰.
19 ГЕР АНОХИ́ ВАА́РЕЦ, АЛЬ-ТАСТЭ́Р МИМЭ́НИ МИЦВОТЭ́ХА.
‫ָָארץ ַאל־ּתַ סְּׁתֵ ר מִמֶּ נִי מִ צְֹׁותֶּ יָך׃‬
ֶּ ‫גֵר ָאנֹכִי ב‬
Тем, кто чувствует себя временным жильцом и пришельцем в этом мире, откры-
ваются глаза на Тору. Напротив же, тем, кто живет здесь так как будто он будет
жить здесь вечно и не помышляет что человекам положено однажды умереть, а по-
том суд (Евр. 9:27), у того очи закрыты, и не видит он чудесного в Торе Божией.
Поэтому Давид свидетельствует в своей молитве, что он пришелец и странник в
этом мире, и выбрал себе путь Истины Божией, а не путь нечестия. И после этого
свидетельства Давид просит у Бога чтобы Слово Его было открыто ему. (ПВ)
Слово ГЕР = «странник, пришелец»,31 имеет также значение «прозелит» – чело-

век, принявший иудаизм. Он приходит в еврейство, не зная ничего. И когда ему
открывается Бжественная мудрость, он спешит как можно лучше познать Тору и
исполнить как можно больше заповедей. (Мидраш Теилим).
Человек должен всю жизнь быть как полько что вошедший в веру и жаждущий
Истины. Новоначальные – «ГЕРЫ», никогда не пресыщены, но всегда ищут новых
29 В комментарии на Дварим (17:18) Раши пишет, что слово НФЛА означает сокрыто. Хотя слово НИФЛАОТ в Писании обычно
означает «чудеса».
30 Втор.30:12
31 По слову «ГЕР», в аспекте пришельца из другого народа, есть такой драш: «Размышляя об этом стихе, раби Барух сказал: «Тот,
кого странствия уводят далеко, и кто приходит в чужую страну, не может сойтись с людьми, там живущими, и не умеет с ними
говорить. Но если встречается ему другой странник, даже пришедший из иного места, то они сходятся и живут вместе, и доверя-
ются друг другу. Не будь они оба странникам, не сблизились бы. И вот смысл сказанного псалмопевцем: «Ты, как и я, –скиталец
на этой земле, и нет на ней места, достойного Тебя. Поэтому не скрывай от меня заповедей Твоих, чтобы я стал близок Тебе» (М.
Бубер. «Хасидские истории 1т»).
18
.
откровений Божьих и новых способов угодить Творцу. Всю нашу жизнь мы долж-
ны быть такими «герами». (ПВ)
Заметьте, что третий стих второго восьмистишья (ст. 11) содержит то же ключе-
вое слово, что и третий стих третьего восьмистишья (ст. 19): «В сердце моем со-
крыл я слово Твое» и «Не скрывай от меня заповедей Твоих». Нам следует задумать-
ся, что значит «сокрыть в» и «сокрыть от». (Сперджен).
Так в чем же разница? Когда мы скрываем в сердце Слово Божие, которое есть
семя духовное, тогда восходит в нас сторицей плод духа. Мы становимся богаты
силой Его. Но когда от нас сокрывается Слово Божие, мы остаемся нищими и
слабыми, без всякого признака добрых плодов. Признание себя странником в этом
мире (т.е. покорным, смиренным, нищим духом) дарует нам обогащение Словом. А
те же, кто горд, и силен, и богат в своих глазах богатством неправедным в этом
мире, лишается богатства Духа. Ведь написано: облекитесь смиренномудрием, по-
тому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (1Пет. 5:5). (ПВ).
118.20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое

время.
к7 Возлюби2 душA моS возжелaти судбы6 тво‰ на всsкое врeмz.
20 ГАРСА́ НАФШИ́ ЛЕТААВА́, ЭЛЬ-МИШПАТЭ́ХА ВЕХОЛЬ-Э́Т.
‫ג ְָׁרסָה נַפְׁשִי לְׁתַ אֲ בָה אֶּל־מִשְׁ ָפטֶּיָך ְׁבכָל־עֵת׃‬
Славянский перевод далек от оригинального текста. Как, впрочем, и синодальный
перевод не передает буквального смысла.
Слово ГАРСА, от «молотые = ГЕРЕС свежие зерна» (Лев. 2:14). (Радак)
Д. Иосифон и Гурфинкель слово ГАРСА переводят так:
 перевод Ф. Гурфинкель: Сокрушена душа моя…

В духовно-нравственном аспекте, это означает не только страдание от томитель-
ного ожидания откровения судов Божьих (судеб, судьбы). Но это слово дает по-
нимание того, насколько полезно такое стремление и желание. Душа подобно зер-
ну, которое малопригодно для приготовления пищи, если не будет измолото и из-
мельчено. Мука же, приготовленная из зерен потребна для пищи, и для принесе-
ния жертвы. Так и душа может быть пригодна к жертвенному служению, если бу-
дет перемолота (измельчена) стремлением и желанием познания путей, и судов, и
Истины Божией. (ПВ)
Постоянным и радостным изучением Торы человек сокрушает силу злого начала.

Поэтому изучение Торы называют словом ‫ = גירסא‬ГИРСА, родственным по значе-
нию слову (‫ = שבירה‬ШВИРА = «разбивание и разрушение»), как написано: «Со-
крушена = ‫ = גרסה‬ГАРСА моя душа от страсти к Твоим законам во всякое время». (р.
Авраам, брат Виленского Гаона. «Маалот а-Тора»).
ЛЕТААВА – исходная форма, от ТААВШИ = «страстно желаю», что означает

страстный порыв и желание. (Радак)
118.21 Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от запове-

дей Твоих.
к7а Запрети1лъ є3си2 гHрдымъ: пр0клzти ўклонsющіисz t зaповэдій твои1хъ.
19
.
21 ГАА́РТА ЗЕДИ́М АРУРИ́М, АШОГИ́М МИМИЦВОТЭ́ХА.

‫רּורים הַשֹגִים ִמ ִמצְֹׁותֶּ יָך׃‬
ִ ֲ‫ָגע ְַׁרּתָ זֵדִ ים א‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Ты погубишь злоумышленников проклятых,
сбившихся от заповедей Твоих.
 Радак: Ты окриком (сразил) злоумышленников
‫ = ָגעַר‬ГААР = «обличать, укорять, бранить, грозить, запрещать».
Иудейская традиция буквально относит это к нечестивым людям. Мы же понима-

ем это в отношении нечистых духов.
Идущий по пути Правды видит, что Бог приструняет, укрощает, запрещает про-
тивникам. Под противником в аскетическом аспекте понимаем совершенного
преступника и злодея, сатану. У пророка Захарии мы видим это же слово, которое
имеет значение «окрик, брань запрещение и обличение», и которое употреблено
против сатаны.
2 И сказал Господь сатане: Господь да запретит = ‫ יגער‬тебе, сатана, да запретит = ‫ויגער‬
тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? (Зах.3:2)
Т.е. падшие ангелы в своей свободной воле уже совершенно отошли от того, что-
бы идти путем Правды. Они ошибаются и заблуждаются32 не «В» самом выполне-
нии воли Всевышнего, но уклоняются «ОТ» заповедей совершенно пренебрегая
ими, не по заблуждению и незнанию, но по презрению к ним. Т.е. являясь по сво-
ему выбору и желанию противниками воли Творца. На это написание слова
МИЦВОТЕХА обратил внимание Радак (ПВ)
И сказано МИ-МИЦВОТЕХА = «от Твоих заповедей», вместо БЕ-МИЦВОТЕХА =

«в Твоих заповедях», потому что, сбиваясь, они от заповедей отходят. (Радак)
Нечестивцы заблуждаются в суждениях и выбирают правила, противоречащие за-

поведям Всевышнего, потому и неудивительно, что они заблуждаются в своей
жизни, и намеренно сворачивают с доброго пути. Таково последствие гордости
нечестивых. (М. Генри)
Последствием гордости = «ЗЕД», становится извращение в суждении и мировоз-

зрении. Гордость извращает видение. Для ЗЕДИМ = «гордых», левое кажется
правым, белое черным, а горькое сладким.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму –
делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы,
исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобрета-
тельны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Рим.1:28-31)
Тот, кто отходит от Бога, предается превратному уму. У того отнимается трез-
вость взгляда и суждения. Т.е. отнимается острота зрения. Такой человек без Бо-
жьего просвещения видит не так как должно и, как есть все на самом деле. Такой,
болен глазами.33 Через мутную призму гордости его видение мира искажается. От
этого искажается и путь человека. Как в кривом зеркале кривая дорога становит-
ся прямой, а прямой путь предстает для гордеца извилистым. (ПВ)
32 ‫שגָה‬
ָ = A(qal): 1. заблуждаться, блуждать, теряться, уклоняться, отступать, шататься (о пьяном); 2. ошибаться, согрешать (не-
умышленно);
33 Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. (Откр.3:18). Если гордость и отвержение Вседержителя – это глазная
болезнь духовного человека. То исцеление глаз, т.е. глазная мазь, – это смирение перед Богом.
20
.
118.22 Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню от-

кровения Твои.
к7в Tими2 t менє2 пон0съ /поношeніе/ и3 ўничижeніе, ћкw свидёній твои1хъ
взыскaхъ.
22 ГАЛЬ МЕАЛА́Й ХЕРПА́ ВАВУ́З, КИ ЭДОТЭ́ХА НАЦА́РТИ.
‫גַל מֵ ָעלַי ח ְֶּׁרפָה וָבּוז כִי עֵד ֹתֶּ יָך נָצ ְָׁרּתִ י׃‬
Буквально понимаем поношение Давида от людей, за его ошибки.
В аскетическом аспекте понимаем посрамление и поношение от САТАНА. По-
срамление и клевета34 от сатаны снимается старанием жить по воле Творца. (ПВ).
Слово ЭДОТЕХА35 = «свидетельства Твои, откровения Твои», встречается в этом
псалме 24 раза.36
118.23 Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой

размышляет об уставах Твоих.
к7г И$бо сэд0ша кн‰зи и3 на мS клеветaху, рaбъ же тв0й глумлsшесz во
њправдaніихъ твои1хъ:
23 ГАМ ЯШЕВУ́ САРИ́М БИ НИДБА́РУ, АВДЕХА́ ЯСИ́ЯХ БЕХУКЭ́ХА.
‫שָרים בִי נִדְׁ בָרּו ַעבְׁדְׁ ָך י ָשִ י ַח ְׁבחֻּּקֶּ יָך׃‬
ִ ‫גַם יָשְׁבּו‬
‫ = שַר‬САР = начальник, правитель, вождь, князь.
Буквально: Князья – недруги и враги Давида, как, то Ахитофел и Доэг.
Аскетический аспект: Сговор князей – нападение искусителей – нечистых ду-
хов. (ПВ)
12 … наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, про-
тив мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф.6:12)
2 … князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,
(Еф.2:2)
8 … противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8)
12 … низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день
и ночь. (Откр.12:10)
Мессианский аспект здесь виден через метод гематрии. Фраза ‫« = עבדך ישיח‬раб
Твой размышляет», через свою гематрию дает намек на гонимого Мессию, против
которого сговариваются начальствующие народа Израильского. Так гематрия этой
фразы такая же, как и Имя ‫ = משיח בן דוד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424.
118.24 Откровения Твои – утешение мое, – советники мои.

к7д и4бо свидBніz тво‰ поучeніе моE є4сть, и3 совёти мои2 њправд†ніz тво‰.
24 ГАМ-ЭДОТЭ́ХА ШААШУА́Й, АНШЕ́ АЦАТИ́.
34 ‫ = ח ְֶּׁרפָה‬ХЕРПА = 1. «поношение, посрамление, поругание, посмеяние»; 2. «стыд, позор, срам». ‫ = בּוז‬ВУЗ = «презрение, уничиже-
ние, пренебрежение».
35 ‫ע ָדה‬
ֵ = ЭДА = «свидетель, свидетельство».
36 Пс. 118 стихи (2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88, 95, 99, 111, 119, 125, 129, 130, 138, 144, 146, 152, 157, 167, 168)
21
.
‫גַם־עֵד ֹתֶּ יָך שַ עֲשֻּ עָי ַאנְׁשֵ י ֲעצָתִ י׃‬

‫ = שַ עְׁשֻּ ַע‬ШААШУА = утешение, удовольствие, радость.
То, что получил от Бога, и то, что свидетельствует об Истине – это является мо-
им советником, и это утешает, и радует меня. Не змеиное нашептывание нечисто-
го духа, не советы гордых и надменных, не подсказки глупых и грешных, но при-
нимаю лишь то, что от Бога, то, что есть Истина и Его Слово. (ПВ)
118.25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.

к7є ПрильпE земли2 душA моS: живи1 мz по словеси2 твоемY.
25 ДАВЕКА́ ЛЕАФА́Р НАФШИ́, ХАЕ́НИ КИДВАРЭ́ХА.
‫דָ בְׁקָה ֶּל ָעפָר נַפְׁשִ י ַחיֵנִי כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Это четвертое восьмистишие характеризуется буквою ДАЛЕТ, что значит дверь.
При произнесении сего слова, сами собою приходят на мысль те умилительные
церковные песнопения, в которых употреблены выражения: «двери покаяния, двери
спасения, милосердия двери» и тд. В деле духовной жизни есть много степеней, и
каждая степень здесь имеет как бы свою дверь. Начальные из них – это дверь из
греховной жизни, и затем – дверь вступления в правый путь. Они, по-видимому,
так нераздельны, что исход из одной жизни и вход в другую совершается чрез од-
ну и ту же дверь, на деле же они отстоят одна от другой, и иногда на очень боль-
шое расстояние. Между ними есть промежуток, который надобно пройти осто-
рожно, будто темный коридор. Эти три момента и объясняются в настоящем
восьмистишии. Дверь покаяния – стихи 25-27; промежуточный переход – стихи
28 и 29, и дверь в правую жизнь – стихи 30-32. (Свт. Феофан Вышинский)
‫ – ד‬стихи 25-32. Структура строфы определяется двумя ключевыми словами, ко-

торые начинаются с буквы ‫ד‬: ДЭРЕХ = «дорога, путь», и ДАВАК = «прилепиться,
пристать».37 (р. М. Ковсан)
ДАВЕКА́ и ДАВА́КТИ. Слова о «прилеплении и соединении» в этих восьми стихах

на букву далет звучат два раза. В этом стихе, и в стихе 31-м.
Душа повержена… В славянском переводе слово ДАВЕКА более точно отражено
словом прильпе.
Прп. Исидор Пелусиот в своем «Письме Евтонию», комментирует этот стих в по-
ложительном аспекте.
Как понимать слова: прильпе земли душа моя (Пс. 118:25)?
Псалмопевец, говоря: прильпе земли душа моя, во-первых, означает сим общение
души с телом, так как человек сотворен из земной персти. А потом – и произ-
вольное самоуничижение, какое, соделав грехи, показывал в себе Давид, ожидая
что, будет жив душою, по слову Самого Бога, Который возносит смиряющегося
(Лк. 18:14).
37‫ = ָדבַק‬A(qal): прилепляться, приклеиваться, присоединяться. D(pu): склеиваться, слипаться. E(hi): 1. приклеивать, прилеплять; В
отрицательном аспекте в иудаизме слово ДИБУК относят как нарицательное имя бесов, которые становятся одержателями людей
вселяясь в них. (на идиш ‫ = דיבוק‬ДИБУК, от иврит – «прилепившийся»). Также в Торе слово ДАВАК употреблено о единении мужа
и жены в одну плоть. Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится = ДАВАК к жене своей; и будут одна
плоть. (Быт.2:24).
22
.
В отрицательном аспекте эти стихи понимаются как превозможение плоти

над духом. Смещение человеческих желаний в сторону земли, а не неба. Т.е. не
плоть прилепилась к духу, а дух к земле. Не тело зависимо от небесной души, а
дух зависим от земной плоти. Это противоестественность и последствие грехопа-
дения человека. Умаление духа перед плотью умерщвляет дух. Тело без духа, есть
труп. И только Бог может оживить бездуховное и неподвижное. Об этом и мольба
псалмопевца к Всевышнему. (ПВ)
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то
живы будете. (Рим.8:12,13)
В отрицательном аспекте толкует и М. Генри: «Жалоба Давида здесь подобна жа-

лобе ап. Павла на тело смерти, которое ему приходилось носить с собою. Остатки
обитающего внутри нас тления – весьма тяжкое бремя для благодатной души…38
Оживи меня по слову Твоему… Заметьте, когда мы пребываем в унынии, нам следу-
ет идти к Господу и просить Его оживить нас. Давид рассматривает Божье Слово
как средство оживления, ибо слова, произносимые Богом – суть дух и жизнь для
принимающих их».39
Душа Давида погрузилась в прах: он не просто оступился несколько раз – он по-

стоянно испытывал тягу к земному. Но какое благословение, что этот благочести-
вый муж все же осознавал свою порочную склонность и оплакивал его! Семя змея
даже в прахе найдет себе пропитание, но семя жены никогда не опустится до та-
кого. Многие люди в мире живут земными заботами и не горюют по этому поводу,
и только дух, рожденный свыше, дух, парящий в небесах, способен переживать о
том, что он привязан к миру и попал в сети своих печалей и радостей.
Оживи меня по Слову Твоему… Возможно, Давид вспомнил слова Господа из Второ-
закония 32–39 где сказано, но Господь умерщвляет и оживляет, и стал просить
Бога излить эту животворную силу на Своего почти обессилевшего раба. Как за-
мечательно видеть верующего, поверженного в прах, однако взывающего об ис-
полнении обещания Божьего, человека, на пороге смерти умоляющего оживить
его и надеющегося на исполнение своего прошения. (Сперджен).
Как видно, славянский перевод словом «прильпе» более в положительном аспекте

дает понимание слов ДАВЕКА́ ЛЕАФА́Р НАФШИ́ = душа моя прилепилась к пра-
ху. Синодальный же перевод словами «повержена душа моя» более акцентирует от-
рицательный аспект этого стиха. (ПВ)
118.26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уста-

вам Твоим.
к7ѕ Пути6 мо‰ возвэсти1хъ, и3 ўслhшалъ мS є3си2: научи1 мz њправдaніємъ
твои6мъ.
26 ДЕРАХА́Й СИПА́РТИ ВАТААНЭ́НИ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА.
‫דְׁ ָרכַי ִספ ְַׁרּתִ י וַּתַ ֲענֵנִי לַמְׁדֵ נִי חֻּּקֶּיָך׃‬
В этих восьми стихах, начинающихся на букву «ДАЛЕТ», слово ДЕРЕХ = «путь»,
употреблено 5 раз. Упоминаемый путь в этих стихах имеет и положительный и
отрицательный аспект. Как путь правды и путь лжи. Путь жизни, который должен
избрать человек и путь смерти, который должен быть отвергнут свободной волей
38 Скорби – то ли душевные, то ли внешние. Отвне – нападения, внутри – страхи, и все это вместе свело его к персти смерт-
ной (Пс. 21:16), и душа псалмопевца повержена в прах. (М. Генри)
39 Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан.6:63).
23
.
человека. Так и в этом стихе, слова о пути моем: «Объявил я пути мои», также
возможно понимать, как в положительном, так и в отрицательном аспекте.
Отрицательный аспект: Буквально Давид объявил Богу в покаянной молитве
о своем грехе с Бат-Шевой (объявил о пути греха, по которому он когда-то хо-
дил).40 Ты услышал – значит, Ты простил мне этот грех.
Положительный аспект: Буквально Давид выразил в молитве свое желание
идти путем правды. Т.е. объявил о желании свой путь согласовать с путем запове-
дей Всевышнего. Т.е. произнес обет верности Богу. (ПВ)
118.27 Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размыш-

лять о чудесах Твоих.
к7з Пyть њправдaній твои1хъ вразуми1 ми, и3 поглумлю1сz въ чудесёхъ твои1хъ.
27 ДЕРЕХ-ПИКУДЭ́ХА hАВИНЭ́НИ, ВЕАСИ́ХА БЕНИФЛЕОТЭ́ХА.
‫דֶּ ֶּרְך־פִּקּודֶּ יָך ֲהבִינֵנִי וְׁאָשִ יחָה ְׁבנִ ְׁפלְׁאֹותֶּ יָך׃‬
Это молитва об экзегезе. Господи, дай мне знать Слово Твое, правильно понимать,
и применять его в своей жизни. Т.е. о понимании Писания, которое есть изложе-
ние воли Божией, молитвенное прошение этого стиха. Когда мы молимся о даро-
вании Духа Божьего, то прошение о знании и понимании Слова, и прошение о во-
площении в наших поступках всего того, что нам открыто и будет открыто в Сло-
ве Всевышнего, должно быть первым и главным прошением в молитве о наполне-
нии нас Духом Святым. (ПВ)
118.28 Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твое-

му.
к7и ВоздремA душA моS t ўнhніz: ўтверди1 мz въ словесёхъ твои1хъ.
28 ДАЛЕФА́ НАФШИ́ МИТУГА́, КАЕМЭ́НИ КИДВАРЭ́ХА.
‫דָ ְׁלפָה נַפְׁשִ י מִּתּוגָה קַ י ְׁמֵ נִי כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Страдания приносят пользу тому, кто может использовать их для очищения. Но
если смысл тоски сокрыт и непостижим, она может затопить человека. Поэтому
поддержи меня…. (Шохер тов)
Через действие Духа Святого, нам открывается понимание причины скорбей. Ду-
хом Святым человек может видеть все суды Божьи и разуметь волю Всевышнего.
Доверие Богу и упование на Него укрепляет человека в страдании среди мира се-
го. (ПВ)
118.29 Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.

к7f Пyть непрaвды tстaви t менє2 и3 зак0номъ твои1мъ поми1луй мS.
29 ДЕРЕХ-ШЕ́КЕР hАСЭ́Р МИМЭ́НИ, ВЕТОРАТЕХА ХОНЭНИ.
‫ְׁתֹורתְׁ ָך ָחנֵנִי׃‬
ָ ‫דֶּ ֶּרְך־שֶּקֶּר ָהסֵר מִמֶּ נִי ו‬
40В этом же смысле понимает этот стих и Сперджен: «Искренняя исповедь – благо для души. Ничто не приносит человеку столь-
ко облегчения и жизненных сил, как честное признание греха, ставшего причиной печали и тоски… «И Ты услышал меня». Его
исповедь была услышана, и оказалась ненапрасной. Бог приблизился к псалмопевцу после исповеди. Мы не должны прекращать
исповедь, пока она не будет принята».
24
.
Мудрецы называют наш мир миром обмана, где материя скрывает духовность. По-
ка человек увлечен пустыми соблазнами этого мира, он пребывает в мире лжи,
где невозможно познание Торы. По Своей великой милости Всевышний может
приподнять завесу обмана и дать человеку познать Свое учение (р. А. Артовский).
Это молитва о биче Божьем, который начинает свою работу в нашей жизни тогда,
кода мы забредаем не на ту дорогу. Если бич Божьей любви не действует тогда,
когда мы далеки от Истины, и тогда, когда вступаем на путь лжи, и тогда, когда
грех присутствует в нашей жизни, то нужно обеспокоится вопросом: «а не оста-
вил ли нас Бог?» Ведь, может быть, нам дается благо здесь, в этом мире, как
награда за малочисленные добрые дела, чтобы мы в будущем веке не могли
упрекнуть Его в том, что нам, не дай Бог, определены вечный мрак и участь от-
верженных. (ПВ)
У Давида был закон, переписанный его собственной рукой, ибо царь был обязан
списывать копию закона для своего пользования.41 Однако Давид молится о том,
чтобы закон был записан у него в сердце, ибо только тогда закон Божий у нас
есть на самом деле, и только тогда он идет на благо. (М. Генри).
118.30 Я избрал путь истины (верности), поставил пред собою су-

ды Твои.
л7 Пyть и4стины и3зв0лихъ и3 судбы6 тво‰ не забhхъ.
30 ДЕРЕХ-ЭМУНА ВАХАРТИ, МИШПАТЭХА́ ШИВИ́ТИ.
‫דֶּ ֶּרְך־אֱ מּונָה ָבח ְָׁרּתִ י מִשְׁ ָפטֶּיָך שִ ּוִיתִ י׃‬
Буквально: От лица Давида: Когда я согрешил (случай с Бат Шевой – Вирсави-
ей) я вернулся (совершил возвращение = «ТШУВА») на путь правды и истины.
Потому что поставил суд Твой перед собой. Тот приговор и суд, который был вы-
несен мне Тобой через пророка Нафана. (ПВ)
Избравший путь истины должен постоянно сверяться с Божьим словом, как с пра-
вилом своего хождения: Поставил пред собою суды Твои, подобно человеку, кото-
рый учится писать – он кладет перед собой образец, по которому пишет; Точно
так же, как мы храним Слово в сердце, привычно сообразуясь с ним, мы должны
держать Слово перед глазами в прямом смысле, заглядывая в него по любому слу-
чаю, дабы нам идти верно и по правилам. (М. Генри).
118.31 Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди

меня.
л7а Прилэпи1хсz свидёніємъ твои6мъ, гDи, не посрами2 менE.
31 ДАВА́КТИ ВЕЭДЕВОТЭ́ХА, АДОНА́Й АЛЬ-ТЕВИШЕ́НИ.
‫דָ בַקְּׁתִ י ְׁבעֵדְׁ ֹותֶּ יָך י ְׁהוָה ַאל־ּתְׁ בִישֵ נִי׃‬
Сейчас я на пути правды и прилепился к Твоим повелениям. Но не постыди меня.
Т.е. прости мои прежние грехи ради того, что я в покаянии вернулся на путь
правды. (ПВ)
41Когда царь сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, у священни-
ков левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа,
Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; (Втор.17:18,19)
25
.
М. Генри же толкует так: «Прилепившийся к Божьему Слову вправе с верою

надеяться и молиться о том, чтобы Господь принял его. Ибо и Давид подразумевал
это, когда просил: Не постыди меня, то есть не позволяй мне делать постыдного и
не отвергай моего служения, что станет для меня самым большим крушением».
118.32 Потеку42 путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь

сердце мое.
л7в Пyть зaповэдій твои1хъ тек0хъ, є3гдA разшири1лъ є3си2 сeрдце моE.
32 ДЕРЕХ-МИЦВОТЭ́ХА АРУ́Ц, КИ ТАРХИ́В ЛИБИ́.
‫תַרחִיב ִל ִבי׃‬
ְׁ ‫דֶּ ֶּרְך־מִ צְֹׁותֶּ יָך ָארּוץ כִי‬
Человек должен удовлетворяться теми средствами пропитания, которые приходят
к нему сами и которые у него есть, ибо для него должны быть презренными и ли-
шёнными смысла материальные устремления его души; он должен воспитывать в
себе способность противостоять телесным вожделениям, чтобы направить свои
силы на исполнение своих обязанностей перед Творцом – из долга благодарности
за многие блага и милости, явленные ему Им, благословенным, как сказал Давид:
«Дорогой повелений Твоих бежать я буду, когда Ты дашь простор сердцу моему, т.е.
освободишь его от вожделений» (Пс. 118:32). (р. Бахае ибн Пакуда)
9 И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум = РАХАВ
ЛЕВ = широкое сердце, как песок на берегу моря. (3Цар. 4:29) (1Цар. 5:9)
Сердце – желательная часть души. Сердечные стремления и желания привязаны
либо к пути правды, либо к пути лжи.
Когда человеческое сердце наполняется нечистотами, в нем все меньше и меньше
места для Бога и людей. Страсти привязывают человека к переходящему, и тлен-
ному, и вытесняют вечное и нетленное. От этого в сердце все меньше места. Оно
становится тесным. В нем не умещаются Бог, и нет места для ближних. От этого
человек водится духом лживым – духом гордости и эгоизма. Расширяется же
сердце любовью святой – любовью к Богу и ближним.
11 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.
12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. (2Кор.6:11,12)
Человек должен быть глубоким сосудом для вмещения Духа Божьего. …

11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. (Пс.118:11)
Слово Божие духовно и вечно. Если мы его сокроем как семя, в земле нашего
сердца, то это семя, взойдя, будет возрастать. Нетленный корень добра – Царства
Божьего будет расти, и расширять наше сердце, а сорняки тленного мира сего,
будут вытесняемы. Любовь признак Духа Божьего. Чем больше в бескорыстной
любви вмещается нами Всевышний, и окружающие, тем больше наше сердце рас-
ширяется. Эту любовь дает человеку Бог Духом Своим. Кто получит Дух, тот по-
бежит путем заповедей Божьих. (ПВ)
Когда Ты дашь простор сердцу моему в познании и понимании заповедей, тогда по-
спешу их исполнять, и эта поспешность не приведет меня к ошибкам, а наоборот,
даст мне возможность все сделать лучше (р. Ицгари. Торат Хэсед).
42‫ = רּוץ‬РУЦ = A(qal): 1. бежать, набегать; 2. бегло читать. C(pi): бежать, носиться. E(hi): 1. прогонять, гнать; 2. быстро приносить
или приводить.
26
.
118.33 Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держать-

ся его до конца.
л7г Законоположи2 мнЁ, гDи, пyть њправдaній твои1хъ, и3 взыщY и5 вhну:
33 hОРЭ́НИ АДОНА́Й ДЭ́РЕХ ХУКЭ́ХА, ВЕЭЦЕРЭ́НА Э́КЕВ.
‫הֹורנִי י ְׁהוָה דֶּ ֶּרְך חֻּּקֶּ יָך וְׁאֶּ צ ְֶּׁרנָה עֵקֶּ ב׃‬
ֵ
(Буква ‫ ה‬стихи 33-40) Буква ‫ ה‬диктует начинать стихи с повелительного наклоне-
ния. Отсюда многочисленные просьбы к Господу; (р. М.Ковсан)
Феодорит приводит переводы: Симмах перевел слово слово hОРЕНИ = «укажи». А

Акила и Феодотион перевели слово hОРЕНИ = «освети меня».
Почему «освети»? Видимо по корню ОР = «свет». Этот же корень есть в слове
ТОРА = «закон». Указать показать – значит высветить, дать увидеть. А это сход-
но со смыслом слова «укажи». (ПВ)
Законоположи, т.е. научи, определенно укажи, что я должен делать. Знай, что свя-
тым законополагает путь шествия Христос. Прообраз этого видим на переходе из-
раильтян из Египта в землю обетованную. Он предшествовал им днем в столпе
облачном, а ночью – в столпе огненном. Столп – был законоположителем пути; из
столпа говорил к ним Бог. Этот столп был прообразом Господа Иисуса, имевшего
прийти (и пришедшего) на «облаце легце», как сказал Исайя (Ис. 19:1), то есть
чрез воплощение в Деве Марии, которая была легка, по причине непорочности
девства, и осенения от Духа Святого. Предадим же и мы путь свой водительству
Господа Иисуса; да будут заповеди Его законоположением пути нашего. (свт. Фео-
фан Затворник).
До конца – На всех этапах, и на всех поворотах, буду придерживаться «пути уста-

вов Твоих», не отходя от них и не оставляя на середине пути, ибо иначе буду по-
хож на умельца, который изготовил сосуд для царя, но разбил его на пол пути к
своей цели, так и не вручив его царю, в конце своего пути. (Мидраш Теилим).
118.34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его

всем сердцем.
л7д вразуми1 мz, и3 и3спытaю зак0нъ тв0й и3 сохраню2 и5 всёмъ сeрдцемъ мои1мъ.
34 hАВИНЭ́НИ ВЕЭЦЕРА́ ТОРАТЭ́ХА, ВЕЭШМЕРЭ́НА ВЕХОЛЬ-ЛЕ́В.
‫מְׁרנָה ְׁבכָל־לֵב׃‬
ֶּ ְׁ‫תֹורתֶּ ָך וְׁאֶּש‬
ָ ‫ֲהבִינֵנִי וְׁאֶּ צ ְָׁרה‬
Многих вразумляет Господь. Многим дает разумение воли Своей, но не у многих
уразумеваемое воплощается в жизни и хранится неповрежденным. Слово БИНА =
рузумение, понимание, постижение, в повелительном наклонении hАВИНЭНИ,
означает мольбу о вразумлении и озарении свыше. (ПВ)
Вразуми меня …, просвети меня разумением, ибо иметь разумение неосвященное

все равно что не иметь разумения совсем. Дух откровения в слове не достигнет
цели, если мы не имеем духа мудрости в сердце. Именно им мы обязаны Христу,
ибо «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум …» (1Иоан. 5:20).
Давид был хорошо обучен закону Божьему. Однако псалмопевец умоляет Господа
научить его, зная о том, что «Бог высок силою Своей. Кто учит, подобно Ему?» (Иов.
27
.
36:22). Давид желает быть обученным не понятиям языка Божьих уставов, но их

пути – пути применения их к себе и руководства собою посредством данных уста-
вов. Он говорит: дай мне знать волю Твою относительно моих действий, дай мне
слышать позади себя слово, говорящее: «вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21). (М.
Генри)
118.35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал

ее.
л7є Настaви мS на стезю2 зaповэдій твои1хъ, ћкw тyю восхотёхъ.
35 hАДРИХЭ́НИ БИНТИ́В МИЦВОТЭ́ХА, КИ-ВО ХАФА́ЦТИ.
‫הַדְׁ ִרי ֵכנִי ִבנְׁתִ יב מִ צְֹׁותֶּ יָך כִי־בֹו ָח ָפצְּׁתִ י׃‬
Слово hАДРИХЭ́НИ однокоренное со словом ДЕРЕХ = «путь». И переводится оно,
как «веди меня», «путеводи». Т.е. веди меня по пути правды по пути заповедей Тво-
их.
Но этот путь утверждается силой Бога через собственные усилия и волеизъявле-
ние. Апостол так говорит о этом пути:
20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для тако-
вых хуже первого.
21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от пре-
данной им святой заповеди. (2Пет.2:20-22)
Не дается сокровище тому, кто не знает его ценности и не желает его. Такой лег-
ко разменяет его на сор и тлен без пользы для себя. Лишь тот оценит тепло от-
цовских объятий и уют дома, кто подобно «блудному сыну» познал тяжесть своего
положения, свою нищету и рабство в «стране далекой».
Давид свидетельствует что стезя, которая ведет к Богу, лишь она одна желанна
ему. (ПВ)
Стезеюназывает тернистый путь, которым ходили многие праведники прежде нас.

Ибо мы должны подражать Христу и брать крест и следовать за Ним (Афанасий).
Благость Божия уже готова простереться к нам своими дарами. Если не на всех
изливается она, то потому только, что не все желают и не все взыскивают этих
даров. Возжелание открывает вход им, как например, расширение легких вход в
них воздуха и открытие окошка вход света в темные комнаты. (Феофан Затвор-
ник).
Так вот желание проверяется испытанием на стезе заповедей Божьих. И после чего
дается богатство Премудрости – силы Божией.
17 кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не иску-
сит его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
21 и откроет ему тайны свои.
22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
(Сир.5:17-22)
21 Для невежд она (Премудрость) очень сурова, и неразумный не останется с нею:
22 она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить ее.
23 Премудрость соответствует имени своему, 43 и немногим открывается. (Сир.7:21-23).
43Возник вопрос по этому стиху из книги Бен Сиры: Почему «Премудрость = «ХОХМА», соответствуя Имени своему не
многим открывается»? Т.е. Как вывести это утверждение бен Сиры из слова ХОХМА, что ее имя соответствует сокрытию...
28
.
Святой Иларий пишет: «Давид сознает слабость естества своего и то, что не мо-
жет без особого вождя идти стезею заповедей. Вождь всех, шествующих этою
стезею, есть Бог, как заповедано: «вслед Господа Бога вашего ходите... и к Нему
прилепляйтеся» (Втор. 13:4). Наш вождь – Христос Господь, рекший: «иже хощет
по мне идти, да отвержется себе и возлит крест свой и последует Мне» (Мф. 16:24).
Он первый проложил стезю страданий, Евангелия ради».
Святой Афанасий у Зигабена говорит: «У кого нет верного вождя, тот не может
идти путем заповедей. Но нам надлежит быть подражателями Христа Господа, –
взять крест Его и последовать Ему». Святой Амвросий полнее объясняет это:
«Христос предшествует – мы последуем. Он первый проложил путь новозаветной
жизни. Если мы постимся – Он прежде нас постился; если за имя Божье терпим
оскорбления – Он прежде нас претерпел их для нашего искупления: «предал хре-
бет биющим и ланиты поражающим» (Ис. 50:6), и взошел на крест, чтоб научить
нас, что, стоя за истину, не должно и смерти бояться». (Феофан Затворник).
Веди меня = hАДРИХЭ́НИ по пути… Человеку дано право выбора, я выбрал дорогу
жизни – Твою Тору. Но теперь мне нужна Твоя помощь в преодолении препят-
ствий на моем пути. (р. И. Хаюн. Меам Лоэз).
118.36 Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к коры-

сти.
л7ѕ Приклони2 сeрдце моE во свидBніz тво‰, ґ не въ лихои1мство.
36 hАТ-ЛИБИ́ ЭЛЬ-ЭДЕВОТЭ́ХА, ВЕА́ЛЬ ЭЛЬ-БА́ЦА.
‫הַט־ ִלבִי אֶּל־עֵדְׁ ֹותֶּ יָך וְַׁאל אֶּל־ ָבצַע׃‬
Давид уже помолился Господу, дабы Всевышний просветил его разумение, чтобы
ему знать свое служение, и не ошибиться в нем. Здесь псалмопевец молит Госпо-
да «приклонить» его волю и оживить действующие силы души, дабы он мог нести
свое служение. Потому что Бог производит в нас и хотение и действие … (Фил.
2:13), равно как и разумение того, что есть благо.
И добрая голова, и доброе сердце – от доброй благодати Божьей, и то и другое
необходимо для всякого доброго дела. (М. Генри).
Корысть – это идолопоклонство, она свергает Бога с престола. Корысть эгоистич-

на, поэтому в своей мощи она жестока ко всем; это низменная алчность: она про-
даст Господа за горсть серебра. Этот грех унижает и позорит человека, ожесточа-
ет его и несет ему духовную смерть; он иссушает вокруг себя все прекрасное и
христоподобное. Любостяжатель принадлежит к роду Иуды Искариота, и потому,
скорее всего, окажется сыном погибели. Грех любостяжания весьма распростра-
нен, однако мало кто признает его. Когда человек заполняет свое сердце золотом,
золотая пыль попадает ему в глаза, и он не видит собственных изъянов. Наше
сердце обязательно желает чего-нибудь, и сохранить его от корыстолюбия можно
лишь поместив туда откровения. (Сперджен)
Есть притча о корыстолюбии: Спросил один человек у мудреца: приходишь к бед-

няку – он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу – он никого не
видит. Неужели это только из-за денег?
– Выгляни в окно. Что ты видишь?
Рассмотрев написание еврейского слова, (ХОХМА = ‫ )חכמה‬стало понятно, как, и почему. В самом слове ХОХМА есть два других
слова, которые мы увидим, если отнимем букву ХЕТ. ‫ = כמה‬КАМАh = «томиться, стремиться, страстно желать». И также другое
смысловое значение имеет слово ‫ = כמה‬КАМАh = «что, как, почему, сколько, зачем». Т.е. ‫ – כמה‬это вопросительное слово. Не
каждый вопрошающий, страстно желающий познать, и томящийся вопросами, познает Премудрость. Она Премудрость, – есть
Тайна, открывающаяся только тем, кто, быв искушен буквой ХЕТ = «грехом», остался верен Ей. (ПВ)
29
.
– Женщину с ребенком, повозку, едущую на базар…

– Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что ты там видишь?
– Ну что я могу там видеть? Только себя самого.
– Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла. Стоит только добавить немного се-
ребра, и уже видишь только себя. (Еврейская Притча).
Корысть этого мира направлена на плоть, и на временное богатство. Сердце, кото-

рое уклонилось к плоти и плотскому мудрованию (мировоззрению) не может вме-
щать Бога. Там нет место Духу Божьему. И напротив, сердце, уклонившееся к
слову Творца, пренебрегает корыстью, т.е. эгоистической выгодой в этом мире.
Корысть44 как грех заключается в том, что человек ради материальной выгоды и
своего положения в этом мире готов пренебречь повелениями Бога, и готов нару-
шить запреты Его для достижения своих целей. Но нам заповедано, не оправды-
вать свою корысть и свое плотское мудрование причиной заботы о завтрашнем
дне. Т.е. излишней заботой… Когда человек панически оставляет упование на Бо-
га, забывает Его и Его слово, и в этом страхе начинает сам, всеми неправдами ка-
кими может, устраивать свое будущее.
31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что
вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
(Матф.6:31-33)
Пример Соломона, который просил сердце понимающее и широкое, показывает

нам истину слов Христа. (ПВ)
Царь Соломон, просил у Всевышнего «сердце, понимающее, чтобы судить народ». А

не просил «…ни долгой жизни, ни богатства, ни души врагов». И в результате Со-
здатель даровал ему и то, что просил он, и то, чего не просил: «и богатство, и сла-
ву… и долголетие» (1Цар. 3:9-14). (р. М. Левинов)
Мы должны молиться скорее о духовном, чем о материальном обогащении. Вели-

кое приобретение – быть благочестивым и довольным (1Тим. 6:6). Чудо благодати
освобождает человека от любви к деньгам и заменяет ее любовью к Слову Все-
вышнего. (Макдоналд)
Корысть препятствует Божьим откровениям изливаться на нас. Бог не дает дар

тому, кто утаивает его, и придерживает данное даром по своему корыстолюбию,
для извлечения личной выгоды. Нужно помнить слова Христа: даром получили, да-
ром давайте. (Матф. 10:8). (ПВ)
Богатым, когда они держатся благочестия, трудно различить, ради чего они благо-
честивы, – Господа ли ради и Его закона, или ради своего довольства. Во время
довольства они и сами не могут определить этого с точностью, по лукавству серд-
ца, которое, и при старании все делать Господа ради, может укрывать в себе опо-
ру на довольство. Это обнаруживают только лишения, и, чем они шире, тем ре-
шительнее удостоверение, что если и при этом не прекращается любовь к Богу, то
значит, что она и прежде была не из-за того, что имелось и теперь потеряно. (свт.
Феофан)
44‫ = ֶּבצַע‬БАЦА = 1. Отрез (отрезанный кусок материи); 2. корысть, незаконная прибыль или выгода. Как мы видим, что кроме
значения незаконной корысти, слово БАЦА имеет значение «отрез». В таинственном аспекте это намек, что корысть, неза-
конное приобретение, как бы делает отрез от будущего имения в мире грядущем. Приобретая по корысти (незаконно) здесь, чело-
век теряет там. (ПВ)
30
.
118.37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня

на пути Твоем.
л7з Tврати2 џчи мои2 є4же не ви1дэти суеты2: въ пути2 твоeмъ живи1 мz.
37 hААВЭ́Р ЭНА́Й МЕРЕО́Т ШАВ, БИДРАХЭ́ХА ХАЙЕ́НИ.
‫מֵראֹות שָ וְׁא בִדְׁ ָרכֶָּך ַחיֵנִי׃‬
ְׁ ‫ַה ֲעבֵר עֵינַי‬
Почести, наслаждения и прибыли мира сего45 – и есть суета, сам вид и перспек-
тива которых уводит множество людей от стези служения и благочестия. Стоит
приковать к суете взгляд, как сердце заражается любовью к ней, отчуждаясь та-
ким образом от Бога и всего духовного. Следовательно, поскольку мы должны
«завет положить с глазами»46 своими и возложить на них обязанность не блуждать
вслед и не сосредотачиваться на том, что опасно, то нам нужно молить Господа,
чтобы Он Своим промыслом отвратил суету от нашего взора и Своей благодатью
уберег нас от очарования ее видом…
Созерцание суеты умерщвляет нас и замедляет наш шаг; путешественник, кото-
рый стоит и разглядывает каждый объект, представший его взору, не оторвет ног
от земли; (М. Генри)
‫ = שָ וְׁא‬ШАВ = 1. ложь, неправда, обман; 2. суета, пустота, тщета; нареч. напрасно, тщетно.
3 Ложь = ШАВ говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца
притворного. (Пс.11:3)
Сердце и глаза – два источника, приводящие человека к греху. Например, как в

предыдущем стихе (сердце – корысть), чтобы он не попался в ловушку корыстолю-
бивой мзды (взятки), «ибо взятка ослепляет глаза мудрецов» (Втор. 16:19). (Меам
Лоэз).
Давид просит склонить его сердце к доброму, а здесь – отвести его глаза от дур-
ного, Наши глаза оказывают сильнейшее влияние на психофизическое настроение
всего нашего человека. Важнейшее информационное воздействие мир оказывает
на нас через зрение.47 Вспомним сказанное апостолом Свойство зрения, в особен-
ности духовного, т.е. свойства помыслов таково, они сочетают дух наш с тем, к
чему прилепляются.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:5-8)
17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступа-
ют прочие народы, по суетности ума своего,
18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невеже-
ства и ожесточения сердца их.
19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту
с ненасытимостью. (Еф.4:17-19)
Блаженный Анфим пишет: «Обращающий очи на суетное идет путем смерти и от-
даляется от жизни Божией. С ним бывает то же, что с женою Лота, обратившею-
ся поглядеть. Отвративший же очи свои, «еже не видеть суеты», избавляется от
смерти, как избавился и Лот».
45 Тут уместно вспомнить притчу о стекле покрытую серебром. Ничего кроме себя и своих желаний, которые человек старается
воплотить в этой жизни, человек в зеркале не видит. Так вот, чтобы желать вечного, а не суетного, наши глаза должны отвратить-
ся от зеркала и выглянуть в окно. Это значит желание не получать, а отдавать. Это, не любовь к мiру, и страсть мiролюбия, а
любовь к ближнему заповеданная Богом.
46 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о ... (Иов.31:1)
47 См. подробное раскрытие этой темы в комментарии на Пс.120:1.
31
.
Пьяница сразу замечает вино и пьющих его, потому что одержим пьянством и не
сводит с него своего взгляда. Вор всегда видит возможности украсть, корыстолю-
бец возможность обмануть, но духовные очи нашего сердца, если открыты, то ви-
дят только Истину. Отвращает же Бог наши очи от неправды и неполезного тогда,
когда открывает очи нового духовного человека, который ничего не берет во вни-
мание, как только правду Божию.
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты – Феофан Затворник спрашивает, «почему
мы просим у Бога отвратить наши очи, а сами же что? Разве не можем мы не
смотреть?» И в правду, разве нет у нас способности отвращаться от суеты, и за-
крывать веки, чтобы не рассматривать суетное и неполезное? Так-то оно, так. Но
все же глаз видит и желает видеть. Это апостолом названо « похотью очей», когда
зрение соединяется с желанием сердца. О том, чтобы Бог отвратил очи сердца от
желаний суетных, об этом и есть молитва этого стиха. Но когда же сможет отвра-
титься наше сердце от суеты? Только тогда, когда увидит более ценное и полез-
ное, только тогда, когда сильней возжелает полезного и вечного, а не суетного и
временного. Но эти благие чувства и желания дает только Бог, Духом Своим Свя-
тым. (ПВ)
Иллюзорная жизнь, приукрашенная обманчивыми образами в книгах и телевиде-

нии, ослепляет человеческое сердце. Душа и плоть, усиленные обманом извне че-
рез ложные образы, возобладав над духом, ставят приоритетом не вечное и Боже-
ственное, но временное и даже откровенно греховное.
Макдоналд комментирует стих этого псалма так: «Мы должны молиться о духов-
ной реальности, а не тенях. Вот что Бог говорит о суетных образах: «Отврати очи
мои, чтобы не видеть суеты». По телевизору нам показывают сказочную страну,
мир, которого не существует. Божье Слово показывает нам реальную жизнь».
118.38 Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред

Тобою.
л7и Постaви рабY твоемY сл0во твоE въ стрaхъ тв0й.
38 hАКЭ́М ЛЕАВДЕХА́ ИМРАТЭ́ХА, АШЕ́Р ЛЕЙИРЪАТЭ́ХА.
‫מְׁרתֶּ ָך אֲשֶּר ְׁלי ְִׁרָאתֶּ ָך׃‬
ָ ִ‫הָקֵם ְׁל ַעבְׁדְׁ ָך א‬
 Перевод Иосифона: Утверди для раба Твоего слово Твое о благого-
вении пред Тобой.
Воздвигни = «А-КЭМ»
ЙИРАТ = «страх трепет». Для страха пред Тобой.
На грешную природу человека Слово действует устрашающе, так как корень зла
не выносит света, и зло тает от Божественного огня.
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
(Быт.3:10)
2 Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, сре-
ди лет яви его; во гневе вспомни о милости. (Авв.3:2)
Начало мудрости… фундамент мудрости Слов Божьих – это страх Божий. На нем
утверждается Слово Всевышнего неподвижно как на фундаменте утверждается
здание. Блаженный Августин так говорит об этом основании: «Не стоит слово
Божие в том, кто сдвигает его в себе (с фундамента на котором стоять Слову по-
добает), делая противное ему; но стоит оно в том, кто пребывает в нем неподвиж-
но. Бог утверждает слово Свое в тех, кому даст дух страха Своего. Но «не духа
рабства» (Рим. 8:15), который изгоняется вон совершенною любовью, но дух того
32
.
страха, о котором говорится – страха чистого, пребывающего вовеки, – страха, по

которому боятся оскорбить любимого». (ПВ)
118.39 Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды

Твои благи.
л7f Tими2 поношeніе моE, є4же непщевaхъ: ћкw судбы6 тво‰ бlги.
39 hААВЭ́Р ХЕРПАТИ́ АШЕ́Р ЯГО́РТИ, КИ МИШПАТЭ́ХА ТОВИ́М.
‫ַה ֲעבֵר ח ְֶּׁרפָתִ י אֲשֶּר י ָג ְֹׁרּתִ י כִי מִשְׁ ָפטֶּיָך טֹובִים׃‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Отведи мое поругание, чего я боюсь, ибо
Твои суды благи.
Тоже слово что и в 37 стихе. Пусть пройдет мимо, пронесет мимо.48

Буквально: Позор стыд поругание и посмеяние за грех с Вирсавией.
Поношение, бывает двоякое: одно – напраслина, когда поносят неправедно, как,
например, поносили неверные верующих: от этого поношения не только мы не бе-
гаем, но ищем его, как источника славы и чести; другое, которое следует за гре-
хами нашими и которое особенно покроет нераскаянных в день суда. Его-то от-
нять и молит Бога пророк, по благим судам Своим присуждающего прощение и
подающего очищение грехов кающимся грешникам». (блаженный Анфим)
Аскетический аспект: Поношение и клевета от сатаны. (ПВ)
Ибо Твои суды благи – Ты не приговариваешь человека к наказанию, которое он

заслуживает, но часть наказания от него отводишь – отвращаешь. Потому что Ты
Благ и прощаешь, и Твои суды благи. (Радак)
В аспекте нравственном толкует Макдоналд эти слова стиха, говоря о хуле

Имени Божьего от внешних, из-за грехов верующих: «Мы должны молиться о том,
чтобы Бог уберег нас от поношения, от всего, что может опозорить имя Господа
Иисуса или навлечь на Него бесчестье. Его суды благи; мы должны преданно сле-
довать им». (Макдоналд)
118.40 Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня прав-

дою Твоею.
м7 СE, возжелaхъ зaпwвэди тво‰: въ прaвдэ твоeй живи1 мz.
40 hИНЭ́ ТАА́ВТИ ЛЕФИКУДЭ́ХА, БЕЦИДКАТЕХА́ ХАЙЕ́НИ.
‫ִהנֵה ּתָ ַאבְּׁתִ י ְׁלפִּקֻּדֶּ יָך ְׁבצִדְׁ קָתְׁ ָך ַחיֵנִי׃‬
В правде Твоей = БЕ-ЦИДКАТЕХА оживотвори меня.
ЦДАКА = «благотворительность, справедливость, праведность, благодеяние, бла-
гополучие».
В раввинистическом понимании ЦДАКА имеет смысловое значение «милостыня»
или благотворительность тому, кто в ней нуждается. Буквально же это справедли-
вость и праведность. Праведность и справедливость однокоренные слова. Все что
Бог делает к человеку, все справедливо и все праведно. И для человека желающе-
го Божьих указаний или повелений = «ПИКУД» (т.е. для человека, стремящегося
48 ‫ = ָעבַר‬АВАР = A(qal): проходить (мимо), переходить, пересекать, преступать; B(ni): быть перейдённым, быть пересечённым. C(pi):
1. протягивать; 2. перен. оплодотворять. E(hi): 1. переводить, переносить, проводить; 2. посылать (через, за); 3. пропускать, не
обращать внимания; 4. уносить, забирать.
33
.
к тому, чтобы Бог Царствовал в его сердце, и чтобы воля Всевышнего исполни-
лась в его жизни), этот справедливый промысел Бога всегда живителен, т.е. всегда
во благо. Как и говорит апостол: …Знаем, что любящим Бога, призванным по Его из-
волению, все содействует ко благу. (Рим. 8:28) (ПВ)
118.41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по

слову Твоему,
м7а И# да пріи1детъ на мS млcть твоS, гDи, спcніе твоE по словеси2 твоемY:
41 ВИВОУ́НИ ХАСАДЭ́ХА АДОНА́Й, ТЕШУАТЕХА́ КИМРАТЭ́ХА.
‫מְׁרתֶּ ָך׃‬
ָ ִ‫וִיב ֹאֻּ נִי ֲחסָדֶּ ָך י ְׁהוָה ּתְׁ שּועָתְׁ ָך כְׁא‬
Буквальный аспект: Давид молится: Несмотря на то, что я согрешил, прошу у
Тебя милости и спасения, как Ты обещал мне через пророка Натана (р. Й. Хаюн).
Всевышний прощает Давида и сообщает ему об этом через пророка Натана, после
чего у Давида рождается сын Шломо, который впоследствии станет царем Израи-
ля. См. 2 Шмуэля и комментарии к псалму 51 (50) (р. А. Артовский.).
Мессианский аспект: Спасение Твое… Это итог и венец всех милостей, избавле-
ние от всякого зла отныне и вовек. Это первое упоминание о спасении в данном
псалме, и оно связано с благодатью: «Благодатью вы спасены» (Еф. 2:5-8). Спасе-
ние названо «Твоим спасением», таким образом, оно полностью приписывается Бо-
гу: «Бог для нас – Бог во спасение» (Пс. 67:21).
По слову Твоему… В Слове описан путь спасения, в Слове спасение обещано. Кро-
ме того, посредством Слова человек получает спасение. Таким образом, спасение
во Христе Иисусе во всем соответствует Слову Творца. (Сперджен)
Шестое восьмистишие идет под буквою «ВАВ» = «крюк». Крюк вбивают в берег и
привязывают к нему лодки. Привязав крепко лодку свою, хозяин ее спокойно си-
дит дома, в уверенности, что вода не унесет ее. И якорь есть крюк. Когда якорь
надежен, тогда корабль, стоящий на якоре, не боится волн, как бы сильны они ни
были. Якорь у апостола есть образ упования и надежды, « которая для души есть
как бы якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:19). Так понимал это слово и пророк и
такое давал ему духовное знамение. Потому-то и собрал он под этою буквою сти-
хи, которые все говорят об уповании. (Феофан Затворник).
В предыдущем стихе была просьба об оживлении через благодеяние Божье. И

оживленный Богом если ожил, то будет видеть и ощущать милости Божьи на себе.
Это есть спасение Божье, которое обещано в Писании каждому верующему: как и
написано «спасение Твое по Слову Твоему». (ПВ)
Цель милости Божьей – спасение наше; поэтому прилично молиться прежде о ми-
лости, от которой зависит наше спасение. Приобретший милость имеет также
дерзновение против тех, которые поносят и восстают на него. (Святоотеческий
комментарий)
118.42 и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.

м7в и3 tвэщaю поношaющымъ ми2 сл0во, ћкw ўповaхъ на словесA тво‰.
42 ВЕЭЭНЭ́ ХОРЕФИ́ ДАВА́Р, КИ-ВАТА́ХТИ БИДВАРЭ́ХА.
34
.
‫וְׁאֶּ ֱענֶּה ח ְֹׁרפִי דָ בָר כִי־ ָב ַטחְּׁתִ י בִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬

Буквальный аспект: Когда проявится Твое милосердие и сбудутся Твои слова,
это будет ответом тем, кто порочит меня, приговаривая: «Не будет ему спасения»
(р. Й. Хаюн)
Духовно-нравственный аспект: Когда Господь спасет от беды того, кто упова-

ет на Него, Он заставит замолчать посмеявшегося над мыслью нищего (Пс. 13:6),49
а когда спасение святых совершится полностью, поношения насмешников умолк-
нут навеки; и тогда, вне всякого сомнения, станет ясно, что праведники уповали
на Господа не напрасно. (М. Генри)
Пока человек не оживлен и не поставлен Богом на путь заповедей, он боится по-

ношения от людей и дьявола. Как и читали мы в стихе 39-м: отврати поношение
мое, которого я страшусь. Но тот, кто живой, и кто исполнен силы Божьей, тот
имеет дерзновение. Страха перед врагами уже нет. Ни перед людьми, ни перед са-
таной. Как и написано:
7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас…
8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; …
10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. (Иак.4:7-10) (ПВ)
Афанасий Великий комментирует этот стих применимо к спорам с теми, кто име-
ет еретические воззрения и возносит хулу на учение Церкви: «Скажу, что не за-
служивает поношения, кто содержит таковые догматы, над которыми издеваются
чуждые веры невежды. Докажу, что догматы эти исполнены разумения и премуд-
рости».50 (ПВ)
118.43 Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю

на суды Твои
м7г И# не tими2 t ќстъ мои1хъ словесE и4стинна до ѕэлA, ћкw на судбы6 тво‰
ўповaхъ:
43 ВЕАЛЬ-ТАЦЭ́ЛЬ МИПИ́ ДЕВАР-ЭМЭ́Т АД-МЕО́Д, КИ ЛЕМИШПАТЭ́ХА
ЙИХА́ЛЬТИ.
‫וְַׁאל־ּתַ צֵל מִ פִי דְׁ בַר־אֱ מֶּת עַד־מְׁא ֹד כִי לְׁמִשְׁ ָפטֶָּך י ִ ָח ְׁלּתִ י׃‬
А если впадает кто в какой-либо грех, у того отнимается слово истины не только из
уст, но и из сердца.
Если будем жить не соответственно тому, что признаем хорошим, – Бог отымет
слово истины от уст наших. (Афанасий)
118.44 и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;

м7д и3 сохраню2 зак0нъ тв0й вhну, въ вёкъ и3 въ вёкъ вёка.
44 ВЕЭШМЕРА́ ТОРАТЕХА́ ТАМИ́Д, ЛЕОЛА́М ВАЭ́Д.
‫תֹורתְׁ ָך תָ מִ יד לְׁעֹולָם ָועֶּד׃‬
ָ ‫מְׁרה‬
ָ ְׁ‫וְׁאֶּש‬
Буду хранить ТОРАТЕХА = «учение Твое».
49 А Радак приводит такой ремез к этому стиху: «Дам ответ тем, кто говорит: нет ему спасения в Боге» (Пс.3:3).
50 И основанием имеют Слово Бога, на которое мы и уповаем.
35
.
Слова «Во веки и навечно» можно понимать так: Твое Учение, существующее во-
век и навечно, я соблюдать буду всегда. Мы истолковали, как и применительно к
стиху: Дело Его – слава и красота, и праведность Его навечно стоит. (Пс. 110:3).51
(Радак)
118.45 буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;

м7є И# хождaхъ въ широтЁ, ћкw зaпwвэди тво‰ взыскaхъ:
45 ВЕЭТhАЛЕХА́ ВАРЕХАВА́, КИ ФИКУДЭ́ХА ДАРА́ШТИ.
‫דָרשְּׁתִ י׃‬
ָ ‫וְׁאֶּתְׁ ַה ְׁלכָה ָב ְׁר ָחבָה כִי פִּקֻּדֶּ יָך‬
Буквально: Ходить свободно перед нечестивыми злодеями.
Мессианский аспект: Освобожденные Сыном Божьим воистину свободны (Ин.

