Вы находитесь на странице: 1из 439

Международная академия каббалы

Михаэль Лайтман

КАББАЛА
для начинающих

том 1

Издательство Астрель
УДК 296.6
ББК 86.36
Л18

Лайтман Михаэль
Л18 КАББАЛА ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. В 2 т. Том 1/ Михаэль Лайтман. – М:
АСТ: Астрель, 2007. – 437, [3] с.

Laitman Michael
KABBALA DLYA NACHINAUSCHIH. 2 Volumes. Volum 1. – М: AST:
Astrel, 2007. – 437, [3] pages.

ISBN 978+5+17+046703+7 (ООО «Издательство АСТ»)


ISBN 978+5+271+18087+3 (ООО «Издательство Астрель»)

Дорогие друзья!
Перед Вами учебное пособие «Каббала для начинающих». «Для чего нам нужна эта
наука?» – спросите Вы.
А дело в том, что нашим миром управляет огромная система сил, называемая «Высший
мир», и она не подвластна нашему вмешательству без тщательного изучения законов, по
которым она действует. Каббала дает нам представление об устройстве этой системы, о том,
как она влияет на наш мир, и каким образом мы можем, грамотно включившись в этот
процесс, увидеть насколько меняется наша жизнь и жизнь всего человечества.
Я искренне желаю Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее
быстрейшем применении в Вашей жизни. Удачи!
М. Лайтман

УДК 296.6
ББК 86.36

ISBN 978+5+17+046703+7
(ООО «Издательство АСТ») © М. Лайтман, 2007.
ISBN 978+5+271+18087+3 © НФ «Институт перспективных исследований», 2007.
(ООО «Издательство Астрель») © «Издательство Астрель», 2007.
Краткое оглавление
Предисловие
Написание каббалистических терминов в русской транскрипции
Методика изучения каббалы
Раздел I: Восприятие реальности
Раздел II: Каббалистическая теория развития мира
Раздел III: Схема мироздания
Раздел IV:Исследование мироздания
Приложения:
+ Библиографический список
+ Глоссарий
+ Список сокращений
5

Оглавление
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Таблица каббалистических терминов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Методика изучения каббалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15


Часть 1. Основы каббалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Часть 2. Учебный процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Раздел I
Восприятие реальности
Глава 1. Постижение действительности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Глава 2. Способы восприятия действительности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Раздел II
Каббалистическая теория развития мира
Часть 1. Эволюционная теория Дарвина и
теория креационизма
Глава 3. Сравнение теорий Дарвина и креационизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

Часть 2. Каббалистическая модель сотворения мира


Глава 4. Правильная интерпретация каббалистических
источников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Глава 5. Возникновение и развитие творения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Глава 6. Эволюция продолжается . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Раздел III
Схема мироздания
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Глава 7. Замысел творения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Глава 8. Развитие желания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Глава 9. Зарождение творения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Глава 10. Возникновение миров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Глава 11. Краткое повторение пройденного материала
(главы 1 — 10) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Глава 12. Соединение свойств Творца и творения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Глава 13. Разбиение сосудов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Глава 14. Мир исправления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
6

Глава 15. Краткое повторение пройденного материала


(главы 12 — 14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Глава 16. Дополнительное занятие
Строение души Адама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

Раздел IV
Исследование мироздания
Глава 17. Четыре вида постижения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Глава 18. Область изучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Глава 19. Постижение методом уподобления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Глава 20. Восхождение по ступеням миров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355

Приложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Глоссарий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
Список сокращений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
Библиографический список . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
Ответы к тестам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
Наследие Бааль Сулама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
Доктор М Лайтман — основатель и руководитель
Международной академии каббалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424
Средневековые и современные ученые
и мыслители о каббале . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
Предисловие

Предлагаем вашему вниманию новое великих каббалистов – «Книга Зоар»,


учебное пособие, составленное под руко+ «Учение Десяти Сфирот» и других.
водством ученого+каббалиста, профессо+
ра (PhD), руководителя Международной
академии каббалы Михаэля Лайтмана – Истоки классической
преемника классической каббалистичес+ каббалы
кой школы, насчитывающей не одну ты+
сячу лет. Вместе с тем Михаэль Лайтман Каббала зародилась более четырех ты+
ведет современные исследования в обла+ сяч лет назад в шумеро+аккадский истори+
сти этой науки, получившие интернацио+ ческий период. Ее происхождение уходит
нальное признание, он является членом корнями во времена Древнего Вавилона.
Международного Совета мудрецов (World Однако на протяжении всех этих тысяче+
Wisdom Council) и целого ряда других летий каббала оставалась практически
международных организаций. скрытой от человечества, что поддержива+
При создании учебника авторы впер+ ло неугасающий интерес к ней. Философы
вые предприняли попытку системного из+ и ученые многих стран мира, в числе кото+
ложения основных разделов классической рых были такие выдающиеся личности,
каббалы современным научным языком. как И.Ньютон, Г.Лейбниц, Пико делла
Учебник составлен на основе материалов Мирандола1, исследовали эту науку, пони+
книг и уроков Михаэля Лайтмана по дан+ мая, что в ней заложены основополагаю+
ной науке в Международной академии каб+ щие знания об устройстве мироздания, но
балы. Учебник снабжен чертежами, спра+ и по сей день очень немногие знают, что
вочной информацией, ссылками на аудио+ представляет собой каббала на самом деле.
и видеоматериалы уроков и печатные клас+ Каббала изучает систему управления
сические каббалистические источники. нашим миром. Ее основная задача – вы+
Использование изложенного здесь яснение причин и цели творения. Разу+
научного материала рекомендуется как меется, здесь не принимаются в расчет
для самостоятельных занятий, так и в ка+ многочисленные коммерческие поддел+
честве учебного пособия для слушателей ки, распространяющиеся сегодня под
Международной академии каббалы, и от+ маркой каббалы и спекулирующие на ее
крывает возможность для более углуб+ неугасающей популярности. Это серьез+
ленного изучения оригинальных трудов ная наука о системе мироздания, которая

1. Джованни Пико делла Мирандола (Giovanni Pico della Mirandola) (1463—1494) — итальянский мыслитель эпо+
хи Возрождения.
8 Каббала для начинающих

выявляет базовые знания, лежащие в ос+ далека от настоящей, а также различней


нове всех классических наук. шие фантазии под ложным названием ма
Знаменитый немецкий гуманист Ио+ гии, и этим полнятся книги».
ганн Рейхлин2 (1455–1522) в своей книге Философия, восприняв часть кабба+
«Искусство каббалы» («De arte cabalisti лы, пошла по иному пути. От нее произо+
ca») пишет3: шли современные науки о материальном
«Мой учитель Пифагор, отец филосо мире, его законах – в рамках явлений,
фии, перенял свое учение от каббалистов, и которые способны воспринять наши пять
он первым перевел слово «каббала», неизве органов чувств. Древние науки, в том
стное его современникам, на греческий числе каббала, остались за пределами ин+
язык словом «философия». Каббала не ос тересов большинства исследователей. То,
тавляет нам возможности проводить на что не смогла охватить наука, что оста+
шу жизнь в прахе, но поднимает наш разум лось для нее областью непостижимой,
к вершине познания». стало основой религий, их ритуалов, об+
Вокруг каббалы, которая в течение рядов и таинств. Древняя мудрость по+
многих столетий оставалась закрытым степенно забылась!
учением, тайной мудростью, возникло Человечество, исследуя этот мир, пы+
такое множество легенд и фальсифика+ таясь определить место и возможности
ций, что современному человеку трудно человека, понять цель и смысл существо+
добраться до истинных источников. Об вания, использовало параллельно науку и
этом писал, в частности, известный фи+ религию. Однако как та, так и другая уве+
лософ, математик и физик Готфрид ли его от постижения управляющей Выс+
Лейбниц (1646–1716) в своей книге шей силы, от гармонии с ней. Человек
«Письма об основах философии» изучал законы естественной среды оби+
(«Hauptschriften zur Grundlegung der тания не для того, чтобы узнать, что же+
Philosophie»)4: лает от него природа, и изменить себя, а с
«Поскольку у людей не имелось правиль намерением покорить ее, использовать в
ного ключа к Тайне, то страсть к знанию угоду своему эгоизму.
была, в конечном итоге, сведена к разного Особую трудность для понимания
рода пустякам и поверьям, из чего возникла всегда представляет то, что невозможно
своего рода «вульгарная каббала», которая увидеть, ощутить, почувствовать. Что

2. Иоганн Рейхлин (Johann Reuchlin) (1455—1522) — немецкий гуманист, филолог. Был советником вюртемберг+
ского герцога, несколько раз посетил Италию, сблизился с деятелями платоновской Академии (Пико делла
Мирандола и др.); последние годы жизни — профессор греческого и еврейского языков в университетах
Ингольштадта и Тюбингена. Считался в Германии лучшим знатоком древних языков — латыни и особенно
древнееврейского и древнегреческого. (Иоганн Рейхлин. Большая Советская Энциклопедия).
3. «Haec est Cabala quae nos humi degere non sinit, sed mentem nostram extollit ad altissimam comprehensionis metam»,
«Pythagoras ille meus, philosophiae pater, tamen qui non a graecis eam doctrinae praestantiam <…> quin potius ab illis ipsis
Iudaeis receperit. Itaque <…> Cabalista nominandus erat, <…> ipse nomen illud Cabalae suis incognitum primus in nomen
philosophiae grecum mutaverit». Reuchlin. De arte cabalistica, 20a22b.
4. «Et Pythagoram credibile est, ut alia multa, ita hanc quoque opinionem ex Oriente attulisse in Graeciam. Sed cum vera
arcani clavis ignoraretur, lapsi sunt curiosiores in futilia et superstitiosa, unde nata est Cabbala quaedam vulgaris, a vera longe
remota, et ineptiae multiplices cujusdam falsi nominis Magiae, quibus pleni sunt libri». Leibniz. Die philosophischen Schriften,
VII. P. 184.
Предисловие 9

только не предлагалось человечеству под рядок есть следствие предшествующего


именем каббалы в течение тысячелетий: процесса: нисхождения корней от Творца
мистика, гадания, магия, но только не са+ к человеку. То есть прежде, излучив свою
ма эта наука. За последние четыре тысячи энергию, эти корни создали человека в со+
лет каббала обросла многочисленными стоянии, называемом «этот мир», после
ложными толкованиями и лжеучениями. чего начинается восходящий процесс их
Поэтому в первую очередь необходимо постижения вплоть до раскрытия Творца.
очистить ее от досужих домыслов и иска+ Далее Бааль Сулам продолжает, объ+
жений, разъяснив, что реально представ+ ясняя, что в этом процессе действуют два
ляет собой такая наука, как каббала. закона «общего» и «частного».
«Общее» означает, что все человечество
в конце своего развития неизбежно должно
Суть каббалы прийти к раскрытию Творца и, завершив
долгий путь развития, достичь того, о чем
Великий каббалист XX века Й.Ашлаг писали мудрецы: «И наполнится земля зна;
(Бааль Сулам5) пишет: «Наука каббала нием о Творце, как воды моря покрывают
представляет собой причинно;следствен; сушу»6.
ный порядок нисхождения Высших сил, Итак, все без исключения человечест+
которые подчиняются постоянным и абсо; во, как говорит Бааль Сулам, обязано
лютным законам, связанным между собой и прийти к состоянию, когда оно в полном
направленным на то, чтобы раскрыть чело; объеме познает Творца. Для обретения
веку в этом мире Высшую управляющую этого знания у любого человека есть до+
силу, которую мы именуем Творцом». статочно разума и чувств. Каждый из нас
Это означает, что существует творение, обладает способностями для абсолютного
находящееся в состоянии, которое назы+ и совершенного постижения Творца, Выс+
вается «этот мир», и Творец – нечто неиз+ шей Силы. Здесь нет различия между
вестное, что человеку необходимо по+ людьми. Это неизбежно произойдет, как
стичь. Для осуществления этой задачи в подчеркивает Бааль Сулам, то есть у нас
нем заложены определенные основы, кор нет ни малейшей возможности избежать и
ни, которые должны постепенно про+ не «завершить этот долгий путь развития».
явиться и привести к познанию Творца. Причем мы должны не только пройти его,
Таким образом, каждый человек обладает продвигаясь в обратном направлении – от
внутренними задатками для реализации этого мира до Творца, но и осуществить
своего формирования. Сам путь развития постижение, находясь в этом мире. Так
имеет определенный порядок причинно+ сказано в определении каббалы как науки:
следственных связей и располагается в на+ «раскрытие Божественности Творца Его
правлении от человека к Творцу. Этот по+ творениям в этом мире».

5. Бааль Сулам — Йегуда Ашлаг (1885—1954) — основоположник современной науки каббала.


Основной труд — «Учение Десяти Сфирот». Имя «Бааль Сулам» получил после выхода в свет комментария на
«Книгу Зоар», под названием «Сулам» («лестница» — ивр.). Автор комментария на сочинения АРИ.
6. Писание, Книга пророка Исаии, 11: 9
10 Каббала для начинающих

«Частное» означает: прежде чем все нимается ими. Она оперирует только ду+
человечество придет к совершенству, в ховными понятиями и рассматривает
каждом поколении будут появляться из+ лишь то, что происходит выше нашего
бранные личности, сумевшие достичь его мира.
первыми. Речь идет о тех, кто удостоится Изучение каббалы позволяет определить
постижения определенных ступеней в место человека в мироздании, ответить на
раскрытии Творца. вопрос о причине и цели его существова+
Они не достигнут общей конечной це+ ния, исследовать и выбрать самое опти+
ли творения, так как прийти к этому мальное из возможных решений для того,
можно только всем вместе, однако заслу+ чтобы изменить свое состояние к лучшему.
жат, по словам Бааль Сулама, «постиже; Каббала является открытым для всех
ния определенных ступеней в раскрытии методом изучения и практического овла+
Творца». Так происходило на протяжении дения законом мироздания. Человечест+
всех тысячелетий развития человечества, во постепенно начинает осознавать свою
когда каббала находилась в стадии скры+ полную дезориентацию и беспомощ+
тия. Однако в наши дни под воздействи+ ность в этом мире и, находясь под угро+
ем естественных сил у людей начинает зой самоуничтожения, проникается не+
появляться стимул включиться в про+ обходимостью прояснить истинную цель
цесс, приводящий к познанию Творца, к своего существования. В силу этого у лю+
восхождению в мир Бесконечности, к сли+ дей появляется потребность овладеть
янию с законами Природы. каббалистическими знаниями.
Таким образом, существует определен+ В каббале существует свой математи+
ный период развития каждого человека, ческий, методологический и психологи+
называемый частным, и время продвиже+ ческий аппарат. Она исследует всю меха+
ния по данным этапам всего человечества нику внутреннего мира человека и пока+
в целом. Сейчас мы приближаемся к со+ зывает, каким образом в каждой ситуации
стоянию, когда значительное количество можно выйти за пределы своих индивиду+
людей в мире прошли стадию внутренней альных ощущений, рисующих нам карти+
эволюции и стоят на пороге нового уровня ну мира, для постижения истинной объек+
развития, они хотят познать свой корень, тивной реальности. Именно об этом каб+
смысл жизни, свою суть. Помочь им в балисты рассказывают в своих трудах.
этом и есть задача каббалы. В каббале существуют теоретический
и практический разделы, есть собствен+
ный язык и понятийный аппарат, графи+
Каббалистическая методика ки, чертежи, самостоятельные инстру+
исследования мира менты исследования, постановка опыта и
сравнительный анализ. Вы получите пол+
Каббала – наука, которая предназна+ ный объем информации, изучив данное
чена всему человечеству, всем народам пособие, подготовленное преподавателя+
земли. Это знание о том, что скрыто от ми Института исследования каббалы
пяти органов чувств человека, не воспри+ имени Й. Ашлага.
11

Несколько предварительных
замечаний

1. Во многих науках не принято пере+ екты нашего мира, подразумеваются их


водить термины: они употребляются толь+ духовные аналоги. Необходимо постоян;
ко на языке оригинала (например, латин+ но помнить об этом и учиться ощущать
ские названия в медицине, итальянские – то, что имеется в виду под названиями
в музыке). Так и в нашем курсе оказалось духовных действий и объектов.
невозможным перевести многие каббали+ 3. Как и во всякой науке, познание в
стические термины, поскольку кроме каббале является ступенчатым, послой+
смыслового значения слова чрезвычайно ным: сначала усваивается верхний, наи+
важно числовое выражение составляю+ более легкий слой, исходные данные, уп+
щих его букв (гематрия), их форма и эле+ рощенные схемы, общая картина. Затем
менты, а также другие факторы. наступает второй этап – подробный ана+
Конечно, желательнее всего было бы лиз каждой детали, затем третий – соеди+
оставить написание терминов ивритски+ нение всех деталей в общую картину и за+
ми буквами, так как глубокий смысл за+ ключительный – анализ+синтез.
ключен даже в форме их начертания, но Таким образом, шаг за шагом матери+
от этого по разным причинам пришлось ал ощущается все лучше, вырисовывает+
отказаться. В тексте применяются рус+ ся общая картина системы, уточняются
ские падежные окончания слов (напри+ детали, процессы начинают постигаться
мер, «в сфире», «от масаха»), а во множе+ не умозрительно, а чувственно. Специа+
ственном числе – окончания иврита (на+ листом в любом деле можно назвать того,
пример, в женском роде: сфира – сфирот кто ощущает материал без приборов и
или в мужском роде: парцуф – парцу чертежей – как говорится, шестым чув+
фим). ством.
В каббале требуется многократное ос+
Духовные миры не ограничены рамками мысление текста, пока не возникнут чув+
пространства, времени, перемещения ства, адекватные изучаемому материалу.
(места, движения), не существует в них Это подобно восприятию музыканта, чи+
и зрительной формы объекта. Поэтому тающего партитуру: сама нотная запись
все графические изображения отражают дает ему полное впечатление от музы+
лишь соотношения духовных объектов. кального произведения.
4. Итак, при первом чтении достаточ+
2. Каббала использует язык ветвей7, то но понять лишь последовательность со+
есть под словами, обозначающими объ+ здания духовных миров и нашего мира.

7. Язык ветвей — язык причины и следствия, когда следствие в нашем мире (определенный материальный объ+
ект) дает название силе, которая его создала, которая его удерживает.
12 Каббала для начинающих

При втором – причины их создания и 6. Если какие+то места в уроках пока+


уже потом – путь каждого: снизу, из на+ жутся вам совершенно неясными, пожа+
шего мира – вверх, к духовным мирам, и луйста, пропустите их. Содержание про+
через них к Источнику. яснится во время дальнейшей работы над
5. Не следует беспокоиться, если по текстом и главное – над собой. По мере
мере изучения материала вы почувствуе+ духовного роста вы сможете увидеть в
те, что он становится все менее понят+ уже изученном ранее материале более
ным – это нормально и означает пра+ глубокий смысл. Поскольку текст много+
вильное осмысление и продвижение впе+ слоен, то новое осмысление его на более
ред. Продолжайте занятия, и понимание высоком уровне – показатель вашего ду+
придет! ховного прогресса.
Таблица каббалистических терминов 13

Таблица каббалистических терминов

сфира мир: олам свет: ор парцуф части парцуфа, уровни


(мн. ч. сфирот) (мн. ч. оламот) (мн. ч. орот) (мн. ч. – келим, развития,
парцуфим) части миров стадии прямого
света

кетэр мир свет йехида Гальгальта гальгальта неживой


Бесконечности ор йехида вэ+эйнаим домэм
олам Эйн Соф (ГЭ)

хохма мир Сокращения свет хая АБ, САГ, озэн растительный


олам Цимцум ор хая МА, БОН хотэм цомэах
пэ
(АХАП)

бина мир Адам свет нэшама Атик парса животный


Кадмон (АК) ор нэшама табур хай
олам АК сиюм

хэсэд мир Некудим свет руах Арих Анпин рош человеческий


олам Некудим ор руах (АА) хазэ медабэр
тох
соф

гвура мир Ацилут свет нэфеш Аба вэ+Има масах стадия 0


олам Ацилут ор нэфеш (АВИ) бхина шорэш

тифэрэт мир Брия сокр. Ишсут решимо стадия 1


зэир анпин олам Брия НАРАНХАЙ (мн. ч. – бхина алеф
(ЗА) решимот)

нэцах мир Ецира свет парцуф отиет стадия 2


олам Ецира бесконечности Зэир Анпин бхина бэт
ор эйн соф (ЗА)

ход мир Асия окружающий парцуф таамим стадия 3


олам Асия свет Малхут бхина гимэль
ор макиф (ОМ)

есод миры АБЕА внутренний свет ЗОН тагин стадия 4


оламот АБЕА ор пними (ОП) бхина далет

малхут наш мир Высший свет некудот желание


нуква олам азэ ор элион получать
рацон лекабель
14 Таблица каббалистических терминов

сфира мир: олам свет: ор парцуф части парцуфа, уровни


(мн. ч. сфирот) (мн. ч. оламот) (мн. ч. орот) (мн. ч. – келим, развития,
парцуфим) части миров стадии прямого
света

зэир анпин и Адам Ришон прямой свет авиют желание


нуква ор яшар (ОЯ) отдавать
вместе: ЗОН рацон леашпиа

кетэр, хохма, Высший мир отраженный свет итлабшут гмар тикун


бина (КАХАБ) олам Элион ор хозэр (ОХ) окончательное
исправление
(полное
исправление,
конечное
исправление)

хэсэд, гвура, некудот дэ+САГ ор хохма первое


тифэрэт сокращение
(ХАГАТ) цимцум алеф
(ЦА)

нэцах, ход, Ацмуто ор хасадим второе


есод (НЭХИ) сокращение
цимцум бэт
(ЦБ)

даат ГАР взаимное


соударение
битуш пним
у+макиф

хохма, бина, ЗАТ парцуф гуф


даат (ХАБАД) Некудот
де+САГ
Методика изучения каббалы
Содержание:
Часть 1: Основы каббалы
Вступление
Цель обучения
Основные разделы каббалы
Исторический аспект каббалы
Каббала как методика достижения подобия природе
Суть каббалы
Предмет изучения каббалы
Пути достижения высшей цели
Две системы: нисхождение и подъем
Основные элементы мироздания
На каких данных основана каббала
Проблема реальности в каббале
Абстрактные названия
Язык ветвей

Часть 2: Учебный процесс


Вступление
Взаимодействие преподавателя и ученика
Роль преподавателя в каббале
Каббалистические книги
Краткое описание трудов Бааль Сулама
Что подразумевается под учебой?
Цель изучения каббалы
Процесс обучения
Урок
Действие света
Правильный подход к изучению каббалистических текстов
Домашнее задание
Возможности изучения
17

Часть 1: Основы каббалы

Вступление не позволяют кардинально выйти за их


рамки. С помощью приборов невоз+
Человек познает мир с помощью пя+ можно создать новый орган чувств. Мы
ти органов чувств. Он подобен черному даже не можем себе представить, какой
ящику8, который воспринимает только увидели бы окружающую действитель+
то, что поступает в него извне. Инфор+ ность, будь у нас иные органы восприя+
мация, доставляемая нашими сенсора+ тия.
ми в замкнутую систему, регистрирует+ После соответствующей обработки
ся, обрабатывается, анализируется. То, всех полученных впечатлений в нашем
что не улавливается органами восприя+ представлении возникает внутренняя
тия, мы не ощущаем. картина, которую мы называем «наш
Окружающая действительность по+ мир». Эта картина сугубо субъективна, и
стоянно оказывает на нас воздействие, мы не имеем возможности сравнить ее с
которое на самом деле остается для нас объективной реальностью.
загадкой. Мы ощущаем только свою ре+ Таким образом, объем нашего позна+
акцию на него, поэтому наше познание ния всегда ограничен рамками наших
замкнуто внутри нас и не позволяет ощущений, базирующихся на возмож+
объективно судить о внешней реальнос+ ностях пяти органов чувств. Это поло+
ти. Мы обрабатываем поступающие све+ жение является общим для всех людей,
дения с помощью наших ощущений, что и позволяет нам поддерживать отно+
только и всего. шения, обмениваться знаниями, впе+
Все существующие технические при+ чатлениями, понимать друг друга.
способления лишь несколько расширя+ Наши органы ощущений, а точнее,
ют диапазон наших возможностей, но органы сбора информации, извлекают и

8. «Черный ящик» (кибернетика) — система, в которой исследователю доступна лишь входная и выходная ин+
формация этой системы, а внутреннее устройство может быть неизвестно.
18 Методика изучения каббалы

обрабатывают ее исключительно по осуществить взаимосвязь с системой


признаку личной выгоды. Высшего управления.
Любой организм устроен так, что его Каббала не является теоретической
единственным желанием является полу+ или абстрактной наукой, она неотдели+
чение наслаждения. Желание получить ма от практики: человек постигает на
максимальное наслаждение – это ос+ собственном примере, кто он, какова
новной закон, существующий на всех его природа и что ему необходимо изме+
уровнях природы – неживой, расти+ нить в себе. Для него нет и не может
тельной, животной и человеческой. быть ничего ближе этого знания, пото+
Может ли человек развить в себе до+ му что он познает себя, свою судьбу и
полнительный орган ощущения, позво+ мир объективной реальности.
ляющий ему воспринимать окружаю+
щую реальность во всей ее полноте?
Цель обучения
Каббала и есть та выверенная временем,
научно обоснованная методика, позволя' Данное учебное пособие рассчитано на
ющая развить дополнительный орган самостоятельное изучение каббалы. Глав+
ощущения. Она дает возможность полу' ная его цель – приобретение каббалисти+
чить добавочную информацию о чем' ческих знаний на основании первоисточ+
либо, существующем во внешнем миро' ников и исследовательских материалов.
здании. Освоив этот метод, мы начнем Для реализации этой цели учебная
осознавать окружающий мир совершенно программа предусматривает знакомство
иначе: вне зависимости от нашего субъек' с разработанными методическими
тивного эгоистического восприятия. принципами изучения каббалы, исто+
рией ее происхождения, основными по+
Каббала – самая близкая человеку нятиями, терминами и положениями в
наука. Она объясняет, для чего он суще+ соответствии с традиционным академи+
ствует: зачем рождается, почему живет, ческим направлением.
откуда пришел, куда уходит после того,
как заканчивает свой земной путь, и в
чем смысл его жизни. Основные разделы
Таким образом, каббала – это мето+ науки каббала
дика постижения духовных миров9 и на
шего мира как их следствия. Каббала не Каббалисты такие же люди, как и
просто дает нам знания о духовных ми все мы. Однако, вооружившись соот+
рах, но и сам учебный процесс развива+ ветствующей методикой, они произве+
ет в нас дополнительный орган ощуще+ ли такую работу над собой, что начали
ния, с помощью которого мы можем ощущать внешний объективный мир.

9. Духовный мир — мир, существующий по законам свойства отдачи; в котором находятся и действуют только
силы и чувства без материальных облачений.
Основы каббалы 19

Это каббалисты и объясняют в своих вплоть до нашего мира. Он занимается


трудах, знакомя нас с системой духов исследованием исключительно Высших
ных миров. Как в любой науке, в каббале миров: их функционированием, управ+
существует теоретическая и практичес+ лением, воздействием на нас; тем, как
кая сторона, куда включается собствен+ мы своими поступками влияем на Выс
ный язык, понятийный аппарат, само+ шие миры и какова их обратная реакция.
стоятельные инструменты исследова+ Следующий раздел каббалы занима+
ния, постановка экспериментов и срав+ ется методикой развития души12, внут+
нительный анализ. ренней части человека, принадлежащей
Всего насчитывается пять миров, Высшему миру. Эта часть не имеет ниче+
пять уровней познания. Все они, как го общего с витальной, жизненной си+
описывает «Книга Зоар» – основной лой нашего организма, которая не отли+
каббалистический источник, – присут+ чает человеческие тела от животных.
ствуют внутри человека и построены по Все процессы, связанные с нисхож+
единой схеме. Каждый из миров являет+ дением души в физическое тело, выхо+
ся следствием предыдущего. Все, что дом из него после биологической
есть в нашем мире – любой атом, клетка, смерти и нисхождением в новое тело,
организм, – имеет свой корень, прооб+ называются «кругооборотами души». В
раз в мирах духовных. В Высших мирах отношении тел такого понятия не су+
нет материальных понятий, там сущест+ ществует.
вуют только силы, порождающие объек+ Раздел каббалы, в котором разрабо+
ты нашего мира и наши ощущения. тан математический (понятийный) ап+
Между силой Высшего мира (причи+ парат для описания духовных процес+
ной, корнем) и ее следствием (ветвью) в сов, позволяет каббалисту изучать их
нашем мире существует четкая определен+ воздействие на себе, анализировать,
ная связь. Поэтому любой корень вверху градуировать, сопоставлять поступаю+
мы можем отобразить с помощью его вет+ щие свыше сигналы с собственными ре+
ви в нашем мире. На этом принципе осно+ акциями на них.
вана передача информации, называемая Математический аппарат каббалы со;
«язык ветвей», с его помощью созданы стоит из:
основные каббалистические труды 1. гематрий – цифровых записей ду+
(«Книга Зоар», «Древо жизни» и др.) ховных состояний миров и души;
В каббале имеется три основных раз+ 2. графиков состояния и зависимос+
дела, и в каждом из них говорится о по+ ти взаимного влияния духовных миров и
стижении Общего Закона мироздания. души;
Есть раздел, изучающий нисхождение10 3. таблиц, матриц всевозможных вклю+
миров11 и импульсов поступенчато, чений свойств миров и душ.

10. Нисхождение = удаление от первоначального состояния.


11. Миры — меры, степени скрытия Творца.
12. Душа — духовный орган, который постепенно рождается в человеке, находящемся в нашем мире. Рождение
души означает постепенное развитие ощущения воздействия духовных сил, возникновение минимального вос+
приятия Творца.
20 Методика изучения каббалы

В результате постижения с уровня в наше время они как бы открываются


нашего мира Высших духовных миров че+ заново.
ловек начинает ощущать единую систе+ Вся история человечества определя+
му и единый замысел творения. Однако ется развитием эгоизма. Именно этот
еще до того, как он почувствовал при+ фактор вынуждает нас изучать окружа+
сутствие духовного пространства, толь+ ющую среду с целью реализации возра+
ко приступив к изучению каббалы, че+ стающих эгоистических желаний. В от+
ловек уже начинает понимать, что без личие от неживой, растительной и жи+
приобретения дополнительного органа вотной природы нашего мира, человек
восприятия он не сможет выйти за гра+ постоянно претерпевает изменения как
ницы своего мира. из поколения в поколение, так и инди+
Конечной целью изучения данной видуально на протяжении своей недол+
науки является: получение наивысшего гой жизни. Его эгоизм развивается по
наслаждения, достижение совершенст+ пяти возрастающим ступеням.
ва своего существования, абсолютное В древние времена человек не был
познание и как следствие этого – пол+ еще настолько эгоистичным, чтобы
ное равновесие между внутренней сис+ противопоставить себя природе. Он да+
темой (душой человека) и внешней, на+ же без слов, словно телепатически, на
зываемой «Творец». неком духовном уровне чувствовал все,
На протяжении тысячелетий сущест+ что его окружало, и это взаимное едине+
вования нашего мира каждое поколение ние было языком его общения с приро+
отличалось от предыдущего все более дой.
эгоистическим характером душ. По+ Оказавшись на первой ступени эго+
скольку постижение Творца или Выс+ истического роста, человек уже почув+
шего Закона природы происходит в са+ ствовал желание подчинить себе приро+
мой душе, то если она качественно ме+ ду, а не уподобиться ей. Аллегорически
няется, соответственно, изменяется и это описано как желание построить Ва+
методика постижения духовных миров. вилонскую башню высотой до небес.
Возросший эгоизм оторвал человека от
природы. Вместо того чтобы устранить
Исторический аспект все возрастающую противоположность,
каббалы человек возомнил, что сможет эгоисти+
чески постичь замысел творения: не пу+
Истоки каббалы, как и большинства тем исправления эгоизма, а взяв власть
древних учений, следует искать в Месо+ над окружающим миром. Тем самым он
потамии – колыбели человеческой противопоставил свое Я обществу и
культуры. Неслучайно это место и сего+ природе. В результате человек перестал
дня является центром столкновения понимать природу, утратил чувство
противоборствующих интересов. Каб+ единства и близости с окружающими
бала зародилась около 4000 лет назад. его людьми. Вместо любви возникла не+
Затем эти знания были почти забыты, а нависть, отчуждение, разобщение, и
Основы каббалы 21

единый древний народ разделился на В начале ХХ века немецкий археолог


множество наций. Р. Кольдевей (Robert Koldeway) обнару+
На языке метафор это выражается в жил в Вавилоне руины башни размером
Ветхом Завете13 так: 90 х 90 х 90 метров. Геродот, живший в V
«На всей земле был один язык и одно в. до н.э., так же описал башню, как се+
наречие. Двинувшись с востока, они на+ миярусную пирамиду подобных разме+
шли в земле Сеннаар равнину и посели+ ров. Исторические источники повеству+
лись там. И сказали друг другу: постро+ ют, что в центре Вавилона был располо+
им себе город и башню, высотою до не+ жен храмовый город Эсагила, а в его
бес, и сделаем себе ИМЯ, прежде чем сердце – Вавилонская башня – храм
рассеемся по земле. верховного божества Мардука. Называ+
И сошел Господь посмотреть город и лась она Этеменанки, что означает кра+
башню, которые строили сыны челове+ еугольный камень Небес и Земли.
ческие. И сказал Господь: вот, один на+ Эсагила являлась религиозным цен+
род, и один у всех язык. Вот что они на+ тром всего тогдашнего мира в его по+
чали делать – и не отстанут от задуман+ пытке заменить познание истинного
ного. Смешаем язык их, чтобы один не Бога на противоположную Ему по сути
понимал речи другого. И рассеял их Гос+ религию. Астрология, зодиакальные го+
подь оттуда по всей земле – так они пе+ роскопы, гадания, магия цифр, спири+
рестали строить город и башню». тизм, мистика, колдовство, заговоры,
Иосиф Флавий в своей книге «Иу+ сглазы, вызывание злых духов – все это
дейские древности»14 описывает: было разработано в Эсагиле, дожило до
«К ослушанию Творца призывал на+ наших дней, и именно сегодня проис+
род Нимрод. Он советовал построить ходит очередной всплеск этих верова+
башню, более высокую, чем может под+ ний.
няться вода, если Творец вновь нашлет С тех пор человек эгоистически про+
потоп – и тем отомстить Творцу за ги+ тивостоит природе, то есть свойству аб+
бель предков. Толпа согласилась, и ста+ солютного альтруизма15. Вместо того
ли считать повиновение Творцу позор+ чтобы заменить себялюбие бескорысти+
ным рабством. С большим желанием ем и исправиться, уподобившись при+
начали строить башню. Видя, что люди роде, люди создают искусственную за+
не исправляются после урока потопа, щиту от нее. Для этого они развивают
Творец сделал их разноязычными – они науку и технологии. Нежелание людей
перестали понимать друг друга и разо+ исправлять себя, их стремление власт+
шлись. Место, где строили башню, на+ вовать над природой называется «возве+
звали «Вавилон» – из+за произошедше+ дением Вавилонской башни», которое
го там смешения языков». продолжается по сей день.

13. Бытие,11,1+9
14. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Соч. в 2 т. Т. 1, книга первая, гл. 4. М.: Ладомир: АСТ, 2003.
15. Альтруизм = (альтруистические желания) — желание отдавать, действия с намерением ради Творца.
22 Методика изучения каббалы

Каббала как методика Согласно замыслу природы, эгоизм


достижения подобия природе должен возрастать в нас до тех пор, пока
мы не осознаем своей губительной ра+
Каббала как наука возникла в то вре+ зобщенности. Глобализация наглядно
мя, когда появилась необходимость ис+ демонстрирует нам сегодня, что, с од+
следовать причины роста эгоизма в че+ ной стороны, все мы связаны друг с дру+
ловеке. Каббала утверждает, что свойст+ гом, а с другой – непомерно возросший
во всего сущего – эгоистическое жела+ эгоизм разъединяет нас.
ние получить наслаждение. Однако ес+ Однако для чего нужно было изна+
тественным образом это осуществить чально создавать нас как единое творе+
невозможно, потому что приходящее ние, а затем разделять на эгоистические,
наслаждение аннулирует желание и отдалившиеся друг от друга личности?
вследствие этого перестает ощущаться. Причина в том, что только так мы мо+
Подобно тому, как поглощаемая пища жем увидеть свою полную противопо+
уменьшает чувство голода, а с ним про+ ложность основному закону природы –
падает и наслаждение от нее. закону абсолютной отдачи и понять край+
Поскольку без наслаждения человек нюю ничтожность, ограниченность и
существовать не может, то он вынужден безысходность эгоизма. Именно таким
постоянно культивировать в себе новые образом мы приходим к тому, чтобы воз+
желания, чтобы, наполняя их, испыты+ ненавидеть свою эгоистическую натуру,
вать наслаждение. Из этой непрерыв+ разобщающую нас. Нам самим необхо+
ной погони за наслаждением, которого димо пожелать объединиться, изменить
достичь невозможно, и состоит вся на+ свою сущность на альтруистическую,
ша жизнь. Разочарования и пустота вы+ подобную основному закону природы.
зывают депрессию, приводят к употреб+ Как эгоистические клетки, соединя+
лению наркотиков. ясь в одно тело, аннулируют свой лич+
Древняя мудрость аллегорически ный эгоизм ради существования всего
повествует, что человечество создано организма, чувствуя в итоге всю полно+
как одно существо, имея в виду, что все ту его жизни, так и люди обязаны до+
люди изначально были связаны воеди+ стичь единения. Только тогда они ощу+
но. Природа именно так и относится к тят не свое земное бытие, а вечное су+
нам – как к одному человеку. Этот со+ ществование природы, до уровня кото+
бирательный образ называется Адам, от рой им необходимо подняться.
слова «домэ», что на арамейском – древ+ К этому призывает нас древний
невавилонском разговорном языке – принцип: «Возлюби ближнего, как са+
означает «подобен Творцу». Изначаль+ мого себя». Это правило действовало до
но созданные, как один человек, вслед+ построения Вавилонской башни, а за+
ствие роста эгоизма мы постепенно тем стало основополагающим во всех
утратили чувство общности и отдали+ религиях и в общественной морали,
лись друг от друга, доведя разобщение взращенных на почве древне+вавилон+
до ненависти. ской мудрости. Следуя этому принципу,
Основы каббалы 23

каждый из нас уже не остается едино+ основоположником современной науки


личным эгоистом, а ощущает жизнь об+ каббала, так как является создателем
щего организма – Адама в его подобии нового подхода к трудам АРИ, и разра+
Творцу, то есть вечное совершенное су+ ботал методику постижения внешнего,
ществование природы. духовного мира, соответствующую типу
душ, нисходящих сегодня в наш мир.
В древней каббалистической «Книге Поскольку мы изучаем систему ду
Зоар» говорится, что к концу ХХ века че' ховных миров, откуда исходят все следст+
ловечество достигнет состояния макси' вия нашего мира, то можно говорить о
мального развития эгоизма и максималь' приложении духовных знаний, освеща+
ной разочарованности в таком способе емых каббалой, не только в точных на+
существования. Тогда, утверждает уках, но и в живописи, музыке, литера+
«Книга Зоар», настанет время раскрыть туре, а также во многих других проявле+
человечеству каббалу как научную мето' ниях человеческой деятельности.
дику достижения подобия природе. Изучая каббалу, человек постигает
общие законы мироздания и, как их
Предназначение каббалистов любой следствие, все законы нашего мира, ви+
эпохи заключается в том, чтобы адапти+ дит зарождение всех наук. Провести
ровать, корректировать эту науку и грань между тем, что уже открыто, а что
предлагаемую ею методику постижения пока недоступно исследованиям уче+
Творца в соответствии с характером душ ных, осознать, где исчерпываются воз+
данного поколения. можности познания с помощью пяти
Создателем новой каббалистической органов чувств, приборов, логики и на+
методики был великий каббалист РАШ+ чинается внешний мир, можно только
БИ (II в. н.э., полное имя рабби Шимон выйдя за рамки нашего мира с помощью
бар Йохай). В то время в ней возникла изменения своих личных свойств.
острая необходимость, и он подробно
изложил ее в своей «Книге Зоар».
Дальнейшее развитие и корректиров+ Суть каббалы
ку эта методика получила лишь в XVI ве+
ке. Каббалистом, который создал новый Для базисного определения основ
метод постижения Высшего мира для сво+ каббалы приведем следующую форму+
его поколения, был АРИ (полное имя лировку из статьи великого каббалиста
Ицхак Лурия Ашкенази 1534+1572). XX века Бааль Сулама «Суть науки каб+
Последним ученым, сделавшим каб+ бала»:
балистические знания приемлемыми
для нашего поколения, был Йегуда Аш+ «Что представляет собой наука каб'
лаг (1884+1954), известный под именем бала? Вопрос этот, конечно, возникает у
Бааль Сулам по названию своего ком+ каждого разумного человека. И чтобы
ментария «Сулам» (Perush HaSulam) на дать на него удовлетворительный ответ,
«Книгу Зоар». Бааль Сулам считается я приведу верное, выдержавшее испыта'
24 Методика изучения каббалы

