REVISTA CUBANA PE PSICOLOGIA Vol. 20. No.

1,2003

EL SURGIMIENTO DEL ENFOQUE HISTÓRICO

CULTURAL COMO ALTERNATIVA MARXISTA
AL PROBLEMA DE LA CRISIS DE LA PSICOLOGÍA.
Msc. Belkis Echemendía Tocabens.

RESUMEN
En ei artículo la autora expresa algunas reflexiones sobre ei significado dei enfoque histórico cultural
como alternativa en ei enfrentamiento de la crisis de la Psicología, que se manifestaba desde la
temprana época de los años 20 del pasado siglo según Liev Semiónovich Vygotski (importante
psicólogo y científico soviético fundador de este enfoque). Sin pretender agotar todas las aristas de la
obra de Vygotski, se presentan algunas ideas como la relación entre Marxismo y Psicología, y la
necesidad de construir una disciplina general en nuestra ciencia que integre los hallazgos más
importantes a lo largo de su desarrollo. El interés de la autora por esta temática se deriva de su práctica
clínica psicoterapéutica desde la cual ha intentado rescatar el enfoque histórico cultural para su
fundamentación.

ABSTRACT
In this article, the author expresses some considerations about the significance of the historical and
cultural theory as an alternative to confront the crisis of Psychology which dates from the beginning of
XX century according to Liev Semiónovich Vygotski's point of view (he is an important soviet scientific
and psychologist, and the founder of this theory). Without the pretension to include in it all about
Vygotski labor, the article contains the relation between Marxism and Psychology and the need to build
a general discipline in our science which groups the most important findings at the development of
Psychology. The interest of the author for this topic is derived from her psychotherapy practice where
she has tried to ransom the historical and cultural approach.

DESARROLLO Psicología de una disciplina general o Psicología

Desde las primeras décadas del pasado siglo XX,
en la ciencia psicológica se estaban dando una serie
de acontecimientos que condujeron a no pocos
científicos a plantear la existencia de una crisis en la
Psicología. Uno de los que más seriamente analizó
esta situación fue el ruso Liev Semiónovich Vygotski
en su texto "El significado histórico de la crisis de la
Psicología. Una' investigación metodológica", en el
cual define la crisis en términos metodológicos.
En sus análisis, Vygotski considera que la crisis no
se explicaba por las necesidades intrínsecas de la
ciencia o por las peculiaridades del conocimiento
científico, sino teniendo en cuenta las condiciones
históricas en que el desarrollo de la Psicología había
tenido lugar. Desde este punto de vista destacaba la
necesidad que tenía nuestra ciencia de integrar todo
el conocimiento acumulado hasta ese momento, el
cual era muy abundante pero a la vez muy
contradictorio, debido a que partía de muy diversos
planteamientos metodológicos que en ocasiones
entraban en franca oposición.
Entre las múltiples observaciones que Vygotski
realiza en su texto, el cual data del año 1927 y
mantiene su vigencia como plataforma teórica y
metodológica para nuestra ciencia, una de ias más
importantes ha sido señalar el déficit que tiene la
71
general, que se constituya en su guía metodológica.
Vygotski no pocas veces señaló el riesgo que se
corría en la ciencia de que, al no existir una
Psicología general, cualquier doctrina intentara
ocupar su lugar rector. Esta idea la sostuvo hasta el
fin de sus días, como se expresa en su obra
"Pensamiento y Lenguaje", que fuera uno de sus
últimos trabajos: "El estado histórico de nuestra
ciencia es tal que, empleando las palabras de
Brentano, hay muchas psicologías, pero no existe
una única psicología. Podría decirse que surgen
numerosas Psicologías precisamente porque, no
hay una psicología común, única. Es decir, la
ausencia de un sistema científico único, que
abarque y aune todo el saber psicológico actual, da
lugar a que cada nuevo descubrimiento empírico, en
cualquier rama de la psicología, que intente ir más
allá de la simple acumulación de datos, se ve
obligado a crear su propia teoría, su sistema para
explicar e interpretar los nuevos datos y relaciones
hallados, obligado a crear una nueva psicología, una
más entre otras muchas" (Vygotski, 1997, p.30).