8:36). Миру христианский образ жизни кажется рабством. Но те, кто взыскал по-
велений Бога, наслаждаются подлинной свободой. (Макдональд)
В аскетическом аспекте: Ходить свободно перед нечистыми духами. Сам про-

тивник Божий назван РАХАВ = «гордый»,52 по причине того, что он освободил
себя от бремени Божьего. И потому гордостью мнимой свободы расширяет он се-
бя. Тот же, кто под бременем Всевышнего, тот воистину свободен и широк по
причине того, что причастен благодати Всевышнего и может под защитой Божьей
ходить в виду врагов своих.53 (ПВ)
Нравственный аспект: Мы должны быть слабыми, чтобы не творить греха и

выполнения желаний ветхого человека. Но новый духовный человек должен быть
силен для исполнения воли Творца.
Это как в притче о человеке. Молился человек Богу сделать его букашкой, чтобы
он не мог совершать зла другим людям. Выполнил Творец его просьбу. Но увидел
человек злодея, притесняющего слабых, и молил Бога сделать его львом, чтобы
иметь силу защитить обидимых.
У иудеев в трактате Авот написано: «Исполняя волю Всевышнего, будь отважен
как леопард, легок как орел, быстр как олень, могуч как лев». (Пиркей Авот 5:24).
Когда мы идем путем заповедей, нужно молиться о даровании силы Божией для
исполнения воли Творца. Все имеющиеся у нас силы нужно устремлять на то, что
Бог требует от нас исполнить. И тогда Бог умножит силу повинующихся Ему.
(ПВ)
31 Не подчиняйся человеку глупому и не смотри на сильного.
32 Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя. (Сир.5:31,32)
118.46 буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не по-

стыжусь;
м7ѕ и3 глаг0лахъ њ свидёніихъ твои1хъ пред8 цари6 и3 не стыдsхсz:
46 ВААДАБЕРА́ ВЕЭДОТЭ́ХА НЭ́ГЕД МЕЛАХИ́М, ВЕЛО́ ЭВО́Ш.
‫וַאֲדַ ב ְָׁרה ְׁבעֵד ֹתֶּ יָך נֶּגֶּד מְׁ ָלכִים וְֹׁלא אֵ בֹוש׃‬
51 Его праведность – Весь мир в целом, который есть воплощение Его праведности по отношению к сотворенным, навечно
стоит. (Радак).
52 ‫ = ָרחָב‬РАХАВ = широкий, обширный, пространный; перен. надменный (о сердце или душе). Ты низложил Рахава, как пора-
женного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. (Пс.88:11). Подробно в толковании букв МЕМ и НУН
53 Ср. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они
успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; (Пс.22:4,5). О свободе в Духе Святом, по-
дробно в главе «Эпилог по Алефбету».
36
.
Буквально: Рабби Иеудабен Тейма сказал (Пиркей Авот 5:20): «Будь дерзким,
как тигр, и легким, как орел, и быстрым, как олень, и могучим, как лев, исполняя
волю Отца твоего, который на Небесах».
Рабейну Яаков («Тур», Орах хаим 1) приводит эти слова рабби Йеуды и отмечает,
что здесь сказано о четырех свойствах, которые необходимы человеку в служении
Всевышнему. Вначале сказано о том, что следует «быть дерзким, как тигр». Это
намек на важное правило в служении Творцу. Бывает, человек хочет выполнить
заповедь Торы, но останавливает себя, боясь, что люди будут смеяться над ним.
Такой человек стесняется людей больше, чем Всевышнего. Царь Давид сказал:
«Буду говорить о свидетельствах Твоих перед царями, и не устыжусь» (Пс. 118:46).
(р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
И если в обществе найдется насмешник, не следует обращать внимания на

насмешки. И сказать самому себе: «Если бы я мог заработать большую сумму де-
нег – разве оставил бы эту возможность из-за насмешек друзей?» И уж, несо-
мненно, не станет человек терять свою душу из-за насмешек! И Давид сказал (Пс.
118:46): «И говорить буду по заповедям Твоим перед царями, и не устыжусь». В его
время цари жили в пышной роскоши, развлекались и только об этом говорили.
Царю Давиду, казалось бы, стыдно было в их обществе вместо рассказов о пыш-
ности и развлечениях толковать о Торе и морали. Но он ни в малейшей степени
не опасался этого, и сердце его не соблазнялось мирской суетой… И Ишаяу также
сказал (Ис. 50:7): «Потому я сделал лицо свое, как кремень, и знаю, что не буду по-
срамлен». (Рахмаль)
Аскетический аспект: Также цари – это князья бесовские.
Нравственный аспект: Это небоязненное свидетельство истины Божией. Если

даже «пред цари», то о других прочих и говорить нечего. Жизнь по заповедям Гос-
подним производит дерзновение: пример который представляет сам Давид. До гре-
хопадения он очень свободно беседовал с Саулом; после же грехопадения – убе-
гал даже от своего сына, восставшего против него, он шел, поникнув в землю и с
покрытою головой. (Святоотеческий комментарий)
Предыдущий стих говорит о свободном хождении без смущения. Как мы знаем, что
гордость противна Богу, святому же приличны скромность и кротость. Этот же
стих показывает, что не всякая гордость постыжает человека и низводит с неба на
землю. И не всякий стыд, и скромность, являются добродетелью. Когда человек
стыдится слов Божьих и истины, в которой должен пребывать, то у него совсем
не духовное состояние, и это не есть чувство праведного человека. Ведь сказано:
38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того
постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Анге-
лами. (Мар.8:38).
Вывод от противного: если человек не должен стыдиться Слов Божьих, то он дол-

жен ими величаться, как чем-то очень важным и ценным. И не только Слово, но и
само исполнение слов Бога, не должно вызывать в нас стыда. В современном об-
ществе не редкость, когда человек стыдясь поклонением Творцу в молитве, не
стыдится, и даже похваляется своими пороками. Такой постыдится в будущем ве-
ке. Но человек «не скромно» ходящий в повелениях Творца, не будет постыжен за
свою гордость.
Свободный от смущения того, что он «белая ворона», и находящийся в числе не-
многочисленных исполнителей заповедей Всевышнего, не является носителем гор-
дыни, которая будет предана суду. Но напротив, такой не постыдится. Т.е. если
человек окружен теми, кто унижает его за путь правды, и если человек в поноше-
37
.
нии от людей мира сего за Слово Истины, то величание и гордость Словом и Ис-
тиной Творца, это добродетель.
23 Так говорит Господь: … да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится бога-
тый богатством своим.
24 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий
милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.
(Иер.9:23,24)
Кротость неуместна перед злодеями, так как кротость может трансформироваться

в боязливость. Поэтому праведнику кроме характера горлицы заповедано взять
нечто из характера змея.
Христос говорил о том, чтобы те, кто пребывает, как овца среди волков уподоби-
лись как голубице, так и змею. Это важно для следования путем Истины среди
мира, который гонит истину. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте
мудры, как змии, и просты, как голуби. (Матф. 10:16).
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. (Быт. 3:1). Но
змей ядовит и злобен. Голубица не имеет желчного пузыря – она чиста и без-
злобна. Голубка – образ цельного праведника.54 Но голубиная кротость глупа. До-
гадливость и сообразительность змея, соединенная с кротостью голубки – благое
сочетание характера праведника, которое позволит ему свободно («гордо» =
РАХАВ, ст.45) ходить посреди творящих зло, и перед сильными мира сего. (ПВ)
Мудрость, растворенная простотой, есть некое божественное достояние и, скажу

даже, составляет самую совершенную добродетель. Но если одна от другой отде-
лена, то мудрость впадает в лукавство, а простота кончает глупостью; потому что
первая способна делать злое, а последняя – обманываться. Посему Божественное
Слово не представило сего в одном образе, так как в бессловесных животных нет
мудрости с простотой, но одни стремятся к лукавству, а другие – к простоте;
Змея же, в каких бы затруднительных обстоятельствах ни находилась и каким бы
ударам ни подвергалась, сохраняет голову свою невредимою. А также ухитряется
совлечь с себя ветхость, проползая сквозь какое-либо тесное отверстие и там сла-
гая свою старую кожу. Посему Господу угодно, чтобы и мы на тесном пути и в
злострадании, совлекались ветхого человека и облекались в человека нового, об-
новляемого по образу Его (Кол. 3:10). (Исидор Пелусиот)
Сказал р. Йеhуда от имени р. Шимона: «Святой Благословенный Бог сказал об

Израиле: будьте Мне чисты, как лебеди, но среди народов мира будьте проница-
тельны, как змеи» (Шир а-Ширим Рабба)
Т.е. кротость под действием агрессивной среды может трансформироваться в

страх и робость, и этим приблизить праведника ко злу и лицемерию. Это грозит
тем, что овца может стать волком в овечьей шкуре, т.е. ради своей безопасности
уподобится хищному окружению. Чтобы этого не произошло, кротость должна
оберегаться догадливостью и мудростью, чтобы не быть обманутой ложью мира
сего. А мудрость, должна быть оберегаема кротостью и чистотой, во избежание
уклонения в сторону корысти и зла.55 Тогда те, кто уподоблен овцам, ходящим
среди волков, смогут без ущерба ходить свободно и говорить об откровениях Божьих
пред ними.
Но есть другая сторона, которая превращает наше величание Словом Божьим в
грех. Это происходит, когда человек величается путем правды среди общества
верных и среди тех, кто пытается, как и он выполнять повеления Творца. Такая
гордость и величание становится порочным и погибельным. Пример такой гордо-
54 Возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! (Песн.5:2) ‫ = ּתָם‬непорочный, совершенный, невинный, а т.ж. кроткий,
миролюбивый.
55 Кто мудрость змия, в отношении зла, соединит с незлобием голубя, в отношении добра, тот не допустит мудрости своей сме-
шаться с лукавством и простоте своей быть несмысленною. (прп. Варсонофий)
38
.
сти доносит до нас Евангельское повествование, когда раскрывает надменный об-

раз фарисеев – верующих того времени.
Важно быть проницательным, мудрым и хитрым как змея, среди общества злодеев,
чтобы не быть обманутым и побежденным враждебной средой. Но не менее важно
среди общества верных быть кротким и тихим, как голубица, как и заповедано
нам Спасителем. (ПВ)
118.47 буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;

м7з и3 поучaхсz въ зaповэдехъ твои1хъ, ±же возлюби1хъ ѕэлw2:
47 ВЕЭШТААША́ БЕМИЦВОТЭ́ХА, АШЕ́Р АhА́ВТИ.
‫וְׁאֶּשְּׁתַ עֲשַע בְׁמִ צְֹׁותֶּ יָך אֲשֶּר ָא ָהבְּׁתִ י׃‬
Каким-то царям утешение – богатство и власть их, но любящему Бога утешение –
это исполнение воли Его. (ПВ)
118.48 руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые

возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.
м7и и3 воздвиг0хъ рyцэ мои2 къ зaповэдемъ твои6мъ, ±же возлюби1хъ, и3 глум-
лsхсz во њправдaніихъ твои1хъ.
48 ВЕЭСА-ХАПА́Й ЭЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА АШЕ́Р АhА́ВТИ, ВЕАСИ́ХА ВЕХУКЭ́ХА.
‫וְׁאֶּשָא־ ַכפַי אֶּל־מִ צְֹׁותֶּ יָך אֲשֶּר ָא ָהבְּׁתִ י וְׁאָשִ יחָה ְׁבחֻּּקֶּ יָך׃‬
Буквально: Руки и ноги направлены к исполнению воли Божией.
В мессианском аспекте: Две буквы ВАВ в словах «И руки мои вознесу к запове-
дям Твоим»56 дают намек на два гвоздя, которыми пригвоздили руки Мессии ко
Кресту. Это добровольное вознесение рук Мессии для распятия, является полным
подчинением воле Отца. Кстати на иврите слово ВАВ пишется двумя буквами вав
= ‫וו‬, что дает аллегорию на два гвоздя.57 Крест, это образ жертвенника, а также
Его заповедей – т.е. исполнения воли Всевышнего, которой должен подчинить се-
бя человек. Т.е. в аскетическом аспекте, крест – это образ неподвижности
человека на грех, когда человек не имеет возможности своевольничать и испол-
нять свои желания. Крест – это воля Творца, Воля человека через Букву Истины
= ВАВ = «гвоздь», пригвождается ко кресту и соединяется (ВАВ = «крючок») с
волей Творца. Эту мысль раскрывают слова Христа:
23 если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за
Мною. (Лук.9:23)
В мессианском значении Два гвоздя – две буквы ВАВ = ‫וו‬, во фразе «И руки
мои вознесу к заповедям Твоим» указывают на добровольную жертву Христа, а в
аскетическом аспекте на добровольное подчинение псалмопевца воле Всевыш-
него.58 Если же слово ХАПАЙ понимать59 в смысле не только как «руки мои», но
56 ‫« = ואשא־כפי אל־מצותיך‬и вознесу руки мои к заповедям Твоим».

57 Во фразе «и вознесу руки мои к заповедям Твоим» две буквы ВАВ, которые в своем написании (милуе) имеют также по две
буквы вав. Итого: 4 буквы ВАВ. А это намек на четыре гвоздя Спасителя. А то, что эта фраза может включать себя не только
пронзенные руки, но и ноги, написано ниже.
58 Вознесу руки к заповедям Твоим – буду исполнять заповеди Всевышнего всем сердцем (р. Бехайе).
59 ‫ = כף‬КАФ = 1. ладонь, кисть, рука; 2. ступня, стопа, подошва, нога; 3. лапа; 4. чаша, кадильница, тарелка, ложка. ‫= יפכ‬
ХАПАЙ = «ладони мои», или «ступни мои».
39
.
и как «ступни мои», то можно говорить и о двух других гвоздях,60 которыми были
прибиты ноги Спасителя, вознесенного = «ЭСА», на крестном древе. (ПВ)
118.49 Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел

мне уповать:
м7f Помzни2 словесA тво‰ рабY твоемY, и4хже ўповaніе дaлъ ми2 є3си2.
49 ЗЕХОР-ДАВА́Р ЛЕАВДЭ́ХА, АЛЬ АШЕ́Р ЙИХАЛЬТА́НИ.
‫זְׁכ ֹר־דָ בָר ְׁל ַעבְׁדֶּ ָך עַל אֲשֶּר י ִ ַחלְּׁתָ נִי׃‬
Это восьмистишье трижды отмечено словом память. Большое значение в духовной
жизни играет памятование,61 воспоминание о важнейшем в мире – память о Боге.
Буквально: Этот стих призыв к собственному обращению и памяти о Боге, это

призыв самого себя к упованию.
«Вспомни» говорит Давид Богу. Но разве Бог не помнит Слово Свое? Здесь, слово
«вспомни» обращенное к Богу, указывает, что сам человек должен вспомнить Сло-
во Божье, чтобы оно начало действовать в нем, и чтобы человек получил от него
утешение и пользу. Бог не имеет недостатка. Он не умеет забывать. Но Он посту-
пает с нами согласно нашему пути. Мы забываем Его, и Он скрывает от нас Себя.
Здесь молитва «вспомни слово к рабу Твоему», это обращение к Богу с той мыслью
и признанием, что «я вспомнил о Тебе, о твоих обетованиях».62 Я уповаю на Тебя,
и теперь, Господи, обрати на меня Свое внимание. (ПВ)
Ты обещал в Торе (Быт. 49:10), что на престоле Израиля будут сидеть потомки
Йегуды: «Не отойдет скипетр от Йеуды», – и я неизменно надеюсь на это. (Оцар
Нехмад)
Нравственно-аскетический аспект: И мы, должны искать утешения в Боге,

как искал его Давид. Он знал, что Слово Божие имеет великую силу Духа Свято-
го. Давид, поя псалмы, и обращаясь к Торе – Пятикнижию, (вспоминаю… размыш-
ляю… рассуждаю… Пс. 142:5), имел утешение от Бога. Вспомни63 слово Твое к рабу
Твоему, на которое Ты повелел мне уповать: это – утешение в бедствии моем, что сло-
во Твое оживляет меня (Пс. 118:49-50). (ПВ)
118.50 это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет

меня.
н7 Т0 мz ўтёши во смирeніи моeмъ, ћкw сл0во твоE живи1 мz.
50 ЗОТ НЕХАМАТИ́ ВЕОНЪЙИ́, КИ ИМРАТЕХА́ ХИЯ́ТНИ.
‫ִמְׁרתְׁ ָך ִחי ָתְׁ נִי׃‬
ָ ‫ז ֹאת נֶּחָמָתִ י ְׁב ָענְׁי ִי כִי א‬
60 Метод МИЛУЙ = «наполнение». Когда буква записывыется как слышится несколькими буквами. Используется в подсчете гемат-
рии в полном написании МИЛУЙ. Буква вав записывается как ‫וו‬. Итого, по методу милуй, в двух буквах ВАВ можно увидеть
четыре гвоздя, которыми распят Спаситель. (ВаВ = ‫וו‬. + ВаВ = ‫)וו‬.
61 ‫ = זָכַר‬A(qal): помнить, вспоминать, упоминать. B(ni): быть упомянутым, быть в памяти. E(hi): напоминать, припоминать, упоми-
нать, вспоминать, признавать.
62 «Словеса с упованием», на которые пророк питал утешительные надежды, были данные ему обетования. (свт. Феофан).
63 «Вспомни» говорит Давид Богу. Но разве Бог не помнит Свое Слово? Здесь, слово «вспомни» обращенное к Богу, указывает,
что сам человек должен вспомнить слово Божье, чтобы оно начало действовать в нем, и чтобы человек получил от него утеше-
ние и пользу.
40
.
Беды64 в этом мире, не редкость.

17 Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и
беды, одни за другими, ополчаются против меня. (Иов.10:17)
15 Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его. (Иов.36:15)
Буквально: В изгнании (бедствии) это упование была моим утешением. Ведь для
меня не было жизни, и я бы от скорби погиб, если бы Тобой сказанное, Твое
обещание, не животворило меня. (Радак)
Мистическо-аскетический аспект: Слово оживляющее, дающее жизнь. В тол-

ковании буквы ЗАЙН, было сказано о духовном семени, которое есть Слово Бо-
жие. Оно дает новую жизнь внутреннего духовного человека. Святитель Афанасий
так говорит о оживляющем Слове: «Ничто иное не дает разумной душе сил жить
своею жизнью, как Божие Слово. В какой мере Божие слово возрастает в душе
человеческой, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и то, что
составляет жизнь (а именно, чтобы жить здесь добродетельно), и что впослед-
ствии дает жизнь вечную». (ПВ)
118.51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от

закона Твоего.
н7а Г0рдіи законопреступовaху до ѕэлA: t зак0на же твоегw2 не ўклони1хсz.
51 ЗЕДИ́М hЕЛИЦУ́НИ АД-МЕО́Д, МИТОРАТЕХА́ ЛО НАТИ́ТИ.
‫ּתֹורתְׁ ָך ֹלא נָטִיתִ י׃‬
ָ ִ‫זֵדִ ים ֱהלִי ֻּצנִי עַד־מְׁא ֹד מ‬
 Перевод Иосифона: Злодеи осмеивали меня чрезвычайно – от Торы
Твоей не уклонился я.
Гордые хулили, насмехались.
‫ = לּוץ‬ЛУЦ = A(qal): хвалиться, хвастаться, гордиться. C(pi): прич. кощунник, насмешник, хули-
тель. E(hi): кощунствовать, насмехаться, хулить, глумиться; прич. переводчик, наставник, посол.
G(hith): хвалиться, хвастаться, гордиться.
О ЛЕЦИМ = насмешниках, было истолковано в Пс. 1:1.
Насмешки и высмеивание, это постепенное давление, которое может переформи-

ровать человека. Насмешки опасны. Человек через ложный стыд начинает посте-
пенно изменять Правде, и заканчивает полным отречением от истины, которого
может и сам не заметить. (ПВ)
38 Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того по-
стыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангела-
ми. (Мар.8:38)
118.52 Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.

н7в Помzнyхъ судбы6 тво‰ t вёка, гDи, и3 ўтёшихсz.
52 ЗАХА́РТИ МИШПАТЭ́ХА МЕОЛА́М АДОНАЙ, ВАЭТНЕХА́М.
‫זָכ ְַׁרּתִ י מִשְׁ ָפטֶּיָך מֵעֹולָם י ְׁהוָה ָואֶּתְׁ נֶּחָם׃‬
64 ‫ = ֳענִי‬ОНИ = «притеснение, страдание, скорбь, бедствие, угнетение».
41
.
Во время бегства от Авшалома Давид не прерывал изучения Торы. И он видел из

истории праотцов, что и другие страдали подобным образом: Яков бежал от Эсава,
Моше от фараона… Но эти беды проложили им путь к конечной победе… И Давид
этим утешался. (мидраш Шохер Тов)
Вспоминал Давид суды и приговоры, как те, о которых записано в Торе, так и те,
которым сам был свидетелем. И вспоминая утешался, твердо зная, что торже-
ствующие злодеи будут наказаны. (ПВ)
118.53 Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих

закон Твой.
н7г Печaль пріsтъ мS t грBшникъ, њставлsющихъ зак0нъ тв0й.
53 ЗАЛЪАФА́ АХАЗА́ТНИ МЕРЕШАИ́М, ОЗЕВЭ́ ТОРАТЭ́ХА.
‫ּתֹורתֶּ ָך׃‬
ָ ‫מֵרשָ עִים עֹזְׁבֵי‬
ְׁ ‫זַ ְׁל ָעפָה אֲ ָחזַתְׁ נִי‬
 Перевод Иосифона: Дрожь65 охватила меня из-за нечестивых, остав-
ляющих Тору Твою
 Перевод Ф. Гурфинкель: Охватил меня трепет за нечестивых, Твое

Учение покидающих.
Если учесть толкование мидраша на предыдущий стих, где Давид размышляет над
судьбами праотцев и утешается Премудрости Божией, Которая устраивает жизнь
праведников через искушения, то и этот стих можно истолковать также. То, что
Давид видит в Торе истории наказания тех, кто не повинуется Богу, повергает его
в ужас. Он поражается как глупости злодеев, так и строгости их наказания. (ПВ)
Мы знаем, насколько важно, глядя на плохой поступок, сделать вывод, что так
поступать не следует. Как говорят наши мудрецы: «Кто мудр? Тот, кто учится у
каждого человека» (Пиркей авот 4:1) – ведь не только из хороших поступков надо
делать выводы, но и из плохих. Ужас охватил Давида, и это дало ему силы не по-
ступать по примеру тех, кто оставляют Тору Всевышнего (р. Й. Хаюн. Шаарей
Парнаса Това)
В духовно-нравственном аспекте: Понимаем, как страдание и мучение пра-

ведника от окружавшего его греха. Это подобно страданию Лота в Содоме.
12 … Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом. (Быт.13:13)
8 И сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и
слыша дела беззаконные (2Пет.2:8)
Под нечестивыми, «оставляющими закон Божий», разумеются не язычники, кото-

рые этого закона не держались, но евреи, отступившие от него. (Лопухин)
Святитель Афанасий Великий толкует этот стих относительно единства общины,

которая страдает за преступления некоторых своих членов:
Печаль прият мя от грешник – т. е. печаль о грешниках, из которых одни грешат
без Закона, не изведав и начала законов, а другие имеют Закон и преступают его.
26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с
ним радуются все члены. (1Кор.12:26)
65 ‫ = זַ ְׁל ָעפָה‬1. жгучий, палящий; 2. ярость, гнев.
42
.
Поэтому, надлежит нам печалиться и о согрешающих братьях наших, что они та-
ковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел сей святой царь и про-
рок. (свт. Афанасий)
Как единое Тело Христово Церковь страдает болезнуя за грех немногих, так и в
иудейской традиции община страдает за прегрешения злодеев, которые появляют-
ся внутри нее. Можно привести пример Ахана, который нарушил запрет, взял из
заклятого, и за грех одного гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. (Иис.Нав.
7:1). (ПВ)
«Все евреи ответственны друг за друга». (ВТ. Шевуот 39а)
Несколько людей плыли в лодке, и тут один из них достал бурав и начал проде-
лывать дыру в днище. Другие путешественники возмутились: «Что ты делаешь?»
Он ответил: «А вам какое дело? Я делаю дырку под своим собственным сиденьем».
Они ответили: «Но вода затопит нас всех!» Такова судьба общины. Грешит один, а
платят все. (Мидраш Ваикра Рабба 4:6)
«Кто может предотвратить грехи людей своего города, но не делает этого – вино-
вен в грехах своего города. Если он может предотвратить грехи всего мира, но не
делает этого – он виновен в грехах всего мира». (ВТ. Шаббат 54б)
118.54 Уставы Твои были песнями моими на месте странствований

моих.
н7д ПBта бsху мнЁ њправд†ніz тво‰ на мёстэ пришeлствіz моегw2.
54 ЗЕМИРО́Т hАЮ-ЛИ́ ХУКЭ́ХА, БЕВЭ́Т МЕГУРА́Й.
‫גּורי׃‬
ָ ְׁ‫זְׁמִרֹות הָיּו־לִי חֻּּקֶּיָך ְׁבבֵית מ‬
Рахмаль не одобряет названия Закона песнями, основываясь на цитате из Бавли.
«Толковал Рава: Давид был наказан смертью Узы за то, что называл слова Торы
песнями» (ВТ. Сота 35а). Но мы не можем принять это мнение, так как этот пса-
лом – гимн Торе, и все стихи, которые воспевает в этом псалме Давид о Торе,
имеют положительное значение. Поэтому исключения здесь неуместны. (ПВ)
Песней были для меня законы Твои в доме, где жил я! – где бы ни жил я. (Сифри)
А Раши прочитывает слово БЕВЕТ МЕГУРАЙ не через шурук (у), а через холам
(о) = МЕГОРАЙ. И смысл этого выражения меняется на «в доме ужасов».66
И это уже в наших глазах Давида возвышает, а не унижает. Ведь там, где ужас,
не до песен. Там, где гонения, там молчание. Но Давид поет и возвышает голос,
воспевая Слово Божие. (ПВ)
Все песни и гимны Давида, которыми он прославлял Господа – это все Тора. И у
Торы много лиц. Авраам открыл в ней заповеди. Моисей и его поколение увидели
откровение Господа, приводящее в трепет перед Ним…. Царь Давид открыл в Торе
поэтическое лицо…. И все песни Давида – это Тора, полученная на Синае, а кни-
га Псалмов, составленная Давидом, это выражение песенного лица Торы. И по-
этому он сказал: Песнями мне были Твои уставы. (р. Э. Китов)
66В доме ужасов – подобно: «… ужас = ‫ מגור‬вокруг» (Иер. 6:25; Пс. 30:14); а также: «И пришел Моав в ужас = ‫( »מגור‬Числ.
22:3).
43
.
В тех местах, где я скитался изгнанником, нечестивые мне причиняли скорбь. Но

законы Твои, которые я помнил, были мне песнопениями, и ими я себя утешал.
(Радак)
Что держится в сердце, о том обычно и поется; а что поется, то лучше запечатле-
вается в чувствах. Место пришельствия есть настоящая жизнь. (Святоотеческий
Песнями Давид утешал себя, и отгонял навевавшийся на него дурной дух из

грешного мира. И в Церкви Божией затем установлено пение песней духовных
еще святыми апостолами, чтобы души собравшихся благочестивых людей утешить
в разнообразных прискорбностях и вместе с тем отвеять дух мира, который не
может не влиять тлетворно на живущих в его среде.
«Но оправдания Божии» не могут быть певаемы тем, кто не отрешился от всех за-
бот земных. Посему пророк и прибавил: «на месте пришелствия моего». Здесь – мы
чужие пришельцы, а у Бога – свои. Потому-то апостол говорит, что в доме Божи-
ем по призвании к вере мы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и
свои Богу (Еф. 2:19); а кто домашний Божий, тот уже выходит из мира; кто вра-
щается в небесных вещах, тот странник на земле; Так пел он в радости, потому
что был насыщаем лучшими благами. Дух его насыщался пищею благоговения к
Божественному – и он пел». (Феофан Затворник)
‫ = מזמור‬МИЗМОР – это «псалом». Псалмы называются ЗМИРОТ от корня

МЗАМЕР. Еврейские толкователи усматривают связь слова МИЗМОР = псалом
со словом нож виноградаря = МАЗМЕР: «Ибо прежде собирания винограда, когда
он отцветет, и грозд начнет созревать, Он отрежет серпом = ‫ = מזמרות‬МАЗМЕРОТ
ветви и отнимет, и отрубит отрасли». (Ис. 18:5). Т.е. священные песни Божьего вос-
хваления, (как и все Слово Божье), имеют действие очищения нашего сердца от
нечистот.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую
плод, очищает, чтобы более принесла плода.
3 Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:2,3)
Бог через Свое Слово, а также через прославление Его Имени, очищает как наше
сердце от нечистоты его, так и нашу жизнь от всех врагов, окружающих нас. (ПВ)
118.55 Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон

Твой.
н7є Помzнyхъ въ нощи2 и4мz твоE, гDи, и3 сохрани1хъ зак0нъ тв0й.
55 ЗАХА́РТИ ВАЛА́ЙЛА ШИМХА́ АДОНА́Й, ВАЭШМЕРА́ ТОРАТЭ́ХА.
ָ ‫זָכ ְַׁרּתִ י ַב ַליְׁלָה שִ מְָׁך י ְׁהוָה וָאֶּשְׁ מ ְָׁרה‬
Беды и страдания похожи на ночь, темную и нескончаемую. Но когда я вспоми-
наю Имя Всевышнего, будучи в одиночестве, – это помогает мне сохранить Тору.
(Меам Лоэз).
Помянух в нощи имя Твое. Ночь здесь означает или обыкновенную часть суток, или
в смысле переносном – настоящую жизнь вообще, или скорбные обстоятельства
жизни, или припадки забвения, нечувствия и восстания всяких недобрых по-
мыслов, чувств и страстей.
Во втором смысле можно понимать это так: хотя неприятности, бедствия, напасти
и всякого рода неудачи наводили мрак на душу мою и колебали верность закону
44
.
Твоему; но, помянув в этой ночи имя Твое и сознав, что все от Тебя и все строится
ко благу моему, я успокаивался и оставался верным закону Твоему. (свт. Феофан)
118.56 Он стал моим, ибо повеления Твои храню.

н7ѕ Сeй бhсть мнЁ, ћкw њправдaній твои1хъ взыскaхъ.
56 ЗОТ hАЕТА-ЛИ́, КИ ФИКУДЭ́ХА НАЦА́РТИ.
‫ז ֹאת ָהי ְׁתָ ה־לִי כִי פִּקֻּדֶּ יָך נָצ ְָׁרּתִ י׃‬
Закон Божий прочувствованный сердцем и проверенный в искушении становится
собственным законом человека – его принципом жизни. Закон усваивается чело-
веческим сердцем. Это значит, что уже рожден тот новый человек, который при-
зван на Царство.
Тора, проверенная «в ночи» испытаний и скорбей, и исполненная в жизни стано-
вится Торой праведника.
Эту мысль мы уже видели в толковании второго стиха псалма первого. (ПВ)
2 В законе Господа = ТОРАТ АДОНАЙ воля его, и о законе Его (ТОРАТО = учении
своем) размышляет он день и ночь! (Пс. 1:2).
Вначале называется ТОРАТ АДОНАЙ = «Учение Господа». А после трудов над То-
рой называется ТОРАТО = «его учение». (Раши)
Смысл данного комментария Раши сводится к тому, что вначале Тора – внешний
закон (Закон Бога), но если человек посвящает ей свою жизнь, то она становится
так же его внутренним собственным законом. (р. З. Дашевский)
118.57 Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.

н7з Чaсть моS є3си2, гDи: рёхъ сохрани1ти зак0нъ тв0й.
57 ХЕЛЬКИ́ АДОНАЙ АМА́́РТИ, ЛИШМО́́Р ДЕВАРЭ́́ХА.
‫ָאמַרּתִ י לִשְׁמ ֹר דְׁ ב ֶָּריָך׃‬
ְׁ ‫ֶּחלְׁקִ י י ְׁהוָה‬
Когда другие избрали своим уделом богатство и наслаждение этим миром, я ска-
зал: Мой удел – Господь, и потому мне надлежит соблюдать Твои речения. (Радак)
Первое слово этого восьмистишья под буквой ХЕТ – это ‫ = חלק‬ХЕЛЕК = «удел».
Здесь намек на ХЕТ, как на символ «Осьмого Дня» – Дня Господня. Удел правед-
ника, это послушание Богу в этом мире, приятие «Духа Божьего» = РУАХ А-
КОДЕШ, и «жизнь» = ХАИМ в Мире Грядущем. А ХЕЛЕК = «удел» злодея – это
«грех» = ХЕТ и непослушание Богу здесь, и «тьма» = ХОШЕХ в вечности. (ПВ)
Восьмое восьмистишие идет под буквою «ХЕТ» = «грех».

Пророк говорит тут не о самом грехе, а о том, как грешник вырывается из уз его
и какие употребляются приемы, чтоб устоять на добром пути.
Уж это дело свободы, так как обращение производится не одною благодатью, а
совместно с свободою. Благодать расшевелила дух, слово Божие прошло до разде-
ления души и духа, сознание и совесть внятно услышали обличение прежней
жизни и согласились с ним, – теперь предлежит самому человеку работа – обсу-
дить, и одно отбросить, а другое принять. И это главное: тут начинается борьба
45
.
внутри на жизнь или на смерть. На одной стороне – привычный грех с сатаною и

миром; на другой – дух и совесть с благодатью, а сознание с свободою стоит по-
среди, с желанием, однако ж, отделаться от рабства греху, преодолев поработите-
лей.
Благодать Божия закрепляет это желание за человеком, и в духе произносится
решение: «сказал я соблюдать слова Твои». Отселе – «Ты, Господи – удел мой!»
Вот момент, который изображается пророком в этом стихе. Это есть первый,
главный и неточный прорыв из области греха. После него и все прочее идет уже
хотя и не беструдно, но и не безуспешно. Человек стал уже твердою ногою на
землю обетованную. (Феофан Затворник)
118.58 Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Тво-

ему.
н7и Помоли1хсz лицY твоемY всёмъ сeрдцемъ мои1мъ: поми1луй мS по словеси2
твоемY.
58 ХИЛИ́ТИ ФАНЭ́́ХА ВЕХОЛЬ-ЛЕ́́В, ХОНЭ́́НИ КЕИМРАТЭ́́ХА.
‫מְׁרתֶּ ָך׃‬
ָ ִ‫ִחלִיתִ י ָפנֶּיָך ְׁבכָל־לֵב ָחנֵנִי כְׁא‬
Ты сказал: И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу
имя Свое пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. (Исх.
33:19), т.е. кто помилования заслуживает. (Радак)
По слову Твоему– не потому что я хорош или хотел быть хорошим, но по тому,
что ты обещал помиловать тех, кто любит правду идет к ней, и кто внимает воле
Твоей.
28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; (Матф.11:28)
37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон.
(Иоан.6:37)
Аскетический аспект: Славянский текст более точно передает этот стих. В

русском синодальном переводе опущено слово ФАНЕХА = «Лицо Твое». В славян-
ском переведено: Помолихся Лицу Твоему всем сердцем моим. Когда человек пред-
стает пред Лицо Божье в смиренной молитве от всего сердца, то получает милость
от Него. Об этом написано: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в дес-
нице Твоей вовек. (Пс. 15:11). Полнота радостей – милость Его. Только встань пе-
ред Ним, и молись всем сердцем.
ВЕХОЛЬ ЛЕВ = «всем сердцем». Молитва становится молитвой, если все сердце
участвует в предстоянии, и все чувства направлены ко Всевышнему. В молитве не
оставляй в сердце открытыми двери, чтобы всякий проходящий не заходил и не
расхищал дом твой. Потому Христос и сказал нам о затворении дверей во время
молитвы: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, по-
молись Отцу твоему (Мф. 6:6). Совершенная молитва – это молитва без посторон-
них мыслей. Это предстояние только перед Всевышним. В молитве отдай все
сердце Богу. Нам заповедано служить Богу. Служба это прежде всего внимание
Его воле, в покорном предстоянии Ему. Молитва и есть служение.
12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боял-
ся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу
твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, (Втор.10:12)
И мы должны, подобно древнему Израилю заключив завет сказать: Господу Богу

нашему будем служить и гласа Его будем слушать. (Иис.Нав. 24:24) (ПВ)
46
.
Мессианский аспект: Лице Божие – Христос Господь, Сый сияние славы Отчи, и
образ Ипостаси Его (Евр. 1:3). Сему Лицу пророк духом молился, да спасет род че-
ловеческий по обетованию Своему. (Комментарий отцов ТСЛ)
118.59 Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к открове-

ниям Твоим.
н7f Помhслихъ пути6 тво‰ и3 возврати1хъ н0зэ мои2 во свидBніz тво‰.
59 ХИША́ВТИ ДЕРАХА́Й, ВААШИ́́ВА РАГЛА́́Й ЭЛЬ-ЭДОТЭ́́ХА.
‫חִשַ בְּׁתִ י דְׁ ָרכָי וָאָשִ יבָה ַרגְׁלַי אֶּל־עֵד ֹתֶּ יָך׃‬
Определил я путь себе: стопы свои направляю к свидетельствам Твоим – я рассмот-
рел все, что можно сделать в мире, и решил, что только к Торе следует направить
стопы свои (р. Бехайе)
Пути Божьи – праведным воздаяние Царствия Божьего, а грешным муки вечныя.

О сих путях размышляя, человек уклоняется от зла, и творит благо. (Коммента-
рий отцов ТСЛ)
Соизмеряй потери от заповеди с вознаграждением за нее, а выигрыш от преступ-

ления – с его потерями (Авот. 2:1). Я соизмерил и убедился, что ущерб (от пре-
ступления) несравненно больше, и я обращал мои стопы к Твоим свидетельствам.
Или же понимать следует так: осмыслив пути мира, я не нашел лучшего, чем
Твои свидетельства, потому я устранялся с путей мирских и шел путем Твоих
свидетельств. (Радак)
Стопы свои к заповедям Твоим. Слово «нога» = ‫« = רגל‬РЕГЕЛЬ» намекает на при-

вычку. ‫« = הרגל‬hЕРГЕЛЬ» = «привычка».
Т.е. делал привычным для себя путь, который Ты открыл мне, и по которому Ты
заповедовал идти. (ПВ)
118.60 Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.

… Ўгот0вихсz и3 не смути1хсz сохрани1ти зaпwвэди тво‰.
60 ХА́ШТИ ВЕЛО́́ hИТМАhМА́́hТИ, ЛИШМО́Р МИЦВОТЭ́́ХА.
‫חַשְׁ ּתִ י וְֹׁלא הִתְׁ מַ הְׁמָ הְּׁתִ י ִלשְׁמ ֹר ִמצְֹׁותֶּ יָך׃‬
Качество же, которое можно приобрести, подготавливаясь к празднику Песах –
это ‫ = זריזות‬ЗРИЗУТ = «расторопность». (Здесь аллюзия на время жизни в этом
мире, которое мы должны использовать, не упуская возможностей выполнения
воли Творца, для того чтобы готовыми встретить Восьмой День – Утро Мира Гря-
дущего).
17 И берегите пресные хлебы = МАЦОТ, ибо в этот самый день … (Исх. 12:17)
И храните опресноки = «МАЦОТ» = ‫מצות‬. Р. Йошия говорит не читай так, но хра-
ните заповеди = «МИЦВОТ» = ‫מצות‬. Так же как не заквашивают МАЦУ, так же
не заквашивают МИЦВУ. Мицва, пришедшая в твою руку – делай ее сразу! (Ме-
хильта глава Бо, масехта де-Писха 9)
В повелении хранить тесто пресным от закваски греха имеет таинственное значе-

ние. Тесто – это человеческое естество. Бавли в устроженном правиле по приго-
товлению мацы предписывает стоять тесту не более 18 минут. И в этом есть та-
47
.
инственное поучение. 18 – это гематрия слова ХЕТ = «грех» и слова ХАЙ = «жи-
вой». Т.е. «МАЦОТ» –пресное тесто – это люди, которые хранят себя от закваски
греха, пока живут = «ХАЙ» здесь, в этом мире, и могут исполнять заповеди =
«МИЦВОТ». Когда же жизнь (18 минут) проходит, проходит и время исполнения
заповедей. Если не исполнял заповеди будучи живым умирает грешником =
«ХЕТ». (ПВ)
Мы живем во времена быстрого питания, быстрого обслуживания и вообще быст-

рого всего. Но быстрое повиновение Богу это редкость в наше время. Быстрое по-
виновение явленной Божьей воле – вещь, о которой надо размышлять и которую
надо вырабатывать. (Макдоналд)
Мэтью Генри из книги Деяний приводит отрицательный пример откладывания

спасительной жизни в Боге до времени.
24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, при-
звал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса.
25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в
страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. (Деян.24:24,25)
Если мы призваны к исполнению своего долга, то не стоит терять времени, но

приняться за дело сегодня, «доколе можно говорить «ныне». (М. Генри)
118.61 Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона

Твоего.
…а Ќжz грBшникъ њбzзaшасz мнЁ, и3 зак0на твоегw2 не забhхъ.
61 ХЕВЛЕ́ РЕШАИ́М ИВЕДУ́НИ, ТОРАТЕХА́́ ЛО ШАХА́́ХТИ.
‫ּתֹורתְׁ ָך ֹלא שָ ָכחְּׁתִ י׃‬
ָ ‫ֶּח ְׁבלֵי ְׁרשָ עִים ִעּוְׁדֻּ נִי‬
 Перевод М. Левинов: Слуги злодеев ограбили меня, – учения твоего
Я не забыл.
 Перевод Иосифона: Банды нечестивых окружили меня – Тору Твою
не забыл я.
 Перевод Гурфинкель: Путы нечестивых меня разоряли, Твое Учение

я не забывал.
 Раши и Таргум: Отряды злодеев собрались на меня...
Разночтение по слову «окружили меня». Как мы видим есть переводы, которые
слово ИВДУНИ переводят в разных смысловых значениях.
Радак говорит, что слово ИВДУНИ означает ШАЛЕЛУНИ = «грабили, разоряли
меня», от слова ‫« = עד‬АД» «будет есть пойманное = АД» (Быт. 49:27).67
Ибн Эзра считает, что это слово в Танахе «не имеет друга»68 (единственный раз)
и понимает ИВДУНИ основываясь на контексте. Менахем и Раши объясняют
нахождением близкого корня, ИВДУНИ от слова ОД = «еще». Т.е. буквально:
«Собрались, добавились».
Поэтому все переводы слова ИВДУНИ = «собрались, окружили, обхватили, плени-
ли, разоряли, грабили» имеют место быть.
67 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву = ‫עד‬, и вечером будет делить добычу. (Быт. 49:27)
68 Не объясняется другим словом Танаха.
48
.
повторять, говорить снова. C(pi): 1. окружать; 2. прич. помогать.

A(qal):
1. повторять; 2. предупреждать, предостерегать, увещевать;
E(hi):
5749
3. призывать или приглашать для свидетельства; 4. свидетельствовать. ‫עוד‬ 8765
F(ho): быть предупреждённым. G(hith): помогать друг другу, поддерживать
друг друга.
5750
еще, опять, снова, уже. ‫עוד‬ 5751
В нашем синодальном, и в переводе Иосифона слово переведено « окружили». В

славянском «обвили, обвязали, связали»
Второе слово мы уже встречали и разбирали в псалме 17:6. Слово «ХЕВЛЕ» –

«ХАВЕЛЬ».
Цепи (Отряды) ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. (Пс. 17:6). На славян-
ском: Бwлёзни ѓдwвы њбыд0ша мS, предвари1ша мS сBти смє1ртныz.
Где объяснялось что слово «ХЕВЛЕ» может быть переведено в трех смысловых
значениях.
1. Узы, веревки цепи, ловушка, силок.
2. Отряд, слуги, толпа, стадо, банда.
3. Болезни.
В комментарии на тот стих (Пс. 17:6), также приводился драш по этому слову.
И здесь мы увидим, то, о чем говорили в толковании на букву ХЕТ. Букве ХЕТ, в
ее отрицательном значении, противостоит буква hЕЙ, в своем положительном
значении.
В 17 и 15 псалмах, мы уже встречаясь со словом ХЕВЛЕЙ, выводя драш подстав-
ляли вместо буквы ХЕТ, букву hЕЙ.69 И что получается?
I(pael):1. вредить, повреждать, наносить вред; 2. разрушать, истреблять.

2255
N(hithpaal): гибнуть, погибать, разрушаться. ‫חבל‬ 2257
Вред, ущерб, повреждения.
1. верёвка; 2. верёвка измерительная, мера длины; 3. силок; 4. участок (по-
ля), удел; 5. область, район, край; 6. истребление, уничтожение; 7. группа, ‫חבל‬ 2256
толпа, стадо; 8. родовые боли, муки при родах; 9. плод чрева.
1. суета, пустота, тщета, напраслина; 2. дуновение, дыхание. ‫הבל‬ 1892
Если человек делает выбор в сторону заповедей, Закона и воли Всевышнего, то

‫ = חבל‬ХАВЕЛЬ = ‫ = חבלי‬ХЕВЛЕЙ = «окружающие его» толпы и отряды врагов, сети
и веревки злодеев, боли от них, все это превращается в ‫ = הבל‬hАВЕЛЬ = ‫= הבלי‬
hЕВЛЕЙ, в улетучивающиеся пары, суету, в ничтожности. (ПВ)
В аскетическом аспекте: Ужя (узы) грешник обязашася мне. Какие же это бы-
ли узы? Не лукавые ли помыслы, которыми намеревались низринуть меня с лико-
стояния по Богу? (свт. Афанасий)
118.62 В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды

Твои.
…в Полyнощи востaхъ и3сповёдатисz тебЁ њ судбaхъ прaвды твоеS.
62 ХАЦОТ-ЛА́ЙЛА АКУ́́М ЛЕhОДО́Т ЛАХ, АЛЬ МИШПЕТЭ́́ ЦИДКЭ́́ХА.
‫חֲצֹות־ ַליְׁלָה ָאקּום לְׁהֹודֹות לְָך עַל מִשְׁ ְׁפטֵי צִדְׁ קֶָּך׃‬
69В иудейской традиции (в школах р. Элиэзера и р. Меира) при выводе драша из стиха Писания, допускалась замена одной буквы
на другую. Например, АЙН менялась на АЛЕФ, или ХЕТ на hЕЙ. (Пример можно увидеть Бавли Брахот 32а). И выше, мы уже
приводили пример со словами МАЦА и ХАМЕЦ.
49
.
(Деян. 16:25). Люди были не-

Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога
справедливы к ним, но они все равно могли воспевать Божьи праведные суды.
(Макдоналд)
25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.
26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы;
тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. (Деян.16:25,26)
Тут пример предыдущего стиха. Когда мы обращаемся к Богу и Торе Его, тогда
ХАВЕЛЬ = «узы» ослабевают и превращаются в hАВЕЛЬ = «пар», теряя свою си-
лу. (ПВ)
Полуночь на молитву удобнейшея есть. Она же и глубину скорбей знаменует

(ночь = бедствия, ночь = этот мир, ночь = ночь греха). В них же наипаче со бла-
годарением молится подобает, и готовым быть на глас Жениха Небесного, иже ре-
че: полунощи вопль бысть: се Жених грядет, выходите в сретение Его (Мф. 25:6).
(Комментарий отцев ТСЛ)
118.63 Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления

Твои.
…г Причaстникъ ѓзъ є4смь всBмъ боsщымсz тебє2 и3 хранsщымъ зaпwвэди тво‰.
63 ХАВЭ́Р А́НИ ЛЕХОЛЬ-АШЕ́́Р ЕРЕУ́́ХА, УЛЬШОМЕРЭ́́ ПИКУДЭ́ХА.
‫ֹמְׁרי פִּקּודֶּ יָך׃‬
ֵ ‫ָחבֵר ָאנִי ְׁלכָל־אֲשֶּר י ְֵׁראּוָך ּולְׁש‬
Псалмопевец – друг каждому, страшащемуся Господа; (р. Ковсан)
Те, кто любит Бога, любят Его народ. А те, кто любит Библию, любит всех любя-
щих Библию. Это всемирное братство, которое не обращает внимания на нацио-
нальные, общественные и расовые границы. (Макдоналд)
Я общник… Нечестивые мне ненавистны. Но кто Тебя страшится и соблюдает То-

бою вверенное, тех я люблю так, что стал им общником и другом. (Радак)
В чем общность?
Когда вы говорите кому-то, что вы христианин, вы обычно можете ожидать опре-
деленной реакции: «К какой деноминации вы принадлежите? В какую церковь вы
ходите? Вы баптист, методист, лютеранин или католик?» …
Поэтому, когда люди спрашивают меня, к какой деноминации я принадлежу, я
люблю отвечать, как Давид: «Я друг всем, кто боится Бога и следует Его повелени-
ям». Это переносит ударение на первостепенные вопросы: мои отношения с Богом
и Его народом…
Небо – для тех, кто любит Бога и слушается Его. Нам не нужно ждать, пока мы
придем на небо, чтобы сделать это открытие. Уже здесь, на земле, между такими
людьми, как те, кого описывает Давид, есть узы любви и внутреннего понимания,
превосходящего все человеческие религиозные ярлыки. (Д. Принс)
Можно много провозглашать Истину, но не быть причастным Истине. Можно

провозглашать себя народом святым или церковью верной, но по факту эта при-
частность будет только на словах. Откуда мы учим это? Из слов Бога в Пс. 49.
16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в
уста твои,
17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17)
50
.
Нужно не только проповедовать истину, но быть причастным истине на деле, всей

своей жизнью. Мы общники народу избранному, общине верных, Церкви святой,
если сами храним (исполняем) повеления Божьи. (ПВ)
118.64 Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам

Твоим.
…д Млcти твоеS, гDи, и3сп0лнь землS: њправдaніємъ твои6мъ научи1 мz.
64 ХАСДЕХА́ АДОНАЙ МАЛЕА́́ hАА́РЕЦ, ХУКЭ́́ХА ЛАМЕДЭ́́НИ.
‫ָָארץ חֻּּקֶּיָך לַמְׁדֵ נִי׃‬
ֶּ ‫ַחסְׁדְׁ ָך י ְׁהוָה מָ לְָׁאה ה‬
Вся земля, говорит, исполнена милости Твоей, Господи, – я ли один буду обделен
ей? Уповаю, Господи, что не лишишь Ты и меня милости Твоей. Не богатства
прошу себе, не чести и славы, а ищу только – научи меня, как благоугождать Те-
бе, верно исполняя все заповеди Твои. Если ты питаешь и неразумное животное,
то усомнюсь ли я, что напитаешь и душу мою, созданную Тобою по образу и по
подобию Твоему?70
Святой Амвросий пишет: «Пророк желает быть от Самого Господа научен оправда-
ниям Божиим потому что на земле трудно найти такого учителя, который ухит-
рился бы научать тому, чего сам не ведает. Потому-то он внутренним желанием
устремляется к Тому учителю, Который один есть истинный Учитель… И как Да-
вид может искать другого учителя, когда сам сказал о Боге: «Он Тот, Кто учит че-
ловека разумению» (Пс. 93:10)? Учит же Бог и просвещает души, вливая в них
свет ведения, когда ищут Его и отверзают уста сердца своего для принятия свет-
лости небесной благодати. «Ищите, и обрящете» (Мф. 7:7). Толцы и ты в дверь Пи-
сания, и отверзется тебе, но опять не иным кем, как Словом Всевышнего, о Кото-
ром читаешь ты в Апокалипсисе, что Он, яко Агнец, отверз книгу, запечатленную
печатями». (Феофан Затворник)
Когда ты увидишь множество согрешающих, нечестивых, неправду говорящих на

высоту, и помыслишь о долготерпении Божием к таковым беззакониям, что Бог и
после таких тяжелых преступлений повелевает солнцу Своему светить на злых и
добрых, и идти дождю на праведных и неправедных, – то ты тогда непременно
произнесешь эти слова. (Святоотеческий комм.)
118.65 Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.

…є Бlгость сотвори1лъ є3си2 съ раб0мъ твои1мъ, гDи, по словеси2 твоемY:
65 ТОВ АСИ́ТА ИМ-АВДЕХА́́, АДОНА́Й КИДВАРЭ́́ХА.
‫טֹוב עָשִ יתָ עִם־ ַעבְׁדְׁ ָך י ְׁהוָה כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Само слово ТОВ = «добро, благо». Т.е. все что благо, все есть от Благого Бога. И
здесь, в этом восьмистишье, начинаающееся на букву ТЕТ, которую Бавли толку-
ет как добро, слово ТОВ встречается пять раз. Нужно заметить, что число пять,
которое в иврите отображается буквой ХЕЙ, имеет значение даяния и благодати
Божией. Т.е. ТОВ = «Благо», – это дар от Благого Бога. (ПВ)
70 Т.е. мысль свт. Феофана такова: Неужели я не получу от Тебя все полезное и нужное для бессмертного духа моего, если ты
даешь все жизненно необходимое, даже для смертных тел и душ животного мира?
51
.
118.66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям

Твоим я верую.
…ѕ бlгости и3 наказaнію и3 рaзуму научи1 мz, ћкw зaповэдемъ твои6мъ вёровахъ.
66 ТУВ ТА́АМ ВАДА́́АТ ЛАМЕДЭ́́НИ, КИ ВЕМИЦВОТЭ́́ХА hЕЭМА́НТИ.
‫טּוב ַטעַם וָדַ עַת לַמְׁדֵ נִי כִי בְׁמִ צְֹׁותֶּ יָך הֶּאֱ מָ נְּׁתִ י׃‬
 Перевод М. Левинов: Доброму нраву и знанию научи меня, ибо верен я
заповедям Твоим.
ТУВ ТААМ = Хорошему вкусу, нраву, разуму

‫ = ַטעַם‬1. вкус; перен. разум, разумение, смысл; 2. повеление, указ.
«Толкует это место блаженный Августин: Может быть, я окажусь и непонятливым

в чем-либо, но Ты, как некогда ученикам Своим отверз ум разуметь Писание,
отверзи и мой ум. Может быть, я пойму его, но не сумею делать его. Так Ты, Гос-
поди, научи меня «творити волю Твою» (Пс. 142:10). Может быть, будет у меня и
уменье делать, но не будет доставать усердия к деланию; так вдохни же Ты в ме-
ня благую любовь, источник усердия на всякое добро, чтобы земля сердца моего
всегда износила благой плод в угодность Тебе. «душа моя – к Тебе, как жаждущая
земля» (Пс. 142:6), жаждет поучения Твоего».
Научи меня хорошему вкусу, дабы различать между различимым, отделять истину
от лжи, добро от зла. Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус
пищи? Мы должны молить Господа, чтобы Он даровал нам здравомыслие, дабы
наши чувства навыком были приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). У мно-
гих есть знания, но мало разумения; у кого же есть и то, и другое, тот хорошо
укреплен против сетей сатаны и подготовлен к служению Господу и своему поко-
лению. (М. Генри)
118.67 Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое

храню.
…7з Прeжде дaже не смири1тимисz, ѓзъ прегрэши1хъ: сегw2 рaди сл0во твоE сохрани1хъ.
67 ТЭ́РЕМ ЭЭНЭ́́ АНИ́́ ШОГЭ́́Г, ВЕАТА́́ ИМРАТЕХА́́ ШАМА́́РТИ.
‫מָרּתִ י׃‬
ְׁ ָ‫מְׁרתְׁ ָך ש‬
ָ ִ‫ט ֶֶּּרם אֶּ ֱענֶּה אֲ נִי שֹגֵג ְׁועַּתָ ה א‬
Человек, когда за грех не кается, прегрешает. (Отцы ТСЛ)
Пока я не был научен доброму разуму и ведению, я заблуждался. Научение же

Твое, достигло меня через страдания. (ПВ)
Бог обращается к человеку шепотом Любви, а если он не услышан, то голосом

Совести. Если человек не слышит голоса совести, то Бог обращается через рупор
страданий. (К. С. Льюис)
Человек смиряется, когда внимательно размыслит о своем грехе. Доколе человека

не смирит Господь несчастиями, он блуждает и грешит; вразумленный же бед-
ствиями, он смиряется и начинает сохранять заповеди Божии (Златоуст, Григо-
рий Богослов, Феодорит)
Процветание является злополучной причиной многих беззаконий. Преуспевая,

люди становятся самодовольными, потакают плоти, забывают о Боге, любят мир и
52
.
глухи к обличениям слова (Пс. 29:7). Когда мы страдаем, нам полезно вспомнить,
как, и в чем заблуждались мы прежде страдания своего, дабы скорбь достигла це-
ли. (М. Генри)
118.68 Благ и благодетелен Ты, – научи меня уставам Твоим.