ние временем определение: каббала есть Предмет изучения каббалы


не что иное, как полная и достаточная
информация о порядке причинно'следст' Каббала – это наука о мироздании,
венного нисхождения Высших сил, соглас' его генезисе, общем устройстве, движе+
но постоянным и абсолютным законам, нии, в целом, и каждой его детали, в ча+
связанным между собой и направленным стности.
на достижение одной высочайшей цели – Каббала изучает:
цели мироздания, определяемой как «рас' 1. сотворение мироздания, включая
крытие Творца творениям в этом мире». духовные миры, наш космос, Солнечную
систему, неживую, растительную, жи
Итак, каббала изучает порядок нис+ вотную природу и человека;
хождения в наш мир Высших сил из неко+ 2. течение и конечную цель процесса
го источника, называемого «Творец», развития;
являющегося их первопричиной и кор+ 3. возможность вмешательства чело+
нем; причинно+следственное развитие века в этот процесс (антропологический
этих сил, каким образом они трансфор+ фактор);
мируются относительно человека и вли+ 4. связь между сегодняшним состоя+
яют на него. нием и теми, в которых мы пребывали
Нисходя в соответствии с абсолютны+
до появления на этой земле человека и
ми и строгими законами, эти силы образу+
общества;
ют всю систему мироздания и целенаправ+
5. смысл того отрезка жизни, в тече+
ленно воздействуют на человека, с намере+
ние которого мы существуем как биоло+
нием постепенно раскрыть ему Творца в
гическое тело и ощущаем через него ок+
период его пребывания в этом мире.
ружающий мир;
6. состояние, в котором мы сущест+
Каббала изучает все, что создано мыс'
вуем до нашего рождения; наше состоя+
лью Творца, являющегося по отношению
к человеку Абсолютом. А именно: каким ние в этом мире, состояние, в котором
образом эта мысль облачается в силы; мы пребываем после смерти;
как они строят материю – желание на' 7. кругообороты жизни – существу+
слаждаться, из которого затем возни' ют ли они и каким образом связаны
кает человек; как человек, находясь на между собой;
самом низшем уровне – в нашем мире, 8. возможность включения в течение
постепенно, с помощью этих сил, дос' земной жизни в высшую форму, в кото+
тигает наивысшего уровня – слияния с рой мы пребываем до момента рожде+
Творцом, замыкая на себе две диамет' ния и после смерти;
рально противоположные, крайние точ' 9. источники наук, искусства, куль+
ки мироздания. Иными словами, эта на' туры – т.е. всего, что связано с язы+
ука рассматривает формирование всего ком, поведением человека, их корни и
процесса эволюции творения согласно из' причины реализации именно в таком
начальному Замыслу его создания. виде.
Основы каббалы 25

Все вышеперечисленные вопросы для поддержания даже такого прими+


освещает каббала, потому что она выво+ тивного существования необходимо
дит общий Закон, дает суммарную фор+ многочисленное количество деталей,
мулу описания всего мироздания. Эйн+ связей, функций, о которых мы знаем
штейн мечтал найти формулу, которая далеко не все.
бы объединяла всю Вселенную, со все+ По аналогии с этим примером мож+
ми ее деталями, понимая, что если такая но вообразить то неисчислимое много+
формула истинна, то должна быть очень образие различных соединений и свя+
прозрачной: взаимодействие между не+ зей, которые нам необходимо освоить,
сколькими параметрами путем простой чтобы достичь высшей цели. Другими
функциональной зависимости. Каббала словами, Высшая цель достижима толь+
приводит нас к этой проясняющей все ко в результате полнейшей реализации
формуле. По крайней мере, к такому всего, что есть в человеке. Мы должны
выводу пришли каббалисты в результате осмысленно разумно исследовать на
своих исследований, и человек, изучая себе все воздействия Творца: свое уст+
каббалу, может лично убедиться в этом. ройство, Его создание и управление, а
также то, каким образом оно изменяет+
ся и приводит к завершающему совер+
Пути достижения шенному состоянию.
Высшей цели Таким образом, изучить закон озна+
чает реализовать его на себе, доскональ+
Каббала рассматривает способы до' но исследовав причину: откуда он нис+
стижения человеком Высшей цели – ходит, почему именно в такой форме,
отождествление с общей управляющей каким образом действует, в чем состоит
Высшей силой, называемой «Творец». его задача и как его применить, чтобы
достичь Высшей цели.
Чтобы пояснить это, возьмем для В данном случае постижение зако+
примера какой+либо мельчайший жи+ нов управления мирозданием означает
вой организм, вся роль которого сво+ не просто наблюдение за их действием и
дится лишь к тому, чтобы прокормить измерение соответствующих парамет+
себя и просуществовать определенное ров, как мы экспериментально изучаем
время, необходимое для воспроизводст+ законы нашего мира. Духовные законы
ва потомства. При исследовании этого необходимо осваивать, принимая во
простейшего микроорганизма мы обна+ внимание исходную точку их возник+
ружим, что он представляет собой слож+ новения: почему созданы именно они и
ное соединение, состоящее из огромно+ именно в таком виде, почему именно
го числа различных волокон, как уже ус+ такими созданы мы и прочие объекты
тановлено биологами и физиологами в миров, – вплоть до понимания того, что
результате исследований, хотя остается происходит с каждым атомом, с каждым
множество тонкостей, о которых им по+ телом во всех существующих состоя+
ка не известно. Это говорит о том, что ниях.
26 Методика изучения каббалы

Когда человек постигает всю систему ния цели творения. Первая называется:
мироздания целиком, на всех ее уровнях, «порядок нисхождения миров, парцу
только тогда он понимает действие фим16 и сфирот17». Вторая: «постиже+
Творца относительно всего мироздания, ние» или «ступени познания Высшей си
становится равным Творцу и оправды' лы». Единственное отличие этих абсо+
вает Его. Такое состояние называется: лютно идентичных систем заключается
«слияние с Творцом подобием свойств». только в том, что первая выстраивается
сверху вниз: от первопричины (Творца)
Каббала дает нам все знания о при+ в мире Бесконечности18 до ее полной
роде, и, если мы их не абсорбируем, не противоположности – нижней ступени
впитаем, не реализуем, то не достигнем нашего мира. Вторая начинается в нашем
цели. Огромная и, на первый взгляд, не+ мире и поднимается вверх по направле+
вероятная задача – чтобы каждый из нас нию к первопричине, в точности повто+
стал физиком, химиком, биологом на ряя все состояния, соединения и связи,
всех уровнях мироздания. Человек обя+ которые составляют структуру первой
зан в течение своей жизни постичь аб+ системы.
солютно все законы, но не привычным, Поднимаясь по ступеням второй сис+
традиционным исследованием тех или темы, человек шаг за шагом постигает
иных явлений. С помощью каббалы он все уровни познания Высшей управляю+
познает корни еще до того, как они реа+ щей силы, согласно тем законам и прин+
лизуются на уровне неживой, расти+ ципам, по которым они выстроились от
тельной и животной природы нашего первопричины до состояния «наш мир».
мира, где следствия их проявления мо+ Следовательно, первая система является
гут быть зафиксированы и исследованы некой моделью, и ее существование
техническими средствами академичес+ обусловлено необходимостью осущест+
ких наук. вить цель мироздания – полное пости+
жение Творца всем человечеством, то
есть реализовать вторую систему.
Две системы: Таким образом, раскрытие Творца не
нисхождение и подъем является одномоментным актом, а за+
нимает время, необходимое для приоб+
Каббала включает в себя исследова+ ретения качеств восприятия явлений и
ние двух параллельных и полностью свойств всех нисходящих ступеней, по+
равных друг другу систем и предлагает ка человек полностью не постигнет их
способы их использования для достиже+ многообразие.

16. Парцуф (мн. ч. парцуфим) = «духовное тело» — желание наслаждаться Творцом, снабженное экраном (то есть
способное получить свет).
17. Сфира (мн. ч сфирот) — различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений.
Всего их 10 — кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут.
18. Мир Бесконечности — состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без ограничения, то есть
творение (желание наслаждаться) не ограничивает распространение света (наслаждения).
Основы каббалы 27

Процесс последовательного распро+ человек проникает в глубь материи, по+


странения Высших сил сверху вниз оп+ стигая замысел.
ределил такой же поэтапный характер Таким образом, можно сделать вывод о
их исследования снизу вверх, что по+ существовании двух реальностей:
добно подъему по лестнице, и потому 1) реальность материи – порядок рас+
уровни постижения были названы «сту+ крытия Высшего света сверху вниз, от
пенями». Первичного источника, определяющего
меру и качество света, исходящего из
Находясь на нижней ступени, человек не сути Творца. Этот свет проходит стадии
представляет, что может пожелать сокрытия, одну за другой, пока из него
перейти на следующую, ведь он не ощу' не возникнет материальная действи+
щает ее, а как можно желать неизве' тельность;
стного? Подъем становится возмож' 2) реальность Высшего разума – по+
ным благодаря тому, что следующая сле раскрытия сверху вниз выстраивает+
ступень дает ощущение своего присут' ся порядок снизу вверх, представляю+
ствия. Для этого ее нижняя часть как щий собой ступени лестницы, в соот+
бы опускается в верхнюю часть преды' ветствии с которой человечество разви+
дущей ступени. Возникает разница вается до тех пор, пока не достигнет це+
между уровнями и понимание того, что ли творения.
необходимо сделать, чтобы подняться.

Очередность постижения всех сту+ Основные элементы


пеней предопределена: каждое после+ мироздания
дующее выше предыдущего. Различие
состоит в глубине постижения. Мы и Благодаря своим исследованиям,
сейчас находимся в мире Бесконечнос ученые+каббалисты обнаружили: все,
ти, ощущаем его, но только в самом что присуще мирозданию, сводится к
минимальном проявлении, которое мы следующим феноменам: желанию по
называем «наш мир». Не существует ни+ лучить наслаждение и абсолютному
чего, кроме мира Бесконечности и нас в желанию насладить (отдаче) и состав+
нем. Все остальное – суть фильтры, ус+ ляет два его основных элемента. Жела+
тановленные на наших органах воспри+ ние получать наслаждение (букваль+
ятия. ный перевод термина с иврита рацон
Наш мир является самым большим лекабель) как форма существования
фильтром, ослабляющим в нас ощуще+ предполагает наличие пустоты, отсут+
ние мира Бесконечности. Устраняя этот ствие наполнения, которое на более
фильтр, человек восходит на более вы+ высоких уровнях природы присутству+
сокую ступень. Сквозь этот мир он ви+ ет в форме ощущения. Это состояние
дит следующий слой мира Бесконечнос является вторичным, ему неизменно
ти, который проявляется все больше и предшествует состояние наполненно+
больше по мере подъема. Так, по сути, сти.
28 Методика изучения каббалы

Из всего вышесказанного было сде+ ших, проверивших, измеривших и опи+


лано два важных вывода: савших свои постижения. Совокуп+
а) самостоятельному существованию ность их исследований и образует весь
желания получать, названному материа+ научный материал каббалы.
лом мироздания, предшествовало сим+ В каббале, как и в любой науке, есть
биотическое состояние двух основ, пер+ свой четкий исследовательский аппа+
вичное наполнение или первичное про+ рат: математический и графический (в
явление первопричины, желания насла+ виде схем и таблиц). Вместо чувств, пе+
дить, названное миром Бесконечности; реживаний, впечатлений от воздействия
б) существовал некий момент, когда Высшей управляющей силы каббалисты
феномен получения выделился из состо+ оперируют векторами, интенсивностью
яния первичной наполненности; ли+ притяжения и подавления желаний. Их
шившись в результате этого своего на+ соотношения измеряются численно, а
полнения, он стал существовать, как же+ желания и их наполнение определяются
лание получать – материал мироздания. мерами. С помощью таких научных
средств каббалисты описывают ощуща+
В результате акта творения был пре' емое ими Высшее управление.
рван контакт с Высшей дающей силой и
образовался первичный материал –
творение, желание получать. Это про' Проблема реальности
изошло вследствие противоположности в каббале
свойств Творца (дающего) и творения
(получающего). Целью творения явля' Из наиболее очевидных примеров
ется самостоятельное, свободное от взаимодействия человека с окружаю+
влияния Творца желание уподобиться щей средой нам становится ясно, что
своей первопричине. Состояние всего глубина постижения ограничивается
мироздания ученые'каббалисты опреде' рамками потребностей постигающего. В
лили как уровни, ступени этого подобия, нашем мире существуют разного рода
которые и называются мирами. процессы и явления, такие как электро+
магнитные колебания, силовые поля,
радиоволны, радиоактивное излучение,
На каких данных химические реакции и пр., которые че+
основана каббала ловек использует в повседневной жиз+
ни. Не постигнув их глубинной сути, он
Каббала основана только на точных, успешно пользуется свойствами и воз+
проверенных опытным путем данных, можностями, которые они ему предо+
она не принимает во внимание никакие ставляют. Человек присвоил им соот+
теории или гипотезы. Вся информация, ветствующие названия, руководствуясь
на которой базируется эта наука, полу+ своими внутренними ощущениями, в
чена от людей, лично постигших ощу+ зависимости от их воздействия на него.
щения Высшего мира, то есть осознав+ Термины вошли в обиход, а сумма про+
Основы каббалы 29

явлений данного явления (даже ограни+ для которых воздействие первопричи+


ченная) вызывает у всех, кто с ним со+ ны, называемое свет, на каждом из
прикасается, определенную совокуп+ уровней его проявления является пол+
ность ассоциаций. Именно она и созда+ ным и достаточным основанием для на+
ет в человеке ощущение предметности именования этого уровня.
какого+либо процесса, явления или
объекта. То есть реальность в данном Поэтому одно из правил этой науки
случае определяется общим числом воз+ гласит: «Все, поддающееся оценке и ис'
действий на ощущения исследователя. ходящее из первопричины, проявляясь на
Это верно как в отношении первопри+ различных уровнях природы, полностью
чины и ее проявлений, так и в отноше+ удовлетворяет потребности постигаю'
нии явлений и объектов нашего мира, щего»19. Таким образом, у человека ни'
воздействующих на наши сенсоры. По+ когда не возникает необходимости в
знание, таким образом, ограничивается чем'либо, что не заложено в природе ми'
знакомством с тем или иным влиянием роздания, которое, в целом, является
на пять органов чувств человека. Сумма проявлением первопричины.
реакций на такое воздействие и создает
в нашем представлении полный и до+
статочный образ или понятие, несмотря Абстрактные названия
на отсутствие знания о внутренней сути
самого предмета исследования. Существует ошибочное мнение, что
Это будет справедливо и в отноше+ все названия и понятия, используемые в
нии самопознания человека. Все, что он каббале, относятся к разряду абстракт+
знает о себе, есть внешние проявления ных и являются чисто условными. Это
некоей внутренней сути, которая ему неверное представление возникло
доподлинно не известна. вследствие того, что каббала изучает
Приступая к изучению основ какой+ Высший мир, находящийся вне рамок
либо науки, учащийся на первом этапе времени и пространства. Его можно по+
наполняет звуковую оболочку терминов стичь, только овладев каббалистической
представлениями, почерпнутыми ранее методикой. Поскольку лишь немногие
из учебников, с необходимостью пола+ ученые осваивают эту науку и постигают
гая, что эти названия – результат воз+ духовный мир, то есть наблюдают, ощу+
действия явлений на ощущения иссле+ щают и практически исследуют Высшие
дователей или на приборы. В процессе законы и их проявления, то бытует мне+
обучения, в результате экспериментов ние, что все, относящееся к Высшим ми
реальность специальных терминов пе+ рам, суть категории отвлеченные, абсо+
реходит на более высокий уровень. лютно оторванные от действительности.
Данный принцип справедлив и по На самом деле каббала как раз не
отношению к исследователям каббалы, описывает ничего, что не отражало бы

19. Й. Ашлаг Суть науки каббала // Дарование Торы. Иерусалим, 1995 (иврит).
30 Методика изучения каббалы

реальную действительность, постигае+ мации об уровнях мироздания, недо+


мую путем практического опыта. Не+ ступных для простого описания, особую
преложный закон каббалистов гласит: знаковую систему. Они назвали ее язык
«Описывается только постигаемое ветвей. В этой системе каждое слово,
практически». Для каббалиста не су+ семантически относящееся к объекту
ществует того, чего он не постиг. По+ или явлению нашего мира, называется
этому в каббале не может быть абст+ ветвью. Ветвь указывает на причину, по+
рактных объектов, понятий, определе+ родившую этот объект – корень, на то, о
ний – все они являются следствием каком явлении или объекте высшего
постижения. уровня идет речь.
Таков характер языка, которым
Постижение в каббале – есть явное пользуются ученые+каббалисты для
ощущение, осознание источника на' передачи информации и употребления
слаждения, того, что исследуется, со ее в следующих поколениях, в устной
всеми его замыслами, планами в мере и письменной форме. Этот язык отве+
той ступени, на которой мы его пости' чает требованиям достаточности, то
гаем. Постижение основано на понима' есть полностью удовлетворяет по+
нии первопричин духовной природы. требности тех, кто желает изучать ми+
роздание и участвовать в реализации
его цели.
Язык ветвей
Итак, системным подходом к созданию
Исследования ученых+каббалистов каббалистической терминологии являет'
показали, что строение всех духовных ся принцип языка ветвей, основывающий'
миров в точности повторяет друг друга с ся на характере строения мироздания как
разницей лишь в «материале», то есть предмета изучения данной науки.
состояние элемента получения в каж+
дом из них определяется удаленностью Мы не можем привести здесь множе+
от первопричины. ство других очень важных аспектов зна+
Поэтому каждое следующее звено – ковой системы каббалы, таких как пере+
это проявление первопричины на дан+ дача информации через графическое
ном уровне. В этом качестве само звено начертание букв, через их числовое зна+
системы в полном смысле слова являет+ чение (гематрии), а также рассказать о
ся первопричиной для низшего звена, причинах возникновения и особеннос+
порождающей его и полностью опреде+ тях четырех исторически сложившихся
ляющей все его свойства. типов языка каббалы. Этот материал по+
Все это дало возможность исследова+ дробно изучается в соответствующих
телям применить для передачи инфор+ разделах данной науки.
31

Часть 2: Учебный процесс

Вступление Главным в их работе должно стать


стремление изменить эгоцентрическое
В любой современной науке каждое восприятие мира, которое ограничивает
серьезное достижение, как правило, яв+ и тормозит процессы постижения ис'
ляется следствием работы большого тинной картины мироздания. Такой кар'
коллектива ученых, в некоторых случа+ тиной является единая духовная модель
ях – даже мирового сообщества. Ученый всего человечества, а не физические тела
в своих исследованиях опирается на и окружающие их материальные объек'
знания предыдущих поколений и ис+ ты неживой, растительной и животной
пользует весь научный багаж, накоплен+ природы. Они существуют лишь как ре'
ный его современниками. акции на информацию, полученную с по'
Изучение Высшего мира практически мощью наших органов восприятия. Вну'
невозможно, если его исследователь не тренняя же суть человека, его желания,
находится в группе каббалистов и зани+ мысли представляют собой огромную си'
мается постижением без ее поддержки. стему взаимосвязей, энергетическое по'
Следовательно, необходима школа, на+ ле, управляемое Высшей силой – Творцом.
учный коллектив, который работает над
всеми аспектами законов Высшего мира. Человек в одиночку никогда не смо+
Одновременно с этим все полученные жет постичь всей полноты картины, так
знания передаются, обогащаются, об+ как он замкнут в себе и ощущает лишь
новляются, и, таким образом, они со+ свой маленький мирок. Это можно срав+
ставляют каббалистическую науку. нить с клеткой живого организма, все
существование которой сводится лишь к
Результат исследования зависит от же' примитивным процессам потребления и
лания каждого объединиться с осталь' выделения в сравнении с ощущением
ными членами группы и настроиться на жизни целого организма. Поэтому необ+
достижение цели. ходимо соблюдать это очень важное ус+
32 Методика изучения каббалы

ловие обучения, без выполнения кото+ считать его великим, а все остальное не
рого вся учеба сводится не более чем к имеет существенного значения.
механическому запоминанию терминов Во многих случаях желательно сравни+
и определений, но никак не к ощуще+ вать отношения «учитель – ученик» с от+
нию и постижению. Разумеется, всякое ношениями «взрослый – ребенок», так
познание происходит индивидуально, как это аналог корня и ветви в нашем мире.
но в мере приложения усилий включить+ Учитель же должен намеренно делать
ся в коллектив и жить его целью. себя простым, не рекламировать свои
Поэтому серьезные исследования в духовные постижения и силы (это вооб+
области каббалы необходимо прово+ ще не присуще каббалисту – явный
дить, только находясь в коллективе, хо+ признак лжеучителя!), скрывать их от
тя ознакомительный этап можно пре+ учеников, чтобы дать им возможность
одолеть индивидуально. свободного выбора.

Если Учитель указывает на Творца, то


Взаимодействие он – Учитель, а если указывает на себя,
преподавателя и ученика то он – самозванец.

В такой науке, как каббала, важно ува+


жать учителя, тогда как в другой бывает Учитель считается истинным, если:
достаточно только получать от него зна+ 1. Получил свои духовные знания от
ния. Можно даже ненавидеть источник признанного каббалиста;
передачи информации, учиться заочно, 2. Обучает своих учеников по ориги+
не зная преподавателя. В каббале учитель нальным каббалистическим источникам,
не только преподаватель, а еще и путево+ не заменяя их своими текстами (не имеет+
дитель, проводник в неизвестный учени+ ся в виду вспомогательная литература, на+
ку мир. Учитель по сравнению с учени+ писанная им для распространения и обу+
ком – это высшая ступень, не в знаниях, чения начинающих);
хотя и это важно, а в постижении неведо+ 3. Ни в коем случае не привлекает
мого мира. Учитель и ученик – суть две внимание учеников к своей личности;
фигуры, созданные Творцом в этом мире 4. Направляет учеников на Творца,
именно потому, что у ученика нет воз+ то есть на приобретение Его свойств.
можности постичь неизвестное, неощу+
щаемое без помощи учителя. Учитель по+ Связь преподавателя и ученика зави+
степенно, без жестких указаний, намека+ сит только от запросов последнего. Она
ми приводит ученика к самостоятельным обусловлена способностями ученика без
выводам, как правильно настроиться на помех воспринять от учителя внутрен+
ощущения духовного мира. нюю суть каббалистических источников.
Поэтому от учителя необходимо пе+ Это огромная работа со стороны уче+
ренимать его направление на цель, на ника. Ему ни в коем случае не следует
Творца. Тут требуется следовать за ним, превозносить своего преподавателя, он
Учебный процесс 33

должен быть уверен только в его духов+ нии миров, то есть о тех потенциальных со+
ном постижении. Все остальные качест+ стояниях, которые ему предстоит пройти.
ва, свойства, черты характера, внешний Вначале эта информация может показать+
вид не имеют никакого значения. Глав+ ся сухой и скучной, но затем, по мере про+
ное, слушать советы преподавателя и движения, ученику раскрываются ранее
стремиться реализовать их на практике. скрытые от него связи и взаимоотношения
между всеми частями творения, включая
замысел Творца. Материалы о схеме миро+
Роль преподавателя здания и нисхождении миров должны изу+
в каббале чаться параллельно со статьями об истори+
ческом процессе развития общества и ин+
Преподаватель отвечает на вопросы дивидуума, о внутренней работе человека.
ученика, но в приемлемом (скрытом) для
ученика виде и мере, давая знания, словно
в оболочке, обертке. Ответ может быть Каббалистические книги
скрытым, запутанным и неясным. «В при+
емлемом виде» – это значит в том, кото+ Все каббалистические труды содержат
рый максимально настроит ученика на описание системы взаимоотношений
постижение цели20, на устремление к ней. Творца и созданных им творений.

Главное в каббале – это направленность Многие из каббалистов, постигнув за+


мыслей, намерение, с которым произво' мысел творения, описали все состояния
дится действие. нисхождения от наивысшей точки слия+
ния с Творцом и до нашего мира, где тво+
Преподаватель должен так искусно рение находится в полном скрытии. Эти
объяснять ученику материал, чтобы у него труды имеют особое воздействие на уча+
возникало еще больше вопросов. То есть щихся, ведь они рассказывают обо всех
содержание ответа должно настраивать состояниях, которые должно пройти че+
ученика на дальнейшее внутреннее разви+ ловечество и каждый лично, о состояни+
тие, вызывая у него появление вопросов с ях, которые существуют в потенциале, но
целью выявления последующих уровней еще скрыты от тех, кто их постигает.
желаний, знаний. Ученик не способен на+ Если человек, читая книгу, привносит
прямую воспринять истину, поэтому пре+ в каждое слово свое желание, стремление
подаватель говорит то, что ученик желает быстрее преодолеть этот путь, то, прило+
услышать, но внутри этого ответа скрыта жив определенное количество усилий, он
информация, необходимая для постоян+ удостаивается раскрытия Творца. Это
ного увеличения стремления к цели. значит, что под воздействием прочитан+
Преподаватель обязан дать ученику оп+ ного он начал приобретать свойства
ределенные конкретные знания о строе+ Творца и по закону подобия свойств удо+

20. Цель творения — постижение Общего Закона мироздания, достижение подобия свойств с Творцом.
34 Методика изучения каббалы

стоился раскрытия в себе Высшей силы, чинающих учеников и направляют их на


то есть следующего, более высокого свое+ самопознание, на внутреннее исследо+
го состояния. Ученик как бы вводит свое вание своей природы.
желание в ту формулировку, которую 2. Письма написаны, как правило, не
каббалист дает в своей книге. для общего изучения, а используются в
Это похоже на математическое выра+ частном, узком применении. Письма
жение. Само по себе оно мертво, неизве+ изучаются избирательно в зависимости
стно, какие состояния им описываются. от внутренних состояний ученика.
Каббалистическая формула просто отоб+ 3. «Учение Десяти Сфирот» – осново+
ражает связи между отдельными частями полагающий учебник по каббале, кото+
творения. Ученик помещает себя внутрь рый описывает всю духовную работу че+
нее. Поскольку он в процессе изучения ловека, проходящего ступени исправле+
материала желает почувствовать эти со+ ния, изменения своей природы, а для
стояния, то самим своим стремлением тех, кто еще не вступил на ступени вну+
он вызывает на себя определенное воз+ треннего постижения, является источ+
действие текста, которое изменяет его ником воздействия и изменения внут+
ощущения и вводит в духовный мир. ренних качеств с целью уподобления
Еще раз хотелось бы напомнить, что свойствам Творца. «Учение Десяти
все духовные состояния или миры (мир в Сфирот» начинают изучать после статьи
переводе с иврита означает «скрытие») «Введение в науку каббала» по следую+
ощущаются внутри наших желаний, в щему порядку: 4, 6, 8, 16, 3, 15, 1, 2, 7, 9,
большей или меньшей степени подоб+ 10, 11, 12, 14, 13, 5 части.
ных Высшим законам природы или 4. «Книга Зоар» с комментариями Ба;
Творцу (природа и Творец идентичны). аль Сулама – это объяснение духовной
В «Книге Зоар» сказано, что все миры работы по методике трех линий 21.
находятся внутри человека. Это очень «Книгу Зоар» могут воспринять только
важный момент, который поможет тем, продвигающиеся по трем линиям, то
кто изучает каббалу, избежать в даль+ есть люди, уже находящиеся на опре+
нейшем процессе обучения множества деленном духовном уровне восприятия
ошибок и отклонений. законов природы или Высшей силы.
Эту силу мы называем Высшей, духов+
ной, так как Она нас создала, Она яв+
Краткое описание трудов ляется причиной, а мы следствием.
Бааль Сулама «Книгу Зоар» изучают после статьи
Бааль Сулама «Предисловие к «Книге
1. Статьи («Поручительство», «Мир» Зоар» и статьи «Введение в науку каб+
и другие) написаны специально для на+ бала».

21. Три линии — система, позволяющая прийти к подобию Творцу: левая линия — желание получать (свойство
творения), правая линия — желание отдавать (свойство Творца), среднюю линию человек создает самостоя+
тельно собственным стремлением к соответствию, подобию Творцу.
Учебный процесс 35

Что подразумевается этом мире, как пишет об этом Бааль


под учебой? Сулам в своей статье «Суть науки каб'
бала».
В каббале существуют три фактора
продвижения ученика. Это учеба по ис+ Эти три фактора становятся рабочей
тинным каббалистическим источникам, средой для человека, желающего про+
преподаватель и коллектив единомыш+ двигаться по духовному пути.
ленников. Учитель дает направление и
объясняет методы исследования. Группа
единомышленников является местом ис+ Цель изучения каббалы
следования, где каждый индивидуум пы+
тается выяснить собственное отношение Воздействие учебного материала для
к своему окружению, изменить его, упо+ изменения внутренних качеств с целью
добить законам природы, которые изуча+ уподобиться свойствам Творца. Для это+
ются в каббалистических книгах. го необходимо желание присутствовать
Учиться – значит работать с книгой на уровне того, кто эту информацию
ощутил и передал нам. Книги великого
и ожидать, что в результате этого дейст+
каббалиста XX века Бааль Сулама наибо+
вия и приложенных ранее усилий по вы+
лее адаптированы для нашего поколе+
яснению и исследованию своей приро+
ния, поэтому основную часть учебного
ды произойдет изменение в ощущениях
процесса мы посвящаем именно им.
и человек сможет почувствовать состоя+
Истинная цель обучения состоит в
ния, описанные каббалистом. выявлении внутренней связи с изучае+
Книги должны быть только подлин+ мым материалом, поиск в себе всех раз+
ными, истинными каббалистическими бираемых объектов, свойств, действий,
источниками – это «Книга Зоар», поскольку в каббалистических книгах
произведения АРИ, Бааль Сулама и РА+ речь идет только о том, что происходит с
БАШа22. человеком, с его восприятием мира.
Обучение должно быть не насильст+
Преподавателем может быть тот, кто венным, а только в том виде, который
понимает путь, лично прошел его и слу' приемлем для учащегося, и в соответст+
жит примером для продвижения, дает вии с его вопросами и уровнем разви+
необходимые советы, координирует ра' тия, умственным и внутренним. То есть
боту в коллективе и направляет процесс ученик продвигается в изучении или по+
учебы. Коллектив – это люди, собравши' стижении только в мере своего желания.
еся вместе вокруг учителя и истинных Любое постижение в каббале предпола+
книг, с серьезным намерением изучить и гает внутреннее стремление исследовать
постичь на практике замысел, которым на себе действия Творца, и здесь все за+
является раскрытие Творца творениям в висит от собственного желания.

22. РАБАШ — рав Барух Ашлаг (1906—1991), сын и ученик Бааль Сулама, автор книги «Ступени лестницы»,
впервые описывающей все этапы внутренней духовной работы человека.
36 Методика изучения каббалы

«Нет насилия в духовном» – это закон, Книга – это единственное средство свя'
который находится в основе наших же' зи с Высшим источником. По ней мы изу'
ланий. чаем законы Высшего мира и тем самым
вызываем на себя их воздействие. Так,
мы сами становимся причиной, на осно'
Процесс обучения вании которой закон приближается к
нам, а изучаемые процессы начинают из'
Ученику, начинающему изучать каб+ менять наши ощущения, ибо все они про'
балу, трудно понять, что само постиже+ исходят внутри нас. Когда мы изучаем
ние этой науки является средством из+ их по книгам, они больше раскрываются и
менить себя, открыть и почувствовать эффективнее воздействуют на нас.
более высокие состояния, то есть наи+
более близкие к цели творения. Человек вовсе не должен сидеть и
учить материал 24 часа в сутки. Главное,
Ученику необходимо достичь такого получать силу, желание, стремление из+
подхода к учебе, когда он воспринимает менить свои ощущения, исправить эго+
ее в качестве лаборатории, а себя – объ' центрическое восприятие мира, про+
ектом исследования, который он исправ' двигаться в правильном направлении и
ляет, изменяет и совершенствует. Все' удерживать его в течение всего дня, не+
гда необходимо помнить, для чего ты зависимо от внутренних состояний.
учишься, с какой целью открываешь кни' Поэтому очень важно начинать занятия
гу, что желаешь с ее помощью достичь. утром, перед работой, хотя бы в течение
четверти часа. Это совершенно отлича+
С этой точки зрения необходим мак+ ется от нашего обычного подхода к уче+
симально прагматичный подход к про+ бе, и только так мы должны относиться
цессу обучения – требовательный и це+ к каббалистическим трудам.
ленаправленный. Это и будет означать
высокое качество приложенного во вре+ Книга – источник сил, а накопление зна'
мя учебы усилия, без которого человек ний – вещь второстепенная.
не может даже надеяться получить ка+
кие+либо исправления. Поэтому сила, Сегодня каббалистические книги пе+
заключенная во всех каббалистических реведены на множество языков. Изучать
книгах, и в особенности в произведени+ их можно на любом из них, но основные
ях Бааль Сулама, есть интенсивность определения, а их несколько сотен, не+
воздействия на человека в зависимости обходимо выучить на языке оригинала.
от того, насколько он этого желает. Цель данного учебного пособия –
ознакомить ученика с каббалистически+
В нашем мире нет иной силы исправле' ми знаниями, но дальнейший процесс
ния, кроме духовной, той, которую мы обучения проходит только по ориги+
получаем из истинных каббалистических нальным источникам в переводе на род+
трудов. ной язык.
Учебный процесс 37

Урок ние Десяти Сфирот» или для начинаю+


щих «Введение в науку каббала».
Подготовительная часть урока пред+
назначена для выяснения цели присутст+
вия ученика на занятиях. Это может по+ Действие света
казаться странным, но такая работа явля+
ется важнейшим фактором в дальнейшем Как мы говорили ранее, в книгах Ба+
ходе урока: с какой целью я сейчас начи+ аль Сулама описаны все состояния тво+
наю учебный процесс и каких результа+ рения от его Замысла до нисхождения в
тов ожидаю от своих исследований. наш мир. Под термином «наш мир» сле+
Подготовительная часть урока долж+ дует понимать ощущение крайней
на занимать 10—15 минут. После не+ удаленности от первопричины и абсо+
скольких месяцев занятий время на лютное отсутствие возможности даже
подготовку будет увеличиваться, потому минимального контакта с ней. Однако
что появятся более точные определения необходимо осознавать, что она сущест+
своего состояния, более тонкие замеры вует, и желать ее полного раскрытия.
малейших нюансов мыслей, намерений, Поэтому, изучая те или иные состояния,
расчетов. Необходимо четкое осознание желая постичь их чувственно, ученик
того, что вся информация, заложенная в вызывает на себя воздействие сил, за+
тексте, влияет на меня лишь в мере мое; ключенных в тексте. Попробуем по+
го желания измениться. дробнее разобрать этот процесс.
Все человечество существует в про+
Настроиться на урок – это понять, что странстве единственной силы, называе+
в книге, по которой я занимаюсь, гово' мой «Творец». Находясь там, мы можем
рится о моих собственных состояниях, изменить поле воздействия Творца так,
обо мне лично, и ни в коем случае не пред' чтобы оно было направлено к нам. Во+
ставлять себе какие'либо внешние ма' обще мы можем говорить о каком+то
териальные объекты, исторические про' пространстве или поле только относи+
цессы, геометрические фигуры. тельно того, кто находится в нем, пото+
му что именно он создает воздействие,
Основная часть урока – это личное препятствие и производит изменение в
включение в состояния, которые описа+ этой точке пространства. Особое воз+
ны в каббалистических книгах. Первую действие места на объект соответствует
половину урока (обычно около часа) за+ тому, насколько сам объект влияет на
нимает продолжение подготовки, наст+ него. При этом возможности пяти орга+
ройка на внутреннюю работу, но уже нов чувств нашего биологического тела
специфическую, в зависимости от ни в коем случае не меняются, человек
выбранного материала. Рекомендуется продолжает жить и работать в своем
читать статьи и письма Бааль Сулама, обычном мире, но в дополнительно
РАБАШа о духовной работе. приобретенном желании он ощущает,
Вторая половина урока – обязатель+ осознает причины, цель и взаимосвязь
ное изучение книги Бааль Сулама «Уче+ всех частей мироздания. Это происхо+
38 Методика изучения каббалы

дит в результате воздействия «окружаю му все мысли во время учебы должны


щего света». быть направлены на воздействие «окру
жающего света», который помогает нам
Окружающий свет – это энергия, кото' приблизиться к нашему корню, перво+
рая воздействует на потенциальное же' причине, то есть к подобию свойств.
лание ученика уподобиться Творцу, но
еще не может войти в него, так как он Примечание: уроком считается лю'
не имеет подобия свойств, соответст' бая из перечисленных форм обучения (см.
вия. В мере нашего желания стать чув' пункт «Возможности изучения»).
ствительными элементами к окружа'
ющему свету он становится внутрен'
ним, то есть мы начинаем ощущать Правильный подход
скрытое прежде воздействие Творца. к изучению
каббалистических текстов
Находясь рядом с большим каббали+
стом и занимаясь по каббалистическим Как и в любой академической науке,
книгам с правильным намерением, че+ получение знаний в каббале является про+
ловек силой своего желания изменяет цессом ступенчатым, многоуровневым:
отношение между собой и полем Твор+ прежде всего, усваивается верхний, наи+
ца. В сущности, таков желательный ре+ более легкий уровень, исходные данные,
зультат, который мы можем извлечь из упрощенные схемы, общая картина. Затем
этой силы – прибегнув к помощи того, наступает второй этап – подробный ана+
кто уже изменил вокруг себя простран+ лиз каждой детали, затем третий – соеди+
ство – за счет разности потенциалов нение всех деталей в общую картину.
между ним и пространством. Таким образом, шаг за шагом выри+
Здесь мы, действительно, можем вы+ совывается общая идея системы, затем
вести те же формулы, что и, например, в уточняются детали, процессы начинают
физике, только в каббале мы имеем де+ постигаться не умозрительно, а чувст+
ло с силами мысли и желаний, хотя венно. Специалистом в любом деле
принцип аналогичен. можно назвать того, кто ощущает мате+
Мы не знаем, кто такой Творец, что риал без приборов и чертежей – как го+
представляет собой поле, но своими же+ ворится, шестым чувством.
ланиями, стремлениями мы выявляем В каббале требуется многократное
его, влияем на него, изменяем его воздей+ осмысление текста, пока не появятся
ствие на нас. Мы ощущаем свойство от+ впечатления, адекватные изучаемому
дачи только в том случае, если изменяем материалу. Это можно сравнить с ощу+
собственное свойство с получающего на щениями музыканта, читающего парти+
отдающее. В сущности, именно желание туру: нотные знаки дают ему полную
отдавать мы именуем Творцом, посколь+ картину музыкального произведения.
ку обнаруживаем, что оно существует в В конце «Предисловия к Учению Деся+
нашем корне и управляется Им. Желание ти Сфирот» есть часть, которая называет+
получать мы называем творением. Поэто+ ся «Порядок изучения». Порядок учебы,
Учебный процесс 39

пишет Бааль Сулам, заключается в том, Бааль Сулам пишет в 155+м пункте
что ученик должен заучивать на память все «Предисловия к Учению Десяти Сфирот»:
определения. С какой целью? Для того «Несмотря на то что изучают и не знают
чтобы при чтении у него не возникали в то, что изучают, но желают этого достичь,
уме геометрические фигуры, образы и раз+ в этой мере вызывают на себя воздействие
личные материальные, овеществленные окружающего света». Окружающий свет
представления об объектах, изучаемых в не воздействует на нас в мере нашего же+
каббалистических книгах. Прочитав опре+ лания понять изучаемый материал.
деления: «прямой свет», «отраженный Например, я хочу понять, почему эти ок+
свет», «окружность», «сокращение», уче+ ружности расходятся именно так, а не ина+
ник должен представлять эти термины че, почему творение состоит из пяти частей
внутри себя, в своих чувствах, мыслях, же+ и так далее. Это неправильный подход к
ланиях. изучению каббалистических книг.
Так, например: «прямой свет» – оз+
начает, что я готов принять наполнение Окружающий свет воздействуют на нас
вне всяких рамок и ограничений, «со в мере нашего желания войти в эти со'
кращение» – означает, что мне очень хо+ стояния, уподобиться им по свойствам,
чется, но я себя ограничиваю. стать объектом для их постижения.
Вся эта работа необходима для того,
чтобы каждое слово вызывало внутри
нас соответствующую чувственную, а не Домашнее задание
только умозрительную реакцию.
Домашним заданием является подго+
Переход от мысленного представления ге' товка к очередному уроку, который обяза+
ометрических фигур и чертежей к жела' тельно должен состояться в течение суток.
нию чувственно участвовать в описывае' Нельзя не приступать к занятиям в
мых процессах требует четкого знания течении 24 часов, необходимо прочи+
определений каждого понятия, используе' тать хотя бы несколько строк из книги.
мого в этой книге. Тогда мы сможем ав' Отрыв от учебы на сутки повлечет за со+
томатически внутри себя сразу же бой отставание на недели и даже на ме+
трансформировать любой термин. Он бу' сяцы. Вы не можете изучать материал
дет возникать, сопровождая определение, десять часов подряд, а потом сделать пе+
которое мы запомнили, как наше чувст' рерыв на неделю. Намного эффектив+
венное состояние, и это очень важно. ней заниматься час в сутки, но каждый
день. Если у вас серьезные намерения
Задача учащегося заключается в том, продвинуться в учебе, то это условие яв+
чтобы раз за разом приближать к себе ляется обязательным, и здесь не может
эти определения, постоянно уточняя их, быть никаких компромиссов.
и тогда его постижение будет более глу'
боким, переходящим из умозрительной Очень важно в течение дня работать с
плоскости в чувственную, внутреннюю. каббалистическими материалами.
40 Методика изучения каббалы

Целью таких занятий является подго+ регистрации или указания личной ин+
товка к работе на уроке, а также построе+ формации. Это один из крупнейших
ние внутренней базы обшей информации, сайтов Интернета по количеству учеб+
запоминание терминов и определений. но+образовательного и информативно+
Вот несколько примеров заданий по го материала по каббале. Здесь вы най+
работе с текстами. Задание выполняется дете переводы оригинальных статей Ба+
после изучения всей темы, раздела или аль Сулама и других каббалистов.
урока. 2. Международная академия кабба+
лы под руководством ученого+каббали+
1. Определить основную тему урока. ста, профессора онтологии и теории
2. Написать резюме и определить, ка+ познания М. Лайтмана проводит еже+
кой из двух нижеперечисленных подхо+ дневную прямую видео+ и аудио+ Ин+
дов использовал автор статьи: тернет+трансляцию уроков и лекций по
а. когда сразу же дан конечный ре+ всему миру с синхронным переводом на
зультат, а затем объяснение, каким об+ 5 языков, с демонстрацией чертежей;
разом к нему прийти? возможностью задавать вопросы и по+
б. когда автор поступенчато, шаг за лучать ответы в реальном времени. Все
шагом ведет читателя к конечному ре+ записи занятий помещаются в медиа+
зультату? архив.
3. Описать причинно+следственную 3. На базе Международной академии
связь, с помощью которой автор статьи каббалы создан Институт исследования
приводит нас к решению поставленной каббалы имени Й.Ашлага. Преподава+
задачи. тели Института разработали дистанци+
4. Попробовать прийти к такому же онную форму обучения в Интернете с
результату, но используя другой метод, использованием современных инфор+
примеры из других наук. мационных технологий, которые позво+
ляют дополнить учебный процесс ау+
дио+ и видеофрагментами, виртуальны+
Возможности изучения ми занятиями «он+лайн», участием в
форуме и другими интерактивными
Существуют несколько способов функциями.
изучения каббалы: 4. Существует возможность самосто+
ятельного ознакомления с каббалой по
1. Через Интернет+сайт по каббале книгам. М. Лайтман – автор более 30
www.kabbalah.info. Сегодня этот сайт книг по каббале, которые, по существу,
обеспечивает пользователям неограни+ являются углубленными комментария+
ченный доступ к аутентичным текстам ми ко всем оригинальным каббалисти+
более чем на 20 языках без обязательной ческим источникам.
Раздел I
Восприятие реальности

Всегда есть достаточно света для тех,


кто желает видеть, и
достаточно тьмы для тех,
кто желает обратного.
Блез Паскаль23

23. (Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1954)


Содержание:
В данном разделе дается подробное объяснение трех элементов, составляющих дей+
ствительность: Сущность Творца, Бесконечность души и способы восприятия этой дей+
ствительности человеком. Описывается каббалистический метод восприятия реально+
сти и его отличие от традиционного, естественного способа исследования мира с помо+
щью пяти органов чувств. Излагается каббалистический взгляд на мир, который спаса+
ет человека от множества заблуждений и неверных расчетов и тем самым выводит его
на другой, более высокий, уровень существования.
43

Глава 1
Постижение действительности
1.1. Предисловие.
1.2. Три составляющие реальности.
1.3. Как мы изменяем мир.
1.4. Каббала  наука о восприятии реальности.
1.5. Что такое мир.
1.6. Закон подобия свойств.
1.7. Вопросы и ответы.
Тест.
Дополнительный материал.

