Вы находитесь на странице: 1из 3

Педагогические науки

УДК: 159.9.07
ИРВИН ЯЛОМ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Кадыралиев М.
Международный Университет Ала-Тоо, студент магистратуры
malake.kadyraliev@iaau.edu.kg
Аннотация
В этой статье рассматриваются работы экзистенциального психотерапевта Ирвина Д. Ялома. Его те-
ория и подход к практике основаны на понимании того, что все люди сталкиваются с четырьмя конечными
экзистенциальными проблемами - смертью, свободой, изоляцией и бессмысленностью. Ялом называет эти
экзистенциальные проблемы конечными данностями. Из этих данностей, он в своих работах подчёркивает
важность смерти в психотерапевтических процессах. Кроме того, он глубоко убежден в том, что все психо-
патологии являются производными от тревог, порождаемых осознанием четырех проблем, и что жизненно
важная задача развития человека состоит в том, чтобы противостоять реальностям, которая каждая из них
представляет.
Ключевые слова: Экзистенциальная, Психология, Ялом, Данности

ИРВИН ЯЛОМ ЖАНА ЭКЗИСТЕНЦИАЛДЫК ПСИХОЛОГИЯ


Кыскача мазмуну
Бул макалада экзистенциалдык психотерапевт Ирвин Д. Яломдун иштери каралган. Анын теориясы
жана практикада ишке ашыруу жолу, бардык адамдардын төрт акыркы экзистенциалдык маселелерге - өлүм,
эркиндик, обочолонуу жана маанисиздүүлүккө дуушар болгондугу тууралуу түшүнүккө негизделген. Бул
экзистенциалдык маселелерди Ялом акыркы берилгендиктер деп атаган. Ал өз иштеринде, берилгендик-
тердин ичинен өлүмдүн психотерапевттик процесстерде өзгөчө маанилүүлүгүн баса айтат. Андан тышка-
ры, Ялом , бүтүн психопаталогиялардын берилген төрт маселелерди аңдоонун туундулары экендигине жана
адамдын өнүгүүсүндөгү бирден бир маанилүү тапшырма болуп, алардын ар бири аныктаган реалдуулуктар-
га туруштук берүү экендигине терең ишеничте.
Ачкыч сөздөр: экзистенциалдык, психология, Ялом, берилгендиктер.

IRWIN YALOM AND EXISTENTIAL PSYCHOLOGY


Abstract
This article examines the work of the existential psychotherapist Irwin D. Yalom. His theory and approach
to practice are based on the understanding that all people face four ultimate existential problems – death, freedom,
isolation and meaningless. Yalom calls these existential problems the ultimate concerns. From these concerns, he is
in his works emphasizes the importance of death in psychotherapeutic processes. In addition, he is deeply convinced
that all psychopathologies are derived from the anxieties generated by the awareness of the four problems and that
the vital task of human development is to confront the realities that each of them represents.
Keywords: Existential, Psychology, Yalom, Concerns

Ирвин Ялом является признанным столкновении с реальностью. Ялом (1989)


психотерапевтом и профессором Стэнд- говорит [3]: «Я обнаружил, что эти четыре
фордского университета. Ялом является данности особенно важны для психотера-
первым, кто написал учебник по Экзистен- пии: неизбежность смерти для нас и для
циальной психотерапии. Он считает, что тех, кого мы любим; свободу сделать нашу
тревога порождается конфронтацией че- жизнь так, как мы ее хотим; наше конечное
ловека с «четырьмя конечными данностя- одиночество; и, наконец, отсутствие смысла
ми» - это смерть, свобода, изоляция и бес- в нашей жизни. Как бы ни были мрачны эти
смысленность. Ялом утверждает, что люди данности, они содержат семена мудрости и
реагируют на эти четыре экзистенциальные спасения (искупления)»
проблемы с тревогой и развивают эгодисто- Смерть. Ялом считает, что страх смерти
нические последствия в качестве защиты в существует на каждом уровне сознания че-