…7и Бlгъ є3си2 ты2, гDи: и3 бlгостію твоeю научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
68 ТОВ-АТА́ УМЕТИ́В, ЛАМЕДЭ́́НИ ХУКЭ́́ХА.
‫טֹוב־אַּתָ ה ּומֵ טִיב לַמְׁדֵ נִי חֻּּקֶּיָך׃‬
Ищет учительства от Бога. Так как Он Сам есть Благо и творит Благо.
В иудейской традиции есть благодарственное благословение = «БРАХА». В нем
присутствует первая часть этого стиха. «Ты благой и Благодеющий»
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Благой и творящий

благо (Благодеющий).
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ, hА-ТОВ ВЕ-hА-МЕТИВ.
Бог благ и все, что Он делает, тоже благо. Для того, чтобы стать благими, мы
должны принять на себя Его бремя и научиться у Него. (Макдональд)
Дело праведника принимать все посылаемое от Божественного Промысла с удо-

вольствием, хотя бы и послано было что-либо тягчайшее, он говорит: благ еси Ты,
Господи; и от Самого Господа просит он познания оправданий. (Исихий)
Сему подобно сказанное в другом месте: благословлю Господа на всякое время (Пс.
33:2). И благостью Твоею научи мя оправданием Твоим. Просить, чтобы научил его
благий Бог, потому что благи оправдания Божии, соразмеряемые с достоинством
каждого. Почему, о них и должно сказать: оправдались судьбы Твои, Боже (Пс.
18:10). (Афанасий)
Благ Господь, если хочет человека умудрить, то прежде разум ему дает, без него-
же, того, что к Божественному угождению требуется, сам человек совершить не
может (ТСЛ).
118.69 Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду

хранить повеления Твои.
…7f Ўмн0жисz на мS непрaвда г0рдыхъ: ѓзъ же всёмъ сeрдцемъ мои1мъ и3спытaю
зaпwвэди тво‰.
69 ТАФЕЛУ́ АЛА́Й ШЕ́́КЕР ЗЕДИ́́М, АНИ́ БЕХОЛЬ-ЛЕ́́В ЭЦО́́Р ПИКУДЭ́́ХА.
‫ָטפְׁלּו ָעלַי שֶּקֶּר זֵדִ ים אֲ נִי ְׁבכָל־לֵב אֱצ ֹר פִּקּודֶּ יָך׃‬
 Перевод Левинов: клевещут на меня злодеи, я же всем сердцем храню
повеления твои.
Аскетический аспект: под гордыми и клеветниками, подразумевает духов не-

чистых. Сатана – клеветник.
Чем усерднее кто работает Господу – тем более возбуждает против себя врагов.
Ибо праведный своей правой жизнью обличает их порочную жизнь. Если злословят
вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас.
(1Пет. 4:14). (Амвросий).
53
.
Возвели на меня… (ко мне прилепили) – Они на меня возвели ложное, говоря,
будто внутри я не таков, как снаружи. Ты же знаешь, что я « всем сердцем Тобою
вверенные храню». (Радак)
Стих этот и следующий показывают, как способствуют совершенству нравствен-

ному людские напраслины. В руках Божиих и они обращаются в орудия для обра-
зования человека и обучения его добру.
Спаситель сказал святым апостолам, а в лице их и всем верным, что Он изъемлет
их из мира и что за это будет ненавидеть их мир. Если бы, говорит Он, вы от ми-
ра были, то мир любил бы вас, как свое порождение; ныне же, поскольку Я изъял
вас из мира, то мир вас не перестанет ненавидеть. (Ф. Затворник)
118.70 Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.

o7 Ўсыри1сz ћкw млеко2 сeрдце и4хъ: ѓзъ же зак0ну твоемY поучи1хсz.
70 ТАФА́Ш КАХЭ́́ЛЕВ ЛИБА́́М, АНИ ТОРАТЕХА́́ ШИАША́́ТИ.
‫ּתֹורתְׁ ָך שִ עֲשָ עְּׁתִ י׃‬
ָ ‫ָטפַש ַכ ֵחלֶּב ִלבָם; אֲ נִי‬
Славянский перевод заменяет слово «жир» словом «молоко».
«Молоко, пишет святой Амвросий, по природе своей чисто, приятно на вид и по-
движно, а когда портится, то закисает. Так и сердце человеческое по природе чи-
сто, мягко, тепло, но, когда примешается в него порок, оно хладеет, ожесточатся
и помрачается. Молоко, окисши, огустевает и уже не имеет свойственной ему
приятности; так и человек, пока не поврежден неправдою, бывает приятен в сло-
вах и в обращении, но, когда уклоняется в неправду – изменяется, ибо иным ста-
новится сердце его. Неправда сжимает его, и, вместо приятного доброхотства, оно
исполняется горечью недоброжелательства. Так отвердевает сердце гордостью и
неприязнью, когда естественную его кротость, источающую доброту, повреждают
закваскою злобы и лукавства».
Афанасий Великий толкуя греческий перевод где говорится о огустевшем молоке,

тем не менее, приводит образ ожиревшего сердца из пророчества Моисея:
Как молоко скисает и огустевает, так и сердца иудейского народа от доброго к
злобе совратились и ожесточились неверием своим во Христа, Который есть Твер-
дыня Спасения – Камень Спасения – Йешуа. Как предрек Моисей пророк: И
утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, со-
здавшего его, и презрел твердыню спасения своего . (Втор. 32:15). Ибо сердце гордых
– утучнело, а сердце святых утончено. (Афанасий)
118.71 Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.

o7а Бlго мнЁ, ћкw смири1лъ мS є3си2, ћкw да научyсz њправдaніємъ твои6мъ.
71 ТОВ-ЛИ́ ХИ-УНЭ́́ТИ, ЛЕМА́́АН ЭЛЬМ́А́Д ХУКЭ́́ХА.
‫טֹוב־לִי כִי־ ֻּענֵיתִ י לְׁמַ עַן אֶּ לְׁמַד חֻּּקֶּ יָך׃‬
Неверно думать, что Господь приносит человеку страдания, ибо сами страдания
необходимы в качестве наказания, испытания или искупления грехов, а молитва
приходит, чтобы выручить от страданий. Но возможно, что сама молитва – и есть
цель страданий. Находим в Бавли: Почему наши прародители были бесплодными?
Потому что Господь жаждет молитвы праведников… И об этом сказал Давид: Бла-
го мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (р. Э. Деслер)
54
.
Тора познается через страдания, поэтому и говорит Давид: когда другие страдали,
в поте лица ради добычи капитала, я страдал и усердствовал ради познания Торы.
(р. А. Артовский)
Давид радовался страданиям, которые ему выпало претерпеть от людей, и благо-

дарил Господа за них, ибо если бы не эти страдания, он бы не достиг такой бли-
зости к Богу. (Э. Ки-Тов)
Несчастья были благом мне, когда я страдал и пребывал в несчастьях ради того,
чтобы вернуться с дурной стези и соблюдать заповеди Твои.
Или другое толкование: Благом мне казалось то, что я страдаю, чтобы в несчастии
учить Тору Твою. (Раши)
Страдания временны, но благотворное влияние страданий остается навсегда. Люди

преследуют нас, чтобы повредить нам; Бог же, все это обращает во благо. (Мак-
дональд)
66 стих: Доброму разумению и ведению научи меня …. Просьба о вразумлении. 67

стих: Прежде страдания моего я заблуждался … Здесь показано чем был вразумлен
Давид. Страдание, которое дает доброе разумение. А этот, 71 стих показывает,
что страдание, которым он научен, есть благо = «ТОВ»: Благо мне, что я пострадал,
дабы научиться уставам Твоим. Этот стих очень хорошо толкует заложенную в
букве ТЕТ идею о скрытом благе = «ТОВ ЦАФУН». Все восьмистишье старается
показать это, явить, открыть и помочь увидеть. Для всех, на первый взгляд, как
свои страдания, так и страдания псалмопевца – это беда. Но сам Давид знает, что
страдания эти – благо = «ТОВ». Как есть скрытый Свет в этом мире, и скрытое
благо здесь, так есть и скрытый суд (тоже аспект числа 9) в этом мире. И суд, в
этом мире это лишь вразумление, научение разуму. А значит это великое благо от
Бога. Замечая наказания в этом мире, и исправляя себя согласно воле Творца, мы
начинаем открывать спрятанное благо, которого порой совершенно не видно за
всеми страданиями и бедами нашей жизни. Заметивший суд, заметит и скрытое
благо, а значит откроется ему и Скрытый Свет. (ПВ)
118.72 Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.
o7в Бlгъ мнЁ зак0нъ ќстъ твои1хъ пaче тhсzщъ злaта и3 сребрA.
72 ТОВ-ЛИ́ ТОРАТ-ПИ́́ХА, МЕАЛЬФЭ́́ ЗАhА́В ВАХА́́СЕФ.
‫תֹורת־פִיָך מֵַא ְׁלפֵי זָהָב ָו ָכסֶּף׃‬
ַ ‫טֹוב־לִי‬
Буквальный аспект: Испытание богатством труднее, чем испытание бедностью.
Давид говорит, что большое богатство может привести к тому, что его обладатель
оставит учение, поэтому он сам предпочел откладывать золото для строительства
Храма в Иерусалиме. (Тегилат а-Шем)
Духовно-нравственный аспект: То, что написано: «Благо = ТОВ для меня Тора
уст твоих» указывает, что Тора называется благом, ибо в ней сокрыт изначальный
свет, что известно из слов – «и увидел Б-г свет, что хорош = ТОВ» (Быт. 1:4). А
свет шести дней творения светил «от края мира до другого края» (Бавли Хагига
12а), а затем был спрятан в Торе, и поэтому Тора тоже названа благом. И об этом
говорили мудрецы (Бавли Менахот 53б): «(Что значат слова) «Облагодетельствуй =
hЕЙТИВ, Господь, добрых = ТОВИМ». (Пс. 124:4)? – (Это значит, что) придет не-
кто, примет нечто у кого-то для некоего народа. Придет некто – это Моше, и
примет (благо) – это Тора, у кого-то (Благостного) – это Всевышний, для некоего
народа (благого) – это Израиль». (р. Иллель а-Леви из Порича)
55
.
Мессианский аспект: То, что сказал Бог – и сказал Бог да будет Свет… это дра-
гоценность. Его Слово из Его Уст – основа бытия всего мира.71 Его Слово – Это
Свет, который явлен миру. Слово Его – это Премудрость Его. Слово Его стало
человеком.72 Это Мессия Божий – Спаситель мира. Учение Уст Его (явленное, от-
крытое Слово) – лучше = «ТОВ-ЛИ» любых сокровищ. Свет Мессии явленный ре-
чением Бога, дороже тысяч золота и серебра. В книге Притч подобно, как и в этом
стихе, слово «лучше» на иврите передаваемо словом ТОВ = «благо, хорошо».
17 Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;
18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;
19 ‫ = טוב פריי‬плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня
больше, нежели от отборного серебра.
20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия,
21 чтобы доставить любящим меня существенное наследие, и сокровищницы их я
наполняю. (Прит.8:17-21)
Почему Писание доказывает, что Слово Бога и его действие (плоды), лучше, чем
все земные богатства? Потому что земное материальное, оно всегда видимо. А
настоящее благо, как и Свет Мессии, нужно увидеть сквозь грязь и глину. И
только увидевший, может сказать ТОВ-ЛИ́ ТОРАТ-ПИ́ХА = Учение уст Твоих для
меня лучше = ТОВ-ЛИ. Тут намек на букву ТЕТ. (ПВ)
118.73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня,

и научусь заповедям Твоим.
o7г Рyце твои2 сотвори1стэ мS и3 создaстэ мS: вразуми1 мz, и3 научyсz зaповэд-
емъ твои6мъ.
73 ЙАДЭ́ХА АСУ́́НИ ВАЙХОНЕНУ́́НИ, hАВИНЭ́НИ ВЕЭЛЬМЕДА́́
МИЦВОТЭ́́ХА.
‫י ָדֶּ יָך עָשּונִי ַוי ְׁכֹונְׁנּונִי ֲהבִינֵנִי וְׁאֶּ לְׁמְׁדָ ה מִ צְֹׁותֶּ יָך׃‬
Начинается восьмистишье на букву ЙУД словом ЙАДЕХА = «Руки Твои». В этом
же аспекте была растолкована буква ЙУД, как Рука или как Сила Божия.
71 Слово… было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть ... (Иоан.1:1-3). Словом Господа сотворены небеса, и
духом уст Его – все воинство их: (Пс.32:6).
72 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Едино-
родного от Отца. (Иоан.1:14).
56
.
Этот стих прочитывется православным священником и дьяконом, когда они обла-

чаются перед службой одевая левый поруч = (нару-
кавник).
Руки Божии – Сила вседействующая, и непостижи-
мая премудрость. Силою Своею создал Бог человека
от земли, а Премудростью оживотворил его и умуд-
рил, да знает Создателя Своего. (комм. отцев ТСЛ)
Как замечает р. Ковсан, в этом восьмистишье про-

слеживается симметрия: первый стих симметричен
последнему, второй – седьмому и т.д. Это может
быть намеком на образ двух рук Всевышнего, или на Православным священником и
образ симметрично сложенных пальцев благослов- дьяконом, когда они облачаются
перед службой одевая левый
ляющего коэна.73 поруч, прочитывается стих из
псалма (118:73)
Рyце твои2 сотвори1стэ мS и3 создaстэ мS:
8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего
вразуми1 мz, и3 научyсz зaповэдемъ твои6мъ.
меня кругом… (Иов.10:8,9)
Ты создал меня по Своему образу и подобию, так

что я – сосуд для Твоего света. Сделай же так, что-
бы я оправдал свой приход в этот мир, чтобы не
опозорил Твой образ. (Торат Хэсед).
Иудейский
Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
комментарий этого стиха связывает телесное есте-
ство человека с заповедями Торы. Эта связь про-
слеживается, как утверждает иудейская традиция, через число заповедей в числе
человеческих органов и частей.
Руки Всевышнего сотворили человеческое тело, следуя духовным формам запове-
дей. Поэтому тело полностью соответствует предьявленным ему духовным требо-
ваниям. Бог сотворил 248 органов, которые соответствуют 248 предписывающим
заповедям. И 365 сухожилий, которые соответствуют 365 запрещающим запове-
дям Торы. Руководствуясь Божественными повелениями, человек в состоянии до-
стичь совершенной гармонии между телом и душой. (Радак, Алших, Мальбим).
Праотец Авраам соблюдал все заповеди

Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
Торы еще прежде, чем они были даны людям. Каким образом он постиг их? Он
тщательно изучал каждую часть своего тела, чтобы понять, какое именно повеле-
ние Творца связано с ней. Бог вознаградил его искреннее стремление и открыл
ему сущность заповедей. (ВТ. Йома 28б)
118.74 Боящиеся Тебя увидят меня – и возрадуются, что я уповаю

на слово Твое.
o7д Боsщіисz тебє2 ќзрzтъ мS и3 возвеселsтсz, ћкw на словесA тво‰ ўповaхъ.
74 ЕРЕЭ́ХА ЙИРЪУ́́НИ ВЕЙИСМА́́ХУ, КИ ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́ЛЬТИ́.
‫י ְֵׁראֶּיָך י ְִׁראּונִי ְׁויִשְׁמָחּו כִי לִדְׁ ב ְָׁרָך י ִ ָחלְּׁתִ י׃‬
73 Коэн возносит десять пальцев. Но здесь, как и во всем псалме на букву йуд всего восемь стихов, а не десять. Но симметрия
восьмистишья, усмотренная р. Ковсаном, видна четным счетом для четырех пальцев одной руки и четырех, другой руки. Нужно
заметить, что следующая за ЙУД буква КАФ = «ладонь», в своем иероглифическом начертании на ктав иври имеет четыре, а не
пять лучей = k ,k. От этого иероглифа произошла буква «К» различных алфавитов как славянских, так и латинских. См. толкова-
ние на букву КАФ.
57
.
Увидят меня боящиеся Тебя… Возрадуются, ибо их награда подобна моей, ведь я –
из боящихся Тебя, и на слово Твое я уповаю. (Раши)
Увидят меня боящиеся Тебя и обрадуются– нет большей радости для Израиля, чем
видеть своего царя или князя, изучающими Тору. (Шохер Тов)
Каждый, кто видит, что удача сопутствует праведнику, возрадуется, как написано
у царя Шломо: При возвышении праведных радуется народ (Прит. 29:2). (р. Й. Ха-
юн)
Что может быть радостней для боящихся Бога, как видеть, что и другие имеют
трепет перед Творцом и уповают на Него. А если учесть, что следующий стих го-
ворит о наказании за грех и о покаянии согрешившего, то видеть человека, ис-
правляющего свой путь, это воистину радость. Как и сказано:
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся,
нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии…
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
(Лук.15:7-10)
Т.е этот стих позволяет толковать, что покаяние и упование Давида радостно ви-
дят ангелы Божии. Когда-то апостол сказал:
9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорен-
ными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и челове-
ков. (1Кор.4:9)
Эти слова могут быть понимаемы в том значении, что праведник как на сцене или
как на эшафоте, у всех на виду. И у людей, и у ангелов. Все наблюдают за ним,
смотрят на него, ждут, как же он поступит. Не оступится ли, дойдет до конца, не
оплошает ли. С грешником все понятно – он побежден и лежит в нечистоте. Но
за борьбой праведника, за его жизнью и его преодолением злого в себе, и в среде
вокруг, – наблюдают все. И те, кто переживает за него, те, кто молится о нем,
все радуются, когда еще на один шаг праведник стал ближе к Богу. Радуются, что
не оступился, не сорвался вниз, и не погиб. (ПВ)
118.75 Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливо-

сти Ты наказал меня.
o7є Разумёхъ, гDи, ћкw прaвда судбы6 тво‰, и3 вои1стинну смири1лъ мS є3си2.
75 ЯДА́ТИ АДОНАЙ КИ-ЦЭ́́ДЕК МИШПАТЭ́́ХА, ВЕЭМУНА́́ ИНИТА́́НИ.
‫י ָדַ עְּׁתִ י י ְׁהוָה כִי־צֶּדֶּ ק מִשְׁ ָפטֶּיָך וֶּאֱ מּונָה ִענִיתָ נִי׃‬
Разумех яко смирих мя.Разумел Адам истину заповеди Бога, еже не есть от древа.
Когда же преступил заповедь, истинно смирение получил от Бога Создателя свое-
го, когда услышал от Него: прах ты и в прах возвратишься. (Быт. 3:19). Но радо-
вался, тому что открыл ему Бог, что Семя жены сотрет главу змия – сие есть от-
кровение, что придет Бог во плоти, Человек в Силе Божества и спасет. (Комм.
отцев ТСЛ)
Давид неизменно подчинялся совершенной справедливости Божественного суда.

Когда он был смещен с трона восставшим против него сыном, он не протестовал
против приговора Небес, но сложил хвалебный псалом (Пс.3), воспевающий спра-
ведливость Божественного суда. (Шохер тов)
КИ-ЦЭ́ДЕК МИШПАТЭ́ХА = справедливы суды Твои. ВЭ-ЭМУНА = в верности
слов наказал меня.
58
.
4 Бог верен, и нет несправедливости, праведен и справедлив Он. (Втор.32:4)
Ты судил меня справедливо «и верно Ты наказывал меня»
118.76 Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твое-

му к рабу Твоему.
o7ѕ Бyди же млcть твоS, да ўтёшитъ мS, по словеси2 твоемY рабY твоемY:
76. ЕhИ-НА́ ХАСДЕХА́́ ЛЕНАХАМЭ́́НИ, КЕИМРАТЕХА́́ ЛЕАВДЭ́́ХА.
‫מְׁרתְׁ ָך ְׁל ַעבְׁדֶּ ָך׃‬
ָ ִ‫יְׁהִי־נָא ַחסְׁדְׁ ָך ְׁלנַחֲמֵ נִי כְׁא‬
Милость Божия утешила человека воплощением Христа Спасителя, якоже обещал
Бог через пророков, и Дух Святой открыл Давиду о той непостижимой тайне, да
пророчествует. (Комм. отцев ТСЛ)
У Бога две руки. Если Он являет Суд, то явит и Милость раскаявшемуся грешни-
ку. Ведь Один раз сказал Бог о Своей Силе, но дважды услышал Давид. Было
наказание, будет и утешение уповающему на Него. (ПВ)
118.77 Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо за-

кон Твой – утешение мое.
o7з да пріи1дутъ мнЁ щедрHты тво‰, и3 жи1въ бyду, ћкw зак0нъ тв0й поучeніе
моE є4сть.
77 ЕВОУ́НИ РАХАМЭ́́ХА ВЕЭХЪЕ́, КИ-ТОРАТЕХА́ ШААШУА́́Й.
‫ִי־תֹורתְָׁך שַ עֲשֻּ עָי׃‬
ָ ‫י ְׁב ֹאּונִי ַרחֲמֶּ יָך וְׁאֶּ ְׁחי ֶּה כ‬
Вкусив от руки Божией Справедливого Суда Божьего, который низводит с благо-
денствия в горести и страдания даже до смерти, Давид молит о милости Всевыш-
него. Жизнь же связана с исполнением Закона Божьего.
В мессианском аспекте: Милосердие Твое да придет – Те блага которые верую-
щие получают от Всевышнего через Спасителя Иисуса Христа. (ПВ)
118.78 Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня;

я размышляю о повелениях Твоих.
o7и Да постыдsтсz г0рдіи, ћкw непрaведнw беззак0нноваша на мS: ѓзъ же по-
глумлю1сz размышлsти бyду/ въ зaповэдехъ твои1хъ.
78 ЕВО́ШУ ЗЕДИ́́М КИ-ШЕ́́КЕР ИВЕТУ́́НИ, АНИ́ АСИ́ЙА́Х БЕФИКУДЭ́́ХА.
‫י ֵב ֹשּו זֵדִ ים כִי־שֶּקֶּר ִעּוְׁתּונִי; אֲ נִי אָשִ י ַח ְׁבפִּקּודֶּ יָך׃‬
 Перевод Гурфинкель: Да устыдятся злоумышленники, что ложно
кривили моим (судом), я твердить буду Тобой вверенные.
 Перевод Левинов: Пусть злодеи узнают стыд за клевету на меня; я

же буду вести беседы о повелениях твоих.
 Перевод Йосифона: Пусть пристыжены будут злодеи, потому что

ложно, несправедливо судили меня, – я размышлять буду о пове-
лениях Твоих.
59
.
Он не желает зла врагам, но молится о них. Пусть они будут постыжены. Стыд
служит к нашему исправлению и содействует спасению: испытав это врачевство
на себе, Пророк желает его и врагам. Поглумлюся – значит, усидчиво буду зани-
маться. (Златоуст, Феофан)
Как бы, и чтоб не думали злоумышляющие на нас, как бы не поносили нас, для
нас же должно быть важным лишь Слово и повеления Бога, а не мнения окружа-
ющих и недовольных нами. Лишь обвинения Бога всегда верны, и Его укор всегда
справедлив. Потому что суд людей не всегда бывает праведным. (ПВ)
118.79 Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения

Твои.
o7f Да њбратsтъ мS боsщіисz тебє2 и3 вёдzщіи свидBніz тво‰.
79. ЙАШУ́ВУ ЛИ ЕРЕЭ́́ХА, ВЕЙО́ДЕЭ́ ЭДОТЭ́́ХА.
‫י ָשּובּו לִי י ְֵׁראֶּ יָך ְׁוי ָדְׁ עּו (וְׁי ֹדְׁ עֵי) עֵד ֹתֶּ יָך׃‬
 Перевод Ф. Гурфинкель. (Пусть) ко мне возвратятся Тебя боящиеся и
знающие Твои свидетельства.
Когда Давид был поражен язвами цараат и изолирован от общества, больше всего
он страдал от отсутствия двух вещей: 1. Он не мог молиться в миньяне. 2. И он
не мог учиться Торе с хаврутой, т.е. в паре с кем-либо. Об этом его мольба к Богу
в этом стихе. (ВТ. Санедрин 107а с объяснением Марши)
По причине греха, Давид стал далек от лика праведников, и все они отвратились
от него. Умоляет же о том, чтобы снова быть в единении. Яснее перевел это Сим-
мах: да возвратят мене боящиеся Тебя. (Феодорит)
Пусть ко мне возвратятся Тебя боящиеся – видя, как злоумышленники устыдились,

они возвратятся ко мне, чтобы мне принести добрую весть и поддержать меня в
моей вере. А Бавли Санедрин 107а толкует в том смысле, что судебная палата от
него устранилась, когда он согрешил с Бат-Шевой. И потому он молил Бога и
просил: Пусть ко мне возвратятся Тебя боящиеся. (Радак)
Ктив: – ‫ = ְׁויָדְׁעּו‬ВЭ-ЙЕДУ = «и узнают»

Кри: – ‫ = וְׁי ֹ ְׁדעֵי‬ВЭ-ЙОДЕЭ = «и знающие»
Обратятся ко мне боящиеся Тебя и узнают Твои свидетельства
Обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие Твои свидетельства
Иудейский комментарий: Т.е. узнают те, кто уже что-то знал.

Сказал р. Хина бар Паппа: Полный – принимает, пустой – не принимает, ведь го-
ворится: И сказал: если послушаешь – услышишь глас Господа, Бога твоего. (Исх.
15:26)
18 Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет,
у того отнимется и то, что он думает иметь. (Лук.8:18)
28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то,
что имеет; (Матф.25:28,29)
Другое объяснение: «Если послушаешь» старое, услышишь новое. А если отвернет-

ся сердце твое, то не услышишь. (Бавли. Брахот 40а).
Те боящиеся Бога, кто знал древние свидетельства Торы, узнают (будут знать) и
новое, то что изволит открыть Бог.
60
.
Если обратятся – узнают, если не обратятся, останутся в неведении откровений

тайн Божьих.
Т.е. те, кто не будет гнушаться мной (из-за Бат-Шевы – Вирсавии) и не отвернут-
ся, но напротив обратятся, узнают откровения Твои, через те пророческие песни,
которые я воспел.
Это же в большей мере применимо к мессианскому аспекту. Кто обратится к
Мессии, те узнают откровения Бога. Обратившиеся же, есть знающие Посланного
Отцом. Это те, кто увидел Свет Мессии и узнал Его – они узнают. (ПВ)
Славянский перевод в другом смысле доносит нам этот стих. Здесь выделен ас-
пект покаяния самого Давида, который был ЙАШУВУ = «возвращен» на путь
правды через покаяние. Т.е. совершил ТШУВУ через обличение Нафана. Да обра-
тят мя боящиеся Тебя. (ПВ)
118.80 Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не

посрамился.
п7 Бyди сeрдце моE непор0чно во њправдaніихъ твои1хъ, ћкw да не постыжyсz.
80 ЙЕhИ-ЛИБИ́ ТАМИ́́М БЕХУКЭ́́ХА, ЛЕМА́́АН ЛО ЭВО́́Ш.
‫יְׁהִי־ ִלבִי תָ מִים ְׁבחֻּּקֶּ יָך לְׁמַ עַן ֹלא אֵ בֹוש׃‬
Пусть в законах Твоих мое сердце найдет совершенство, чтобы не знал я стыда –
сердце знает поступки человека и стыдится их. (Шохер Тов)
Этим означается совершенное истребление греха и делом и мыслию. Потому что

желающие сподобиться сыноположения, должны иметь не тело только непороч-
ное, но и непорочную душу. (Макарий В.)
Не посрамился или «да не постыжуся». Святитель Феофан говорит, что Пророк не
упоминает, как и где да «не постыдится». Поэтому святителем Феофаном затвор-
ником выделены три периода, когда человек находящийся в сердечной порочности
бывает постыжен.
1. В этом мире во время восстания внутренних браней. Постыжен от падения
греховного.
2. Во время смерти на мытарствах. Т.е. загробное состояние человека.
3. На страшном Суде в Пришествие Мессии Праведного Судии и в вечном возда-
янии за земную жизнь.
На Страшном суде, пред Ликом всевидящего Судии, пред сонмом ангелов и всех
святых. Эту картину все Божьи угодники непрестанно имели в мысли и всячески
старались не отступать умом от того момента, когда из уст Судии изыдет: «оты-
ди», или «приди», чтобы в нем иметь побуждение беречь себя не только от явных
грехов, но и от греховных мыслей и чувств. Это одно и попаляло у них все недоб-
рое, и насаждало все доброе. Потому нет сомнения, что в словах пророка в насто-
ящем месте имеется в виду преимущественно это последнее непостыждение, так
как мысль о нем есть наилучшее средство к насаждению в сердце непорочности.
(Свт. Феофан)
118.81 Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово

Твое.
61
.
п7а И#зчезaетъ во спcніе твоE душA моS, на словесA тво‰ ўповaхъ:

81 КАЛЕТА́ ЛИТШУАТЕХА́́ НАФШИ́, ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́́ЛЬТИ.
‫ָכלְׁתָ ה לִתְׁ שּועָתְׁ ָך נַפְׁשִי לִדְׁ ב ְָׁרָך י ִ ָחלְּׁתִ י׃‬
Одиннадцатое восьмистишие идет под буквою «каф» – «ладонь».
Ладонью дают пощечину, оскорбительную для того, кто ее получает; ладонью при-
касаются к щеке любимой особы, чтобы слаще поцеловать. Таким образом, она
есть и орудие обиды и оскорбления, и орудие любви самой теплой. Такое заглавие
очень идет к этому восьмистишию, так как в нем пророк представляет лицо оскор-
бляемое, теснимое неправедно и обращающееся к Богу в уповательной молитве о
помощи и заступлении. Он говорит, как бы так: «бьют меня, приласкай же Ты ме-
ня, Господи!» Все, что здесь говорится, очень приложимо к Иову, к святым муче-
никам и, во многих чертах, к борющимся со страстьми и похотьми. (свт. Феофан
Затворник)
Славянский вариант слова «истаевает» есть слово «исчезает». В аскетическом ас-

пекте оно растолковано так:
Исчезает – кто всей душой переходит в то, что любит, тот о том и думает, о том
речь ведет, к тому привязан, в то впивается всею душою. Что значит: «исчезает во
спасение душа»? – Вот что: душа, прилепившаяся к Господу, как бы перестает
быть душою, а бывает «един дух с Господом» (1Кор. 6:17). (св. Амвросий)
Так устремляется и душа к Господу. И Господь, восприяв ее в десницу Свою и из-

лив в нее Свою силу, делает то, что она будто перестает быть: «живу», говорит
она, «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). … Так исчезает дух и
того, кто, отвергшись себя, весь прилепляется Христу Господу. Кто, исчезая в се-
бе, прилепляется к Нему, тот теряет свое и восприемлет Божеское, вечное,
вполне успокоивающее». (свт. Феофан)
Новозаветный аспект: Весьма желаю спасения сего и на слова Твои надеюсь,

что сие сбудется непременно, т. е. на те слова, которые написаны в законе о во-
человечении Христовом. (Евсевий)
118.82 Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты уте-

шишь меня?
п7в и3зчез0ша џчи мои2 въ сл0во твоE, глаг0люще: когдA ўтёшиши мS;
82 КАЛУ́ ЭНА́́Й ЛЕИМРАТЭ́́ХА, ЛЕМО́́Р МАТА́́Й ТЕНАХАМЭ́́НИ.
‫מְׁרתֶּ ָך לֵאמ ֹר מָתַ י ּתְׁ נַחֲמֵ נִי׃‬
ָ ִ‫כָלּו עֵינַי לְׁא‬
Истаевают… Оттого что я так ждал Твоей помощи. Поскольку глаза пристально
всматриваются (в ожидании) людей, идущих на помощь, это образное выражение
применено также к помощи Божьей. Мои глаза как бы истаяли оттого, что при-
стально всматривались (в ожидании) Тобой сказанного, т.е. обещанного. (Радак)
Когда Ты утешишь… Мы не можем предписывать Богу определенных сроков – это

все равно, что ограничивать Святого Израилева. Однако мы можем возносить к
небу свои ходатайства с верой и надеждой. (Сперджен)
В аскетическом аспекте этот стих понимается, как просьба понять Слово

Творца. Часто всматриваясь в Его Слово, человек не видит глубины и назидания.
Но когда открывается богатство, которое сокрыто в строках Писания, тогда это
Слово бывает великим утешением человеку. (ПВ)
62
.
«Все тайны Божии открыты в слове Божием, но постигаются только тогда, когда
благодать дает их постигнуть. Внезапно узревает ум в слове то, чего прежде не
видел в нем, хотя несколько раз читал и обдумывал его». (Амвросий)
118.83 Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл.

п7г занE бhхъ ћкw мёхъ на слaнэ: њправдaній твои1хъ не забhхъ.
83. КИ-hАЙИ́ТИ КЕНО́́Д БЕКИТО́́Р, ХУКЭ́́ХА ЛО ШАХА́́ХТИ.
‫כִי־ ָהי ִיתִ י כְׁנ ֹאד בְׁקִיטֹור חֻּּקֶּיָך ֹלא שָ ָכחְּׁתִ י׃‬
Еврейский текст отличается от греческого и славянского переводов. Непонятно,
какая причина побудила греческих переводчиков заменить слово «дым», на слово
«иней, изморозь».74
Есть мнение, что переводчики прочитали не ‫ = קיטור‬КИТОР = «дым», а ‫= כפור‬
КФОР = «изморозь, иней». Но проблема этой версии в том, что эти слова трудно
спутать из-за похожести букв, как это можно заметить в других разночтениях пе-
реводчиков. Ведь разница двух слов очевидна. Три буквы, которыми отличаются
эти слова не так-то просто спутать ‫כפור ≠ קיטור‬. Но в контексте толкования буквы
КАФ, слово ‫ = כפור‬КФОР очень уместно.75 (ПВ)
Стал я, как бурдюк, окуренный дымом…Как кожаный бурдюк, который высушивают

дымом. (Раши)
Прежде, чем пользоваться бурдюком его сушили в клубах дыма. (Левинов)
Аскетический аспект:
Мех выделанный и просохший. Новый мех, для нового вина Духа Святого.
Мех делается из кожи животного, переставшего жить; 76 так надо и нам умереть
греху и плоти, если желаем жить ради Бога. Тогда мы станем мехи новы, в кото-
рые надежно можно вливать и вино новое.77 Кто хочет и телу давать власть, и бла-
годать сохранять, тот ищет невозможного. Мех на слане есть тот, кто всегда но-
сит мертвость Господа на теле своем,78 кто не утучняет тела своего, как те, о коих
сказано: наелись, напились, и пошли играть (Исх. 32:6). (Амвросий)
Святые отцы, толкуя это место в нравственном отношении, в сравнении – «яко

мех на слане»79 видят указание на самоумерщвление, первое условие к преспея-
нию в духовной жизни, которое строго исполнял и святой Павел: « усмиряю и по-
рабощаю тело мое», говорит он, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недо-
стойным» (1Кор. 9:27).
Праведные еще в жизни от злостраданий делаются мертвецами по плоти; потому
уподобляются более мехам, нежели людям, охладев, как отвердевший иней. Дела-
ется мехом на слане тот, кто истневает (сокрушает в прах) плоть свою, не остав-
74 И сами греческие слова παχνη = «изморозь», и καπνος = «дым» (или ατμις = «испарение») между собой совсем не схожи.
75 Уместен образ инея = «КФОР» в том аспекте, что как КАФ = «ладонь» покрывает и оберегает, так и иней, образ того что по-
крывает снаружи подобно одежде или защитному покрову. Здесь иней может быть образом благодати, покрывающей и содейству-
ющей. И поэтому добавлено «Уставов Твоих не забыл». Т.е. по причине Твоего благодатного покрова. (ПВ)
76 Христианская традиция одежды из кожи толкует как аскезу, борьбу за чистоту, умервщление греха, который оживает в плоти
человека. Например, так толкуется кожаный пояс Иоанна Крестителя, упомянутый евангелистом: Иоанн же носил одежду из
верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. (Мар.1:6).
77 Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают,
но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:17)
78 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не
оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова
открылась в теле нашем. (2Кор.4:7-10)
79 Слана = «мороз, изморозь, гололедица, иней». (словарь Г. Дьяченко)
63
.
ляет в ней ничего воспламеняющегося и похотного, но как бы оледеняет ее». (свт.

Афанасий)
При воспламенении духовных желаний, желания плотские охладевают. Об этом и

говорит здесь пророк. Под словом «мех» указывает он на похотливую плоть, а под
«сланию» – небесный дар, которым, как морозом, убиваются плотские похоти.
Следствием сего бывает то, что оправдания Божий не выпадают из памяти, пото-
му что тогда и не думается о другом, когда «плотоугодие не творится в похоти»
(Рим.13,14). (блаженный Августин)
Как действие дыма на предмете оставляет при копчении налет, меняя его цвет и
запах, так и изморозь покрывает инеем то, что вынесено на мороз. Но это только
снаружи и на первый взгляд. Можно подумать, что страдания, которые псалмопе-
вец представил в образе копоти и дыма, ломают человека. И, казалось бы, что
страдалец отчаявшись, должен подобно жене Иова отойти от верности Богу. Но
это не так. Внешнее унижение и согбенность от несчастий, это не причина, для
того чтобы оставить путь жизни. Давид как бы говорит, да, я согнут страданием,
но не сломлен, и уставов Твоих не забыл. (ПВ)
Если в положительном аспекте дым и мороз сушат бурдюк из кожи уготовляя его
в сосуд удерживающий жидкость, то в отрицательном аспекте дым и мороз, это то
что может при чрезмерном воздействии испортить бурдюк.
Кожаный бурдюк как сосуд, если не будет наполнен жидкостью, то от жара углей
и дыма или же от постоянных морозов, теряет прочность и становится ломким.
Так вот и я, без Твоего Духа сух и уменьшаюсь. Но наполни меня! (ПВ)
118.84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над го-
нителями моими?
п7д Коли1кw є4сть днjй рабA твоегw2; когдA сотвори1ши ми2 t гонsщихъ мS сyдъ;
84 КАМА́ ЕМЕ-АВДЭ́́ХА, МАТА́́Й ТААСЭ́́ ВЕРОДЕФА́́Й МИШПА́́Т.
‫כַמָה י ְׁמֵי־ ַעבְׁדֶּ ָך מָתַ י ּתַ עֲשֶּה בְׁר ֹדְׁ פַי מִשְׁ פָט׃‬
Блаженный Августин уподобляет этот вопль воплю апокалипсических избиенных:
«доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живу-
щих на земли?» (Откр. 6:10). И в том и в другом – свидетельство, что неправед-
ные обидчики отмщаются еще на земле, что не всем дается до смерти доживать в
неправдах, без земного за то воздаяния. Если бы так было, то люди забыли бы,
что есть Судия. Полное за все воздаяние отложено до всеобщего суда; но и здесь
иногда воздает Господь во свидетельство того, что путь неправды – ненадежный
путь. Иные доживают и до гроба в счастье, для того, как показала притча о бога-
том и Лазаре, да восприимут благая за некоторые добродетели в жизни своей.
(свт. Феофан)
Когда же Ты произведешь суд… Пусть я увижу это при своей жизни. То есть это не
столько вопрос, сколько молитва. (Раши)
Аскетический аспект: Это молитва того, кто желает служить Всевышнему

принося плод чистой и добродетельной жизни на жертвеннике своего сердца, но
которому мешают враги, разоряя и оскверняя святое место. Дни уходят, и с ними
уходят возможности доброделания. Но Господи, дай мне принести плод для жерт-
вы Тебе. И чем раньше я буду избавлен от духовных злодеев и их плена, тем
больше у меня будет дней, в которые я смогу работать Тебе, и тем больше полез-
ного будет сделано мной. (ПВ)
64
.
Все человеческие дни малочисленны. Итак, поскольку мало времени я живу на

земли, то я хочу увидеть суд над гонителями моими, и прошу Тебя не откладывать
сего. Гонители же наши, суть сатана и духи злобы. Хотя и человек представляет-
ся гонителем нашим, но первый гонитель не человек, а дьявол, которому человек
только подражает. (Ориген)
118.85 Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.

п7є Повёдаша мнЁ законопрест{пницы глумлє1ніz, но не ћкw зак0нъ тв0й, гDи.
85 КАРУ-ЛИ́ ЗЕДИ́́М ШИХО́́Т, АШЕ́́Р ЛО ХЕТОРАТЭ́́ХА.
‫ְׁתֹורתֶּ ָך׃‬
ָ ‫כָרּו־לִי זֵדִ ים שִ יחֹות אֲשֶּר ֹלא כ‬
В Торе написано: «Не стой на крови ближнего своего» (Лев. 19:16), – то есть, если
увидишь кого-то в яме, то надо вызволить его и не проходить мимо. А эти злодеи
не только не спасают, но сами роют мне ямы, и про них сказано: « Выкопали яму
предо мной – и сами в нее упали!» (Пс. 56:7). (р. Й. Хаюн)
В первой части стиха разночтения (в Масоре и Септуагинте) имеются в двух сло-

вах. Первое слово «ямы». Это редкое слово ‫ = שיחות‬ШИХОТ = «ямы», видимо бы-
ло прочитано греческим переводчиком как ‫ = שיחות‬СИХОТ = «разговоры, болтов-
ня».80 Второе слово ‫ = כרו‬КАРУ = «вырыли».81 Это слово «КАРУ», было заменено
словом «рассказали».82 По какой причине? Может быть, у переводчика была не
очень хорошая копия, где вместо слова КАРУ было написано что-то невнятное.
Ведь в Септуагинте, Пс. 56:7, выражение КАРУ ЛЕФАНАЙ ШИХА = «вырыли
пред лицом моим яму», понято и переведено правильно. (Я. Эйделькинд)
Интересно, что слово, с тем же корнем ‫כרה‬, в Притч. 16:27 переведено наоборот: в
синодальном – «замышляет», а в церковно-славянском – «копaетъ».83 (о. Р. Матю-
ков)
В связи с этим взаимозаменяемым смысловым значением слова ‫ כרה‬можно выве-

сти толкования по этому стиху в двух аспектах. Один буквальный, который отно-
сим к Давиду царю. Второй мессианский, который применим к Иисусу Христу.
Буквальный аспект: Враги Давида делали свой совет против него. Это пшат,
который дал Раши:
ЗЕДИМ = «гордые» – это советники Шауля... злой же совет, подобен глубокой
яме. (Раши)
Раши говорит о мидраше, согласно которому некоторые утверждали, что Давид не
может быть царем, потому что он потомок моавитянки Рут. Устный закон запре-
щает брак с моавитянином, но не с моавитянкой, а потому потомок моавитянки
царем быть может. (М. Левинов)
Т.е. по объяснению М. Левинова слово КАРУ, которое употреблено в этом стихе,

возможно понимать, как «выискивать», «добывать смыслы», «копать доказатель-
ства». Советники Саула «рыли компромат» на Давида, чтобы по hалахе, т.е. по за-
кону, доказать, что Давид не царь, и не может быть царем. И эти, казалось бы,
80 СИХА = «речь, размышление».

81 ‫ = כ ָָרה‬A(qal): копать, рыть. B(ni): быть вырытым.
82 διηγησαντο = «рассказывать, повествовать, описывать разъяснять»
83 Так же соответственно в Септуагинте: ορυσσει = «рыть, копать выкапывать, закапывать». Синодальный перевод: Человек лука-
вый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий. (Прит.16:27). Церковно-славянский перевод: Мyжъ безyменъ
копaетъ себЁ ѕл†z и3 во ўстнaхъ свои1хъ сокр0вищствуетъ џгнь. (Прит. 16:27). Еврейский текст: ‫איש בליעל כרה רעה ועל־שפתיו (שפתו) כאש צרבת׃‬
65
.
«нарытые» ими «доказательства», к Слову Творца не имели никакого отношения.

Т.е. были, как написано, вопреки закону Твоему. (ПВ)
Мессианский аспект: Конфронтация Христа с книжниками и фарисеями по

многим алахическим вопросам привела к тому, что было принято решение среди
власть имеющих духовных лидеров Израиля, предать смерти Того, Кто имел дерз-
новение спорить с ними.84
2 …Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно де-
лать в субботу…
6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма…
8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.
10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить
Его: можно ли исцелять в субботы?
12 … Итак можно в субботы делать добро.
13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здоро-
ва, как другая.
14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус,
узнав, удалился оттуда. (Матф.12:1-14)
Несмотря на победы в острых галахических дискуссиях, и на чудеса, которые со-

вершал Христос, старейшины и книжники не желали признать в Иисусе Того, Кто
был Посланником Отца и Спасителем Израиля. Все доказательства вины, достой-
ной осуждения и смерти, которые «нарыли» старейшины Израиля на Христа были
вопреки закону Божьему. Эти «доказательства» были лишь человеческой «hала-
хой», о которой Давид в этом псалме сказал: Вымыслы ненавижу, а закон Твой
люблю. (Пс. 118:113) и: Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. (Пс.
118:163). И Сам Мессия, обличая «копающих» под Него говорил: Лицемеры! хоро-
шо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами свои-
ми, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня,
уча учениям, заповедям человеческим. (Матф. 15:7-9).85 Подобно как Давиду было
отказано в признании его царской власти и царского достоинства, от его завист-
ников и врагов, ссылавшихся на закон, так и Иисуса не признали Мессией и Сы-
ном Божьим те, кому был вверен закон.
63 … первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли
Христос, Сын Божий?
64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человече-
ского, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что
еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. (Матф.26:63-66)
Слово КАРУ = «выкопали», дает намек и на пронзенные руки и ноги. Как в 21

мессианском псалме о Страдающем Мессии. Ибо псы окружили меня, скопище злых
обступило меня, пронзили = КААРИ руки мои и ноги мои. (Пс. 21:17).
84 И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом мо-
литвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и
старейшины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47). Тогда собрались первосвященники и книжники и старей-
шины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;
(Матф.26:3,4). И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть
дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книж-
ники и старейшины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47)
85 Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумы-
тыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано:
люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям
человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и
делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблю-
сти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью
да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовал-
ся, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием
вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. (Мар.7:5-13)
66
.
В славянском переводе слово ‫ = ָכא ֲִרי‬КААРИ = «пронзили», переведено как «выко-

пали, прокопали, разрыли». Ћкw њбыд0ша мS пси2 мн0зи, с0нмъ лукaвыхъ њдержaша мS:
и3скопaша рyцэ мои2 и3 н0зэ мои2.
В комментарии на 21 псалом было разобрано слово КААРИ, которое в иудейских
переводах прочитывается не как «копали», а «как лев».86
Поэтому этот стих (Ямы вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему), возможно
понимать, как укор еврейскому суду – санедрину, осудившему на распятие Мес-
сию и Спасителя. Выкопанные ямы, это пророческий образ и намек на раны от
гвоздей и на рубцы от бичей казненного Христа. (ПВ)
Враги могут копать ямы, но Господь проследит, чтобы они сами попали туда пер-
выми. (У. Уирсби). Как и написано:
15 Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;
16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: (Пс.7:15,16)
7 ибо они без вины скрыли для меня яму – сеть свою, без вины выкопали ее для души
моей.
8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да
уловит его самого; да впадет в нее на погибель. (Пс.34:7,8)
7 Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и упа-
ли в нее. (Пс.56:7)
27 Кто роет яму, тот упадет в нее ... (Прит.26:27)
10 Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму … (Прит.28:10)
8 Кто копает яму, тот упадет в нее... (Еккл.10:8)
К тому же задумывающий зло по отношению к другому человеку роет глубину для

своего обиталища в преисподней. Это образ Шеола – ада. (ПВ)
118.86 Все заповеди Твои – истина; несправедливо преследуют

меня: помоги мне;
п7ѕ Вс‰ зaпwвэди тво‰ и4стина: непрaведнw погнaша мS, помози1 ми.
86 КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА ЭМУНА́́, ШЕ́́КЕР РЕДАФУ́НИ ОЗРЭ́́НИ.
‫כָל־מִ צְֹׁותֶּ יָך אֱ מּונָה שֶּקֶּ ר ְׁרדָ פּונִי ָעזְׁ ֵרנִי׃‬
Все заповеди Твои – вера(Пс. 118:86). Главное содержание заповеди – это вера.
(Дегель махане Эфраим). Т.е верность = «ЭМУНА».87
«Все заповеди Твои – истина = «ЭМУНА» – слово «ЭМУНА» также имеет значе-
ние «вера». Пророк Хавакук объединил все заповеди в одну: «Праведник верой сво-
ей жив будет» (Авв. 2:4), – ибо если нет веры, то заповеди, которые человек ис-
полняет, не имеют смысла. (р. Маараш)
Вера и верность Творцу, объединяет все заповеди. Апостол, зная силу веры в Ис-
купление Христово, ставит ее во главу спасения, так как закон исполняется в
обетованном Духе Святом, который принимается только верой во Спасение Иису-
са Христа:
86 (См. комм. на Пс. 21). КААРИ = «как лев». Ибо окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, (терзают)
руки мои и ноги мои. (Тегилим 22 перевод р. Д. Йосифона). Если прочесть «как лев», то, в таком случае последняя часть стиха
остается без глагола и дает следующий невразумительный перевод: «как лев – руки мой и ноги мои» или: «как льва – руки
мои и ноги мои», т.е. обступила толпа злодеев. Вероятно, это неудовлетворительное чтение образовалось чрез изменение конеч-
ного ВАВ = «у» в ЙУД из ‫ = כארו‬КАРУ расширенной буквой АЛЕФ формы слова ‫ = כרו‬КАРУ, от слова ‫ = כרה‬КАРА = «копать, прон-
зать, откапывать». Такое чтение, по указанию Кенникотта и Де-Росси, сохранилось во многих еврейских рукописях и, по свиде-
тельству собирателя евр. Масоры, Якова бен Хаима, (который подготавливал второе венецианское издание Танаха), во многих
кодексах стояло в тексте, как ктив – (только как написанное), тогда как принятое в тексте печатных изданий – чтение КААРИ
стояло только как кри – т.е. только для прочтения. (о. Н. Вишняков)
87 ‫ = אֱמּונ ָה‬ЭМУНА = 1. верность, надёжность; 2. непоколебимость, стойкость; 3. честность, правдивость;
67
.
8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в

тебе благословятся все народы.
9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,
10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано:
проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный
верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано:
проклят всяк, висящий на древе,
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычни-
ков, чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Гал.3:8-14)
Исполняющий волю Творца всегда сталкивается с теми, кто желает, чтобы не во-
ля Творца, а желания противные повелениям Творца были исполняемы им. И жи-
вущий в праведности начинает испытывать давление от тех, кто желает изменить
мировоззрение праведника. Так как весь мир лежит во зле. (1Иоан. 5:19).
Поток жизни этого века устремлен ко злу. Вся система мира сего вращается в
сторону зла. И система в которой вращаются шестерни, как маленькие, так и
большие не потерпит вращение какой-либо шестерни в обратную сторону. Начи-
нается противостояние и давление.
Те же, кто ищет Царствия Божия, названы малым стадом. Но мы ободряемы Хри-
стом, Который сказал:
32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. (Лук. 12:31-32).
33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но му-
жайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)
Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово
соблюдали, будут соблюдать и ваше. (Иоан.15:20).
Но даже самое малое усилие, самой малой шестерни, в сторону добра не проходит
бесследно. Некоторые шестерни, почувствовавшие «голос», противоставший лжи-
вой системе, также начинают свое движение против общего хода и потока зла.
Голос 12 апостолов был услышан. И слово их было соблюдаемо миллионами тех,
кто совершил обращение в сторону истины. (ПВ)
Кто не терпит гонения – тот еще не начинал жить истинно и благочестиво о Хри-
сте Иисусе (Амвросий). Ведь написано:
12 все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим.3:12)
118.87 едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений

Твоих.
п7з Вмaлэ не скончaша менE на земли2: ѓзъ же не њстaвихъ зaповэдій твои1хъ.
87 КИМЪА́Т КИЛУ́́НИ ВАА́́РЕЦ, ВААНИ́́ ЛО-АЗА́́ВТИ ФИКУДЭ́́ХА.
‫ָָארץ וַאֲ נִי ֹלא־ ָעזַבְּׁתִ י פִּקֻּ ודֶּ יָך׃‬
ֶּ ‫כִמְׁ עַט כִלּונִי ב‬
Буквальный аспект: Почти сжили меня... Как будто меня никогда не было на
земле, я же настаивал на своей правоте. И то же самое: Надеялись злодеи погу-
бить меня (стих 95), чтобы я не имел права считаться членом общины. (Раши)
Раши продолжает тему выдвигаемых против Давида обвинений в том, что он, как
потомок моавитянки Рут, не имеет права быть полноправным членом общины.
(Левинов)
Но я не оставил повелений Твоих… Когда у меня была возможность умертвить (мо-
их преследователей), я сделать это отказывался из-за Твоих заповедей, ведь Ты
запретил убийство. И хотя они кары заслуживали, напрасно меня преследуя, я
68
.
Тебе предоставил судить за меня, как сказано: ибо Я не оправдаю нечестивого

(Исх. 23:7). (Радак)
Мессианский аспект: Едва не погубили меня на земле… Слова от лица Христа.

Т.е. Преследовали, много раз пытались побить камнями, 88 судили и в конце пре-
дали на распятие.
Но я не оставил повелений Твоих… Но Я прошел этот путь до конца и говорил: не
Моя воля, но Твоя да будет. (Лук. 22:42), и сошел Я с небес не для того, чтобы тво-
рить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. (Иоан. 6:38). (ПВ)
118.88 По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить открове-

ния уст Твоих.
п7и По млcти твоeй живи1 мz, и3 сохраню2 свидBніz ќстъ твои1хъ.
88 КЕХАСДЕХА́ ХАЕ́́НИ, ВЕЭШМЕРА́́ ЭДУ́́Т ПИ́́ХА.
‫ְׁכ ַחסְׁדְׁ ָך ַחיֵנִי וְׁאֶּשְׁ מ ְָׁרה עֵדּות פִיָך׃‬
Буквальный аспект: 1. Молитва Давида об исцелении от болезни после грехо-
падения. 2. Молитва Давида о даровании сил, когда был гоним.
Мессианский аспект: Молитва Христа к Отцу, о воскресении от мертвых.89
Аскетический аспект: По милости и благодати оживляй меня. Мертвые по де-
лам своим еще при жизни называются мертвыми. Но тот, кто получил заповедан-
ное и вверенное, тот оживляется Богом. И хранить откровения можно лишь, бу-
дучи живым по благодати.
Живой может двигаться. Дух делает тело способным двигаясь действовать. Если
мы оживотворены Духом Божьим, мы получаем возможность действовать, испол-
няя волю Его. (ПВ)
118.89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;

п7f Во вёкъ, гDи, сл0во твоE пребывaетъ на нб7си2.
89 ЛЕОЛА́М АДОНАЙ, ДЕВАРЕХА́́ НИЦА́́В БАШАМА́́ЙИМ.
‫לְׁעֹולָם י ְׁהוָה דְׁ ב ְָׁרָך נִצָב בַשָ ָמי ִם׃‬
Вопреки всем этим догадкам, Бог суверенно избрал открывать Себя не рассудку
человека, а его вере. Главный канал Божьего самооткровения – уникальная Кни-
га, написанная по Его вдохновению, Библия. В словах Давида, процитированных
здесь, Библия сообщает нам три замечательных факта о себе.
1. Первый факт заключается в первом слове: «Вовеки...» Библия вечна. Тече-
ние времени не влияет на нее. Она не меняется с модой, историческими
событиями, умонастроениями и мыслями человека. Она пребывает вовеки.
2. Во-вторых, Давид говорит: «Твое слово». Это Божье Слово, не человеческое.
Оно произошло от Бога, не от человека. Это откровение Самого Бога – Его
путей, Его мыслей, Его умонастроений, Его целей. Его законов. Люди были
каналами, через которые это пришло, но источником всегда был Бог.
88 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. (Иоан.10:31), … и, встав, выгнали Его вон из города и пове-
ли на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; (Лук.4:29)
89 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от
смерти; и услышан был за Свое благоговение; (Евр.5:7)
69
.
3. В-третьих, это слово «утверждено на небесах». Ничто, происходящее на зем-

ле, не может когда-либо поколебать его. Оно неподвластно указам царей
или императоров, мнениям политиков или насилию армий. Оно вне досяга-
емости всех злых сил. В конечном счете оно определяет ход всех событий
на земле. (Д. Принс)
Если слово утверждено на небе, то оно может быть истинным учителем человече-
ского духа. (ПВ)
Мессианский аспект: Давид говорит здесь пророчески. Под словом, пребываю-

щим во век на небесах, подразумевает Единородного Сына Божьего, Который есть
Слово и Премудрость Божия. Этой же Премудростью сотворены небеса90 и осно-
вана земля.91 (Святотеческий комментарий)
Преуспевая более и более, касается высших догматов, упоминает о вечном Слове

Отчем, и едва не говорит: в начале было Слово (Ин. 1:1); рассуждая же об устрое-
нии вселенной, всю тварь ясно называет служебною Ему. (Афанасий)
118.90 истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.

ч7 Въ р0дъ и3 р0дъ и4стина твоS: њсновaлъ є3си2 зeмлю, и3 пребывaетъ.
90 ЛЕДО́Р ВАДО́́Р ЭМУНАТЭ́́ХА, КОНА́́НТА Э́́РЕЦ ВАТААМО́́Д.
‫אֶּרץ וַּתַ עֲמ ֹד׃‬
ֶּ ָ‫לְׁד ֹר וָד ֹר אֱ מּונָתֶּ ָך כֹונַנְּׁת‬
В род и род истина Твоя.Два суть рода приявших истину Божию: иудейский народ,
имеющий у себя Закон и пророков, и Церковь. Поэтому, истина Божия не в роды,
но в род первый, и в род второй. Прочее же народы пребывают в заблуждении. Но
когда род первый отринул истину, и сказал: возми, возми от земли такового (Деян.
22:22); тогда истина от рода первого перешла к роду второму. Основал еси землю,
и пребывает. Сею же истиною основана земля. Ибо на сем краеугольном Камне,
положенном в основание, назидаются все, спасаемые на земле. Поэтому и пребы-
вает земля, имея несокрушимую опору и надежное основание. Сия-то истина, про-
светив землю, сотворила день, когда воссиял на ней Бог. (свт. Афанасий)
Согласно свт. Афанасию говорит и Феодорит: один род – иудейский, а другой –

языческий. Ибо когда первый – иудейский род отвергнул истину, и сказал: возьми
Его от земли, тогда сия истина от оного рода перешла к сему роду.
Но, при таком толковании, если мы продолжим эту же мысль, возникает пробле-
ма. Если иудеи отступив передали истину язычникам, то по Писанию, когда вой-
дет полное число язычников, остаток Израиля обратится. Логическим продолже-
нием толкования свт. Афанасия и Феодорита тогда должно быть, что Церковь,
оскудев правдой,92 передаст обратно истину, как некогда получила от отступив-
ших. Всем ли понравится продолжение мысли отцов?
90 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: (Пс.32:6)
91 Господь Премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; (Прит.3:19)
92 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей – чтобы вы не мечтали о себе – что ожесточение про-
изошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полнота язычников; (Рим.11:25). Христос говорит, что времена
язычников должны окончится: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
(Лук.21:24). А если толковать стих из 17 псалма (см. второе издание комментария на Пс. 1-31), … иноплеменники бледнеют и
трепещут в укреплениях своих. (Пс.17:46), то можно увидеть намек на то, что призванные ко Христу народы мира, в конце
времен онечестивят, и хотя «ласкательствуют» и превозносят Мессию, совершенно не следуют пути который указан Мессией.
Это особенно видно через славянский перевод этого стиха: «сhнове чуждjи њбетшaша и3 њхром0ша t стeзь свои1хъ» = «сынови
чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих». Когда мы говорим, что врата ада не одолеют Церкви, то как правило
каждая деноминация говорит только о себе. Только мы любимы, хранимы и избраны Богом для спасения. С нами Бог! А с нами ли?
Так же думал Израиль во времена Спасителя. Но все меняется. Если народ следующий за Богом лицемерит, поступает постыдно, и
хромает на оба колена в стезях Божьих, то первенство отдается другим, тем, кто верен и праведен. Где праведность христианской
Европы, где благоразумие христианской Америки, где добродетель и честность славян? Чего только стоит официальное признание
70
.
Поэтому толкуем так:

Истина Твоя в род и род. Истина, или точнее, вера и верность Богу, есть во всех
родах живущих людей.
Ты поставил землю, и она стоит.И земля, (под землей разумеем человеческое есте-
ство), будет верной Богу, пусть и не в многочисленности народа, но в избранных
Божьих. Если буквально, то установления Бога в нетварной природе этого мира
будут незыблемы, пока будет наполняться Житница Божия душами праведных
людей. (ПВ)
118.91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит

Тебе.
§а Ўчинeніемъ твои1мъ пребывaетъ дeнь: ћкw всsчєскаz рабHтна тебЁ.
91 ЛЕМИШПАТЭ́ХА АМЕДУ́ hАЙО́М, КИ hАКО́ЛЬ АВАДЭ́́ХА.
‫לְׁמִשְׁ ָפטֶּיָך עָמְׁדּו הַיֹום כִי הַכ ֹל ֲעבָדֶּ יָך׃‬
Сила, контролирующая Вселенную, не является чисто физической. Она не может
быть полностью описана понятиями математической физики. Последние верны до
некоторой степени, но они не содержат всей истины. Так называемые «законы»
Вселенной не произошли просто из случайного взаимодействия неодушевленных
сил. Последней реальностью, стоящей за Вселенной, является Личность: Бог. Са-
мо слово закон бессмысленно без законодателя – того, кто вводит закон в дей-
ствие и проводит его в жизнь. Законы, которые человек наблюдает во Вселенной,
– это видимое выражение верности невидимого Творца.
Эти законы не только происходят от Бога; они также служат Богу. Бог не просто
привел Вселенную в движение и потом удалился в позицию отстраненного зрите-
ля. У Него есть вечные цели, которые продолжают осуществляться в течение про-
должающегося движения Вселенной. Все во Вселенной постоянно подчиняется
Божьим законам и служит Его целям.
В своем послании Коринфской церкви Павел развивает это откровение еще на
один шаг: «Ибо все для вас» (2Кор. 4:15). Вся Вселенная не просто подчиняется
Божьим законам; эти законы не просто служат Божьим целям; но, что самое за-
мечательное, достижение этих целей сосредоточено на Божьем народе. Они все
предназначены и выполняются для того, чтобы доставить наивысшее возможное
благо тем, кто является объектом Божьей искупляющей любви и заботы. (Д.
Принс)
Еврейская традиция усматривает в этом стихе указание на Суд (МИШПАТ) Все-

вышнего, который связан с днем «Рош а-шана» = «Началом года», в который су-
дится каждый человек.
На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои.