1.1. Предисловие силой, или Творцом. Творец органи+


зует, создает и содержит в Себе все ча+
Естественным способом мы воспри+ стные силы, приводит их в действие и
нимаем реальность посредством пяти через них актуализирует материю,
органов чувств24, и нам сложно ориен+ поскольку в любой материи всегда за+
тировать себя таким образом, чтобы ключена частичка Его всеобъемлющей
сквозь эту реальность ощутить духовный силы. Мы же ощущаем исключительно
мир25. Мы видим, как ошибаются люди, материю, то есть воздействие этой си+
воображающие себе иные формы суще+ лы на нас.
ствования, принимая их за духовные. Материей, или материалом, каббала
Для того чтобы проникнуть в глубь называет желание26, за которым стоит
материи и ощутить силы, действующие еще одно желание, приводящее его в
внутри нее, необходимо пользоваться действие. Изначальное желание назы+
определенной методикой и прилагать вается Творцом. Нашему восприятию
особые усилия. Все действующие в ми+ трудно прорваться сквозь материю и
роздании силы в конечном итоге со+ увидеть Творца – ту внутреннюю силу,
единяются в одну, именуемую Высшей приводящую ее в действие.

24. Пять органов чувств — зрение, слух, обоняние, осязание и вкус.


25. Духовный мир — реальность, ощущаемая в дополнительном, шестом, органе чувств, где находятся и дейст+
вуют только силы без их материальных облачений.
26. Желание — недостаток наслаждения и стремление к определенному виду наполнения (образу, предположи+
тельно несущему наслаждение). Так, например, голод, как недостаток наполнения, при наличии даже мыслен+
ного образа пищи формируется в желание поесть.
44 Восприятие реальности

Здесь уместен пример со стереограм+ 1.2. Три составляющие


мой: на первый взгляд мы не видим на реальности
ней ничего, кроме беспорядочных мел+
ких штрихов. Однако, когда мы пере+ Комментарий профессора М. Лайтма;
стаем фокусировать на них свое зрение, на на статью Б. Ашлага (РАБАШ) «Пре;
то проникаем как бы внутрь картины и дисловие к книге «Плоды мудрости. Пись;
начинаем видеть трехмерное изображе+ ма» (жирным шрифтом выделен текст ста;
ние. тьи, обычным – комментарий)

Как перестать фокусироваться на внеш' Мы различаем множество ступеней и


ней стороне реальности? Как сконцент' множество определений в мирах27. То есть
рировать взгляд таким образом, чтобы реальность многогранна.
разглядеть за картиной нашего мира си'
лу, приводящую материю в действие? Необходимо знать: когда говорится о сту'
На эти вопросы дает ответы каббала, в пенях и определениях, то имеется в виду
этом и заключается ее методика. постижение душами, в соответствии с
тем, что они получают в этих мирах, то
Изучение данной темы поможет нам есть мы судим обо всем, что нас окружа'
правильно настроить себя и увидеть ет, исходя из увиденного и постигнутого.
единую всеобъемлющую силу, управля+
ющую нами, приводящую материю в Мы находимся в реальности этого мира
действие. и видим, что существует земля, деревья, до+

Рис. 1.1. Пример стереограммы. Изображение


сердца.
Постижение действительности 45

ма, солнце, луна, небо, другие люди. Мы даем объектам, местам, силам, действиям и
обозреваем действительность и выносим поступкам, соответствуют тому, что прохо+
свои суждения, исходя из увиденного, из дит через нас, определяются нашим отно+
связей между объектами. Мы передаем свои шением к наблюдаемому.
ощущения от того, как они воздействуют на …Слово «имя» указывает на постиже;
нас и как мы можем воздействовать на них. ние, подобно тому, как человек дает на;
Мы судим обо всем, исходя из собственных звание чему;нибудь лишь после того, как
ощущений, в результате своего постижения. постиг в нем что;либо, и в соответствии с
…согласно правилу (оно существует, в постигнутым им. Согласно тому, что мы
том числе и в каббале, как во всех других постигаем, ощущаем и в соответствии с
науках и методах познания): «То, что не нашим отношением к чему+либо, мы
постигнем – не можем назвать по имени»28. именуем это явление.
Это означает: если мы что+то не ощуща+ Поэтому вся действительность делит;
ем, то ничего об этом не знаем и не можем ся, с точки зрения духовного постижения,
дать этому никакого названия. Напротив, на 3 части:
если говорится о чем+либо, имеющeм от+ 1. «Ацмуто»29, сущность Творца;
ношение к каббале, то речь идет о личном 2. Бесконечность30;
постижении. То, что постигаем, мы имену+ 3. Души31.
ем. Название присваивается нами, соглас+
но собственному ощущению. Определения 1. О Его сущности мы вообще не гово;
«горячий» или «холодный» соответствуют рим, – поясняют каббалисты32. Однако,
тому, как мы воспринимаем данный объ+ если мы постигаем Его, почему не мо+
ект; «большой» или «маленький» – тому, жем говорить о Нем?
каким он кажется относительно нас, и так Поскольку корень и место творений
далее. Все имена и названия, которые мы начинаются с Замысла творения33, в ко+

27. Миры — вся совокупность наших ощущений (реакций на внешнее воздействие) создает в нас сугубо субъ+
ективную внутреннюю картину, называемую «наш мир». С помощью каббалистической методики человек раз+
вивает свои ощущения и начинает видеть мир в его истинной форме. Состояние, в котором мы сейчас нахо+
димся, называется мир Бесконечности (полное удовлетворение всех потребностей). Из всего этого уровня Бес+
конечности человек может ощущать различные степени получения, восприятия и постижения. Эти уровни по+
стижения реальной, единственной и бесконечной действительности, в которой существуют творения, называ+
ются мирами.
28. Й. Ашлаг Плоды Мудрости. Письма. Иерусалим, 1999 (иврит). С. 64.
29. Ацмуто — непостигаемая суть, сущность Творца. Наше восприятие внешнего материала всегда субъектив+
но, так как мы ощущаем лишь воздействие на нас Творца, а Его самого мы познать не можем (как и вообще все,
что находится за пределами нашего тела). Поэтому все, что существует за границами наших ощущений, мы на+
зываем Ацмуто.
30. Бесконечность — состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без ограничения, то есть творе+
ние (желание наслаждаться) не ограничивает распространение света (наслаждения).
31. Души — в начале замысла творения была создана единая душа, называемая Адам Ришон (Первый Человек).
Она разбилась на 600 тысяч частей. Теперь у каждой части есть возможность уподобиться Творцу. Душа чело+
века состоит из двух компонентов — света (наслаждения) и сосуда (желания к этому наслаждению), причем со+
суд — это суть души, а свет, наполняющий его, и есть задуманное, уготовленное Творцом наслаждение.
32. Каббалист — ученый, обладающий дополнительным органом ощущения, который позволяет исследовать
духовный мир, воздействие Творца на себя.
33. Замысел творения = замысел Творца — создать творения с целью доставить этим творениям максимальное
наслаждение.
46 Восприятие реальности

тором они заключены, и смысл этого душам через бесконечность позитивно,


скрыт в словах: «Окончание действия – без какого бы то ни было различия. Это
в его замысле». означает, что свыше на нас поступает
Пока еще мы ничего не постигаем в только положительное воздействие.
Ацмуто. Мы осознаем только, что есть
некая сила, охватывающая всю реаль+ Бесконечность – это начало всего
ность, однако не различаем в ней ничего, (относящегося к нам) процесса – есть
кроме самой констатации этого факта. максимум того, что могут постичь
каббалисты. Это означает, что если я
2. Бесконечность (ее мы уже ощуща+ существую в этом мире, в своем теле и
ем) представляет собой замысел творения, развил свое кли34 из точки в сердце35,
скрытый в выражении «Его желание – на; поднялся вверх и в этом кли начинаю
сладить свои творения». постигать, то в нем я постигаю все ме'
Здесь мы ощущаем, как Ацмуто – нее и менее ограниченную реальность –
единая сила – относится к нам, чувству+ до тех пор, пока не постигну все, что
ем, что Он – «Добрый и Творящий доб+ способен постичь в своем кли, то есть
ро». Тот, кто постигает бесконечность, бесконечность.
говорит, что отношение этой силы к нам
исключительно положительное. Под бесконечностью подразумевает+
Это связь, существующая между Ац; ся отсутствие границ постижения: во
муто и душами, – Ацмуто относится к мне нет ничего, что мешало бы пости+

Рис. 1.2. Связь между Ацмуто и душами: 1. Ацму+


то, 2. Бесконечность, 3. души.
Постижение действительности 47

Рис. 1.3. Подъем человека через духовные миры


Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон в мир
Бесконечности. Цифры от 0 до 4 соответствуют
уровням авиюта. Горизонтальная линия – это
баръер (махсом), граница между миром матери+
альным и Высшим. Точкой (.) изображен зародыш
будущей души – точка в сердце человека.

гать, я не ограничен в ощущении, по+ ясь через мир Асия36 в мир Ецира37,
стижении, понимании, восприятии, из+ Брия38, Ацилут39, Адам Кадмон40, пока не
мерении. Я воспринимаю все, поднима+ достигаю мира Бесконечности.

34. Кли («сосуд») — желание получать в творении. Эгоистические желания и стремления не называются кли.
Кли — это исправленные, пригодные для получения света, желания, то есть обладающие экраном (силой со+
противления эгоизму), трансформирующим эгоизм в альтруизм.
35. Термин «сердце» употребляется для обозначения всех желаний человека. Точка в сердце — зародыш буду+
щей души, экрана (силы сопротивления эгоизму).
36. Мир Асия — полностью эгоистичный мир, наиболее удаленный от Бесконечности, в котором человек либо
вообще не ощущает Творца, либо ощущает Его управление, как злое, несущее страдания.
37. Мир Ецира — первое раскрытие «лица Творца» (осознание Его доброго управления).
38. Мир Брия. Основа этого мира — желание отдавать, услаждать. Относительно себя человек ощущает управ+
ление Творца как абсолютно доброе, но в нем существует недостаток познания действий, отношения Творца ко
всем остальным творениям.
39. Ацилут — мир полного ощущения Творца и слияния с Ним.
40. Адам Кадмон («адам» — человек, «кадмон» — первичный) — прообраз, предчеловек. Замысел, вследствие ре+
ализации которого человек может полностью уподобиться Творцу.
48 Восприятие реальности

Я развил свое кли с нулевого уровня этой единственной в природе силы –


авиюта41 до четвертого. Уровням авию+ абсолютно доброе. Я постигаю ее всей
та соответствует определенный объем силой и глубиной своих ощущений и
кли. Я достиг бесконечного объема кли своего понимания.
и потому воспринимаю реальность без В этом случае я постигаю то, о чем
ограничения. Поскольку я восприни+ говорят каббалисты:
маю ее во всех частях своей души, она
наполняет меня, я охватываю ее, погло+ «Если ты еще не постиг, то не ощущаешь
щаю, ощущаю и измеряю во всем, что этого, но если постигнешь, то увидишь,
есть во мне, будучи уверенным, что ни+ что постигаешь самую положительную
когда не смогу познать ее больше. После силу, наполняющую тебя и желающую на'
этого я говорю, что отношение ко мне полнением доставить тебе наслаждение

Рис. 1.4. Этапы развития творения. Объяснения в


тексте.
Постижение действительности 49

и в разуме, и в сердце, то есть дать тебе ния46, спускаемся из мира Бесконечнос


позитивное ощущение и неограниченное ти и затем развиваемся в нашем мире47
знание»42. В этом и состоит связь меж' на протяжении многих лет истории че+
ду нами и Высшей силой43. ловечества вместе со Вселенной, зем+
ным шаром, нашим телом – до тех пор,
И она, эта связь, называется светом 44 пока не начинаем ощущать «точку в
без кли, однако оттуда берет свое начало сердце».
корень творений, то есть отношение Тогда с помощью такой науки, как
Творца к творению, при котором Он со+ каббала, мы начинаем подниматься по
здает его в такой форме, чтобы творения 125 ступеням миров48 и приходим к по+
после их создания прошли огромный стижению того, что создавшая нас сила
круг истории (под историей подразуме+ бесконечна и желает нам только блага.
вается развитие) и достигли состояния, в Раскрывая отношение Творца к нам, мы
котором все сотворенное познает Его. представляем собой уже не просто точ
Родившись и начав существовать в ку, созданную Им49, не малое желание.
качестве творения45, мы не ощущаем Напротив, когда это малое желание,
ничего. Мы подобны семени, которое спускаясь50 из бесконечности, достигает
начинает развиваться в материнском состояния, в котором мы осознаем его,
чреве, и пока еще не может быть речи о мы начинаем самостоятельно развивать
какой+либо независимости. В процессе это желание до тех пор, пока оно не
развития мы проходим стадию разбие достигнет уровня бесконечного кли.

41. Авиют — сила, глубина желания (измеряется по шкале от 0 до 4).


42. Ashlag Y. Pri Chacham Igrot. Bnei Brak, 1999. — P.64 (hebrew).
43. Высшая сила = Творец — это общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит
на нас, строит нас, создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели — развить творения до
своего уровня.
44. Свет — воздействие Творца, ощущаемое как наслаждение, желание насладить.
45. Творение — сосуд, душа, созданное из ничего (»еш ми аин») желание насладиться Творцом, ощущением
Творца, светом.
46. Разбиение — исчезновение связующего «экрана» (намерения «ради отдачи») между различными
свойствами, желаниями. Изменение альтруистического принципа взаимодействия на эгоистический.
47. Наш мир — свойство абсолютного эгоизма, ощущаемого в наших пяти органах чувств, который не способен
получить свет (наслаждение) внутрь себя, поэтому ощущается как пустота (страдание).
48. 125 ступеней = 125 уровней восприятия. Мы и сейчас находимся в мире Бесконечности и ощущаем его, но
лишь в самом минимальном проявлении, называемом «этот мир», «наш мир». Кроме мира Бесконечности и
нас, в действительности ничего нет. Уровни постижения реальной, единственной и бесконечной
действительности, в которой мы существуем, называются мирами. Существует пять миров, каждый из которых
делится еще на пять небольших частей, и каждая из них — еще на пять частей. Таким образом, существует 125
ступеней осознания, понимания, постижения и ощущения нашего истинного состояния, в котором мы на
самом деле существуем.
49. Точка, созданная Творцом = «еш ми айн» (сущее из ничего) — созданное вне Творца микроскопическое
желание насладиться. Вначале эта точка, это состояние лишь немного темнее, чем свет.
50. Спускаясь = удаляясь. Основной закон, действующий в мире, — принцип подобия свойств. Он гласит, что
два объекта сближаются, вплоть до слияния, в мере подобия, сходства свойств и отдаляются — ввиду отличия
свойств. Этот принцип близости в мере подобия свойств существует также и в нашем мире: чем более схожи
между собой люди по вкусам, взглядам, тем они ближе друг другу, а ненавидящие друг друга — далеки один от
другого.
50 Восприятие реальности

Мы обретаем бесконечное, неограни+ Души, созданные изначально в такой


ченное восприятие и в такой мере вос+ форме, не ощущают себя пребывающи+
принимаем Его. ми в бесконечной реальности, а начина+
Далее мы переходим к душам, по+ ют чувствовать себя находящимися в
скольку, в сущности, все определено этом мире52. С какого момента человек
внутри душ. начинает осознавать себя? Спустя какое+
то время после рождения в этом мире он
3. Души, которые получают благо, за; вдруг начинает понимать, что находится
ключенное в Его желании насладить. в нем, допустим, в возрасте одного, двух
Бесконечность называется бесконеч; или трех лет: «Я существую в этом мире.
ностью, поскольку представляет собой Есть я и есть мир, мои родители, моя
связь, существующую между Ацмуто и ду; комната». С этого ощущения начинает+
шами. ся наш мир, наше осознавание.
Связь между нами и Творцом всегда
остается бесконечной, но мы восприни+ Где мы находимся на самом деле? На са'
маем ее в той степени, в какой позволя+ мом деле мы находимся в мире Бесконеч'
ет нам наше состояние (величина наше+ ности. Однако то, что мы в состоянии
го кли). Это означает, что и сейчас мы постичь из него, определяется объемом
находимся в бесконечной связи. Выс+ наших келим53, которые развивались с
шая сила, со своей стороны, создала нуля и постепенно пришли к раскрытию
только одно состояние – души, соеди+ материала. На данный момент они рас'
ненные в одну систему, называемую крывают нам минимальную часть ма'
Адам51. териала – нашего желания получать.

Рис. 1.5. Адам — совокупность всех созданных душ.


Постижение действительности 51

Рис. 1.6. Постижение действительности.

Это означает, что я воспринимаю в восприятие я называю этим миром, мо+


своих келим все ту же бесконечную ре+ им миром, нашим миром – миром, в ко+
альность, но чрезвычайно незначитель+ тором мы сейчас живем и ощущаем себя.
ную, сокращенную, ограниченную. За+ Однако и это восприятие ограниче+
тем я развиваю органы ощущений за но, оно является лишь фрагментом мира
счет свойств, имеющихся во мне, и ис+ Бесконечности. Я всегда ощущаю беско+
пользуя то, что предоставляет мне мое нечность. Вопрос заключается лишь в
окружение – родители, детский сад, том, в каких келим я ощущаю ее, на+
школа, книги, учеба: я раскрываю свои сколько ясно, насколько глубоко ос+
инструменты восприятия. мысляю? Это зависит от параметров мо+
До какой степени я их раскрываю? его восприятия.
До некоторого предела, определяемого Воспитание и гены – то есть то, с чем
моими внутренними свойствами и окру+ мы родились и что получили от окруже+
жением, помогающим мне развивать их. ния – помогают нам осознать бесконеч+
То есть вместо изначального постиже+ ность лишь в той малейшей степени,
ния на нулевом уровне, при котором я которая называется этим миром. Мы на+
на самом деле не осознаю себя, я начи+ ходимся в состоянии связи со всеми со+
наю осознавать себя и на протяжении зданиями, кого называем людьми. Люди
жизни развиваю свое постижение до не+ ощущают эту реальность в одинаковой
которой определенной величины. Такое форме, у них идентичные органы

51. Адам = Адам Ришон — совокупность всех созданных душ, связь между ними на основе взаимоотдачи.
52. Этот мир — абсолютный эгоизм, который не способен получить свет (наслаждение) в себя, поэтому ощуща+
ется нами как пустота (страдание). Это состояние — следствие чувства отрыва от общей души (Адама).
53. Келим — мн.ч. от «кли» = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате получен+
ного опыта.
52 Восприятие реальности

чувств. Мы воспринимаем друг друга и пени сокрытия бесконечности, а могу


вместе осознаем бесконечность и самих быть скрыт настолько, что вообще не
себя в той степени, которая называется ощущаю, кто я такой (как не осознавал
«этот мир». себя в младенческом возрасте).
Если у человека есть желание, то су+
ществует возможность продолжить раз+ «Я» и мир раскрываются вместе. Я по'
витие. К нашей жизни, к раскрытию стигаю мир благодаря своим ощущениям,
этого мира у нас есть желание, мы при+ своему восприятию. Следовательно, дело
обретаем его в тот момент, когда ощу+ не в том, чтобы изменить что'то извне,
щаем себя родившимися в телах. Затем, а в том, чтобы увидеть сокрытия, заве'
на определенном этапе, мы получаем сы, отгораживающие от меня истинное
еще одно желание. Оно требует осо+ состояние, в котором я нахожусь. Имен'
знанного развития с помощью малень+ но с этими сокрытиями, с этими мирами
кой точки – личных начальных условий – мы и работаем55. Мне необходимо лишь
и при содействии окружения. снять с себя сокрытия – со своих органов
Если я развиваю свои духовные дан+ чувств, со своего разума – и тогда я обна'
ные (под духовными данными понима+ ружу, что пребываю в ином мире.
ются задатки, находящиеся за предела+
ми земных, телесных органов ощуще+
ний, полученных от рождения) с помо+ 1.3. Как мы изменяем мир
щью правильного окружения, нацелен+
ного именно на их развитие (так же, как В процессе улучшения56 нашего вос+
я развивал врожденные желания за счет приятия мы обнаруживаем более глубо+
родителей, детского сада, школы), то кий материал творения, дополнитель+
достигаю восприятия духовного мира. То ные силы, действующие в Природе. С
есть необходимым условием для получе+ трансформацией инструментов воспри+
ния этого результата служит правильное ятия меняются наши понятия времени,
окружение и развитие точки в сердце. движения, пространства. Изменяется
В этом направлении я могу продви+ все. Внезапно мы начинаем ощущать,
гаться по пяти уровням54, пока не до+ насколько иными стали наши чувства,
стигну бесконечного восприятия. Тогда наши внутренние определения.
я обнаруживаю, что, в сущности, у меня Поэтому наука, раскрывающая наше
нет иной реальности, я всегда пребывал кли57 до такой степени, что мы начина+
в мире Бесконечности и миры не сущест+ ем ощущать себя, словно в другом мире,
вуют. Миры – это сокрытия состояния, в называется наукой восприятия реально+
котором я постоянно нахожусь. Я могу сти. Когда человек воспринимает реаль+
пребывать в большей или меньшей сте+ ность уже на более высоких духовных

54. Пять уровней — миры Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон.
55. Работаем = развиваемся = изменяем восприятие.
56. Улучшение (восприятия) — изменение себя в соответствии с эталоном, со свойствами мира Бесконечности.
57. Кли — исправленные, пригодные для получения света (наслаждения), желания.
Постижение действительности 53

ступенях, ему становится ясно, что он в да он на самом себе поймет, что означа+
состоянии регулировать этот процесс. ет «не существовать». «Не существо+
То есть он может закрыть себя от вос+ вать» – значит, ничего не чувствовать.
приятия так, что будет способен испы+ Это можно уподобить состоянию
тать: восприятие младенца, взрослого младенца: его ощущения совершенно
человека, серьезного каббалиста, беско+ не развиты, он ничего не знает о себе,
нечности – без какого бы то ни было ог+ не может оценить, чувствует он что+
раничения в ощущениях. Он сможет на+ либо или нет, существует он или не су+
ходиться в такой степени сокрытия, что ществует. То же самое можно сказать о
будет способен спуститься в состояние, животных, растениях и неживой мате+
в котором он словно не существует. Тог+ рии.

Рис. 1.7. Подъем по ступеням восприятия, начиная


с нашего мира и до мира Бесконечности.
54 Восприятие реальности

Человек, выходящий на уровень нео+ дает властью над этим младенцем как
граниченного восприятия, который на+ взрослый человек. Он чувствует себя
чинается (в большей или меньшей сте+ так, будто ему дано в руки две власти:
пени) за пределами этого мира, в духов одна – из материального мира, другая –
ных мирах, отличается способностью ви+ из духовного, от малхут58 и от бины59.
деть себя со стороны. В постижении Видя мир и себя со стороны, человек
этого мира он пользовался своими же+ может направить себя так, чтобы ис+
ланиями для восприятия таким обра+ пользовать свою власть над собой. По+
зом, что стремился впитывать в них тому каббалисты и могут рассказать
максимум возможного. Однако в этом нам, что видят себя вне тела, вне кли –
случае восприятие весьма ограничено в со стороны Творца. Находясь исключи+
виду того, что любое наполнение, вхо+ тельно внутри своего материала, назы+
дящее в желание, немедленно аннули+ ваемого малхут, внутри желания на+
рует его. Внутри желания попросту не+ слаждаться, человек ограничен в своих
возможно достичь большего, чем полу+ ощущениях возможностями пяти орга+
чить незначительное количество вос+ нов чувств. Поэтому он и не способен
приятия и минимальное ощущение ре+ выйти из рамок этого восприятия и уви+
альности. деть себя со стороны.

Что касается точки в сердце, то человек Малхут – это души, а бина – сила Твор'
развивает ее уже в ином восприятии: с ца, свойство отдачи. Располагая обеими
целью отдавать, установить связь с дру' силами, сочетая одну силу с другой, че'
гими людьми. В этом случае он начинает ловек самостоятельно формирует себя
чувствовать свою жизнь и реальность в и свое восприятие реальности. Благода'
окружающих, а не в самом себе. Через не' ря этому он становится независимым
го начинает постоянно протекать ду' от малхут и бины – этих созданных
ховная информация, и потому ощущение Творцом сил. Человек – не материя, а
реальности не исчезает. общее восприятие, которое устанавли'
вается между получающим и отдаю'
После этого человек может прокла+ щим, нечто такое, что мы строим вну'
дывать себе путь, направлять себя: «Кто три самих себя.
«Я», что представляет собой мир, как я
воспринимаю его извне?» Он видит себя Если я хочу постичь духовное ощу+
со стороны. щение, я должен воспринять нечто, на+
Келим человека становятся подвласт+ ходящееся за пределами моего кли: не
ны ему, он начинает направлять себя та+ внутри кли, а вне его пределов. Это воз+
ким образом, словно одновременно яв+ можно лишь в том случае, если я присо+
ляется младенцем и в то же время обла+ единю к своему кли кли другого челове+

58. Малхут — намерение получить, насладиться. Это наш корень.


59. Бина — свойство света, в котором ощущается наслаждение от чувства отдачи.
Постижение действительности 55

Рис. 1.8. Схема создания духовного кли. Сочетание


свойств бины (Творец) и малхут (творение),
построение человеком с помощью этого сочетания
правильного восприятия реальности (средняя
линия на рис.).

ка. Если не говорить о других келим, вне создать совокупность душ. Чем крепче
моего кли находится только свет беско будет единение, тем ближе станут мне
нечности60, который я не воспринимаю. остальные души: они образуют кли, нахо+
Чтобы воспринять его, мне нужна некая дящееся как бы вне меня. Присоединив
основа, на которую будет воздейство+ их к себе, я начну ощущать то, что про+
вать сила61. Я не могу воспринять силу исходит в них. Процессы, протекающие
без действия. Эта сила воздействует или в них, я ощущаю в силе бины, а их жела+
на меня, или на других. Поэтому поня+ ния, которые я присоединяю к себе, –
тие «вне моего кли» означает действие суть дополнительные силы малхут.
этой силы на других людей. Таким образом, единственное, что
Как это осуществить? Наша работа есть у меня, это маленькая точка, в ко+
заключается в том, чтобы соединиться, торой я ощущаю этот мир. Весь духов

60. Свет Бесконечности — свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца, воспринимаемый нами, как
Творец. Этот свет, Высшая мысль, замысел включает в себя все творение — от начала и до его окончательного
состояния (ощущения человеком совершенства, ввиду полного слияния с Творцом).
61. Сила — имеется в виду сила света, наслаждения, отдачи.
56 Восприятие реальности

ный мир я получаю в своем восприятии в Пока я изучаю это слияние и устрем+
других душах, развивая в отношении к ляюсь к миру Ацилут, из мира Бесконеч
ним силу бины. Чтобы развить в отноше+ ности (где все мы уже находимся, не ви+
нии к ним отдачу, силу бины, мне необ+ дя этого за сокрытиями) ко мне посту+
ходим окружающий свет62, нужно, что+ пает окружающий свет в качестве не+
бы свыше пришла сила и дала мне воз+ большого свечения, дающего мне силу
можность относиться к другим с отда+ бины. В этом случае я, действительно,
чей. Эту силу мы получаем за счет изу+ получаю возможность относиться к дру+
чения каббалистических источников: в гим душам с отдачей и присоединять к
них говорится о том, каким образом со+ себе все недостатки их наполнения, все
единиться с другими, как функциони+ их малхут.
рует система, когда ее части соединены Получается, что во мне есть сила би
между собой. ны, полученная свыше, а от всех осталь+
ных душ я получаю силу малхут и тем
В каббале изучается не наша нынешняя самым объединяю в себе бину и малхут.
ситуация, а состояние слияния, в кото' Силу бины мы получаем свыше, от Твор+
ром все человечество находится в мире ца, а силу малхут – снизу, от творений.
Ацилут. Однако сила малхут тоже создана в нас

Рис. 1.9. Создание и развитие духовного кли. Объ+


яснения в тексте.
Постижение действительности 57

Творцом. По мере получения силы бины пится, какой силы излучение притянет
и силы малхут и путем правильного их каждый из нас!
соединения я создаю свое духовное кли. Мы увеличиваем мир Бесконечности,
То, что я постигаю внутри этого кли, на+ созданный изначально, приумножаем
зывается духовным миром. Внутри своей наше ощущение пребывания в нем в
точки в сердце я никогда не постигну бесконечное число раз. Поэтому такое
ничего, кроме ощущения этого мира. восприятие и называется бесконечным.
Мир Бесконечности я постигаю толь+ Я представляю собой всего+навсего
ко в том случае, если увеличиваю эту коробку, наделенную пятью входами.
точку и строю над ней правильное отно+ То, как я осмысляю поступающую в них
шение к другим душам ради объедине+ информацию, сумма всех моих впечат+
ния, ради того, чтобы самому стать всей лений называется моим миром. Вне этой
суммой душ, Адамом63. коробки существует лишь свет, неиз+
менно пребывающий в абсолютном по+
Чтобы стать Адамом и присоединить к кое. Все изменения происходят во мне.
себе все остальные души, каждый чело'
век обязан построить для себя такую си' Я существую в постоянном силовом поле.
стему. В сущности, это и есть жизнь в Поэтому говорится, что Творец – «Доб'
исправленном теле. В правильной систе' рый и Творящий добро всем своим созда'
ме каждая клетка соединена со всеми ос' ниям – и плохим, и хорошим», Он не
тальными и обслуживает их: получает, меняется. Что же меняется? Происхо'
отдает и так существует. дит моя личная, внутренняя перестрой'
ка. Я существую в этом поле, внутри
Итак, я ни у кого ничего не похи+ которого на меня действует давление
щаю. Напротив, присоединяя к себе ос+ Творца – «Доброго и Творящего добро».
тальных, я создаю из себя большое кли, Любые действия являются моей внут'
и это кли – Я. Твое большое кли, создан+ ренней работой по развитию моего жела'
ное из твоего отношения, – это Ты. ния. Когда это желание меняется, я
Каждый человек строит из себя совер+ ощущаю себя изменившимся. Исключи'
шенную систему, называемую Адамом. тельно от этого зависит мое восприятие.
Получается, что система Адам выст+
раивается в каждом человеке, в каждой Сейчас я тоже ощущаю себя пребы+
душе, отделившейся от других в момент вающим в некой реальности, вижу этот
разбиения64. Теперь представьте себе, во мир, людей, живущих в нем, – все это
сколько раз больший свет у нас нако+ является суммой моих внутренних со+

62. Окружающий свет — свет, который пока находится вне кли, но своим давлением, целенаправленным воз+
действием вынуждает кли изменяться, совершенствоваться.
63. Адам = Адам Ришон — созданная Творцом единая душа, состоящая из частей (частных душ), содержащих в
себе все остальные части.
64. Разбиение — исчезновение связующего экрана (намерения отдавать) между различными свойствами, жела+
ниями. Изменение альтруистического взаимодействия на противоположное, эгоистическое.
58 Восприятие реальности

стояний, так я ощущаю бесконечность. Будь у нас другие свойства, мы бы не


Если мои внутренние келим изменятся, увидели здесь людей, а увидели бы дру+
я увижу бесконечность – ту самую по+ гие силы и иначе их восприняли. Все это
стоянную силу – в иной форме. зависит от наших внутренних свойств.

Изменения происходят только внутри


человека, вне его ничего не меняется. 1.4. Каббала –
наука о восприятии реальности
Обобщая, можно сказать, что реаль+
ности в нашем понимании не существу+ Каббала – это наука о восприятии
ет. Есть бесконечность – одна сила, одно («каббала» в переводе с иврита означает
поле, и то, что мы в состоянии воспри+ «получение», «восприятие»), о том, как
нять от нее, мы называем своим миром. я воспринимаю реальность.

Рис. 1.10. Развитие желания под воздействием


духовного поля. Стрелками с четырех сторон
обозначено воздействие Творца на человека.
Постижение действительности 59

Каббала дает понять, что следует остано' жизни в каком'то мире, в неком окруже'
виться и подумать не о мире, находящемся нии, на Земле, во Вселенной, являлись не
вокруг нас, а о самих себе. Если мы изменим более чем внутренними. Содержание этих
себя, окружающий мир тоже будет выгля' представлений определялось спецификой
деть по'другому, мы увидим его иным. моих инструментов восприятия. Таким
образом, человек выходит из своей ограни'
Я увижу, что мир прозрачен, что я прохо+ ченности к бесконечному неограниченному
жу сквозь него, в нем нет стен и перегоро+ восприятию и обнаруживает, что суще'
док. Я воспринимаю его разгороженным ствует в иной форме. Это существование
потому, что так устроены мои органы чувств. в иной форме называется душой.
Будь они устроены иначе, я проходил бы
сквозь стены, подобно рентгеновским лу+ Итак, мы постоянно пребываем в од+
чам. Однако мои органы чувств устроены та+ ной реальности – в поле, называемом
ким образом, что один материал кажется светом бесконечности, или Творцом. Тво+
мне твердым, другой – жидким, третий – га+ рец создал каждого из нас в виде точки,
зообразным. Так я все это ощущаю. ощущающей саму себя. В конечном ито+
Поэтому самое главное – знать, как мы ге, существует одна сила, и в ней имеется
можем изменить наше восприятие, и не точка, ощущающая индивидуальность,
просто изменить, а достичь состояния, при свою собственную жизненную силу. Эта
котором увидим вместо этого мира истин+ точка развивается до тех пор, пока не на+
ную картину, называемую миром Бесконеч чинает воспринимать реальность как бес+
ности. Бесконечность означает отсутствие конечность. Миры, души и все, что кажет+
границ постижения, устранение предела в ся нам существующим в этом мире, – суть
осмыслении, глубине воспринимаемой ре+ временные феномены, присутствие кото+
альности. Тогда мы обнаружим единую си+ рых в воспринимаемом нами поле обус+
лу. Мы не видим нюансов, не различаем ни ловлено несовершенством способов на+
красного, ни белого, не чувствуем ни слад+ шего постижения.
кого, ни горького, ни давления, ни вакуума, По мере совершенствования келим
никаких объектов, никаких иных сил. Все этот мир становится все более прозрач+
силы и все законы соединяются в одном по+ ным и, в конце концов, исчезает. Вмес+
ле, называемом светом бесконечности. то него возникают картины, в большей
степени соответствующие бесконечнос+
Что я собой представляю и какова эта ти и называемые духовными мирами:
реальность? Это реальность наивысшего Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон
духовного восприятия. Что происходит с и мир Бесконечности. Так совершенству+
моим телом? Я начинаю ощущать, что ется мое восприятие. Поэтому Бааль
тела не существует, что оно – лишь мое Сулам говорит, что все, воспринимае+
впечатление от самого себя. Подобным мое душами, определяется их внутрен+
образом изменяется и вся действитель' ними свойствами. В той мере, в какой
ность. Я начинаю понимать, что мои меняются эти свойства, меняется и ок+
представления о собственном рождении и ружающий мир.
60 Восприятие реальности

1.5. Что такое мир восприятия), а именно: зрение, слух,


обоняние, осязание, вкус. Мне необхо+
димо до такой степени расширить диа+
В понятии «мир» заключено два пазон возможностей этих пяти келим,
смысла: чтобы они стали моими духовными ор+
1. «Мир» (олам) означает сокрытие ганами ощущений, называемыми ке
(алама) – мира Бесконечности. Я тэр, хохма, бина, ЗА и малхут65.
воспринимаю не саму бесконеч+
ность, а лишь небольшой ее фраг+ Разница между материальным и духов'
мент, называемый духовным миром ным восприятием состоит в том, что в
или этим миром. Такое ограничен+ новых духовных келим я начинаю пости'
ное, неполное восприятие называет+ гать мир помимо себя, извне, через дру'
ся миром – от ивритского слова «со гие души. Поэтому новые келим уже не
крытие». называются глазами, ушами, носом или
2. Слово «мир» происходит также от языком, а называются кетэр, хохма,
слова «исчезающий» (нээлам), потому бина, ЗА и малхут. Начиная их совер'
что миры уходят, заканчиваются. шенствовать, я поднимаю эти келим по
Когда мы говорим: «Я нахожусь в ка+ ступеням миров.
ком+то мире», это означает, что я по+
ка еще пребываю – в соответствии с Граница между миром материальным и
восприятием своих келим – не в бес+ духовным пролегает по первой, низшей
конечности, а на какой+то стадии ступени – миру Асия. Затем следуют миры:
усеченного восприятия. Наиболее Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон и Бес
ограниченное восприятие называет+ конечность. Поднимаясь по пяти мирам, я
ся «этим миром». повышаю свою чувствительность и полу+
Бесконечность – это тоже вид вос+ чаю возможность воспринимать беско+
приятия. Это означает, что я ощущаю и нечную неограниченную картину миро+
воспринимаю все без какого бы то ни здания. Во все мои келим – кетэр, хохма,
было ограничения. Бесконечность – это бина, ЗА и малхут – свет начинает вхо+
«отсутствие конца», «отсутствие грани+ дить без всякого ограничения. Для того
цы», «отсутствие ограничения». Напро+ чтобы воспринять свет, сами келим упо+
тив, за пределами всех преград, всех добляются свету. Это и называется «нео+
расстояний я воспринимаю бесконеч+ граниченным восприятием».
ным зрением, бесконечным слухом,
бесконечным ощущением во всех на+
правлениях. Бесконечность не означает 1.6. Закон подобия свойств
отсутствие понимания и ориентации.
Напротив, я понимаю и ощущаю все в Есть я и есть то, что я постигаю. Что+
неограниченно ясной форме. бы иметь возможность что+либо воспри+
Я должен развить имеющиеся у меня нять, мои органы ощущений должны
сейчас келим (желания, инструменты быть аналогичны тому, что я восприни+
Постижение действительности 61

маю. Соответственно, наша способность Творец, то обретаю восприятие, не ог'


воспринимать духовный мир определя+ раниченное моими свойствами.
ется степенью нашего подобия свету.
Именно поэтому мы должны приобре+ Такой способ восприятия достигает+
сти свойство бины66, свойство света. Его ся опытом, практикой. Необходимо
мы обретаем в единении с остальными ду+ просто работать над собой и своими ке+
шами: если я присоединяю к себе все дру+ лим: начать ощущать их ограниченность
гие души, то внутренне начинаю отно+ и понимать, насколько истинная реаль+
ситься к ним так же, как к ним относится ность не соответствует той, которую мы
Творец. Таким образом, я обретаю свойст+ видим. Нужно усвоить, что мы воспри+
во бины и уподобляюсь свету. Когда я до+ нимаем все противоположным образом.
стигаю отношения к остальным душам, «Противоположным образом» не оз+
подобного отношению к ним Творца, то начает, что сейчас мы видим объекты в
приобретаю аналогичные с Ним свойст+ перевернутом виде, а затем наш мозг ис+
ва, начинаю существовать в неограничен+ правляет изображение. Мы воспринима+
ной реальности и становлюсь единым це+ ем все противоположным образом во
лым с Творцом. Ничего не меняется, кро+ всех органах чувств и во всех измерениях.
ме меня самого, но эта перемена полно+ Все, что я вижу внутри себя, во всех
стью меняет мое восприятие. субъективных определениях, противо+
положно тому, что я начинаю видеть,
Мир – это то, что я ощущаю внутри сво' выходя за пределы своих возможностей.
их келим. Если я изменяю келим, то ощу' Поэтому у Бааль Сулама написано, что
щаю другой мир. В нашем мире я могу человек, выходящий за эти пределы, го+
чувствовать себя более'менее здоровым ворит: «Увидел обратный мир». Начните
или бодрым, просто изменив свое настро' воспринимать реальность, исходя ис+
ение. В этом случае я замечаю, что мир ключительно из этой картины. В отли+
тоже словно изменился. Я испытываю чие от «бабушкиных сказок» или исто+
от него другие впечатления, воспринимаю рий про чертей, духов и крылатых анге+
вещи иным образом. Однако мое восприя' лов, такое восприятие даст вам объясне+
тие ограничено теми же самыми келим ние всего происходящего и приведет в
(я воспринимаю все внутри своего кли). правильное состояние. Вы увидите, что
Если же я выхожу из своего кли и начинаю нет ничего, кроме единой силы и чело+
улавливать восприятие извне, через ос' веческого восприятия изнутри этой си+
тальные души – так же, как это делает лы. Ничего, кроме этого!

