DEPARTAMENTO DE LENGUAJE Y COMUNICACIÓN

IV medio, lenguaje común

El Ensayo
Guía de contenido.
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Para ayudar en tu entrenamiento de comprensión, realiza esta

lectura subrayando las ideas más importantes, conectando
párrafos, haciendo breves notas, marcando las palabras que
desconozcas y agregándolas a tu registro, y utilizando todas las
estrategias que te permitan una comprensión completa de lo
que lees.

INTRODUCCIÓN

En esta unidad veremos el género más difundido en el siglo XX, el Ensayo.

Pero también entenderemos el porqué de su preponderancia. Aprenderemos
de la teoría que lo rodea y sus inicios como género literario.

¿Qué es un ensayo?

El ensayo académico es una composición en prosa, enfocada a exponer las

ideas del autor sobre un tema específico, dar respuesta a una interrogante o
sostener un punto de vista. Es utilizado para evaluar el aprendizaje de los
alumnos y su espíritu crítico. En el texto se hacen citas de los autores en los
cuales se apoya, o bien, con los que no está de acuerdo, y se exponen los
argumentos para sostener ese punto de vista.

El ensayo académico consta de las siguientes partes:

Introducción: En la introducción se expone brevemente el tema del ensayo,
es un breve resumen que delimita y especifica el tema que se va a tratar. En
muchos ámbitos se estila incluir este mismo texto en inglés, con el título
“Abstract”.

Desarrollo: También llamado cuerpo o planteamiento, es donde se

expondrán en forma ordenada la argumentación. En la exposición se pueden
usar elementos tales como tablas, gráficos, citas textuales, o notas al pie. En
esta parte se expondrán los argumentos a favor o en contra de lo citado. Una
característica de la exposición, es que cuando se habla del objeto de estudio
o de una cita, se hace en tercera persona (el autor citado…, ellos sostienen…,
según sus ideas…, etc.). En cambio, cuando se habla de la propia opinión, se
estila hacerlo en plural (Por lo que pensamos…, a lo que concluimos…,
Consideramos…, etc.)
Conclusión: La conclusión es el cierre del ensayo, donde se exponen el
desenlace de la exposición, resultado de la argumentación del ensayo.

Bibliografía: La bibliografía es la lista de libros, archivos de audio, video,

revistas, periódicos, páginas de Internet y otra documentación que se han
tomado en consideración para realizar el ensayo, tanto los que sostienen el
punto de vista expuesto, como los que son contrarios y contradichos en el
trabajo.
El modo de citar, será expuesto más adelante en esta guía.

El ensayo como proceso de pensamiento crítico

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Como se aprecia, el ensayo tiene como tema central el análisis de ideas y el
ensayista debe acercarse a esa idea con moderación, dejándose guiar por el
sentido común y la racionalidad. Es por ello que el ensayo regularmente
está constituido a partir de la lectura de otro escrito, la contemplación de una
obra artística o la íntima resonancia de una idea ajena. Para el autor de “El
alma y las formas”, la ironía del ensayista consiste en estar aparentemente
siempre ocupado de libros, imágenes, objetos artísticos o cosas mínimas,
cuando, en verdad, está siempre hablando de esas “cuestiones últimas” de la
vida que, de una u otra manera inquietan o atormentan. La ironía es, de
este modo, la estrategia o recurso que emplea el ensayista para sus
preguntas más radicales. Esto corresponde a lo que, en lo esencial, dice la
palabra “ironía”: eironeia fue, para los griegos, lo que hoy llamamos
“disimulo”, y derivaba de éromai (yo pregunto), y constituye, por lo tanto,
una interrogación enmascarada o, como dice el diccionario, el “arte de
preguntar fingiendo ignorancia”. Lo que suele reprocharse al ensayista
es, en verdad, que cada vez que se ocupa de pensar un objeto (texto, obra de
arte, “forma de vida”), siempre despiensa, al mismo tiempo, lo pensado
anteriormente sobre ese objeto. Es aquí donde el ensayista descubre en cada
orden de cosas (vida propia, organización familiar, sistema laboral, estructura
social) no una “armonía”, un cuerpo orgánico, sino más bien, una pluralidad
de conflictos, desequilibrios y contradicciones. Este descubrimiento,
usualmente doloroso, lo obliga a preguntarse irremediablemente por la
“razón de ser” de cada uno de ellos y, por ende, a enfrentarse con ese otro
“orden” de ideas, valores y opiniones que los instituye, justifica o enmascara.
Esto explica que el ensayista, cuya vida se encuentra siempre apremiada por
los desequilibrios y contradicciones más urgentes, parece vivir solo para
discutir ideas, comentar libros e interpretar obras, estilos y formas. Esta
perpetua polémica con la cultura instituida, “sacralizada” arrastra, sin
embargo, un pleito más radical con la sociedad “sacralizada”. Por eso,
justamente, toda “crítica cultural” involucra, de un modo u otro, a la
sociedad, y esta, a su vez, estigmatiza, sanciona o margina al ensayista,
como decía Theodor W. Adorno, “por puro miedo a la negatividad”.

Este ejercicio de “negar” del ensayista no constituye, sin embargo, una

actividad “nihilista”: es solo un acto crítico que infringe al orden represivo
de una cultura petrificada como ideología (oficial u oficiosa), que siempre
prohíbe, conforme lo observó Adorno, “pensar más de lo que se encuentra ya
pensado”. Para el ensayista, en otros términos, se trata siempre de
despensar lo ya pensado sobre cada objeto que lo ocupa, para dejar al
descubierto esa parte suya que el pensamiento “canónico” había dejado,
justamente, impensada, sumergida, insospechada.
No es un azar, en consecuencia, que el ensayo trate siempre, antes que de
otro asunto, de problemas, y que proceda regularmente mediante
“problematizaciones”. Conviene, sin embargo, entender y asumir el término
“problema” en su sentido más urgente, inmediato y apremiante. No se puede
seguir hablando de problemas abtracta, frívola o melodramáticamente, como
lo hizo el siglo XIX y siguen haciéndolo los “cientistas sociales”, algunos
grupos intelectuales y la prensa. Todo problema es siempre el problema
de alguien (individuo, corporación, clase o sociedad), y consiste, en último
trámite, en encontrarse inmediatamente apremiado por una radical
“dificultad de ser” y, por ende, forzado a resolverla con rigurosa urgencia.

