Para Nietzsche la verdad es una ficción que se ha olvidado que lo es.

Por eso habladel politeísmo

de la verdad: el derecho de cada uno a inventar sus verdades, a pregonar sus diferentes periencias
vitales, frente a la interpretación impuesta como

verdadera en una sociedad.

cuerpo –no el alma– como hilo conductor

cuerpo:

 Crece
 Se conserva
 Organismo vivo de los naturalistas (Leib)
 no del cuerpo calculable e inerte de los físicos (Korper)-

representación exacta de nuestra unidad subjetiva" (FP 1885 40[21])

al poner el cuerpo en lugar del alma, Nielzsche,de un momento a otro, se habría liberado
del comienzo moderno, oponiendo a la racionalidad cartesiana segura de sí misma,
ocupada esencialmente en dominar el mundo de los objetos a través del cálculo, un
mundo totalmente nuevo -el mundo subterráneo del cuerpo, el reino incalculable de las
pulsiones y de los afectos, hasta entonces siempre ignorado y negado, y por primera vez,
finalmente,
reconocido y tomado en cuenta por la filosofía

fuente de la ego-idad, esto es, el yo [Ich] representación de sí que en un mismo gesto se

da unidad – como uno sólo – y da unidad al mundo, o unidad y unificación
respectivamente

para Nietzsche, aquí el ego consciente no es sino un caso particular del cuerpo que
interpreta (FP 1886-875[65]).Todo 10 que vive, vuelve idéntico (asimilación) y convierte en
sí (apropiación). El ego de Descartes no es otra cosa que su cuerpo: no es sino un caso
particular, un instrumento, un órgano del cuerpo que vive. El yo como búsqueda
deliberada de lo que resiste a la asimilación (ad-similare))

M. Heidegger, "Que Nietzsche ponga el cuerpo en lugar del alma y de la conciencia, no

cambia nada a la posición fundamental establecida por Descartes" (Nietzsche, tomo
Il,s.187).

el cuerpo del cual se ocupaba no era el ego, sino una colectividad articulada y compleja
de ego: un organismo que se siente y se experimenta como varios (FP 1885-1887 37[4])

Todo Yo, si es corporal, se experimenta primero como un Nosotros. = Yosotros

es más diverso, más complejo y más rico:
"el estudio del cuerpo, da un concepto de una complejidad indecible"
(FP 188534[46])

"es metodológicamente permitido utilizar un fenómeno más rico (... ] como hilo conductor
para comprender un fenómeno más pobre" (FP 18885-862[91]).

si el cuerpo trastoca el proyecto moderno, no es tanto porque sería oscuro, invisible o

inconsciente, sino por el contrario, porque aparece, con una evidencia deslumbrante,
como
un fenómeno sorprendente y maravilloso que desafía los procedimientos asimiladores
establecidos, resistiéndoles El cuerpo excede lo que ya estamos en capacidad de pensar y
de controlar (lo simple, lo simplificado). Es un fenómeno que se nos da al imponernos su
riqueza, su complejidad, su "prodigiosa diversidad

Si el cuerpo es si se nos permite, una «monada con ventanas» ya que recibe estímulos
variados tanto del exterior como el interior de sí e interpreta, constituye y convierte en lo
mismo, si asimila y si debe volver idéntico, es precisamente porque lo que encuentra,
primero que todo, nunca es lo mismo:La condición de posibilidad de todo orden es el des-
orden. El cuerpo asimila (comprende, piensa y quiere lo mismo) porque es diversamente
afectado (porque experimenta lo siempre diferente):

Así,la situación nietzscheana de la filosofía es la de la carne misma:

ser sorprendida por una prodigiosa diversidad (elcuerpo), hacerse la pregunta
de su unificación (preguntarse cómo asimilarla y comprenderla en
la unidad), ésa es la situación fundamental de todo cuerpo vivo.Para
la filosofía de Nietzsche, como para la carne, la unidad de sí nunca
está dada al principio. No tiene otro estatuto que e! de una pregunta:
que la unificación del cuerpo sea posible es justamente lo que se
vuelve problema (FP 188537[4]). No un dato de partida, sino un "problema",

Nietzsche experimenta, con su cuerpo, un método en e! que el único fenómeno dado no

es la conciencia sino la diversidad de los afectos, dato que, como una pregunta exige una
respuesta, exige él mismo un sujeto por venir y todavía a la espera. Porque la filosofía de
Nietzsche se encuentra exactamente en la situación de un cuerpo vivo, se comprende en
qué sentido aquí ya no es e! alma sino "e! cuerpo [quien] filosofa" (FP 1882-835[32]).

