UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD MULTIDISCPLINARIA DE OCCIDENTE

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES, FILOSOFIA Y LETRAS.

LICENCIATURA EN SOCIOLOGIA.

HEGEL Y MARX

DOCENTE:

ESTUDIANTES:

CICLO I – 2018

SANTA ANA, 17 DE MAYO DE 2018.

Tabla de contenido
OBJETIVOS ......................................................................................................................................iii
INTRODUCCIÓN.............................................................................................................................iv
PROLEGÓMENOS .......................................................................................................................... 5
Wilhelm Friedrich Hegel .................................................................................................................. 6
Referencias ........................................................................................................................................ 13
 OBJETIVOS.

General.

Comparar el pensamiento de Hegel y Marx en función de contrastar ambos

pensamientos desde el punto de vista social.

Objetivo específico.

Escribir en una tabla comparativa que muestre cada punto de vista de ambos autores,

recalcando coincidencias y divergencias en ambos.

iii
 INTRODUCCIÓN.

Si se parte de la definición de Hessen (2007, pág. 14) en su libro “Teoría del

conocimiento” la “filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción

del universo mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas”

y en ese autoreflexionar acerca de nuestro entorno se va formando un conocimiento que lleva

a transformarlo a posteriori. El acercamiento a la sociedad debe hacerse bajo el marco de ver

a la sociedad como en su totalidad histórica.

Los estudiantes deben observar su realidad exponiendo los problemas al mismo

tiempo proponiendo soluciones viables.

El presente documento parte de un breve resumen de la situación del pensamiento

humano pre-Hegel y Marx, luego se esboza algunos elementos de las ideas de ambos autores,

culminando con un cuadro comparativo donde se colocan los pensamientos principales estos

personajes que moldearon el mundo.

iv
 PROLEGÓMENOS.

Es imposible hablar de Hegel y Marx sin exponer sucintamente tanto los momentos

históricos de cada uno como esas etapas previas que marcaron tanto a los autores mismos

como a la sociedad que les tocó vivir.

Desde épocas de los griegos, el mundo había venido teniendo una adecuación de si

mismo y de paso del hombre. Este ultimo se concebía que no podía estar fuera de su medio,

el mundo, ni del orden que en este impera.

Si se basa en la dicotomía objeto-sujeto se puede afirmar que este ultimo solo ES en

conformidad con el objeto. Lo que viene a repercutir que el concepto de verdad estaba

supeditado o adecuado al objeto. Esta forma de pensar estaba basada en varios pensadores,

entre los que destacan Platón y San Agustín, entre otros.

Es hasta Bacon con su ciencia experimental que esta visión comienza a disiparse. Este

punto de inflexión es que es que se dan los primeros pasos hacia la destrucción de algunos

valores absolutos, donde príncipes y reyes son separados de sus tronos no por su autoridad o

autoritarismo sino en honor a la razón, pero esta sintetizada por el cogito ergo sum de

Descartes.

Es dentro de este caldo histórico que se da durante mas o menos 300 años que se

prepara la sociedad que más tarde absorbería las ideas de Hegel primero y después las de

Marx.

5
 Wilhelm Friedrich Hegel
Nació en 1770 y desde joven se apasiono por el conocimiento del mundo griego y en

las cuestiones teológicas, ingreso a la universidad de Tubinga donde conoció a personajes

como Schelling con quienes compartió su entusiasmo por la revolución Francesa.

Carlos Gispert cuenta en Atlas Universal de la Filosofía (2006, pág. 905) que Hegel

fue siempre sensible a las instancias culturales de su época, además que el cuerpo de su obra

filosófica lo formo hasta cuando ya era muy mayor. Pasando primero por el idealismo alemán

hasta formar su propia idea que es llamada la dialéctica hegeliana.

Se puede decir que partiendo de la tesis que la filosofía siempre llega tarde, es decir,

que “la filosofía no precede sino que justifica la realidad a posteriori” (Gispert, 2006) Hegel

va formando sus ideas propias como por ejemplo que el Absoluto es la Razón, “siempre que

se precise que la razón no es algo extraño y contrapuesto a la naturaleza sino que coincide

con ella” (Gispert, 2006) es decir que “el ser en Hegel es verdadero solo en su devenir

histórico, y a través de la acción que niega lo dado, a través de la lucha y el trabajo” (Kojève

1993, citado en Chaverri[2014]).

KARL MARX

Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris. Su padre era un abogado judío convertido

al en 1824 al protestantismo lo cual hace que su infancia tenga muchas reminiscencias de la

revolución francesa y que sus ideas libertarias estén bullendo en el ambiente todavía. (Calvez,

1958)

6
Este ambiente está cargado de filosofía idealista y, aunque era un hegeliano consumado era

de los de izquierda, es decir, los que no abogaban por el sistema sino solo por el método

dialectico y crítico del maestro.