Esa nueva disciplina debía encarnar los principios
del materialismo dialéctico, pero desarrollándolos en
torno a la especificidad de! objeto de estudio y de las
tareas de nuestra ciencia, de manera tal que
generara una metodología particular para la misma.
Este planteamiento resume ia preocupación de
Vygotski por definir cuidadosamente el espacio de
nuestra ciencia evitando confundirla con filosofía,
ideología o política. Al respecto plantea: "La
aplicación directa de la teoría del materialismo
dialéctico a las cuestiones de las ciencias naturales,
y en particular al grupo de las ciencias biológicas o a
la Psicología es imposible, como lo es aplicarla
directamente a la historia y la sociología" (Vygotski,
1991, p.389), para añadir más adelante: "La
dialéctica abarca la naturaleza, el pensamiento, la
historia: es la ciencia más general, universal hasta el
máximo. Esa teoría del materialismo psicológico o
dialéctica de la psicología es a lo que yo considero
psicología general" (Vygotski, 1991, p.389).
En su criterio, esa Psicología general sería la que
proporcionaría a la ciencia psicológica los métodos
específicos para el abordaje de su objeto,
derivándose del marxismo como doctrina filosófica,
pero sin identificarse con ella: "...ningún sistema
filosófico puede dominar directamente la Psicología
como ciencia sin la ayuda de la metodología, es
decir, sin crear una ciencia general; (...) la única
aplicación legítima del marxismo en Psicología sería
la creación de una Psicología general cuyos
conceptos se formulen en dependencia directa de la
dialéctica general, porque esta Psicología no sería
otra cosa que la dialéctica de la Psicología..."
(Vygotski, 1991, p.388), y continúa alertando sobre
los peligros de una inadecuada relación entre
marxismo y Psicología: "...toda aplicación del
marxismo a la Psicología por otras vías, o desde
otros presupuestos, fuera de este planteamiento,
conducirá inevitablemente a construcciones
escolásticas o verbalistas y a disolver la dialéctica
en encuestas y tests; a razonar sobre las cosas
basándose en sus rasgos externos, casuales y
secundarios; a la pérdida de todo criterio objetivo y a
intentar negar todas las tendencias históricas en el
desarrollo de la Psicología; a una revolución
simplemente terminológica. En resumen, a una
burda deformación del marxismo y de la Psicología"
(Vygotski, 1991, p.388).
Es importante comprender qué quiso decir
Vygotski cuando proponía desarrollar una Psicología
desde el marxismo, para entender sus propios
aportes a la construcción de esta disciplina general
por la que tanto se pronunció.
De esta forma, que la nueva Psicología se
desarrollara con un fundamento marxista significaba
hacerla heredera de lo más avanzado del
pensamiento psicológico, y no convertirla en una
nueva escuela que se sumara a las ya existentes.
Su carácter marxista para él tenía una connotación
mucho más universa!, aludiendo a lo
verdaderamente científico, definido por el fin y los
medios desde los que se accede al conocimiento:
"La Psicología marxista no es una escuela entre
otras, sino la única Psicología verdadera como
ciencia; otra Psicología, aparte de ella, no puede
72
existir. Y por el contrario: todo lo que ha habido y
hay verdaderamente de científico en la Psicología
forma parte de la Psicología marxista: este concepto
es más amplio que el de escuela e incluso de
corriente. Coincide con el concepto de Psicología
científica en general, donde quiera que se estudie y
quienquiera que lo haga" (Vygotski, 1991, p.404).
Ampliando sobre el carácter científico de esta
nueva Psicología, plantea: "...«Psicología» es el
nombre de una ciencia... sólo puede ser científica ...