El cuerpo filosofa partiendo de la prodigiosa diversidad de lo que

lo afecta
el sí mismo se experimenta a sí mismo no como un ego o como un sí mismo, sino como
siempre otro, como originariamente alterado, como una "prodigiosa diversidad".
 ¿Qué sentido tiene entonces hablar del cuerpo como de un organismo
y ver en él "la representación exacta de nuestra unidad subjetiva"?
Aquí de nuevo Nielzsche retama los análisis de Kant y los carga
de un contenido biológico: el cuerpo, como el sujeto, no solamente
es sensible, afectado diversamente, de manera también inmediata se
ocupa en unificar lo que recibe convirtiéndolo en idéntico: "prodigiosa
diversidad", es también "prodigiosa reunión" (FP 188537[4]) de
lo diverso.

la autoposición del )'0 envista de la estabilización de un mundo de objetos idénticos

Es Heidegger quien tendría razón: poner

el cuerpo en lugar del alma, finalmente no habría cambiado nada a la
posición fundamental de Descartes y a su proyecto -"ver según la necesidad
ylo útil- [... ] prever, calcular ypor tanto planificar' (Nietzsche,
tomo 11,s. '92).

unificar sintéticamente lo diverso en términos de ficción

alteridad portadora de ruptura:

Se comprende entonces que la interpretación de la voluntad de

poder con el hilo conductor del cuerpo sea "la tentativa de una nueva
interpretación de lo que adviene" (FP 18854°[5°], FP 1885-861[128]).
Aquí, lo que adviene ya no puede ser interpretado ni como un accidente
que dejaría indemne la sustancia ego, ni como un flujo empírico
que dejaría intacto el sujeto trascendental. En lugar de ser un
accidente facultativo del ego o del sujeto, el advenimiento se convierte
en el destino mismo del cuerpo viviente, destinado a buscar su
propia unidad arriesgándose a advenir. En el polo opuesto, comprender
el sujeto como ya conseguido (tanto en el sentimiento o el conocimiento
de sí como en la función lógica de identidad A=A) equivale
a sostener que el sujeto estaría ya allí aun antes de que cualquier cosa
diferente de sí le haya sucedido

ontología estática

Vdp
 proceso de expansión de la energía creativa
 la ambición de lograr sus deseos, la demostración de fuerza que lo hace presentarse al
mundo y estar en el lugar que siente que le corresponde; todas esas son manifestaciones
de la voluntad de poder
 la voluntad de poder es ahora voluntad de vida, reconocedora de las
  múltiples perspectivas de lo real y sabedora de que la suya es una más. Esta voluntad
 que imperaba bajo el reinado del mundo suprasensible es más profunda porque conoce
 la realidad auténtica del ser: el devenir, y sabe que la razón humana no podrá jamás
 abarcarlo, totalizarlo ni simplificarlo en sus categorías.