48 ALATOO ACADEMIC STUDIES. 2018. № 2


Кадыралиев М.
ловека [3]. Центральный экзистенциальный бильном и контролируемом мире, но мир
конфликт – это когда человек хочет «быть» таким не является.
(существовать), но смерть в конечном ито- Свобода в экзистенциальном контексте
ге неизбежна. Люди обычно стараются не описывает идею о том, что мы являемся ав-
сталкиваться и не признавать очевидность торами нашей собственной жизни. Жизнь
неизбежности смерти, так же как и вгляды- необоснованна, и мы несем ответственность
ваться в солнце. Человек не может посто- за наши выборы. Экзистенциальная свобода
янно жить, дрожа от страха смерти. Чтобы несет в себе пугающую ответственность и
как-то побороть страх смерти, человек при- всегда может вызвать сильный страх. Это
бегает к различным защитным механизмам: страх, который пугает людей и, таким обра-
с помощью своих детей обрести символи- зом, заставляет их просить помощи у дик-
ческое бессмертие, стать известным и бо- таторов, хозяев и богов, чтобы избавиться
гатым или верить в пришествие спасителя. от него. Эрих Фромм (Erich Fromm, 1941)
Например, он описывает своего клиента определил это как «стремление сдаться»,
по имени Лес, которому было трудно отка- которое возникает с попыткой избежать
заться от внебрачных отношений. Лес был свободу [7]. Ответственность неизбежно
мульти-талантливым «золотым мальчиком» связана со свободой, мы несем ответствен-
своей семьи, и Ялом использует эту схему ность за то значение, которое мы даем, и за
жизни в качестве примера клиента, защи- те поступки и неудачи, которые мы делаем.
щающего себя от тревоги смерти [4]. «Его В этом контексте довольно сложно осозна-
личный миф заключался в том, что жизнь вать ответственность.
была вечной спиралью вверх, в большее и Третья конечная данность - это экзи-
лучшее будущее, и он сопротивлялся всему, стенциальная изоляция. Экзистенциальная
что угрожало этому мифу». Благодаря этому изоляция различна от межличностной и
внутреннему самоанализу Лес чувствовал внутри личностной изоляции. Ялом описы-
себя освобожденным от ограничений, на- вает ее как непреодолимый разрыв между
ложенных на других «смертных» существ, собой и любым другим существом и даже
даже на смерть, и боролся с этой тревогой, более фундаментальное разделение между
поддерживая многочисленные отношения, собой и миром. Экзистенциальный кон-
которые давали ему ощущение, что он был фликт, таким образом, является напряжени-
молодым и мужественным и оставался бы ем между нашим осознанием нашей абсо-
таким. Страх смерти может скрываться за лютной изоляции и нашим желанием быть
многими симптомами [4]. частью большого целого» [3].
Все рано или поздно умирают. Это не Ялом описывает «экзистенциальную
изменить. Знание неизбежности смерти по- изоляцию» как более фундаментальную
будит нас оценить нынешнюю ситуацию о изоляцию - изоляцию от каждого существа
нас самих и поможет нам осознать, как луч- и каждого элемента нашего воспринимае-
ше провести свою жизнь. мого мира. Независимо от того, насколько
Другая конечная данность, это свобо- близко кто-то становится другим (ребенок,
да. Свобода включает в себя некий пара- родитель, любовник), существует непре-
докс. С одной стороны человек желает ее одолимый разрыв. Независимо от того, что
всем сердцем, свободе посвящены столько наш опыт относится к миру, это не тот же
восхвалений и од, но с другой стороны че- опыт, что и у кого-то другого - никто другой.
ловека ужасает свобода. В экзистенциаль- В отличие от изоляции или одиночества эк-
ной философии «свобода» - это отсутствие зистенциальная изоляция - это внутрилич-
внешней структуры. Человек чувствует по- ностный опыт. Экзистенциальная изоляция
требность в стабильности, в твердой почве, действительно относится к концепции, со-
где он/она сможет крепко стоять на ногах, гласно которой каждый из нас несет ответ-
но с экзистенциальной точки зрения наш ственность за создание нашей собственной
мир хаотичен, в нем нет устойчивой почвы. жизни. Итак, мы совершенно уникальны
Это и является другим экзистенциальным во всех аспектах нашего существования и
конфликтом, когда человек нуждается в ста- нашей смерти. Ялом (1980) пишет: «В той