Hacia 1832 esaba en la Universidad de Bonn con la intención de hacerse profesor, pero su

amigo Bruno Bauer fue expulsado y con ese hecho, Marx quedó dedicado a trabajar en

periodismo. Pero el periódico para el cual trabajaba fue cerrado por la censura, debido a que

el Zar Nicolás de Rusia no podía tolerar los ataques del periódico a la clase reaccionaria rusa.

(Marx, 2015). Hasta aquí todavía estaba lejos del Marx maduro.

La vida de Marx está marcada por tres momentos (Calvez, 1958): el primero es cuando se

despoja de las cadenas de la religión y de la filosofía idealista, esto debido posiblemente a su

acercamiento a la filosofía de Hegel primero y luego de Feuerbach. El segundo, es cuando

se despoja de la filosofía debido al cierre de su periódico, ante esto se da cuenta que la actitud

meramente filosófica de un solo individuo no era conveniente y se convence que la filosofía

debía de llegar a las masas. El tercer momento es cuando Marx se libera del respeto al Estado

y de la primacía de lo político, esto lo logra o mas bien las circunstancias hacen que lo logre,

la Alemania de los años 1830 a 1840 está lista para una revolución total pero está teñida de

una falta de apoyo por parte del trabajador, de paso al estar en París hace que Marx entre en

contacto con los obreros, de ahí que confraternice con ellos y lleva al pensador a “retirar su

confianza a las soluciones políticas, para depositarla en cambio en una clase de sociedad, el

proletariado, que asegura el movimiento hacia delante de toda la sociedad”.

Todo lo anterior nos arroja a un Marx maduro donde predomina la praxis junto a la teoría.

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 IDEAS SOBRE LO SOCIAL DE HEGEL Y MARX.

HEGEL MARX

La dialéctica hegeliana consiste en un ritmo Marx adoptó la dialéctica hegeliana, pero

constante en tres fases: la tesis (el ser en sí), renunciando a que el espíritu este sobre todo

la antítesis (el ser fuera de sí), el tercero es el ámbito de lo social. Marx propone

la síntesis (el retorno a sí). invertirlo de manera que el mundo material

El acontecer histórico el Absoluto (la ocupase el lugar del espíritu.

realidad) se manifiesta como Espíritu de los De esa idea principal en toda sociedad se

pueblos y este va cambiando a lo largo de la pueden distinguir dos zonas (Gispert, 2006):

historia en función de las tres fases de esta la superestructura (arte, religión, ética,

dialéctica. poesía, filosofía) y la estructura (recursos

“Hegel consideraba a la antigua naturales, medios de producción y medios

civilización oriental como el de distribución)

momento de la tesis inicial; la Las ideas que dominan el mundo son las de

cultura mediterránea, desde el las clases dominantes (los dueños de los

Imperio romano a Renacimiento, medios de producción)

como la antítesis y finalmente, la

sociedad de los pueblos alemanes

del norte de Europa como la

antítesis final” (Gispert, 2006)

8
Para Hegel la alineación lo usaba para El sujeto mismo no existe mas que al

describir el momento de la antítesis, es decir objetivarse, pero para hacerlo hay que

el momento en que en la lógica se hace hacerlo desde la praxis. (Calvez, 1958, pág.

objetiva en la materia. (Gispert, 2006, pág. 91)

400) Por ende, la alineación es la interpretación

Es decir, cuando analizamos la sociedad no antropológica del mundo, Marx proponía

podemos hacerlo aislándola de su absoluto que para evitar esto se debe trasponer el

porque deja de existir. Por ende, el hombre espíritu humano traducido en el mundo

es el creador de la realidad a través de su material (Calvez, 1958, pág. 105)

pensamiento. En resumen, la alineación es cuando el

En conclusión, la alienación de un sujeto es trabajador no es considerado persona en sí

el alejamiento de si mismo. sino en función de su valor.

Para Hegel no existe un espíritu de la Para Marx las ideas de la superestructura

humanidad sino tan solo un espíritu de los están dadas por la clase dominante y que

pueblos (Gispert, 2006) por ende lo que nos “los productos espirituales de las diferentes

une es solamente lo biológico y por ende el naciones vienen a formar un acervo común.

Estado nacional ejerce la soberanía de los Las limitaciones y peculiaridades del

pueblos. carácter nacional van pasando a segundo

plano” (Marx, 2015) y todo va confluyendo

a volverse universal.

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El estado para Hegel reafirma su proceso Para Marx el Estado es, por lo general, parte

dialectico. de los intereses de la clase dominante.