65. Кетэр, хохма, бина, ЗА и малхут — пять частей желания, в которых творение ощущает Творца. Кетэр —
отдача и в замысле, и в действии. Хохма — еще неосознанное, несамостоятельное желание насладиться, в
котором доминирует создавший его свет. Бина — желание отдавать. Зэир анпин (ЗА) — уровень, на котором
творение уже начинает применять принцип «получение ради отдачи», то есть использовать желание получать,
наслаждаться ради Творца. Малхут — законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и
ощущает себя получающим.
66. Свойство бины — свойство света, в котором ощущается наслаждение от чувства отдачи, подобия Творцу. Это
наслаждение называется ор хасадим.
62 Восприятие реальности

Вдруг начнешь понимать, что назы+ картину, новый взгляд и вследствие это+
вается жизнью и смертью, когда чело+ го восстанавливаем реальность, в кото+
век, находящийся рядом с тобой, уми+ рой существовали прежде.
рает, а когда живет. Почему видишь ве+ Человек не способен осознать свое
щи в той или иной форме, благодаря че+ текущее состояние. Нужно подняться
му они изменяются в твоих глазах, отче+ на более высокую ступень, чтобы с ее
го одно плохо, а другое хорошо. Изме+ уровня исследовать ступень, находящу+
няются не вещи, изменяется тот, кто их юся внизу. Почему мы успешно иссле+
воспринимает. дуем неживую, растительную и живот+
Этот новый опыт чрезвычайно силь+ ную природу, но ошибаемся в том, что
но отличается от нашего обычного вос+ касается человека? Так происходит по+
приятия. Вначале это вносит путаницу, тому, что для разрешения человеческих
но впоследствии начинаешь ощущать проблем необходимо подняться выше
истинную картину и видеть за ней силы, уровня «человек»68.
приводящие ее в действие. Начинаешь Начав с помощью изучения каббалы
понимать, что ты рисуешь эту картину, ощущать более высокое состояние, мы
что, в сущности, ты – режиссер развора+ оцениваем состояние предшествую+
чивающегося перед тобой фильма, что щее. Таким образом происходит наше
ты сейчас создаешь его. Если ты перена+ продвижение. Мы не исследуем прин+
правишь свои силы и изменишь собст+ ципов восприятия и видения реальнос+
венное восприятие, изменится и этот ти, не ищем возможностей еще глубже
фильм. Это означает, что человек начи+ проникнуть в ее тайны, как это делают
нает изменять мир, за счет власти над ученые.
своими силами привносить перемены в У каббалистов это происходит иначе.
свои ощущения. Они проникают в суть данного состоя+
ния на уровне ощущений и, испытывая,
переживая его, раскрывают предыду+
1.7. Вопросы и ответы щее, а также отчасти текущее состояние.
Каббалист всегда прежде восходит на
Вопрос: Каббала исследует различные более высокую ступень и уже с нее ис+
способы восприятия реальности? следует низлежащую.
Восприятие реальности не имеет К примеру, я не узнаю, что значит
прямого отношения к данной науке. быть ребенком, пока я им являюсь.
Это второстепенный фактор. Произво+ Нужно повзрослеть, чтобы понять, что
дя свое исправление67, мы, прежде все+ собой представляло мое детство. Так
го, открываем новые ощущения, новую происходит на любом этапе. Человек

67. Исправление — изменение намерения наслаждаться ради себя на намерение наслаждаться потому, что это+
го желает Творец (Высшая сила).
68. Уровень «человек» — четвертая ступень развития желания наслаждаться, которая рождает возможность
ощущать кого+то, находящегося вне его (ближнего), в результате чего «человек» является обладателем свободы
выбора, то есть имеет возможность подняться над своим естеством, познать природу Творца, уподобиться Ему.
Постижение действительности 63

испытывает какое+либо состояние и не спаяны воедино, составляют общий ме+


может охватить его, оставаясь внутри ханизм и пребывают в гармонии. Каж+
него. дая содействует и помогает другой, яв+
ляется важным элементом системы, и
Каббала не исследует реальность, пере' все заботятся друг о друге, как клетки
ходя от узкого диапазона восприятия к одного тела.
более широкому, как это делают ученые. Это понимание и приводит ученых к
Каббалисты вообще не считают, что предположению, что, по+видимому, всю
такое возможно, поскольку при этом ис' действительность охватывает общий за+
следуется только материя. Нам необхо' кон – закон любви. Если бы в ней дей+
димо лично пережить и прочувствовать ствовали противоположные силы, она
каждое состояние. Правильно исследо' не могла бы поддерживать свое сущест+
вать реальность можно лишь подняв' вование и развиваться. Так называемые
шись на уровень сил, действующих над антагонистические силы необходимы
материалом. Ощущая эти силы, мы при' лишь для того, чтобы формировать сис+
сваиваем их. Находясь на их уровне и тему от состояния к состоянию: ведь
вследствие этого мы понимаем, что про' всегда существует необходимость отвер+
исходит. Это наша жизнь, наше жизне' гать худшие состояния ради лучших.
обеспечение. Мы не воспринимаем их ра' Потому силы развития и кажутся нам
зумом – они даны нам в переживаниях. антагонистическими.
Возьмем, к примеру, дыхание. Мы
С помощью внешнего разума, путем вдыхаем и выдыхаем воздух, легкие рас+
одного умственного восприятия мы не ширяются и вновь сжимаются. Однако
сможем исследовать реальность на силы, участвующие в этом процессе,
уровне более высоком, чем тот, на кото+ нужно рассматривать не как противо+
ром работают естествоиспытатели. Что+ положные, а как помогающие друг дру+
бы перейти к более высокой реальнос+ гу и действующие на основе взаимной
ти, нужно проникнуть в нее органами любви.
чувств. Научные приборы, какими бы Ученые догадываются об этой взаи+
высокотехническими они ни казались, мосвязи, когда обнаруживают, насколь+
здесь не помогут. Можно, конечно, во+ ко все в природе соединено в прекрасное
образить высшую реальность, на вид единство. Однако сами они не выходят
противоположную нашей, реальность, в на тот уровень, чтобы жить этой приро+
которой все устремлено на отдачу. Мож+ дой. Если бы они смогли изменить свое
но представить, что над нашей эгоисти+ естество в соответствии с собственными
ческой природой все работает в единой ожиданиями, то обнаружили бы, что за
спайке. Ученые уже высказали предпо+ темной материей и исчезающими части+
ложение, что, вероятно, за всем стоит цами, предъявляющими вместо себя
единая мысль и любовь. Эта идея воз+ лишь неведомые и неуловимые волны,
никла у них потому, что они обнаружи+ кроется иная реальность. Они ощутили
ли: все соединено, все части реальности бы ее так же, как мы чувствуем реаль+
64 Восприятие реальности

ность твердых тел. Они воспринимали ющей реальности – бесконечности. Та+


бы силы, их взаимосвязь и принципы кое состояние называется «этот мир».
взаимодействия. Однако для этого нуж+ Состояние этого мира характеризу+
но определенное видение, соответствие, ется тем, что малхут бесконечности
ощущение на уровне этих сил. пребывает здесь в виде человеческих
Например, при включении в комна+ душ. Души чувствуют себя оторванными
те света можно увидеть находящиеся в друг от друга – так им представляется,
ней предметы – но разве прежде их там хотя в действительности ничего подоб+
не было? Просто было произведено ис+ ного не существует. Отталкиваясь от
правление и сейчас появилась возмож+ этой реальности, люди должны стре+
ность видеть их, поскольку произошла миться достичь реальности бесконечно+
адаптация к новой картине реальнос+ го мира.
ти. Сосуд восприятия был приведен в Каждое мгновение жизни в человеке
соответствие с воспринимаемым со+ пробуждаются «решимот»70. Решимо
стоянием. То же самое здесь: человек включает в себя текущее состояние и от+
обязан приводить себя в соответствие с части состояние более высокое, то есть
действующими силами. Подобная будущее. Если я правильно реализую
адаптация и является методикой каб+ решимо, то поднимаюсь на следующую
балы. ступень. Это происходит за счет того,
что стремление к Высшему71 обнаружи+
Вопрос: Существует ли одновременно вает во мне новые желания. Затем я удо+
несколько реальностей? стаиваюсь их исправления и восхожде+
Нет никакой реальности, кроме той, ния.
которая называется «малхут мира Бес Таким образом, предо мной никогда
конечности»69. Все остальное является не открывается огромное число возмож+
мнимой реальностью, предстающей ностей. В каждый момент жизни у меня
пред взором малхут мира Бесконечности лишь одно решимо. Я могу или реализо+
ступень за ступенью, погружающейся в вать или не реализовать его. Во втором
туман затмения чувств. Она как бы те+ случае оно реализуется в какой+то иной
ряет сознание, все в меньшей степени форме – через страдания или посредст+
ощущая себя и свое наполнение, пока вом Высшего света72.
не доходит до состояния наиболее низ+
кого, наиболее смутного и наиболее Одно решимо постоянно сменяется во
оторванного от единственно существу+ мне другим, подобно звеньям цепочки.

69. Малхут мира Бесконечности — состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких
ограничений наполнившей себя. Эта «малхут мира Бесконечности» и есть сам «мир Бесконечности», или
«Бесконечность».
70. Решимо, мн.ч. «решимот» — «духовный ген», «запись» духовной (не облаченной ни в какую внешнюю
оболочку) информации об определенном состоянии.
71. Высший — мое будущее, более совершенное состояние, Творец.
72. Высший свет — ощущение присутствия Творца; определенный вид излучения свыше, положительные
внешние энергетические поля.
Постижение действительности 65

В зависимости от степени желания уча' гую, воспринимает прежнюю как вооб+


ствовать в процессе своего развития, в ражаемую. Она является таковой имен+
процессе выхода решимот я начинаю це' но для него, но не для тех, кто все еще
ленаправленнее относиться к жизни, находится на предыдущей ступени. Для
стремлюсь найти истинную реальность, них это, возможно, единственная реаль+
изыскиваю средства ее достижения и ность, поскольку они никогда еще не
так далее. поднимались со своей ступени восприя+
тия на более высокую.
Вопрос: Наш мир – воображение или Человек, не прошедший махсом73, не
реальность? видит, что за этим миром стоят силы,
Мы говорим, что наш мир является рисующие в нем текущую картину ре+
воображаемым. Вообще, мы всегда альности так же, как невидимые элект+
исходим из образа мыслей и уровня рические силы прорисовывают картин+
понимания отдельного человека. Если ку на экране компьютера. Мы задаем в
человек постигает реальность как ре+ настройках 16 миллионов цветов, уста+
альность – то она является таковой, навливаем нужное разрешение и любу+
если он считает ее воображаемой – емся красочным изображением – а ведь
значит, она воображаемая. Опреде+ это всего+навсего комбинация электри+
ляет это именно сам человек, а не кто+ ческих сил. Однако посмотрите, что они
то со стороны. Есть люди, которым позволяют нам делать: мы можем пере+
наша реальность представляется мни+ сылать эти изображения, сохранять и
мой, однако они работают с ней, по+ обрабатывать.
скольку понимают, что речь идет об В этом мире мы тоже видим кар+
одном из этапов, который человек тинку, только не на экране, а в своем
обязан пройти. восприятии. За этой картинкой стоят
Точно так же мы не пытаемся разве+ прорисовывающие ее силы. Тот, кто
ять фантазии ребенка: они – часть его поднимается на их уровень, понимает,
мировосприятия. Малышам свойствен+ насколько эти силы реальны, а рису+
ны определенные ошибки в видении нок – мним. Изображение очерчива+
мира: ребенок боится, что за дверью ется каждый раз по+иному, однако
медведь, он придумывает всевозможные силы остаются теми же, только их вза+
персонажи, населяющие его мир. Мы, имосвязь подразделяется на уровни.
со своей стороны, стараемся не разру+ Речь идет о духовных ступенях, по
шать без необходимости мир ребенка, которым человек приближается к ис+
поскольку знаем, что для той ступени тине, все глубже постигая связь этих
развития, на которой он находится, это сил, пока не доходит до такого их
вполне нормально. соединения, которое называется бес+
Подобным же образом человек, пе+ конечностью. При этом человек пони+
решедший из одной реальности в дру+ мает, что все предварительные этапы и

73. Махсом — граница между духовным и материальным миром.


66 Восприятие реальности

первоначальные постижения были во+ Вопрос: Что определяет различие


ображаемыми. между духовными ступенями и мирами?
Реальна ли картинка на экране ком+ Из каббалистических источников мы
пьютера? Вообще, что значит «реаль+ узнаем, что у творения есть множество
ный» и «воображаемый»? Если бы у ме+ состояний. Самое возвышенное из них
ня были другие органы чувств, я бы ее – это мир Бесконечности, затем происхо+
не воспринимал, для меня бы не суще+ дит нисхождение по ступеням миров,
ствовало этих тонкостей. Следователь+ вплоть до «этого мира». Различие между
но, первая аксиома утверждает – речь ступенями заключается не в самих дета+
идет о восприятии человека, однако вне лях творения. Ведь все ступени и все ми;
человека ты остаешься без инструмен+ ры – от этого мира и до мира Бесконечно
тов восприятия – кто же тогда смотрит сти – состоят из одних и тех же элемен+
на реальность, кто постигает, кто опре+ тов. Отличие – только в их материале,
деляет, кто воспринимает ее? Потому которым является желание насладиться.
мы все время должны оставаться после+ Вернее сказать, отличие – в использова+
довательными и не выходить за рамки нии этого материала: либо ради себя, в
восприятия постигающего. угоду нашим мелким желаниям, либо
ради отдачи, с альтруистическим наме
Вопрос: Останутся ли миры, когда все рением в огромных желаниях, устрем+
человечество исправится? ленных на Творца.
Нет, не останутся. Потому что эти ми
ры – суть ограничение света Творца при Намерение74 зависит от человека, и
Его нисхождении к нам. Поднимаясь к лишь оно определяет различие между
Творцу, мы возвышаемся над этими мира всеми ступенями и всеми мирами, а в
ми. Они остаются под нами, мы их не ощу+ остальном они совершенно подобны. Все
щаем, мы поднимаемся над ними. Поэто+ ступени и миры – только определенное
му относительно нас они вообще исчезают. восприятие действительности челове'
ком, то, как он ощущает единственно
Вопрос: Что такое душа? существующее состояние – мир Беско'
Душа – это еще один орган ощуще+ нечности – согласно сути своего угла
ния, который человек должен сформи+ зрения, то есть в зависимости от свое'
ровать из своего первоначального го экрана75 или в силу условия о подобии
стремления к чему+то Высшему, к свое+ свойств, в мере равновесия между ним и
му корню. В процессе ее развития чело+ миром Бесконечности.
век начинает внутри расширяющейся
точки ощущать дополнительную, ранее Поэтому, хотя мы и говорим, что ду+
скрытую область мироздания. ховные миры находятся наверху, один

74. Намерение — расчет, мотивация по отношению к свету (наслаждению).


75. Экран — «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света с целью пре+
дотвратить самонаслаждение. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ради себя).
Постижение действительности 67

над другим. Может быть, такая последо+ понимает, что ему в распоряжение да+
вательность путает человека, и, воз+ но его небольшое окружение, а затем и
можно, нам следует рассматривать это всечеловечество, чтобы он смог соеди+
иначе: будто мы уже пребываем в мире ниться с ним и установить отношения,
Бесконечности, только видим его присущие исправленному состоянию,
сквозь искажающие очки, ощущаем в то он находит место для благослове+
своих неисправленных органах ния, то есть место, «которое благосло+
чувств. вил Творец».
В той мере, в какой мы исправля+ Однако при этом ничего никуда не
ем, излечиваем свои органы ощуще+ должно перемещаться: нет верха и низа,
ния, мы начинаем видеть в том же са+ нет времени и пространства – все нахо+
мом окружающем мире все большую дится перед нами. В этом случае мы уви+
глубину, большее количество связей дим: то, что кажется нам сейчас этим
между одними и теми же элементами, миром, есть на самом деле мир Бесконеч
пока не понимаем, что всеэто – поис+ ности.
тине бесконечность, пребывающая в
единстве, общности и подобии с Выс+
шей силой. Тест
Поэтому, когда каббалисты расска+
зывают нам о «поле, которое благо+ 1. Что называется материалом творе;
словил Творец»76, – это именно то по+ ния?
ле, в котором мы и сейчас находимся. 1. материя;
Все, что я вижу перед собой, – это, по 2. желание отдавать;
сути, то самое поле, тот самый мир. 3. желание насладиться;
Если я буду относиться к нему, как к 4. человек.
месту своей работы, понимая, что
только от меня, от исправления моих 2. На какие 3 части делится окружаю;
органов восприятия зависит, в каком щая действительность с точки зрения ду;
мире я нахожусь, что я вижу перед со+ ховного постижения?
бой и что наполняет мои келим, то я, 1. Творец, творение, свет;
безусловно, стану пребывать в благо+ 2. души, свет, Творец;
словенном состоянии. Исправление 3. миры, человек, Творец;
заключается в изменении связи между 4. Сущность Творца (Ацмуто), Бес+
душами, в результате которого чело+ конечность, души.
век развивает и совершенствует свои
инструменты восприятия – так назы+ 3. Каким образом человек приобретает
ваемое кли Адам Ришон. силу бины?
Каждый человек должен развить в 1. Сила бины дается человеку от рож+
себе такой орган восприятия. Если он дения.

76. Писание, Бытие 27:27


68 Восприятие реальности

2. Получает от окружающего света впервые разработаны в 1947 году Дени+


при изучении каббалистических источ+ сом Габором (Dennis Gabor), получив+
ников. шим за это открытие Нобелевскую пре+
3. Силу бины человек получает с по+ мию. Голограмма представляет собой
мощью медитации. явление, в котором целое содержится в
4. Силу бины человек получает от ок+ каждой из его составляющих. Ученые
ружающего его общества. приходят к выводу, что реальность, по
своей сути, тоже является голограм+
4. В чем разница между материальным мой. На голографическом эффекте ос+
и духовным миром? новывается и работа головного мозга.
1. в уровне желаний; Наши мыслительные процессы имеют
2. в количестве воспринимаемого много общего с низшим уровнем раз+
света; вития Вселенной и состоят из того же
3. они находятся в разных измере+ вещества. Мозг – это голограмма, от+
ниях; ражающая голографическую Вселен+
4. в том, что в духовном восприятие ную78.
осуществляется посредством других душ. Авторами этой необычной идеи яв+
ляются двое выдающихся мыслителей –
5. Что такое мир?
физик Лондонского университета Дэ+
1. мир – это фрагмент действитель+
вид Бом (David Bohm), ученик Эйнштей+
ности, который человек способен вос+
на, и один из светил мировой квантовой
принять в соответствии с объемом своих
механики, нейрофизиолог Стэндфордс+
келим;
2. окружающая меня живая и нежи+ кого университета Карл Прайбрам (Karl
вая материя; Pribram). По воле случая они совершили
3. Творец, создающий для меня окру+ свои открытия совершенно независимо
жающую действительность; друг от друга, работая в разных областях
4. среда существования моего «я». науки.
Бом пришел к выводу о голографи+
ческой природе Вселенной после не+
Дополнительный материал скольких лет неудачных попыток объяс+
нить все процессы и явления квантовой
Вселенная – это гигантская голо' механики с помощью традиционных те+
грамма77. орий.
Прайбрам, занимаясь изучением
Теории, положившие начало откры+ человеческого мозга, также убедился в
тию голографического эффекта, были неспособности традиционных теорий

77. По отрывку из книги Джона Кехо «Подсознание может все», гл. 1, изд. «Попурри», Минск, 2005
78. Представление о мозге как о голограмме близко к теории ассоциативного мышления, одной из
фундаментальных, давно существующих в науке теорий.
Постижение действительности 69

разгадать многочисленные загадки его вания утверждать: мозг может непосред;


устройства. Для обоих ученых гологра+ ственно влиять, и влияет, на материаль;
фическая модель внезапно наполнилась ную действительность. В 1994 году веду+
определенным смыслом и послужила щие ученые и педагоги мира собрались
ответом на многие прежде неразреши+ в Принстонском университете, чтобы
мые вопросы. обсудить, как можно развить эту пора+
Оба автора опубликовали свои от+ зительную теорию и применить ее на
крытия в начале 70+х годов прошлого практике в конкретных областях науки.
столетия. Их работы нашли живой от+ Это открытие настолько необычно, что
клик в научной среде, но, к сожалению, попытки применить его результаты на
так и не получили широкой известности практике неизбежно связаны с много+
за ее пределами. Некоторые исследова+ численными сомнениями и колебания+
тели отнеслись к ним скептически (а ка+ ми.
кая научная теория избежала подобной Взаимодействие сознания и матери+
участи?), однако многие ведущие уче+ ального мира уже не представляется се+
ные мира пополнили ряды их сторонни+ годня чем+то фантастическим: сознание –
ков. энергия в ее тончайшей и наиболее ди+
Ученый из Кембриджа, лауреат Но+ намичной форме. Это помогает понять,
белевской премии по физике 1973 года, почему наши фантазии, мысленные об+
Брайан Джозефсон (Brian Josephson) разы, желания и страхи оказывают вли+
назвал теорию Бома и Прайбрама «про+ яние на реальные события, и объясняет,
рывом в понимании сущности реаль+ как материализуется созданный мозгом
ности». С этой точкой зрения согласен образ.
и доктор Дэвид Пит (David Peat), уче+ Подобные открытия, касающиеся
ный+физик Канадского королевского сущности реальности, могут стать дви+
университета и автор книги «Мост жущей силой для нашего дальнейшего
между материей и мозгом». Пит ут+ совершенствования и роста. Осознавая
верждает, что «наши мыслительные себя частью открытой и динамичной
процессы значительно теснее связаны Вселенной и понимая, что его мозг
с физическим миром, чем многие пред+ играет решающую роль в создании ре+
полагают». альности, человек сможет развить более
В 1979 году Роберт Дж. Джан (Robert активный и творческий подход к жизни.
G. Jahn), декан Школы технических и Теперь ему не нужно стоять на обочине,
прикладных наук Принстонского уни+ наблюдая за происходящим со стороны, –
верситета, разработал программу по новые открытия позволяют понять, что
изучению «роли сознания в выявлении обочины нет и никогда не было. Все ос+
материальной действительности». Про+ новано на взаимном влиянии. Куда бы
ведя тысячи экспериментов, Джан и его мы ни шли и что бы мы ни делали, наши
помощники опубликовали свои откры+ мысли творят окружающую действи+
тия, обнаружив, что имеются все осно+ тельность.
70 Восприятие реальности

Эйнштейн как+то сказал: «Открытие гору, когда взору открывается новая и


новой теории подобно восхождению на более широкая панорама».
Способы восприятия действительности 71

Глава 2
Способы восприятия действительности
2.1. Множественность подходов к восприятию реальности.
2.2. Каббалистический метод восприятия реальности.
2.3. Человек определяет свой мир.
2.4. Все миры находятся внутри человека.
2.5. Воображаемый мир.
2.6. Вопросы и ответы.
Заключение.
Тест.
Дополнительный материал.

2.1. Множественность рировать лишь наши реакции на нечто,


подходов к восприятию находящееся вне нас. С конца ХХ столе'
реальности тия ученые стали понимать, что тради'
ционная система исследования природы, в
Исследования внешнего мира скон+ сущности, исчерпала себя. Изучая реак'
центрированы внутри человека. Ощу+ ции на поступающую извне информацию,
щать что+либо, находящееся извне, че+ человек не может достичь контроля над
ловек не способен. Он может лишь до реальностью и своим существованием.
некоторой степени расширить диапазон
своих органов чувств, повысив их при+ Естественные науки демонстрируют,
родные возможности: для усиления зре+ что для поддержания жизни и дальней+
ния использовать микроскоп и телескоп, шего развития любая клетка или целый
для усиления слуха – гидрофон и т.д. организм должны находиться в равнове+
сии с окружающей средой. Внутренние
Несмотря на то что мир постоянно ме' свойства клетки или организма должны
няется, человеческие органы чувств ос' быть сбалансированы с естественной
таются неизменными. Какие бы приборы средой обитания по принципу гомео+
мы ни конструировали, сколько бы ни уз' стазиса79. Если равновесие не соблюда+
навали о своем теле, мы способны регист' ется, организм испытывает дискомфорт,

79. Гомеостазис (греч. homoios — подобный, одинаковый и stasis — неподвижность, стояние). Относительное
динамическое постоянство состава и свойств внутренней среды и устойчивость основных физиологических
функций организма.
72 Восприятие реальности

негативные последствия которого могут двух столетий ньютоновским мировоз+


привести к его гибели. зрением диктовались критерии прием+
лемости и неприемлемости пережива+
Знание законов природы и функционирова' ния реальности. В соответствии с этим
ния Высшего мира80 позволит человечест' «нормально функционирующим» счи+
ву ознакомиться с воздействующими на тается тот человек, который способен
нас естественными силами, о которых точно отражать описанный ньютонов+
мы сегодня ничего не знаем. Если мы смо' скими законами объективный внешний
жем войти с ними в гомеостазис, то об' мир. Согласно этой точке зрения, наши
ретем наилучшую форму существования. ментальные функции ограничиваются
восприятием информации через органы
Следовательно, овладение знаниями чувств, ее хранением в наших «менталь+
о внешнем мире в том виде, в каком он ных банках данных», а затем, возможно,
предстает сам по себе, вне наших теле+ перетасовкой сенсорных показаний с
сных ощущений, даст нам возможность целью создания чего+то нового. Любое
полностью ему соответствовать и, таким значительное отклонение от такого вос+
образом, достичь наилучшего состоя+ приятия «объективной реальности»
ния. могло быть квалифицировано как про+
Одним из важнейших следствий по+ дукт бурного воображения или расст+
лучения информации о духовном мире ройства психической деятельности81.
является исчезновение понятия време+ Однако поистине фантастические
ни и абсолютное знание всех своих бу+ открытия в области природы материи,
дущих состояний. В результате этого че+ на которые столь щедрым оказался про+
ловек получает возможность в полной шлый век, разрушили многие привыч+
мере управлять своей судьбой. Совре+ ные стереотипы. Постепенно ученые
менная наука тоже начинает признавать пришли к выводу, что природа – вероят+
необходимость выхода за пределы воз+ ностный мир, и в ней господствует зако+
можностей пяти органов чувств, однако номерный выбор возможностей, а не
не имеет методики для подобной инвер+ принудительный фатализм. По мере
сии. продолжения исследований сверхмало+
го и сверхбольшого – субатомных сфер
Вплоть до начала прошлого столетия микромира и астрофизических сфер ма+
ньютоновская наука формировала у лю+ кромира – исследователи обнаружили,
дей весьма ограниченный взгляд и ли+ что в некоторых из основных ньютонов+
митировала раскрытие их потенциаль+ ских принципов имеются серьезные
ных возможностей. В течение более чем ограничения и изъяны. В первой поло+

80. Высший мир = Духовный мир — существующий по законам свойства отдачи. «Высшим» называется потому,
что свойство отдачи — это причина, корень нашего мира, который является его следствием, полностью управ+
ляем им.
81. Цит. по М. Лайтман, В.М. Розин Каббала в контексте истории и современности. — М.: Едиториал УРСС,
2005. — (Теоретические дискурсы культурологии)
Способы восприятия действительности 73

вине XX в. экспериментальным путем разительные откровения. Например, в


удалось выяснить, что атомы, которые теории относительности Эйнштейна
ученые считали неделимыми строитель+ пространство не трехмерно и время не
ными блоками материального мира, на линейно, они существуют нераздельно
самом деле состоят из элементарных ча+ и скорее объединены в четырехмерный
стиц – протонов, нейтронов и тому по+ континуум, известный как «пространст+
добных. во – время». При таком взгляде на Все+
Обнаруженные субатомные частицы ленную то, что мы воспринимали не+
демонстрировали не типичное поведе+ когда как границы между объектами и
ние, которое ставило под сомнение различие между материей и пустым про+
ньютоновские принципы. В одних экс+ странством, ничем новым не заменяет+
периментах они вели себя как матери+ ся.
альные частицы, а в других проявляли Напротив, вся Вселенная, состоящая
волновые свойства. Это явление стало из дискретных объектов и пустых про+
известно как «квантово+волновой пара+ межутков между ними, рассматривается
докс». На субатомном уровне наши ста+ как единое протяженное поле перемен+
рые определения материи были замене+ ной плотности. С точки зрения совре+
ны статистическими вероятностями, менной физики материя и энергия пре+
описывающими их «тенденцию сущест+ вращаются одна в другую. Согласно это+
вовать», и, в конечном счете, старые оп+ му новому знанию сознание считается
ределения материи растворились в так неотъемлемой частью вселенской кан+
называемом «динамическом вакууме». вы и не ограничивается деятельностью
Дальнейшее исследование микромира нашего мозга. По этому поводу британ+
вскрыло тот факт, что Вселенная, кото+ ский астроном Джеймс Джинс82 сказал,
рая, по нашим наблюдениям, состоит из что Вселенная современного физика на+
плотных дискретных объектов, в дейст+ много больше походит на великую
вительности является сложной сетью, мысль, чем на сверхгигантскую машину.
объединяющей события и отношения. В Исследования известного американ+
этом новом контексте сознание играет ского физика Д. Бома83 в области кван+
активную роль в творении самой реаль+ товой механики и физики микромира
ности, а не только пассивно отражает также опровергают традиционное опи+
объективный материальный мир. сание бытия как мозаики разъединен+
В исследовании астрофизической ных элементов. Мир в его экспертизе
сферы ученые обнаружили столь же по+ оказывается целостной и неделимой ре+

82. Джеймс Хопвуд Джинс (Jeans) (1877—1946), английский физик и астрофизик. Основные труды по кинетиче+
ской теории газов, теории теплового излучения, фигурам равновесия вращающихся жидких тел, строению и
эволюции звезд, звездных систем и туманностей. Вывел (1905—1909, независимо от Дж. У. Рэлея) закон излу+
чения Рэлея — Джинса. Выдвинул гипотезу образования двойных звезд из единого облака. Автор космогони+
ческой гипотезы (гипотеза Джинса). Автор научно+популярных книг по астрономии.
83. Дэвид Джозеф Бом (David Joseph Bohm) (20.12.1917—27.10.1992), один из выдающихся физиков ХХ столе+
тия, оригинальный мыслитель, внесший значительный вклад в развитие и интерпретацию квантовой механи+
ки. Был учеником Эйнштейна и Оппенгеймера.
74 Восприятие реальности

альностью, подобной описаниям кабба+ К этому выводу приводит каббала,


листов. В этой констатации нет ничего утверждая, что в творении не существу+
удивительного. Бом считает ограничен+ ет ничего, кроме нас и света бесконеч+
ной и незавершенной любую теорию ности, имеющего единственную цель –
космоса, если она не включает в себя уподобить себе творение и сделать его
сознание как существенный ингредиент таким же вечным и совершенным. Мы
бытия. Скажем еще откровеннее: Бом, изучаем науку, разработавшую метод об+
как и ряд других физиков, склоняется к ретения такой формы существования и
мысли, что Вселенная сама похожа на с ее помощью занимаемся построением
какой+то всепроникающий Разум. правильных образов для восприятия на
Квантовая теория возрождает каб+ шего мира, постижением высших форм
балистическое воззрение о том, что существования. Мы должны нарисовать
Вселенная – это множество миров: себе правильные образы света беско+
космос, можно полагать, определен+ нечности, пребывающего вне нас.
ным образом закодирован в каждой Формы света бесконечности мы со+
клетке. здаем в себе не сразу. Вначале мы стро+
им различные промежуточные фазы,
называемые ступенями84, мирами85,
2.2. Каббалистический парцуфим86, сфирот87. Постепенно,
метод восприятия реальности после постижения всех этих духовных
объектов, мы приходим к истинной и
Каббала обучает методике достижения единственно существующей картине.
верного восприятия реальности. Рисуя Каббала обучает тому, как поступенчато
себе картину реальности, человек ожив' прийти к ее осмыслению.
ляет ее. Образы и ситуации, которые он При этом не важно, что ты представ+
создает в своем воображении, в сущнос' ляешь себе в своих желаниях, не важно,
ти, и являются миром, в котором он как твои желания сочетаются в каждое
живет (собственно, поэтому такой мир мгновение жизни, во время существова+
и называется «воображаемым»). Если ния в текущем состоянии. Важно в каж+
человек построит правильные модели для дом своем состоянии позаботиться о том,
ощущения высшей, бесконечной, реально' чтобы твои желания были направлены
сти, это будет означать, что он достиг вовне, чтобы ты не оставался внутри сво+
вечной и совершенной жизни. его эгоистического мира, а изучил, в со+

84. Ступени — уровни желания отдавать, приобретаемые человеком, называются ступенями духовных миров
(всего существует 125 ступеней).
85. Миры («олам» — от слова «сокрытие») — всевозможные частичные меры ощущения Творца. Существует
пять миров (уровней сокрытия): Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон (АК).
86. Парцуф (мн. ч. парцуфим) = «духовное тело» — желание наслаждаться Творцом, снабженное экраном (то
есть способное получить свет).
87. Сфира (мн. ч. сфирот) — различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений. Всего
их 10 — кетэр, хохма, бина, зэир анпин (который состоит, в свою очередь, из хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход,
есод), малхут.
Способы восприятия действительности 75

ответствии с рекомендациями каббалис+ ствующим образом, поскольку все это


тов, что представляет собой Высший мир мы создаем в собственном воображении.
для того, чтобы правильно его понять.
В каббале это называется «раскрытие
глаз»88. В конечном итоге, все книги 2.3. Человек определяет
каббалистов служат тому, чтобы пра+ свой мир
вильно откалибровать наши органы
чувств и настроить наше кли таким об+ Миры и все, что присутствует в ре+
разом, чтобы достичь восприятия про альности, включено в бесконечность.
стого Высшего света. Когда души придут к исправлению, со+
Раскрываемые нами промежуточные ставляющие реальности раскроются в
фазы являются воображаемыми. Даже соответствии со степенью исправления.
Высшие миры – Асия, Ецира, Брия, Аци Сейчас потенциал этой реальности на+
лут, Адам Кадмон – также представ+ ходится в мире Бесконечности, чтобы
ляют собой частичные формы мира Бес проявиться перед тем, кто раскроет его
конечности, картины которых мы рису+ на деле, и остаться потенциалом для то+
ем в наших келим, пока еще не полно+ го, кто этого не сделает.
стью уподобленных простому Высшему Таким образом, раскрытие – это
свету. совершенно индивидуальный фактор,
Когда мы достигаем совершенной личное дело каждого. Сообразно со
картины, все миры исчезают, мы вклю+ своими сосудами89 человек определяет,
чаемся внутрь бесконечной силы, и это в каком мире и в какой реальности он
является правильной формой существо+ находится, какую часть бесконечности
вания. Мы пребываем в ней и в настоя+ ощущает. О том, что остается вне чело+
щий момент, но не воспринимаем ее, веческого ощущения, невозможно ни+
рисуя себе другую картину, которая чего сказать. Мы не знаем, что нахо+
предстает перед нами. дится вне нашего восприятия, вне кли.
Кли всегда ощущает то, что присутст+
Получается, что работа должна осуще' вует внутри него. Ни в этом мире, ни в
ствляться не над самими желаниями, а духовных мирах мы не можем чувство+
над их направленностью, то есть мы вать вне своих келим. Поэтому и миры
обязаны обрести намерение отдачи вне не существуют вне того, кто их ощу+
нас, поменять способ постижения. Тем щает. Однако потенциально сосуд и
самым мы достигаем духовного воспри' свет в бесконечности уже готовы к
ятия, бесконечности. Наше ощущение тому, чтобы души получали оттуда –
жизни, смерти, болезней, здоровья и все' каждая в мере уподобления свойствам
го существующего изменится соответ' света.

88. Простой Высший свет — не составной, не разложенный на части, не дифференцированный, так как только
получающий выделяет в этом однородном свете определенные качества (согласно своим свойствам).
89. Сосуды («келим», ивр.) = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате
пережитого опыта.
76 Восприятие реальности

Мы говорим о «нисхождении ми мерно говорить, что это происходило.


ров»90, о «возникновении душ»91, о «раз Все в потенциале включено в мир Беско
биении»92. Души нисходят до ступени нечности.
этого мира, и отсюда, с наихудшей точ+ «Вчера я жил и ощущал себя сущест+
ки, начинается процесс исправления. вующим. Вчера рождались и умирали
Кто же ощущает этот процесс? Имел ли люди, вчера в моем мире происходили
он место? Вершилась ли наша история? различные события, и я был тому свиде+
Можем ли мы ответить на эти вопросы телем. Сегодня я тоже живу и рассказы+
утвердительно? Нет, не можем. ваю вам о том, что было вчера». Этого
Можно сказать лишь одно: сегодня я вчерашнего дня не существует. Есть со+
в своих сосудах обнаруживаю, что нечто стояния, которые мы, в большей или
послужило фактором, вызвавшим мои меньшей степени, улавливаем из беско+
ощущения. Фактор этот по отношению нечности, и они представляются нам
ко мне присутствует в потенциале, а не в историческим процессом. Однако в
действительности. Все происходившее действительности каждое состояние –
было включено в бесконечность. Для это вырванный из бесконечности кусок
меня все, что находится вне моих сосу картины. Если выбрать другой фраг+
дов, – это бесконечность. мент, картина окажется иной. Все части
Так вершилась ли история? Произо+ картины пребывают в бесконечности в
шло ли падение из бесконечности на на+ потенциале, а мы в своем кли выделяем
ихудшую ступень? Началось ли затем какую+либо из них.
развитие неживого, растительного, жи+ В бесконечности эти фрагменты не
вотного и говорящего уровня в нашем разложены по полочкам, словно в архи+
мире? Имел ли место исторический про+ ве, каждый элемент которого доступен
цесс, продолжающийся вплоть до на+ по отдельности. Там картина бесконеч+
ших дней? Сегодня мы с вами слышим на, но я извлекаю из нее сегменты сооб+
обо всем этом – так было это или нет? разно со своими сосудами. Мои келим,
Это имело место в мире Бесконечнос мои внутренние инструменты восприя+
ти – в потенциале. На это заявление тия устроены так, что бесконечность
можно возразить: люди писали книги, всегда предстает предо мною в двояком
совершали определенные действия. Од+ виде: «я и нечто вне меня».
нако все это мы сегодня обнаруживаем. Важнейшим в данной связи является
Несмотря на то, что они писали о собы+ понятие духовного времени. История ка+
тиях тысячелетней давности, неправо+ жется нам развивающимся во времени

90. Нисхождение миров сверху вниз — их постепенное отдаление от света Творца, ослабление света в них. Оно
происходило для того, чтобы можно было создать человека, который, изначально находясь в полном отрыве от
Творца, имел бы возможность достичь полного слияния с Ним.
91. Возникновение душ — процесс «рождения» Адама Ришона (Первого Человека), единой души, затем ее раз+
биение на частные души, нисхождение в этот мир. Когда душа уже находится в этом мире, разбитая на мелкие
части, есть возможность посредством работы поднять ее обратно, в состояние Адама Ришона.
92. Разбиение — исчезновение связующего экрана (намерения отдавать) между душами.
Способы восприятия действительности 77

процессом, происходящим на неживом, сами по себе, то есть протекающие на


растительном, животном и говорящем уровне, расположенном ниже экрана94.
уровнях. Однако в действительности Они не обусловлены какими+либо мои+
этого нет. Речь идет исключительно о ми действиями по реализации желаний.
процессе развития инструментов вос+ Я могу ничего не делать, и все равно ка+
приятия, который никак не связан с ка+ кие+то события будут происходить. Так
тегориями времени, движения и места: работает эгоизм.
мне в моих нынешних сосудах восприя+
тия всего лишь кажется, что время, дви+ Всe, что расположено ниже экрана, яв'
жение и место существуют. Иначе я не ляется ложным проявлением картины
могу видеть картину, поскольку воспри+ мира. Эта форма, воспринимаемая
нимаю ее в эгоистических сосудах, исключительно внутри нашего эгоизма.
снабженных намерением93 ради получе+ Как только мы делаем на него сокраще'
ния. ние95 и поднимаемся над ним, нам ста'
В моем восприятии эгоизм «растяги+ новится очевидно, что картина мнима,
вает» точку и создает эффект расстоя+ ее не существует. Потому и сказано
ния, пространства. Он «растягивает» Бааль Суламом, что наш мир – вообра'
мое действие и создает эффект времени. жаемый мир.
На самом деле времени нет. Я или делаю
что+то, или нет. Совершив действие, я
перехожу из одного состояния в смеж+ 2.4. Все миры находятся
ное с ним. Сделал еще что+то – перешел внутри человека
в следующее и, сообразно с этим, вижу
другой мир, иную картину реальности. Реальность происходит от Высшей
Однако, если я ничего не сделал, то ос+ силы, от Творца, от света. Высший свет
таюсь в том же самом состоянии. Отку+ строит кли. Вначале Он создает миры, а
да в нем взяться течению времени? Что вслед за ними приходит творение – ду
такое «время»? Разве другой может вы+ ша Адам Ришон. Эта душа разделяется на
полнить что+либо вместо меня? множество частей, спускающихся в пло+
Итак, из одной точки наш эгоизм скость нашего мира. Вопрос заключается
«выдувает» целое виртуальное прост+ в том, существует ли этот мир или ду+
ранство с измерениями, пролегающими ховные миры сами по себе? Является ли
вдоль координатных осей. В этом «раз+ мир творением?
дутом» из точки пространстве мы вос+ Каббалисты постигают духовный
принимаем процессы, идущие как бы мир и обнаруживают, что творение – это

93. Намерение — расчет, мотивация по отношению к свету (наслаждению).


