Расулов
4306010000
M 025 − 07
AB003035
Баку – 2007
2
© Бакы Славйан Университети, «Китаб алями» няшриййат-полиграфийа мяркя- ОТ РЕДАКТОРА
зи – 2007
В ряду тюркологических исследований последних лет
труд проф. Н.Т.Мамедова занимает особое место, ибо он – одно
из первых азербайджанских исследований особенностей кара-
калпакской литературы. При обмене художественными цен-
ностями каракалпакская литература ногти не становилась ма-
териалом для углубленного анализа. Учебное пособие по кара-
калпакской литературе стало закономерным продолжением
многолетней работы проф. Н.Т.Мамедова в области тюрколо-
гии, включающей в себя как преподавание истории литератур
тюркских народов на филологическом факультете Бакинского
славянского университета, так и научную деятельность в сфере
изучения фольклора, этнографии гагаузов, хазаров, каракалпа-
ков и д. тюркских этносов.
Читатель может ощутить, с одной стороны, национальное
своеобразие каракалпакской литературы, имеющий своих исто-
ков в фольклоре и эпического начала в литературе и тяготения
современных писателей к фольклорным основам народной
жизни.
Говоря об этапе создания каракалпакской литературы, а
также о периодах её формирования, Н.Т.Мамедов поддержи-
вает особую связь национальных культурных процессов с об-
щественно–политическими обстоятельствами жизни народа.
Сочетание сугубо исторических сведений и филологического
подхода в анализе этих периодов в каракалпакской литературе
дает оценкам Н.Т.Мамедова необходимую меру научной объек-
тивности.
Эта книга представляет собой, по сути, серию очерков,
расположенных в хронологическом порядке, из истории кара-
калпакской литературы (фольклора, классической литературы,
литературы ХХ в., фрагментов из наследия художников слова)
с определёнными, прежде всего историко-литературными, но
также и историко-методологическими акцентами. Название
3 4
каждого раздела – это кратко сформированный идейно-методо- Н.Т.Мамедов закономерно касается и современного этапа
логический тезис: каракалпакской литературы. Естественно, что относительно не-
1. Общие сведения о Каракалпакстане и каракалпаках большая временная дистанция, отделяющая нас от современ-
2. Каракалпакский эпос ной эпохи не позволяет в полной мере всесторонне анализиро-
3. Каракалпакское устное народное творчество вать специфику национального литературного процесса, тем
4. Каракалпакская литература ХVIII-XIX вв. более что он действительно представляет собой пеструю и
5. Каракалпакская литература XX в. трудно дифференцируемую картину. При этом автору удалось
6. Современная каракалпакская литература обозначить основные линии развития каракалпакской литера-
7. Особенности развития каракалпакской драматургии и туры ХХ века.
театра В целом учебное пособие Н.Т.Мамедова новое слово в
8. Вместо заключения. отечественной литературоведческой тюркологии. Учебное по-
Каждый раздел книги интересен, наводит на размышле- собие построено на основе литературного материала, вывода о
ния. О каждом из них можно говорить отдельно, так как будит специфике каракалпакской литературы представляется весьма
читательскую мысль. Но в данном случае нам бы хотелось под- убедительными. Литературоведы-тюркологи, студенты фило-
робнее остановиться на «Введении», где Н.Т.Мамедов обстоя- логических факультетов получим возможность ознакомиться с
тельно и аргументировано излагает замысел своей книги, её интересным методическим трудом, дополняющим картину ли-
тематико-методологические ориентиры, ее цель и научные ус- тературного развития тюркских народов Средней Азии.
тановки, ибо учебное пособие рассчитано для филологической
аудитории во всяком случае на читателя, хорошо ориентирую- Рустам Камал
щегося в истории, культуре и литературе тюркского мира. канд. филол. наук., доц.
Главная задача работы состоит в том, чтобы сделать по- Заведующий лабораторией
нятными два вопроса, издавна волновавшие ее автора: что вно- «Фольклорных исследований» БСУ
сит каракалпакская литература в общетюркский контекст или
же, выражаясь иначе, в чем состоит её своеобразие, в чем её
специфика и от каких факторов это зависит?
Автор свое внимание акцентировал главным образом на
хронологическом аспекте, поскольку каракалпакская литерату-
ра формировалась в значительной мере под влиянием тюрк-
ских среднеазиатских литератур, в первую очередь в ареале уз-
бекской литературы. Горя об общих рассуждениях Н.Мамедова
в плане историко-литературном и теоретико-методологиче-
ском, отметим, что он интересно изучает и трактует отдельные
проблемы жанров каракалпакской литературы.
5 6
Появление классической авторской художественной лите-
ВВЕДЕНИЕ ратуры относится к XVIII в. – XIX вв., представленной имена-
ми Жиена, Жырау Кунходжи, Ажинияза и др.
Будучи одним из самобытных, этническими корнями ухо- Вершину каракалпакской поэзии составляет творчества
дящие в сако-сармато-массагетской и тюркской культурной Бердаха, известного неутомимого борца за народное освобож-
традиции, каракалпаки имеют богатую, насыщенную полной дение. Кстати, лишь его творчества из каракалпакских поэтов
борьбы и драматизма историю. Впервые слово «каракалпак» в дошло до азербайджанского читателя, благодаря удачным пе-
научный и исторический оборот включен в конце XVI в. реводам народного поэта Г.Арифа.
Каракалпаки на протяжении веков боролись за националь- Письменная литература у каракалпаков развивается с 20-х
ную и государственную независимость. В разные исторические гг. ХХ в. Поэзия во все времена у карапкалпаков росла и фор-
эпохи входили в состав Хорезма, Бухары, Ферганы, Среднего и мировалась на грани двух культур: тюркской и восточной, в
Старшего Джузов, вели ожесточенные воины с джунгарами – ХХ в. немаловажно было влияние на нее наряду с фольклором
калмыками, с войском Надир шаха. Долгое время каракалпаков и классической литературой, русской поэзии и русской поэти-
раздирали междоусобные и межплеменные распри, в результа- ческой системы. Поэзия ХХ в. с каждым годом обогащалась
те чего число народа значительно уменьшилось, а сам он обес- новыми жанрами, идеями и видовыми формами. В советские
силел. годы особенно развивался жанр поэмы, формировались новые
Лишь в ХХ в. каракалпаки сперва добились права создания принципы художественного освоения действительности.
Автономной области, затем Каракалпакской автономной совет- По сравнению с поэзией каракалпакская проза развивалась
ской социалистической республики. В 90-х гг. она была преоб- довольно медленно. Ее развитию предшествовали очерки, кор-
разована в Каракалпакстанскую Республику в составе Респуб- респонденции, газетные зарисовки, публицистические произ-
лики Узбекистан. ведения, опубликованные на страницах печати. Лишь в 30-е гг.
Каракалпаки живут не только в нынешнем Каракалпакста- ХХ в. в каракалпакской литературе появляются рассказы, а за-
не, но и далеко за его пределами: В Узбекистане, Казахстане, тем и повести, Жанр романа в каракалпакской литературе - яв-
Туркменистане, Афганистане, Ираке, России и в других терри- ление наиболее молодое, его возникновение относится к 50-м
ториях и странах. гг. ХХ в.
На протяжении веков каракалпаки создавали и развивали А что касается драматургии и театра, то они берут свой от-
устное творчество. Они являются создателями таких героиче- счет с конца 20-х гг. ХХ в. из драмкружков, функционирующих
ских дастанов, как «Кырк кыз», «Алпамыс», «Ер Зиуар», «Кур- в г. Турткуле и др. регионах республики. В 30-х гг. на сцене
банбек», любовно-романической поэмы «Шарьяр», народных, каракалпакского театра были поставлены пьесы каракалпак-
исторических песен, сказок, преданий, легенд, пословиц, пого- ских, узбекских, русских и др. авторов. Развитию жанра драма-
ворок, метких слов и изречений. Многие из этих образцов, бла- тургии и сценического искусства каракалпаков особенно спо-
годаря искусной памяти и виртуозному исполнению жырау, собствовали пьесы азербайджанских авторов У.Гаджибекова,
баксы, акынов сохранились и дошли до нас и существуют в «Аршин мал алан», М.С.Ордубади «Пятирублевая невеста» и
наше время в письменной форме. др.
7 8
Каракалпакская литература в ХХ в. и в наше время сделала ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О КАРАКАЛПАКСТАНЕ
значительный шаг вперед. В ее формировании и развитии осо- И КАРАКАЛПАКАХ
бенно значительна роль А.Мусаева, А.Дабылова, С.Мажитова,
Н.Давкараева А.Бегимова Ж. Аймурзаева, К.Султанова, Географическое и историческое положение Каракалпак-
И.Юсупова, М.Нурмухамедова, С.Салиева, Т.Кабулова и мн. стана. Территория Каракалпакстана. Численность населе-
др. Сегодня каракалпакская литература в лице Т.Каипберге- ния. Каракалпаки, живущие за пределами республики. Кара-
нова имеет крупного прозаика, известного своими многочис- калпаки в Ферганской долине, в Бухарском эмирате, Хорезм-
ленными произведениями, особенно романом-эпопеей «Дастан ском, Хивинском ханствах, в Ургенче. Каракалпаки в ни-
о каракалпаках», удостоенного многих республиканских, меж- зовьях Сыр-Дарьи и на левом берегу Аму-Дарьи. Каракалпаки
дународных премий. в Узбекистане, Туркменистане, Казахстане, России, Афга-
Произведения каракалпакских писателей переведены на нистане и др. регионах. Основные районы и населенные
многие языки народов мира. К сожалению, в Азербайджане пе- пункты, где компактно проживает население республики.
реводам, популяризации и пропаганде каракалпакской литера- Изучение истории, географии, этногенеза, фольклора в тру-
туры не уделено должного внимания. Данный труд – первая дах ученых. Работы ученых по истории, географии, культу-
попытка в деле ознакомления читателей с каракалпакской ис- ре и фольклора. Древние памятники на территории Кара-
торией, культурой, литературой и искусством. Близкое знаком- калпакстана (минарет Кутлук Тимура, мавзолей Наджмед-
ство с каракалпаками даст возможность найти много точек со- дина Кубры, мечеть Тюрабек ханым, Шемаха-кала – город
прикосновений не только в этногенезе, психологии, филосо- золотоордынского периода.
фии, мировоззрении, но и в искусстве, культуре, и литературе Связь каракалпакской народности с духовной жизнью
каракалпакского и азербайджанского народов, которых так тес- древних саков, сарматов, массагетов, хуну (или гуннов), чер-
но объединяет общетюркское прошлое и общетюркское на- ноклобуцко-печенежских племен, кипчакского, ногайского
стоящее. союзов. Происхождение каракалпаков. Этноним «каракал-
Надеюсь, что книга понравится нашим читателям и при- пак». Родоплеменная структура каракалпакской народно-
общит их к культуре и литературе одного из самобытных наро- сти (анна, манджули, кырк, кайчилы, казаяклы, кыпчак, ке-
дов – каракалпаков. Автор заранее благодарит всех тех, кто вы- негес, мангыт и т.д.). Нашествие джунгар на каракалпаков.
скажет свои ценные соображения о книге. «Верхние» и «нижние» каракалпаки. Каракалпакская родоп-
леменная знать /баи, беглербеги, кази, ражи, мирабы, муллы,
ахунды, ишаны и др./. Роль Ерназар-бия в объединении кара-
калпакских родов и племен. Колонизаторская политика
России в Каракалпакстане.
Жизнь каракалпаков в XX в. Развитие экономики тор-
говли, народного хозяйства,культуры, литературы, просве-
щения и образования. Роль каракалпакской печати в разви-
тии образования и науки. Первые каракалпакские учебники
9 10
«Алиппе» («Алфавит»), «Оку китабы» («Книга чтения»). Каракалпакстан – суверенное государство в составе Рес-
Преобразование Каракалпакской Автономной Области в публики Узбекистан.
Каракалпакскую Автономную Республику. Образование Рес- Площадь 164,9 тыс. км2. Население – 1.420 тыс. чел. (1996
публики Каракалпакстан. Развитие культуры, литературы, г.).
науки и образования в 20-90-х гг. XX в. в Каракалпакстане. В составе республики 18 районов – Амударьинский, Беру-
нийский, Бозатауский, Канликульский, Караузякский, Кегей-
лийский, Кунградский, Муйнакский, Нукусский, Тахтакупыр-
ский, Турткульский, Ходжейлийский, Чимбайский, Шуманай-
ский, Элликкалинский и т.д.; 12 городов – Беруни, Бустон,
Кунград, Мангит, Муйнак, Нукус, Тахиаташ, Турткуль, Халка-
бад, Ходжейли, Чимбай, Шуманай; 16 поселков городского ти-
па, 112 аулов.
Столица – г. Нукус (1255 км от Ташкента).
Согласно Конституции Республики Узбекистан: – су-
веренитет Республики Каракалпакстан защищается Респуб-
ликой Узбекистан; Республика Каракалпакстан; имеет свою
Конституцию, которая не противоречит Конституции Респуб-
лики Узбекистан; Законы Республики Узбекистан обязательны
на территории Республики Каракалпакстан; территория и гра-
ницы Республики Каракалпакстан не могут быть изменены без
ее согласия; все вопросы, связанные с ее административно-
территориальным делением, Республика Каракалпакстан реша-
ет самостоятельно; Республика Каракалпакстан имеет право
выйти из состава Республики Узбекистан на основе всеобщего
референдума Республики Каракалпакстан; взаимоотношения
Республики Узбекистан и Республики Каракалпакстан регули-
руются соответствующими договорами и соглашениями, за-
ключенными в рамках Конституции Республики Узбекистан.
Конституция Республики Каракалпакстан принята 9 апреля
1993 г. Республика Каракалпакстан имеет Государственный
герб, Государственный флаг, Государственный гимн.
Республика Каракалпакстан основывается на конститу-
ционном принципе разделения власти на законодательную,
исполнительную и судебную.
11 12
Законодательную власть осуществляет Жукаргы Кенгес памятники (IV до н.э.), выдающиеся памятники позднеантич-
Республики Каракалпакстан – высший государственный пред- ного периода – дворец Топраккала (III – начало IV вв.), Гяурка-
ставительный орган, состоящий из депутатов, избираемых по ла и др. От периода поселения каракалпаков в бассейне р. Жа-
территориальным округам на многопартийной основе сроком на-Дарьи сохранились остатки многочисленных ирригацион-
на пять лет. ных сооружений, развалины домов и усадеб. С конца XVI в.
Председатель Жукаргы Кенгеса Республики Каракалпак- каракалпаки упоминаются в среднеазиатских источниках.
стан избирается заместителем Председателя и депутатом Олий В географическом отношении территорию Каракалпакстана
Мажлиса Республики Узбекистан. Жукаргы Кенгес Республики составляют северо-западная часть песков Кызылкум, юго-
Каракалпакстан имеет право выдвигать от каждого избира- восточная часть плато Устюрт и дельта р. Аму-Дарьи. На тер-
тельного округа, расположенного на его территории, по одному ритории республики находится южная часть Аральского моря,
кандидату в депутаты Олий Мажлиса Республики Узбекистан, имеются отдельные горные массивы, наибольший – Султан-
и обладает законодательной инициативой на заседаниях ее сес- Увайс. В дельте Аму-Дарьи много протоков, небольших озер,
сий. тугайных и тростниковых зарослей, заболоченных пространств.
Высшей исполнительной властью Республики Каракал- В правобережной части дельты расположена основная зона
пакстан является Совет Министров Республики Каракал- орошаемых земель и оросительных каналов.
пакстан, утвержденный Жукаргы Кенгесом Республики Кара- Климат резко континентальный. Сухое жаркое лето и срав-
калпакстан. В состав Совета Министров Каракалпакстана вхо- нительно холодная бесснежная зима. Осадки выпадают глав-
дят Председатель, заместители Председателя, министры, пред- ным образом в зимне-весенний период.
седатели государственных комитетов, руководители крупных Единственная река – Аму-Дарья (нижнее течение). В ее
концернов и объединений. Председатель Совета Министров широкой дельте богатая тугайная растительность.
Республики Каракалпакстан по должности входит в состав Ка- У подножья Султан-Увайса расположен заповедник Бадай-
бинета Министров Республики Узбекистан. Тугай.
Судебная власть Республики Каракалпакстан, действующая Каракалпаки относятся к среднеазиатским расовым груп-
независимо от законодательной и исполнительной власти, по- пам с сильной монголоидной примесью. Говорят на каракал-
литических партий и иных общественных объединений, состо- пакском языке кипчакской подгруппы тюркской группы алтай-
ит из Верховного суда Республики Каракалпакстан, Хозяйст- ской семьи.
венного суда Республики Каракалпакстан, избираемых сроком Основная религия – ислам (мусульмане-суниты).
на пять лет, Нукусского городского, районных, городских во-
енных и хозяйственных судов, назначаемых на этот же срок. Этногенез каракалпаков связан с племенами, населяв-
Председатель Республики Каракалпакстан входит в состав шими дельтовые и степные области Сыр-Дарьи и Приаралья. В
Конституционного Суда Республики Узбекистан. XVI – середине XVIII вв. большая часть каракалпаков занимала
Заселение территории Каракалпакстана началось в конце территорию в среднем и нижнем течении Сыр-Дарьи. Они вели
IV – начале II тысячелетия до н.э. При раскопках культового полуоседлый образ жизни, занимались земледелием, скотовод-
сооружения Кой-Крылганкала найдены древние письменные ством и рыболовством. Во второй половине XVIII в. основная
13 14
масса каракалпаков переместилась с Сыр-Дарьи на западный Традиционная пища каракалпаков – продукты земледелия,
проток ее дельты Жана-Дарью. В начале XIX в. завершилось скотоводства и рыболовства. Конечно, она обогащается ку-
переселение каракалпаков в дельту Аму-Дарьи. шаньями, заимствованными у других народов, однако даже но-
Во второй половине XV в. территория, расположенная на вые блюда обычно несколько видоизменяются в соответствии с
правом берегу Аму-Дарьи, была оккупирована Россией. Здесь традиционными вкусами.
был образован Аму-Дарьинский отдел, вошедший в Сыр- Традиционный костюм сохраняется лишь у старшего поко-
Дарьинскую область Туркестанского генерал-губернаторства ления.
(1878 г.). В 1920 г. Аму-Дарьинский отдел преобразован в Аму- В старинной национальной одежде каракалпаков очень ко-
Дарьинскую область Туркестанской АССР. В 1924 г. была об- лоритны женские головные уборы, накидка на голову. Сов-
разована Каракалпакская Автономная Область, вошедшая в со- ременный стиль одежды преимущественно европейский. Более
став Казахской ССР, затем в 1930 г. – в состав РСФСР. В 1932 устойчивые формы национальной одежды сохраняются в фасо-
г. Автономная область преобразована в Каракалпакскую Авто- не женского платья на традиционной короткой кокетке.
номную Республику, вошедшую в 1936 г. в состав Узбекистана,
а в 1993 г., преобразована в Республику Каракалпакстан. Самобытно прикладное искусство каракалпаков. С древ-
Традиционные занятия – полуоседлое скотоводство со- них времен у них развиты резьба по дереву (двери юрты,
четается с ирригационным земледелием и рыболовством. шкафчики для посуды и др.) с инкрустацией, теснение по коже,
В прошлом каракалпаки обычно селились аулами, оби- ткачество, вышивка. В убранство юрты входили ковровые из-
татели которых относились к одному роду или родовому под- делия, паласы, узорчатые кошмы, тканые орнаментированные
разделению. Аулы группировались вдоль оросительных кана- дорожки и тесьма, выполненные с применением ворсовой, без-
лов. ворсовой и комбинированной техники, мягких коричневых, ро-
Традиционные жилище – юрта. Наряду с юртой издавна зовых, нежно-зеленых и желтых тонов. Традиции каракалпак-
была распространена каркасная конструкция жилища с запол- ского прикладного искусства в значительной степени сохраня-
нением из камышовых снопов. Стены и крышу обмазывали ются и в наши дни.
глиной.
За многие годы изменился тип селений. Для современного Каракалпакский народ имеет древнюю, богатейшую исто-
каракалпакского аула характерен тип дома с большими окнами, рию. Его национальная культура, своеобразное искусство,
деревянными полами, электричеством, природным и сжиж- классическая литература, обычаи и традиции широко известны.
женным газом, водопроводом. Юрта бытует только в сельской Очень популярны богатырские поэмы «Алпамыс», «Кырк
местности в качестве летнего жилища. кыз», «Коблан», «Шарьяр», отразившие в художественном пе-
Для внутреннего убранства дома характерно сочетания го- реосмыслении исторические события.
родской обстановки и предметов национального обихода. Ков- Здесь в разное время жили и творили такие поэты-
ры и паласы, устилающие пол, яркие одеяла, расписная кера- классики, как Жиен Жырау, Ажинияз, Бердах, Отеш шаир,
мическая и фарфоровая посуда, пиалы создают красочность позже А.Мусаев, А.Дабылов, К.Авезов, Ж.Аймурзаев. Произ-
убранства.
15 16
ведения И.Юсупова, Т.Каипбергенова, Т.Жумамуратова, здравоохранения. Функционируют филиал АН Республики Уз-
Н.Давкараева известны далеко за пределами республики. бекистан; университет, педагогический институт и др.
В развитие науки Узбекистана большой вклад внесли такие В Нукусе находится Телецентр, из которого ведутся пере-
крупные ученые, как С.Камалов, Ч.Абдиров, М.Нурмухамедов, дачи национального телевидения и радио. Работают отделение
К.Максетов и др. Академии художеств, Союзы композиторов, писателей, архи-
Современный Каракалпакстан – республика с развитым хо- текторов, киностудия.
зяйством. Основные отрасли промышленности связаны с пере- Один из наиболее развитых городов Каракалпакстана –
работкой сельскохозяйственного сырья. Ведущей отраслью яв- Ходжейли – крупный транспортный узел на левом берегу Аму-
ляется хлопкоочистительная. Непосредственно с ней связана Дарьи, центр легкой и пищевой промышленности.
маслобойная, перерабатывающая хлопковые семена. Самый южный город Каракалпакстана – Турткуль, бывший
Юг республики специализируется на хлопководстве и шел- до 1932 г. столицей республики, но неудобное географическое
ководстве. Здесь дефицит воды, летом – палящая жара, зимой – положение, постоянная подверженность разрушительному дей-
сильные холода. А почва очень засоленная. Поэтому земледе- ствию дейгиша (размыва) вызвали необходимость переноса
лие требует особых усилий и труда. Особенно благоприятная столицы в более удобное место. В городе расположены различ-
земля Каракалпакстана для выращивания риса, что имеет ные организации районного значения, а также клубы, библио-
большое значение в обеспечении Узбекистана рисом. теки, кинотеатры и другие культурные учреждения.
На обширных пустынных пастбищах Кызылкум-кара- Каракалпаки – тюркоязычный народ, составляющий основ-
кульское овцеводство и верблюдоводство. Северная часть – ри- ное население Каракалпакстана. Общая численность каракал-
сосеяние, скотоводство. В приморской полосе – рыбо- паков в республике составляет 550-600 тыс. человек. Подав-
звероводческое хозяйство, скотоводство, табунное коне- ляющая часть каракалпаков, проживающая в Республике Кара-
водство. калпакстан, в основном концентрирована в северных правобе-
режных районах в Нукусском, Кегейлийском, Чимбайском,
В южной части современной дельты Аму-Дарьи, среди пес- Тахтакупырском, а также расположенные в дельте Аму-Дарьи
чаных пространств, расположен Нукус – столица Каракал- Ходжейлийском, Шуманайском, Кунградском и Муйнакском
пакстана, его экономический, административный и культурный районах. Небольшие группы каракалпаков расселены в Фер-
центр. Город находится почти в геометрическом центре рес- ганской долине, в Бухарской и Хорезмской областях Узбеки-
публики, имеет удобные транспортные связи: через него про- стана. Каракалпаки проживают так же в Афганистане, Иране,
ходит большой магистральный канал Кызкетген и автомобиль- Казахстане, Кыргызстане, России1. Всего в мире живет около
ные дороги по всем районом республики.
1
Нукус – современный город, застроенный красивыми до- Об этом подробно см.: Советский энциклопедический словарь. Изд. четв.,
мами, часто облицованными мраморной крошкой – продукцией испр. и доп. – М., Сов. энциклопедия, 1989, с. 549. История Каракалпакской
АССР. В 2-х т., I т. – Ташкент: Изд-во ФАН, 1974; Нурмухамедов М.К.,
местного мраморного завода. Здесь сосредоточены крупные
Жданко Т.А., Камалов С.К. Каракалпаки. – Ташкент: ФАН, 1971; Хозяйство
промышленные предприятия, научные и культурно- Каракалпакии в XIX – начале XX века. – Ташкент: ФАН, 1972; Документы
просветительные учреждения, разветвленная сеть учреждений Архива хивинских ханов по истории и этнографии каракалпаков. – М.; Нау-
ка, 1967; Каракалпакская литература. – В кн.: История литератур народов
17 18
650.000 тысяч каракалпаков. Однако эти цифры нуждаются в тории этого народа1. Позднее К.А.Вознесенская и
уточнении. А.Г.Пиотровский издали «Материалы для библиографии и по
Территория Каракалпакстана в два раза превышает терри- антропологии и этнографии Казахстана и среднеазиатских рес-
торию Азербайджана. Каракалпакстан расположен на северо- публик». В них имеется специальный раздел, посвященный ка-
западе Узбекистана. На севере автономной республики растя- ракалпакам. В 1932 г. в Турткуле вышел в свет «Библиографи-
нулись голубые просторы Аральского моря, на западе, отделя- ческий указатель Каракалпакской АССР» по истории и этногра-
ясь от низменной дельты Аму-Дарьи суровыми обрывами Вос- фии каракалпаков. В 1935 г. в Москве выпущен «Библиографи-
точного чинна, расположено пустынное плато Устюрт, а с вос- ческий указатель литературы по Каракалпакии». В этот же пе-
тока золотые пески Кызылкума. риод (1935 г.) сперва Институт востоковедения АН СССР издал
Точную численность каракалпаков и места их постоянного «Материалы по истории каракалпаков», в которых имелись
проживания археологи, историки, этнографы и фольклористы ценные сведения по этнографии этого народа в XVIII-XIX вв.
все еще не установили. Затем в этот же период признанный исследователь по истории
Жизнь каракалпаков полна драматизма и трагедией. Одна- каракалпаков П.П.Иванов одну за другой издает несколько ра-
ко многовековая история народа на протяжении долгого вре- бот2. В 30-е гг. опубликована содержательная статья А.Бирзе
мени не находила своего четкого отражения в соответствую- «К истории каракалпаков XVIII в.».
щих источниках, материалах и книгах. В основном историче- Значительные исследования по истории каракалпаков и Ка-
ские события относительно жизни каракалпаков хранились в ракалпакстана были проведены Хорезмской археолого-
народной памяти. Передаваясь из поколения в поколение, ино- этнографической экспедицией АН СССР под руководством
гда они приобретали даже легендарную форму и постепенно профессора С.П.Толстова. Труды С.П.Толстова3 внесли ог-
сливались с эпическими произведениями фольклора. В доку- ромный вклад в воссоздание исторического облика каракалпак-
ментах архива Хивинских ханов и докладных записках россий- ского народа.
ских царских чиновников история каракалпаков, в целом, как В книге Т.А.Жданко «Очерки исторической этнографии ка-
полагают историки, этнографы и фольклористы, изложена в ракалпаков» обобщаются высказывания ученых по этногенезу
искаженном виде. Почти все источники до 30-40-х гг. ХХ в. каракалпаков, изучается социальный строй каракалпаков в XIX
имеют отрывочные сведения о каракалпаках. Правда, в 20-х гг. в. и подробно излагается их родоплеменная структура. В рабо-
ХХ в. появилось несколько работ, содержащих сведения об ис-
1
Максимов А.Н. Какие народы живут в России. – М., 1919; Материалы по
районированию Средней Азии. – Ташкент, 1926; Иванов П.П. Население
Средней Азии и Казахстана. – М.; МГУ, 1960; Толстова Л.С. Каракалпаки за Средней Азии. Вся Средняя Азия. – Ташкент, 1926 и т.д.
2
пределами Хорезмского оазиса. В XIX – начале XX века. – Нукус-Ташкент: Иванов П.П. Удельные земли Сейид-Мухаммедхана-хивинского, Т. 6. –
Каракалпакиз., 1963; Камалов С.К. Каракалпаки в XVIII–XIX веках. – Таш- М., - Л., 1937; Каракалпаки. Советская этнография, 1940, №4; Новые данные
кент: ФАН, 1968; История Каракалпакской АССР. – Ташкент: ФАН, 1986; о каракалпаках, т. 3. – М., - Л., 1945 и др.
3
Бозкурт Фуат. Каракалпаклар. - Бозкурт Фуат «Тцрклерин дили» китабын- Толстова С.П. Древний Хорезм. – М., 1948; По следам древне-
да. – Анкара, Т.Ъ.Кцлтцр Баканлыьы, 2002. хорезмийской цивилизации. – М., Л., 1948; По древним дельтам Окса и Як-
сарта. – М., 1962 и мн. др.
19 20
тах этого автора решен и ряд других вопросов истории и этно- Указанные и другие источники позволяют составлять цело-
графии каракалпакского народа.1 стную картину об истории, этнографии, фольклора, культуры и
В некоторых работах рассматриваются отдельные вопросы литературы каракалпакского народа. К сожалению, в Азербай-
истории, этнографии, культуры, быта каракалпаков2. джане каракалпакской культуре и литературе до сих пор не
Каракалпакский ученый Х.Есбергенов написал специ- уделено соответствующего внимания. Между тем ознакомле-
альную работу по этнографии каракалпаков, где уделял опре- ние с историей, этнографией, фольклором, литературой и ис-
деленное внимание и культуре других народов, населяющих кусством этого народа помогает понять все богатство и всю
Каракалпакию3. Однако фундаментальным, на наш взгляд, яв- самобытность одного из тюркских народов – культуры кара-
ляется коллективный труд «Очерки истории каракалпаков с калпаков. Исключение в этом смысле составляют лишь немно-
древнейших времен до наших дней»4. гочисленные статьи и перевод отдельных отрывков каракал-
В 50-60-е гг. XX в. довольно большая работа проведена по пакского героического эпоса «Кырк кыз».
истории фольклора, литературы, искусства и образования Ка- Поэтому из-за скудности информации о каракалпаках в
ракалпакии5. Азербайджане, считаем целесообразным дать определенные
сведения и об истории древнего периода каракалпакского на-
1
См.: Жданко Т.А. Изучение истории каракалпаков за годы Советской вла- рода.
сти. – М., 1950; Ее же. Каракалпаки Хорезмского оазиса. Т. 1. – М., 1952; Ее Следует сказать, что все исторические предания каракалпа-
же. «Кырк-кыз» как историко-этнографический источник. – М., 1958; Ее же:
ков называют в качестве районов их проживания наряду с ни-
Проблемы этногенеза каракалпаков. Вестник ККФАН Уз.ССР, 1960, №1; Ее
же. Каракалпаки. Т. 1. – М., 1962 и т.д. зовьями Сыр-Дарьи, области, входившие в Ногайское ханство –
2
Гулямов Я.Г. История орошения Хорезма с древнейших времен до наших Итиль (Волгу), Жаик (Яик), Крым. В каракалпакском фолькло-
дней. – Ташкент, Изд-во Ан Уз.ССР, 1957; Андрианов Б.В. Этническая тер- ре чрезвычайно силен так называемый «ногайский пласт», свя-
ритория каракалпаков в Северном Хорезме, Т. 3. – М., 1958; Камалов С. занный с именами известных ногайских ханов и мирза (Едигей,
Завоевание каракалпаков хивинскими ханами в конце XVIII – начале XIX
Орус-бия, Ормамбет-бия и др.).
вв. – Нукус, ККГИЗ, 1958; Его же. Народно-освободительная борьба кара-
калпаков против хивинских ханов в XIX в. Т. III. – М., 1958; Косбергенов Р. Известный знаток тюркских языков Н.А.Баскаков, срав-
Положение каракалпакского населения в хивинском ханстве в конце XIX – нивая каракалпакский и ногайский языки и сопоставляя родо-
начале XX вв., Т. III. – М., 1958; Толстова Л.С. Из истории ферганских ка- вой состав, доказывает этническую общность этих народов.
ракалпаков. – Нукус, 1957; Ее же. Каракалпаки Ферганской долины. Исто- Кроме этого, в русских исторических документах XVII в. име-
рико-этнографический очерк. – Нукус, 1959; Ее же. Каракалпаки за преде-
ются указания на совместные военные действия каракалпаков и
лами Хорезмского оазиса в XIX – начале XX вв. – Нукус-Ташкент, ККГИЗ,
1963 и др. ногайцев, расположенных на Яике.
3
Есбергенов Х. Каракалпаклардын гейпара дэстурлери хаккында. – Нукус,
ККГИЗ, 1964. творчествосы. – Нокис, 1958; Исмайлов Б. Кунхожанын омири хем творче-
4
Очерки истории Каракалпакской АССР с древнейших времен до наших ствосы. – Нокис, 1961; Максетов К. Каракалпак кахарманлык дестаны
дней., Т. 1-2. – Ташкент, Наука, 1964. «Кырк-кыз» - Нокис, 1962; Его же. Каракалпак дестаныный поэтикасы: -
5
Давкараев Н. Очерки по истории дореволюционной каракалпакской лите- Ташкент, 1965; Сагитов И.Т. Каракалпакский героический эпос. – Ташкент,
ратуры. – Ташкент, 1959; Урумбаев Дж. Очерки по истории народного обра- 1962; Его же. Каракалпак халкынын кахарманлык дестаны. – Нокис, 1963;
зования и школы в Каракалпакии. – Нукус, ККГИЗ, 1959; Каримов А. Жиен Аимбетов К. Каракалпакские народные сказители. – Ташкент, 1965; Его же.
Жыраудын омири хем творчествосы. – Нокис, 1963; Сагитов И. Бердактын Халык даналыгы. – Нокис, 1968.
21 22
Отмеченное позволяет утверждать, что в XV-XVI вв. ка- дами юго-восточной Европы, другая же часть тяготела к Сред-
ракалпаки входили в состав ногайцев. В рамках этого поли- ней Азии, находясь в сфере влияния Бухары и даже непосредст-
тического объединения, по всей вероятности, завершился слож- венно в Бухарском ханстве.
ный процесс их этногенеза, сформировались язык и основные Вопрос о происхождении каракалпаков долгое время не
черты каракалпакской культуры, характерная связь как с древ- имел четкой концепции1. До 20-х гг. ХХ в. слишком скудна
ними центрами среднеазиатской цивилизации (Хорезм), так и с была научная литература о каракалпаках. Единственным суж-
Дешти-Кипчаком, с нижне-сырдарьинскими районами (Казах- дением об их этногенезе был тюркский этноним «каракалпак»,
стан) и с культурой народов Восточной Европы – Приуралья, что в русском переводе означало «черная папаха». На протяже-
Поволжья и Северного Кавказа. нии долгого времени ученые пытались отождествлять этот эт-
На этническую близость каракалпаков с ногайцами указы- ноним с другими средневековыми, в том числе и с «черными
вает совпадение ряда родоплеменных названий у этих двух на- клобуками» – печенежско-огузскими племенами. Еще в 30-х гг.
родов. Среди преданий и легенд каракалпаков, записанных эт- XIX в. историки-этнографы стали сопоставлять с «черными
нографами, особый интерес представляет цикл произведений клобуками», упоминаемый Рашид-эд-дином «народ черных
исторического фольклора, связанный с ногайами. В преданиях шапок» – «каум-и кул-и сиа». Впервые связал эти два этнонима
отражаются далекие перекочевки каракалпаков вместе с ногай- известный востоковед Доссон в книге «История монголов».
цами за пределы Приуралья, на Волгу, Урал и в Крым. Часто Подробно анализируя «Сборник летописей» Рашид-эд-дина, он
упоминаются в преданиях имена по русским и восточным ис- пришел к выводу о том, что «народ черных шапок» (каракалпа-
точникам правителей ногайцев – Ормамбет-бия, Орус-бия и др. ки) – это «черные клобуки русских летописцев». Почти под та-
Первое упоминание в исторических документах о ка- ким же углом зрения рассматривал этот вопрос и профессор
ракалпаках относится к 1598 г. Об этом есть сведения в одном Н.И.Березин в своей работе «Нашествие Батыя».2 Много деба-
из документов, подписанных Абдуллой (1583-1598) – бухар- тов вызвало сообщение другого автора, арабского историка
ским ханом династии Шейбанидов. Это выданная Абдулла ха- XIV в. Эн-Нувейри. Он писал, что жившее в Золотой Орде од-
ном жалованная грамота мавзолею святого Зия-ед-дина в Сыг- но из одиннадцати кипчакских племен называлось племенем
наке. Перечисляя разные группы оседлых, полуоседлых и ко- черных шапок – «кара-боркли»3. Большинство ученых полага-
чевых племен прилегающей к этому городу местности, автор
1
документа называет среди других народностей и каракалпаков. Таьысой Н. Гарагалпагларын етноэенези вя гящряманлыг дастанлары щаг-
гында ня билирик. – «Кредо» гяз., 2005, 27 авг., с.5-7; Его же: Гарагалпаг-
Опираясь на приведенные мысли в документе, известный ис-
лар: етноэенези, йашадыглары ъоьрафи ярази, епик тяфяккцрц. – «Ел сюзц»
следователь П.П.Иванов предполагает, что каракалпаки были журн., 2006, №1-2, 29-36 и др.
полуоседлыми. 2
Об этом подробно см.: История Каракалпакской АССР. В 2-х т., Т. 1, с. 94-
Косвенные данные более поздних источников позволяют 113; История литератур Средней Азии и Казахстана, с. 191-194; История
говорить и о других местах расселения отдельных групп кара- Каракалпакской АССР. – М., ФАН, 1986, с. 50-91; Нурмухамедов М.К.,
Жданко Т.А., Камалов С.К. Каракалпаки, с. 3-38; Документы Архива хивин-
калпаков в XIII в. Так, например, часть каракалпаков кочевала
ских ханов по истории и этнографии каракалпаков, с. 34-35; 292-295; 304-
вместе с казахами и ногайцами между Волгой, Уралом, Эмбой и 309 и др.
Ургенчем, т.е., находилась в непосредственном контакте с наро- 3
Интересно, что в Уджарском районе Азербайджанской республики есть
селение под названием Караберк. Ученым-историкам следует установить –
23 24
ет, что оба эти названия соответствуют «черным клобукам» Всестороннее ознокомление с источниками, материалами и
русских летописей. критическими работами, относительно этногенеза и формиро-
В научной литературе укоренилась мысль о происхож- вания каракалпаков дает возможность высказать мысль о род-
дении каракалпаков от печенегов. В связи с этим уместно при- стве каракалпаков с гагаузами, карапапахами, а также с хазара-
вести мысли венгерского тюрколога А.Вамбери, который пи- ми. Так как в этногенезе и каракалпаков, и карапапахов, и га-
сал: «Едва ли мы ошибемся, если сочтем их за ближайших род- гаузов присутствовали кипсако-огузские компоненты. Это, в
ственников печенегов»1. Примерно аналогичные мысли выска- первую очередь, дает о себе знать в названии родов и племен,
зывал в последней четверти XIX в. и английский историк Хо- географических названий местностей, населенных пунктов.
ворос. Говоря о родстве каракалпаков с печенегами и с «наро- Так, например, имеющие названия населенные пункты в Кара-
дом черных шапок» Рашид-эд-дина, он считал, что прямыми калпакстане кипчак, казаяклы, татар, в Гагаузии – казаклы,
потомками печенегов были ногайцы. Часть ногайцев впослед- кипчак, татар, у карапапахов – Казах, Казахлы, борчалы – тому
ствии занимала степи близи Аральского моря. Именно они по- яркое свидетельство. Полагаем, что всех их можно рассмотреть
лучили название каракалпаков, «названных так в связи с носи- в едином историко-этническом родстве1.
мыми ими черными шапками».2 Дальнейшие исследования показали, что в формировании
По своему ставил вопрос об этногенезе и о связях ис- этногенеза каракалпаков важную роль сыграли и огузо-
торических корней каракалпаков известный востоковед печенежские племена «черных шапок», и кипчаки, и ногайи.
В.В.Бартольд: «Совершенно неизвестно, можно ли сблизить Однако ни одно из этих племен нельзя считать прямыми и
современных каракалпаков с «черными клобуками» средневе- единственными предками каракалпакского народа. Так как в
ковых русских летописей».3 Несколько по-другому подходил к современной научной литературе утверждалась мысль о том,
этой проблеме Н.Аристов, который отмечал: «Может быть и что в формировании этнического состава каракалпаков прини-
правы те ученые, которые производят каракалпаков от печене- мали участие как автохтонные, так и неавтохтонные компонен-
гов»4. Часть ученых все же, беря за основу сообщения Эн- ты. Соотношение этих компонентов было различным и зависе-
Нувейри, предками каракалпаков считают не печенегов, а кип- ло от исторических судеб каждого народа. Так, например, в од-
чаков. ном из солидных источников, дающем возможность судить об
этногенетическом составе каракалпаков, указано какие племена
имеется ли какая-либо связь между каракалпаками и населением Караберк. составляют онторт уру (четырнадцать родов) каракалпаков –
– Низами Мамедов.
1
Vambеri H. Das Тцркенволк in seinem etlinologischen und ethnographischek
анна, куйын, боклы-хытай, манджули, кырк, черучи, ай-теке,
Bezihungen – Leipzig, 1885. – s. 373, 374. – Цит. по кн. Нурмухамедов аралбай, беш-сары, кайчилы, еки-шейх, казаяклы, канглы, кып-
М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Каракалпаки, с. 6.
2
Howorth H. History of the mongols, p. 11. – London, 1880. p. 5. - Цит. по кн.
1
Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Каракалпаки, с. 6. Об этом подробно см.: Кырзыоьлу Ф. Карапапаклар. Борчалы – Казак
3
Бартольд В.В. История турецко-монгольских народов. – Ташкент, 1928, Уруьунун Кцр – Арас Бойларындакы 1800 Йылына Бир Бахыш. Тарищи,
с.29. Етноложи ве Дил Араштырмалары. – Ерзурум, Ататцрк Цниверситеси Ба-
4
Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народно- сымеви, 1972; Бцнйадов З. Гарапапаглар. – «Борчалы» журн., 1993, №1,
стей и сведения об их численности. – «Живая старина», 1896. – Т. III-IV, с.14-19; Мяммядов-Таьысой Н.Хязярляр. – «Азярбайъан» журн., 2006, №8,
с.311. с.161-175 вя с.
25 26
чак, кенегес, мангыт.1 Далее в этом же источнике перечисляют- невековый период, то здесь С.П.Толстов, соглашаясь с вывода-
ся онторт уру – мангыт, кенегес, черучи, ай-теке, анна, куйын, ми П.П.Иванова, считает, что каракалпаки формировались на
аралбай, манджули, кырк, боклы, беш-сары, казаяклы, кайчи- территории Приаралья. В X-XI вв. восточные огузо-печенеж-
лы, еки-шейх, кыпчак, майме-балта, шитек, санг-бурун, канг- ские племена были связаны с пришедшими из бассейна Ирты-
лы.2 А в следующей странице мы знакомимся с другими пле- ша в XI в. кипчаками. В среде кипчаков они находились долгое
менами – тиекли, баймаклы, казаяклы, иргаклы, уйгур, ачамай- время до и после образования государства Чингисхана и его
лы, колдаулы, кош-тамгалы, хандекли, кыят, балгалы, кара- потомков в улусе Джучи (Золотой Орде). Одним из важных по-
майын, муйтен, терис-тамгалы, чеуджейли-баканлы.3 По этим следствий сближения и смешения с кипчаками формирующей-
спискам можно полагать, что предками современных каракал- ся каракалпакской народности было изменение языка – переход
паков следует считать онторт уру и кунградцев, каждое из ко- к кипчакской речи. Когда уже распались монгольские улусы
торых состоят соответственно из 18-и и 15-и родов. Названия (XIV-XVI вв.) каракалпаки вошли в состав Восточной Ногай-
каждого из родов четко показывает разнообразие этнического ской Орды. Исследователи отмечают, что в XVI веке каракал-
состава каракалпаков. пакская народность уже окончательно консолидировалась и
Приведенный список показывает, что действительно в обособилась от других сформировавшихся в степях Дешти-
формировании этногенеза этого народа участвовало много Кипчак тюркоязычных народностей – ногайцев, узбеков, каза-
племен. В этом смысле достаточно сложна проблема фор- хов.
мирования этногенеза каракалпаков. Следовательно, для выяс- В целом этнографические материалы подтверждают дан-
нения четкой позиции по формированию и этногенезу каракал- ную концепцию. Изложенная концепция этногенеза ка-
паков следует комплексно изучать этот вопрос с привлечением ракалпаков построена на основании археологических и ис-
данных разных наук, в частности, истории, археологии, этно- торических источников. Многолетние изыскания Хорезмской
графии, лингвистики, антропологии. экспедиции позволили собрать и записать множество устных
Автор множества работ по истории этногенеза и фольклора преданий о происхождении и составе каракалпакских родов,
каракалпаков С.П.Толстов считает, что наиболее древним ком- родовых подразделений, племен, об их передвижениях, взаи-
понентом, участвовавшим в формировании этого народа были мосвязях с другими племенами. Эти исторические традиции, в
сако-сармато-массагетские племена апасиаков (VII-II вв. до частности, этнонимы родов и племен, подтверждают связи ка-
н.э.). В дальнейшем происходило включение в состав этих ракалпакского этногенеза с печенегами, огузами, кипчаками,
племен гуннов, хионитов и торкских племен, в частности, огу- монголами. Так, например, совпадают с печенежскими назва-
зов в VI-VIII вв. Именно они составили, как полагает ния каракалпакских родов «Кабасан» (печенежское «Кабук-
С.П.Толстов, этническое ядро будущей каракалпакской народ- син»), «Абас» (печенежское «Аваз»). Исследователи установи-
ности. А что касается дальнейшей судьбы каракалпаков в сред- ли, что не менее пяти каракалпакских родоплеменных этнони-
мов совпадают с кипчакскими, приведенными уже в упоминав-
1 шемся источнике Эн-Нувейри. Одна из наиболее крупных пле-
Документы Архива хивинских ханов по истории и этнографии каракалпа-
ков, с. 34. менных группировок каракалпаков объединяется под именем
2
Там же, с. 293. «кыпшак», причем уран (боевой клич) каракалпакских кипча-
3
Там же, с. 294.
27 28
ков – «Токсоба!» - тождественен названию большого половец- ческих оазисов, расположенных в бассейнах крупных средне-
кого племени известного по русским летописям «токсобичи». азиатских рек Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи и степей Дешти-Кип-
Несколько племенных групп каракалпаков сохраняют названия чак.
монгольских племен (конграт, кият, мангыт и др.). Родопле- Помимо сказанного, отметим и то, что для прояснения во-
менной состав в аспекте этногенеза каракалпаков достаточно просов, связанных с этногенезом каракалпаков, необходимо
хорошо изучен в специальных трудах этнографов.1 обратиться и к трудам языковедов. Так как и лингвистические
Сегодня имеется достаточно много этнографических мате- источники делают немало ценных наблюдений, и здесь выводы
риалов, свидетельствующих об исторических связях каракал- филологов совпадают с заключениями этнографов, археологов
паков с народами Сибири, Урала, Поволжья и Кавказа. Поя- и историков. Так, например, известный тюрколог, исследова-
вившиеся во второй половине XX в. работы подтверждают тель каракалпакского языка Н.А.Баскаков, классифицируя ка-
факт древнейших юго-западных связей этногенеза каракалпа- ракалпакский язык, относит его к кипчакской группе, считая,
ков на материалах легенд и преданий одного из племен – мюй- что каракалпакский наиболее близок к казахскому и ногай-
тен.2 скому языкам. Этот язык ученый генетически связывает с язы-
Все это – ценный источник не только для восстановления ками кипчаков-половцев, а в более ранний период с печенеж-
истории, культуры каракалпаков, но и для выяснения истори- скими племенами, огузами и отчасти булгарами, с другой же
чески сложившихся у них этнических и культурных связей с стороны, признает влияние на этот язык древнего Хорезмского
народами древности и средневековья, следы влияния которых языка.1
обнаруживаются при анализе самобытной и яркой материаль- Мы уже отмечали, что первые упоминания о каракалпаках
ной и духовной культуры каракалпаков.3 Общий облик культу- относятся к XIII в., однако под своим именем как народ они
ры каракалпаков типично среднеазиатский. Однако, по сравне- стали известны лишь к концу XVI – началу XVII вв. Именно в
нию с другими народами Средней Азии, он имеет специфиче- этот период в работах среднеазиатских историков появились
ские черты, связанные с формированием каракалпакской народ- сведения о Сыр-Дарьинских каракалпаках. В одной из них
ности на стыке Средней Азии и Восточной Европы, и, вместе с (Мухаммед Юсиф Муншим «Тезкере Муншимхана») рассказы-
тем, на рубеже двух географических зон – оседло-земледель- вается о совместной борьбе каракалпаков и казахов против бу-
харского Баки Мухаммедхана. Последующие сведения о кара-
1
Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. – М., 1950; калпаках мы черпаем из трудов известного тюркского историка
Ее же: Каракалпаки Хорезмского оазиса. Т. 1. – М., 1952; Толстова Л.С. Ка-
Абульгази, в частности, из его книги «Родословная тюрков».
ракалпаки за пределами Хорезмского оазиса. – Нукус-Ташкент, Каракалпак-
гиз, 1963; Камалов С.К. Каракалпаки в XVIII-XIX вв. – Ташкент: ФАН, Названные источники довольно ярко показывают зависимость
1968; Хозяйство Каракалпакии в XIX – начале XX века. – Ташкент: ФАН, каракалпаков от Бухарского ханства. Другим не менее важным
1972 и др. источником, освещающим отдельные стороны жизни кара-
2
Толстова Л.С. Древнейшие юго-западные связи в этногенезе каракалпаков. калпаков, является сообщение русского посла в Бухаре, Балхе и
– Советская этнография, 1971, № 2.
3 Ургенче Бориса Пазухина. Пазухин отмечает, что «подданные
Жданко Т.А. Народное орнаментальное искусство каракалпаков. Труды
Хорезмской экспедиции, Т. III. – М., 1958; Ее же: О близости некоторых
1
исторических традиций у башкир и каракалпаков. Археология и этнография Об этом подробно см.: Баскаков Н.А. Тюркские языки, с. 167. – В кн.: На-
Башкирии, Т. IV. – Уфа, 1971 и др. роды Средней Азии и Казахстана. – М., 1962, с. 115-122; 126-128.
29 30
Бухарскому царю царевичи каракалпакские - люди надежные в динении каракалпаков определенную роль сыграли города-
бою». Места, населенные каракалпаками, назывались «бухар- крепости, которые защищали их от набегов кочевников.
скими улусами» и к ним можно было добраться по «туркестан- Основным местом обитания каракалпаков в XVIII в. был
ской дороге». Хорезм. Во время правления Чингисхана Хорезм был разделен
Благодатный материал по истории каракалпаков дает «Сы- на две части между его сыновьями: правобережный вошел в
скное дело 1697 г. о дороге в Хиву». В нем даются сведения о улус Чагатая, левобережный – в улус Джучи. Позже из Джучи
занятиях каракалпаков, об их совместном хозяйстве с казахами образовалось новое монгольское государство – Золотая Орда.
возле реки Сыр-Дарья у г. Узгенде, Сырте, возле мечети Коргут Хорезм вошел в его состав. Лишь после этого, точнее начиная
(отметим, что развалины мавзолея Коргут-ата и поныне сохра- со второй половины XVIII в., была восстановлена экономика и
нились в низовьях Сыр-Дарьи).1 Кроме этого, в географиче- городская жизнь Хорезма. Вновь превратился в крупный тор-
ском атласе С.Ремезова «Чертежная карта Сибири», подготов- гово-ремесленный и культурный центр Ургенч. До сих пор на
ленной по приказу Петра I обозначена территория, занятая ка- древнем городище сохранились замечательные памятники той
ракалпаками на Сыр-Дарье. За свою, полной борьбы историю эпохи – минареты Кутлук Тимура, мавзолей Наджмеддина
каракалпаки были в зависимости от казахов, ногайев, узбеков, Кубры, мечеть Тюрабек-ханым и др. У юго-восточного края
туркмен, русских и т.д. Они были расселены по многим регио- плато Устюрт, на территории Каракалпакии находится другое
нам, в частности, по Казахстану, Уралу, Эмбы, Сибири и т.д. городище золотоордынского периода – Шемаха-кала. Город
Когда в конце XVII в. вспыхнуло восстание башкир против был укреплен стеной с башнями, в нем сохранились следы пра-
русской колонизации, каракалпаки, присоединившись к баш- вильной планировки улиц и мечетей, следы работ ремесленни-
кирам, сражались на их стороне.2 ков, гончаров, металлургов, а также развития торговли. Однако
В первой четверти XVIII в. у каракалпаков появляется мы затрудняемся сказать, имеет ли каракалпакский город Ше-
стремление к объединению всех родов и племен, находящихся маха-кала какое-либо отношение к азербайджанскому городу
в различных районах. Устанавливается связь сырдарьинских Шемахе.
каракалпаков с другими группами, жившими в Заравшанской В первой половине XVIII в. произошли два крупных исто-
долине и в Хорезмском оазисе. Эти группы начинают все более рических события, оказавших влияние на дальнейшую судьбу
сплачиваться вокруг «туркестанских» каракалпаков. По народ- каракалпаков. Первое событие – джунгарское нашествие в 1723
ному преданию в те времена всех каракалпаков, живших на г. на районы, расположенные по нижнему и среднему течению
Сыр-Дарье, называли туркестанскими (туркестанлы). Поэтому Сыр-Дарьи, принесшее трагедию каракалпакам и казахам, так
Сыр-Дарьинский район каракалпаки называли «Ата журты - же известные в истории казахского народа, как «годы великого
Туркестан», «земля отцов - Туркестан». В этот период в объе- бедствия». Казахи Младшего Джуза бежали в Хиву и в долину
Яика и Эмбы; казахи Среднего Джуза – к Самарканду и Бухаре;
казахи Старшего Джуза частью признали зависимость от
1 Джунгарии, частью откочевали вглубь районов Средней Азии.
Там же, с. 149-153.
2
См.: Материалы по истории каракалпаков, с.151-152; Жданко Т.А. О бли- Каракалпаки совместно с казахами, также были вынуждены
зости некоторых исторических традиций у башкир и каракалпаков. Архео- переселиться; часть из них двинулась вверх по Сыр-Дарье, к
логия и этнография Башкирии. Т. IV. – Уфа, 1971.
31 32
Ташкенту, на юго-запад и юго-восток от него, другие на север, ков за собой. Но часть каракалпаков, по-видимому, все же была
в низовья Сыр-Дарьи и к Хивинскому ханству, а также в При- перенесена джунгарами в Калмыкию, так как один из путешес-
уральские степи. Это событие закрепило деление каракалпаков твенников конца XIX в. А.Васильев обнаружил небольшую
на «верхних», т.е., переселившихся в районы, лежащие вверх группу каракалпаков среди калмыцкого племени олетов, в зна-
по Сыр-Дарье, попавших в зависимость от Бухары и частично чительной степени ассимилированную с калмыками.1
подчинившихся джунгарам, и «нижних», т.е., живших в ни- Ханы Старшего и Среднего казахских Джузов часто со-
зовьях Сыр-Дарьи и попавших в зависимость от ханов Млад- вершали набеги на «верхних» каракалпаков, разбросанных от-
шего Джуза, а впоследствии переселившихся на Жаны-Дарью и дельными небольшими группами на большой территории, от-
затем на Аму-Дарью. бирали у каракалпаков скот и забирали жителей в плен. В ис-
В одном из источников XVIII в. – «Сообщение туркмена торико-этнографической литературе часто говорится о походах
Усмана А.П.Волынскому» от 30 июня 1725 г. имеется упоми- казахских ханов. Об этом свидетельствуют работы
нание о подчинении части каракалпаков в этот период Бухар- П.П.Иванова, В.Н.Витевского, П.П.Рычкова, В.В.Вельяминова-
скому ханству (там говорится, что джунгары захватили казах- Зернова, А.И.Левмина, Ч.Ч.Валиханова, А.Харузина,
ские и каракалпакские земли) «и их самих с две тысячи киби- А.Нусунбекова, А.П.Хорошхина, П.Небольсина2. О нападении
ток в полон взяли. Да из них же восемь тысяч кибиток ушли в казахских феодалов на отдельные группы каракалпаков, в том
Бухару, которых бухарцы учинили своими подданными». Воз- числе на «верхних», отмечается в статье Ч.Ч.Валиханова «Аб-
можно, что часть каракалпаков попала и в Ферганскую долину лай», в которой он писал: «В 1774 г. Аблай дал, по просьбе уй-
в этот период. Интересны замечания А.И.Левшина, отмечавше- суновских старшин, для управления ими, сына своего Адиля,
го, что в «годы великого бедствия» «остатки Большой Орды с построив ему на реке Таласе городок, который населил трудо-
малой частью Средней откочевали тогда к Ходженту». Ход- любивыми каракалпаками».3
жент открывал доступ в Ферганскую долину, и каракалпаки, В общественной жизни каракалпаков XVIII в., как мы выше
часть которых перед джунгарским нашествием жила на терри- отметили, важное значение имело сохранение пережитков ро-
тории Старшего Джуза (в районе Ташкента), могла быть тоже доплеменного деления на две части (арыса) – онторт уру (уруг)
вовлечена сюда именно в этот период. и конграт, которые, в свою очередь, также делились на племен-
Однако насколько «верхние» каракалпаки зависели от ные группы. Если для племени онторт уру главными были хы-
джунгар еще недостаточно изучено. Известно, что в 1750 г. го- тай, кыпчак, кенегес, мангыт, то конграт включал два больших
род Туркестан был передан джунгарами во владение ка- родовых объединения – шуллух и жаунгыр. Родоплеменные
ракалпакам. Тем не менее, в самом городе каракалпаки про- объединения возглавлялись биями и батырами. С верхушкой
держались недолго, так как уже в 1762 г. часть казахов Млад- были связаны представители духовенства, дервиши, шейхи,
шего и Среднего Джузов переходит на Сыр-Дарью в «пустоос- ходжи и др.
тавшую Каракалпацкую землицу». Интересно также отметить
попытку джунгар переселить несколько тысяч каракалпакских 1
Толстова Л.С. Каракалпаки за пределами Хорезмского оазиса, с. 16-22.
семей на свою территорию (в бассейн реки Или). Однако каза- 2
Там же, с. 19-23.
хи Среднего Джуза сумели увлечь большую часть каракалпа- 3
Сочинение Валиханова Ч.Ч. Зап. РГО, т. XXXIX. СПб., 1904, с.5. –Цит. по
кн.: Толстова Л.С. Каракалпаки за пределами Хорезмского оазиса, с. 21.
33 34
В XVIII веке в жизни каракалпаков в связи с вторжением платить ему дань (ясак). При полном попустительстве царского
джунгаров произошли большие события, когда джунгары на- правительства каракалпаки были разорены. Можно сказать, что
пали на казахские земли, казахи разошлись по трем направле- на протяжении долгого времени (до первой четверти XIX в.)
ниям – Младший Джуз продвинулся в Хиву, оттуда в район каракалпаки жили в невыносимых условиях. После джунгар-
Яика и Эмбы, Средний расселился на территории Самарканда и ского, бухарского и российского подчинения, каракалпаки за-
Бухары, Старший подчинился джунгарам. Каракалпаки вместе тем попали под зависимость Хивинского ханства. В этом Хи-
с казахами передвинулись вверх по Сыр-Дарье к Ташкенту и в винскому Мухаммед Эмин хану особо помог Айдос-бий из ка-
низовья реки, к Аральскому морю. После захвата джунгарами ракалпакского племени колдаулы. После этого каракалпаки
среднего течения Сыр-Дарьи фактически завершилось разделе- вынуждены были платить налоги Хивинскому хану в особо
ние каракалпаков на «нижних» и «верхних». «Верхние» попали крупных размерах. Сборы налогов с каракалпаков производи-
под зависимость джунгар, а «нижние» — в зависимости Млад- лись при помощи ханских слуг – каракалпакской родоплемен-
шего Джуза казахов.1 Джунгары каракалпаков привели к пол- ной знати.
ному разорению. Среди каракалпаков были крупные землевладельцы – фео-
В период XVIII в. каракалпаки жили на Жаны-Дарье. Это – далы родоплеменная знать (бии, аталыки, беглербеги), баи,
яркий период их истории. Освоив здесь пустынные земли, ка- торговцы, должностные лица (кази, раиси, мирабы), военная
ракалпаки на некоторое время освободились от внешней эко- знать, представители духовенства – муллы, ахунды, ишаны.
номической и политической феодальной независимости. На Представители духовенства осуществляли судебную власть.