“reafirmando la unidad interna Para Gramsci (WIKIPEDIA, 2018) “el

característica de la familia (tesis) y Estado tiene como función elevar a la

tras haber pasado por la dispersión población a un determinado nivel cultural y

de la sociedad civil (antítesis), el moral que contribuya al desarrollo de las

Estado se presenta como un fuerzas productivas y por tanto a las clases

organismo vivo, completo y perfecto dominantes.”

que ha producido el desarrollo de la

espiritualidad humana” (Gispert,

2006)

Hegel consolida la burguesía europea. Como la realidad se consolida en las

La apropiación de todo lo real es lo que relaciones de producción, Marx lapida el

define la frase anterior. pensamiento idealista y materialista antiguo

La historia desde la visión hegeliana, con la tesis 10 de Feuerbach “el punto de

idealista, parte de un sujeto. El hombre se va vista del materialismo antiguo es la

dando forma en el Absoluto. Por ende, la sociedad burguesa y el punto de vista del

burguesía, se ha formado a sí misma y se nuevo materialismo, la sociedad humana o

desarrollan a partir de su negación de su la humanidad social” (Calvez, 1958, pág.

forma feudal. 129)

Hegel con esto les da un espaldarazo a las

elites dominantes de la época.

10
Aunque para Jacques Barzún (2005, pág.

752), el hecho que Hegel se haya convertido

en el apóstol de la tiranía “solo puede

explicarse por las consecuencias de las dos

guerras mundiales”, por otro lado cuando él

se pronunció el Estado prusiano era muy

joven (un poco más de 20 años) por ende

ningún alemán se la época hubiera pensado

estar a favor de un Estado débil.

La razón se apropia de la realidad, la La esencia del hombre es universal no

realización de la sociedad. (Chaverri, 2014) natural, “es el resultado de los lazos sociales

El hombre es sustancia, y por ende esta y es fruto de una mediación concreta

unido con la materia. El sujeto es puramente efectuada por el trabajo social” (Calvez,

pasivo. (Calvez, 1958, págs. 130-131) 1958, pág. 131)

La historia de la humanidad es teleológica, La historia de la humanidad es definida

es por medio de fines. La sustancia se va a desde sus relaciones con los medios de

desarrollando, conteniendo las formas producción.

históricas antiguas. Desde tiempos inmemoriales siempre se ha

“todo lo real es racional, todo lo racional es dado una lucha entre antagónicos, de hecho,

real” (Gispert, 2006, pág. 906) “toda sociedad tiende a separarse, cada vez

Quiere decir que toda la realidad (absoluto) más abiertamente, en dos grandes campos

ha sido trabajado por la razón. La razón se enemigos, en dos grandes clases

realiza en la historia. antagónicas: la burguesía y el proletariado.

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 La función de la filosofía se limita a explicar La función de la filosofía es praxis. Porque

el Absoluto, ya que la filosofía llega cuando a través de ella se busca criticar lo que pasa

la realidad está constituida. (Gispert, 2006) en nuestra sociedad, hacer revolucionar las

Como ya se abordo anteriormente el hombre estructuras (el sistema de producción)

se forja a si mismo en el Absoluto por ende (Calvez, 1958, pág. 129)

la filosofía se limita a interpretar. No hay un

cambio porque el Estado es la síntesis.

Al ser idealista la posición de Dios era en Para Marx hay una contradicción entre el

concordancia con el Absoluto. “ser del hombre y una trascendencia,

negación mediante esa trascendencia del

estar-ahí del hombre, negación de su

independencia y su autonomía” (Calvez,

1958)

Tabla 1. Comparación de Hegel y Marx

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 Referencias
Barzun, J. (2005). Del amanecer a la decadencia. 500 años de vida cultural en Occidente (de 1500 a
nuestros dias) (1a ed.). (E. Rodriguez Halffter, & J. Cuéllar, Trads.) Mexico, México:
Santillana Ediciones Generales.

Calvez, J.-Y. (1958). El pensamiento de Carlos Marx (1a ed.). (F. Trapero, Trad.) Madrid: Taurus
Ediciones.

Chaverri, D. (2014). Hegel y la totalidad del todo. Praxis.(72), 18.

doi:http://dx.doi.org/10.15359/praxis.72.3

Gispert, C. (2006). Atlas Universal de Filosofia. Barcelona: Editorial Océano.

Hessen, J. (2007). Teoría del conocimiento. San Salvador, El Salvador: Editorial Jurídico
Salvadoreña.

Marx, K. (2015). El manifiesto comunista (1a Edición, 4a reimpresión ed.). San Salvador, El
Salvador: Editorial Jurídica Salvadoreña.

WIKIPEDIA. (30 de Abril de 2018). Concepcion Marxista del Estado. Obtenido de

http://es.m.wikipedia.org/wiki/Concepcion_marxista_del_Estado#cite_ref-13

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