ALATOO ACADEMIC STUDIES. 2018. № 2 49


Педагогические науки
мере, в какой человек несет ответственность ностями лицом к лицу осознанно, не избе-
за свою жизнь, человек одинок. Ответствен- гая их. Возможно, только так он/она может
ность подразумевает авторство; осознавать на самом деле «жить». Например, осознан-
свое авторство означает отказаться от убеж- ное принятие неизбежности смерти приве-
дения, что есть другой, кто создал и охраня- дет человека к тому, что он/она будут ценить
ет его. Глубокое одиночество присуще акту жизнь больше, так как она конечна и будут
самосоздания» [3]. Существует также не- стараться прожить ее в полной степени. За-
отъемлемое одиночество в осознании того, кончу статью репликой Ницше «Тот, кто
что наш мир, наша реальность никогда не знает, зачем жить, преодолеет почти любое
может быть полностью разделена и испы- как».
тана точно таким же образом другим. Наша
реальность, люди, которых мы любим, наше ЛИТЕРАТУРА
сознание перестает существовать в тот мо- 1. Smith, S.B. (2012). Death, Freedom,
мент, когда мы умираем. И память о нашем Isolation and Meaninglessness and
существовании умирает, когда умирает по- The Existential Psychotherapy of Irwin
следний человек, который помнит нас [6]. D. Yalom. A dissertation submitted to
И последняя конечная данность в спи- Auckland University of Technology.
ске Ирвина Ялома - бесмысленность. «Ка- 2. Frankl, V. E. (2006). Man’s search for
жется, что человек нуждается в смысле. meaning. Beacon Press.
Жизнь без смысла, целей, ценностей ли 3. Yalom, İ. (2011). Varoluşçu psikoterapi.
идеалов вызовет значительные трудности. Kabalcı yayınevi.
В тяжелой форме это может привести к ре- 4. Yalom, I. D. (2008). Staring at the sun.
шению прекратить свою жизнь» [3]. Виктор San Francisco, Ca: Jossey-Bass.
Франкл, посвятивший свою карьеру изуче- 5. Yalom, I. D. (1999). Momma and the
нию экзистенциального подхода, пришел к meaning of life. New York, NY: Basic
выводу, что отсутствие смысла является ос- Books.
новным стрессом для человека [2]. 6. Breitbart W. (2017). Existential isolation.
Ялом повторяет свое определение эк- Palliat Support Care. 15(4):403-404
зистенциального значения, как когда че- 7. Fromm, Erich. (1941). Escape from
ловек обладает смыслом согласованности Freedom . New York. Farrar & Rinehart
и цели в жизни, и он разъясняет разницу
между вопросами «Что такое смысл жиз-
ни?» и «В чем смысл моей жизни?». Он
опирается на философские термины, чтобы
лучше изъяснить свою мысль. Последнее,
что он считает земным смыслом и говорит,
что оно включает в себя цель: «Тот, кто об-
ладает чувством смысла, испытывает или
проживает жизнь, как имеющую какую-то
цель или функцию, которая должна быть
выполнена, какая-то главная цель или цели,
которые нужно применять» [3, с. 423]. На-
против, смысл жизни означает космический
смысл и подразумевает какой-то дизайн,
существующий вне личности, какой-то ма-
гический или духовный порядок вселенной
и поэтому противоречит экзистенциальным
концепциям свободы и ответственности [1].
Ялом, считает, что эти четыре экзи-
стенциальные проблемы являются основ-
ными источниками тревоги [3]. Человеку
нужно встретиться с этими конечными дан-

50 ALATOO ACADEMIC STUDIES. 2018. № 2