ELEMENTOS FUNDAMENTALES

A. ESCEPTICISMO: Una forma de humildad frente a aquello que

efectivamente podemos llegar a saber. ¿Qué puedo llegar a saber? El conocer
es un camino que se debe recorrer paso a paso, sin apresurarse y dudando
de lo que se ha pensado antes sobre el asunto.
B. EPICUERISMO: Poder llegar a comprender la distinción entre lo
verdadero y lo falso. Se plantea la duda. ¿Cómo llegar a la verdad desde la
razón? Sufrir todos los apremios por encontrarla.

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C. METODOLOGÍA: El ensayista no posee la verdad, no tiene el camino,
por lo menos finge no tenerlo. El ensayista se hace camino al andar y junto
con sus lectores llega a la verdad.

Existen muchos ensayistas, pero pocos han descrito esta actividad como lo
han hecho Georg von Lukács en el texto introductorio a El alma y las Formas
(1911). También lo hizo, cincuenta años más tarde Roland Barthes al
prolongar sus admirables Ensayos críticos (1964). Así también, Martín Cerda,
que hizo famoso su ensayo sobre el ensayo titulado “La palabra quebrada”,
dejamos una cita importante:

 “La posición de todo pensador “lanzado”, orientado hacia el futuro es

análoga a la del navegante que, después de sobrepasar el horizonte de lo
conocido, se queda, por así decirlo, fuera del mapa, enfrentado a la pura
peripecia y, por ende, sin otra información que la que, por peripecia o
inspiración, obtiene de cada nuevo día de navegación. Algo de esa peripecia
náutica sobrevive en la experiencia del tanteo que sugiere la palabra
“ensayo”. Tantear es un modo de orientarse hacia lo desconocido.”
 Lukács: “La posición del ensayista frente a la forma difería de las que
tiene el poeta, el dramaturgo y el novelista: mientras éstos, en efecto, deben
siempre esforzarse para alcanzar la forma que les permita configurar la
“materia” informe que intentan abordar, el ensayista moderno, en cambio,
siempre de una “materia” ya dotada de forma.”

TIPOS DE ENSAYOS

 Descriptivos: responde a preguntas de tipo cognitiva-memoria y

convergentes.

 Narrativos: se utiliza cuando se trata de un evento importante o tema

libre.

 Expositivos: desarrolla un asunto o tema en que se presentan datos e

información que sustentan datos e información que sustentan o apoyan un
punto de vista.

 Argumentativos: desarrolla un asunto o tema en que se establece un

argumento a favor o en contra.

Comparemos con la novela:

NOVELA ENSAYO
Personaje El tema, la Idea, el discurso crítico.
Acontecer Proceso
deductivo/inductivo/antecedentes
Espacio - tiempo Dimensión concreta del tema o idea.

ENSAYOS DEL SIGLO XX

En el siglo XX se han escrito ensayos que han cambiado la forma de ver el

tema que han tratado y producido transformaciones inmensas en nuestro
siglo XXI. Uno de ellos es el famoso y polémico ensayo de Simone de
Beavuoir “El segundo sexo”, libro que profundiza sobre el tema de la mujer
y su sitio en la sociedad. Es de tal importancia este ensayo que se
organizaron movimientos feministas importantes en la década del 50 en los
Estados Unidos preparados para la lucha de lo que ellas consideraban
estructuras opresoras. También el ensayo “El mito de Sísifo” de Albert

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Camus, que reflexiona sobre el tema del suicidio y su capacidad de dotar de
libertad al individuo.

Comprensión lectora
1. ¿Cuál es el contexto histórico del nacimiento del ensayo?
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2. Describe brevemente la vida de Michael de Montaigne:

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3. ¿Cuáles son las principales características formales del ensayo y

ensayista?
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4. ¿A qué se refiere la guía cuando dice que el ensayista “despiensa” las

ideas?
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5. ¿Cuál es el verdadero significado de la ironía que utiliza el ensayista en

sus escritos?
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6. ¿A qué se refiere el texto cuando dice que el ensayo no habla de los

problemas abstracta, frívola o melodramáticamente?
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7. ¿Cuáles son los tipos de ensayos?

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El Ensayo y Vínculo con la Crítica

El Ensayo La Crítica

El arte de juzgar el valor, las cualidades Discurso que tiene como objetivo el
y defectos de una obra artística. descubrir el estilo y los materiales
como se construye una obra.

ACTIVIDAD: lee los siguientes ensayos y descubre las características propias

de este género literario.

El mito de Sísifo

No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio.