Мидраш (Ваикра раба 29:1) рас-
сказывает от имени рабби Элиэзера, что двадцать пятого элю ля был сотворен
мир, а первого тишрея (в шестой день Творения) в Рош а-шана был сотворен пер-
вый человек Адам. В десятом часу этого дня он согрешил, в одиннадцатом часу
был судим, в двенадцатом был оправдан и вышел из суда. Всевышний сказал Ада-
му: «Это будет знаком твоему потомству. Как ты стоял предо Мной на суде в этот
день и был оправдан, так дети твои в будущем будут стоять в этот день на суде
предо Мной и выйдут оправданными».
Рош а-шана, день суда над Адамом, стал днем суда на все поколения. Так говорит
Мидраш, который является частью Устной Торы. Но в пяти книгах Торы не напи-
гей-браков многими христианскими деноминациями. Не подходит ли окончание времен язычников? Церковь Христова будет до
конца дней, но все ли народы окажутся верными на пути указанном Мессией – ЙЕОШУА А-МАШИАХ?
71
.
сано, что в Рош а-шана судится весь мир. Поэтому рабби Элазар из Вормса в сво-
ей книге «Сефер а-Рокеах» выясняет, где написано в Танахе (то есть во всей
Письменной Торе), что Рош а-шана является днем суда. И он указывает на стих
из этого псалма: «На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои» (Теилим
119:91). Написано здесь «в этот день». А откуда мы знаем, что это Рош а-шана?
Маарша пишет (Рош а-шана, 16а), что на это указывает предыдущий стих: «Вер-
ность Твоя из поколения в поколение, Ты утвердил землю – и она будет стоять»
(119:90). Когда было закончено Творение и стала неколебимой земля? В шестой
день Творения, в Рош а-шана. В этот день был судим Адам, поэтому в следующем
стихе написано: «На суде Твоем стоят в этот день» (119:91). Рав Элияу Ки-Тов в
своей известной книге «Сефер атодаа» приводит удивительный намек. Гематрия
всех слов стиха: «На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои» (119:91), со-
ставляет число 861, и это числовое значение двух слов ‫« = ראש השנה‬Рош а-
шана».93
Надо только добавить к этому, что во всем Танахе нет ни одного стиха, кроме
этого, с числовым значением 861. Получается, что есть только один стих с число-
вым значением слов «Рош а-шана», и именно из него мы учим, что весь мир су-
дится в Рош а-шана. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
118.92 Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в

бедствии моем.
§в Ћкw ѓще бы не зак0нъ тв0й поучeніе моE бhлъ, тогдA ќбw поги1блъ бhхъ во
смирeніи моeмъ:
92 ЛУЛЕ́ ТОРАТЕХА́ ШААШУА́Й, АЗ АВА́ДТИ ВЕОНЙИ́.
‫תֹורתְׁ ָך שַ עֲשֻּ עָי ָאז ָאבַדְׁ ּתִ י ְׁב ָענְׁי ִי׃‬
ָ ‫לּולֵי‬
Буквальный аспект: Когда наступает бедствие, то проще всего поступить так,
как этого требует течение бурной реки. Легче плыть по течению, а не против не-
го. В этом проблема неверности Божественному Закону Истины. В затруднитель-
ном состоянии у человека возникает искушение поступать согласно законам мира
сего, а не согласно воле Божией. И если человек не поучается в Слове Бога, он
начинает жить нечестиво, как и требует того мир, лежащий во зле. Мир сей
оправдывает многие злодейства и неправды тем, что не мы такие, а жизнь такая.
Но вспомним, того Кто победил мир и кто дает силы к преодолению искушений.
(ПВ)
33 …В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)
18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.
(Евр.2:18)
Подобно объясняют и отцы церкви:

Это мог го-
Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.
ворить всякий благочестивый во время приключения ему бедствий, и Иосиф, из-
бежавши рабства, любодейства и клеветы, и Даниил, когда ему запрещено было
молиться, и победоносные мученики, перенесшие различные роды наказаний. Без
сомнения, и блаженный Давид сказал сие, когда изгнан был Саулом и принужден
был жить у иноплеменников и врагов; ибо он сделался участником в нечестии,
если бы, скитаясь, не упражнялся в божественном законе. (Зигабен)
93Уместно отметить что на титле креста Мессии было написано: ‫ = ישוע הנצרי מלך יהודה‬ЙЕШУА А-НОЦРИ МЕЛЕХ ЙУДА. Гематрия
этого Имени также равно числу 861. Стих этого псалма указывает Кто будет судить в последний день род человеческий, так как
написано: На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои. (ПВ)
72
.
Аскетический аспект: От приражения лукавых помыслов и нападения на меня

сопротивных сил погиб бы я, если бы Закон Твой не стал для меня опорою. (Афа-
насий)
Барнс, комментируя этот стих говорил: «Я мог бы уже тысячу раз утопиться», –
сказал мне один выдающийся и очень несчастный человек, – если бы не один
текст в Слове Божьем: Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными».
Т.е. человека, который открыл свое состояние Барнсу, удерживало от суицида и
утешало Слово Бога. И если бы не Слово Творца, то, он погиб бы.
Если бы не Тора – радость моя, пропал бы я в моем несчастье.Царь Давид называет

Тору радостью = «ШААШУА»;94 (это слово можно также перевести как «забава»).
А кто еще получал удовольствие от Торы? «И была я верна Ему, и была я радостью
Ему = ‫ ׁשעׁשעים‬каждый день, веселясь пред Ним все время» (Притч. 8:30) – Тора го-
ворит нам, что она – радость для Всевышнего, образно говоря! (р. Ш. Пинкус)
118.93 Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь

меня.
§г во вёкъ не забyду њправдaній твои1хъ, ћкw въ ни1хъ њживи1лъ мS є3си2.
93 ЛЕОЛА́М ЛО-ЭШКА́́Х ПИКУДЭ́́ХА, КИ ВАМ ХИЙИТА́́НИ.
‫לְׁעֹולָם ֹלא־אֶּשְׁ כַח פִּקּודֶּ יָך כִי בָם ִחי ִיתָ נִי׃‬
Бедствия, о которых говорит предыдущий стих – это страдания.
Страдание – часть всего круга жизни в этом мире. Поэтому нереалистично наде-
яться избежать его. Некоторые христиане воображают, что их вера дарует им ав-
томатическое освобождение от страданий, но это не так. Если чего-то и следует
ожидать, так обратного. Павел и Варнава говорили вновь образовавшейся христи-
анской общине: «...многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье» (Деян.
14:22). Не ищите в жизни путь в обход страданий. Если вы случайно найдете его,
он не приведет вас в Царство Божье.
Давид определенно не избежал бурных волн и порывистых ветров страданий, но у
него была одна вещь – якорь, который крепко держал его посреди всех бурь.
Этим якорем был Божий закон. Сердце Давида было так привязано любовью к
Божьему закону, что страдание не могло поколебать его. Оглядываясь на все, че-
рез что он прошел, он говорит Господу с благодарностью: «Вовек не забуду повеле-
ний Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня».
Тот же самый якорь есть и для нас сегодня: вечный, неизменный Божий закон.
Бури страданий не могут поколебать его основы или подорвать его авторитет. Мы
делаем его нашим якорем, как Давид сделал его своим, через безоговорочное по-
священие быть послушным. Отсюда проистекает поток внутренней жизни, которая
сильнее того, что противостоит нам извне. (Д. Принс)
Те, кто ощутил силу Писания в своей жизни, вряд ли забудут об этом. Мы – воз-
рожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребы-
вающего вовек (1Пет. 1:23). (Мак Артур).
Предыдущий стих говорит, что Слово Творца – радует и утешает. В этом стихе мы
видим, что это же Слово еще и оживляет. Оживление – это утешение погибающе-
го, когда он имеет радость через наступившее спасение.
94 ‫« = ׁש ְעׁשֻׁע‬утешение, удовольствие, радость».
73
.
В аспекте новозаветном, а также в контексте учения о пяти уровнях души,

(которое разбиралось в толковании буквы ЛАМЕД), можно говорить о «ХАЙЕ» –
даре Духа Святого.
Слово Божие названо ПИКУД = «повеление, указание».95 Слово Божие наставляет
и учит.
13 Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: (Иоан.16:13)
Дух Святой возвещает Слово Истины в сердцах верных. И Дух Святой есть Уте-
шитель.
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему …
(Иоан.14:26)
Ученикам было заповедано ждать и просить Духа Святого, Который радует и уте-
шает.
24 … просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. (Иоан.16:24)
Приятие Духа Божьего возвышает душу и оживляет ее. Пребывающий в Истине и

слышащий в своем сердце повеления Его – есть человек живой. Как и написано:
ибо ими Ты оживляешь меня. (Пс. 118:93). (ПВ)
118.94 Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.

Середа: §д Тв0й є4смь ѓзъ, сп7си1 мz: ћкw њправдaній твои1хъ взыскaхъ.
94 ЛЕХА-АНИ́ hОШИЭ́НИ, КИ ФИКУДЭ́́ХА ДАРА́́ШТИ.
‫לְָׁך־אֲ נִי הֹושִ י ֵענִי כִי פִּקּודֶּ יָך דָ ָרשְּׁתִ י׃‬
Середа: Этим словом отмечена середина псалма в православной богослужебной
псалтире. Здесь начинается «вторая статья» в богослужебном прочтении право-
славной традиции. 17 Кафисма – 118 псалом разделяется надвое при чтении на
заупокойной службе. После первой статьи (части) этого псалма читается заупо-
койная ектенья с поминовением усопших.
Не каждый может употреблять эти слова: ибо раб греха лжет, если называет себя
Божиим: ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. (2Пет. 2:19) (Святоотеческий)
Написано в Торе: «Мне сыны Израиля – рабы» (Лев. 25:55). Поэтому Давид гово-
рит: «Твой я! Спаси меня…» (Мидраш Теилим)
Твой я… как владелец своим знаком клеймит свой скот, так Господи имею я от
Тебя печать крещения. И как заботится о своем скоте владелец, отгоняя от име-
ния своего воров и хищников, так и Ты Владыко, спаси меня.
Овцы знают своего Пастыря, и Он знает своих.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают
голос его.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Мо-
ей. (Иоан.10:4,14,27-28) (ПВ)
118.95 Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; я углуб-

ляюсь в откровения Твои.
95 ‫ = פִּקּוד‬указание, повеление;
74
.
§є МенE ждaша грBшницы погуби1ти мS: свидBніz тво‰ разумёхъ.

95 ЛИ КИВУ́ РЕШАИ́́М ЛЕАБЕДЭ́́НИ, ЭДОТЭ́́ХА ЭТБОНА́́Н.
‫לִי קִ ּוּו ְׁרשָ עִים לְׁאַ בְׁדֵ נִי עֵד ֹתֶּ יָך אֶּתְׁ בֹונָן׃‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Меня надеялись нечестивые погубить, Твои
свидетельства я старался понять.
 Перевод Е. Авдеенко: Дожидали меня нечестивые, чтобы погубить

меня, но я свидетельствами Твоими проникался.
КИВУ от слова КАВЭ = «надеятся» или «ожидать».

Сила «ожидания» Божьей правды будет крепче, если знать, как «ждет» нечести-
вый враг твоей смерти. (Е. Авдеенко)
«Разумением Твоих Заповедей, и помышлением о Тебе», – говорит Пророк, –

привел я в недействительность замыслы грешников против меня (Афанасий).
Углубляюсь я – Это как Башня, или как пещера, где можно укрыться от врагов.
Как рыба опускается на дно водоема, чтобы чайка не ухватила ее, так и человек
погружаясь, углубляясь = «ЭТБОНАН» = «БИНА»96 в Слово творца недоступен
врагу рода человеческого.
Через погружение (понимание = «БИНА») в Слово Творца, и через молитву Ему,
мы входим в Его Присутствие. Враги рода человеческого не могут быть в Присут-
ствии Его, так как не выносят Света Его. Что касается врагов видимых, то и их
козни преодолеваются, если человек углубляется в понимание Слова – Воли
Творца. Зная волю Всевышнего человек знает куда сделать шаг, в какую сторону.
И так избегает засады, устроенной подстерегающими его. Такой человек, знающий
волю Творца подобен тому, кто осторожно идет по минному полю не задевая мин,
выбирая безопасную тропу. (ПВ)
118.96 Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь

безмерно обширна.
§ѕ Всsкіz кончи1ны ви1дэхъ конeцъ: широкA зaповэдь твоS ѕэлw2.
96 ЛЕХОЛЬ-ТИХЛА́ РАИ́́ТИ КЕЦ, РЕХАВА́ МИЦВАТЕХА́́ МЕО́́Д.
‫ְׁלכָל ּתִ ְׁכלָה ָראִ יתִ י קֵץ ְׁר ָחבָה מִ ְׁצוָתְׁ ָך מְׁא ֹד׃‬
 Симмах: всякаго уготовления видел я конец, весьма обширна запо-
ведь Твоя.
Все человеческое, говорит Пророк, и богатство, и обилие, и могущество, и прави-

тельственная власть, и военачальство, и самоуправство, и царство имеют конец, и
конец скорый; а заповедь Твоя широка и негиблема, и хранящим оную доставляет
безконечную и вечную жизнь, блага, не подлежащие никакому изменению. (Фео-
дорит)
О суетности мира и его неспособности сделать нас счастливыми этот стих: Я ви-
дел предел всякого совершенства. Какое жалкое совершенство, если виден его
предел! Однако сие касается всего, слывущего совершенным в этом мире. Давид в
96‫ = בִין‬A(qal): 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. B(ni): быть умным, понимать, различать.
C(pi): заботиться, ухаживать. E(hi): 1. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 2. вразумлять,
наставлять, объяснять. G(hith): 1. благоразумно поступать, мудро действовать; 2. внимать; 3. обдумывать, рассматривать.
75
.
свое время видел Голиафа – сильнейшего из людей, – и победил его; Асаила –

быстрейшего из людей, – и захватил его; Ахитофела – мудрейшего, – и перехит-
рил его; Авессалома – красивейшего, изуродованного; и вскоре псалмопевец уви-
дел предел совершенства, всякого совершенства. Слава человеческая – не более
чем цвет на траве. (М. Генри)
Если брать слово ТИХЛА = «совершенство», то возможный смысл этого стиха та-
ков: «видел я разных праведников, но их совершенство далеко от конца исполне-
ния Твоих заповедей». Т.е. все что делается на земле другими, и мной, –все окан-
чивается скоро, и все тлен и прах – все дела и все, что пытаются сделать совер-
шенным – несовершенно. Но то, что делаем по Твоему слову, не имеет конца.
(ПВ)
И всякой вещи есть конец и граница, но у заповедей Твоих нет ни конца, ни края,
так что невозможно полностью исчерпать обсуждение и углубленное изучение их.
(Раши)
«Всему совершённому я видел предел» (Пс. 119:96) – у всего есть мера, у земли и
неба есть мера, и лишь у одного нет меры. А что это? – Это Тора: «Длиннее земли
мера этого...» (Иов. 11:9). Иное толкование: « Всему совершённому = ТИХЛА я ви-
дел предел» – это сотворение неба, ибо сказано: «И закончены ВА-ЯХУЛУ были
небеса». (Берешит Раба 10:1)
Для заповедей, исполняемых посредством органов тела, есть точно установленное

их число – ТАРЬЯГ, тогда как обязанности сердца чрезвычайно многочисленны,
настолько, что нет числа их разновидностям и разветвлениям. (р. Бахае Пакуда)
Вся Тора (которая «наверху») – бесконечно широка. Это миллиарды перемешан-

ных букв. Это – «Верхняя Тора» (ТОРА ШЕЛЬ МААЛА). Значит, есть бесконеч-
ное множество вариантов того, как Тора проявится в этом мире.
«Царь нанял двух работников заполнить землей громадную яму. Первый взглянул
в нее и сказал: «Ее никогда не закопать!» И ушел. Другой сказал: «Не важно, за-
кончу я дело или нет. Царь платит мне за него. Буду радоваться, что у меня есть
работа!» Так говорит Всевышний: «Тора бесконечно широка и глубока, но это не
твоя забота. Ты – рабочий-поденщик, нанятый Мной. Исполняй же свое дневное
задание!» (Виленский Гаон)
Все человеческое имеет конец; заповедь же Господня широка, и неистощима, и

беспредельна: ибо последний предел ее – совершенное богоподобие: будите убо вы
совершени, якоже и Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48). Начавший ходить
по заповедям вступает в беспредельную широту, где царствует воля Божия. (Свя-
тоотеческий комментарий)
118.97 Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.

§з К0ль возлюби1хъ зак0нъ тв0й, гDи: вeсь дeнь поучeніе моE є4сть.
97 МА-АhА́ВТИ ТОРАТЭ́́ХА, КОЛЬ-hАЙО́М hИСИХАТИ́.
‫תֹורתֶּ ָך;כָל־הַיֹום הִיא שִ יחָתִ י׃‬
ָ ‫מָה־ָא ַהבְּׁתִ י‬
Те, кто любит Господа, конечно же, будет любить и Его Слово. И эта любовь про-
явится в изучении Библии при каждой возможности. (Макдоналд)
76
.
В первом же псалме Давид для желающего стать блаженным ко дню присовоку-

пил на поучение в Слове и ночь. Ибо сказали мы, что здесь жизнь человеческая
составляет какое-то смешение: поэтому, есть теперь у нас и день и ночь. Но для
тех, которые соделались святыми, не наступить уже ночь. Поэтому, у преуспева-
ющего – день, когда живет он по Закону, и ночь, когда не поучается всем сердцем
своим… (свт. Афанасий)
Если человек хвалит женщин и постоянно говорит о них, знай, что он бегает за
женщинами. Если постоянно хвалит хорошую еду и вино, – он обжора и пьяница.
И так во всем. И доказательство этому из написанного « Как люблю я Тору Твою!
Весь день о ней говорю» (Пс. 118:97). То есть оттого, что я люблю Тору, я говорю
о ней. Потому что человек испытывает потребность говорить о том, что любит
всем сердцем. (Евр. ком.)
118.98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих,

ибо она всегда со мною.
§и Пaче вр†гъ мои1хъ ўмудри1лъ мS є3си2 зaповэдію твоeю, ћкw въ вёкъ моS
є4сть.
98 МЕОЕВА́Й ТЕХАКЕМЭ́́НИ МИЦВОТЭ́́ХА, КИ ЛЕОЛА́́М hИ-ЛИ́.
‫מֵאֹיְׁבַי ּתְׁ ַחכְׁמֵ נִי מִ צְֹׁותֶּ ָך כִי לְׁעֹולָם הִיא־לִי׃‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Через моих врагов меня умудряет Твоя за-
поведь, ибо вовек она мне.
МЕОЙВАЙ, понимают, как «больше чем моих врагов». Однако это неверно. А мой
господин отец толковал «от моих врагов» в буквальном смысле. Т.е. через них (на
их примере) меня умудряет и учит Твоя заповедь. Я видел, что они не в силах от-
решить Твое Учение от моих уст, ибо оно есть завет нерушимый, как сказано:
«ибо вовек оно мне». И я обретал мудрость (понимание), что в этом Твоя воля и
Твое желание и ради этого я Тобой сотворен. (Радак)
Как видим, Радак не согласен с переводом слова МЕОЕВАЙ как « больше чем моих
врагов». В нашем же синодальном, и особенно в славянском переводе, мы видим,
что первые три стиха этого восьмистишья переведены именно так, « Пaче» = «боль-
ше…» Но мы видим, что такое понимание в иудейской традиции есть. Например, в
комментарии р. Моше Вейсмана.
Царь Давид в своих Псалмах обращался к Богу с такими словами « Ты сделал меня
мудрее моих врагов…» Этот отрывок толкуют следующим образом: «Сделал меня
мудрее благодаря тому, что учился у моих врагов». (М. Вейсман «Мидраш расска-
зывает»)
Т.е. можно понимать еще и так, что я учился на обратном примере моих врагов
наблюдая их поражение, так как не на их стороне был Всевышний. (ПВ)
Книга Зоар называет псалмы царя Давида «книгой скрытых секретов мудрости».
Давид молился Всевышнему, чтобы спастись от врагов, а потом соединил все мо-
литвы в книгу псалмов, превратив мрак страданий в свет книги Тегилим. (Шаарей
Парнаса Това)
77
.
Врагов моих … Как говорит псалом 3:5, это буквально сказано о Доэге и Ахитофе-
ле, ибо они так и не узнали истинный закон, и тайны Торы навеки у меня, ибо я
набирался мудрости от всех учителей моих. (Раши)
Что касается буквального смысла слов «ибо она всегда у меня», то здесь, во-
первых, говорится о заповедующей Торе – повелевающем Слове Творца, во-
вторых о мудрости = «ХОХМА», которой Давид умудрен = «ТЕХАКЕМЕНИ». Рав
Леви-Ицхак этот стих толкует в аскетическом аспекте, где враг – это злое
начало человека, а то что у него навеки – это наслаждение от служения Богу.
(ПВ)
«От врагов моих сделают мудрыми меня Твои заповеди, ибо навеки оно у меня». На
первый взгляд непонятно, почему в конце стиха стоит единственное число, тогда
как в начале упомянуты «заповеди» во множественном. Надо было сказать: «…ибо
навеки они у меня». Но как мы объясняли в других местах, когда, упаси Бог, к че-
ловеку приходит какая-либо дурная мысль или вожделение, его доброе начало,
воспламененное близостью к Всевышнему, должно немедленно начать борьбу с
дурным началом, произведя в сердце логический расчет. Ясно, что дурное начало
толкает к вещам пустым, низменным и презренным, ибо на самом деле все вожде-
ления бессмысленны и недолговечны. Например, тяга к деньгам или к прелюбоде-
янию – всего лишь пустая суета, которая разбивает человеку сердце, когда он
осознает, что натворил, потеряв свою долю в Мире грядущем, который вечен, ра-
ди преходящих наслаждений и удовольствий этого мира. Об этом сказано здесь.
Имеется в виду дурное начало, которое является врагом человеку. И нет у челове-
ка большего врага, чем содержащееся в нем самом дурное начало, которое соб-
лазняет его и приводит к греху. Но «от врагов моих сделают мудрыми меня Твои за-
поведи», и благодаря им у меня есть вышеприведенный логический ответ всем соб-
лазнам. Если уж мое дурное начало толкает меня на нарушение воли Творца и
все, что я от этого получу, преходяще и принесет мне лишь горе, то не лучше ли
мне служить Творцу? Ведь наслаждение, которое я получу от этого служения, бу-
дет наслаждением вечным. Об этом написано: «…ибо навеки оно у меня». Здесь
подразумевается наслаждение, которое я получаю от служения Всевышнему, –
оно остается навечно. Вот почему сказано в единственном числе «навеки оно», ибо
имеется в виду наслаждение. (р. Леви-Ицхак)
Смиренный верующий, вооруженный мудростью Слова, даже будучи униженным,

стоя на коленях, может видеть больше, чем его враги, стоя на цыпочках. (Макдо-
налд)
Молящийся осознает, что держась Слова Божия, он находится в лучшем положе-

нии чем все остальные, чем его враги (ст. 98), его учителя (ст. 99) и старцы (ст.
100), и что Слово является источником силы внутри и снаружи, оберегающим от
заигрывания с грехом (ст. 101-104). (Грюнцвайг)
118.99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об

откровениях Твоих.
§f Пaче всёхъ ўчaщихъ мS разумёхъ, ћкw свидBніz тво‰ поучeніе моE є4сть.
99 МИКОЛЬ-МЕЛАМЕДА́Й hИСКА́ЛЬТИ, КИ ЭДЕВОТЭ́́ХА СИ́́ХА ЛИ.
‫מִ כָל־מְׁ לַמְׁדַ י הִשְׁ ַכלְּׁתִ י כִי עֵדְׁ ֹותֶּיָך שִ יחָה לִי׃‬
 Перевод Левинова: Я набирался мудрости от всех учителей моих,
ибо вел беседы о свидетельствах Твоих.
78
.
 Перевод Ф. Гурфинкель: От всех учивших меня я вразумлялся, ибо

твои свидетельства я твердил.
«От каждого учившего – просветился я». Надо уметь учиться у всех. Нужно
научиться выводить из многих не очень важных вещей, которые слышишь от раз-
ных людей, одну истинную идею. На этом основано величие в Торе. (р. И. Поли-
щук)
Бен-Зама говорил: «Кто мудр? Тот, кто учится у любого человека, потому что ска-
зано: «От всех учивших меня набирался я знаний, ибо заповеди Твои – помысел мой».
(Пс. 118:99). (Пиркей Авот 4:1)
Хотя и сказал Христос, что ученик не выше учителя и раб не выше господина свое-
го.97 (Лк. 6:40; Мф. 10:24), но это было сказано Спасителем после того, как Он,
наперед объяснившись, сказал определенно: не называйте себе учителем никого на
земле: ибо у вас один Учитель, сущий на небесах (Мф. 23:78). Итак, в отношении к
тому-то Учителю, ученик не выше Его, а означаемые здесь многие учащие не та-
ковы, но такие, над которыми ученик чаще становится не только выше, но и ра-
зумнее, через усерднейшее упражнение в слове Божием (Евсевий)
В мистическом аспекте о познании тайн Слова сказал свт. Феофан:

Когда Господь поучает кого-либо, то разверзает ум и влагает в него сокровища ве-
дения, или берет дух человека и вводит его в непосредственное созерцание от-
крываемых ему вещей. Ум под действием Божиим видит, что угодно Господу по-
казать ему. Но такие просветления ума необычайны. Обычный порядок обогаще-
ния ума ведением Божественным, и при непосредственном содействии тому Гос-
пода, есть просветление ума при изучении откровения, уже данного другим. Про-
рок и говорит, что он разумел паче учащих, «яко откровения Твоя поучение мое
есть». Трудился над изучением откровений Божиих с верою и молитвою, и Гос-
подь, видя усердие его и любовь, влагал в ум его такое постижение написанного,
какое недоступно для собственных усилий ума. Некто говорил, что иногда, в час
молитвы, ум его входит в созерцание Божественных истин, такое ясное и опреде-
ленное, какого дотоле не давало ни свое исследование, ни прочитывание исследо-
вания других. Отсюда можно заключить, что истинное ведение откровенного и
бывает только то, которое вселяется в ум именно этим путем. Труд исследования
и углубления откровений подготовляет, а благодать, в час молитвы, завершает ве-
дение, просветляя ум созерцанием и отпечатывая зримое им в сердце. Всякое дру-
гое учение есть внешнее: одно это – внутренне, духовно, божественно и много-
плодно. (свт. Феофан Вышинский)
118.100 Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.

R Пaче стaрєцъ разумёхъ, ћкw зaпwвэди тво‰ взыскaхъ.
100 МИЗЕКЕНИ́М ЭТБОНА́́Н, КИ ФИКУДЭ́́ХА НАЦА́́РТИ.
‫מִ זְׁקֵ נִים אֶּתְׁ בֹונָן כִי פִּקּודֶּ יָך נָצ ְָׁרּתִ י׃‬
 Перевод Левинова: у старейшин набирался разума, ибо повеления
Твои соблюдал.
 Перевод Ф. Гурфинкель: от старцев я обретал понимание, ибо Тобой

вверенные я хранил.
97 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. (Лук.6:40)
79
.
Если прочитываем как: «Более старцев я обретал понимание, ибо повеления Твои
соблюдал», то буквально понимаем, что я стал мудрей тех старце, которые хотя и
имели знание алахи, но не имели понимания и мудрости чтобы применить это в
жизни и жить согласно повелениям Божьим – согласно воли Творца. Т.е. они при
всей своей учености делали в поступках и суждениях ошибки как Доэг и Ахито-
фел. Я же на деле осуществлял выученное. И в этом я был более мудрым чем они.
А в аскетическом аспекте при таком прочтении есть назидание того, чтобы не
останавливаться в учении Слова Божьего. Так как остановка равнозначна паде-
нию. Макдоналд в этом аспекте говорит так: Если учитель будет доволен собой и
будет почивать на лаврах, его быстро вытеснит с учительского места более моло-
дой человек, постоянно размышляющий о Слове».
Если прочитываем: «От старцев я обретал понимание, ибо Тобой вверенные я хра-
нил», то буквально понимаем, что Давид не пренебрегал учебой и учился у более
опытных учителей-старцев. И их уроки были для него полезны. (ПВ)
В аскетическом аспекте Макдоналд комментирует так:

Эти слова могут прозвучать как неразумное хвастовство, но это не так. Важен не
возраст и не ум человека, а его послушание Богу. Поэтому молодой человек мо-
жет превзойти пожилого, если у него выше OQ = «коэффициент послушания».
Благодать восполняет зрелость и мудрость старческая делается достоянием неста-

рого летами,98 ибо мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь – возраст
старости. (Прем.Сол. 4:9). Давид с ранних лет поставил законом своей жизни –
благоугождать Богу усердным исполнением заповедей Его, зная, что в лукавую
душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху.
(Прем.Сол. 1:4). (Амвросий)
118.101 От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить

слово Твое;
Rа T всsкагw пути2 лукaва возбрани1хъ ногaмъ мои6мъ, ћкw да сохраню2 словесA
тво‰:
101 МИКОЛЬ-О́РАХ РА КАЛИ́ТИ РАГЛА́́Й, ЛЕМА́́АН ЭШМО́́Р ДЕВАРЭ́́ХА.
‫מִ כָל־א ַֹרח ָרע ָכלִאתִ י ַרגְׁלָי לְׁמַ עַן אֶּשְׁ מ ֹר דְׁ ב ֶָּרָך׃‬
В этом и цель учебы. Чтобы, познавая Слово Творца, поступать в жизни согласно
воле Божией. (ПВ)
От всякого пути лукава возбраних ногам моим. Это и значит хранить Божественный
Закон – т.е. исполнять его самым делом. (свт Афанасий)
Если понимать слово ЭШМОР99 в аспекте «сбережения, сохранения цельным», то

нужно сказать о том, что Давид удерживается от злого пути, чтобы не потерять
Слово Творца. Он дорожит им и бережет его, понимая, что может лишиться от-
кровений если даст волю ногам ходить злыми путями. (ПВ)
98 У пророка сказано: Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все,
что повелю тебе, скажешь… И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вло-
жил слова Мои в уста твои. (Иер.1:7-9)
99 ‫מר‬
ַ‫ש‬ָ = ШАМАР = A(qal): хранить, охранять, соблюдать, сохранять, сторожить. B(ni): быть сохранённым; быть осторожным, осте-
регаться, беречься. C(pi): соблюдать (идолов), т.е. поклоняться. G(hith): остерегаться, беречься, быть осторожным.
80
.
118.102 от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня.

Rв t судeбъ твои1хъ не ўклони1хсz, ћкw ты2 законоположи1лъ ми2 є3си2.
102 МИМИШПАТЭ́ХА ЛО-СА́́РТИ, КИ-АТА́́ hОРЕТА́НИ.
‫הֹורתָ נִי׃‬
ֵ ‫מִ מִשְׁ ָפטֶּיָך ֹלא־ס ְָׁרּתִ י כִי־אַּתָ ה‬
От судеб Твоих не уклонихся. Непрестанно содержал в памяти Божественное суди-
лище. (свт. Афанасий)
Славянское слово Судьбы – Судьба, это тоже что Суд Бога = СудьБа». Судьба –
все случающееся с нами, промысел Бога и воля Его относительно нас в нашей
жизни. Т.е. Еврейское слово МИШПАТ = «суд, приговор, постановление и испол-
нение того что решил Бог», очень точно переведено словом Судьбы = «Суды Бога».
Давид не отвергает обучение, наставление и вразумление Бога, но принимает их с
благодарностью делая выводы и научаясь. (ПВ)
1 Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения. (Прит.13:1)
5 Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот бла-
горазумен. (Прит.15:5)
11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его;
(Прит.3:11)
118.103 Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам
моим.
Rг К0ль сладк† гортaни моемY словесA тво‰: пaче мeда ўстHмъ мои6мъ.
103 МА-НИМЛЕЦУ́ ЛЕХИКИ́́ ИМРАТЭ́́ХА, МИДЕВА́́Ш ЛЕФИ́́.
‫מְׁרתֶּ ָך מִדְׁ בַש ְׁלפִי׃‬
ָ ִ‫מַה־נִמְׁ לְׁצּו ְׁל ִחכִי א‬
Когда человек ниспал от своего чина и вкусил от благ чувственных, вкус к духов-
ному закрылся, и область та стала для него землею неведомою; совсем забыл он,
что это за блага духовные и божественные. (Феофан Вышинский)
Познающий духовную сладость, чувствует вкус Слова Божьего, которое оказыва-

ется более сладким, чем вкус мира сего.
Эта сладость Слова ярче всех описана у пророка Иезекииля:
1 И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди,
говори дому Израилеву.
2 Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;
3 и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою
этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед.
4 И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им
Моими словами; (Иез.3:1-4)
Вкусившие сладость слова желают говорить Словом Божьим. У апостола сказано:

11 Говорит ли кто, говори, как слова Божии… (1Пет.4:11) (ПВ)
118.104 Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу вся-

кий путь лжи.
Rд T зaповэдій твои1хъ разумёхъ: сегw2 рaди возненави1дэхъ всsкъ пyть непрaвды.
104 МИПИКУДЭ́ХА ЭТБОНА́́Н, АЛЬ-КЭ́́Н САНЭ́́ТИ КОЛЬ-О́́РАХ ША́́КЕР.
‫מִ פִּקּודֶּ יָך אֶּתְׁ בֹונָן עַל־כֵן שָ נֵאתִ י כָל־א ַֹרח שָקֶּ ר׃‬
81
.
Для того, чтобы отличить фальшивые деньги от настоящих, люди внимательно

изучают настоящие. Так и близкое знакомство с истиной помогает распознать и
изобличить всякий путь лжи. (Макдоналд)
Чувство имеет две стороны. Если в одном находит сладость, то в другом, противо-
положном тому, – горечь, и сколько располагается к первому, столько же отвра-
щается от второго. Пока живет человек в самоугодии и чувственности – духовное
для него невкусно; когда же, покаявшись, оставит он самоугодие и пойдет по воле
Божией, тогда, наконец, чувственное и самоугодное делается для него невкусным.
Это самые решительные указатели нравственного состояния человека. Смотри, в
чем находишь вкус, к чему сердце являет сочувствие, и по тому определяй – на
добром ли ты (пути правды) или на недобром (пути лжи). (свт. Феофан)
Чем больше разумения мы обретаем при помощи Божьего слова, тем больше уко-
реняемся в своей ненависти ко греху (ибо удаление от зла – разум, Иов. 28:28), и
чем больше мы расположены изучать Писания, тем лучше подготовлены к отра-
жению искушения. (М. Генри)
Уразумев божественные заповеди, Давид почувствовал отвращение ко всякому

роду зла, что и является верным признаком очищения сердца. Рана не заживает,
пока весь гной не выйдет; так и рана души гноится, пока прорываются в ней со-
чувствия ко греху (Святоотеческий комм.)
118.105 Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей.

Rє Свэти1лникъ ногaма мои1ма зак0нъ тв0й, и3 свётъ стезsмъ мои6мъ.
105 НЕР-ЛЕРАГЛИ́ ДЕВАРЭ́́ХА, ВЕО́Р ЛИНТИВАТИ́́.
‫נֵר־ל ְַׁרגְׁלִי דְׁ ב ֶָּרָך וְׁאֹור ִלנְׁתִ יבָתִ י׃‬
Слово Божие – это Тора. В слове Тора, заметно слово ОР = «свет». Тора – Слово
Божие просвещает. Без просвещенья человек во тьме. Во тьме не видно дороги.
Но слово Божие дает видеть, а значит и делать выбор. Человек просвещенный, из
нескольких путей выбирает правильный путь. Серафим Саровский говорил о том,
что человеку за изучение Писания дается дар разумения – мудрости. Правильный
выбор – это действие мудрости. Человек находящийся во свете знает куда ему
направить свои стопы, и по какой дороге идти. (ПВ)
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над во-
дою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:2,3)
Духом Божьим дано Слово от Всевышнего, и Духом Божьим, оно разумеется. От-
кровение Божие подаваемое через Его Слово и Его Дух, это Свет, который просве-
щает всякого человека, грядущего в мир чтобы идти путем жизни.
Если в нашей жизни нет Слова и Духа, то мы во тьме. Но Свет должен быть в
нас и нашей жизни. Иначе, вечный удел непросвещенного человека, это пребыва-
ние во тьме сени смертной. (ПВ)
Свет, чтобы видеть всю дорогу целиком, светильник – чтобы видеть детали. (р.
Хаим из Воложина)
82
.
В нашей жизни есть мелочи, которые требуют правильного выбора. И как челове-
ку недостаточно обычного света чтобы рассмотреть или найти упавшую мелкую
деталь, так и для отдельного человека, в решении вопроса и лучшего выбора из
многих вариантов, нужен дополнительный, свой личный источник света. (ПВ)
Каждый человек понимает Тору на своем уровне – и это его маленький личный
светильник. Мудрецы Торы освещают путь не только себе, но и всему народу. (р.
Цадок из Люблина)
В месианском аспекте, Слово Бога – это Христос.100 Гематрический намек на это

в данном стихе через фразу ‫« = נר לרגלי דברך‬Светильник ноге моей – Слово Твое» =
749. Что и Кто есть Слово Твое? ‫ = ישוע המשיח‬ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749 (ПВ)
118.106 Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню.

Rѕ Клsхсz и3 постaвихъ сохрани1ти судбы6 прaвды твоеS.
106 НИШБА́ТИ ВААКАЕ́́МА, ЛИШМО́́Р МИШПЕТЭ́ ЦИДКЭ́́ХА.
‫נִשְׁ ַבעְּׁתִ י וָאֲקַ י ֵמָה לִשְׁ מ ֹר מִשְׁ ְׁפטֵי צִדְׁ קֶָּך׃‬
‫ = שָ בַע‬ШАВА = B(ni): 1. клясться, давать клятву. E(hi): 1. брать клятву; 2. заклинать.
Решение, связанное с обещанием, есть деятельная решимость. (ПВ)
Реши́мость (ревность) – одна из добродетелей, без которой невозможна правиль-

ная духовная жизнь. «Царство Небесное подобно зерну горчичному и закваске...»
(Мф. 13:31-33) … Первое зернышко её – это намерение и решимость спасаться
через богоугождение, по вере в Господа Спасителя.
Кляхся и поставих сохранити судьбы правды Твоея – Решимость угождать Богу и
постоянная о том ревность есть первая дщерь веры. … (свт. Феофан)
Преподобному Серафиму Саровскому был задан вопрос: «Почему мы не имеем та-

кой строгой жизни, какую вели древние подвижники?» «Потому, – ответил препо-
добный Серафим, – что не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели,
то жили бы как отцы наши; потому что благодать и помощь верным, и всем серд-
цем ищущим Господа, ныне та же, какая была прежде, ибо, по слову Божию, –
Господь Иисус Христос вчера и сегодня Тот же и во веки» (Евр. 13:8).
«Сохранити судьбы правды Твоея: судьбы правды» – присуждения, определения

правды Божией, то же, что воля Божия, выраженная в откровенном слове Его.
Кто скрепил себя таким решением и ревнует быть верным данному слову, тот
скорее умрет, чем нарушит клятву свою. Отсюда – мученики, отсюда – подвижни-
ки и все, преуспевшие в святости жизни. Эта ревность составляет душу святой и
богоугодной жизни. (свт. Феофан)
118.107 Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.

Rз Смири1хсz до ѕэлA: гDи, живи1 мz по словеси2 твоемY.
107 НААНЭ́ТИ АД-МЕО́́Д, АДОНА́Й ХАЕ́́НИ ХИДВАРЭ́́ХА.
‫נַ ֲענֵיתִ י עַד־מְׁא ֹד י ְׁהוָה ַחיֵנִי כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Когда человек долго страдает и дух его сломлен, его жизненная сила угасает, как
100 ‫ = הדבר מעם האלהים‬Слово от Господа = 452, и Имя ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452
83
.
написано: «Сердце веселое – благотворное лекарство, а дух унылый сушит кость»

(Прит. 17:22) – тогда никто не может вернуть человеку силы, кроме Всевышнего,
и поэтому Давид просит Бога оживить его. (Меам Лоэз)
Раши толкует слова НАНЕТИ как «унижен я». Радак толкует как «страдаю я». Ве-
роятно, что такое состояние псалмопевца из-за врагов. В угнетении, порабощении,
страдании человек чувствует себя мертвым. Т.е. ему не доступны радости живых
людей. Угнетаемый скован и ограничен в свободе. Но если Бог дает утешение,
страдающий оживает. Через Дух Божий человек получает утешение и Дух Божий
оживляя страдальца делает его свободным. где Дух Господень, там свобода. (2Кор.
3:17).
Клятва и обет жизни по воле Божией, о которых говорится в предыдущем стихе,

подразумевают непонимание и отторжение тех, кто не живет в согласии с волей
Творца. Всякий желающий жить благочестиво гоним будет. Такой человек как из-
гой. На него оказывается давление чтобы он жил как все. Его силы будут исто-
щены если не поддержка Бога, Который оживляет и укрепляет верных Своих. Об
этой помощи просьба этого стиха. (ПВ)
Ослабленный и угнетенный просит у своего Творца оживления и сил для того

чтобы выполнять Его волю.
Йехуда, сын Теймы, говорил: «Будь сильным, как леопард, легким, как орел, быст-
рым, как газель, и могучим, как лев, – и тогда ты сможешь выполнить волю Отца
твоего на Небесах». (Мишна 23).
Поэтому мы должны просить оживления и силы у Бога, чтобы быть могучими для
исполнения правды Божией.
118.108 Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст

моих, и судам Твоим научи меня.
Rи ВHльнаz ќстъ мои1хъ бlговоли1 же, гDи, и3 судбaмъ твои6мъ научи1 мz.
108 НИДВО́Т ПИ РЕЦЕ-НА́́ АДОНАЙ, УМИШПАТЭ́́ХА ЛАМЕДЭ́́НИ.
‫נִדְׁ בֹות פִי ְׁרצֵה־נָא י ְׁהוָה ּומִשְׁ ָפטֶּיָך לַמְׁדֵ נִי׃‬
‫ = נְׁדָ בָה‬1. добровольность; 2. добровольный дар, добровольное даяние или приношение.
Выражение «НИДВОТ ПИ РЕЦЕ» возможно понимать, как добровольно данное

обещание или обеты, либо добровольная жертва благодарения – молитвословие
Богу.101
Так как в 106 стихе уже говорилось о клятве, то добровольная жертва уст в этом
стихе понимается в смысле славословия. Но учитывая и еврейские переводы
(например, М. Левинов) не исключается смысловое значение «обетов и обеща-
ний».102 (ПВ)
101 Что касается молитвословия, которое должно быть не формальным правилом по принуждению, а живым и добровольным, то об
этом свт. Феофан Затворник рассуждает так: «Произвольный плод боголюбивого произволения. Молиться Богу тоже надобно, и
кто не молится, тот преступает заповедь Божию; но мера молитвословия зависит от боголюбивого произволения: всякий, с совета
своего духовного отца, берет себе молитвенное правило и потом всякий раз может сокращать его или длить свое молитвословие.
Так, положивший себе стоять на молитве по четверти часа или по часу, когда, вместо этого, по движению усердия промолится
полчаса, час или два, то приносит «вольный» плод боголюбивого произволения. Так и во всех других делах. Движения боголюбиво-
го произволения надлежит оживлять при всяком деянии. Есть у нас недобрая случайность – обращать все в форму. Дела, предпри-
нимаемые с живым усердием, без всяких посторонних побуждений, с одним желанием делать угодное Богу, такие дела в первый
раз совершаются со всею живостью чувства и внимания, во второй – эти внутренние движения бывают слабее, в третий – еще
слабее и, наконец, дела такие начинают быть совершаемы без всякого участия души, и выходит одна форма внешняя».
102 Желанные вещи, которые уста пообещают Тебе. Все слова, однокоренные с ‫נדבה‬, означают «желанное». (Раши)
84
.
 Перевод М. Левинова: Обещания уст моих прими с благоволением,

Господь, научи законам Твоим!
 Перевод Ф. Гурфинкель: К доброхотным (дарам) моих уст благоволи
же, Господи, и твоим судам учи меня!
 Перевод Иосифона: К молитве уст моих благоволи, прошу, Господи,
и законам Твоим научи меня.
После оживления мы нуждаемся в наставлении: жизнь без света или ревность без
знания – неполное благословение. Непрестанные молитвы человека Божьего о
наставлении свидетельствуют о его смирении и одновременно указывают на нашу
нужду в подобном же наставлении. Мы будем нуждаться в наставлении до тех
пор, пока не научимся судам Божьим, не будем соответствовать им и исполнять
их надлежащим образом. Суды Господни не так просты, чтобы их можно было по-
нять, не прилагая особого труда.
Мы должны быть наставлены в них, чтобы, всякий раз слыша о них, восхищаться
их мудростью и благостью. (Ч. Сперджен)
«Невольник, не богомольник». (Пословица)
Добродетель должна быть произвольная (вольная) и свободная от всякого при-

нуждения: такова была Давидова, который молился Богу о том, чтобы благоволил
принять дела его только произвольные: доброхотно дающего любит Бог (2Кор. 9:7).
(свт. Кирилл)
118.109 Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не

забываю.
Rf ДушA моS въ рукY твоє1ю /Ґлеx.: моє1ю/ вhну, и3 зак0на твоегw2 не забhхъ.
109 НАФШИ́ ВЕХАПИ́́ ТАМИ́́Д, ВЕТОРАТЕХА́́ ЛО ШАХА́́ХТИ.
‫ְׁתֹורתְׁ ָך ֹלא שָ ָכחְּׁתִ י׃‬
ָ ‫נַפְׁשִ י ְׁב ַכפִי תָ מִ יד ו‬
 Перевод М. Левинов. Постоянно рискуя жизнью своей, учения твое-
го я не забывал.
В стихе сказано буквально: «Моя душа в моей руке», а смысл этого оборота, кото-
рый шесть раз встречается в Писании, в точности передан в переводе. (М. Леви-
нов)
«Жизнь моя постоянно в опасности» – перевод евр. идиомы «душа моя в руке моей»,
т. е. жизнь моя не во мне, а в моей ладони, из которой ее легко выронить подоб-
ное значение у русской идиомы «жизнь висит на волоске» (В. Шолох)
Идиома «душа моя в ладони моей» дает понимание того, что жизнь легко потерять.
Если душа в руках Бога103 – она в надежных руках, и ей ничего не угрожает. Ес-
ли душа в собственных руках, то любое действие и поступок самого человека под-
вергают ее опасности. В минуту опасности человек должен быть особенно внима-
тельным к своей жизни, и не допускать и малейшей тени греха, из-за которого
Небесный суд может приговорить его к смерти. Раши приводит цитату из Бавли
103В славянском переводе стоит как раз такое значение. «Душа моя в руку Твоею». И этот перевод противоречит не только
еврейскому тексту, но и тексту греческому, где написано εν ταις χερσιν μου = в руке моей.
85
.
Эрувин 54а, которая учит, что «опасающийся за жизнь, пусть занимается Торой».
(ПВ)
Рав Авраам Хаим Коэн в своем комментарии «Эрец ахаим» приводит неожидан-
ную трактовку этого стиха. «Душа моя постоянно на ладони моей» (119:109). По
линиям на ладони104 можно увидеть нежелательные события, которые могут про-
изойти с человеком в будущем. «Но Тору Твою я не забыл» (119:109). Но в заслугу
изучения и соблюдения Торы все может измениться к лучшему. (р. М. Абрамович
«Свеча Давида»)
Когда враги пытаются погубить душу человека, он держит душу свою в руке своей
если не силой, то хитростью. Хранить верность Богу не просто… Когда человек
знает, что на него расставлены сети, он становится боязливым и начинает искать
быстрого решения проблемы, и может даже совершить грех. Давид же спокойно
шел по истинному пути, он мог сказать: «Но я не уклонился от повелений Твоих».
(Сперджен)
118.110 Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от

повелений Твоих.
Ri Положи1ша грBшницы сёть мнЁ: и3 t зaповэдій твои1хъ не заблуди1хъ.
110 НАТЕНУ́ РЕШАИ́́М ПАХ ЛИ, УМИПИКУДЭ́ХА ЛО ТАИ́́ТИ.
‫נָתְׁ נּו ְׁרשָ עִים פַח לִי ּומִ פִּקּודֶּ יָך ֹלא תָ ִעיתִ י׃‬
В земном суде нечестивые попытаются склонить на свою сторону нечестного су-
дью, лицемера и взяточника, но они не в силах подкупить правосудие Всевышне-
го. (Сфорно)
Когда враги загоняют в узкий коридор тесных обстоятельств, тогда уменьшается

количество вариантов выбора как поступить человеку. Порой, на первый взгляд,
самые действенные оставшиеся варианты, это варианты нечестные и несовмести-
мые с путем Евангельских принципов. И вот тогда, тот, кто преследуется врагами,
тот, кто загнан в узкий коридор трудных обстоятельств, должен сделать выбор не
в сторону подлости, коварства, бесчестности и союза с ложью, (как это подсказы-
вает ему инстинкт животной души), но в сторону правды и упования на Всевыш-
него. И сколько сетей не было бы поставлено праведному нечестивыми, он не
должен уклоняться от воли и Слова своего Творца. В этом случае, Бог Сам прове-
дет верного, мимо всех сетей и ловушек, поставленных злодеями. (ПВ)
118.111 Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они

веселие сердца моего.
р№i Наслёдовахъ свидBніz тво‰ во вёкъ, ћкw рaдованіе сeрдца моегw2 сyть:
111. НАХА́ЛЬТИ ЭДЕВОТЭ́́ХА ЛЕОЛА́́М, КИ-СЕСО́́Н ЛИБИ́́ hЭ́МА.
‫נָ ַחלְּׁתִ י עֵדְׁ ֹותֶּ יָך לְׁעֹולָם כִי־שְׁשֹון ִלבִי הֵמָה׃‬
Что открыто от Бога верному сердцу, то должно быть принято с благодарностью и
верой. И если сердце в согласии с откровением Божьим, то мир, радость и весе-
лие будут утешением преследуемому от врагов сердцу. (ПВ)
104 О линиях руки см. в толковании буквы КАФ
86
.
118.112 Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих

навек, до конца.
рв7i приклони1хъ сeрдце моE сотвори1ти њправд†ніz тво‰ въ вёкъ за воздаsніе.
112. НАТИ́ТИ ЛИБИ́́ ЛААСО́́Т ХУКЭ́́ХА, ЛЕОЛА́́М Э́́КЕВ.
‫נָטִיתִ י ִלבִי ַלעֲשֹות חֻּּקֶּ יָך לְׁעֹולָם עֵקֶּ ב׃‬
В учении о трисоставном человеческом естестве, которое подробно рассматрива-
лось в толковании на букву Ламед, было показано насколько «сердце = ЛЕВ» –
душа, меняет жизнь человека, если выбирает сторону «мозга = МОАХ» – духа,
либо «печени = КАВЕД» – тела.105 В согласии с духом (нешама), душа (руах)
властвует над телом (нефеш), и тогда, человек живет по уставам Творца. (ПВ)
В Торе где говорится о ожесточении сердца фараона, дается понимание что фара-
он не раскается. Его сердце стало отяжелевшим от грехов.
Фараон сначала совершал преступления по своему выбору, Всевышний потом
отяжелил его сердце, чтобы наказать его. Маймонид106 писал: «Если кто-то со-
вершит великий грех или множество грехов, то в наказание за грехи, совершен-
ные человеком по своей воле, Праведный Судья может лишить его способности к
раскаянию… Поэтому написано в Торе: «И ожесточу Я сердце фараона» (Исх. 4:21).
За то, что он грешил прежде, делал зло Израилю, жившему в его стране… по при-
говору Всевышнего, у него была отнята возможность раскаяться, чтобы наказать
его за все грехи. Потому-то и ожесточил Всевышний сердце фараона».
Впрочем, не Всевышний отяжеляет сердце человека, а сам человек, совершая пре-
ступления, ожесточает свое сердце. Любопытно, что слово «КАВЕД» = «отяже-
лить» или «тяжелый», означает еще и «печень». Мудрецы Талмуда видели в этом
намек на то, что слова «отяжелил сердце фараона» означают, что его сердце пре-
вратилось в печень. (р. А. Кацин)
Все, кто понимает ценность Библии, должны повиноваться ей навек, до конца

своих дней. Никаких выходных и каникул, никаких отпусков – только повинове-
ние. (У. Макдональд)
В греческом и славянском тексте говорится что приклонение сердца к исполнению

уставов Давид сделал ради будущего воздаяния. (εἰς τὸν αἰῶνα δι᾽ ἀντάμειψιν = на
веки через воздаяние = въ вёкъ за воздаsніе). Этим греческий и славянский текст
отличается от оригинального еврейского текста, и от синодального перевода.
У переводчиков на греческий было основание использовать слово воздаяние, так
как еврейское слово ЭКЕВ кроме значений «конец» и «из-за» имеет и значение
«награда».
‫ = עֵקֶּ ב‬Э́КЕВ = 1. конец; 2. награда; 3. с.: из-за того что, потому что, за то что.
Еврейские же переводчики переводили этот стих, не используя смысловое значе-

ние «награда» и «воздаяние».
 Перевод Иосифона: Склонил я сердце мое к исполнению законов

Твоих навек, до конца.
 Перевод М. Левинов: Сердце мое склонил к исполнению законов
Твоих, чтобы вечно следовать им.
105 См. комм. на букву ЛАМЕД

106 Законы раскаяния. 5 гл.
87
.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Я приклонял мое сердце исполнять законы

Твои вовек, (до) конца.
Но в комментарии Радака можно увидеть, что в еврейской традиции был и такой

вариант перевода, где вместо значения «до конца» ставили значение «награда».
Сам Радак не согласен, что в этом стихе ЭКЕВ это награда. Но это лишь намек на
воздаяние. Хотя приводит мнение Ибн Эзры, который слово ЭКЕВ в этом стихе
прочитывал и понимал, как «воздаяние». (ПВ)
Слово «ЭКЕВ» мудрый раби Авраам ибн-Эзра понимает следующим образом: я бу-
ду хранить его, потому что за него есть воздаяние и награда, « при их соблюдении
велика награда = «ЭКЕВ» (Пс. 118:112). Но такое толкование неверно… По моему-
же мнению, ЭКЕВ означает конец, «во век, до конца = ЭКЕВ». Поскольку пята =
«АКЕВ» находится на конце тела, конец называют пятой. 107 И также воздаяние
называется пятой = «ЭКЕВ», потому что оно в конце деяния. Итак, « и буду его
хранить до конца» моих дней, т.е. во все дни моей жизни. (Радак)
В книге «Свет в колодце» толкуя стих из книги Второзакония, автор также гово-
рит о слове ЭКЕВ:
«И вот в результате = Э́КЕВ = (в конце) того, что ты будешь понимать эти законы...»
(Втор. 7:12). Как мы видим, слово ЭКЕВ, обычно переводимое как «пятка», упо-
треблено в этом стихе в другом, неожиданном смысле: здесь оно означает резуль-
тат, следствие и даже награду. Глубинный смысл этого стиха таков: подобно тому,
как пятка является самой конечной частью тела, так же и награда будет дана че-
ловеку лишь в самом конце времен. (р. Гладштейн)
Сам Господь Вседержитель говорит: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, и излию

вам благословение Мое (Мал. 3:7). Надеждою на воздаяние приклонил сердце свое
Пророк, зная, что чем больше кто потрудится здесь, тем большего веселия сподо-
бится там (свт. Феофан)
118.113 Вымыслы ненавижу, а закон Твой люблю.

рг7i Законопрест{пныz возненави1дэхъ, зак0нъ же тв0й возлюби1хъ.
113 СЕАФИ́М САНЭ́́ТИ, ВЕТОРАТЕХА́́ АhА́ВТИ.
‫ְׁתֹורתְׁ ָך ָא ָהבְּׁתִ י׃‬
ָ ‫ֵס ֲעפִים שָ נֵאתִ י ו‬
Разветвления= «СЕАФИМ», понимают, как слово, относящееся к людям с дурны-
ми помыслами. По-моему же мнению, понимать нужно так: все (чуждые) помыслы
мне ненавистны, и только Твое Учение я люблю, на него направлены все мои ду-
мы. (Радак)
Разветвления ненавижу я. Шломо говорил: «Благоговение Вечного есть ненависть

зла» (Прит. 8:13). Ненавидит Всевышний Святой, благословен Он, тех, кто путь
Живущих ненавидит и путем Злых ходит. Давид говорит к Богу: Все, что ты нена-
видишь, ненавижу и я. Поэтому сказано: Разветвление (раздвоение и отделение от
Святого) ненавижу я. Что обозначает слово ‫« = סעפה‬ветви»? Это те, кто отделился
от святого пути Всевышнего, благословен Он. «На сучьях его = ‫ בסעפתיו‬вили гнезда
107 Рука человека – начало его, а конец – пята его. (3Ездр.6:10)
88
.
всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые »108
(Иез. 31:6). Подобное также говорит Илья: «долго ли вы будете качаться на двух
ветвях = ‫?הסעפים‬109 (3Цар. 18:21). А именно он говорит им: Не хватайтесь за канат
с двух концов. Как и Иисус Навин сказал о выборе одного и отвержении другого:
«выберете сегодня, кому вы хотите служить» (Нав. 24:15). (Мидраш Теилим)
Вымыслы человеческие приводят к тому, что люди оказываются сегодня на сто-

роне Бога, а завтра – на стороне мира. Они двуличны и предают закон Божий.
Вымыслы, как плод мысли человека. Но это плод своеволия. В славянском языке
перевели «Законопрест{пныz», т.е. мысли противоречащие воле Творца, которая для
нас есть закон для исполнения.
То, что входит в противоречие воле Творца, – не Божье. И противоречие нена-
вистно как Богу, так и исполняющим волю Его. Заповеди и постановления, кото-
рые ставятся впереди и над волей волей Творца, это беззаконие и мерзость. Это
идол перед глазами, который закрывает Бога. (ПВ)
13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и язы-
ком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо
Мною есть изучение заповедей человеческих; (Ис.29:13)
8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого …
9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое
предание?
10 Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или
мать смертью да умрет.
11 А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корбан, то есть дар Богу то, чем бы ты
от меня пользовался,
12 тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,
13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое
сему подобное. (Мар.7:2-13)
Как в еврейской традиции периода второго храма было много человеческих вы-
мыслов, которые стояли перед заповедями Бога, так и в христианской традиции,
за многие века накопилось много законов которые косвенно или напрямую проти-
воречат тому, что нам было заповедано через Писание Нового Завета. (ПВ)
Псалмопевец начал восьмистишье на букву МЕМ словами: «Как люблю я закон

Твой!» Здесь же он говорит о своей ненависти ко всему, что противно закону Бо-
жьему. Противоположность неизменного и непогрешимого закона Божьего – это
изменчивые и непостоянные мнения человеческие. Все благоговение и почтение
Давида были отданы неизменному слову откровения. Его ненависть к человече-
ским вымыслам была прямо пропорциональна его любви к закону. Помыслы чело-
веческие суть тщеславие; помыслы же Божьи суть истина. (Сперджен)
Этот стих в еврейской традиции как сгула (средство) для того чтобы прогнать
чуждые и нечистые помыслы.
Шла110 пишет в своей книге «Шней лухот а-брит», что он нашел рукопись кабба-
листа 16-го века р. Моше Кордоверо, в которой написано о том, как отвести чуж-
дые мысли в повседневной жизни. Надо много раз произносить стих из Торы:
«Огонь постоянный пусть горит на жертвеннике, не угасает» (Левит. 6:12). И напи-
108 Здесь ветвистость как образ ответвления (отделения) от Всевышнего. Ведь там же произнесена причина приговора, что это
дерево будет срублено: за то, что ты высок стал ростом и вершину твою выставил среди толстых сучьев, и сердце его
возгордилось величием его… срубили его чужеземцы, лютейшие из народов, и повергли его на горы; и на все до-
лины упали ветви его; и сучья его сокрушились на всех лощинах земли… (Иезек.31:6-12).
109 В синодальном переводе это стих отображает образ хромоты. «долго ли вам хромать на оба колена»? Иосифон же перевел:
И подошел Эйлийау ко всему народу, и сказал: долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Гос-
подь есть Бог, то следуйте Ему, а если Баал, то следуйте ему. И не отвечал ему народ ни слова. (1Млахим. 18:21)
110 р. Йешаяу Горовиц
89
.
сано, что это средство открыл ему один старец. Добавляет Шла, что этим же
свойством обладает стих: «Замышляющих злое я ненавижу, а Тору Твою – люблю»
(Пс. 118:113), и произносить эти слова надо с воодушевлением. (М. Абрамович)
118.114 Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.