Жаны-Дарье каракалпаки вошли в непосредственный контакт с Крестьяне в основном были оземельными, а безземельные
аральскими узбеками. И в эту эпоху немало было набегов на «дехкане», не имея никакого имущества и скота, в течение
каракалпакские земли со стороны казахских ханов и султанов, многих лет, а иногда и пожизненно работали на богатых. Клас-
которые старались подчинить их себе. Совместная борьба кара- совое расселение каракалпакского общества проявлялось и
калпаков с узбеками оказала сокрушительное поражение каза- среди скотовладельцев. Здесь были баи, мирабы, жузбаши
хам. В XVIII-XIX вв. каракалпакские владения охватывали весь (сотники, сравни азербайджанский йцзбашы), Бии, аталыки,
бассейн Куван-Дарьи и Жаны-Дарьи. В этот период у каракал- беглербеги, духовенство, мехремы, кази, раис, из которых ши-
паков не было еще централизованной государственной власти. рокие полномочия имел Айдос-бий из кипчакского племени.
Не было даже ханов. Племена возглавлялись биями, известны- Несмотря на трудные жизненные условия, каракалпаки и
ми из которых были мангыт Орунбай и конграт Есенгельдибий. Каракалпакстан развивались. Главными административными
К середине XVIII в. каракалпаки уже попали под зави- центрами на левом берегу Аму-Дарьи был Конград, на правом
симость России. В чем немало «заслуг» Абулхайр хана. Полу- – Чимбай.
чив «добро» у российского правительства, Абулхайр имел воз- Стремительными темпами развивалось хозяйство ханов.
можность напасть на «нижних» каракалпаков, отказавшихся Хан держал до двух тысяч нукеров (рабов, сравни азер-
байджанский нюкяр). Налоги хан увеличивал с каждым годом.
1
Казахское ханство делилось на три джуза, т.е. района. Семиречье – Стар- Нарастало возмущение народа, начались голод, эпидемия. В
ший Джуз; Центральный Казахстан – Средний Джуз; Западный Казахстан – середине XIX в. это привело к восстанию каракалпаков, во гла-
Младший Джуз.
35 36
ве которого стал Ерназар-бий, прозванный Алагез. Избрание риод развернулась ожесточенная борьба между басмачами
каракалпаками своего хана и провозглашение независимого Джунаид ханом, иностранной интервенцией и сторонниками
ханства помогли Ерназару объединить разрозненные каракал- революции. В результате такой борьбы народное хозяйство
пакские племена. Кроме своих сородичей конградцев, он сумел пришло в полный упадок. После некоторого времени началось
привлечь на свою сторону большинство биев и старшин из восстановление разрушенной жизни.
других каракалпакских родов. Оба арыса – и конградцы, и он- С 1920-х гг. развивались просвещение и образование.
торт уру – стремительно сплачивались. К восставшим каракал- С 1924 г. выходила на каракалпакском языке газета «Би-
пакам примкнули туркмены, казахи и узбеки. Однако и их объ- ринчи адым» («Первый шаг»), открывались педагогический и
единение не помогло избавиться от гнета. Российское прави- сельскохозяйственные техникумы. Известным каракалпакским
тельство не оказало никакой помощи восставшим. Восстание писателем-просветителем С.Мажитовым были составлены пер-
каракалпаков под руководством Ерназара-Алагеза было подав- вые учебники «Алиппе» («Ялифба»), «Оку китабы» («Оху
лено. Население было разорено, свирепствовал голод. Однако китабы») на родном языке.1
главной особенностью этого восстания было то, что оно объе- Дальнейшее развитие народного образования благоприят-
диняло представителей разных народов. В подавлении этого ствовало преобразованию Каракалпакской Автономной Облас-
восстания свою отрицательную роль сыграла нерешительность ти в Каракалпакскую Автономную Республику. В 1920-1980-е
русских властей. Россия фактически оказала недоверие кара- гг. в Каракалпакстане интенсивно развивались народное обра-
калпакам. Ко второй половине 60-х гг. XIX в. положение кара- зование, литература и культура. В настоящее время в респуб-
калпаков еще больше осложнилось. В это время русские войска лике свыше пятнадцати высших и средних специальных заве-
двинулись на Хиву. Пароходы Аральской флотилии в низовьях дений, где обучаются несколько десятко тысяч студентов. В
Аму-Дарьи на глазах местного населения демонстрировали этот период стремительными темпами развивалась и наука в
свою мощь и превосходство перед Хивинским ханством. Хива Каракалпакстане.
была завоевана Россией. Теперь уже каракалпаки попали под Начатые со второй половины XIX в. экспедиции, по сбору
подчинение не только хивинского ханства, но и России. Рос- фольклора и этнографии народа, начиная с 20-х гг. ХХ в. все
сийская империя вела здесь политику национальной розни. больше и больше интенсифицировали свои разработки. Были
Увеличивала налоги, подати, поэтому каракалпаки были недо- созданы научно-терминологическая секция, краеведческий му-
вольны царской политикой в регионе. зей, исторический отдел областной библиотеки, каракалпак-
Несмотря на колонизаторские цели царского самодер- ское писательское объединение, начались сбор и изучение ма-
жавия, нахождение Каракалпакстана под Российским под- териалов по фольклору, этнографии, языку народа, стали изда-
чинением в определенном смысле имело и прогрессирующее ваться учебники и учебные пособия, составлялись проекты по
значение. Начиная с этого времени, каракалпаки и Каракалпак- усовершенствованию каракалпакского алфавита. В Каракал-
стан втягивались в сферу экономической жизни России, ожив- пакском научно-исследовательском институте проводились и
лялось сельское хозяйство, культурно-просветительская жизнь. проводятся исследования по филологии и истории Каракал-
А уже к началу ХХ в. каракалпаки вновь попали под под-
чинение Бухарского эмирата и Хивинского ханства. В этот пе- 1
Урумбаев Ж. История советской школы Каракалпакии. – Нукус-Куйбы-
шев, 1966, с. 23.
37 38
пакстана, благодаря таким известным ученым-тюркологам, как истории, этногенеза, культуры, фольклора, языка, религиозных
П.П.Иванов, Н.А.Баскаков, С.Е.Малов и др., а так же исто- возррений названных племен мы находим в работах Рашид-ад-
рикам и этнографам, как С.П.Толстов, С.Толстова, Т.А.Жданко, Дина, Эн-Нувейри, Э.Челеби, Доссона, Ховороса, А.Вамбери,
Е.Э.Бертельса, Я.Т.Гулямова, А.С.Садыков, И.М.Муминова, В.В.Бартольда, А.Бакиханова, Н.С.Державина, В.В.Мошкова,
М.Нурмухамедова и др. С.П.Толстова, Л.С.Толстовой, М.И.Артамонова, Н.А.Баскакова,
В XX в. новыми темпами развивалась каракалпакская лите- Н.К.Дмитриева, В.Минорского, З.Буниятова, А.С.Сумбатзаде,
ратура. Появились новые жанры – драматургия, проза, критика, С.К.Камалова, С.М.Муминова, Н.А.Аристова, Л.А.Покровской,
расширились взаимосвязи с литературами других регионов и М.Чакира, Ф.Кырзыоглу, Р.Оздека, А.Эрджиласуна, Дж. Эйята,
стран. Д.Н.Танасоглу, М.Н.Губоглу, С.Касумовой и др.
Хазары своими корнями уходят к сабарским (савир, са-
бир, сибир) тюркам, когда-то составлявших одну из трех ветвей
Об исторической общности этногенеза хазар, Гейтюркского хаганата. Начиная с VII в., они имели тесные
каракалпаков, карапапахов, гагаузов культурные, политические, военные и др. связи с Византией.
Слово «хазар» употреблялось в форме «ко-са», «ка-сат», «кас-
Несмотря на то, что этногенез тюркских племен всегда вы- сат», «казар», «казак», историческими корнями уходящими к
зывал неподдельный интерес ученых, однако до сих пор в исто- корню «каз». Хазары изначально жили в Сибири, тесно взаи-
рико-этнографической литературе нет однозначной попытки модействовали с буртасами, вонграми и черемисами (т.е. ма-
объединения хазар, каракалпаков, карапапахов, и гагаузов под рийцами). В последующие периоды хазары делились на «бе-
единой исторической общностью. Существует множество мне- лых» и «черных», жили на берегах Саксына, Итили, Дона,
ний об их происхождении1. Интересные мысли относительно Днепра, Терека и Каспийского моря, наряду с другими обшир-
ными территориями, закрепились на азербайджанских и гру-
зинских землях.
1
Об этом подробно сказано: Каракалпаки до XX в. в исторических источниках рас-
1. Майков В. Турецкие племена на Валкаиском полуострове. – Кишинев, сматривались и как карапапахи (в арабских источниках «каум-
Елена – V.1, 2005. – 60 c. уль-сиа», в русских «черные клобуки», Кзыл Ордынские кип-
2. Державин Н.С. О наименовании и этнической принадлежности гагаузов. чаки «караберкли» - Н.М.). Каракалпаки, состоящие из более
– Кишинев, 2005. – 24 с.
чем 30 родов, жили на берегах Амударьи, Сырдарьи, Яика на
3. Маруневич М.В. Правда о гагаузском народе, как о самобытном этносе и
о его этнической территории. – Комрат, Айдыннык, 1993. – 15 с. Урале, тесно взаимодействовали с башкирами, которые впо-
4. Кырзыоьлу М.Ф. Карапапаклар. Борчалы-Казак Уруьумын Кцр-Араз Бой- следствии использовались русскими для охраны границ. Так же
ларындакы 1800 Йылына Бир Бакыш. – Ерзурум, Ататцрк Университеси были использованы в свое время и хазары для успешной защи-
Басымеви, 1972, с.3-33. ты рубежей Киевской Руси во времена правления князя Свято-
5. Бцнйадов З. Гарапапаглар. – «Борчалы» журналы, 1993, №1, с.14-19.
слава.
6. Таьысой Н. Гагаузлар: кечмишиндян бу эцнцня. – «Кредо», 2005, 17 де-
кабр, с.7.
7. Мяммядов Н. Гарагалпаглар: етноэенези, йашадыглары ъоьрафи ярази, 8. Мяммядов-Таьысой Н. Хязярляр. – «Азярбайъан» журналы, 2006, №8,
епик тяфяккцрц. – «Ел сюзц» журналы, 2006, №1-2, с.29-36. с.161-175.
39 40
Этноним «гагауз» происходит от морфемы «уз», «гуз», З.Буниятова карапапахи восходят к кипчакскому корню. Кип-
«огуз», относящийся к тюркам (торкам, туркам - Н.М.), а также чаки в свое время, пройдя через Дарьяльское и Дербентское
морфемы «га» или «гага» и «гек-уз» или «гек-огуз». По мне- ущелья, проникли на территории Западного Азербайджана
нию турецкого ученого А.Эрджиласуна «гагауз» состоит из (ныне Армения - Н.М.), Южную Грузию (Борчалинский уезд -
кипчакского племени «гага» и «уз», т.е. название «гагауз» про- Н.М.), Казахские, Таузские, Шамкирские, Гянджинские терри-
изошло от слияния слов «гага» и «уз» - «кипчак-огуз», «огузы», тории, Южный Азербайджан, Иран (племя генпапахи -Н.М.),
пришедшие из страны кипчаков. территорию Туркмении (племя бахарлу - Н.М.). В XI в. они
По мнению Л.Покровской гагаузы вплоть до X в. жили у приняли ислам; верующие мусульмане-сунниты. За карапапа-
южных берегов озера Горгуз (Балхаш), между бассейнами рек хами, живущими в Южной Грузии, Западном Азербайджане
Амударья и Сырдарья (кстати, каракалпаки также массово жи- (ныне Армения - Н.М.) и части Азербайджана, примыкавшей к
ли именно в этом междуречье - Н.М.), а по другим версиям они Грузии, четко закрепился этноним «Борчалы-Казах». Карапа-
еще до X в. жили на берегах Днепра, Дуная, на Балканском по- пахи - основатели государства династии Атабеков - Эльдагизи-
луострове. По мнению некоторых ученых предками гагаузов дов. В XV в. после падения государства Аккоюнлу (Сефеви-
являются тюркоязычные протоболгары (мнение ошибочное - дов), несмотря на всякие принуждения, карапапахи не приняли
Н.Т.), пришедшие сюда с берегов Итили. щиитского толка и не стали кызылбашами, т.е. не перестали
В.Мошков, Н.Державин и др. считают гагаузов потомка- носить черные шапки. Сегодня часть населения Азербайджана
ми тюрков (родственных с половцами, куманами, т.е. кипчака- и Грузии гордо называет себя карапапахами. На протяжении
ми, хазарами - Н.Т.), они - остатки черных клобуков (каракал- веков карапапахи смешались и с османлийскими - огузами
паков, карапапахов - Н.Т.), которые составляли сторожевую тюрками. После такого смешения у карапапахов наряду с кип-
часть на границах Росу, приняли христианство и смешивались чакским также ярко просматривается огузский колмпонент.
с малороссами. Интересно, что на территориях постоянного проживания
Карапапахи - одно из тюркских племен (также и как кара- каракалпаков (в Каркалпакстане), гагаузов (Гагаузия), карапа-
калпаки -папах и кал пак на тюркском одно и тоже - Н.М.) оде- пахов (Западный Азербайджан и Южная Грузия) имеются од-
вали черную шапку из овечьей шкуры. «Карапапах» и «кара- ноименные населенные пункты под названием «Казаяклы»,
калпак» как этноним анологичны друг другу. Кроме этого на «Казахлы», «Кыпчак», «Татар».
тюркском и по сей день употребительны «папах», «калпак», Внимательно изучая источники и материалы, мы приходим
«берк». Так, например, в Уджарском районе Азербайджанской к выводу о том, что в этногенезе каракалпаков, карапапахов,
республики на автотрассе Баку — Тбилиси имеется большой гагаузов и хазар четко присутствует кипчакско - огузский ком-
населенный пункт под названием «Караберк» т.е. черная папа- понент. В свою очередь кипчаки и огузы как самостоятельные
ха, которое восходит к племени «караберклю», Карапапахи ис- племена, если, с одной стороны, восходят к тюркскому племе-
торическими корнями уходят к этнонимам «басыл», «барсыл», ни гуннов (хуну), то с другой, к сако-сармато-массагетской ге-
«барсил», «барчил», «барчел», «барчула», «борчалы». Эти ком- нетической и культурной традиции.
поненты имеют много общего с этнонимами «касат», «казар»,
«казак», «хазар». По мнению В.Минорского, Ф.Кырзыоглу и
41 42
Вопросы для самопроверки: КАРАКАЛПАКСКИЙ ЭПОС
43 44
заветные мечты и думы о свободе и независимости, борьба ка- В легендах о происхождении народов и племен, в генеало-
ракалпаков против поработителей. гических сказаниях проявляется самосознание народа, отчет-
Каракалпакские дастаны повествуют о жизни далеких ливое понимание им своеобразия своего этнического пути и
предков, переселениях «из земли предков Туркестана» и о ле- вместе с тем – родственных связей с другими народами. В ска-
гендарных странствиях в горах Кавказа прародителя одного из заниях выражено представление народа (конечно, упрощенное,
наиболее древних каракалпакских племен – мюйтенов – Тами- схематическое, нередко преломленное через призму народной
на, его сражениях с одноглазым чудовищем и путешествии на фантазии) о своем происхождении и о вошедших в его состав
облаке, и о борьбе отряда девушек-амазонок во главе с отваж- компонентах в составе предков данного народа. Так, например,
ной Гулаим с завоевателями родного края. в узбекском шеджере (родословная), проводимом в работе
А между тем эпические дастаны – это, прежде всего, искус- Ч.Ч.Валиханова, в числе предков узбеков названы матиены
ство слова, использующие определенные художественные («мотиян») – народ, обитавший в древности (VI в. до н.э. – I в.
приемы. Эпическим дастанам присущи обобщенность, при- н.э.) на территории Южного Азербайджана, на берегах озера
ближенность в изображении событий (исторически верно пере- Урмия. И это – одно из свидетельств участия преднеазиатских
дается лишь общий смысл событий; в эпических дастанах ге- и огузских компонентов в этногенезе некоторых народов (узбе-
роико-лирического содержания мы находим поэтическое обоб- ков, каракалпаков, туркмен) Средней Азии.
щение реальной исторической действительности), такие прие- Значительный интерес в качестве исторического источника
мы, как персонификация, гиперболизация, контаминация собы- представляют сообщения о родоплеменной структуре народа, а
тий и образов, и как следствие этого – сдвиги в хронологии, также народные генеалогии.
замена одного народа (например, народа завоевателя) – другим. Источники сообщают о современной или восходящей к не-
Так, например, в фольклоре народов Средней Азии воспомина- давнему прошлому родоплеменной структуре каракалпакского
ния об относительно поздних завоеваниях калмыков затмили народа. Однако и они порой облекаются в фольклорную форму.
даже предания о нашествии Чингизхана: образы монголов и Так, например, говорится о племенном делении каракалпаков в
калмыков контаминировались1. В каждом эпическом произве- поэме «Шежере» выдающегося каракалпакского поэта XIX в.
дении эти приемы проявляются по-своему. Бердах-шаира, творчество которого хорошо знакомо азербай-
Следует заметить, что фольклор на ранних этапах развития джанским читателям, благодаря удачным переводам народного
человеческого общества был важной и главной формой выра- поэта Гусейна Арифа1. В созданной по фольклорным мотивам
жения мировоззрения и самосознания социально-этнической поэме Бердах писал:
общности. У народов, не имевших устойчивой письменной Мюйтен, Конграт, Ктай, Кыпчак,
традиции (в частности, у каракалпаков) подобная функция Кенегес, Мангыт – белый нож.
фольклора сохранилась в значительной мере. Несколько попод- Все шесть племен каракалпаков,
робнее остановимся над этим вопросом. Лишились этой земли.
1
Об этом подробно см.: Толстова Л.С. Использование фольклора при изу-
1
чении этногенеза и этнокультурных связей народов. В кн.: Фольклор и ис- Бердаь. Шерляр. Тяръцмя вя юн сюзцн мцяллифи Щцсейн Ариф. – Бакы,
торическая этнография. – М., 1983, с. 9. Йазычы, 1989, 56 с.
45 46
Но, вернемся к эпосу. Итак, в низовьях Аму-Дарьи и дельте славленного рода Койгут племени нойгут. Она борется против
Сыр-Дарьи издавна внимание исследователей привлекал эпи- войск калмыков во главе с Кара-Камбулом. Красота и ловкость
ческий дастан «Кырк кыз» о каракалпакских амазонках, восхо- Джаныл ослепляет многих богатырей, в том числе и кашкар-
дящий к отдаленной древности сказания хорезмских «сартов» ского хана Турсуна, богатыря из Андижана Ульбюрчка, силача
(узбеков без рода – племенных делений, прямых потомков Бургуна, храброго Курманбека, сына прославленного древней-
древних хорезмийцев) и каракалпаков-мюйтенов. шего киргизского рода младших сыновей Манана Тулку, Учу-
Древний пласт каракалпакского дастана «Кырк кыз» восхо- ке, отважного казахского предводителя Шырдакбека, Ак-
дит к сако-сармато-массагетской культурной традиции. Инте- Кочкора и других.
ресно, что в дастане нашли отражение архаические социальные В эпосе говорится об ойротах, калмыках, казахах, узбеках и
проблемы и древние обычаи отдаленных предков каракалпа- других племенах и народностях. Если внимательно всмотреть-
ков1. Сюжет дастана напоминает о возрастных классах в его ся в сюжетно-композиционную линию и тематико-содержа-
наиболее раннем матриархальном варианте. Отважная краса- тельные особенности дастанов «Джаныл Мырза» и «Кырк
вица Гулаим, живущая со своими 39 подругами-амазонками в кыз», то можно увидеть и выявить множество параллелей меж-
крепости на отдаленном острове Саркоп, предстает защитни- ду двумя этими произведениями1. Главной отличительной осо-
цей народа от вражеского нашествия. Среди подобного рода бенностью двух этих памятников, на наш взгляд, являются
дастанов тюркоязычных народов каракалпакский «Кырк кыз» диспропорции в их объемах, имеются и другие расхождения.
является наиболее уникальнейшим. Правда, имеется и другой «Кырк кыз» более монументален, состоит из двадцати песен
эпический памятник, принадлежащий киргизскому народу, (290 с.), тогда как «Джаныл Мырза» – из одиннадцати песен
«Джаныл Мырза»2, повествующий о подвигах киргизской де- (51 с.). Отдельные черты казахских эпических поэм «Кыз-
вушки-богатырши Джаныл Мырзе. «Джаныл Мырза» записан Жибек», «Айман-Шолпан», башкирского эпоса «Алдар и Зух-
из уст акына Молдо Баимбета. Джаныл также как и Гулаим, ра» также могут быть сравнимы с каракалпакским эпосом
сильная, ловкая и смелая, храбро защищает свой народ от вра- «Кырк кыз». Тогда как в вышеупомянутой работе Л.С.Толсто-
гов, жестоко расправляется с теми, кто посягает на ее свободу и вой сказано буквально следующее: «Дастан «Кырк кыз» не на-
человеческое достоинство. ходит себе близких аналогий в фольклоре других народов
Необычайная физическая сила этой девушки сочетается с Средней Азии и, напротив, связан многими мотивами с нартов-
организаторскими способностями вождя и полководца. Народ, ским эпосом народов Кавказа (прежде всего, осетин, а также
во главе которого стоит Джаныл, дружен и трудолюбив. В эпо- кабардинцев, абхазов), с легендами о нартах кумыков»2, с чем,
се достаточно ярко описаны быт, обычаи, традиции, изображе- конечно, нельзя согласиться.
но богатырское искусство киргизского народа. Джаныл из про-
1
Об общих и сходных моментах эпоса «Кырк кыз» мы говорили: Мамедов
1
Мамедов Н. Фольклорно-этнографические источники и идейно-художест- Н. Общие или сходные явления в эпосе индийского и тюркского народов/ на
венные особенности каракалпакского эпоса «Кырк кыз». – Тезисы докл. материале индийского «Махабхараты» и каракалпакского «Кырк кыз». –
научн.конференции сотрудн.Бакинского славянского университета. – Баку, Сравнительное литературоведение. Материалы междунородной конферен-
Китаб алями, 2003, с.143-145. ции. – Баку, Китаб алями, 2004, с.89-92.
2 2
Джаныл Мырза. Сказание о девушке-богатыре. – Фрунзе, Учпедгиз, 1958. См. Указанная работа Л.С.Толстовой, с. 15.
47 48
Считаем, что любой исследователь, стремящийся к выявле- текст эпоса к восприятию русскоязычного читателя. Но, не-
нию общности сюжетов и образов эпических дастанов сравни- смотря на это, на лицо отход от оригинала. Это достаточно хо-
ваемых народов, должен быть осмотрительным при высказы- рошо проглядывается и при сравнении перевода А.Тарковского
вании своей позиции относительно изучаемых вопросов. Как с переводом С.Сомовой. А.Тарковский исказил текст оригина-
мы отметили, «Кырк кыз» монументальное эпическое сказание, ла своими собственными привнесениями. Он полностью нару-
повествующее о подвигах молодой каракалпакской девушки шил как структурно-композиционные особенности, так и идей-
Гулаим и тридцати девяти ее подруг. В нем достаточно полно но-содержательную основу эпоса.
представлена жизнь, быт, история, обычаи, традиции, психоло- В переводе С.Сомовой, как уже мы отметили, двадцать пе-
гия, мировоззрение каракалпаков, их борьба за свободу и неза- сен, которые, в общем-то, пропорциональны друг другу. Они
висимость. так и называются: Песня первая, Песня вторая, …, Песня чет-
В 1949 г. Государственное издательство в Ташкенте выпус- вертая, …, и т.д. Тогда как у А.Тарковского двадцать пять глав
тило в русском переводе Светланы Сомовой эпическую поэму и каждая из них начинается со слова «О том, как…». Напри-
«Кырк кыз»1. В ее переводе поэма состоит из двадцати песен. мер, «О том, как прекрасная Гулаим отваживала сватов…», «О
Перевод С.Сомовой в целом стремится выдержать тот настрой том, как пастух Журын обманул бая Аллаяра», «О том, как ба-
ритмики, интонации и системы изложения, характерные для тыр Арыслан застрелил двух тигров», «О том, как пали в бою
оригинала. три девушки из дружины Гулаим», «О том, как закончился по-
А в 1965 году издательство «Детская литература» в Москве ход на Мушкил» и т.д. Правда, в отличие от перевода глав у
выпустило отдельной книгой «Кырк кыз» в переводе известно- С.Сомовой, перевод глав А.Тарковским дает читателю возмож-
го переводчика тюркских литератур (азербайджанской, узбек- ность заострить внимание на тех моментах, о которых речь
ской, туркменской, казахской, каракалпакской) А.Тарковского пойдет в этих главах. Бегло пробежав по этим главам, читатель
под названием «Повесть о прекрасной Гулаим»2. Отметим, что фактически знакомится и с общей сюжетной линией эпоса, и с
перевод А.Тарковского состоит из двадцати пяти глав- действующими лицами, и с местом, где развертываются дейст-
рассказов. В своем переводе А.Тарковский придерживался со- вия и события. Это может быть названо и как краткие тезисы, и
вершенно отличных от оригинала принципов. Здесь зачин каж- как резюме эпоса. Однако, как уже было замечено, отход в пе-
дой главы начинается стихотворным текстом, после чего пере- реводе А.Тарковского от общей формально-композиционной
водчик переходит к изложению содержания главы прозой. линии оригинала не вызывает сомнений. Вместе с тем, имеют-
Правда, местами там, где доходчиво использовать стихотвор- ся исследователи, отмечающие близость текста перевода
ный текст, переводчик им пользуется. Однако прозаический А.Тарковского к оригиналу Курбанбая Тажибаева. Именно по-
текст перевода с точки зрения объема во много крат превосхо- этому в 1968 г. перевод А.Тарковского был удостоен Государ-
дит стихотворный текст эпоса в оригинале. Видимо, избрав ме- ственной республиканской премии имени Бердаха1.
тод вольного перевода, А.Тарковский этим хотел приблизить Полное название поэмы «Кырк кыз» в переводе
А.Тарковского «Повесть о прекрасной Гулаим, батыре Арыс-
1
Кырк кыз. Пер. С.Сомовой. – Ташкент, Госиздат, 1949. – 290 с.
2 1
«Повесть о прекрасной Гулаим». – Пер. А.Тарковского. – М.: См.: Антология каракалпакской поэзии. Составитель И.Юсупов. – Таш-
Дет.лит., 1965. – 189 с. кент, 1968, с. 8.
49 50
лане и сестре его Алтынай, о бае Аллаяре и пастухе Журыне, о ния и т.д. Это искусно сделано не только для обрисовки харак-
шахе Надире и хане Суртайше». теров героев, героинь, но и отдельных персонажей. В каждом
Так, о чем же повествуется в эпосе? Чему же сводится его конкретном случае удачно и торжественно использованы обра-
содержание? зы и сравнения, ставшие традиционными. Так, например, все
… В стародавние времена, в незапамятные годы, в стране движения и поступки прекрасной Гулаим исполнены величаво-
сыпучего песка, где текла Аму-Дарья, в стране, населенной но- го благородства, красота ее несравнима. Далее также идет пе-
гайскими племенами, стоял город Саркоп, обнесенный высокой речисление характерных черт Гулаим: «Щеки Гулаим были
стеной из необожженного кирпича. Городом правил Аллаяр румяны, как степной мак весною.
бай, у которого много было верблюдов, овец, коней, также Губы у Гулаим были как лепестки еще не вполне раскрыв-
много было у него пастухов, рабов, каждый из них занимался шейся розы.
своим делом. У него было шесть сыновей, а седьмая была дочь, Зубы … походили … – на жемчуг.
меньшая в байском роде. Имя ее было Гулаим. Когда Гулаим Косы … черные, тяжелые, длинные.
исполнилось четырнадцать лет, весть о ее красоте облетела все На голове … золотой убор, на груди –
страны и все земли. Гулаим была настолько красива и стройна, Драгоценная коробочка с талисманом1.
что люди не знали с чем ее красоту сравнить, «у нее чернокуд- Или обратимся к еще более углубленному анализу харак-
рые косы, шея лебедя белей, черные брови как стрела, веки как терных черт главной героини:
цветы миндаля, губы, как сливки, как кораллы зубы, как жем- Гулаим – как пери бела.
чужины»1. Далее Гулаим: Речь – насмешлива,
Соловей рассвета – Гулаим – джаным, Стан – стрела,
Аромат шербета – Гулаим – джаным, Рот – наперсток,
Гибкая, как ветка тала на ветру, Румянец – мак,
Горячее лета Гулаим – джаным2. Косы – змеи,
Губы – каймак,
А вот эти строки в переводе А.Тарковского: Зубы – жемчуг,
Стан Гулаим был строен и тонок, как стрела. Стыдливый взор,
Брови изогнуты, как лук исфаганской работы. На голове – золотой убор2.
Белки глаз подобны молоку, отражающему небо. Гулаим в поэме характеризуется как стоцветный венок, ли-
Райки глаз – как черные колесики с тонкими спицами…3 цо луноподобное, красота ее лица могла бы залить до края все-
Как видно, для обрисовки образа Гулаим в поэме «Кырк ленную и т.д. Молодые отважные богатыри готовы отдать за
кыз» довольно широко использованы изобразительно- нее всю свою душу. Она устала от сватов. Поэтому вызывает к
выразительные средства, гипербола, метафорические выраже-
1 1
См.: Кырк кыз. Пер. С.Сомовой, с. 4. См.: Повесть о прекрасной Гулаим, с. 7.
2 2
Там же. История литератур народов Средней Азии и Казахстана. См.: Каракалпак-
3
См.: Повесть о прекрасной Гулаим. Пер. А.Тарковского, с. 7. ская литература, с. 197.
51 52
себе близкую подругу Сарбиназ и просит у отца владения на ском на каракалпакские земли, чтобы захватить город Саркоп.
острове Миуели1 и воздвигает на нем грандиозную крепость. Начинается кровопролитный бой. Сыновья Аллаяр бая прячут-
Живя на острове в крепости Мейвали, Гулаим со своими ся. Суртайша ослепляет всех его шестерых сыновей. Начинает-
тридцати девятью подругами вместе учатся верховой езде, ся ожесточенная битва между Аллаяр баем и калмыцким ханом
стрельбе из лука, фехтованию, военному искусству. «Они каж- и в труднейшей схватке, сломав баю хребет, победу одержива-
дый день завязывают на зеленом лугу потешный бой. Ржут кони, ет Суртайша. Потом он подняя «Аллаяр бая с земли, замахнул-
сверкают в девичьих руках мечи…, ловко выбивают они одна ся, как мечом и ударил им о камень. И вылетела у бая душа из
другую из седла, ловко владеют клинком, без промаха стреляют тела. Тогда Суртайша вынул нож и отрезал ему голову»1. Борь-
из лука…, на каждой боевые доспехи»2. Нет на свете джигита, ба продолжается, в бой вступает саркопский богатырь Отбас-
который посмел бы сразиться с любой из сорока девушек. Алла- кан. Отбаскан сражается достойно, он ни щадит ни своего тела,
яр бай подарил своей дочери арабского коня Актамкер, который «души от вражеских мечей не прятал, много порассек шиша-
в самую сложную минуту готов защитить Гулаим. ков, много перекроил кольчуг, удивил весь мир своей добле-
Известные мастера вокруг острова построили из закаленно- стью; а когда из многочисленных ран его перестала течь горя-
го на жарком солнце кирпича, скрепленного яично-извест- чая кровь, Отбаскан упал на землю»2.
ковым раствором и железным поясом крепость. Триста масте- После этого в защиту вступает весь беззащитный народ
ров укрепили крепость так, чтобы в нее нельзя было поглядеть. Саркопа – и стар, и млад, и мужчины, и женщины, кто с моло-
А чтобы враг не проник в нее, мастера прикрепили к створам том, кто с серпом, кто с ножом, кто с вертелом. Однако и народ
ворот замок, состоящий из пяти ключей. Замок играл пять на- не устоял перед ним. Суртайша превратил саркопцев в рабов,
певов, пока его отмыкали или замыкали. город – в пепельницу, светлые мечтания – в туман, слово «ро-
Первый напев: «В крепости сорок нас». дина» – в протяжный стон.
Второй: «Если ты враг – не войдешь». Калмыки гоняли пленных на восток. Среди пленных и мать
Третий: «Если ты выше облаков, перешагни через эту сте- красавицы Гулаим Аксулу, роняя слезы и рыдая, она пела:
ну!». Жены – мужей, мужья потеряли жен.
Четвертый: «Нет места мужчине на Миуели!». Даже капли воды мой народ лишен.
Пятый: «Умираем, а не сдаемся!». Перед кем и когда провинились мы?
Живя в Мейвали вместе со своими тридцати девятью под- Острый меч Суртайши блестит, обнажен.
ругами, Гулаим готовит их как отважных богатырей. Среди де-
вушек самой близкой Гулаим была Сарбиназ, также обучавшая Где спасительница моя Гулаим,
остальных военному искусству. Исцелительница моя Гулаим,
Будучи в крепости, девушки чувствуют скорое вражеское Мстительница, воительница моя,
нападение. Это хан Суртайша шел со своим 40-тысячным вой- Утешительница моя Гулаим?3
1 1
Далее в тексте остров будет называться как Мейвали (Плодоносный). – См.: Повесть о прекрасной Гулаим, с. 131.
2
Н.М. Там же.
2 3
См.: Повесть о прекрасной Гулаим, с. 14. Повесть о прекрасной Гулаим, с. 133.
53 54
Ветер кружил, он ослеплял пленниц, неволя надломала ский Надиршах, захвативший значительную часть древнейшего
мощь народа. А хан Суртайша валил людей своим мечом на- Хорезма, полон решимости жениться на красавице Алтынай –
земь и приказал на привалах рыть ямы для очагов и туда бро- сестре богатыря Арыслана. Питая к Арыслану глубокое уваже-
сать малых детей. И такое «зрелище» представляло ему удо- ние, Гулаим до него отвергла многих богатырей. Арыслан и его
вольствие. народ живут на землях, куда власть Надир-шаха еще не рас-
А народ в это время мечтает о Гулаим. Они о ней спраши- пространялась. Путем коварных интриг шах принуждает
вали даже у птиц, пролетавших над степью, «…белые лебеди, Арыслана покинуть Хорезм. Цель иранского шаха одна – овла-
серые гуси и сизые утки, - не встречалась ли вам надежда наша, деть Алтынай. Надир шах посылает сватов, затем сам является
защитница наша Гулаим»1. к Алтынай, но снова получает отказ. Разгневанный шах вторга-
И вот отважная Гулаим узнает о нашествии калмыцкого ется в страну со своим войском. Начинается труднейшая схват-
хана Суртайши. Она мчится вместе с девушками на своем Ак- ка. Силы неравны, богатырка Алтынай и ее народ терпят пора-
тамкере к ним на помощь. Гулаим разгорается живым огнем. жение. Раненная Алтынай попадает в плен.
Прискакав в Саркоп, девушки увидели, что в плену доблестный Почти в одно и тоже время, когда Гулаим снарядилась в
Отбаскан, а львы Саркопа – Саимбет-стрелец, Еримбет- путь со своими подругами, чтобы вступить на борьбу против
храбрец, Шеримбет-гордец, Баимбет-удалец – все они склони- калмыцкого хана Суртайши, на пути происходит ее встреча с
ли голову за Саркоп перед Суртайшой. Узнав об обстоятельст- хорезмским богатырем Арысланом. Они узнают друг друга и
вах поражения, Гулаим прокляла своих братьев и отреклась от вместе присоединяются к отряду девушек.
них. Она клялась не предавать прах своих родных братьев этой После разгрома войска Суртайши, они освобождают свой
многострадальной земле. «Пусть чернеет у них на лбу печать народ. Гулаим становится женой Арыслана. Но их счастье про-
срама и позора…» – сказала она. должается недолго. Узнав о судьбе Алтынай, они спешат к ней
Гулаим с девушками мчится к калмыцкому городу Муш- на помощь, освободив Алтынай из неволи, сообща предприни-
кил. Она вступает в борьбу с воинами Суртайши. В бою поги- мают новый военный поход, чтобы, освободив Хорезм от вла-
бают трое из ее подруг и хоронят они их под Дербент-горой. сти завоевателя Надиршаха, принести своему народу мир.
Их было сорок, осталось тридцать семь. «Даже если нас оста- Наконец, враг повержен. Выступая перед народом Хорезма
нется семнадцать, мы все равно сорок девушек. Павшие подру- и Саркопа, Арыслан говорит: «Мечи жаждут мира. Шахская
ги всегда с нами. В одиночку забудутся наши имена, какой власть – горше смерти. Правьте страной сообща… от каракал-
толк, например, в имени «Гулаим?». Пусть люди помнят наше паков мудрец Али, от туркменов – славный воин Сакир, от уз-
общее имя: «Сорок девушек»2. беков – певец и стихослагатель Алим, от казахов – Коксе-
Мы уже говорили, что в поэме «Кырк кыз» повествуется не умный и добрый»1. Таким образом, чета героев передает управ-
только о нашествии калмыцкого хана Суртайши на каракал- ление страной народным избранникам, после чего Арыслан,
пакский город Саркоп, но и в ней параллельно развивается дру- Гулаим и Алтынай уезжают на зеленый остров Мейвали, где
гая линия, подчиненная фактически единому сюжету. Иран- проживают долгую и счастливую жизнь.
1
Повесть о прекрасной Гулаим, с. 135.
2 1
Повесть о прекрасной Гулаим, с. 157. Повесть о прекрасной Гулаим, с. 187.
55 56
Здесь следует сказать и о другом важном моменте. Сюжет ние веков. Поэма раскрывает идею патриотизма в ряде ярких
эпоса развивается со многими ответвлениями от основной ли- образных картин борьбы за свободу и независимость народов, в
нии. Таковы, в частности, история сестры хорезмского богаты- обрисовке сильных волевых характеров героев, возглавляющих
ря Арыслана Алтынай, или изложенный с великолепным юмо- эту борьбу».1
ром эпизод сватовства трех плутов и хитрецов – Аманкула, Одна из основных черт эпоса – глубокий гуманизм. Он
Ашира и безухого Сайеке к прекрасной Гулаим, или приклю- проявляется в поступках героев, в их отношении к окружаю-
чения и проделки Журынтаза, тоже стремящегося завладеть щим. Великодушие, человечность и справедливость – вот, по-
каракалпачкой. жалуй, черты, характеризующие Аллаярбая, Гулаим и других
Жизненность поэмы определяется патриотическими моти- героев. Они всегда верны своим жизненным принципам. Не-
вами и чувствами, содержащимися в ней. «Это – высокие чув- случайно, что Гулаим перед сражением дает наставление бога-
ства любви к своей родине, вера в ее будущее, радость борьбы тырям «не проливать невинную кровь». И здесь мы видим, что
за свободу и независимость своего народа»1. основная идея борьбы за свободу и справедливость в дастане
Наряду с другими вопросами важное место в эпосе «Кырк тесно переплетается с идеей дружбы народов.
кыз» занимает идея патриотизма. Все мысли героев – Гулаим, В эпосе «Кырк кыз» довольно хорошо показана дружба бо-
Сарбиназ, Арыслана, Отбаскана связаны с родиной, с народом. гатырей. Друзья богатырей или богатырши – честные, откро-
Гулаим, строя непреодолимую крепость на острове Миуели, венные люди, умеющие держать слово, готовые помочь джиги-
обучая девушек – подруг военному искусству, при встрече с там, идти на любые подвиги, если даже это стоит им жизни;
Арысланом думает о судьбе родной земли, об опасности, кото- они наделены умом, находчивостью и силой. По сравнению с
рая угрожает народу. Названные герои эпоса предстают перед богатырями и богатыршей друзья занимают второстепенное
читателями как богатыри, посвятившие жизнь борьбе за свобо- положение в повествовании, но каждому из них отведено соот-
ду родины. ветствующее место в композиционном строе эпоса. К числу
Гулаим, Арыслан и их сподвижники, вступая в поход за ос- таких образов в «Кырк кыз» относятся Арыслан, Алтынай,
вобождение Хорезма от войск Надиршаха, освобождая Алты- Сарбиназ, Отбаскан и др.
най от рабства, наголову разбивают Надиршаха. После чего на- Эпос завершается тем, что от каждого народа назначается
род Хорезма благоденствует, устанавливается справедливость. правитель и устанавливается равенство. Герои – Гулаим и
Гулаим и Арыслан вместе с войском возвращаются в Турке- Арыслан, соединяясь друг с другом, объединяют и народы. Гу-
стан. Народ встречает их восторженно. лаим, Арыслан, Сарбиназ, объединив народы, добиваются по-
Крупный исследователь каракалпакског фольклора и пись- беды. Они, ведя борьбу за освобождение народов, сообща по-
менной литературы Нажим Давкараев по этому поводу отме- могают людям избавляться от страдания.
чал: «Основная идея поэмы, пронизывающая ее всю от начала В эпосе «Кырк кыз» женщины (в первую очередь Гулаим –
до конца, - высокое, благородное чувство патриотизма, безза- Н.М.) вершат судьбу народа. В условиях феодально – патриар-
ветной любви к родине. Это делает поэму бессмертной и близ- хального общества, когда права и достоинство женщины всяче-
кой народу, который любит ее и хранит в своей памяти в тече-
1
Цит. по кн.: Максетов К.М. Каракалпакский эпос. –Ташкент, ФАН, 1976,
1
В кн. Кырк кыз. Об эпосе «Кырк кыз». – Ташкент, Госиздат, 1949, с. VI. с.84.
57 58
ски попирались и в обществе, и в семье, - писал известный со- но и в других эпических произведениях тюркоязычных наро-
биратель каракалпакских эпических поэм К.М.Максетов, - та- дов, использование сказочных мотивов широко практикуется.
кое изображение ее явилось выражением мечты народа об ос- А что касается советов и наставлений вороненка, то здесь мож-
вобождении женщины от того унизительного рабского поло- но усмотреть близость этого сюжета к сюжету известного ин-
жения, в которое она была поставлена феодальным строем…»1. дийского памятника «Панчатантра» («Пятикнижие»), известно-
Кстати, не только в дастане «Кырк кыз», но и в других ка- го в Азербайджане под названием «Калила и Димна», где со-
ракалпакских героических поэмах женщинам отводилась ре- держатся басни, сказки, притчи и новеллы нравоучительного
шающая роль. Классик каракалпакской поэзии Бердах, говоря о содержания, рисующие социальные отношения. Кстати, ис-
родословной народа, так же показал ведущее положение жен- пользование мотивов волшебной сказки при развитии такой
щин, так как главою родов – кытая-Арухан, мюйтена – Акшол- сюжетной линии полностью себя оправдывает. Ибо сказочный
пан – были женщины. Значит, они занимали весьма домини- подход разрешает конфликт в эпосе.
рующее положение в каракалпакском обществе. А что касается В поэме немало комических эпизодов, в ней широко ис-
дастана «Кырк кыз», то здесь женщины, занимая высокое ме- пользован сочный народный юмор в описаниях и характери-
сто, принимают самое деятельное участие в общественной стиках, при том юмор гротескового, преувеличенного характе-
жизни. ра. Это удачно передано в переложении А.Тарковского, в част-
Значительное место занимают в эпосе «Кырк кыз» элемен- ности, в третьей главе, где говорится о попытке безухого Сайе-
ты религиозности и верований. Герои по сложившейся тради- ке пробраться к Гулаим, к сорока девушкам.
ции поклоняются святыням и пирам. Несмотря на то, что герои С особым презрением заклеймены захватчики, грабители и
бесстрашны, тем не менее они не теряют веру в бога и проро- те, кто помогает осуществлению их гнусных замыслов. Визирь
ков. В «Кырк кыз» религия оказывает большое влияние на Надиршаха Кулымсай (Эцлцмсяй – Н.М.) и старуха-колдунья в
судьбы людей. Это особенно хорошо просматривается в части, эпосе нарисованы так, чтобы вызвать отвращение у читателя. В
касающейся пастуха Журынтаза, который, прося бога на по- поэме особо подчеркивается их трусость, льстивость, лживость
мощь, отправляется за Гулаим. и коварство.
Взывание к богу служит в эпосе средством выражения В повести о прекрасной Гулаим и о сорока девушках-
настроений и чувств героев, веры в его могущества. «Кыслар воительницах и там, где говорится о воинских подвигах Алты-
болса ургин урын жауар кар, мен жылаутан бир кудайга зар- най, как подчеркивают исследователи, имеются глубоко архаи-
зар» - «Когда наступает зима, снег кружится вьюгой и падает ческие элементы, пережитки матриархата, когда женщины за-
хлопьями, я плача на взрыд, обращаюсь с мольбой к единст- нимали равноправное положение с мужчиной.
венному богу».2 Этногенетические связи предков каракалпаков восходят ко
В эпосе широко использованы мотивы мифологического и II-I тысячелетию до н.э. Этнографы и историки полагают, что
сказочного характера. Это место эпоса особенно удачно разви- есть еще больше оснований говорить о тесных связях в I тыся-
вает линию волшебной сказки. Конечно не только в этом эпосе, челетии до н.э. на территории Хорезмского оазиса обитали эт-
нические компоненты, вошедшие впоследствии в состав кара-
1
Максетов К.М.Каракалпакский эпос, с.85. калпакского народа. Отголоски древних преднеазиатских-
2
По кн.: Максетов К.М. Каракалпакский эпос, с 87.
59 60
хорезмских культурных связей в первую очередь можно обна- «мюйтенов»1. Корни такого сходства она видит в генетическом
ружить в фольклоре каракалпаков. родстве и в дальнейшем культурном котакте этих народов.
В 1875 г. историк и этнограф Н.Каразин среди каракалпа- Л.Толстова пишет: «…имеющие множество аналогий дастан
ков Чимбая1 от старухи-сказительницы записал легенду под «Кырк кыз» и осетинский нартовский эпос восходят к родст-
названием «Сказка о женском ханстве». В легенде, записанной венным (или идентичным) сказаниям, общим для обширного
от сказительницы, говорилось: скифо-сармато-сако-массагетского мира к генетически связан-
«Тогда, когда и земля, и небо, и люди, и обычаи и все было ным с ними сказаниям аланов, вошедших (в качестве ведущего
не такое, как нынче» существовало большое ханство, где ханом компонента) в состав осетин и (в качестве одного из составных
была женщина и где «женщины все делали: и совет держали, и компонентов) в состав населения Приаралья, в частности кара-
народ судили, и на войну ходили, и на охоту…». Столицей это- калпаков»2. В связи с этим Л.Толстова даже приводит конкрет-
го ханства был город Самирам. «Чудный это был город… стоял ную схему, где по ее мнению, основным источником представ-
он на земле, а высоко над нею, на тридцати семитысячах стол- ляется нартовский эпос. Конечно, мы не отвергаем напрочь,
бов, и никто не мог войти в него своею волею…». что не может быть какой-либо исторической связи между эти-
Этнограф Л.Толстова усматривает в этих мыслях отголоски ми эпическими произведениями, но так тесно, однозначно свя-
древних легенд об одном из семи чудес света – висячих садах зать каракалпакский эпос «Кырк кыз» с неродственными про-
Семирамиды, что связывается с именем ассирийской царицы изведениями, тем более с армянской легендой, выглядит, на
Шаммурамат, правившей Ассирией в конце IX в. до н.э. Далее наш взгляд, неубедительно.
ученый отмечает, что эта легенда широко была известна у ар- При внимательном ознакомлении с эпосом явственно ощу-
мян в районе озера Ван. Отсюда она делает следующий вывод: щается одна важная особенность: «Кырк кыз» действительно
…антропоним Самирам восходит к ассирийскому женскому сложился в древние времена. Еще до того времени, как впервые
имени и в определенной степени связан с армянской легендой2. осуществил запись эпоса из уст старухи-сказительницы этно-
Тогда как в последующей своей работе она, говоря о древней- граф Н.Каразин под названием «Сказка о женском ханстве»,
ших пластах изучаемого памятника, отмечает много сходных его исполнял известный каракалпакский поэт XVIII в. Жиен
мотивов «Кырк кыз» с осетинским нартовским эпосом и огуз- Жирау. Жиен считают одним из первых исполнителей не толь-
ским эпосом «Китаби-Деде Коргуд», или же со средневековым ко эпоса «Кырк кыз», но и «Алпамыша», «Кобланды-батыр»
эпосом иранских народностей (легшим в основу поэмы «Шах- «Маспатши”. Имя Жиена достаточно хорошо сохранилось в
наме») и в некоторых вариантах легенд хорезмских «сартов» и памяти народа, его по сей день считают родоначальником ка-
ракалпакской литературы.
Жиен прекрасно знал устную поэзию своих предков. По-
этому и бережно отнесся к ней при исполнении. Сказание пе-
1
Чимбай – один из крупных торговых и культурных центров Каракалпак-
1
стана. Он – известный центр юмора каракалпаков. – Н.М. Толстова Л.С. Использование фольклора при изучении этногенеза и этно-
2
Об этом см.: Толстова Л.С. Древневосточные антропонимические ассо- культурных связей народов. – В кн.: Фольклор и историческая этнография.
циации в каракалпакском историческом фольклоре. – В кн.: Ономастика – М., 1983, с. 16.
2
Востока. – М., Наука, 1980, с. 67-71. Там же.
61 62
реходило из уст в уста, от одного певца к другому, и каждый из
них пел его хоть и по завету Жиена, но по своему разумению,
заменяя то, что казалось в поэме устаревшим, новыми реалия-
ми, понятными каждому, перед кем доводилось певцу переска-
зывать бесценное создание минувших эпох. Собиратели эпоса
не раз приводили примеры того, что певец утверждает, будто
передал содержание поэмы точно, а на самом деле его текст
расходится с предыдущим. Конечно, здесь критерием верности
воспроизведения следует считать текстуальное, дословное сле-
дование за предыдущим исполнением. Эпический певец не
хранит в памяти оформленного текста. Но очень часто то, что
записывается при каждом исполнении – это и не варианты од-
ного текста, а конкретные воплощения более широкого поэти-
ческого запаса.
Именно знание поэмы находит проявление в том, что у
певца не одна повествовательная возможность, а целый арсенал
таких возможностей. Донесший до нас эту поэму, как мы выше
заметили, другой сказитель Курбанбай Тажибаев старался не
причинять значительного вреда первоначальному тексту. С его
слов были осуществлены записи каракалпакских ученых в 1940
г. В 50-х гг. скончался Курбанбай. Именно его светлой памяти
было посвящено и переложение А.Тарковского.
К сожалению, не сохранился вариант Жиена, чтобы мы
смогли сравнить его с вариантом Курбанбая. Если бы мы име-
ли оба варианта, то сравнение разновременных исполнений да-
ло бы много интересного в изучении первоначальной идейно- мастерства каракалпакских сказителей, их связи с традицион-
содержательной линии эпоса. Мы не располагаем вариантом ным эпическим творчеством. Картины битв, получившие раз-
Жиена, зато нам известно, как представлены эпизоды битв и вернутое описание и детальную разработку, включают в себя
сцены боя в эпосе в варианте Курбанбая Тажибаева. Эпизоды традиционные части, которые в определенной степени имеют
батальные и сцены боя в «Кырк кыз» занимают обширное ме- сходства с киргизским эпосом «Джаныл Мырза». Здесь можно
сто. Поэтому рассмотрение художественной композиции и указать на множество моментов. Оно сводится к следующим:
изображения боевых эпизодов имеет важное значение для по- мотивы похода, подготовка к нему, выступление девушек, по-
нимания поэтики эпоса. Детальное изучение варианта Курбан- лучение противником известия о походе, завязка боя, богатыр-
бая Тажибаева помогает понять своеобразие исполнительского ские поединки, начало всеобщего боя, заключительная часть
63 64
боя, после боя и т.д. В связи с этим удачен опыт киргизского лиз, выявляют общие и отличительные черты описания битв и
ученого А.Сыдыкова1. сцен боя в эпосе. То же самое можно сделать и при изучении
Изучив содержательно-композиционную основу эпоса вариантов «Короглу» как у тюркоязычных, так и у нетюркоя-
«Кырк кыз», можно прийти к выводу о том, что все, что связа- зычных народов. Тем более, что сегодня в научной среде дос-
но с эпизодами боя и сценами битв, строится по определенным таточно хорошо известны разные варианты этого эпоса: текст
принципам, обладающим большой устойчивостью и традици- И.Шопена, В.Ходзько, В.Хулуфлу (записанный из уст ашыга
онностью. В то же время отметим, что сказитель в какой-то ме- Гусейна Бозалганлы из Товузского района), Г.Ализаде (запи-
ре вносит нечто особенное в эпос и делает это для себя посто- санный из уст ашыга Гусейна из села Сейфали Шамкирского
янным, присущим только ему в построении повествования. района), самый монументальный вариант «Кюроглу», найден-
Здесь необходимо подчеркнуть и такое обстоятельство: ный известным грузинским тюркологом Л.Члаидзе, хранящий-
создание эпической поэмы и исполнение ее непременно проис- ся в Институте рукописей им. Кекелидзе АН Грузии, а также
ходит в русле существующей традиции. Об этом свидетельст- другие его варианты.
вует не только устойчивость идейно-эстетической системы Хорошо обстоит дело, например, с процессами отбора и
жанра, характеристики образов, но и воспроизводимость зна- публикации других эпических произведений тюркоязычных на-
чительной части стилистических средств эпоса в их текстовом родов. Так, например, известный знаток фольклора проф.
выражении. Так, помимо «общих мест», применяемых сказате- А.С.Мирбадалева в своей статье «О некоторых принципах отбо-
лями, при описании определенных действий (подготовка к бою, ра и публикации текстов эпических произведений в серии «Эпос
седлание коня, бой богатырей и т.д.) и, как правило, в эпичес- народов СССР» (на примерах эпоса тюркоязычных народов)1,
ких пластах содержится множество устойчивых образных вы- проф. Х.Короглы в статье «Текстологическая характеристика
ражений. В качестве примера исследователи всесторонне изу- публикаций эпоса «Героглы» и «Гуругли»2 изучают этот вопрос
чают два известных любовно-романических дастана «Хурлюк- досконально, при этом указывается и на то, что в архивных фон-
га и Хемра» (туркменский) и «Рустамхан» (узбекский)2. дах хранится несколько записей одного и того же эпического
Конечно, для удачного выявления характерных особенно- памятника, сделанных в разное время из уст разных сказителей.
стей эпических произведений, в том числе и «Кырк кыз», хо- А.Мирбадалева пишет, что одна только узбекская героиче-
рошо было бы иметь под рукой, как было сказано, два или бо- ская поэма «Алпамыш» зафиксирована в тридацати трех вари-
лее варианта эпоса. Так, например, для выявления как всей по- антах (Фазил Юлдаш, Пулкан-шаир, Э.Джуманбульбуль,
вествовательной структуры, так и эпизодов битв и сцен боя Б.Джураев, Я.Бекназаров, А.Нуралиев и мн.др.). Имеется около
ученые обычно берут два разных варианта «Манаса» (вариант шестнадцати записей туркменских любовно-романических дас-
С.Оразбакова и С.Каралаева) и, проведя соответствующий ана- танов «Хурлюкга и Хемра» (Назар-бахши, Хаким-бахши, Оре-
1 1
Сыдыков А. Традиционная композиция описаний похода в эпосе «Манас» Мирбадалева А.С. О некоторых принципах отбора и публикации текстов
(варианты С.Оразбакова и С.Каралаева) – В кн.: Типология и взаимосвязи эпических произведений в серии «Эпос народов СССР» (на примере эпоса
фольклора народов СССР. – М., Наука, 1980, с. 135-138. тюркоязычных народов). – В кн.: Фольклор: издание эпоса. – М.: Наука,
2
Кидайш-Покровская И.В., Мирбадалева А.С. Традиционные элементы 1977, с. 24-34.
2
стиля в эпическом тексте. – В кн.: Текстологическое изучение эпоса. – М., Короглы Х. Текстологическая характеристика публикаций эпоса «Героглы»
Наука, 1971, с. 64-96. и «Гуругли». – В кн.: Фольклор: издание эпоса. – М.: Наука, 1977, с. 65-76.
65 66
ших, Эсен-бахши и др.) и «Саят и Хемра» (М.Карлиев, Действительно, эпическая поэма «Кырк кыз», будучи мно-
П.Ходжа, Гирман-бахши и др.). Узбекский героико-романи- гослойным и многоплановым историческим, этнографическим
ческий эпос «Рустамхан» в четырех вариантах (Ф.Юлдаш, и фольклорным произведением, занимает исключительно важ-
М.Хашимов, М.Эрматов, А.Хаккулов) и др. ное место в художественной памяти не только каракалпаков, но
В различных вариантах одного и того же эпического па- и других тюркских народов1. Поэма уникальна и специфична
мятника можно прослеживать общую идейную направлен- тем, что в ней в лиро-эпической форме воспеваются героичес-
ность, единый сюжет, изложение событий в определенной тра- кие подвиги не только каракалпакских богатырей, но и широко
диционной последовательности. Вариативность заключается в изображается отвага Гулаим, Сарбиназ и традцати восьми под-
первую очередь в отдельных деталях, в толковании того или руг.
иного образа, мотивов битв, батальных сцен. «Кырк кыз» считается удивительным фольклорным явле-
При детальном рассмотрении эпоса «Кырк кыз» в записи нием потому, что в нем рассказывается о каракалпакских де-
Курбанбая Тажибаева порой местами можно увидеть нелогиче- вушках-амазонках отдаленной истории. Эпос восходит к древ-
ское развитие действий, противоречивые трактовки некоторых ним сказаниям хорезмских «сартов» и каракалпаков-мюйтенов.
событий, определенные обрывы в сюжетной линии, нарушение В нем нашли отражение архаические социальные обычаи древ-
логики в изложении основного содержания и т.д. Это затрудняет них предков каракалпаков. В основном сюжете дастана можно
выявления хронологических соответствий отдельных частей разглядеть ранний матриархальный вариант, так как он доста-
эпоса. Иногда некоторые из этих несоответствий в трактовке от- точно насыщен матриархальными и амазонскими мотивами.
дельных мотивов, эпизодов и образов не вяжутся не только с ка- Так, например, в трудах известных античных историков Геро-
кой-то конкретной частью, но и с основным пафосом всего про- дота, Диодора и др. содержатся сведения о большой роли жен-
изведения. Следует иметь в виду и другое немаловажное обстоя- щины в жизни сако-массагетских племен, о царице массагетов
тельство: при отборе таких памятников для издания необходимо Томирисе, нанесшей сокрушительное поражение персидскому
исходить из особенностей их национального своеобразия. шаху Киру. В формировании эпоса помимо всего прочего (ле-
Здесь нужно принимать во внимание саму специфику жан- генд, преданий) важную роль сыграли также и такие известные
ра, особенности композиции, своеобразие содержания и спе- источники как «Авеста», «Китаби-Деде Коргуд», «Шахнаме».
цифичность изображения образа, весь художественно-поэти- Диссонансом среди прочих мнений звучит мысль, высказанной
ческий строй эпоса (к сожалению, в переводе А.Тарковского выше цитируемой Л.С.Толстовой о том, что первоначальными
местами национальное своеобразие каракалпакского эпоса источниками этого дастана следует считать… и древнеармян-
«Кырк кыз» в значительной степени ослабевает). ские предания. Л.С.Толстова почему-то полагает, что название
города Саркоп (в «Кырк кыз») восходит к ассирийскому Ша-
* * * мирам и армянскому Самирам, при этом забывая о том, что
Итак, изучая фольклорно-этнографические источники, фор- данный эпос исключительно тюркский, начиная от композици-
мально-композиционные и идейно-художественные особенно-
1
сти каракалпакского героического эпоса «Кырк кыз», мы при- См.: Мамедов Н. Фольклорно-этнографические источники, структурно
шли к следующим заключениям. композиционные и идейно-художественные особенности каракалпакского
эпоса «Кырк кыз», с.144.
67 68
онно-структурных элементов, идейно-содержательных особен- Вопросы для самопроверки
ностей, кончая образами, персонажами, основными событиями,
отраженными в эпосе, изобразительно-выразительными сред- 1. Какое место занимает эпос «Кырк кыз» в эпической и
ствами – здесь все исключительно тюркское. художественной памяти каракалпакского народа?
Идейная основа и жизненность народных образов заинте- 2. Каковы фольклорно-этнографические особенности эпо-
ресовали многих исследователей и деятелей мировой культуры. са?
Известный французский писатель Луи Арагон, ознакомившись 3. Что вы можете сказать о структурно-композиционном
с героическими образами эпоса «Кырк кыз», сравнил его с ге- своеобразии поэмы?
роями знаменитой «Песнью о Роланде». Именно эта характери- 4. К чему сводится содержание эпоса?
стика, монументальность и содержательные особенности при- 5. Какие две сюжетно-композиционные линии развивают-
ковывали внимание переводчиков других народов к эпосу. ся в поэме «Кырк кыз»?
Они, делая его достоянием своего народа, озвучивали «Кырк 6. Из уст каких сказителей дошли до нашего времени ос-
кыз» на русском, узбекском, казахском, литовском, киргиз- новные версии эпоса?
ском, туркменском и других языках. 7. Чем отличаются два русских перевода поэмы «Кырк
Но, несмотря на все проделанное, нам кажется, что «Кырк кыз»? В чем превосходство переложения А.Тарковского?
кыз» все еще досконально не изучен. Если историко-этногра- 8. Какова роль образа главной героини Гулаим в общей
фические источники эпоса более или менее изучены, то фольк- повествовательной ткани эпоса?