Juzgar que la vida vale o no vale a pena de que se la viva es responder a la
pregunta fundamental de la filosofía. Las demás, si el mundo tiene tres
dimensiones, si el espíritu tiene nueve o doce categorías vienen a
continuación. Se trata de juegos; primeramente hay que responder. Y si es
cierto, como quiere Nietsche, que un filósofo, para ser estimable, debe
predicar con el ejemplo, se advierte la importancia de esta respuesta, puesto
que va a preceder al gesto definitivo. Se trata de evidencias perceptibles
para el corazón, pero que deben profundizarse a fin de hacerlas claras para el
espíritu.
Si me pregunto para qué voy a juzgar si tal pregunta es más apremiante que
tal otra, respondo que pone en juego los actos. Nunca vi a nadie morir por el
argumento ontológico. Galileo, quien defendía una verdad científica
importante, la abjuró con la mayor facilidad del mundo, cuando puso su vida
en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no valía la pena la
hoguera. Es profundamente indiferente quien gira alrededor del otro, si la
Tierra o el sol. Para decirlo todo, es una cuestión baladí. En cambio, veo que
muchas personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena de que
se la viva. Veo a otras que, paradójicamente, se hacen matar por las ideas o
las ilusiones que les dan una razón de vivir (lo que se llama una razón para
vivir es, al mismo tiempo, una excelente razón para morir). Opino, en
consecuencia, que el sentido de la vida es la pregunta más apremiante.
¿Cómo contestarla? Con respecto a todos los problemas esenciales, y
considero como tales a los que ponen en peligro la vida o los que decuplican
el ansia de vivir, no hay probablemente sino dos métodos de pensamiento: el
de Pero Grullo y el de Don Quijote. El equilibrio de evidencia y lirismo es lo
único que puede permitirnos asentir al mismo tiempo a la emoción y a la
claridad. Se concibe que en un tema a la vez tan humilde y tan cargado de
patetismo, la dialéctica sabia y clásica deba ceder el lugar, por lo tanto, a una
actitud espiritual más modesta que procede a la vez del buen sentido y de la
simpatía.
Nunca se ha hablado del suicidio sino como de un fenómeno social. Por el
contrario, aquí se trata, para comenzar, de la relación entre el pensamiento
individual y el suicidio. Un acto como éste se prepara en el silencio del
corazón, lo mismo que una gran obra. El hombre mismo lo ignora. Una noche
se dispara o se sumerge. De un gerente de inmuebles que se había matado
me dijeron un día que había perdido a su hija hacía cinco años y que esa
desgracia le había cambiado mucho, le había “minado”. No se puede desear
una palabra más exacta, comenzar a pensar es comenzar a ser minado. La

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sociedad no tiene mucho que ver con estos comienzos. El gusano se halla en
el corazón del hombre y hay que buscarlo en él. Este juego mortal, que lleva
de la lucidez frente a la existencia de la evasión fuera de la luz, es algo que
debe investigarse y comprenderse.
Son muchas las causas de un suicidio, y, de una manera general, las más
aparentes no han sido las más eficaces. La gente se suicida rara vez (sin
embargo, no se excluye la hipótesis) por reflexión. Lo que desencadena la
crisis es casi siempre incontrolable. Los diarios hablan con frecuencia de
“penas íntimas” o de “enfermedad incurable”. Son explicaciones valederas.
Pero habría que saber si ese mismo día un amigo del desesperado no le habló
con un tono indiferente. Ése sería el culpable, pues tal cosa puede bastar
para precipitar todos los rencores y todos los cansancios todavía en
suspenso.
Vivir, naturalmente, nunca es fácil. Uno sigue haciendo los gestos que ordena
la existencia por muchas razones, la primera de las cuales es la costumbre.
Morir voluntariamente supone que se ha reconocido, aunque sea
instintivamente, el carácter irrisorio de esa costumbre, la ausencia de toda
razón profunda para vivir, el carácter insensato de esa agitación cotidiana y
la inutilidad del sufrimiento.
¿Cuál es, pues, ese sentimiento incalculable que priva al espíritu del sueño
necesario para una vida? Un mundo que se puede explicar hasta con malas
razones es un mundo familiar. Pero, por el contrario, en un universo privado
repentinamente de ilusiones y de luces, el hombre se siente extraño. Es un
exilio sin remedio, pues está privado de los recuerdos de una patria perdida o
de la esperanza de una Tierra prometida. Tal divorcio entre el hombre y su
vida, entre el actor y su decoración, es propiamente en sentimiento de lo
absurdo. Como todos los hombres sanos han pensado en su propio suicidio,
se podrá reconocer, sin más explicaciones, que hay un vínculo directo entre
este sentimiento y la aspiración a la nada.
El tema de este ensayo es, precisamente, esa relación entre lo absurdo y el
suicidio, la medida exacta en que el suicidio es una solución de lo absurdo. Se
puede sentar como principio que para un hombre que no hace trampas lo que
cree verdadero debe regir su acción. La creencia en lo absurdo de la
existencia debe gobernar, por lo tanto, su conducta. Es una curiosidad
legítima preguntarse, claramente y sin falso patetismo, si una conclusión de
este origen exige que se abandone lo más rápidamente posible una situación
incomprensible. Me refiero, por supuesto, a los hombres dispuestos a ponerse
de acuerdo consigo mismo.
Planteado en términos claros, el problema puede parecer a la vez sencillo e
insoluble. Pero se supone equívocamente que las preguntas sencillas traen
consigo respuestas que no lo son menos y que la evidencia implica la
evidencia. A priori, e invirtiendo los términos del problema, así como se mata
uno o no se mata, parece que no hay sino dos soluciones filosóficas: la del sí
y la del no. Eso sería demasiado fácil. Pero hay que tener en cuenta a los que
interrogan siempre sin llegar a una conclusión. A este respecto, apenas
ironizo: se trata de la mayoría. Veo igualmente que quienes responden que
no, obran como si pensasen que sí. De hecho, si acepto el criterio
nietscheano, piensan que sí de una u otra manera. Por el contrario, quienes
se suicidan suelen estar con frecuencia seguros del sentido de la vida. Estas
contradicciones son constantes. Hasta se puede decir que nunca han sido tan
vivas como con respecto a este punto en el cual la lógica, por el contrario,
parece tan deseable. Es un lugar común comparar las teorías filosóficas con
la conducta de quienes las profesan. Pero es necesario decir que, salvo
Kirilov, que pertenece a la literatura, Peregrinos, que nace de la leyenda, y
Jules Lequier, que surge de las hipótesis, ninguno de los pensadores que
negaban un sentido a la vida, se puso de acuerdo con su lógica hasta el
punto de rechazar esta vida. Se cita con frecuencia, para reírse de él, a
Shopenhauer, quien elogiaba el suicidio ante una mesa bien provista. No hay
en ello motivo para burlas. Esta manera de no tomar lo trágico en serio no es
tan grave, pero termina juzgando a quien lo adopta.