94. Экран (масах) — «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света с
целью предотвратить самонаслаждение. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ради
себя).
95. Сокращение (цимцум) — решение скрыть от самого себя свою природу, вообще не использовать свои
желания.
78 Восприятие реальности

существующий в этом мире человек, то ниться, и он тоже изменится. Измене+


есть желание наслаждаться. ния же во мне происходят независимо
от меня.
Творение пребывает в особом состоянии, в Это означает, что вне человека нет
котором собственные ощущения называет ничего, кроме простого Высшего света,
своим миром. Это ощущение меняется по пребывающего в неизменном покое.
мере изменения свойств самого творения. Все изменения происходят исключи+
Изменяется ли что'нибудь извне? Мы не тельно внутри душ. Все души, в сущнос+
можем говорить, что снаружи вообще ти, являются единой душой, ощущаю+
что'то существует, потому что никогда щей себя разделенной на множество
не ощущаем этого. Мы всегда чувствуем противоположных друг другу и удален+
только то, что происходит внутри нас. ных друг от друга составляющих. Они
находятся либо в измерении, называе+
Что же происходит внутри нас? Са+ мом этим миром, либо пребывают в
мые разнообразные процессы. С помо+ ином измерении – духовном.
щью каббалы я могу изменить свои Каббалисты говорят, что все ощущае+
свойства и почувствовать перемены в мое нами находится внутри нас. Внутри
ощущении. Если я не меняю своих себя мы постоянно изменяемся в соот+
свойств с помощью данной методики, ветствии с решимот, с непрерывно меня+
во мне все равно что+то меняется, в со+ ющимися данными. В соответствии с
ответствии с неизвестным мне, заранее этим мы ощущаем реальность, которая
заданным процессом. Благодаря этому я делится на внутреннее «Я» и окружаю+
ощущаю изменения в самом себе и в ок щую среду. Когда мы исправим себя, то
ружающем мире. ощутим, что никакого разделения нет.
Существует ли этот мир без меня? Он «Я» и среда представляют собой одно
существует исключительно в моем ощу+ целое: «Я» и наполнение во мне – Творец.
щении. Если меня нет, есть ли мир? Не следует разделять реальность на
Продолжают ли в нем жить другие лю+ духовные миры и этот мир, на души и
ди? Существовал ли он до моего рожде+ тела, на неживой, растительный, живот+
ния и останется ли после того, как я его ный и человеческий уровни. Напротив,
покину? – Мы можем говорить только, все это не существует вне человека, а на+
исходя из ощущений человека. Вне личествует внутри него в потенциале. То
ощущений ничего не существует. есть человек имеет возможность ощу+
То же самое касается духовного мира. тить вид реальности, исходя из пробуж+
Мы можем исправить себя так, что у нас дающихся в нем решимот.
появится дополнительный орган вос+
приятия еще одного измерения, и тогда Нет миров вне человека. Миры – это
мы почувствуем его и назовем духовным. внутренние ступени, по которым он под'
Однако существует ли духовный мир вне нимается или спускается в ощущении са'
меня? Этого я не знаю. Он существует мого себя и окружающей среды. По мере
только в моем ощущении. Я могу изме+ исправления ступени и миры исчезают.
Способы восприятия действительности 79

Остается человек в виде желания, упо' Продвигаясь вслед за каббалистами


добленного по свойствам своему напол' по той же цепочке духовного возвыше+
нению – свету. После исправления чело' ния, мы приводим в действие все новые
век существует в простой форме, не и новые решимот и сами постигаем име+
включающей в себя другие части, не раз' на, о которых говорят каббалисты. Таким
деленной на них и не состоящей из них. образом, каждый человек раскрывает для
себя каббалу, то есть науку о личном по+
Все пребывает в простом единстве, в лучении и наполнении своего кли.
тождестве частей, связанных между со+
бой в одно целое, в слиянии с единым
наполнением. Это, безусловно, сущест+ 2.5. Воображаемый мир
вующая форма. Другие формы, кажу+
щиеся нам реальными, существуют Комментарий профессора М. Лайт+
только относительно души, в зависимос+ мана на статью Бааль Сулама «Введение
ти от степени ее исправленности. к Книге Зоар» (оригинальный текст Ба+
Такой взгляд на реальность спасает аль Сулама выделен жирным шрифтом,
человека от множества заблуждений, комментарий приводится непосредст+
неправильного мироощущения, невер+ венно под текстом оригинала.)
ных расчетов. Необходимо представлять Й. Ашлаг пишет в своей статье98: «И
себе это состояние вместе с тем, которое не вопрошай о сем, так как тот же прин;
человек видит перед собой. С одной цип действует также и в нашем постиже;
стороны, как сказано мудрецами в Ва+ нии материального мира, как например:
вилонском Талмуде96: «Нет у судьи ни+ наше зрение, которым мы видим перед со;
чего, кроме того, что видят его глаза». С бой огромный мир, во всем его чудесном
другой стороны, представление истин+ наполнении, однако на самом деле, не ви;
ного состояния рядом с мнимым всегда дим все это, a эти картины возникают
стабилизирует человека относительно внутри нас. Иначе говоря, в задней части
реальности. нашего мозга есть действующая, словно
Названия, которые каббалисты дают глаз, фотомашина, которая рисует там
своим постижениям и ощущениям, в все, что мы видим, и ничего из того, что
сущности, присваиваются согласно ре+ было бы снаружи нас.
шимот, когда в них раскрываются те или И для этого сделал нам Творец в
иные впечатления от наполнения97. Ре+ нашем мозгу словно бы зеркальный глаз,
ализуя всевозможные решимот, кабба+ переворачивающий все, что в нем отобра;
листы получают различные впечатления жается, чтобы виделось оно нам как буд;
и именуют каждую их степень. то находящееся вне нас, перед нами.

96. Трактат Санэдрин, лист 6, с.1


97. Наполнение. Человек создан, как чувствующий элемент («кли», «сосуд») с желанием наслаждаться.
Наполнением называются переживания, впечатления от раскрывающейся действительности в нашем желании
наслаждаться.
98. Й. Ашлаг Введение в «Книгу Зоар». П.34. // М. Лайтман Введение в каббалу. — М.: ИД София, 2006. — С. 47+54
80 Восприятие реальности

И хотя то, что мы видим вне нас, не ничего, но по реакции нервной систе+
является истинным, мы должны благода; мы я домысливаю себе, что есть. Мое
рить управление Творца за то, что сделал внутреннее желание получить возбуж+
Он в нашем мозгу это зеркало, позволяю; дается настолько, что его реакция на
щее нам видеть и постигать находящееся находящийся снаружи свет доставляет
вне нас. Этим Он дал нам силу осмыслить мне оттуда ощущение чего+то особен+
каждую вещь в знании и достоверном по; ного.
стижении, измерить каждую вещь изнутри Получается, что, основываясь на
и снаружи. Без этого пропала бы большая внутренней реакции, я представляю
часть из нашего познания». внешнюю форму и строю перед собой
Мы постигаем окружающий мир, ко+ представление о Творце. У меня сущест+
торый находится словно вне нас. Это вует множество желаний, в них я начи+
дает нам возможность ощущения до+ наю ощущать реакции на альтруистиче+
полнительных свойств Творца, единст+ ские свойства. Таким способом в каж+
венного, что присутствует извне в виде дом желании я постепенно постигаю
простого света. свойство отдачи. Вместе с тем я пости+
Я постигаю исключительно реакции гаю свойства Творца и Его отношение
на информацию, поступающую в мои ко мне. Так, в отраженном свете99 я со+
органы чувств. Например, если я про+ здаю представление о Творце, образ
бую что+то на вкус, то ощущаю это из+ Творца, который находится как бы вне
нутри. Однако вижу я то, что располо+ меня. Без возможности чувствовать из+
жено снаружи. В действительности, мои нутри и представлять снаружи у меня не
вкусовые рецепторы тоже постигают не+ было бы способа связи с Творцом. Я
что, поступившее извне. Я пробую что+ пребывал бы исключительно в своих
то внешнее, соприкоснувшееся с моим внутренних ощущениях, вне союза с Да+
органом чувств. На самом деле и в том, ющим.
и в другом случае я постигаю исключи+
тельно внутренний свет, точнее, свою Все изменения внутри душ (исправления,
реакцию на него. подъемы, падения, отношение к свету и к
Пo мере накопления различных ре+ происходящему с ними) являются внут'
акций на внешние раздражители я на+ ренними ощущениями, «однако выглядит
чинаю представлять себе, что находит+ это тaк, как будто изменения происхо'
ся снаружи. Я воображаю доносящий+ дят в самом Дающем» – словно Творец
ся до меня звук, который приникает в находится непосредственно перед кабба'
ухо и проходит через всю нервную сис+ листами, создает с ними взаимную связь
тему; различаю его и в соответствии с и действует заодно. Только таким путем
этим могу сказать, что снаружи что+то они удостаиваются знаний и постиже'
присутствует. На самом деле там нет ния прелести Замысла творения.

99. Отраженный свет (ор хозэр) — («ор» — наслаждение, «хозэр» — возвращающийся, т.е. отраженный свет) —
желание дать наслаждение Творцу так же, как и Он дает мне.
Способы восприятия действительности 81

«Несмотря на то что мы видим все как ние сможет исправить свои желания с
бы происходящим перед собой» – по на+ наибольшей силой, получаемой от
шей реакции на Высший свет нам ка+ Творца, то каждое желание, максималь+
жется, будто мы строим перед собой но работающее на отдачу, станет изна+
Творца, тогда как Высший свет пребы+ чально сотворенной формой. Это пе+
вает в совершенном покое, и только на+ чать Творца, которую Он запечатлел в
ши реакции постоянно меняются в со+ творении в качестве желания.
ответствии с внутренними исправлени+ Со стороны Творца это была сила от
ями. Я то и дело корректирую состояния дачи. Его след в желании творения полу+
своих желаний: в глубине, силе сопро+ чать проявился как желание насладить
тивления им и т.д. Каждый раз, когда я ся. Присутствовало ли в печати Творца
внутренне меняюсь, мне кажется, что это желание отдавать? Был простой
перемены происходят снаружи. Высший свет, называемый Суть. Одна+
«Несмотря на то, что мы видим все, ко, проявившись путем определенного
как бы происходящим перед собой, лю; развития в материи, он создал в ней
бой, обладающий разумом, ясно видит, множество желаний. Связь творения с
что все, что мы видим, находится внутри, Творцом может осуществляться только
в нашем мозгу. Так же и души: несмотря на через эти желания.
то, что все образы они видят в Дающем, у Что видит творение в этих желаниях?
них нет никакого сомнения, что все эти Оно видит источник изливаемого на не+
образы находятся у них внутри, в мозгу, a го наслаждения.
вoвсе не в Дающем. Разберись в сказан; Если я направляю все свои желания
ном, сo всей тщательностью, тaк как не в на отдачу, то постигаю с их помощью от+
мoих силах раскрыть это больше...» ношение Творца ко мне как Дающего. В
Я вижу собственные изменения и вну+ этом случае мне кажется, что эту карти+
треннее видение как бы находящимися ну я и вижу извне. Однако, по сути, это
снаружи, но именно это создает во мне моя внутренняя картина, которую я по+
картину Творца, с ней я связываюсь, с ней стиг благодаря тому, что поступал как
веду диалог. Творение должно видеть, то дающий. Дающий, которого я сам из се+
есть чувствовать (зрение – есть высшая бя создал, видится мне находящимся
степень ощущения) Творца. Самого Твор+ передо мной.
ца, Его суть мы не постигаем. Абстракт+ Если бы я не вообразил Дающего
ная форма воспринимается нами нечетко, снаружи, то не смог бы с Ним связаться,
случайным образом и является вещью об+ потому что сути Его я не постигаю. Об+
манчивой. Мы ясно постигаем форму, об+ манчив ли образ Дающего, которого я
лаченную в материю, и саму материю, то постигаю и вижу как бы перед собой?
есть себя (свои желания). В этом случае Нет, это не обман. Это подлинное отно+
она становится формой Творца, облачен+ шение Творца ко мне. Фантазией явля+
ного в материю творения. ется то, что Он находится передо мной
Почему «формой Творца»? Материя как источник отдачи, наполняющий ке+
творения – суть желания. Если творе+ лим моей души. У самого Творца нет та+
82 Восприятие реальности

кой формы. Это каббалисты так пред+ двигаться в развитии шестого органа
ставляют Его. У Него самого нет ника+ чувств.
кого образа. Почему человек сотворен именно в
Точно так же в нашем мире мы естест+ таком виде и с такими сенсорами? Из
венным путем представляем себе, что собственного опыта мы приходим к за+
впечатления, возникающие в нас благо+ ключению, что весь наш мир является ре+
даря органам восприятия, суть происхо+ зультатом того, что построили в нас наши
дящие вне нас, снаружи. Бааль Сулам ощущения. Люди, удостоившиеся духов+
говорит, что каждый, обладающий разу+ ного зрения, действительно, видят, что
мом, понимает в своих исследованиях, картина нашего мира, которую мы строим
что «все, что мы видим, находится только перед собой, есть неизменный Высший
в нашем мозгу». Если выпадает из обра+ свет, наполняющий всю реальность.
щения какой+то орган чувств, исчезает Только наши чувства, реагируя на Выс+
и часть окружающего мира. Утрать мы ший свет, подразделяют отпечаток Твор+
все свои сенсоры, то увидели бы совер+ ца на четыре вида природы: неживую,
шенно другой мир, в иной его форме. растительную, животную и человека.
Картинка, рисуемая нашим воображе+
В конце концов, весь мир – сумма внут' нием, выглядит настолько живой, что мы
ренних ощущений в пяти органах чувств. не можем вырваться из искаженного пред+
Изменив даже их диапазон, мы увидим ставления, пока не разовьем дополнитель+
другой спектр, будем слышать другие ча' ного шестого чувства. Начиная жить его
стоты и т.д. То есть получим совершен' ощущениями, мы обнаруживаем, что мо+
но иную картину мира. жем словно внедриться в пять природных
чувств и существовать в них, а можем вый+
В каббале это называется придуман+ ти за их пределы. Погружаясь в ощущения,
ным миром, потому что наши чувства получаемые при помощи пяти органов
охватывают очень узкий диапазон, они восприятия, человек, как говорится, начи+
статичны и дают нам случайную, обман+ нает жить, выходя же из них, он умирает.
чивую картинку. Однако этого нам Человек представляет собой всего
вполне достаточно для того, чтобы про+ лишь желание получать, которое может

100. Человек (уровень) — четвертая ступень развития желания наслаждаться, которая создает возможность
ощущать кого+то, находящегося снаружи (ближнего). В результате этого «человек» становится обладателем
свободы выбора, то есть получает возможность подняться над своей природой, познать природу Творца, упо+
добиться Ему.
101. Неживой (уровень) — имеющий единственное свойство — сохранять свое стационарное состояние: полу+
чать и наслаждаться, выполняя те желания, ту программу творения, которая в нем заложена.
102. Растительный (уровень) — начало зарождения самостоятельного желания, благодаря которому появляют+
ся силы преодолеть свое стремление насладиться и действовать с желанием отдавать. Однако находящийся на
этом уровне еще не в состоянии идти против желаний своего окружения.
103. Животный (уровень) + уровень развития желания получать, который рождает в каждом частном элементе
индивидуальные ощущения + особую жизнь каждого, отличающуюся от остальных. Однако на этой ступени
еще отсутствует чувство сопереживания ближнему, то есть нет необходимого сострадания или радости за себе
подобных.
Способы восприятия действительности 83

принимать всевозможные оттенки. В Если наше кли будет совершенно исправ+


духовном мире оно называется «чело лено, мы сможем представить отдачу
век»100 и является последней ступенью в Творца в наиболее истинной форме, без
ряду: «неживoe»101, «растительнoe»102, искажений и помех в личных свойствах.
«животнoe»103, «человеческое». Видоиз+ Однако даже такое постижение подразу+
менив желание получать, можно почув+ мевает ощущение, поступающее через ор+
ствовать себя животным, растением или ганы чувств, с которыми Он нас создал.
представителем неживого мира – все это Он мог заложить в нас совершенно другие
ощущения духовных ступеней. Наша способности к восприятию. Или вообще
материальная оболочка неизменна, но лишить каких бы то ни было ощущений…
если бы мы были к этому способны, то Однако уже сама возможность пред+
опытным путем сделались бы камнем, ставить, что существует нечто вне меня,
животным или цветком. Все зависит ис+ за пределами моих чувств, не ощущае+
ключительно от уровня желания полу+ мое мною, говорит о наличии другого
чать, от степени его развития и исправ+ состояния, которого я смогу достичь по
ленности, то есть от того, как оно взаи+ окончании исправления, и когда мои
модействует со светом. чувства будут приведены в соответствие
Это значит, что одеяния, которые мы с Творцом. В конце исправления я уви+
себе воображаем в качестве картины жу Его таким, каким Он желал пред+
внешнего мира и внутри которых созда+ стать передо мной. Что же случится по+
ем представление о свете мира Бесконеч сле?
ности, суть реакции наших пяти орга+ Возможно, по достижении этого со+
нов чувств, прообразами которых явля+ стояния существует выход на какую+то
ются 5 духовных сфирот104. Используя принципиально новую ступень, откры+
эти органы чувств, мы можем предста+ тие небывалых возможностей, которые
вить себя человеком с его внешним ми+ сейчас не наблюдаются. Все, что расска+
ром, или собакой с ее миром, или расте+ зывают нам каббалисты в своих трудах,
нием с его миром, или чем+то неживым. доводит нас только до этого порога... До
Даже у камня существует собственная тех же пор я вижу Творца согласно мере
связь с окружающей природой и свое своего исправления, и мое представле+
впечатление от нее. ние о Нем всегда более+менее ограниче+
Поскольку у нас нет способности вос+ но. Только так я и могу сказать о Нем
принимать суть Творца, мы постигаем не что+то или представить Его. «Каждый,
Его самого, а лишь образ, сложившийся видящий изъяны, видит их в мере своей
на нашем уровне понимания. Как творе+ испорченности, и каждый оправдываю+
ние, мы не в состоянии выйти за собствен+ щий оправдывает в мере своего исправ+
ные рамки и почувствовать нечто вне нас. ления»105.

104. 5 сфирот = кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут + части общего желания насладиться светом Творца,
разделенные по образу будущего человека (пять органов чувств). Каждая сфира ограничивает получение света
по+своему, в зависимости от своего «характера».
105. Вавилонский Талмуд, трактат «Кидушин», лист 70.
84 Восприятие реальности

2.6. Вопросы и ответы Вопрос: Есть ли ощущение у материи?


Этого мы сказать не можем, посколь+
Вопрос: Мир, окружающий меня, это ку всегда судим только с точки зрения
фантазия или реальность? ощущающего. Можно исходить лишь из
Все происходит внутри человека. личных постижений. Говорить об ощу+
Когда я прикасаюсь к чему+то матери+ щениях другого неправомерно. Реаль+
альному, это не более чем мое представ+ ность воспринимается только с позиции
ление. Все обусловлено только восприя+ того, кто непосредственно ее ощущает.
тием постигающего. Нужно находиться внутри данной мате+
Я беру в руки стакан. Существует ли рии, чтобы испытать то же, что испыты+
он относительно меня? Стоит ли на сто+ вает она, и только тогда делать выводы.
ле? Протягиваю ли я к нему руку? Да, и
есть ли у меня рука? Существует то, что
я воспринимаю. «Я» – это мое сиюми+ Заключение
нутное ощущение. Если я вижу свои ру+
ки, чувствую их, значит, они у меня есть. Наука всегда утверждала, что мы вос+
Здесь не следует пускаться в фантазии. принимаем мир по определенным зако+
нам, вне зависимости от личности ис+
Человек реально существует потому, следователя. Когда выяснилось, что все
что в материи и форме, воплощенной в зависит от наших изменений, картина
материю, здраво и достоверно ощущает мира пошатнулась. Таким образом на+
действительность, согласно принципу: чала выявляться связь между естествен+
«сужу по тому, что вижу». Воображая ными науками и каббалой.
себе абстрактные формы, он теряет Сегодня каббалисты и представители
ориентацию и уже не представляет, в других наук совместно обсуждают пробле+
каком направлении продвигается. мы правильного восприятия реальности и
обращаются к человечеству с новым объ+
Вопрос: Как воспринимает мир ис+ яснением устройства мира. Это настоящий
правленный человек? переворот в мировоззрении, и последствия
Человек, который себя исправил, его огромны, их трудно переоценить. Вся
поднялся на духовный уровень, видит, система законов этого мира, все наблюдае+
что все мироздание представляет собой мые нами связи и соответствия между час+
абсолютный альтруизм, просто раньше тями мира зависят только от нас самих.
у него было неверное представление о
нем, так он воспринимал его благодаря Не существует никакой объективной ре'
своим органам чувств. альности. Если это так, то нам необхо'
димо знать только одно: каким образом
Вопрос: Материя функционирует эго; стоит измениться, под каким углом зре'
истически или альтруистически? ния следует рассматривать абстракт'
Она функционирует так, как ты ее ный Высший свет, пребывающий в абсо'
воспринимаешь. лютном покое, чтобы он проявился наи'
Способы восприятия действительности 85

лучшим для нас образом, в оптимальном 2. В природе существуют постоянно


виде. Этим и занимается такая наука, действующие законы развития;
как каббала. 3. Вселенная стремится к хаосу;
4. Вселенная представляет собой
Картина мира, в том виде, в каком множество миров.
она сегодня перед нами предстает, ужас+
на. Мир погружен в полное отчаяние; 2. В чем состоит работа человека?
отсюда – непомерная тяга молодежи к 1. Необходимо работать над желани+
наркотикам, кризис личности и общест+ ями;
ва в целом. Однако это вовсе не потому, 2. Необходимо работать над направ+
что так устроен мир. Это лишь слепок ленностью своих желаний (намерени+
растущего в нас желания: ведь именно ем);
желание порождает нашу картину мира, 3. Нужно подготовить келим к полу+
проецируя себя на свойства Высшего чению света;
света. 4. Нужно победить свой эгоизм.
Каким образом правильно сопоста+
вить свои внутренние свойства с Выс+ 3.Что существует вне ощущений чело;
шим светом, можно понять, изучая каб+ века?
балу. Она объясняет, что это делается с 1. Две противоборствующие силы
помощью экрана – антиэгоистического воздействия;
намерения «получать ради отдачи». Ус+ 2. Ничего не существует;
тановив его на желание получать, мы 3. Духовные миры;
тем самым уподобляем наши внутрен+ 4. То, что существует, зависит от ха+
ние свойства свойствам внешнего света. рактера ощущений.
В этом случае мы достигаем ощущения
реальности, которая не довлеет над на+ 4.Что представляет собой материя
ми и устраняет все противоречия. Свет творения?
воспринимается как наслаждение, муд+ 1. Желание;
рость, знание, постижение. Каббала от+ 2. Замысел творения;
крывает перед человечеством совер+ 3. Силы взаимодействия творения и
шенно новые горизонты, показывая, Творца;
как мы влияем на действительность сво+ 4. Свет.
ими мыслями и желаниями, как взаи+
модействуем с ней и изменяем ее. 5. Что представляет собой система
«Адам»?
1. Система причинно+следственных
Тест связей.
2. Совокупность всех душ, соединен+
1. Какое представление о Вселенной ных между собой правильным (исправ+
возрождает квантовая теория? ленным) образом.
1. Творец существует; 3. Система миров.
86 Восприятие реальности

4. Сумма впечатлений человека от вдохновение, молитва и интуиция не


Высшего света. являются чем+то сверхъестественным, а
подчиняются законам, которые могут
применяться по воле человека. Как и
Дополнительный материал все, известное человеку во Вселенной,
силы мозга управляются законами, ко+
Иной взгляд на реальность торые, если освободить их от научной
терминологии и представить в доступ+
Есть многое на свете, друг Горацио, ном виде, может понять каждый.
что и не снилось нашим мудрецам. Современная физика рассматривает
Шекспир Вселенную как безграничную недели+
мую сеть динамической активности. Она
Чтобы использовать силу головного не только живет и постоянно изменяется –
мозга, совсем не обязательно знать за+ все ее составляющие влияют друг на дру+
коны физики или понимать сущность га. На первичном уровне Вселенная
реальности: нам не обязательно знать представляется цельной и неделимой –
устройство карбюратора или системы этаким бездонным морем энергии, про+
зажигания, чтобы водить автомобиль. низывающей каждый предмет и каждое
Лишь немногие разбираются в автомо+ действие. Мы – не отдельные элементы, а
билях, но это не мешает большинству части гигантского единого целого.
людей управлять ими. Точно так же об+
стоит дело и с силой мозга – любой мо+ «Когда срывают травинку, вздрагива+
жет овладеть основами этой системы и ет вся Вселенная».
успешно применять ее на практике, в Фраза из древних Упанишад
повседневной жизни.
Мы начнем с изучения сущности ре+ Современная физика изменила на+
альности и особенно поразительных от+ ши взгляды на материальный мир. Се+
крытий, сделанных в науке за последние годня уже никто не утверждает, что час+
двадцать лет. Эти открытия помогут луч+ тицы состоят из какого+то основного
ше понять, как мозг создает свою собст+ вещества: их считают пучками энергии.
венную реальность. Они объясняют, по+ Они могут совершать внезапные пере+
чему визуализация или мысленное пред+ мещения, так называемые «квантовые
ставление не просто ненужные мечта+ прыжки», в одних случаях действуя как
ния, а творческий процесс, помогающий единое целое, в других – как волны чи+
человеку контролировать и направлять стой энергии. Реальность течет, ничто
энергетические потоки, способные скле+ не постоянно, все является частью мо+
ивать вещи, превращать жидкость в пар дели, находящейся в непрерывном дви+
или вызывать набухание и рост семян. жении. Даже скала – это результат бе+
Осознав сущность этих энергетичес+ шеной «пляски» энергии. Вселенная жи;
ких потоков, вы придете к пониманию ва и динамична, и мы сами, находясь в ней
сущности работы мозга и увидите, что и будучи ее частью, живы и динамичны.
Раздел II

Каббалистическая теория
развития мира
«Творец – не благообразный и добренький старичок, который
гдето сидит и думает о нас. Творец, примерно то, что представ
лял себе Эйнштейн – единый закон мироздания. Это самый гло
бальный закон, нисходящий на нас, строящий нас, создающий Все
ленную и управляющий всем – начиная с мельчайшей клетки, через
все организмы, до целой космогонической структуры. Творец –
общая природа мироздания. Когда мы углубляемся в нее, то видим,
что это – мысль. Ученые начинают сегодня приближаться к та
кому пониманию, они говорят, что за физическими законами ощу
щается мысль, ими управляющая. Практически, это приближение
к потолку интеллектуального познания, которого мы можем
достичь в этом мире. Далее начинается, исключительно, чувст
венное познание».
М. Лайтман.
Поскольку ни один каббалистический источник не дает непосредственного описа
ния материи нашего мира, настоящий материал предлагает первый опыт реконструк
ции развития материальной Вселенной с точки зрения каббалы. Тема состоит из двух
частей. В первой дается сравнительная характеристика двух основных концепций со
творения мира: эволюционная теория Дарвина и теория креационизма – божественно
го создания Вселенной. Во второй представляется каббалистическая модель сотворе
ния мира, воссозданная на основе каббалистических источников. В связи с этим целая
глава посвящена правильной интерпретации каббалистических текстов, некорректное
понимание которых привело к появлению множества теорий, которые увели человече
ство от постижения истинной цели сотворения мира.
В следующих главах рассматривается процесс образования материи нашего мира,
причины появления первого живого организма и ряд других вопросов. Надеемся, что
представленный материал приведет вас к мысли, что эволюция человека еще не закон
чена и всем нам в ближайшее время предстоит претерпеть огромные изменения.
89

Часть 1:
Эволюционная теория Дарвина и теория креационизма
Глава 3
Сравнение теорий Дарвина и креационизма
3.1. Предисловие
3.2. Теория Дарвина и креационизм (основные положения)
3.3. Сравнительный анализ двух теорий
3.4. Выводы

3.1. Предисловие гретые до невероятных температур по


рядка 1028K.
Современная астрономия в вопросе За счет расширения происходило ох
возникновения Вселенной опирается на лаждение Вселенной. Примерно через
космологический сценарий, известный минуту после Большого Взрыва темпера
как теория Большого Взрыва или тура снизилась до 109K, Вселенная осты
инфляционная теория, подтверждае ла настолько, что при столкновениях
мый результатами анализа данных изме протонов и нейтронов стали эффективно
рений и наблюдений. Согласно теории, образовываться ядра дейтерия, а при их
13,7 миллиарда лет назад во Вселенной соударениях – ядра гелия. За короткое
произошел мощный взрыв. Все множе время (примерно 3 часа) 20 – 25% веще
ство планет, звезд и галактик, которые ства Вселенной (по массе) превратилось
открыли или еще откроют, является его в гелий, то есть в материю, которую ста
следствием. Ученые предполагают, что ло возможно ощутить органами чувств.
до взрыва существовала лишь точка, Примерно через 400 миллионов лет
сгусток энергии в условиях настолько началось зарождение первых звезд, за
необычных, что к ним не применимы тем, стали формироваться галактики и
привычные представления о простран планетные системы. Солнечная система
стве и времени. Составляющими Все образовалась около 5 миллиардов лет на
ленной в первые мгновения после взры зад, и, наконец, 4,6 миллиарда лет назад
ва (1043с —1036с) являются все извест образовалась планета Земля. Возникно
ные фундаментальные частицы, разо вение жизни на ней произошло прибли
90 Каббалистическая теория развития мира

зительно 3,8 миллиарда лет назад.107 Тео ской механики, наблюдение за любым
рии зарождения Вселенной и развития объектом является взаимодействием, ме
жизни на Земле, а также датировка этих няющим как состояние объекта, так и со
процессов постоянно меняются. стояние наблюдателя. Наблюдатель – это
Сегодня ученые находятся в затрудни не только человек, но и любая механичес
тельном положении и не знают, как осве кая или электронная система, обрабаты
щать процесс развития мироздания. вающая результаты экспериментов. Все
Некогда люди верили, что Бог создал чело исследования зависят от свойств самого
века: неизвестно, как именно это происхо наблюдателя, от органов восприятия, ог
дило, но они представляли себе разнооб раниченных рамками времени, простран
разные сценарии этого события. Поэтому ства и скорости. Сейчас уже понятно, что
теория Дарвина с легкостью обрела мно материи, из которой состоят звезды и
жество сторонников, которые попросту не межзвездное вещество, во Вселенной все
представляли, что можно ей противопос го около 4%. 25% приходится на скрытое
тавить. Приверженцы дарвинизма счита вещество, остальные же примерно 71% –
ли, что в этой теории присутствует легко на так называемую темную энергию. Та
прослеживаемая логика, а на некоторые ким образом, 95% материи Вселенной на
противоречия можно было закрыть глаза. ходится в неизвестном нам состоянии, а
Не беда, что в дарвинизме не хватало то, что мы наблюдаем, не может считать
какихлибо доказательств. Допустим, ся объективно существующим.
нашлись бы и они. Проблема состоит в Примечание:
том, что все факты, приводимые этой Главы данного раздела составлены на
теорией, можно рассматривать лишь от основе лекций и публикаций ученогокабба
носительно человека, и невозможно листа профессора М. Лайтмана и ряда дру
полностью удостовериться, соответст гих ученых, специалистов в области эволю
вуют ли они действительности. ции и различных теорий развития мира.
Человечество не понимает, что наука, в
принципе, не может дать истинных отве
тов на стоящие перед ней вопросы, ибо ос
нована исключительно на том, как человек 3.2. Теория
осмысляет реальность. После постановки Дарвина и креационизм
задачи строится некая модель, которая ка (основные положения)
жется в какойто мере соответствующей
искомой истине. До раскрытия самой ис Теория эволюции – одна из самых
тины человек не добирается, поскольку больших загадок всех времен. Наблюда
вообще не способен к объективному вос емая в природе иерархия живых форм
приятию окружающего мира. издавна приводила человека к идее «ле
Еще Хью Эверетт (1930—1982) дока стницы существ» и в дальнейшем позво
зывал, что, вопреки постулатам классиче лила усмотреть явление эволюции.

107. Цит. по Джон Гриббин. Большой Взрыв // Курьер Юнеско. 1984. №10
Сравнение теорий Дарвина и креационизма 91

Мощный импульс развитию эволю собой и в понимании процессов, проис


ционистской гипотезы придал труд Жа ходящих во Вселенной.
наБатиста де Моне, известного под Эволюционизм придерживается
именем Ламарка (1744—1829), «Зооло униформистского взгляда, согласно ко
гическая философия» (1809). Другие ес торому все процессы развития происхо
тествоиспытатели и философы продол дили и происходят постепенно и равно
жили разрабатывать данное направле мерно. Процессы, происходящие сего
ние, однако исследователем, оконча дня, ничем не отличаются от имевших
тельно утвердившим теорию эволюции, место в прошлом.
считается британский натуралист Напротив, сторонники теории творе
Чарльз Дарвин (1809—1882). В книге ния осмысляют прошлое Земли в поня
«Происхождение видов» (1859) он дока тиях катастрофизма, предполагающего,
зывает, что одни виды превращались в что Земля пережила, по крайней мере,
другие в результате борьбы за существо один всемирный катаклизм. Этой гло
вание и естественного отбора, в кото бальной катастрофой стал потоп, резко
ром побеждали сильнейшие. В 1871 году изменивший характер многих естествен
Дарвин опубликовал двухтомный труд ных процессов на планете. Униформизм
«Происхождение человека», в котором же полностью исключает фактор катаст
распространил теорию трансформизма роф в развитии истории Земли.
на человека. Главным доводом креационистов ос
Вместе с теорией эволюционизма тается их ссылка на то, что теорию творе
развивалась и теория креационизма – ния нельзя назвать богословской наукой,
учения о божественном творении мира в так как она опирается исключительно на
целом, небесных тел, Земли и форм жиз данные естественных наук. Труды уче
ни на ней из «ничто». В «научном» креа$ ныхкреационистов отвечают абсолютно
ционизме можно выделить особо активное всем требованиям научности. При этом
направление, настаивающее на абсолют$ они убеждены, что теория творения не
ной истинности буквального толкования только соответствует накопленным науч
Библии. Оно детально сформулировано ным данным, но и объясняет их гораздо
Г. Моррисом (1995), основавшим в 1972 лучше, чем теория эволюции.
г. Институт креационных исследований Вместе с тем, обе теории не могут
в СанДиего (США, Калифорния). экспериментально доказать свои исход
Креационизм (от латинского ные постулаты. Креационисты не име
«creatio» – сотворение, создание) – это ют возможности в лабораторных усло
направление в естественных науках, ко виях воспроизвести акт творения, ибо
торое на основании научно достоверных это под силу только Богу. С другой сто
фактов пытается доказать, что наш мир роны, эволюция протекает так медлен
возник в результате акта сверхъестест но, что совершенно не поддается фик
венного творения. В этом вопросе креа сации в короткие промежутки времени.
ционизм диаметрально противостоит Последователей этих двух теорий сбли
эволюционизму. Они расходятся между жает вера. Креационисты верят в изна$
92 Каббалистическая теория развития мира

чальный акт творения, эволюционисты – 3) Движущие силы и их проявление в


в постепенное развитие всего живого. настоящее время.
Проведем сравнительное сопоставление Эволюционная модель: в силу неиз
этих двух моделей. менности и поступательности движу
щих сил, естественные законы, создав
шие все живое, действуют и сегодня. Бу
3.3. Сравнительный анализ дучи производной их действия, эволю
двух теорий ция происходит и поныне.
Креационная модель: после завер
1) Процесс возникновения Вселенной шения акта творения процессы творе
и зарождения жизни на Земле. ния уступили место процессам сохране
Эволюционная модель основана на ния, поддерживающим Вселенную и
принципе постепенной изменчивости и обеспечивающим выполнение ею неко
полагает, что жизнь на Земле достигла его предназначения. Поэтому в окружа
сложного и высокоорганизованного со ющем мире мы не можем больше
стояния в процессе естественного раз наблюдать процессов творения и совер
вития. Креационная модель выделяет шенствования.
особый, начальный момент творения,
когда важнейшие неживые и живые си 4) Отношение к существующему миро$
стемы были созданы в законченном и порядку.
совершенном виде. Эволюционная модель: ныне суще
ствующий мир изначально находился
2) Движущие силы. в состоянии хаоса и беспорядка. С те
Эволюционная модель утверждает, чением времени и благодаря действию
что движущими силами являются неиз естественных законов он становится
менные законы природы. Благодаря все более организованным и слож
этим законам осуществляется генезис и ным. Процессы, свидетельствующие о
совершенствование всего живого. Сюда постоянном упорядочении мира,
же эволюционисты относят законы би должны происходить и в настоящее
ологического отбора, основывающиеся время.
на борьбе видов за выживание. Креационная модель представляет
Креационная модель: исходя из того, мир в уже созданном, завершенном ви
что естественные процессы в настоящее де. Так как порядок был изначально со
время не создают жизни, не осуществ вершенным, то улучшаться он уже не
ляют формообразования видов и их может, а должен с течением времени те
совершенствования, креационисты рять свое совершенство.
утверждают, что все живое было создано
сверхъестественным образом. Это пред 5) Факторы времени.
полагает наличие во Вселенной Высше Эволюционная модель: чтобы при
го Разума, способного замыслить и вести Вселенную и жизнь на Земле в
воплотить все ныне существующее. современное сложное состояние по
Сравнение теорий Дарвина и креационизма 93

средством природных процессов, необ насыщенного углекислотой воздуха и


ходимо достаточно длительное время, солнечного света, зародилось все мно
поэтому возраст Вселенной определя гообразие жизни?
ется эволюционистами в 13,7 миллиар Второй автор теории естественного
да лет, а возраст Земли – в 4,6 миллиар отбора, А. Р. Уоллес (1823 – 1913), вооб
да лет. ще не решался применить ее к человеку,
Креационная модель: мир был создан не находя объяснения таким свойствам,
в непостижимо короткое время. В силу как «способность постигать идеи прост
этого креационисты оперируют несрав ранства и времени, вечности и беско
нимо меньшими цифрами в определе нечности, способность к глубокому эс
нии возраста Земли и жизни на ней. тетическому наслаждению определен
ными сочетаниями форм и красок. На
конец, способность к отвлеченным по
3.4. Выводы нятиям о формах и числах, порождаю
щую математические науки. Каким об
Вопрос о соотношении между биб разом та или иная из этих способностей
лейскими историями и данными совре могла начать свое развитие, если они не
менной науки издавна занимал и про могли принести никакой пользы чело
должает занимать воображение как ве веку в его первоначальном, варварском
рующих, так и атеистов. Первые хотели состоянии?». Уоллес предположил, что
бы примирить религиозную и научную эволюцию человека направляло «выс
точки зрения, вопреки их очевидным шее разумное существо, подобно тому,
расхождениям, а вторые – найти дока как мы руководим развитием домашних
зательства в пользу либо Библии, либо животных и растений». «Лестница» жи
науки. вых существ от основания и до самых
Проблема состоит в том, что ученые верхних ступеней возводилась какойто
в большинстве своем придерживаются властной силой, предпочитавшей не
теории Дарвина, но не могут объяснить, афишировать своих намерений.
как было создано мироздание и почему Религиозные источники, интерпре
зародилась жизнь. Базовые принципы тируя Писание дословно, утверждают,
теории эволюции сами по себе не объ что мир был создан Богом в течение ше
ясняют ни разнообразия видов, ни их сти дней. В последние годы делаются
однообразия; ни усложнения или упро попытки научного доказательства того,
щения организмов. В конечном итоге, что описано в Библии. Примером здесь
все определяется заданными начальны могут послужить две книги, написан
ми условиями. Можно пролить свет на ные известным физиком Дж. Шреде
вопрос, почему в благоприятной среде ром, в которых он утверждает, что биб
должны были возникнуть млекопитаю лейский рассказ и данные науки не про
щие, но чему приписать появление этой тиворечат друг другу. Одной из важных
среды? Как объяснить, почему в услови задач Шредера было согласование биб
ях, сочетающих наличие морской воды, лейского рассказа о сотворении мира за
94 Каббалистическая теория развития мира

шесть дней с научными фактами о су стью. Археологические данные свиде


ществовании Вселенной в течение 15 тельствуют, что все теории, направлен
миллиардов лет. ные на доказательство совпадения меж
Объяснения, которые нередко вы ду библейским рассказом и данными
двигаются и другими учеными, сводятся науки, не выдерживают элементарного
к предположению, что слово «день» в рассмотрения.
Библии не следует толковать буквально, Таким образом, ни одна из теорий
так как то, что нам представляется мил пока не обладает такой силой, чтобы
лиардом лет, для Бога вполне может оз предъявить человечеству решительную,
начать один «день». Некоторые пытают смелую идею, которая могла бы распро
ся объяснить сотворение мира за шесть страниться, как некая основа, объеди
дней, используя теорию относительнос няющая все религии, народы и интел
ти и утверждая, что в различных систе лектуальнофилософские течения в од
мах отсчета время течет с разной скоро но целое.
95

Часть 2:
Каббалистическая модель сотворения мира
Глава 4
Правильная интерпретация
каббалистических источников
4.1. Каббала и тайный смысл «Пятикнижия»
4.2. «Пятикнижие» – описание ступеней постижения Творца
4.3. Замысел творения и язык каббалы
4.4. Язык ветвей – средство для объяснения понятий Высшего мира
Заключение
Тесты к главам 3 и 4

4.1. Каббала и тайный смысл между людьми, о том, как должен вести се
«Пятикнижия» 108 бя человек, как общаться с другими члена
ми коллектива, как организовано челове
По мнению каббалистов109, попытки ческое общежитие и каковы его законы.
научного доказательства истинности биб На самом деле, это абсолютно не так.
лейского текста не имеют под собой ника В Библии посредством объектов на
кой реальной основы, так как в «Пятикни шего мира описываются закономерности
жии» не содержится ни единого слова о на Высшего мира111. Например, как строить
шем материальном мире110. Все события и Храм, как в Нем работать, как выполнять
персонажи являются описанием внутрен некие непонятные ритуалы, называемые
них состояний и переживаний. Людям, заповедями, большая часть которых в на
способным видеть только наш мир, кажет шем мире вообще не имеет рационально
ся, что «Пятикнижие» повествует об уст го объяснения (кроме нескольких, напо
ройстве земных дел, о взаимодействиях добие «Возлюби ближнего своего»).