Todo lo que no describe científicamente a la psiquis
no es Psicología, sino algo distinto, cualquier cosa:
publicidad, reseña, crónica, literatura, lírica, filosofía,
mentalidad pequeño-burguesa, murmuración y otras
mil cosas distintas. Porque el término «científico» no
sólo es aplicable al ensayo de Blonski, sino también
a las investigaciones de Müller sobre la memoria, y a
los experimentos de Kóhler con los monos, y a la
doctrina de los umbrales de Weber-Fechner, y a la
teoría del juego de Gross, y a * la doctrina del
entrenamiento de Thorndike, y a la teoría de la
asociación de Aristóteles, es decir, a todo lo que en
la historia y en la actualidad pertenece a la ciencia.
Incluso me atrevería a discutir para decidir qué
teorías, hipótesis y argumentos, a ciencia cierta
falsos, refutados o dudosos, pueden ser también
científicos. Porque lo científico no coincide con lo
auténtico... sólo el fin y los medios determinan el
carácter científico de cualquier teoría" (Vygotski,
1991.P.404-405).
Para él, la nueva Psicología no era excluyente
sino integradora pues, ¿cómo podría construirse una
nueva ciencia ignorando la experiencia acumulada
por las personas que tienen a su cargo su desarrollo
y que no son más que los/las propios/as científicos
y científicas? Esta postura, además de ahistórica,
nada tendría que ver con el espíritu de Vygotski. En
su criterio, "Psicología será el nombre común de
toda una familia de ciencias. Porque nuestra tarea
no consiste en absoluto en diferenciar nuestro
trabajo de todo el trabajo psicológico del pasado,
sino de unirlo en un solo conjunto sobre una base
nueva con todo lo que ha sido estudiado
científicamente por la Psicología. No queremos
diferenciar nuestra escuela de la ciencia, sino ésta
de lo no científico, la Psicología de la no Psicología.
Esa Psicología de que hablamos no existe aún; ha
de ser creada y no por una sola escuela" (Vygotski,
1991, p.405).
Precisamente, su obra estuvo orientada en esa
dirección y así nos lo hace saber un investigador
cubano, estudioso de la misma: "Resulta significativo
que las leyes y postulados teóricos fundamentales
que Vygotski elabora, los extrae de los que muchos
otros psicólogos habían construido y de sus
investigaciones. De esta manera Janet, Gesell,
McCarthy, Adler, Kraepelin, Freud, Pávlov, entre
muchos otros, se constituyeron en sus fuentes, sin
embargo, su grandeza radica en que formuló sus
concepciones a partir de una concepción general
diferente acerca del ser humano y su formación,
basada en el materialismo dialéctico" (Arias, 1999,
P-13).
Al analizar las diferentes corrientes psicológicas
de su época, Vygotski concluía que, a pesar de sus
apariencias diversas, toda la Psicología que hasta
ese momento se conocía y existía, podía ser dividida
en dos tendencias fundamentales: la Psicología
descriptiva dirigida hacia las ciencias del espíritu,
hacia la historia y la sociología, Psicología de los
valores y espiritualista, de orientación idealista; y la
Psicología explicativa, causal, científico-natural,
dirigida hacia la fisiología y las ciencias naturales, de
orientación materialista. Es precisamente en esta
última donde ve la base de la nueva ciencia: "Lo que
nosotros suponemos es que es precisamente a la
rama materialista a la que debe denominarse
Psicología... es precisamente esta rama la
culminación de todas las tendencias
verdaderamente científicas de las épocas, corrientes
y autores que se han visto representados en la
historia de nuestra ciencia, y por tanto esta rama es
efe hecho y por su propia esencia la Psicología"
(Vygotski, 1991, p.395). Al definir el significado de la
postura materialista en la ciencia Vygotski retoma a
Lenin y señala que la esencia de esta postura es el
reconocimiento de que la realidad existe objetiva y
regularmente fuera de nosotros, y que es
cognoscible.
La preocupación de Vygotski de rescatar el
marxismo para la Psicología, se unía al cuidado con
el que consideraba que debía tratarse esa teoría en
nuestra ciencia. Es por eso que, refiriéndose a la
teoría marxista planteaba: "... precisamente por la
especial situación que atraviesa hoy esta teoría; por
la enorme responsabilidad que representa el empleo
de este término; por la especulación política e
ideológica de que es objeto; por todo ello, no parece
hoy muy oportuno hablar de «Psicología marxista».