лорные, идейно-содержательные и композиционно-структур- 9. Каково место образов Арыслана, Сарбиназ, Аллаяр бая,
ные особенности «Кырк кыз» еще не стали предметом обстоя- Суртайши, Надиршаха в эпосе?
тельного анализа. Именно эта сторона вопроса актуализирует 10. В чем, на ваш взгляд, выражаются мифологические и
изучение данного эпоса по многим параметрам. сказочные мотивы в поэме?
11. Отголоски каких выдающихся памятников находят свое
отражение в эпосе «Кырк кыз»?
69 70
«ШАРЬЯР» –
ЛУЧШИИ ОБРАЗЕЦ «Шарьяр» одним из лучших памятников каракалпакского на-
КАРАКАЛПАКСКОЙ ЛИРО-ЭПИЧЕСКОЙ ПОЭМЫ родного искусства.
Эпос «Шарьяр» впервые записан в 1939 году известным
Каракалпакстан - колыбель фольклора. На протяжении каракалпакским писателем Аметом Шамуратовым в Кунград-
длительного исторического пути каракалпаки, формируя и раз- ском районе Каракалпакстана со слов сказителя Кулемета-
вивая жанры устного творчества, создавали изумительные пес- жырау. Главные действующие лица этой поэмы – молодой бо-
ни, оригинальные сказки, мудрые пословицы и поговорки, ост- гатырь Шарьяр и его отважная сестра Анжим. Они воплощают
роумные загадки и мн.др. Однако этим далеко не исчерпывает- в себе черты подлинных народных героев: мужество, верность,
ся богатство и разнообразие каракалпакской старинной по- справедливость, душевное благородство. В то же время здесь
эзии. Разнообразен героический и любовно-романический эпос читатель встречается с хитроумными колдуньями, огнедыша-
народа. «Кырк кыз», «Коблан», «Алпамыс», «Маспатша», щими драконами, волшебными крепостями, крылатыми конями
«Курбанбек», «Ер Зиуар» и др. по-своему обогатили реперту- и т.д.
ар каракалпакского фольклора. В общей сложности эпических Знакомясь с поэмой, читатель тотчас же погружается в
произведений каракалпаков насчитывается с разными вариан- причудливый сказочный мир, становится очевидцем легендар-
тами более пятидесяти. Почти все эти образцы – свидетельство ных подвигов и приключений, словно сам находится в том
о щедрой фантазии и о высокой поэтической культуре кара- удивительном краю, где на непреступных утесах высятся за-
калпаков. Среди названных эпических произведений наиболее колдованные крепости и стремительно проносятся в небесах
крупным и самобытным является лиро-романтическая поэма крылатые кони, где уродливые колдуньи пробираются безлун-
«Шарьяр»1. Кстати, каракалпакский «Шарьяр» многими свои- ными ночами сквозь мрачные лесные дебри, где притаившиеся
ми чертами может быть сравним с азербайджанской романти- в ущельях исполинские драконы извергают пламя, преграждая
ческой поэмой «Шахрияр»2 и башкирским любовно- дорогу дерзкому всаднику и где нужна могучая рука и чистое,
романическим дастаном «Идукай и Мурадым»3. Для нее харак- бесстрашное сердце, чтобы истребить зло и проложить дорогу
терен красочный сказочный колорит. Причудливый мир на- справедливости.
родной фантазии переплетается в этом эпосе с реалистически- Содержание эпоса, в котором рассказывается о рождении и
ми, бытовыми сценами, а яркость и самобытность образов, раз- детстве главных героев этой поэмы, сводится к следующему: У
нообразие использованных поэтических приемов, множество пожилого хана Дарапши было девять жен. Однако все его жены
лирических и героических эпизодов, тонкий психологизм, ув- были бесплодны. Ни одна из них не смогла подарить ему на-
лекательное повествование, интересная композиция делают следника. Расстроенный Дарапша женился на юной красавице
Гульшаре. Она родила двух близнецов – мальчика и девочку,
1
двух младенцев необычайной красоты, и назвала их именами –
Сказание о Шарьяре. Каракалпакская народная поэма. Записана со слов Шарьяр и Анжим. За это все предыдущие жены возненавидели
народного сказителя Кулемета жырау. – В кн.: Антология каракалпакской
поэзии. – Ташкент, Худож.лит., 1968.
Гульшару. Дарапша в это время возвращался из далекого похо-
2
Шящрийар. да. Воспользовавшись отсутствием хана, девять коварных жен
3
Эпос «Идукай и Мурадым». – В кн.: В краю поющих журавлей. – Уфа, пригласили во дворец злую старуху-колдунью. Получив боль-
Граффити, 1998.
71 72
шое вознаграждение, колдунья утопила обоих младенцев в КАРАКАЛПАКСКОЕ УСТНОЕ НАРОДНОЕ
пруду, а вместо них положила на грудь спящей Гульшаре щен- ТВОРЧЕСТВО
ка и котенка. Вернувшись из похода, хан с удивлением узнал о
том, что его любимая молодая жена родила двух зверенышей. Устность, коллективность, вариативность, синкрети-
Разгневавшись на Гульшару и не поверив ее правдивому рас- чность каракалпакского фольклора. Жанры каракалпакского
сказу, Дарапша изгнал ее навсегда из своей страны. фольклора – мифологические рассказы, эпос, песни, послови-
Однако недолго праздновали ханские жены свою победу цы, поговорки, загадки, сказки, предания, анекдоты, легенды
над Гульшарой. Вскоре они узнали, что оба младенца продол- и т.д. Близость жанров каракалпакского фольклора к
жают жить и расти на дне старого пруда. В таком случае по- фольклорным жанрам тюркских народов. Широко распро-
вторно обратились девять ханских жен к старухе-колдунье. По страненный жанр песни – мушаире. Своеобразные формы
ее совету они подкупили раба, приказав ему достать младенцев каракалпакской обрядово-бытовой поэзии. Свадебные, ко-
из пруда, отнести их в мешке за пределы страны и там зарезать. лыбельные, детские, «лечебные», любовные, печальные, тру-
Но раб не умертвил младенцев. Он оставил их на перекрестке довые песни, имеющие домусульманские и послемусульман-
трех пустынных дорог. Убив на обратном пути косулю, испач- ские верования («хайя», «кошласу», «жоклау», «хайтар»,
кав ее кровью рубашки близнецов, он вернулся во дворец с их «хейжар», «бет-ашар», «бадик», «гулапсан», «рамазан»).
окровавленной одеждой. Ханские жены щедро наградили раба, Мастерство исполнителей «хейжара», «бет-ашара» и др.
сожгли рубашки младенцев. Богатство и разнообразие каракалпакского фольклора.
Судьба сжалилась над Шарьяром и Анжим: в тот же день Ч.Ч.Валиханов о каракалпакском фолькоре.
через перекресток дорог прошел караван. Караванщики подоб- Каракалпакские героические и лиро-эпические поэмы
рали обоих младенцев, принесли их к своему хану Шасуару. «Кырк кыз», «Коблан», «Бозоглан», «Ер Шора», «Ер Зиуар»,
Восхищенные необычайной красотой близнецов, хан и его же- «Ер Таргын», «Ер Ташток», «Алпамыс», «Курбан-бек»,
на Акдаулет, тотчас же решили, что Шарьяр и Анжим будут их «Шарьяр», «Маспатша», «Гариб Ашык», «Юсуф-Ахмед» и др.
сыном и дочерью. Сказки как наиболее значительный раздел каракалпак-
ского фольклора.
Пословицы и поговорки – сгусток каракалпакской народ-
ной мудрости. Остроумие каракалпакских народных зага-
док. Каракалпакский «жуап» - участие в состязании в ост-
роумии. Каракалпакские острословы – «лаккы». Анекдоты
Омирбека.
Каракалпакские «жырау», «бахсы», «бахши», их роль в
сохранении, умножении и передаче устных образцов из по-
коления в поколение.
73 74
Как и у других тюркских народов на протяжении многих снятия с ее лица покрывала (сравни казахская «бет-ашар»);
веков у каракалпаков вначале развивалось устное творчество. древние по своему происхождению песни-заговоры «бадик»,
Общими для такого типа творчества были устность, коллек- «гулапсан», которые исполнялись над больным в то время, когда
тивность, вариативность, синкретизм, непосредственное обще- его заставляли прыгать через пламя костра, чтобы изгнать бо-
ние исполнителя со слушателями. лезнь.
Каракалпакский фольклор – совокупность различных видов Обрядовые и трудовые песни являются важнейшей частью
и форм массового словесного художественного творчества. поэтического творчества каракалпакского народа. Свадебные
Фольклор позднее сыграл важную роль в развитии каракал- (хейжар, бет-ашар), колыбельные (бешик жыры), трудовые,
пакской письменной литературы, как одна из органических со- любовные, печальные (плачи, причитания, прощания), детские,
ставных частей национальной культуры народа. «лечебные» песни «бадик», «гулапсан» (лечение больного с
Каракалпакское устное творчество богато представлено помощью огня и коллективного исполнения песен) носят следы
разнообразными жанрами – песнями, пословицами, поговорка- домусульманских верований – поклонение огню (это во многом
ми, загадками, сказками, эпосом (героическим и любовно- совпадает с язычеством в Азербайджане). Интересно, что эти
романтическим). Возникновение названных жанров и их быто- песни и поныне бытуют среди каракалпаков. Другие песни бо-
вание в фольклоре каракалпаков в каждый исторический пери- лее позднего происхождения, например, также как «Рамазан»,
од определялось потребностями и особенностями его развития. связаны с приходом мусульманской религии и исполнялись во
В древний период у каракалпаков, как и у большинства других время поста «оруджлук».
народов, бытовали мифологические рассказы, волшебные и со- Жизнерадостное содержание любовных, детских песен,
циально-бытовые сказки. грустные мотивы печальных песен, тяжелая жизнь народа в
В каракалпакском фольклоре имеются жанры, довольно час- трудовых песнях, нравоучительный характер колыбельных пе-
то встречающиеся у многих других тюркских и нетюркских на- сен и т.д. общеизвестны. Обрядовые и трудовые песни порож-
родов мира. Вместе с тем, у каракалпаков, также как и у узбеков, дены жизнью, трудом, бытом, нравами, обычаями народа, они
казахов, туркмен, азербайджанцев, широко распространены со- сопровождали печальные и радостные события в его жизни.
стязательные песни-мушаире. Они составляют самостоятельный По обычаю каракалпаков песня «хейжар» разыгрывается до
богатейший жанр. Другим народам, например, мало известны передачи невесты жениху. Люди, одетые в яркие разноцветные
своеобразные формы обрядово-бытовой поэзии, так называемые костюмы, делятся на две группы: в одной – невеста с подруга-
«хайя» (в ней мать поет о будущем своего ребенка), прощальные ми, в другой – друзья жениха. Еще в XIX в. в каракалпакских
песни «кошласу» (сравни у казахов «коштасу»), в них, выходя аулах были профессиональные исполнители «хейжара». На
замуж, девушка прощается с родным домом, похоронные песни свадьбе они исполняли свою «роль», за что получали денежное
«жоклау» (у казахов «жоктау», у киргизов «кошок»); «хайтар», вознаграждение, а невеста и ее подруги подпевали. Невесте
«хейжар» – свадебная песня девушки, которой подпевают под- приходилось играть роль человека, недовольного свадьбой и
руги (сравни азербайджанская «хей-яр», узбекская «яр-яр», кир- женихом. На ее лице была печаль и даже, если она выходила по
гизская «джар-джар», ногайские «хейжар», казахская «жар- велению сердца, за любимого, она скрывала свою радость. Не-
жар»); «бет-ашар» - песня-наставление невесте при церемонии выполнение этой традиции считалось неприличным. Возник-
75 76
новение это традиции относится к далекому прошлому, когда В «бет-ашар»е, как и во всем свадебном обряде, имеется и
выдача девушки замуж за нелюбимого была обычным делом, а традиционный, четко разработанный текст – драматургический
превращение женщины в предмет купли-продажи – законом материал (элементы драмы). Одна из отличительных особенно-
быта. Вот почему в традиционных песнях «хейжара» содер- стей его исполнительского обращения с традиционным тек-
жится горькая правда. В «хейжаре» показана трагическая судь- стом, внесение в него некоторых изменений, исходя из кон-
ба женщины-каракалпачки, лишенной права свободного выбо- кретно сложившихся обстоятельств. В этом смысле искусство
ра жениха и самостоятельности. людей, исполняющих «бет-ашар», умело сочетающих в своем
На следующий день после приезда невесты в дом жениха творчестве большой природный талант с настоящими профес-
устраивалась церемония «бет-ашар» (открытие лица), во время сиональными навыками близко искусству исполнителей узбек-
которой с лица девушки снималась вуаль. На эту церемонию ского народного театра и прежде всего масхарабазов1 (сравни:
собирались все родственники и близкие друзья жениха. азербайджанское «мясхярячи», русское «насмешник, скомо-
Лицо невесты открывал один из джигитов аула, как прави- рох»). Эти элементы театральности – народные игры, обряды
ло, человек авторитетный. В большинстве случаев исполнение празднества, можно сказать, что достаточно хорошо освещено
этой процедуры требовало от исполнителя неистощимой фан- в упомянутой книге Т.Баяндиева. Автор книги отмечает, что
тазии, изобретательности и гибкости ума, профессионального элементы драмы в устном поэтическом творчестве, монологи и
умения и даже поэтического чутья, так как она сопровождалась диалоги, комические и сатирические сцены, содержащиеся в
импровизированной песней. Источники отмечают, что великий традиционных играх, обрядах и празднествах, народные посло-
каракалпакский поэт Бердах на высочайшем уровне проводил вицы и поговорки, различные образные выражения – все это
такие церемонии. послужило богатейшим источником для формирования и раз-
Исполнитель «бет-ашара» знакомил невесту с членами се- вития каракалпакской национальной драматургии. Богатые
мьи жениха, его родственниками и людьми аула. При этом ка- традиции фольклора переосмысливались и творчески исполь-
ждому из представляемых он старался дать меткую индивиду- зовались и используются ведущими каракалпакскими драма-
альную характеристику. Часто в текст традиционной песни ис- тургами А.Утеповым, А.Бегимовым, Ж.Аймурзаевым,
полнитель вставлял шуточные, остроумные фразы, выражения. С.Ходжаниязовым, Т.Каибергеновым и др. в их произведениях,
В песенных каламбурах часто высмеивались жадность и ску- а исполнителями – в сценическом искусстве.
пость богачей и представителей духовенства, причем адресова- В фольклорных текстах каракалпаков обнаруживаются не-
лись они определенному, реальному лицу. Это свидетельство которые сходные с фольклором других тюркских народов мо-
того, что церемония «бет-ашар» была тесно связана с жизнью тивы, сюжеты и образы («Кырк кыз» - с киргизским эпосом
народа. «Джаныл Мырза», «Шарьяр» - азербайджанским «Шахрияр»),
Для передовых людей того времени церемония «бет-ашар» множество пословиц, поговорок, сказок, песен и т.д. Сходство
служила одним из средств борьбы против пороков в характерах их могло возникнуть или в результате общих закономерностей
и поведениях людей. Во время исполнения «бет-ашар»а соби- социально-общественного развития народов, или в результате
ралось почти все население аула и тем, кто осмеивался, прихо-
дилось задумываться над своими недостатками. 1
Об этом подробно см.: Баяндиев Т. Каракалпакский государственный театр
им. К.С.Станиславского. Очерк истории. – Ташкент, ФАН, 1971, с. 7.
77 78
длительного их культурного взаимообщения и взаимодействия. ских писателей, пока же расскажем о богатейшем фольклоре
Такое взаимодействие особенно зримо проглядывается в фоль- народа.
клоре каракалпаков с фольклором казахов и узбеков. Так как в История, жизнь, быт, психология каракалпаков сохра-
различные исторические эпохи каракалпаки поочередно входи- нились в их народной поэзии. И неслучайно, что легенды, ис-
ли в состав Золотой Орды или Хивинского ханства. торические песни, эпос, сказания каракалпаков вбирают в себя
Каракалпакстан – край, достойный глубокого и детального почти все основные события их ранней истории. Имея в виду
изучения. Ибо это требует его богатая история, культура, тесную связь истории с поэзией, великий русский критик
фольклор, литература и искусство. В.Г.Белинский в свое время писал: «Поэзия верна истории: че-
Краткое знакомство с историей этого народа дает возмож- го не сохранила история, того не передаст и поэзия…».1
ность судить и о древних богатых культурных традициях. Бо- Несмотря на свою малочисленность, каракалпаки имеют
гатейший фольклор, представленный разнообразием жанров, достаточно разнообразные образцы фольклора. Один из глубо-
народная поэзия, своеобразное музыкальное и прикладное ис- ких, чутких исследователей истории и культуры тюркоязычных
кусство, национальные игры, искусство сказителей (жырау), народов, собиратель и ценитель народной поэзии, казахский
певцов (баксы, бахши), чтецов (кыссахан) и т.п. составляли ос- этнограф-фольклорист Ч.Ч.Валиханов отмечал: «Тысячи рас-
нову духовной жизни каракалпакского народа. сказов, повестей, песен и историй голосистой гостьи (песни –
Каракалпакский фольклор богат и разнообразен. Много- Н.М.) сохранили в памяти бесчисленные каракалпаки… Кара-
численные легенды, сказки, исторические и обрядовые песни, калпаки почитаются в степях первыми поэтами или песенни-
пословицы, поговорки, загадки, эпические и лиро-эпические ками».2
дастаны как бы компенсируют его сравнительно незначитель- В каракалпакском фольклоре наряду с мужчинами доми-
ные древние письменные памятники. В то же время каракал- нирующее положение занимают женщины. Тому пример мно-
пакский народ вместе с другими тюркоязычными народами, гочисленные образцы, составляющие духовную культуру кара-
является наследником древних общетюркских письменных па- калпаков (в эпосе «Кырк кыз» Гулаим, Сарбиназ, представлен-
мятников, таких как «Орхоно-енисейские памятники VI-VII ная в поэме Бердаха «Шежире» Арухан из рода Кият, из рода
вв.», «Дивани-лугат-ит-тюрк» Махмуда Кашгари, «Кутадгу- Мюйтен – Акшолпан, дочь того же Бердаха Хурлиман, являю-
билик» Юсифа Баласагуни, «Сума истин» Ахмеда Югнаки, щаяся первой женщиной – бахши у каракалпаков). Даже мно-
«Сборник философских высказываний» Ахмеда Ясеви (XI-XII гие легенды о конгратской девушке, обманувшей хана, о главе
вв.), «Кодекс куманикус» (словарь языка кипчаков – XIII в.), рода Жупар кемпир, оросительные каналы Кызкеткен, названия
«Огузнамэ» и др. местностей Кырк кызкала, Гульдурсун и др. связаны с именем
Многие образцы духовной жизни каракалпаков ранних пе- женщины.
риодов не сохранились. Пока же имена авторов народной лите- Во многих каракалпакских сказках, легендах, эпических
ратуры, имеющих непосредственное отношение к каракалпак- дастанах, исторических преданиях, песнях, а также, как мы
ской народной литературе, относятся к XIV-XVI вв. Далее мы
поведем речь об особенностях каракалпакской письменной ли- 1
Белинский В.Г. Полн.собр.соч., Т. 5. – М.: Изд-во АН СССР, 1954, с.356-
тературы, о характерных особенностях творчества каракалпак- 357.
2
Валиханов Ч.Ч. Соч. – СПб., 1904, с. 223.
79 80
увидим дальше в этой работе, в произведениях классиков ведения, как «Шарьяр» (аналогичный Азербайджанскому
письменной литературы, девушки, женщины выступают не «Шахрияру»), «Коблан», «Бозоглан», «Ер Шора», «Ер Зиуар»
только как любимые невесты или жены богатырей, но и как (сравни казахские «Кобланды Батыр», «Ер Таргын», киргиз-
глава рода или племени, как умная и справедливая правитель- ский «Ер Тоштюк»), «Алпамыс» (сравни узбекский «Алпа-
ница страны, бесстрашная защитница народа. мыш»), «Курбанбек», «Кырк кыз» (сравни киргизский «Кур-
Мы уже говорили, что у каракалпаков на протяжении мно- манбек», «Джаныл Мырза», казахский «Кыз Жибек» и т.д.).
гих веков не было письменной литературы. Поэтому фольклор Позднее каракалпакский фольклор пополнился такими лиро-
здесь сыграл роль летописи истории и служил основной фор- эпическими поэмами, как «Маспатша», «Гариб Ашык» (сравни
мой проявления духовного творчества народа. Именно этим туркменский «Гариб Ашык», турецкий «Ашык Кариб», азер-
следует объяснить поразительное богатство и разнообразие ка- байджанский «Ашык Гариб»), «Юсуф-Ахмед» др.1
ракалпакского фольклора. Исходя из этого его назначения, ка- Основной идеей героических поэм «Коблан», «Алпамыс»,
ракалпакский фольклор является одним из важнейших источ- «Бозоглан», «Кырк кыз» является воспевание любви, героизма,
ников для тех, кто обращается к истории этого народа. борьбы против иноземных поработителей, объединение раз-
По сей день среди престарелых каракалпаков бытуют ле- розненных племен, защита родины. Так, например, в эпической
генды о приходе их предков со стороны Крыма и южнорусских поэме «Бозоглан» основным мотивом выступает осуждение не-
степей. «Мы переселились со стороны Крыма, с берегов Едила справедливого правителя и восхваление поступков народного
(Итиль-Волга) и Жаика (Яика – Урала) на «родину отцов» («ата героя Бозоглана как поборника справедливости, защитника От-
журты») Туркестан (среднее и нижнее течение Сырь-Дарьи – чизны.
Н.М.), а затем из-за частых нападений иноземцев («жаугерне- Монументальная лиро-эпическая поэма «Шарьяр» (об этой
лик коп болып») перекочевали на Жаны-Дарью, а затем в низо- поэме подробно речь пойдет ниже) является неисчерпаемым
вья Аму-Дарьи». Это сообщение в общих чертах совпадает с кладезем народной мудрости и древним творением каракалпак-
историческими письменными источниками и утверждениями ского народа. Она насыщена сказочными, фантастическими
ученых по вопросам средневековой и новой истории каракал- мотивами. Глубоким лиризмом пронизана поэма «Гарип
паков. ашык», воспевающая благородную любовь. Эта лиро-эпическая
Послемонгольская история каракалпаков, как мы выше от- поэма достаточно широко известна почти у многих тюркоя-
мечали, связана с Золотой Ордой, с Ногайским союзом (XIII- зычных народов (у азербайджанцев, узбеков, туркмен, турков),
XVI вв.). «Ногайский» период истории каракалпакского народа а также у нетюркоязычных народов на Востоке. По мотивам
и его культуры породил большинство известных произведений
каракалпакского эпоса, многие творения устной и письменной 1
Об этом подробно см.: Давкараев Н. Очерки по истории дореволюционной
литературы. Именно к этому периоду (XVI в.) завершается каракалпакской литературы. – Ташкент, 1959; Сагитов И. Каракалпакский
формирование каракалпакской народности в составе Ногайско- героический эпос. – Ташкент, 1962; Максетов К. Поэтика каракалпакского
героического эпоса. – Ташкент, 1965; Его же. Каракалпакский эпос /к во-
го союза.
просу о художественных особенностях дастанов и репертуаре Курбанбая
Появление многих героических и лиро-эпических поэм от- Тажибаева/. – Ташкент, 1976; Айимбетов К. Каракалпакские народные ска-
носится к XI-XVI вв. в числе которых такие известные произ- зители. Докт.дисс. – Ташкент, 1965; Его же. Народная мудрость. – Нукус,
1968 и др.
81 82
этой поэмы создан даже вариант оперетты «Ашик Гариб и Обратимся к некоторым пословицам и поговоркам. Вот не-
Шахсенем» Глиэра. которые из них: «Не радуйся, что пошел снег, за ним последует
мороз. Не радуйся, что пришел хан, затем последует налог»,
Сказки каракалпакского народа (ниже о них мы поговорим «Голод – враг девушек (из-за нужды выходили замуж и за не-
особо) – наиболее значительный раздел фольклора. Древнее любимого), война – враг сыновей»; «Чем иметь родственником
происхождение этих сказок как зеркало отражает почти все ос- мираба (распорядителя воды), лучше иметь землю в низинах»
новные стороны жизни народа на всем историческом пути его (смысл такой: лучше надеяться на свой труд, чем на чью-либо
развития. Каракалпакские сказки подразделяются на сказки о сомнительную помощь); «Паши землю осенью, иначе будешь
животных, на бытовые и волшебно-новеллистические, которые пахать ее затем сто раз»; «Знакомый мясник кость кладет»
также, в свою очередь, подразделяются на несколько подгрупп. (имеется в виду «медвежья услуга» близкого человека, от кото-
О них достаточно пространно повествуется как в книге рого обычно не ждешь плохого); «Делай, что говорит мулла, но
Н.Давкараева «Очерки по истории дореволюционной каракал- не делай, что делает мулла», «Не будь наследником своего от-
пакской литературы»1, так и в специальном исследовании ца, будь сыном человека» и т.д.
К.Мамбетназарова «Каракалпакские народные сказки». Не менее остроумны и народные загадки. Например, загад-
Мы уже говорили, что идея сплочения, свободы и не- ка о губах человека: «Ти» десем – тимейди, «Тиме» десем –
зависимости в фольклоре каракалпаков занимает ведущее ме- тиеди (Говорю «коснись» - не касается, говорю «не касайся» -
сто. Именно этой идеей пронизана «Сказка о женском ханст- касается) умело построена на фонетических особенностях ка-
ве», записанная в 1875 г. русским собирателем фольклора, ху- ракалпакского языка: при произношении слова «ти» (коснись)
дожником и писателем Н.Каразиным. губы не соприкасаются, а при произношении слова «тиме» (не
Пословицы и поговорки – сгусток народной мудрости, ярко касайся), содержащего букву «м», губы соприкасаются; к тому
выраженный концентрат народного таланта. «Пословица – это же трудно догадаться, что речь идет о твоих губах, с помощью
сливки слова», – гласит каракалпакская пословица о пословице. которых ты тщетно пытаешься отгадать эту загадку.
Пожалуй, ни один вид художественного творчества не говорит Очень своеобразны каракалпакские состязания в остроумии
так «ярко за себя, как пословицы и поговорки». «Жуап» (сравни азербайджанский щазыръаваб), бытующие
В поговорках каракалпаков нашли особенности их системы среди народа и поныне. Они выступают в форме поэтических
хозяйственной жизни. В этом отношении интересно народная состязаний, словесного диалога (вопросов и ответов) между
поговорка типа «Три месяца молоко, три месяца дыни, три ме- джигитами и девушками на вечеринках, взаимной веселой сло-
сяца тыквы, три месяца рыба – как-нибудь проживем». Это по- весной перестрелки друзей или в виде к месту сказанного ост-
казывает, что каракалпаки достаточно последовательно и пла- роумного слова представителями обоих полов и любого воз-
номерно занимались скотоводством, земледелием, рыбной лов- раста. Каракалпакская поговорка «Если к месту, то шути и с
лей, охотой. отцом» как раз и подразумевает то, что «жуап» - участие в со-
стязании в остроумии – удел всех без исключения.
Часто победителями таких состязаний выходят женщины и
1
Давкараев Н. Очерки по истории дореволюционной каракалпакской лите- девушки.
ратуры. – Ташкент, 1959.
83 84
Вот один из примеров. Хивинский хан, возвращаясь с па- ков из Коканда, у азербайджанцев из Шеки и из селения Юха-
ломничества, хотел увидеть кунградскую девушку, о на- ры Шильян Уджарского района, то в Каракалпакстане таким
ходчивости и остроумии, которой так много наслышался. Уви- центром является Чимбай. Омирбек тоже выходец из Чимбая.
дев приближающуюся свиту хана, девушка быстро вошла в Он – реальное лицо, жил здесь в конце XIX – начале XX в.
свою старую юрту. Прошедшему к юрте хану она крикнула: Жившие до недавнего времени аксакалы – старожилы утвер-
«Эй, снаружи, если ты даже хан, захвати с собой в юрту пестик ждают, что они видели этого человека в живых. Действи-
от ступы». Хан, оторопев от неожиданности, схватил пестик и тельно, живы до сих пор родственники Омирбека, имеются и
вошел в юрту. Увидев его, девушка воскликнула: «О, боже определенные документальные данные о нем. Однако есть не-
мой, простите меня, мой хан, я не знала, что это Вы, разве доз- которые сомнения в том плане, что тот ли самый этот Омир-
волено мне повелевать Вами, поставьте пестик на прежнее ме- бек? Ведь могли быть и другие лица, носящие то же, кстати, не
сто». Хан молча вынес пестик и здесь только догадался, что слишком редкое среди каракалпаков имя?
был дважды обманут дерзкой девушкой. Как часто бывает в юмористическом фольклоре (ведь в
«Жуап» в виде остроумия и к месту сказанного слова ши- свое время и острый на язык человек по имени Насреддин), в
роко бытует в сегодняшней повседневной жизни каракал- случае с Омирбеком произошел временно-смысловой сдвиг:
пакского народа. Острословов называют «лаккы», «жуаби» его, не так давно жившего на свете весельчака, постепенно
(сравни азербайджанский лаьлаьычы, лакгырты). Широко стали олицетворять с героями народного острословия, припи-
известны в народе имя и высказывания полулегендарного ост- сывать ему подходящие по характеру и смыслу поступки, вы-
рослова Омирбека-лаккы. Коль мы заговорили о сказителях- думки, шутки.
острословах, в первую очередь об Омирбеке, то отметим, что у Как и во всех других жанрах мирового фольклора, в на-
многих народов имелись и поныне имеются острословы, кото- родном острословии есть свои блуждающие сюжеты: один и
рые достопочитаемы теми народами, среди которых они жили. тот же жуап, анекдот можно иной раз встретить в Азер-
Так, например, у русских – Иванушка - меньшой, разумом байджане (он будет относиться Молла Насреддину или Бахлу-
большой, на Украине – Катигорошек, в Белоруссии – Нестерка; лу Дананде), в Карелии (там его припишут Кумохе), в Молда-
в Азербайджане, Турции, Узбекистане, Туркмении, Гагаузии – вии (там они будут считаться собственностью Тэндалэ и Пэка-
Молла (или Ходжа) Насреддин, в Таджикистане – Мушфики, в лэ), в Бурятии (это своеобразный весельчак Будамшу). Конеч-
Казахстане, Каракалпакстане – Алдар Косе и т.д. Конечно, нет но, ничего странного в этом нет, как и в наши дни, так и во все
такого народа, который не создал себе собственного весельча- времена хорошая шутка становилась общим достоянием. Тем
ка, остроумца, озорника, в котором бы не воплощались на- не менее, у каждого фольклорного персонажа непременно есть
циональный ум, юмор, смекалка. В Каракалпакстане таким яв- что-то свое, оригинальное, специфическое – от национального
ляется герой народных анекдотов Омирбек. Конечно, в отличие характера, от быта, жизненного уклада и условия.
от своих фольклорных собратьев, как правило, уже много де- При жизни Омирбека Каракалпакстан был отсталой про-
сятков лет известных исследователям народного творчества, винцией Хивинского ханства. Омирбека, как и других бедняков
он «открыт» сравнительно недавно. Вообще надо сказать, что ограничивали как традиционный уклад, быт, так и экономиче-
если у болгар острословы обычно выходцы из Габрово, у узбе- ские потребности. Поэтому нищий и бесправный острослов
85 86
своим юмором («Ум и хитрость – оружие бедняка» - часто лю- Омирбек топнул ногой. Досназар захохотал.
бил повторять это выражение Омирбек) боролся с теми, кто - Второй раз я топну по этому месту только завтра, а
наживался на чужом добре, кто жил обманом. третий – через неделю… Если и тогда не слезешь – то ты
За такие особенности в народе Омирбека называют «лак- выиграл – охладил его Омирбек.
кы» (сравни азербайджанский «лаглагычы», русский «шут-
ник»). В Каракалпакстане слово «лаккы» употребляется более Четвертая возможность
широко – это и насмешник, и мастер веселых проделок, и ост- Однажды в детстве Омирбек подставил к любимому
ряк. Острые, пронзительные слова Омирбека и по сей день в персиковому дереву хана лестницу и уже наполовину на ее
Каракалпакстане любят повторять «Родная заплата дороже чу- взобрался, когда в сад вышел хан.
жого халата», или «Пусть меня лучше облает собака из родного Хан рассердился и сказал:
аула, чем похвалит Хивинский кази-раис» и т.д. - Если ты доберешься до персиков, то я отрублю тебе го-
Элементы юмора и сатиры свойственны всем жанрам кара- лову. Если начнешь спускаться вниз – затравлю собаками.
калпакского фольклора, но наиболее ярко они проявляются в Если останешься стоять на месте – объявлю вором и отруб-
самом мобильном жанре устной народной прозы – в анекдоте. лю обе руки!
Анекдот – это не только короткий эпизод с законченным сюже- Омирбек тотчас же спрыгнул с лестницы и весело ска-
том, но и острая шутка типа вопрос-ответ, иногда просто рас- зал:
сказ об обстоятельствах, предшествующих остроумному ответу - Выбираю четвертую возможность – остаюсь живым и
или неожиданному поступку. Для иллюстрации приведем не- целым!
сколько анекдотов из сборника «Анекдоты Омирбека»1. - О Аллах, этого я не предусмотрел! – покачал головой
хан.
И одного раза достаточно
Мимо юрты шла дорога…
Омирбек поспорил со своим товарищем Досназаром, по
прозвищу Левша. Омирбек – (как будущий ученый) любил точность в
- Ты влезешь на арбу, я три раза топну ногой, и ты – хо- выражениях, в словах. Как-то раз сидел он возле юрты, и
чешь, не хочешь – слезешь на землю. какой-то путник спросил его:
- Только потому, что ты будешь топать ногой? – рас- - Уважаемый, куда идет эта дорога?
смеялся Досназар. – Да ты себе ноги отобьешь, а я буду си- - Я провел здесь свою жизнь, - сказал Омирбек, - но ни
деть на арбе! И он быстро залез на нее. разу не видел, чтобы дорога шла! Она все время лежит тут!
- Ну – давай! Значит, топнешь всего три раза? - Простите уважаемый, я хотел спросить, куда ведет
- Зачем три! – пожал плечами Омирбек! – Может, и од- она?
ного раза хватит! - Вот это другое дело! – и Омирбек объяснил прохоже-
му, как и куда можно пройти по этой дороге.
1
Анекдоты Омирбека. Русский пер. Бориса Привалова. – Нукус, Каракал-
пакстан, 1977.
87 88
Украли ишака
Где она еще найдет такую жизнь?
Когда у Омирбека украли ишака, то соседи и друзья со-
брались у него в юрте и стали обсуждать случившееся. Однажды, когда жене Омирбека очень надоела нищета
- Нужно было покрепче его привязывать – советовал и житье впроголодь, она спросила мужа:
один. - Омирбек, ты такой умный, ты все знаешь, скажи, по-
- Надо спать так, чтобы можно было проснуться от любо- жалуйста, когда от нас уйдет бедность?
го шороха, а Омирбек спит как мертвый, - наставлял второй. Омирбек рассмеялся и ответил так:
- Надо было держать ишака в юрте, - изрек третий. - Ты давно живешь со мной, а все еще плохо разбира-
- Кругом сам виноват! Странно, как не украли ишака ешься в жизни! Ну посуди сама: хозяйка добрая, тихая, я
еще месяц назад! – бубнил четвертый. тоже не буян, живем мы спокойно, со всеми в ладу – зачем
Омирбек молчал, но советы продолжали сыпаться со бедности уходить от нас? Ей здесь уютно. Разве мы ее оби-
всех сторон. жаем или оскорбляем? Где она еще найдет такую жизнь?
- Надо завести хорошую собаку…
- У хорошего хозяина ишак должен кричать, когда к Осталось совсем немного
нему подходит чужой…
- Веревку нужно привязывать к своей ноге, - каждое У Омирбека издох ишак.
движение ишака будешь чувствовать… Вскоре после этого он нашел на дороге ишачью подко-
Наконец, Омирбек не выдержал: ву. Он внимательно ее осмотрел и воздел руки к небу:
- Что вы все ругаете меня одного? Может, и о воре стоит - О Аллах! Если ты послал мне подкову в утешенье, то
сказать хоть слово? А то получается, что один я во всем будь великодушным до конца. Дело начато, и я прошу у тебя
виноват. совсем немного! Сделай так, чтобы я нашел еще три подко-
вы и одного ишака! Только и всего, ну что тебе стоит?
Половина сна
Сколько веселых историй связно с именем Омирбека? Тыся-
Сидели в юрте друзья Омирбека и рассказывали свои ча? Две? Десять тысяч? Никто точно не знает. Говорят, один
сны. Дошла очередь до Омирбека. ученый начал считать их, но сбился. Не то одну историю про-
- Я видел сон, который оказался вещим только наполо- пустил, не то засчитал ее дважды, и пришлось начинать все сна-
вину, - сказал он. чала. Но вскоре он снова запутался, а к тому времени уже стал
- Как так? – удивились друзья. серьезным доктором наук, и считать какие-то там шутки ему
- Снилось мне, будто я несу на плече мешок с золотом, и стало ни к чему. А шутки эти продолжают рождаться в народе.
от этой тяжести плечо сильно болит.
- Ну и что? Проснулся, а золота только полмешка? Известно, что пословицы, поговорки, меткие слова, из-
- Нет, когда открыл глаза, мешка не было, а вот плечо речения и острословие («лаккы») возникли в тот период, когда
болит до сих пор. появились в речи устойчивые образные выражения. Аналогии в
89 90
поговорках сродни тем, которые имеют место при развитии В «Антологии…» отмечается, что народные песни, многие
многозначности слов-понятий. Поговорка как явление искусст- из которых родились еще в давние времена, продолжают зву-
ва удерживает свежесть сопоставления элементов сравнения, чать на берегах Аму-Дарьи. Каракалпаки бережно сохраняли и
выделяет его и тем сохраняет эмоциональную силу выражения. своеобразный мелодический строй, и глубоко поэтичные тек-
Такое свойство возникло у поговорок на той стадии развития сты своих старинных песен. Больше всего развито сольное пе-
народного сознания, которое ощутило поэтичность образа, ле- ние. Некоторые песни исполняются двумя-тремя певцами в со-
жащего в основе поговорки и позаботилось сохранить его. провождении инструментального ансамбля.
Поговорка, как и пословица, является простейшим худо- Жырау – народные певцы – исполнители старинных герои-
жественным произведением со своей структурой и функцией. ческих поэм под аккомпанемент кобыза. Как мы уже отметили
Кроме обходной, коммуникативной установки у поговорки, как выше, не менее популярны «баксы», исполняющие перед слу-
и у пословицы, есть художественное значение. В поговорках шателями лирические и лиро-эпические дастаны и народные
реализуются образные возможности слова. Художественность песни. Баксы поют под аккомпанемент дутара.
в них есть продолжение и развитие смысловой коммуникатив- Народные певцы отличаются исключительной памятью и
ной функции. Процесс перехода языковых явлений в художе- пользуются большим почетом. Например, заслуженный жырау
ственные в науке раскрыл А.А.Потебня. В своих трудах Каракалпакстана Курбанбай Тажибаев (1876-1958 гг.) знал наи-
«Мысль и язык», «Из записок по теории словесности», «Из зусть 112 тысяч стихотворных строк. Таков и известный баксы,
лекций по теории словесности» ученый обосновал тезис о композитор-мелодист Жанан Шамуратов – народный артист
единстве языкотворческого процесса и хода художественной Каракалпакстана и Республики Узбекистан, чьи заслуги в раз-
мысли. По мнению А.А.Потебни, каждое слово «имеет свои витии песенно-музыкальной культуры своего народа завоевали
свойства художественного произведения».1 Эмоционально- большую любовь и широкое признание.
оценочная и изобразительная функции поговорок – главное их В наше время на берегах Аму-Дарьи все слышнее звучат и
свойство, которое следует принимать во внимание при изуче- новые мелодии. В республике создан Музыкальный театр дра-
нии этих образцов. мы и комедии, филармония, открыты музыкальные школы и
музыкальные училища, народные театры. Художественная са-
В 1968 г. издательством художественной литературы им. модеятельность республики насчитывает десятки хоровых и
Гафура Гуляма в Ташкенте выпустило на русском языке мону- танцевальных коллективов, оркестров национальных инстру-
ментальную книгу «Антология каракалпакской поэзии» под ментов.
редакцией С.Северцева (Составитель И.Юсупов)2. Наряду с К этому добавим, что, как отмечено в многочисленных ра-
другими образцами устной поэзии, определенное внимание в ботах, благодаря народным певцам – жырау, баксы и бахши, в
этой книге уделено и каракалпакским народным песням.3 исполнительском искусстве их, безусловно, содержатся эле-
1
менты театральности. Эти особенности обнаруживаются также
Потебня А.А. Мысль и язык. – В кн.: Потебня А.А. Эстетика и поэтика. –
в выступлениях профессиональных каракалпакских лаккы
М., 1976, с. 196.
2
Об этом подробно см.: Антология каракалпакской поэзии. – Ташкент, Изд- (острословов).
во худ.лит., 1968. – 603 с.
3
См.: «Антология…», с. 112-151.
91 92
Вопросы для самопроверки: КАРАКАЛПАКСКИЕ НАРОДНЫЕ ПЕСНИ
93 94
Пение составляет важную часть устного художественного Каковы основное содержание и особенности каракалпак-
творчества каракалпакского народа. В «Антологии каракалпак- ских народных песен? В лирических песнях каракалпаков,
ской поэзии» представлены целый ряд народных песен, указы- прежде всего, отражено миросозерцание народа, его личные
вающий на богатство и разнообразие этого жанра. Назовем не- настроения, переживания, надежды. Лирические песни кара-
которые из них: лирические – «Моя красавица», «Сладки твои калпаков задушевны, интимны. Их отличают богатство содер-
губы», «Милый друг», «Дует ветер», «Вон две красавицы идут», жания и форм. Так, например, в лирических песнях отдаленно-
«Где бы я ни был», «Поищи сама», «Дай воды», «Мухаллес», го прошлого выражаются самые разнообразные чувства: свет-
«Заходите в юрту, девушки!», «Что в твоих глазах затаено?», лая радость, беззаботное веселье, тихая грусть, тоска, полет
«Не покидай меня, любимая!», «Тоска по любимому», «Той», мечты, надежда; поется о молодости, любви, красоте, природе,
«Песня любви», «В шелк и бархат я одета», «Когда, любимый, родине, о воле и неволе; звучат суровые и гневные призывы к
мы соединимся?», «Я была стройна, я была бела», «Песня де- защите человеческого достоинства и справедливости. Боль-
вушки», «Не летишь ты в мой цветущий сад», «Не облей дождем шинство традиционных лирических песен проникнуто грустью.
любимого»; нравоучительные – «Что плохо?», «Конь чисто- Этому пример песни «Милый друг», «Дует ветер», «Где бы я
кровный, стучащий копытом», «Чужим живу в родимой сторо- ни был», «Не покидай меня, любимая!», «Тоска по любимому»,
не», «Что нужно джигиту?», «Садир-палван», «Мулла», «Прит- «Когда, любимый, мы соединимся?», «Не летишь ты в мой цве-
ча», «Ишан» и др.; колыбельные и детские песни – «Колыбель- тущий сад» и т.д.
ная», «Где сторона?», «Эй, верблюды!» и т.д. Обратимся к песне «Милый друг»:
Каракалпакские народные песни ценны с историко- Что же, милая, я чувствую давно:
культурной и эстетической точки зрения. Несвязанные с обря- Любить, меня, как прежде, не сумеешь.
дами, они запечатлели многие стороны социально-бытовой Я рад бы слез не лить, - ведь все равно,
жизни, выразили протест против устоев феодального общества, Как раньше, ты меня не пожалеешь.
показывали национальный характер, историю, психологию и
идеалы народа. Говоря об этом и указывая на важную роль на- Душа твоя казалась мне цветником,
родных песен, В.Г.Белинский писал, что песня «лучше самой Но ты передо мною не раскрылась.
истории свидетельствует о внутреннем быте народа, может слу- Ты не цветком была, а стебельком, -
жить меркою его гражданственности, поверкою его человечно- Перед кем согнулась ты, скажи на милость?1
сти, зеркалом его духа».1 В этих четверостишиях выражена тоска молодого человека,
Народные песни каракалпаков – явление яркое, много- начинающего чувствовать, что милая, как и прежде, его «лю-
образное, широкое по спектру выразившихся в них чело- бить не сумеет», поэтому он не собирается лить слезы, так как
веческих чувств. Они отличаются – страстностью языка и вы- она все равно его не пожалеет и не вернется. Молодой человек
сотою помыслов, устремленных в будущее. Эти песни не толь- расстроен, он знает, что любовь, которая пронизывала всю его
ко о любви, но и о разлуке, об ожидании встречи, произведения
высокого гражданского звучания, но и шуточные. 1
Нардные песни. – В кн.: Антология каракалпакской поэзии. – Ташкент,
Худож.лит., 1968, с. 114. Далее приводится это издание с указанием страниц
1
Белинский В.Г. Полн.собр.соч. В 9-ти т., т. 5. – М., Худож.лит., 1980, с.329. в тексте – Н.М.
95 96
душу ушла в небытие, его глаза слезятся от расставания с лю- нему, поэтому, тоскуя, восклицает: «Не покидай меня, моя лю-
бимой. Однако беспокоит его и другая мысль: почему его лю- бимая!». Почти в таком же тоне выдержана песня «Тоска по
бимая согнулась перед чужим человеком. любимому», где уже в роли страдальца вступает не молодой
Каракалпакские народные песни как бы на стороне слабых человек, а девушка. Хотя песня по своей форме во многом от-
и страдающих. Поставив их в центр своего изображения, пока- лична от предыдущей, по содержанию фактически аналогична
зав их несчастную судьбу, песни противопоставили злу, клеве- ей:
те, насилию и обману – честность, добро, справедливость. Злые У тебя есть конь, на лбу звезда,
люди, преследующие героев, оказываются физически сильнее, Почему же не скачешь ты сюда?
но тем очевиднее нравственная победа последних. Видно, зря вздыхаю. Ожидаю,
Большинство народных песен посвящено любовной тема- Видно, не придешь никогда. (С. 125)
тике. В центре их молодой человек и красивая девушка. Как Девушка ждет своего парня и днями, и ночами, ее взоры
правило, в этих песнях рассказывается о несчастной любви мо- всегда устремлены только в даль. Сколько бы она не глядела,
лодых людей. В ряде песен повествуется о том, что возлюблен- молодой человек как бы сторонится её и девушке становится
ную молодого человека насильно отдают за другого, более бо- ясно, что он уже не придет никогда. В лирическом стихотворе-
гатого человека. Это хорошо видно в песне «Не покидай меня, нии «Песня Назук» ритмика и интонация образуют особые чув-
любимая!» ства и настроения. Обратимся к ее строкам:
Я знаю, улетают в дальний край Изо всех из четырех
Все птицы, кроме птицы карабай, Ни один джигит не плох.
Не оставляй меня, не улетай, Но из четырех – мой милый
Не покидай меня, моя любимая! Самый стройный, видит бог.
Кто знал, что будет жребий твой таким? Средь ущелий и камней
Кто знал, что будет твой жених кривым? Я скрываюсь много дней
Скажи родным, пусть возвратят калым, Средь людей, сюда идущих,
Не покидай меня, моя любимая! Не видать родни моей.
97 98
тель. Но на ее душе тоска и тревога в связи с уходом и невоз- Некоторые лирические песни благодаря традиции в ряде мест-
вращением ее жениха. Тоскуя по своему любимому, она за- ностей пелись только в дороге или во время сбора урожая. Бы-
ключает, что у их разлуки «есть начало, нет конца». ли лирические песни, которые исполнялись преимущественно
Стихотворение-песня «В шелк и бархат я одета» посвящена молодыми парнями или красавицами-девушками. Однако ни
семейной тематике. В ней показано, что в условиях патриар- эти, ни другие ограничения в исполнении песен не сказались на
хально-феодальных устоев и морали, обычаев калымного брака их жанровой сущности.
на любовь молодых зачастую не обращали внимания. О разлу- Термин «лирические песни» указывает на принадлежность
ке влюбленных, об их душевной боли, любовной тоске сложи- песен к лирическому роду поэзии. В связи с определением это-
лось много лирических песен. В песне «В шелк и бархат я оде- го рода, В.Г.Белинский отмечал: «Эпическая поэзия употребля-
та» поется о следующем: ет образы и картины для выражения образов и картин, в приро-
В шелк и бархат я одета. де находящихся; лирическая поэзия употребляет образы и кар-
На руках по два браслета, тины для выражения безобразного и бесформенного чувства,
Дом велик мой, муж старик мой, составляющего внутреннюю сущность человеческой приро-
В доме я, а сердце где-то. ды».1 Фольклорные лирические песни раскрывают внутренний
мир человека, но раскрывают его по-своему, не так, как в лите-
Дом велик, а счастья нет, ратурной лирике. Специфику лирической сущности народной
Что ни день, встаю чуть свет. песни точно определил Н.Г.Чернышевский. Он писал: «Народ-
В доме собственном батрачка ная песня должна прилагаться к чувствам решительно каждого
Я с четырнадцати лет. (С. 131) человека, иначе она не нужна целому народу, а годится только
Здесь отражается тяжелая тоска, душевная боль, горечь для нескольких отдельных лиц».2 Лирическая сущность во
бессилия молодой девушки, вынужденной жить с нелюбимым многом определяет специфику поэтического содержания и
мужем-стариком, раскрывается душевное величие девушки. формы песен.
Несмотря на то, что четырнадцатилетняя девушка в доме мужа- Лирический герой каракалпакских народных песен простой
старика одета «в шелк и бархат», «на руках по два браслета», человек, живущий в феодальном обществе, страдающий от его
все равно ее душа где-то в другом месте. В своем несчастном социально-бытовых противоречий. Однако истоки каракалпак-
великом доме она батрачка, ее держат как бы на цепи, она бо- ских народных песен в более древних фольклорных традициях.
ится грозного мужа. Но молодая женщина стремится отстоять Народная поэзия возникла в недрах обряда, поэтому она не
свое счастье, браслеты на руках – не счастье. могла не испытать влияния заклинальных и величальных пе-
Народные песни, как известно, относятся к стихотворно- сен, причитаний. Но, возникнув на их основе, лирические пес-
музыкальному фольклору. Это песни о мыслях, чувствах, пе- ни вышли в своем изображении действительности за пределы
реживаниях человека. В отличие от обрядовых песен, время и обряда, для них стали доступными темы, чуждые обрядовым
обстоятельства их исполнения не обусловлены рамками совер- песням, круг их персонажей значительно расширился.
шения обрядов: они пелись практически всегда и везде, хотя
определенные ограничения в их исполнении и существовали. 1
Белинский В.Г. Полн.собр.соч., Т. 5, с. 12.
2
Чернышевский Н.Г. Полн.собр.соч., Т. 2. – М., 1949, с. 315.
99 100
Каракалпакские народные песни разнообразны по своему правило, о том, что их причины в противоречиях социальной
пафосу. Им свойственно многообразие эмоционального на- действительности. Основная масса лирических песен изобража-
строения. В народных песнях можно выделить песни грустные, ет мир в трагических тонах. Трагичны по своему содержанию
в определенной степени трагические («Милый друг», «Не по- многие любовные песни. Измены, разлука, невозможность лю-
кидай меня, любимая!», «Тоска по любимому», «Когда, люби- бить того, кого любишь – основные коллизии любовных песен.
мый, мы соединимся?», «Я была стройна, я была бела», «Песня Отношение к любви характеризует лирического героя песен как
девушки», «В излучине реки водоворот» и др.); оптимистиче- человека высоких нравственных принципов, верного и искрен-
ские («Не облей дождем любимого», «Конь чистокровный, него в любви. Клятвой звучит, например, монолог влюбленного
стучащий копытом», «Скажи, журавль, парящий в далях чис- молодого человека в песне «Где бы я ни был»:
тых», «Садир-Палван» и др.); сатирические («Притча», «Мул- Стану я талом тенистым над тихим прудом,
ла», «Ишан» и др.) и др. Так, любовь между «любящим моло- Ночью – возлюбленным, днем – тебе буду рабом,
дым парнем» и «красавицей» обычно изображается в светлых, О подойди, обниму твои плечи тайком, -
возвышенных тонах, однако, во многих песнях рассказывается Где бы я ни был, все мысли мои о тебе. (с. 117)
о трагической, грустной любви, об изменах и утратах. Так, в Здесь мы становимся свидетелями того, что молодой чело-
одной из песен поется: век наставляет свою возлюбленную о том, чтобы она не отдала
Ты отвернулся, встал ко мне спиною, свою душу другому, чужому. Перед нами конкретный человек
Пришла к тебе, а ты совсем не рад, с конкретными душевными переживаниями. Героя характери-
Ни словом ты меня не удостоил, зует повышенная эмоциональность, его окружает как бы пред-
Не просветлел твой омраченный взгляд. (с. 136) чувствие будущих невзгод.
Вместе с тем классификация лирических песен по вы- В таких песнях, как «Тоска по любимому», «Не летишь ты
ражаемому в них настроению отражает лишь одну сторону по- в мой цветущий сад», «Кукушка», «Песня любви», «Когда, лю-
этического содержания. бимый, мы соединимся?» и др. выражена тоска молодого парня
Каракалпакские народные песни многообразны по тема- или девушки. Трогательны, например, следующие строки из
тике, а в зависимости от этого и по персонажам. Объектом изо- последней песни «Когда, любимый, мы соединимся?»:
бражения в них являются многие стороны действительности. Когда я, милый, твой услышу зов?
Каракалпакские народные песни, изображая реальную действи- Когда своим я назову твой кров,
тельность, в основном посвящены проблемам семейно-бытовой Своими – дерева твоих садов,
жизни простого народа. В них зримо видна жалоба девушки, Когда, любимый, мы соединимся?
разлученной с милым и насильно выданной замуж за немилого и
старого, тоска по родине, заключающейся в родном доме и род- Где ты: в пустыне, на горе крутой?
ном ауле. Если героем песни является мужчина, тогда воспоми- Ужель моя мечта была пустой?
нание о милой. С тобою в этой жизни или в той,
У лирического героя песен множество проблем, возникших Когда, любимый, мы соединимся? (С. 132)
перед ним в личной семейной жизни, но он не догадывается, как Все выше названные песни довольно музыкальны и по-
этичны. Часто в песнях подобного рода осуждается неверность
101 102
в любви, нелестно отзываются о родителях, запрещающих де- народа и земли, мать его «добра, нежна», ласкова, «отец, как
тям любить того, кто им «по сердцу» и т.д. В народной лирике стена, умеющий защищать сына», сестра «его помощница»,
каракалпаков нашли свое отражение все типичные конфликты речь джигита «журчит» ручьем, «глаза ясные, жаркие» и т.д. О
семьи периода феодально-патриархального общества. Жалует- брате, который «рядом с ней» и жене джигита в песне «Что
ся девушка за то, что отдают ее без любви за богатого («В шелк нужно джигиту?» поется так:
и бархат я одета»), упрекает свою жизнь, свою судьбу: Она А чтоб сильным он был из сильных,
плачет, так как ее выдали замуж без любви мужу по возрасту Пусть и брат будет рядом с ним,
во много крат старше, чем она сама. В семье мужа молодую Пусть из пары крыльев орлиных
женщину ждали тяжкие заботы; она должна была во всем под- Каждый будет крылом одним.
чиняться родителям мужа – свекру и свекрови, а также его
братьям и сестрам. В песнях замужняя женщина нередко вспо- А еще джигиту нужна
минает свою беззаботную девичью жизнь в родительском доме, Черноокая, добрая, стройная,
часто возникают картины жестокого обращения мужа с женой, Молодая его жена,
описываются страдания женщины. Лирический герой этих пе- Дорогого мужа достойная. (С. 144)
сен страдающий человек. Как мы видим, все эти образы индивидуализированы. Ин-
Отдельную ветвь каракалпакских народных песен со- дивидуализированность характеризует их внешность, внутрен-
ставляют и нравоучительные песни, среди которых особо вы- ний мир. В песнях немало внимания уделяется раздумьям, пе-
деляются песни «Скажи, журавль, парящий в далях чистых», реживаниям. Обычно в нравоучительных песнях портреты об-
«Что плохо?», «Конь чистокровный, стучащий копытом», «Чу- разов однотипны. Типично изображена в этих песнях социаль-
жим живу в родимой стороне», «Что нужно джигиту?» и др. но-бытовая среда (прежде всего, крестьянская – семья, быт
Как известно, в историческом устном творчестве и в пись- (муж, жена, дети, братья, сестры)). Все это изображается тра-
менной литературе тюркоязычных народов нравоучительным, диционно и сходно почти во всех песнях.
мудрым, завещательным песням всегда отводилась большая Однако это вовсе не свидетельствует о бедности нраво-
роль. Это достаточно хорошо проглядывается в произведениях учительных песен, а является следствием особого способа изо-
общетюркских устных и письменных памятников. Их употреб- бражения мира. И надо сказать, что каракалпакские нравоучи-
ляли древние тюрки в Орхоно-Енисейских на надгробных над- тельные песни достаточно совершенны в плане их художест-
писях, широко бытовали такие образцы, также и в творчестве венности. В этом смысле показательна песня «Что плохо?».
А.Ясеви, Ю.Баласагунлу, А.Югнаки, Низами, Хатаи, Ю.Имре,
А.Бакы, Физули и др. Плохо, если спутник плох1,
В каракалпакских нравоучительных песнях джигит, его Плохо.
мать, брат, сестра, жена, образы аксакалов довольно часто фи- Если враг напал врасплох,
гурируют. Они удачно вписаны в общую композиционно- Плохо, ой, плохо!
содержательную ткань песен. Каракалпакский джигит отваж- Дочь растет без нежных слов –
ный, бесстрашный, готовый пойти на подвиги ради родного
1
Здесь и далее выделено нами. – Н.М.
103 104
Плохо. чувств, отношений. Выражения типа «Плохо, если спутник
Саван для тебя готов – плох», //Если враг напал врасплох//, //Старый не почтить об-
Плохо, ой, плохо! ряд// Слово дать и взять назад//Плохо не дойти до цели//Плохо
Старый не почтить обряд – радости лишиться//Лгать сперва, потом юлить//С милой роди-
Плохо. ны уйти//Сбиться с верного пути//Потерять любовь людей// –
Слово дать и взять назад - все это ярко отражает глубину мыслей и выражения нра-
Плохо, ой, плохо! воучительных песен. Афористичностью отличаются и песни
других тюркских народов, а также нетюркских народов. Так,
Плохо не дойти до цели, например, в одной из русских народных песен почти об этих
Если цель уже видна, же чертах человеческих поется так:
Осрамиться в бранном деле, Хорошо тому на свете жить,
Наземь пасть со скакуна. У кого нету стыда в глазах!
Плохо от родни отбиться, Нет стыда в глазах, ни совести –
От товарищей отстать, Нет у молодца заботушки,
Плохо радости лишиться В ретивом сердце зазнобушки!..1
И надежду потерять Как видно из приведенного отрывка, в таких песенных афо-
ризмах оценка народом социально-бытовых проблем жизни,
Чашу полную пролить – его моральный кодекс, его нравственно-духовный мир.
Плохо. Каракалпакские нравоучительные песни отличаются своей
Лгать сперва, потом юлить – сатиричностью и сарказмом. Интересны и своеобразны в этом
Плохо, ой, плохо! смысле песни «Ишан», «Мулла», «Притча» и др. В песне
С милой родины уйти – «Мулла» читаем:
Плохо. Если скажешь: «Возьми» - улыбнется не строго мулла,
Сбиться с верного пути - Если скажешь: «Подай» - не услышит и бога мулла,
Плохо, ой, плохо! Ну, а если с ушами баранью ты голову преподнесешь,
Спутницу удач и бед «Бисмилля!» - тебе скажет еще у порога мулла. (С.147)
Потерять на склоне лет Эти строки можно сравнить с известным азербайджанским
Плохо мужу. изречением «Молла дейир: «Мян дейяни ет//, Мян едяни етмя
Смолоду ль, в расцвете дней (Делай, что я говорю//Не делай, что я делаю»). Сатира пронзи-
Потерять любовь людей – тельна и язвительна и в песне «Ишан».
Еще хуже! (С. 138-139) Назвал себя ишаном, надел чалму, халат,
Одной из примет поэтического содержания каракалпакских Весной зерно посеял, подмогою богат,
нравоучительных песен является их афористичность, способст-
вующая обобщению изображенных в них явлений, событий, 1
Отрывок приводится по кн.: Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное
поэтическое творчество. – Л., Просвещение, 1987, с. 310.
105 106
Всем общее благо, «аллах» твердил стократ, ним отношение. Такие сценки могут изображаться от первого,
А в уразу довел нас до нищеты, ишан. второго и третьего лица, как в единственном, так и во множе-
ственном числах. Например, в песне «Ишан» рассказ ведется от
«Для щедрых, - восклицаешь, - врата открыты в рай!» третьего лица единственного числа: «назвал себя ишаном»,
А сам в мешок монеты ссыпаешь через край. «зерно посеял», «себя прозвал» и т.д. Такие особенности по-
Что ж, улыбайся сладко, молись и воздыхай – этического мира песен фольклористы называют песнями пове-
Ты скоро нас разденешь до наготы, ишан. ствовательного жанра.1 В песнях-повествованиях изображается
Помощником аллаха себя прозвал ты сам, определенная жизненная ситуация, здесь размышляется о судь-
А потому и денег не платишь батракам, бе, об отношениях между людьми, о трудных жизненных усло-
Себя и бога ставить на службу богачам, виях.