108. «Пятикнижие» (перевод с греческого PentateucoV, употребленный Оригеном) – общее название для
первых пяти книг Библии: Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония. Ефрон И.А., Брокгауз Ф.А.
Энциклопедический словарь. М.: ЭКСМО, 2006.
109. Каббалист – ученый, обладающий дополнительным органом ощущения – «экраном», позволяющим
исследовать воздействие Высшего мира на себе.
110. Ощущения, возникающие в наших пяти органах чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух) мы
называем «наш мир».
111. Высший мир – мир причин, в котором находятся и действуют только силы и чувства без их материальных
облачений.
96 Каббалистическая теория развития мира

В основном заповеди не имеют целесооб археологические доказательства. Кабба


разного применения, потому как описы листы же, изучая, исследуя Высшие си
вают Высший мир словами нашего ми лы через земные объекты, явления и со
ра. Поэтому обычные люди, видящие бытия, видят их проекцию, движение,
только наш мир, воспринимают Библию влияние на наш мир, выясняют, к чему
как историческое повествование. Каб оно приводит.
балисты, читая ту же самую книгу, по Почему история Вселенной и чело
нимают, что она рассказывает о Выс вечества началась и развивается, с опре
шем мире и о его законах. деленного момента, именно таким об
разом? К чему это придет? Через такого
Библия написана на языке причины рода, якобы, исторические рассказы
и следствия: следствие в нашем мире да ученыйкаббалист видит всю палитру
ет название силе, которая его создала. воздействия Высших сил на наш мир.
В духовном мире112 нет названий. Когда Кроме того, исследуя эти силы на выс
человек смотрит сквозь материальный шем уровне, их соотносят не только с
объект или действие, он называет всю человеком или объектом, но также и с
цепочку, создавшую данный объект, его душами113.
именем. Все, о чем говорится в Библии, в ито
Возьмем для примера описанное в ге исполнилось вплоть до нашего поко
Библии нисхождение семейства Якова в ления, до конца XX века. Начиная с XX
Египет: семь тучных лет и семь голод века и далее, наступает особый период в
ных в египетском рабстве, бегство от истории человечества, когда оно вновь
фараона, переход через Красное море, получает древнюю каббалистическую
вход на Синай, раскрытие Творца, соро мудрость, идущую от Адама114. С ее по
калетнее скитание по пустыне и далее – мощью можно начать проникать внутрь
до построения Первого Храма. природы, постигать ее корни и, таким
В нашем мире все эти исторические образом, найти смысл бытия человека в
события, несомненно, происходили: и мироздании. Человечество сегодня пре
египетское рабство, и разрушение Хра бывает в затяжном кризисе, который
ма, и скитание по пустыне, и восхожде вынуждает нас искать причину нашего
ние Моисея на гору Синай. Этому есть существования и его цель.

112. Духовный мир – существующий по законам свойства отдачи. «Высшим» мир называется потому, что
свойство отдачи является причиной, корнем нашего мира, а наш мир является следствием, полностью
управляемым из него.
113. Душа – «Я», ощущаемое каждым человеком, делящееся на наше тело, силу, его оживляющую
(«животную» душу) и силу влечения к духовному («духовную» душу), отсутствующую практически в духовно
неразвитом человеке. Развитие души означает постепенное появление в человеке ощущения духовных сил,
воздействующих на него, новых альтруистических желаний, появление минимального ощущения Высшей
управляющей силы (Творца). [Отсюда и далее имеется в виду «духовная душа».
114. Адам – первый человек, который получил желание к познанию Высшего мира (почти 6000 лет назад).
Автор книги «Разиель Малах» («Тайный ангел»).
Правильная интерпретация каббалистических источников 97

4.2. «Пятикнижие» – описание «Пятикнижие» – это святые имена


ступеней постижения Творца Творца, то есть меры постижения Твор
ца115, потому что имя означает пости
Давайте раскроем «Пятикнижие», жение. Это похоже на то, как в нашем
где на первой же странице идет описа мире мы даем название объекту в соот
ние сотворения мира. ветствии с его проявлением в наших
«В начале сотворил Бог небо и землю. ощущениях. Каббалисты описывают
Земля же была безвидна и пуста, и тьма ступени сближения с Творцом, свои
над бездною, и дух Божий носился над водою. ощущения Творца.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». В духовном мире нет ни тел, ни вре
Представьте себе нашу Вселенную: мени, ни пространства. Значит, духов
бесконечное количество галактик, ные категории не имеют никакой связи
звездных скоплений, звезд с их плане с нашими представлениями, нашей
тарными системами. Теперь пред природой, нашими ощущениями, и не
ставьте, что мы убираем Вселенную из существует в нашем лексиконе слов для
того объема, в котором она существу выражения таких понятий. Духовный
ет. Как можно вообразить себе образо мир не затрагивает человеческих ощу
вавшуюся пустоту, где нет ничего, что щений. Хотя мы и не можем вообразить
дало бы основу для ее измерения, опи себе мир, не имеющий пространства,
сания? времени, движения, тем не менее, мы
должны принять, что таких понятий в
Все явления мы воспринимаем в движе духовном мире нет.
нии и во времени, связываем с определен
ным местом. Если остановитьдвиже
ние, прекратится наша жизнь. Мы не 4.3. Замысел творения
можем представить себе нечто, абсо и язык каббалы
лютно статичное, застывшее во вре
мени, не имеющее габаритов. Отсюда Все миры, включая наш, и объекты, в них
вытекает особое правило, которое мы находящиеся, объединяются в едином за
обязаны усвоить, как самое основное, мысле Творца – дать бесконечное напол
касающееся нашего отношения к нение творениюдуше116. Эта, единст
«Пятикнижию»: мы должны раз и на венная мысль и цель, замыкает на себе
всегда запомнить, что Библейский весь процесс сотворения – от начального
текст – суть только слова (но не объек момента до завершения. Ощущаемые на
ты!) нашего мира, и то, что стоит за ми страдания, наша работа над собой и
ним, – это духовные объекты, корни, не вознаграждение, определены лишь этой
имеющие отношения к нашему миру. мыслью.

115. Творец – сила отдачи, желание отдавать, наслаждать.


116. Душа человека [творение] состоит из двух компонентов – света (наслаждения) и сосуда (желания к этому
наслаждению), причем сосуд – это суть души, а свет, наполняющий его, – наслаждение, уготованное Творцом.
98 Каббалистическая теория развития мира

Описание духовного мира – есть подобие наших ощущений одного и то


описание человеческой души и ступеней го же понятия, переданного словом?
ее сближения с Творцом, то есть, все Мои ощущения, вовсе не обязатель
большего ощущения Создателя. Кабба но, должны быть тождественны ощуще
ла делит общую душу117 на части, дает ниям собеседника. Я вызываю у него
каждой из них определенное название лишь впечатление подобия – и на этом
согласно ее свойству и описывает дейст заканчивается вся наша «общность язы
вия этих составляющих. ка». Однако, если даже в нашем мире мы
Все это является языком чувств, не в состоянии точно выразить свои
позволяющим применять графики, ощущения, то как же можно применять
чертежи, формулы. Однако как можно этот язык для описания духовных кате
применять в таких точных исследова горий? Ведь духовный мир – это мир
ниях и описаниях неточный, ограни ощущений, в нем отсутствуют тела и
ченный земной язык, возникший на объекты, а присутствуют только жела
основе субъективных ощущений «на ния и их ощущение. Причем, как гово
шего мира», и тем более передавать с рят каббалисты, это абсолютно точные
его помощью объективные ощущения восприятия, а потому они требуют со
духовного? Даже если взять самое вершенно четкого, подобающего языка
тонкое, самое близкое к духовному описания.
миру, понятие «свет», то и оно будет Попробуйте дать верную оценку ва
восприниматься как свет солнца или шему эмоциональному состоянию,
свет разума, что никак не станет соот сравните его графически с настроением
носиться со светом духовным. (Кста другого человека, сопоставьте в процен
ти, и в нашем мире свет – самое неизу тах с собственными вчерашними чувст
ченное явление, несмотря на все кор вами и переживаниями, попробуйте вы
пускулярноволновые и прочие тео разить все оттенки самочувствия в циф
рии.). рах, в зависимости от ощущений – тре
Есть и иное представление о свете в воги, усталости, страха, времени суток,
нашем мире. К примеру, когда речь идет окружения, недомогания и пр. В нашем
о какомто наслаждении, мы говорим: мире мы не можем четко градуировать
светло на душе, это – как луч света. явления, относящиеся к нашим внут
Я подбираю слова сообразно своим ренним ощущениям.
ощущениям, говорю их другому челове Взаимосвязь между моим прикосно
ку, и они вызывают в нем чувства, соот вением к чемуто горячему и эмоцио
ветствующие, по его понятию, моим нальным всплеском в головном мозге
словам. Так где же тот единый эталон, с зависит также от моего настроения, са
помощью которого мы можем измерить мочувствия, натренированности и дру

117. Общая душа (Адам Ришон) – созданная Творцом единая душа, состоящая из частей (частных душ),
содержащих в себе все остальные составляющие.
Правильная интерпретация каббалистических источников 99

гих факторов, которые у каждого чело происходить, то есть все объекты и их


века очень индивидуальны. управление, нисходит118 от Творца,
Мы не умеем сравнивать в процент пронизывает все духовные миры119, пока
ном отношении, количественно и каче не проявляется в нашем мире.
ственно наслаждение от музыки с на
слаждением от вкусного блюда. Однако, Все, что существует в нашем мире, в
если наш язык настолько примитивен, обязательном порядке начинается в ми
ограничен, субъективен и неточен, то ре Высшем, а затем постепенно нисхо
как каббалисты могли использовать его дит в наш. Все объекты нашего мира –
для описания духовных, абсолютно точ это порождение Высшего мира. Каббали
ных, чувственных действий и почему сты видят высший объект, корень и низ
взяли именно его, а не изобрели особый ший объект в нашем мире, неосознанно,
способ языковой передачи? неощутимо получающий воздействие от
Ведь если в точной науке неверно ис Высшего, являющийся Его порождением
пользован хотя бы один символ, то тот, и находящийся под властью Высшего.
кто с ним знаком, но не знает, что он Они могут точно сказать, что с чем свя
употреблен по ошибке, не поймет, поче зано. Поэтому каббалисты могут назы
му получились такие результаты. Для вать объектыкорни в Высших мирах
него это будет совершенно недостовер именами их материальных следствий,
ное научное утверждение. Незнающий ветвей, в нашем мире.
же символов примет описание за истину
и ошибется! Отсюда и наименование: «язык вет
вей», а не язык корней – ведь это кор
ням дается название ветвей, а не наобо
4.4. Язык ветвей – средство рот. Таким образом, каббалисты нашли
для объяснения понятий язык, который четко описывает духов
Высшего мира ный мир нашими словами. Иного языка
быть не может, потому что не существу
Каббалисты выбрали для своей на ет слов, которые были бы понятны тем,
уки особый язык, который назвали кто находится в обоих мирах.
«язык ветвей». Причина такого выбора Итак, чтобы описать Высший мир,
заключается в том, что все в нашем мире каббалисты берут названия в нашем ми
создано и управляемо: неживое, расти ре и с их помощью описывают высшие
тельное, животное, человек. Все, что с объекты120, являющиеся корнями наше
ними происходило, происходит и будет го мира.

118. Нисходит = порождается = является следствием


119. Духовные миры (Высшие миры) – всевозможные частичные меры ощущения Творца. Ступени
постижения называются Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон. Когда человек полностью завершает
исправление, его состояние (ступень) называется мир Бесконечности.
120. Высшие объекты – каждая сила, объект духовного мира представляет собой желание (ивр. «рацон»),
являющееся частью общего желания насладить творение.
100 Каббалистическая теория развития мира

Рис. 4.1. Схема описания Высшего мира с помощью


названий из нашего мира.

Если человек не знает об этом, он Само слово «Берешит» происходит от


видит в содержании каббалистической слова «бар» – то есть вне. Таким обра
книги лишь рассказ о нашем мире. Каб зом, там говорится о выходе из Творца в
балиста эти слова не путают, он ясно отдельное состояние, между небом и
представляет себе, о чем на самом деле землей.
идет речь, потому что точно знает, ка «В начале создал Творец небо и зем
кой ветви, какому следствию в нашем лю». Небо – сфира бина122 с ее альтруис
мире соответствует его корень в Высшем тическими свойствами. Земля – сфира
мире. малхут123 с ее земными, эгоистически
Для наглядности приведем пример ми качествами. Между этими двумя по
каббалистического объяснения сказан лярными свойствами, на основе кото
ного в «Пятикнижии»: рых действует вся система мироздания,
«Пятикнижие» начинается словами: находится душа124 человека.
«В начале» (Берешит) – с начала про «Пятикнижие» начинается с рожде
цесса отдаления творения121 от Творца. ния творения, Высшего мира, и сотворе

121. Процесс отдаления творения – процесс создания духовных миров, постепенно скрывающих свет и тем
самым отдаляющих творение от Творца вплоть до потери ощущения связи с Ним (состояние «наш мир»).
122. Сфира бина – сфира представляет собой отдельное желание, часть общего цельного желания мира
Бесконечности. Каждая сфира (всего их десять) ограничивает получение света посвоему, в свойственном
только ей виде количества и качества света, в зависимости от своего «характера». Бина – свойство света, в
котором ощущается наслаждение от чувства отдачи Творцу, подобия Ему. Это наслаждение называется ор
хасадим.
123. Сфира малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя
получающим.
124. Душа человека состоит из двух компонентов – света (наслаждения) и сосуда (желания к этому
наслаждению). Этот духовный орган (душа) постепенно развивается в человеке, находящемся в нашем мире,
если он изучает и выполняет духовные законы.
Правильная интерпретация каббалистических источников 101

ния человека, душиАдама125, а не с за Это особое состояние не описывается


вершающей фазы творения. Назначение ни в каббале, ни в Пятикнижии просто
«Пятикнижия» в том, чтобы дать нам в потому, что его невозможно описать, так
этом мире инструкцию, каким образом как ему нет аналогов в нашем языке. Оно
мы можем подняться к самому наилуч постигается только теми, кто проходит
шему, совершенному состоянию. все предварительные состояния исправ
В своем исходном состоянии творе ления и достигает конца исправления.
ние (душа) не исправлено. Оно само За пределами конца исправления нахо
должно исправить126 себя, достичь со дится область, которая вообще нигде не
стояния «окончательного исправле описана. Эти состояния, эти духовные
ния»127. Представьте, что у вас есть не области невозможно изобразить слова
исправный инструмент, которым вы ми, потому что наши слова, наши буквы,
должны совершить работу. Вначале вы наши понятия взяты из стадии исправле
должны его починить, а уж затем ис ния и только в ней действительны. То, что
пользовать. «Пятикнижие» говорит находится выше системы исправления, со
именно о том, как исправить этот ис вершенно не ощущается нами и поэтому
порченный инструмент – данную нам никак не может быть переложено на че
свыше душу. ловеческий язык, втиснуто в наши коор
динаты, определения, представления.
В процессе исправления человек нахо «В начале создал Творец небо и зем
дится между двумя мирами128 – Выс лю…» – имеется в виду сотворение двух
шим и нижним. В этот период его душа свойств: эгоистического129 и альтруис
приобретает необходимые навыки, тического130. С помощью альтруистиче
знания, опыт, а главное – у человека ского свойства – «неба» исправляется
появляются новые ощущения, новые ду эгоистическое качество «земли» – души.
ховные свойства. Когда человек полно Исправление происходит на протяже
стью заканчивает исправление души, нии семи состояний, называемых «се
он приобретает качества, благодаря мью днями творения».
которым сможет существовать в Это условное название, естественно,
Высшем мире, в вечности, покое, совер никакого отношения к земным дням не
шенстве. имеет. Здесь вообще не подразумевается

125. Человек, душа$Адам – то же «Первый Человек», «Адам Ришон» – созданная Творцом единая душа,
состоящая из частей (частных душ), содержащих в себе все остальные части по принципу голографической
картины (все во всех).
126. Исправить, исправление – изменение намерения «наслаждаться ради себя» на намерение наслаждаться
потому, что этого желает Творец (Высшая сила).
127. Окончательное исправление – конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая точка творения
достигает той же ступени, что и самая высшая. Полное исправление своих свойств и, соответственно, полное
слияние с Творцом.
128. Мир, миры (ивр. «олам» – от слова «скрытие») – каждый мир – это определенная степень ослабления
(скрытия) света Творца.
129. Эгоистическое (свойство) – желание насладиться ради себя.
130. Альтруистическое (свойство) – желание отдавать, намерение «ради отдачи».
102 Каббалистическая теория развития мира

свет или тьма в их физическом понима состоит в том, что она пока не может
нии. В этом месте говорится о духовных приблизиться ко всем людям, между ни
состояниях, духовных ощущениях чело ми и ею еще существует разрыв. Слиш
века, проходящего соответствующие ком большая дистанция разделяет спо
стадии исправления, о системе, в кото собы восприятия человечества, его спо
рой исправляется душа, пребывающая собность впитать и осмыслить каббали
пока еще на уровне «земли». стические понятия, ту картину мирозда
Необходимо поднять душу с уровня ния, которая раскрывается в результате
сфиры малхут на уровень сфиры бина, то духовного постижения131.
есть эгоистическое свойство малхут Для изменения этой ситуации необ
преобразовать в альтруистическое свой ходимо существование некоторой тен
ство бины. Это достигается семью после денции к сближению как со стороны
довательными исправлениями, называ академической науки, так и со стороны
емыми «семь дней творения». Таким об каббалы. Дело в том, что материальная
разом, «Пятикнижие» объясняет, что в действительность воспринимается чело
«каждый день» человек должен сделать веком в трех параметрах: время, движе
со своей душой. ние, пространство. Науки нашего мира
исследуют материю в замкнутом объеме,
ограниченном восприятием с помощью
Заключение пяти органов чувств. Каббалисты же ве
дут свои исследования совсем в другой
Каббала – это наука о духовном по реальности, где существуют совершенно
стижении действительности. Проблема иные понятия, законы и определения.

Рис. 4.2. Ощущение человеком материальной дей


ствительности и духовного мира.

131. Постижение – явное ощущение, осознание источника наслаждения (Дающего), со всеми Его
замыслами, планами. Глубина этого осознания зависит от ступени, на которой мы находимся. Основано на
понимании первопричин духовной природы.
Правильная интерпретация каббалистических источников 103

Вот несколько цитат из каббалисти не влияет на высшую действитель


ческих источников. ность…».
А. Кук, «Письма», том 2, 38.
«Движение духовное – это не физи
ческое перемещение с места на место, «Истина в том, что «Книга Зоар»132 со
оно заключается в обновлении вершенно не говорит об этом мире, а толь
свойств, которое мы и называем дви ко о Высших мирах, где нет порядка време
жением». ни, как в материальном, а духовное время –
Бааль Сулам, это изменение свойств, и потому оно выше
«Учение Десяти Сфирот», ч. 1, материальных места и времени».
«Внутреннее Созерцание», г. 1, п. 33. «Книга Зоар»,
часть «ВаЯцэ», стр. 62.
«В нашем мире время – это ощуще
ние движения, ибо мозг воображает Существует возможность, постигнув
картины перемещения объектов, копи корни, причины всех духовных133 про
руя их в своем представлении. Если бы цессов, объяснить их материальные
человек и его окружение находились в следствия, используя язык ветвей134.
абсолютном покое, то понятия времени Однако это будет лишь объяснением,
не существовало бы вообще». тогда как сама действительность пости
Бааль Сулам, гается чувственно по четкой, проверен
«Учение Десяти Сфирот», ч. 1, ной веками методике.
«Внутреннее Созерцание», г. 1, п. 34.

«Понятие времени – даже прошло Тест к главам 3 и 4


го, настоящего и будущего – понятие
человеческое, оно не является абсо 1. Какие высказывания характерны
лютным. Поэтому в силе ничего не су для эволюционной теории?
ществует без действия со стороны аб а. Сторонники этой модели могут экс
солютно наличествующего Высшего, периментально доказать свои исходные
ибо все присутствует в силе, затем во истины.
площается в действии в течение вре б. Сторонники этой модели считают,
мени. Сама протяженность времени что для того, чтобы мир пришел в совре

132. «Книга Зоар» – широко известная каббалистическая книга, написана примерно в 120 году н.э. Автор:
рабби Шимон бар Йохай (сокр. РАШБИ). В ней впервые описана зависимость и влияние наших действий на
различные явления, обмен информацией, свойствами, качествами между двумя мирами. Она охватывает
практически полное развитие событий в течение всей истории человечества. Однако книга эта очень
скрытая, сжатая. Кроме того, многое из этой книги утрачено.
133. Духовное – абсолютный альтруизм, совершенно не связанный с животным телом, реализация которого
возможна только в той мере, в которой душа связана с Творцом (свойством отдачи), ощущает Его,
наполнена Им.
134. Язык ветвей – язык причины и следствия, когда определенный материальный объект в нашем мире дает
название силе, которая его создала, удерживает.
104 Каббалистическая теория развития мира

менное состояние, необходимо дли г. Дать бесконечное наполнение тво


тельное время. рению.
в. Сторонники этой модели считают,
что мир был создан в непостижимо ко 4. Каково отношение каббалы
роткое время. к понятиям, описанным в «Пятикни$
г. Все утверждения верны. жии»?
а. За содержанием «Пятикнижия» сто
2. Основные характеристики креацио$ ят духовные объекты, не имеющие связи
низма. с нашим миром.
а. Это направление в естественной б. Содержание «Пятикнижия» следу
науке, которое пытается научно обосно ет воспринимать буквально.
вать акт творения. в. Восприятие смысла «Пятикни
б. Сторонники этой модели не могут жия» индивидуально, он для каждого
экспериментально доказать свои исход свой.
ные истины. г. Каббала никак не относится к «Пя
в. Сторонники этой модели считают, тикнижию».
что мир был создан в непостижимо ко
роткое время. 5. Язык ветвей – это..?
г. Все характеристики верны. а. Описание наших духовных основ;
б. Способ передачи информации меж
3. В чем заключается замысел творения? ду каббалистами;
а. В эволюции видов; в. Числовое выражение слов;
б. В продолжении рода; г. Язык, описывающий духовный
в. В создании творения; мир словами нашего мира.
105

Глава 5
Возникновение и развитие творения
5.1. Ацмуто и замысел творения
5.2. Творец и творение
5.3. Исходная точка возникновения творения
5.4. Постижение действительности
5.5. Разделяющая перегородка
5.6. Промежуточные состояния
5.7. Возникновение нашего мира
5.8. Промежуточные фазы и естественный отбор
Заключение
Тест
Дополнительный материал
(Кембрийский парадокс)
бина – сила развития

5.1. Ацмуто и по времени, перемещение внутри како


замысел творения голибо пространства. Из этих рамок
мы выйти не можем. Как бы мы ни пы
Существует Высшая сила, которая тались вырвать себя оттуда, мы лишь
называется Ацмуто135, что в переводе видоизменяем их тем или иным обра
означает – «сама по себе» или суть, сущ зом.
ность. Эта сила непознаваема в принци В итоге нам все равно придется поль
пе, потому что не имеет связи с творе зоваться понятиями: раньше – позже,
нием. Мы относимся к творению136, а выше – ниже, быстрее – медленнее,
Ацмуто – сила, существующая сама по ближе – дальше и тому подобными. Из
себе. Говорить о ней мы можем только с бежать этого не удастся, но постепенно
позиций ее влияния на нас. мы выясним для себя истинное, духов
Объяснения в каббале всегда сопря ное значение этих слов.
жены с определенными трудностями, Итак, в Ацмуто возникла мысль: со
поскольку мы находимся в рамках про здать творение с целью его насладить.
странства, времени и движения. В этих Мы сразу же говорим, что нечто не су
координатах постоянно происходят ка ществовало, а потом появилось: у нас
кието изменения: есть протяженность нет другой возможности показать при

135. Ацмуто – непостижимая суть, сущность Творца; окружающий свет мироздания, то, что выходит за
пределы наших ощущений (находится за гранью органов восприятия) и потому непознаваемо.
136. Творение – созданное из ничего («еш ми аин») желание насладиться Творцом, ощущением Творца,
светом.
106 Каббалистическая теория развития мира

чинноследственную цепочку, кроме привести творение к совершенству, к


как в рамках времени. Можно сказать, наслаждению, значит, поднять его на
что существует Высшая сила, и у нее уровень этой мысли, Замысла творения.
есть некоторое отношение к будущим Подобие этой мысли означает в творе
творениям. Однако следует учитывать, нии его исправление и возвышение, дости
что будущее означает не категорию вре жение им наивысшего, наилучшего
мени, а причины и следствия: между Ац состояния.
муто и творениями – разница не вре
менная, а причинноследственная.
Ацмуто – это категория, означаю 5.2. Творец и творение
щая нечто само по себе. Зарождение
мысли о будущем творении является Божественной целью творения явля
уже внешним проявлением и непо ется создание новой, ранее отсутство
средственно к Ацмуто отношения не вавшей субстанции, называемой в даль
имеет. Оно относится исключительно нейшем «творение» или «создание», и
к будущему творению. Существуют ли наполнение его абсолютным наслажде
у Ацмуто какиелибо иные внешние нием. Поэтому в природу своего созда
проявления и могут ли быть другие за ния Творец заложил всепоглощающее
мыслы, творения и создания, мы не желание получить наслаждение.
знаем и не известно, узнаем ли когда «Желание получать» образно можно
нибудь. представить в виде сосуда (кли), ем
Мы постигаем лишь Замысел: со кость которого соответствует величине
здать творения для того, чтобы дать им желания, а получаемое наслаждение –
наслаждение. Из этого Замысла и ис количеству света, наполняющего этот
ходит существование самого творения. сосуд.
Создать творение для того, чтобы на Следует отметить, что свет, исходя
сладить его, значит, создать нечто, что щий от Творца, существовал и до появ
существовало бы помимо самой мыс ления творения. Он является неотъем
ли «создать творения», то есть творе лемой частью самого Творца. Желание
ние должно выходить за рамки этой же получать наслаждение в самом Твор
мысли. це отсутствует, оно относится к вновь
созданному.
Мысль создать творение для того, что
бы наполнить его абсолютным наслаж Вся окружающая действительность –
дением, называется «Творец». Сама эта суть различные величины «желания полу
мысль! Результатом этой мысли, ее чать». Все миры, с прообраза начальных
отпечатком, является творение, кото стадий до конечного оформления, все
рое наслаждается этой мыслью. В ка многообразие созданного – известное и
кой мере оно может наслаждаться ею? еще не доступное нам – не что иное, как
В мере своего подобия. Эта мысль – различные степени, формы и проявления
совершенство, она наивысшая. Поэтому желания насладиться светом Творца.
Возникновение и развитие творения 107

Рис. 5.1. Свет создает желание и наполняет его.

Мы как части этого клималхут137 Творением называется низшая сту


созданы так, что тянемся к теплу, пище пень относительно высшей. Все разви
и другим удовольствиям – микродозам лось сверху вниз именно по такой це
света в нашем мире. Попробуйте убедить почке: ТворецтворениеТворецтворе
себя, что желание насладиться не явля ние и т.д. Это развитие произошло
ется вашим, а посылается таковым свы вследствие распространения света бес
ше. Это не поможет, поскольку мы ощу конечности139 в малхут140.
щаем его как свое «Я». Поэтому мы изу
чаем и постигаем лишь воздействие све Любую верхнюю ступень относительно
та на кли, чувствуем только нашу реак нижней мы называем Творцом лишь ус
цию на свет. Наше познание замкнуто ловно. Что такое на самом деле Творец,
на нас самих. Для Творца все мы абсо мы не ощущаем и не постигаем. Для
лютно совершенны, а вот что касается нас каждая высшая ступень во всех на
нас самих, мы еще должны пройти дол ших чувствах и понимании является
гий путь исправления. абсолютным Творцом. Ступень еще бо
Итак, все многообразие желаний, лее высшую, чем предыдущая, мы ни
все мыслимые виды наслаждений, ха когда не ощущаем. Даже оказавшись на
рактеризующих творения, сводится к том уровне, откуда исходил свет, мы
одному – желанию света138. Кроме это не становимся этим уровнем, а лишь
го, нет ничего, так как существует лишь поднимаемся на него, и тогда следую
Создатель и творение – наслаждение и щая ступень выступает для нас как
желание. Творец.

137. Кли (сосуд) – самостоятельное (осознанное) желание получить удовольствие от света.


138. Свет – воздействие Творца, ощущаемое как наслаждение.
139. Свет бесконечности – свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца, воспринимаемый нами как
Творец. Этот свет, Высшая мысль, замысел включает в себя все творение от начала и до его окончательного
состояния (ощущение человеком полного совершенства и слияния с Творцом).
140. Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя
получающим. Корень всего творения.
108 Каббалистическая теория развития мира

5.3. Исходная точка Если мы говорим об Ацмуто, то там нет


возникновения творения ни того, ни другого. Существует Ацму
то, под Ним есть желание насладить
«Исходная точка возникновения творе творение, и против этого желания воз
ния – это ноль, «сущее из ничего». Пер никло творение.
воначальная точка от нас просто скры Оба они появились одновременно, и
та. Если человек отождествляет себя одно не существует без другого. Невоз
со своим желанием насладиться, то он можно, чтобы прежде возник замысел
действительно произошел из «ничего», из насладить творения, а затем из него
нуля. Если же он отождествляет себя произошло бы само творение. Творение
не с желанием насладиться, а с намере родилось в момент появления Мысли.
нием отдачи (свойством Творца), следу Мы говорим о развитии творения вмес
ет примеру Творца и строит это наме те с этой Мыслью. Мы должны понять
рение самостоятельно, то он возник не необходимость развития двух противо
из нуля и не из «ничего». Он строит себя положных явлений: желания насладить
с нуля из «ничего», но это говорит о его творения и желания получить наслажде
истинности, исключительности, само ние.
стоятельности».141 Несмотря на полную свою противо
положность, свет и кли должны разви
Нас не интересует, как Творец создал ваться вместе в четырех стадиях (четы
нечто, Свою противоположность. Это рех бхинот142), одно внутри другого (бо
получилось в несвязанной непосредст лее подробно это развитие рассматрива
венно с Творцом форме – слепка с Него. ется в разделе «Схема мироздания»).

Рис. 5.2. Возникновение творения.

141. Й. Ашлаг Суть науки каббала // Дарование Торы. Иерусалим, 1995 (иврит).
142. Четыре бхинот (ед.ч. бхина): бхина алеф (1), бхина бэт (2), бхина гимэль (3), бхина далет (4). «Бхина» –
от слова «авхана» – анализ или отделение одного от другого. Четыре бхинот отображают этапы построения
духовного сосуда, желания, в них заложен весь замысел Творца, то есть все, что исходит из Творца, проходит
через эти четыре стадии развития.
Возникновение и развитие творения 109

Рис. 5.3. Стадии развития творения – этапы пост


роения духовного сосуда, желания.

Есть Ацмуто, и под Ним возникают Это вопрос, который возникает у чело
одновременно желание насладить и же века, потому что он находится в замкну
лание насладиться. Отличие между ними той системе действительности. «Не
состоит в том, что желание насладить – что из ничего» подразумевает отсутст
это форма, возникшая непосредственно вие прямой связи с Творцом (Ацмуто), и
от Творца, а желание насладиться – от что существует только косвенная. Это
печаток, слепок желания насладить. концепция взаимоотношений.
Поэтому говорят: нечто, возникшее из
ничего. В нашем несовершенном состо «Из ничего» – не ответ на вопрос:
янии мы не можем себе представить, «Откуда, из какого места?». Это лишь оп
как нечто может возникнуть из ничего. ределение свойств отдачи и получения,
находящихся друг против друга, но еще
«Существующее из ничего» не подразу не знающих один другого. Это называет
мевает появления неизвестно откуда. ся «нулевая стадия».
110 Каббалистическая теория развития мира

Когда мы говорим: «есть только желания. С одной стороны – с точки


свет143 и нет кли144», это означает, что зрения материала творения145 – кли же
между ними еще нет такой степени со лает получить все и насладиться. С дру
прикосновения, чтобы ощутить друг дру гой стороны, кли желает уподобиться
га, но следует понимать, что свет и кли свету, и отсюда возникает намерение
всегда находятся вместе. Когда мы гово творения отдавать. Два эти явления
рим о свете, то подразумеваем, что кли начинают действовать в противоречии
находится внутри. Вопрос только в том, друг с другом. Таким образом происхо
какова степень восприятия одного дру дит все развитие миров сверху вниз.
гим, как они ощущают друг друга?
Таким образом, в нулевой стадии есть
свет и кли, только кли существует в форме 5.4. Постижение
«точки». Это значит, что само кли еще сов действительности
сем не ощущает себя, и только затем оно
начинает развиваться. Кли начинает ощу Одной мыслью создана вся действитель
щать, что чем$то наполнено (стадия 1). ность, а затем она раскрывается творе
Затем кли начинает чувствовать, что ниям.
Кто$то наполняет его, и оно желает стать
таким же, как Тот, Кто его наполняет, – Желание насладиться начинает пости
происходит развитие (стадия 2). гать эту действительность и развиваться в
Сам свет при этом совершенно не ней. Однако вся действительность уже су
изменяется. Желание развивается и, на ществует, она не появляется, а проявляет
ходясь вместе со светом, определяет ся, становится видимой для меня. Это
различные формы своих взаимоотноше значит, что я не могу исследовать то, что
ний с ним (стадия 3). Система его взаи произошло миллионы лет назад. Все эти
моотношений со светом изменяется до миллионы лет находятся во мне.
тех пор, пока не достигает состояния, в Я благодаря своим органам чувств
котором кли хочет уподобиться свету представляю себе, как выглядит дейст
(стадия 4). Именно Он дает отношение, вительность. Я представляю себе ее се
связь, любовь, наполнение, но творение годня, сейчас. До этого момента я пре
хочет насладиться самой Его сутью. бывал как бы в бессознательном состоя
В сущности, на этой последней ста нии, я не знаю, что со мной происходи
дии развитие и завершается. Необходи ло тысячу лет назад и был ли я вообще.
ма лишь его дальнейшая реализация, Вдруг у меня открываются глаза, я рас
которая происходит посредством взаи крываю все свои ощущения, начинаю
модействия света и кли, вследствие су видеть мир. Я иду в библиотеку и читаю
ществующего в кли противоположного о том, что написано двести, тысячу лет

143. Свет – воздействие Творца, ощущаемое, как наслаждение, желание насладить.


144. Кли – самостоятельное (осознанное) желание получить удовольствие от света.
145. Материал творения – желание получать наслаждение.
Возникновение и развитие творения 111

назад. Затем узнаю, что нашли кости, Поэтому сейчас мы воспринимаем во


которым миллион лет. Ученые говорят: времени гораздо больше, чем прежде: не
«Мы сегодня наблюдаем галактики, но потому, что раньше мы не находили ос
видим те изменения, которые произош танки динозавра, просто мы не различа
ли с ними миллиарды лет назад». ли ничего, не воспринимали в наших
Что означает это время и мои ощу келим. Это подобно тому, как в процессе
щения на его счет? Это мои сегодняш учебы мы постепенно умнеем и начина
ние келим146. Сейчас это мое восприя ем понимать изучаемый материал глуб
тие от чегото такого, что находится как же, в большем объеме.
бы вне меня. Есть расстояние – десять миллионов
световых лет, которое одновременно яв
Каббала утверждает, что вне человека ляется и временем. (Мы измеряем рас
ничего нет – это мои келим организова стояние временем, поскольку, зная по
ны так, что в них я ощущаю категории стоянную скорость, объединяем для се
времени, движения и пространства147. бя две эти категории).
Поскольку я ощущаю эти категории, Я начинаю получать впечатление от
как имеющие отношение к этому миру и света в келим, которые подразделяют
только к нему (в духовном их нет), то действительность на время, движение и
все впечатления от света, приходящие пространство. Теперь уже может суще
ко мне, в мое кли, я разделяю на эти три ствовать место за пределами Земли или
параметра: время, движение, прост на Земле, та или иная галактика, теперь
ранство. Действительность ощущает уже можно предполагать, существовала
ся человеком именно в этих трех изме ли Вселенная около четырнадцати
рениях. миллиардов лет назад, возникла ли
Солнечная система пять миллиардов
Наше кли, расширяясь, дает нам лет назад и так далее. Я начинаю полу
ощущение времени, которое отсутству чать впечатления как бы извне, органи
ет у животных. По мере нашего разви зованные согласно месту, расстоянию,
тия мы начинаем обнаруживать и осо времени и движению. Так устроены
знавать объекты, существование кото мои келим.
рых словно отдалено от нас во времени. По мере исправления келим катего
Это результат нашего материального, рии времени, движения и пространства
животного, эгоистического развития. исчезнут. Я перестану ощущать этот мир.

146 Келим – мн.ч. от «кли» = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате
пережитого опыта.
147 Время, движение, пространство – категории (параметры), существующие относительно наших пяти
органов чувств, в нашем мире. Движение означает, что объект с одного места переместился на другое. Время
воспринимается нами как ощущение движения. Хотя понятия времени, движения, пространства – это
совершенно разные вещи (в нашем мире), но они взаимосвязаны: если время «ноль», то есть скорость
бесконечна, то все пространство сжимается в точку. Ведь его можно преодолеть за мгновение ввиду
бесконечной скорости.
112 Каббалистическая теория развития мира

Я увижу за ним силы, рисующие для меня Когда начал развиваться раститель
этот мир148, как электронный луч на экра ный уровень, образовался первый пар
не телевизора или компьютера. Здесь нет цуф 149: нечто, называемое «неживой
изображения, а есть электронная система, уровень растительного». Он завершил
регулирующая сочетания различных сил, свое развитие, и возник «растительный
плюсов и минусов, а я вижу изображение уровень растительного». Каждый сле
в соответствии с цветом, движением и дующий уровень отрезан от предыду
всем существующим в нем. Так же образу щего.
ется и картина этого мира. Таким обра Как это выглядит в материальном вы
зом, мы не можем говорить о теории Дар ражении? Что такое – «неживой уровень
вина или других систем развития жизни, растительного» и что такое – «расти
если не имеем в виду восприятие реально тельный уровень растительного» здесь, на
сти. В конечном итоге мы воспринимаем земном шаре? Как из полного отсутствия
себя, сегодняшнюю действительность и на Земле растительного уровня образо
делаем аппроксимацию назад. валось первое растение? Ответ однознач
ный: из внутреннего решимо150.
Первое растение на Земле появилось
5.5. Разделяющая в результате того, что его внутреннее ре
перегородка шимо дало толчок к развитию, то есть к
поглощению и выделению веществ.
Первоначально из бесконечности Первое растение не возникло из пред
одновременно возникли и начали раз шествующего ему камня. Напротив,
виваться свет и кли, далее из корня (ну когда камень завершил определенный
левая стадия) постепенно образовалась этап формирования, образовалось рас
первая стадия, а затем появилась вто тение, но оно не возникло из самого
рая. Желание внутри первой стадии предыдущего состояния, а просто вслед
полностью завершило свое развитие, и за ним, и только из решимо, находяще
лишь тогда образовалась вторая стадия. гося в нем.
На каждом уровне – неживом, расти Закончили развиваться растения.
тельном, животном и человеческом – Раскрылось соответствующее решимо,
есть также внутренние уровни – нежи и на его основе сформировался мате
вой, растительный, животный и челове риал, который начинает вести себя
ческий. как животное. Так происходила эво

148. Этот мир – вся совокупность ощущений (реакций на внешнее воздействие), поступающих в пять
органов чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух), создает в нас сугубо субъективную внутреннюю
картину, называемую нами «этот мир».
149. Парцуф – духовное «тело», состоящее из головы (часть, принимающая решения), тела (получающая
часть) и конечностей (частей, которые создают ограничение, окончание получения света).
150. Решимо – «духовный ген», «запись» духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть,
силу – то, что остается после исчезновения прошлой формы. Это энергия, не облаченная ни в какую
внешнюю форму.
Возникновение и развитие творения 113

Рис. 5.4. Ступени в уровнях развития желания.