Más conviene que otros digan de nuestra
Psicología que es marxista, que no que nosotros
la denominemos así; apliquémosla en los hechos
y esperemos en lo que a las palabras se refiere. Al
fin y al cabo, la Psicología marxista todavía no
existe, hay que comprenderla como una tarea
histórica, pero no como algo dado. Partiendo de
este estado es difícil sustraerse a la impresión de
falta de seriedad científica y de irresponsabilidad
que implica emplear este nombre" (Vygotski,
1991, p.402).
La manera en que el marxismo está presente en la
obra de Vygotski es destacada por varios autores,
entre ellos, Marta Shuare, investigadora de las
fuentes y las principales direcciones de desarrollo de
la Psicología soviética, quien intentó sistematizar los
principios marxistas que sirvieron de base filosófica
al desarrollo del enfoque histórico cultural. En su
opinión: "Corresponde a L. S. Vygotski el mérito
invalorable de ser el primero en aplicar
creadoramente el materialismo dialéctico e histórico
a la ciencia psicológica y de haberla colocado, con
ello, «sobre sus pies», provocando una verdadera
73
revolución copernicana en Psicología" (Shuare
1990, p.57).
De acuerdo con esta autora, Vygotski con su
teoría le otorgaba un lugar privilegiado al
historicismo el cual "... como espiral dialéctica
organiza y genera todos los demás conceptos"
(Shuare, 1990, p.59). A partir de este eje histórico se
desprenden lo que Marta Shuare llama
"generaciones conceptuales" que no son más que
principios con consecuencias concretas en su
aplicación práctica.
En primer lugar, destaca la consideración de que
el tiempo humano es histórico, tanto desde el punto
de vista individual como social, y que, por lo tanto,
las ciencias que estudien al hombre, deben asumirlo
como un objeto histórico-social.
En segundo lugar, ubica la relación entre los
fenómenos psíquicos, y la vida y la actividad social
del ser humano: "Lo social no condiciona lo psíquico
en el sentido de agregarle una determinación más,
superpuesta a lo propiamente psíquico (o a lo
fisiológico, si se considera que lo psíquico es un
epifenómeno), sino que constituye su esencia: la
historia de la psiquis humana es la historia de su
constitución. Una vez constituida, sin embargo, no
está dada en el despliegue de las estructuras
orgánicas del niño, sino que está presupuesta como
cualidad de la que debe apropiarse el sujeto en
desarrollo. Así como la psiquis no es algo inmutable
e invariable en el curso del desarrollo histórico de la
sociedad, no lo es tampoco en el curso del
desarrollo individual; las transformaciones que
experimenta son tanto estructurales como
funcionales" (Shuare, 1990, p.61).
En tercer lugar, señala la concepción del carácter
mediatizado de la psiquis humana, superándose el
postulado de la inmediatez de lo psíquico que
consideraba a éste como algo innato y no generado,
con un carácter absolutamente individual y dado
internamente al sujeto. En relación con esto apunta
que:"... la existencia real de la psiquis «se ubica» en
el espacio-tiempo de la interrelación del hombre con
el mundo, en el espacio-tiempo de su actividad"
(Shuare, 1990, p.62).
Esta esencialmente nueva concepción de lo
psíquico, requería de un método que captara sus
transformaciones, y fue Vygotski quien "encontró en
el materialismo dialéctico e histórico no sólo la
concepción filosófica general, sino también el
enfoque epistemológico adecuado, capaz de reflejar
la dinámica de desarrollo del objeto de estudio de la
Psicología" (Shuare, 1990, p.62). A partir de esta
metodología general que ofrecía el materialismo
dialéctico e histórico, Vygotski desarrolló su propio
método al que llamó método genético-experimental,
muy similar a lo que en Psicología Clínica
conocemos como método clínico.