рд7i Пом0щникъ м0й и3 застyпникъ м0й є3си2 ты2: на словесA тво‰ ўповaхъ.
114 СИТРИ́ УМАГИНИ́́ А́ТА́, ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́́ЛЬТИ.
‫סִתְׁ ִרי ּומָ גִנִי אָּתָ ה לִדְׁ ב ְָׁרָך י ִ ָחלְּׁתִ י׃‬
Если Он есть покров и щит, то Слово Его для того, кто ищет защиты, должно быть
законом. И прибегая к Всевышнему, слушая с упованием и верой Его Слово, че-
ловек удостаивается быть под защитой и покровом Божьим. (ПВ)
Те, кто уповает на Его обещания, никогда не будут разочарованы, потому что Он
не может обманывать или быть обманутым. (Макдоналд)
118.115 Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди

Бога моего.
рє7i Ўклони1тесz t менє2, лукaвнующіи, и3 и3спытaю зaпwвэди бGа моегw2.
115 СУРУ-МИМЭ́НИ МЕРЕИ́́М, ВЕЭЦРА́́ МИЦВО́́Т ЭЛОhА́́Й.
‫מְׁרעִים וְׁאֶּ צ ְָׁרה מִ צְֹׁות אֱֹלהָי׃‬
ֵ ‫סּורּו־מִ מֶּ נִי‬
Устранитесь от меня– Не тревожьте меня, оставьте в покое, чтобы мне соблюдать
заповеди моего Бога. (Радак)
Те, кто не только поступают по совести, но и думают по совести, едва ли будут

терпеть общество злодеев. Если мы ищем в Боге покров от пустых мыслей,
насколько же более мы должны избегать пустых людей! Цари слишком часто
окружают себя подхалимами, которые льстят государю, но в то же время дерзко
нарушают законы Господа Бога. Давид же очистил свой дворец от нечестивцев, он
не желал давать им приюта под своей крышей. Ведь поступки придворных чаще
всего рассматриваются как деяния самого царя. Посему государь приказал им по-
кинуть царские чертоги, сказав: «Удалитесь от меня». (Сперджен)
Каждый кто встает на путь исполнения воли Творца замечает, что возле него
остается все меньше и меньше друзей из его прошлой жизни. И чем меньше оста-
ется рядом тех, кто в своей жизни противится воле Творца, тем это больший по-
казатель того, что человек идет путем который ему указал Бог. (ПВ)
118.116 Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами

меня в надежде моей;
рѕ7i Заступи1 мz по словеси2 твоемY, и3 жи1въ бyду: и3 не посрами2 менE t чazніz
моегw2:
116 СОМХЭ́НИ ХЕИМРАТЕХА́́ ВЕЭХЪЕ́́, ВЕАЛЬ-ТЕВИШЕ́́НИ МИСИВРИ́́.
‫מְׁרתְׁ ָך וְׁאֶּ ְׁחי ֶּה וְַׁאל־ּתְׁ בִישֵ נִי מִשִ ב ְִׁרי׃‬
ָ ִ‫סָמְׁ ֵכנִי כְׁא‬
90
.
Здесь стих начинающийся с буквы САМЕХ начинается с слова, корень которого

СМХ = «поддержка». «Поддержи меня как изрек Ты, и буду жить».
Наша душа погибла бы, если бы Господь не поддерживал ее постоянно, и всякая

добродетель, которая отличает истинную духовную жизнь, угасла бы, если бы Он
убрал Свою укрепляющую руку. Великое утешение кроется в том, что в Своем
Слове Бог обещает нам удовлетворить эту нужду, ибо нам не нужно просить у
Бога милости, которой Он не обещал. Мы просто молим Его об исполнении обе-
щания: «Укрепи меня по слову Твоему». (Сперджен)
118.117 поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать

непрестанно.
рз7i помози1 ми, и3 сп7сyсz, и3 поучyсz во њправдaніихъ твои1хъ вhну.
117 СЕАДЭ́НИ ВЕИВАШЕ́́А, ВЕЭШЪА́́ ВЕХУКЭ́́ХА ТАМИ́́Д.
‫ְׁסעָדֵ נִי וְׁאִ ּוָשֵ עָה;וְׁאֶּשְׁ עָה ְׁבחֻּּקֶּיָך תָ מִ יד׃‬
«СЕАДЕНИ» – это синоним слова «СОМХЕНИ», которое употреблено в предыду-
щем стихе.
Порой человеку не виден безопасный путь, – путь спасения. В военных операциях
координаторы со спутников сообщают группе где проход свободен, а где опас-
ность. И группа следует инструкциям чтобы успешно завершить задание. От точ-
ного выполнения команд координатора зависит успех группы. Стоит лишь ослу-
шаться команды и может произойти беда. Так и в следовании слову Творца. Если
игнорировать, то что говорит Бог, возможна встреча опасности на жизненном пу-
ти. Но поддержка словом дает избавление и спасение. Поэтому Давид говорит,
что будет вникать в каждое повеление, дабы получить избавление от опасности.
(ПВ)
118.118 Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо

ухищрения их – ложь.
ри7i Ўничижи1лъ є3си2 вс‰ tступaющыz t њправдaній твои1хъ: ћкw непрaведно по-
мышлeніе и4хъ.
118 САЛИ́ТА КОЛЬ-ШОГИ́́М МЕХУКЭ́́ХА, КИ-ШЕ́́КЕР ТАРМИТА́́М.
‫ָסלִיתָ כָל־שֹוגִים ֵמחֻּּקֶּ יָך כִי־שֶּקֶּר ּתַ ְׁרמִ יתָ ם׃‬
Ложь достойна лишь того, чтобы Бог низверг ее в прах и попрал. (Сперджен)
Кто игнорирует руководство Всевышнего, и кто отступает от исполнения воли

Его, тех ждет гибель. Потому что свернувшие с пути жизни, попадают на путь
смерти. Но заповедано выбирать лишь путь жизни чтобы жили мы и дети наши.
Идущий путем смерти, идет путем лжи. Поэтому отступающие от воли Творца
уже не на прямом пути, но на кривой дорожке. Этот путь всегда зло, ложь и ко-
рысть = «ШЕ́КЕР ТАРМИТА́М», где нет любви и духовных чувств.
Отвергаешь Ты = САЛИ́ТА всех отступающих = ШОГИ́М от повелений Твоих.
Заблудившие, ушедшие, отступившие от воли Творца, отвергаются Им, презира-
ются и попираются.
САЛА = пренебрегать. отвергать, презирать. взвешиваться, оцениваться. ‫סלה‬ 5541
САГА = A(qal): умножаться, расти. E(hi): умножать, увеличивать. ‫שגה‬ 7685
91
.
A(qal): 1. заблуждаться, блуждать, теряться, уклоняться, отступать, шататься

(о пьяном); 2. ошибаться, согрешать (неумышленно); E(hi): вводить в заблуж- ‫שגה‬ 7686
дение, увлекать, уводить, совращать
Ты подавил = «САЛИТА». Подобно «подавил ‫ = סלה‬СИЛА́ всех могучих моих»

(Плач. 1:15), что означает топтать и попирать. (Радак)
Можно привести толкование111 на слово ‫ = שוגים‬ШОГИМ = «отступающие, согре-

шающие». Кто такие отступающие = «ШОГИМ»? Это «увеличивающиеся» = ‫שוגים‬
= «СОГИМ». Это те, кто возвеличивают ‫« = שגה‬САГА» себя112 над повелениями
Творца. Это все те, кто возносится, игнорируя волю Своего Бога. А тот, кто от-
вергает Слово, отвергает Говорящего это Слово.
Можно дать еще и намек по гематрии, в мессианском аспекте.
Мессия Израиля – это Мессия своего народа. Царь Давид – родоначальник Его.
Давида не все принимали как законного помазанника и царя Израиля. Были и
внешние враги, превозносящиеся над Израилем и искавшие смерти Давида. Давид
же прообраз Мессии Израиля. Гематрия фразы из Торы ‫ = שילה יבא‬ЯВО ШИЛО =
«приход Шило», и гематрия слова ‫ = משיח‬МАШИАХ = «Мессия» равны числу
358.113 Те, кто презирает Слово Всевышнего, и ставит себя выше = ‫« = שגה‬САГА»
Мессии Спасителя, тот как бы превозносит себя над Ним. Этот намек усматрива-
ется в гематрии слова ‫ = שוגים‬ШОГИМ = «отступающие» = 359, которая на еди-
ницу больше, чем слово МАШИАХ.114 Но сказано о таких превозносящихся: Ты
подавил = САЛИТА, всех отступающих = ШОГИМ. Ведь Господь, Которого все дела
истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо. (Дан. 4:34).
Те, кто будут отвергать волю Бога, которая исполняема через Машиаха Спасите-
ля, и те, кто будут возвеличивать себя над волей Бога и над Помазанником Его,
те будут низложены и попраны. (ПВ)
118.119 Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому

я возлюбил откровения Твои.
рf7i Преступaющыz непщевaхъ вс‰ грBшныz земли2: сегw2 рaди возлюби1хъ свидBніz
тво‰.
119 СИГИ́М hИШБА́ТА ХОЛЬ-РИШЪЭ-А́́РЕЦ, ЛАХЭ́́Н АhА́ВТИ ЭДОТЭ́́ХА.
‫ֵי־ָארץ ָלכֵן ָא ַהבְּׁתִ י עֵד ֹתֶּ יָך׃‬
ֶּ ‫ָל־רשְׁ ע‬
ִ ‫ִסגִים הִשְׁ בַּתָ כ‬
СИГИМ = «изгарь», это то, что остается от очищения серебра при его плавлении.
Это шлак. Все дела людей весь путь людей, т.е. сами люди будут проверены огнем
присутствия Божьего в день Его Суда.
111 Подобный метод толкования довольно распространен в экзегетике еврейских мудрецов. Например, этот же метод, через слово с
одинаковым корнем, возможно увидеть толковании стиха псалма из книги Зоар. «Упование его – на Творца Всесильного
своего (Пс. 145:5). Читай не ‫ = שברו‬СИВРО «упование его», а ‫ = שברו‬ШИВРО = «ломка себя». Ибо приятно праведникам ло-
мать себя, совершая одну ломку за другой, и все это – из-за Творца Всесильного своего. Как сказано: «Но за Тебя умерщвляют
нас всякий день». (Пс. 43:23) И также сказано: «Ибо за Тебя терплю я посрамление» (Пс. 68:8)». (Зоар Вайакель 67)
112 Корень с этим значением встречается в Танахе два раза, но в положительном аспекте. И если вначале у тебя было мало,
то впоследствии будет весьма много = ‫ישגה‬. (Иов. 8:7). Праведник цветет, как пальма, возвышается = ‫ ישגה‬подобно
кедру на Ливане. (Пс. 92:13).
113 Фраза ‫« = הואשמו‬таково Имя Его», тоже имеет гематрию = 358. Что касается Имени Мессии ШИЛО, о котором говорит
Бавли Санэдрин 98б, то оно выводится из стиха книги Бытия. «Не отойдет скипетр от Йеуды, и законодатель из среды
потомков его до прихода ‫ = שילו‬Шило = Примирителя» (Быт.49:10). Что ‫שילה‬-‫ = שילו‬ШИЛО, есть одно из имен царя Машиа-
ха, говорят Таргум Ункелос, Таргум Йонатан и Раши на Берешит 49:10 и др.
114 Здесь также через гематрию аллюзия и на САТАНА. Как САТАН противился сотворению человека и позавидовал славе Маши-
аха и даже пытался искусить Его, так и все возвышающиеся, увеличивающиеся = «СОГИМ», подобны САТАНУ = искусителю и
противнику Мессии. Ведь числовое значение слова ‫ = שטן‬САТАН = 359, такое же, как и у слова ‫ = שוגים‬СОГИМ. Они пытаются
быть выше Христа Спасителя и Искупителя.
92
.
13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и
огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; (1Кор.3:13-15)
Бог лишает нечестивых почестей, изгоняет из Церкви, истребляет с земли и, в

конце концов, отлучает от Самого Себя. «Отойдите от меня, проклятые», – говорит
Он. Если даже благочестивый человек чувствует необходимость прогнать от себя
нечестивцев, то насколько сильнее желает этого трижды Святой Бог. На первый
взгляд, они были драгоценным металлом, они смешались с золотом и находились с
ним в одной залежи. Но Господь всякий день очищает драгоценный металл от
примесей и устраняет нечестивцев из среды народа Своего. (Сперджен)
Люблю я Твои свидетельства ведь они очищают человека от всякой изгари и тре-
буют от него быть цельным: что внутри, то и снаружи (т.е. чтобы слова и поступ-
ки не расходились с помыслами). Поэтому я их люблю и держусь их. (Радак)
Как шлак удаляется из серебра посредством переплавки, так « удалишь Ты всех

злодеев». А свидетельства Твои чистят человека от загрязняющих душу шлаков.
(р. Й. Хаюн)
Испытание человека сравнивается в Писании с переплавкой; так происходит отде-

ление чистого от примесей (см. Пс. 10:5; Пс. 16:3). «Изгарь» (окалина, шлак) –
побочный продукт переплавки, от которого нужно тщательно выплавленный ме-
талл отчистить.115 Пророк Исаия говорит Израилю: «серебро твое стало изгарью»
(Ис. 1:22)… при испытании (переплавке) нечестивого оказалось, что весь состав
его души проникнут земным интересом, так что ничего ценного (бескорыстного,
праведного) извлечь не удается. Если «серебро» души все выгорело, то бесполезно
мучить (испытывать) такого человека. (Е. Авдеенко)
118.120 Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я бо-

юсь.
Rк Пригвозди2 стрaху твоемY плHти мо‰: t судeбъ бо твои1хъ ўбоsхсz.
120 САМА́Р МИПАХДЕХА́́ ВСАРИ́, УМИМИШПАТЭ́ХА ЯРЭ́́ТИ.
‫ְׁשָרי; ּומִמִשְׁ ָפטֶּיָך י ֵָראתִ י׃‬
ִ ‫סָמַר מִ ַפחְׁדְׁ ָך ב‬
Боюсь сделать противное воле Твоей. Так как знаю, что суд Твой будет мера за
меру чтобы вразумить и исправить. Но так как я имею страх, и трепет плоти о
судах Твоих, то не стану преступать повеления Твои. (ПВ)
Любовь в предыдущем стихе вполне согласуется со страхом в данном стихе: ею

изгоняется лишь страх, в котором есть мучение, а страх сыновний, ведущий к
благоговению и послушанию, остается. (Сперджен)
118.121 Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.

рк7а Сотвори1хъ сyдъ и3 прaвду: не предaждь менE њби1дzщымъ мS.
121 АСИ́ТИ МИШПА́́Т ВАЦЭ́́ДЕК, БАЛЬ-ТАНИХЭ́́НИ ЛЕОШЕКА́́Й.
115 Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд: (Прит.25:4)
93
.
‫עָשִ יתִ י מִשְׁ פָט ָוצֶּדֶּ ק בַל־ּתַ נִי ֵחנִי לְׁע ֹשְׁקָ י׃‬
Ради добрых дел и справедливости, которые присутствовали в моей жизни не дай
мне быть в руках врага. (ПВ)
Давид молит о том, чтобы его справедливые и праведные поступки стали общим и
неизменным правилом и впредь. Праведная жизнь Давида была плодом его спасе-
ния, и на этом основании он может просить Господа не предать его гонителям.
Еврейская традиция связывает этот стих псалма с другим стихом Танаха.

15 И царствовал Давид над всем Израилем, и творил Давид суд = ‫ = משפט‬МИШПАТ и
правду = ‫ = צדקה‬ЦДАКА, над всем народом своим. (2Цар.8:15)
Давид возглавлял Санhедрин, а его полководец Йоав был главой воинов, которая
следила за выполнением решений суда Давида.
Что имеется в виду, когда стих утверждает, что Давид совершал ЦДАКУ, а не
только справедливость суда = «МИШПАТ»?
В соответствии с одним из мнений, если тяжба заканчивалась тем, что на бедняка
накладывали штраф, то Давид приказывал: «Выплатите его из моих личных
средств». Таким образом, он проявлял милосердие в отношении тех неимущих
бедняков, которые проиграли дело в его суде.
Однако Давид опасался, что нечестные люди могут воспользоваться его щедро-
стью, и поэтому молился: «Я вершил справедливость и милосердие, не допусти, что-
бы я попал в руки нечестных людей (Пс. 118:121)». Господи, не допусти, чтобы две
стороны замыслили тяжбу с целью поделить деньги, которые я возмещаю бедня-
ку». (р. М. Вейсман. «Мидраш рассказывает»)
Не отдавай меня притеснителям= ОШЕКАЙ. ОШЕК – это тот вид грабежа, когда
чужим имуществом завладевают с применением силы, власти или ухищрений,
ставят человека в такие условия, что все переходит в руки притеснителя. (р. А.
Артовский)
118.122 Заступи раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали ме-

ня гордые.
рк7в Воспріими2 рабA твоего2 во бlго, да не њклеветaютъ менE г0рдіи.
122 АРО́В АВДЕХА́́ ЛЕТО́́В, АЛЬ-ЯАШКУ́́НИ ЗЕДИ́́М.
‫עֲר ֹב ַעבְׁדְׁ ָך לְׁטֹוב ַאל־יַעַשְׁקֻּ נִי זֵדִ ים׃‬
АРАБ = (по) ручаться, заступаться, брать на поруки, быть поручителем.
1. закладывать, ручаться, давать заклад; 2. (со)общаться, вступать в союз или ‫ערב‬ 6148
сделку; 3. смешиваться, быть перемешанным с.
 Перевод М. Левинов: Стань добрым заступником раба Твоего, чтоб

не притесняли меня злодеи!
 Перевод Ф. Гурфинкель: Благоприятствуй рабу Твоему, чтобы меня
не обидели злоумышленники.
 Перевод Д. Йосифона: Поручись за раба Твоего – ко благу (его),
пусть не притесняют меня злодеи
94
.
В контексте стиха интересно слово АРОВ = « поручись». Иосифон в своем перево-

де употребил это слово. Славянский перевод более размыто говорит: Воспріими =
«будь восприемником, поручителем, ответственным за меня».
Возникает вопрос. Он возникает из-за слова «поручись», «будь поручителем». Как
может быть Бог поручителем. Перед кем Бог ответственен за праведника, и кому
Он будет давать отчет? Ведь Бог над всем творением. И наоборот, все сотворен-
ные будут давать ответ Ему. Как Всевышний может быть восприемником? Ответ
дает М. Левинов в своем комментарии:
Будь гарантом поручись.Т.е. другими словами, «Стань гарантом, что мне будет хо-
рошо». И если люди причинят мне зло, то Ты примешь на себя обязательство сде-
лать мне добро. (М. Левинов)
На этот вопрос можно ответить и в аспекте мидраша, который говорит, что анге-
лы противились сотворению человека, говоря, что человек недостоин жизни по
причине того, что будет злодеем. И здесь уместен такой ответ. Бог становится
нашим «поручителем» перед ангелами противления. И поручается за нас в том,
что мы не законченные злодеи, но имеем шанс для того, чтобы показать свою
жизнь с благой стороны. Но горю тому человеку, за кого поручился Всвышний, а
тот подвел своего Поручителя.
Ко благу, к добру = «ЛЕ-ТОВ». Что будет к добру и во благо – решает Бог.

Пусть не притесняют меня злодеи. Но власть гордых и их гнет над праведниками,
это зло, так как они принуждают следовать их пути, и быть такими же как они
сами. Злодей в числе начальствующих – это зло, распространяющее свою гниль
на других. Они за единообразие. Но эталоном правды и образцом для подражания
считают себя, и свою жизнь. Они не дают расти другим выше, чем они сами. И
если злодей у власти, он не терпит, чтобы кто-то стал праведней или мудрей него.
У гордых = «ЗЕДИМ» есть принцип: никто не должен быть лучше, чем они сами.
Все должны быть подобны им. И если гордец нечестив, то требует, чтобы и его
подвластные были такими же.
Пример из Танаха.
8 Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над
нами.
9 Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей и пой-
ду ли скитаться по деревам?
10 И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами.
11 Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли
скитаться по деревам?
12 И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами.
13 Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и чело-
веков, и пойду ли скитаться по деревам?
14 Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами.
15 Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то
идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и по-
жжет кедры Ливанские. (Суд.9:8-15)
Настоящее величие не терпит насилия и не превозносится над другими. Величие

заботится о плодах, поэтому и признано великим. Но бесплодная гордость и тще-
славие гордых = «ЗЕДИМ», ищет власти над другими и унижения других. Гор-
дость возвышается не добрыми плодами, но благодаря унижению тех, кто имеет
добрый плод. Поэтому в притче сказано, что низкий бесплодный колючий кустар-
ник, говорит высоким могучим кедрам ливанским и плодовым благородным дере-
вьям: идите, покойтесь под тенью моею. Т.е. склонитесь так низко чтобы быть ниже
меня, и чтобы моя тень покрывала вас. Никто не должен быть выше, чем эта вла-
столюбивая колючка. Если колючка аморальна и бессовестна, если колючка нече-
стива и вульгарна, все кто под ее властью, по ее требованию должны стать еще
95
.
ниже, чтобы колючка была самой высокой в этом лесу. А кто не желает стать та-
ким и склонится под тень тернового куста, тому предназначены угрозы, терновни-
ка, который обещает расправится с непокорным его сожжением. Если же нет, то
выйдет огонь из терновника. И воистину, то есть к добру, если Бог ограничивает
беззаконную власть гордых, что бы они не делали себе подобными тех, кто воз-
вышается добрым плодом, а не гордыней. (ПВ)
118.123 Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова

правды Твоей.
рк7г Џчи мои2 и3зчез0стэ во спcніе твоE и3 въ сл0во прaвды твоеS:
123 ЭНА́Й КАЛУ́́ ЛИШУАТЭ́́ХА, УЛЪИМРА́́Т ЦИДКЭ́́ХА.
‫מְׁרת צִדְׁ קֶָּך׃‬
ַ ִ‫עֵינַי כָלּו לִישּועָתֶּ ָך ּולְׁא‬
Непомерное долгое ожидание встречи затемняет взор. Не видящий правды Слова,
не слышащий, не чувствовавший, не понимающий, только лишь ожидает встречи.
Надежда и вера со временем исчезает. Чем дольше ожидание, тем меньше света.
Но нужно даже в этом ожидании знать, что Бог близко и рядом. И хотя скрывает
Себя, мы всегда в поле Его зрения. Его Око над нами. И если нашему уму и
нашему сердцу напрямую недоступно Его Слово, то нужно обращаться к Слову,
которое было услышано другими, и записано для нас. (ПВ)
В христианской традиции отцы Церкви в «истаевании очей» усматривали ожидание

пришествия Мессии. Это 123 стих комментаторы Троицкой лавры согласно свт.
Афанасию116 понимали в мессианском аспекте так:
Слово правды – Христос Спаситель, Его же Бог Отец послал на землю спасения
ради человеческого, того пророк усердно желает, и сердечными очами непрестан-
но ожидая, изнемогает. (комм. ТСЛ)
118.124 Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Тво-

им научи меня.
рк7д сотвори2 съ раб0мъ твои1мъ по млcти твоeй, и3 њправдaніємъ твои6мъ научи1
мz.
124 АСЭ́ ИМ-АВДЕХА́ ХЕХАСДЭ́́ХА, ВЕХУКЭ́́ХА ЛАМЕДЭ́́НИ.
‫עֲשֵה עִם־ ַעבְׁדְׁ ָך ְׁכ ַחסְׁדֶּ ָך ְׁוחֻּּקֶּ יָך לַמְׁדֵ נִי׃‬
Если сотворишь со мной по милости Твоей, этим Ты Боже, научишь меня уставам
Твоим. Т.е., если Ты поступаешь милостиво, и я буду также поступать по Твоему
примеру. (ПВ)
118.125 Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои.

рк7є Рaбъ тв0й є4смь ѓзъ: вразуми1 мz, и3 ўвёмъ свидBніz тво‰.
125 АВДЕХА-А́НИ hАВИНЭ́НИ, ВЕЭДЕА́́ ЭДОТЭ́́ХА.
‫ַעבְׁדְׁ ָך־ָאנִי ֲהבִינֵנִי וְׁאֵדְׁ עָה עֵד ֹתֶּ יָך׃‬
116Афанасий Великий говорит: «очи мои исчезосте во спасение Твое», то есть ожидание Божественного пришествия, от кото-
рого я ожидаю спасения и себе, и всему роду человеческому.
96
.
Я раб Твой.Написано не делайтесь рабами человеков. Люди заблуждаются сами и

вводят других в заблуждение. Но Ты Сам Господи вразуми меня. Если я Твой раб,
Твоя собственность, то научи меня, вразуми меня, дай слышать твое Слово, знать
Твою волю, чтобы мне все делать так, как Ты желаешь (ПВ)
Чем больше раб знает о своем хозяине, тем лучше он работает, и тем больше мо-
жет быть полезен. Мы должны быть вразумлены, чтобы познать откровения Бога.
Близкое общение и откровение, познание тайн сближает, и делает раба верным

своему господину. Когда господин доверчив, открыт и заботлив к своему рабу, раб
познает его любовь, и бывает предан господину всем своим сердцем. И это уже не
рабство, но сыновство. (ПВ)
118.126 Время Господу действовать: закон Твой разорили.

рк7ѕ Врeмz сотвори1ти гDеви: разори1ша зак0нъ тв0й.
126 ЭТ ЛААСО́Т ЛАДОНА́Й, hЕФЭ́РУ ТОРАТЭ́́ХА.
ָ ‫עֵת ַלעֲשֹות לַיהוָה ֵהפֵרּו‬
 Перевод Д. Иосифон: Время действовать ради Господа: они наруши-
ли Тору Твою!
 Перевод М. Левинов: Время действовать ради Тебя, Господи, когда
нарушают учение твое!
 Перевод Гурфинкель: Пора деять Господу, нарушили Твое Учение.
Этот стих понимается комментаторами и переводчиками в двух аспектах.

1. Время действовать Самому Богу, когда разоряется Его закон.
2. Время действовать людям ради Господа, когда закон под угрозой разорения.
М. Генри и Радак толкуют в двух вариантах понимания этого стиха:
Время действия Божьей силы наступает тогда, когда дерзость порока бьет через
край и мера беззакония переполнена. «Ныне восстану, говорит Господь». Существу-
ет и такое чтение стиха, «Наступило время работать для Тебя, Господи!». Это время,
когда каждый должен встать на сторону Господа против угрожающего роста нече-
стия и безнравственности. (М. Генри)
Пора Господу содеять возмездие, ведь нарушили Тору Твою. И хотя ныне Ты дол-
готерпелив к нечестивым, наступит пора, когда Ты с них взыщешь, и это есть по-
ра избавления, как сказано в пророчестве Малахи (3:18-21).
И можно также истолковать «пора деять Господу» Т.е. … в эту пору и время чело-
век должен крепиться, чтобы действовать ради Господа, что касается Торы и за-
поведей. (Радак)
Раб призывает Хозяина действовать, потому что Его закон нарушен. Это зов Бо-
жьего народа в мрачные времена: «Время Господу действовать». (Макдоналд)
Ожидающему спасения Божия псалмопевцу Бог предоставляет возможность дей-

ствовать. (Грюнцвайг)
А наши мудрецы толковали в том смысле, что нарушают слова Торы, чтобы делать
ограду народу Израиля (Бавли Брахот 63а), как, например, Гидеон и Элиягу на
97
.
горе Кармель, которые совершали жертвоприношения на жертвеннике вне храма.

(Ваикра раба 22:6). (Раши)
При этом толковании стих не продолжает предыдущий. Перед нами классическое

толкование, когда стих читают «от конца к началу»: « Бывает время, когда следует
действовать в нарушение Торы». Обычный пример этого принципа: пророк Элиягу,
который построил жертвенник на горе Кармель в период запрета на внехрамовые
жертвенники (1Млахим гл. 18) для того, чтобы показать всему народу, что слу-
жить следует только Всевышнему. И аналогичный поступок Гидеона (Шофтим
6:25-28), при котором, по замечанию Талмуда, законы Торы были нарушены во-
семь раз (Бавли Тмура 28б). (М. Левинов)
Буквально: Если злодеи разрушают закон и делают зло там, где должно делаться
добро, праведники в противовес должны особенно прилежно делать добро там, где
это подобает и необходимо. Например, если церковь позорится корыстолюбивыми
и попирающими истину служителями, то праведники из служителей должны осо-
бенно явно быть нестяжательными и поддерживать гонимых за праведность и ис-
тину. Это согласно мысли из Бавли:117 Сказал Бар Капара: Там, где нет человека,
– будь человеком. (ПВ)
Талмудическая традиция относит этот стих к нарушению предписания не записы-

вать Устную Тору. Т.е. как оправдывающую нарушение этого закона.
Слова «время сотворити Господеви», вне контекста, можно употреблять пред нача-
лом всякого дела, посвящаемого Богу, особенно молитвы. Приступая к ней, может
всякий говорить себе: делал ты житейские дела, теперь время начать и дело Бо-
жие, делать для Бога. В таком смысле употреблены эти слова в нашем служебни-
ке пред началом литургии. (свт. Феофан Затворник)
Мессианский аспект: «Время» = ЭТ – также: «срок». Учение-Тора – основание

жизни. Когда народ, призванный нести Тору, порушил ее, разорил, удалил из
жизни, Сам Бог должен действовать. «Срок» Боговоплощения настал, когда пол-
ностью извратили Тору. (Е. Авдеенко)
118.127 А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого.

рк7з Сегw2 рaди возлюби1хъ зaпwвэди тво‰ пaче злaта и3 топaзіа.
127 АЛЬ-КЭ́Н АhА́ВТИ МИЦВОТЭ́́ХА, МИЗАhА́В УМИПА́́З.
‫עַל־כֵן ָא ַהבְּׁתִ י מִ צְֹׁותֶּ יָך מִ זָהָב ּו ִמפָז׃‬
Любовь к тому что исчезнет, должна быть менее, чем к тому, что останется во
веки. (ПВ)
АЛЬ КЕН означает АЛЬ НАХОН = «воистину». Я вижу, как они нарушают Тору
Твою в погоне за корыстью, и все их занятие и все их заботы направлены на обо-
гащение. «А я люблю Твои заповеди», стремлюсь их изучать и исполнять, и ими
заниматься больше, чем они стремятся обладать золотом. (Радак)
118.128 Все повеления Твои – все признаю справедливыми; вся-

кий путь лжи ненавижу.
117 ВТ Брахот 63а
98
.
рк7и Сегw2 рaди ко всBмъ зaповэдемъ твои6мъ направлsхсz, всsкъ пyть непрaвды
возненави1дэхъ.
128 АЛЬ-КЭ́Н КОЛЬ-ПИКУ́Д́Е ХОЛЬ ЙИША́́РТИ, КОЛЬ-О́́РАХ ШЕ́́КЕР
САНЭ́́ТИ.
‫ִשָרּתִ י כָל־א ַֹרח שֶּקֶּר שָ נֵאתִ י׃‬
ְׁ ‫עַל־כֵן כָל־פִּקּודֵ י כ ֹל י‬
Все что повелел Бог, подобает творить, да не погрешив во едином, все погубит;
Ведь: Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится ви-
новным во всем. (Иак. 2:10). (комм. ТСЛ)
Должно возделывать в себе не вместе добродетель и порок, но порождать только

одни плоды добродетели, и душа не должна быть в общении с двумя духами: с
Духом Божиим и духом мира сего. (Макарий Великий).
Нельзя служить Богу и мамоне.
Слово «КОЛЬ» = «все», повторено дважды. Все повеления, изложенные в Торе, а
также в ней не изложенные.118 (Радак)
Отличие между греческим – славянским и синодальным – еврейским текстом.
В синодальном переведено: Все повеления Твои – все признаю справедливыми (пра-
вильными).
В славянском переводе согласно греческому переводу вместо слова «справедли-
вые» или «прямые», стоит слово «направляхся». Т.е. буквально, «иду, шествую,
держу путь, направляюсь». Сегw2 рaди ко всBмъ зaповэдемъ твои6мъ направлsхсz.
В еврейском тексте стоит слово «КОЛЬ ЯШАРТИ». Эту фразу можно прочесть
как «во всех ходил я прямо», так и «все признаю правильным»
Это разночтение обусловлено тем, что слово ЙАШАР = «прямой, правильный»,
имеет еще и смысловое значение «прямохождение», т.е. «идти прямым, правиль-
ным путем».
ЙАШАР = A(qal): быть прямым или ровным; перен. быть правильным, справед-
ливым или угодным. C(pi): уравнивать, делать ровным, направлять прямо, ‫ישר‬ 3474
прямо идти; перен. точно хранить, исправлять;
ЙАШАР = прямота; перен. правота, честность, искренность. прямой, выпрям-
3476
ленный, ровный; перен. правильный, справедливый, истинный, честный, при- ‫ישר‬ 3477
ятный, угодный;
 Перевод Д. Йосифона: Посему все повеления Твои – все справед-

ливыми признаю, всякий путь ложный ненавижу я.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Истинно, все вверенные все(цело) прямым

признаю, всякий путь обманный я ненавижу.
 Перевод М. Левинов: Все же я признаю всё справедливым – все

повеления Твои! Ненавижу всякий путь лжи!
 Перевод А. Сыпков: Посему всеми повелениями Твоими всякий раз

ходил я прямо, (а) весь путь неправды возненавидел я.
Что касается двух переводов этого стиха, то можно объединить их в один так:
 Воистину все повеления Твои правильны, и всякий раз я иду

этим прямым путем. Путь же неправды ненавижу я. (ПВ)
118 Но данные в предании Устной Торы
99
.
118.129 Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.

рк7f Ди6вна свидBніz тво‰: сегw2 рaди и3спытA | душA моS.
129 ПЕЛАО́Т ЭДЕВОТЭ́́ХА, АЛЬ-КЭ́Н НЕЦАРА́́ТАМ НАФШИ́́.
‫ְׁפלָאֹות עֵדְׁ ֹותֶּ יָך עַל־כֵן נְׁצ ָָרתַ ם נַפְׁשִ י׃‬
Дивны откровения Твои. Откровения Господни полны дивных свидетельств, запове-
дей и обещаний. Они дивны по своей сути, потому что в них нет ошибок, и они
сами свидетельствуют о своей истинности. Они дивны в силу своего действия, по-
тому что они наставляют, возвеличивают, укрепляют и утешают душу. Иисус,
вечное Слово, назван в Писании «Чудным»,119 да и все сказанные Богом слова по-
своему чудесны. (Ч. Сперджен)
Буква Алеф, как АЛУФ = «Владыка» или «вождь». Если прочесть название буквы
алеф с конца, то получится слово ПЕЛЕ = «чудо». Но ПЕЛЕ, это такое чудо, ко-
торое сокрыто, таинственное, как и Сам Владыка. Радак так толкует это слово:
«ПЕЛАОТ» = «чудесные» нужно понимать в смысле «сокрытое». Как в стихе: «Ес-

ли по какому делу (затруднительным) сокрытым = ‫ יפלא‬будет для тебя чтобы рассу-
дить…» (Втор. 17:8). (Радак)
Т.е. дивны, чудесны в своем сокрытии и своей таинственности откровения Твои.

Если человек увидит не только буквальный смысл повелений Творца, но и более
глубокие уровни понимания, он исповедует, что они чудесны и таинственны. И
Слово Божие, в своем откровении, им почитается чудесным и достойным удивле-
ния. Оно становится драгоценностью для увидевшего его сокрытые и таинствен-
ные стороны. Познавший это, подобно Давиду говорит, что именно поэтому хра-
нит эти чудесные откровения его душа. Слово НЕЦАРАТАМ от корня ‫= נצר‬
НАЦАР = «хранить, беречь, соблюдать». В комментарии на букву НУН было по-
дробно растолковано именование христиан НОЦРИМ, которые назывались так от
иудеев по именованию Иисуса из Назарета ЙЕШУ А-НОЦРИ. Господь – НОЦЕР
= «Сохраняющий» виноградник Свой.120 Но те, кого хранит Бог, должны в свою
очередь быть хранящими повеления Его. Тогда мы будем, в этом аспекте, по праву
называться подданными Того, Кто назвался Именем ‫ = נצר‬НОЦЕР = «Сохраняю-
щий». И мы будем тогда истинными НОЦРИМ, когда будем хранить откровения
Его. (ПВ)
118.130 Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.

Rл Kвлeніе словeсъ твои1хъ просвэщaетъ и3 вразумлsетъ младeнцы.
130. ПЭ́ТАХ ДЕВАРЭ́́ХА ЯИ́́Р, МЕВИ́́Н ПЕТАЙИ́́М.
‫פֵתַ ח דְׁ ב ֶָּריָך יָאִיר ֵמבִין פְׁתָ י ִים׃‬
Явление или откровение слов просвещает и вразумляет ПЕТАЙИМ = простоватых,
глупых. ПЭТИ = «дурачок, глупец».
119 Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный = ‫פלא‬, Со-
ветник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6)
120 Ис.27:1-3
100
.
Этот закон есть в жизни человеческого воспитания детей. Человек рождается с

совершено неразвитой частью души – НЕШАМОЙ. Младенец есть потенциальный
духовный человек. Но в своем плотском рождении он лишь животная душа –
НЕФЕШ. Высшая часть души развивается лишь благодаря словесному общению с
теми, у кого формирована человеческая, разумная душа. Ведь если ребенка поме-
стить в постоянную среду с животными без разумного контакта с человеком, то
человеческое дитя будет не более разумным, чем те животные, с которыми он об-
щался и среди которых рос. Но если ребенок постоянно слышит человеческую
речь, то к нему приходит понимание вещей и образа мыслей человеческого обще-
ства. Ребенка вразумляет = «МЕВИН» человеческое слово и речь. Слово МЕВИН
от корня БИНА = «понимание». Слово дает понимание. В толковании буквы ПЭЙ
говорилось о том, что слово и речь есть то, что отличает нас от животного мира.
Слово дает разум, а значит осмысленную свободу выбора, основанную на мораль-
ных принципах Слова Всевышнего. Слово Творца просвещает = «ЯИР». Корень
этого слова ОР = «свет». Любое научение пониманию возвышенных вещей есть
свет, который прогоняет тьму, т.е. разгоняет мрак сокрытия Бога. Так как свет,
это явление Истины, т.е. некое приоткрытие, или явление Всевышнего. Свет под-
нимает человеческое естество на богоподобную высоту. Слово Божие, – есть про-
свещение. Так как слово ТОРА имеет в себе слово ОР = «свет». Познающий за-
коны Бога просвещается, и во Свете начинает многое видеть из того, что ранее не
видел по причине тьмы. Т.е. просвещающийся, все более и более глубоко познает
Бога, и Его Истину. (ПВ)
118.131 Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жаж-

ду.
рlа ЎстA мо‰ tверз0хъ и3 привлек0хъ дyхъ, ћкw зaповэдій твои1хъ желaхъ.
131 ПИ-ФАА́РТИ ВАЭША́́ФА, КИ ЛЕМИЦВОТЭ́́ХА ЯА́́ВТИ.
‫פִי־ ָפע ְַׁרּתִ י וָאֶּשְָׁאפָה כִי לְׁמִ צְֹׁותֶּיָך י ָָאבְּׁתִ י׃‬
Уста мои открываю. Для чего? Чтобы наполнится Духом и Словом Творца. Как
было дано в толковании по букве ПЭЙ, рот человека наполняется Словом и Ду-
хом Всевышнего. Слово ‫ = ואשאפה‬ВАЭША́ФА = «и воздыхаю», означает «и вды-
хаю» в себя, во внутрь. В славянском переводе замечательно сказано о том, что
следует за открытием уст. Уста отверз и3 привлек0хъ дyхъ. (ПВ)
 Перевод Ф. Гурфинкель: Мой рот разверзая, вдыхаю, ибо Твоих за-

поведей желаю страстно.
 Перевод М. Левинов: Я раскрыл рот и поглощаю, ибо к заповедям

Твоим стремлюсь.
 Перевод Иосифона: Уста свои разверзаю и глотаю (слова Торы), по-

тому что заповедей Твоих жажду я.
Раши говорит: ‫ = ואשאפה‬ВАЭША́ФА, означает «проглатывать».
Радак видит этот образ открытия уст, и принятие в себя Слова Всевышнего, в
стихе из Иезекииля: И я открыл мой рот, и Он накормил меня этим свитком. (Иез.
3:2).
ВАЭША́ФА = «вдох», когда дыханием вбирают в себя воздух. Так голодный испы-
тывает неодолимое влечение к еде, и, когда ему еду подают, он заранее открывает
рот и заглатывает воздух, прежде чем ее донесет до рта. (Радак)
101
.
Человек должен открыть свои уста, чтобы они наполнились святостью. Если уста
наполняются Словом и Духом, то и внутренность сердца, т.е. (желательная часть)
наполняясь Словом и Духом Святым, начинает жаждать Истины. Наполнение уст
Словом Всевышнего необходимо, чтобы и сердце имело наполнение, а значит и
стремление к исполнению МИЦВОТ – т.е. того, что заповедал Бог. Если будет
сердце стремится к святости, то и ум имея поддержку желательной части души,
направляет человека к деланию и исполнению воли Творца. Это, как у пророка
Иеремии: Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую
(вдыхающую) ветер = ‫ = שאפה רוח‬ШАФА РУАХ, кто может удержать? (Иер. 2:24).
Здесь в отрицательной коннотации, показана неудержимость и страсть души дикой
ослицы, которая от избытка своего возбуждения глотает воздух тяжело дыша. Ее
в этом состоянии никто не может удержать от ее желаний. Это намек, что псал-
мопевец, вдыхая Дух становится жаждущим действовать по заповеди Творца. И
вдыхая = ‫« = ואשאפה‬ВАЭШАФА» в себя Дух Святой = «РУАХ А-КОДЕШ», жаж-
дущий исполнения МИЦВОТ Божьих, становится таким, что никто не сможет
удержать его от этого желания.
Нужно отметить что иногда у делателей харизматичной умно-сердечной молитвы,

произносимые слова согласуются со вдохом и выдохом. Дыхание как бы участвует
в молитвословии. Всем известно, что и покаянное чувство непременно вызывает
вздох, и это связано с наполнением Духом, очищающим от греха.
В словах псалмопевца, «открываю уста мои и поглощаю» возможно усмотреть то,
что тот, кто учит Тору открывая свои уста, наполняется живым Словом Истины.
Т.е. Когда человек открывает уста изучая Тору, то наполняет ей свое сердце.
(ПВ)
Когда еврей произносит слова Торы, он способствует тому, что ее Божественный
Свет спускается на землю и наполняет весь мир. Так в Эрувин 54а, Шмуэль ска-
зал своему ученику: Открывай рот свой, когда учишь Писание. (р. М. Глазерсон)
Сказал Шмуэль раву Йегуде: о остроумнейший! Читай вслух погромче, и повторяй

вслух погромче, и преуспеешь в учении, и продлишь дни, ибо сказано: « Ибо слова
эти – жизнь для находящих их и исцеление для плоти всякого» (Прит. 4:22). Читай
не ‫ = מוצאיהם‬МОЦЕЙЭМ «находящих их», а ‫ = מוציאיהם‬МОЦИЭЙЭМ = «произнося-
щих устами».121 (Бавли Эрувин 54а)
20 Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое;
21 да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего:
22 потому что они жизнь для того, кто нашел их = ‫ = מוצאיהם‬МОЦЕЙЭМ, и здравие
для всего тела его. (Прит.4:20-22).
Выражение «отверз уста» относится ко внутреннему человеку: уста, т.е. усердие

души привлекает благодать Духа. Разумение божественных слов не допускает обо-
льщаться удовольствиями или пустою славою. (Святоотеческий комментарий)
118.132 Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любя-

щими имя Твое.
рlв При1зри на мS и3 поми1луй мS, по судY лю1бzщихъ и4мz твоE.
132 ПЕНЕ-ЭЛА́Й ВЕХОНЭ́́НИ, КЕМИШПА́́Т ЛЕОhАВЭ́ ШЕМЭ́́ХА.
‫ְׁפנֵה־אֵ לַי ְׁו ָחנֵנִי כְׁמִשְׁ פָט לְׁא ֹ ֲהבֵי שְׁ מֶָּך׃‬
121 Буквально: выводящих их, выносящих их.
102
.
 Перевод М. Левинова: Обратись ко мне, пожалей меня, как причи-

тается возлюбившим Имя Твое!
Всякий человек, находясь в скорбях и искушениях, постоянно нуждается в мило-
сти Божией. Призрение Божие – это явление божественной благодати любящим
имя Его святое и молящимся в кротости и смирении сердца, ибо Сам Господь го-
ворит: на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих
(Ис. 66:2). (Феодорит Кирский)
Произнося ПЕНЕ-ЭЛА́Й ВЕХОНЭ́́НИ = «призри на меня и помилуй меня», не за-

бывай, что близок Господь только к «сокрушенным сердцем», и только «смиренных
духом спасает» (Пс.33:19). Сокрушенное и смиренное сердце, это сердце, отказав-
шееся от собственных желаний в угоду желаний Творца. И только на того взгля-
нет Господь, кто кроток и молчалив, и кто трепещет слов Его. (Ис. 66:2). (ПВ)
118.133 Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною

никакому беззаконию;
рlг Стwпы2 мо‰ напрaви по словеси2 твоемY, и3 да не њбладaетъ мн0ю всsкое без-
зак0ніе:
133 ПЕАМА́Й hАХЭ́Н БЕИМРАТЭ́́ХА, ВЕАЛЬ-ТАШЛЕТ-БИ́́ ХОЛЬ-А́ВЕН.
‫מְׁרתֶּ ָך וְַׁאל־ּתַ שְׁ לֶּט־בִי כָל־ָאוֶּן׃‬
ָ ִ‫ְׁפעָמַ י ָהכֵן בְׁא‬
Идти в нужном направлении очень важно в деле спасения. Свет освещающий
путь, по которому мы должны идти, и компас указывающий направление – это
Слово Божие. Без света и проложенного курса, ночью сложно дойти до цели. Но
если нет силы и твердости в ногах, то идущий дорогу может не осилить. Слово же
Божие не только Свет и компас, но и сила, которая не позволит изнемочь на пу-
ти. (ПВ)
Во всех днях, когда я слаб, есть общая причина – я пренебрег общением с Богом
через мое пренебрежение Писанием и молитвой. (П. Вошер)
КУН = B(ni): 1. непоколебимо стоять, быть стойким, быть неподвижным или
твёрдо основанным; 2. быть восстановленным; 3. быть безопасным; 4. быть
готовым или приготовленным. C(pi): 1. готовить, приготовлять; 2. ставить, уста-
навливать, основывать, созидать; 3. утверждать, упрочнять, укреплять.
D(pu): быть приготовленным. E(hi): 1. приготовлять; 2. наставлять; 3. опреде- ‫כון‬ 3559
лять; 4. назначать; 5. укреплять. F(ho): 1. быть установленным; 2. быть приго-

товленным. G(hith): 1. быть твёрдо основанным; 2. готовиться (к сражению). ‫ָהכֵן‬
= АХЕН = утверди, укрепи
Стопы, т.е. помыслы верного человека, усердно молящегося, благодать Божия

направляет к творению добродетелей. (Святоотеческий комментарий)
Идешь ли куда, думай о правости духовного хождения пред лицом Божиим и го-
вори: стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие
(Пс. 118:133); делаешь ли что, старайся это дело делать с мыслью о Боге Творце,
все соделавшем бесконечною премудростью, благостью Своею, всемогуществом
Своим и тебя создавшем по образу и подобию Своему. (Иоанн Кронштадский)
118.134 избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить

повеления Твои;
103
.
рlд и3збaви мS t клеветы2 человёческіz, и3 сохраню2 зaпwвэди тво‰.

134 ПЕДЭ́НИ МЕО́́ШЕК АДА́́М, ВЕЭШМЕРА́́ ПИКУДЭ́́ХА.
‫מְׁרה פִּקּודֶּ יָך׃‬
ָ ְׁ‫פְׁדֵ נִי מֵע ֹשֶּק ָאדָ ם וְׁאֶּש‬
Любой из нас хотел бы избавиться от угнетения человеческого. Но обратите вни-
мание на необычную цель этого: «и буду хранить повеления Твои». (У. Макдоналд)
ОШЕК = «насилие» и «угнетение».

Насилие и угнетение со стороны человека не позволяют хранить и соблюдать то
что повелел Бог. Почему? Потому что тот, кто принуждает насилием, угнетает,
тот, кто порабощает, не может быть духовным. Духовные, – не насильники, и не
тираны. Если человек любит притеснение других, значит он не любит Истину, и
не ненавидит постановления Бога. И значит он ненавидит и тех, кто исполняет
своей жизнью повеления Творца. Такие нечестивые злодеи стараются заставить
порабощаемых следовать их нечестию, и отвергаться повелений Божьих. Когда
человек становится рабом человека, ему трудно быть рабом Бога. И апостол гово-
рит: Не делайтесь рабами человеков. (1Кор. 7:23). Под угнетением нечестивца
весьма проблематично и тяжело быть исполнителем Слова Божьего. Поэтому Да-
вид говорит: избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои.
T клеветы2 человёческіz = «от клеветы человеческой», как переведено в славянском (и
греческом)122 тексте, святитель Афанасий сопоставляет с неправильным учением
заблуждающихся в учении о Боге и Спасении Божьем. Так как эта мысленная
«клевета» мешает исполнять волю Всевышнего, оказывая влияние на все мировоз-
зрение и поступки, усвоившего эту клевету. (ПВ)
118.135 осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уста-
вам Твоим.
рlє ЛицE твоE просвэти2 на рабA твоего2 и3 научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
135 ПАНЭ́ХА hАЭ́Р БЕАВДЭ́́ХА, ВЕЛАМЕДЭ́́НИ ЭТ-ХУКЭ́́ХА.
‫ָפנֶּיָך הָאֵר ְׁב ַעבְׁדֶּ ָך ְׁולַמְׁדֵ נִי אֶּת־חֻּּקֶּ יָך׃‬
В аскетическом аспекте: Свет Божий от Его Лица, это свет Слова и Духа. Свет
открывает нам, и дает познание Бога. Он открывается нам все более явно, если
мы все более просвещаемся Светом Его. А просвещаясь, мы все более научаемся
Его уставам. Свет – просвещение. (ПВ)
Мессианский аспект: Лице Твое просвети на раба Твоего. Желает видеть прише-
ствие Господне, потому что Господь есть образ Отца. И научи мя оправданием Тво-
им. Разумеет Новый Завет, которым Бог и Отец оправдал сущих на земле. (свят.
Афанасий)
118.136 Из глаз моих текут потоки вод от того, что не хранят за-
кона Твоего.
рlѕ И#схHдища водн†z и3звед0стэ џчи мои2, понeже не сохрани1хъ зак0на твоегw2.
136 ПАЛЬГЕ-МА́ЙИМ ЯРЕДУ́́ ЭНА́́Й, АЛЬ ЛО-ШАМЕРУ́́ ТОРАТЭ́́ХА.
122 συκοφαντιας (по созвучию с καικίας) = ветер доносительства или клеветы
104
.
‫תֹורתֶּ ָך׃‬
ָ ‫ַפ ְׁלגֵי־ ַמי ִם י ְָׁרדּו עֵינָי עַל ֹלא־שָ מְׁרּו‬
 Перевод Гурфинкель: Потоки вод исторгают глаза мои за то, что не
хранили они Тору Твою (Пс. 118:136).
Давид оплакивал совершенные им грехи, им удивляясь. О глазах говорится, что
они «не соблюдали Учение», потому что глаза как бы предаются распутству (блуж-
дают в поисках запретного). (Радак)
От беспокойства и скорби приходят слезы, – и врата слез не запираются, как

написано: «Услышь молитву мою, Всевышний, и воплю моему внемли, не будь глух к
слезам моим» (Пс. 38:13); И написано: «Ибо о вине своей рассказываю я и удручен
грехом своим» И сказали мудрецы: «Сердце и глаза – два посредника греха. Грехи
сердца искупаются горечью и вздохами угрызения совести. Грехи глаз искупаются
слезами (Иерушалми Брахот 1:4). Ведь написано: «И не следуйте сердцу вашему и
глазам вашим». (Бамидбар 15:39). Этим искупится вина посредников. Вина по-
средничества сердца – горечью и сожалением, а вина посредничества глаз – сле-
зами, как сказано: «Потоки вод исторгают глаза мои за то, что не хранили они Тору
Твою» (Пс. 118:136).
Не сказано «я не исполнил», но «они не исполнили», – то есть глаза искали грех,
поэтому я пролил струи слез. И когда человек плачет о своих преступлениях,
пусть скажет: «Да потушат слезы мои огонь Твоего гнева, и перемена жизни моей
да отведет от меня Твой гнев; и не накрытый мой стол да посчитается как жерт-
венник установленный; и не поставленный на угли котел, – как огонь, зажженный
на Твоем жертвеннике; и умаление моей крови да искупит, как искупает кровь на
углах жертвенника; и умаление моего тука – как тук жертв, которые заповедано
сжигать на жертвеннике; и голос плача моего – как звуки песен левитов; и запах
моего голода (запах изо рта), – как запах воскурения; и слабость членов моих –
как части жертвы; и скорбь в моем разбитом сердце да разорвет книги, в которых
записаны мои преступления; и моя одежда взамен красивых одежд да посчитается
как облачение коэнов; и отказ от мытья – как мытье рук и ног в Храме. И мое
возвращение да возвратит меня к Тебе, и да буду я желанен пред Тобою, ибо я
сожалею о зле моих проступков и не буду больше творить зла пред Тобою». (р. А.
Штейнман «Орхот Цадиким»)
 Перевод М. Левинов: Потоки вод льются из глаз моих из-за не со-

блюдающих учения Твоего! (Пс. 118:136).
В мессианском аспекте это плач о людях, согрешающих и противящихся воле
Всевышнего.
41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем
42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но
это сокрыто ныне от глаз твоих,
43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и
стеснят тебя отовсюду,
44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за
то, что ты не узнал времени посещения твоего. (Лук.19:41-44)
Это созвучно с плачем Иеремии, который плачет от имени Иерусалима говоря по-
чему разорение и плен стали уделом Израиля:
16 Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, … дети мои разорены, потому что
враг превозмог.
18 Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его.
20 Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое пере-
вернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; (Плач.1:16-20)
105
.
118.137 Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.

рlз Првdнъ є3си2, гDи, и3 прaви суди2 твои2:
137 ЦАДИ́К АТА́́ АДОНА́Й, ВЕЙАША́́Р МИШПАТЭ́́ХА.
‫צַדִ יק אַּתָ ה י ְׁהוָה ְׁוי ָשָר מִשְׁ ָפטֶּיָך׃‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Праведен Ты, Господи, и прям(ы) суды
Твои.
ЙАШАР = «прям», в единственном числе сказано о каждом из Твоих судов. Или

же это сказано обобщенно. (Радак)
То, что сказано «суды Твои» во множественном числе, а «прям» в единственном

числе, мы относим к тому, что справедливость не лицеприятна для различных лю-
дей. Справедливость имеет только один путь, и этот путь всегда прямой. (ПВ)
Праведность Божьего правления. Господь правит миром Своим провидением со-

гласно принципам справедливости, и никогда не поступал и не поступит непра-
вильно по отношению к Своей твари: … справедливы суды Твои – речь идет об ис-
полнении как обетований, так и угроз. (М. Генри)
118.138 Откровения Твои, которые Ты заповедал, – правда и со-

вершенная истина.
рlи заповёдалъ є3си2 прaвду свидBніz тво‰, и3 и4стину ѕэлw2.
138 ЦИВИ́ТА ЦЭ́́ДЕК ЭДОТЭ́́ХА, ВЕЭМУНА́ МЕО́́Д.
‫ִצּוִיתָ צֶּדֶּ ק עֵד ֹתֶּ יָך וֶּאֱ מּונָה מְׁא ֹד׃‬
 Перевод М. Левинов: Ты в свидетельстве Своем повелел справедли-
вость и строгую верность.
Ты заповедал (приказал) справедливые Твои свидетельства.

Нам заповедано посту-
пать согласно Божественной справедливости. Эти повеления даны нам как свиде-
тельство Того, Кто Сам поступает так. И нам он приказывает поступать и жить
согласно Его свидетельству. (ПВ)
118.139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли
слова Твои.
рlf И#стazла мS є4сть рeвность твоS: ћкw забhша словесA тво‰ врази2 мои2.
139 ЦИМЕТА́ТНИ КИНЪАТИ́, КИ-ШАХЕХУ́ ДЕВАРЭ́́ХА ЦАРА́́Й.
‫צִמְׁתַ תְׁ נִי קִ נְָׁאתִ י כִי־שָ כְׁחּו דְׁ ב ֶָּריָך צ ָָרי׃‬
Меня едва не погубила моя ревность: я вижу, что мои теснители забыли Твои ре-
чения, как если бы Ты ничего не заповедал. И, видя их преуспевание, я к ним ис-
пытываю великую ревность, как сказано: «ибо я ревновать стал беспутным, (в) мире
нечестивых я видел». (Пс. 72:3). (Радак)
106
.
‫ = קנאה‬КАНА = ревность,123 зависть, раздражение, негодование, ярость.

Погибаю от гнева. Ревность за Имя Твое из-за тех, кто забыл о словах Твоих, –
она губит меня и заставляет злиться на них. (Раши)
10 Ибо ревность = ‫ כי־קנאת‬по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя
падают на меня; (Пс. 68:10).
«Погибаю от гнева, ибо враги забыли слова Твои» – я не завидую ни тому, как
вкусно едят злодеи, ни тому, как богато они живут. Но гневаюсь на то, как они
могут забыть слова Твои, когда Ты ниспосылаешь им столько благ?! (Шохер Тов)
Ревность при виде греха должна побуждать нас делать все возможное, дабы про-
тивостоять ему (Деян. 18:5), по крайней мере, должна побуждать нас самих все
более углубляться в религию. Чем хуже другие, тем лучше должны быть мы. (М.
Генри)
118.140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.

Rм Разжжeно сл0во твоE ѕэлw2, и3 рaбъ тв0й возлюби2 є5.
140 ЦЕРУФА́ ИMPATEXА́ МЕО́Д, ВЕАВДЕХА́́ АhЕВА́.
‫מְׁרתְׁ ָך מְׁא ֹד ְׁו ַעבְׁדְׁ ָך אֲ ֵהבָּה׃‬
ָ ִ‫צְׁרּופָה א‬
И раб Твой любит его. И помнит всегда, они же его забыли. (Радак)
Чистота без примесей, всегда вызывает любовь и притягивает. То, что в этом ми-
ре присоединяется и примешивается к созданному творению – всегда портит из-
начально чистое. Слово Творца оно очищенно. В руде много примесей. Железная
руда не прочна. Но очищение металла огнем горнила сжигает все примеси, делая
железо чистым и крепким. Так и слово ЦЕРУФА говорит о том, что слово подоб-
но огню. Оно само чистое, и своим огнем очищает тех, кто его любит. (ПВ)
‫ = צ ַָרף‬A(qal): плавить, расплавлять, переплавлять, очищать; перен. испытывать, скушать. B(ni):
быть очищенным.
118.141 Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.

рм7а Ю#нёйшій ѓзъ є4смь и3 ўничижeнъ: њправдaній твои1хъ не забhхъ.
141 ЦАИ́Р АНОХИ́́ ВЕНИВЗЭ́́, ПИКУДЭ́́ХА ЛО ШАХА́́ХТИ.
‫ָצעִיר ָאנֹכִי ְׁונִ ְׁבזֶּה פִּקֻּדֶּ יָך ֹלא שָ ָכחְּׁתִ י׃‬
Мал или юн, потому что сам себя таким считаю, по смирению которое заповедано.
А презираем, потому что презирают меня не исполняющие волю Твою за то, что я
не забываю повелений твоих. (ПВ)
12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и за-
блуждаясь. (2Тим.3:12,13)
123Знакомое для христиан слово по прозвищу Симона Кананита – одного из апостолов Христа. Зелот или Кананит, так прозвали
Симона, как полагают, за его участие в течении зелотов до призвания к апостольскому служению. Кананиты были хотя и скрыты-
ми, но непримиримыми борцами с оккупацией римских властей. «Зелоты» – греческое название, ревнителей. «Кананиты» – еврей-
ское. Зело́ты = от греч. ζηλωτής, букв. «ревнитель, приверженец», ивр. ‫קנאים‬, канаим)
107
.
118.142 Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина.

рм7в Прaвда твоS прaвда во вёкъ, и3 зак0нъ тв0й и4стина.
142 ЦИДКАТЕХА́ ЦЭ́́ДЕК ЛЕОЛ́А́М, BETOPATEXА́ ЭМЭ́Т.
‫ְׁתֹורתְׁ ָך אֱ מֶּ ת׃‬
ָ ‫צִדְׁ קָתְׁ ָך צֶּדֶּ ק לְׁעֹולָם ו‬
Твоя справедливость. По отношению к миру твоя справедливость есть справедли-
вость вечная (непреходящая).
Все его заповеди являются истиной и (залогом) существования мира. Прямые су-
ды – это основа существования мира и основа человеческих взаимоотношений. И
также обещанное в Торе тем, кто ее исполняет, суть истина (Радак).
Справедливость Твоя – вечная справедливость– эти слова говорят в час похорон.