люция: от одной формы существова Проблема в том, как объяснить нали


ния к другой, от самых примитивных чие разделяющей перегородки между дву
видов до самых сложных. Все отличие мя состояниями, то есть отсутствие како
между ними в уровнях желания на голибо плавного перехода от одного к
слаждаться. Малейшее отличие со другому, полный разрыв, преграду. Откуда
здает новую разновидность. Именно она возникает? Получается, будто связь
поэтому мы и видим такое разнообра между одним и другим состоянием отсут
зие в нашем мире, что оно является ствует, одно не возникает в результате дру
четким отражением соответствующих гого, а появляется только причина и след
духовных процессов. ствие. Откуда взялись эти разделители?
114 Каббалистическая теория развития мира

Мир Бесконечности151 делится на В духовном мире все функционирует за


пять частей, каждая из которых, в свою счет экрана, который то поднимается,
очередь, подразделяется еще на пять, и то опускается, а в этом мире – за счет
так далее – за счет экрана152, то есть аль реализации желания. Когда желание од
труистического намерения, надстроен ного уровня реализовано, активизируется
ного над каждым парцуфом153, над каж желание более высокой ступени. Однако
дой частью малхут мира Бесконечнос оно отрезано от желания низшей ступе
ти154. В нашем мире эти экраны переста ни и не имеет к нему никакого отноше
ли быть альтруистическими, поэтому ния.
они стали разделяющими перегородка
ми между всеми частями реальности. В духовном мире все разделяется в
Что называется «растительным» по соответствии с парцуфим. Например, в
сравнению с «неживым»? В духовном мире Асия155 есть миллиарды парцуфим,
мире растительное по отношению к не отделенных друг от друга экранами.
живому – это обладание большим экра В нашем же мире существуют миллиар
ном и большей возможностью отдачи. ды желаний156 (именно желаний, а не
Что называется растительным в этом парцуфим, так как парцуф – это уже же
мире? То, что является живым относи лание с намерением ради отдачи), отде
тельно неживого, то есть обладает боль ленных друг от друга, подобно экранам
шим эгоистическим желанием. в мире духовном. Однако в этом мире
В духовном мире различие устанав присутствует лишь отсечение одного
ливается экраном, оно очень четко раз от другого, и различные уровни начи
граничивает каждый отдельный пар нают действовать друг за другом, раз
цуф и все частные парцуфим внутри не виваясь согласно общему механизму
го, вплоть до мельчайших составляю развития.
щих. У нас в этом мире тоже есть раз Запускается общий двигатель разви
деление между уровнями, но оно осу тия, активизируя весь процесс форми
ществляется за счет перегородок, по рования мироздания от начала до кон
скольку один уровень противоположен ца, и тогда все эти парцуфим поочередно
другому. начинают раскрываться и вступать в

151. Мир Бесконечности – состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без предела, без
ограничения, то есть творение (желание наслаждаться) не ограничивает распространение света
(наслаждения).
152. Экран (масах) – это «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света
с целью предотвратить наслаждение ради себя. Сила преодоления, сопротивления эгоизму.
153. Парцуф = «духовное тело» – желания, распределенные по величине экрана.
154. Малхут мира Бесконечности – состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких
ограничений наполнившей себя, называется Бесконечностью (Эйн Соф). Эта малхут Бесконечности (малхут
дэЭйн Соф) и есть мир Бесконечности.
155. Мир Асия – мир двойного и одинарного скрытия, в котором человек либо вообще не ощущает Творца
(Его управление), либо воспринимает Его управление как зло, страдание. Самый удаленный мир от Творца,
то есть наиболее эгоистичный.
156. Желания – ощущение нехватки (недостатка) «света», определяемое, как страдание.
Возникновение и развитие творения 115

действие, но при этом одно не превра бесконечности, на самой высшей сту


щается в другое. пени.
Это можно пояснить на следующем
примере: я смотрю фильм и вижу от На каждой ступени существуют четыре
дельные кадры, однако в моем воспри основных компонента. Какова взаимо
ятии они объединяются в общую карти связь между ступенями? Неверно пола
ну. Разве существует одна картина, ко гать, что многообразие изменений и все
торая движется? Это только мне кажет го существующего в любом виде природы
ся, что она движется, одно превращает (неживом, растительном, животном и
ся в другое, и присутствует один и тот человеческом) происходит от возник
же человек, только что сделавший ка новения промежуточных состояний.
което движение. На самом деле эти Промежуточные состояния являются
движения происходят в разных желани особенными и строго фиксированными.
ях, в разных отделенных друг от друга
картинах. Допустим, существуют радиочасто
Соответственно духовному строению, ты, измеряемые в мегагерцах или кило
в материальном мире находятся тысячи герцах, и они делятся между собой по
отдельных желаний, причем одно точно соответствующей шкале. Или, скажем,
соответствует другому, то есть существует птицы захватывают какойто определен
четкая взаимосвязь ветви и корня. ный диапазон из всех желаний в малхут
мира Бесконечности. Внутри этого диа
пазона «птичье желание», то есть, жела
5.6. Промежуточные состояния ние, создающее пернатых в нашем мире,
градуируется на множество частей, и это
В духовном мире между четырьмя дает нам все их многообразие. То же са
основными состояниями (неживое, мое – с камнями, растениями и со всеми
растительное, животное и человечес объектами и явлениями в нашем мире.
кое) существуют промежуточные. Име Все сущее – не многообразие промежу
ется некоторый набор элементов, по точных состояний, а следствие основ
рядок которых определяет передачу ных состояний, причем они настолько
информации. В животной природе – малодискретны, что практически непре
это клетки, в компьютере – математи рывно следуют друг за другом. Проме
ческие символы. То же самое сущест жуточные состояния относятся к пере
вует и в духовном мире. Ветвь и корень ходу из одного вида в другой. Таким об
есть в любой части, только нельзя за разом, внутри всех категорий присутст
мыкать их друг с другом. Основные от вуют переходные ступени.
личия между всем, что существует, сво Мы выяснили, что непременно
дятся к величине желания получать. должна существовать промежуточная
Эта величина проградуирована – от ступень между Творцом и творением,
нуля и до большого, но неизвестного потому что имеющееся между ними
нам показателя, находящегося гдето в удаление, подобно необозримому рас
116 Каббалистическая теория развития мира

стоянию, так же как и между любыми происходящим в Высшем мире163. Нис


смежными категориями. Как из одного ходя по ступеням, малхут более высо
может произойти другое, если они кой164 ступени прорывается через энер
представляют собой противоположнос гетический барьер на более низкую
ти? Между ними должно присутство ступень и образует ее кетэр. Когда,
вать нечто среднее, что объединяло бы распространившись до конца, до самой
их и являлось составляющей, одновре последней точки, сквозь энергетичес
менно близкой и к творению, и к Твор кий барьер прорывается малхут дэ
цу. Это среднее называется кетэр157, по малхут165 мира Асия, она порождает то,
тому что в нем нет никаких основ (из что мы в нашем мире называем матери
четырех основ – хохма158, бина159, ей. Это тоже энергия, но инверсная ду
тифэрэт160, малхут161), он находится ховной, построенная по обратному
выше их. Поэтому на него нет даже на принципу.
мека в четырехбуквенном имени Твор В этом состоит отличие процесса
ца162. Кетэр – это и есть среднее звено возникновения нашего мира от преоб
между Творцом и творением. Он подо разований, происходящих на духовных
бен первичному материалу, в котором ступенях, где малхут высшего стано
присутствует корень всех четырех ос вится кетэром низшего, также совер
нов – в замысле, но не в действии. шая прорыв. В духовном мире малень
кая искорка от малхут высшей ступе
ни, прорываясь против законов приро
5.7. Возникновение ды в низший уровень, порождает там
нашего мира кетэр.
Это демонстрирует, насколько де
Рождение нашего мира произошло в терминированы, насколько точно
полном соответствии с процессом, разделены все уровни мироздания.

157. Кетэр – свойство Творца, света – желание отдавать и в замысле, и в действии. Кетэр является
источником всего, что есть необходимого, для последующих ступеней, и практически нами (творением) не
постигается.
158. Хохма – весь исходящий от Творца свет, который включает в себя все, что желает дать нам Творец.
159. Бина – свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе (Творцу).
Это наслаждение называется ор хасадим.
160. Тифэрэт (ЗА, зэир анпин) – свойство, сфира, которая уже начинает применять принцип «получение ради
отдачи», использовать желание получить, насладиться ради отдачи Творцу.
161. Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя
получающим. Последняя стадия ступени.
162. Четырехбуквенное имя Творца (АВАЯ – то же «юдхейвавхей») – отражает четыре стадии построения
в нас ощущения Творца (кли) и Его имени (наполнения). Скелет, основа всех имен творений.
163. Высший мир – это мир ощущения Творца (желания отдавать, свойства отдачи), в котором находятся и
действуют только силы и чувства, без их материальных облачений.
164. Более высокий, высший – пребывающий в свойстве отдачи более, нежели низший; причина, породившая
низшего. Низший является производным от высшего.
165. Малхут дэ$малхут – последняя бхина (самая низшая ступень) Высшего мира называется малхут дэ
малхут, она спускается и образует из себя кетэр в низшем мире. Эта часть является границей экрана высшей
ступени.
Возникновение и развитие творения 117

Переход с одного на другой происхо неизвестно что. Однако природа против


дит не в виде изменяющейся материи, подобного рода скрещиваний, это про
а путем передачи энергии, информа тивоестественно. У любого вида есть
ции. Один уровень заканчивает свое свой заранее заданный ген, определяю
образование – возникает решимо166, щий рамки, в которых будет происхо
причем, не из него, а из бесконечнос дить его развитие. Каждый уровень дол
ти – и тогда он прорывается и порож жен развиться до своего исправленного
дает следующий уровень. Так, зерно в состояния. Перехода с одного уровня на
земле должно разложиться, чтобы из другой быть не может.
него появился следующий колос с Вот несколько высказываний кабба
зернами. листов и современных ученых о проме
жуточных состояниях и их строгой де
терминации:
5.8. Промежуточные
стадии и естественный Великий каббалист XVI века АРИ
отбор объясняет нам167: «Между каждыми дву
мя частями есть промежуточная сту
Природа абсолютно жестко запрограм пенька, включающая в себя их обе».
мирована четырьмя стадиями разви
тия, и ни одна стадия никогда не перехо Бааль Сулам в своей книге «Учение
дит в другую. Между ними существуют Десяти Сфирот» пишет168: «Промежу
промежуточные стадии, но они строго точная часть между неживым и растени
зафиксированы в качестве таковых. ем – это кораллы, а между растением и
Никаких отклонений – ни в одну, ни в животным – так называемый «келев са
другую сторону – быть не может. В де», который описан в Вавилонском
этой иерархии все имеет свое строго Талмуде (трактат Килаим). Пуповина у
отведенное и неизменное место. него прикреплена к земле, и из земли он
питается. Когда эту пуповину отрезают,
Динозавр в результате своего разви он умирает. Промежуточное состояние
тия не может стать человеком. Он может между животным и человеком – это обе
или умереть, или превратиться в более зьяна».
развитого динозавра. Даже на уровне
видов: один вид не может развиться в В 1982 году Дэвид Шиндел (David E.
другой. Разумеется, можно искусствен Schindel), профессор геологии из Йель
но скрестить собаку с кошкой, получив ского университета, в своей статье пи

166. Решимо – «духовный ген», запись духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть,
силу – то, что остается после исчезновения прошлой формы, – энергия, не облаченная ни в какую
внешнюю оболочку.
167. АРИ. Древо жизни // Собрание сочинений АРИ. Иерусалим, 1927 (иврит).
168. Й. Ашлаг Учение Десяти Сфирот. Т. 3, стр. 403. Международная академия каббалы [Электронный
ресурс]: Ошибка! Закладка не определена.. 2004.
118 Каббалистическая теория развития мира

шет169: «Ожидаемые, постепенные фазы данно они исчезают, не оставляя каких


перехода между предполагаемыми пред либо очевидных потомков. Можно ска
ками и потомками... отсутствуют». зать, что ископаемые свидетельства
представляют историю огромной це
Профессор Стивен Стэнли (Steven M. почки творений, объединенных лишь
Stanley) в своей книге «Новый эволюци выбором формы, а не эволюционными
онный график» пишет170: «В действи связями».
тельности, в ископаемой истории нет
ни одного убедительно подтвержденно Профессор Гулд (Stephen Jay Gould) так
го случая перехода одного вида в другой. подытоживает ситуацию171: «Во всяком
Кроме того, виды существовали порази отдельном районе вид не возникает посте
тельно длительные периоды времени. пенно, путем планомерной трансформа
Никому, например, не удавалось ции его предков; он появляется вдруг, сра
найти ископаемого жирафа с шеей сред зу и полностью сформировавшимся».
него размера. Если ископаемая история
отказывается демонстрировать ожидае М. Бейджент пишет в своей книге:172
мые связи, что же она тогда демонстри «Мы можем наблюдать этот про
рует? И что она доказывает? цесс едва ли не повсеместно. Когда,
Появление разнообразия форм жиз скажем, около 450 миллионов лет на
ни было столь внезапным и загадочным, зад появились первые ископаемые на
что ученые говорят о кембрийском земные растения, они возникли без
взрыве, произошедшем, согласно их какихлибо признаков предшество
данным, около 530 миллионов лет назад. вавшего развития. Однако даже в ту
Самым поразительным открытием раннюю эпоху налицо все основные
было то, что тогда зародились живот разновидности. Согласно теории эво
ные всех известных форм – как ископа люции, этого не может быть – если
емые, так и ныне существующие. В этот только мы не допустим, что ни одна из
период жизнь избрала свои основные ожидаемых связующих форм не фос
формы и больше их не меняла. силизировалась, то есть не преврати
Поражает внезапность, с которой лась в окаменелость, что представля
эти формы появляются и в последую ется весьма маловероятным.
щем исчезают. Новые формы возника Вся ископаемая история изобилует
ют в ископаемой истории, не имея оче пробелами и загадками. Неизвестно, к
видных предков; точно так же неожи примеру, никаких ископаемых связей

169. David E. Schindel (Curator of Invertebrate Fossils, Peabody Museum of Natural History), "The Gaps in the Fossil
Record" Nature, Vol. 297, 27 May 1982.
170. Steven M. Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Origins of Species (New York: Basic
Books, 1981), p. xv.
171. Stephen Jay Gould, "Evolution’s Erratic Pace", Natural History, May 1977, p. 12.
172. М. Бейджент Запретная археология, М., Эксмо, 2004.
173. Нечто из ничего (ивр. «еш ми аин») – возникшее (созданное) вне Творца желание насладиться из не
существовавшего ранее, до Замысла Творца.
Возникновение и развитие творения 119

между первыми позвоночными и прими ство человека – частное управление, оз


тивными существами более раннего пери начающее, что он может ускорить свое
ода – хордовыми, которых считают пред развитие. В таком случае человек одно
ками позвоночных. Современные земно временно влияет как на развитие нашего
водные разительно отличаются от первых мира, так и всех остальных миров.
известных амфибий: между древними и
позднейшими формами в ископаемой ис Все изменения на каждой ступени и в
тории зияет пробел в 100 миллионов лет. любом месте являются следствием управ
Дарвиновская теория эволюции букваль ления сверху, и включения человека в это
но на глазах рассыпается в прах. Вероятно, управление снизу. Когда человек начинает
както можно спасти дарвиновскую идею вмешиваться в управление? С того време
«естественного отбора», но только в суще ни, когда появились каббалисты в разных
ственно видоизмененной форме. Ясно, поколениях, и до настоящего момента.
что нет свидетельств развития какихлибо Если мы сейчас включимся в Высшее уп
новых форм, растений или животных и, равление, то изменим все миры вплоть до
возможно, естественный отбор играет этого мира.
роль лишь в момент появления новой жи Как при этом изменится Вселенная?
вой формы». Вы увидите, что с ней станет. Нет смыс
ла в это углубляться, поскольку нет бо
лее низкой ступени, чем восприятие
Заключение лишь на уровне нашей материи. Это
просто отпечаток нашего внутреннего
Каббала утверждает, что нет форм состояния, и не более.
жизни, отличных от земных. Звезды, га Бесчисленное количество объектов
лактики и все, что существует во Все во Вселенной и внушительные космиче
ленной, в точности соответствует духов ские расстояния производят на нас боль
ному строению Высшего мира. шое впечатление. Однако по сравнению
Можно спросить: «Почему Вселен со всей реальностью это не расстояния и
ная развивается, расширяется? Какие не количество, все это даже не считается
процессы в ней происходят?» Мы фор за ступень, не существует в действитель
мируемся в духовном пространстве, ности. Реальность – это измерение подо
вступив в последнюю стадию своего бия свойствам Творца, отдаче.
развития, и эволюция физической мате Когда мы приходим к обретению меры
рии есть отпечаток данного процесса – отдачи, то видим, что в материи нет смыс
Вселенная расширяется. Это не значит, ла, она действительно не больше той
что она расширяется сама по себе. самой силы, первозданного материала
(«коах юли»), которую Творец создал, как
Есть постоянная программа, называемая точку – «нечто из ничего»173.
общим управлением, в соответствии с
которой развивается все. Однако присут Духовные объекты во всех мирах, силы
ствует во всем этом и личное вмешатель миров с их огромным желанием наслаж
120 Каббалистическая теория развития мира

даться, материал нашей галактики и во в. гематрия слова;


обще вся наша Вселенная, бесконечная г. основа, неизменная часть материи.
материя с огромными скоплениями веще 2.Что означает явление «нечто из ни$
ства – все это существует лишь в нашем чего»?
воображении, внутреннем ощущении, по а. отсутствие прямой связи с Творцом;
скольку мы не видим это в свете, в силе б. первичный материал;
отдачи, в бине. Если мы посмотрим на в. первая стадия развития творения;
это подлинным, истинным образом, то г. все ответы правильные.
увидим лишь корневую точку – «нечто из
ничего». Все, что к ней добавляется, при 3. Каково отличие в духовном мире меж$
ходит от бины, находящейся там. ду растительным и животным уровнями?
а. нет отличия;
Любая картина нашего мира удержи б. причинноследственная связь;
вается в нас, в зависимости от личных в. большая реализация желаний;
умственных способностей, и удержива г. обладание экраном и большей воз
ется потому, что мы рождаемся уже с ке можностью отдачи.
лим, с ячейками, в которые можем эту
картину вобрать, с памятью, на которой 4. Что является промежуточной фазой
эта картина может запечатлеться и со между неживым уровнем и растением, по
храниться. определению Бааль Сулама?
Любая духовная форма не имеет у нас а. многоклеточные организмы;
своих келим, чтобы отложиться в этих б. кораллы;
ячейках. Поэтому совершенно бесполез в. бактерии;
но пытаться воображать какие бы то ни г. нет правильных ответов.
было духовные категории. До появления
духовного органа чувств – души или эк 5. Что является промежуточной ступе$
рана – невозможно увидеть истинную нью между Творцом и творением?
картину мира, и ничего близкого к ду а. кли;
ховным понятиям в наших ощущениях б. кетэр;
нет. После обретения экрана появится в. малхут;
совершенно явное чувство постижения, г. парцуф.
во много раз большее, чем понимание
какоголибо объекта или действия в на
шем мире.

Тест
1.Что называется Ацмуто?
а. суть, сущность;
б. решимо;
Возникновение и развитие творения 121

Дополнительный материал ны, вызвавшие этот неповторимый


биологический взрыв, тоже должны
Кембрийский парадокс были быть уникальными. Но что это
(Материал взят из статьи Р. Нудель за причины? Одна или много? Были
мана, журнал «Знание – сила», № 8—9, ли они чисто биологическими? Физи
1998 г.)174 кохимическими или геологически
Примерно 530 миллионов лет назад, ми? Или и теми, и другими, и третьи
в начале кембрийской эпохи, на Земле ми сразу?
произошло уникальное событие: вне В статье «Происхождение телесного
запно, быстро и почти одновременно строения многоклеточных организ
возникло множество новых биологичес мов» трех американских ученыхбио
ких форм, ставших предшественниками логов – Валентайна, Яблонского и Эр
важнейших типов современных орга вина (Valentine, Jablonski & Erwin) – го
низмов, вплоть до человека. Многим ворится, что среди многочисленных
биологам до сих пор трудно примирить загадок биологического прошлого
ся с мыслью о реальности Кембрийско Земли Кембрийский взрыв занимает
го взрыва. В одном из стандартных особое место. В отличие от всех прочих
учебников биологии для американских катастроф, неизменно связанных с вы
университетов можно, например, и сей миранием тех или иных живых видов,
час прочесть утверждение, что «формы, этот взрыв привел к стремительному
жившие в кембрийский период, навер появлению множества новых биологи
няка должны были произойти от пред ческих форм.
ков, существовавших за сотни миллио Рождение новых форм было совер
нов, а то и миллиарды лет до этого». Од шенно внезапным. Нет никаких свиде
нако в томто и загадка Кембрийского тельств, что ему предшествовало дли
взрыва, что никакие переходные, про тельное накопление постепенных изме
межуточные формы не соединяли по нений и усложнений.
явившиеся тогда новые типы организ Далее это непонятное появление но
мов с бактериями и простейшими водо вых форм не растянулось на всю кемб
рослями, населявшими земные океаны рийскую эпоху или на значительную ее
до них. Отсутствие привычного «мости часть, а произошло почти одновременно,
ка» ставит перед биологами трудней в течение какихнибудь трехпяти мил
шую задачу: объяснить, каким образом лионов лет. В геологических масштабах
мог произойти такой загадочный эво времени это совершенно ничтожный
люционный скачок. срок: он составляет всего одну тысячную
Кембрийская эпоха была уникаль от общей длительности эволюции, что и
ной поворотной точкой в истории заставляет назвать этот эволюционный
эволюции. Это означает, что и причи скачок «биологическим взрывом».

174. Права на использование статьи Р.Нудельмана «Кембрийский парадокс» переданы журналом


«ЗНАНИЕСИЛА».
122 Каббалистическая теория развития мира

Последствия этого взрыва имели Что же случилось 530 – 540 миллио


уникальное значение для эволюции нов лет назад?
жизни на нашей планете: они разделили Уникальность и загадочность Кемб
историю эволюции на две неравные час рийского взрыва привлекают к нему
ти. Если докембрийская эпоха была внимание биологов на протяжении по
временем господства одноклеточных ор следних ста пятидесяти лет.
ганизмов, то послекембрийская стала Сложность проблемы состоит, одна
эпохой многоклеточных форм. В ходе ко, не только в загадочности «биологи
Кембрийского взрыва впервые в исто ческого Большого Взрыва» и причин,
рии эволюции возникли многоклеточ его породивших. Не менее важным
ные организмы современного типа, сло толчком к острым и непрекращающим
жились все основные характеристики ся спорам вокруг него служит тот факт,
телесного строения, по которым эти ор что проблема Кембрийского взрыва
ганизмы строятся до сих пор, были зало имеет еще и прямое отношение к дарви
жены предпосылки будущего выхода новской теории эволюции. Точнее гово
этих организмов из морей на сушу и за ря, попросту ей противоречит. Первым,
воевания ими всей поверхности Земли. кто это осознал, был сам Дарвин. Он же
Исходя из современных научных пред первым и предложил возможный выход
ставлений, все это выглядело следующим из этого противоречия. Однако предло
образом. Земля образовалась около четы женная Дарвином гипотеза не удовле
рех с половиной миллиардов лет тому на творила многих его последователей, и в
зад. Первые одноклеточные организмы в результате биологиэволюционисты
ее океанах появились около трех с полови разделились на два враждующих лагеря,
ной – четырех миллиардов лет назад. спор между которыми длится вот уже
Иными словами, жизнь на Земле воз полтора столетия. Попробуем разо
никла почти сразу после того, как сложи браться в этом споре.
лись необходимые для этого условия: ос Первооткрывателем Кембрийского
тывание планеты, образование земной взрыва был сэр Родерик Импи Мэрчи
коры и океанов. Тем не менее, сделав сон (Sir Roderick Impey Murchison) – анг
первый, самый важный шаг, эволюция лийский аристократ, решивший занять
почемуто затормозилась на три милли ся наукой под влиянием своей честолю
арда лет. Перед нею как будто бы стоял бивой жены. Изучая окаменелости
некий невидимый барьер, которого она древних эпох, обнаруженные в соответ
не могла преодолеть. Все это время она ствующих отложениях, он обнаружил,
ограничивалась лишь изменением и со что слои этих отложений разделяет рез
вершенствованием уже существующих кая граница. Ниже этой границы они
видов – микроскопических бактерий и крайне бедны биологическими остан
простейших водорослей. Затем за крат ками и демонстрируют повсеместное
чайшее время, за трипять миллионов распространение простейших однокле
лет, возникает «новая жизнь», прообраз и точных организмов – бактерий и водо
предтеча современной. рослей, а начиная с кембрийской эпохи
Возникновение и развитие творения 123

(около 550 миллионов лет назад), вне следованию все происходящие в мире
запно обзаводятся невиданным богат изменения, даже самые малейшие, от
ством новых биологических форм. вергая то, что плохо, сохраняя и улучшая
Будучи человеком верующим и раз то, что хорошо... Мы не замечаем этих
деляя убеждение Линнея, что «сущест медленных изменений в их постепенном
вует ровно столько видов, сколько их становлении и видим их лишь тогда, ког
первоначально сотворил Создатель», да ход времени отмеряет огромные про
Мэрчисон расценил открытое им явле межутки целых исторических эпох».
ние как прямое свидетельство вмеша Как мы уже говорили, кембрийский
тельства Божьей руки в развитие жизни. эволюционный скачок составляет прин
Понятно, что такое креационистское ципиальную трудность для «ортодок
объяснение было несовместимо с пред сальной» теории Дарвина, в которой
ставлением о естественной эволюции эволюция считается обязательно «плав
биологических форм. ной» и «непрерывной». Чтобы обойти
Мэрчисон опубликовал результаты эту трудность, одни биологи вообще от
своих исследований в тридцатые годы рицают реальность Кембрийского взры
XIX века. Несколько десятилетий спустя ва, а другие – предлагают внести ради
вышла в свет знаменитая работа Дарви кальные изменения в «ортодоксальный
на «Происхождение видов», в которой дарвинизм». В последние годы каждая
впервые последовательно излагалась и из сторон выдвинула новые доводы в
подробно аргументировалась теория свою пользу, и это резко обострило спор
развития жизни на Земле, основанная на вокруг основ дарвинизма. Спор этот за
представлениях о наследуемых измене служивает отдельного рассказа.
ниях и естественном отборе. Разумеется,
Дарвин не являлся последователем креа
ционизма. Однако он сразу же увидел, Бина – сила развития
что Кембрийский взрыв является кам
нем преткновения для его теории в дру Сила Творца и сила творения спус
гом, не менее важном аспекте. каются по ступеням миров, пока не до
Дело в том, что, по Дарвину, эволю ходят до нашего мира, где они присутст
ция должна была происходить постепен вуют в виде двух противоположных
но, плавно и непрерывно, то есть, как се форм: бины175 и малхут176, отдачи и по
годня говорят, градуально. В своей книге лучения, альтруизма и эгоизма. От их
он недвусмысленно писал: «Естествен наложения друг на друга, от их столк
ный отбор ежедневно и ежечасно под новения и связи между ними начинает
вергает строжайшему придирчивому об ся развитие.

175. Бина – сила отдачи, свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе
(Творцу).
176. Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя
получающим. Основа всего творения.
124 Каббалистическая теория развития мира

Эгоистическое желание – это статиче пень, которая явилась его причиной.


ское желание. На него необходимо повли Как он включает в развитие нижнюю
ять, чтобы привести его в движение: ступень? Он развивает ее тем, что она
больше желания или меньше, больше от служит его пищей. Животное живет бла
дачи – меньше получения. Нужно начать годаря тому, что поедает растения, а рас
с ним работать, инициировать воздей тение живет тем, что питается неживым:
ствие на желание, насладиться с двух ему нужны минералы, содержащиеся в
сторон: в положительном направлении и почве вещества. Животное поднимает
в отрицательном, в эгоистическом и в их на уровень растения, и, таким обра
альтруистическом. зом, они развиваются дальше, включа
ются и участвуют в процессе роста, в
Такие воздействия должны работать процессе жизни. Затем человек подни
также и на нашей ступени, в нашей мате мает неживое.
рии. Это и вызывает развитие бины и мал Что происходит у нас внутри? Элект
хут, которые работают с материалом же рические импульсы, химические про
лания насладиться. В результате развития цессы: то, что, в сущности, относится к
желание насладиться достигает своего неживой природе. Растение подняло это
насыщения, оно выражает внутри себя неживое на уровень растения, животное
столько видов получения и отдачи на подняло его на уровень животного, а че
уровне неживой материи, сколько может. ловек, обладая разумом, поднимает его
Образуются протоны, электроны, фото на ступень человека. Все поступает с не
ны – всевозможные частицы материи. живого уровня. Неживой уровень, завер
Можно отдельно рассмотреть во шивший свое формирование, вызывает
прос о том, каким, предположитель стартовый «щелчок», после которого
но, должно быть строение атома, если начинает развиваться растительное.
перенести законы каббалы на нашу Растительное не происходит из нежи
материю. Физики открывают ничтож вого. Оно приходит от формы, первичной
ную часть из того, что в ней есть в дей основы всех творений, действующей так,
ствительности. что в неживом материале вдруг возникает
Когда в ходе внутреннего развития ощущение Творца на совершенно другом
материя путем сочетания своих состав уровне. Речь идет не о том, что неживой
ляющих достигает, в итоге, полной сту материал вдруг начинает чувствовать
пени, больше которой быть не может, Творца, а о том, что сила бины действует в
это будет означать, что данный матери нем на новом уровне. Сила бины стано
ал произвел свое исправление. Эгоисти вится настолько большой, высокой и осо
ческое и альтруистическое желания со бенной, что начинает развивать жизнь в
единились в нем во всех возможных неживом, и оно начинает оживать.
формах, и поэтому приходит время для Что значит «живое»? Это значит, что
развития растительного уровня. в нем уже есть развитие. Все это проис
Растительный уровень, развиваясь, ходит за счет бины. Малхут тут ничего не
также будет влиять на более низкую сту может сделать, она лишь поставляет ма
Возникновение и развитие творения 125

териалы, а сила, развивающая все, – это чается друг от друга только бина, при
сила бины. сутствующая на этой ступени, и бина
Растительный уровень развивается следующей ступени.
по ступеням: «неживое», «раститель
ное», «животное», «человеческое» – в Между парцуфим тоже существует от
растительном. Это развитие происходит сечение одного парцуфа от другого.
поступенчато. Внутри тоже есть отсече Один является причиной, а другой –
ние одной формы от другой. следствием, но один – Хохма, другой
Бина, третий – Зэир Анпин, а четвертый –
Невозможно, чтобы менялся сам мате Малхут. Они совершенно отличаются
риал, изменяется не он, а ступень бины друг от друга. Если разделить их на ты
в нем, намерение177 над ним, и это назы сячи тысяч форм и парцуфим, будет та
вается новой ступенью, новым уровнем кое же рассечение между всеми.
развития. Во всех состояниях содер Итак, растительное развивается и по
жится один и тот же материал: отли глощает неживое, то есть поднимает его на

Рис. 5.5. Рождение пяти парцуфим.

177. Намерение – расчет, мотивация творения по отношению к получаемому свету (наслаждению).


126 Каббалистическая теория развития мира

ступень роста тем, что в большей степени ществования, чтобы подняться над ними
включает его в бину. Это происходит так, и не жить в них.
что различные элементы, минералы и со
ли, атомы неживой материи превращаются Разница между животным и человеком
в растения. Они сами не становятся рас состоит в том, что животное живет
тениями – они участвуют в процессе, ко внутри своего материала, используя
торый выше их и который называется материал неживого, растительного и
«растение». Там уже происходит деление, самого животного для существования, а
разложение, соединение и размножение. человек использует неживой, раститель
Все это делает бина – силы отдачи. Одна ный и животный материал для того,
ко внутри участвует неживое, которое об чтобы подняться над этим материалом
лачается в форму растения, – дополни и использовать бину на ступени выше не
тельная бина. живого, растительного и животного.
Затем по такому порядку появляется
животная форма, которая одевается на На всех предыдущих ступенях присут
растительную и на неживую, заключен ствуют бина и малхут во взаимном вклю
ную внутри растительной, и начинает чении друг в друга, и на каждой ступени
становиться животным. происходит более сильное проникнове
Если сравнить животный и расти ние со стороны бины в малхут, то есть в
тельный уровни – оба они живое, так, неживое, растительное или животное.
в чем же разница между ними? Разни Создание, находящееся на ступени «чело
ца заключается в том, что раститель век», использует свои силы для того, что
ное – подобно бине, а животное – хох бы освободиться от своего материала, от
ме. Животное уже знает, как самостоя малхут, и присоединить себя к бине.
тельно принимать участие в своем рос Несмотря на то что бина – сила роста,
те. В нем происходит добавление бины развития, это не сила творения. Это бо
на стадии понимания, «кто я, что я, жественная сила, исходящая из Творца,
как я». которая находится выше творения. Одна
Это пока еще животное, а не человек, ко творение хочет как будто оторваться от
но в нем уже есть некоторое начальное своей природы и присоединиться к раз
понимание. Бина уже работает в нем сов вивающей его силе. Это называется си
местно с его материалом, есть обратная лой веры, альтруистической силой, и это
связь между ними – малхут, и бина рабо называется «человек».
тает в связи с ней.
Затем приходит уровень «человек», ис Человек – это тот, кто стремится к
пользующий неживое, растительное и отдаче, к свойству бины, к свойствам
животное только в качестве основы су Творца.
127

Глава 6
Эволюция продолжается
1. Закон причинноследственного ступенчатого развития
6.2. Целенаправленность поэтапного развития
6.3. Основа – неизменная часть творения
6.4. Поиск в темноте или целенаправленное развитие
6.5. Эволюция продолжается
6.6. Давление сил природы
6.7. Состояние равновесия
6.8. Развитие уровня «человек»
6.9. Конечная цель развития человечества
Заключение
Тест
Заключительные выводы по разделу «Каббалистическая модель сотворения мира»
Дополнительный материал

6.1. Закон причинно$ «Возьмем для примера Землю. Внача$


следственного ступенчатого ле она напоминала подобный туману га$
развития зовый шар. Посредством заключенной в
нем силы притяжения в течение опреде$
Бааль Сулам в статье «Последнее по ленного периода он сконцентрировал на$
коление»178 выводит закон причинно ходящиеся в нем атомы в более тесную
следственного ступенчатого развития группу, в результате чего газовый шар об$
мироздания, всех его составляющих, ратился в шар жидкого пламени. Далее в
каждого из миров, включая неорганиче течение периодов грозных схваток двух
скую и органическую природу нашего заключенных в земном шаре сил – пози$
мира, вплоть до человека (имея в виду тивной и негативной – охлаждающая си$
как его материю, так и идеологию). Во ла одолела силу жидкого пламени, охла$
всем вышеперечисленном нет ничего, дила тонкую оболочку вокруг шара и ук$
что не подпадало бы под действие этого репилась там».
закона, являющегося следствием столк Одна сила, назовем ее отрицательной,
новения двух сил: позитивной, то есть необходима для охлаждения и сжатия,
созидающей, и негативной, то есть от вторая, положительная – для нагревания,
рицающей и разрушающей. увеличения роста. Они действуют вместе.

178. Й. Ашлаг Последнее поколение // М. Лайтман Последнее поколение. – М.: НПФ Древо жизни, изд.
группа kabbalah.info, 2004. – С. 247248.
128 Каббалистическая теория развития мира

Почему постоянно не может действовать да одерживала верх охлаждающая сила,


лишь одна положительная сила? На что, в отвоеванная ею оболочка становилась все
таком случае, она будет воздействовать? толще, пока, в конце концов, позитивные
Она может воздействовать только на от силы не одержали верх над негативными и
рицательную силу, которая реализуется в не пришли к абсолютной гармонии».
процессе взаимодействия. Как только
происходит ее исправление, работа поло Положительные силы повышают уровень
жительной силы заканчивается. развития, исправляют отрицательные
Отрицательная сила снова должна силы и поднимают их с неживого уровня
вступить в действие, проявить себя, что на растительный. Положительные силы,
бы предоставить поле деятельности для позволяющие отрицательным захватить
своего исправления положительной си место, сконцентрировать его и удер
ле. Так происходит все время. Это мож жаться там, тем самым обязывают их
но уподобить нашему дыханию: мы начать раскрывать желание наслаж
вдыхаем и выдыхаем воздух. Почему же даться на растительном уровне, затем
всетаки необходимы два действия, а не на животном и затем на человеческом.
одно? Только с одним из них невозмож
но было бы продолжать развитие. Не следует думать, что эти процессы
«Однако земной шар еще не успокоил$ подобны тем, которые описывает теория
ся, не утихла борьба сил, и спустя какое$ Дарвина. Мы уже говорили, что разви
то время вновь одержала верх сила жид$ тие происходит посредством раскрытия
кого пламени, и изверглась с великой яро$ решимот179, а не путем развития клетки
стью из недр, поднялась и разбила холод$ естественным образом, когда она выде
ную твердую оболочку в осколки, и шар ляет из самой себя следующие состоя
вновь стал жидким пламенем. Начался ния, без предопределенности, исходя из
период новых битв, пока охлаждающая внутриклеточной необходимости.
сила снова не одолела силу огня, и во вто$ Нам представляется, что весь про
рой раз остыла твердая и холодная обо$ цесс развития определяется природой,
лочка вокруг земного шара. принимающей решения на месте. Это
На этот раз она стала толще, и в боль$ неверно: сверху спускается цепочка ре
шей степени была способна выстоять про$ шимот для каждого частного элемента
тив извержения жидкости из недр шара. творения. Эти решимот и обязывают их
Ее силы хватило на более продолжитель$ реализовывать подъем. Последователь
ное время. Все же жидкости вновь обрели ность развития неживого, растительно
силу, изверглись из недр и разбили обо$ го, животного и человеческого уровней
лочку на осколки, и опять все разруши$ определяется порядком причины и
лось, став жидким шаром. Так периоды следствия по пути выхода решимот, же
сменялись один другим. Каждый раз, ког$ ланий. Однако это не значит, что разви

179. Решимо – «духовный ген», запись духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть,
силу – то, что остается после исчезновения прошлой формы, энергия, не облаченная ни во что внешнее.
Эволюция продолжается 129

тие от неживого к растительному, от ный уровень эволюционировал на про


растительного к животному и от жи тяжении еще более короткого периода
вотного к человеческому уровню проис времени, а развитие человеческого
ходит посредством того, что один уро уровня, по сравнению с ними, может
вень порождает другой. занимать секунды.
Есть различные схемы, изображаю
Ни один вид не рождает другой: раскры щие соотношение между продолжи
вается желание наслаждаться, уже тельностью жизни человеческого рода
разделенное на соответствующие фор на поверхности Земли и временем су
мы. Оно действует только как движу ществования всей остальной природы.
щая сила, как пресс, выталкивающий Если весь период развития жизни на
следующую форму. Закончилось развитие Земле приравнять к одному году, то от
одной, нажимаем на пресс – из «короб носительно него человек существует
ки» выходит другая форма, реализуется, всего несколько секунд в самом его
затем появляется третья. Содержимое конце.
«коробки» существует в готовом виде. Почему? Разве выяснения на челове
ческом уровне не должны быть гораздо
«Жидкости заняли свое место в глуби$ более длительными, чем на неживом,
нах Земли, а охлажденная кора обрела ведь человек должен выявить всю глу
вокруг них свою окончательную толщину. бину четырех уровней развития жела
Тогда стало возможным образование на ния? Отчего же для его эволюции отво
ней органической жизни, как в наши дни». дится столь короткое время? Потому
что мы выясняем все это целенаправ
ленно и сокращаем срок так, что вместо
6.2. Целенаправленность миллиардов лет законченное развитие
поэтапного развития какоголибо процесса занимает у нас
мгновение. В этом заключается разница
Продолжительность периода разви между неживым, растительным, живот
тия зависит от того, на каком уровне ным и человеческим уровнями.
действуют две силы – положительная Растительный уровень, по сравне
и отрицательная. Если речь идет о не нию с неживым, выясняет более каче
живом уровне, то он складывался на ственное, глубинное желание наслаж
протяжении геологических эпох – даться, проходит намного большие ис
миллионы или миллиарды лет. Разви правления, но, поскольку это связано
тие растительного уровня протекало с целью, то занимает значительно
гораздо быстрее, потому что на этом меньшее время. Животный уровень
уровне осознание зла180 и целенаправ проходит еще большие исправления за
ленность проявлены больше. Живот еще более короткий период времени,

180. Осознание зла – осознание противоположности свойствам Творца (силе бины, отдаче).
130 Каббалистическая теория развития мира

Рис.6.1. Развитие желания.

а человеческий уровень вообще сущест взаимодействия двух противоборству


вует в этом мире всего несколько десят юющих сил. Если бы внутри объекта,
ков тысяч лет. творения не действовали две антаго
нистические силы, он не мог бы разви
Бааль Сулам пишет: «Точно таким же ваться.
порядком развиваются и все органические
тела: с момента посева и до полного со$ Возьмем для примера неживой уро
зревания с ними происходят несколько вень творения. Две действующие внутри
сотен смен состояний вследствие борьбы его атомов и молекул противоположные
двух сил – позитивной и негативной, как в силы находятся в равновесии, и при
примере с земным шаром. Именно эта этом между ними нет борьбы, в которой
борьба ведет к окончательному созрева$ одна сила побеждала бы другую, а пото
нию плода». му отсутствует и развитие. Каждая из
этих сил определила свое точное место,
Дело в том, что развитие может объем, сферу влияния, и тем самым они
осуществляться только в результате уравновесили друг друга. Поэтому не

181. Четыре стадии распространения прямого света – этапы построения духовного сосуда, желания. При
распространении света сверху вниз сначала строится стадия хохма (желание получить), далее бина (желание
отдать), затем ЗА (реализация бины, которая хочет уподобиться Творцу – то есть отдавать, получая) и,
наконец, малхут (окончательно сформированное желание получать, которое не желает уподобляться Творцу,
а хочет получить все Его «состояние», «статус»).
Эволюция продолжается 131

живой уровень не развивается, хотя в ниям, которые каждый человек пре


нем тоже присутствуют две силы. терпевает в ходе своего формирова
Не может быть творения, в котором ния, находясь в согласии или несогла
не было бы взаимодействия противопо сии с самим собой и с другими людь
ложных сил, этот закон проистекает ми. Все они являются обязательными
еще из четырех стадий распространения этапами становления, потому чело
прямого света181. век, постоянно пребывающий в край
На растительном уровне действие них, полярных внутренних состояни
двух сил уже приводит к развитию: там ях, в сущности, и находится в процес
наблюдается их противоборство, попе се развития. Бааль Сулам пишет, что в
ременно одна побеждает другую, суще отличие от природы человек обязан
ствуют этапы разложения, роста, проис пройти собственный дополнительный
ходит поглощение, вывод отходов нару путь поступенчатого развития мышле
жу и т.д. На животном уровне действие ния, а кроме этого, еще и в совокуп
противоположных сил ощущается еще ности с себе подобными, внутри об
больше, но в любом случае, как говорит щества.
Бааль Сулам, их воздействие ограничи
вается материальным, телесным разви
тием творения. 6.3. Основа – неизменная часть
творения
В человеке основным видом развития яв
ляется не соматическое, а менталь Любой объект нашего мира имеет свой
ное182, когда между людьми и в каждом из «образ» в мире Бесконечности, но не
них соединяются, сталкиваются различ внешнюю форму, а внутреннюю. Из
ные мысли и мнения. Все это воздейству мира Бесконечности он, трансформи
ет на личное развитие человека и общест руясь, но не меняя своей сути, нисхо
ва в целом. Чем противоречивее возника дит в наш мир. Изменяется только его
ющие у человека суждения, тем больше у внешняя форма. Когда он предстает
него шансов развиваться и стать облада пред нами в этом мире, его внутренняя
телем более широких взглядов. Чем более суть остается неизменной. Если бы
разносторонними помыслами и желания мы могли проникнуть внутрь этого
ми он отличается, тем больше включает объекта и какимто образом ощутить
в себя из того, что его окружает. эту суть, мы бы почувствовали, какой
она была в корне, когда он появился из
Поэтому невозможно относиться ничего в мире Бесконечности. Его суть
отрицательно к контрастным состоя неизменна.