И лжешь, Коран читая до хрипоты, ишан. Один из крупных исследователей истории, этнографии,
фольклора и литературы каракалпакского народа Л.С.Толстова
Отцы твои и деды – святоши и скоты, в своей книге «Каракалпаки за пределами Хорезмского оазиса»
Народ живьем вы ели, в крови народной рты, приводит интересную песню, которую спел воин-каракалпак,
Вам – праздники, богатство, а нам – одни посты, смертельно раненный в борьбе с калмыками, он обращается с
Проклятою пиявкой сосешь ты нас, ишан! (С. 148) прощальными словами к своему брату, жене и ко всему народу
Тема «муллы», «ишана», «землемера», «юзбаши», «мин- каракалпакскому:
баши» и др., надо сказать, имела место в фольклоре и литера- «Кара-Таудын тегиде калдым йекке,
туре азербайджанского, узбекского, туркменского, казахского Калмакнын окы тийди как йурекке,
и др. тюркских народов. Например, в период развития демо- Ыргыдым мине алмадым кара кокке,
кратическо-просветительских тенденций известный узбекский Барсан салам айта бар Исмадияр беке…
поэт-сатирик второй половины XIX в. Мукими почти в таком
же духе создал свои художественные шедевры, в числе кото- Бизди елге барн айтынлар сыр жайласын,
рых и «Землемер», «Хафалак», «Минбаши». Приведем не- Темир казык, какышыр ат байласын.
сколько строк из стихотворения «Хафалак». Аширбек олди деп енди ойласын».2
Наготу тряпьем прикрывши, хафалакцы без дорог
Бросились бежать на запад, побежали на восток, Под Кара-Тау остался я один
Горько плакали, рыдали: новый заведен налог. Стрела калмыка попала мне прямо в сердце.
Хафалак однажды утром упорхнул, как мотылек, Я вскочил, но не смог сесть на черного коня.
Новой подати огромной не внести ему никак.1 Если пойдешь, передай привет Исмадияр беку…
В отличие от любовных лирических песен в таких песнях
изображается действительность, как бы выхватывается из жиз-
ни народа отдельные сценки и, рисуя их, поэты выражают к 1
Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня, с. 145-246.
2
Отрывок из песни приводится по кн.: Толстова Л.С. Каракалпаки за преде-
1
Цит. по кн.: Короглы Х.Г. Узбекская литература. – М., Высш.шк., 1968, с.112. лами Хорезмского оазиса. – Нукус-Ташкент, Каракалпакгиз, 1963, с. 18.
107 108
Скажите нашему народу, пусть живет вдоль реки Сыра, В каракалпакском фольклоре игровыми песнями или начи-
Пусть вбивает железные колья и привязывает лошадей нают игру, или связывают части игрового действия. Вообще
Пусть теперь думает – Амирбек умер.1 скажем, что детский фольклор – важная часть каракалпакского
Эта песня – яркое свидетельство о борьбе ферганских кара- устного творчества. В их теме, содержании и форме отражены
калпаков против калмыков. Она сложилась в период XVII- возрастные и психологические особенности детей. Каракалпак-
XVIII вв. Поэтому не исключено, что в фольклоре каракалпа- ские детские песни довольно поэтичны и притягательны. Они
ков определенное место занимают и исторические песни. Это полноценны и с точки зрения художественности.
был период разорительного нашествия калмыков. На протяже- Обратимся к другой игровой песне «Где сорока?»:
нии длительного времени калмыцкие ханы со своими войсками − Где тут живет сорока?
нападали на Ферганскую долину, на территории казахских − В своем гнезде сорочьем.
джузов, на каракалпакские аулы, воины-герои пали смертью − Что делает сорока?
храбрых, а люди, разоренные врагами, теряя близких, вынуж- − Узоры вышивает.
дены были бежать из родных мест, вот почему сохранилась та- − Какие же узоры?
кая грустная песня о поражении каракалпаков. − Как на твоей ладошке.
В «Антологии каракалпакской поэзии», наряду с уже вы-
− А для кого узоры?
шеотмеченными, имеются колыбельные и детские песни. Об-
− Для гостя дорогого.
ратимся к одной из таких песен «Эй, верблюды!»:
− А как пройти в ворота?
На горе набрал я сладких ягод,
Но упал – земля вкусила ягод − Шагай все время прямо.
Отдарила горькою полынью, − А далеко ль ворота?
И кормил овцу я той полынью. − Ступить два шага нужно.
Принесла за то овца ягненка, − Вприпрыжку или боком
Гость пришел – зарезал я ягненка. Ты подойдешь к сороке?
Гость поел и подарил мне плетку, − Боком подойду!
В озеро я бросил эту плетку. − Съешь целую лепешку
Озеро дало мне свой камыш, Иль хватить половины?
И скормил корове я камыш. − Целую давай! –
Молока дала корова мне – − Ну-ка, начинай! (С. 150)
Вскипятил котел я на огне. Известно, что в игровых песнях так или иначе отражаются
К молоку ворона прилетала, национальные черты, бытовой уклад народа, его ми-
Попила и полкотла не стало. ровоззрение, общественная жизнь. Опираясь на них, с оп-
А потом сорока попила, ределенной долей вероятности можно судить об истории наро-
Тут и показалось дно котла. (С. 151) да. Конечно, и в этой песне детский мир, чувства детей, их ра-
зум, своеобразный эстетический мир. Песню «Где сорока?»
1
Подстрочный пер. наш. – Н.М.
109 110
можно охарактеризовать и как песню-импровизацию. Это и Каракалпакские народные песни представляют большую
песня, имеющая развернутое драматическое действие, что дос- историческую, фольклорную и художественную ценность. Они
таточно хорошо проглядывается по всему ее содержанию. являются неиссякаемым источником профессиональной поэзии
Касаясь структурно-композиционных и идейно-художес- и национальной музыки.
твенных особенностей каракалпакских народных песен, можно Композиционные и художественные средства каракалпак-
сказать, что они достаточно сложны и разнообразны. Пожалуй, ских песен органически соединяясь в тексте, делают его, с од-
трудно назвать какой-либо традиционный художественный ной стороны, целостным, законченным, а с другой, способст-
прием, который не использовался бы в них. Это и символика, и вуют наиболее яркому выражению поэтического содержания
метафоры, и гиперболы, и сравнения, и эпитеты, и уменьши- песни, ее эмоционального настроения.
тельно-ласкательные выражения. С их помощью создавался Итак, заканчивая анализ каракалпакских народных песен,
традиционный фольклорный мир, имеющий большое значение можно прийти к выводу о том, что они являются ори-
для передачи лирических переживаний. Для создания опре- гинальным, самостоятельным жанром песенного фольклора. В
деленного эмоционального настроя песни важное значение них изображается богатый мир чувств и переживаний простого
имеет символика. Посредством символики передаются разные человека, что является откликом и средством борьбы за обнов-
психологические состояния персонажей. Например: веселье, ление жизни.
радость, благополучие изображаются светом солнца, зарей, ог-
нем, цветущим лучом, полем, садом, цветами; а обман, обида,
оскорбление символически передаются через изображение не-
погоды, бури, пыли, сломанного дерева и т.пр.
Каракалпакские народные песни отличаются богатством
напевов, лирических мелодий. Вообще, народные песни – не-
исчерпаемый родник и неисчерпаемое богатство музыки, на
что еще в свое время указал корифей азербайджанской музы-
кальной культуры У.Гаджибеков1.
Мы уже говорили, что каракалпакские песни по структуре
и форме разнообразны. Они обычно состоят из двух, трех, - че-
тырех, - пяти - и шестистиший. Дают о себе знать в них и такие
традиционные формы восточного стихосложения, как гошгы
(гошма), мухаллес (мухаммас), газель и т.д. В каракалпакских
народных песнях, как и в азербайджанских, довольно часто фи-
гурирует образ журавля, например, «весна наступает, - летят
журавли», «скажи, журавль, парящий в далях чистых» и т.д.
1
Щаъыбяйов Ц. Сечилмиш ясярляри. – Бакы, Йазычы, 1985, с. 201.
111 112
Вопросы для самопроверки: Каракалпакская музыка и прикладное искусство
1. Какова роль народных песен в каракалпакском фольк- Каракалпакская музыка, как и устно поэтическое творчест-
лоре? во, являясь выразительницей дум и чаяний народа, имеет древ-
2. На какие основные виды делятся каракалпакские на- нюю историю. Музыкальное искусство передавалось из по-
родные песни? коления в поколение устно. Носителями и распространителями
3. Каково жанровое многообразие и содержание песен? музыкального искусства были жырау (сказители), бахсы (пев-
4. Что Вы можете сказать о лирическом герое каракал- цы), косыкшы (исполнители народных песен), сазенде (музы-
пакских народных песен? канты-исполнители) и др.
5. Какова тематика каракалпакских нравоучительных пе- Эпический репертуар каракалпакских жырау богат и разно-
сен? Расскажите о содержании песен «Ишан», «Мулла», образен. Каждый жырау знал не менее 3-4-х дастанов, десятки
«Притча» и др. назидательных песен, а также несколько десятков народных ме-
6. О чем повествуется в каракалпакских исторических лодий. Самым известным среди них был Курбанбай Тажибаев,
песнях? который наизусть знал и исполнял более 20 дастанов. Кобыз –
7. Какую роль играют символика, сравнения, эпитеты, ги- неразлучный друг жырау. На кобызе исполняются около 40 ши-
перболы в народных песнях? роко известных каракалпакских народных мелодий, которые ор-
ганически связаны с идейно-художественными особенностями
каракалпакского героического, социально-бытового и историче-
ского эпоса. Назидательные песни – как песенная часть дастанов,
исполняются под непосредственный аккомпанамент кобыза.
113 114
Каракалпакские жырау поют хриплым голосом, а баксы – Основу музыкального репертуара, как было связано, со-
свободным, сильным голосом. Баксы - лирик, он восхваляет ставляют героические дастаны и любовно-романические по-
любовь и жизнь. Поэтому в народе ходит изречение: жырау – эмы, песни (исторические, любовные, бытовые, трудовые, шу-
любимцы взрослого населения, а баксы – молодежи. точные и пр.).1 Как сами тексты, так и музыка народных песен
Живое творчество народных сказителей – жырау и баксы – «Кыз Мынаим», «Дембермес», «Алакаис», «Адыннан», «Му-
играет большую роль в бытовании традиционного народного халлес», «Налыш» и др. являются сокровищницей музыкально-
эпоса и в наше время. го наследия каракалпакского народа.
Несмотря на бурное развитие театральной и музыкальной В Каракалпакстане имелась и большая школа бахсы.
культуры, радио, телевидения, появления интернета, всяких Т.Адамбаева называет четыре школы каракалпакских певцов,
компакт- дисков и компьютера, широко используя достижения возглавляемых Гарипниязом, Акымбетом, Кутымом и Мусой.
современной культуры и технического прогресса, каракалпак- Народ с любовью слушал и распевал песни таких прославлен-
ский народ проявляет большой интерес к творчеству жырау и ных бахсы – композиторов и музыкантов – исполнителей, как
баксы. Акымбетов, Муса, Жуман, Ешбай, Байнияз, Хурлиман, Еман,
Основными музыкальными инструментами каракалпаков, Каражан, Жапак и др. Искусство бахсы получило развитие и в
как было выше сказано, кобыз – смычковый инструмент, на ко- ХХ в. и в современную эпоху.
тором играли сказители при исполнении героических дастанов Наряду с дальнейшим развитием традиционных форм му-
(как известно, кобыз – не только музыкальный инструмент ка- зыкального, прикладного и других видов искусства зародились
ракалпаков, но и других тюркских народов – азербайджанцев, и стали развиваться новые, ранее находившиеся в зачаточном
казахов, турков, туркмен, узбеков и т.д.), дутар-двухструнный состоянии виды искусства такие как, например, театр, скульп-
музыкальный инструмент для исполнения бахсы. На кобызе и тура, живопись и т.д.
дутаре исполнялись музыкальные мелодии без песнопения. Эти А что касается прикладного искусства, то оно изначально у
инструменты особенно важны для народных композиторов. каракалпаков представляло наиболее развитую отрасль. В него
Кроме кобыза и дутара у каракалпаков имеется своебразный входили резьба по дереву, вышивка, ковроткачество, ювелир-
инструмент шынкобыз. Этот сугубо женский музыкальный ин- ное ремесло, тиснение по коже, апликация и т.д.
струмент напоминает лиру. На шынкобызе играют обычно де- Известный собиратель и исследователь каракалпакского
вушки и молодые замужние женщины. Изредка на нем акком- прикладного искусства И.В.Савицкий отмечал: «Широта и не-
панируют исполнение песен девушек. У этого инструмента не- посредственность художественного мышления, разнообразие
повторимый, своебразный звук. декоративных форм орнаментальных мотивов и технических
У каракалпаков имелись и другие музыкальные инстру- предметов – все это в сочетании с тонкостью цветовых и ком-
менты сырпай у пастухов, соответствующий нашему тютек
1
(русской свирели) и ушпелек (свистулька, изготовленная из Об этом подробно сказано в работе.: Кюпрцлц Ф. Едебийат араштырмала-
ры. - Анкара, 1966; Адамбаева Т. Музыкальная культура Каракалпакского
глины). Позже у каракалпаков появился другой смычковый ин-
народа дооктябрьского периода. Автореф. канд. дисс… Алма-Ата, 1967;
струмент под влиянием узбеков и туркмен названный гиржек. Сцмер Ф.Ески тцрклерде мусики ве ойун. Тцрк Дцнйасы Тарищ Дерэиси,
сайы 30, 1989; Китаби-Дядя Горгуд Енсиклопедийасы. II ъилд. – Бакы, ЙНЕ,
2000.
115 116
позиционных решений покоряет зрителей удивительной тепло- делах «Героический эпос каракалпакского народа» и «Об осо-
той и гармонией».1 Этот же исследователь в первой половине бенностях возникновения, становления и развития каракалпак-
ХХ в. с большим вниманием и любовью собирал образцы при- ской драматургии и театра».
кладного искусства народа в Каракалпакском музее искусств, Добавим к сказанным и то, что в формировании и стреми-
находящемся в г.Нукусе. тельном росте театрального искусства каракалпакского народа
Резьба по дереву связана с бытом и жильем каракалпаков. важную роль сыграли выступления на территории Каракалпак-
Двери, деревянный каркас юрты, шкафы, подставки, шкатул- стана актеров узбекского традиционного народного театра.
ки, ступы, доски для раскатывания теста, инструмент для нане- Они большие театрализованные представления устраивали в
сения узоров на лепешку и др. – все это руками резчика пре- таких крупных городах Каракалпакстана, как Чимбай, Турт-
вращалось в шедевры орнаментального искусства. куль, Ходжейли и др.1 После этого в Турткуле, Ходжейли,
Широкое распространение получили ювелирные изделия Чимбае, Кунграде и др. городах были организованы любитель-
каракалпаков – женские украшения – серьги, кольца, браслеты, ские театральные кружки. Театральное искусство с каждым го-
нагрудные украшения; украшения детских головных уборов; дом развивалось и получило широкий размах. Так, например,
бытовая утварь – самовар, посуда; вооружения – мечи, кольчу- после этого во многих специальных средних учебных заведе-
га, пояса и др. ниях возникли самодеятельные драматические кружки. Иногда
Удивительна красота произведений вышивальщиц. Вы- эти коллективы в программе одного вечера, состоящийся из
шивка служила главным образом для украшения женской двух отделений (на каракалпакском и узбекском языках); – в
праздничной одежды. Порожают искусством выполнения «кы- первом показывали одноактные пьесы или отрывки из много-
зыл кимешек», «кок кейлек», «ак жегде», «женгсе» и «жен- актных пьес, а второе отделение «литературная часть» включа-
гуш», детские тюбетейки, сумочки и т.д. Интересен своебраз- ло декламацию, народные песни «Бозатау», «Кыз Мынаим» и
ный женский головной убор «саукеле» - шлемообразная ша- др. Включались в концертную программу и сатирические стихи
почка, украшенная бусами, цветными камнями, бляхами, вы- А.Отепова «Жездежан», «Агалар хабар берейин», «Буйте бер-
шитым узором. В частности, шлемообразная форма этого жен- сем нем калады». 2
ского головного убора и его наличие было в одеяниях героинь Театральное искусство каракалпаков с каждым годом по-
каракалпакского эпоса «Кырк кыз» (они носили «саукеле»), что лучило всенародную любовь. Драматические кружки пользова-
дает основание некоторым ученым высказать свои соображе- лись большим успехом. С целью более полного удовлетворе-
ния относительно генезиса «саукеле». Так, например, извест- ния эстетических потребностей массового зрителя решено бы-
ным ученым по истории каракалпаков Т.А.Жданко и др. «сау- ло объединить наиболее крупные из национальных самодея-
келе» связывают с боевыми шлемами девушек – воинов сако- тельных коллективов в одну труппу. Так появилась первая на-
сармато – массагетских племен. циональная театральная труппа «Танг нуры» («Утренняя звез-
Что касается мастерства жырау, их исполнение героиче-
ских и героико – романических дастанов, а также развития ка- 1
Подробно см.: Баяндиев Т.Каракалпакский государственный театр имени
ракалпакского театра, то о них мы пространно говорим в раз- К.С.Станиславского. Очерк истории. – Тащкент, ФАН, 1971, с. 11.
2
Айимбетов К.Каракалпак совет драмотургиясынынг тарихнан очерклер. –
2
Савицкий И.В. Резьба по дереву. – Ташкент, 1965, с. 26-27. Нокис, Каракалпак мемелекет баспасы, 1963, с. 10.
117 118
да»), которая впоследствии составляла основу каракалпакского КАРАКАЛПАКСКИЕ СКАЗКИ
национального театрального искусства. Позднее Каракалпак-
ский национальный театр стал носить имя выдающегося исто- Жизнь народа, его психология, мировоззрение, эстетиче-
рика, теоретика и практика театрального искусства ский и художественный мир в сказках. Отражение в кара-
К.С.Станиславского. На сцене этого театра с успехом шли и калпакских сказках тотемистического, анимистического и
поныне идут пьесы местных, узбекских, русских, азербайджан- антропоморфического представлений. Классификация ка-
ских, казахских, туркменских драматургов, а также пьесы из- ракалпакских сказок – волшебные сказки, сказки о живот-
вестных европейских и мировых мастеров сценического искус- ных, социально-бытовые сказки и сказки смешанного типа.
ства. Волшебные сказки, их отличие от «животного эпоса» и
социально-бытовых сказок. Идейно-художественные осо-
бенности каракалпакских волшебных сказок «Гульзиба»,
«Колдун», «Золотой камень», «Мачеха», «Сын богача и сын
бедняка» и др. Системы образов и персонажей волшебных
сказок. Строгость и стройность композиции волшебных
сказок. Динамика развития волшебного повествования. Ху-
дожественный эффект повторения в волшебных сказках.
Контрастность, гиперболизация и идеализация героев в
волшебных сказках.
Художественно-тематическое своеобразие каракалпак-
ского «животного эпоса». Сказки «Благодушный старик и
сорока-воровка», «Ерш», «Изворотливый джигит», «Хитрая
лиса», «Перепелка и лиса», «Осел и быки», «Осел и верблюд»,
«Ослиная хитрость», «Хвастливая мышь», «Лев и хитрый
заяц», «Волк и собака», «Золотая птица», «Златоглавая
змея», «Лиса и петух» и т.д. Сочетание в каракалпакских
сказках о животных черт животного и человека для пере-
дачи характерных черт психологии людей. Познаватель-
ный, дидактический, воспитательный характер сказок о
животных. Простота и краткость каракалпакского «жи-
вотного эпоса». Особенности диалога в сказках о живот-
ных. Повторение главного эпизода повествования. Многооб-
разие речевых реплик на языке персонажей, простота разго-
ворной речи. Наглядность образов, ясность композиции и
сюжета, использование богатств родного языка.
119 120
Социально-бытовые сказки. Преобладание в них юморис- Сказка как жанр эпического повествования, занимая одно из
тического и саркастического начал. Острая идейная на- ведущих мест в фольклоре каракалпакского народа, имеет древ-
правленность каракалпакских социально-бытовых сказок. нюю историю. Как и у многих других народов, когда еще не су-
Использование антитезы, противопоставления. Идейно-ху- ществовало достаточно четкой классификации, в жанр каракал-
дожественная направленность каракалпакских социально- пакских сказок входили предания, легенды, были, любовно-
бытовых сказок. Сказки «Послушный сын», «Совет», «Ум- романические дастаны и т.д. Правда, на первый взгляд, эти жан-
ный не пропадет, золото не гниет», «Пожелаешь чужого ры объединяет много общего. Однако идентифицировать и сме-
добра – своим поплатишься», «Три брата», «Асан-после- шивать их было бы явно не правильно. Наоборот, необходимо
дыш», «Ешамак и Дошамак», «Зиба и Зинеп», «Алдар Косе», выявлять особенности, которые отличают их друг от друга.
«Хитрость Алдара Косе», «Четыре Абдуллы» и др. Сказки довольно широко распространены на языках наро-
Веселость и остроумие в каракалпакских сказках разно- дов мира. Их не только жадно слушают дети, но часто прислу-
образных приемов комического эффекта. Установка на рас- шиваются к ним и взрослые. Не только ученые –фольклористы,
крытие жизненной правды в социально-бытовых сказках. но и народ долго думали над тем, что же такое сказка. И появи-
Использование в каракалпакских социально-бытовых сказ- лись даже пословицы о ней: «Сказка – складка, а песня - быль»,
ках цифры три, семь, тридцать, сорок и т.д. «Красна песня ладом, а сказка - складом» и т.д. Если верить
этим выражениям, то это означает, что песня правдива, сказка
вымышлена, красота песни в напевной речи, а прелесть сказки
– в искусном расположении выдумки.
Сказочная фантастика создана творческими усилиями на-
рода. В фантастике, как в зеркале, отразились жизнь народа,
его психология, мировоззрение, мечты о будущем, и ее кон-
кретные формы складывались в тесной взаимосвязи с действи-
тельностью. Изменения в жизни народа безусловно приводили
к изменению содержания фантастических образов и представ-
лений.
Генезис сказочной фантастики и характер объясняют при-
роду важных свойств народных сказок. Сказка, по оп-
ределению М.Горького, «является отражением явлений приро-
ды, борьбы с природой и отражением социальной жизни в ши-
роких художественных обобщениях»1. Люди каждой историче-
ской эпохи выдвигают свои идеалы. Поэтому сказка наделяет
своего героя идеалами определенного времени.
1
Горький М. Доклад на I Всесоюзном съезде советских писателей. – В кн.:
Русская фольклористика. – М., 1965, с. 247-248.
121 122
На основе уже утвердившейся классификации (она, как из- носителями зла, угнетателями народа. Бытовые сказки с их со-
вестно, предложена финским ученым Антти Аарне в начале ХХ циальным содержанием по времени появились гораздо позднее.
столетия, фактически поддержана и принята в мировой фольк-
лористике) каракалпакские сказки можно подразделять на три Волшебные сказки
основных вида: волшебные сказки, сказки о животных и соци-
ально-бытовые сказки. В каракалпакских сказках часто можно Волшебную сказку отличает от сказок о животных и от
встретить и сказки смешанного типа (например, волшебные и других видов сказочного жанра особый вымысел и связанные с
социально-бытовые сказки, или сказки, вобравшие в себя эле- ним формы устного повествования. Ни одна каракалпакская
менты других сказок). волшебная сказка не обходится без чудесного действия, без
Возникшие в далеком прошлом волшебные сказки кара- вмешательства в жизнь человека то злой, то доброй сверхъес-
калпакского народа часто повествуют о тайнах мироздания, о тественной силы. В основе каракалпакского волшебно-сказоч-
вере людей в силы природы, борьбе человека со злом, за тор- ного сюжета лежит чудесный вымысел. Волшебная сказка бе-
жество добра и справедливости. Точнее эти сказки возникли в рет свое начало из лирических верований народа. В ней сохра-
период тотемистического, анимистического и антропоморфи- нились следы первобытного синкретического мышления. Чело-
ческого представления человеческого общества. Этот очень век мечтал повлиять на природные явления, покорить их хотя
своеобразный и интересный период истории жизни человече- бы силой своего воображения, своей фантазией. Интересно в
ства достаточно удачно представлен в книге английского уче- этом отношении высказывания К.Маркса: «Всякая мифология
ного-этнографа и фольклориста Э.Тайлора1 (эта работа преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в вообра-
Э.Тайлора имеет важное отношение не только к истории, куль- жении и при помощи воображения, она исчезает, следова-
туре, этнографии и фольклору африканских, азиатских наро- тельно, с действительным господством над этими силами при-
дов, но и опосредованно и к каракалпакской истории, культуре роды».1
и этнографии). И действительно, с помощью сказок перед нами В 1959 г. в каракалпакском художественном издательстве
раскрывается тысячелетняя история народа. были изданы «Каракалпакские народные сказки».2 Наряду с
Наиболее древними по происхождению считаются сказки о другими, в книгу вошли волшебные сказки «Гульзиба», «Кол-
животных. С незапамятных времен человек, в различных об- дун», «Золотой камень», «Мачеха», «Сын богача и сын бедня-
стоятельствах общаясь с животными, познал их природу, осо- ка» и мн. другие. В чем же идейно-тематическое своеобразие,
бенности и повадки, находил в них друзей и врагов. В бытовых образный мир и художественные особенности, включенных в
сказках уже меньше волшебной фантазии, о чем бы ни говори- эту книгу волшебных сказок? В первую очередь, отметим, что
лось в них, все уже приближено к реальной действительности, все они созданы в условиях борьбы человека в экстремальных
к быту и жизни человека. Вековечное стремление человека к ситуациях, выражают фантастические и мифические понятия
свету, к счастью, к справедливости вступает в столкновение с каракалпакского народа. В этих сказках все гиперболизи-
ровано. Герои и героини действуют и на земле, и в пещере, и в
1 1
Об этом подробно см.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. Пер. с англ. Маркс К. К критике политической экономии. Введение. – М., 1948, с. 225.
2
Д.А.Корончевского. – М., Политиздат, 1989. – 573 с. Каракалпакские народные сказки. – Нукус, Госиздат., 1959, с. 198.
123 124
дыму, и на небе, и под водой, и везде. Они живут и действуют в вает их достоинствами, положительными чертами, неизменны-
невероятных обстоятельствах, встречаются со всякого рода чу- ми успехами, окружает их помощниками (тулпар-крылатый
довищами и таинственными существами, совершают не- конь, Кара-Даг, Сары-Даг, Кок-Даг, водолив, острослух – «Сын
обыкновенные поступки, например, убивают аждарху (драко- богача и сын бедняка» и т.д.). Наиболее типичными для кара-
на), освобождают землю и людей от чудовищ, находят несмет- калпакских волшебных сказок помощниками героев – тулпар,
ный клад драгоценностей, золота, бриллиантов, алмазов и воз- аждарха, жар-птица и т.д. При достижении своих целей героям
вращаются домой, к своим родным богатыми, становятся бога- каракалпакской волшебной сказки – джигитам, богатырям,
тырями, завладевают дочерьми ханов, садятся на престол и т.д. юношам – приходится встречаться с различного рода фанта-
В каракалпакских волшебных сказках обычно невесты ге- стическими существами, чудовищами, олицетворяющими со-
роев – красавицы, живут в красивых местах, недоступных че- бой силы природы или социальные силы. В каракалпакских
ловеку. Во многих из этих волшебных сказках имеется описа- волшебных сказках много таинственных персонажей – чудо-
ние чудесных таинственных предметов, улучшающих, укра- вище, семиглавое страшило, многоголовая змея, драконы-аж-
шающих жизнь, и спасающих, оживающих человека, например, дархи. Баба-Яга, старуха с деревянной ногой, клювом вороны,
волшебной палкой, длинным прутом, выпущенным из сундука острым нюхом и слухом. Часто они выступают как в роли по-
баба-ягой, можно было бы оживить мертвеца («Мачеха»), или мощников, так и являются непримиримыми врагами человека,
волшебной тюбетейкой добиться детей и огромного богатства а иногда стараются любыми возможностями погубить героя.
(«Гульзиба»), построить из тигровых клыков и птичьих перьев Так, например, в одной из каракалпакских волшебных ска-
величественные дворцы («Гульзиба»), зажигая перья жар- зок «Гульзиба» сконцентрированы многие характерные черты
птицы добиться того, о чем мечтает герой (чабан Мейтин в народного сказочного эпоса. В них выражены фантастические
сказке «Гульзиба»), брошенный в костер герой, поджегший представления древних людей об окружающем мире, мечты
перо жар-птицы, в клубках дыма мог подниматься в небеса человека о победе над злыми силами природы, а также о дос-
(«Гульзиба»), открыв запертую комнату, 40-ю, можно было по- татке, благополучии, счастье.
пасть в райский сад к девушкам-красавицам и, посоветовав- Большинство каракалпакских волшебных сказок начи-
шись с черепом, добиться счастья («Колдун) и т.д. и т.пр. нается с рассказа о появлении на свет будущего героя. Так, на-
Из большой системы образов и персонажей в каракалпак- пример, в завязке сказки «Гульзиба» традиционный сюжет, ха-
ских волшебных сказках особо можно выделить охотников- рактерный не только для каракалпакских сказок, но и для мно-
стрельцов, мастеров по стрельбе из лука, охотников-богатырей, гих других тюркских и восточных народов.
младшего сына, старика-колдуна, таинственных помощников
(аждарху, тигра, жар-птицу, змею) и др. В действиях и поступ- …У хана не было сына. Он решил одну единственную дочь
ках положительных героев волшебных сказок выражены пред- Гульзибу одеть в мужское платье и всем сказать, что это его
ставления каракалпаков о прекрасном и возвышенном. сын. Дочь хана и сын визира обучались в одной школе, вместе
Волшебная сказка идеализирует своих героев, предписы- играли, всюду вместе ходили. Постарели хан и визир, решили
вает им всевозможные испытания (Мейтину в «Гульзибе», де- дать управление страной в молодые руки. «Пусть моя дочь под
вушке-мужу в «Мачехе», джигиту в «Колдуне» и т.д.), одари- видом сына сядет на престол, а твой сын станет ее визиром», -
говорит хан.
125 126
Так и сделали… Тридцать дней и тридцать ночей длилось в Гульзиба поражает хана своей красотой, он собирается нака-
стране пиршество по случаю возведения на престол молодого зать Мейтина, чтобы сделать ее своей женой. Поэтому он дает
хана… Мейтину такие задания, чтобы тот не смог выполнить их: по-
Дружба между молодым ханом и молодым визирем с каж- строить из тигровых клыков, а затем из перьев царь-птицы
дым днем крепла. Вдруг молодой визир узнает, что его друг дворцы. О поручении хана Мейтин сообщает Гюльзибе. Она,
хан не мужчина, а женщина. Дружба обратилась во взаимную успокаивая и отправляя его в дорогу, наставляет все сделать
любовь. Долго думавши, они пришли к мысли убежать вместе так, как она ему велит. В первый раз после изнурительного пу-
из страны… Гульзиба случайно садится не на коня своего воз- ти Мейтин добирается до синего озера, на берегу которого рас-
любленного, а на коня атамана разбойников. Атаман с добычей тет зеленое дерево. Он, как советовала Гюльзиба, залезает на
(Гюльзибой) и богатством является к своим друзьям- дерево и ждет. И вдруг видит, что с ревом к озеру идет тигр.
разбойникам, между ними разгорается спор – кому должна Напившись воды, он ложится спать. Оказывается у тигра на
достаться Гульзиба. Она советует разбойникам устроить состя- задней лапе была крупная заноза, от которой он долгое время
зание в скачке. Кто станет победителем, тому она и достанется. страдал. Мейтин слезает с дерева, вытащив занозу, снова под-
Как начинается состязание, Гульзибе представляется возмож- нимается на него. Тигр, проснувшись, боли на лапе не чувству-
ность убежать на коне из рук разбойников, она по дороге встре- ет. Посмотрев на дерево и увидев Мейтина, он, заговорив чело-
чается с чабаном по имени Мейтин, пасшим стадо. Он – краси- веческим голосом, просит его спуститься на землю. Мейтин
вый и стройный юноша. Гульзиба чабану нравится. Он просит рассказывает тигру о поручении хана. Тигр, успокоив его, со-
ее руки. Она соглашается. Приезжают в большой город, там бирает всех тигров возле Мейтина, каждый из которых, вырвав
снимают квартиру. У Гульзибы от Мейтина рождаются два сы- по одному клыку, дают тигру. Построенный из тигровых клы-
на-богатыря. Прошли годы, они стали беднеть… Гульзиба вы- ков дворец Мейтин доставляет в город. Явившись к хану, со-
нуждена была шить тюбетейки, внутри которых было написано общает о выполнении поручения хана. Посоветовавшись с
«Кто не имеет детей, если купит эту тюбетейку, тот будет их приближенными своего дворца, хан дает Мейтину другое пору-
иметь». Мейтин продает их на базаре за золотые монеты. У чение: построить из перьев царь-птицы величественный дво-
купца, который покупал первую тюбетейку, детей не было. За- рец. Мейтин, снова получив советы у Гульзибы, отправляется в
тем он покупает вторую тюбетейку («Кто купит ее, прибавится путь, идя по одной долине, доходит до могучего дерева, в ко-
богатство») за десять золотых. Мейтин продает на базаре и тре- тором гнездо царь-птицы и в нем два птенца. Каждый год
тью тюбетейку, которую предлагает за 15 золотых. На этот раз птенцов царь-птицы пожирала аждарха. На этот же раз, когда
купец интересуется, кто шьет тюбетейки. Мейтин рассказывает аждарха пробиралась к птенцам, Мейтин саблей разрубил её.
ему обо всем. Купец вместе с ним приезжает к ним домой и но- Царь-птица, прилетев, и увидев на дереве Мейтина, сначала
чует у них. Ложатся спать, однако купцу не спится. Ночью, ус- хотела напасть на него. Но, поняв, что именно он помог ее
лышав шорох в сундуке, забрав его, он устремляется к себе до- птенцам остаться в живых, она расспрашивает о нуждах Мей-
мой. Открывает сундук, из него выходит Гульзиба. Купец со- тина. И Мейтин говорит о случившемся. Царь-птица созывает
бирается погубить Мейтина и завладеть его женой. Поэтому о всех птиц, каждая из которых дав по одному из своих перьев,
своей находке он сообщает хану, Гульзибу приводят к хану. строят дворец. Мейтин с постороенным дворцом снова являет-
127 128
ся хану. Увидев дворец, хан думает о наказании Мейтина смер- установки, за что затем несет наказание. Гюльзиба скрывается
тью. Собираются все визири, советуют хану убить Мейтина. в сундуке, а купец всю ночь, не сомкнув глаз, услышав шорох в
Для этого они собираются отправить Мейтина к родителям ха- сундуке, забрав его, уезжает домой. И, таким образом, Гюльзи-
на, чтобы он посмотрел, как они там живут. Готовят большой ба оказывается в руках у чужого человека. Итак, нарушен за-
костер. Мейтин снова возвращается к Гюльзибе. Она снова ус- прет и герои попадают под губительные воздействия враждеб-
покаивает его. На завтра Мейтина поджигают в костре. Скры- ных сил. Вполне очевидны назидательная и композиционная
тый от людских взоров клубами дыма, Мейтин вынимает из-за функции такого мотива возмездия (Когда купец видит, что не
пазухи перо царь-птицы. Тут же появляется царь-птица, под- добьется руки красавицы Гюльзибы, он приводит ее вместе с
хватывает его и на крыльях уносит к себе в гнездо. Там Мейтин Мейтином хану. Хан, чтобы спровоцировать Мейтина и до-
рассказывает птице, что с ним произошло. Царь-птица дает биться руки Гюльзибы, дает Мейтину такие поручения, кото-
Мейтину фрукты и наставляет явиться хану и сказать, что эти рые фактически не под силу человеку – постройка величест-
подарки от его родителей. венных дворцов из тигровых клыков и птичьих перьев и т.д.).
На другой день Мейтин неожиданно для хана и визиров Содержание этой сказки дополняется описанием еще ряда все-
снова является во дворец. Хан спрашивает, откуда он идет, от- возможных причудливых подробностей и преображений.
вечает, что с того света, из рая, от его родителей и что он при- В борьбе со всякого рода врагами, в столкновениях со
нес от них подарки. множеством препятствий и трудностей Мейтину, наряду с
Первым пробует хан, затем и все визиры, порезав фрукты Гюльзибой, помогают различного рода другие силы. Среди чу-
маленькими дольками, хотели, чтобы каждому из них доста- десных помощников героя особо выделяются тигр-великан и
лось вкусить плоды рая. царь-птица (так, например, за то, что Мейтин вытащил из зад-
Дальше Мейтин рассказывает хану, что родителям хана в ней лапы тигра крупную занозу и освободил его от боли, тигр-
раю живется очень хорошо. Хан интересуется раем: Мейтин великан вызвал всех тигров, которые дали по одному клыку
говорит, что самый короткий путь попасть в рай через костер. для постройки дворца и он же на спине доставил дворец хан-
Хан, его визири и родственники собираются на костре. Мейтин ской площади. Или за то, что Мейтин убил аждарху, чтобы она
по приказанию хана поджигает дрова. не пожирала птенцов царь-птицы, расспросив о нуждах Мей-
…Горит весь ханский род со всеми приближенными. Ста- тина, царь-птица награждает его, созывает всех птиц, которые
рейшины 40 дней ждут возвращения хана. Он не является. То- дают свои перья для постройки другого дворца. Царь-птица,
гда народ выпускает птицу счастья. Птица садится на голову взяв в когти дворец и Мейтина, прилетает ханской площади.
Мейтина, и он становится ханом… Или, когда хан приказывает заживо зажечь на костре Мейтина,
царь-птица и здесь успевает ему на помощь и т.д. и т.п.).
В сказке «Гюльзиба» достаточно искусно использован Как в этой сказке, так и в других каракалпакских волшеб-
древнейший мотив нарушения запретов, наказов и их послед- ных сказках героя преследуют таинственные чудовища. В
ствия. Например, когда Гюльзиба отправляет Мейтина на базар «Гюльзибе» - это аждарха, в «Колдуне» - это череп, в «Золотом
с тюбетейками, она строго предупреждает, чтобы тот никому камне» - это змея, в «Сыне богаче и сыне бедняка» - это злей-
не говорил о том, кто их шьет. Однако Мейтин не выполняет ее шая старуха, которая готова была пожирать сына бедняка, в
129 130
«Мачехе» - это Баба-Яга и т.д. Все они символы всего злого на останется в живых, то он мог бы иметь возможность получить
свете. Их гротескное изображение, гиперболизация позволяют руку дочери хана. Каждый из друзей и водолив, и горовороти-
показать превосходство героя, всегда побеждающего своих не- тель, и острослух – по-своему помогли мальчику. Сын бедняка
другов, как бы они не были могучи и коварны. В этом выраже- взял ханскую дочь в жены, и тулпар достался ему. Новая семья
на мечта каракалпакского народа о служении природы челове- стала жить счастливо.
ку, превосходство его над ее силами. Если в ряде ранних каракалпакских волшебных сказках
Извечная тема каракалпакских волшебных сказок – борьба фантастические чудовища изображались безобразными урода-
двух, четко противостоящих друг другу сил – добра и зла. В ми, коварными и злобными, жадными и ненасытными, хваст-
них, как правило, торжествует добро. Интересно в этом отно- ливыми и самонадеянными, то в появившихся позднее волшеб-
шении сказка «Сын богача и сын бедняка». ных сказках такими же пороками наделяются родовые враги
… В одной школе обучаются сын богача и сын бедняка. героя. Почти во всех таких сказках – насмешливое, отрица-
Сын бедняка учится лучше, чем сын богача. Расстраивается тельное отношение к хану. Это хорошо видно в сказках «Гюль-
байский сын. Родители интересуются, почему он не в настрое- зиба», «Колдун», Сын богача и сын бедняка» и т.д.
нии. Сын богатого требует такие вещи, которых найти очень Волшебная сказка – выразительница нравственных и эсте-
трудно. И каждый раз за этими вещами посылают сына бедня- тических идеалов народа. Именно для волшебной сказки ха-
ка. И как ни парадоксально сын бедняка каждый раз успешно рактерен герой с умом, находчивостью, с помощью волшебных
справляется с данным ему поручением (вспомним: в первый сил, добрых помощников преодолевающий трудности, препят-
раз байский сын требует крылатого коня – тулпара, который ствия, ищущий правду и справедливость. Красота поэтической
находится только в местечке Барса-Кельмес (Пойдешь – Не выдумки в волшебной сказке, то «очарование сладких вымы-
вернешься), во втором случае байский сын требует для себя слов», о которых писал М.Горький, говоря о сказках Востока,
солнцеликую красавицу из-под священного дерева Бай-Терек). были результатом высокого искусства и опыта, вынесенного
Здесь каждый раз злые силы затем превращаются в друзей бед- народом из жизни. Эстетика прекрасного и пафос утверждения
няцкого сына. Так, например, старуха в помощь мальчику дает социальной правды составляют суть чудесного повествования.
трех своих сыновей – Сары-Дага, Кара-Дага, Кок-Дага, которые И это определяет характер поэтических форм каракалпакской
во многом ему помогают. Для того, чтобы отвезти девушку- волшебной сказки. Волшебная сказка не останавливалась и пе-
красавицу для байского сына мальчику нужно было войти в ред прямой идеализацией героя и героини. В ней – все совер-
горящий огонь и вступить на борьбу с отцом девушки, где, ему шенство, все доблести, в ней – вся власть молодости, красоты и
помогли водолив, гороворотитель и острослух. После этого душевного обаяния. Насколько прекрасен душевный, внутрен-
отец красавицы ставит перед женихом еще пять условий. Пер- ний и внешний облик тех героев, на стороне которых сочувст-
вое условие полезть на высокое дерево с полной водой ведром вие народа, настолько безобразен и уродливо-комичен облик
и спуститься с него, не проливая ни капельки; второе – обо- персонажей, причиняющих вред человеку.
гнать всех в скачке; третье – вставить борца, способного бо- Каракалпакские волшебные сказки имеют строгую и строй-
роться с поставленным ханом борца; четвертое – отыскать дочь ную композицию. Они отличаются единством идеи, пронизы-
хана; пятое – сесть на костер. И если выполнивший это условие вающей весь рассказ. При этом сюжет каракалпакских волшеб-
131 132
ных сказок может становиться сложным, включать в себя мно- ды сбивает джигит золотой кувшин трех ханов и берет в жены
жество побочных ходов, но вся динамика развития волшебного трех ханских дочерей («Мачеха»), трижды хан дает поручение
повествования основана на стремлении главного героя к цели. Мейтину и трижды он выполняет поручение хана. Использова-
Он преодолевает на своем пути невероятные трудности, чаще ние в сказочном повествовании цифры «три» подтверждает
всего с помощью чудесных предметов (сундук прут, череп и мысль о необыкновенной трудности в достижении цели. Зна-
т.д.), животных-помощников (аждарха, тигр, царь-птица и т.д.). чит, нужны умения, нужна настойчивость. Троекратная повто-
Чем ближе повествование к удачному концу, тем острее и на- ряемость эпизодов испытания мудрости, трижды повто-
пряженнее становится борьба. ряющийся бой вместе с распространенными эпизодами дает
Каракалпакские волшебные сказки почти не знают раз- основание думать, что повествование в каракалпакских вол-
вивающихся и изменяющихся характеров. Трус в них всегда шебных сказках – соединение нескольких наиболее распро-
трус, храбрец всегда храбр, верная жена всегда верна, коварная страненных мотивов, эпизодов. Сходство ситуаций в каракал-
– всегда коварна. пакских волшебных сказках бесспорно, но мотивы нельзя изу-
Стройность композиции в каракалпакской волшебной сказ- чать изолированно от конкретного поэтического содержания
ке создается в результате передачи единственного конфликта, сказки. Например, в сказке «Сын богача и сын бедняка», от-
положенного в основу повествования. В сказке действует не- правившийся за тулпаром, за красавицей для сына богача бед-
много персонажей, только такие, которые необходимы для воз- няцкий сын возвращается наконец-то с ними вместе и с не-
никновения, развития, разного проявления конфликта и для его сметным богатством обратно, разумеется, уже не для сына бо-
разрешения. гача, а для самого себя. Или в «Колдуне» джигит, отличивший-
Строгая последовательность в изображении течения време- ся в борьбе против врагов, нравится хану, который впоследст-
ни усиливает эффект использования обычного для каракалпак- вии, поженив его на своей дочери, затем и уступает ему свой
ской волшебной сказки приема воспроизведения неожиданно- трон.
сти и внезапности в ходе действия. Этот прием связан с эстети- Художественный эффект повторения в каракалпакских
кой чудесного, необычайного, которая охотно пользуется кон- волшебных сказках заключается не только в том, что повес-
трастом; он дает возможность столкнуть несходные явления, твование приобретает от него орнаментальную стройность, ук-
поразить воображение, удивить слушателя их противополож- рашенность, но и в том, что оно показывает и замедление дей-
ностью, для показа их обратного соотношения; несчастный, ствия. С одной стороны, здесь поддерживается интерес к ска-
всеми презираемый герой, становится выше тех, кто им пре- зочному жанру, с другой, усиливается впечатление.
небрегал. Бедняк становится богачом, богатый бедняком. Концовка каракалпакской волшебной сказки обычно, как и
В каракалпакских волшебных сказках часто прибегают к присказка, шутлива, ритмична, рифмована, произносится быст-
повторению сходных ситуаций. Такое троекратное повторение ро. Цель ее перевести внимание слушателей от мечты к дейст-
эпизода делается с целью наращения эффекта. Так, например, вительности, от вымысла – к быту. Во многих каракалпакских
случается с Мейтином («Гульзиба»), с молодым мальчиком, волшебных сказках концовка, как правило, такова: герой, на-
бедняцким сыном («Сын богача и сын бедняка»), с младшим пример, «Мейтин подружился с отцом Гюльзибы и стали они
сыном семьи («Колдун»), с джигитом («Мачеха») и т.д. Триж- поживать, да добра наживать» («Гюльзиба»), Хан «приказал
133 134
поселить джигита-зятя и дочь в самом лучшем дворце. Устроил лись с враждебными силами, болезнью, несчастьем, разорени-
новый пир на сорок дней, а после пира посадил джигита вместо ем, пожаром. Они стремились уйти из-под власти таинствен-
себя на трон» («Колдун»), «Вскоре джигит снова разбогател и ных сил природы, обставив свою жизнь и быт сложнейшей
стал жить лучше прежнего» («Золотой камень») и т.д., и т.п. системой запретов. Запрещения накладывались на отдельные
Развязка в каракалпакских сказках, обычно, типовая: герой действия человека, прикосновения его к отдельным предметам.
достигает цели, либо он побеждает чудовищ, ханов, становится Нарушение запрета влекло за собой опасные последствия, в ре-
наследником ханского трона, женится на его дочери, или воз- зультате человек становится жертвой сверхъестественных сил.
вращается на родину с богатством, в невиданном, в незаплани- Многие каракалпакские волшебные сказки запрещают ос-
рованном месте встречается с отцом. «Тридцать, или сорок тавлять дом, покидать жилище, прикасаться к чему-либо, гово-
дней устраивают пир», «все желания исполняются». Так за- рить о каком-то деле, о чем-то, ком-либо и т.д. Вспомним, от-
вершается обычно счастливый финал каракалпакских волшеб- дельные места из волшебных сказок: например, «будут спраши-
ных сказок. Идеализация сказочного героя достигается опреде- вать, кто шьет тюбетейки – не говори» (Гульзиба), или «Возьми
ленными художественными приемами и средствами, наиболее вот этот ключ и береги его, как зеницу ока. Этим ключом можно
устойчивыми и распространенными из которых являются ги- отпереть все сорок комнат в моем дворце. Но ты никогда не пы-
пербола, контраст и повторы. Повторы в каракалпакских сказ- тайся заглянуть в самую последнюю, в сороковую» («Колдун»),
ках, как правило, применяются для усложнения событий, с це- «рой под одиноким деревом яму и оставь меня там…, но об этом
лью полнее героизировать образы. «Троичность» соблюдается колдуну не говори ни слова» («Колдун»), змея дарит джигиту
в построении сюжета, рассказывается о трех братьях, о трех золотой камень. Будучи обладателем золотого камня юноша бы-
сестрах, о трех днях, о трех ночах и т.д. стро разбогател, ему везде сопутствовала удача. Он влюбился в
Каракалпакские волшебные сказки отличаются исклю- самую красивую на свете девушку и женился на ней. Наскучило
чительно интересным языковым богатством. Интересно свое- безделье богатому джигиту и решил он поехать на охоту. Перед
образие эпического повествования, фразеологические особен- выездом он отдал золотой камень жене и сказал: «Береги его,
ности, персонажи обычно представляются с присущей им рече- как зеницу ока, никому не давай» («Золотой камень»). Нару-
вой орнаментацией. Все это довольно удачно помогает полно- шивший по каким-либо причинам запрет мог избежать гибель-
му и глубокому раскрытию образов, сказка становится красоч- ного действия враждебных сил, если совершал магические дей-
ной и лиричной, что в конечном итоге усиливает эмоциональ- ствия. В число предметов-оберегов входили кольцо, топор, пла-
ное воздействие рассказа. ток, зеркало, пояс, хлеб, вода, земля, огонь, палка, прут, клык,
Каракалпакские волшебные сказки, также и как сказки дру- перья и др. Почти все эти предметы и вещества в каракал-
гих народов, возникли в результате поэтического пере- пакских волшебных сказках творят чудеса. Например, прут или
осмысления древнейших рассказов, преследовавших утили- палка в сказках творит чудо за чудом, она помогает человеку,
тарно-бытовые цели. Впоследствии они были осложнены обря- оживляет, лишает силы, делает героя сильнее самых страшных
довыми и мифологическими представлениями. Предшествен- чудовищ. Такой прут или палка в каракалпакских сказках обра-
ником волшебной сказки был рассказ, который учил соблюдать щает человека в зверя, птицу, иногда возвращает людям челове-
разные бытовые запреты. Древние люди постоянно сталкива- ческий облик. Связь сказочного вымысла с магическим действи-
135 136
ем обнаруживается и тогда, когда речь заходит о волшебном Сказки о животных
слове: после его произношения мир должен подчиниться воле
человека. Целые сюжеты построены на использовании мотива Каракалпакские сказки о животных, или как их по другому
исправления беды, накликанной неосторожно вырвавшимся принято называть в фольклористике «животный эпос» состав-
словом. Например, с одним голосом, вздохом или ревом в кара- ляют значительную часть сказочного жанра и принадлежат к
калпакских волшебных сказках возводятся величественные одному из древнейших видов устного народного творчества.
дворцы, осушаются озера и океаны и т.д. Сказки о животных восприняли формы вымысла из анимисти-
Сказочная традиция каракалпаков не отличается четкой ческих и антропоморфических представлений и понятий лю-
жанровой дифференциацией и существованием профессио- дей, приписывавших животным способность думать, говорить
нальных сказочников. Сказки сказывались и пастухами, и акса- и разумно действовать.
калами, и стариками, и старухами, и охотниками, и рассказчи- Известно, что у многих народов в прошлом звери (лев,
ками любителями, порою и акынами. Каракалпакская волшеб- медведь, волк) и некоторые домашние животные – конь, овца,
ная сказка обладает многими чертами, свойственными сказкам корова, свинья, кошка, считались священными, и люди прекло-
других народов. В ней всегда имеется вымысел – это ее стер- нялись пред ними. Некоторые пережитки древних анимистиче-
жень. В композиции – зачин, эпическое повествование, кон- ских, тотемистических и магических воззрений сохранились и
фликты, состоящие из завязки, кульминации и развязки, и кон- у каракалпаков.
цовка; простой, доходчивый язык и стиль; отточенные и устой- Анимизм, т.е. одушевление природы, естественное по-
чивые поэтические формулы; в изображении героев – кон- рождение того, что первобытный человек не мог сразу отделить
трастность, гиперболизация, идеализация положительных геро- себя от животного мира. Первобытная мысль, наоборот, должна
ев. Каракалпакские волшебные сказки отличаются националь- была уловить прежде всего сходство в поведении человека и
ной окраской и своеобразием, опирается на особенности на- животного. В эпоху родового строя рождается тотемизм – вера в
циональной сказочной традиции. происхождение рода от того или иного животного, иногда – рас-
тения. Один род считал, что его члены произошли от медведя,
другой – от лисы, третий – от волка и т.д. Так, например, праро-
дителями тюркских народов считается волчица. Об этом доста-
точно ярко свидетельствуют древние китайские источники и
многие другие материалы. Животные, превращенные в тотемы,
обожествлялись. Вера в тотемы вызвала появление разного рода
магических обычаев и обрядов; их цель – подчеркнуть родство
человеческого рода и тотема, заставить тотем служить людям.
Ч.Валиханов по этому поводу писал: «Вообще скот, как единст-
венное средство народа, ведет к разным поколениям: не насту-
пают на кости животных… Если животное имеет какую-нибудь
особенность, то его называют аулие (по-азербайджански «юв-
137 138
лийа» – Н.М.) и не стреляют в лебедей, боясь их, и называют их менно принимает участие несколько зверей, птиц и животных,
царем птиц. Не бьют сову, филина, дятла, кок-карга «синюю каждый из них выступает со своими характерными чертами и
ворону» и «кукушку»...1 Тюркские народы, считая, что голова, повадками.
ноги и перья филина охраняют от злых духов, привязывали их к Позднее появились сказки, где повадки животных при-
юрте и колыбели детей. водились для характеристики и осмеяния поведения людей.
В каракалпакских сказках звери и птицы выступают как в Так, в ткань повествования вкрадывалась критика от-
роли помощников, так и в роли врагов. В жизни каракалпаков рицательных сторон характера человека, общественных и со-
скотоводство занимало исключительное место. Поэтому конь циальных отношений – одна из форм борьбы со злом, с неспра-
часто фигурирует в каракалпакских сказках и он описывается в ведливостью, с бесправием. Через образы тигра, волка, медведя,
них как самый умный и надежный друг героя. В качестве по- лисы в каракалпакских сказках стали высмеиваться ханы, баи,
мощников выступают белая, синяя змея, жар-птица Симург, купцы. В подобного типа каракалпакских сказках в большинст-
верблюд, кошка, собака. Многие звери и птицы в каракалпак- ве случаев участвуют пастух, в пользу которого обычно закан-
ских сказках наделяются нижеследующими чертами характера: чивается повествование – этим выражено желание народа сде-
лев, тигр – носитель счастья; лиса - хитрая и лукавая, изворот- лать человека превыше всего, носителем положительных черт,
ливая и льстивая; волк – жадный, прожорливый; осел – тупой и добра и справедливости.
хитрый; бык – недальновидный; медведь – типичный предста-
витель физической силы, неуклюжий, глуповатый, недалекий; В каракалпакских сказках о животных довольно часто рас-
верблюд – из-за своей наивности и доверчивости всегда невин- сказывается о хитростях лисы и осла. Так, например, в сказке
но страдает; заяц – трусливый; птицы – разумны и находчивы. «Хитрая лиса» изображается дружба Льва, Волка, Шакала, Ли-
В книгу «Каракалпакские народные сказки» включено сы и Верблюда…
множество сказок о животных, в числе которых особо следо- Они шли, да шли, сильно проголодались. Лиса обратилась
вало бы отметить «Благодушный старик и сорока-воровка», к Верблюду и говорит: «Ты сейчас одинок. Если мы тебя заре-
«Ерш», «Изворотливый джигит», «Хитрая лиса», «Перепелка и жем, а на будущий год каждый из нас приведет тебе по верб-
лиса», «Осел и быки», «Осел и верблюд», «Ослиная хитрость», люду, тогда вас будет четыре». Верблюд согласился, его заре-
«Царь мух», «Хвастливая мышь», «Лев и хитрый заяц», «Волк зали, разделили на части его тушу. Жадный шакал утащил
и собака», «Золотая птица», «Златоглавая змея», «Лиса и пе- ляжку верблюда, надорвался и тут же издох. Волк шепнул Ли-
тух», «Обманутый волк» и т.д. По сравнению с каракалпакски- се: «А что если я одну почку съем». Когда Волк начал есть,
ми волшебными сказками, образы «животного эпоса» по сво- Лев, узнав об этом, бросился за Волком. Волк и Лев из виду
ему объему кратки и лаконичны. Однако мысль, выраженная в скрылись, в это время Лиса по частям перетаскала мясо в ук-
них, слишком глубока. ромное место и хорошо его спрятала.
В сказках «Изворотливый джигит», «Осел и быки», «Осел Не поймав Волка, Лев вернулся, видит нет мяса. Спраши-
и верблюд», «Хвастливая мышь», «Волк и собака» одновре- вает Лису:
- Где же Верблюд? Верблюд долго лежал, а шакал издох.
1
Цит. по кн.: Сатпаева Ш.К., Адибаев Х.А. Казахская литература. – Алма- - Теперь нам надо искать пищу, - говорит Лиса.
Ата, Жазушы, 1995, с. 25.
139 140
Оказывается из своих запасов Лиса упрятала подмышку К вечеру осел смертельно устал, он долго думал над своей
верблюжьи кишки и по дороге стала их есть. Лев, увидев это, глупостью, но выход из положения нашел.
спросил: Пришел к быкам и сказал:
- Что ты жуешь, Лиса? Вы быстрее выздоравливайте. Хозяин говорил: «Если быки
- Кишки свои проглатываю, - отвечает Лиса. не станут есть, то я отдам их мяснику на убой».
- А ну-ка и мои кишки достань, я тоже поем. Испугались быки и принялись усердно есть и снова стали
- Вы сильный, от боли убьете меня. сильными. Крестьянин снова стал запрягать их в плуг, а осла от
- Ну, если боишься, что убью, то свяжи меня. работы освободил…
Лиса крепко-накрепко опутала Льва веревками и распорола
ему брюхо. Лев издох. Его мясо Лиса перетащила в то же самое Так мы становимся свидетелями того, как в этих сказках
укромное место и стала жить да поживать, жирком обрастать. лиса и осел обманывают и смеются над львом и быками. Фено-
Однажды Лиса вышла на прогулку. Подумала, что она кра- менальная глупость, которой наделены верблюд, волк, быки в
сивая и сильная. Тут же ее увидела Борзая и пустилась за ней. сказках такое свойство, которое прежде всего порочит льва,
Лиса обратилась к Богу: «Бог всемогущий! Восхваляю тебя и волка, осла. В таком изображении выразились не столько ре-
умоляю спаси от Борзой! Я тебе за спасение батман проса дам!» альные особенности того человеческого типа, который верб-
Лиса спаслась. Она была набожной и боялась, как бы бог не люд, волк, бык олицетворяют, сколько отношение к этим ти-
потребовал с нее обещанного проса за спасение. пам. Заяц, мышь играют в каракалпакских сказках роль слабых.
Лиса надумала: Их легко обидеть. Социальный смысл свойственен и этим сказ-
- Если бог и вправду есть и спросит с меня долг, я скажу: кам. Из домашних животных и птиц в качестве положительных
Откуда взять мне проса? Его у меня нет, им я не занимаюсь, да героев избрали собаку, кота и петуха. Кот бескорыстен в друж-
проса не ем. К тому же ведь обещанного три года ждут… бе, петух готов идти на помощь всякому обиженному. Однако
Или обратимся к другой сказке – «Осел и быки». В ней го- положительность этих персонажей сказочного повествования
ворится как о глупости, так и о хитрости осла. Ее содержание весьма условна («Перепелка и лиса», «Благодушный старик и
сводится к следующему: сорока-воровка» и др.).
Крестьянин имел двух быков и осла. На быках он пахал Каракалпакские сказки о животных, создавая образы пер-
землю и выполнял всякую другую тяжелую работу. А осел сонажей, в которых соединяются черты животного и человека,
только разгуливал вокруг дома. естественно, передают немало характерного для психологии
Жалко стало ослу быков. Он однажды им говорит: людей. Своеобразие образа животного в сказках как раз в том и
- Если вы откажетесь есть свой корм, то заболеете, а на состоит, что черты человеческие в нем никогда не вытесняют
больных быках хозяин пахать не станет. полностью черт животного. Как ни развито иносказание в сказ-
Послушались быки осла, не стали есть корм и обессилели. ках этого типа, в них можно найти и образцы, в которых труд-
Крестьянин запряг в плуг вместо быков бездельника осла. но обнаруживать иносказание.