Потому как всякая смерть – справедлива. (Левинов)
118.143 Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои – утеше-

ние мое.
рм7г СкHрби и3 нyжди њбрэт0ша мS: зaпwвэди тво‰ поучeніе моE.
143 ЦАР-УМАЦО́К МЕЦАУ́НИ, МИЦВОТ́ЭХА ШААШУА́́Й.
‫צַר־ּומָצֹוק מְׁ צָאּונִי מִ צְֹׁותֶּ יָך שַ עֲשֻּ עָי׃‬
Только тот, кто знаком с реальностью духовной битвы, может понять смысл этого
стиха. (Сперджен)
Когда человек унывает и скорбит, и нет ему утешения, нужно вспомнить этот
стих. В таком, безутешном состоянии, человеку нужно намеренно делать дела
справедливости и милосердия. И эти главные вещи, – справедливость и милость,
как ничто другое могут утешить унывающий дух. Потому что совершение спра-
ведливости и милосердия, есть Слово Бога, которое оживает и действует в нашей
жизни, очищая нас от всякой нечистой примеси. (ПВ)
118.144 Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду

жить.
рм7д Прaвда свидBніz тво‰ въ вёкъ: вразуми1 мz, и3 жи1въ бyду.
144 ЦЭ́ДЕК ЭДЕВОТЭ́́ХА ЛЕОЛА́́М, hАВИНЭ́НИ ВЕЭХЪЕ́́.
‫צֶּדֶּ ק עֵדְׁ ֹותֶּ יָך לְׁעֹולָם ֲהבִינֵנִי וְׁאֶּ ְׁחי ֶּה׃‬
Как жили по законам мои праотцы, так буду жить по ним и я. Невзирая на то, что
сейчас другое время, другие народы, и обычаи. Много что изменилось и будет ме-
няться в будущем, но Справедливость останется такой же, как и всегда, для всех
поколений, так как ее закон вечен. (ПВ)
«Правда откровений Твоих вечна». Сначала Давид говорил, что откровения Божьи
– правда, затем – что они вечны, а теперь – что правда их вечна. Чем больше он
размышлял над Словом Божьим, тем более подробно он описывал его свойства.
Чем больше мы восхваляем Священное Писание, тем больше мы имеем права о
нем говорить и тем лучше мы можем его описать.
108
.
Жить без разумения – все равно, что быть живым трупом. Только постигнув ис-
тины Царства Божьего, мы можем по-настоящему вступить в жизнь. Чем больше
Господь учит нас восхищаться вечной правдой Своего Слова, чем больше Он по-
буждает нас любить эту правду, тем мы счастливей и совершенней. Кто любит
жизнь и хочет видеть доброе, тот должен любить и справедливые Слова Бога.
(Сперджен)
118.145 Взываю всем сердцем: услышь меня, Господи, – и сохраню

уставы Твои.
рм7є Воззвaхъ всёмъ сeрдцемъ мои1мъ, ўслhши мS, гDи: њправд†ніz тво‰
взыщY.
145 КАРА́ТИ ВЕХОЛЬ-ЛЕ́́В АНЭ́́НИ АДОНА́Й, ХУКЭ́́ХА ЭЦО́́РА.
‫קָראתִ י ְׁבכָל־לֵב ֲענֵנִי י ְׁהוָה חֻּּקֶּיָך אֶּ צ ָֹרה׃‬
ָ
Сердцем взывает Давид к Богу, и просит ответа. АНЕНИ = «Ответь мне»
Сердце может как говорить, так и слушать в ответ. Когда сердце говорит – Бог
слушает, когда Бог говорит, то сердце должно слушать Бога. При одностороннем
слушании или говорении, нет заключения союза. Союз – это воля двоих. Если мы
просим Бога услышать нас, то непременно и сами должны слушать Его Слово, как
ответ. И не просто слушать, но и сохранять его, соблюдая его в своей жизни. Да-
вид в следующем стихе призывает спасти его. И сам обещается беречь то, что Бог
открыл ему. При даровании Торы народ сказал два важных слова «И сказал народ:
Все, что говорил нам Господь, сделаем и услышим = НААСЕ ВЕ-НИШМА» (Исх.
24:7). И каждый кто взывает к Богу, чтобы Он ответил на его воззвание, и даровал
спасение, должен также обещать, слушать то, что говорит в ответ Слово Божие. И
не просто слушать, а еще и «делать», соблюдая его в своей жизни. В этом стихе
можно увидеть интересный намек. Слово ‫ = אצרה‬ЭЦОРА = «сохраню», имеет ко-
рень ‫ = נָצַר‬НАЦАР = «хранить, беречь, стеречь, соблюдать».124 Христа называли
А-НОЦРИ, а христиан НОЦРИМ. В одном из значении Христос – это соблюдаю-
щий нас, сберегающий,125 как Пастырь берегущий своих овец. А мы НОЦРИМ,
если будем беречь Слово, которое нам открыто от Него. (ПВ)
9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость. (Прит.28:9)
Также образ того, что Бог слышит наши молитвы и воззвания к Нему, должен по-
буждать нас брать пример с Него. В чем мы должны брать пример? Ответ: В
нашем слышании криков о помощи страдающих людей, чтобы помочь им.
Сказано: «...И стенали сыны Израилевы от работы, и вопияли, и вопль их от работы

восшел к Богу. И услышал Бог стенание их...» (Исх. 2:23-24). Если Сам Творец ис-
пользует «слух» для того, чтобы распознать страдание существа, попавшего в бе-
ду, это с необходимостью принимается за образец для подражания. Таким обра-
зом, Тора здесь учит нас, в чем состоит высшее назначение слуха: человек, уме-
ющий «слышать» страдание другого, становится в определенном смысле похожим
на Создавшего его и приобретает, тем самым, Его образ. Подтверждение находим
в том, что сказано о Моше – человеке, близком к Богу: «...заплакали опять сыны
Израиля и сказали: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую мы в Египте
ели даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук и чеснок. А ныне душа наша высохла, нет
124 В слове ЭЦАРА, корневая НУН выпадает. См. комментарий на букву НУН.
125 Подробно о именовании Христа НОЦРИ, или Назарей, в комментарии на букву НУН.
109
.
ничего, только ман перед глазами нашими... И услышал Моше, что народ плачет по
семействам своим...» (Втор. 11:4-6,10). (Левуш)
118.146 Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения

Твои.
рм7ѕ Воззвaхъ ти2, сп7си1 мz, и3 сохраню2 свидBніz тво‰.
146 КЕРАТИ́ХА hОШИЭ́НИ, ВЕЭШМЕРА́́ ЭДОТЭ́́ХА.
‫מְׁרה עֵד ֹתֶּ יָך׃‬
ָ ְׁ‫קְׁראתִ יָך הֹושִ י ֵענִי וְׁאֶּש‬
ָ
Не дай мне погибнуть от руки врагов, чтобы я хранил законы Твои. Иначе говоря,
я прошу для себя жизни единственно для того, чтобы хранить законы Твои. (Ра-
дак)
Давид просит сохранить его для того, чтобы ему в этом мире, еще и еще испол-
нять волю Творца. Чтобы быть Его руками, ногами и головой в этом мире среди
своего народа. Ведь от праведного царя во многом зависит и праведность народа.
(ПВ)
118.147 Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю.

рм7з Предвари1хъ въ безг0діи и3 воззвaхъ: на словесA тво‰ ўповaхъ.
147 КИДА́МТИ ВАНЭ́́ШЕФ ВААШАВЭ́́А, ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́́ЛЬТИ.
‫קִדַ מְּׁתִ י ַבנֶּשֶּף וָאֲשַ ֵּועָה לִדְׁ ב ֶָּריָך (לִדְׁ ב ְָׁרָך) י ִ ָח ְׁלּתִ י׃‬
Еще затемно я опережал всякого, кто встает до рассвета молиться. (Радак)
В этом стихе ктив и кри:

‫ = לדבריך‬ЛИДВАРЕХА = «на слова Твои».
‫ = לדברך‬ЛИДВАРХА = «на слово Твое».
Если написано с буквой ЙУД, то можно прочесть только как ЛИДВАРЕХА = «на
слова Твои», т.е. во множественном числе.
С иудейской т.з. эта разница должна показать, что слова Божьи это единый закон,
который не может быть в противоречии с собой. Если слов много, то возможны
разногласия. Но слова Божьи, – они от Одного Бога, и при своем множестве еди-
ны как одно слово.
С христианской т.з. здесь возможно толкование «Слово Твое», как А-ТОРА, – в

аспекте высшей Небесной Торы, как Единого Слова, которым были созданы небо
и земля.
О Боге и Его Слове, Которым сотворен мир, говорит и Евангелие:
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
(Иоан.1:1-3)
И как написано в псалме:

6 Словом Господа = ‫ דבר יהוה‬сотворены небеса, и духом уст Его все воинство их:
9 … Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось. (Пс.32:6,9)
Во второканоничной книге Премудрости Соломона также говорится о творении

через Слово Бога:
110
.
1 Боже отцов и Господи милости, сотворивший все Словом Твоим (Прем.Сол.9:1) (ПВ)
В Таргумах «действия Бога» описываются как Его Слово = «МЕМРА».126 причем
термин «Мемра» иногда используется для обозначения личности, являющейся по-
средником между Богом и миром. Например, в Исх. 19:17 говорится о том, что
«вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы », тогда как
Палестинский Таргум предлагает чтение «вывел Моисей народ из стана в сретение
МЕМРЕ = Слову Бога». Таргум Ионафана использует термин МЕМРА по отноше-
нию к Слову Господа 320 раз. (прт. Д. Юревич)
Некие связи между «Сыном», «Словом» и «творением» мира усматривает В. Во-

дынский
Термин ‫ = ברא‬БАРА = «сотворил» имеет огромную смысловую нагрузку. Он озна-
чает не только творческую мощь Бога, которая не имеет предела ни в себе самой,
и ни в чем внешнем. Но ‫« = בר‬БАР» есть также «сын» по-арамейски. Этот араме-
изм прочно вошел в структуру иврита. Следовательно, творческая сила Господа
есть Сын, который участвовал в создании мира. Понятие ‫ = ברא‬БАРА становится
близким к понятию ‫ = דבר‬ДАБАР, которое означает «слово произнесенное» Госпо-
дом.127 И если мы рассмотрим это последнее через призму арамейского языка, то
далет первая буква слова ‫ = דבר‬ДАБАР, есть арамеизм, означающий в иврите ро-
дительный падеж.128 Отсюда следует, что понятие ‫ דבר‬ДАБАР в родительном па-
деже может быть прочитано как указание на сына (который сын). (В. Водынский)
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит
душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; (Ис. 42:1). В Таргуме
Йонатана – арамейском переводе этого стиха Исайи говорится так: Посмотрите на
Моего Слугу – Мессию, Которого я поддерживаю, избранный Мой, в Ком Мое Слово =
МЕМРА наслаждается; Положу Мой Святой Дух на Него, и Он возвестит Мою Тору
народам.
Гематрический намек дающий взаимосвязь между Словом Всевышнего и Мессией

Божьим, возможно усмотреть вне контекста в стихе из книги Бытия: ‫הדבר מעם‬
‫« = האלהים‬Слово от Господа» = 452 = ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД.
Этот стих, «Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю» в буквальном по-
нимании где Давид обращается к Богу, говоря о Слове Его, возможно разуметь
так в мессианском аспекте:
Как бы говорит Давид: Я предваряю рассвет, – т.е. пришествие Вечного Царя Ма-
шиаха. Я взываю к Нему как к Слову Твоему. И на это спасительное Слово Твое
я уповаю, ожидая Его явления.
Также возможно отнести эти слова к Самому «мужу скорбей» – Машиаху Стра-
дающему. Т.е. здесь воззвание Христа перед своими страданиями ночью после
Пасхальной вечери в гефсиманском саду. Христос, по своей человеческой приро-
де, предварял утреннюю стражу в молитве к Отцу.
30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
31 Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: по-
ражу пастыря, и рассеются овцы стада; (Матф.26:30-31)
126 МЕМРА = Слово (арам). Понятие «МЕМРА = Слово» ассоциировалось с Богом и Его проявлениями, которые 596 раз встреча-
ются в Таргумах – но ни разу в Талмуде». Как известно, Талмуд был оформлен в письменном виде во IIV вв. н. э., то есть в эпоху,
когда христианство уже существовало как отдельная религия. И как реакция на притязания христианства занять место иудаизма,
талмудисты стали избегать всего, что хоть каким-то образом роднило их с новой верой: поэтому термина «МЕМРА» стали избегать,
хотя из Таргумов он не был изъят. Вместо «Мемра» в Талмуде используется «Метатрон» – Ангел Господень. (Ристо Сантала)
127 Или ДАБАР = «слово», может иметь значение «говорить», или подразумевает некую «вещь» или даже «дело».
128 Родительный Падеж выражаемый через формы shel, sh, asher. (В. Водынский)
111
.
38 … душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.

39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно,
да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты.
40 И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли
вы один час (стражу) бодрствовать со Мною? (Матф.26:38-40)
Эта ночная молитва, и эта покорность Человека Иисуса воле Творца, как раз
отображена в словах: взываю; на слово Твое уповаю. И в следующих стихах также
усматривается прошение Христа об обетовании вечной жизни после того, как Он
отдаст Свою жизнь за грех мира. «Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по
суду Твоему оживи меня». (ПВ)
118.148 Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углуб-

ляться в слово Твое.
рм7и Предвари1стэ џчи мои2 ко ќтру, поучи1тисz словесє1мъ твои6мъ.
148 КИДЕМУ́ ЭНА́́Й АШМУРО́Т, ЛАСИ́́ЙАХ БЕИМРАТЭ́́ХА.
‫קִדְׁ מּו עֵינַי אַשְׁ מֻּרֹות לָשִ י ַח בְׁאִ מ ְָׁרתֶּ ָך׃‬
Итак, Давид сказал, что его глаза ночью пробуждались раньше кого-либо другого,
потому что он спал только в первую часть ночи, а две другие бодрствовал, раз-
мышляя о словах Божьих и о Его путях. Так он поступал обычно в период длин-
ных ночей. Пора бодрствования называется стража = «АШМУРА», а «страж»,
это – «ШОМЕР». Т.е. тот, кто ночью бодрствует.
АШМУРА – это пора бодрствования ночью, а ночь делится на три такие «стра-
жи», как говорили мудрецы в Бавли Брахот 3а. (Радак)
В мессианском аспекте толковали этот стих отцы Троицкой Лавры:

Утро знаменует Воскресение Христово, которое очами сердечными предвидя, про-
рок поучает утреневати верных в молитве и во благодарении о Воскресении Хри-
ста Спасителя, отгоняя тьму неведения, познавши свет Христов. (ТСЛ)
118.149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду

Твоему оживи меня.
рм7f Глaсъ м0й ўслhши, гDи, по млcти твоeй: по судбЁ твоeй живи1 мz.
149 КОЛИ́ ШИМЪА́́ ХЕХАСДЭ́́ХА, АДОНА́Й КЕМИШПАТЭ́́ХА ХАЕ́́НИ.
‫קֹולִי שִ מְׁ עָה ְׁכ ַחסְׁדֶּ ָך י ְׁהוָה כְׁמִשְׁ ָפטֶָּך ַחיֵנִי׃‬
Мессианский аспект: Здесь усматривается прошение Христа об обетовании
вечной жизни после того как Он отдаст Свою жизнь за грех мира. «Услышь голос
мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня».
7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления
Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение;
8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,
9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,
(Евр.5:7-9)
В буквальном аспекте: Разумеем этот стих как подтверждение более позднего

пророчества.
31 Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое
сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?
32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!
(Иез.18:31,32)
112
.
Т.е. я, даже ночами познавал и вникал в Слово и волю Твою, чтобы как можно
лучше исполнить услышанное. А Ты постановил для таковых, вечную жизнь. На
это постановление, и на милость Твою я надеюсь. … праведный своею верою жив
будет. (Авв. 2:4). (ПВ)
118.150 Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от

Rн Прибли1жишасz гонsщіи мS беззак0ніемъ: t зак0на же твоегw2 ўдали1шасz.
150 КАРЕВУ́ РОДЕФЭ́́ ЗИМА́́, МИТОРАТЕХА́́ РАХА́́КУ.
‫ּתֹורתְׁ ָך ָרחָקּו׃‬
ָ ִ‫קָרבּו ר ֹדְׁ פֵי ז ִמָה מ‬
ְׁ
Приближишася гонящии мя беззаконием. Нападающие на меня преданы, говорит,
беззаконию. Ибо не гонит праведного, кто не намерен погрязнуть в беззаконии.
(свт. Афанасий)
 Перевод Ф. Гурфинкель: Приближены мерзость преследующие, от

Твоего Учения отдалены.
При таком переводе, возможно такое понимание этого стиха: У злодеев нет гра-
ниц в их поступках. Они могут переступить через свою совесть, делая различную
неправду. Они добиваются своей лестью, заговорами, и кознями того, что их ли-
цемерие вводит в заблуждение власть имущих, и те их приближают к себе. Ведь
честный человек не идет по головам других к вершине своей карьеры, а у лице-
мерных злодеев это получается очень хорошо. Также злодеи становятся прибли-
женными к власти потому, что имеющий власть сам злодей, и не терпит справед-
ливых и праведных возле себя, дабы не быть обличенным светом их жизни, кото-
рый высвечивает все недостатки нечестивого. (ПВ)
Приближены замышляющие зло – т.е. стремящиеся, приближающиеся к пороку.

Тора отдаляет человека от порока, а тот, кто отдаляется от нее, – к пороку при-
ближается. (Шаарей Хаим)
Приближаются злодеи к исполнению злодеяния, удаляясь от учения Твоего. Ведь

будь они близки к Торе, не приблизились бы к злодеянию
Приближены – Они близки и привержены к мерзости, неизменно ее преследуют
(домогаются). И они от Твоего Учения далеки. Потому что это две исключающие
друг друга противоположности: будь они близки к Торе, то не стали бы гнаться за
мерзостью. «ЗИМА» – в смысле «мерзость это» как Лев. 20:14, означает деяние
отвратительное и дурное. (Радак)
Мессианский аспект стиха.

38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодр-
ствуйте со Мною.
45 Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот,
приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;
46 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
47 И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество
народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
(Матф.26:38-47)
118.151 Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои – истина.
113
.
рн7а Бли1з8 є3си2 ты2, гDи, и3 вси2 путіE твои2 и4стина.

151 КАРО́В АТА́́ АДОНА́Й, ВЕХОЛЬ-МИЦВОТЭ́́ХА ЭМЭ́́Т.
‫קָ רֹוב אַּתָ ה י ְׁהוָה ְׁוכָל־מִ צְֹׁותֶּ יָך אֱמֶּת׃‬
Но близок Ты...– К этим отдалившимся от Торы Твоей, если они вернутся со сво-
ей стези. (Раши)
Когда близок Господь? Когда приближаются лукавствующие.

6 Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. (Ис.55:6)
17 Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.
18 Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их.
19 Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. (Пс.33:17-19)
Но не ко всем преследуемым близок Господь. Ведь во время войны две противо-

борствующих стороны молятся Богу, и просят помощи и близости Его. Бог гово-
рит, что Он близок к преследуемым лишь в том случае, если они трепещут слов
Его, и призывают Его в истине. (ПВ)
2 Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я
призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.
(Ис.66:2)
18 Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине.
(Пс.144:18)
118.152 Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил

их на веки.
рн7в И#спeрва познaхъ t свидёній твои1хъ, ћкw въ вёкъ њсновaлъ | є3си2.
152 КЭ́ДЕМ ЯДА́́ТИ МЕЭДОТЭ́́ХА, КИ ЛЕОЛА́́М ЕСАДТА́М́.
‫קֶּדֶּ ם י ָדַ עְּׁתִ י מֵ עֵד ֹתֶּ יָך כִי לְׁעֹולָם יְׁסַדְׁ ּתָ ם׃‬
Еще до того, как все исполнилось, я уже знал об этом из свидетельства Твоего.
Еще до того, как они (израильтяне) получили в надел Страну, Ты дал повеление о
приношении первых плодов, о подношениях священникам и о десятинах. Еще до
того, как Ты даровал отдых от всех врагов «И будет, когда Господь Бог твой дарует
тебе покой и т. д.»; (Втор. 25:19), Ты повелел установить царя, уничтожить Амале-
ка и построить Храм. (Раши)
Т.е. перечисляются заповеди, которые вступают в силу после исполнения опреде-

ленного условия, например, отделение десятин обусловлено завоеванием Страны.
Строительство Храма и т. д. обусловлено тем, что Господь «дарует покой». Но са-
ми заповеди были даны до исполнения этих условий. (М. Левинов)
Ибо Ты их на веки установил – ибо по поводу всего, что будет в грядущем до

конца времен, Ты установил свидетельства Свои. (Раши)
Это потрясающее утешение – знать, что Слово Божье вечно. Уповающий на его
обещания не ослабеет, когда на него обрушатся бури сомнений и страха; мы
устоим живым Божьим Словом; опираясь на Божьи обетования. (Макдоналд)
114
.
118.153 Воззри на бедствие мое и избавь меня, ибо я не забываю

рн7г Ви1ждь смирeніе моE и3 и3зми1 мz: ћкw зак0на твоегw2 не забhхъ.
153 РЕЭ-ОНЪЙИ́ ВЕХАЛЕЦЭ́́НИ, КИ-ТОРАТЕХА́́ ЛО ШАХА́́ХТИ.
‫ִי־תֹורתְׁ ָך ֹלא שָ ָכחְּׁתִ י׃‬
ָ ‫ְׁראֵה־ ָענְׁי ִי ְׁו ַח ְׁל ֵצנִי כ‬
Узри, что вопреки моему бедствию Твое Учение я не забыл. (Радак)
2 Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред
словом Моим. (Ис.66:2)
Находясь в бедственном положении, человек всеми силами и способами пытается

изменить свое положение. Но так как праведных средств гораздо меньше, и они
более обременительны, то человек чаще всего, идет более легким путем неправды,
на котором он не ограничен Словом Всевышнего. Давид же говорит: смотри в ка-
ком я положении, но я не сворачиваю с тернистого пути правды, и не иду широ-
ким путем беззакония и зла, ведь я не забываю Торы Твоей – Закона Твоего.
Слова Воззри на бедствие мое, отсылают нас к первому стиху предыдущего вось-
мистишья который начинался на букву КУФ. Там была просьба к Богу чтобы Он
услышал: Взываю всем сердцем: услышь меня, Господи… (Пс. 118:145) и в другом
стихе: Услышь голос мой по милости Твоей, Господи… (Пс. 118:149). В комментарии
на слова «Услышь меня», было сказано, что если Бог слышит нас и помогает, то и
мы должны, беря пример с Него, слышать голоса страждующих и помогать им.
Первый стих этого восьмистишья начинается с просьбы посмотреть и увидеть
наши бедствия. Воззри на бедствие мое и избавь меня … (Пс. 118:153). Также и
другой стих этого восьмистишья: Воззри … по милости Твоей, Господи, оживи меня.
(Пс. 118:159) Если Бог видит и избавляет нас, то и мы также, беря пример с Не-
го, должны видеть страдания бедствующих, и оказывать им помощь. (ПВ)
В мессианском аспекте, отцы Троицкой Лавры, относили эти слова ко Христу:

Глас Христа Господа к Богу Отцу, Ему же «смирил Себя, быв послушным даже до
смерти, и смерти крестной, посему Бог и превознес Его» (Фил. 2:8,9). (комм. ТСЛ)
Также в мессианском аспекте, эти слова возможно понимать, как сказанные от

лица Христа Страдающего.
118.154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему ожи-

ви меня.
рн7д Суди2 сyдъ м0й и3 и3збaви мS: словесE рaди твоегw2 живи1 мz.
154 РИВА́ РИВИ́ УГЪАЛЕ́НИ, ЛЕИМРАТЕХА́́ ХАЕ́́НИ.
‫מְׁרתְׁ ָך ַחיֵנִי׃‬
ָ ִ‫ִריבָה ִריבִי ּוגְָׁא ֵלנִי לְׁא‬
В мессианском аспекте, от лица Давида, слова: «Суди суд мой и искупи ме-
ня», намекает на искупление Христово, которое он ждет. Так как корень ‫= גַָאל‬
ГААЛЬ, кроме смыслового значения «избавлять, спасать» имеет значение «иску-
пать». Также слова об оживлении, это мольба о воскрешении для жизни вечной,
которую он возносит Первенцу воскресших от мертвых.
20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, (1Кор.15:20-22)
115
.
Мессианский аспект от лица Христа: «Суди суд мой». Христос осуждается за

грех народа. Осуждается, так как к гласу Божественной справедливости, свои
слова о наказании людей, за их грехи, присоединяют свой голос и враги рода че-
ловеческого. Христос по Своему человеческому естеству просит у Всевышнего не
просто избавления от Шеола, в который Ему придется спустится за грехи, кото-
рые Он взял на себя, но и оживления (воскрешения от мертвых) для вечного
Царства.
10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,
(Пс.15:9,10)
36 Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам
своим, и увидел тление;
37 а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. (Деян.13:36,37)
Также просит у Своего Отца оживления129 напоминая, что это есть обетование,
которое говорит об избавлении от смерти и славе Сына Божьего, т.е. об Его
оживлении, Его вечном соцарствовании со Отцом, которое будет во веки веков.130
В этом восьмистишье три раза приводится просьба об оживлении.
Буквально: Если я сам не могу изменить свое бедственное положение по при-

чине того, что я действую только в дозволенных тобой границах, Ты Господи за-
щити меня, и дай мне еще время жизни. (ПВ)
118.155 Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не

ищут.
рн7є Далeче t грBшникъ спcніе, ћкw њправдaній твои1хъ не взыскaша.
155 РАХО́К МЕРЕШАИ́́М ЙЕШУА́́, КИ-ХУКЭ́́ХА ЛО ДАРА́́ШУ.
‫מֵרשָ עִים י ְׁשּועָה כִי־חֻּּקֶּ יָך ֹלא דָ ָרשּו׃‬
ְׁ ‫ָרחֹוק‬
Буквально: Далеко от порочных спасение, ибо Твоих уставов не искали они.
Есть люди, которые избирательно соблюдают какие-то заповеди Торы, а какие-то
отвергают. Они предпочитают «понятные» мицвот,
удовлетворяющие их ощущению истории и тради-
ции, но отвергают ХУКИМ (уставы), которые не
могут понять. И хотя кажется, что такие люди
живут в ладу с Богом и иудаизмом, по сути они
отчуждены от Бога и далеки от спасения. (Маль-
бим)
Участь нечестивых: «Далеко от нечестивых спасе-

ние». У них нет ни малейшего основания надеять- Законы о «Красной Корове» пропи-
ся и на временное избавление: «Да не думает та- санные в Торе относят к законам
ХУКИМ, которые были недоступны
кой человек получить что-нибудь от Господа». Как пониманию.
могут эти люди притязать на Божью благосклон- С пришествием Мессии Страдающе-
го искупившего грех людей и даро-
ность, попав в беду, если они никогда не искали вавшего очищение своей смертью,
Его уставов, когда все у них было хорошо? (М. этот закон = ХОК был осмыслен
христианами в мессианском аспек-
Генри) те.
129 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от
смерти; и услышан был за благоговение; (Евр.5:7)
130 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос = ‫( … משיח‬Дан.9:26). О хотя Даниил пророче-
ствовал о смерти Машиаха, тем не менее, он же говорит о Его Царстве, которое есть Царство вечное. И Ему дана власть, слава
и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не
прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан.7:14)
116
.
Спасение далеко от нечестивых. Почему? Потому что они не искали, и не вопро-

шали об заповедях Божьих.
Мессианский аспект подразумевает эти слова стиха,

также, как и предыдущие, рассматривать от лица Хри-
ста.
Здесь для христианского ума очевидно такое понима-
ние этих слов:
Нечестивые далеки от своего спасения = «ЙЕШУА». А
спасение их, это Спаситель ЙЕШУА А-МАШИАХ. Но
почему они нечестивы и далеки от своего спасения и
Спасителя? А потому что не ищут ХУКИМ = «законы».
Но ХУКИМ – это не обычные заповеди. Хуким отли-
Моисей водружает на шест
«Медного змея». Это таин- чаются от других видов заповедей. (ПВ)
ственное повеление было
необъяснимо с логической
Все МИЦВОТ = «заповеди» Торы подразделяются на
т.з. пока не пришел Христос
три категории:
и не был вознесен подобно
змею в пустыне, для того
1. ЭДУЙОТ – свидетельства. Мицва, поясняющая
чтобы исцелить тех, кто уми-
смысл какого-либо исторического события или одну из
рал от укуса древнего Наха-
ша. Таинственное повеление
граней веры, называется ЭДУТ = «свидетельство».
о Медном Змее также можно
Например, мицва о соблюдении шабата укрепляет нас
отнести к заповедям ХУКИМ
в вере, что Всемогущий сотворил мир за 6 дней; со-

блюдение праздников служит напоминанием об Исходе из Египта.
2. МИШПАТИМ – гражданские законы справедливого суда. Мишпатим представ-
ляют собой Божественные законы, обеспечивающие безопасность и выживаемость
общества: например, мицвы, запрещающие кражу и убийство.131
3. ХУКИМ – Божественные установления. Под категорию ХОК подпадают запо-
веди, предназначение и смысл которых недоступны или непонятны человеческому
разуму. («Мидраш рассказывает» р. М. Вайсман)
К законам = «ХУХИМ», можно отнести законы разделения материалов одежды,

законы кашрута, заповеди о козле отпущения и красной корове и др.
ШААТНЕЗ. Тора запрещает пользоваться материей, сотканной из шерсти и льна

вместе. В то же время разрешается носить льняную одежду, к которой прикреп-
лены шерстяные цицит. «Ты должен соблюдать Мои хуким» (Лев. 19:19).
СЕИР ЛА-АЗАЗЕЛЬ = «козел для Азазеля». Козел, умерщвляемый во время
службы на Йом Кипур, очищая Общину Израиля от грехов, оскверняет человека,
который приносит его в жертву. Поэтому этот закон называется «вечный ХОК»
(Лев. 16:29).
ПАРА АДУМА = «красная корова». Пепел красной телицы очищает человека от
нечистоты. Но делает нечистым каждого, кто участвует в приготовлении пепла.
(«Мидраш рассказывает» р. М. Вайсман)
В Торе есть недельная глава ХУКАТ, которая указывает на законы которые труд-
нопонимаемы в глазах верующего человека, и которые могут показаться бессмыс-
ленными.132 В этой недельной главе (Чис. 19-21), сначала дается заповедь о крас-
ной корове. А также повествуется о повелении Моисею, ударить по скале жезлом
и сделать медного змея, для исцеления укушенных ядовитыми гадами.
131Также требование уважать родителей, запреты воровать и убивать. Эти заповеди понятны и необходимы. (р. Зильбер)
132 Эта «бессмысленность» может даже раздражать и возмущать нас. Поэтому Всевышний успокаивает нас: «Это ХУКАТ», т.е. –
здесь есть предел, граница. (т.к. слово ‫ = חק‬ХОК, может быт понимаем, как нечто ограниченное. Т.е. 1. участок, предел, удел,
доля; 2. обязательство, долг; 3. срок; 4. закон, устав, постановление, определение;). Это слово употребляется также для обозна-
чения законов природы. Наша мысль стремится понять хуким, а они при этом жестко определены для нас и нам предписано ува-
жать их границы, даже если мы их не понимаем. (из сети интернет. Автор неизвестен)
117
.
Так вот если соотнести слова Давида что нечестивые не ищут ХУКИМ = «таин-
ственные заповеди», то это возможно разуметь, как нежелание или противление
тому, чтобы вникать в тайный смысл этих заповедей. Как, впрочем, и нежелание
исполнять эти заповеди, виду их кажущейся бессмысленности. Христианская эк-
зегеза объясняет таинственный смысл заповедей в аллегории применимой к Ма-
шиаху. До пришествия Христа Страждующего, увидеть мессианский смысл
ХУКИМ было невозможно без пророческого открове-
ния.133 Когда же исполнилось ожидаемое Спасение
Христово, тогда тайна ХУКИМ стала доступной веру-
ющему человеку.
Что касается заповеди о пепле красной телицы. Толь-
ко через ее пепел было возможно очищение для хра-
мовой жертвы. Осквернившийся священник не мог
взойти ко святыне и начать служение на храмовой го-
ре, если его не окропили водой с пеплом красной ко-
ровы. Все жертвы – прообраз искупительной жертвы
Христа. Он наше очищение. Красная корова – образ
Того, Кто взял все наши грехи на себя. Ведь красный
цвет вины. Как написано:
Христос перед казнью был в
18 Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убе- насмешку одет римскими вои-
лю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. нами в багряницу – здесь
аллюзия на царскую багряни-
(Ис.1:18) цу кесаря.
«и, раздев Его, надели на
Также красный цвет – это цвет суда и страдания Него багряницу; и, сплетши
(цвет который соотносим с ГВУРА и ДИН – «строго- венец из терна, возложили
Ему на голову и дали Ему в
стью и судом»). Т.е. это цвет пролития крови.134 правую руку трость; и, ста-
Некий образ крови и вина, которые имеют красный новясь пред Ним на колени,
насмехались над Ним, гово-
цвет, присутствует в мессианском образе Иеуды. ря: радуйся, Царь Иудей-
ский! (Матф.27:28,29)
11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и Это действие символично и
к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в соотносится с пророчествами о
вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; красных ризах Мессии.
(Быт.49:11)
Здесь намек на Машиаха: Так гематрия 462 фразы ‫ביין‬

‫« = לבשו ובדם‬в вине одежда его и в крови» равна число-
вому значению Имени ‫ = ישוע בן דויד‬ИЕШУА БЕН
ДАВИД = 462.
Машиах имеет образ того, кто облачен в красную
одежду.
1 Кто это идет от Едома, в красных ризах от Восора,
столь величественный в Своей одежде, выступающий в
полноте силы Своей? Я – изрекающий правду, сильный,
чтобы спасать.
2 Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у
топтавшего в точиле?
3 Я топтал точило один, и из народов никого не было со
Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в яро-
сти Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое;
4 ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. (Ис.63:1-4)
13 Он облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. (Откр.19:13)
На «одежде» Машиаха Страдающего, красным цветом отражена вина всех лю-

дей.135 Их грехи покрыли всю одежду – т.е. все человеческое естество Христа. Он
133 Даже премудрый царь Шломо, как говорит мидраш Коэлет раба, не мог при всей дарованной ему мудрости, объяснить смысл
заповеди о красной корове.
134 О жертвоприношении, красном цвете жертвенных нитей, и красной веревке Раав блудницы, см. в толковании на букву ТАВ.
118
.
один, есть Великий Искупитель верных Ему. Никого не было с Ним, когда кровь
справедливого суда истекала в точило наказания. Через багряность Машиаха, мы
убеляемся и омываемся от своих грехов.136 Как написано:
13 …сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
14 Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от ве-
ликой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
(Откр.7:13,14)
«Как красная корова искупает, так и смерть праведников искупает». (Бавли Моэд
Катан 28а)
Интересно, что готовивший пепел коровы становился нечист. Мессианское значе-

ние этого таково. Предающие смерти Машаиаха, (хотя Христос и явился в этот
мир для этой жертвы), согрешает. И повинны (становятся нечисты) все осудив-
шие и казнившие Христа. Но этой жертвой Мессии очищается всякий присту-
пивший к этой жертве.
Так и образ козла отпущения. Козел для Азазеля.
И закон Шаатнез. Раввин Менахем Реканати пишет, что шаатнез – это сочетание
двух слов: «САТАН» и «АЗ» = «напористый», «мощный». Другими словами, это
мощная сила нечистоты. Этот закон как смешение Израиля с прочими народами
был актуален, пока Машиах не объединил все народы в Себе, присоединив гоим к
общине Божией. Как и законы КАШРУТ (о дозволенной еде) закон ШААТНЕЗ
упраздняются по факту очищения гоим Искуплением и верой во Христа. Теперь,
как сказано апостолу, гоим очищены. И то, что Бог очистил, того ты не почитай не-
чистым. (Деян. 10:15).
То, что ХУКИМ в своем таинственном смысловом наполнении относятся к Маши-

аху и Его Спасению, можно увидеть в гематрическом намеке.
‫ = חקותי‬ХУКОТАЙ = «законы мои».137 Или ‫ = חקתיו‬ХУКОТАВ = «законы Его»138
=‫ = ישוע בן אלהים‬ЙЕШУА БЕН ЭЛОХИМ = «Иисус Сын Божий» = 524. А если вы-
рвать из контекста стиха слова: ‫« = בקיטור חקיך‬в дыму заповедей Твоих»,139 гематрия
которых (465) равна фразе «Это Царь Машиах» = ‫זה מלך המשיח‬, то увидим через ра-
венство цифровых значений этих фраз намек, что в ХУКИМ, словно в дыму, со-
крыт таинственный образ Царя Машиаха. (ПВ)
118.156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи ме-

ня.
рн7ѕ ЩедрHты тво‰ мнHги, гDи: по судбЁ твоeй живи1 мz.
156 РАХАМЭ́ХА РАБИ́М АДОНА́Й, КЕМИШПАТЭ́ХА ХАЕ́НИ.
‫ַרחֲמֶּיָך ַרבִים י ְׁהוָה כְׁמִשְׁ ָפטֶּיָך ַחיֵנִי׃‬
135 Предание говорит, что и до облечения в багряницу на суде у Пилата, Христос носил красный цельнотканный хитон, который
был делом рук Его Матери – Девы Марии.
136 Машиах … «Моет в вине одежду свою» – он исправляет их понимание Торы, «и в крови гроздьев одеяние свое» (там
же) – он исправит ошибки их». (Берешит Раба 98:9). «Даат Микра» пишет, что здесь Ишаяху спрашивает Бога: «Почему Ты идешь
в таком виде?», и Бог ему отвечает: «Потому что Я даровал еврейскому народу великое избавление, как и было Мной обещано».
(М. Шафир)
137 и дал им заповеди Мои = ‫ = חקותי‬ХУКОТАЙ, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив
был бы через них; (Иез. 20:11)
138 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, хо-
дил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,
чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его = ‫ = חקתיו‬ХУКОТАВ, которые сегодня заповедую тебе, дабы
тебе было хорошо. Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; (Втор.10:12-14)
139 Заповедей Твоих = «ХУКЕХА». Тех заповедей. которые ХУКИМ. Пс. 118:83
119
.
«по судбЁ» = По судам Бога. Суд-Бог.

Как и в 149 здесь и Милость (щедрость) и Суд.
149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
118.157 Много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих

я не удаляюсь.
рн7з Мн0зи и3згонsщіи мS и3 стужaющіи ми2: t свидёній твои1хъ не ўклони1хсz.
157 РАБИ́М РОДЕФА́́Й ВЕЦАРА́́Й, МЕЭДЕВОТЭ́́ХА ЛО НАТИ́́ТИ.
‫ַרבִים ר ֹדְׁ פַי ְׁוצ ָָרי;מֵ עֵדְׁ ֹותֶּ יָך ֹלא נָטִיתִ י׃‬
Буквально: Много вокруг меня тех, которые на меня враждуют и преследуют ме-
ня, но я не удаляюсь от твоих свидетельств. Последняя часть стиха говорит о том,
что Давиду было бы проще жить, если бы он стал таким же, как и его гонители.
Т.е. уподобившись им, он стал бы своим для них. Но Давид, зная Слово Бога –
Его свидетельства, придерживался принципов праведности и святости. Этот ком-
ментарий напрашивается если прочесть последнюю часть стиха как: « но от откро-
вений Твоих я не удаляюсь». Т.е. вопреки тому, что сложившиеся обстоятельства
меня побуждают преступать принципы праведности, я все же не преступаю их.
Если же прочесть написанное буквально без «но», т.е. – «Много у меня гонителей
и врагов, от откровений Твоих я не удаляюсь», то этот стих можно понимать так: От
того, что я не удалюсь от Твоих откровений, и соблюдаю все что Ты мне открыл,
именно по этой причине у меня много гонителей. Эту мысль отразил апостол Па-
вел, сказав: Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.
(2Тим. 3:12) (ПВ)
Нет такого времени, в которое праведник не был бы гоним, потому что все хотя-
щии благочестно жити о Христе Иисусе – гонимы будут (2Тим. 3:12). А гонения бы-
вают как внешние, со стороны неправедных людей, так и внутренние – со сторо-
ны враждебных сил, посредством собственных страстей и самих грехов, принося-
щих страдания и скорби. Но соблюдающий божественные заповеди своего Влады-
ки, ни во что ставит оскорбления гонителей. (Святоотеческий комм).
Мессианский аспект: Многие из этих стихов находят свое истинное исполне-

ние в Господе Иисусе, конечно же. Окруженный гонителями и врагами, Он оста-
вался верен откровениям Отца. (У. Макдоналд)
118.158 Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова

Твоего.
рн7и Ви1дэхъ неразумэвaющыz и3 и3стazхъ: ћкw словeсъ твои1хъ не сохрани1ша.
158 РАИ́ТИ ВОГЕДИ́́М ВАЭТКОТА́́ТА, АШЕ́́Р ИМРАТЕХА́́ ЛО ШАМА́́РУ.
‫מְׁרתְׁ ָך ֹלא שָ מָ רּו׃‬
ָ ִ‫ָראִ יתִ י בֹגְׁדִ ים וָאֶּתְׁ קֹו ָטטָה אֲשֶּר א‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Видя изменников, я в спор вступал, что То-
бой сказанного не соблюдали.
120
.
«Спор» = «КЕТАТА», как на языке мудрецов.140 Т.е. я с ними больше спорил отто-
го, что они слова Твоего не соблюдали, чем за мне причиненное зло. А мой госпо-
дин отец истолковал так: я видел, как они преуспевают, и мне опротивела жизнь
моя, подобно «опротивела = ‫ = נקטה‬НАКТА душе моей жизнь моя». (Иов. 10:1). (Ра-
дак)
Т.е. более точно можно перевести ВАЭТКОТА́ТА не словом «сокрушаюсь», а так:
 Вижу отступников, и противно мне, ибо они не хранят слова Твое-

го.
В мессианском аспекте, отцы Троицкой Лавры толкуют слова этого стиха так-
же от лица Христа.
Христос Спаситель от великой ревности плакал о Иерусалиме,141 как и Иеремия о
беззаконии людей, и апостол Павел о нечестии собратьев иудеев, жалея, что без
покаяния погибают. (комм. ТСЛ)
118.159 Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Гос-

поди, оживи меня.
рн7f Ви1ждь, ћкw зaпwвэди тво‰ возлюби1хъ: гDи, по млcти твоeй живи1 мz.
159 РЕЭ́ КИ-ФИКУДЭ́ХА́ АhА́ВТИ, АДОНАЙ КЕХАСДЕХА́́ ХАЕ́́НИ.
‫ְׁראֵה כִי־פִּקּודֶּ יָך ָא ָהבְּׁתִ י י ְׁהוָה ְׁכ ַחסְׁדְׁ ָך ַחיֵנִי׃‬
25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему. (Пс.118:25)
107 Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему. (Пс.118:107)
149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня. (Пс.118:154)
156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
159 Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня.
(Пс.118:159)
118.160 Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд

правды Твоей.
Rx Начaло словeсъ твои1хъ и4стина, и3 во вёкъ вс‰ судбы6 прaвды твоеS.
160 РОШ-ДЕВАРЕХА́ ЭМЭ́́Т, УЛЪОЛА́́М КОЛЬ-МИШПА́́Т ЦИДКЭ́́ХА.
‫ר ֹאש־דְׁ ב ְָׁרָך אֱ מֶּת ּולְׁעֹולָם כָל־מִשְׁ פַט צִדְׁ קֶָּך׃‬
 Перевод Гурфинкель: (От) главы Твое речение – истина, и вовек
весь Твой праведный суд.
 Перевод Левинов: Слово Твое начинается с истины, навеки законы
твои справедливые.
Буквально: Божье слово истинно во всех отношениях. Каждое Его обещание бу-
дет выполнено. Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не
прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18). (Макдоналд)
140Бавли Шабат 130а

141И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем, и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой
день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги
твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе,
и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего. (Лук.19:41-44)
121
.
Мессианский аспект: Истина во Христе Иисусе. Так как Он есть Живое Слово
= «ЛОГОС» = «ДАБАР» = «МЕМРА» Всевышнего, Которое есть Начало и Глава =
«РОШ» всего. Как и сказал р. Акиба: «РЕШ, не голова, а только речение Святого,
Благословен Он, которое называется головой, потому что им сотворил Святой,
Благословен Он, семь небес и всю свиту, что в них». (ПВ)
118.161 Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова

Твоего.
р…а Кн‰зи погнaша мS тyне: и3 t словeсъ твои1хъ ўбоsсz сeрдце моE.
161 САРИ́М РЕДАФУ́́НИ ХИНА́́М, УМИДЕВАРЕХА́́ ПАХА́́Д ЛИБИ́́.
‫שָרים ְׁרדָ פּונִי ִחנָם ּומִדְׁ ב ֶָּריָך (ּומִדְׁ ב ְָׁרָך) ָפחַד ִל ִבי׃‬
ִ
Страх нарушить какую-либо из заповедей Торы больше, чем страх перед князья-
ми. (Радак).
Князья гонят меня безвинно… 1. Князья светской власти. 2. Князья духовной вла-
сти. 3. Князья духов злобы.
Наихудший случай – когда гонителями выступают власть имущие, ибо в их руке

не только меч, могущий ранить гонимого, но на их стороне – закон, способный
придать их деяниям вид правосудия. Печально то, что власть, получаемая прави-
телями от Бога и предназначенная для служения Ему, обращается против Все-
вышнего. Утешением Давиду, когда его преследовали князья, послужило то, что
он вправе был говорить о беспричинном гонении, ибо никогда не давал для этого
повода. Князья хотели, чтобы я в ужасе трепетал перед ними и их словом, и при-
нуждали меня к этому; но сердце мое боится слова Твоего, и я полон решимости
угождать Господу и поддерживать с Ним общение, чье бы недовольство это ни
вызвало. Всякая благодатная душа трепещет в благоговении перед Божьим сло-
вом, повелениями заповедей Всевышнего и боится Его угроз; и всякий поступаю-
щий так не видит ничего ужасного в силе и гневе людей. Мы должны больше по-
коряться Богу, нежели человеку, и заручиться расположением Всевышнего, даже
если весь мир злится на нас (Лук. 12:4,5). Сердце, в страхе благоговеющее перед
Божьим словом, вооружено против всех искушений, возникающих вследствие го-
нений. (М. Генри)
Князья поставлены Богом для того, чтобы защищать невиновных и творить суд
обиженным. Какой позор, когда они вместо этого становятся гонителями правед-
ных!
Но сердце мое боится слова Твоего... Сколь ничтожными становятся венцы и ски-
петры в очах тех, кто узрел в заповедях Божьих непревзойденное величие. Гоне-
ния не смогут ввергнуть нас в уныние или склонить ко греху, если Слово Божье
полностью овладеет нашими мыслями. (Ч. Сперджен)
В этом стихе ктив и кри как и в 147 стихе:

‫ = ומדבריך‬УМИДВАРЕХА = «и от слов Твоих».
‫ = ומדברך‬УМИИДВАРХА = «и от слова Твоего».
… и от Слова Твоего трепетало сердце мое.
122
.
С иудейской т.з. эта разница должна показать, что слова Божьи это единый закон,
который не может быть в противоречии с собой. Если слов много – то возможны
разногласия. Но слова Божьи, – они от Одного Бога, и при своем множестве еди-
ны как одно слово. Т.е. во множестве слов и единая воля Творца. (ПВ)
Мессианский аспект: О своих ненавистниках Христос сказал словами из Псал-

ма:
25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.
(Иоан.15:25)
«Меня напрасно» = ХИНАМ: без вины, даром (Пс. 34:7,19; Пс. 68:5). У Христа
было «много преследователей и врагов» (ст. 157), Его ненавидели «зломысленно» и
неотступно (ст. 150), «без вины, напрасно» – и первую роль среди гонителей име-
ли САРИМ = «князья», вожди Израиля, авторитеты (архиереи, книжники и фари-
сеи). (Е. Авдеенко)
118.162 Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую при-

быль.
р…в Возрaдуюсz ѓзъ њ словесёхъ твои1хъ, ћкw њбрэтazй корhсть мн0гу.
162. САС АНОХИ́ АЛЬ-ИМРАТЭ́́ХА, КЕМОЦЭ́́ ШАЛА́́ЛЬ РАВ.
‫מְׁרתֶּ ָך כְׁמֹוצֵא שָ לָל ָרב׃‬
ָ ִ‫שָש ָאנ ֹ ִכי עַל־א‬
Я слышал от имени Виленского Гаона толкование к произнесенному царем Дави-
дом: «Рад = САС я Тобой сказанному, как снискавший большую добычу» (Пс.
118:162). Почему вместо «САМЕАХ» сказано «САС»? И почему сказанное Госпо-
дом сравнивается с добычей? Слово «САСОН» означает радость настолько вели-
кую, что она порождает печаль.142
Притча гласит: два стана воевали друг с другом, и один человек из воюющих
одержал победу над всем станом противника, точным выстрелом сразив их воево-
ду. В награду за это ему предоставили право взять себе все трофеи. Но право бы-
ло дано ему на несколько часов. И вот, радость его была чрезвычайно великой,
потому что среди добычи было много серебра и золота, и он изо всех сил трудил-
ся несколько часов, чтобы набрать побольше ценностей. Но, подняв глаза, он уви-
дел, что стан необъятен, а серебро и золото на земле валяется без присмотра. То-
гда его величайшая радость породила печаль, оттого что в его распоряжении всего
лишь несколько часов и хорошо бы на это время иметь силу десятерых, чтобы всю
добычу собрать за короткое время.
Так и здесь. Царь Давид, сознавая драгоценность Торы и ее значимость, как ска-
зано: «Они желаннее золота и червонного злата во множестве...» (Пс. 18:11), очень
ей радовался, как человек, нашедший богатую добычу, радуется тому, что с каж-
дым мгновением у него в руках все больше и больше серебра и золота. Также
и при изучении Торы. В каждый миг, занимаясь учением и произнеся какое-либо
слово, человек исполнил повелительную заповедь в Торе изучать Тору, будь то
Писание, Мишна или законы. Это относится также к исполнению заповедей, а в
награду за каждую деталь исполнения в высотах есть отдельное наслаждение. Но
величайшая радость порождает печаль, оттого что человек, сознавая быстротеч-
ность дней, думает: «Хорошо бы мне усвоить и ухватить в тысячи раз больше,
142И как радовался = ‫ = ׂשׂש‬САС Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться = ‫ יׂשיׂש‬Господь, по-
губляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею (Втор.28:63). Здесь
написанное слово «радовался» через две СИН дают глубокий аспект понимания, того что Бог при условной «радости» о умножении
и благоденствии своего народа имеет, и условную «печаль», что это благоденствие утучняет Израэль и делает его непокорным. И
также условная «радость» Всевышнего при наказании отступившего народа для цели его исправления, имеет и условную «печаль»,
что народ Его страдает.
123
.
ведь доступным для всех останется лежать несравненно больше, чем мне удалось
взять!» (Хафец Хаим)
Можно привести другую притчу, о великой радости которая вызывает скорбь или
печаль:
Принимающий великую награду, принимает вместе с радостью и печаль ответ-
ственности. Как распорядится этой наградой. Как сохранить от бесполезной рас-
траты, как уберечь от воров и грабителей, как не позабыть отдать налог с полу-
ченного, и как распорядится чтобы умножить полученное и получить большую
прибыль. Ведь за богатство придется дать ответ Богу. Так и в отношении того, что
мы получаем от Бога. Получив Слово Всевышнего, исполнил ли ты Его? Передал
ли другим это Слово. Это как в притче о талантах… а умножил ли ты данное тебе
Господином твоим.
Также и слово ‫« = מׂשא‬МАСА», дает понимания радости с неким налетом заботы и

печали. В Танахе это слово означает «пророчество, пророческое слово». Всегда
великая честь и радость быть в богообщении и слышать волю Творца. Но когда
Бог сказал, а человек услышал, человек обязан исполнить. Поэтому, слово ‫= מׂשא‬
«МАСА», кроме смыслового значения «пророчество» имеет значение «бремя, но-
ша, обуза».143 Не всякое повеление Божие может быть по вкусу человеку. Не
каждый захочет понести бремя Слова Божьего. Радость Слова Бога, сталкивается
с трудностью его выполнения. Ведь многие пророки, по слову Творца, были обли-
чителями сильных мира сего, что было опасным, трудным и неприятным делом.
Также интересно слово «ШАЛАЛЬ», которое использовано в смысле ценного при-

обретения и прибыли.
‫ = ׁשלל‬ШАЛАЛЬ = «добыча, награбленное, захваченное, прибыль, прибыток».
Как мы видим основное значение этого слова, это воинский трофей, захваченное в
бою богатство. Здесь можно усмотреть важный намек. Война за Истину, как с
князьями духов злобы, так и с князьями мира сего, посредством исполнения воли
Творца, а не воли грешных деспотов, подразумевает победу или проигрыш. Так
вот, когда мы, не капитулируя перед злом, одерживаем победу, отстаивая истину
делами своей жизни, то мы получаем великую добычу. Добыча – это глубокое
раскрытие Слова Творца и его понимание. Человеку, сражающемуся за Истину
стоянием в Истине, дается особое познание и прочувствование Истины Божьего
Слова. Это самая большая прибыль, и самая ценная добыча в войне с князьями
лжи, которые пытаются не дать познать ценность Божественной Истины. (ПВ)
118.163 Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.

р…г Непрaвду возненави1дэхъ и3 њмерзи1хъ: зак0нъ же тв0й возлюби1хъ.
163 ШЕ́КЕР САНЭ́́ТИ ВААТАЭ́́ВА, ТОРАТЕХА́́ АhА́ВТИ.
‫ּתֹורתְׁ ָך ָא ָהבְּׁתִ י׃‬
ָ ‫שֶּקֶּר שָ נֵאתִ י וַאֲתַ ֵעבָה‬
«Ложь ненавижу; ею гнушаюсь, – учение Твое люблю» – чем больше ненависть ко
лжи, тем больше любовь к истине (Орхот Цадиким).
В данном стихе он имел в виду не только ложь в речи, но, очевидно, также лож-
ную веру и учение. Для Давида всякое противление Богу истины было равносиль-
но лжи, и он негодовал против этого всей душой. (Сперджен)
143Те, кто узнавал от Бога Его волю в сердечном откровении наверняка знают, что сердце не будет в покое, мире и радости, пока
сказанное Богом не будет исполнено.
124
.
44 Дьявол был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины.
Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44)
Но вот ненависть, которая обязательна… «Страх пред Всевышним – ненависть ко

злу» (Притч. 8:13); и сказано: «Ведь ненавидящих Тебя ненавижу и с восстающими
на Тебя ссорюсь! Лютой ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне» (Пс.
138:21-22). Ненавидь ложь и обман! Ненавидь все, что мешает тебе любить Все-
вышнего и удаляет тебя от любви к Нему, как сказано: «Всякий путь лжи ненавижу
я» (Пс. 118:128). Это великое правило: ненавидеть всякий путь лжи! А где увели-
чишь ненависть к несправедливости и злу, там прибавишь любви к Учению, как
написано: «Ложь ненавижу и гнушаюсь ею, Тору Твою люблю я» (Пс. 118:163). И
люби правду и мир, как написано: «Правду и мир любите» (Зах. 8:19). (р. Аарон
Штейнман. «Орхот Цадиким»)
Ложь – в делах ли, в словах ли – грех, ненавидимый и презираемый всяким бла-

гочестивым человеком; он ненавидит его и ненавидит вдвойне, потому что из семи
вещей, которые ненавидит Господь, одна – язык лживый, другая – лжесвидетель,
наговаривающий ложь (Прит. 6:16).
Псалмопевец укоренился в своей любви ко всему слову Божьему: «… закон же
Твой люблю». Потому-то он и ненавидит ложь, что она противоречит всему Божь-
ему закону; а причина, по которой он любит Божий закон, – это его истинность.
Чем больше мы проникаемся притягательной красотой истины, тем сильнее ощу-
щаем отвратительное уродство лжи. (М. Генри)
Знакомство со Словом помогает нам любить то, что любит Бог (закон), и ненави-
деть то, что Он ненавидит (ложь). Мы начинаем мыслить также, как Бог. (У.
Макдоналд)
118.164 Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Тво-

ей.
р…д Седмери1цею днeмъ хвали1хъ тS њ судбaхъ прaвды твоеS.
164 ШЕ́ВА БАЙО́́М hИЛАЛЬТИ́ХА, АЛЬ МИШПЕТЭ́́ ЦИДКЭ́́ХА.
‫שֶּ בַע בַיֹום ִה ַללְּׁתִ יָך עַל מִשְׁ ְׁפטֵי צִדְׁ קֶָּך׃‬
Радак толкует что здесь упоминается не числительное «семь», а многократность.
Раши же понимает, как числительное.
«Многократно в день прославляю Тебя», потому что здесь «ШЕВА» означает «мно-
жественность», а не число «семь». И подобно этому «семь (раз) по вашим грехам»
(Лев. 26:21), «семь (раз) упадет праведный и поднимается» (Притч. 24:16). (Радак)
«Семикратно в день прославляю Тебя…» Два раза в утренней молитве перед чтени-
ем Шма, и один раз после него. А в вечерней молитве два раза до, и два раза по-
сле. Речь идет о благословениях, обрамляющих чтение «Шма Исраэль».144 (Раши)
Седмерица – молитвы повседневные: полунощница, утреня, час первый, час тре-

тий, час шестой, час девятый, и вечерня с повечерием. (Комментарий отцов ТСЛ)
Древняя «седмерица» в настоящее время сокращена в «троицу», совмещающую,

однако же, все семь чинов богослужебного славословия: литургия – не в счет.
Как Пасха между праздниками есть праздников праздник, так и литургия между
службами есть служба служб. (свт. Феофан Затворник)
144Утром произносят два благословения перед «Шма, Исраэль» и одно после. А вечером – два перед Шма и два после. Раби Йеуда
сын Авина передал от имени раби Йеуды сына Леви: Это и есть «Семь раз на дню я восхваляю Тебя» (ИТ Брахот 1).
125
.
За что Давид славил Бога – «за суды Правды». Мы должны хвалить Господа за
Его повеления – благие и справедливые, за обетования и угрозы и за то, что в
провидении Своем Он исполняет и те, и другие. Мы должны воздать Господу хва-
лу даже за скорби, ибо благодатью Своей Он обращает их нам во благо. (М. Ген-
ри)
118.165 Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.

р…є Ми1ръ мн0гъ лю1бzщымъ зак0нъ тв0й, и3 нёсть и5мъ соблaзна.
165 ШАЛО́М РАВ ЛЕОhАВЭ́ ТОРАТЭ́ХА́, ВЕЭН-ЛА́́МО МИХШО́́ЛЬ.
‫ֹורתֶּ ָך ְׁואֵין־לָמֹו מִ כְׁשֹול׃‬
ָ ‫שָלֹום ָרב לְׁא ֹ ֲהבֵי ת‬
«Мир великий любящим Тору Твою, и нет у них преткновения».
ШАЛОМ = «мир, цельность». Слово Бога совершенствует любящих повеления Бо-
га. И они не преткнутся в грех. (ПВ).
Библия обещает не просто мир, но великий мир.

В древнееврейском языке слово «мир» = «ШАЛОМ». Оно означает гораздо боль-
ше, чем просто отсутствие вражды или войны. Оно связано с корнем, означающим
завершенность, или полноту. Так что мир – это завершенность, полнота. Он ука-
зывает на то, что в нашей жизни нет никакого недостатка.
Слово Бога дает нам мир среди беспокойства и безопасность от силы искушений.
Этот стих не значит, что верующие не испытывают печали и волнений, но, испол-
няя закон, они избегают ловушек греха. (Макдоналд)
«Бог не обещал нам отсутствия бурь и штормов… Но Он обещал помочь устоять».