Con relación a este tema del método y la
metodología en Psicología, pudiéramos detenernos
en algunas consideraciones que realiza Vygotski al
respecto. La primera de ellas es la distinción que
hace entre los métodos de conocimiento directos -
relacionados con la captación directa de ¡a
experiencia: observación «empírica» directa,
introspección- y los modos indirectos de
conocimiento -análisis, interpretación.
En este sentido considera que "la base de la
observación científica consiste en salirse de los
límites de lo visible y buscar su significado, que no
puede ser observado" (Vygotski, 1991, p.318) lo cual
sólo puede lograrse con el método indirecto,
legitimando éste como el característico de la
investigación científica, ya que, en su criterio, toda
observación y experimentación, implica operaciones
de selección, abstracción, generalización, es decir,
de análisis, que le dan un carácter indirecto a la
manera de obtener esa información, lo cual resulta
imposible de evitar, más allá del reconocimiento que
hagan las distintas corrientes psicológicas al
respecto.
Es por ello que destaca que: "Separar el concepto
psicológico fundamental de la percepción concreta
constituye la tarea inmediata de la Psicología. La
propia introspección debe explicarse en términos de
los postulados, métodos y principios universales de
la Psicología. Debe transformarse en un problema
específico de la Psicología" (Vygotski, 1991, p.312).
En segundo término, realiza una disertación en
torno al método analítico-objetivo comparándolo con
el experimento, y considerándolo también un método
experimental: "El análisis es el que plantea las
cuestiones; el que constituye la base de todo
experimento: todo experimento es un análisis en
acción, lo mismo que todo análisis es un
experimento que se lleva a cabo en la mente. Por
eso, lo correcto sería denominar el análisis método
experimental" (Vygotski, 1991, p.373).
Más adelante plantea, siguiendo la misma
reflexión: "La tarea del análisis consiste en descubrir
la ley que sirve de base al experimento natural...
cuando no realizamos un experimento práctico, sino
que operamos con un fenómeno cualquiera, el
análisis es esencialmente similar al experimento"
(Vygotski, 1991, p.376), y continúa: "... la fuerza del
análisis está en la abstracción, lo mismo que la del
experimento en la artificialidad (...) el análisis y el
experimento presuponen el estudio indirecto..."
(Vygotski, 1991, p.376), para concluir: "... el análisis
es la aplicación de la metodología al conocimiento
del hecho, es decir, implica la valoración del método
empleado y evaluar el significado de los fenómenos
obtenidos. En este sentido, cabe decir que el
análisis siempre es propio de la investigación, de lo
contrario, la inducción se transformaría en un
registro" (Vygotski, 1991, p.376).
Por otra parte, y como ya hemos señalado,
Vygotski encuentra en la dialéctica el método de
conocimiento científico por excelencia, pero
considerando que, en los términos filosóficos en que
está planteado, resulta demasiado universal y
generalizado para la ciencia psicológica, apelando a
la necesidad de desarrollar un sistema de conceptos
74
intermedios, concretos, adaptados a la escala de
conceptos de la Psicología. Compartiendo el criterio
de G. P. Zeliony quien señalaba que la palabra
«método» incluye dos aspectos distintos: la
metodología de la investigación o procedimiento
técnico, y el método de conocimiento, que determina
el objetivo de la investigación, el carácter y la
naturaleza de una ciencia (Vygotski, 1991), Vygotski
insiste en no confundir estas dos acepciones de un
mismo término que, en no pocas ocasiones, ha
conducido a interpretar erróneamente el método
dialéctico como modo general de cognición, al
mismo nivel que los procedimientos técnicos de
investigación tales como el experimento, el método
comparativo, el de los tests y las encuestas.
Con todas estas consideraciones Vygotski deja
esbozado el camino del método en Psicología,
método que él mismo empleó en sus investigaciones
-por ejemplo, en sus primeros -trabajos sobre
Psicología del arte y en sus investigaciones
desarrolladas en la Clínica Paidológica- partiendo
de un principio básico del análisis que es el estudio
de un fenómeno, representante típico de toda una
serie de fenómenos, para deducir de él principios
aplicables a toda la serie. Como dijera el propio
Vygotski, al referir la presencia de este principio
hegeliano en la metodología marxista, se trata de
que: "cada cosa puede ser considerada como un
microcosmos, como un modelo global, en que se
refleja todo el gran mundo. (...), investigar hasta el
fondo, agotar una cosa cualquiera, un objeto, un
fenómeno, significa conocer el mundo entero en
todas sus conexiones" (Vygotski, 1991, p.372).