И как раз в этот день довелось пахать твердую землю, изрезан- Большинство каракалпакских сказок о животных адре-
ную многолетними тропинками. совано детям, они носят познавательный, дидактический ха-
141 142
рактер, в них особенно много юмора, им свойственны простота Существенные черты биологического поведения животных,
и краткость. Структура сказок о животных довольно проста. их «характеры» и «нравы» определяются в сказках меткими
Основой композиции служит строение сюжета. В зависимости эпитетами и прозвищами. Повествование в каракалпакских
от хода действия распределяется и весь повествовательный ма- сказках о животных, как правило, оживлено юмором, который
териал в каракалпакских сказках о животных. возникает также из своеобразия их фантастики. Юмор вызыва-
В сказках о животных диалогизм развит значительно боль- ется любой характерной деталью во внешности или поведении
ше, нежели в сказках другого типа: он движет действие, рас- «героя», когда та или иная подробность подчеркивает правди-
крывает ситуации, показывает состояние персонажей. вость образа.
Каракалпакским сказкам о животных свойственна простая Излюбленная речевая форма каракалпакских сказок о жи-
композиционно-сюжетная основа. Часто встречается повторе- вотных – диалог. Он придает сказкам живость и толкает ска-
ние главного эпизода повествования. Это делает мысль ясной: зочника на игровое, почти театрализованное представление.
подчеркивается сходство ситуаций и контраст следствий. Ком- При хорошем исполнении сказки слышатся разные голоса, ис-
позиция некоторых сказок характеризуется нарастающим на- пользуются жесты, мимика, телодвижения. Однако следует
пряжением и усложнением действия. Ее художественный подчеркнуть, что каракалпакские сказки о животных являются
смысл особый в каждом отдельном случае. Вместе с тем есть и не драматическим, а повествовательным жанром.
неизмененное свойство: сказки с повторами содействуют по- Наглядность образов, ясность и простота композиции при
ниманию и запоминанию, они облегчают ребенку усвоение со- острой занимательности сюжетов, богатый народный язык, ок-
держания сказки. рашенный лукавым юмором – все это делает их вы-
Большинство каракалпакских сказок не прибегает к приему сокохудожественным созданием народного творчества, что
ритмического повествования, а использует богатства образно- стало любимым спутником детства каждого каракалпака.
сти, скрытые в простой разговорной речи, которая составляет
основу словесной ткани каждой сказки. Язык персонажей вос- Социально-бытовые сказки
производит бытовую речь людей разных сословий и разного В каракалпакском сказочном репертуаре важное место за-
индивидуального облика. Речевые реплики жизненно многооб- нимают и социально-бытовые сказки. В них обычно преоб-
разны и характерны. ладают мотивы юмористического и саркастического характера.
Каракалпакским сказкам о животных свойственно резкое В центре каракалпакских социально-бытовых сказок обычно
разграничение положительного и отрицательного. Никогда не стоят социально-бытовые проблемы и взаимоотношения лю-
возникает сомнения, как отнестись к тому или иному персона- дей. Как правило, эти сказки освещают как социальные, так и
жу. Это не примитивность подачи жизненного материала, а та бытовые аспекты жизни народа.
необходимая ясность оценки героев и их поступков, которая В отличие от волшебных сказок и «животного эпоса», со-
должна быть усвоена ребенком. Каракалпакские сказки о жи- циально-бытовые сказки порождены реальной повседневной
вотных характеризуются яркой образностью. В каракалпакских жизнью, ее тяжелыми условиями. В них конкретнее и подроб-
сказочных образах животных верно и точно воспроизведены нее выражены думы и чувства, чаяния и ожидания, интересы и
основные повадки зверей. стремления людей труда и т.д. Социально-бытовые сказки
143 144
кратки, лаконичны, в центре сюжета – обычно один эпизод, граждает Дощана, женит его на дочери одного из визиров, а
действие развивается быстро, без замедлений, что присуще Ещана – на дочери другого визира). К каракалпакским сказкам
волшебным сказкам, нет повторения эпизодов, событий, слу- назидательно-воспитательного характера следует отнести «По-
жащих предметом повествования. В них говорится о нелепых, слушный сын», «Совет», «Умный не пропадет, золото не гни-
смешных, странных, необычных приключениях, совершенных ет», «Пожелаешь чужого добра – своим поплатишься» и др.
в правдоподобных жизненных ситуациях. Если для одной Так, например, в сказке «Послушный сын» старый шах вызы-
группы сказок служит социальная несправедливость, то темой вает к себе сына, дает ему несколько наставлений: «Если едешь
для других служат людские пороки. в другую страну и тебя в пути застигла ночь, а ехать еще дале-
Героями каракалпакских социально-бытовых сказок часто ко, то не ложись в овраге, располагайся спать на возвышенно-
выступают простые люди. Они являются носителями почти тех сти», «У кого хлеб-соль вкушал, тому плохого не делай», «От
же самых характерных черт, что свойственно для героев аван- утренней пищи не отказывайся» и т.д. Действительно, впослед-
тюрно-новеллистических сказок. В каракалпакских социально- ствии советы отца-шаха очень помогают сыну. Жизнь в его
бытовых сказках, как и в волшебных, герой часто бывает стране идет в нормальном русле. Молодой шах справедливо
третьим, младшим сыном. При дележе наследства обычно правит страной, люди живут в ней в достатке и благополучии.
старшие братья его обижают. Каждая из каракалпакских социально-бытовых сказок имеет
Темы каракалпакских социально-бытовых сказок мно- свои, присущие ей идейно-художественные особенности. Инте-
гообразны: это полезные советы, жизнь и быт семьи, умные ресны в этом смысле «Асан-последыш», «У честного и лошадь
люди, рок и счастье, злодеяния ханов, угнетателей, воры, хит- сыта и шуба цела», «Три брата», «Человек, переборовший тру-
рецы, обманщики и т.д. В каракалпакских социально-бытовых сость», «Ешамак и Дошамак», «Глухие», «Зиба и Зинеп» и т.д.
сказках довольно часто противопоставляются друг другу ум и Одним из колоритных и национально-специфических об-
глупость, добро и зло, счастье и несчастье, честность и невер- разов в каракалпакских социально-бытовых сказках является
ность, искренность и лживость, богатство и бедность, иногда косе (что соответственно азербайджанскому «коса», «ке-
социально-бытовые сказки носят назидательно-воспитатель- чял», его образ довольно часто фигурирует и в азербайджан-
ный характер. ских, казахских, турецких социально-бытовых сказках).
Каракалпакские социально-бытовые сказки отличаются Сохранилось большое количество сказок и легенд (их осо-
острой идейной направленностью. Сюжеты этих сказок имеют бенно много в азербайджанском фольклоре, связанных с празд-
в основе две важные общественные темы: социальную неспра- нованием Новруз байрама) о Косе, об Алдаре Косе (Алдар – без-
ведливость и социальное наказание. Идейная задача социально- бородый, плешивый), например, много легенд и преданий связа-
бытовых сказок определяет и их структуру: основой ее служит но с именем Джурындаза. Таких сказок, легенд и преданий мно-
антитеза, противопоставление крестьянина купцу, кази, бедно- го бытует не только у каракалпаков, но и у азербайджанцев, ка-
го богатому, умного простого, не имущего, мудрого крестьяни- захов, узбеков, туркмен и т.д. Основное тематическое содержа-
на против хана, шаха. Характерна, например, в этом отношении ние сказок и легенд об Алдаре Косе – весельчаке, острослове,
сказка «Два друга» (два друга Ещан и Дощан ведут себя на- обманщике – высмеивание скупых прожорливых баев, обираю-
столько умно, что шах, не поняв суть происходящего, на- щих народ купцов, мошенников, глупых правителей – ханов и
145 146
баев, мулл и кази. В сборнике «Каракалпакские народные сказ- много тысяч золотых монет. В каждом конкретном случае
ки» представлены две сказки об Алдаре Косе – «Алдар Косе» и Алдар Косе оставляет в дураках всех. Где бы
«Хитрость Алдара Косе». Так, например, в сказке «Алдар Косе» не находились люди, Алдар находит и высмеивает их.
рассказывается о том, что в Средней Азии были три Косе – Ал- В самом имени Алдар – означающем насмешник, об-
дар Косе (в Хорезме), Мухтар Косе и Духтар Косе (в Бухаре). манщик, хитрец, к тому же в Косе – безбородый, заключен
Приезжавшие из Хорезма в Бухару уверяли, что Алдара Косе юмор, смех. Поистине бесчисленны насмешки, неиссякаем
невозможно превзойти в хитрости, тогда они вздыхали, не зна- юмор Алдара Косе. Имя Алдара у каракалпаков стало си-
ли, что делать. Доведенные до крайности любопытством, Мух- нонимом смеха. Интересно, что сказка о рождении Алдара Ко-
тар Косе и Духтар Косе приехали в Хорезм к Алдару Косе и ска- се, а о смерти – нет. Так в образе Алдара Косе каракалпаки
зали, что им хотелось бы его искусство испытать. Алдар Косе, обессмертили свой смех, юмор.
улыбаясь, говорил, что они его гости, а гостей обманывать он не Интересны и своеобразны другие каракалпакские со-
позволит ни самому себе, ни кому-либо другому. Однако он то- циально-бытовые сказки – «Четыре Абдуллы», «Умный пас-
же наслышан, что они хитрецы и обманщики известные и потя- тух», «Бедняк и вор», «Пастух, перехитривший бая и хана» и
гаться с ними он тоже не прочь. Идут в лес посостязаться, забрав т.д. Так, например, в лаконичном, в то же время содержатель-
из дома котел, нужные припасы для плова, разводят костер. Ал- ном сюжете сказки «Бедняк и вор» говорится о следующем: «В
дар Косе говорит, что рису мало. Сварили плов, а есть-то нечего. дом бедняка забрался вор. Хозяин еще не спал и видел, как вор
Тогда Алдар Косе говорит, что еда хватит на одного. Поэтому начал торопливо шарить по комнате. Зная, что украсть у него
кто из них во сне увидит лучший сон, тому и плов достанется. нечего, вор останавливается в раздумьях в тот момент, когда
Мухтар и Духтар ложатся спать, надеясь выдумать лучшие сны. хозяин говорит, что если тебе посчастливится что-либо стоя-
Пока они спали, Алдар съел весь плов до последней рисинки и щее найти, то забирай».
уснул по-настоящему. Вору стало стыдно и он заспешил к выходу, а хозяин ему
Расстроившись и не желая быть дважды обманутыми, Мух- вслед:
тар уехал в Бухару, а Духтар хотел попытать свое счастье вто- «Не сочти за труд дверь закрыть».
рично. Вор на такую просьбу рассердился:
Вернувшись домой к Алдару Косе, вместе поужинав, Алдар «Я тебе не лакей. Я пришел воровать, а не твои двери за-
говорит Духтару: «Хочешь получить выгоду от недавно всту- крывать».
пившего на престол молодого хана?». Духтар соглашается. И Это достаточно правдоподобное отражение жизни народа.
на этот раз Алдару Косе легко удается обмануть Духтара. Затем Каракалпакские социально-бытовые сказки связаны именно с
случай повторяется многократно. Духтар и потом несколько жизнью и бытом народа.
раз был обманут своим хитрым другом. Социально-бытовые сказки лишены ужасов. Они веселы,
В сказке Алдар обманывает самых известных обманщиков, остроумны, иногда кончаются присказкой.
и даже хана. Как видно, в каракалпакских социально-бытовых сказках
А в другой сказке «Хитрость Алдара Косе» он обманывает необычайно разнообразны приемы комического эффекта. Сказ-
Садирбай хана, пастуха, царевну, вынуждает хана дать ему ки рассчитаны на непрерывность и единство восприятия. Она
147 148
исключает вставные и параллельные эпизоды. Как правило, Вопросы для самопроверки:
речь идет об одном конфликте с весьма ограниченным числом
действующих лиц. Таковы сказки «Бедняк и вор», «Умный пас- 1. Охарактеризуйте сказочный репертуар каракалпакского
тух» и т.д. народа.
Рассмотрев важнейшие разновидности каракалпакских ска- 2. Каковы идейно-художественные особенности волшеб-
зок, можно прийти к выводу, что все они характеризуются сво- ных сказок? Выделите наиболее значимые из них.
им отношением к реальности. Сложившийся традиционный 3. Чему служат повторы в каракалпакских волшебных
вымысел с образно-сюжетными и повествовательно-стилевыми сказках «Гюльзиба», «Колдун», «Золотой камень», «Мачеха» и
формами и делают каракалпакские сказки особым поэтическим др.?
жанром. При всей невероятности событий, в основе сказок 4. Какова роль запретов в каракалпакских волшебных
идеи «обыкновенные». Точнее не установка на вымысел явля- сказках?
ется главной чертой жанра каракалпакской сказки, а установка 5. Что из себя представляет «животный эпос» каракал-
на раскрытие жизненной правды с помощью возвышающего паков?
или снижающего реальность условно-поэтического вымысла, 6. Каково идейное содержание каракалпакских сказок
формы которого складывались в тесной взаимосвязи с об- «Хитрая лиса», «Осел и быки», «Волк и собака» и т.д.?
ширным кругом мировоззренческих и бытовых понятий и пред- 7. Какую роль выполняет юмор в каракалпакских сказках о
ставлений народа, как в древнюю, так и позднюю истори- животных?
ческую эпоху. 8. Какие аспекты жизни народа освещаются в каракал-
Каракалпакские сказки коллективно созданные и коллек- пакских социально-бытовых сказках?
тивно хранимые народом устные художественные эпические 9. Кто является главным героем и как развивается дей-
повествования в прозе с романтическим, гиперболизированным ствие в каракалпакских социально-бытовых сказках?
и сатирическим содержанием. Требуя использования приемов 10. Какова идейно-содержательная направленность сказок
неправдоподобного изображения действительности, в силу это- «Алдар Косе», «Хитрость Алдара Косе», «Бедняк и вор»,
го прибегая к вымыслу, ее традиционные формы складывались «Ешамак и Дошамак» и др.
на протяжении веков в тесной связи со всем укладом каракал- 11. Чему помогает использование цифр три, семь, три-
пакской народной жизни. Во всех каракалпакских сказках для дцать, сорок в каракалпакских сказках?
раскрытия идеи обращаются к фантастике.
В каракалпакских сказках довольно часто используются
цифры три, семь, тридцать, сорок и т.д. Каждая из этих цифр
помогают раскрытию основной идеи в большинстве случаев
волшебных сказок.
Каждая из анализируемых и изучаемых разновидностей
сказок – волшебные сказки, сказки о животных, социально-
бытовые сказки – имеют свои темы, образы, сюжеты и стиль.
149 150
Обряды и верования каракалпаков многих обрядов и верований существующих, например, в фор-
ме детских игр, сохранился в народной памяти. Они ценны для
На основе жизнедеятельности как многих народов, так и нас не только как произведения искусства, но и как отражение
каракалпаков возникли и развивались многообразные обряды. трудового опыта, выражение древних представлений об окру-
Общеизвестно, что одной из основных причин их возникнове- жающем мире, верований, взглядов народа, постепенно изме-
ния была зависимость человека от природы, которая побуждала нявшихся и преодолевавшихся в ходе его исторического разви-
древних людей обоготворять ее и искать у нее помощи. Обряд - тия. Наиболее древние культы природы и циклы обрядов у
это сторого определенные обычаями те или иные действа: пе- многих народов, в том числе у каракалпаков были связаны с
чение весной из теста жаворонков, завивание летом венков из охотой, рыбной ловлей, земледелием, скотоводством и семей-
веток березы (у славянских народов – Н.М.), разжигание кост- ным, связанным с событиями в жизни людей – рождением,
ров за месяц до начала весеннего праздника Новруз у тюрков и вступлением в пору зрелости, созданием семьи, смертью и т.д.
прыгание через них, обсыпание жениха и невесты сластями, В обрядах и верованиях каракалпаков магические, юридиче-
зерном и т.д. Назначение этих и многих других обрядовых ские – бытовые и ритуально-игровые были выражены сложные
действ – способствовать достижению какой-либо цели. В обря- комплексы, переданные из поколения в поколение опыт духов-
дах каракалпаков отразилась реальная бытовая жизнь народа, ной и трудовой жизни народа. Обряды и верования, регламен-
его взгляды, философия, мировоззрение. тируя жизнь людей, придавали ей национальною специфику.
Обряды один из древнейших видов каракалпакской народ- Каракалпакские обряды и верования не являются единич-
ной культуры. В обрядах каракалпаков можно обнаружить чер- ным являнием в Средней Азии. Подобные обряды и верования
ты мышления относящиеся к глубокой древности. Целью обря- существовали и у других тюркских народов, в частности, у ка-
дов было воздействие на окружающий мир, землю, силы при- захов, узбеков, туркмен, киргизов, татаров, башкир, ногайцев и
роды, вызванное стремлением предохранить себя от бед, бо- др. Тюркские народы, развивая свою обрядность, испытали
лезней, неурожая, падежа скота и обеспечить хозяйственное и значительное влияние более древней культуры. Исходя из это-
семейное благополучие. В одной из своих статей М.Горький го, мы поведем речь об обрядах и верованиях каракалпаков, в
писал, что такие произведения древнего человека заключали в частности, связанных с юртой.
себе «всю сумму его знаний, весь опыт, полученный им в Юрта у каракалпаков служила не только традиционным
столкновениях с враждебными энергиями вне его».1 жилищем семьи и новобрачных, но и местом проведения об-
В обрядах и верованиях закрепилось и передавалось эмо- рядности, развлечений, праздников и т.п. В прошлом с юртой
циональное отношение к важным событиям в жизни – явлени- был связан целый ряд обрядов и обычаев. Многие из них
ям природы, стихийным бедствиям, рождению детей, вступле- встречаются в процессе ее установки, а также при изготовле-
нию в брак, смерти и т.д. На древние языческие обряды позже нии деревянных частей.
большое влияние оказала мусульманская религия, пытавшаяся В Каракалпакстане живут потомственные мастера, занима-
повлиять на содержание и форму обрядов и верований. Смысл ющиеся построением юрты на протяжении девяти поколений.1
1 1
Горький М.Разрушение личности. – В кн.: Горький М.Избранные литера- Есбергенов Х. Обряды и верования каракалпаков, относящиеся к юрте. – В кн:
турно – критические произведения. – М., 1954, с. 62. Кочевое жилище народов Средней Азии и Казахстана. – М.,Наука, 2000, с.179.
151 152
просил разрешения у Ибрахим Халила начать работу. Юрта со-
оружалась из тонкого, гибкого, крепкого ивняка. Каракалпаки
не использовали березу (кайын-аьъагайын), мотивируя тем, что
береза принесет несчастье, тогда как славяне (русские, украин-
цы, белорусы) и казахи предпочитали березу, используя ее для
изготовления жилища, так как считали ее крепким деревом.
По традиционным представлениям каракалпаков мастер и
его мастерская священны. Поэтому в мастерскую совершали
паломничество бездетные женщины, психические больные,
принося жертвоприношения.
Изготовление юрты сопровождалось некоторыми приме-
тами. Так, например, мастер, делающий каркас юрты, никогда
не изготовлял к ней дверь, ибо считалось, что он умрет, если
сделает сам и юрту, и дверь к ней. Удачными днями для уста-
новки юрты у каракалпаков считались среда и четверг.
Для благополучия жите-
лей сооружаемой юрты с уча-
стием взрослого мужчины оп-
Мастерство передавалось через ученичество (шекирт – ср. ределяли чистое место, где нет
азербайджанское шяйирд – Щ.М.), длившееся в течение 3-4 «злого духа». О времени уста-
лет. По окончании обучения мастер дарит своему ученику один новления юрты накануне со-
из своих инструментов. Прежде чем приступить к изготовле- общали родственникам, близ-
нию деревянных частей юрты, мастер должен был ознакомить- ким, соседям.
ся с тюркским текстом (рисаля, написанной арабской графи- Для участников празднест-
кой). В уставе имелись правила, предусматривающие чест- ва резали скот и готовили уго-
ность, содержание в чистоте рабочего места, признания едино- щение. Каждый приглашенный
го божества – Аллаха, пророков и покровителя мастеров Ибра- приносил подарки (сауга – сов-
хим Халила (Али). Кстати, он упоминается, в Каракалпакстане гат – Н.М.); скот, деньги, от-
как первый мастер по изготовлению юрты, – о нормах жертво- резки ткани и говорил: «Кутлы
приношения и т.д. До начала изготовления соответствующих коныс болсын» («Пусть будет
частей юрты мастер совершал омовение, произносил молитву; благополучным»). Приглашен-
жена его жарила в масле баурсак (печенье в форме ромбиков), ные, уходя, также брали из это-
которое называлось вознесение запаха (ийис шыгарыу), пече- го дома подарки. Если в юрте
нье раздавали соседям, после чего мастер, согласно ритуалу, хозяева много болели, умирали
153 154
или женщина не рожала, тогда считали, что выбранное для юрты Состоятельные люди во время установки юрты устраивали
место не благополучно. По всей вероятности, здесь прослежи- пир – жарили ритуальные печенье баурсак, приглашали опыт-
ваются реликты верований древних тюрков о счастье.1 Когда ную женщину, которая прежде чем начать установку юрты,
выбирается счастливое место, то в семье много детей, все здоро- молилась покровительнице Биби Фатиме. Сооружение юрты
вы, семья процветает в благополучии. начиналось с двери – она устанавливалась в дверной раме, со-
По верованиям каракалпаков счастье не имело определен- стоящей из порога (босага), верхней притолоки (манглайша) и
ной формы, облика, места обитания, так как оно могло быть в двух боковых стоек (тул агаш, жан агаш). Двери открывались
человеке, в домашнем скоте и т.д. Так, например, когда кара- внутрь. Юрта устанавливалась всегда входом на юг.
калпаки продавали домашний скот, хозяин брал немного шер- К культу предков уходят древние религиозные обряды и
сти, так как с проданной скотиной могло уйти счастье. Кстати, верования, связанные с порогом юрты. Культ порога юрты
такие верования имеются и у азербайджанских тюрков, при прослеживается в погребально-поминальных ритуалах, в сва-
продаже скота они тоже также поступают, или когда затемно дебной церемонии, а также с рождением и воспитанием детей.
дают деньги в долг, они урезают небольшой кусочек от купюр, Например, на месте порога юрты устраивали празднество, де-
лишь потом отдают. По верованиям у азербайджанцев давать лали жертвоприношения. Не полагалось наступать на порог
кому-либо постороннему человеку деньги в вечернее время или садиться на него. Это могло бы принести несчастье. Кста-
может повредить благополучию семьи. ти, такой обряд практикуется и у азербайджанских тюрков, на-
Отсутствие детей у супругов каракалпаки объясняли нали- пример, нельзя у порога здороваться друг с другом. Близкого
чием злого духа или березы возле юрты; необходимо было пе- гостя обычно они встречают до или после порога. Проклятием
реселиться или срубить березу. У азербайджанцев такими де- считалось бить руками по порогу. Культ порога мы видим так-
ревьями считают ореховое и инжирное деревья. Аналогичные же у некоторых тюркских народов Сибири. Например, хакасы-
верования и обычай переселения были и у сибирских тюрков,2 сакайцы не разрешали детям садиться на порог, иначе они бу-
якутов, алтайцев, у которых счастье представлялось душой ре- дут расти медленно.4
бенка. У алтайцев, например, молодая пара перебиралась на Невеста, впервые вступающая в дом будущего мужа, и
другое место, а прежнее жилище разрушалось, если у них дол- женщина после рождения каждого ребенка должны были по-
го не появлялись детей.3 клониться порогу и прикоснуться лбом к нему, а потом пере-
Обряды и верования, связанные с местностью, где устанав- ступить через него правой ногой. За проход через порог невес-
ливали юрту (журт–йурд–йува–Н.М.), свидетельствуют об эт- ты приносили ей подарки – халат, платье, тюбетейки. Этот об-
нокультурных связях каракалпаков с другими тюркскими на- ряд имеется также и у азербайджанцев, анатолийских тюрков,
родами с древнейших времен. узбеков, туркмен, гагаузов и т.д.
Перед выносом тела покойного соблюдался обряд трех-
1
Малов С.Е.Енисейская письменность тюрков: Тексты и переводы. – М., - кратного прикосновения его головой к порогу. Люди верили,
Л., 1952, с40.
2 что в этом случае покойный забудет вход и не вернется в дом.
Алексеев Н.А.Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. –
Новосибирск, 1980, с. 144.
3 4
См.: Есбергенов Х.Обряды и верования каракалпаков, относящиеся к юр- Алексеев Н.А.Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири, с.
те, с. 181. 52.
155 156
Порог считали великим (улы) и святым (киели). Запрещалось фический отряд в северо-восточном углу крепости Маштаката
здороваться через порог, потому что в таком случае считалось, на территории Кунградского район обнаружили такие культо-
что у человека одна нога в юрте, а другая в могиле. вые предметы.
Истоки обычая, когда невеста перед входом в юрту буду- Обычай размещения мешка с пшеницей на середине юрты
щего мужа дает выкуп за проход через порог и три раза притра- рассматривался как пожелание многодетности, богатства. По-
гивается рукой, затем лбом к порогу, связывают с тем, что она сле установки юрты раздавали приглашенным вещи, сласти.
просит предков жениха принять ее в состав своих потомков и Полученные вещи считались сакральными.
приобщить к новой семье. Этот обряд соблюдался и во время Качели были широко распространены у народов Средней
паломничества к святым местам, если просили у них помощи в Азии как один из видов развлечений на народных праздниках,
избавлении от бездетности, болезни и других недугов и неудач. свадьбах, гуляньях. Катания на качелях связана с реликтами
Одной из форм проявления культа предков является зака- культа плодородия. Культ плодородия связан с пшиницей –
пывание последа ребенка под порогом юрты, чем стремились символом обильного потомства. Камень – пожелание прочно-
сберечь жизнь последующих детей. При рождении сына послед сти установки юрты.
закапывали под порогом вместе с костью для игры асык (срав- Внутри юрта делилсь на определенные участки, где совер-
ни азербайджанский ашыг-Н.М.)Если рождалась дочь, то с по- шались обряды, располагались гости, домашние вещи, утварь и
следом закапывали просо. Послед закапывался отцом новорож- т.д. Налево от входа находилась правая сторона, отведенная
денного слева от входа. По всей вероятности, этот ритуал был для мужской половины. В этой половине развешивали муж-
вызван представлением о тесной связи последа и новорожден- скую одежду, уздечки, клали седла. По традиции здесь же рас-
ного. Обычай закапывания последа с костью для игры и про- полагалась невеста со своими подругами за занавесью, здесь же
сом, видимо, был связан с полукочевым образом жизни – асык была и роженица, в этой же части за занавесью помещали и те-
символизировал скотоводство, а просо – земледелие. ло покойника. Это говорило о том, что человек в момент рож-
Аналогичные обычаи закапывания последа и связанные с дения, вступления в брак, смерти находился на правой стороне
этим обряды и верования были и у других народов Средний юрты.
Азии и Казахстана. Узбеки Хорезма, например, послед зарыва- Справа от входа находилась женская половина, где распо-
ли в доме, у порога дверей.1 Узбеки других районов и таджики лагались все предметы, связанные с приготовлением пищи, до-
при рождении сына послед закапывали под порогом с асыком. машнее имущество. На решетчатую стену вешали ковровый
Истоки этого обряда связаны с древними тридициями на- мешок (щяйбя - суму) для посуды, мешки с мукой, рисом,
родов Средней Азии. При раскопках на городище Топрак-кала просом, тыквенные посуды с маслом (кстати, тыквенные посу-
– памятника античности и раннего средневековья ЫВ-В вв. ды использовали и азербайджанские тюрки – Н.М.) и т.д.
найдены такие предметы. В дальнейшем раскопки на городище Аналогичное деление юрты было и у других тюркских на-
Курганча Тахтакупырского района, Каракалпакский этногра- родов, в частности, у казахов, ногайцев, узбеков Каракалпак-
стана.1
1
Снесарев Г.П.Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков
1
Хорезма – М., 1969, с. 91. Гаджиева С.Ш.Материальная культура ногайцев в Х1Х-ХХ в. – М., 1976,
с. 56-57.
157 158
Одной из принадлежностей юрты, расположенных в пра- входа каракалпаки, как и Аральские узбеки, закладывали вату,
вой части юрты, было приспособление в виде длинного шеста «чтобы юрта стояла до тех пор, пока у ее хозяев волосы станут
(около 3-х метров) с короткой развилкой на вершине – бакан, белыми, как вата, и чтобы хозяева благополучно прожили в ней
который связан с культом плодородия. До недавнего времени у до старости».Для охраны юрты от влияния злых духов или из-
каракалпаков среди обязательных предметов в помещении во бавления женщины от бездетности вешали на кереге юрты чу-
время родов имелись бакан и уздечка. В каракалпакском лю- чело степного орла (каракус – у азербайджанских тюрков соро-
бовно-романическом эпосе «Сказание о Шарьяре» ярко описан ку – Н.М.).
ритуал, с этнографическими деталями. Аналогичные моменты, Немало было обрядов и древних представлений, связанным
связанные с родом, имеются и в поэме классика каракалпак- с изготовлением ткацкого убранства юрты. Прежде чем при-
ской поэзии Бердаха «Ахмак Паша». ступить к изготовлению ковровой тесьмы состоятельные люди
Имеются верование и обряды, связанные с очагом. В цен- резали скот, жарили баурсаки, устраивали коллективную тра-
тре юрты устанавливался квадратный очаг. Запрещалось пры- пезу, после чего молили покровительницу Биби Фатиму о раз-
гать, плевать, лить воду на него. Золу нельзя было топтать и решении девушкам начать работу. Для того чтобы работа шла
выбрасывать куда попало, ее повсеместно применяли в качест- быстро и правильно, начало нитки отрезали и бросали в огонь.
ве магического средства против детских и других заболеваний. Мастерица по ковровым изделиям считалась святым челове-
Отметим, что это верование имеется и у азербайджанских тюр- ком, она никому не давала своих инструментов. Когда девушки
ков. Люди стремились, чтобы в очаге постоянно поддерживал- заправляли пряжу для станка (ормек - щюрмяк), никто не дол-
ся огонь. Выражение «Чтобы ваш огонь погас». /Сравни у азер- жен был перепрыгивать через него и натянутые нити.1 Почти
байджанцев «Эюрцм, оъаьыныз сюнсцн»/ - означает пожелание каждое ковровое изделие имело характерный орнамент и опре-
гибели членов семьи. По мнению археологов и этнографов, деленное место в юрте.
размещение очага в центре является древней устойчивой тра- Итак, мы останавливались лишь на отдельных элементах
дицией кочевого жилища. Видимо, каракалпаки, как и ногайцы, конструкции и убранства юрты, в которых прослеживаются ре-
эту традицию сохраняли вплоть до перехода к оседлой жизни. ликты древних обрядов и верований каракалпаков. Все сказан-
Кроме практического значения, домашний очаг издревле «у ное дает возможность сделать соответствующие заключения
всех языческих народов мира был объектом поклонения, духом как этнографического и этноисторического, так и этнокультур-
– покровителем». ного характера.
Многие детали устройства юрты и ее убранства носили ри- Из сказанного совершенно очевидно, что обряды и верова-
туальный характер. Лицевая сторона дверей юрты орнаменти- ния имеют большое значение как для изучения жизни и миро-
ровалась резьбой с узорами, изображающими элементы расти- воззрения народа, так и для понимания особенностей народно-
тетельного и животного мира (рога). го мировосприятия на более ранних ступенях развития истории
Много обрядов и верований было связано с остовом юрты каракалпакского народа.
и ее ткаными предметами убранства. Мазали сливочным мас-
лом жерди, вешали на кереге перец, лук, соль; все это делалось
для защиты от злых сил, сглаза. В шанарак юрты, т.е. против ее 1
Есбергенов Х.Обряды и верования каракалпаков, относящиеся к юрте,
с.187.
159 160
КАРАКАЛПАКСКАЯ ЛИТЕРАТУРА XVIII-XIX ВВ. «Балам» /«Сын мой»/, «Надан болма» /«Не будь глупцом»/ и
др., отражение в них борьбы против угнетателей. Перевод
Каракалпаки совместно с другими народами тюркского произведений Бердаха на языки других народов. Бердах на
мира – наследники древних общетюркских письменных па- русском и азербайджанском языках.
мятников. Зарождение в каракалпакской литературе инди- Гусейн Ариф – переводчик творческого наследия Берда-
видуального творчества. ха. Творческий почерк Бердаха, сближающий его с особен-
Жиен Жырау крупнейший представитель каракалпак- ностями творчества азербайджанских ашыгов – Деде Але-
ской литературы XVIII в. Ведущая тематика произведений скера, Хяста Гасыма, Ашыга Алы и др. Развитие националь-
Жиена /«Уллы тау», «Разоренный народ», «Верни моего ной стихотворной формы «гошгы» («гошма») в творчестве
верблюда», «Прощайте, друзья» /. Бердаха. Художественный уровень переводов стихотворе-
Кунходжа – предшественник классиков каракалпакской ний Бердаха поэтом Г.Арифом. Сохранение в переводах на-
литературы XIX в. Фольклорные мотивы и классические ционально-специфических черт оригинала. Благотворное
традиции тюркской и восточной литературы в творчестве влияние творческого почерка Бердаха на последующее раз-
Кунходжи. Кунходжа как основатель социальной лирики и витие каракалпакской поэзии. Продолжатели Бердаха в ка-
поэт сатирическо-гротескового плана /«Дохлая рыба», «Об- ракалпакской литературе XX в.
ращение к полуслепому верблюду», «Кому нужен?» и т.д./.
Ажинияз – поэт, отразивший проблемы реальной дей-
ствительности. События, произошедшие в Хиве в поэме
«Бозатау». Обогащение каракалпакской поэзии новыми изо-
бразительно-выразительными возможностями, унаследо-
вание им традиций Навои, Физули, Махтумкули. Произве-
дения «Есть моя страна», «Ах, Дарийха», «В это утро»,
«Тоска»/. Ажинияз как искусный исполнитель айтыса. Ис-
пользование Ажиниязом разнообразных форм тюркского
стихосложения /«Мои глаза», «Мой народ есть», «Как па-
харю нужна земля», «Ливень хлынет над вершиной» и т.д./.
Творчество Бердаха (Бердимурата) – вершина каракал-
пакской классической поэзии. Бердах – как поэт-демократ,
изобразивший реальную панораму социально-общественной
действительности в своих произведениях. Тема угнетенного
положения народа в его творчестве /«Налог»,»Придет ли
весна», «Эпоха», «Не было», «Моя жизнь», «В нынешнем го-
ду»/. Проблематика произведений «Ахмаг паша» /«Царь-
самодур»/, «Ерназар-бий», «Шежире», «Келин» /«Невеста»/,
161 162
Литература каракалпакского народа насчитывает много ве- Известно, что у народов, не обладающих богатой письмен-
ков. Богатейший и неповторимый фольклор, народная поэзия, ной традицией, фольклор сыграл роль летописи истории и слу-
своеобразное искусство, исполнение сказителей (жырау), пев- жил основной формой проявления духовного творчества. Этим
цов (бахсы), чтецов (кыссахан) и т.п. составляют основу духов- объясняется удивительное богатство и разнообразие каракал-
ной жизни каракалпаков. пакского фольклора.
Зарождение каракалпакской литературы связно с заро- К XI-XVI вв. относится появление многих каракалпакских
ждением каракалпакской народности, а истоки этой лите- эпических поэм – «Коблан», «Едиге», «Шарьяр», «Алпамыс»,
ратуры уходят в еще более ранние времена – в духовную жизнь «Курбанбек», «Ер Зиуар», «Бозоглан», «Кырк кыз» и др. А уже
апасиаков – древних саков, сарматов, массагетов, хуну (или в XVII-XIX вв. каракалпакский фольклор пополнился такими
гуннов), черноклобуцко-печенежских племен, кипчакского, но- лиро-эпическими поэмами, как «Маспатша», «Гариб Ашык»,
гайского союзов, откуда ведут свое происхождение каракалпа- «Юсуф-Ахмед» и др.
ки. Каракалпаки совместно с другими народами тюркского ми-
Об отдельных жанрах и видах устного творчества (в част- ра являются наследниками древних общетюркских Орхоно-
ности, об эпосе «Кырк кыз», о сказках, народных песнях) мы енисейских памятников (VI-VII вв.), «Дивани-лугат-ит-тюрк»
уже говорили. Здесь же поведем речь о каракалпакской литера- Махмуда Кашгари (XI в.), «Философских высказываний» Шей-
туре XVIII-XIX вв., о ее основных представителях и особенно- ха Ахмеда Ясеви (XI в.), «Кутадгу билик» Юсуфа Хас Хаджиба
стях творчества каракалпакских писателей. Именно с XVIII в. Баласагуни (XII в.), «Сума истин» Ахмеда Югнаки (XII в.),
начинается выделение индивидуального творчества из фольк- кипчакского словаря «Кодекс куманикус» (XIII в.), «Огузнамэ»
лора у каракалпаков. По всей вероятности, в преобладающих (XIII-XIV вв.) и мн.др.
случаях поэты выходят из среды жырау и бахсы, деятельность Многие образцы культуры каракалпаков раннего периода
которых связывалась и со своеобразным даром пророчества и с не сохранились или все еще до конца не изучены. Пока же ав-
истолкованием значения сил природы в человеческой судьбе. торство в каракалпакской литературе относится к XIV-XVI вв.
Поэты пользовались уважением среди народа, являясь своего Назовем некоторых из них. В Ногайском союзе жили и творили
рода общественными деятелями, участниками родовой борьбы такие поэты-сказители, как Соппаслы сыпыра жырау (XV в.),
и военных походов, нравственными наставниками масс, выра- Асан-кайгы (XV в.), Жиренше (XV в.), Орманбет (XVI в.). Все
жавшими интересы той или иной социальной группы своего они стояли у истоков письменной литературы не только кара-
времени. калпаков, но и казахов, ногаев и др. Мы намереваемся в бли-
Однако развитие индивидуального творчества не помешало жайшем будущем осветить творчество казахских писателей,
и в этот период полномасштабному развитию эпических и ли- где широко будет представлено творческое своеобразие назван-
рических устных произведений. В каракалпакских дастанах, ных представителей тюркоязычной литературы.
сказках, легендах, преданиях, песнях и др. жанрах устной по- Жизнь каракалпаков полна драматическими событиями.
эзии, если, с одной стороны, находят свое отражение история, Так, например, после распада ногайского политического объе-
быт, традиции, воззрение, то с другой, проступает устный ху- динения (XVI в.) каракалпаки выделились в самостоятельную
дожественный талант народа. народность и перекочевали с берегов Волги, Урала и Яика в
163 164
Хорезм, на земли своих ранних предков (ата журты). В XVI- Основными музыкальными инструментами были: кобыз –
XVIII вв. каракалпаки жили в нижнем и среднем течении Сыр- на котором жырау сопровождал свое исполнение героических
дарьи и Жаныдарьи. Можно сказать, что на протяжении всего дастанов; дутар – двухструнный инструмент для бахсы (пев-
этого периода они вели ожесточенную борьбу за свою незави- цов). На кобызе и особенно на дутаре исполнялись музыкаль-
симость как против иноземных завоевателей, так и местных по- ные мелодии и без песнопения. Кобыз и дутар особенно ис-
работителей. Каракалпаки совместно с казахами, узбеками, пользовались народными композиторами.
туркменами восставали против нашествия джунгар, бухарских Своеобразным музыкальным инструментом у каракалпаков
и кокандских правителей. Группа каракалпаков, проживающая является шынкобыз. Это женский музыкальный инструмент,
в верховьях рек Яика и Эмбы во второй половине XVII в. уча- имеющий форму удлиненной скобы со стальным язычком в се-
ствовала в восстаниях башкир. редине и по форме напоминающий лиру. Он левой рукой при-
кладывается к зубам, указательным пальцем правой руки соз-
дается колебание стального язычка, а с помощью вдоха и вы-
Творчество Жиена Жырау доха подбирается нужная нота. На шынкобызе играют обычно
девушки и молодые замужние женщины. Неповторимый и
Крупнейшим представителем каракалпакской литературы своеобразный звук шынкобыза до сих пор пленяет слушателей.
XVIII в. является поэт-сказитель Жиен Жырау Тагай улы У каракалпаков бытовали и такие музыкальные инструменты,
(1730-1784). Его известная поэма «Поскан ел» /«Разоренный как сырпай (у пастухов), ушпелек (свистулька, изготовленная
народ»/ – правдивая летопись истории народа. В ней автор из глины), гирксек – смычковый инструмент, взятый у узбеков и
описывает реальные исторические события – переход ра- туркмен.
зоренного народа из Туркменистана (с берегов Сырдарьи) в Основу музыкального репертуара составляют героические
сторону Хорезма (в низовья Амударьи). Являясь участником и лироэпические дастаны, песни (исторические, любовные, бы-
этих событий, Жиен причину разорения народа видит в войнах товые, трудовые, шуточные и пр.)1. Как и текст, музыка эпоса,
и набегах, в несправедливости правителей, кази и ишанов. По- народных песен (в частности, «Кыз Мынаим», «Бозатау»,
эма проникнута болью и скорбью за судьбу народа. «Демберлис», «Алакаис», «Адыннан», «Мухаллес», «Налыш»,
Здесь не перейдя к частностям индивидуального творчества «Муса сен яри» и т.д.) является сокровищницей музыкального
Жиена Жыраи, скажем несколько слов о некоторых особенно- наследия каракалпаков.
стях каракалпакского искусства. Родословная жырау уходит своими корнями в далекие вре-
Каракалпакское искусство имеет древнюю историю. Оно мена2. Мелодии жырау – энциклопедия музыки и художествен-
также как фольклор, эпические дастаны, было выразителем ной культуры народа. Кобыз как музыкальный инструмент с
дум, чаяний и чувств народа. Музыкальное искусство, как и благозвучной мелодией привлек внимание ученых-тюркологов
фольклорные образцы, распространялись и передавались из по-
коления в поколение изустно. Носителями музыкального ис-
1
кусства каракалпаков являлись жырау (сказители), бахсы (пев- Адамбаева Т. Музыкальная культура каракалпакского народа дооктябрь-
ского периода. Автореф.канд.дисс… – Алма-Ата, 1967.
цы), косыкшы (песенники, исполнители народных песен), на- 2
Айимбетов К. Каракалпакские народные сказители. Автореф.докт. дисс... –
родные композиторы, сазенде (музыканты-исполнители) и т.д. Ташкент, 1965; Его же: Народная мудрость. – Нукус, 1968.
165 166
акад. В.М.Жирмунского, американских Эльда Лауде Циржау- возглавляемых Гарипниязом, Акымбетом, Кутымом и Мусой.
тес, Лоренс, И.Р.Пиккен, немецкого Карла Райхла, турецкого Народ с любовью слушал песни прославленных бахсы – народ-
Метина Эргюна, узбекских – Торе Мирзы, Ф.Караматлы и др. ных композиторов и музыкантов-исполнителей, как Акымбет,
Они обратили внимание на удивительный способ исполнения Муса, Жуман, Ешбай, Бийнияз, Хурлиман (дочь Бердаха),
каракалпакских жырау и признали его самым древним видом Ешан, Каражан, Жапак и др.
эпического сказительства1. Жиен Жырау – первый каракалпакский поэт, известный со-
Кобыз – музыкальный инструмент тюркского происхож- временным историкам и литературоведам. Как полагает кара-
дения. Мы впервые встречаемся с ним у Деде Коркуда, неповто- калпакский литературовед А.Каримов, он родился приблизи-
римый гортанный голос которого, прогремевшего на всю все- тельно в 1730 г. и умер в 1784 г.1 Жиен Жырау был очевидцем
ленную, бережно донес до наших дней этот инструмент. В даль- тех разорений, которым подвергался каракалпакский народ на
нейшем мы встречаемся с этим инструментом у Махмуда Каш- Сырдарье. Эти события достаточно образно отражены в поэмах
гари, Рашидаддине, Лутфи, Навои, Хорезми, Абульгази и др. «Уллы тау» и «Разоренный народ». Названные поэмы убеди-
Жырау у каракалпаков пользуется особым уважением и тельно и верно воссоздают подлинную историю переселения
любовью. Говорят, что всех знаменитых жырау во сне посетил каракалпаков.
и благословил дервиш, ниспосланный Аллахом. После этого Произведение Жиена Жырау «Уллы тау» впервые найдено
они становились сказителями. Таковы, в частности, творческие через информаторов литературоведом А.Каримовым в 1956 г.
биографии многих каракалпакских сказителей: Шанкай-жырау В нем поэт подробно описывает разорение каракалпаков на
(1814-1889), Жиемурат-жырау (1836-1908), Нурабылла-жырау Сырдарье.
(1888-1957), Ерполат-жырау (1861-1938), Курбанбай жырау Поспай олар не эылсын
(1876-1958), Торе-жырау (1879-1944), Отенияз-жырау (1883), Ким кюринген асылын,
Огиз-жырау (1884-1954), Есемурат-жырау (1893), Кыяс-жырау Путин болмай жаьасы…
(1903), Жумабай Базаров (1927), Шамурат-жырау (1887-1962), Халкымды эойдай жалмады.
Жапсылык жырау (1934), Жумабай Сейдуллаев (1932), Кайпна- Кутыла алмай пасаэтан
зар жырау (1887-1962) и др. В общем в Каракалпакстане из- Зорлык, корип
вестны имена более 300 сказителей жырау, но только лишь у 40 Буменбей елим эалмады…
из них записаны более пятидесяти дастанов. И хотя древнее Султан эандай эдилсиз
искусство жырау живет и в наши дни, сделанная Деде Корку- Юкпелерин осады.
дом древняя «модель» исполнения песен на кобызе исчезает на Уллы тай эеген жерлерде
наших глазах. Тум сутынан посады2.
В Каракалпакстане имеется и большая школа бахсы. Ис-
следователи выделяют четыре школы каракалпакских певцов, 1
Каримов А. Жиен Жырайдын омири хэм творчествосы. – Нукус, 1963, с.
39 и 52.
1 2
Бахадырова С. Каракалпакский жырау. – Рукопись статьи, присланной на Каримов А. Новые стихи Жиен Жрау, Ажинияза, Кунходжи и др., руко-
международную конференцию «Из общетюркского прошлого к общетюрк- пись, библиотека ККФАН УзССР, р. 88, л. 14. Отрывок взят из книги: Ка-
скому будущему». – Баку, 2005 (Рукопись статьи находится у нас – Н.М.). малов С.К. Каракалпаки в XVIII-XIX вв. – Ташкент, ФАН, 1968, с. 61.
167 168
Вот подстрочный перевод этих строк:
Как же им не терпеть разорение, Одиноким и нищим нам,
Если всякий стремился разорить их… Обездоленным беднякам,
Убивая мой народ, как баранов, Наши главные не помогли –
Из-за клеветы, из-за насилия Были склонны к жестокости и греху
Не мог не быть разоренным мой народ. Восседавшие наверху.
Каким же несправедливым был Наш казий дела не праведно вел,
Султан, который притеснял народ. А ишан развратен был, как козел.
Вот из-за этого опустела
Вся местность Уллы тау. Наши матери на руках
В поэме «Разоренный народ» Жиен Жырау изображаются Плачущих младенцев несли.
беспрерывные набеги жестоких ханов, гибель невинных людей, Пересохло у матерей молоко
уничтожение посевов, разрушение оросительных каналов. Не Только слезы из глаз текли1.
имея сил одолеть грабителей народ, оставив «ата журты» Поэма поражает изображением реалистической картины,
(«землю отцов») Туркменистан, перекочевал в чужие края – в правдоподобностью в описании жестокой действительности,
Хорезм. Обратимся к отдельным фрагментам поэмы: минимальным количеством поэтических условностей. Жиен
В Туркменистане, в стране отцов, изобличает ханов, казий, ишанов, оставивших без всякой по-
Мы пристанища не нашли. мощи бедный народ и с трудом перекочевавших на новое ме-
Хоть работали целый год, стожительство.
Не хватало на ползимы Рисуя тяжелое положение каракалпаков, Жиен под-
Хлеба оскудевшей земли. черкивает, что богатые перекочевывали раньше, чем бедные
/Впрочем, этот момент во многом совпадает с событиями в 90-
Черная настала беда – х гг. XX в. в Азербайджане, когда в результате армянской аг-
Лет засушливых череда. рессии богатая часть азербайджанцев быстрее и раньше пере-
От набегов ханских страдал, бралась в различные безопасные регионы, чем менее имущая
Вымирал, погибал народ. часть населения – Н.М./. Народ в дороге голодал, приходилось
Истлевали трупы людей резать последний скот. На каждом привале прощались с умер-
На песке пересохших рек. шими от голода друзьями, дороги были усеяны трупами невин-
ных людей – матерей, отцов, детей, красавиц-девушек. Только
Разоренный каракалпакский народ за восемь дней с начала перекочевки умерло от голода триста
В богатый Хорезм пошел: сорок человек. Остальных умерших автору сосчитать стало
Бросил пастбище, пашню, дом,
В Туркменистане – в краю родном –
Он пристанища не нашел. 1
Жиен Жырау. Разоренный народ (Поэма). Пер. В.Державина. – В кн.: По-
эты Каракалпакии. – Л.: Сов. писатель, 1980, с. 28-29.
169 170
страшно. Во все эти ужасные дни Жиен не расставался с кобы- переходит к индивидуальному творчеству, с другой, обращает-
зом, не переставал петь и играть траурные мотивы1. ся к классикам, в частности, к творчеству туркменского классика
С переселением каракалпаков из Туркестана связно еще Махтумкули.
одно стихотворение Жиен Жырау «Прощайте, друзья!» /«Эош Выходец из бедняцкой семьи Кунходжа (подлинное имя
болын дослар!»/. В нем также автор передает свою грусть по Жиемурад) свои юношеские годы провел на побережье Арала,
поводу оставления родных мест и переезда на чужбину. учился в аульном мектебе, а затем в медресе Каракум-ишана.
В стихотворении «Бер туйемди» /«Верни моего верблюда»/ Не закончив обучения, он вынужден был уйти из нее. В одном
Жиен с непримиримой ненавистью разоблачает жестокость, из своих стихотворений Кунходжа жалуется на преследования,
скупость и жадность каракалпакских феодалов. вынудившие его покинуть родину. Кунходжа много странство-
Следует подчеркнуть, что творчество Жиена Жырау соче- вал по Кызылкумам и Хорезмскому оазису. Богатые жизнен-
таем в себе характерные черты восточной письменной литера- ные наблюдения во многом помогли в будущем формированию
туры с традицией древнего эпического сказа и с реалистиче- его художественного творчества. Эти наблюдения достаточно
ским взглядом на окружающую действительность. Жиен изо- удачно отражены в стихах «Мой край», «Кому нужен?», «Бай-
бражает реальную картину общественных отношений – пока- ский сын», «С народом», «Не забуду», «Дохлая рыба», «Чер-
зывает, что баи и в час всенародной беды сохраняют свой дос- ный камень» и в др. Главной магистральной линией в творче-
таток и власть сильного, а беднота спасается лишь взаимной стве Кунходжи – это беззаветное служение народу, ненависть к
помощью и поддержкой. угнетателям. Неслучайно за гуманизм, воспитание высоких мо-
Эти картины, созданные Жиеном в конце XVIII в., могут рально-нравственных качеств творчество Кунходжи получило
поспорить правдивой силой своего изображения с написанны- широкое народное признание. Его произведения стали образ-
ми уже в 80-е гг. XX в. с романом «Сказание о Маман-бие» цами, на которых учились творить не одно поколение каракал-
Т.Каипбергенова. пакских поэтов.
Кунходжа – крупнейший мастер социальной лирики, в твор-
честве которого подняты проблемы общечеловеческого и на-
Художественное своеобразие поэзии Кунходжи родного характера. Примечательны в этом смысле сти-
хотворения «Обращение к полуслепому верблюду», «Кем я
Не менее отчетливое, реальное видение мира находим мы у стал», «Вместе со страной», «Камыш», «Чабаны», «Жнецы» и
поэта более позднего времени – Кунходжи (1799-1880), яв- др. Эти произведения правдиво повествуют о горестях и страда-
ляющегося прямым предшественником классиков каракалпак- ниях неимущих каракалпаков. С гневом и беспощадным сар-
ской литературы Аджинияза и Бердаха, его современников и казмом бичевал Кунходжа ханов, ишанов и мулл, сидевших на
учеников. В стихах Кунходжи отчетливо проступает новое ка- шее народа. В то же время поэт стал выразителем вольнолюби-
чество поэта, ориентированное и на письменное творчество. В вых настроений масс, веривших в светлое будущее и от-
общем направлении поэзии Кунходжи можно увидеть, как он, с стаивавших свои законные права. Эти идеи удачно выражены в
одной стороны, широко пользуясь фольклорными образцами, стихотворении «Вместе со страной».
1
Караэалпаэ халэ творчествосы. – Турткуль, 1940, с. 8-9.
171 172
Всегда идти друг другу на подмогу, Часть безземельных каракалпаков-диханов, не считаясь с
Быть вожаком, во тьме найти дорогу, традициями рода, уходили в южные районы Хорезма к узбек-
Нужду и зло не допускать к порогу, - ским и туркменским баям на издольную работу. В своих про-
Все делать в единенье со страной. изведениях «Оракшылар» («Жнецы»), «Кун кайда?» («Где же
жизнь?») и др. Кунходжа рассказывает о диханах, ушедших на
Взлетишь на небо, коль душа крылата, заработки в другие регионы, которые, денно и ношно работая,
Богат и ты, когда страна богата, не имели средств, чтобы возвратиться в родные края. Тяжелая
Тот, кто мечте народа верен свято, жизнь дихан-жнецов подробно описана в стихотворении «Кун
Достигнет возвышенья со страной. кайда?» («Где же жизнь?»):
Орак орып ютир бойы болдык эул,
Но чтоб народ был добрым, человечным, Ислесекте ала-алмадык эара пул,
Чтоб и во тьме сиял он светом вечным. Не жананлар байы юлип калды тул
И жил, ликуя, в счастье бесконечном, Енди бугин жайнап жаснар кун кайда1.
Бороться надо вместе со страной.
Жнецами-рабами были всю жизнь,
Так радуйся тому, что жив на свете! Работали, но ни копейки не получали.
Пускай лишь горе знал ты в годы эти, Умирали мужья, красавицы вдовели
Ты – человек, за род людской в ответе, Где же теперь жизнь жить по-человечески.
И непреклонным будь в любые дни1. Подстрочный перевод
История сохранила рассказ о поединке Кунходжи с хивин-
Кунходжа хорошо наблюдал за жизненным и мате- ским ханом Мадамином. Однажды хан призвал в свой дворец
риальным положением каракалпаков. Бедные каракалпаки поэтов Хорезма и потребовал им воспеть его царствование.
обычно не имели ни имущества, ни скота. Он видел как бедные Кунходжа был доставлен в ханский дворец силой, видимо, ему
крестьяне (их каракалпаки называют «дихан»ами, что соответ- совсем не хотелось являться на этот придворный праздник. В
ствует азербайджанскому «дехканн»ин) в течение ряда лет, не- отличие от других поэтов, Кунходжа не стал льстить хану. Он
которые даже пожизненно, работали на богатых. Видел как ди- нашел в себе мужество сказать беспощадную правду о жесто-
хан, стремясь не умереть с голоду, продает свою рабочую силу кости и несправедливости ханской власти. Когда же наступило
на крайне невыгодных для себя условиях, т.е. батрачил с ран- время вручения ханских подарков, Кунходжа высмеял власти-
него утра до поздней ночи. В отличие от других он не имел теля Хивы. Несмотря на такую критику, хан не решился под-
возможности арендовать землю. Несмотря на то, что дихане вергнуть поэта наказанию. Так как Кунходжа пользовался
формально считались свободными, на деле это были угнетен- большой славой и уважением среди народа. В связи с этой
ные и бесправные люди. встречей Кунходжа написал стихотворение-сатиру «Обраще-
ние к полуслепому верблюду». Здесь он рисует горестный об-
1
Кунходжа. Вместе со страной. Пер. Р.Морана. – В кн.: Поэты Каракалпа-
1
кии, с. 55-56. Кунходжа. – Нукус, 1960, с. 90-91.
173 174
раз поэта, зачахшего от ханской милости. Обратимся к одному И не видать тебе расцвета,
из отрывков: Коль так дела пойдут и впредь1.
Ты сух, как выкопанный пень, Кунходжа написал много лирических произведений, а так-
На черную походишь тень, же стихотворений-иносказаний, похожих на басни, среди кото-
С двумя горбами набекрень, рых особо выделяются «Арба», «Черный камень» и др. Эти
Невиданный, чудной верблюд! стихи, отличаясь своей политической заостренностью, направ-
Нет шерсти на твоих боках, лены против ханской власти.
Нет мяса на твоих костях, Заключая мысли относительно творческой деятельности
Дивлюсь я, как ты не зачах Кунходжи, можно сказать, что он обогатил каракалпакскую по-
В песках, в глуши степной, верблюд. эзию новыми художественными приемами и много сделал для
Стар, как стариннейший застой, совершенствования литературного языка, его творчество стало
Ты, видно, мне в насмешку дан. ярким образцом развития социальной сатиры в истории кара-
Уж лучше обделил бы хан, калпакской литературы.
Чем наградил тобой, верблюд!1
Как видно, в этом стихотворении, так же и во многих дру-
гих, где участь поэта неизменно сопрягается с долей угнетен- Творческая судьба Ажинияза
ного народа, звучит призыв к мудрому терпению и вере в луч-
шие дни. На новую ступень поднимается каракалпакская поэзия в
Эй, Кунходжа, зря не скули – творчестве Ажинияза Косыбай улы (1824-1878). Он родился в
Будь мудрым, как Махтумкули. ауле Ашамайлы-Кыят у самого устья Амударьи.
Сейчас унижен ты, в пыли, Ажинияз сперва учился в медресе Ширгази, а затем окон-
А был – как молодой верблюд2. чил медресе Кутльмурат-инака. Выходец из зажиточной семьи,
В стихотворении «Камыш», где народ уподоблен камышу, получив по тем временам широкое образование, Ажинияз, на-
увядающему на ветру, звучит призыв: ряду с родным и другими тюркскими (узбекский и туркмен-
Ты много мук изведал тоже, ский), в совершенстве владел персидским и арабским языками,
И листья у тебя желты, глубоко знал творчество Фирдовси, Саади, Хафиза, Низами,
Как братья, мы друг с другом схожи, Навои, Махтумкули и др. Еще в юношеские годы стихи его
Не мало горя знал и ты. были известны не только каракалпакам, но и казахам. Ажинияз
обладал редким даром оратора и был хорошим музыкантом.
Гляжу – уже в начале лета После окончания образования Ажинияз много странство-
Успел ты, бедный, пожелтеть, вал, знакомился с жизнью казахов, ногаев, башкир. Именно в
эти годы им были созданы «Есть моя страна», «Ах, Дарийха!»,
1
Кунходжа. Обращение к полуслепому верблюду. Пер. Р.Морана. – В кн.: «Состязание с девушкой Менгли» и др., в которых воспевал
Поэты Каракалпакии, с. 52-53.
2 1
Там же, с. 53. Там же, с. 57-58.
175 176
молодость, любовь и красоту, а также высмеивал людские по- Тот в сраженье сделал свой последний вздох;
роки. Тот, скота лишившись, жив, но нищ и плох;
Ажинияз писал не только на родном, но и на узбекском Тот, с детьми расставшись, от тоски иссох –
языке. Примечательными образцами в этом плане являются «В Это не конец ли света, Бозатау?!
это утро», «Тоска» и др. Ажинияз известен и как переводчик
произведений Махтумкули на каракалпакский язык. Он одним Храброго джигита участь тяжела.
из первых в каракалпакской поэзии применил один из широко- Нет людей… Сгорело, что горит, дотла.
распространенных классических жанров «мухаммас» (по- В сердце мне вонзилось жгучая игла –
каракалпакски «мухаллес»). Поэзия Ажинияза отличается му- Всеми ты покинут, жалкий Бозатау.
зыкальностью, строгими рифмо-образующими элементами, ин-
тонационной законченностью, удачными сравнениями, изобра- Связанный, пленный, ухожу в слезах.
зительно-выразительными средствами. Этим он расширил гра- Нет защиты – только ты один, аллах.
ни каракалпакской поэзии, обогащая ее опытом восточной Полное безлюдье на твоих дворах,
классики. Ажинияз также был крупным исполнителем айтыса Всеми ты покинут, жалкий Бозатау1.
(поэтического состязания). Особенно большой популярностью
пользуется его айтыс с казахской поэтессой Кыз-Менгли. Ай- Ажинияз показывает, что Хивинский хан устроил кровавую
тыс двух поэтов был опубликован в 1878 г. в Ташкенте в газете расправу над участниками восстания, разорил селения, сотни
«Туркестан вилаяты». людей в результате пальбы стали рабами, многие из людей от
Огромное влияние на творчество Ажинияза оказала поэзия тоски иссохли, не осталось ни одного храброго джигита, само-
классика туркменской литературы Махтумкули. Ажинияз меч- го поэта также пленили, поэтому он, оставшись беззащитным,
тал о просвещении «прозябшего в глуши» угнетенного народа. просил помощи только у Аллаха всевышнего. В поэме доста-
Приняв близкое участие в Кунгратском восстании хорезм- точно подробно описывается в какое трагическое положение
ских каракалпаков, казахов и узбеков (1858-1859), Ажинияз попали люди. Ажинияз с глубокой грустью прощается с родной
попадает в плен к ханским усмирителям в селении Бозатау, все землей, проклиная баев, ханов, истинных виновников этих
население которого было уничтожено или продано в рабство. страданий. Однако в поэме Ажинияза есть какой-то оптимизм.