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Ante estas contradicciones y estas oscuridades, ¿hay que creer, por lo tanto,
que no existe relación alguna entre la opinión que se pueda tener de la vida y
el acto que se hace para abandonarla? No exageremos nada en este sentido.
En el apego de un hombre a la vida hay algo más fuerte que todas las
miserias del mundo. La condena del cuerpo equivale a la del espíritu y el
cuerpo retrocede ante el aniquilamiento. Adquirimos la costumbre de vivir
antes de adquirir la de pensar. En la carrera que nos precipita cada día un
poco más hacia la muerte, el cuerpo mantiene una delantera irreparable.
Finalmente, lo esencial de esta contradicción reside en lo que yo llamaría la
elisión, porque es a la vez menos y más que la diversión en el sentido
pascaliano. El juego constante consiste en eludir. La elisión típica, la elisión
mortal que constituye el tercer tema de este ensayo, es la esperanza:
esperanza de otra vida que hay que “merecer”, o engaño de quienes viven
para la vida misma, sino para alguna gran idea que la supera, la sublima, le
da un sentido y la traiciona.
Todo contribuye a enredar las cosas. No en vano se ha jugado hasta ahora
con las palabras y se ha fingido creer que negar un sentido a la vida de que
se la viva. En verdad, no hay equivalencia forzosa alguna entre estos dos
juicios. Lo único que hay que hacer es no dejarse desviar por las confusiones,
los divorcios y las inconsecuencias que venimos señalando. Hay que apartarlo
todo e ir directamente al verdadero problema. El que se mata considera que
la vida no vale la pena de que se la viva: he aquí una verdad indudable, pero
infecunda, porque es una perogrullada. ¿Pero es que este insulto a la
existencia, este desmentido en que se la hunde, procede de que no tiene
sentido? ¿Es que su absurdidad exige que se la evada mediante la esperanza
o el suicidio? Eso es lo que se debe poner en claro, averiguar e ilustrar,
dejando de lado todo lo demás. ¿Lo absurdo impone la muerte? Éste es el
problema que hay que estudiar antes que los otros, al margen de todos los
métodos de pensamiento y de los juegos del espíritu desinteresado. Los
matices, las contradicciones, la psicología que un espíritu “objetivo” sabe
introducir siempre en todos los problemas, no tienen lugar en el análisis de
esta pasión. Esto no es fácil. Lo fácil es siempre ser ilógico. Es casi imposible
ser lógico hasta el fin. Los hombres que mueren por sus propias manos
siguen hasta el final la pendiente de su sentimiento. La reflexión sobre que
mueren por sus propias manos sigue hasta el final la pendiente de su
sentimiento. La reflexión sobre el suicidio me proporciona, por lo tanto, la
ocasión para plantear el único problema que me interesa: ¿Hay una lógica
hasta la muerte? No puedo saberlo sino siguiendo, sin apasionamiento
desordenado, a la sola luz de la evidencia, el razonamiento cuyo origen
indico. Es lo que llamo un razonamiento absurdo. Muchos lo han comenzado,
pero no sé todavía si lo han conseguido.
Cuando Karl Jaspers, revelando la imposibilidad de constituir al mundo en
unidad, exclama: “Esta limitación me lleva a mí mismo, allá donde ya no me
retiro detrás de un punto de vista objetivo que no hago sino representar, allá
donde ni yo mismo ni la existencia ajena puede ya convertirse en objeto para
mí”, evoca, después de otros muchos, esos lugares desiertos y sin agua en
los cuales el pensamiento llega a sus confines. Después de otros muchos, sí,
sin duda, ¡pero cuán impacientes por salir de ellos! A este último recodo en el
cual el pensamiento vacila han llegado muchos hombres, y de los más
humildes. Éstos renunciaban entonces a lo más querido que poseían y que
era su vida. Otros, príncipes del espíritu, han renunciado también, pero a lo
que llegaron en su rebelión más pura es al suicidio de su pensamiento. El
verdadero esfuerzo consiste, por el contrario, en atenerse a él mientras sea
posible y en examinar de cerca la vegetación barroca de esas regiones
alejadas. La tenacidad y la clarividencia son espectadores privilegiados de
ese juego inhumano en el cual lo absurdo, la esperanza y la muerte
intercambian sus réplicas. El espíritu puede de tal modo analizar las figuras
de esta danza, a la vez elemental y sutil, antes de ilustrarlas y reanimarlas él
mismo.

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IV medio, lenguaje común
Albert Camus
(fragmento)

1. ¿Qué tipo de ensayo es? Fundamente.

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2. ¿Cuál es el tema del ensayo?

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3. ¿Por qué podemos afirmar que el tratamiento del tema es de sentido

común y racional?

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4. ¿Cuáles son las preguntas fundamentales que se hace el ensayista?

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5. ¿Qué es lo “despensado” en este ensayo? ¿Cómo es vuelto a pensarse

por el ensayista?

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6. ¿En qué medida el ensayista reflexiona sobre su tema como el

problema de alguien en particular y no abstractamente?