Por ello el problema de la VERDAD adquiere ahora un sentido distinto. La falsedad o error de un
juicio no es objeción contra el mismo. La cuestión de fondo se plantea ahora con otro sentido: si
el juicio favorece o no a la vida.
Y es que para N. la “verdad” del ser verdadero, lo estable, o lo que hemos podido pescar con
nuestros conceptos y categorías en el devenir del ser, esto es únicamente la consolidación de una
perspectiva, apariencia que se ha impuesto a través de la costumbre, pero que no por ello deja de
ser un ”error”. Por eso nos dice que “la verdad es aquella clase de error sin la que una
determinada especie de seres vivos no podrían vivir. El valor para la vida es lo que decide en
última instancia”

sistema canónico de reglas preestablecidas

Vdp como

 movimiento de posición de valores

 una característica decisiva de la voluntad de poder es la misma vida, entendida como
posibilidad valorativa de sí misma, en tanto se concretiza en la moral que cada civilización
ha adoptado en su época.
 voluntad de poder tiene como función primordial valorar la vida,
 voluntad de poder nietzscheana postula una nueva valoración sustentada en
 la categoría de mundo sensible (no ya suprasensible)
 transvaloración de los valores tradicionales
 creadora de valores, que necesariamente nos refiere su ser en un sentido de
 conservación y acrecentamiento de la vida, o la voluntad de poder tiene como función
primordial conservarse y acrecentarse
 los valores que fundan e instituyen de un determinación en el “ser”: devenir

“…La vida misma es para mi instinto de crecimiento, de duración, de

acumulación de fuerzas, de poder: donde falta la voluntad de poder

hay decadencia. Mi aseveración es que a todos los valores supremos

de la humanidad les falta esa voluntad…” Nietzsche, F., El anticristo, p. 30.

 la voluntad de poder tiene el propósito fundamental de restaurar una visión del mundo
humano de acuerdo a una nueva valoración que juega un papel preponderante en un
sentido diametralmente opuesto a la tradición.
  verdad como un problema de valor
 La afirmación de Nietzsche según la cual la verdad es un género de error sin el que la
especie humana no podría vivir, condensa su pensamiento fundamental, pues nos plantea
el problema de la verdad en relación a la concepción epistemológica de la Modernidad.
 Deleuze nos lo dice, de una jerarquización de los afectos entendidos como estimaciones
de valor: “No existe la voluntad, hay puntuaciones de voluntad, las cuales constantemente
aumentan y disminuyen su poder”3. Deleuze G., Nietzsche y la filosofía, p. 64.
 los impulsos de la voluntad de poder son por sí mismos su propia determinación valorativa
 voluntad de poder para Nietzsche es la forma primitiva del afecto, donde todos los afectos
son solamente causas y efectos de una voluntad que se acrecienta.
 La voluntad de poder no es un afecto entre otros, sino que la voluntad de poder es la
forma originaria del afecto en la medida en que todos los afectos son ella misma.
 ¿Qué son los afectos? afectos con todas las características ocultas que están todavía por
interpretarse.
 convierte las pulsiones en signos con su carácter interpretante
 para Nietzsche, la voluntad de poder categoriza los afectos en el ámbito de los signos que
constituyen la cultura de cada época
 El valor (verdad como error útil, verdad provisoria) es “producto” de la VdP
 La postulación de la fuerza de los instintos está por tanto ligada a la voluntad de poder a
partir de la nueva comprensión de las relaciones de poder como un modo necesario de la
forma de vida humana, como la moral predominante que tiene su origen en las causas
fisiológicas en que radican precisamente los afectos como factor decisivo de la voluntad
de poder.