Потрясенный пережитым, он создал лучшее свое произведение Он не падает духом. Поэт выражает уверенность в том, что на-
- историческую песню «Бозатау», которую и поныне поют в на- станет время, когда все изменится и он вернется в цветущую
роде под музыку, сочиненную самим Ажиниязом. Автор в этом местность Бозатау.
стихотворении создает трогательную, в тоже время трагиче- Бозатауская трагедия омрачила мечту поэта о светлой
скую участь народа: судьбе народа, о его единстве. Начинается долгая скитальче-
Слышал, пред рассветом началась пальба. ская жизнь Ажинияза вдали от родины. Он уходит к казахам,
Вольным спал – проснулся с участью раба; живущим за Аральским морем, а затем еще дальше – в Орен-
Руки мне связали – где уж тут борьба… бург, Татарию, Башкирию, в уральские степи.
Был врасплох захвачен сын твой, Бозатау.
1
Ажинияз. Бозатау. Пер. Г.Ярославцева. – В кн.: Поэты Каракалпакии, с.64-65.
177 178
В своем стихотворении «Керек» /«Нужен»/ Ажинияз с гне- Всегда стремящемуся к свободе,
вом разоблачал эксплуататоров, ханов, утверждая, что угнетен- Не терпящему непосильных налогов,
ному народу прежде всего нужна свобода: Нужна счастливая, свободная эпоха.
Согис кентирин амага, Мы уже отметили, что гонения со стороны ханов вынудили
Исин жиберип катарга, его покинуть родину. Ему в продолжительное время пришлось
Аулдагы кэткудага жить в Казахстане. Он также побывал в Оренбурге, Уральске,
Саны жок кара пул керек где написал стихотворение «Еллерим барды» («Есть у меня Ро-
Халык сораган аталыкка дина»), в котором говорит о произволе, царящем в Хивинском
Исин жиберип каталыкка ханстве.
Куш берип онбес силыкка Карсыласса хэмирине кондирген,
Халыкты постырган сол керек. Биразлардын бауырларын тилдирген,
Озин сатып акшага, Озлерине бейимлержи кулдирген,
Адамын комип бахшага Ургенч елинде залым хэ барды1.
Халыкта сораган патшага
Кунде кунде урыс керек. Подчинившие своей воле сопротивляющихся,
Сорлы пухара халыкка, Жестоко расправившись с некоторыми,
Кол созык бархажарыкка Щадящие лишь тех, кто на их стороне, —
Конбей бир неше салыкка В стороне Ургенча (в Хиве) есть тираны.
Жайнап жансар заман керек1. Ажинияз горько скорбит о своей угнетенной родине и про-
клинает ее угнетателей. За эту особенность народ и каракал-
Поносящему отца, пакские мыслители высоко ценили своего поэта2. В частности,
Погрязшему в заблуждениях высоко отзывался о его творчестве известный мастер художе-
Аульному старшине ственного слова Бердах-шаир, творчество которого достаточно
Деньги (взятки) без числа нужны. хорошо известно в Азербайджане, благодаря переводам Гусей-
Правителю народа, на Арифа: «Если у меня поэтическое дарование по сравнению с
Погрязшему в заблуждениях, обыкновенным человеком больше в шесть разов, то по-
Требующему непосильных налогов этическое дарование Ажинияза больше в двенадцать разов»3.
Аталыку – разорение народа нужно. Ажинияз внес весомый вклад в арсенал изобразительных
Продающему себя за деньги, средств каракалпакской классической поэзии, обогатив ее цен-
Удобряющему землю людьми
Правителю народа – хану 1
Там же, с. 101.
Каждый день войны нужны. 2
Мамедов Н. О некоторых особенностях творчества каракалпакских писа-
А бедному простому народу, телей XVIII-XIX вв. – Тезисы докл.научн.конференций сотрудн.Бакинского
славянского университета. – Баку, Китаб алями, 2005, с.84-86.
1 3
Ажинияз Косыбай улы. Тангламалы шгармалары. – Нукус, 1960, с.125-126. Цит. по кн.: Камалов С.К. Каракалпаки в XVIII-XIX вв, с. 162.
179 180
нейшим опытом восточной классики. Он хорошо знал Навои, Бердах-шаир родился в Приаралье, в небогатой семье. Он
Физули и Махтумкули. Тому лучший пример такие его стихи, происходил из рода колдаулы племени конграт (или кунграт).
как «Мои глаза», «Нужен», «Не было», «Мой народ есть», Первоначальное образование получил в аульном мектебе. По-
«Красавица из Бозатау», «Как пахарю нужна земля», «Ливень этический дар Бердимурата очень быстро заставил о себе гово-
хлынет над вершиной» и т.д. Ажинияз обогатил и разнообразил рить. Уже к тринадцати годам он начал писать стихи. В по-
каракалпакское стихосложение, поднял его на новую ступень, следствии Бердах стал гордостью каракалпакской поэзии XIX
он был и остается примером для всех тех, кто хочет постигнуть в., который оказал большое влияние на формирование творче-
тайны художественного слова. ского лица родной литературы XX в. Он был широкообразо-
ванным человеком своей эпохи. В его стихах мы встречаемся с
такими именами, как Платон, Аристотель, Бедиль, Навои, Фи-
Творчество Бердаха – вершина каракалпакской клас- зули и Махтумкули, а также с именами тюркского народного
сической поэзии эпоса Едиге и Алпамыса. Каракалпакский народный эпос
«Кырк кыз» вдохновляет в лучшем из его произведений, даста-
Бердимурат Каргабай улы – литературный псевдоним не «Ахмак паша» («Царь-самодур»), на создание образа сорок
Бердах1 (1827-1900) – это вершина каракалпакской классиче- первой жены хана, рыбачки Гулим, которая побудила всех со-
ской литературы. Кем является Низами для азербайджанского, рок жен его к тайному сговору против жестокого тирана и са-
Навои для узбекского, Пушкин для русского, Шевченко для модура, сговору, окончившемуся восстанием народа и сверже-
украинского, Абай для казахского, Махтумкули для туркмен- нием насильника. Новое заключается здесь и в том, что сговор
ского народа, тем является Бердах для каракалпаков. В много- этот создается в защиту обреченных свирепым ханом на гибель
численных лирических произведениях, поэмах Бердаха широко собственных его маленьких дочерей, ставших как бы прием-
отражена социально-общественная жизнь каракалпакского на- ными дочерьми восставших бедняков.
рода в XVIII и XIX вв. Как поэт-демократ Бердах оценивал со- «Ахмак паша» написана в 80-х гг. XIX в., сюжет которой
бытия и общественные отношения своего времени с передовых навеян какой-то сказкой. Эта поэма считается наиболее худо-
народных позиций, ярко отстаивал идеи гуманизма, спра- жественно значительной в творчестве Бердаха. Сюжет поэмы
ведливости, патриотизма. сложен, в нем переплетается несколько линий. Поэма начина-
Через все творчество Бердаха проходит тема угнетенного ется с описания смерти жестокого хана, его наследником был
положения народа. Тематика стихов Бердаха разнообразна. В сын, оказавшимся еще более жестоким правителем. Имя ново-
стихотворениях «Салык» («Налог»), «Жаз келерме» («Придет му хану Ахмак паша. Ахмак паша мечтает о рождении сына-
ли весна»), «Дауран» («Эпоха»), «Болган емес» («Не было»), наследника, который до этого женился на дочери рыбака. У
«Моя жизнь», «Не было никогда», «В нынешнем году» и др. Гулим рождается дочь по имени Гюльзар. Ее воспитывают в
поэт показывает тяжелую участь простых тружеников, произ- подземном дворце, так как Ахмак паша простой народ не-
вол эксплуататорских классов. навидел. Такая же неприязнь была со стороны народа и к доче-
ри хана. Прошли годы, повзрослела Гюльзар, узнав о жестоко-
1
Приставка «дах» («даг»), прибавленная поэтом к своему имени (Бердиму- сти своего отца, она желает повидаться с Ахмак пашой. Увидев
рат) означает горе, печаль. Бердах – Печальный Бердимурат – Н.М.
181 182
ее, он влюбляется в родную дочь. И когда она отказывает ему, Бардын, куни фарман менен,
он приказывает травить ее собаками. Но собаки не трогают Жок тын куни эрман менен.
Гюльзар. Обретя дар речи, они проклинают хана, задумавшего Жизнь богатого протекает в приказаниях,
жениться на родной дочери. Гюльзар бросают в темницу, затем Жизнь бедного протекает в горе.
избив, отводят в лес, там ей помогают джигиты, когда-то бе- Почти эту же мысль высказал Бердах в стихотворении
жавшие от казни. Гюльзар удается каким-то образом проник- «Болган емес» («Не бывало»):
нуть во дворец и убить родного отца.
Бердах в поэме хорошо описал характер ханов: Бразлар аш, бразлар тоэ,
Великих ханов окрыляет власть, Тоэ адатинын ыайгысы жоэ
Великих ханов опьяняет власть, Аш адатынын уйэысы жоэ
Наш хан познал еще и другую страсть, Оны тоэлар билген емес.
Он ею был охвачен, как шальной.
«Некоторые голодны, некоторые сыты
Предпочитал он малолетних дев У сытых людей нет забот
И радовался юной овладев. У голодных никак сна нет
А девушка, познав позор и гнев, Этого сытые никак не поймут».
Была потом несчастной и больной. Подстрочный перевод
Для нас черней бывает ли напасть, А вот этот отрывок в переводе Гл.Семенова.
Чем злая и неправедная власть? У голодных – мечта одна,
Коль движет ханом не закон, а страсть, У других – лишь сытость видна,
Народ не будет счастлив никогда1.
Бердах видел как ханы, «владея множеством златых палат и У голодного нету сна,
распространяя самовластья яд» жизнь людей превращали в ад. А у сытых этого не было1.
В XIX в. каракалпакское общество состояло в основном из
двух ветвей – в одной баи, аталыки, беглербеки, наибы, мира- Силой поэтического слова и жизненного примера призывал
бы, юзбаши, муллы, ишаны, кази, раисы, ахуны, шейхи, а в Бердах народ свой к борьбе, что можно было сделать только
другой ветви только неимущие дихане, пастухи, которые пасли героическими усилиями людей.
скот богатым, но их заработки за три года были ниже стои- Характерной особенностью творчества Бердаха было то,
мости даже одного козлика. что он на всем протяжении жизни пристально следил за тяже-
В одной из каракалпакских поговорок об этом так говорит- лой жизнью народа, беспощадно бичевал эксплуататоров,
ся: правдивость, гражданская смелость, сочный и богатый народ-
ный язык – неотъемлемые особенности творений Бердаха. Во
1
Бердах. Царь-самодур. Поэма. Пер. Н.Гребнева. – В кн.: Поэты Каракалпа-
1
кии, с. 115-116. Бердах. Не было. Пер. Гл.Семенова. – В кн.: Поэты Каракалпакии, с. 80.
183 184
многих своих произведениях Бердах смело выступал против Наше время – тяжелое время, плохое,
унизительных пережитков в быту каракалпаков, неуважитель- Каждый год тяжелей предыдущего вдвое.
ного отношения к женщине. Характерны в этом смысле «Не- Гол бедняк, но его не оставят в покое…
веста», «Время мое», «Не горюй» и др. Десять звонких червонцев – проклятый налог!1
В творчестве Бердаха определенное место занимает исто-
рическая тематика. Так, например, в поэме «Аман-гельды» (о Порядок сбора налога, установленный ханом, был очень
событиях из истории «верхних каракалпаков» XVIII в.), даста- строг. Кто задолжал после предупреждения за шесть месяцев,
не «Айдос-баба» (описывается столкновение старейшины кара- должен был платить налог вдвое больше: Поэтому Бердах так
калпаков Айдоса-бия с хивинским ханом), историческая песнь завершает стихотворение:
«Ерназар-бий» (посвящена национальному герою, возглавив- В нищей юрте проснувшиеся на рассвете,
шему антихивинское восстание каракалпаков Ерназару-Ала- Просят хлеба и плачут голодные дети.
гезу), «Шежире» (в нем на основе народных преданий впервые Сердце жгут безответные жалобы эти.
удалось воссоздать историю каракалпаков). Душит бедных в железных объятьях налог!2
Мы уже говорили, что тематика стихов Бердаха раз- Произведения Бердаха на русский язык переведены в ос-
нообразна. В стихах «Келин» («Невеста»), «Ойланба» («Не ду- новном двумя русскими поэтами – Н.Гребневым и
май»), «Халк ушын» («Для народа»), «Балам» («Сын мой»), Гл.Семеновым, первый из которых много переводил из восточ-
«Надан болма» («Не будь глупцом») поэт призывает народ за ной, тюркской, в том числе азербайджанской, узбекской, казах-
освобождение, за борьбу против угнетателей. В XIX в. кара- ской поэзии на русский язык. Анализируя переводы произведе-
калпаки жили бедно. Они ежегодно платили хану в таком ко- ний Бердаха на русский язык, в целом можно сказать, что пере-
лоссальном размере налог, что многим не под силу было пла- водчики не смогли сохранить яркое национальное своеобразие
тить его. поэтому неслучайно Бердах в стихотворении «Салык» и индивидуальные творческие особенности Бердаха. Произве-
(«Налог») писал: дения поэта от этих переводов много потеряли, нежели приоб-
Былтырьыдан бийил жаман, рели. На наш взгляд, произведения Бердаха ждут своего под-
Эалай, эалай болды заман, линного русского перевода.
Фаруп ээсер эалмай аман, Бердах знаком и азербайджанским любителям кара-
Он тилладан келди салыэ1. калпакской поэзии в удачном переложении народного поэта
Гусейна Арифа3.
Год от года стало хуже, В отличие от русских переводчиков Г.Ариф верно уловил
Тяжелые времена настали. поэтическое и индивидуальное своеобразие Бердаха. Он сумел
Не осталось ни одного бедняка, представить азербайджанскому читателю Бердаха, как народ-
По десять тилля стал налог.
Подстрочный перевод
1
Бердах. Налог. Пер. Н.Гребнева. – В кн.: Поэты Каракалпакии, с. 84.
2
Там же, с. 85.
1 3
Бердах. – Нукус, Каракалпакстан баспасы, 1977, с. 39. Бердаь. Шеирляр. – Бакы, Йазычы, 1989. − 56 с.
185 186
ного шаира, и видел в нем черты, сближающие его творчество с среднеазиатским народам. Будучи на одном из представитель-
творчеством Деде Алескера, Хяста Гасыма, Ашыга Алы. ных форумов по народному творчеству в Хорезме в 1985 г., он
Известно, что Гусейн Ариф прекрасно владел нацио- встречался с шаирами, певцами, исполнителями узбеков, каза-
нальной формой и техникой тюркского стиха «гошма» (по- хов, каракалпаков и туркменов. Результатом этих встреч стал
каракалпакски «гошгы»); в свою очередь, в своем творчестве перевод произведений Бердаха на азербайджанский язык.
Бердах широко использовал эту форму. Гусейн Ариф с боль- Сегодня произведения Бердаха стали достоянием широкой чи-
шой любовью передал поэтику каракалпакского бахши. Осо- тательской аудитории. Они переведены на многие языки. Их изда-
бенно отточенными с нашей точки зрения являются переводы ют массовыми тиражами, изучают в средних школах и вузах. Его
стихов «Дауран», «Быйыл», «Аманэялди», «Юмрцм», «Балам», именем названы школы, государственная филармония, улицы, ки-
«Йаз эялирми», «Эялин» «Айрылыг», «Олан дейил», «Дяйяр», нотеатры. Высшая премия, присуждаемая в области культуры, ли-
«Надан олма», «Билмядим» и др. Обратимся к одному из сти- тературы и искусства в Каракалпакстане – премия Бердаха.
хотворений Бердаха в переводе Г.Арифа: Неслучайно, что традиции лучших поэтов XVIII-XIX вв. –
Дцшдц ъаным йанар ода, Жиена Жырау, Ажинияза, Кунходжи и Бердаха оказали огром-
Ширин юмцр эетди бада, ное влияние на творчество каракалпакских художников слова,
Гям йаратды гямдян о да, которые жили и творили в XX в., их эстафету достойно про-
Няляр етди дювран мяня. должали Омар-шаир, Кулымбет-шаир, Сарыбай, Кулмурат-
шаир, Ибрагим Юсупов, Науруз Жапаков и др.
Сыьындыьым йадлар олду,
Ня дювлят, ня дя вар олду,
Мяня ким щавадар олду,
Няляр етди дювран мяня?!
Ата эетди, ана эетди,
Сяадят бизи тярк етди,
Ащымызы ким ешитди?
Няляр етди дювран мяня1.
Действительно, читая эти строки, мы как бы чувствуем не
только дыхание самого Бердаха, но и Вагифа, Юнуса Имре,
Абдула Бакы, Закира и мн. других тюркских поэтов.
Г.Ариф был любителем тюркской литературы, в том числе
узбекской, казахской, каракалпакской. Он не раз был участни-
ком крупных мероприятий по народному творчеству, литерату-
ре. Питал глубокое уважение к жырау, акынам, бахши, баксы
1
Бердаь. Шеирляр, с. 11.
187 188
паша», поэмы «Амангельды», «Ерназар-бий», «Шежире» и
Вопросы для самопроверки: др./?
12. Удалось ли сохранить национально-поэтическое свое-
1. К какому периоду относится зарождение каракалпак- образие произведений Бердаха в переводах народного поэта
ской литературы? Гусейна Арифа?
2. Кто является зачинателем индивидуального творчества в 13. Какое влияние оказало творчество Бердаха на после-
каракалпакской литературе? Каковы были его связи с фолькло- дующее развитие каракалпакской литературы?
ром, с творчеством жырау?
3. Какие реальные исторические события описал Жиен
Жырау в своих произведениях? Назовите наиболее фунда-
ментальные образцы в творческом наследии поэта?
4. Какова тематика стихов и поэм Кунходжи? Как пре-
ломляются традиционные мотивы и фольклорные образы в
произведениях этого мастера?
5. Какие социально-общественные и морально-нравст-
венные проблемы подняты в стихах «Обращение к полу-
слепому верблюду», «Дохлая рыба», «Кому нужен?» и др. Ка-
ковы сарказм и ирония в произведениях Кунходжи? Какими
изобразительно-выразительными возможностями пользуется
автор при высказывании своей позиции?
6. Как отразились события Кунгратского восстания в про-
изведениях Ажинияза /«Бозатау», «Мой народ есть», «Нужен»,
«Есть у меня родина» и т.д./?
7. Чем обогатил каракалпакскую поэзию Ажинияз и в чем
особенности его творческого почерка?
8. Каково место Бердаха в истории каракалпакской ли-
тературы?
9. В каких произведениях Бердах остро ставит проблемы
народа, жизненного уровня каракалпакского общества?
10. Какой тематике посвящены стихотворные произведе-
ния поэта «Невеста», «Для народа», «Не будь глупцом», «При-
дет ли весна?», «Моя жизнь», «Эпоха» и др.?
11. Как представлены история и исторические события в
крупномасштабных произведениях Бердаха /дастан «Ахмак
189 190
КАРАКАЛПАКСКАЯ ЛИТЕРАТУРА XX В. Творческая деятельность Т.Кабулова. Кабулов как один
из даровитых поэтов Каракалпакстана. Т.Кабулов – перево-
Особенности развития каракалпакской литературы XX дчик литератур братских народов. Произведения
в. Появление письменности, развитие массовой печати. Т.Кабулова на языках других народов. Особенности творче-
Своеобразие тематики и проблематики периода. Продол- ской манеры сказок, стихов, баллад, поэм Т.Кабулова. Кабу-
жение в ней традиций тюркской и восточной поэзии. лов как поэт-песенник. Совместная работа его с каракал-
Стремление к поиску новых художественных приемов и пакскими композиторами.
творческих принципов. Прилив новых творческих сил в ли- А.Дабылов – особенности поэтического мастерства.
тературу. Декларативность и прямолинейность некото- Отражение в поэме-дастане «Бахадыр» национального ха-
рых образов в произведениях Ж.Аймурзаева, М.Дарибаева, рактера и реалистической картины жизни Каракалпак-
А.Бегимова и др. стана. Популярность творчества А.Дабылова в народе
Отдельные элементы театрализованности в фольклоре /«Бердаху», «Наш Нукус», «Весна», «Бибисанем» и др./.
народа как основа становления и развития драматургии и А.Дабылов на языках других народов.
театра в Каракалпакстане в конце 20-х гг. Возникновение
первых любительских драмкружков. Драматические произ- С начала 1900-х гг. в Каракалпакстане, также и как в жизни
ведения каракалпакских авторов, поставленные на сценах всей Средней Азии происходили коренные экономические, по-
театров /А.Отепов «Тенгин тапган кыз», «Алпамыс», литические и культурные изменения. В необычайно сложных
А.Бегимов «Гарип ашык» и др./. Развитие каракалпакского условиях происходило и рождение новой литературы каракал-
драматического, режиссерского, театрального, артистиче- пакского народа. Именно в начале XX в. появляется письмен-
ского искусств. Традиции русского, тюркского, азербай- ность и новый алфавит, издаются газеты и журналы, вводится
джанского, европейского искусства в каракалпакском теат- общее образование. Период потребовал от громадной массы
ре. Развитие жанра музыкальной драмы. людей перестройки сознания, пересмотра отношения ко мно-
Образ Великой отечественной войны в произведениях гим ценностям.
каракалпакских поэтов /Д.Назбергенов «Мои друзья», «Ер- Старшее поколение каракалпакских поэтов, начавшее свою
бай-батыр», Ж.Аймурзаев «За родину», «Победим врага», литературную деятельность еще до XX в., восприняли эпоху и
«Патриотические песни» и др./. новый строй по-разному. Одни – Маулик Бекимбетов, Садык
Особенности, объединяющие поэтический почерк Омар- Нурумбетов – долго молчали, выразив тем самым протест со-
шаира, С.Мажитова, А.Отепова, А.Мусаева, С.Нурымбе- циалистическому строю. Другие – Аббаз Дабылов, Кдырнияз,
това, А.Бегимова, Ж.Аймурзаева, Н.Давкараева и мн.др., со- подавленные трудной обстановкой гражданской войны, бедст-
четание в их творчестве традиционного и новаторского. виями, которые несли с собой басмачество, выражали тоску об
Переводческое творчество С.Мажитова. Сатирическая ушедшей эпохе. Третьи – Сейфулгабит Маджитов, Аяпберген
особенность творчества Омар-шаира, А.Мусаева, С.Нурым- Мусаев – приняли новое время, как народное (однако как все
бетова и др. А.Дабылов мастер психологической лирики, на- народы, входящие в Страну Советов, так и каракалпаки, впо-
родность его творчества. следствии поняли, что были обмануты).
191 192
Несмотря на указанные трудности, каракалпакская ли- пак» («Свободный каракалпак»), «Биринши адым» («Первый
тература XX в. продолжала традиции устного народного твор- шаг»), впоследствии переименованной в «Совет Каракалпак-
чества. Поэтому вполне естественно, что в литературе этого станы» группировались силы зарождающейся новой литерату-
периода ведущим жанром была поэзия. В то же время эпоха ры.
породила и новое отношение – агитационный дух произведе-
ний каракалпакских поэтов1.
Каракалпакская литература как в XVIII-XIX вв., так и в XX в.
была голосом родного народа. Проблемы, волновавшие худож-
ников, социально-нравственный пафос, свойственный лучшим
произведениям не только общетюркской, но и мировой ли-
тературы, весь арсенал изобразительно-художественных средств,
самый творческий подход определялись временем, уровнем раз-
вития социальной и общественной мысли народа и региона.
В 20-е годы XX столетия ведущей в литературе была тема
преобразований, происходящих в Каракалпакстане и Средней
Азии. Лирика этих лет по преимуществу политическая. Обще-
ственная обстановка требовала от поэтов, чтобы они были про-
пагандистами новых веяний, агитаторами нового отношения к
труду. Поэты писали о том, что новое время освободило преж-
него батрака, дало ему возможность трудиться, получить права
свободного человека2.
Часто предметом своего изображения художники слова де-
лали тему басмачества, феодальные пережитки человека эпохи,
гражданскую войну, революцию, коллектизацию, формирова-
ние новых нравственных ценностей и т.д. В этом смысле при-
мечательны произведения «Длиш колхозник» Д.Назбергенова,
«Примбет», «Герой труда Нуратдин» Ж.Аймурзаева и др.
В развитии каракалпакской литературы XX в. большую
роль сыграла массовая печать. Вокруг газет «Эркин каракал-
1
Мамедов Н. Каракалпакская литература XX века: истоки и особенности
развития. – Тезисы докл. научн. конференции сотрудн. Бакинского славян-
ского университета. – Баку, Китаб алями, 2006, с.76-77. Многие поэты были вначале корреспондентами газет. К мо-
2
Каракалпакская литература. – В кн.: Литература народов Средней Азии и лодым поэтам, сотрудничавшим в редакциях газет Х.Ахметову,
Казахстана. – М., МГУ, 1960, с. 206.
193 194
А.Матьякубову, А.Утепову, Ж.Аймурзаеву, А.Бегимову, разцы, в частности, можно найти в творчестве Ж.Аймурзаева.
примкнули и поэты старшего поколения А.Мусаев, А.Дабылов, Подобное построение оказалось в известной степени нова-
С.Нурумбетов и др. торским для каракалпакской литературы, которая таким образом
Национально-государственное размежевание и образование осваивала новый ритмический строй, новые рифмообразующие
Каракалпакской Автономной области в 1924 г. дали особый тол- элементы. Писатели учились поэтически остро ставить полити-
чок развитию литературы и культуры в регионе1. Именно с этого ческие и социальные вопросы, искали новые слова, выражения,
времени, как никогда раньше, усиливаются культурные связи охотно стремились расширить выразительные возможности ка-
Каракалпакстана не только с Узбекистаном, Казахстаном, Турк- ракалпакского национального стиха.
менистаном, но и с Россией, с Европой. Если восточная поэзия в На протяжении длительного исторического этапа самым
Каракалпакстане была широко известна еще со времен Жиена распространенным жанром в каракалпакской литературе была
Жырау, то теперь поэты все чаще обращаются к другим нацио-
нальным литературам, не входящим в тюркскую, восточную
культуру. Общественно-исторические условия периода с его
противоречивыми запросами и идеями требовали от литературы
глубокой проникновенности в жизнь художественного отобра-
жения действительности. Однако, несмотря на всякие продви-
жения в эстетической значимости, каракалпакская литература во
многом отставала от насущных, злободневных проблем эпохи.
Критика тех лет отмечала, что герои отдельных произведений
выглядели довольно наивно: поэты не создавали живых, доста-
точно конкретизированных образов, использовали для авторских
характеристик арсенал старых, традиционных поэтических
штампов и приемов. Тем не менее принципиально важными бы-
ли и поиски художественных приемов, стремление овладеть но-
выми идейно-творческими задачами реализма. Если, с одной
стороны, на развитие каракалпакской литературы повлияли тра-
диции родной общетюркской и восточной поэзии, то, с другой,
ощутимо было влияние русской и мировой литературы. Благо-
даря этому в каракалпакской литературе происходили поиски
новых форм, новых художественных приемов построения и рас-
крытия образа. Делались попытки использовать в каракалпак-
ском стихе форму, характерной для творчества русских поэтов –
В.Маяковского, В.Брюсова, Д.Бедного. Такие стихотворные об-
1
Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Каракалпаки, с. 105.
195 196
поэзия. В ХХ веке она также занимала доминирующее поло- эма посвящена родной земле, картинам природы, труду про-
жение. Х.Ахметов, А.Бегимов, Д.Назбергенов, М.Дарибаев, стых людей, новым веяниям в жизни народа. Яркими красками
А.Дабылов, С.Нурымбетов и мн.др. своими глубоко трогатель- обрисованы образы Толепбергена и Торенияза, которые не хо-
ными, лирическими стихами завоевали сердца каракалпакских тят мириться с новой жизнью. Каракалпакская критика тех лет
читателей. В дальнейшем Ж.Аймурзаев, Т.Жумамуратов, отмечала как удачу автора в изображении положительного ге-
И.Юсупов, А.Шамуратов, Б.Каипназаров, Н.Жапаков, роя поэмы Карабая. Несмотря на неоспоримые достоинства, эта
Х.Сеитов, Ж.Сейтназаров, Х.Турымбетов, Б.Исмаилов, поэма также не лишена была недостатков. Это, в частности,
Т.Сейтжанов, Г.Сейтназаров пополнили сокровищницу кара- относится к лепке образа Бисенбаева, который представлен
калпакской поэзии новыми художественными образами. слабо, декларативно.
Таким образом, каракалпакская поэзия, хотя в отдельных Определенный интерес представляют и другие произ-
моментах с трудом, укрепляя свои ряды, с каждым периодом, ведения каракалпакской литературы – «Кызкеткен» Ж.Ай-
особенно с конца 30-х – начала 40-х гг. становится более реа- мурзаева, «Сага» Д.Назбергенова, «Аимджамал», «Озеро Ха-
листичной, конкретно-выразительной и монументальной. Уже сан», «На границе» М.Дарибаева и др.
в 30-е гг. в каракалпакской литературе появляется сюжетная В период Великой отечественной войны выходят сборники
поэма. В числе первых произведений этого жанра поэмы стихов каракалпакских поэтов, такие как «За Родину», «Побе-
Ж.Аймурзаева «Жумагул», «Борьба», М.Дарибаева «Калжан», дим врага», «Патриотические песни». Ж.Аймурзаев публикует
«Айымджамал», А.Бегимова «Сын борьбы» и др. Эти писатели поэмы «Мои друзья», «Ербай-батыр», Д.Назбергенов – поэму
черпали темы для своих произведений из жизни Каракалпак- «Два героя» и т.д.
стана того периода. В 30-х – 40-х гг. здесь широко разверну- В годы Великой отечественной войны каракалпакские по-
лось строительство коллективных и совместных хозяйств. Этот эты в своих произведениях отразили пафос времени. Несмотря
процесс и стал предметом изображения для многих каракал- на то, что в годы войны развивалось устное творчество, но пре-
пакских художников слова. Так, например, Д.Аймурзаев в по- обладала патриотическая тематика. Ж.Аймурзаев пишет поэмы
эме «Жумагул» повествует о судьбе молодой каракалпачки, «Батыр», «Туркменская дочь Наржан», «В огне», «Тамара»,
бежавшей со своим возлюбленным от бая Базарбая. Жумагул и «Политрук Полатов», «Родной полк», «Всадник Шамурат», в
ее возлюбленный Отемурат вступают в новое хозяйство. Не- которых если в начале описываются трудовые свершения, то в
смотря на то, что поэма не имеет четко выраженной линии, конце они завершаются изображением военных подвигов.
конкретности и читателю порою становится трудно опреде- Так, например, в поэме «Туркменская девушка Наржан»
лить, кто такие Жумагул и Отемурат, как и в каких обстоятель- Ж.Аймурзаев рассказывает о женщинах и героинях, которые са-
ствах Жумагул попала в руки бая, тем не менее понятно на- моотверженно работали в тылу, их единство в борьбе с фашиста-
строение поэта в проведении общей линии проблематики пе- ми. В поэме раскрывается горе девушки, потерявшая на фронте
риода, что именно объединение трудящихся в коллективе за- своего любимого брата. Ненависть приводит Наржан на фронт.
щищает их от притеснений со стороны баев. Несколько в дру-
гом ракурсе написана поэма Ж.Аймурзаева «Борьба». Автор в Ага каны халктын каны,
этой поэме выступает гораздо более зрелым художником. По- Деп умтылды алга Наржан,
197 198
Коптин куши жаркылдайды, менные темы. В этом смысле особо следует отметить его поэму
Селтегенде найзасыннан.1 «Светлый путь». А в поэме «Счастливое время» А.Шамуратов
дает развернутую картину жизни каракалпакского аула.
Подстрочный перевод: В XX столетии, несмотря на известные трудности, ка-
Брата кровь – народа кровь, ракалпакская литература с каждым временем развивалась и со-
Сказав, рванулась вперед Наржан, вершенствовалась. В ее формировании особую роль сыграли
Сила мести так полыхает, Сейфулгабит Мажитов, Жолмурза Аймурзаев, Асан Бегимов,
Кончиком штыка, она им орудует. Аббаз Дабылов, Аяпберген Мусаев, Садык Нурумбетов, Ибра-
гим Юсупов, Тулепберген Каипбергенов, Толыбай Кабулов и др.
Другой каракалпакский поэт А.Турымбетов – участник Творчество каракалпакских поэтов XX в. развивалось в
войны, прошел ее от начала до конца. Стихи этого поэта воен- системе импровизационного слова, обновляясь веяниями жиз-
ного времени обычно писались после проведения какой-либо ни, дополняясь опытом тюркской и восточной классики, тра-
военной операции, которые подтверждаются их содержанием. диционные формы ее воспринимались и варьировались в соче-
А.Турымбетов говорит о событии, через призму которого вы- тании с канонами устно-поэтического искусства. Но классиче-
ступает образ лирического героя-бойца, любящего свою Роди- ская традиция возрождалась в стихах каракалпакских поэтов
ну. Все это хорошо передано в стихотворениях «Клятва», «Бе- уже не сама по себе, а в сочетании с чертами реалистического
рутте», «Изготовьте ему меч» и др. искусства узбекского, казахского, туркменского, азербайджан-
Лирический герой Д.Назгергенова также фронтовик, живу- ского и русского народов, с которыми каракалпакская поэзия
щий интересами народа. Поэт сумел воплотить в своих произве- взаимодействовала.
дениях типические черты людей. Тому пример стихотворения В XX в. особо развивается пейзажная лирика. В тради-
«Материнское письмо», «Будь храбрым», «Клянусь», «Не про- ционных для тюркских народов (эта традиция берет свое нача-
стим, отомстим», «Патриот», «Вы не сироты», а также поэмы ло еще с творчества М.Кашгари. В его «Дивани-лугат-ит тюрк»
«Волшебная рубашка», «Два богатыря», «Мы победим» и др. имеются прекрасные образцы пейзажной лирики – Н.М.) моти-
К военной тематике обращается и А. Шамуратов, в произ- вах времен года образное пластичное описание природы со-
ведениях «Езжай, сынок, езжай», «Красное знамя» и в др. Те- единяется с изображением свободного труда. Традиционное
матика и содержание стихов поэта постоянно обогащались. Это воспевание луноликой красавицы дополняется чертами трудо-
особенно хорошо чувствуется в стихотворениях «В новом го- вой доблести, ее красота уже не только внешний облик – в ней
ду», «Прощай, мать!» и др. В этих стихах поэт удачно приме- отражен народный идеал. Так, например, в маленьком сборни-
няет новую стихотворную форму пяти-, шести-, семистишия, ке стихов Науруза Жапакова «На берегу Аму» демонстрируют-
которые получили дальнейшее развитие в родной поэзии. ся характерные черты плодотворно развивающейся новой по-
Творчество Ж.Аймурзаева совершенствуется с каждым го- эзии. Возникают новые герои и образы в стихах каракалпак-
дом. В послевоенные годы он создает произведения на совре- ских поэтов. Таковы, в частности, образы девушки ударницы
Айхан («Стихи о красавице Айхан»), зоотехника Жумана
1
Отрывок по кн.: Нурмухамедов М.К. Развитие жанра поэмы каракалпак- («Рассказ о Жумане») и др.
ской литературе.-Ташкент, Фан. 1976, с.42.
199 200
Стихи поэтов среднего поколения, воспринимая обновлен- Живой отклик в душе читателя вызывают стихи У.Хо-
ную традицию пейзажной лирики, сочетают ее с растущим раз- жаназарова «Дорога родная земля», «Мечта», «Мой отец», «Ста-
нообразием и внутренним обогащением образов современни- реет все», «Пробуждение». Если в стихотворении «Дорога род-
ков. Произведения таких поэтов, как Аббаз Дабылов, Галым ная земля» через смелые противопоставления («если ты сгибал-
Сейтназаров, Садык Нурумбетов позволяют говорить о нали- ся вместе с горем, то дорого тебе счастья», «если ты лишился
чии уже целостного реалистического образа лирического героя, совести и чести, то дорога тебе смерть», «Если ты потерял дру-
не только воспевающего новую жизнь, а представляющего со- зей, дорог тебе враг») и т. п., поэт выражает мудрости народные:
бой яркий и своеобразный характер человека новой эпохи. в стихотворении «Мечта» он удачно прибегает к силе фантазии,
Обогащаясь и развиваясь в процессе расширяющихся свя- то в стихотворении «Стареет все» просто и доходчиво рассказы-
зей в культуре XX в. с другими литературами, каракалпакская вает о том, что все в мире стареет и обновляется.
поэзия, обретая опыт, углубляла национальный характер. Каракалпакская поэзия послевоенного периода отличается
Так, например, М.Сейтниязов, и И.Юсупов, если, с одной тематическим разнообразием. Здесь стихи о Родине, дружбе
стороны, опирались на классику, в частности, на творчество народов, трудовых подвигах людей, стихи, посвященные Мо-
Кунходжи, Ажинияза, Бердаха, то, с другой, творчески разви- скве, русскому народу, русской природе, людям. К ним отно-
вали каракалпакскую поэзию в новых исторических условиях. сятся стихотворения «Никогда», «Русскому морю», «Кавказ»,
Оба они художники нового плана, для них ценнее духовно- «Торопясь» И.Юсупова; «Родина», «Моя Москва» Ж.Аймур-
нравственный идеал человека, рассмотреть внутренний мир, заева; «Москва» Б.Исмаилова и др.
самую душу человека. Важным художественным событием указанного времени
В послевоенные годы, раскрывая духовный мир людей, кара- следует считать поэму-дастан А.Дабылова «Бахадыр». Язык
калпакские поэты стремились создать обобщающие образы геро- поэмы богатый, сочный, образный; поэт щедро вводит в речи
ев. А.Дабылов пишет стихотворение «Весна», «Люблю мир», персонажей меткие слова и изречения, крылатые выражения.
Т.Сейтжанов «Любимая весна», И.Юсупов «Дед Бекман уехал в Поэма отличается своим ярким национальным колоритом, в
Москву», «Пензенские леса», Ж.Аймурзаев «Родина» и мн.др. ней удачно развиваются фольклорные традиции в новом худо-
В послевоенное время в каракалпакской литературе ощу- жественно-реалистическом русле и отличается своей совре-
тим прилив новых сил. В числе талантливой творческой моло- менностью. Однако характерная особенность поэмы А.Дабы-
дежи М.Сейтниязов, Д.Айтмуратов, Ж.Дильмуратов, И.Кур- лова не благотворна отразилась на творчестве других каракал-
банбаев. Х.Сапаров, Ш.Сеитов, У.Хожаназаров, К.Рахманов, пакских поэтов, так как не было у них столь значительного
Т.Матмуратов и др. Молодые поэты в большинстве случаях из- опыта. Несовершенность их мастерства сказалась на глубине
бегали голословия, декларативности и сумели воздействовать художественного отображения ведущих тенденций того перио-
на читателя прежде всего силой художественного слова, по- да. Так как жизненно важные конфликты нередко подменялись
этичностью образа1. противоречиями, даже порою незавершенностью. Безыдей-
ность, ограниченность, примитивность в передаче мыслей,
чувств и образов наблюдались в творчестве некоторых кара-
1
Нурмухамедов М.Каракалпакская поэзия (краткий очерк).- Ташкент, Фан, калпакских поэтов. Они с трудом овладели приемами создания
1977, с.31.
201 202
в поэмах цельных художественных образов, ярких индивиду- вестной девушкой подарка, обращаясь устами своего героя к
альностей. Так, например, поэт Х. Жумамуратов в стихотворе- ней, говорит:
нии «Почетное дело», Б.Каипназаров – в «Орынгуль» посред- Он вручен на фронте командиром
ством стилизации вносили диссонанс в произведения, посвя- Мне бойцу за славные дела…
щенные современности. Некоторые же художники слова, - Я иду на бой за счастье мира,
Ж.Аймурзаев, А Шамуратов, А.Дабылов, С.Нурымбетов, Чтобы жизнь твоя была светла!1
С.Бекназаров, И.Юсупов, Т.Жумамуратов, Г.Есемуратов, и др., Перевод Н.Кутова
находя необходимую форму для соответствующего содержа- Здесь выражено чувство ответственности за жизнь и сча-
ния, раскрывая образ современника, на передний план выдви- стье людей. Именно эти духовные источники и качества вдох-
нули духовную жизнь человека. новляли молодых каракалпакских воинов на подвиги. Сила ли-
Яркой образностью отличаются стихи Х.Турымбетова. За ризма и зрелость художественного мастерства поэта проявля-
более чем три десятилетия творческой деятельности поэта в ются в том, что сам образныи строй стихотворения, чувства и
свет вышло свыше десяти сборников стихов и поэм: «Цветник» переживания лирического героя подчеркнуто передают пат-
(«Гулистан» - 1954), «Счастливая юность» («Бахытлы жаслык»- риотические идеи служения народу, Родине.
1955), «Два друга» («Еки дос»-1957), «Путь поэта» («Шайыр Активно работали каракалпакские мастера поэтического
жолы»-1959), «Вечно живой» («Мангиге тири»-1960), «Стрем- слова и во второй половине ХХ в. Т.Жумамуратов, Н. Жапаков,
ление» («Талуас»-1962), «Опять весна пришла» («Жане бахар Т.Сейтжанов, Х.Сеитов, А.Алиев и др писали в разных жанрах
келди»-1970) и др. Характерной особенностью большинства – лирические стихи и рубаи, дастаны и поэмы и т. д.
произведений Х.Турмыбетова является то, что лирический ге- Все чаще и чаще в современной эпической каракалпакской
рой рисуется им не традиционными фольклорными средства- поэзии встречаются баллады и поэмы – дастаны, созданные по
ми, что было характерно для многих поэтов, а конкретными фольклорным мотивам. Значительный вклад в развитие жанра
живыми борющимися за счастья и будущего родной земли че- внес С.Нурымбетов. Его поэмы «Камары» и «На море» посвя-
ловека. Это хорошо просматривается в стихотворениях «Я за- щены труду животноводов, рыбаков. Герои его поэм-самоот-
щищаю Родину», «Моя клятва», «Наступление», «Волга», верженные люди, всеми помыслами связанные с народом.
«Твой портрет», «Письмо», «Платок» и во многих других. В творчестве каракалпакских поэтов, так же и как в творче-
Лирический герой Х.Турымбетова – человек, закаленный в стве других мастеров, живущих в указанный период в Совет-
суровых испытаниях жизни. И хотя у лирического героя поэта ском союзе, важное место занимала тема дружбы народов, тема
нет широких возможностей передавать жизненные конфликты интернационализма, ленинская тема и мн. др. Этой тематике
со всеми их подробностями, тем не менее в стихотворениях посвящены произведения Х.Сеитова, «Тайна любви», Х.Ту-
«Твой портрет», «Платок» ему удалось создать убедительный рымбетова, «Два друга», К.Жуманиязова, «Девушка из города»,
образ мужественного бойца, где запечатлел высокие помыслы Ж.Аймурзаева «Жизнь Омирбека», И.Юсупова «Правда о ков-
своих героев. В стихотворении «Платок», например, изображе- ровщице», Ж.Дильмуратова «Когда мы ездили в Артек» и др.
но как боец, ставший обладателем присланного из тыла неиз-
1
Поэты Каракалпакии. –Л., 1955, с.126.
203 204
В 60—80-е годы в каракалпакской поэзии все еще разраба-
тывалась военная тематика. Здесь заслуживают быть назван- СТРАНИЦЫ ТВОРЧЕСКОЙ БИОГРАФИИ
ными поэма С.Бекназарова «Таня», Х.Сеитова «Любовь серд- КАРАКАЛПАКСКИХ ПОЭТОВ XX В.
ца», М.Сейтниязова «Детство мое прошло во время войны»,
Д.Аймуратова «Последствие войны», Б.Каипназарова «Два Омар-шаир (1879-1922). Омар Сугиримбет улы родился в
солдата», Х.Турымбетова «Вдова бойца» и др. местности Айрша, на южном побережье Аральского моря. Со-
Актуальным проблемам периода посвящены и первые по- хранившиеся биографические данные о нем крайне скудны.
эмы молодых и произведения зрелых каракалпакских поэтов Известно, что вся жизнь поэта прошла в безысходной нужде.
Х.Сапарова, К.Жуманиязова, И.Курбанбаева, Т.Кулмуратовой, Он много странствовал в поисках заработка, работал по найму
И.Сейтназарова, С.Аббазова, Т.Кабулова, Р.Аяпбергенова, у каракалпакских и казахских баев. Вкусив сполна горечь бед-
Ш.Сеитова и др. Отрадно, что молодые поэты (Ж.Дильмуратов, няцкого существования, Омар-шаир клеймит в стихах безду-
И.Курбанбаев, У.Хожаназаров, К.Рахманов, Т.Матмуратов и др.) шие своих хозяев, бичует скупость и алчность богачей, их про-
в большинстве случаях стремились передать пульс жизни в его извол и жадность, жестокость и грабительский нрав. Известны
многообразии и эмоциональной насыщенности, воздействуя на сатирические произведения, направленные против реакционно-
читателя силой поэтического образа, художественного слова1. го духовенства («Петух», «Видел» и др.). Кроме этого он вос-
Итак, отличительной чертой каракалпакской поэзии XX в. певает родные просторы («Я возвращаюсь»), красоту молодой
была как неразрывная связь с классическими традициями, так и каракалпачки, протестует против бесправного положения кара-
с вкраплением в него новых особенностей, нового содержания. калпакской женщины («Бибиджан»), критикует злодеев, воров,
Почти с каждым десятилетием зримо повышалось творческое дармоедов («Воздам»).
мастерство поэтов. Теперь каракалпакские поэты получили хо- Обратимся к отдельным отрывкам одного из характерных
рошую возможность более глубоко изучать повседневную стихотворений Омар-шаира «Воздам»:
жизнь народа и отражать ее в своих произведениях.
Новая действительность как бы сама воспитывала новые ха- Всем скорпионам, жалящим людей,
рактеры, новых реалистических образов. Каракалпакская поэзия Я лишенье свое временно воздам!
второй половины XX столетия в тесном взаимодействии и взаи- Соперники всех ядовитых змей,
мообогащении с другими тюркскими литературами, осваивая ху- Убежища я не оставлю вам!
дожественный опыт предшествующих периодов, достигла серь-
езных успехов в осмыслении эпохи. Это ярко продемонстрирова- Тем, кто труды других сосет легко,
ли в своих произведениях А.Мусаев, С.Маджитов, С.Нурумбетов, Как будто пьет не кровь, а молоко,
А.Дабылов, И.Юсупов, Т.Кабулов, Т.Каипбергенов и др. Тем, кто вознесся слишком высоко,
За грех и преступленья я воздам!
* * *
Всем алчущим скота и серебра,
1
Нурмухамедов М.К. Каракалпакская поэзия. Краткий очерк. – Ташкент, Вам, в чьей богатой юрте нет добра
Фан, 1977. с.33.
205 206
Без воровского тайного тавра, - Дийхале» и др., переведенные известным пропагандистом ка-
За ложь и ухищренья я воздам1. ракалпакской поэзии на русский язык С.Северцевым.
В стихотворении «Каракалпак» поэт создает реали-
* * * стический образ народа:
Сейфулгабит Мажитов При ханах кем ты был, каракалпак?
(1869-1938) – один из зачинате- Твой край темницией был, каракалпак!
лей каракалпакской литературы Тебя глупцом, невеждой называли,
XX века родился в Казанской гу- Рабом ты прежде слыл, каракалпак.
бернии. Каракалпакстан, куда он Все, кто могли, твою топтали честь,
вместе со своими родителями пе- Вех мук твоих и всех обид не счесть,
реселился в юности, стал его вто- Твой древний дух не в силах был расцвесть,
рой родиной. И в жилах сохла кровь, каракалпак.
В совершенстве овладев кара-
калпакским языком, С.Мажитов Смотри, себе зазнаться не давай,
весь свой талант и просветитель- Работай, от других не отставай,
скую деятельность посвятил делу Спеши вперед, в труде не уставай –
создания каракалпакской литера- Лишь начал дело ты, каракалпак.
туры, первых учебников для на-
циональных школ Каракалпакста- Проснись! Бессилен дремлющий народ,
на. Во многих своих стихотворе- Учись, вперед стремись из года в год, -
ниях С.Мажитов призывал молодежь к овладению знаниями. Свобода счастья нам не принесет,
Значительное место в литературном наследии С.Мажитова за- Пока твой темен край, каракалпак1.
нимает драматургия. Его пьесы «Багдагуль», «Тазагуль», «Ерна- С.Мажитов современник двух эпох. Занимаясь огромной
зар Алагез» в разные годы с успехом шли на сценах каракалпак- организаторской деятельностью по созданию школ, редак-
ского театра. Неслучайно, что С.Мажитов наряду с К.Ауэзовым тированию первой каракалпакской газеты, он создает боль-
и А.Отеповым заложил основы каракалпакской драматургии2. шое количество стихов, пьес, сказок, басен, ставшими пер-
В книгу «Поэты Каракалпакии» включены такие его стихо- выми произведениями молодой каракалпакской литературы
творения, как «Заря свободы», «Каракалпак», «Невестам и не- XX в. Одной из излюбленных тем С.Мажитова – тема обра-
весткам», «Прочь», «Наши отцы», «Девушкам», «Не уставай, зования. Среди таких его стихов особенно примечательны
«Иди учись», «Таза арна», «Кызкеткен» и др.
1
С.Мажитов известен и как переводчик произведений
Омар-шаир. Воздам. – Антология каракалпакской поэзии. – Ташкент, Ху-
классика татарской поэзии Г.Тукая на каракалпакский язык.
дож.лит., 1968, с. 254.
2
Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Культура советской Ка-
ракалпакии, В кн.: Нурмукамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Кара-
1
калпаки, с. 110-111. Маджитов С. Каракалпак. – В кн.: Поэты Каракалпакии, с. 191-193.
207 208
* * * чем поэт не увлекается внешним описанием человеческой
натуры. Для его творчества характерен взгляд в внутренний
Аяпберген Мусаев (1880- мир человека. А.Мусаев писал на ярком, образном, афори-
1936) народный поэт – один из стичном языке.
зачинателей каракалпакской ли- А.Мусаев с большим уважением относился к устно-
тературы XX столетия. поэтическому и классическому наследиям каракалпакского на-
Произведения Аяпбергена рода. Глубокий знаток народной поэзии, он часто использовал
Мусаева рано появились в пе- народные мотивы в собственном творчестве. Неслучайно, что
чати. Его стихотворение «Беги еще в 30-е годы из уст А.Мусаева первая фольклорная этно-
к озеру» было опубликовано в графическая экспедиция записала в его родном ауле (Кунград-
рукописном журнале «Красный ский район) множество каракалпакских народных песен.
мугаллим» (1930, № 1). Стихи Среди поэтических образцов А.Мусаева широко известны
А.Мусаева переходили из уст в стихи «Начинается», «Не давайте», «Есть у них», «У каракал-
уста. Односельчане наизусть паков есть», «Где?», «Беги к озеру», «Черный ишак», «Друзья»,
знали многие его произведения. «Экспромты», «Казахбаю» и др. В стихотворении «У каракал-
Искусный чтец и поклонник паков есть» поэт создает широкую панораму жизни каракалпа-
поэта Жумамурат Зулаби часто ков и Каракалпакстана, говоря о «благодатных просторах»,
читал их среди народа.1 «живописных озерах», «весело скачущих вдали джейранах и
Еще в ранние годы своего творчества он отличался ши- газелях», «солнечных степях», «беспощадных благородных ор-
роко известными сатирическими и юмористическими сти- лах», «знаменитых джигитах» и т.д.
хами, в которых бичевал пороки общества. Однако в пол- Беспощадные в сраженье, благородные орлы,
ную силу раскрылся творческий потенциал в 20-е годы. Зря не тратившие в битве ни заряда, ни стрелы,
А.Мусаев с особым восторгом воспевал новую жизнь, в Пламенные, как Рустамы, мощные, как Героглы,
саркастическо-иронических стихах высмеивал недостатки, Знаменитые джигиты у каракалпаков есть.
мешающие формированию морально-нравственных цен-
ностей. Жемчуга и самоцветы, песни мудрой старины,
Тематика произведений А.Мусаева многообразна и мно- Ювелиры, чьим издельям изумляться мы должны,
гопланова. Если в одних произведениях поэт яркими образ- Крутогорбые верблюды, племенные скакуны –
ными красками разоблачает социальное неравенство, удач- Все сокровища земные у каракалпаков есть1.
но используя некоторые традиционные элементы, сравнения
и другие художественные средства, то в других его интере- Главное достоинство поэзии А.Мусаева – высокая ху-
сует сущность личности, ее общественная значимость, при дожественность, образность языка, изъящество стиля. Он отка-
зывается от штампов фольклора и книжного языка. Традици-
1
Нурмухамедов М.К. Аяпберген Муса улы – зачитатель каракалпакской
1
советской литературы. – Ташкент, Фан, 1980, с. 6. Мусаев А. У каракалпаков есть… — В кн.: Поэты Каракалпакии, с. 203.
209 210
онная символика и метафорическая образность, переосмысли- Аббаз Дабылов (1898-1970) –
ваются в его поэтическом сознании, оказывая сильное, эмоцио- народный поэт Узбекистана и Кара-
нальное воздействие на читателя. калпакстана. В его творчестве наш-
Развитию творческих способностей А.Мусаева, как по- ли отражение лучшие традиции ка-
лагают исследователи, способствовали духовные контакты с ракалпакской классической поэзии,
такими талантливыми современниками, как Молла Искандер, продолженные и развитые в XX в.
Кулмурат шаир, Сейфулгабит Мажитов, Хамза Хакимзаде Ния- Детство А.Дабылова прошло в
зи, Асан Бегимов, Абдураман Отепов, Хожамет Ахметов, Сы- тяжелой нужде, а молодость по
дык Токпан улы, Каллы Айимбетов и др. родному краю и среди приураль-
В свою очередь, А.Мусаев оказал большое влияние на ских казахов. Владея искусством
творчество Сыдык шаира, Абдурамана Отепова, Хожамета Ах- кыссаханов – мастеров художест-
метова, Асана Бегимова и др., которые стремились разгадать венного чтения, А.Дабылов с со-
секреты его поэтики. Известный каракалпакский поэт Садык вершенством исполнял старинные
Нурымбетов считал Аяпбергена одним из своих самых высоко- народные дастаны, которые впо-
чтимых учителей.2 следствии оказали на его творче-
А.Мусаев, живший на стыке двух эпох, отразил в своем ство плодотворное влияние и по-
творчестве особенности художественных исканий каракалпак- могли ему создать свой много-
ских писателей указанного этапа. Он творчески унаследовал летний труд – поэму-дастан «Бахадыр» (1945-1966) – эпическое
лучшие традиции каракалпакского фольклора и писменной ли- полотно, вдохновенно воспевающее лучшие национальные
тературы, тюркской и восточной классики. Такой удачный син- черты родного народа и реалистические события жизни Кара-
тез устно-письменных традиций сделал произведения калпакстана в XIX веке. Поэма-дастан «Бахадыр» своеобразное
А.Мусаева своебразным и интересным явлением в истории ка- явление каракалпакской литературы. За это выскопоэтическое
ракалпакской поэзии ХХ в. произведение А.Дабылов удостоен звания лауреата Государст-
В 1980 году в Каракалпакстане и Узбекистане широко от- венной премии Каракалпакстана им. Бердаха.
мечалось 100-летний юбилей со дня рождения А.Мусаева. Годы, проведенные в тяжелой нужде А.Дабыловым дос-
таточно реалистически описаны в стихотворении «Мечта»:
* * * В юности время бесплодно текло,
Лишь от мечты мне бывало светло,
Часто, совсем выбиваясь из сил,
Я, спотыкаясь, по сколу скользил.
Стал я шаиром, гонимый нуждой,
Только в те годы я был как немой! –
Если земля, словно, камень крепка,
2
Жапаков Н.Творчество Аяпбергена Мусаева – Нукус, 1964, с. 133-134. Трудно пробиться струе родника.
211 212
Твердый в слове, в деле – молодец,
В горе мои проходили года. Настоящий выучки боец,
Весело я не певал никогда, — Первым в бой шагающий храбрец –
Жизнь беспощадно душила весну, Вот что значит истинный джигит1.
Вольную песню держала в плену. Широко популярны в народе стихи А.Дабылова «Бердаху»,
Был я забитым, неграмотным был, «Наш Нукус», «Весна», «Учись», «Бибисанем» и др. Глубокое
Сердцем, казалось, навеки остыл, освоение многовековых традиций народной песни и дастанных
Но наконец, лучезарно горя, традиций Навои и Махтумкули, Бердаха и Ажинияза, виртуоз-
Новая встала над степью заря1. ное применение в своих стихах образных богатств каракалпак-
В тридцатые годы А.Дабылов создает стихи «Товарищи», ского языка ярко характеризует творчество А.Дабылова.
«Объединяйтесь в артели!», в которых выражает новое созна- Подавляющая часть художественного наследия А.Да-
ние трудового каракалпакского народа, воспевая новые преоб- былова переведена на узбекский, казахский, русский и другие
разования в родном крае, вступает за коллективизацию, даже языки. Среди русских переложений особо отличаются перево-
становится председателем колхоза. ды А.Голембы, С.Северцева, А.Хаустова, П.Кобракова и др.
В годы Великой отечественной войны им написаны стихи, * * *
проникнутые патриотическим пафосом. В этом отношении
примечательно стихотворение «Зачем джигит трусливый ну- Садык Нурумбетов (1900-1972) – народный поэт Уз-
жен?»: бекистана и Каракалпакстана (лауреат премии им. Бердаха),
Если честь ему не дорога, крупная фигура каракалпакской поэзии, родился в Кегейлий-
Если он уходит от врага, ском районе. Первые стихи поэта отличались своей юмористи-
Ищет поукромней берега, ческой и сатирической направленностью. В них С.Нурумбетов
Нужен ли стране такой джигит? высмеивал слабости и пороки людей.
В отличие от А.Дабылова, мастера психологической лири-
Если он не дорожит страной, ки, С.Нурумбетов больше тяготеет к стихам гражданского ха-
Смело за нее не вступит в бой, рактера. Его стихи о дружбе народов отличаются художествен-
Если край не защитит родной, ным совершенством. Сатирические и юмористические стихи –
Нужен ли стране такой джигит? «Шаманы», «Лодырям» и др. гротескно и едко высмеивающие
Если он за Родину в бою шарлатанов и тунеядцев, принесли поэту славу мастера юмора.
Пожалеет жизнь отдать свою, В поэме-дастане «Братья» автор, воспевая дружбу народов Хо-
Опозорит отчую семью, резмского оазиса, говорит об их участии в строительстве ново-
Нужен ли стране такой джигит? го общества. С.Нурумбетов, как и А.Дабылов, достойно про-
должал и традиции устного эпического творчества. В частно-
1
Дабылов А. Зачем джигит трусливый нужен? – В кн.: Поэты Каракалпа-
1
Дабылов А. Мечта. – В кн.: Поэты Каракалпакии, с. 225. кии, с. 226-227.
213 214
сти, дух народных эпических сказаний ярко проглядывается в создав большое количество пьес, драм, комедий «Шалеке бай»,
поэмах «Бердах», «Шелковод», «Жаныл», «Камары» и др.1 «Сомнение», «Двухголовая тыква», «Голос голода», «Одеко-
К тридцатым годам уже вырисовывается четкий нурумбе- лон», «Вот тебе на!» и др. Автор воспевал новую жизнь и вы-
товский почерк. В годы войны С.Нурумбетов создает немало ступал против всех явлений, мешавших становлению всего но-
патриотических стихов, в числе которых особо отличаются вого.
стихи «За Родину», «Сын мой», «Отважные воины». В 20-30-е гг. жила и творила целая плеяда талантливых по-
В послевоенный период особенно интенсифицируются этов и писателей такие, как Айтбай Матьякубов, Асан Бегимов,
творческие поиски С.Нурумбетова. В 50 – начале 70-х гг. вышли Хожамет Ахметов, Избасар Фазылов, Жолмурза Аймурзаев,
из печати десятки сборников стихов поэта. Примечательны сти- Дали Назбергенов, Мырзагалий Дарибаев, Нажим Давкараев,
хи «Весна», «Аму-Дарья», «Даутколь», «Тиллахан» и др. Амет Шамуратов, Артык Шамуратов и др. Новаторское и тра-
Важное место в поэтическом творчестве С.Нурумбетова за- диционное, общее и своеобразное сочеталось в творениях этих
нимают эпические поэмы «Бердах», «На Аральском море», поэтов.
«Шелковод», «Жаныл» и лиро-эпический дастан «Бахтияр».
Творчество С.Нурумбетова составляет важную страницу исто- * * *
рии каракалпакской литературы XX в.
Произведения С.Нурумбетова отличаются народным ха- Хожамет Ахметов (1908-1932) – яркий представитель ка-
рактером, высокой идейностью и четкостью художественной ракалпакской поэзии 20-30-х гг. Политическая лирика – основ-
линии. ной жанр поэта. Борьба с реакционными пережитками прошло-
го, утверждение новой морали, воспевание труда, народное об-
* * * разование, равноправие женщин и др. составляют основу тема-
тики его творчества. В числе лучших произведений
Для зарождающейся каракалпак- Х.Ахметова можно выделить «Не давайте дорогу», «Это твой
ской литературы XX в. характерно долг», «Пусть будет прогнан», «Делите справедливо», которые
творчество Ахмета Отепова (1905- отличаются своей лозунговостью, призывом1.