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IV medio, lenguaje común
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7. Haga una síntesis de la discusión que el ensayista propone en su texto:

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El segundo sexo

Durante mucho tiempo dudé en escribir un libro sobre la mujer. El tema es

irritante, sobre todo para las mujeres; pero no es nuevo. La discusión sobre el
feminismo ha hecho correr bastante tinta; actualmente está poco menos que
cerrada: no hablemos más de ello. Sin embargo, todavía se habla. Y no
parece que las voluminosas estupideces vertidas en el curso de este último
siglo hayan aclarado mucho el problema. Por otra parte, ¿es que existe un
problema? ¿En qué consiste? ¿Hay siquiera mujeres? Cierto que la teoría del
eterno femenino cuenta todavía con adeptos; estos adeptos cuchichean:
“Incluso en Rusia, ellas siguen siendo mujeres”. Pero otras gentes bien
informadas –incluso las mismas algunas veces- suspiran: “La mujer se pierde,
la mujer está perdida”. Ya no se sabe a ciencia cierta si aún existen
mujeres, si existirán siempre, si hay que desearlo o no, qué lugar ocupan en
el mundo, qué lugar deberían ocupar. “¿Dónde están las mujeres?”,
preguntaba recientemente una revista no periódica. Pero, en primer lugar,
¿qué es una mujer? “Tota mulier in utero: es una matriz”, dice uno. Sin
embargo, hablando de ciertas mujeres, los conocedores decretan: “No son
mujeres”, pese a que tengan útero como las otras. Todo el mundo está de
acuerdo en reconocer que en la especie humana hay hembras; constituyen
hoy, como antaño, la mitad, aproximadamente, de la Humanidad; y, sin
embargo, se nos dice que la “feminidad está en peligro”; se nos exhorta:
“Sed mujeres, seguid siendo mujeres, convertíos en mujeres.” Así, pues, todo
ser humano hembra no es necesariamente una mujer; tiene que participar de
esa realidad misteriosa y amenazada que es la feminidad. Esta feminidad ¿la
secretan los ovarios? ¿O está en el fondo de un cielo platónico? ¿Basta el
frou-frou de una falda para hacer que descienda a la Tierra? Aunque ciertas
mujeres se esfuerzan celosamente por encarnarla, jamás se ha encontrado el
modelo. Se la describe de buen grado en términos vagos y espejeantes que
parecen tomados del vocabulario de los videntes. En tiempos de Santo
Tomás, aparecía como una esencia tan firmemente definida como la virtud
adormecedora de la adormidera. Pero el conceptualismo ha perdido terreno:
las ciencias biológicas y sociales ya no creen en la existencia de entidades
inmutables fijas que definirían caracteres determinados, tales como los de la
mujer, el judío o el negro; consideran el carácter como una reacción
secundaria ante una situación. Si ya no hay hoy feminidad, es que no la ha
habido nunca. ¿Significa esto que la palabra “mujer” carece de todo
contenido? Es lo que afirman enérgicamente los partidarios de la filosofía de
las luces, del racionalismo, del nominalismo: las mujeres serían solamente
entre los seres humanos aquellos a los que arbitrariamente se designa con la
palabra “mujer”; las americanas en particular piensan que la mujer, como tal,
ya no tiene lugar; si alguna, con ideas anticuadas, se tiene todavía por mujer,
sus amigas le aconsejan que consulte con un psicoanalista, para que se libre
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IV medio, lenguaje común
de semejante obsesión. A propósito de una obra, por lo demás irritante,
titulada Modern woman: a lost sex, Dorothy Parker ha escrito: “No puedo ser
justa con los libros que tratan de la mujer en tanto que tal…Pienso que todos
nosotros, tanto hombres como mujeres, quienes quiera que seamos,
debemos ser considerados como seres humanos.”
Pero el nominalismo es una doctrina un poco corta; y a los antifeministas les
es muy fácil demostrar que las mujeres no son hombres. Desde luego, la
mujer es, como el hombre, un ser humano; pero tal afirmación es abstracta;
el hecho es que todo ser humano concreto está siempre singularmente
situado. Rechazar las nociones del eterno femenino, de alma negra, de
carácter judío, no es negar que haya hoy judíos, ni negros, mujeres; esa
negación no representa para los interesados una liberación, sino una huida
inauténtica. Está claro que ninguna mujer puede pretender sin mala fe
situarse por encima de su sexo. Una conocida escritora rehusó hace unos
años permitir que su retrato apareciese en una serie de fotografías
consagradas precisamente a las mujeres escritoras: quería que se la situase
entre los hombres; mas, para obtener ese privilegio, tuvo que recurrir a la
influencia de su marido. Las mujeres que afirman que son hombres, no
reclaman por ello menos miramientos y homenajes masculinos. Me acuerdo
también de aquella joven trotskista de pie en una tumba, en medio de un
mitin borrascoso, que se aprestaba a dar un puñetazo sobre el tablero, a
pesar de su evidente fragilidad; ella negaba su debilidad femenina, pero lo
hacía por amor a un militante del cual se quería igual. La actitud de desafío
en que se crispan las americanas demuestra que están obsesionadas por el
sentimiento de su feminidad. Y en verdad basta pasearse con los ojos
abiertos para probar que la humanidad se divide en dos categorías de
individuos que la Humanidad se divide en dos categorías de individuos cutos