«Бог не обещал нам безбедного плавания, но каждому обещал тихую пристань».
Когда мы возлюбили закон, значит, он в сердце у нас. Если же он в сердце, то

там уже нет страстей, ибо каждая заповедь закона, быв возлюблена, изгоняет
противоположную ей страсть, а все изгоняют все страсти. Таким образом, в серд-
це, возлюбившем закон, нет уже места страстям. Если же нет в сердце страстей,
то нечему более возмущать и покой его. Оно почивает в покое, или во «многом
мире». (свт. Феофан Затворник)
118.166 Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои ис-

полняю.
р…ѕ Чazхъ спcніz твоегw2, гDи, и3 зaпwвэди тво‰ возлюби1хъ.
166 СИБА́РТИ ЛИШУАТЕХА́́ АДОНАЙ, УМИЦВОТЭ́́ХА АСИ́ТИ.
‫שִ ב ְַׁרּתִ י לִישּועָתְׁ ָך י ְׁהוָה ּומִ צְֹׁותֶּ יָך עָשִ יתִ י׃‬
Уповаю на спасение Твое, Господи, и не только временное, но вечное спасение. Я
уповаю на него, ибо почитаю его своим блаженством и сокровищем. (М. Генри)
В мессианском аспекте: ИШУАТЕХА = «спасение Твое» – это Машиах Божий.

Уповающий на Спасение Божие человек получает силу исполнять волю своего Бо-
га. (ПВ)
118.167 Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.
126
.
р…з Сохрани2 душA моS свидBніz тво‰ и3 возлюби2 | ѕэлw2.

167 ШАМЕРА́ НАФШИ́́ ЭДОТЭ́́ХА, ВАОhАВЭ́М МЕО́́Д.
‫מְׁרה נַפְׁשִ י עֵד ֹתֶּ יָך וָא ֹ ֲהבֵם מְׁא ֹד׃‬
ָ ָ‫ש‬
Слово хранить, в смысле охранять от потери. Что хранит наше сердце? То, что
дорого ему, и что любит оно. То, что любит душа, а любит она свидетельства
Слова Божьего, то и хранит. А то что сохраняет, то и исполняет. Ведь слово
«хранить», можно понимать и в смысле исполнять. (ПВ)
118.168 Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути

мои пред Тобою.
р…и Сохрани1хъ зaпwвэди тво‰ и3 свидBніz тво‰, ћкw вси2 путіE мои2 пред8 тоб0ю,
гDи.
168 ШАМА́РТИ ФИКУДЭ́́ХА ВЕЭДОТЭ́́ХА, КИ ХОЛЬ-ДЕРАХА́́Й НЕГДЭ́́ХА.
‫מַרּתִ י פִּקּודֶּ יָך ְׁועֵד ֹתֶּ יָך כִי כָל־דְׁ ָרכַי נֶּגְׁדֶּ ָך׃‬
ְׁ ָ‫ש‬
В предыдущем стихе указывается причина того почему Давид хранит свидетель-
ства и откровения Божии. Эта причина – любовь. А в этом стихе называется вто-
рая причина – памятование о Боге и трепет пред Ним, который достигается этим
памятованием. Более подробно о спасительных чувствах страха и любви было
сказано в комментарии десятого стиха 110 псалма.
Премудрый бен Сира говорит, что слабость на грех происходит от ложной уверен-
ности грешащих, что их никто не видит...
25 Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне боять-
ся? Всевышний не воспомянет грехов моих.
27 и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца,
28 и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. (Сир.
24:25,27,28)
Поэтому святые подвижники поучали установить в себе первым делом память о

Боге: что Бог пред тобою и пред Ним открыты все пути твои: дела, слова и по-
мышления сердечные (Феофан).
Это в смысле «на всех твоих путях Его знай» (Притч. 3:7). Мудрецы говорили:
«Пусть все поступки твои будут во имя Небес» (Авот. 2:12). И понимать нужно
так: они учили меня тому, чтобы всем путям моим быть пред Тобою. (Радак)
118.169 Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по

слову Твоему вразуми меня.
р…f Да прибли1житсz молeніе моE пред8 тS, гDи: по словеси2 твоемY вразуми1 мz.
169 ТИКРА́В РИНАТИ́́ ЛЕФАНЭ́́ХА АДОНА́Й, КИДВАРЕХА́́ hАВИНЭ́НИ.
‫קְׁרב ִרנָתִ י ְׁל ָפנֶּיָך י ְׁהוָה כִדְׁ ב ְָׁרָך ֲהבִינֵנִי׃‬
ַ ִ‫ּת‬
Приходя к Господу, мы должны уподобиться нищим, стучащим в двери домов с
прошением о подаянии. (М. Генри)
127
.
В первых стихах алфавитных псалмопевец начал только совершать путь богоугод-

ный, но еще не приблизился к Нему, а когда дошел до конца псалма и до послед-
ней еврейской буквы, тогда стал молиться, чтобы моление его приблизилось к Бо-
гу и достигло до Него. А молитва восходит к Богу тогда, когда воссылается от со-
вершенного произволения. Касательно приближения к Богу мы открыли такое
различие, что, кто совершеннее, тот ближе приближается к Богу, подобно Мои-
сею, которому сказано, он один будет приближаться к Богу. Кто ниже его, тот сам
не приближается, но молитва его приближается, как и Давид говорит здесь: да
приблизится моление мое пред лицо Твое. Впрочем, Бог не ограничивается местом,
а можно иногда приближаться к Богу так, когда мы приближаемся к Нему внут-
ренним нашим, или сокровенным сердца человеком. (Ориген)
Последнее восьмистишие идет под буквою «ТАВ», что означает «знак».

Святой Исаак Сирин пишет в руководство тому, кто идет путем внутренней жиз-
ни к умному и сердечному соединению с Господом, чтоб он держал в памяти зна-
ки, по которым мог бы определять, – идет ли, или стоит, и право ли идет, или
неправо. «Положи, говорит, примету и, входя внутрь себя, смотри – какие страсти
изнемогли в тебе и отступили от тебя; видно ли, что среди загноения язвы твоей
начала нарастать живая плоть, то есть душевный мир; точно ли находишь ты, что
помысел начал очищаться; приходит ли парение мыслей в час молитвы; ощущаешь
ли в себе, что душа осеняется кротостью и тишино; восхищается ли ум твой, без
участия воли, к понятиям о бесплотном; возгорается ли в тебе внезапно радость,
ни с чем не сравнимая и неудержимо влекущая внутрь ум твой» (Исаак Сирин.
Сл. 45). В других местах он указывает другие приметы (знаки) преуспеяния – од-
ни для созерцательной, другие для деятельной жизни. Каждая степень той и дру-
гой имеет свои приметы.
Нечто подобное сему указывает и пророк в настоящем восьмистишии, – указыва-
ет, есть ли знаки, по которым можно определять – стоит ли кто на добром пути,
и идет ли по нему как должно; это самое благопотребное заключение всех его
нравоучительных наставлений. (свт. Феофан Вышинский)
«Да приблизится вопль мой пред лицо Твое» – Молитва здесь представлена как
приближающаяся к Богу – однако же «близко имя Твое» (Пс. 74:2). Таким обра-
зом, молитва призвана заставить нас ощутить близость Бога, который всегда с
нами. (Д. Хистер)
Ране в псалме было сказано, что «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко
всем призывающим Его в истине» (Пс. 144:18). Призывание Бога происходит через
Его Имя. Имя дано для призывания Того, Кого мы знаем. И через Имя, мы стано-
вимся близки к Богу. Через Имя, мы входим в Его Присутствие. Но вхождение в
присутствие Бога через Его Имя возможно лишь в Истине Божией. Невозможно
злодею, и тому, кто пренебрегает Словом Господа, приблизится к Богу, даже если
он знает Его Имя. Человеку необходимо для приближения к Богу жить Истинной
Божественного Слова. Нам заповедано искать близости Божией,145 потому что
Сам Бог желает этого. Всевышний Сам желает открыться человеку. Но человеку,
который стремится жить не плотскими стремлениями, не по животным законам, а
по законам духовным. Как и сказал Христос: …истинные поклонники будут покло-
няться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и
поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Иоан. 4:23,24)
Когда молитва на нашем языке мы не уверены, что она приблизится к Богу. Но

просьба о вразумлении, т.е. о умной молитве основанной на Имени Бога146 кото-
145 Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда. (Пс.104:4)
146 См. о молитве Именем в комментарии на букву ШИН.
128
.
рое вводит в Присутствие, важна чтобы молитва приблизилась пред лицо Божие.
И не только чтобы молитва приблизилась, но, чтобы пришла и вошла. Т.е. это
означает исполнение прошения, которое приносит избавление молящемуся, как об
этом сказано в следующем стихе. Поэтому второй уровень после «приближения»
обозначен как «вхождение». «Да внидет молитва моя… избавь меня». (ПВ)
118.170 Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему

избавь меня.
Ro Да вни1детъ прошeніе моE пред8 тS: гDи, по словеси2 твоемY и3збaви мS.
170 ТАВО́ ТЕХИНАТИ́ ́ЛЕФАНЭ́́ХА, КЕИМРАТЕХА́́ hАЦИЛЕ́НИ.
‫מְׁרתְׁ ָך ַהצִי ֵלנִי׃‬
ָ ִ‫ּתָ בֹוא ּתְׁ ִחנָתִ י ְׁל ָפנֶּיָך כְׁא‬
24 Говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет
вам. (Мар.11:24)
Видишь, какой строгий порядок в божественных словесах. Сперва сказано: да

приближится; а потом, что важнее: да внидет прошение мое; потому что неже-
ли войдешь, надобно приблизиться; (Святоотеческий комментарий)
Вразумленный (по слову Твоему вразуми меня), и уже разумеющий, приближает

свою молитву, и она «входит пред Лицо Божие». Разумеющий не остается без
плода. Мало того что он получает исполнение прошений, и бывает избавлен ( по
слову Твоему избавь меня),147 он также еще восходит на следующий уровень мо-
литвы – «славословие, и хваление», о чем и говорит следующий стих. (ПВ)
118.171 Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уста-

вам Твоим.
рo7а Tрhгнутъ ўстнЁ мои2 пёніе, є3гдA научи1ши мS њправдaніємъ твои6мъ.
171 ТАБА́НА СЕФАТА́Й ТЕhИЛА́, КИ ТЕЛАМЕДЭ́Н́И ХУКЭ́́ХА.
‫ּתַ ַב ְׁענָה שְׁ פָתַ י ּתְׁ ִהלָה כִי תְׁ לַמְׁדֵ נִי חֻּּקֶּ יָך׃‬
Если молитва разумна, и разумом того, кто вразумлен Богом, приближается и
входит в Присутствие Бога, то возможно усмотреть верный знак этого – духовное
благодарение и славословие Творца (Уста мои произнесут хвалу). Благодарственная
и хвалебная молитва, и славословие Бога есть молитва благодатная. Только кос-
нувшийся благодати в присутствии Бога, имеет славословную молитву. Но если
такая молитва, это действие Божией благодати, то начало этой молитвы, это ра-
зумение истины Божьего Слова и Его воли. Через разумение и выполнение того,
что Бог дал уразуметь, молитва приближается пред лицо Божие.
Человек с умной молитвой славословия, помазывается Духом Святым, и это пома-
зание учит и руководит человека. (произнесу хвалу, когда Ты научишь меня уставам
Твоим)
27 помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, … самое сие помазание

учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
(1Иоан.2:27)
Человек научается Самим Богом в Духе тому, что угодно Ему. И если Бог слышит
человеческий вопль, и избавляет его, (придет моление мое пред лицо Твое; по слову
147Потому узнаю я, что прошение мое вошло пред лицо Твое, когда избавлен буду Тобою по слову и по прошению моему, и по
мудрости Твоей. Ибо кто стал выше всех страстей, тот избавлен Богом по слову Его. (Ориген)
129
.
Твоему избавь меня 118:170),

это значит, что и человек услышит, и будет знать, что
от него требует Творец, и будет выполнять требуемое (Уста мои произнесут хвалу,
когда Ты научишь меня уставам Твоим 118:171). И такой разумеющий и наученный
молитвенник, который поддерживается и избавляется Богом, получает высшую
молитву – молитву хвалы.
С уст наученного, и помазанного Духом человека, ручьем изливается благодаре-
ние и хвала Творцу. Ибо чем наполнено сердце, то из него и изливается во вне,
потоком который подобен источнику воды.148
45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой чело-
век из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят
уста его.149 (Лук.6:45)
Чувства благодарности и желание прославления и славословия – это Божествен-

ное действие Духа Святого, которого нет у человека плотского. Без Божественно-
го помазания нет, ни божественного научения, ни благодарственных чувств, вы-
зывающих обильные благословения.150 У некоторых людей язык в этом духовном
состоянии может гласолалить Своего Творца длительным прославлением и
неустанной хвалой, которая подобна неустанно струящемуся ручью. (ПВ)
‫ = נָבַע‬НАБА = A(qal): бить ручьём, струиться. E(hi): бить ручьем, струиться; перен. изрекать,
провозглашать, произносить.
 Перевод М. Левинов: Изольется = ТАБА́НА хвала тебе из уст моих,

когда ты научишь меня законам твоим.
Трудно узнать, что рождающееся в душе решение, есть именно плод руководящего
вразумления свыше: этого нельзя достигнуть и определительным указанием при-
знаков. Как взыскивать искренно таких вразумлений, так и получать их и разли-
чать есть состояние, возможное на известной мере духовного преспеяния. Кто до-
стиг этой меры, для того все, относящееся сюда, ясно, а кто не достиг, тому разъ-
яснить этого нет возможности. Это все равно, что говорить на непонятном языке.
Мера эта приходит сама собою по очищении сердца от страстей. Тогда вселяется
Дух Божий, Дух истины, ведущий все глубины Божий: тогда, по апостолу, само
помазание учит (1Ин. 2:27). (свт. Феофан Затворник)
Приобретение знаний о Божьих уставах ведет не к гордости и напыщенному са-

момнению, а к хвале и поклонению Господу. (У. Макдоналд)
О приближении молитвы к Богу через разумение, отцы толкуют так:

Если в молитве уста согласуются с сердцем, эта молитва приятна Богу: потому что
сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. (Рим. 10:10). Когда
воля человеческая сливается с волей Божией, есть союз воль, и сие есть начало
святости. (Святоотеческий комм. ТСЛ)
118.172 Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои
праведны.
рo7в Провэщaетъ љзhкъ м0й словесA тво‰, ћкw вс‰ зaпwвэди тво‰ прaвда.
172 ТА́АН ЛЕШОНИ́́ ИМРАТЭ́́ХА, КИ ХОЛЬ-МИЦВОТЭ́́ХА ЦЭ́́ДЕК.
148 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоан.7:38)
149 Феодорит Кирский толкует греческий текст псалма: Tрhгнутъ ўстнЁ мои2 пёніе: Отрыжка же сия бывает, как у насыщенных.
Ибо, только насытившись мы делаем отрыжку, по качеству пищи, употребленной нами… (Феодорит)
150 Не раньше, не позже уста певца смогут произнести хвалу Богу – а только после того, как Бог научит его. Иначе не сможет он
узнать, за что же Бог достоин принять и честь, и хвалу, и славу. А хвалить без причины и без оснований – это лесть, Богу не
угодная. (jwquestion.net)
130
.
‫מְׁרתֶּ ָך כִי כָל־מִ צְֹׁותֶּ יָך צֶּדֶּ ק׃‬

ָ ִ‫ּתַ עַן לְׁשֹונִי א‬
Следующий знак богообщения – это провозглашение Истины Слова Божьего. Это
часть пророческого дара. Это исповедание истины для научения и вразумления не
только своего,151 но и других людей которые не имеют научения и вразумления
свыше. (ПВ)
В любой нашей беседе главенствовать должно Божье слово, дабы нам никогда не
преступать его греховными речами или греховным молчанием. Нам надлежит по-
чаще делать слово основной темой для разговора, чтобы накормить им многих и
доставлять благодать слушающим. (М. Генри)
118.173 Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои

избрал.
рo7г Да бyдетъ рукA твоS є4же спcти1 мz, ћкw зaпwвэди тво‰ и3зв0лихъ.
173 ТЕhИ-ЯДЕХА́ ЛЕОЗРЭ́́НИ, КИ ФИКУДЭ́́ХА ВАХА́́РТИ.
‫ּתְׁ הִי־י ָדְׁ ָך ְׁל ָעז ְֵׁרנִי כִי פִּקּודֶּ יָך ָבח ְָׁרּתִ י׃‬
Двойственность Божественной силы: Наказание или Милость. Для причастных
Его сила – это благодеяние. (ПВ)
Рука Божия, по истинному и праведному суду Его, для одних бывает во спасение,
а для других во вразумление и наказание. Но когда мы изберем заповеди Божии,
рука Божия может спасти нас как от препятствий, поставляемых другими, так и
от злоумышлений видимых врагов: ибо за избрание закона, без сомнения, даст
способность к исполнению его. (Ориген)
Мессианский аспект: Рука Божия, Христа Спасителя знаменует: Имже вся

быша, и спасение всему миру воплощением Его содеяся. (святоотеческий комм.
ТСЛ)
В мессианском аспекте на «Руку Всевышнего» можно привести намек. Так фраза
‫« = ידך החזקה וזרעך‬Рука Твоя сильная и Твоя мышца» имеет туже гематрию что и Имя
‫ = ישוע בן דויד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 462. (ПВ)
118.174 Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой – утеше-

ние мое.
рo7д Возжелaхъ спcніе твоE, гDи, и3 зак0нъ тв0й поучeніе моE є4сть.
174 ТАА́ВТИ ЛИШУАТЕХА́́ АДОНАЙ, ВЕТОРАТЕХА́́ ШААШУА́́Й.
‫ְׁתֹורתְׁ ָך שַ עֲשֻּ עָי׃‬
ָ ‫ּתָ ַאבְּׁתִ י לִישּועָתְׁ ָך י ְׁהוָה ו‬
Страстно желаю Твоего спасения – Это спасение души для мира грядущего. И по-
тому «Твое Учение – утеха мне», ведь оно меня к спасению приведет. (Радак)
151Что касается научения и вразумления других, тем человеком, который знает волю Творца, то это непременное условие проро-
ческого служения, если конечно же не потребует обратного, открывающий свою волю Бог. В иудейской традиции, например, было
отказано в наименовании Даниэля титулом «пророка, который жил при царском дворе в Вавилоне. Именно по причине того, что
Даниил, зная волю Творца и Его Откровение, не поучал, не вразумлял, и не обличал народ Божий.
131
.
Мессианский аспект: Если хочешь войти в смысл сих слов: то «Спасение Твое»
– Христос;152 потому что Имя Иисус = «ИЕШУА» толкуется: «спасение Божие».
Он послан к нам. Наше дело желать спасения Божия; потому что многие желают
плотского. Божие же дело – чтобы нам спастись о Нем, упокоиться, наследовать в
Нем святое. Ибо Божие спасение есть вечная жизнь. Божие же спасение толкует-
ся и Иисус, посланный для спасения нашего. Кто хочет шествовать к тому, чтобы
вожделевать Его, тот будет поучаться в Законе. (свт. Афанасий)
118.175 Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут

мне.
рo7є ЖивA бyдетъ душA моS и3 восхвaлитъ тS: и3 судбы6 тво‰ пом0гутъ мнЁ.
175 ТЕХИ-НАФШИ́ УТhАЛЕЛЕ́КА, УМИШПАТЭ́́ХА ЯЗЕРУ́́НИ.
‫ּתְׁ חִי־נַפְׁשִ י ּותְׁ ַה ְׁל ֶּל ָך ּומִשְׁ ָפטֶָּך י ַ ֲעז ְֻּׁרנִי׃‬
«Да живет душа моя…» – в этом мире. Я прошу жизни ради того, чтобы мне Тебя
восхвалять, т.е. чтобы мне воистину познавать Твою Божественность, и это есть
хвала.
«И суды (правопорядки) Твои да помогут мне» – в этом. Ведь они подобны лестни-
це, по которой восходят к ведению Бога. (Радак)
Если Радак говорит об этом мире, то свт. Афанасий толкует применительно к

Миру Грядущему:
«Жива будет душа моя, и восхвалит Тя…» – Говорит о будущей жизни. Ибо жизнь
наша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3).Тогда буду восхвалять в собственном
смысле слова сего, тогда помогут мне суды Твои, соделавшиеся славными, и
именно, суд праведному без истязаний, и суд, для кого это нужно, по истязаниях.
(свт. Афанасий)
118.176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего,

ибо я заповедей Твоих не забыл.
рo7ѕ Заблуди1хъ ћкw nвчA поги1бшее: взыщи2 рабA твоего2, ћкw зaповэдій твои1хъ
не забhхъ.
176 ТАИ́ТИ КЕСЭ́́ ОВЭ́́Д БАКЭ́́Ш АВДЭ́́ХА, КИ МИЦВОТЭ́́ХА ЛО ШАХА́́ХТИ.
‫ּתָ עִיתִ י כְׁשֶּה אֹבֵד בַּקֵש ַעבְׁדֶּ ָך כִי מִ צְֹׁותֶּ יָך ֹלא שָ ָכחְּׁתִ י׃‬
«Заблудился я! Словно овцу потерявшуюся, отыщи раба Своего » – как овца, поте-
рявшаяся не знает куда пойти, так душа моя не знает, где ее истинное место. А
потому прошу Тебя, как Пастырь верный, помоги вернуться моей душе на ее ис-
тинное место. (Радак)
Святые отцы советуют слова сего стиха говорить каждому человеку, соблюдая
ими смиренномудрие. Ибо, чтобы не превозноситься, надо поступать согласно с
152Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения
Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не
увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса,
чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба
Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои Спасение Твое (Лук.2:25-30).
132
.
повелением Господним: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы
рабы ничего не стоящие» (Лук. 17:10). (Святоотеческий комментарий ТСЛ)
Этот стих имеет глубокий смысл в мессианском аспекте.

Во-первых, здесь намек на заблудших овец, которым нужно Спасение – Пастырь.
6 Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути, разогнали их
по горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе свое. (Иер.50:6)
6 Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу
земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их…
9 за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
10 Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не
дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец
Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.
11 Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их…
15 Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог.
16 Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную
укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде.
17 Вас же, овцы Мои, – так говорит Господь Бог, – вот, Я буду судить между овцою и
овцою, между бараном и козлом. (Иез.34:6-17)
11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не
оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?
13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели
о девяноста девяти незаблудившихся. (Матф.18:11-13)
11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и остав-
ляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и
они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. (Иоан.10:11-16)
6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возло-
жил на Него грехи всех нас. (Ис.53:6,7)
24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов,
жили для правды: ранами Его вы исцелились.
25 Ибо вы были, как овцы блуждающие, но возвратились ныне к Пастырю и Блюсти-
телю душ ваших. (1Пет.2:24,25)
Давиду нужно спасение Пастыря даже при том, что Давид уже ходит в повелени-
ях Божьих, помня заповеди Творца Своего. Даже при том, что он говорит Словом
Божьим, и его молитва входит пред Лик Божий. Это спасение, и это взыскание
Давид ждет от Спасителя и Доброго Пастыря – от обещанного Машиаха – Иску-
пителя. Ведь после земной жизни, только Спаситель может избавить своих овец
от Шеола, и как обетованный «Проламывающий преграды»,153 вывести их на па-
жить вечной, и блаженной жизни. (ПВ)
«Сделав краткое изъяснение псалма сего, мы просим читающих не довольство-

ваться написанным и не думать, что только это и принадлежит пророку, то есть
только это и хотел сказать пророк. Напротив, пусть каждый извлекает то, что ему
собственно на пользу и пусть уготовляет себе предохранительное врачевство от
своих собственных недугов». (Феодорит)
«Сколько сил моих было и сколько помог мне Господь, я истолковал сей великий
псалом. Мудрейшие и ученейшие меня, конечно, лучше сделали уже это или сде-
153Перед ними пойдет Стенорушитель = ‫ = הפרץ‬А-ПОРЕЦ; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут
ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих.2:13). Подробно о Имени Мессии «ПОРЕЦ» в толковании
буквы ПЭЙ.
133
.
лают, но это не должно было освободить и меня от посильного служения делу се-
му, и особенно, когда братия мои усильно к тому побуждали меня». (Августин).
134
‫‪Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150‬‬
‫קדשו‬
‫ׁ‬ ‫מי־יעלה בהר־יהוה ומי־יקום במקום‬
‫‪.‬‬
‫נשבע למרמה‬
‫נפשי ולא ׁ‬
‫ׁ‬ ‫אשר לא־נשׂ א ׁ‬
‫לשוא‬ ‫נקי כפים ובר־לבב ׁ‬
‫על הר־גבה עלי־לך מבשׂ רת ציון הרימי בכח קולך מבשׂ רת‬
‫ירושלם הרימי אל־תיראי אמרי לערי יהודה הנה אלהיכם׃‬
‫משלה לו הנה שׂ כרו אתו‬

‫הנה אדני יהוה בחזק יבוא וזרעו ׁ‬
‫ופעלתו לפניו׃‬
‫‪135‬‬
.
Предыдущий алефбетный псалом составляет полностью 17 кафизму, а последующие

пятнадцать псалмов (119-133) называемые «песни степеней» составляют 18 кафизму.
(ПВ)
Это короткие псалмы; все, кроме одного, довольно небольшие (три из них состоят всего
из трех стихов), и все они идут после самого длинного 118 псалма. Там мы имели дело
с одним псалмом, разделенным на много частей, а здесь – со множеством псалмов, ко-
торые, будучи короткими, исполнялись все вместе и превращались в один псалом, меж-
ду каждой частью которого делалась пауза, подобно тому как из многих ступенек скла-
дывается лестница. (М. Генри)
Некоторые комментаторы считают, что слова «песнь ступеней» – такой же музыкаль-

ный термин, как и остальные слова, стоящие в заголовках псалмов, означающий
«Песнь, которую начинают петь низким голосом, а потом поют все время повышая го-
лос».154 (Меири)
Гаон рав Саадия понимает «песнь возвышений» в том смысле, что эти песни провоз-
глашали громким голосом, с каждой песней голос усиливая. (Радак)
Есть мнение, что восхождения – это восхваления Бога, и составил их Давид155 для
грядущих поколений изгнания. (Йосеф Хаюн)
Написание Псалма 119 некоторые связывают со временем окончания плена, временем

продолжавшегося рассеяния, когда среди евреев немало было таких (в частности, автор
псалма), которые, мечтая о возвращении на родину, вынуждены были, против своей
воли, оставаться на чужбине. (Харчлаа)
Мудрецы учили Бавли Сукка 51, что левиты провозглашали их на пятнадцати ступенях
Храмовой горы между двором Исраэля и двором женским. Поднимаясь по ступеням во
двор Исраэля, возглашали песнь на каждой ступени.156 И можно также понимать слово
«МААЛОТ» как означающее восхождения из изгнания, т.е. что сыны Исраэля из из-
гнания совершат восхождение на землю Исраэля. (Радак)
Сказал рав Хисда некоему мудрецу, излагавшему перед ним агаду: не слышал ли ты: те
пятнадцать песен восхождения при каких обстоятельствах были сложены Давидом?
154 Из православных комментаторов, надписание этих 15 псалмов также понимал священник М. Скабалланович. «Надписание
указывает, что в музыкальном отношении этот псалом должно быть соединяет в себе все тоны, начиная от самого низкого и окан-
чивая самым громким».
155 Ибо издавна во дни Давида и Асафа были установлены главы певцов и песни Богу, хвалебные и благодарствен-
ные. (Неем.12:46)
156 Во внутренний двор (Израильтян) вели ворота, расположенные на восточной и на южной стороне внешнего двора. Он был на
7,5 локтей выше внешнего, и к нему вели 15 ступеней, каждая высотой в 1/2 локтя. Стоя на этих ступенях, левиты пели так
называемые «песни ступеней» (15 псалмов), в день праздника «водолития». (Википедия)
136
.
Отвечал ему: в час, когда прорыли по приказу Давида полости под жертвенником, под-
нялись воды бездны, вознамерившись затопить весь мир. Написал Давид Имя Господне
на черепке глиняном, бросил его в бездну – и опустились воды на шестнадцать тысяч
локтей. Когда увидел Давид, что столь далеко отступили воды, сказал: «Чем ближе во-
ды к поверхности земли, тем более увлажняют они мир». Произнес тогда Давид пятна-
дцать песен восхождения – и поднялись воды на пятнадцать тысяч локтей, так что от-
стоят они от поверхности земли на тысячу локтей. (Бавли. Сукка 53а-б)
Этот мидраш аллегоричен. Воды бездны готовые затопить мир – это образ ГВУРОТ =
«строгостей» и силы Божественного возмездия.157 С христианской точки зрения, здесь
метафора в том, что если задумывался великий храмовый жертвенник для искупления
греха людей, то величина греха людей и мера наказания за грех не удовлетворится
этим жертвенником и обычными жертвами приносимыми на нем. Так как за свои мно-
гочисленные и тяжелые грехи должен умереть весь мир. Но Имя Бога на глиняном че-
репке усмиряет строгость и гнев суда. Так как черепок символизирует глину и красную
почву, из которой создан человек. Это намек на человеческую природу Искупителя –
Христа. А Имя Бога, написанное на черепке, это намек на Божественность Спасителя.
Его жертвенной смертью утоляется Божественная Справедливость, требующая отмще-
ния и воздаяния.158 Повторное же поднятие вод через «песни ступеней», это метафора
вод милости, которые не губят, но питают. Это воды Божественной благодати и мило-
сти = «ХЕСЕД».
Есть иудейский мидраш, который через фонетическую игру слов надписания псалмов
‫ = שיר המעלות‬ШИР АМААЛОТ = «Песнь восхождений», говорит о ‫ = שיר מאה עולות‬ШИР
МЕА-ОЛОТ = «Песнь ста ступеней». Так Раши упоминает эту агаду в своем коммента-
рии говоря: «А наши мудрецы сказали, что Давид их составил для ступеней в без-
дну».159 (ПВ)
Агада рассказывает о том, как Давид копал котлован для фундамента Храма (полости
для жертвенника), и не мог добраться до бездны, и тогда на каждые сто локтей вглубь
он стал читать по песне, пока не достиг нужной глубины в пятнадцать сотен локтей.
(М. Левинов)
Эта агада о сотне ступенях углубления, а не подъема, в мессианском аспекте, понима-

ется как метафора поиска воды живой (ХЕСЕД), которая не может быть дана раньше,
чем придут воды суда (ГВУРЫ). Давид ожидает Искупителя Машиаха который освобо-
дит от плена дьявольского «Вавилона». Он поет призывая, чтобы совершился суд над
грехом, для того чтобы сила пленивших была ослаблена, и пленные получили свободу.
Но воды бездны, в своей метафоре означающие воздаяние за грех, готовы погубить 160
157 Здесь уместно вспомнить воды всемирного потопа, истребляющие зло с лица земли, о которых повествует Тора.
158 Поднялись воды бездны, вознамерившись затопить мир. Сказал Давид: «Нет ли здесь того, кто знает: разрешается написать
Имя Господне на черепке глиняном и бросить его в бездну, дабы утихомирить ее, или же подобное действие запрещено, так как
является нарушением запрета стирать Имя Господне?» Рассудил Ахитофел: «Если для того, чтобы восстановить мир между мужем
и женой, предписывает Тора стереть над водой Имя Господне, написанное в святости, то для того, чтобы восстановить мир между
сынами человеческими и Отцом их небесным – тем более разрешено стирать Имя Господне!» Сказал Ахитофел Давиду: «Разреша-
ется!» (Бавли Сукка 53а). Здесь христианская метафора примирения людей с Богом, через смерть Христа на Котором наречено
Имя Божие.
159 Т.е. для схождения. Таргум так и переводит: «Для восхождения в бездну». Еще о 100 ступенях см. в комм. Пс.120 и в После-
словии.
160 Возможно еще одно понимание образа угрожающих затоплением мира водами бездны. Как известно, пророк запретил Давиду
строить Храм, и Давиду нельзя было копать и яму для в основании храмового жертвенника. Котлован для фундамента храма и яма
в основании жертвенника должны были копаться в свое время, сыном Давида – царем Шломо. Ведь сам Храм – это аллюзия
Христа, Который сказал «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его»… Он говорил о храме тела Своего.
(Иоан.2:19-21). (подробно о Христе как Храме в толковании букв ТАВ и НУН). Здесь метафора Искупителя. Без явления Христа
невозможно было Искупление. Потому что строгость Суда не смог бы понести ни один человек, так как умер бы прежде за свой
грех, так и не искупив грехов других людей. Поэтому воды Суда потопили бы весь мир. Но только безгрешный Машиах Спаситель
мог понести грех всего мира и искупить его Своей смертью. Если рассматривать Храм, как метафору человеческой природы Маши-
аха, то становятся понятными промыслительные действия разрушения Храма и агадические образы Храма нерукотворенного, ново-
го, который спускается с высоты небес. В Машиахе, как и в Иерусалимском Храме, Присутствие Бога было наиболее полным. Эта
полнота Присутствия Бога в этом мире предвосхищает явление полноты Славы Бога в мире Грядущем. Как говорит М. Вайсман в
«Мидраш рассказывает», что закладка фундамента Храма была важным моментом в истории всего человечества – она должна была
137
.
всех живущих. Эти воды усмиряет глиняный черепок с Именем Творца. Воды суда ухо-
дят, и вместо них поднимаются воды милости –
Живая Вода Духа Святого.161
Эту же метафору мы находим у Давида Царя:
8 Бездна бездну призывает голосом каналов Твоих;
все воды Твои и волны Твои прошли надо мною.
(Пс.41:8)
Таинственно-мессианский аспект этого стиха

намекает на бездну справедливого суда (ГВУРА
ДИН), и бездну милости (ХЕСЕД).162 (ПВ)
Лунный месяц
– бездна грехов (воз-
Бездна бездну призывает Растущая и убывающая луна
мездие) призывает бездну Божия милосердия
(прощение и усыновление). Призывает дабы уничтожить грех, его виновников и тле-
ние. (свт. Афанасий)
Грехи требуют отмщения – это бездна строгости. Любовь требует прощения и усынов-
ления с воцарением на Царство, через приятие Духа Святого. Но Милость, хотя и пре-
возносится над Судом, не может наступить ранее Искупления через Спасителя, беру-
щего на себя грех мира и получающего наказание смертью. Ведь « без пролития крови не
бывает прощения» (Евр. 9:22). Мидраш пророчески, в таинственном аспекте, показывает
нам метафору агадических «вод бездны» как действие Справедливого Суда, так и Ми-
лости.
Христу полагалось снизойти в бездну,163 чтобы возвести Искупленных на высоту.164
На строгость суда, который имеет метафору вод потопа намекает число, упоминаемое в
Торе при описании потопа.
19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть
под всем небом;
20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. (Быт.7:19,20)
Здесь аллюзия 15 локтей вод ГВУРОТ – сил строгости суда, которые изливаются на
Искупителя, чтобы воды ХЕСЕД оживили весь мир.
Воспевание 15 «шир амаалот» взывает к искуплению верных, и последующему за этим,

оживлению живыми водами Духа Святого.
завершить дарование Торы. При даровании Торы Шехина спустилась на землю временно. Теперь ей предстояло поселиться в Храме
навсегда.
161 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто
верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки Воды Живой. Сие сказал Он о Духе, Которого
имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
(Иоан.7:37-39)
162 Кстати сказать, что снисхождение Мессии в этот мир, – есть мера Суда, а вознесение – мера Милости. Этот мир уподоблен
Вавилону, а Небеса – Иерусалиму. Вавилон и Иерусалим два антонима. В этой полярности усматривается мера Суда и мера Ми-
лости. Эта аллюзия с одной стороны отражена и в толковании Евсевия Кесарийскиского которая соотнесена с людьми: «Душа,
находящаяся во грехах, пребывает долу. Она не вдруг восходит отсюда, но как бы по степеням делает успехи в добродетели. Для
нисходящих предел есть Вавилон; а для восходящих – Иерусалим. И восходящие поют песни восхождения, а идущие вниз – плачь
Иеремиин».
163 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. (Еф.4:10). Не так ли надлежало
пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лук.24:26). Христос должен пострадать и, восстав первый из мертвых,
возвестить свет народу и язычникам (Деян.26:23). Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель
не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Иоан.16:7). Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю
мир и иду к Отцу (Иоан.16:28). Также двойственность Силы Божией, через метафору «Суда» и «Милости» объяснялась в толко-
вании буквы МЕМ, и в комментарии на стих: Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что Сила у Бога. (Пс.61:12)
164 Внимание тех, кто любит красоту гематрического намека, украшающего драшот, можно обратить на то, что 100 ступеней, поде-
ленных на число 15 псалмов восхождения, дают число 6,66666666666666, которое как мы помним из толкования буквы ВАВ (6),
говорит либо о падении человека, либо об его исправлении. И здесь «число человеческое» намекает как на погибель человека, так
и его исправление, и возвышение Сыном Человеческим – Христом. Кстати сказать, что малая гематрия числа 15, тоже равна 6 =
(1+5). И результат деления числа 100 на 15, дает число из 15 шестерок. Подробно драш о 100 ступенях см. в «Послесловии».
138
.
На схождение и восхождение, на рост и

убыль также дает намек месяц. Лунный цикл
связан с 30 сутками, в период которых луна
растет и убывает. И если упростить лунный
месяц, то 30 суток поделенные на половину
дают число 15. Нужно отметить что расту-
щая или убывающая луна влияет на приливы
и отливы земных вод.165
В богослужебной истории Израиля, эти 15 Храмовая Гора. На фото, мечеть Аль-Акса, постро-
псалмов ступеней, как и в мидраше о водах енная арабами на месте Храма. На фото видны
бездны, были также связаны с водой. (ПВ) ступени, сделанные на месте 15 ступеней, которые
соединяли «Двор Женщин» с «Двором Израиль-
тян»
Эти 15 этих псалмов левиты пели в то время,
когда набирали воду из глубокого колодца во время праздника Шмини Ацерет. Потом
эту воду возливали на жертвенник подобно тому, как поступали с вином в остальные
дни года. (М. Левинов).
С 15 псалмами восхождения можно соотнести не только 15 ступеней, которые подни-

мались от женского двора к двору Израильтян, но и высоту в 15 локтей, которая была
разницей между внешним (за стенами храма166) и внутренним двором (там где стоял
Храм). Также и высота жертвенника во дворе Храма была равна 15 локтям.
В толковании пятнадцатой буквы САМЕХ которая толкуется как СОМЕХ = «поддерж-
ка» говорилось и о 15 словах БИРКАТ КОАНИМ = «благословении священников», ко-
торое от Бога через священников изливается свыше на народ.167
Что касается 15 ступеней, соединяющих ЭЗРАТ НАШИМ» = «Двор женщин» и

«ЭЗРАТ ИСРАЭЛЬ» = «двор Израильтян», на которых левиты воспевали 15 псалмов
ступеней, то здесь есть аспект единства мужа и жены через Божественное присутствие
– Шхину. Здесь намек на мужа и жену, и соединяющее их Присутствие Всевышнего.
Так 15 ступеней аллюзия на двухбуквенное Имя Творца ‫ = יה‬ЙУД-ХЕЙ, гематрия кото-
рого равна 15. Муж = ‫« = איש‬ИШ» и жена = ‫« = אשה‬ИША», разделены, но Бог сочетает
их если между ними любовь. По отдельности они огонь = ‫« = אש‬ЭШ», который пожи-
рает супругов, но если среди них есть Присутствие Всевышнего – ‫ = יה‬ЙУД-ХЕЙ, то
они могут быть вместе и быть мужем и женой. «Буква ‫ = י‬ЙУД слова ‫« = איש‬ИШ» =
«мужчина», и буква ‫ = ה‬hЕЙ слова ‫« = אשה‬ИША» = «женщина» составляют Имя Все-
вышнего = ‫יה‬.168 По этой аллюзии, Бог = ‫ = יה‬ЙУД-ХЕЙ, как 15 ступеней между хра-
мовым двором Израиля и двором женщин, которые позволяют мужчине в заповеданной
любви сойти к женщине, а женщине встретить мужчину, для благословенного супру-
жества. (ПВ)
В молитве Кадиш 15 выражений хвалы Всевышнему (Раван)
Пасхальная агада перечисляет 15 уровней восхождения еврейского народа из глубин

египетского рабства, к духовному зениту возведения Храма. (Сфорно)
165 Важную роль в еврейской традиции имеет лунный цикл, символизирующий способность человека к духовному обновлению и
росту. Напомним, что от полнолуния до полнолуния проходит 15 дней. 15 поколений прошло от Авраама до царя Шломо, при
котором еврейское государство достигло невиданного расцвета. (Раван).
166 Высота стены снаружи составляла, по Флавию, 40 локтей, что было в десять раз меньше наружной высоты стены внешнего
двора. Изнутри же она имела всего 25 локтей высоты. Разность между наружной высотой стены и внутренней – 15 локтей, – была
высотой подъема, который вел с внешнего двора во внутренний. (Википедия)
167 Пятнадцать псалмов восхождений соответствуют пятнадцати словам знаменитого благословения, которым священники благо-
словляли приходящих в Храм; и в наши дни коэны благословляют этими словами прихожан в синагогах (Хохмей Ашкеназ, Йосеф
Тегилот).
168 Подробно о драше ИШ и ИША в толковании буквы САМЕХ.
139
.
Степенями, псалмы сии названы в историческом смысле потому, что в них говорится о
возвращении из Вавилона и упоминается о тамошнем плене (Пс. 125),169 а в смысле
переносном – потому, что они наставляют на путь добродетели, ибо путь, ведущий к
ней, подобен ступеням и постепенно возводит добродетельного и любомудрого мужа от
замешательства в сей жизни, как бы от Вавилона, и поставляет на самом небе, как бы
в другом Иерусалиме. (свт. Златоуст. 5т).
Святые отцы170 при толковании «песней ступеней» соотносили каждый псалом со сту-
пенькой добродетели помогающей подняться на Гору Божию.
1 ступень (Пс. 119) – «Молитва в скорбях»
2 ступень (Пс. 120) – «Богомыслие»
3 ступень (Пс. 121) – «Благочестие»
4 ступень (Пс. 122) – «Вера в Бога»
5 ступень (Пс. 123) – «Причтение всяких благ Богу»171
6 ступень (Пс. 124) – «Надежда на Бога»
7 ступень (Пс. 125) – «Веселие о Боге»
8 ступень (Пс. 126) – «Презрение мiра»172
9 ступень (Пс. 127) – «Страх Господень»
10 ступень (Пс. 128) – «Терпение ради Бога»
11 ступень (Пс. 129) – «Покаяние»
12 ступень (Пс. 130) – «Смирение»
13 ступень (Пс. 131) – «Ревность по Богу»173
14 ступень (Пс. 132) – «Любовь к Богу и ближнему»
15 ступень (Пс. 133) – «Благодарение Бога»
Подъем к Горе Божией – это частая метафора добродетельного благочестия. Как мы

знаем и прп. Иоанн Синайский использовал ее, когда составлял свой труд монашеской
аскетики, под названием «Лествица».
Наверное, уместным было бы отметить, что слово «степенный», «остепенившийся» в

положительном аспекте связано с подъемом вверх, т.е. ступенями. Во-первых, человек
«степенный»,174 – это человек немного важный, мудрый, неторопливый, чуждый балов-
ства. Тут как бы образ поднимающегося верх по ступеням. Подъем труден. Тут не до
глупостей, не до шаловства, и не до шустрых телодвижений.175 Во-вторых, поднимаю-
щийся по ступеням – «остепеняется». Т.е. меняется в лучшую сторону, оставляет поза-
ди глупость и легкомысленное поведение граничащее с пороком. (ПВ)
В высшем значении эти псалмы подразумевают восхождение христиан от плена грехов-

ного в горний Иерусалим. Ибо если мы не будем проникнуты любовью к Небесным
благам и горнему Иерусалиму, но пристрастимся к настоящей жизни, – не сможем до-
стигнуть вожделенного Отечества. Каждая из этих песней воспевалась иудеями на пят-
надцати ступенях Соломонового храма. Святой Феодор Студит, взяв за основание эти
169 Наверняка псалмы, говорящие о пленении Сиона, это более поздние (после первого разрушения Храма) редакции песней, со-
бранных Давидом царем. Хотя нельзя отвергать и пророческий аспект слов о предстоящем плене Сиона, первого и второго рассея-
ния.
170 В сборниках толковой псалтири Киево-Печерскй и Троицко-Сергиевой лавры.
171 Т.е. мыслить о том, что все благое от Бога.
172 Т.е. небрежение о мирском и преходящем.
173 Т.е. исполнение воли Бога в своей жизни с желанием и рвением.
174 Человек получивший какую-то степень, это тоже, человек чего-то достигший.
175 Но «степенный» может быть и возгордившимся, и от своего восхождения стать надменным и тщеславным, чванливым челове-
ком. Внешнее делание «добродетельного подъема» приучает человека к лицемерию и внешнему обольщению. Как написано: «Гово-
рил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю
севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ис.14:14,15). Человек поднимающийся в добродетели,
при правильном духовном устроении, возрастает в смирении и кротости. При подъеме такой человек не упадет от головокружения
с высоты ступеней, так как свойство смирения показывает ему схождение вниз, а не подъем вверх. Здесь уместен пример упомяну-
тый аввой Дорофеем, который показывает нам, что даже самый выдающийся и богатый селянин, который в своей местности пре-
восходит других своим богатством и талантами, поднявшись в столицу, почитает себя никчемным и бедным деревенщиной среди
тех, кого встречает там.
140
.
восхождения, составил песни восхождений (степенны),

назвав их антифонами, которые поют из Октоиха на вос-
кресной службе.176 В духовном смысле восхождения
означают возношение сердца к Богу чрез ступени бого-
угодных добродетелей, ибо говорит: восхождє1ніz въ сeрдцы
своeмъ положи. (Пс. 83:6). (Святоотеческий комментарий).
Эти песни были названы «песнями восхождения», по-

скольку идущие в Иерусалим паломники поднимались,
(или восходили) по горной местности. Иерусалим был
построен на горе Сион на высоте около тысячи метров,
поэтому идущим в него приходилось совершать восхож-
дение на гору. Эти паломники приходили в святой город
Пророк Исайя, говорящий о зна-
со всех концов Израиля. И по пути они пели эти гимны, мении «тени на ступенях Ахаза»,
пока, наконец, не достигали цели своего путешествия – и молящийся на ложе (а также
благодарящий стоя) царь Езекия.
Храма (см. Пс.133:1-2). (С. Лоусон)
Песнью восхождения назван каждый из псалмов 119-133, потому что именно их пели
паломники при восхождении (подъем = «АЛИЯ»)177 к Иерусалиму в ежегодные еврей-
ские праздники. Четыре из этих 15 псалмов приписываются царю Давиду (Пс. 121, 123,
130 и 132), один – Соломону (Пс. 126), остальные десять – анонимны.178
Песни восхождения. АМААЛОТ = «восхождение», также означает и «ступени», и могло

быть написано Езекией, когда солнечная тень воротилась на десять ступеней в знак
того, что Бог исцелил его. В ответ на это Езекия сочинил или аранжировал песни для
храмового песнопения179 (Ис. 38:20). Его болезнь совпала с ассирийским вторжени-
ем,180 поэтому многие из этих песен ссылаются на обстоятельства того времени. (Д.
Хистер)
И действительно псалмы степеней имеют некоторое отношение и к царю Езекии =

(ХИЗКИЯУ, ХИЗКИЙА). Этот царь из рода царя Давида, был сыном нечестивого царя
Ахаза, при котором прекратилось Храмовое богослужение из-за насаждаемых им язы-
ческих культов идолопоклонников. Но в отличии от своего отца Ахаза, Езекия был
праведным царем.
176 Авторство степенных антифонов в разное время приписывалось разным гимнографам: Иоанну Дамаскину, Феодору Студиту, а
также его брату Иосифу, архиепископу Солунскому. Эти антифоны не были вполне самостоятельными песнопениями. Они были
созданы и исполнялись в качестве гимнических припевов к стихам 17-й кафисмы Псалтири (псалом 118), (по-славянски –
«Непор0чны») согласно Студийскому Типикону воспевались вместо нынешнего полиелея. Однако уже в уставе Иерусалимском (ныне
общепринятом также и в Русской Церкви) степенные антифоны выделены в самостоятельный литургический жанр и поются от-
дельно от стихословия «Непорочных». Из 15-ти псаломских песней восхождения для сочинения степенн автор избрал 13, исключив
псалмы 131 и 133. Каждой паре сродных икосов соответствуют три подряд идущих псалма, стихам которых подражают степенные
антифоны. Прослеживается известная закономерность в связях поэтических текстов степенных антифонов с псаломскими песнями
степеней: из соответствующих псалмов для последующей разработки песнописец заимствует не только отдельные мотивы и образы,
но и целые обороты. … В Книге псалмов (Псалтири) псалом 118 (кафисма 17-я), собственно, как раз предшествует «песням степе-
ней» – псалмам 119–133 (кафисме 18-й). Степенные антифоны являются составной частью воскресного Октоиха и исполняются на
воскресной и праздничной утренях. Нормативно им предшествует исполнение 17-й кафисмы («Непорочны»). (В. Головатенко).
177 ‫ = תעלה במעלת‬ТААЛА БЕ-МААЛОТ = «восходи по ступеням». Слово ‫ = עליה‬АЛИЯ = «восхождение; движение вверх; рост», это
однокоренное слово со словом ступени. Раньше, во времена Храма, те кто приходил в Бейт а-Микдаш на праздники, назывался
«ОЛЕ РЕГЕЛЬ» = ‫« = עולה רגל‬поднимающаяся нога». Слово «ОЛЭ» буквально значит «поднимающийся» и является однокоренным
со словом ‫ = מעלת‬МААЛОТ = «ступени».
178 Быть может, те песни ступеней, где в заглавии не сказано «Давида», были составлены другими псалмопевцами, чьи имена не
указаны. А те, где в заглавии сказано «Давида», составлены Давидом. (Радак)
179 Молитва Езекии … Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей звуками струн моих будем воспевать
песни в доме Господнем. (Ис.38:20). В Талмуде упоминается что Езекии был редактором нескольких библейских книг. Законо-
учители в Бавли Бава батра 15а, считают Хизкияу редактором книг Исаии (по мнению Раши, пророк был казнен царем Менаше
прежде, чем успел записать свои пророчества.), Притчей (об этом упоминается Прит.25:1), Песен Соломона и Коелета. Если он
редактировал некоторые книги Танаха, то возможно был редактором и «песней степеней» книги Теилим.
180 Радак толкуя (4Цар.20:6) слова Исайи, обращенные к больному Езекии, (и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от
руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей), говорит: «Этим подтверждается, что Хизкийау
заболел до поражения Санхерива». Т.е. два этих события, описываемые 19 и 20 главах, совпадают по времени.
141
.
Писание так говорит о его праведности.

По мнению всех без исключения
1 В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воца- комментаторов, пророк ИШАЯУ =
Исайя (говоря царю Езекии =
рился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. ХИЗКИЯУ о знамении его исцеле-
2 Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать ния Ис.38 и 4Цар.20), говорит о
девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ави, ступенях, служивших цифербла-
том солнечных часов, располо-
дочь Захарии. женных на одном из зданий двор-
3 И делал он угодное в очах Господних во всем так, как цового комплекса. Конструкция
делал Давид, отец его;181 таких часов была описана про-
4 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и ис- фессором археологии И. Ядином.
По его версии, макет солнечных
требил медного змея, которого сделал Моисей, потому что часов идентичной конструкции
до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называ- хранится в Каирском музее, и
ли его Нехуштан. выглядит так:
5 На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он,
не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и
прежде него.
6 И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и со-
блюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею.
7 И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал
он благоразумно … (4Цар.18:1-9)
На снимке макета солнечных
Свидетельство Писания, «и такого, как он, не бывало часов из Каирского музея видно,
между всеми царями Иудейскими и после него и прежде что эти часы содержат по шесть
ступеней с каждой своей стороны,
него», показывает, что это был уникальный царь.182 то есть восточные ступени таких
часов отсчитывают время до по-
лудня, а западные – после него.
В 19 и 20 главах четвертой книги царств описаны два По мнению Раши, «Мецудат Да-
вид» и «Даат Микра», солнечные
чуда избавления царя Езекии. Первое чудо – это избав- часы Ахаза содержали на каждой
ление от войск царя Санхерива.183 Второе от смертель- из двух своих сторон не шесть, а
десять ступеней = ‫עשר מעלות‬. В соот-
ной болезни. В обоих главах написано, что при наступ- ветствии с этим, эти комментато-
лении скорбных дней Езекия молился Богу.184 И в обоих ры считают, что данный Хизкияу
знак состоял в том, что тень, опу-
случаях Езекия был услышан. Но мало того что был стившаяся на солнечных часах
услышан, он еще получил и ответ через пророка Ис- Ахаза с верхней ступени на ниж-
нюю, вернулось опять на верхнюю
айю.185 ступень. Тень на нижней ступени,
Нужно привести слова Писания, которые говорят о чуде то есть у подножия ступеней,
означает полдень, а тень на верх-
исцеления (а это было в одно время с нападением Сан- ней ступени означает время сразу
херива). же после восхода Солнца. Таким
образом, здесь идет речь о том,
что достигшее зенита Солнце
1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему внезапно вернулось назад и ока-
пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Гос- залось на востоке, полдень снова
подь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не стал ранним утром, и световой
выздоровеешь. день увеличился на 10 временны́х
часов. (М. Шафир)
2 Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Гос-
поду, говоря:
3 о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и
делал угодное в очах Твоих. И заплакал Езекия сильно.
4 И было слово Господне к Исаии, и сказано:
5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву
твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
7 И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек.
181 …Езекия во всей Иудее делал доброе, и справедливое, и истинное пред лицем Господа Бога своего. И во всем,
что он предпринимал на служение дому Божию и для соблюдения закона и заповедей, помышляя о Боге своем, он
действовал от всего сердца своего и имел успех. (2Пар.31:20,21)
182 Раввинистическая традиция Бавли Санедрин 99а из-за благочестивой жизни царя Езекии, усматривало в нем претендента на
роль Машиаха. «Благочестие Хизкияу было единственной причиной поражения ассирийской армии Сеннахериба, и потому законо-
учители считали его равным Машиаху. По Бар-Каппаре, Хизкияу должен был быть Машиахом, но «божественное правосудие»
протестовало против этого, говоря, что если Давид, так прославлявший Бога, не был назначен Машиахом, то еще меньше прав на
это имеет Хизкияу, для которого сделано было столько чудес, и, однако, он не воспевал Бога». (Википедия)
183 Сеннахериб, Сеннахирим, Санхериб, аккад. Син-аххе-эриба. Царь Ассирии с 704 по 680 до н. э., сын Саргона II.
184 И молился Езекия пред лицем Господним и говорил… (4Цар.19:15). И отворотился Езекия лицем своим к стене и
молился Господу говоря… (4Цар.20:2).
185 И послал Исаия, сын Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь Бог Израилев: то, о чем ты молился Мне
против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал. (4Цар.19:20). Скажи Езекии, владыке народа Моего: так гово-
рит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. (4Цар.20:5)
142
.
8 Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням
Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило.
(Ис.38:1-9)
Здесь есть некий намек, который связывает молитву Езекии со ступенями и числом
«песен степеней».
Во-первых, было чудесное знамение на солнечных часах, которые были в царском дво-
ре, и солнечная тень отступила назад на десять ступеней. Во-вторых, мы видим, что
больному царю обещано продление жизни на пятнадцать лет. После этого чудесного ис-
целения Езекии произнес молитву:
9 Молитва Езекии, царя Иудейского, когда он болен был и выздоровел от болезни: …
18 … Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу
уповают на истину Твою.
19 Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою.
20 Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей186 со звуками струн моих будем вос-
певать песни в доме Господнем. (Ис.38:18-20)
Здесь есть некая аллюзия, которая у благочестивого царя Езекии вызвала желание во
вновь возобновленном храмовом богослужении, в пении левитов, особо отметить вос-
певание пятнадцати «песен ступеней» как продолжение традиции бывшей ранее до не-
го, так и в воспоминание двойного чуда избавления от гибели города Иерусалима и его
самого, когда Бог продлил его жизнь на 15 лет, по числу псалмов «шир а-маалот», с
намеком знамения, которое совершилось на «ступенях Ахаза». Нужно добавить, что
исцеленный царь, как говорит Бавли Брахот 10б, при искоренении идолопоклонства,
уничтожил не только идолов, но и исцеляющего Медного Змея, который был у изра-
ильтян со времен Моисея. А также, он укрыл в тайном месте и знаменитую «Книгу
врачевания» чтобы все поняли, что в первую очередь о исцелении нужно просить Все-
вышнего.187
Свою молитву исцеления и благодарения Езекия
закончил обещанием: Господь спасет меня; и мы во
все дни жизни нашей со звуками струн моих будем
воспевать песни в доме Господнем. Этот стих неко-
торые понимают так, что 15 псалмов степеней в
возобновленном левитском служении были вос-
певаемы по требованию царя. А также в этом
стихе усматривается намек, что сам царь прило-
жил руку к редактированию некоторых из этих
15 псалмов. Так как четыре из этих 15 псалмов
приписываются царю Давиду (Пс. 121, 123, 130 и
132), один – Соломону (Пс. 126), остальные де- Ступени Ахаза.
сять – анонимны, но могут быть соотносимы с Каждая ступень отмеряет половину часа.
Схематичный рисунок из комментария на
Езекией, который вспомнив десять ступеней, от книгу пророка Исайи, р. Элиезера из Бо-
жанси. 12 век
которых отступила тень при его исцелении, при-
ложил и свое сердце к десяти псалмам из числа «шир-амаалот».
Мы в нашем толковании этих пятнадцати псалмов, как бы от имени царя Езекии, по-
стараемся истолковать некоторые стихи «шир а-маалот» в просительном аспекте молит-
вы Богу, и в аспекте благодарственного славословия Бога в бенедикциях.188 К этому
186 В словах «мы во все дни жизни нашей…» намек на славословие Езекии пятнадцатью псалмами, за добавленные пятна-
дцать лет его жизни.
187 Т.е. Медный Змей, (на которого смотрели умирающие от укусов змей люди), во время правления царя идолопоклонника Ахаза,
среди народа стал предметом идолопоклонения. Также и рецепты «Книги врачеваний ослабляли веру и упование на Всевышнего, у
людей, надеющихся на них. Не получив сам во время болезни пользы от «книги исцелений» Езекия познал силу Божьей милости.
Поэтому Езекия скрыл «Книгу исцелений» от народа Божьего, что бы все в первую очередь в неисцельных болезнях обращались за
помощью к Богу.
188 Как выводится из обычного стиха просительный и благодарственный аспект, было сказано в главе «О Псалмах», в первом томе
«Комментарий на книгу псалмов». Вот пример: Стих из псалма: «Ты… венчаешь лето (года) благости Твоей, и стези Твои
источают тук (изобилие)». (Пс.64:12). Аспект просьбы стиха: Всемилостивый Боже увенчай лето (года) благом
Твоим и источи тук нам идущим по стезям Твоим! Аспект славословия стиха: Благословен Ты Господь Бог, Царь
вселенной, венчающий лето благостью Твоей и источающий тук на стезях Твоих!
143
.
побуждает нас пример царя, который во-первых просил, моля Всевышнего о помощи, а
во-вторых получив, – благодарил Его, славословя песнями в Доме Господнем.
Напоследок, можно привести факт о начальствующих во втором Храме, который от-

крывает Талмуд.
Так А. Сыпков в своей статье говорит:

В трактате Шкалим, в мишне на листе 13-А перечисляются 15 храмовых должностей –
15 менеджеров среднего звена, как сказали бы сегодня, на которых были возложены
обязанности обеспечивать готовность Храма к служению в различных аспектах.
1. Йоханан бен Пинхас – начальник над печатями189
2. Ахия – начальник над возлияниями
3. Матья бен Шмуэль – начальник над жребиями190
4. Птахья – начальник над гнездами191
5. Бен Ахия – начальник над больными кишечником192
6. Нехунья – начальник над копающими ямы193
7. Гвини – начальник глашатаев
8. Бен Гевер – начальник над запиранием ворот
9. Бен Бевай – начальник над фитилями
10. Бен Арза – начальник над музыкальными инструментами
11. Уграс бен Леви – начальник над песней
12. Бейт Гарму – начальник над изготовлением хлебов предложения
13. Бейт Автинас – начальник над изготовлением смеси воскурения
14. Элазар – начальник над завесами
15. Пинхас – хранитель одежд. (А.-Ц.Сыпков)
Здесь усматриваем некую метафору на то, что для полной и бесперебойной работоспо-
собности Храма нужны все пятнадцать установленных порядков. И как без одной сту-
пени довольно проблематично достичь следующей за ней, так и для беспроблемного
служения Богу, все добродетели должны присутствовать в том, кто уготовал служить
себя Всевышнему, воспевая «ШИР А-МААЛОТ» из святой книги ТЕИЛИМ. (ПВ)
Не любите нисходить, вместо того чтобы восходить, помышляйте о восхождении. Ибо

сходящий из Иерусалима в Иерихон попал в руки разбойников. Не нисходил бы – не
попал бы. Вот нисшел Адам – и попал в руки разбойников, а Адам – это мы все. …
Все это произошло; и раз мы спустились и были ранены, давайте восходить, петь и
продвигаться вперед, к цели. (свт. Августин. «Слово к народу на псалом 125»)
189 Службы по выдачи ингредиентов для жертвоприношений с храмовых кладовых.