1934) – драматурга, музыканта, ре-
жиссера и актера (из-за отсутствия ак- * * *
трис в 20-х гг. Отепов специализиро-
вался на исполнении женских ролей). Теме патриотизма посвящены произведения Мырзагали
Этот неутомимый, всесторонне раз- Дарибаева (1909-1942). Стихотворения «Калбике», «Голубое
витый талантливый человек, наряду с озеро», поэмы «Айпара», «Аимджамал» если, с одной стороны,
активной организационной деятель- изображают тяжелую историю жизни каракалпакской женщи-
ностью много и плодотворно писал,
1 1
Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Культура советской Ка- Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Культура советской Ка-
ракалпакии. – В кн.: Нурмукамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Кара- ракалпакии. – В кн.: Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Кара-
калпаки, с. 113. калпаки. – Ташкент, ФАН, 1971, с. 111.
215 216
ны, то, с другой, в ярких красках представляют современную Ж.Аймурзаев вступил в литературу в конце 20-х гг. Его
автору действительность. Перу М.Дарибаева принадлежат дра- творческий путь проходит почти через все этапы развития ка-
матические произведения «Мечта», «Новые люди», «Коклен». ракалпакской поэзии ХХв. Еще в ранний период творческой
Музыкальная драма «Коклен» была очень популярна и имела деятельности им был создан ряд замечательных стихов. В них
большой успех на сцене. М.Дарибаев пробовал свою силу и в поэт в лаконичной и доступной форме разъясняет преимущест-
прозе. Его повесть «Один из тысяч» посвящена борьбе против ва современного ему времени. Еще в годы учебы в техникуме
угнетателей каракалпакского народа. он написал стихи «Боритесь», «Пришла пора взяться тебе за
посев», а затем и «Твой той, Примбет», «Мы воздвигли завод»,
* * * «Наш темп», «Поезд», «Девушки-богатыри», «Подруженка,
споем-ка песню радости», «Я произнесла имя любимого, рас-
Жолмурза Аймурзаев (род. крыла объятия», «Я надрывалась от хохота», «Смотрите, дру-
1910-) – народный писатель Рес- зья» и мн др.
публики Каракалпакстан, лауреат Во многих стихах Ж.Аймурзаева достаточно сильно чувст-
Государственной премии им. Бер- вуется влияние устных традиций каракалпакского народа. Бла-
даха, заслуженный деятель ис- годаря поэтическому чутью писателя эти традиции благотвор-
кусства Республики Узбекистан. но обогащались.
Рано лишившись родителей, с де- В годы войны Ж.Аймурзаев с особым энтузиазмом и энер-
сяти лет он ушел «в люди». «Си- гией работает над созданием патриотических стихов, стремится
ротство всецело завладело моей к подлинному раскрытию настоящих человеческих качеств
волей, прочно уселось на спине. любящих матерей, сестер, жен. Свойственное поэзии Ж.Аймур-
Если утро начиналось, когда я заева периода войны обращение к традициям фольклора и
раскрывал глаза, то закат солнца классической поэзии присуще почти всем литературам, входя-
обволакивал их пеленой слез. Но- щим в Советский Союз. Созданные на основе такой традиции
чи мои были нескончаемо долги- произведения русских поэтов – Н.Тихонова, А.Твардовского,
ми, а дни мои горестными»1 К.Симонова, В.Инбер, М.Исаковского, Е.Долматовского,
Ж.Аймурзаев впоследствии Н.Рыленкова, А.Суркова, В.И.Лебедева-Кумача; азербайджан-
учился в Чимбайской городской ских – С.Рустама, С.Вургуна, М.Рагима; узбекских – Г.Гуляма,
школе – интернате, Турткульском Х.Алимджана; казахских – Б.Майлина, С.Сейфуллина и мн. др.
педагогическом техникуме, работал учителем в Тахта-купыр- отличались органической созвучностью с народной жизнью и
ском районе, в органах печати и т.д. мелодией. В то же время поэты не оставались лишь в рамках
фольклорных традиций. В их стихах отчетливо слышится новая
интонация, бьется пульс времени, проявляется его стремитель-
1
Аймурзаев Ж.Сердце сироты. – Нукус, 1967. – Цит. по кн.; Кедрина З.С., ный темп, новое веяние этого исторического этапа. Такие чер-
Ломидзе Г.И., Нурмухамедов М.К. История каракалпакской советской ли- ты свойственны и поэзии Ж.Аймурзаева. Поэт мастерски ис-
тературы, с. 202.
217 218
пользовал почти многие виды древнейшего репертуара кара- доход символизирует начало новой жизни трудового народа.
калпакского фольклора. В стихах Ж.Аймурзаева военного вре- Поэму отличает многоплановость. Ее заключительная часть
мени бытуют все виды этой стихотворной системы, ярко выра- почти повторяет ту же часть поэмы «Борьба».
жена традиция музыкальности. Стихам поэта присуща своя ин- Колоритны и своебразны и другие поэмы Ж.Аймурзаева, в
дивидуальность, своя мелодия, своя экзотика, свое дыхание. частности, «Он торт жылда» («За 14 лет») «Он бес жылда» («За
В годы войны особенно раскрылся поэтический талант 15 лет»,) «Подвиг корреспондента», «Джумагуль». Последняя
Ж.Аймурзаева, все сильнее звучал голос поэта, зовущий к свидетельствует о творческом росте поэта: в ней характеры ге-
борьбе против гитлеровцев, появившиеся в те годы стихи «На- роев раскрываются, – как отмечает акад. М.К.Нурмухамедов, -
стало время, славяне», «Письмо с фронта», «Украина в огне», через столкновения и поступки действующих лиц – как поло-
«Кира», «Приду на праздник» и другие сыграли большую роль жительных, так и отрицательных. Пейзаж в поэме органически
в воспитании патриотических чувств народа. Стихотворения вписывается в содержание и дополняет его как психологиче-
«Слушай, сын», «Прокляни меня, сын, если не стану щитом ский фон для героев.2
Родины», если, с одной стороны, звучат как страстная и взвол- Немаловажное место в творчестве Ж.Аймурзаева занимае-
нованная клятва Родине, то, с другой, обладая огромной влия- ти поэма «Два богатыря», состоящая из четырех частей: «Жа-
тельной силой, воспринимаются читателем как назидание и на- дигер», «В штабе», «Парахат», «Встреча», тесно связанных
путствие молодежи. между собой. Каждая часть охватывает несколько эпизодов,
Ж.Аймурзаев сыграл весьма большую роль и в развитии имеющих вполне законченный сюжет.
жанра поэмы. Его поэмы «Борьба», «Мы победили в борьбе», Поэт сам был участником войны. Вот почему ее горячим
«Светлый путь» и др. первая серьезная попытка создать эпи- следом Ж.Аймурзаев создавал стихи и поэмы, посвященные
ческое полотно в каракалпакской литературе. «Борьба» - одна войне. В их числе «Сын», «Сыны Родины», «Кошкар батыр»,
из первых значительных поэм в каракалпакской поэзии…1 «Мои товарищи», «Политрук Полатов», «Родной полк», «Из
Исследователи творчества Ж.Аймурзаева неоднократно огня», «Кавалерист Шамурат», «Тамара» и др.
отмечали высокие достоинство последней поэмы. На формирование эпического начала в творчестве
Продолжая и умножая традиции как каракалпакской, так и Ж.Аймурзаева большое влияние оказали лучшие образцы рус-
тюркской литературы, Ж.Аймурзаев обогатил жанр поэмы новы- ской поэзии, в частности, М.Исаковского, В.Инбер, С.Мар-
ми рифмой, ритмикой и интонацией. Борьба лейтмотив всей по- шака, О.Бергольц и др.
эмы. Главным ее героем являеся простой труженик Карабай. По В циклах «Политрук Полатов», «Мои товарищи», «Родной
всей поэме идет конфликт между Карабаем и Кулманом, в кото- полк», «Из огня» автор, говоря о героической борьбе народа,
ром верх одерживает Карабай и завоевывает доверие народа. особыми красками показывает образ Родины, патриотизм на-
Другая поэма Ж.Аймурзаева «Мы победили в борьбе» так- рода, мужество, выдержку и стойкость людей, разные челове-
же посвящена проблемам борьбы за новую жизнь. В поэме не- ческие качества, картины военных сражений. Неповторимыми
мало поэтических находок. Таково изображение ледохода на красками обрисованы трагические последствия войны в цикле:
Амударье, когда по ней плывут борцы за новое общество. Ле-
2
Нурмухамедов М.К.Развитие жанра поэмы в каракалпакской советской
1
Нурмухамедов М.К. Каракалпакская поэзия. Краткий очерк, с.26. литературе, с.15.
219 220
Рисуя страшные последствия войны, поэт призывает наро-
От ишинде жатыр елат, ды всей земли жить в мире и согласии. Эта поэма наряду с дру-
От ишинде жатыр ана, гими, воспроизводит реальные картины военного времени, ри-
От ишинде тууысканлар, сует душевную чистоту народа.
От ишинде жангак бала. Некоторые поэмы Ж.Аймурзаева остались незаконченны-
От ишинде анамыздын, ми. К ним, в частности, относятся «Мысыр», «Побежденные
Ак бедени куйген лаулан, враги», «Непобедимые богатыри», «Клятва», «Борцы моря» и
От ишинде атамаздын, др. Однако это не умаляет общее значение его творчества. По-
Каны аккан тынбай саулан. этическое творчество Ж.Аймурзаева – важный вклад в разви-
тие жанра поэмы в каракалпакской литературе.
От ишинде карындаслар Замечательные произведения Ж.Аймурзаева «Голос бое-
Комир янлы шян боп жанган, вых лет», «Любимая Родина», «Марш победы», «Айжамал»,
От ишинде кыз – жауанлар, «Хлопок», «Поздравляем» и др. придают особую силу челове-
Айырылыскан турмыснан.1 ку, не оставляют читателя равнодушными к ним. Они колорит-
ны, интересны, наводят на размышления над отдельными про-
Вот подстрочный перевод: блемами бытия. Многие произведения Ж.Аймурзаева музы-
кальны. Именно поэтому добрая часть его стихов стала текстом
В огне горит родина, народных песен.
В огне горят матери, Ж.Аймурзаев автор широко известного сатирического ро-
В огне горят братья, мана «Проделки Каликбая», в котором разоблачаются люди,
В огне горят дети. мешающие строительству новой жизни.
Важную страницу творчества Ж.Аймурзаева составляет его
В огне горит белое тело, драматургическая деятельность. Пьесы и музыкальные драмы
Наших матерей, «Лейтенант Елмурат», «Раушан», «Дорогой доктор» и другие
В огне кровь наших отцов, на протяжении многих лет занимали основное место в репер-
Пьется безостановочно. туаре каракалпакского государственного театра.
В огне сестры, * * *
Полыхают как угли, как трава,
В огне девушки и женщины, Своеобразной поэтической манерой отличается творчество
Расстаются с жизнью. народного поэта Каракалпакстана Тилеубергена Жумамурато-
ва (1915- ). Его остроумно юмористические и сатирические
произведения «Сон Маспамбета», «Подлиза Алламурат», «Драка
с шубой», «Критик-председатель», «Писатель и золотая рыбка»
1
Аймурзаев Ж. Таскын (Половодье). – Нукус, 1946, с.47.
221 222
прочно вошли в репертуар эстрадных представлений. Т.Жума- стихах Матена Сейтниязова, вошедших в сборник «Не быть
муратов автор нескольких поэм и книг лирических стихов. В од- камнем», раскрывается духовный мир нашего современника-
ном из лучших стихотворений «Из лирики моей жизни» он под- каракалпака.
водит некоторые итоги своей творческой деятельности. По традиции философская лирика каракалпакских поэтов
Продолжая лучшие традиции восточных рубаи, Т.Жу- через одухотворенный пейзаж ставит общие вопросы бытия,
мамуратов написал популярные четверостишия, многие из ко- живописует нравственный облик народа, черты его националь-
торых отличаются свежестью юмора, остротой иронии, фило- ного характера. Новым содержанием наполняются в этих сти-
софичностью мысли. хах традиционные обряды черного тала, цветка, степных трав и
кустарника; животных – верблюда, коня. Живучий, стойкий,
* * * упорно ищущий живительную влагу в глубинах недр безвод-
ной пустыни – таким предстает образ упорного в своем мудром
Для творчества каракалпак- терпении каракалпака в стихотворении И.Юсупова «Саксаул»:
ского поэта Ибрагима Юсупова В зной и стужу растет саксаул на сыпучей гряде,
(1929- ) характерны философское Право жить на земле добывает он в тяжком труде:
размышление, глубокие раздумья, Как бурильщики скважин, упорные, твердые корни
психологизм, тонкий лиризм, об- Прах бездушный сверлят, пробираясь к соленой воде1.
разность, богатый народный язык, Подобный же метафорический прием и в стихотворении
новаторство, ювелирная отшлифо- Матена Сейтниязова «Корни», где поэт, обращаясь к цветуще-
ванность стиха. Творческое кредо му на горной круче колючему янтаку, спрашивает:
поэта четко выражается в следу- Не объясните его природу.
ющих строках: Иль корни столь его длины,
Ты можешь сам сто раз за- Что он живительную воду
быть о том, что ты поэт, С любой достанет глубины?
Но шла в сердца твоя строка И тут же дает разъяснение:
– и ты живешь, поэт! Наверно, нет травы упорней,
Но если ты хоть раз забыл, Но все ж янтак не одинок:
что звался человеком, Питающий людские корни
Ты лгал! Ты лжешь своей строке, ты трижды не поэт!1 Родник не менее глубок!2
Жаркое дыхание пустыни веет в стихотворении И.Юсупова И.Юсупов известен как автор поэм «Товарищ учитель»,
«Глаза ящерицы», таинственный отсвет огней ворвавшихся в «Судьба актрисы», «Правда о ковровщице», «Степные грезы»,
степь автомашин мерцает в ее зрачках. «Томирис» и др.
Нежный ветерок жайлау (летнего пастбища), шуршание его
шелковых трав исходит от стихов Галыма Сейтназарова. А в
1
См.: Поэзия каракалпаков. – В кн.: Поэты Каракалпакии, с. 20.
1 2
Антология каракалпакской поэзии, с. 454. Там же, с. 20-21.
223 224
«Степные грезы» – это романтическая поэма о газовиках и В 1978 г. в Нукусе на русском языке издана книга
нефтяниках – покорителях безжизненного плато Устюрт. Она Т.Кабулова «День грядущий»1. В числе переводчиков произ-
написана как лирическая песня о труде и природе, как гимн ведений Т.Кабулова такие известные русские поэты, как Е.Суб-
трудовому человеку. Художественная форма поэмы, в которую ботин, Н.Бондаренко, В.Парфентьев, М.Кравчук, О.Шестин-
обллекчаются идеи поэта, настолько совершенна, что позволя- ский, Н.Красильников, Е.Емельянов, М.Гребенюк и др. Это яс-
ет назвать ее жемчужиной каракалпакской поэзии. но показывает, что творчество Т.Кабулова популярно не только
в Каракалпакстане, но и далеко за его пределами. Он из тех, чье
* * * поэтическое слово созвучно животрепещущим проблемам эпо-
хи, отвечает требованиям нового времени и читателей. Зачаро-
Не менее популярно и творчество другого поэта Толыбая ванный просторами матери-Родины, Т.Кабулов вдохновенно
Кабулова (1939- ), родившегося в Тахта-Купырском (ныне воспевает самоотверженный труд людей, любуется красотой
Кара-Узякском) районе Каракалпакстана. родной земли, рассказывает о людях, которые живут рядом с
Впервые его стихи появились на страницах молодежной га- ним и своими руками творят историю. В этом смысле особенно
зеты «Жас Ленинши» («Молодой ленинец»). Он автор ориги- интересны стихи «Степная романтика», «В Ясной Поляне»,
нальных поэтических сборников, изданных в Нукусе на кара- «Кавказ», «Дороже всего», «Девушка из Еркиндарьи», «Мате-
калпакском языке. В их числе в первую очередь следует отме- ри, любимые стихи», «Мама», «Мысли матери», «Мама моя,
тить «Кара-Буга», «Я влюблен», «Облик», «Упрямый Патулла» мама», «Мое сердце бьется для тебя», «Пришла пора, и мате-
и др. Т.Кабулов перевел на каракалпакский язык произведения рью ты стала…», «Слово о матери», «Родник», «Ветер», «На
инонациональных авторов. В частности, «Семург» Устюрте», «Утро в Ташкенте», «Цветы в ночи» и др.
Х.Алимджана, «Золотой кишлак» М.Миршакара, «Тарас Буль- Многие стихи «Октавы Ташкента», «Эолова арфа», «Фазан
бу» Н.Гоголя, «Дети нашего двора» С.Маршака, «Твой празд- на снегу» и др. Т.Кабулова положены на музыку известными
ник» А.Барто, «Дядю Степу» С.Михалкова и др. каракалпакскими композиторами. Произведениям Т.Кабулова
Т.Кабулов с большим уважением относился к народному присуща пламенность, задушевный лиризм, глубокая народ-
творчеству. Его произведения, написанные по народным моти- ность.
вам сказки «Жадные братья», «Песня о родном ауле», «Баллада Глубоко лиричны стихи У.Ходжаназарова «Дорога родная
о Кауендере» и другие – тому яркий пример. земля», «Мечта», «Мой отец», «Стареет все». Поэт закономер-
Стихи Т.Кабулова печатались в журналах и газетах «Звезда ности жизни выражает через смелые противопоставления –
Востока», «Гулхан», «Гунча», «Советская Каракалпакия», «если ты сгибался вместе с горем, то дорого тебе счастье», «ес-
«Правда Востока», «Вечерний Ташкент», «Узбекистан мада- ли ты лишился совести и чести, то дорога тебе смерть», «если
нияти», «Комсомолец Узбекистана», «Ленинское знамя» и др., ты потерял друзей, то дорог тебе враг» и т.д. По своему восхи-
которые неоднократно звучали по узбекскому, казахскому, щают стихи Т.Матмуратова, посвященные любви, для которого
русскому радио. Его стихи переведены на многие языки–
узбекский, казахский, киргизский, русский, украинский, мол-
давский, уйгурский и др. 1
Кабулов Т. День грядущий. Стихи, поэма, сказка. – Нукус, Каракалпак-
стан, 1978. – 95 с.
225 226
«в любви глазами служит сердце», «…словами служат чувст- Зарождение, становление и развитие
ва», «в любви не бывает бога», «бог любви – ты сам». каракалпакской прозы
Тонкое лирическое наблюдение зримо чувствуется в заду-
шевной поэзии Избасара Фазылова (1909-1961). Особенно по- Зарождение каракалпакской прозы в конце 20-х гг. ХХ в.
пулярно у каракалпаков его стихотворение «Черная овца», по- Фельетон и очерк как первые образцы прозы. Отсутствие в
вествующее о тяжелой участи мальчика-пастушонка. первых жанрах прозы ярких художественных обобщений.
Вдохновенным певцом Каракалпакстана выступил Дали Роль устного творчества в становлении жанра. Рассказы
Назбергенов (1913-1942). Стихи «Бурлит мое чувство», «Песня первых каракалпакских прозаиков Р.Мажитова, Н.Куземба-
колхозника», «На берегу Аму-Дарьи» и др. выражают гордость ева и др.
за Родину, повествуют о людях, преобразующих страну. Каракалпакская проза 30-40-х гг. Очерки, фельетоны и
рассказы Д.Назбергенова, Р.Мажитова, А.Бегимова, М.Дари-
баева. Умелое применение в прозе фольклорных примеов. Роль
«малых эпических» форм в становлении жанра. Развитие
жанра зарисовок, очерков, публицистических статей и рас-
сказов в годы Великой отечественной войны. События войны
в рассказах Р.Мажитова («Тоскливое ожидание»), Н.Дав-
караева («Храбрость», «Пренебрегающие смертью») и др.
Появление рассказов для детей в каракалпакской лите-
ратуре 50-х гг. XX в. Рассказы С.Салиева, А.Шамуртова,
Т.Каипбергенова, У.Хожаниязова и др.
Зарождение жанра повести в каракалпакской литерату-
ре. Повести А.Оразова («В тяжелые дни»), Ж.Ташенова («Бое-
вые друзья»), Т.Нажимова («Флаг над новой землей») и др.
Появление романного жанра в каракалпакской литера-
туре 50-х гг. А.Бегимов «Первый шаг», «Дочь рыбака», К.Ел-
манов «В минувшие времена», С.Мажитов «Суйин и Сара».
Процесс формирования и углубления основных жанровых
принципов романа, романтических тенденций. Становле-
ние реализма в каракалпакской прозе в 60-70-е гг., тесное
творческое сотрудничество каракалпакской литературы с
литературами других народов и стран. Переводы произведе-
ний инонациональных авторов, в том числе Пушкина, Лер-
монтова, Гоголя, Л.Толстого, А.Чехова, С.Айни, Б.Керба-
227 228
баева, В.Лациса, П.Мериме, В.Гюго, Р.Тагора и др. на кара- роков общественной жизни. Однако первым фельетонам тех
калпакский язык. лет свойственны и существенные недостатки – отсутствие не-
Освоение традиций тюркской прозы в творчестве кара- обходимых обощений, слабое развитие художественной линии,
калпакских прозаиков, взаимодействие с другими литерату- ярких выразительных элементов, что зачастую напоминало
рами. обычные газетны корреспонденции.
Повести Т.Каипбергенова «Спасибо, учитель» и «Ледя- Вслед за фельетоном в каракалпакской литературе появля-
ная капля» – важное событие каракалпакской прозы 60-70-х ется очерк. Первые каракалпакские очерки также и как фелье-
гг. Отнашение писателя к морально-нравственным ценно- тоны почти не отличались от газетных корреспонденций.
стям, раскрытие духовного мира героев. К этому периоду относится и появление жанра рассказ. В
Формирование и развитие жанра романа в каракалпак- опубликованном на страницах газеты «Кызыл мугаллим» рас-
ской литературе в 80-90-е гг. Углубление реалистических сказе Е.Кдырниязова «Комсомолец Шырман» описывается
тенденций в каракалпакской литературе. Романы Т.Каип- судьба пастушка Шырмана, его детство, учеба в школе и т. д. А
бергенова («Сказание о Маманбие», «Каракалпакнамэ», «Дас- в рассказе Б.Шарипова «Елшибек» повествуется о любви ауль-
тан о каракалпаках»), К.Султанова («Ажинияз»), У.Хожа- ного учителя.
ниязова («Айдана»), С.Салиева («Караваны ищут дали») и др. Тематика первых каракалпакских рассказов весьма раз-
Проза Т.Каипбергенова. Т.Каипбергенов – исключитель- нообразна. Таковы рассказы «В выходные дни», «Зинеп», «Ку-
но новое явление в истории каракалпакской культуры. Про- лаш», «Один из многих дней», впервые опубликованные в газе-
блематика прозы писателя. Произведения «Спасибо, учи- те «Кызыл мугаллим».
тель», «Ледяная капля», «Дочь каракалпака», «Ночи без На развитие каракалпакской прозы большое влияние оказа-
сна», «Сказание о Маман-бие». Особенности сюжета и ком- ло устное творчество народа. Это проявлялось не только в ис-
позиции, образы. Историческая достоверность и художест- пользовании писателями сюжетов и мотивов народных легенд,
венная правда в этих произведениях. Роман-эссе «Каракал- но и в манере повествования, системе изобразительно-вырази-
пакнамэ» и «Дастан о каракалпаках» — вершина творчества тельных средств1.
Т.Каипбергенова. История, быт, жизненный уклад, пробле- Первые каракалпакские писатели особо были заинтересо-
мы морали и воспитания в этих произведениях. Т.Каипбер- ваны в издании сказок, легенд, народных преданий. В их числе
генов один из известных писателей 80-х – 2000-х гг. Произ- был С.Мажитов, собравший такие образцы и писавший расска-
ведения Т.Каипбергенова в переводах на другие языки. зы нравоучительного характера. Вот почему прозаические про-
изведения С.Мажитова рассматриваются как характерные об-
разцы каракалпакской прозы 20-х гг. XX в.
Зарождение каракалпакской прозы относится к концу 20-х В конце 20-х гг. в печати выступил Н.Кузембаев-автор
гг. ХХ в. До этого времени у каракалпаков не было ни одного многочисленных рассказов, отразивший в своем творчестве ус-
образца в указанном жанре. Первым жанром прозы в этот пе- пехи и недостатки каракалпакской прозы. Каракалпакским пи-
риод был фельетон, который также и как каракалпакская сати-
рическая поэзия, имел целью разоблачения отрицательных по- 1
Кедрина З.С., Ломидзе Г.И., Нурхамедов М.П. История каракалианской
советской литературы. – Ташкент, Фан, 1981, с. 34.
229 230
сателям в эту пору не хватало достаточного мастерства и опыта повествованию обобщенный характер, заменяет конкретные
для создания полноценных произведений. Слабые стороны адреса неизвестным «Х». Несмотря на что в рассказе несколь-
рассказов как раз и свидельствовали о трудностях становления ко разделов. Тем не менее он остается незавершенным. Он ли-
и формирования нового жанра. шен художественного обобщения, хромает своей схематично-
Мы уже говорили, что среди многочисленных жанров про- стью, образы шаблонны – не привлекательны и т.д.
зы в указанный период интенсивно развивался очерк. В созда- К середине 30-х гг. появляются первые сатирические и
нии очеркового жанра активное участие принимали писатели юмористические рассказы. К ним в частности, относятся «Тай-
М.Дарибаев, Назбергенов, Н.Давкараев, А.Шамуратов, А.Олей- на Аллана», «Две загадки, один вопрос», «Письмо моей сест-
ник, А.Бегимов, М.Быкадоров, С.Сомова и др. Для выражения ренке» М.Дарибаева, «Очновтиратели» Дж. Аймурзаева, «Со-
нового содержания молодые прозаики нередко использовали в жаление» Р.Мажитова, и др. В этих сатирических рассказах,
очерках традиционные изобразительно-выразительные средст- отличающихся удачным соответствующим национальным ко-
ва фольклора, чаще всего сказок. Это делало очерки близкими лоритом, яркостью изображения и оброзностью языка, умело
и понятными каракалпакскому читателю. применены отдельные фольклорные приемы. Дж. Аймурзаев в
Ведущим очеркистом фельетонистом в карапалкакской ли- своих рассказах повествует о приключениях каракалпакских
тературе 30-40-х гг. был Д.Назбергенов («Счастливцы из Бегжа- мудрецов, лаккы – острословов – Омирбека, Жиренме и Ходжа
на», «Лавина радости», «Золотой Мех», «Люди, творящие чуде- Насреддина. Именно в этот период каракалпакский рассказ
са», «Авиатехник», «Учитель смешанного языка», «Знакомый значительно расширяет свой тематический диапозон, формиру-
голос», «Алдар Косе»), показавший себя умелым мастером этого ясь каждым годом, «малые» формы, оттачиваются и получают
оперативного жанра. Герои очерков Д.Назбергенова – его со- новые отвлетвения. Очерковый жанр и в тот период отличается
временники. В очерке Д. Назбергенова «Когда явились на той» многообразием. Пишутся очерки литературный, научно-публи-
рассказывается о строительстве канала «Кызкеткен», напоивший цистический, мемуарный, газетный, документальный, путевые
безводные пустыни северных районов Каракалпакстана. записки, зарисовки и т.д. Они более четко и правдоподобно от-
Несмотря на то, что в этот период в каракалпакской литера- разили объективную действительность, изобразили типический
туре создано было множество очерков, тем не менее они в то же образ народа. На основе таких рассказов уже и стал формиро-
время имели порою одинаковые и схожие сюжеты. К ним можно ваться жанр повести.
отнести очерки Д. Назбергенова «Сейгей» («Народные гуляние»), А что касается каракалпакской прозы, то она нашла ста-
Р.Мажитова «Улыбающееся счастья», О.Кожурова, И.Пидах- новление и развитие фактически с 40-х гг. XX века. Об этом
медова «Старый город», К.Айимбетова «Турткуль», М.Дарибаева ярко свидетельствует и доклад на III съезде каракалпакских пи-
«В Азербайджанском ауле», «Когда мы поситили Барса-кельмес» сателей, состоявшемся в 1954 г. Сообщая о состоянии и задачах
и др. Многие из этих очерков далеки были от совершенства. каракалпакской литературы, докладчик говорит о том, что до II
В 30-е гг. наряду с очерками и фельетонами значительное съезда писателей (1939 г.) каракалпакская литература не имела
развитие получил жанр рассказа. В основу каракалпакского ни одной повести, ни одного сборника рассказов1.
рассказа 30-х гг.были положены реальные события. Так, на-
пример, А.Бегимов в рассказе «Красный караван», придавая 1
Каракалпакская литература. – В кн.: Литература народов Средней Азии и
Казахстана, с. 209-210.
231 232
В пятидесятые годы появились сборники рассказов и по- В результате поездок по различным районам Каракалпак-
вестей «Дочь рыбака» А.Бегимова, «Тяжелые дни» А.Уразова, стана М.Дарибаев в очерках «Мать трех богатырей», «Тракто-
«Боевые друзья» Д.Ташенова и др. Проза в каракалпакской ли- рист», «Рассказ в поле», «Бурлящий порыв» рассказывал о на-
тературе в первые времена развивалась под влиянием узбек- пряженном труде народа. В отличие от очерков предыдущих
ской и русской литературы. Влияние это тем более существен- десятилетий герои очерков этих лет более рельефны. В лице
но, что реалистическая проза является сравнительно молодым своих героинь Акгуль («Мать трех богатырей») и Гульджамал
видом каракалпакской литературы. Тематика повести («За работой») автор создает образ гордой матери и требова-
Д.Ташенова «Боевые друзья» для эпохи 50-х гг. достаточно тельной женщины. М.Дарибаев известен и как автор сатириче-
злободневна. Молодой каракалпакский солдат Отеген участник ских рассказов («Девушке - продавщице», «Болтовня Мирза-
Сталинградской битвы. Отеген приходит в армию робким бая»), высмеивающих тунеядство.
юношей, который очень боится предстоящих боев. Постепенно Патриотическими и гуманистическими идеями и мотивами
он закаляется в суровых условиях войны, становится настоя- навеяны очерки Ж.Аймурзаева («Чкаловцы на трудовом фрон-
щим бойцом, очень быстро адаптируется к ситуации, с помо- те») Ж.Сапарова («Шуманай»), И.Султанова («Мастер хлопко-
щью друзей набирается опыта. Так автор дает образ Отегена в водства»), Н.Жапакова («Первая намуна»), Н.Махсуди
движении, показывает, как постепенно мужает характер и идет («Мать»), Д.Назбергенова («Сержант Бахи Досымбетов»),
становление героя. Несмотря на несомненные заслуги Д.Таше- А.Турымбетова («От Аму до Балтики»), и др.
нова, повесть лишена высокой художественности, она тяготеет Названные и другие очеркисты акцентировали внимание на
к хроникальности, очерковости. Некоторые образы не имеют положительных качествах героев, живущих интересами народа.
живой характеристики, индивидуальности. События войны нашли отражение в рассказах Р.Мажитова
В период Великой отечественной войны в развитии жанра («Тоскливое ожидание»), Н.Давкараева («Храбрость») и («Пре-
романа в каракалпакской литературе было почти полное зати- небрегающие смертью»). В обоих рассказах Н.Давкараева яр-
щье. Так как проза этих лет состояла в основном из публици- кими художественными красками изображены бесстрашие и
стических статей, зарисовок, очерков и рассказов. Каракалпак- отвага героев. Р.Мажитов в «Тоскливом ожидании» изображает
ские прозаики особенно активно работали в жанре очерка. одновременно фронт и тыл. Главные герои муж и жена – Мам-
Анализируя основные тенденциции развития каракалпакской бет и Зияда. Мамбет участвует в сражениях, несколько раз ра-
литературы, академик М.Нурмухамедов верно отмечал: «Очерк нен. Тем не менее он намерен сражаться до победного конца. А
был наиболее популярным и развитым жанром каракалпакской жена Мамбета Зияда в свою очередь самоотверженно работает
прозы военных лет».3 в тылу, которая своим трудом приближает победу. Автор в их
Примечательной особенностью творчества каракалпакских образах воплощает типичные черты войны. В рассказе
писателей было то, что многие из них работали как в жанре про- Н.Давкараева «Храбрость» достоверно описываются события
зы, так и в жанре поэзии. Таково, в часности, творчество М.Да- лихой годины войны. Здесь главный герой Сабырбай при воз-
рибаева, Дж. Аймурзаева, Д.Назбергенова, Ф Мажитова и др. вращении из разведки попадает под обстрел. Раненому герою,
несмотря на трудности, удается пробраться к своим, автор глу-
3
Нурмухамедов М.Каракалпакская проза периода Великой отечественной боко правдиво изображает события войны. Язык рассказа
войны.-Нукус, 1961, с.8.
233 234
«Храбрость» простой и доступный, живой и образный, он хо- точной мере раскрыть внутренний мир своих героев, избежать
рошо передает психологизмы обстановки войны. некоторой прямолинейности. Однако по сравнению с преды-
В 30-40-х гг. XX в. особенно активно выступал в прозе, дущими периодами жанр рассказа в этот период в значитель-
драматургии и литературоведении Нажим Давкараев (1905- ной мере сделал шаг вперед, шло немаловажное углубление
1953). Его рассказы «Партизаны», «В интернате», «Счастливый реализма. Так, например, герои рассказов Т.Каипбергенова
труд», так же как и широко известная музыкальная драма «Ал- «Гнев матери», «Конец заблуждения» предстают перед читате-
памыс» не потеряли своей художественной ценности и в наше лями в наиболее полнокровном и рельефном обличье.
время. В большинстве рассказов каракалпакских прозаиков герои-
Одним из зачинателей каракалпакской прозы является простые труженики, строители железной дороги, рыбаки и др.
Амет Шамуратов (1912-1953). Его автобиографическая по- В 50-е были изданы и рассказы для детей. Авторы С.Салиев
весть «В старой школе», отличающаяся высоким художествен- («Возвращаясь с пастбища», «Сын табунщика»), Т.Каипберге-
ным качеством, вошла в сокровищницу каракалпакской лите- нов («Заявление», «Кто виноват?»), А.Шамуратов («Мои
ратуры. встречи с тиграми»), У.Хожаниязов, Н.Борекетев, Ж.Сейтназа-
В годы войны и в последующие периоды развивалась и пуб- ров и другие создавали яркие, запоминающиеся образы любо-
лисистика. На дальнейшее её развитие большое влияние оказала знательных и трудолюбивых детей. Главный недостаток рас-
публицистика русских писателей, в часности, А.Толстого, сказов этих лет-отсутствие четкой выверенной сюжетной ли-
М.Шолохова, И.Эренбурга, переведенная на родной язык. нии, некоторая декларативность, надуманность и заданность.
Как видно, и в период войны каракалпакская проза разви- В 50-е годы в каракалпакской прозе появляются повести
валась, однако для ее формирования нужны были не годы, а А.Оразова «В тяжелые дни», Ж.Ташенова «Боевые друзья»,
десятилетия. Так как некоторые произведения военных лет все лишенные острых конфликтов, а повести Дж.Аймурзаева «Аба-
еще были несовершенны в художественном отношении, образы дан», Х.Сейитова «Агроном-председатель», Т.Нажимова «Флаг
героев одноплановы, их характеры далеки от совершенства, над новой землей» посвящены современной тематике. Назван-
отдельные образы хромали трафаретностью, лишены были яр- ные повести хромают бесконфликтностью, маловыразительны,
кой национальной окраски. лишены глубокого психологизма, иллюстративны, далеки от
В послевоенное время каракалпакские писатели также пло- реальной жизни. Отсутствие глубины конфлика, преобладание
дотворно работали в жанре очерка, рассказа и повести. В осно- натурализма, чрезмерная детализация быта-все это яркое сви-
ву своих произведений они положили важнейшие факты ре- детельство того, что каракалпакские писатели еще много долж-
альной действительности. Однако не всем писателям удавалось ны были работать над совершенством своих произведений.
создать жизненно полнокровные художественные образы со- Вслед за выше перечисленными эпическими формами поя-
временника. Для создания полнокровных художественных об- вился и роман в каракалпакской литературе. Он – порождение
разов недостаточно было одного знания жизненных фактов, новой эпохи, новой жизни, новых исторических условий. Од-
важно было показать характер персонажа в развитии. нако не следует забывать, что каракалпакский роман формиро-
И.Юсупов в рассказе «Две незабываемые ночи», Г.Сейт- вался в недрах национальной литературы и вырос из нее. Прав
назаров в рассказе «Кызылкумская новелла» не смогли в доста- исследователь Ж.Нарымбетов, который писал: «Поэтому ста-
235 236
новление его представляет собой процесс, связанный с истори- А.Бегимова «Дочь рыбака», Т.Каипбергенова «Спасибо, учи-
ей развития прозы в каракалпакской литературе, начиная с пер- тель», «Последние наступление», «Дочь каракалпака» и «Ска-
вых широкоплановых рассказов и очерков первой половины зание о Маман-бие», К.Султанова «Акдарья» и «Ажинияз»,
30-х годов и кончая первыми романами конца 50-х годов». На- С.Арысланова «Кунград» и др.
чало этому жанру положено А.Бегимовым, романом «Первый Прав Ж.Нарымбетов, отмечавший: «Обогатилась тематика
шаг», отрывки из которого опубликованы в журнале «Мийнет романов, совершенствовались художественные приемы и сред-
Адебияты», вслед за которым появились романы К.Ерманова ства реалистического отображения действительности. Все важ-
«В минувшие времена», С.Мажитова «Суйин и Сара», описы- нейшие общественно-политические, социально-экономические
вающие исторические события из жизни каракалпаков в Х1Х и и культурно-нравственные преобразования…. нашли отобра-
ХХ вв. (кстати последний распространялся лишь в рукописи).1 жение в произведениях каракалпакских романистов…» И дей-
В романе А.Бегимова «Первый шаг» можно увидеть первые ствительно, жанр романа после 70-х годов превратился в одну
творческие поиски каракалпакских романистов. В нем повеству- из богатейших областей каракалпакской литературы, где с ка-
ется о трудной и невыносимой жизни Жумабая, его друга бедня- ждым годом интенсивно шло эстетическое освоение этого вида
ка Сайеке, Айхане, о народном восстании, об убийстве ими чим- художественного творчества.
байбского пристава, об аресте восставшего народа и т.д. В 60–70-е годы каракалпакская литература успешно разви-
Появление жанра романа было связано с тем, что внутри валась. И в этот период ведущее положение занимали очерк,
каракалпакской прозы шел непрерывный процесс формирова- рассказ и повесть. Появляются новые очерковые жанры-ме-
ния и углубления основных жанровых черт и художественных муарные, стихотворные, публицистические, очерки-репортажи.
исканий и принципов романа, романических тенденций. Это Плодотворно работали в жанре очерка Х.Сейитов, К.Султанов,
было харктерной особенностью не только каракалпакской ли- У.Хожаниязов, А.Алиев, А.Бекимбетов, С.Салиев, Г.Сейтназа-
тературы тех лет, но и узбекской, казахской, киргизской, турк- ров и другие.
менской литератур. В ХХ в., как нам известно, был большой В этот период значительно возрастает художественный
всплеск в этих литературах, особенно в казахской, узбекской и уровень рассказов. Это довольно хорошо прослеживается в
туркменской. Достаточно вспомнить непревзойденные романы рассказах Т.Каипбергенова «Новеллы Кызылкумов», И.Юсупо-
М.Ауэзова, А.Нурпеисова, С.Муканова, Г.Мусрепова, Айбека, ва «Осень у старого тутовника» и в др. А в очерках К.Сул-
А.Кадыри, Б.Кербабаева и др. Не следует забывать и то, что танова «Мои одлосельчане», «Люди из аула на Арале», где де-
каракалпакская литература входила в этот регион, и она в оп- лаются важные художественные обобщения. Герои очерков
ределенной степени питалась той благоприятной почвой, в ко- К.Султанова динамичны, их портреты впечатляющи, колорит-
торой развивалась казахская, узбекская, турменская и другие ны описания пейзажа и т.д..
литературы данного региона. Именно в результате такого тес- В рассказе Т.Жумамуратова («Тайна любви»), Г.Сейтна-
ного творческого взаимодействия появляются романа и повес- зарова («Моя любимая», «Ты вернешься», «Гулжан», «Звезды»)
ти Дж.Аймурзаева «На берегу Амударьи» и «Сердце сироты», повествуется о труде строителей, разведчиков нефти и газа жи-
вым народным языком.
1
Кедрина З.С.,Ломидзе Г.И., Нурмухамедов М.К. История каракалпакской
советской литературы с. 61.
237 238
С.Салиев издает несколько сборников, адресованных моло- с другими литературами Средней Азии. Среди других факторов
дым читателям, среди которых особо выделяются «Жди меня», запоздалого развития каракалпакского романа следует считать
«Зонтик», «Возвращаясь с пастбища». Все они являются ярки- и экономическую отсталость, отставания в общем развитии
ми образцами детской прозы. культурного уровня, чего нельзя сказать сегодня.
В этот период появляется и ряд повестей. Т.Нажимова Каракалпакской литературе XX в. подлинную славу при-
(«Девичья песня»), О.Айжанова («Учитель и ученик»), У.Хожа- несли и другие писатели. В их числе Б.Каипназаров, Ш.Сеитов,
ниязова («Айдана»), Т.Каипбергенова («Сила задетой чести») и Х.Сеитов, Ж.Сеитназаров, Х.Турымбетов, Б.Исмаилов, Т.Сейт-
др. В них раскрываются лучшие моральные качества народа. жанов, Г.Сейтназаров, М.Сейтниязов, Д.Аймуратов, К.Рахма-
Важным событием каракалпакской прозы следует считать нов и др. Их имена широко известны читателям и являются
повести Т.Каипбергенова «Спасибо, учитель», «Ледяная кап- достойным вкладом в каракалпакскую литературу.
ля». В последней повести Т.Каипбергенову удается удачно рас- Так, например, Ш.Сеитов успел завоевать любовь читате-
крыть духовный мир главного героя Камала, у которого взгля- лей такими своими психологическими повестями «Много было
ды на жизнь еще только формируются. Обращение писателя к улетавших журавлей» и «Беглянка». Высокой гражданственно-
морально-нравственным ценностям, раскрытие внутреннего стью отличаются стихотворение К.Рахманова «Родина». «Если
мира героя свидетельствует об углублении реализма в каракал- капнет капля крови на горсть земли», «или будет сломана ветка
пакской прозе. черемухи», «если пламя обдаст жаром хоть один дуб» за все он
С одной стороны, тесное творческое сотрудничество кара- себя считает виновным перед Родиной.
калпакской литературы с литературами других народов, в ча- Современный каракалпакский роман отличается своим вы-
стности, с узбекской, казахской, туркменской и др.; с другой – соким уровнем. Интенсивный рост прозы, особенно его круп-
переводы из русской помогли развитию жанра романа в кара- ных форм способствовал прочному утверждению этого жанра.
калпакской литературе. Среди переведенных на каракалпак- Современный каракалпакский роман представлен такими из-
ский язык из русской А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.В.Го- вестными произведениями прозы как «Последнее наступле-
голь, Л.Н.Толстой, А.П.Чехов, М.Горький, А.Фадеев, М.Шоло- ние», «Дочь каракалпака», «Ледяная капля», «Сказание о Ма-
хов; из узбекской – А.Кадыри, Айбек, Ш.Рашидов, С.Муканов ман-бие», «Каракалпакнамэ», трилогией «Дастан о каракалпа-
из казахской – М.Ауэзов; из киргизской – С.Айтматов, Б.Сей- ках» Т.Каипбергенова; «Ажинияз» К.Султанова; «Подари сча-
таков; таджикской С.Айни; из туркменской – Б.Кербабаев; из стье людям», Ю.Леонтичева; «Айдана» У.Хожаниязова; рома-
литовской – В.Лациса, французской – П.Мериме, В.Гюго: ин- нами «Караваны ищут дали», С.Салиева и др. В современном
дийской – Р.Тагор и др. каракалпакском романе с наибольшей полнотой отразились ис-
При всем этом формирование жанра романа и в 80-90-е гг. тория и настоящая жизнь каракалпаков. Перемены, происшед-
в каракалпакской литературе не было легким. В своем развитии шие в жизни Каракалпакстана, оказали благотворное влияние
он проходил несколько этапов, связанных с условием и разра- на развитие жанра романа.
боткой новых художественных принципов. Углубление реализма усиливает процесс создания ро-
Мы уже говорили, что утверждение этого жанра в каракал- манного жанра в каракалпакской литературе. Характерной
пакской литературе произошло несколько позже по сравнению чертой каракалпакского романа становится обращение к
239 240
фольклорным традициями и историческому прошлому на- ными казахскими писателями, как И.Джансугуров, Б.Май-
рода («На берегу Амударьи», «Дочь рыбака», «Дочь кара- лин, С.Муканов, а также с будущими казахскими учеными
калпака», «Дастан о каракалпаках», «Сказание о Маманбие» М.Каратаевым и М.Габдуллиным. Когда А.Бегимов учился в
«Каракалкнамэ»). Фольклорное начало способствует яркому Алма-Ате, И.Джансугуров, Б.Майлин, С Муканов уже были
изображению тех проблем и вопросов, которые стояли пе- признанными мастерами слова. Так, например, в 1932 г.
ред писателями с целью их удачного художественного ре- И.Джансугуров руководил Союзом писателей Казахстана.
шения. Влияние фольклорного начала выражается в самом Еще в те годы он наряду с многочисленными фельетонами и
подходе писателей к воспроизведению жизненного мате- очерками, рассказами и стихотворениями, написал весьма
риала, в отборе фактов, создании образов. интересные поэмы, роман, с энтузиазмом работал над пере-
Каракалпакский роман в последнее время отмечен творче- водами произведений инонационалных авторов на казахский
скими удачами, которые нашли конкретное выражение в обо- язык. Выше названные казахские писатели, в первую очередь
гащении жанра новыми литератными формами как историче- Б.Майлин, ясно видели перспективу развития общества,
ский, автобиографический, лирико-психологическими и др. масштабы преобразования и обновления. В психологии, но-
вых характерах героев из народа они видели пробуждение
нации. Эти писатели создавали целую галерею ярких запо-
Проза Асана Бегимова минающихся художественных образов, отразивших судьбу
целого поколения, успешно сочетая напряженную общест-
Асан Бегимов (1906-1958) венную работу с творчеством. По их тропам и шел молодой
вошел в историю каракалпакской талантливый писатель, умелый организатор А.Бегимов, ко-
литературы как талантливый по- торый, возвратившись в Каракалпакстан, принимает дея-
эт, прозаик и драматург. Он по- тельное участие в общественной, культурной и просвети-
лучил широкое педагогическое тельской жизни своей республики. В своих воспоминаниях
образование. Сначала учился в исследователь К.Айимбетов писал: «В Ташкенте он органи-
Казахском институте народного зует драмкружок из студентов-каракалпаков, обучающихся в
образования (г. Кзыл - Орда), Средиазиатском коммунистическом университете, и ставит
переведенный позднее в Алма- на сцене пьесы каракалпакских писателей, организует в г.
Ату и преобразованный сначала в Ташкенте радиовещание на каракалпакском языке».1
педагогический институт, а затем В 30-е гг. А.Бегимов ведет широкую общественную ра-
и в Казахский государственный боту на посту председателя оргбюро Союза писателей Ка-
университет. Еще в студенческие ракалпакстана, работает редактором, преподает в Турткуль-
годы он начал писать стихи, од- ском (тогдашнем центре автономной республики – Н.М.)
ноактные пьесы и даже критиче-
ские статьи. 1
Айимбетов К.Картины минувших дней – Нукус, 1972, с. 137. – Цит. по.кн.:
В формировании творческих взглядов А.Бегимова важ-
Кедрина З.С., Ломидзе Г.И., Нурмухамедов М.К. История каракалпакской
ное значение имело его близкое знакомство с такими извест- советской литературы, с. 299.
241 242
учительском институте, принимает деятельное участие в шел в роман А.Бегимова «Дочь рыбака». В этом романе А
составлении учебных пособий для школ и т.д. Бегимов реалистически изображает тяжелую жизнь рыбаков
К концу 30-х гг. А.Бегимов работает директором Кара- Арала. Историческое прошлое народа, условия его трудной
калпакского государственного театра музыкальной драмы жизни всегда занимали внимание каракалпакских писате-
им. К.С.Станиславского, возглавляет Каракалпакское отде- лей, которые этой тематике они посвящали много поэтиче-
ление УзТАГа, руководит отделом художественной литера- ских, прозаических и драматических произведений. Осо-
туры Каракалпакского государственного издательства, а в бенно интересны в этом плане произведения Ажинияза,
годы Войны служит в рядах армии. Кунхожи, Бердаха, Н.Давкараева, Д.Назбергенова, Т.Каип-
А Бегимов избирался членом правления Союза писате- бергенова и др.
лей СССР, принимал участие в работах съездов, пленумов в Роман А.Бегимова «Дочь рыбака» по глубине изобра-
писательских организаций, проведенных в Ташкенте, Моск- жения событий, по широте охвата народной жизни, по сво-
ве, Минске. Встречи в писательских форумах с такими ему колориту, раскрытию сложных человеческих натур,
крупными мастерами художественного слова, как созданию панорамы тогдашней действительности занимает
М.Горький, А.Толстой, А.Серафимович, А.Фадеев, С.Вур- одно из первых мест не только среди его собственных про-
гун, Айбек, Г.Гулям, А Токомбаев оказали большое влияние изведений, но и во всей каракалпакской прозе.
на формирование литературных взглядов А.Бегимова.
В духе нового времени были стихотворные произведе-
ния А.Бегимова. Глубоковолнующие строки находит чита-
тель в стихотворениях «Шинель», «Пушкин», «Сестра» идр.
Популярные пьесы А.Бегимова «Хатира», «Осовобож-
дение от страданий», «Гарип-ашык», «Бозатау» успешно
были поставлены на каракалпакской сцене. 1
А.Бегимов внес значительный вклад в формирование
каракалпакской прозы. Его рассказы «Красный караван»,
«Первый шаг», повествующие о социальных преобразова-
ниях, произшедших в каракалпакских аулах, изображающие
национально-освободительную борьбу народа, впервые бы-
ли опубликованы в «Мийнет адебияты».2 Материал, поло-
женный в основу рассказа «Первый шаг» впоследствии во-
1
Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Культура советской Ка-
ракалпакии – В кн.: Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Кара-
калпаки, с. 112; Баяндиев Т.Каракалпакский государственный театр им.
К.С.Станиславского, с. 193-197.
2
См.: Кедрина З.С., Ломидзе Г.И., Нурмухмедов М.К. История каракалпак-
ской советской литературы, с 304.
243 244
Вопросы для самопроверки ва («Айдана»), С.Салиева («Караваны ищут дали»), Ю.Леонти-
чева («Подари счастье людям») и др?
1. Когда зародился жанр прозы в каракалпакской литера- 11. Каково состояние жанра прозы в каракалпакской лите-
туре? Назовите «малые» эпические формы каракалпакской ратуре в современный период?
прозы? 12. Какой тематике посвящны произведения А.Бегимов?
2. Кого из ведущих прозаиков 30–40-х гг. каракалпакской 13. Каковы заслуги А.Бегимова в развитии каракалпакской
литературы вы знаете? Назовите основные особенности их прозы?
произведений. 14. Расскажите об идейно-содержательных особенностях
3. Какими идеями и мотивами навеяны очерки, рассказы, романа А.Бегимова «Дочь рыбака».
публицистические статьи каракалпакских авторов периода Ве-
ликой отечественной войны (Р.Мажитов «Тоскливое ожида-
ние»; Н.Давкараев «Храбрость», «Пренебрегающие смертью»,
Д.Назбергенов «Сержант Бахи Досымбетов», А.Турымбетов
«От Аму до Балтики» и др.)?
4. К какому времени относится появление жанра повести и
каковы особенности первых повестей каракалпакской литера-
туры (А.Оразов «В тяжелые дни», Ж.Ташенов «Боевые дру-
зья», Ж.Аймурзаев «Абадан» и др.) и какой тематике они по-
священы?
5. В чем своебразие повестей Т.Каипбергенова «Спасибо,
учитель» и «Ледяная капля»?
6. С какими литературами взаимодействовала и взаимно
обогащалась каракалпакская литература в 60-70-е гг.?
7. Чему помогли художественные переводы из других ли-
тератур на каракалпакский язык? Произведения каких авторов
стали достоянием читателей?
8. К какому периоду относится становление реализма в ка-
ракалпакской литературе?
9. В какие годы появился жанр романа в каракалпакской
литературе?
10. Каковы художественные особенности романов Т.Каип-
бергенова («Сказание о Маманбие», «Каракалпакнамэ», «Дас-
тан о каракалпаках»), К.Султанова («Ажинияз»), У.Хожаниязо-
245 246
СОВРЕМЕННАЯ КАРАКАЛПАКСКАЯ ЛИТЕРАТУРА Психологизм Т.Каипбергенова в «Дастане о каракалпа-
ках», «поэтика умолчания» прием, использованный в обри-
совке взаимоотношений между персонажами. Проблема
ТВОРЧЕСТВО ТУЛЕПБЕРГЕНА КАИПБЕРГЕНОВА фольклорности трилогии. Её дастанное и романное начала.
Реставрация исторических отрезков в «Дастане о кара-
Т.Каипбергенов – новое явление в каракалпакской лите- калпаках».
ратуре. Особенности тематики произведений Т.Каип- Роль и место романа-эссе «Каракалпак-намэ» в твор-
бергенова. Отражение истории борьбы народа в романе- честве Т.Каипбергенова и каракалпакской литературе.
эпопее «Дастан о каракалпаках». Освещение древнего пе- Своеобразие сюжетно-композиционной структуры произве-
риода истории каракалпаков в романе. дения. Широкое использование пословиц, поговорок, поуче-
Художественные приемы, использованные писателем в ний мудрых старцев, преданий и легенд в романе. Углубление
повестях «Ночи без сна», «Ледяная капля» и др. Драматизм в историческое прошлое каракалпаков, рассказы мудрецов об
судьбы героев повестей «Ночи без сна», «Ледяная капля», этногенезе народа, как один из дееспособных художествен-
«Спасибо, учитель». Мотив сиротства, с помощью которо- ных приемов в выражении идейной специфики романа.
го осуществляется писательский замысел в произведениях. Выражение идеи общности языка, этногенеза и культу-
Мысль об объединении каракалпаков – главная идея три- ры тюркских народов в «Каракалпак-намэ». Образ родного
логии «Дастан о каракалпаках». Характерные особенности аула и самого автора в романе.
главных героев трилогии – «Сказание о Маманбие» (книга
первая) – Маманбия, «Неприкаянные» (книга вторая) – Ай- Тулепберген Каипбергенов – исключительно новое явление
досбия, «Непонятные» (книга третья) – Ерназара-Алакоза. в современной каракалпакской литературе. Его произведения
История и художественный вымысел, их взаимосвязь, образ «Секретарь», «Спасибо, учитель», «Ледяная капля», «Послед-
исторических личностей в трилогии. Полемика с фольклор- ний бой», «Дочь каракалпака», «Ночи без сна», «Маманбий»,
но-этнографическими материалами и историческими ис- роман-эссе «Каракалпакнамэ», роман «Зеница ока», трилогия
точниками, оценивающими Айдос-бия как честолюбца. Ло- «Дастан о каракалпаках» и другие завоевали широкое призна-
гически и художественно-верное решение и отображение ние читателей и переведены на многие языки народов мира.
образа Айдос-бия во второй книге. Решение проблемы госу- Тематика прозы Т.Каипбергенова разноцветна. Роман «Дочь
дарственного деятеля и народа в трилогии, объективная каракалпака», удостоенный премии им. Бердаха, например, по-
оценка эволюции народного сознания. Третья книга («Непо- священ тяжелой судьбе каракалпакской женщины в прошлом, ее
нятные») как синтез опыта и идеи двух предыдущих книг. сложному жизненному пути к счастью и свободе. В романе
Черты характера Ерназара-Алакоза, отличающие его от «Маманбий» описаны межродовые и межплеменные распри и
Мамана и Айдоса. Цельность натуры и стойкость харак- взаимоотношения каракалпаков с другими народами и т.д.
тера Ерназара. Показ народной психологии в динамике. Ер-
назар – целеустремленный, дальновидный, мужественный
политический деятель. Его народная ориентация.
247 248
Тулепберген Каипбергенов подчеркнуть, что еще в ранних лирико-психологических повес-
родился в 1929 г. в ауле Шортан- тях «Ночи без сна» и «Ледяная капля» Т.Каипбергенов обра-
бай Республики Каракалпакстан. щался к этой теме. В своих произведениях писатель широко
В 1955 г. окончил Каракалпакский использовал художественный прием, характерный дастанам и
государственный педагогический сказаниям в средневековой литературе тюркских и восточных
институт в г. Нукусе. Печатается с народов, в которых раскрываются моральные качества героев.
1955 г. Помимо широко извест- Перипетии странствия, обогащенные драматическими, порою
ных вышеперечисленных книг приключенческими коллизиями в конечном счете (Вспомним
прозы, пьеса «Пирамида Хеопса» «Гюль и Новруз», «Аббас и Гюльгяз», «Гюль и Санубар» и
(«Фамилия»), книги публицисти- мн.др.) приводят героя к счастью. Озабочены счастьем Гульзар
ки «Из юрты в мир», «Сколько Каракалпакова и Камал в повестях «Ночи без сна» и «Ледяная
имен у бога» и другие принесли капля». Эти образы автором показаны в процессе нравственно-
автору подлинную славу. го становления. Гюльзар русская девушка, ее так прозвали по-
Т.Каипбергенов лауреат Го- тому, что она во время войны была спасена солдатом-
сударственной премии Республи- каракалпаком, а Камал, не терпя недостойного поведения сво-
ки Узбекистан им. Хамзы, лауре- его отца, покинув родные края, отправляется в Нукус в поисках
ат Государственной премии своего места в жизни.
СССР, народный писатель Республики Каракалпакстан. Именно в двух этих повестях Т.Каипбергенова наметился
Главное место в творчестве Т.Каипбергенова занимает три- другой мотив, свойственный трилогии писателя – сиротства,
логия «Дастан о каракалпаках». Т.Каипбергенов – автор перво- обездоленности. Отметим, что этот лейтмотив получил свою
го романа-эпопеи в каракалпакской литературе. Путь к этому яркую эмоциональную окраску и в другом романе этого автора,
произведению для писателя был тернист и труден. Он как ис- посвященном исторической тематике «Дочери Каракалпака»,
кусный художник, воплотивший свои идеи в большом полотне, созданном в 60-х гг. XX столетия. Главная героиня романа
предварительно делая к нему множество эскизов и набросков, Джумагуль становится важным условием показа нравственно-
лишь в 80-е годы XX в., пришел к окончательным художест- социальной панорамы общества. Несмотря на свое сиротство,
венным заключениям. Писатель выразил и подытожил опыт Джумагуль закаляется в суровых испытаниях жизни.
тридцатилетней творческой работы в трилогии «Дастан о кара- Важной особенностью прозы Т.Каипбергенова – драма-
калпаках». Знакомясь с этим произведением, можно увидеть тизм. Это ярко проглядывается в повести «Спасибо, учитель!»,
образы и художественные приемы, определяющие самобыт- написанной почти в одно и в то же время с рассказом Ч.Айтма-
ность эпопеи, ее историческую и литературную ценность. това «Первый учитель». Это произведение наряду с другими
Трилогия посвящена горькой истории каракалпакского на- способствовало совершенствованию формы и содержания
рода. Особое внимание в этом произведении уделено древнему «Дастана о каракалпаках». Здесь также немаловажны значения
периоду, когда ощущается похождение народа, терпящего лю- романов «Последний бой», «Дочь каракалпака». Общая тема-
бые испытания в надежде на лучшую долю… Необходимо тика, идейно-художественные особенности названных произ-
249 250
ведений помогли воплощению в трилогии, раскрытию целост- могает яркому раскрытию значения и смысла изображаемых
ности картины исторической эпохи в жизни каракалпакского событий. В работе над «Последним боем» и «Дочерью каракал-
народа. пака» сложился и столь важный для создания трилогии «Дас-
Т.Каипбергенов как искусный мастер умело лепит и пред- тан о каракалпаках» опыт показа движения народных масс.