vestido, rostro, cuerpo, sonrisa, porte, intereses, ocupaciones son

manifiestamente diferentes. Acaso tales diferencias sean superficiales; tal
vez estén destinadas a desaparecer. Lo que sí es seguro es que, por el
momento, existen con deslumbrante evidencia.
Si su función de hembra no basta para definir a la mujer, si rehusamos
también explicarla por “el eterno femenino” y si, no obstante, admitimos que,
aunque sea a título provisional, hay mujeres en la Tierra, tendremos que
plantearnos la pregunta: ¿qué es una mujer?
[…] La mujer tiene ovarios, un útero; he ahí condiciones singulares que la
encierran en su subjetividad, se dice tranquilamente que piensa con sus
glándulas. El hombre se olvida olímpicamente de que su anatomía comporta
también hormonas, testículos. Considera que su cuerpo como una relación
directa y normal con el mundo que él cree aprehender en su objetividad,
mientras considera el cuerpo de la mujer como apesadumbrado por todo
cuanto lo especifica: un obstáculo, una cárcel. “La mujer es mujer en virtud
de cierta falta de cualidades –decía Aristóteles-. Y debemos considerar el
carácter de las mujeres como adoleciente de una imperfección natural”. Y a
continuación, Santo Tomás decreta que la mujer es un “hombre fallido”, un
ser “ocasional”. Eso es lo que simboliza la historia del Génesis, donde Eva
aparece como extraída, según la frase de Bossuet, de un “hueso
supernumerario” de Adán. La Humanidad es macho, y el hombre define a la
mujer no en sí misma, sino con relación a él, no la considera como un ser
autónomo. “La mujer, el ser relativo…”, escribe Michelet. Y así lo afirma
Benda en el Rapport d’ Uriel: “El cuerpo del hombre tiene sentido por sí
mismo, abstracción hecha del de la mujer, mientras este último parece
desprovisto de todo sentido si no se evoca al macho…El hombre se piensa sin
la mujer. Ella no se piensa sin el hombre.” Y ella no es otra cosa que lo que el
hombre decida que sea; así la denomina “el sexo”, queriendo decir con ello
que a los ojos del macho aparece esencialmente como un ser sexuado: para
él, ella es un sexo; por consiguiente, lo es absolutamente. La mujer se
determina y se diferencia con relación al hombre, y no éste con relación a
ella; la mujer es lo inesencial frente a lo esencial. Él es el Sujeto, él es lo
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IV medio, lenguaje común
Absoluto; ella es lo Otro. […] Ahora bien, la mujer siempre ha sido, si no la
esclava del hombre, al menos su vasalla; los dos sexos jamás han compartido
el mundo en pie de igualdad; y todavía hoy, aunque la situación está
evolucionando, la mujer tropieza con graves desventajas. En casi ningún país
es idéntico su estatuto legal al del hombre; y, con frecuencia, su desventaja
con respecto a aquél es muy considerable. Incluso cuando se le reconocen
en abstracto algunos derechos, una larga costumbre impide que encuentre
en la vida cotidiana su expresión concreta. Económicamente, hombres y
mujeres casi constituyen dos castas distintas; en igualdad de condiciones, los
primeros disfrutan situaciones más ventajosas, salarios más elevados, tienen
más oportunidades de éxito que sus competidoras de fecha reciente: en la
industria, la política, etc., ocupan un número mucho mayor de puestos, y son
ellos quienes ocupan los más importantes. Además de los poderes concretos
que poseen, están revestidos de un prestigio cuya tradición mantiene toda la
educación del niño: el presente envuelve al pasado, y en el pasado toda la
Historia la han hecho los varones. En el momento en que las mujeres
empiezan a participar en la elaboración del mundo, ese mundo es todavía un
mundo que pertenece a los hombres: ellos no lo dudan, ellas lo dudan
apenas. Negarse a ser lo otro, rehusar la complicidad con el hombre, sería
para ellas renunciar a toda las ventajas que puede procurarles la alianza con
la casta superior.
[…] “Todo cuanto sobre las mujeres han escrito los hombres debe tenerse
por sospechoso, puesto son juez y parte a la vez”, dijo en el siglo XVII Poulain
de la Barre, feminista poco conocido. Por doquier, en todo tiempo, el varón ha
ostentado la satisfacción que le producía sentirse rey de la creación. “Bendito
sea Dios nuestro Señor y Señor de todos los mundo, por no haberme hecho
mujer”, dicen los judíos en sus oraciones matinales; mientras sus esposas
murmuran con resignación: “Bendito sea el Señor, que me ha creado según
su voluntad.”
[…] Las religiones inventadas por los hombres reflejan esa voluntad de
dominación: han sacado armas de las leyendas de Eva, de Pandora; han
puesto la filosofía y la teología a su servicio, como se ha visto por las frases
de Aristóteles y de Santo Tomás de Aquino que hemos citado. Desde la
Antigüedad, satíricos y moralistas se han complacido en trazar el cuadro de
las flaquezas femeninas. […] Montaigne comprendió perfectamente lo
arbitrario e injusto de la suerte asignada a la mujer: “Las mujeres no dejan de
tener razón en absoluto cuando rechazan las normas que se han introducido
en el mundo, tanto más cuanto han sido los hombres quienes las han hecho
sin ellas. Naturalmente, entre ellas y nosotros hay intrigas y querellas.” Pero
Montaigne no llega hasta el extremo de erigirse en su campeón. Solamente
en el siglo XVIII hombres profundamente demócratas encaran la cuestión con
objetividad. Diderot, entre otros, se propone demostrar que la mujer es un
ser humano igual que el hombre. Un poco más tarde Stuart Mill la defiende
con ardor. […] Otros siguen con sus ataques para no cambiar a la mujer.
Muchos hombres así o desean: no todos han arrojado todavía las armas. La
burguesía conservadora sigue viendo en la emancipación de la mujer un
peligro que amenaza su moral y sus intereses.
[…] Es así como muchas mujeres afirman con una cuasi buena fe que las
mujeres son las iguales del hombre y que no tienen nada que reivindicar;
pero al mismo tiempo sostienen que las mujeres jamás podrán ser las iguales
del hombre y que sus reivindicaciones son vanas. […] El hombre que sienta la
mayor simpatía por la mujer, jamás conoce bien su situación concreta. Por
eso no ha lugar a creer a los varones cuando se esfuerzan por defender
privilegios cuya extensión no logran calibrar en sus totalidad. Por tanto, no
nos dejaremos intimidar por el número y la violencia de los ataques dirigidos
contra las mujeres; ni tampoco nos dejaremos embaucar por los elogios
interesados que se prodigan a la “verdadera mujer”; ni permitiremos que nos
gane el entusiasmo que suscita su destino entre los hombres, que por nada
del mundo querrían compartirlo.
[…] Lo que han tratado de hacer los feministas es tratar de demostrar que la
mujer es superior; es evidente, dicen algunos, que Adán no era sino un
11
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IV medio, lenguaje común
boceto, y Dios logró el ser humano en toda su perfección cuando creó a Eva;
su cerebro es más pequeño, pero relativamente es más grande; Cristo se hizo
hombre, tal vez por su humildad. Cada argumento atrae inmediatamente al
contrario, y con frecuencia los dos llevan a la sinrazón. Si se quiere intentar
ver claro en el problema, hay que abandonar esos caminos trillados; hay que
rechazar las vagas nociones de superioridad, inferioridad o igualdad que han
alterado todas las discusiones, y empezar de nuevo.
[…] Otros preguntan ¿no es más feliz la mujer del harén que las electoras? El
ama de casa ¿no es más feliz que la obrera? No se sabe demasiado bien lo
que significa la palabra dicha, y aún menos qué valores auténticos recubre;
no hay ninguna posibilidad de medir la dicha de otro, y siempre resulta fácil
declarar dichosa la situación que se le quiere imponer.
[…]¿Cómo puede realizarse un ser humano en la situación de la mujer? ¿Qué
caminos le están abiertos? ¿Cuáles desembocan en callejones sin salida?
¿Cómo encontrar la independencia en el seno de la dependencia? ¿Qué
circunstancias limitan la libertad de la mujer? ¿Puede ésta superarlas? He
aquí las cuestiones fundamentales que desearíamos dilucidar. Es decir que,
interesándonos por las oportunidades del individuo, no definiremos tales
oportunidades en términos de felicidad, sino en términos de libertad.
Simone de
Beavuoir (Fragmento)