190 Распорядитель служебных работ в чередах служащих священников и левитов.
191 Службы храмовой голубятни.
192 Главный врач храма, лечащий заболевших священников.
193 Служба, следящая за емкостями и резервуарами с водой для храмовых нужд и паломников.
144
.
‫ = מזמור קכ‬МИЗМОР КУФ-КАФ = Псалом 120
119.1 Песнь восхождения. К Господу воззвал я в скорби моей, и

Он услышал меня.
а7 Пёснь степeней. Ко гDу, внегдA скорбёти ми2, воззвaхъ, и3 ўслhша мS.
1 ШИР hАМААЛО́Т, ЭЛЬ-АДОНА́Й БАЦАРА́ТА ЛИ, КАРА́ТИ ВАЯАНЭ́НИ.
‫קָראתִ י ַוי ַ ֲענֵנִי׃‬
ָ ‫שִ יר הַמַ עֲלֹות אֶּל־י ְׁהוָה ַבצ ָָרתָ ה לִי‬
Святоотеческий комментарий присвоил этому псалму первую ступень: «Молитва в
скорбях.
В еврейской традиции отдельно этот псалом читают, чтобы восстановить мир; а

также как просьбу о спасении от злого языка, сплетен, наговоров.
«Песня восхождений». ШИР = «песня». Мир сотворен для того, чтобы дать челове-
ку возможность воспеть хвалу Господу. (Мидраш Неэлам)
И не просто дать возможность человеку воззвать и воспеть песнь Творцу, но вос-

петь среди несчастий, скорбей и всякого лишения этого мира. Восторгаться благо-
стью Всевышнего может лишь тот, кто познал Его благость, и тот, кто перешел от
животного состояния к духовному. (ПВ)
Видишь-ли пользу скорби? – Она произвела в пленных иудеях чистую молитву.

Видишь-ли готовность человеколюбия? – Бог тотчас услышал их во время их воз-
звания. Пророк это сказал, чтобы ты научился мало-помалу возвышаться и окры-
лять свои молитвы, чтобы ты не унывал и не отчаивался во время скорби, но из-
влекал из них пользу. (Святоотеческий комментарий)
«К Господу воззвал я». Псалмопевец поступил мудро. Рассказывать друзьям о кле-

вете бесполезно: чем больше об этом говоришь, тем больший круг людей начинает
тебя обсуждать. Взывать к совести клеветников бессмысленно: они бессовестны, и
любые наши мольбы о справедливости только усилят их злобу и станут поводом к
новой клевете. Умолять жестокосердных клеветников – это все равно, что умо-
лять гиен и волков. Взывание к Богу – это свидетельство нашей силы, а взывание
к человеку – признак нашей слабости. К кому еще должны взывать дети, как не к
своему отцу? Если злоречие врагов побуждает нас вставать на колени и взывать к
Богу, то оно – благословение. (Сперджен)
От лица Езекии царя приведем два молитвенных аспекта этого стиха. Ведь он
взывал к Богу, как во время осады Сеннахирима, (который послал Рабсака к сте-
145
.
нам Иерусалима, смущать неверием народ и царя), так и во время своей смер-
тельной болезни.
Аспект мольбы:
 К Тебе Господи я взываю в скорби моей, – услышь меня.
Аспект благословения:
 Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, слышащий
вызвающих к Тебе в скорби своей. (ПВ)
119.2 Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукаво-

го.
в7 ГDи, и3збaви дyшу мою2 t ўстeнъ непрaведныхъ и3 t љзhка льсти1ва.
2 АДОНА́Й hАЦИ́ЛА НАФШИ́ МИСЕФАТ-ШЕ́КЕР, МИЛАШО́Н РЕМИЙА.
‫י ְׁהוָה ַהצִילָה נַפְׁשִ י מִשְׁ פַת־שֶּקֶּר מִ לָשֹון ְׁרמִ י ָה׃‬
Этот псалом, как христианская, так и иудейская традиция, предписывает петь для
защиты от лживого языка клеветников, которые незаслуженно очерняют нас пе-
ред обществом. Но в более глубоком аспекте – этот псалом к Богу о том, чтобы
ложь и клевета древнего человекоубийцы Дьявола осталась без ответа. Т.е. моль-
ба о том, чтобы Бог избавил нас от лукавого, и не ввел нас в искушение по его
клевете. (ПВ)
Много страданий претерпел Израиль за свою историю, но больнее всего досталось

ему «от лживых уст, от языка вероломных» (Шохер тов)
Царь Давид молил Всевышнего не только о том, чтобы не быть обманутым, но и о

том, чтобы не стать обманщиком, несмотря на то что «живет среди ненавидящих
мир» лгунов. Давид попал в плен и, чтобы спасти свою жизнь, притворился сума-
сшедшим. Это была ложь во спасение. Однако даже такая ложь может оказать
влияние на душу человека. Впервые человек солжет во спасение, но, встав одна-
жды на скользкий путь лжи, перестанет ощущать внутреннюю необходимость не
произносить лжи и в дальнейшем будет обманывать без причины. Потому царь
Давид просит спасти именно душу от лжи и обмана.
Мудрецы учат нас, что эти слова впервые произнес Яаков, когда был вынужден
подчиниться указанию матери и обмануть отца, чтобы получить благословение
первородства. Яаков опасается, как бы произнесенная им ложь не проникла в его
душу, не стала частью его. Потому он молит Всевышнего «избавить душу его от уст
лжи, от языка обмана». (Л. Кацин)
Откровенно злобный и бранный «язык» не дает другим принять произносимые им

слова за истину. Но мягкость лукавого «языка» творит свое зло прикрыто, облекая
его мягкую одежду. И человек недальновидный воспринимает ложь, как правду.
Поэтому эта молитва о том, чтобы не попасться в ловушку лукавых уст. (ПВ)
Коварный язык гораздо хуже неприкрытой лжи. Льстецы и притворщики, таящие

в сердце вражду, поистине отвратительны. Они – порождения лукавого, их дей-
ствия – плод дьявольской злобы. (Ч. Сперджен)
Под устами бесов, мысленно нападающих на нас, разумей страстные и нечистые

помыслы, а под языком, – мысль, движущуюся не по природе душевной, по кото-
рой они и говорят в сердцах наших всякую неправду и движут внутреннего чело-
века (Никита Стифат)
146
.
Рабсак посланный Сеннахиримом смущал и умалял веру иудеев во Всевышнего

своими лукавыми и лживыми речами:
1 И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский,
против всех укрепленных городов Иудеи и взял их.
2 И послал царь Ассирийский из Лахиса в Иерусалим к царю Езекии Рабсака с боль-
шим войском …
10 Да разве я без воли Господней пошел на землю сию, чтобы разорить ее? Господь
сказал мне: пойди на землю сию и разори ее.
15 и пусть не обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: спасет нас Господь; не будет
город сей отдан в руки царя Ассирийского.
18 да не обольщает вас Езекия, говоря: Господь спасет нас. Спасли ли боги народов,
каждый свою землю, от руки царя Ассирийского?
19 Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима? Спасли ли они Самарию от руки
моей?
20 Который из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так неужели спа-
сет Господь Иерусалим от руки моей? (Ис.36:1-20)
От лица царя Езекии приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

Аспект мольбы уже присутствует в стихе:
 Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого.
Аспект благословения:
 Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, избавляющий
душу мою от языка лукавого уст лживых. (ПВ)
119.3 Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?

г7 Что2 дaстсz тебЁ, и3ли2 что2 приложи1тсz тебЁ къ љзhку льсти1ву;
3 МА-ЙИТЭН ЛЕХА УМА-ЙОСИФ ЛАХ, ЛАШОН РЕМИЯ́.
‫מַה־י ִּתֵ ן לְָׁך ּומַה־יֹסִיף לְָך לָשֹון ְׁרמִ י ָה׃‬
Этот стих возможно понимать, в различных аспектах. Приведем три варианта.
1. Обращение к самому языку. Какая польза, тебе язык, от твоего лукавства? А
также что может дать Бог языку, который склонен ко злу, но желает быть чистым
от клеветы.
2. Обращение к праведным, чтобы не боялись языка клеветников.
3. Обращение к клеветникам с устрашением и обещанием наказания.
Когда Бог творил человека, то, зная огромный разрушительный потенциал языка,
Он поместил его за двойную ограду зубов и губ. И все-таки язык разит направо и
налево, вблизи и на расстоянии. Вообразите себе, сколько вреда он причинил бы,
если бы получил полную свободу?! (Шохер тов)
Что даст, что добавит тебе, язык – Охрану и стены. Ведь ты язык и так находишься
за двумя стенами (Раши)
Раши, вслед за мидрашем, читает стих не как обращение к клеветникам, а как об-
ращение к языку. То есть стих читается так: «Что даст, что добавит тебе, язык,
клевета?». Охрану и стены. – Две стены в мидраше – стена костяная и стена
плоти, то есть зубы и губы. (М. Левинов)
В данном аспекте понимания этого стиха, мы должны твердо знать, что защита от
клеветника не должна совершаться праведником тем же способом, что и у злоде-
ев. Праведник гнушается клеветой, ложью и наговорами. Если мы стремимся к
состоянию праведности, мы должны по слову Торы, стремится и искать справед-
147
.
ливость. К справедливости, справедливости стремись = ЦЕДЕК ЦЕДЕК ТИРДОФ.

(Втор. 16:20). Повторение слова «справедливость» говорит, что к справедливости
нужно идти только путем праведности.194 В противном случае языку клевещуще-
му будет добавлено наказание.
Святоотеческий комментарий понимает этот стих в аспекте помощи Бога языку,

который старается удержаться от клеветы. Так Бог дает средства освящения язы-
ка. Средства эти – Слово Божие, Имя Божие и молитва Богу. (ПВ)
Бог говорит желающему избавиться от языка льстивого: что более Моей силы и
помощи может быть дано тебе, и что другое сверх сего прибавится тебе против
такового льстивого языка? Не у тебя ли Мои оружия крепкие? Посредством их
истреби уста неправедные, и говорящий в тебе сатанинский хульный язык. Ибо
они изощренные острия обоюдного меча. (Никита Стифат)
Здесь благодать Святаго Духа утешает подавленных скорбью. Давид как бы гово-
рит: не приходи в уныние, поражаемый языком неправедным, ибо « что даст тебе, и
что прибавит тебе язык лукавый?» Злоумышляющий прежде наказания уже причи-
няет себе наказание, рождая зло в самом себе. Язык льстивый есть сам по себе
достаточное наказание для человека лукавого. (Святоотеческий комментарий)
Последователи Иисуса Христа никогда не воздают злом за зло. Поистине, немое

поколение гораздо лучше лживого! Дар речи становится проклятием, когда он
превращается в оружие, разящее человека предательски, со спины. От чужой кле-
веты нас может спасти лишь Господь. Только Он обуздает злые языки и восстано-
вит наше доброе имя. (Сперджен)
В аспекте молитвы Езекии при осаде Иерусалима.

Вопрос: Гордый Рабсак «что даст тебе, и что прибавит тебе язык лукавый? Ответ:
Лишь только наказание за дерзость языка твоего: (ПВ)
36 И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять ты-
сяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. (Ис.37:36)
119.4 Изощренные стрелы сильного, с горящими углями дроковы-

ми.
д7 Стрёлы си1льнагw и3з8wщрє1ны, со ќгльми пустhнными.
4 ХИЦЭ́ ГИБО́Р ШЕНУНИ́М, ИМ ГАХАЛЕ́ РЕТАМИ́М.
‫ִחצֵי גִבֹור שְׁנּונִים עִם ַג ֲחלֵי ְׁרתָ מִים׃‬
Этот стих также комментаторы понимают в разных аспектах.
1. Эти стрелы и угли есть злословие и клевета языка злодеев.
2. Это стрелы и угли наказания злодеям, за их ложь и клевету.
3. Стрелы и угли, это средства Божии, для того чтобы победить собственную
склонность к злоязычию и клевете.
Злые речи сравниваются с острыми стрелами, выпущенными рукой героя. И они

также уподоблены углям дроковым, которые горячи чрезвычайно и долго не гас-
нут. Даже если снаружи они превратились в золу, внутри у них огонь. Так и язык
обманный: злоречивый делает вид, что не желает человеку зла, чтобы тот его не
остерегался. Но стоит лишь отойти от него, он тотчас станет злословить. (Радак)
194 Подробно об этом см. в толковании на букву ЦАДИ.
148
.
«...как отточенные стрелы...» Как человек не чувствует стрелы, пока она не вонзит-
ся в него, так и клевета: человек не подозревает о ней, и стрелы злословия вон-
заются в него внезапно (Шохер тов).
«...как тлеющие прутья дрока…» Угли степного кустарника дрока особенно обман-
чивы и коварны, ибо даже спустя долгое время после того, как на их поверхности
нет никаких признаков горения, тление внутри продолжается (Раши).
Смотри правдивый приговор на поступающих коварно! Вещами, страшными для

нас, Писание означает Божии наказания, называя их стрелами и огненными угля-
ми. Бог говорит скорбящему: что более Моей силы и помощи может быть дано
тебе? Не у тебя ли Мои оружия? Ибо изощренные стрелы есть добродетели, а ис-
требительные – угли: Тело и Кровь Господни и огненные слезы, пламенные воз-
дыхания сердца и умиленная молитва, которыми уязвляется и поражается диавол,
и опустошается вся бесовская сила и уста злых помыслов (Святоотеческий ком-
ментарий).
Пророк вопрошает: что может быть дано тебе Богом за твою неправду, или какое,
соответственное твоему льстивому и коварному языку, будет назначено наказа-
ние? И на этот вопрос свой сам же как бы так отвечает: не скорби, или утешься,
ты, обиженный и оскорбляемый! У всемогущего Бога готовы изощренные стрелы
(стрелы сильного изощрены) против беззаконных и льстивых людей, и вместе с ни-
ми приготовлены истребительные и опустошительные угли, дабы в одно и то же
время и стрелы поражали, и угли жгли и истребляли. Блж. Феодорит так изъяс-
няет слова пророка: «Итак, не унывай, когда тебя поражает стрела льстивого язы-
ка: ибо готовы наказания, посылаемые от Праведного Судии, которые по своему
действию подобны самым острым стрелам и опустошающим углям». (Разумовский)
Мы говорили о двойственном действии силы Божией. Для одних Бог есть Ми-
лость = «ХЕСЕД», а для других Сила строгого Суда = «ГВУРА». И здесь Всевыш-
ний в явлении Присутствия Своего назван Сильным = «ГЕБУР». Он, и Слово Его,
как острые стрелы, и как угли обжигающие. (ПВ)
119.5 Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидар-

ских.
є7 Ўвы2 мнЁ, ћкw пришeлствіе моE продолжи1сz, всели1хсz съ селє1ніи кидaрскими:
5 ОЙА-ЛИ́ КИ-ГА́РТИ МЭ́ШЕХ, ШАХА́НТИ ИМ-АhОЛЕ́ КЕДА́Р.
‫אֹוי ָה־לִי כִי־ג ְַׁרּתִ י מֶּשְֶּך שָ ַכנְּׁתִ י עִם־ָא ֳהלֵי קֵדָ ר׃‬
Сказала община Израиля, что уже была наказана многими изгнаниями: «жила ря-
дом с Мешехом», то есть с потомками Яфета – то есть в Персидском царстве, с
греками и с Мешехом. (Раши)
Маловероятно, чтобы псалмопевец мог попеременно жить то в Мосохе, то в Кида-

ре, поскольку первая из названных местностей находится в Малой Азии (Быт.
10:2; Иез. 38:2), а вторая – в Аравии (Ис. 21:16; Иез. 7:21). Скорее всего – это
символы очень отдаленных от Израиля земель. (Комм. Новой Женевской Библии)
«Мешех» переводится как «продолжительность», «длительность» – «горе мне», ибо

я живу на чужбине неимоверно долго, изгнание затянулось. Живу я среди сынов
Ишмаэля, которых Тора называет «Кедар»: «А вот родословная Ишмаэля, сына Ав-
раама, которого родила Аврааму египтянка Агарь, рабыня Сары . И вот имена сыновей
149
.
Ишмаэля по именам и родам их: первенец Ишмаэля Невайот, Кедар…» (Быт. 25:12-
13). Кедар был очень жесток к сынам Израиля. (рав Йосеф Хаюн, Ацарфати)
А как, по словам Оригена, Кидар означает затмение;195 то посему обитавшие в

жилищах тьмы плачут. А в значении иносказательном жилища тьмы суть пребы-
вания в страстях, омрачающих ум. (Зигабен)
Горе мне, ибо пребывал я с Мешехом...

Мешех – общее название народов, происхо-
дящих от Яфета, таких как персы и греки, которые последовательно правили Из-
раилем (Раши).
Поскольку слово царя Давида пророческое, оно несет информацию о разных исто-
рических событиях – в прошлом или будущем.
Здесь есть и намек на прошлое – Раби Натан-Нотэ Шапира в своей книге Мега-
леэ Амукот пишет, что слова «Горе мне, что жил я = «ГАРТИ» долго = «МЕШЕХ»,
намекают на 20 лет тяжелой жизни Яакова у Лавана. Как сообщает Яаков Эсаву:
«Я жил с Лаваном = «ИМ ЛАВАН ГАРТИ».
И там родился Йосеф, ставший причиной других страданий Яакова, на что наме-
кает продолжение стиха: «обитал у шатров Кедара». Где «шатры Кедара» – потомки
Ишмаэля: Йосеф был продан торговцам, сыновьям Ишмаэля. Тема этой главы Те-
илим – злословие, и продажа Йосефа была следствием злословия.
Здесь есть также и намек на последний галут. «Горе мне, что жил я в изгнании
долгом = «МЕШЕХ» – это четвертое изгнание – Эдом, среди потомков Эсава и
среди потомков Ишмаэля – шатры Кедара. (р. М. Абрамович)
Горе мне, что живу я долго, пребывая у шатров Кидарских.

И действительно горе че-
ловеку, живущему рядом со злодеями. Как написано в Негаим 12:6: «Горе злодею,
горе соседу его».
119.6 Долго жила душа моя с ненавидящими мир.

ѕ7 мн0гw пришeлствова душA моS: съ ненави1дzщими ми1ра бёхъ ми1ренъ:
6 РАБА́Т ШАХЕНА-ЛА́ НАФШИ́, ИМ СОНЭ́ ШАЛО́М.
‫ַרבַת שָ ְׁכנָה־לָּה נַפְׁשִ י עִם שֹונֵא שָלֹום׃‬
Человек, прежде чем получит свободу в Духе Святом, долго живет в сатанинском
плену страстей. Так и в книге Екклесиаст (4:13-16) написано о старом и молодом
царе. Молодой юноша в темнице старого и глупого царя, но он должен освободит-
ся, и взойти на царство.196 (ПВ)
119 псалом можно считать написанным во время плена, пред его окончанием, ко-
гда евреи полны были ожиданиями возвращения на родину. На пребывание в пле-
ну указывает 5 ст. (Лопухин)
Ненавидящие мир, это те, кто ненавидит Всевышнего. Так как одно из имен Твор-
ца – ШАЛОМ = «мир». Также и Мессия имеет Имя «Шалом». Намек: Гематрия
фразы ‫« = שלום לנו‬мир для нас» равна гематрии Имени ‫ = ישוע בן דויד‬ЙЕШУА БЕН
ДАВИД = 462. (ПВ)
195 Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма – вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками и потемнеет
день над ними = ‫וקדר עליהם היום‬. (Мих.3:6)
196 Подробно в книге «О Царстве Божьем» в главе «о Рождении от Духа».
150
.
119.7 Я мирен: но только заговорю, они – к войне.

з7 є3гдA глаг0лахъ и5мъ, борsху мS тyне.
7 АНИ-ШАЛО́М ВЕХИ́ АДАБЭ́Р, hЭ́МА ЛАМИЛЬХАМА́.
‫אֲ נִי־שָלֹום ְׁוכִי אֲדַ בֵר הֵמָה לַמִ ְׁלחָמָה׃‬
Такую мирную расположенность должны иметь и мы, хотя бы за любовь нашу нас
ненавидели и злоумышляли против нас. Мы должны делать свое, помня заповедь
Владыки: быть овцами среди волков и голубями; чтобы и их соделать лучшими, и
себе самим получить награду на небесах.
Сии слова научают и нас поступать также и быть в мире со всеми. Ибо если мы
должны быть в мире, и с ненавидящими мира, то тем более должны быть в мире с
любящими мир. (Златоуст).
Если мой Бог есть ШАЛОМ = «Мир», то я должен быть отображением образа Бо-
га в этом мире. Псалмопевец говорит АНИ ШАЛОМ = «Я мир». Среди врагов Бо-
га я стараюсь сохранять преподобие Богу. Но как только я говорю по Слову Все-
вышнего, – злодеи возбуждаются ненавистью и враждой к Богу, и ко мне.
В аспекте царя Езекии можно привести пример. Царь добродушно показывал по-
слам вавилонским богатства Иерусалима. Но ответом вавилонского царства на
дружелюбие и миролюбие Езекии, было коварство и замысел разграбить Иеруса-
лим.
12 В то время послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и
подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен.
13 Езекия, выслушав посланных, показал им кладовые свои, серебро и золото, и аро-
маты, и масти дорогие, и весь оружейный дом свой и все, что находилось в сокровищ-
ницах его; не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме сво-
ем и во всем владении своем.
14 И пришел Исаия пророк к царю Езекии и сказал ему: что говорили эти люди, и от-
куда они приходили к тебе? И сказал Езекия: из земли далекой они приходили, из Ва-
вилона…
16 И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господне:
17 вот придут дни, и взято будет все, что в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего
дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. (4Цар.20:12-17)
Горько было слышать это пророчество Езекии.197 Ведь он дружелюбно принял по-
слов Вавилона. Он был мирен, а они замыслили войну и грабеж. (ПВ)
Мессианский аспект: «Ищущий мира – ищет Христа. Христос – «Он есть мир
наш» (Еф. 2:14). Миротворение есть главное дело Сына Божьего, ибо Отец «уми-
ротворил Кровью креста Его и земное, и небесное» (Кол. 1:20). (Святоотеческий
197 Хотя он и утешался тем, что это пророчество должно было сбыться лишь после его смерти.
151
.
‫ = מזמור קכא‬МИЗМОР КУФ-КАФ-АЛЕФ = Псалом 121
Есть иудейский мидраш, который через фонетическую игру слов надписания псалмов
‫ = שיר המעלות‬ШИР АМААЛОТ = «Песнь восхождений», говорит о ‫ = שיר מאה עולות‬ШИР
МЕА-ОЛОТ = «Песнь ста ступеней». Так в своем комментарии на псалом, Раши упо-
минает эту агаду говоря: «А наши мудрецы сказали, что Давид их составил для ступе-
ней в бездну».
ШИР АМААЛОТ = «песнь ступеней». Так надписаны 14 из 15 песней ступеней. В тол-

ковании предыдущего псалма приводился мидраш, который это название через игру
слов прочитывал как ‫ = שיר מאה עולות‬ШИР МЕА-ОЛОТ = «Песнь ста ступеней». Которые
опускаются до самой бездны.
Вопрос: Почему 100 ступеней, и почему ступени снисходят до самой бездны? Ответ на
первый вопрос напрашивается сам собой. Слова «Сто» = ‫« = מאה‬МЕА» и «ступеней» =
‫« = עולות‬ОЛОТ», созвучны в игре слов, с «АМААЛОТ». Но здесь есть известная мета-
фора 100-а ступеней, которая существует в еврейском предании. Так каббалистическое
учение говорит о 50 ступенях святости и 50 ступенях нечистоты. 198 При толковании
буквы КУФ, гематрия которой равна 100, мы говорили о двух местах и двух царствах.
Царство Машиаха – Ливьятана святости,199 которого метафорично отображает буква ‫ן‬
= НУН СОФИТ, и царство Искривленного Змея Нечистоты, которого метафорично
отображает буква НУН. Две буквы ‫ = נ‬НУН, гематрии которых равны числу 50, при
сложении дают число 100. И сами буквы НУН СОФИТ и НУН, соединившись в своей
форме, образуют букву ‫ = ק‬КУФ (100). Это место = «МАКОМ» двух Царств подразу-
мевает по пятьдесят восхождений и нисхождений, которые образно именуются 50-ю
ступенями святости, и 50-ю ступенями нечистоты.
Но зачем человеку ступени нечистоты низводящие до самой бездны? 200 Разве они нуж-
ны человеку? На этот второй вопрос, также есть ответ. Если человек, не дай Бог, спу-
стился по ступеням нечистоты, то необходимы ступени, по которым он может вернуть-
ся на уровень святости.
Реалии этой метафоры о двух антагонистичных царствах со своими столицами отраже-
ны в образе города Иерусалима и города Вавилона (или Египта = МИЦРАИМ). В
Иерусалим поднимаются – делают АЛИЯ = «подъем». А в Вавилон или Египет спуска-
ются.201 Это два полюса – Свет и Тьма, Высота и Бездна, Свобода и Плен.
198 Примечательно, что гематрия фразы МЕА ШЕАРИМ = «сто ворот» или «в сто раз» = 666. А как мы учили о числе 666 в толко-
вании буквы ВАВ, что оно отображение двух земных путей. Искривление пути – путь греха падшего человечества, и исправление
пути – путь святости Того, Кто искупил грех мира – т.е. Мессии. Подробно см. в толковании буквы ВАВ. Гематрия «Ста ворот»
намекает на полярность этой метафоры. Как путь падения, так и путь восхождения человека.
199 ЛИВЬЯТАН НАХАШ БАРИАХ = «Левиафан Змей Прямой (засовный)».
200 В толковании на 119 псалом было приведено мессианско-сотериологическое объяснение которое давало аллегоричный образ
сошествия Христа с Божественных высот в глубины бездны ради спасения человечества.
201 Так тот, кто покидает Египет – поднимается. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и
Лот с ним, на юг. (Быт.13:1)
152
.
Три храмовых двора верных, и их ступени.

1). «Двор женщин» 15 ступеней (на них пелись Шир Амаалот).
2). «Двор Израильтян» 3 ступени (духан).
3). «Двор священников» 12 ступеней Храма.
Уровень высоты подьема во дворе храма отмечен в библейских локтях = АМОТ.* На схеме из трактата Мидот,
Талмуда издания Шутештайн, высота подъема из «Женского двора до внутренности храма = 16 локтей.
По Шутештайну, от уровня плоскости храмовой горы, до плоскости уровня пола Храма, – 22 амот = локтей.
Если не считать ступени подъема в храмовый Женский двор, то разность высоты плоскости Женского двора и
пола Хейхала равна 16 локтям.
На рисунке:
1.
Пятнадцать ступений ведущие от Женского двора до двора Израильтян. Высота 7 локтей.
2.
Три ступени ведущие во двор священников (ДУХАН = «амвон»), откуда коэны благословляли народ
произнося Биркат коаним. Высота 3 локтя.
3. Ступени ведущие в УЛАМ = «притвор Храма». Высота 6 локтей.**
Эти распределения трех высот ступеней имеют недостаток, так как если брать каждую ступень высотой
минимум половину локтя, то общая высота 15 ступеней ведущих из «Женского двора» должна быть не 7, а 7,5
локтей.*** Но тем не менее, схема из трактата ВТ Мидот, приближена к реальной топографии храмовой горы, с
учетом высоты святилища, которая сориентирована выступающим из поверхности Камнем Основания = ЭВЕН
А-ШТИЯ.
Противоречие разных свидетельство о количестве ступеней и общей высоте подъема не дают говорить
наверняка. Но мы можем «подогнать» известные данные под количество 30 ступеней двумя способами.
А). Если же брать общую высоту подъема в 16 амот, (как и указано в схематичном рисунке Трактата Мидот
Вавилонского Талмуда издания Шутештайн), и условие того, что каждая ступень была высотой чуть более
половины локтя, а амвонная ступень высотой в локоть, то здесь уместно говорить о 30 ступенях внутрихрамо-
вого комплекса. Так как 29 ступеней, высотой чуть более полулоктя, – это 15 амот (локтей), а амвон, который
тоже считался ступенью был высотой в 1 локоть. Итого, общая высота подъема 16 амот соотносимая с 30 сту-
пенями,
Б). Также есть вариант высчитать число ступеней минуя расчеты с высотой подъема. Википедия говорит, что
впереди двора священников возвышалась эстрада = «ДУХАН» в форме трех каменных ступеней, с верхней
священники благословляли народ». Т.е. здесь вариант духана описан не как 4 ступени (3 по половине локтя и
одна высотой 1 локоть), а как 3 ступени по 1 локтю. И если принять во внимание, что Иосиф Флавий говорит о
12 ступенях**** ведущих в Храм, то получаем 30 ступеней. (15+3+12).
* 1 локоть «АМА» или «АМ» = от 43,5 до 52,5 см

** Википедия также говорит о высоте в 6 локтей ссылаясь на Талмуд Сукка 51б.
*** Википедия говорит о высоте 15 ступеней в 7,5 амот, и высоте ступеней отделяющих «Двор израильтян» от
«Двора священников» в 2,5 амот (и 3 амот).
**** «К самому зданию храма, возвышавшемуся посередине, т.е. к святилищу, вели двенадцать ступеней».
(Иосиф Флавий «Иудейская война 5.5:4)
В аспекте метафоричности, «сотня ступеней» понимается через мидраш, который обыг-

рывает надписание псалмов ШИР АМААЛОТ. Но интересен факт, что этот 120 псалом
озаглавлен не ШИР А-МААЛОТ (‫)המעלות‬, а ШИР ЛЕ-МААЛОТ (‫)למעלות‬. Нет никакого
особого смыслового различия в именовании псалма таким образом.202 Но в иудейской
традиции, есть таинственная метафора «тридцати ступеней», через прочтение этого
надписания псалма не ШИР ЛАМААЛОТ, а как ШИР ЛАМЕД МААЛОТ = «песнь
тридцати203 ступеней».204 (ПВ)
202 Только в заглавии этого псалма перед «МААЛОТ» стоит «ламед» (‫ )למעלות‬вместо определенной артиклевой частицы «hэй» с тем
же значением. (Радак). Но предлог -‫« = ל‬ЛЕ» может иметь смысловое значение «для».
203 Буква ‫« = ל‬ламед» имеет гематрию = 30, и является букво-цифрой, отображающей число 30.
204 В 13-ом тикуне среди прочего говорится о Святом Имени, состоящем из трех букв Йюд, и эти три Йюд (числовое значение
которых равно тридцати) – это то, о чем сказал царь Давид в 121 главе Теилим: «Песнь ступеней. Поднимаю глаза мои к
горам – откуда придет помощь мне?». (Тикуней Зоар 13). Тикуней Зоар предлагает понимать это отличие, как «Песнь тридца-
ти ступеней» (‫ )שִיר ל' ַמעֲלֹות‬и говорит, что несомненно это тридцать ступеней, по которым дочь Царя поднимается к Отцу… дочь
Царя – это народ Исраэля, а тридцать ступеней, по которым она восходит к Отцу – это тридцать дней месяца Элуль. (А. Сыпков).
В дни месяца Элуль принято вставать в час утренней стражи (последняя треть ночи), собираться в синагогах и читать слихот =
«извинения», т.е. – тексты и молитвы, побуждающие к раскаянию. (Лейтмотив молитвы — Слах лану, «прости нам»). Слово сли-
хот происходит от слиха, извинение, просьба о прощении. Обычно слихот читаются в дни общих постов, во время национальных
153
.
В этом псалме, через ‫ למעלות‬дается понимание о ступенях подъема праведников в гря-

дущем от древа жизни к престолу Славы, ибо так мы учим в Сифрей: «Не написано
здесь ‫שיר המעלות‬, а написано ‫שיר למעלות‬, песнь Тому, Кто сделает для праведников трид-
цать ступеней к Престолу Славы в будущем». И об этом сочинил Эльазар Калир в мо-
литве второго дня праздника Суккот: «И снизу тридцать ступеней одна над другой
взлетают до престола Славы и восходят в прекрасных песнопениях «Песни ступе-
ней».205 (Раши)
Мы не знаем, полноты учения иудейской каббалы о тридцати ступенях, но христиан-

ский ум по-своему усматривает аллегоричность
восхождения пути праведников от Древа Жизни
к Престолу Славы. Святоотеческая метафора
Древа Жизни, – это Крест Мессии, через ис-
купление Которого, людям открыта дорога в
Обители Бога. Что касается числа тридцати сту-
пеней, здесь другой образ, который усматривал-
ся в Иерусалимском храме.
Нужно отметить, что есть различные источники ‫ = מזבח‬МИЗБЕАХ = «жертвенник»
К Жертвеннику восходили по наклонной
описывающие дворы иерусалимского Храма, но плоскости КЕВЕШ, которая была длинной в
они не всегда подтверждают друг друга. Мы 30 локтей, и примыкала к его южной сто-
роне.
склоняемся к числу тридцати ступеней через
обобщение разных описаний.
Мы можем «подогнать» известные данные под количество 30 ступеней двумя способа-
ми.
А). Если брать общую высоту подъема в 16 амот, (как и указано в схематичном рисун-
ке Трактата Мидот Вавилонского Талмуда издания Шутештайн), и условие того, что
каждая ступень была высотой чуть более половины локтя, а амвонная ступень высотой
в локоть, то здесь уместно говорить о 30 ступенях внутрихрамового комплекса. Так как
29 ступеней, высотой чуть более половины локтя, – это 15 амот (локтей), а амвон, ко-
торый тоже считался ступенью, был высотой в 1 локоть. Итого, общая высота подъема
16 амот соотносимая с 30 ступенями внутри храмового комплекса.206
Б). Также есть вариант высчитать число ступеней минуя расчеты с высотой подъема.
Википедия207 говорит, что впереди двора священников возвышалась эстрада =
«ДУХАН» в форме трех каменных ступеней, с верхней священники благословляли
народ. Т.е. здесь вариант духана описан не как 4 ступени (3 ступени по половине лок-
тя, и одна высотой 1 локоть), а как 3 ступени. 208 И если принять во внимание, что
Иосиф Флавий говорит о 12 ступенях, ведущих в Храм, то получаем 30 ступеней.
(15+3+12).
Итак, тридцать ступеней восхождения, с аллюзией на высоту подъема во дворах храма

к Святая Святых, мы понимаем, как духовный подъем человека, (уже ставшего в числе
бед и, главным образом, – в Элуле, месяце исправлений, месяце тшувы. В ашкеназских общинах принято читать слихот в течение
недели, предшествующей Рош а-Шана. Сфарадим читают слихот весь месяц Элуль, т.е. 30 дней. (Толдот.ру)
205 А простой смысл: когда левиты начинали восхождение по ступеням, они читали эту песнь, и хотя эта песнь не была написана
первой, хронологический порядок в Писании не соблюдается. (Раши). В аспекте пшат, буква Ламед в надписании этого псалма,
буквально означает ‫« = למעלות‬для поднятия». (А. Сыпков)
206 Также, через драш о 30 ступенях, мы можем говорить о метафоре подъема через храмовый КЕВЕШ, по которому поднимались
коэны к жертвеннику для принесения жертвы. Так как КЕВЕШ был 30 локтей, то и мессианская аллегория усматривает здесь
тридцатилетие Мессии. Т.е. тот период Его жизни, в течении которого Он совершал подъем к Искупительному жертвеннику. Так
до 30 лет Христос не начинал своего служения, но только шел к нему. Как написано: Иисус, начиная Свое служение, был лет
тридцати… (Лук.3:23). Длина кевеш жертвенника по линии земли была 30 амот, а длина верхней плоскости кевеш – 32 амот. Как
известно, на 33-м году Своей земной жизни, Христос принес Искупительную Жертву за грехи мира. (ПВ) «При жертвеннике не
делают ступеней, ибо сказано» «не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя»
(Исх.20:26), но с южной стороны жертвенника устраивают вид «насыпи», которая идет, понижаясь от вершины жертвенника до
земли, и это называют КЕВЕШ. (Мишна Тосефта. Зевахим. Веедение)
207 В статье «Архитектура Иерусалимского храма».
208 Видимо, три ступени, каждая по 1 локтю.
154
.
верных), вводящий его в Присутствие Всевышнего. Т.е. это метафора восхождения че-
ловека, который давно уже вышел из бездны греха, поднявшись по 50 ступеням нечи-
стоты, достигнув ступеней святости, даже взошел на 20 ступеней правды, войдя во
двор Божий. Но теперь предстоит особое восхождение, во Святая Святых. Так как да-
же у святых взошедших во дворы Бога, есть свои ступени последующего подъема. (ПВ)
Мессианский аспект: МААЛА = ‫« = מעלה‬восхождение», «ступень». Слово того же

корня, что глагол АЛА = ‫« = עלה‬восходить». Жертва главного из жертвоприношений
называлось ОЛА = ‫« = עלה‬восходящая». Такое жертвоприношение, когда жертва прино-
сится целиком, указывало на жертву Христову (ибо Он всего Себя принес в жертву).
«Ступени», «восхождения» – образуют путь и обязательно имеют конечную цель – к
жертвеннику, к трону, в дом. Как понимать надписание пятнадцати псалмов «песнь
(ступеней) восхождения», целиком зависит от того, в чем человек полагает цель.
Боговочеловечение было «нисхождением» Бога Сына в человечество. По этому же пути
– «ступенями восхождения» – идет человек, принимающий через Христа обожение. По
пути, которым Бог нисходит, человек восходит – «по ступеням».
Христос прошел весь путь – к нам до ада, и от нас до неба. Апостол Павел разбирает
слова Псалма (Пс. 67:19): «Ты восшел = ‫ = עלה‬АЛА на высоту» – и пишет, что «восшел»
означает, что Христос «и нисшел прежде в преисподние (места) земли... Нисшедший, Он
же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:9,10).
Христос охватил Собой весь масштаб человеческого бытия, Он пришел, « чтобы напол-
нить Собой все» (Еф. 4:10). Все ступени нисхождения и все «ступени восхождения»
прошел Христос, потому Он именует Себя «Путь»
6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только
через Меня. (Иоан.14:6)
Молитвенное восхождение человека к Богу, разговор души с Богом, выражается как

«песнь восхождений», «песнь ступеней». (Е. Авдеенко)
В мессианском аспекте понимания ступеней нисхождения и восхождения, мы приводим

стих из Притч Соломона:209
4 Кто восходил = ‫ עלה‬на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал
воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое Имя Ему? и какое Имя сыну Его?
знаешь ли? (Прит.30:4)
Следующий стих этой главы книги Притч начинается словами «Всякое Слово Божие…».
Своим Словом (ЛОГОСом) Бог становится имманентным тварному миру. Через слово
Свое Бог нисходит в этот мир и являет в нем Свое Присутствие. (ПВ)
120.1 Песнь восхождения. Возвожу очи мои к горам, откуда при-

дет помощь моя.
а7 Пёснь степeней. Возвед0хъ џчи мои2 въ г0ры, tню1дуже пріи1детъ п0мощь моS.
1 ШИР ЛАМААЛО́Т, ЭСА́ ЭНА́Й ЭЛЬ-hЕhАРИ́М, МЕА́ЙИН ЯВО́ ЭЗРИ́.
‫שִ יר לַמַ עֲלֹות אֶּשָא עֵינַי אֶּל־ ֶּהה ִָרים מֵַאי ִן י ָב ֹא ֶּעזְׁ ִרי׃‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Возвожу глаза мои на горах, откуда придет
мне помощь?
 Перевод р. Д. Йосифон: Поднимаю глаза мои к горам – откуда при-
дет помощь мне?
209В 1 томе «Комментарий на книгу псалмов», см. Пс.2:12, был указан текстологический намек в этом стихе на Имя ЙЕШУА по
методу шагового поиска («коды Торы») по тексту Танаха.
155
.
В еврейской традиции есть некий негативный аспект возвышенностей и гор. Так

во время периода отступления Израиля от Всевышнего и уклонения его в идоло-
поклонство, высоты и холмы были местом идолослужения и совершения культо-
вых мерзостей. Поэтому в негативном понимании этот стих может пониматься
так, что «я получу помощь не от чуждого служения и молитвы на горах, но от
Всевышнего Который сотворил Небо и Землю». Также этот стих понимается от
лица говорящего, который укрывается от врагов в горах, но понимает, что может
быть спасен не из-за горных укрытий и союзников обитающих на этих горах,210 а
только лишь помощью Всевышнего. (ПВ)
Кто ждет помощи издалека, восходит на горы и устремляет глаза свои вдаль, чтоб
видеть, идут ли ему на помощь. ‫ = אל־ההרים‬ЭЛЬ hЭhАРИМ = «на горы» – «ЭЛЬ», в
смысле «АЛЬ» = «на», подобно «на горах = ‫ אל־ההרים‬жертвенного не ест» (Иез.
18:6).
Бессмысленно для меня возводить глаза мои на горах, в ожидании помощи, ведь
помощь мне будет только от Господа, и к Нему я устремляю мой взор, ибо Он мне
поможет, и Он меня соберет из среды народов. Он Создатель небес и земли, и все
в Его власти, и Он может содеять все. (Радак)
Составители более поздних переводов усмотрели здесь языческую ересь, а имен-

но, что помощь приходит с холмов, а не от Господа (Иер. 3:23).211 Поэтому они
придали второй части стиха форму вопроса. Возвожу очи мои к холмам – откуда
придет ко мне помощь? Помощь моя придет от Господа, сотворившего небо и землю .
(У. Макдоналд)
Не исключено, что первый стих псалма является вопросом. Быть может, псалмо-
певец вопрошал: «Возвести ли очи мои к горам?» Не сомневался ли он в том, что
самые высокие горы на земле могут стать ему прибежищем? Возможно, он не
рассчитывал на то, что смелые жители гор придут к нему на помощь, и потому
снова вопросил: «Откуда придет помощь моя?» Если так, то в следующем стихе со-
держится ответ на этот вопрос. (Сперджен)
В святоотеческом понимании «горы» – это высоты Божии. Но Зигабен приводит

метафоричное понимание «гор», которые упоминаемы в этом псалме через ком-
ментарий Оригена. «Я, говорит, возвел очи мои на горы, на святых ангелов, как
имеющий получить от которого либо из них помощь. И пришла ко мне помощь от
Господа, сотворившего небо и землю. Ибо не без причины присовокупил: сотво-
рившего небо и землю; если Он сотворил небо и землю, то Он может везде по-
мочь, и в чужой земле, и среди иноплеменников подать руку». Как мы видим под
горами Ориген разумеет власть имущих, или точнее, – сильных божественных ан-
гелов. Эта же метафора есть в загадочных словах Спасителя, Который говорил о
вере двигающей горы.
20 … истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе
сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;
(Матф.17:20)
Метафора говорит о вере, которая побуждает ангельские силы повиноваться тому,

кто имеет веру и упование. И при том не только ангелы Божьи повинуются име-
ющему веру, но и ангелы противления слушают слово верующего. И если имею-
щий веру скажет «горе» – (т.е. нечистому ангелу) который овладел человеком, –
«выйди из него», тот послушно оставит одержимого им. Также под « горами» мож-
210 Неужели, когда будешь нуждаться в спасении, ты обратишь взор свой к горам, неужто спасение придет от человека? Спасение
– «от Господа, Создателя неба и земли» (р. Йосеф Хаюн).
211 Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Из-
раилево! (Иер.3:23)
156
.
но подразумевать и всех власть имущих и сильных людей.212 Через метафору

«гор», которая отображает либо ангелов, либо могучих людей, можно провести
две линии толкования.
Первая линия понимания, – положительная, которая просматривается у Ориге-
на, который говоря о надежде на Всевышнего, говорит и о том, что Его ангелы
помогут возводящему очи.
Вторая линия понимания, – отрицательная, которая просматривается если мы
понимаем первый стих как вопросительное предложение, и под «горами» разумеем
власть имущих и могучих людей. Не помогут нам без Бога никакие связи и силы,
если мы будем на них надеяться. (ПВ)
Ведь сказано:
3 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.
5 Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его,
(Пс.145:3,5)
«Возвести ли мне очи к горам?» – есть и такое чтение данного стиха. Придет ли
помощь мне оттуда? Буду ли я надеяться на земные силы, на мощь гор, на прави-
телей и великих людей, которые, подобно горам, наполняют землю и возносят го-
ловы к небу? Нет, «поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор;
поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево!» (Иер. 3:23). Я никогда не
ждал помощи оттуда; я полагаюсь только на Господа. (М. Генри)
Приведя метафору «гор» в отрицательном аспекте, мы все же, более говорим о

положительном аспекте «гор», в которые псалмопевец возводит свои очи. Это по-
нимание более уместно по контексту метафоры «ступеней». Горы куда возводит
ждущий помощи – это высоты Божьи на которых являет Свое присутствие Все-
вышний.
Во-первых – это гора Сион213 и гора Мориа. (Буквальный аспект).
Во-вторых – это умное вхождение в Присутствие Божие. (Аскетический аспект).
В-третьих – это обращение мысленных очей к Тому, в Ком теперь навечно При-
сутствие Всевышнего – т.е. к Христу, Машиаху Божьему. (Мессианский аспект).
(ПВ)
Буквальный аспект: На горе Синай была дана Тора, на горе Мория находился
Храм, в котором приносили жертвы. Обращается дом Израиля к Всевышнему:
«Поднимаю взор к горам» … (Тегилат а-Шем)
Возвожу очи мои к горам. Как в самом Иерусалиме, так и вокруг него, множество
холмов. Однако лишь один из них, Сион, имеет особое значение для Израиля, ибо
он избран Господом для явления Своего Присутствия избранному народу. (Ком-
ментарий Женевской Библии)
Как было сказано перед толкованием этого псалма, буквальный образ восхожде-
ния и ступеней в Иерусалимском Храме есть аллюзия возвышения и вхождения в
Присутствие Творца.
Аскетический аспект возведения очей, это удаление от тленного и обманчиво-

го, или лучше сказать, ненужного и вредного, к духовному, вечному, и истинному.
212 Метафора холмов и гор затронута в нашем комментарии на Пс. 113:4 через стихи Писания: (Мих.6:2; Ис.2:12-15; Ис.40:4).
Также нужно отметить, что слова Евангелия: «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей:
поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему,
что ни скажет» (Мар.11:23), возможно понимать как аллюзию на независимого, богатого и сильного и своевольного человека,
который соотносим с горой, и который по слову верующего от обычного своего образа жизни, далекого от духовности, ввергается в
глубины Слова Божьего, которое метафорично соотнесено с глубиной вод. (ПВ)
213 В город Давида на гору Синай вели ступени. Пример в книге Неемии: «…ступеней = ‫המעלות‬, спускающихся из города Да-
видова». (Неем.3:15). «Взошли они по ступеням = ‫ מעלות‬города Давидова, по лестнице, ведущей на стену сверх дома
Давидова до Водяных ворот к востоку. (Неем.12:37).
157
.
Мысленный подъем или умное возведение очей – это таинственный опыт молитвы
и помышлений духовных.
Было замечено, что при закрытых глазах, когда человек возводит очи своего ума
ввысь, при закрытых веках, его глаза закатываются вверх,214 как это бывает во
время сна. Тогда человек удобно приступает к Присутствию Божьему. Таким об-
разом (т.е. возведением очей), реагирует плоть некоторых людей на духовные по-
мыслы и умную молитву. И при этом, человек узнает, какое помышление у него в
данный момент, ведь при помысле, побуждаемым животной душей, (пусть даже он
и укутан в духовные одеяния), плоть не будет реагировать на него возведением
взора, как она реагирует на помышления духовные. Как правило глаза человека,
находящегося не в духовных, а в суетных помышлениях, при закрытых веках не
возводятся вверх, а остаются в том же положении, что и при обычном плотском
взгляде открытых глаз.
В этом мысленном возведении очей, человек действительно получает помощь, как
и написано в псалме. Приступая умом к Присутствию Всевышнего, в тот момент,
когда плоть реагирует «возведением очей», человек получает защиту и помощь от
лукавых и нечистых помыслов, которые атакуют ум. Все ложное и порочное, и
даже обычное суетное и житейско-бытовое, уходит из ума человека. А святое Имя
Спасителя,215 которое ум призывает в состоянии возведения очей, возносит чело-
веческий дух выше и выше, вводя его в святыню сокровенной Скинии, – в молит-
венную тайну Богообщения.
В «Древнем Патерике» приведено поучение из жития аввы Макария Египетского.

Он, увещевая одного брата в борьбе с помыслами говорил о возведении умных
очей ввысь. Совет преподобного Макария был направлен на то, чтобы научить со-
грешающего брата тому, чтобы его помысел был духовен.
Во-первых, ум должен быть занят Словом Божьим, а во-вторых взор должен быть
устремлен ввысь, а не блуждать внизу.
Он говорил Феопемту: «перечитывай Евангелие и другие Писания. Если же при-
дет к тебе помысел; не смотри вниз, но всегда устремляй взор свой ввысь, – и
Господь тотчас поможет тебе».
Возводить свои духовные очи ввысь, это одно из условий вхождения в Присут-
ствие Бога.
Наши глаза оказывают сильнейшее влияние на психофизическое настроение всего
нашего внутреннего человека. Человек может возводить свой мысленный взор к
Божественным высотам. Но гораздо чаще у человека плотское возведение очей.
Т.е. человек возводит плотской взор, который подчинен животной душе. При та-
ком взоре ум не возносится помышлениями духовными, но руководится животны-
ми стремлениями и плотской корыстью. Мидраш Берешит раба 41:7 толкуя стих
говорящий о Лоте, который возвел свои очи осматривая землю Содомскую, 216 го-
ворит о негативном аспекте взгляда очей.217 Лот смотрел плотским взором, по-
этому выбрал Содом. Плотское возведение очей, как правило, всегда неотделимо
от помышлений и вожделений плотских.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:5-8)
214 При том, очень часто, до ощущения физической боли.

215 Подробно в комментарии на букву ШИН.
216 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, … и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую;
(Быт.13:10,11)
217 Сказал рабби Йосе, сын рабби Ханины: Весь этот стих говорит языком разврата. «И возвел Лот очи свои...» – подобно ска-
занному: «Жена господина его возвела взоры свои...» (Быт.39:7). (Берешит раба 41:7)
158
.
Если мы возносим наш ум к Богу, который превыше всякого ума, то мы получаем

защиту и помощь.
7 … мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления
ваши во Христе Иисусе.
8 … братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что лю-
безно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
(Фил.4:7,8)
Писание говоря о Аврааме, показывает, что его возведение очей было духовным. В
лице трех путников Он увидел Присутствие Бога.
1 И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во
время зноя дневного.
2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побе-
жал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли. (Быт.18:1,2)
Без духовного возведения очей не будет усмотрено Присутствие, и не будет пра-

вильного поклонения.218 Нам нужен взор, который возводит помыслы от животно-
го уровня, на уровень небесный. Иначе мир, насыщенный образом ложных ценно-
стей, не даст внутреннему человеку восстать, и окрепнув взойти в Присутствие
Святого.
Дело в том, что среди плотских помышлений, есть помышления и запрещенные, и
разрешенные. Но как правили, не запрещенные, а вполне обычные плотские по-
мышления имеют тяготения в сторону запрета. И если человек не возвышает свои
плотские помышления помышлениями духовными, то даже самые безобидные и не
имеющие порочности плотские помыслы снизойдут на ступени нечистоты и греха.
Как же быть, ведь без житейско-бытовых вопросов, человеку невозможно суще-
ствовать в этом мире. Вся наша материальная жизнь тяготеет к корысти. Вот по-
этому человеку необходимо свои помышления и стремления животно-физического
аспекта бытия, возвышать к Истине Божественного Слова. Нужно признать, что
даже в этом случае не получится полностью расстаться с заботами этого мира. Но
заботы не должны отягощать219 нас настолько, чтобы заслонять от нас Правду
Божию. Когда человек возводит лишь плотские очи, он не видит за корыстью это-
го мира высот Божьих, ведь тленное и ложное, то что должно прекратиться, ста-
новится на место вечного и непреходящего.
Но даже если человек держит бытовые помышления в пределах разрешенного, и

возведением помышлений к Истине удерживается в праведности, есть те уровни
высот, где даже такой нейтральный (в отношении греха) помысел, недопустим.
Это как раз уровень этих тридцати ступеней храма, которые в метафоре показы-
вают, что когда мы входим в молитвенное Присутствие Божие, то все житейские
помыслы должны быть оставлены за стенами двора Божьего. Если ты вошел в
храмовый двор для поклонения и молитвы, ты не должен проносить с собой ниче-
го кроме того, что должно быть жертвой Всевышнему. Этот образ виден через
строки Евангелия:
15 Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы
меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;
16 и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. (Мар.11:16)
Там, где осталось всего лишь тридцать ступеней до Престолы Славы, там должны
быть только мы и наши жертвы Богу. Все остальное необходимо оставить нам за
218 Все перекосы простонародных верований, где поклонения святыням или угодникам Божьим (и т.п.) многократно превосходит
поклонения Богу, как раз происходят по причине плотского возведения очей. Человек думая, что он смотрит вверх, на самом деле
даже не поднял своих глаз. И чем более человек является плотским, тем дальше его поклонение от настоящего поклонения все-
вышнему.
219 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими …
(Лук.21:34)
159
.
вратами дворов Горы Божьей. И тогда наше духовное восхождение будет настоя-
щим духовным возведением очей, приближающим нас к Присутствию.
Через Лота и Авраама нам даны примеры возведения очей. Важнейшее информа-
ционное воздействие этот мир оказывает на нас через зрение. Похоть очес, это
один из трех воздействующих на дух человека факторов этого мира.220 Мира, ко-
торый сам погружен во зло, и старается живущих в нем сделать причастным злу
погрузив его в забвение о Боге.
16 Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от От-
ца, но от мира сего.
17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
(1Иоан.2:15-17)
Есть особенность, которая показывает различие плотского и духовного человека.

Это особенность касается взгляда глаз, и взора мысленного. В чем различие и
особенность взгляда плотского и духовного человека?
Плотской человек в своей внешней жизни имеет гордый взгляд, его глаза подняты
вверх, он на всех смотрит дерзко и не опускает своего взгляда. Его взгляд возвы-
шает его, показывая его уверенность и наглость. В тоже время его мысленные очи
смотрят вниз, они ищут земной корысти. Он подобно животному не может смот-
реть на небо, все его стремление и поиск только внизу, на земле.
Духовный человек в своей внешней жизни имеет опущенный взгляд. Его глаза
опущены, и он не имеет дерзости бесцеремонно смотреть на людей, не отводя сво-
его взгляда. Его взгляд принижает его, делая смиренным и кротким. В тоже время
его мысленные очи смотрят вверх. Они ищут небесной правды. Все его стремле-
ние к Божественной Истине. Два полюса внешнего и внутреннего человека отоб-
ражены во взоре их очей.
Свойство зрения, в особенности духовного, т.е. свойство помыслов таково, что

они сочетают дух наш с тем, к чему прилепляются. Человек ставший на путь вос-
хождения и духовного подъема должен иметь помышления духовные. Апостол
увещевает искать горнего, где Христос сидит одесную Бога:
1 …ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
2 о горнем помышляйте, а не о земном. (Кол.3:1,2)
Этот стих мы можем взять для того чтобы сказать о мессианском аспекте слов
псалма «возвожу очи мои на горы». Если горы и холмы у пророков, это великие и
могучие из земных власть имущих и небесных ангелов, то самая прекрасная «Го-
ра», это Мессия.221 Как по своему человечеству Он велик и прекр�

КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ - священник Виктор Пасечнюу

Загружено:

Сведения о документе

Описание:

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Описание:

Авторское право:

КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ - священник Виктор Пасечнюу

Загружено:

Описание:

Авторское право:

Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс.

С благодарностью, всем поддержавшим меня

Христос сказал: Исследуйте Писания, они свидетельству-

Священник Виктор Пасечнюк.

‫ = מזמור קיט‬МИЗМОР КУФ-ЙУД-ТЕТ = Псалом 119

118 псалом1 в еврейской традиции известен под названием ‫ = קיט‬КИТ = «лето».2

Псалом построен очень искусно в 22-х отрывках, в каждом из которых по 8 стихов,

Это алфавитный = АЛЕФБЕТный псалом. В еврейском алефбете 22 буквы,4 если не

1 В еврейском исчислении это 119 псалом.

евреев, а КТАВ ИВРИ обыденным и повседневным.8 Мы же придерживаемся версии,

Протосинайские графемы, или буквы палео-иврита

Еврейские буквы период времени первого храма: КТАВ ИВРИ 11

Еврейские буквы: период времени второго храма: КТАВ АШУРИ 12

В иудейской традиции при поминовении усопших = «АЗКАРА», на могилах родных,

Подобно Радаку, и профессор Лопухин, в своем комментарии с самого начала объясня-

Слова, находящиеся в Писании и извлекаемые из него, звучат так:

22 ‫ = ִמ ְׁצוָה‬МИЦВА = «заповедь, повеление, приказание, завещание»;

118.1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.

‫ = ּתָמִים‬ТАМИМ = 1. полный, целый; 2. совершенный, непорочный; 3. искренний, чистосер-

Блажен тот, кто посредством бездействия пороков умирает вместе со Христом и

В этом стихе говорится о блаженных людях, которые обладают пятью блажен-

23 Подробный разбор слова ТАМИМ в толковании буквы МЕМ.

118.2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие

В мессианском аспекте слово ‫ = נצרי‬НОЦЕРЭ = «хранящие», можно соотнести

118.3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.

24 Подробно о корне НЦР и христианах в толковании на букву НУН.

118.4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.

Вера основывается на верности. И если Бог непоколебим в Своих обетованиях, то

118.5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов

Буквально: Желание правды и совершенства, когда человек видит в себе недо-

Здесь, в мессианском аспекте, ожидание благодати, излияния обетованного

Когда происходит принятие Духа Жизни от Бога, то путь человека выравнивается

118.6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:

Я не постыжусь – Кто-то очень верно сказал об этом псалме: Читающий его

– когда преступник чита-

118.7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды

Комментарий отцов ТСЛ о прямоте сердца говорит так:

118.8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

Оставление Богом испытывает практически каждый верующий. Часто это бывает

118.9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя

‫« = אל תשגני‬не ошибусь» ‫שגה‬, в отличие от ‫שגג‬, подразумевает, в первую очередь,

– Т.е. не дай мне ошибиться по отноше-

9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от

«Кто хочет оскверниться, тому предоставляют возможность; кто хочет очиститься,

118.11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред

В 84 псалме есть строчки.

В трактате Бавли Кидушин говорится, что Тора является полноценным исцелени-

Кто-то хорошо подметил: «Вот достойнейший предмет (Слово Твое), сокрытый в

118.12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.

В иудейской традиции, этот стих является универсальным благословением Бога.

118.13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.

118.14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богат-

Браха. Мы должны благословлять Всевышнего, если Духом Его, получаем пони-

БАРУХ АТА АДОНАЙ АШЕР НОТЭН СИМХА ЛЕ ИШ БЕ МААНЕ ПИХА ВЕ

Чувствуешь ли ты сладость от поучения в законе Божием? Если чувствуешь –

118.15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.

118.16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.

26 Святотатство = букв. Воровство того, что посвящено Богу.

могут, и не желают взирать на все постороннее и скоропреходящее. На то, что

118.17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово

118.18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Увижу сокрытое в Торе Твоей. То, что не раскрыто29 в ней. (Раши)

Некоторые считают и говорят: «Вся Тора понятна, и воля Всевышнего открыто

118.19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.