Interpretaciones de la Wille zur Macht

1. Brandes, Nietzsche. Un estudio sobre el radicalismo aristocrático (interpreta la VdP como

voluntad de vida en Schopenhauer (noumenica, irracional, única, originaria: en Wille zur
Macht éstos caracteres se oponen radicalmente) y “Struggle for life” de Darwin. Aquí
Brandes destaca que la lucha se realiza por el poder y no por la vida.
2. Dilthey, Nietzsche es considerado “filosofo de la vida” e irracionalista. Así hasta mediados
del s. XX la VdP fue leída en clave vitalista:: ora con un matiz metafísico ora como
“litarato” (Vattimo, Introducción a Nietzsche)
3. Baumler, (Nacionalscialita) La VdP es central y descarta el eterno retorno como un
concepto menor,” personal” dentro del sistema. Reivindica el ataque de Nietzsche a
Occidente y . de este modo, dice que el saludo “Heil Hitler” es también el saludo al
filosofo, el “Sigfrido del norte germánico”. VdP es voluntad de dominio y apropiación delo
otro
4. Heidegger (se opone a Baumler) Dice que la VdP tiene un marcado carácter metafísico
5. Muller Lautela VdP es un pathos opuesto a la voluntad de verdad. Excluye de la VdP como
pathos todo carácter de ser (fijación)
6. Derrida, 1960—la VdP va a ser considerada fuerza interpreativa
 7. • Vdp Nietzsche F., Más allá del bien y del mal, pp. 39-40.
 Cragnolini: la VpD no es un planteo monista: no hay “una” VdP más bien es una pluralidad
de manifestaciones o formaciones de poder (Herrschaftsgebilde)
 Tampoco esa Wille es substancial (absoluta, en sí, fundamento) sino, multiplicidad
deviniente
 No es facultad anímica psicológica personal (interpretación psicologista)
 Tampoco se despliegue según un orden teleológico y en razón de un determinismo
ontológico) No es causa ni fin ni tiende a un fin
 Tampoco apunta a la felicidad (interpretación eudemnista)

¿ qué es el Macht?

 Cf. Cragnoini Mónica; Nietzsche. Camino y Demora. l poder es entendido como dominio –
interpretación protonazi–. Aunque esto no significa que la Wille zur Macht excluye la
idea de dominio: la voluntad de dominar es parte de la voluntad de poder pero no su
aspecto principal. Asimismo, señala que el concepto en cuestión no intenta apropiarse de
lo que carece –deseo como carencia– sino autosuperarse (Selbstuberwindung). Esto aleja
a 1. la Wille zur Macht del conatus de Spinoza como perseveración en el propio ser .Por
otro lado Nietzsche rechaza también Darwinismo: (a) la mera conservación del viviente (b)
y la selección demás fuerte ya que para Nietzsche dominan los débiles (c) esta superación
de la Wille zur Macht no es Aufhebung hegeliana ya que en la Uberwindung (superación)
no se conserva, se aniquila
 Textual Camino y Demora: El desarrollo de la nocion de Vdp se realiza a partir dela vida:
“…no tenemos otra interpretación del ser más que el vivir…” FP 1885-18872 (172). Para
poder vivir en lo deviniente el hombre tiene que adjudicar a éste, carácter de “ser” como
fijaciones temporarias y, ese “ser” interpretado, se presenta en primera instancia como
vida

Nietzsche fundamenta su criterio de verdad (la voluntad de poder) en 2 hechos fundamentales :

· La realidad del Universo es múltiple y cambiante. Vuelve pues a pensamientos presocráticos

· El hombre, como parte de ese Universo, está constituido por un conjunto de impulsos e
instintos vitales, que originan una dinámica o cambio.
Si el mundo es múltiple, cambiante y aparente, y el hombre está guiado por esa multiplicidad a
través de los instintos, no podrá existir nunca la verdad absoluta ; frente a la metafísica platónica y
cristiana, Nietzsche reclama una visión irracional del Universo. La verdad no puede ser algo
absoluto ni definitivo, sino que será siempre relativa, individual, o como el mismo lo expresó “la
verdad consiste en estar siempre en el error”. Dentro de esta relatividad, será más verdadera
aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales.

Aunque la verdad se mueva siempre en la apariencia, esta apariencia es necesaria para que el
hombre tome su perspectiva vital de seguridad frente al Universo cambiante ; el hombre necesita
buscar la verdad mediante el error para autoafirmarse en sus instintos vitales frente a la
irracionalidad del Universo.

Nietzsche define la voluntad de poder de esta forma : La verdad es aquella clase de error sin la que
una determinada especie de seres vivos no podrían vivir. El valor para la vida es lo que decide en
última instancia.

El platonismo consistiría también en una cierta forma de voluntad de poder, consistente en

defenderse del cambio y la transformación de este mundo mediante la noción de un Universo
imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la
verdad como única e inmutable. Según éste, la filosofía platónica ha dado un valor
desproporcionado a los conceptos, provocando la aparición de un mundo ilusorio y falso que ha
ignorado lo vital (Nihilismo).