1. ¿Qué tipo de ensayo es? Fundamente.

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2. ¿Cuál es el tema del ensayo?

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3. ¿Por qué podemos afirmar que el tratamiento del tema es de sentido

común y racional?

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4. ¿Cuáles son las preguntas fundamentales que se hace el ensayista?

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IV medio, lenguaje común

5. ¿Qué es lo “despensado” en este ensayo? ¿Cómo es vuelto a pensarse

por el ensayista?

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6. ¿En qué medida el ensayista reflexiona sobre su tema como el

problema de alguien en particular y no abstractamente?

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7. Haga una síntesis de la discusión que el ensayista propone en su texto:

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¿Cómo hacer un ensayo?

De acuerdo con su estructura, el ensayo debe presentarse en un

determinado orden:

Introducción: Es la que expresa el tema y el objetivo del ensayo; explica el

contenido y los subtemas o capítulos que abarca, así como los criterios que
se aplican en el texto, es el 10% del ensayo.

Desarrollo del tema, contiene la exposición y análisis de éste, se plantean

las ideas propias y se sustentan con información de las fuentes necesarias:
libros, revistas, internet, entrevistas y otras. Constituye el 80% del ensayo. En
él va todo el tema desarrollado, utilizando la estructura interna: 60% de
síntesis, 20% de resumen y 20% de comentario.

Conclusiones, en este apartado el autor expresa sus propias ideas sobre el

tema, se permite dar algunas sugerencias de solución, cerrar las ideas que se
trabajaron en el desarrollo del tema y proponer líneas de análisis para
posteriores escritos. Contemplan el otro 10% del ensayo.

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IV medio, lenguaje común
Poner las citas de otros documentos o textos entre comillas e indica de dónde
han sido extraídas. Esto puede hacerse mediante notas a pie de página o con
una bibliografía anexa al trabajo que permita identificar por nombre de autor,
fecha de la publicación y número de página el origen de la cita. En esta
unidad, trabajaremos con las citas según el formato internacional APA.

¿Cómo citar en un ensayo? NORMAS APA

Una cita es la expresión parcial de ideas o afirmaciones incluidas en un texto

con referencia precisa de su origen o fuente y la consignación dentro de la
estructura del texto. En el estilo APA se utilizan paréntesis dentro del texto en
lugar de notas al pie de página o al final del texto, como en otros estilos. La
cita ofrece información sobre el autor y año de publicación, que conduce al
lector a las referencias que se deben consignar al final del documento.
Básicamente hay dos formas de realizar una cita dependiendo de lo que se
quiera enfatizar con ella. En el primer caso, se hace un énfasis al autor
cuando lo que se quiere citar o resaltar es el pensamiento o la posición
específica de alguien sobre algún tema. Por otra parte, en las citas basadas
en el texto, se quiere hacer referencia a una frase o teoría específica en la
que el autor tiene un papel secundario. De la misma manera, la cita se puede
realizar de manera de manera textual o parafraseada para lo cual es
relevante el número de palabras citadas para configurar la cita, como se verá
a continuación.
Una cita es textual cuando se extraen fragmentos o ideas textuales de un
texto. Las palabras o frases omitidas se reemplazan con puntos suspensivos
(…). Para este tipo de cita es necesario incluir el apellido del autor, el año de
la publicación y la página en la cual está el texto extraído. El formato de la
cita variará según el énfasis -en el autor o en el texto-.

Citas textuales

Existen 4 formas de hacer una cita textual dependiendo del contenido y

del énfasis:

Cita textual de menos de 40 palabras con énfasis en el autor:

Como vemos en el ejemplo, al tener una cita de menos de 40 palabras se

debe insertar en el medio de nuestro texto. En este caso tenemos una cita
con énfasis en el autor, por lo tanto, lo citamos primero con el apellido y el
año del texto citado seguido de una frase o palabra que vincule al autor con

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IV medio, lenguaje común
la cita, ej: afirma, concluye, nos dice, etc. Seguido de la cita textual y
finalmente entre paréntesis el número de la página.
Elementos:
Apellido del autor: Solo el primer apellido o el apellido más conocido.
Año del texto citado: Entre paréntesis va el año en que se publicó el texto
citado.
Cita: Entre comillas dobles se transcribe el texto a citar.
Página: Al final de la cita, entre paréntesis, se pone la página del libro o
artículo que fue citado.
Cita textual de menos de 40 palabras con énfasis en el texto:

Como vemos en el ejemplo, al tener una cita de menos de 40 palabras se

debe insertar en el medio de nuestro texto. En este caso tenemos una cita
con énfasis en el texto, por lo tanto, lo citamos primero el texto entre
comillas y después de éste, apellido, año y pagina separados por comas y
encerrador entre paréntesis; Se finaliza con un punto seguido.
Elementos:
Cita: Entre comillas dobles se transcribe el texto a citar.
Datos de la cita: Este elemento contiene primero el apellido del autor (el
primero o más conocido), segundo el año en que se publicó el texto citado y
tercero la página donde se encuentra el fragmento citado. Estos tres
elementos se separan por comas y se encierran entre paréntesis.