Al referir este principio específicamente en el
abordaje del individuo, plantea: "En este sentido
podemos decir que cada persona es en mayor o
menor grado el modelo de la sociedad o más bien
de la clase a que pertenece, ya que en él se reflejan
la totalidad de las relaciones sociales (...) el
conocimiento de lo singular es la clave de toda la
Psicología social; de modo que hemos de conquistar
para la Psicología el derecho de considerar lo
singular, es decir al individuo, como un
microcosmos, como un tipo, como ejemplo o modelo
de la sociedad" (Vygotski, 1991, p.372). Semejantes
a estos planteamientos son las consideraciones que
realizan los investigadores en Psicoterapia al
instrumentar el método de estudio de casos o de
investigación de caso único (Bellack y Hersen,
1989), así como lo que se plantea alrededor de la
investigación en los marcos de una Epistemología
Cualitativa (González, 1997).
Fue Vygotski quien más hizo por sentar las bases
del Enfoque Histórico Cultural que puede
considerarse su intento, incompleto pero certero, de
construir esa disciplina general por la que tanto
abogaba, enfoque a través del cual, a partir de la
crítica y superación de las posiciones parciales en al
abordaje del objeto de estudio de nuestra ciencia, y
desde la reflexión teórica y la investigación
psicológica, psicopedagógica y paidológica, llevó a
vías de hecho, un principio que tanto defendió: la
relación dialéctica entre teoría y práctica y entre
disciplinas aplicadas y teóricas. Al desarrollo de este
enfoque tributaron muchos otros profesionales que
fueron sus discípulos, colaboradores, y después
seguidores y desarrolladores de su obra como fue el
caso de Rubinstein, Luria, Leontiev, entre otros.
Todos ellos continuaron desarrollando la obra de
Vygotski y sus propios quehaceres desde
postulados marxistas.
Actualmente, el sueño de Liev Semiónovich
Vygotski de construir una Psicología de nuevo tipo,
continúa siendo parte de los retos que enfrentamos
psicólogos y psicólogas de todo el mundo. Una de
las batallas más difíciles ha sido el empleo del
marxismo como basamento filosófico de nuestras
prácticas y reflexiones teóricas, evitando caer en
posturas facilistas y ortodoxas. Rescatar los
principios marxistas y vygotskianos dentro de
nuestra ciencia continúa siendo una tarea
interminable, sobre todo en tiempos en que han
entrado en crisis muchas de las prácticas sociales
orientadas por la teoría marxista.
No sólo la obra de Vygotski y de otros autores
soviéticos ha sido la heredera del pensamiento
marxista en Psicología, aunque ella en su conjunto
es una de sus expresiones más sólidas y
sistematizadas. Intentando resumir la significación
epistemológica del marxismo en la Psicología otro
autor cubano (González, 1997), interesado en las
cuestiones epistemológicas de nuestra ciencia, ha
señalado los siguientes aspectos como esenciales:
- "La asunción del método dialéctico desarrollado
en un contexto histórico, lo cual permitió integrar la
dimensión subjetiva y social dentro de una unidad
"viva y contradictoria".
- La consideración de la etiología social de la
psiquis que se expresa a lo largo de su propio
desarrollo histórico, en el curso del cual lo psíquico
pasa de ser determinado a ser determinante de su
propio desarrollo. Lo psíquico se constituye en un
nuevo sistema cualitativamente diferente de aquellos
que lo originaron: lo subjetivo.
- El principio de la cognoscibilidad de lo real y, por
tanto, de lo subjetivo.