182. Ментальный (от позднелатинского mentalis – умственный) – определенный образ мыслей, совокупность
умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе.
Современный энциклопедический словарь. Изд. «Большая Российская Энциклопедия», OCR Палек, 1998 г.
132 Каббалистическая теория развития мира

Это можно рассмотреть на примере менны. Внутренняя же информация не


разложения зерна пшеницы в земле, изменяется, поэтому нам до нее нет де
вызывающего появление нового ростка ла. Первые информационные данные
того же вида. Зерно распадается, то есть (основа) – не самые важные, хотя и ос
его внешняя форма полностью исчезает, новополагающие. Они говорят нам о
подобно тому, как наше тело разлагает виде, но не о его качестве.
ся в земле, но основа остается и дает Таким образом, сущность зернышка
новый побег. Точно так же наша душа пшеницы, которое мы посеяли и кото
побуждает родиться новое тело, чтобы рое изменило свою предыдущую форму,
облачиться в него. Информационная приняв новую на фоне разложившейся,
часть, которая остается после разложе называется основой, свободной от вся
ния тела (так же как информационная кой формы. После распада оно стало
часть, сохранившаяся после распада пригодным для принятия другой фор
зерна в земле), вынуждает снова воссоз мы, то есть формы, способной произра
дать вокруг себя соответствующую сти и выйти из той основы, которой яв
внешнюю оболочку. ляется семя.
Эта духовная информация не имеет Всем известно, что основа пшеницы
вокруг себя никакого материального об никогда не примет форму других хлеб
лачения. Она представляет собой либо ных злаков, например, овса, а примет ту,
решимо, вынуждающее работать с Выс которая ей предшествовала и ныне утра
шим светом183 и создавать кли, либо ченную, то есть форму пшеницы. Несмо
душу, желание (то есть то же решимо), тря на то что есть определенные измене
которое может реализоваться только бу ния в количестве и качестве (ведь в пре
дучи облаченным в тело. Уже из тела дыдущей форме было одно зерно, а те
благодаря его внешним свойствам оно перь их несколько), во внешнем виде и
постепенно развивает себя, переходя от вкусе, сама основа формы пшеницы из
эгоистических желаний к альтруистиче менений не претерпевает.
ским. В этом прослеживается порядок при
Например, зерно пшеницы, поте чины и следствия, относящийся к свой
рявшее свою внешнюю оболочку, будет ству самой основы, который не меняется
приобретать новую. По своей сути она никогда, так что пшеница не станет
будет такой же, как и прежняя, но в ней другим хлебным злаком. То же самое на
произойдут всевозможные видоизме блюдается между творением и решимот.
нения. Именно внешние видоизмене Разница между ними очень большая.
ния, происходящие над постоянной Решимот все время меняются, а творе
внутренней информационной частью, ние остается постоянным.
нас и интересуют: только они и пере

183. Высший свет – определенный вид излучения свыше, положительные внешние духовные энергетические
поля; то, что исходит из Сущности Творца и ощущается творением как «замысел творения»: насладить
творения.
Эволюция продолжается 133

Творение – это та часть желания кое разыскивание варианта, который в


получить, часть общей души Адам Ри данный момент является лучшим для
шон184, строение которой неизменно и следующего мгновения: он и отбирает
должно пройти все состояния по ступе ся для дальнейшего развития. Что из
ням решимот. Решимот меняются, а этого получилось – то и получилось. В
она остается постоянной. Это означа дальнейшем, из нескольких вариантов
ет, что мое «Я» является частичкой вновь производится беспорядочный от
Адама, которая во мне неизменна, она бор лучшего.
перемещается по определенным ступе Другими словами, эволюция по Дар
ням развития, тоже неизменным. Эта вину – это поиск без заранее заданной
частичка называется основой. Реши цели. Это не случайное развитие: в ре
мот, которые находятся во мне, как зультате в набор включается все, что
спирали в ДНК, тоже неизменны, и все только возможно, на основании при
их я обязан пройти. родных законов. Однако поиск этот из
Единственное, что здесь важно, – начально не является целенаправлен
как я их пройду. Если сделаю правильный ным. Теория Дарвина не учитывает фор
выбор и захочу пройти их сам, то пройду мулу – «окончание действия – в началь$
их с удовольствием, с наслаждением. ном замысле».
Потому что, при этом, я уподобляюсь Теория Дарвина сама по себе верна,
по свойствам Творцу. Это уже мои из но утверждение, что все развивается по
меняющиеся параметры, а мое исконное материалистическому закону, не совсем
желание и весь мой путь развития – по соответствует истине.
стоянны. Я всего лишь изменяю свое от
ношение к этому пути. Закон таков, что развитие происхо
дит по мере проявления и реализации
решимот (духовных генов). Решимот
6.4. Поиск в темноте находятся как в нас, так и в любом
или целенаправленное организме, на любом уровне (неживом,
развитие растительном, животном) и развива
ются по цепочке. Конечное звено этой
Каббала, в принципе, согласна с цепочки развития, самое последнее,
тем, что говорит наука по поводу гене заранее известное – это совершенное
зиса физического мира. Зародившись, состояние каждого элемента при
жизнь эволюционирует от простейших роды.
форм ко все более сложным. Однако эта
эволюция происходит на иной основе, Всякое мгновение очередной ген
чем полагал Дарвин. По Дарвину эво проявляет себя и требует своей реализа
люция – это поиск в темноте, хаотичес ции. Он обнаруживается не только в

184. Адам Ришон – созданная Творцом единая душа, единое желание, наполненное общим светом
(наслаждением).
134 Каббалистическая теория развития мира

Рис. 6.2. Развитие, раскрытие решимот.

каждом из нас: во всех организмах на не Наше развитие является поступенча


живой, растительной, животной и чело тым, причинноследственным и вынуж
веческой ступенях одновременно прояв денным. В нем нет ничего добровольного,
ляются всевозможные уровни различ какихлибо просчетов, воли случая или ве
ной генной информации, которые под роятности. Ничего не происходит тут по
нимаются к реализации изнутри этих теории вероятности или комбинаторики.
организмов, и все они взаимосвязаны. Нам только кажется в виду отсутствия
Разумеется, эта взаимосвязь не озна полных данных, что случайность возмож
чает, что сейчас могут появиться дино на. На самом деле все заранее спланирова
завры или вернется нечто, относящееся но и находится внутри нас, как в спирали
к другой эпохе. Просто развитие проис ДНК, но на нашей низшей ступени реали
ходит одновременно на всех тесно свя зуется именно таким образом.
занных между собой уровнях. Случаю
щиеся на земле катаклизмы тоже целе Смена решимот на всех уровнях: не
направленны и заранее спланированы живой, животной, растительной и чело
для того, чтобы в итоге привести всю веческой природы обуславливается об
систему к ее совершенному состоянию. щим механизмом, который «запускает»
В этом процессе не происходит ничего все развитие. Высший свет оказывает на
случайного, как нам иногда кажется из решимо постоянное давление. Под этим
за отсутствия информации. воздействием решимо реализуется, по
Эволюция продолжается 135

сле чего немедленно вызывается следу Если бы мы приняли предположе


ющее, затем – следующее и т.д. Этот ние, что наше становление носит обяза
процесс станет повторяться до тех пор, тельный характер и от ступени к ступе
пока не будут реализованы все решимот. ни природа развивает нас в очень логич
ной и точной форме, с мудростью и ог
ромной рациональностью, то стало бы
6.5. Эволюция продолжается понятно, что процесс формирования не
окончен и пришло время задуматься о
Если мы смотрим на человеческое его направлении.
тело и говорим, что человек в качестве Если природа оказывает давление на
одного из элементов эволюции достиг человеческую часть в нас, значит, это же
своего совершенства, то мы рассматри лательное направление развития. В та
ваем его физическую, животную безу ком случае мы должны к ее стремлению
пречность, абсолютно игнорируя лич добавить собственную готовность раз
ностное, общественное и мировое раз виваться в том же направлении. Так,
витие. Мы не принимаем в расчет, что в растущий человек: чем взрослее он ста
природе есть разум, мудрость большая, новится, тем больше развивается за счет
чем в человеке, и эти силы развивают личного участия в этом процессе.
его, направляя к особой цели, которую Это этап развития, на котором мы,
природа поставила перед собой. пройдя все его предыдущие стадии,
Творец (на ивр. – Элоким) в гемат должны стать человеком186. Характер
рии185 – это природа (на ивр. – тэва). ным здесь является то, что сделать это
Если человек не задумывается о необхо можно только при полном осознании
димости развивать себя, этим он изоли нами своего места в природе.
руется от природы, а именно оттуда по
ступает давление и все воздействия на
нас. Мы не думаем, что у материальной 6.6. Давление сил природы
природы существует разум, который
движет всем и развивает неживое, рас Развитие, действительно, происхо
тительное, животное и человека. дит, то есть мир на самом деле развивает
ся от неживого к растительному, затем к
Ошибочное представление об отсутст животному и человеческому уровням. Од
вии высокой и всеобъемлющей мысли, нако нам, существующим сейчас в нашем
охватывающей всю природу, существую мире, кажется, что его формирование
ющей на ступени более мудрой, чем чело прекратилось. Некогда земной шар был
век, заставляет нас игнорировать необ весь объят пламенем, затем он несколько
ходимость подниматься и развиваться охладился. Бааль Сулам пишет, что для
выше животного уровня. этого потребовался длительный период

185. Гематрия – численное значение букв в слове. Математическая запись духовных состояний.
186. Человек (Адам) – означает «подобный Творцу» (Эдомэ леЭлион), самостоятельно строящий себя,
чтобы стать Ему подобным.
136 Каббалистическая теория развития мира

времени – порядка тридцати миллионов ения, которая наблюдается у людей.


лет. Когда Земля остыла, началась эпоха Этот процесс все еще продолжается,
развития растений, также продолжавша считает доктор Лан.187
яся многие миллионы лет, пока не обра Когда мы бросаем взгляд на исто
зовалась биологическая жизнь на жи рию, нам кажется, что природе уже не
вотном уровне. Затем последовал генезис куда развиваться. Только сейчас мы на
человека, длящийся тысячи лет. Ученые чинаем понимать, что, по всей видимо
предполагают, что эволюция, по всей ви сти, земной шар тоже продолжает свое
димости, не закончена. развитие. Когдато была ледниковая
Так, группа американских ученых из эпоха, затем наступил период благопри
университета Чикаго (University of ятный для существования человека, и
Chicago) установила, что человеческий теперь, судя по экологическим пробле
мозг продолжает свое формирование. мам, начинается новый геологический
Сравнивая генотип современного чело период. Земной шар снова начинает на
века и его предка, жившего 37 тыс. лет греваться, в нем происходят определен
назад, исследователи обнаружили зна ные изменения. Вследствие этого урага
чительное расхождение в строении двух ны, штормы и тайфуны становятся еще
генов, отвечающих, предположительно, интенсивнее. К такому выводу пришли
за объем головного мозга. американские ученые, проведя простое
Одна из мутаций произошла по эво исследование, взбудоражившее всех
люционным меркам совсем недавно – морских климатологов.
5,8 тыс. лет назад. Такой ген присутству Кэрри Эммануэль (Kerry A. Emanuel),
ет примерно у 30% ныне живущих. Ос климатолог из технологического уни
новные изменения в этом гене (micro верситета в Массачусетсе (Massachusetts
cephalin) связаны с крупными культур Institute of Technology), полагает, что мор
ными явлениями, такими как музыка, ские штормы, заметно усилившиеся в
искусство, письменная речь, а также тре последнее время, будут иметь такую
бующими сложных навыков ремеслом. тенденцию и впредь, даже если их коли
Вариант второго гена (ASPM) по чество останется прежним. На мощ
явился как следствие развития сельско ность ураганов может влиять повыше
го хозяйства, возникновения городов и ние температуры воздуха по всему миру.
первых, дошедших до нас образцов К 2100 году на земле станет теплее на
письменного языка. несколько градусов, и это может спро
Руководитель исследования доктор воцировать десятки страшных разруши
Брюс Лан (Dr Bruce T. Lahn) подчерк тельных штормов.
нул, что эти два гена объясняют тенден Метеоролог Кевин Тренберт (Kevin
цию постепенного увеличения объема E. Trenberth) говорит, что результаты
головного мозга и усложнения его стро этого исследования – один из тревож

187. Работа опубликована в Scientific American Magazine, (Volume 309 Number 5741) September 9, 2005.
Эволюция продолжается 137

ных звонков глобального потепления. его духовном гене, что окружающая


Сегодня ураганы и без него оказывают природа развивается в соответствии с
значительное влияние на климат при тем же законом на протяжении миллио
брежных регионов.188 нов лет от растительного к животному
уровню, от животного – к человеческо
Наблюдая природные катастрофы, ко му. Все предопределено.
торые еще усилятся, анализируя причи Сейчас внутри человека и вне его на
ны их возникновения, мы начинаем пони чинает развиваться четвертый период.
мать, что формирование не закончи Человеку и природе некуда сбежать друг
лось, что в нашей внутренней и внешней от друга, они уравновешены друг с дру
природе мы все еще находимся в процес гом. Необходимо смотреть на это разви
се развития. тие с научной реальной точки зрения, а
не видеть в нем некую абстрактную «ду
До сих пор мы преодолевали перио ховность».
ды развития с нулевого по третий, а сей
час входим в четвертый период. Насту
пает фаза духовного развития, когда лю 6.7. Состояние равновесия
ди стремятся узнать, для чего они суще
ствуют. Особенность четвертого периода
В нас пробуждается вопрос: «Для че состоит в том, что человек должен на
го мы живем?». Однако это интерес к чать формировать самосознание. Как
нашему духовному Источнику, корню: происходило его становление во всех
«Откуда я появился в этом мире и куда, предыдущих периодах? Природа раз
в конечном итоге, должен прийти?» Он вивает каждую внутреннюю часть с
свидетельствует о том, что сейчас мы помощью давления, развитие совер
вступаем в последний период развития. шается неосознанно, по необходимос
Изначально Высшая сила, Творец ти. Точно так же соединяются между
сформировал четыре стадии распрост собой молекулы и атомы, происходят
ранения прямого света, которые описа все процессы в природе – под воздей
ны в статье Бааль Сулама «Введение в ствием давления на всевозможных
науку каббала»189. Теперь эти четыре уровнях и ступенях.
стадии должны раскрыться и развивать Это является нормой формирования
ся до тех пор, пока не сформируются на неживом, растительном и животном
окончательно. Человек не желает при уровнях, а также на животном уровне,
нять этот факт. Он сопротивляется соб внутри нас. Когда же мы приступаем к
ственному изменению, не хочет осмыс развитию духовного, человеческого уров
лить течение своей жизни, осознать, что ня, в нас должно образоваться желание
трансформация заложена внутри него, в к Творцу, к духовному миру. Это может

188. Данные взяты с сайта журнала Nature: www.nature.com


189. Й. Ашлаг Введение в науку каббала // Книга Предисловий. Иерусалим, 1976 (иврит).
138 Каббалистическая теория развития мира

происходить только в том случае, если дискомфорта, продвигаться по пути ду


мы желаем достичь того же высшего со ховного развития. У нас просто не оста
стояния, в котором находится Творец нется иного выбора.
или природа Высшего мира.
Как можно избежать катастроф на
Наилучшим состоянием, называемым четвертом этапе? Это возможно толь
истинным взаимодействием с миром, ко в том случае, если каждый из нас
является полное равновесие человека с пожелает развиваться самостоятельно
окружающей средой обитания, абсо в правильном направлении.
лютное понимание ее, подобие сил, же Для этого мне необходимо знать, какими
ланий и мыслей всему миру, в котором должны стать мои свойства, когда я до
он живет. Это означает: все желания стигну цели, и в каком состоянии я нахо
человека, силы, мысли, намерения пол жусь сейчас. Есть мое нынешнее состоя
ностью соответствуют желаниям, ние, называемое «наш мир», и состояние
мыслям, намерениям окружающих, ког Творца – «духовный мир». Между двумя
да все понимают его и желают того этими уровнями я должен начать рабо
же, что и он. Такая ситуация называ тать.
ется состоянием равновесия. Выража Человек своим желанием, стремлением,
ясь языком науки – гомеостазис (от осознанным развитием может предотв
гомео – подобныйи стазис – покой). ратить давление сил природы, которое
Это равенство состояний, к которому проявляется во всевозможных страдани
стремится каждый живой организм: рас ях. Когда человек достигает цели творе
тение, животное и, конечно же, человек. ния, то становится подобным Творцу. Он
должен подняться до уровня, на котором
Природа будет подталкивать нас равен Творцу во всем.
вперед, на нас будут обрушиваться
ураганы и беды, до тех пор пока мы не Все это мы должны совершить в
поймем, что должны измениться. «Из течение ближайших лет. В сущности,
мениться» – означает вернуться к на согласно всем признакам, время со
шему корню в своем осознании и ос кращается, течет намного быстрее, и
ведомленности. в ближайшие годы мир поймет необ
ходимость изменения под воздейст
вием всевозможных давлений, таких
6.8. Развитие уровня «человек» как распространение наркотиков,
терроризм, кризис в семье и в системе
Наше развитие не закончилось. воспитания, ухудшение экологии. Ба
В каббале этот процесс разбирается аль Сулам говорит о возможности
очень детально: как наше окружение – третьей и четвертой мировых войн –
неживой, растительный и животный уже атомных. Испытывая на себе все
уровни – будет принуждать нас, приво эти негативные проявления, человек
дя в состояние крайнего внутреннего обязан понять, какие перемены долж
Эволюция продолжается 139

ны произойти с ним в самое ближай жется» он и должен в себе осознанно


шее время. Это качественное, внут исправить.
реннее становление уровня «человек в Тогда он начнет воспринимать миро
человеке». Если на неживой, расти здание в истинном виде и обнаружит,
тельной и животной ступенях разви что действительность – проявление
тие было вынужденным, то на ступе Творца абсолютно на всех уровнях –
ни «человек» мы должны восполнить пребывает в состоянии полного беско
себя за счет собственного разумного рыстия.
участия. О том, каким станет существование
человека после завершения его ис
правления, в каббале говорится лишь
6.9. Конечная цель развития намеками. Природа бесконечна и раз
человечества витие нескончаемо. Хотя наивысшим
состоянием и является полное исправ
Целью и самой последней ступенью раз ление190, это всего лишь завершение ис
вития человечества является такое со правления.
стояние, когда все миры, включая наш После этого, очевидно, начинается
мир, существуют в полной гармонии и настоящая «здоровая» жизнь. Какова
между ними нет никакого различия в пе она, нам пока не известно. Каббалис
ретекании информации, света. Ничто ты не отображают это в своих книгах,
не является препятствием, и вся приро потому что не имеют возможности
да как духовная, так и материальная описать ввиду ограниченности нашего
пронизана общим для всех потоком зна восприятия.
ний, энергии и света. Чтобы мы смогли воспринять ин
формацию, ее передача должна про
Однако остается вопрос: как все это исходить лишь в доступных для нас
происходит в нашем мире? Материя в диапазонах волн, соответственно
нем существует и функционирует на нашим сосудам 191 , понятными нам
основе потребления или отдачи? Мате средствами. Происходящее в «тех»
рии, основу которой составляет по состояниях нужно передавать совер
требление, просто не существует. Абсо шенно другими «средствами инфор
лютно все работает по принципу пол мации», которые в нашем материале
нейшей отдачи, кроме человека, кото никак не отпечатываются. Поэтому
рому кажется, что он функционирует каббалисты и не могут нам ничего пе
на основе потребления. Однако это редать. По отношению к нам каббала
ему только кажется! Именно это «ка является только методикой исправле

190. Полное исправление – конечное состояние всего Мироздания, когда самая низшая точка творения
достигает того же состояния, что и самая высшая.
191. Сосуды (ивр. «келим») = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате
пережитого опыта.
140 Каббалистическая теория развития мира

ния. Она ведет нас до состояния пол Тест


ного исправления.
1. Закон причинно$следственного сту$
пенчатого развития является:
Заключение а. следствием действия позитивной
силы;
Каббала на тысячелетия обогнала б. следствием законов природы;
дарвинизм и креационизм, она пред в. следствием действия разрушаю
шествовала им, и мы видим, что эти те щей силы;
ории отражают всего лишь разные г. следствием столкновения двух сил.
взгляды на многомерную картину Все
ленной. 2. Как проявляется «отрицательная»
Каббала дает ответ на древний и вме сила в процессе образования земного шара?
сте с тем современный вопрос: «Почему а. способствует концентрации ато
мы рождаемся, почему был сотворен мов в более тесную группу;
мир?» б. способствует нагреву и расширению;
Физик Стивен Хоукинг (Stephen W. в. вызывает появление шара жидкого
Hawking) писал в 1988 году192: «Вся ис пламени;
тория науки – постепенное осознание г. способствует охлаждению и сжатию.
того, что события не случаются произ
вольно, что все они отражают крою 3. Какой уровень творения проходит
щуюся за ними закономерность». развитие в самый короткий промежуток
Причина этой закономерности сего времени?
дня уже не является загадкой. Науч а. неживой;
ный анализ каббалы показывает, что б. растительный;
на самом деле тысячекратно осмеян в. человеческий;
ный альтруизм имеет прочные при г. животный.
родные основы. Созидательная же
роль человека заключается в том, что, 4. Как, по мнению каббалистов, вы$
являясь синхронным элементом, он глядит процесс развития на сегодняшний
пропускает через себя Высшее управ день?
ление, донося его до остальных со а. эволюционные процессы продол
ставляющих природы путем включе жаются и поныне;
ния. Тем самым он вызывает в них б. развитие происходит случайно, в
синхронные реакции и ускоряет их соответствии с теорией вероятности;
включение в мироздание. в. развитие происходит в направлении
цели, поставленной Творцом (природой);
г. процесс развития уже закончился.

192. Стивен Хоукинг. «От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени». М.: Наука, 1990.
Эволюция продолжается 141

5. Чем отличается четвертый период


развития человечества от всех предыду$ Заключительные
щих? выводы по разделу:
а. человек в нем должен развиваться «Каббалистическая модель
за счет собственного разумного участия; сотворения мира»
б. в человеке появляется желание к
духовному постижению; Каббала – наука о духовном постижении
в. в человеке пробуждается вопрос действительности. Существует разрыв
«Для чего я живу?»; между каббалой и человечеством, точ
г. все ответы верны. нее, способами его восприятия, способно
стью людей принять и переработать по
6. Какова конечная цель развития че$ нятия и осмыслить картину мирозда
ловечества? ния, которая раскрывается в результате
а. максимальное удовлетворение всех духовного постижения.
наших потребностей;
б. достижение состояния полного ис 1. Существует Высшая сила, которая
правления; называется Ацмуто, что в переводе оз
в. полная гармония и свободное пе начает – «сама по себе» или суть, сущ
ретекание информации между всеми ность. Она непознаваема ввиду того, что
мирами; не имеет никакой связи с творением.
г. о цели развития можно только пред 2. В Ацмуто возникла мысль: создать
полагать. творение для того, чтобы его насладить.
Между Ацмуто и творениями разница не
7. Что такое основа? временная, а причинноследственная.
а. неизменная внутренняя информа 3. Изначально существовал только
ционная часть; простой, ничем не ограниченный свет.
б. экран; Этот свет является для нас Творцом, по
в. материя; тому что сотворил нас – творение, жела
г. последовательность состояний, ко ние Им наслаждаться. Кроме этого све
торые проходит творение; та вначале не существовало ничего.
4. Решив осуществить процесс со
8. Чем отличается четвертый этап раз$ творения, свет начал сокращать себя, то
вития человечества от всех предыдущих? есть создавать ступени сокрытия, назы
а. человек в нем должен развивать ваемые мирами (мир – «олам», «алама» –
ся, полностью осознавая весь процесс; сокрытие). В том месте, где свет скрыва
б. развитие проходит в непосредст ет себя, появляются творения.
венной связи с Творцом; 5. Когда Творец полностью скрыт,
в. развитие нестабильно. творение ощущает себя единственно су
г. может длиться вечно. ществующим в мироздании. Из этого
состояния творение должно самостоя
тельно раскрыть Творца: выявить Его
142 Каббалистическая теория развития мира

совершенство, то есть постичь Его уро 11. Вся окружающая нас действи
вень и стать таким, как Он. Творец со тельность – различные величины жела
вершенен в том, что делает творение со ния получать. Все миры, с прообраза на
вершенным, равным Ему. чальных стадий до конечного оформ
6. Все миры и населяющие их объек ления, все многообразие созданного –
ты, в том числе и наш мир, объединяют это различные степени, формы, про
ся в едином замысле Творца – дать бес явления желания насладиться светом
конечное наполнение творениюдуше. Творца.
Эта единственная мысль и цель замыка 12. Относительно Творца все творе
ет в себе все творение, от его создания ние находится в совершенстве, но отно
до конца. сительно самого себя оно должно прой
7. Исходная точка возникновения ти долгий путь исправления, чтобы
творения – это ноль, «существующее из ощутить это совершенство.
ничего». Есть Ацмуто, и под Ним возни 13. Творением называется низшая
кают вместе – желание насладить и же ступень относительно высшей. Любая
лание насладиться. Не существует поня верхняя ступень по отношению к ниж
тия места – это лишь определение ней называется «Творцом».
свойств отдачи и получения, находя 14. Свет (Творец) совершенно не из
щихся друг против друга, которое назы меняется. Желание (кли) развивается и,
вается нулевой стадией. взаимодействуя со светом, определяет
8. Мысль – создать творение, для то различные формы этих взаимоотноше
го чтобы насладить, называется «Тво ний. Система взаимоотношений жела
рец». То, что рождается из нее – обрат ния со светом изменяется до тех пор,
ное этой мысли, ее отпечаток, негатив, – пока не достигает состояния, в котором
является творением, которое наслажда кли хочет стать подобным свету.
ется этой мыслью. 15. Свет и кли начинают взаимодей
9. Творение может наслаждаться ствовать друг с другом: с точки зрения
только в той мере, в какой оно упо материала творения, кли желает полу
добляется этой мысли, которая сама чить все и насладиться, с другой сторо
по себе является наивысшим совер ны, кли желает быть подобным свету, и
шенством. Уподобление этой мысли отсюда возникает намерение творения
означает исправление и возвышение отдавать. Эти явления, находясь в про
творения до такого же совершенного тиворечии друг к другу, производят раз
состояния. витие миров сверху вниз.
10. Цель творения – создание новой, 16. Отличия между существующим
ранее отсутствовавшей субстанции, на положением заключаются только в ве
зываемой «творение» или «создание», и личине желания получить. Эта величи
наполнение ее абсолютным наслажде на проградуирована от нуля и до бес
нием. Поэтому в природе этого созда конечности. На каждой ступени при
ния заложено огромное, всепоглощаю сутствуют четыре ее основных компо
щее желание получать наслаждение. нента.
Эволюция продолжается 143

17. Творение состоит из четырех ос ется через энергетический барьер на бо
нов: огонь, ветер, вода и земля. Они же лее низкую ступень и образует ее кетэр.
представляют собой четыре бхинот, или Когда своим распространением до самой
четыре сфирот – хохма, бина, тифэрэт последней точки сквозь энергетический
(ЗА), малхут; четыре мира – Ацилут, барьер прорывается малхут дэмалхут
Брия, Ецира, Асия, а также четыре уров мира Асия, она порождает то, что в нашем
ня – неживой, растительный, животный мире мы называем материей. Это тоже
и человеческий. энергия, но инверсная духовной, пост
18. Эти четыре основы произошли роенная по обратному принципу.
вследствие распространения света бес 23. Сила Творца и сила творения спу
конечности в малхут. Мироздание со скаются по ступеням миров, пока не до
стоит из четырех частей, называемых ходят до нашего мира, где они присутст
четырьмя мирами: Ацилут, Брия, Ецира, вуют в виде двух противоположных
Асия. Эти четыре части как бы впечата форм: бины и малхут, отдачи и получе
ны в каждой частной детали мирозда ния, альтруизма и эгоизма. От их нало
ния. Разница между ними заключается жения друг на друга, от их столкновения
только в силе экрана. и от связи между ними начинается раз
19. Самая незначительная и самая витие.
важная часть в мироздании в равной 24. В результате такого развития же
степени обязаны состоять из десяти лание насладиться достигает своего на
сфирот. Это следует из духовного закона сыщения, когда оно отражает внутри се
«общее и частное равны». бя все виды получения и отдачи на дан
20. Между каждыми двумя частями ном уровне. (На неживом уровне обра
есть промежуточная ступень, включаю зуются протоны, электроны, фотоны и
щая в себя обе. Природа жестко запро прочие составляющие материю части
граммирована четырьмя стадиями раз цы). Эгоистическое и альтруистическое
вития, причем ни одна стадия не пере желания соединяются во всех возмож
ходит в другую. Между ними существу ных формах, и приходит время для раз
ют промежуточные этапы, строго за вития следующего уровня. Существуют:
фиксированные в качестве таковых. неживой, растительный, животный и
21. Промежуточная ступень между человеческий уровни.
Творцом и творением, их объединяю 25. Сам материал не изменяется. Из
щая, одновременно близкая и к творе меняется ступень бины в нем, намерение
нию, и к Творцу, называется кетэр. Он над ним, и это называется новой ступе
подобен праматерии, в которой есть ко нью.
рень всех четырех основ, в замысле, но 26. Каждый следующий уровень
не в действии. включает в себя предыдущие уровни и
22. Рождение нашего мира произошло поднимает их на следующую ступень, в
в полном соответствии с процессом, большей степени включая их в бину (би
происходящим в Высшем мире. Нисходя, на – сила Творца, развивающая альтруи
малхут более высокой ступени прорыва стическая сила).
144 Каббалистическая теория развития мира

27. Причинноследственное ступен щая сила, как пресс, выталкивающий


чатое развитие является естественным следующую форму. Решимот находятся
законом развития мироздания, всех его как в нас, так и в каждом организме, на
составляющих, всех миров, включая не любом уровне и развиваются по цепоч
органическую и органическую природу ке. Конечное звено цепочки развития
нашего мира, вплоть до человека. Это заранее известно: им является совер
развитие является вынужденным, в нем шенное состояние каждого элемента
нет ничего добровольного, воли случая природы.
или вероятности. 32. Смена решимот на всех уровнях
28. Развитие может осуществляться обуславливается общим механизмом,
только в результате взаимодействия «запускающим» все развитие. Высший
двух противоборствующих сил: пози свет оказывает на решимо постоянное
тивной, то есть созидающей, и негатив давление. Под этим воздействием реши
ной, то есть отрицающей и разрушаю мо реализуется, после чего немедленно
щей. Если бы внутри любого творения вызывается следующее, затем – следую
не действовали две эти силы, оно не щее и т.д. Этот процесс повторяется до
могло бы развиваться. Как только отри тех пор, пока не будут реализованы все
цательная сила реализуется, происходит решимот.
ее исправление, и работа положитель 33. Один уровень противоположен
ной силы сразу же заканчивается. Затем другому. Когда желание одного уровня
вновь вступает в действие отрицатель реализовано, активизируется желание
ная сила для последующего исправле более высокой ступени. Оно отрезано от
ния. желания более низкой ступени и не
29. Положительные силы поднима имеет к нему никакого отношения. По
ют уровень развития (с неживого на лучается, что между одним и другим со
растительный и т.д.), то есть обязыва стоянием нет связи, одно не появляется
ют отрицательные силы начать рас в результате другого, а существует толь
крывать желание наслаждаться на но ко причина и следствие.
вом уровне. 34. Разделение в духовном мире про
30. Переход с одного уровня на дру исходит за счет экрана, то есть за счет
гой происходит не в виде изменяющей альтруистического намерения, надстро
ся материи, а в виде передачи энергии, енного над каждым парцуфом, над каж
информации. Один уровень заканчива дой частью малхут мира Бесконечности.
ет свое рождение – возникает решимо, В нашем мире эти экраны перестали быть
причем не из него, а из мира Бесконечно альтруистическими, поэтому они стано
сти. Энергия прорывается и порождает вятся разделяющими экранами между
следующий уровень. частями реальности.
31. Развитие происходит по мере 35. В нашем мире существует четкое
проявления и реализации решимот (ду подобие духовных сил. При нисхожде
ховных генов). Желание наслаждаться нии эти силы образуют соответствую
раскрывается и действует как движу щие законы, которые, по подобию с ду
Эволюция продолжается 145

ховными, реализуются в мире материи. жения, нашего ощущения, поскольку


Все в нашем мире создано и управляемо, мы не видим это в свете, в силе отдачи,
все объекты и их управление нисходят в бине. Если мы посмотрим на это ис
от Творца, проходят через все духовные тинным образом, то увидим лишь кор
миры, пока не появляются в нашем мире. невую точку «нечто из ничего». Все, что
Есть строгая связь между объектами на добавляется к ней, приходит от бины,
шего мира, следствием и их причиной, находящейся там.
источником в духовном мире. 40. Наше развитие является обяза
36. Любой объект нашего мира имеет тельным, от ступени к ступени природа
свой «образ» в мире Бесконечности, но развивает нас в очень логичной и точ
не внешнюю форму, а саму суть. Из ми ной форме, с мудростью и бесконечной
ра Бесконечности он, трансформиру рациональностью, для того чтобы при
ясь, нисходит в наш мир, не меняя сво вести к наилучшему состоянию – ис
ей сути. Меняется только его внешняя тинному взаимодействию с миром. Это
форма. такое состояние, когда человек нахо
37. Соответственно духовному строе дится в подобии сил, желаний и мыслей
нию в материальном мире существует со всем своим окружением. Оно назы
множество отдельных желаний. Причем вается состоянием равновесия.
одно точно соответствует другому, то 41. Особенность ступени «человек»
есть существует взаимосвязь ветви и состоит в возможности освободиться
корня. от своего материала – малхут и присо
38. Материальный мир – это лишь единить себя к бине. Есть постоянная
отпечаток нашего внутреннего состоя программа, общее управление, в соот
ния. Каббала утверждает, что вне чело ветствии с которой развивается все.
века ничего нет. Человек благодаря ин Человек может ускорить свое развитие,
формации, поступающей в его органы одновременно влияя на развитие всех
чувств, выстраивает образ действитель миров.
ности. Все впечатления от света, при 42. Мы должны вернуться к наше
ходящие в кли, человек разделяет на му корню в своем осознании и зна
три параметра: «время», «движение» и нии. Человек работает между двумя
«пространство». При исправлении ке уровнями: своим нынешним состоя
лим эти категории устраняются. В ре нием, называемым «наш мир», и со
зультате этого человек видит за этим стоянием Творца («духовный мир»).
миром только силы, рисующие картину Своим желанием, стремлением, осо
мира. знанным развитием человек может
39. Духовные объекты во всех мирах, предотвратить отрицательное давле
их силы с огромным желанием наслаж ние сил природы.
даться, материал нашей галактики и вся
Вселенная – бесконечная материя с ог
ромными скоплениями вещества – су
ществуют только внутри нашего вообра
146 Каббалистическая теория развития мира

Дополнительный материал Образовалась круглая пустота,


лишь тогда
Обладая абсолютным знанием о про Появилось место, где могут создания и
исхождении мироздания, каббалисты творения существовать.
разных времен оставили «свидетель И вот, протянулся от бесконечного света
ские» описания процесса творения. На луч прямой,
иболее подробным и современным (а не Сверху вниз спустился,
аллегорическим, иносказательным, как внутрь пространства пустого того.
это принято у большинства каббалис Протянулся, спускаясь по лучу,
тов) языком об этом пишет величайший свет бесконечный вниз,
каббалист АРИ193, живший в начале XIV И в пространстве пустом том сотворил
века. все совершенно миры.
Прежде этих миров был бесконечный,
Перевод оригинального текста: В совершенстве настолько
прекрасном своем,
Знай, до начала творения был лишь Что нет сил у созданий постичь
Высший, все собой заполняющий, свет. совершенство Его –
И не было свободного, Ведь не может созданный разум
незаполненного пространства – достигнуть Его.
Лишь бесконечный, ровный свет Ведь нет Ему места, границы и времени.
все собой заливал. И лучом спустился свет
И когда решил Он сотворить миры К мирам, в черном пространстве,
и создания, их населяющие, пустом, находящимся.
Этим раскрыв совершенство Свое, И круг каждый от каждого мира,
Что явилось причиной творения миров, и близкие к свету – важны,
Сократил себя Он Пока не находим мир материи наш
в точке центральной своей – в точке центральной,
И сжался свет и удалился, Внутри всех окружностей,
Оставив свободное, в центре зияющей пустоты.
ничем не заполненное пространство. И так удален от бесконечного –
И равномерным было сжатие света далее всех миров,
вокруг центральной точки , И потому,
Так, что место пустое материально так окончательно низок –
форму окружности приобрело, Ведь внутри окружностей всех
Поскольку таковым было находится он –
сокращение света. В самом центре зияющей пустоты.
И вот, после сжатия этого, в центре
заполненного светом пространства

193. АРИ – полное имя Ицхак Лурия Ашкенази (15341572). Основоположник методики постижения
Высшего мира, приспособленной для масс. Основной труд – книга «Древо жизни».
Эволюция продолжается 147

Попытаемся подробнее разобрать это Что значит – свободного? Это означа


уникальное сообщение о сотворении ми ет, что не было ничего в этом пространст
ра, написанное около 500 лет назад. ве, что мешало бы свету, оттесняло его.
Не существовало пространства, не запол
(Комментарий ученогокаббалиста ненного светом, свободного от него.
доктора М. Лайтмана). Лишь бесконечный ровный свет все
собой заливал.
Знай, до начала сотворения был лишь Лишь бесконечный – безграничный,
Высший, все собой заполняющий, свет. ничем не ограниченный, ровный – без
АРИ говорит, что изначально суще всяких изменений, потому что измене
ствовал только простой, ничем не огра ния тоже говорят об определенных гра
ниченный свет. Этот свет является для ницах. Когда мы говорим о таком состо
нас Творцом, так как Он создал нас – янии, речь идет о мире Бесконечности,
творение, желание Им наслаждаться. потому что мы имеем в виду проявление
Кроме этого света, вначале не сущест Высшего света в какомто месте, кото
вовало ничего. рое он заливает полностью, бесконеч
И не было свободного, незаполненного но, абсолютно ровно, без всяких из
(этим светом) пространства. менений.

Рис. 6.3. Модель мира Бесконечности.

И когда решил Он сотворить миры и со$ сокращать свое присутствие в том месте,
здания, их населяющие... которое прежде заполнял абсолютно, где
И когда решил Он – этот Высший ров полностью раскрывал себя. Это значит,
ный свет – сотворить миры, то есть Он ре создавать ступени сокрытия, называемые
шил начать скрывать себя, постепенно мирами (миры = скрывающие Творца).
148 Каббалистическая теория развития мира

Рис. 6.4. Сокращение Высшего света.

Отсюда понятно, для чего Он начал ходя из него, мы могли постепенно, са
скрывать себя, постепенно сокращать мостоятельно раскрыть Творца – именно
свое присутствие: чтобы благодаря сокра раскрыть Его совершенство. Об этом и
щениям появились создания, населяю говорит далее АРИ.
щие эти миры. В какой мере свет (Тво Что явилось причиной творения миров.
рец) скрывает себя, в той мере в этих ме То есть все, что сотворено – миры и тво
стах могут появляться творения. рения в них, – существует для того, чтобы
Этим раскрыв совершенство свое. постичь совершенство Творца. Это не по
Именно Своим сокращением, тем, что добно тому, как в нашем мире мы постига
скрывает Себя, Он проявляет Свое со ем чьето совершенство. Мы находимся
вершенство. Нам это абсолютно непо внизу и смотрим на него снизу вверх.
нятно, но на самом деле это так, потому
что сократиться для Творца намного Постигать совершенство Творца –
сложнее, чем раскрыться, так как сокра значит подниматься до Его уровня, ста
щение для Него означает уменьшение ко новиться таким, как Он. Творец соверше
личества изливаемого света, совершен нен не тем, что мог бы явить нам Cвое
ства, блага. совершенство. Он делает нас совершен
Он подготавливает творения к тому, ными и равными Ему!
чтобы они появились и смогли существо
вать самостоятельно. В той мере, в какой Как это было сделано Им?
Он скрывает себя, творение чувствует се Сократил себя Он в точке центральной
бя существующим самостоятельно, без своей.
Творца. Этот процесс продолжается Это было самым первым Его действием:
вплоть до такого состояния, когда Творец из центральной точки света Творца Он на
скрыт полностью и творение ощущает се чал удалять Себя. Произошло сокращение.
бя единственно существующим в миро И сжался свет и удалился.
здании. Отсутствие Творца – это то, что Свет качественно сжался и удалился,
мы и ощущаем в нашем мире. Такое состо то есть произошла регрессия по его каче
яние создано для того, чтобы сейчас, ис ствам и по интенсивности.
Эволюция продолжается