Cita textual de más de 40 palabras con énfasis en el autor:

Como vemos en el ejemplo, al tener una cita de más de 40 palabras se debe

insertar aparte de nuestro texto y con sangría (5 espacios). En este caso

15
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IV medio, lenguaje común
tenemos una cita con énfasis en el Autor, por lo tanto antes de comenzar la
cita ponemos el primer apellido del autor o el más conocido, seguido del año
de la publicación entre paréntesis y después una frase o palabra que vincule
al autor con la cita, ej: afirma, concluye, nos dice, etc. Finalmente  en
un párrafo aparte ponemos nuestra cita textual sin comillas, terminada con
un punto y la pagina citada.
Elementos:
Apellido del autor: Solo el primer apellido o el apellido más conocido.
Año del texto citado: Entre paréntesis va el año en que se publico el texto
citado.
Cita: sin comillas, en un párrafo aparte se transcribe el texto a citar, finaliza
con punto.
Pagina: Al final de la cita, entre paréntesis, se pone la la pagina del libro o
articulo que fue citado.
Nota: En el caso de que no se sepa la fecha en la que se publicó el texto se
debe poner “s.f” en vez del año en la cita en el texto. En la referencia en vez
del año se debe poner “Sin fecha”.

Cita textual de más de 40 palabras con énfasis en el texto:

Como vemos en el ejemplo, al tener una cita de más de 40 palabras se debe

insertar aparte de nuestro texto y con sangría (5 espacios). En este caso
tenemos una cita con énfasis en el texto, por lo tanto primero ponemos en
un párrafo aparte nuestra cita textual sin comillas, terminada con un punto
y después de éste, apellido, año y pagina separados por comas y encerrador
entre paréntesis.
Elementos:
Cita: sin comillas, en un párrafo aparte se transcribe el texto a citar, finaliza
con punto.
Datos de la cita: Este elemento contiene primero el apellido del autor (el
primero o más conocido), segundo el año en que se publico el texto citado y
tercero la pagina donde se encuentra el fragmento citado. Estos tres
elementos se separan por comas y se encierran entre paréntesis.
Nota: En el caso de que no se sepa la fecha en la que se publicó el texto se
debe poner “s.f” en vez del año en la cita en el texto. En la referencia en vez
del año se debe poner “Sin fecha”. Ejemplo:
(Gutierrez L. y Rojas C., s.f)
Es necesario agregar una cita de parafraseo cuando se dice una idea de un
autor en palabras propias del escritor. Al igual que las citas textuales, las
citas de parafraseo son de 2 tipos dependiendo de su énfasis: basadas en el
texto, basadas en el autor.

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IV medio, lenguaje común

Citas parafraseadas
Elementos:
Apellido del autor, seguido por coma y año de la publicación, todo esto entre
paréntesis. Ejemplo: (Rojas, 2013)
Basadas en el texto:

Datos al final de la cita.

Basadas en el autor:

Referencia al inicio de la cita

Reglas según cantidad de autores.
Las citas deben crearse dependiendo del número de autores como se
describe a continuación.
Dos autores
Dependiendo del lenguaje del artículo o documento se debe usar “y” o “&”
respectivamente para unir los nombres de los autores.
o Cita textual: Gutierrez y Rojas (2013).
o Cita parafraseada: (Gutierrez y Rojas, 2013)
Tres a cinco autores
En este caso la primera vez que se hace la cita se debe escribir todos los
apellidos de los autores. Después solo se debe citar al primer autor y se debe
agregar “et al.”.
o  Cita textual: Castiblanco, Gutierrez y Rojas (2013). (…) Castiblanco et
al. (2013).
o  Cita parafraseada: (Castiblanco, Gutierrez y Rojas, 2013). (….)
(Castiblanco et al.,2013)
Seis o mas autores:
Siempre se cita el apellido del primer autor seguido de “et al.”
o  Cita textual: Rojas et al. (2013).
o  Cita parafraseada: (Rojas et al. , 2013).

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IV medio, lenguaje común
Anónimo
Cuando el autor es anónimo se debe colocar Anónimo seguido de “,” y el año.
o  Cita textual: Anónimo (2013).
o  Cita parafraseada: (Anónimo, 2013).
Autor corporativo
La primera vez que se cita se debe poner el nombre completo de la
institución o corporación seguido de su sigla, en las siguientes referencias
basta con citar las siglas.
o  Cita textual: International Bussiness Machines [IBM] (2013). (….) IBM
(2013).
o  Cita parafraseada: (International Bussiness Machines [IBM], 2013).
(….) (IBM, 2013).
Curiosidad:
“et al.” proviene del latín et allis que significa “y otros”
La plantilla en Microsoft word con estas configuraciones la encontrará
en: http://normasprod.wpengine.com/plantilla-normas-apa-microsoft-word
Información tomada de:
Centro de escritura Javeriano (Ed.). (2013). Normas APA. Cali, Colombia:
Pontificia Universidad Javeriana. Recuperado de:
http://portales.puj.edu.co/ftpcentroescritura/Recursos/Normasapa.pdf

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