ставляет образ главного героя. Это хорошо видно не только в Уже в ранних повестях «Ночи без сна» и «Ледяная капля»
трилогии «Дастан о каракалпаках», но в романах «Последний живет органичная для восточной литературы традиция – вера в
бой» и «Дочь каракалпака». В «Последнем бое» Жиемурат, Те- победу добра (так, например, достигают своих целей герои
мирбек, Дарменбай, в «Дочери каракалпака» Туребай Оразов, этих произведений Гульзар и Камал). Отсюда – пафос учитель-
работница женотдела Джумагуль. Они в постоянных поисках, в ства, вера в то, что люди прислушаются к слову писателя. Этот
движении, читателя привлекает их морально-нравственное раз- пафос «перевоплощается» в центральную тему повести «Спа-
витие, духовное становление. Вот почему в Т.Каипбергенове сибо, учитель!», непосредственно выражаясь в образе главного
можно увидеть талант подлинного психолога души своих геро- героя. Присутствие автора в этом произведении, как и в других,
ев. Исходя из этого, многие произведения, особенности обри- ощущается гораздо меньше, чем в ранних повестях, дидактиче-
совки характеров своих героев Т.Каипбергенова сближает его с ское начало уходит в подтекст, еще сильнее видоизменяясь в
киргизом Ч.Айтматовым, с азербайджанцами И.Гусейновым, «Дастане о каракалпаках».
Ю.Самедоглу, особенно сходны в этом плане герои «Последне- Эпопея «Дастан о каракалпаках» свидетельствует о том,
го боя», «Ледяной капли», «Каракалпакнамэ», «Дастана о кара- что каракалпакская литература, в которой до ХХ в. не было
калпаках» с произведениями «И дольше века длится день», приемов реалистического показа и психологического изобра-
«Плаха», «Убить – не убить»1, «День казни», «Идеал». жения, за незначительный период успешно овладела этими
Для Т.Каипбергенова важен поиск в разных исторических приемами, обрела новое качество. Так, о чем же повествуется в
эпохах личности, берущей на себя всю ответственность за свой этой эпопее? Сразу отметим, что в трилогии «Дастан о кара-
народ. Показателен в этом смысле и исторический роман «Ска- калпаках» всесторонне отражены различные обстоятельства
зание о Маманбие», который имеет важное значение для худо- истории каракалпакского народа XVIII-XIX вв., разорение из-
жественного исследования жизни народа в длительном истори- за непосильных налогов, бегство от поработителей на новые
ческом этапе. земли, борьба за независимость против Хивинского ханства,
В произведениях Т.Каипбергенова, посвященных истори- провозглашение собственного государства и его разгром. Про-
ческой тематике, развивается принцип объективного повество- тиворечивая политическая реальность того времени предстает
вания: изображение формирующейся личности, не заслоняю- и в столкновениях интересов таких могущественных держав,
щей социально-политическую конкретику. Такой принцип по- как Россия, Турция, Англия, в междоусобной борьбе народов и
народностей Среднего Востока – каракалпаков, казахов, кирги-
1
зов, туркмен и в межродовых распрях самих каракалпаков.
«Убить – не убить» одно из последних произведений Ч.Айтматова, вы-
Так почему необходимо было писателю обратиться к исто-
шедшая в 2005 г. и знакомая азербайджанским читателям благодаря перево-
ду С. Мамедзаде. Автор данной книги одну из своих статей посвятил рас- рической тематике, жанру эпопеи? Чем был вызван такой инте-
крытию художественного своеобразия и содержательной особенности этого рес? Одной из отличительных особенностей литературы ХХ в.
произведения. – Н.Мамедов.
251 252
был, как известно, интерес художников слова к деятелям куль- Т.Каипбергенова, «Звездные ночи» узбека П.Кадырова, «Среди
туры и историческим событиям и личностям прошлого. В тот гор» Т.Сыдыкбекова, «Идеал» азербайджанца И.Гусейнова,
период в русской литературе были созданы романы «Разин «День казни» Ю.Самедоглу и др. Лучшее произведение кара-
Степан» А.Чапыгина, «Салават Юлаев» С.Злобина, «Радищев» калпакской литературы «Дастан о каракалпаках» ставит про-
О.Форш, «Петр Первый» А.Толстого, «Чингиз-хан» Н.Яна, блемы истории, философии, психологии, менталитета, взаимо-
«Кюхля» и «Пушкин» Ю.Тыньянова, «Емельян Пугачев» отношений крупного исторического деятеля и его современни-
В.Шишкова, «Кузьма Минин» В.Костылева и др. В нацио- ков. Т.Каипбергенов трактует все эти проблемы неотвлеченно
нальных литературах в этот период появляются роман-эпопея и однобоко, а опирается на эпически подробное реалистическое
М.Ауэзова «Абай» и «Путь Абая», историко-биографические отражение жизни в ее многообразии.
произведения, посвященные Низами, Навои, Улугбеку, Шев- В «Дастане о каракалпаках» Т.Каипбергенов ставит важ-
ченко и многим другим конкретным лицам и событиям. ную концепцию истории каракалпаков, поиски народом своего
Интерес к исторической тематике был характерен и для прошлого, настоящего и будущего. Один из мотивов, с помо-
азербайджанской литературы. Достаточно упомянуть некото- щью которых осуществляется этот замысел (как уже было ска-
рые из них: «Пророк», «Хромой Теймур» Г.Джавида, «Невеста зано) – мотив сиротства. По всей эпопее немаловажны образы
огня» Дж.Джаббарлы, «Старое поколение» А.Ахвердова, «Таб- героев-сирот, играющие наиболее заметную роль в «Сказании
риз туманный», «Сражающийся город», «Меч и перо», «Под- о Маман-бие». Сироты, обездоленные среди каракалпаков в
польный Баку» М.С.Ордубади, «В крови» Ю.Чеменземинли, XVIII-XIX вв. не были редкостью – это жестокие итоги либо
«Вагиф» С.Вургуна, «Гачаг Наби» С.Рустама, «Насими» Габи- набегов соседей, либо бегство каракалпаков от поработителей,
ля и мн.др. во всем этом отразилась драматическая, скитальческая судьба
Как мы видим, представители русской, украинской, казах- степного народа. Характерно, что главный герой первой части
ской, узбекской, азербайджанской литератур и др. пристальное трилогии Маман-бий – тоже сирота, рано потерявший своих
внимание уделяли историческим личностям, их роли в борьбе родителей. Судьбы некоторых сыновей и дочерей народа дают
за народное счастье. Волна нового историзма, отличающаяся писателю основание для метафорического, исторического упо-
преимущественно углубленной трактовкой прошлого, в первую добления: все каракалпаки – сироты, не имеющие сильной
очередь, хлынула не только в малые эпические жанры, наибо- поддержки и опоры. Такую поддержку и опору народ жаждет
лее мобильные, призванные оперативно «прощупать» возмож- найти в деятельности избранного им самим бая – Мамана. Пра-
ности нового типа эстетического освоения действительности. ва Т.Давыдова, отмечавшая: «Идея обездоленности реализуется
Так, в Средней Азии и Казахстане появились рассказы и повес- не только в многочисленных сценах и сценках, в которых с
ти А.Кекильбаева, О.Бокеева, А.Алимжанова и др. Тяга к цело- эпической подробностью и выразительностью рисуются бедст-
стному восприятию и отражению жизни потребовала обраще- вия и подростков-сирот и народа в целом, она протекает в сим-
ния к форме романа и даже романа-эпопеи. Интересно, что волику эпопеи, являющуюся важной чертой ее художественной
один за другим появились романы «Сломанный меч» киргиза выразительности»1.
Т.Касымбекова, «Кровь и пот» казаха А.Нурпеисова, «Кочев-
ники» казаха И.Есемберлина, «Дастан о каракалпаках»
1
Давыдова Т. Путь к эпопее. – Дружба народов, 1985, №10, с. 233.
253 254
Важной особенностью трилогии Т.Каипбергенова является забывать: есть усопшие, от которых всегда веет живым духом;
мысль о необходимости объединения каракалпаков. Это выра- и, напротив, – есть живые, от которых несет мертвечиной». И
жается в непосредственных поисках обездоленным народом далее: «Через прошлое нельзя переступить, нельзя перепрыг-
своего счастья, и она является стержневой в концепции исто- нуть, нельзя даже прошмыгнуть потихонечку мимо. Прошлое
рии каракалпаков. Писатель раскрывает эту идею с большим есть прошлое. Оно требует бережного обращения с собою, не-
мастерством. Здесь ему на помощь идет историзм его художе- предвзятого взгляда, зоркого внимания»1. Далее продолжая
ственного мышления. Т.Каипбергенов не идеализирует собы- свои мысли относительно того как создавалась трилогия,
тия, не модернизирует происходившие процессы в истории на- Т.Каипбергенов отмечал: «Обращясь к прошлому, не следует
рода XVIII–XIX вв., когда преобладали межплеменные распри … только горевать, лить слезы над его темными, тягостными
и родовые принципы. Художник показывает сколько сил и событиями и явлениями, или же – только умиляться – востор-
энергии пришлось приложить Маман-бию и главному герою гаться, а тем более кичиться славными денечками, забрасывать
второй книги Айдос-бию («Неприкаянные»), мечтавшем об небо шапками… Помнить надо и темное, и светлое, и плохое, и
объединении разрозненных каракалпакских племен в самостоя- хорошее, а пуще всего нужно помнить: память дана человеку,
тельное, независимое государство. Для объединения каракал- чтобы он никогда не забывал, что он человек»2.
паков больше смог сделать центральная фигура третьей книги И действительно, в чем значение человеческого материала
«Непонятные» Ерназар-Алакоз. Несмотря на то, что он, как эпопеи? Во всех трех романах эпопеи главным стержнем явля-
Маман и Айдос, погибает в борьбе за независимость каракалпа- ются Маман-бий, Айдос-бий, Ерназар-Алакоз. Подобный ху-
ков с Хивой, ему все же удается вкусить плоды своего труда, дожественный подход отсылает читателя к уже сложившейся
пожить в созданном им каракалпакском ханстве. Гибель глав- разновидности исторического среднеазиатского романа эпо-
ных героев, смерть или вдовство их мужественных подруг пейного типа с главным героем в центре. В этом смысле доста-
имеют в трилогии убедительное обоснование. Автор в эпопее точно вспомнить «Абай» и «Путь Абая» М.Ауэзова, «Навои»
добивается поистине трагического накала, рассказывая о стра- Айбека, «Меч и перо» М.С.Ордубади, «В крови» Ю.В.Чемен-
даниях каракалпаков, находящихся на грани исчезновения. По земинли и др.
всей эпопее много крови и смертей. Но такова жестокая правда Конечно, писать трилогию Т.Каипбергенову было нелегко.
истории, в любой главе и сцене присутствует полный истинно- Для него явилось непреодолимым препятствием то, что в кара-
го историзма взгляд автора на происходящее. В предисловии к калпакской литературе не было опыта создания традиций исто-
первой книге трилогии «Сказание о Маман-бие» Т.Каипбер- рического романа. Поэтому, как выразился сам писатель, надо
генов в связи с обращением к прошлому писал: «Прошлое – было самому «соткать материал, самому скроить, самому
наставник для настоящего. Чтобы не повторить ошибок настав- сшить одежду». Т.Каипбергенов знал и то, что если творение
ника, ученик должен досконально знать их… «На ошибках
учатся» – гласит мудрость всех времен и народов. 1
Каипбергенов Т. К моим читателям. – В кн.: Каипбергенов Т. Дастан о ка-
Того, кто бездумно бросает камень на могилу предков, бу-
ракалпаках // Сказание о Маман-бие. Книга первая. – М., Сов. писатель,
дущее поколение самого выбросит из могилы. Поэтому к про- 1986, с. 7.
шлому надо относиться деликатно и бережно. И еще не будем 2
Каипбергенов Т. К моим читателям. – В кн.: Каипбергенов Т. Дастан о ка-
ракалпаках // Сказание о Маман-бие, 1986, с. 7.
255 256
его рук не приглянется другим народам, если они останутся вместе с тем показывает человеческую неповторимость, инди-
равнодушными к нему, не воспримут его как свое, значит, он видуальные особенности их характеров»1. С другой стороны, с
не сделал того, чего следовало делать. Писатель, по всей веро- деятельностью главных образов связано движение эпопейного
ятности, знал и то, что имелись произведения о Низами, Навои, замысла. Поэтому три романа эпопеи, объединенные под об-
Улугбеке, Петре Первом, Богдане Хмельницком, Вагифе, Абае щим взглядом писателя на историю каракалпаков, выявляют в
и других великих людях. О Маман-бие, Айдос-деде и Ерназар- то же время и эволюцию основных политических тенденций
Алакозе никто на свете не слышал, за исключением историков, этой истории.
этнографов, занимающихся историей каракалпаков и других В первой книге трилогии – «Сказание о Маманбие» – выра-
народов Средней Азии. В мире вообще мало знали и слышали о зителем магистральной тенденции является Маман, который
существовании каракалпаков. Поэтому перед писателем была всеми силами стремится к объединению разрозненных кара-
задача художественно верно ответить на вопрос: «Почему це- калпакских племен. Здесь Маман выступает как видный исто-
лый народ «выпал» из колесницы истории, оставался для дру- рический деятель, способный на смелые шаги (например, борь-
гих народов совершенно неизвестным и хотя исторические ма- ба за независимость казахов, возглавляемых Абулхайрханом).
териалы XVI в. уже содержали сведения о существовании име- Здесь Маман как тонкий и искусный политик добивается союза
ни «каракалпак»?»1. Поэтому писателю пришлось размышлять между племенами, являющимися вчера кровными врагами. В
о каракалпаках, рассказать о них таким образом, чтобы его рас- образе Маман-бия автор подчеркивает бесконечную предан-
сказ о народе пришелся по душе не только каракалпакам, но и ность родному народу. Здесь ярко изображены взаимоотноше-
читателям других народов. Зная обо всем этом хорошо, Т.Каип- ния крупной исторической личности и народа. В трилогии вос-
бергенов старался писать только правду, стремился к этому создается диалектика взаимоотношений, способности народно-
всеми возможностями. Он полагал, что лишь объективный, не- го вождя и уровень сознания самого народа. Размышления над
предвзятый подход даст возможность оживить прошлое его отдельными историческими этапами во взаимоотношениях на-
предков. рода и крупной исторической личности, как Маман-бий, при-
Имена исторических личностей каракалпакского народа, водят автора к мысли, что его появление на арене было преж-
которые на протяжении долгого времени оставались в фольк- девременным. Так как на него хотят взвалить вину за все беды,
лорных произведениях, теперь в трилогии Т.Каипбергенова по- но он мужественно переносит унижения и надругательства. В
лучили литературную жизнь и благодаря «Дастану о каракал- финале образ Мамана исполнен подлинным драматизмом и на-
паках» о них достаточно хорошо знали не только каракалпаки, калом страстей.
среднеазиатские народы, но и другие народы мира. Каждый из Во второй книге трилогии «Неприкаянные» отражен новый
героев трилогии выполнял свою историческую миссию перед этап истории каракалпаков. Здесь Т.Каипбергенов во многих
своим народом. «Выбор Т.Каипбергеновым именно таких геро- моментах вступает в полемику с фольклорно-этнографически-
ев тесно связан с его идеалом общественно-активной личности. ми и историческими источниками, оценивающими Айдос-деда
Отражая в образах Мамана и Ерназара свой идеал, писатель только как честолюбца. В романе показан как тщеславный Ай-
дос-бий, соблазняемый посулами хивинцев дать ему титул хана
1
Относительно появления имени каракалпак мы пространно говорили в
1
начальных страницах книги – Н.Мамедов. Давыдова Т. Путь к эпопее, с. 234.
257 258
и право возглавить самостоятельное каракалпакское ханство, понимает ради чего борется Ерназар. И хотя такие качества
отдает Хиве родной народ. Однако, несмотря на это, Айдос-бий были присущи и Маману, историческая эпоха была другая.
выгодно отличается от Есенгельды и от других. Изображая все «Дастан о каракалпаках» многопроблемное произведение.
это, писатель в то же время предлагает и свою верную трактов- Писатель не смог бы воплотить в нем значительное, глубокое
ку личности Айдоса, подчеркивая ряд побудительных мотивов содержание, не сумел бы на современном уровне создать реа-
его поступков. Айдос-бий не ради себя, а в интересах народа листически полнокровные характеры, если бы не владел искус-
служит Хиве, что переживается Айдос-бием драматически. ством психологизма, поднявшимся в эпопее по сравнению с
В романе «Неприкаянные» Т.Каипбергенов развивает про- предыдущими произведениями на новую ступень. Эта трило-
блему государственного деятеля и народа, стремится к объек- гия вобрала в себя и опыт любовно-психологического романа,
тивной оценке эволюции народного сознания. Народ еще огра- без чего рассказ о любой исторической эпохе остался бы сухо-
ничен в своих взглядах, поэтому он еще не способен понять ватым и бедным. Тонкий психологический рисунок раскрыва-
смысл ради чего их объединяет Айдос-бий, кому нужно кара- ет, например, сложные отношения персонажей: Маман-бия, его
калпакское ханство. Вместе с тем показано, что по сравнению с друга – сироты Аманлыка и невесты Мамана Акбидай, влюб-
XVIII в. сознание народа претерпевает качественное измене- ленной в Аманлыка и становящейся его женой. Есть в психоло-
ние. Здесь в конце 20-х гг. XIX в. народ поднимается вслед за гизме Т.Каипбергенова особая, отличающая его письмо от реа-
отказавшимся от прохивинской ориентации и понимает глав- лизма других писателей. Исследователи называют его «поэти-
ное: «Не хотел зла степи Айдос, добра хотел – это знали люди». кой умолчания».
Третья книга эпопеи «Непонятные» как бы синтезирует Важной особенностью трилогии является то, что в ней со-
опыт и идеи двух предыдущих. Именно здесь предстает перед пряжены дастанное и романное начало. Эта трилогия написана
взорами читателя Ерназар-бий. Как Маман и Айдос он стре- в лучших традициях исторического жанра прозы. Т.Каипбер-
мится к объединению каракалпаков. Если мечты двух преды- генов удачно решил «эпопейную задачу», о чем не раз было
дущих не увенчались успехом, то стремление Ерназара посте- отмечено в критике. В то же время, называя историческую эпо-
пенно воплощается в жизнь. При Ерназаре становится возмож- пею дастаном, писатель открыто заявляет об опоре на нацио-
ным то, что не могло осуществиться раньше. Ерназар отличает- нальный и региональный народно-героический и романический
ся стойкостью духа, чем Айдос и Маман, да и народ уже не тот, эпос. Т.Каипбергенов взял в основу трилогии многие типо-
что было раньше. Что же из себя представляет Ерназар-бий, логические мотивы дастанного героического эпоса: борьбу ка-
возглавивший второе крупное восстание каракалпаков против ракалпаков с поработителями, свершение подвигов мужествен-
Хивинского ханства в 1855-1856 гг? В его образе живет память ными батырами и их возлюбленными, трагическое соперниче-
о Ерназар-батыре из народных легенд. Однако фольклорная ство из-за власти родных братьев, приводящее их к гибели. Но
богатырская мощь – не главная черта героя, она в романе до- все это художником творчески переосмыслено.
полняется рядом других качеств. Ерназар – целеустремленный, В произведении Т.Каипбергенова художественный вымы-
дальновидный, мужественный политический деятель! Главное сел дополняется историческими фактами и материалами. В
в его натуре – народная ориентация. В свою очередь и народ предисловии к трилогии Т.Каипбергенов говорил, что он
«сравнивал, сопоставлял легенды, услышанные в детстве с ис-
259 260
торическими источниками…»1. В трилогии, как и в народном многих литератур. Так, например, почти все произведения это-
эпосе, много приключенческих сюжетов, напоминающих аван- го писателя переводились на русский язык. «Дастан о каракал-
тюрные ситуации из «Тысячи и одной ночи», «Тути-намэ», паках» в этом плане – не исключение. «Сказание о Маманбие»
«Кырк-кыз», «Кобланды батыра» и др. (первая книга) переведено на руский язык А.Пантиелевым и
Проблема фольклорности «Дастана о каракалпаках» непро- известным знатоком каракалпакской и среднеазиатских литера-
стая. Даже те дастанные сюжетные ситуации и приемы поэти- тур проф. З.Кедриной, «Неприкаянные» (вторая книга)
ки, которые творчески развивает автор, подчинены чисто ро- Э.Арбеновым, «Непонятные» (третья книга) В.Панкиной. К
манной организации материала и являются одним из средств сожалению, такое интересное произведение до сих пор не пе-
реализации огромного эпического замысла. В трилогии реведено на азербайджанский язык. Сегодня, когда идут инте-
Т.Каипбергенова мы не найдем ряда известных традиционных гративные процессы взаимосближения тюркских литератур,
мотивов романтических дастанов – встречи с фантастическими обращать внимание переводу образцов из произведений тюрк-
чудовищами и сказочными существами. ского мира имеет важное общественно-культурное значение.
В трилогии Т.Каипбергенова история и современность. От-
вет на вопрос дает сам писатель: «Для писателя создать исто-
рическое произведение… то же самое, что для геолога оты- Оригинальны и самобытны почти все произведения
скать в земных недрах полезные ископаемые. Они образова- Т.Каипбергенова. особенно удачным, на наш взгляд, является
лись, залегли в прошлом, а служат нынешнему и будущим по- роман-эссе «Каракалпакнамэ»1, изданный в конце 80-х гг. ХХ
колениям… Прошлое – наставник для настоящего»2. столетия в Москве в русском переводе Е.Сергеева, затем опуб-
И действительно как подлинный искусный ювелир ликованный в «Роман-газете»2.
Т.Каипбергенов восстанавливал, реставрировал прошлое сво- В предисловии, посланном журнальному изданию, отмече-
его народа. Однако изучая материалы, факты и явления из ис- но, что «прочитав роман-эссе Т.Каипбергенова «Каракалпак-
тории своего народа, писатель не только поглядывал на обра- намэ», мы все существенно обогатимся. Нет, не прибавится у
зец, но и фантазировал. «Старался следовать образцу, чтобы нас ни хрустящих сторублевок, ни престижного антиквариата,
передать его контуры, линии, орнамент – то, что сотворило ко- ни ювелирных предметов. Просто мы прикоснемся к сверкаю-
гда-то время – мастер всех чудес на свете. Однако осколки зо- щему, полному тайн, легенд, запаху горькой полыни…»3.
лотого украшения, которые нашлись, я все-таки гранил; те, что «Каракалпакнамэ» имеет интересную сюжетно-компози-
пропали, затерялись в метелях и бурях смутной эпохи, я вос- ционную структуру. Оно построено на вопросах ответах, на
полнил сам; были и такие осколочки, которые я выбросил…»3. преданиях и легендах. Используя различного рода пословицы,
Трилогия Т.Каипбергенова, безусловно, как одна из инте- поговорки, изречения, поучения своего дедушки, матери, отца
реснейших и самобытных произведений давно стала фактом каракалпакского острослова Омирбека, аксакалов, историче-
1 1
Каипбергенов Т. К моим читателям, – В кн.: Каипбергенов Т. Дастан о ка- Каипбергенов Т. Каракалпак-намэ / Роман-эссе. – М., Сов. писатель, 1989.
2
ракалпаках. Т. 1, с. 6. Каипбергенов Т. Каракалпак-намэ – Роман-газета, 1991, №21-22.
2 3
Каипбергенов Т. К моим читателям, с. 6-7. Учится уму-разуму. – Предисловие к «Каракалпак-намэ». – Роман-газета,
3
Там же. 1991, №21-22.
261 262
ские источники, он особо останавливается на этногенезе и про- нять мир, то сперва надо понять свой Шортанбай. И хотя род-
исхождении каракалпаков, об их тяжкой судьбе, о джунгарском ной аул Т.Каипбергенова давно стерт с лица земли, его нету на
нашествии. Удачна мысль, приводимая из Игнатьевской лето- карте, он все же – центр мира. «Все пути ведут к нему, все до-
писи, где зафиксирована клятва вождей каракалпакских пле- роги из него исходят»1.
мен, «черных клобуков и данная Юрию Долгорукому: «Мы…
умираем за русскую землю с… твоими сынами и головы свои
складываем за твою честь…»1, о перекочевке на новые земли, о
родах и племенах, о разделении каракалпаков на мелкие груп-
пы. Писатель указывает как в XVIII в. перестал существовать
целый народ, как часть каракалпаков ассимилировалась с дру-
гими народами, как Маман возглавил каракалпаков, как народ
снова был вынужден кочевать от берегов Сырдарьи, перейдя
Кызыл-кумы к устью Амударьи, как они начинали рыть кана-
лы, заниматься земледелием, как попали под власть хорезмских
и хивинских ханов. В произведении Т.Каипбергенова много
внимания уделяется взаимоотношениям каракалпаков с каза-
хами, узбеками, русскими. Говоря о языке каракалпаков, автор
устами своего персонажа Досназарова, пишет: «— Наш предок,
известный бий Маман, говорил, что языки каракалпаков, узбе-
ков, казахов, киргизов, азербайджанцев, татар, башкир, ку- «Каракалпакнамэ» также как «Дастан о каракалпаках» яв-
мыков и ногайцев схожи, как лепешки из единого теста, но у ляется произведением фольклорно-реалистического начала.
каждой лепешки свой бок подрумянен»2. Если, с одной стороны, в этом романе эпическая жизнь народа
Каипбергенов устами деда, матери, отца и аксакалов своего показана во всем многообразии с элементами притч, легенд,
народа поднимает целый исторический пласт, говорит о той преданий, то, с другой, суровая правда современности, раз-
большой роли, которую сыграл Бердах в судьбе каракалпаков, мышление о судьбе народов, о судьбе земли, о судьбе человека
сравнивая его с Навои, Пушкиным, Шевченко, Абаем и мн.др. на этой земле и, конечно, определенная вера в будущее своего
В «Каракалпакнамэ» особо представлен образ родного аула народа. «– Люди! Черношапочники! Наши внуки растут смыш-
Шортанбай. На страницах, посвященных родному аулу, пат- леными и смекалистыми. Значит, поколение, приходящее нам
риотизм писателя достигает наивысшей точки. Говоря о род- на смену, будет умнее нас»2.
ном ауле, автор пишет, что «… сухие колючки с этой земли для В «Каракалпакнамэ» особо изображен образ самого автора,
меня дороже цветущих тюльпанов». В лице аула Шортанбая который еще десятилетним мальчиком отличался среди своих
писатель показывает весь мир и заключает; если захочешь по- братьев и сверстников смышленостью, смекалкой и находчиво-
1 1
Каипбергенов Т. Каракалпак-намэ / Роман-эссе. – М., Сов. писатель, 1989, с.58. Там же, с. 71.
2 2
Каипбергенов Т. Каракалпак-намэ / Роман-эссе. – М., Сов. писатель, 1989, с.64. Каипбергенов Т. Каракалпак-намэ / Роман-эссе, с. 72.
263 264
стью. Этот образ достаточно ярко раскрывает будущее кара- Вопросы для самопроверки:
калпаков.
В каракалпакском фольклоре, особенно в сказках ярко фи- 1. К какому периоду относится творчество Т.Каип-
гурирует место под названием «Барса кельмес» – «Пойдешь – бергенова и какие произведения прозы принесли автору под-
не вернешься». О нем мы говорили в разделе «Каракалпакские линную славу?
сказки». Место, где погибали многие джигиты. В «Каракалпак- 2. Расскажите об идейно-художественном своеобразии ро-
намэ» «Барса кельмес» имеет совершенно новое толкование и мана «Дочь каракалпака».
разъяснение. «Пойдешь – не вернешься», не вернешься – зна- 3. Какой тематике посвящена трилогия Т.Каипбергенова
чит приживешься, возвращаться не захочешь. То есть каракал- «Дастан о каракалпаках»?
паки – народ трудолюбивый, они независимо от условий могут 4. Кто являются главными героями романов «Сказание о
превратить пустыню в сад. От этого романа-эссе веет именно Маман-бие», «Неприкаянные», «Непонятные»?
таким духом, что каракалпакский народ стойкий, он в силах 5. Имеется ли преемственность идеи у главных героев три-
превратить степи в цветник. логии – Маман-бия, Айдос-бия и Ерназара-Алакоза?
Таким образом, в «Каракалпакнамэ», наряду с проблемами 6. Как представлено историческое прошлое и борьба за бу-
исторического прошлого, важное место занимают и вопросы дущее в «Дастане о каракалпаках»?
природы, экологии, разорение пустынных земель, философии, 7. Каково отражение история и современности в трилогии?
психологии, нравственности – здесь все срослось, все перепле- 8. Каково дастанное и романное начало эпопеи?
лось. В одной из бесед, данной корреспонденту журнала «Во- 9. В чем оригинальность и самобытность романа-эссе
просы литературы», Т.Каипбергенов бил тревогу за бездумье и Т.Каипбергенова «Каракалпак-намэ»?
бездушье1. Писатель знал, что отношение к истории и природе 10. Что можете сказать о сюжетно-композиционной осо-
– темы извечные. Поэтому он много внимания уделял им в бенности романа?
«Каракалпакнамэ». Красной нитью по всему произведению 11. В каких моментах повествования проявляется образ
проходит вопрос ответственности человека за каждую пядь ка- самого автора?
ракалпакской земли, беречь ее как зеницу ока. Т.Каипбергенов 12. Какое место занимают в романе проблемы экологии,
с большой ответственностью относится как к истории, про- природы, философии, психологии, нравственности и др.?
шлому, так и к настоящему и будущему своего народа. «Кара-
калпанамэ» – одна из любимых книг читателей, переведена на
многие языки. Она занимает достойное место среди произведе-
ний каракалпакских писателей конца ХХ столетия.
1
Каипбергенов Т. Быть ответственным – значит отвечать. – Вопросы лите-
ратуры, 1987, №10, с. 192-204.
265 266
ОБ ОСОБЕННОСТЯХ РАЗВИТИЯ и Р.Ешимбетова «Свадьба на пастбище», Т.Сейтжанова
КАРАКАЛПАКСКОЙ ДРАМАТУРГИИ И ТЕАТРА «Черноглазая красавица», «Беспокойные волны», П.Тлеге-
нова «Бекжанская трагедия», А.Шамуратова и И.Юсупова
Жанр драматургии в каракалпакской литературе. Пер- «Сорок девушек», Т.Жумамуратова «Девичьи шутки»,
вые драматургические произведения каракалпакских авто- Г.Абдулова и Т.Баяндиева «Дочь каракалпака» и т. д.
ров – С.Мажитова, А.Отепова и А.Бегимова, Дж.Ай- Отражение темы борьбы за свободу народа в перерабо-
мурзаева. Тематика и проблематика каракалпакских пьес танном варианте музыкальной драмы Ж.Аймурзаева «Бер-
30-х гг. Использование каракалпакских народных мелодий в дах». Колоритные образы народного борца Ерназара Алакоза
драмах. Появление музыкальной драмы в каракалпакской и классика каракалпакской литературы XIX в. Бердаха в
литературе (С.Мажитов «Багдагуль», Н.Давкараев «Алпа- драме.
мыс»). Проблематика драматических произведений каракал-
Алпамыс и Гулаим – образы, олицетворяющие народные пакских авторов в 70-80 гг. ХХ в. Оригинальность решения
идеалы. конфликта в драмах Т.Сейтжанова «Абу Райхан Беруни»,
Обращение к историческим личностям народа. Образ К.Авезова «На пути к мечте», И.Юсупова «Насмешник
Ерназара Алакоза – предводителя восстания каракалпаков в Омирбек», Д.Айтмуратова «Суета сует», Ж.Сейтназарова
пьесе М.Дарибаева «Мечта». и У.Хожаниязова «Завистники», Ж.Сейтназарова «Искра»,
Образ и характер войны в каракалпакской драматургии К.Рахманова «Невестка», С.Хожаниязова «Айкулак»,
40-х гг. (Ж.Аймурзаева «Лейтенант Елмуратов», «Коля», Ж.Аймурзаева «Девочки близнецы» и др.
С.Хожаниязов «Наш Бахадыр» и др.).
Личный и общественный конфликт в каракалпакских Мы уже говорили, что письменность у каракалпаков поя-
пьесах 40–50-х гг. (Ж.Аймурзаев «На берегах Амударьи», «Ай- вилась в 20-х гг. XX века. В этот период каракалпакская лите-
гуль-Абат», Ж.Аймурзаев и А.Шамуратов «Дочь Арала», ратура первой половины XX в. все еще делала робкие шаги и
А.Бегимов и Т.Алланазаров «Гарип ашык», С,Хожаниязов продолжала классические традиции устного творчества и тюрк-
«Насильно мил не будешь», П.Тлегенов «Первый гудок» и ской поэзии. Известно, что еще в классической тюркской по-
т.д.) столкновение между героями в музыкальной драме эзии и фольклоре широко были представлены отдельные эле-
«Гарип ашык», как показ борьбы между добром и злом. менты народной драмы (так, например, в каракалпакских
Появление пьес для детей в каракалпакской драматур- «жуабах» — песенно-шутливых состязаниях эта деталь ярко
гии в 50-х гг. (Пьесы Т.Тлегенова «Кто виноват?», «Сын сво- проглядывается). В свадебных обрядах каракалпаков бет-ашар
ей матери», Ж.Аймурзаева «Мои сыновья и дочери» и др.). (азербайджанский бяд ашар), хей жар (азербайджанский щей
Шаблонность изображения жизни детей в этих пьесах. йар), мереке (азербайджанский мярякя) прослеживаются эле-
Семейные, психологические, морально-нравственные менты театрализованных представлений. Они содержат остро-
проблемы в музыкальных комедиях Ж.Аймурзаева и умные диалоги и яркие комедийные сцены, вызывающие смех,
Т.Алланазарова «Раушан», Ж.Аймурзаева «Милый доктор», - то сочувственно-лукавый, то обличительно-гневный, но все-
«Тенета Шеберхан», С.Хожаниязова «Талуас», Н.Ешматова гда жизнерадостный, полный народного юмора. Это и дало
267 268
толчок развитию драматургического жанра у каракалпаков. развития впитывал в себя все лучшее из сокровищницы нацио-
Развитию жанра драматургии в определенной мере способст- нальной культуры, традиции тюркского, русского и театра дру-
вовал и народный кукольный театр скоморохов – масхарабазов гих народов. Активная помощь деятелей узбекской культуры
(сравни азербайджанский мясхярячиляр). представителям каракалпакского искусства сыграла огромную
Каракалпакский национальный театр берет свое начало с роль в развитии национальной драматургии и театра. Наряду с
конца 1920 гг. Возникнув на основе самодеятельных и полу- пьесами национальных авторов театр познакомил зрителей с
профессиональных кружков, каракалпакский театр к настоя- произведениями узбекских, азербайджанских, туркменских,
щему времени сложился полностью, ныне служит примером казахских, русских, украинских, белорусских драматургов.
вполне современного, профессионального театрального явле- В перечне спектаклей Каракалпакского Государственного
ния. театра музыкальной драмы и комедии, отражена почти сорока-
Первая национальная труппа «Танг нуры» /«Утреняя заря»/ летняя деятельность этого уникального очага каракалпакской
создана в 1927 г. в Турткуле на основе любительских драм- культуры. В перечне указаны авторы, композиторы, режиссе-
кружков. Это были представители молодой каракалпакской ин- ры, художники и количество сыгранных в театре спектаклей1.
теллигенции, среди которых были такие ведущие деятели на- Наряду с другими пьесами на каракалпакской сцене с большим
циональной культуры, как А.УОтепов, Ж.Аймурзаев, успехом шли и спектакли азербайджанских авторов: «Аршин
А.Матьякубов, Г.Убайдуллаев, Т.Исматуллаев, Ж.Пирназаров, мал алан» У.Гаджибекова, «Пятирублевая невеста» М.Ордуба-
К.Алланиязов. В каракалпакских театральных кружках наряду ди и др. Это яркое свидетельство того, что азербайджанская
с мужчинами также были заняты каракалпачки Жумагуль Сеи- драматургия сыграла свою соответствующую роль в формиро-
това, Курбангуль Бекмуратова, Марьям Темирханова, Пер- вании каракалпакского сценического искусства.
дегуль Саекеева. Художественным руководителем их труппы Тематика каракалпакских национальных пьес была весьма
был Абдраман Отепов1. Впоследствии пьесы А.Отепова «Тен- разнообразной. Драмы А.Утепова, А.Бегимова, Ж.Аймурзаева
гин тапкан кыз», «Жасырын молдек», «Ашрет ишкинда», мон- в целом верно воспроизводили характерные черты эпохи и
тажи – «Жалкау Дикан», «Столовая», «Сонггы селтенг», «Жгит правдиво отразили быт народа. А.Утепов создавал пьесы пре-
болдыз» и др. составили основу каракалпакского театрального имущественно сатирического плана такие, как «Девушка, на-
репертуара 30-40-х гг. шедшая себе равного», «Уполномоченный-очковытиратель»,
В те годы в каракалпакском театре с успехом шли спектак- «900 граммов», «Лодырь Сейтмурат» и др. А.Бегимов в пьесе
ли «Сорок девушек», «Первая любовь», «Девичьи шутки», «Хатира» строил действие на противопоставлении ушедшей и
«Слуга двух господ». Эти спектакли сделали репертуар театра новой жизни каракалпаков. Ж.Аймурзаев в пьесе «Хакисли-
весьма разнообразным. лер» разоблачал лжепатриотов, тунеядцев и врагов народа.
Сегодня каракалпакский театр существует более 75-и лет. Отметим и другую важную черту каракалпакского театра.
За это время он прошел большой и славный творческий путь. Начиная с тридцатых годов XX века, каракалпакские драматур-
Интересно, что каракалпакский театр в процессе становления и ги и театр большое внимание уделяли инсценированию народ-
1 1
Баяндиев Т. Каракалпакский государственный театр имени К.С.Станислав- Подробно см.: Баяндиев Т. Каракалпакский Государственный театр имени
ского, с. 16. К.С.Станиславского, с.193-199.
269 270
ного эпоса. Часто показывались «Алпамыс» Н.Давкараева, В 30-е гг. были созданы пьесы на историко-общественные
«Кыз Жибек» и «Козы Корпеш и Баян Сулу» Г.Мусрепова, темы С.Мажитовым, А.Отеповым и А.Бегимовым. Немало пьес
«Гарип ашык» А.Бегимова, «Сорок девушек» А.Шамуратова и было создано по мотивам народного эпоса, были написаны
И.Юсупова, «Тахир и Зухра» С.Абдуллы и др. первые драматургические произведения для детей. Злободнев-
В годы Великой отечественной войны репертуар кара- ным проблемам периода были посвящены комедии А.Отепова
калпакского театра был достаточно разнообразен. Пьеса «Очковтиратель», «900 грамм», «Одеколон», «Сомнение»,
Ж.Аймурзаева «Лейтенант Елмуратов» с помощью режиссеров А.Матякубова «Кокнарист», Ж.Аймурзаева «Вредители», «Тре-
Т.Алланазарова и С.Джуманиязова с успехом шла на нацио- пачи», «Своей палкой по себе же», «Воровство-унижение».
нальной сцене. Были и другие удачные постановки в годы вой- Сюжет этих комедий, безусловно, основывался на фактах
ны у каракалпакского театра. В числе которых пьесы «Курбан реальной действительности. Так, например, Ж.Аймурзаев в ко-
Умаров» С.Абдуллы и Чустия, «Алпамыс» Н.Давкараева, «Та- медиях «Вредители», А.Отепов в «900 грамм» использовали
хир и Зухра» С.Абдуллы, «Тазагуль» Р.Мажитова, «Пятирубле- для характеристики персонажей их язык. Героями этих коме-
вая невеста» азербайджанского автора М.Ордубади, «Офтоб- дий являются безграмотные невежды, лодыри. Таким пред-
хан» узбекского драматурга К.Яшена, «Бедность не порок» ставляется образ Амета в комедии «900 грамм», который на
А.Островского, «Русские люди» К.Симонова1 и др. протяжении всего года не работал, а как узнал, что ему причи-
После войны на каракалпакской сцене с успехом поставле- тается 900 грамм на трудодень, набрал у соседей мешков и
ны пьесы национальных и узбекских авторов: «Айгуль и Аб- подъехал на арбе к колхозному складу. Тема этой и других ко-
бат», «Арал кызы», «На берегу Аму-Дарьи», «Бердах» Ж.Ай- медий периода была настолько злободневна, что они шли во
мурзаева, «Гульсара» К.Яшена и М.Мухамедова, «Алтын кул» многих театрах Каракалпакстана. Тот же Ж.Аймурзаев в коме-
Уйгуна, «Бай и батрак» Хамзы, «Новая земля» Каххара и т.д. дии «Своей палкой по себе же», показывая жестокость баев,
Наиболее распространенным жанром (собенно с 60-х гг. мулла и ишанов, в тоже время изображает борцов за справед-
XX в.) на каракалпакской сцене была музыкальная драма. От- ливость. В комедии автором широко использованы различные
метим, что этот жанр в национальной литературе до указанного гротески, сатирико-юмористические изобразительные средства.
времени был развит недостаточно. Несмотря на то, что тема комедии фактически освещала стра-
На развитие жанра драматургии большое влияние оказали ницы из прошлой жизни Каракалпакстана, тем не менее, много
переводы классических творений французских, русских, азер- в ней и из современной жизни народа. Несмотря на то, что кри-
байджанских и узбекских драматургов. На каракалпакской тика тех лет в основном положительно отнеслась к комедии
сцене ставились такие выдающиеся произведения, как «Реви- Ж.Аймурзаева, тем не менее не все персонажи в ней были рас-
зор» Н.Гоголя, «Бедность не порок» А.Островского, «Любовь крыты достаточно ярко и психологически достоверно. Если об-
Яровая» К.Тренева «Васса Железнова», М.Горького, «Аршин раз Анаргуль, например, слишком динамичен, то образ Иман-
мал алан» У.Гаджибекова, «Бай и батрак», «Проделки Майса- бая статичен.
ры» Х.Ниязи и др. Другие комедии Ж.Аймурзаева посвящены жизни народа
той поры. И надо сказать, что многие из его комедий хромают
1
Баяндиев Т. Каракалпакский Государственный театр имени К.С.Ста- декларативностью, слабостью развития конфликта, схематич-
ниславского, с. 194-195.
271 272
ностью. Таковы, в частности, комедии «На свадьбе», «Тотыха- ра не как героя-одиночку, а как сплоченную силу, у него много
на», «Той», «Воровство-унижение». Исходя из этого три пер- соратников и единомышленников. Против повстанцев, руково-
вые комедии продержались на каракалпакской сцене недолго. димых Ерназаром Алакозом, выступает Хивинский хан Сеид
Теме колхозной жизни посвящены пьесы М.Дарибаева Мухаммед с армией хорошо вооруженных и жестоких воинов.
«Новые люди» и Ж.Аймурзаева «Той». Эти пьесы примеча- Впечатляюще рисуя борьбу Ерназара и его друзей против Хи-
тельны тем, что в них впервые в каракалпакской драматургии винского хана, драматург в то же время не сумел избежать не-
нашло широкое отражение тема труда. Особенно колоритными которой модернизации образа главного героя.
красками вписаны образы Палуана и Сырымбета, являющиеся В числе примечательных произведений сценического ис-
выходцами из трудовой среды в пьесе М.Дарибаева «Новые кусства каракалпаков особо следует отметить музыкальную
люди». драму Н.Давкараева «Алпамыс», написанную по мотивам ши-
Теме феодального периода в Каракалпакстане посвящена роко известного эпоса среднеазиатских тюрков. Облекая идей-
первая музыкальная драма С.Мажитова «Багдагуль». Главными но-художественные особенности дастана в новую письменно –
героями драмы являются представители крестьянской моло- литературную форму, автор избрал лейтмотивом драмы его ос-
дежи Хожан и Багдагуль, которые любят друг друга. Однако новную идею - борьбу за объединение каракалпакских родов,
60-летний волостной Шамшет, посягая на любовь Хожана, со- их независимость. 1
бирается сделать Багдагуль своей третьей женой. Для претво- Главный герой и ведущие образы Алпамыс, его возлюб-
рения к жизни своего аморального умысла он отправляет Хо- ленная Гулаим – олицетворяют народные идеалы, именно та-
жана на тыловые работы. Багдагуль же не идет на какие-либо кими же они предстают в музыкальной драме Н.Давкараева
ухищрения и хранит верность своему возлюбленному. Не вы- «Алпамыс».
держав унижения, она убегает из родного аула, и хотя с тру- В 40-е гг. на сцене каракалпакского театра были поставле-
дом, но все же соединяется с Хожаном. ны драмы Ж.Аймурзаева «Лейтенант Елмуратов», «Коля»,
В драме удачно использованы мотивы народных мелодий С.Хожаниязова «Наш Бахадыр», а также пьесы, переведенные с
«Печальная девушка», «Айжанай», «Беспредел», «Мухаллес», узбекского, русского и других языков на каракалпакский. Осо-
«Бозатау» и др. С.Мажитов своей драмой показал роль исполь- бенно интересным выдался спектакль драмы «Лейтенант Ел-
зования фольклорных песен в драматических произведениях. муратов», где ярко и образно показана героическая борьба Ба-
В музыкальной драме «Багдагуль» отчетливо виден творче- тырбека Елмуратова и его друзей. В спектакле, согласно автор-
ский почерк основателя узбекской драматургии Х.Х.Ниязи, ской задумке, раскрыто духовное родство народа. В драме
особенно его драмы «Бай и батрак». «Лейтенант Елмуратов» главный герой не статическая фигура,
В центре пьесы М.Дарибаева «Мечта» - историческая лич- а самоотверженный воин. Он показан в движении, в развитии.
ность, Ерназар Алакоз, предводитель восставшего народа и вы- Эту пьесу отличало много положительных качеств, она –
разитель его интересов. И сам Ерназар Алакоз, и все члены его лучшее драматическое произведение каракалпакской литерату-
семьи (жена Нурбиби, старая мать Кулнар, сын Жадигер), дру- ры военного времени. Однако и она имеет некоторые недостат-
зья (Коркпас, Таймас, Жуман, Ергаш) выступают мужествен- ки: повторяющие события прежних пьес, не все персонажи
ными борцами. Примечательно, что драматург показал Ерназа-
1
Максетов К. Эпос и драма.- «Амударья», 1974, № 3, с.111.
273 274
имеют яркую индивидуальную и психологическую характери- свершения трудовых подвигов людей. К сожалению, из-за ста-
стику и т.д. тичности главных героев им это не удавалось.
Наряду с другими произведениями, пьесы инонациональ- Профессиональным драматургом был Сапар Ходжаниязов
ных авторов переводились на каракалпакский язык, среди ко- (1910- ), который создал большое количество пьес, драм, ко-
торых произведения К.Симонова, К.Яшена, С.Абдуллы и др. медий. Из числа его комедий особо следует выделить «Насиль-
Они звали на героические подвиги в борьбе с врагами. но мил не будешь», остроумно высмеивающую пороки кара-
В годы войны с содержательными публицистическими калпакской действительности XIX в. Эта комедия около 30-и
статьями и корреспонденциями выступили такие каракалпак- лет не сходила со сцены каракалпакского театра, она с успехом
ские писатели, Н.Давкараев, У.Кожуров, А.Шамуратов, М.Да- шла также на сценах театров Узбекистана, Туркменистана,
рибаев др. Таджикистана, Азербайджана и других республик1.
В 40-50-е гг. немало сценических произведений создали Строительству железной дороги Чарджоу – Кунград по-
Ж.Аймурзаев, С.Хожаниязов, А.Шамуратов. П.Тлегенов и др. священа пьеса П.Тлегенова «Первый гудок». Главный герой
Их произведения посвящены интересной тематике. Так, на- Алым Дасанов болеет за скорейшее завершение работ. К сожа-
пример, в музыкальной драме Ж.Аймурзаева «На берегах Аму- лению, из-за слабости конфликта образы и этой пьесы получи-
дарьи» показан конфликт между собственным и общественным лись схематичными, невыразительными.
интересами. Председатель колхоза Узакберген думает о личной Важным событием театральной жизни Каракалпакстана в
наживе, обогащении, которого разоблачает отец Палван муд- 50-е годы стали пьесы Ж.Аймурзаева «Айгуль-Абат», А.Беги-
рый и справедливый человек. мова и Т.Алланазарова «Гарип-ашык», комедия С.Хожиниязо-
Хотя пьеса посвящена актуальной теме, автор не сумел ва «Насильно мил не будешь» и др.
раскрыть ее правдиво и убедительно. Некоторые моменты пье- Главные герои пьесы Ж.Аймурзаева Айгуль и Абат любят
сы лишены острых конфликтов. Это от того, что автор не раз- друг друга, бестрашны, борются во имя будущего, они – актив-
вивает задуманную линию, впоследствии отказывается от ные борцы. Любовная коллизия в пьесе перерастает в социаль-
дальнейшего нарастания конфликта. Председатель колхоза от- ный смысл. В образе Айгуль драматург воплощает лучшие ка-
правляется к секретарю райкома, осознает свои ошибки, его чества каракалпакской женщины. Раскрытию духовного мира
переводят на должность бригадира. Председателем колхоза героев способствует яркое воссоздание эпохи феодализма. Во-
становится Парахат, волевой и целеустремленный человек. Вот обще по сравнению с другими сценическими произведениями
почему, несмотря на некоторые недостатки, музыкальная драма музыкальная драма Ж.Аймурзаева отличается своим высоким
Ж.Аймурзаева «На берегах Амударьи» тепло была встречено идейно – художественным уровнем, за что в 1973 г. Ж.Аймур-
зрителями. заеву была присуждена Государственная премия Каракалпак-
Аральским рыбакам была посвящена пьеса Ж.Аймурзаева и стана имени Бердаха.
А.Шамуратова «Дочь Арала». Главная героиня – Гульзада
Еримбетова – передовая труженица, жизнерадостная девушка.
Авторы пьесы задумали отразить в ней настоящую любовь, 1
Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Культура советской Ка-
ракалпакии. – В кн.: Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Кара-
калпаки, с. 114.
275 276
В музыкальной драме А.Бегимова и Т.Алланазарова «Га- Т.Сейтжанова «Черноглазая красавица», «Беспокойные вол-
рип ашык» показана борьба Гариба и Шасенем за счастье. Не- ны», П.Тлегенова «Бегжанская трагедия», А.Шамуратова и
други против соединения влюбленных. Так, например, один из И.Юсупова «Сорок девушек», Т.Жумамуратова «Девичьи шут-
них визирь Хакимзаде, строил козни, пытаясь расстроить брак. ки», Г.Абдулова и Т.Баяндиева «Дочь каракалпака» и др. инте-
Обвинив Гариба в краже из шахской казны, он добивается его ресны не только с точки зрения тематики, но и поставленных в
изгнания из страны. Но Гариб не отступает. Столкновение ме- них злободневных вопросов. Здесь семейные, психологические,
жду Гарибом и Хакимзадой превращается в борьбу между доб- морольно-нравственные проблемы.
ром и злом. Гариб возвращается к Шасенем и справедливость Интересны и своеобразны также и пьесы Ж.Аймурзаева
торжествует. «Сердца друзей» и «Милый доктор» отличающиеся глубоким
Музыкальная комедия С.Хожаниязова «Насильно мил не психологизмом, а пьесы «Раушан», «Милый доктор» заняли
будешь» посвящена высмеиванию пережитков. Конфликт в важное место в репертуаре Каракалпакского государственного
комедии обостряется между молодыми героями – Шасанем, театра им.К.Станиславского, ставились на сценах театров Уз-
Авез и др. и отрицательными персонажами – Гадалаком и др. и бекстана и Туркмении.
расскрывается с помощью гротеска и сатиры. В комедии много В драматургии С.Хожаниязова (пьесы «Насильно мил не
запоминающихся моментов. Благодаря положительным чертам будшеь», «Айша», «Бахыт», «Молодие сердца») нашел отраже-
комедия на протяжении долгого времени не сходила со сцен ние целый этап жизни каракалпакского народа в ХХ в. Живы-
республиканского театра и переведена на киргизский, узбек- ми, колоритными красками написаны пьесы «Айкулак», «Талу-
ский, русский и другие языки. ас», «Прыть Еркетая». Почти все пьесы С.Хожаниязова отли-
Драматургия 50-х гг. пополнилась пьесами, написанными чаются жанровой определенностью, сценичностью, верностью
для детей. Среди них: «Мы готовы» Т.Маткаримова, «Кто ви- лучшим традициям каракалпакского народного творчества, что
новат!», «Сын своей матери» П.Тлегенова, «Мои сыновья и до- придавало им яркий национальный колорит.
чери» Ж.Аймурзаева. Почти все они хромают односторонно- В драматургии 60-х гг. следует отметить пьесы Ж. Аймур-
стью. заева «Источник жизни», Г.Абдулова и Т.Баяндиева «Дочь ка-
Примечательной особенностью каракалпакской драматур- ракалпака» и новый вариант музыкальной драмы Ж.Аймур-
гии анализируемого периода была его обращение к современ- заева «Бердах». В новом варианте пьесы «Бердах» драматург
ным проблемам, дальнейшему росту общего уровня каракал- на первый план выдвинул тему борьбы за свободу народа про-
пакской драматургии, которые укрепили связи драматургии с тив хивинского хана, местных феодалов и духовенства. Автор
жизнью, в ней все отчетливее нашел отражение духовный об- создал колоритный образ народного борца Ерназара Алакоза. В
лик людей. центре внимания Ж. Аймурзаева образ классика каракалпак-
В драматургии 50-60-х гг. ведущее место занимают пьесы, ской литературы XIX в, Бердаха, показанный как стойкий и не-
посвященные морально-нравственным проблемам. Появившие- поколебимый борец за свободу и счастье, мудрый представи-
ся музыкальные комедии Ж.Аймурзаева и Т.Алланазарова тель народа.
«Раушан», Ж.Аймурзаева «Тенета Шеберхан», С.Хожаниязова Каракалпакскую драматургию 70-х гг. отличает широта те-
«Талуас», Н.Егматова и Р.Ешимбетова «Свадьба на пастбище», матического диапазона. Оригинальны и своеобразны драмы
277 278
Т.Сейтжанова «Абу Райхан Беруни», «Искра», «Единственный Вместо заключения
куст пщеницы среди ячменного поля», К.Авезова «На пути к
мечте», И.Юсупова «Насмешник Омирбек», Д.Аймуратова Итак, мы рассмотрели историю, этногенез, культуру эпи-
«Суета сует», Ж.Сейтназарова и У.Хожаниязова «Айкулак», ческие дастаны, устное творчество, пословицы и поговорки ка-
«По велению сердца», «Завистники», П.Тлегенова «Кто вино- ракалпаков. Особое внимание обратили на героико-эпические
ват?», К.Рахманова «Невестка», «Приглашение на тот свет», сказание «Кырк кыз», историческими корнями уходящие к
Ж.Аймурзаева «Девочки-близнецы» и др. древнему периоду тюркской культуры и сако-сармато-масса-
Каракалпакская драматургия вела поиски и в последующие гетской традиции. Устновили, что «Кырк кыз» как многослой-
десятилетия – 80-е-90-е гг, она, вобрав в себе наилучши черты ное эпическое сказание не имеет себе равного в эпосе других
как национальной, так и узбекской, туркменской, казахской, народов мира. Вот почему в указанном плане дастан стоит
русской развивалась новыми темами. особняком и именно благодаря своим оригинальным особенно-
стям он гораздо выше, чем казахский «Кыз Жибек» и киргиз-
Вопросы для самопроверки ский «Джаныл Мырза»; песни каракалпакского народа трога-
тельны, напевны, медитативны, они наводят читателей на ин-
1. К какому времени относится зарождение каракалпак- тересные и своеобразные размышления над историческим
ской драматургии? прошлым и судьбой каракалпаков.
2. Каковы характерные особенности драматургических Сказка как жанр у каракалпаков отличается тематическим
произвединий 30-х гг ХХ в? своеобразием и художественной законченностью, много в них
3. Какова тематика пьес М.Дарибаева «Новые люди», поучительного, дидактического. В выпущенной в 2006 г. «Га-
«Мечта», Ж.Аймурзаева «Той», С.Мажитова «Багдагуль» и др? рагалпаг халг наьыллары» («Каракалпакские народные сказ-
4. Какие драматические произведения каракалпакских ав- ки») мы фактически представили весь каракалпакский сказоч-
торов посвящены теме войны? ный репертуар в азербайджанском переводе. Они интересны во
5. В произведениях каких каракалпакских авторов ярко за- многих отношениях – художественном, стилистическом, тема-
печатлены страницы трудовой жизни народа? тическом, жанрово-художественном и т.д.
6. Какие музыкальные драмы в каракалпакской литературе Каракалпаки являются наследниками общетюркских па-
написаны по мотивам народных дастанов? мятников – Орхоно-Енисейских, «Дивани-лугатит-тюрк», «Ку-
7. В каких музыкальных драмах отчетливо проявились об- тадгу билик», «Огузнамэ» и др.
разы исторических и культурных деятелей? Классическая литература каракалпаков берет свое начало
8. Какова проблематика пьес Т.Сейтжанова «Абу Райхан от Жиена Жырау, который был искусным сказителем. Именно
Беруни», К.Авезова «На пути к мечте», И. Юсупова «Насмеш- благодаря его исполнению до нас дошли эпические дастаны и
ник Омирбек», Д.Аймуратова «Суета сует», П.Тлегенова «Кти образцы устной поэзии. Кунходжа, Ажинияз, Бердах в после-
виноват?», Ж.Сейтназарова «Искра», К.Рахманова «Приглаше- дующие периоды в новом курсе развивали классические тради-
ние на тот свет», С.Хожаниязова «По велению средца» и др.? ции каракалпакской литературы.
279 280
Обретшая с 20-х гг. ХХ в. письменность, каракалпакская ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
поэзия развивалась стремительными темпами. С этого периода
появились новые жанры в каракалпакской литературе публи- 1. Адамбаева Т. Музыкальная культура каракалпакского
цистика, проза, драматургия. народа дооктябрьского периода. Алма-Ата, 1967.
Каракалпакская литература ХХ в. представлена множест- 2. Ажинияз. Бозатау. Пер. Г.Ярославцева //Поэты Кара-
вом имен талантливых художников: в поэзии – А,Дабылов, калпакии. Л., 1980.
А.Мусаев, Д.Назбергенов, А.Шамуратов, Х.Турымбетов, 3. Ажинияз Косыбай улы. Тангламалы шгармалары. Ну-
Б.Каипназаров, С.Мажитов, И.Юсупов, Т.Кабулов и др., прозе кус, 1960.
– М.Дарибаев, А.Турымбетов, Т.Каипбергенов, С.Салиев и др., 4. Айимбетов К. Картины минувишхдий. Нукус, 1972.
драматургии – С.Хожаниязов, Н.Давкараев, Н.Жапаков, 5. Айимбетов К. Каракалпакские народные сказители //
П.Тлегенов, Т.Алланазаров, А.Шамуратов и др. Автореф. докт. дисс. Ташкент, 1965.
Сегодня каракалпакская литература вступила в новую фазу 6. Айимбетов К. Каракалпак совет драматургия – сынынг
своего развития. Вбирая в свое творчество веяния новой эпохи, тарихинан очерклер. Нокис. Каракалпак мемлекет баспасы,
каракалпакские писатели знакомят читателей не только с не- 1963.
повторимыми образцами, но и много переводят из других ли- 7. Айимбетов К. Каракалпакские народные сказители.
тератур на родной язык. Ее связи в последнее время с тюрк- Ташкент, 1965.
скими литературами интенсифицируются. 8. Айимбетов К. Народная мудрость. Нукус, 1968.
9. Айимбетов К. Халык даналыгы. Нокис, 1968.
10. Аймурзаев Ж. Сердце сироты. Нукус, 1968.
11. Аймурзаев Ж. Таскын (Половодье). Нукус, 1946.
12. Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных
народов Сибири. Новосибирск, 1980.
13. Андрианов Б.В. Этническая территория каракалпаков
в Северном Хорезме. Т. 3. М., 1958.
14. Анекдоты Омирбека. Пер. Б.Привалова. Нукус, Кара-
калпакстан, 1977.
15. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэти-
ческое творчество. Л.: Просвещение, 1987.
16. Бартольд В.В. История турецко-монгольских народов.
Ташкент, 1928.
17. Баскаков Н.А. Тюркские языки // Народы Средней
Азии и Казахстана. М., 1962.
18. Бахадырова С. Каракалпакский жырау // Рукопись ста-
тьи, присланной на международную конференцию «Из обще-
281 282
тюркского прошлого будущему». Баку, 2005 (рукопись статьи 35. Дабылов А. Зачем джигит трусливый нужен? // Поэты
находится у нас – Н.М.). Каракалпакии. Л., 1980.
19. Белинский В.Г. Полн. собр. соч., т. 5. М., Изд. АН 36. Дабылов А. Мечта // Поэты Каракалпакии. Л., 1980.
ССР, 1954. 37. Давкараев Н. Очерки по истории дореволюционной
20. Белинский В,Г. Полн. собр. соч., в 9 тт. Т. 5. М., Ху- каракалпакской литературы. Ташкент, 1959.
дож. лит. 1980. 38. Давыдова Т. Путь к эпопее // Дружба народов, 1985,
21. Бердаğ. Шеирляр. Тяръцмя вя юн сюзцн мцяллифи №10.
Щцсейн Ариф. Бакы: Йазычы, 1989. 39. Джаныл Мырза. Сказание о девушке-богатыре. Фрун-
22. Бердах. Царь-самодур. Поэма. Пер. Н.Гребнева // По- зе, Учпедгиз, 1958.
эты Каракалпакии. Л., 1980. 40. Державин Н.С. О наименовании и этнической принад-
23. Бердах. Не было. Пер. Гл.Семенова // Поэты Каракал- лежности гагаузов. Кишинев, 2005.
пакии. Л., 1980. 41. Документы архива хивински