Para Nietzsche hay que ser consciente del valor relativo que tienen los conceptos ; el proceso de
formación de un concepto para éste consistiría en :

· Desde una sensación se pasa a una imagen mediante una metáfora intuitiva.

· De la imagen se pasa al concepto mediante la fijación de esta metáfora.

Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafórico, resultado de un proceso creativo y estético ;
pero siempre tiene una verdad o validez relativa. Por lo tanto no nos va a permitir captar la verdad
de una forma absoluta, sino tan sólo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de
captar aquello que es de por sí cambiante.

El lenguaje es la única forma de llegar a la verdad, y como tal, tiene mucha importancia. Nietzsche
pretende sustituir los conceptos (fijos e inmutables) por metáforas (relativas y cambiantes),
confiriendo al lenguaje la función creativa de captar artísticamente el sentimiento vital y el devenir
del Universo ; por lo tanto, la verdad será algo poético (en el sentido griego -poiesis-, producción
en sentido artístico).

En la filosofía de Nietzsche, a la concepción metafórica del lenguaje se une el carácter dionisíaco

de la voluntad de poder. Representa metafóricamente sus planteamientos vitalistas a través de la
mitología griega, en la que se observa un enfrentamiento entre los ideales apolíneos (equilibrio,
virtud, racionalidad, ...) y los ideales dionisíacos (placer, instinto, vitalidad, ...) La filosofía
occidental, encabezada por Platón y Aristóteles reprimió los planteamientos dionisíacos para
ofrecer una visión del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolíneos y
reclama el triunfo de los ideales dionisíacos mediante la utilización metafórica del lenguaje como
expresión de la voluntad de poder. La negación de los ideales apolíneos implica la negación del
principio de individuación, expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida en el
cristianismo por la idea de Dios. Persigue un ateísmo radical : si negamos a Dios negamos al uno, y
si negamos la idea de uno negamos los ideales apolíneos y afirmamos la multiplicidad dionisíaca,
de tal manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.

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Mariposa:

1) NF-1871,15[1] — Nachgelassene Fragmente Juli 1871.

Dies Alles bin ich — schaudernd fühl’ ich’s nach — Verführter Schmetterling (mariposa), einsame
Blume, Der Geyer und der jähe Eisesbach, Des Sturmes Stöhnen — alles dir zum Ruhme, Du
grimme Göttin, der ich tief gebückt, Den Kopf am Knie, ein schaurig Loblied ächze, Nur dir zum
Ruhme, daß ich unverrückt Nach Leben, Leben, Leben lechze!
6) FW-60 — Die fröhliche Wissenschaft: § 60. Erste Veröff. 10/09/1882.

Dem Schiffe gleichend, welches mit seinen weissen Segeln wie ein ungeheurer Schmetterling über
das dunkle Meer hinläuft! Ja! Ueber das Dasein hinlaufen! Das ist es! Das wäre es! — — Es scheint,
der Lärm hier hat mich zum Phantasten gemacht? Aller grosse Lärm macht, dass wir das Glück in
die Stille und Ferne setzen.

7) Za-IV-Schatten — Also sprach Zarathustra IV: Der Schatten. Gedruckt 04/05/1885.

Du armer Schweifender, Schwärmender, du müder Schmetterling! willst du diesen Abend eine

Rast und Heimstätte haben? So gehe hinauf zu meiner Höhle! Dorthin führt der Weg zu meiner
Höhle. Und jetzo will ich schnell wieder von dir davonlaufen.

8) BVN-1887,885 — Brief AN Franziska Nietzsche: 03/08/1887.

Meine liebe Mutter, es kam mir so vor, als ob alle Welt weit und breit schwiege; kein Brief-
Schmetterling verfliegt sich mehr auf meine Höhe — offenbar ist es in der Tiefe sehr, sehr heiß.
Schließlich fällt mir aber ein, daß ich auch eine lange Zeit still geschwiegen habe — und so soll
denn gleich ein Briefchen davon flattern.