- Necesidad del desarrollo de una metateoría de
la Psicología (podría ser el equivalente a la creación
de una disciplina general en la Psicología, tal y como
lo planteaba Vygotski. Nota de la autora) que dé
cuenta de la integración de los fenómenos diversos
que se oonceptualizan parcialmente dentro de ella
en los marcos de las diferentes microteorías y ramas
REFERENCIAS
Arias Beatón, G. (1999): "La Orientación Psicológica. Un intento
de elaboración teórica", en: Colectivo de autores: La
creación y evaluación de servicios de Orientación y
Atención Psicológica. Centro de Orientación y Atención
75
aplicadas. Esto se corresponde con el lugar esencial
de la construcción teórica en la producción de
conocimiento.
- Desarrollo de instrumentos de carácter
explicativo, con formas más dinámicas y flexibles de
construcción e interpretación, cuyos resultados no
adquieren su valor en términos de correlación
estadística.
- Superación de uno de los problemas que más
afectaba el desarrollo de la Psicología: la división de
lo externo y lo interno, integrándolos en una unidad
dialéctica de carácter histórico" (González, 1997,
p.60).
Estos principios aparecen encarnados en el
Enfoque Histórico Cultural y en la obra de muchos
autores (contemporáneos o no con Vygotski) que no
necesariamente se han proclamado histórico-
culturales aunque su obra se inserte en la línea de
este enfoque. Porque: "... lo histórico-cultural ni es
una secta, ni un partido. Si tu visión es dialéctica e
integradora y le brinda a lo social y cultural un peso
esencial, ya eres histórico-cultural aunque no lo
sepas o no lo desees reconocer." (Arias, 2000)
Aún hoy en nuestra ciencia persiste esa realidad
que tan fundamentadamente describió y explicó
Vygotski. No podemos decir que esa disciplina
general exista, pero tampoco podemos negar cuánto
se ha avanzado con respecto a reflexión
epistemológica, teórica y metodológica, y a
quehacer práctico, en todas las ramas de la
Psicología. Considero que el avance en este sentido
no puede producirse desde un único lugar, ni, como
diría el propio Vygotski, desde una sola escuela. Los
esfuerzos de integración en distintas ramas teóricas
y aplicadas de la Psicología constituyen un ejemplo
de esta intención,
Como diría otro psicólogo cubano refiriéndose
específicamente al estado actual del panorama de
la Psicoterapia en el mundo -situación que
pudiéramos hacer extensiva a la Psicología en
general-, estos son tiempos de una
"Epistemología de la Convergencia", tendencia
cuyo gran síntoma "puede quizás ser el énfasis en
la búsqueda de integraciones, cercanías,
similitudes, relaciones de complementación, etc.,
que se verifican sobre todo al nivel de las
prácticas" (Calviño, 1998, p.8-9).
Sobre la manera en que cada una de las
profesionales de la Psicología somos o no
consecuentes con este sueño de Vygotski que ya es
sueño de muchas psicólogas y psicólogos en el
mundo, nos toca a nosotras mismas pronunciarnos.
Tenemos la palabra
Psicológica a la Población "Alfonso Bemal del Riesgo", Facultad de
Psicología, Universidad de La Habana, Ciudad de La Habana.
Arias Beatón, G (2000): Comunicación personal
Bellack, A. S.; M. Hersen (1989): Métodos de Investigación en
Psicología Clínica. Editorial Descleé de Brouwer, S.A.,
Bilbao.
Calviño, M. (1998): "Premuras y Corduras en Psicoterapia",
en: Revista Cubana de Psicología, (15):1, p. 3-20.
González Rey, F. (1997): Epistemología Cualitativa y
Subjetividad. Editorial Pueblo y Educación, Ciudad de La
Habana.
Shuare, M. (1990): La Psicología soviética tal como yo la veo
Editorial Progreso, Moscú.
Vygotski, L.S. (1991): "El significado histórico de la crisis de la
Psicología". Una investigación metodológica, en Obras
Escogidas, Tomo I, Centro de Publicaciones del M E. C. y
Visor Distribuciones, S. A , Madrid.
Vygotski, L. S. (1997): "Pensamiento y Lenguaje", en Obras
Escogidas, Tomo II, Visor Dis., S.A., Madrid.
76