FILOSOFIA PRESOCTRATICA

COMPETENCIA.

Conoce el proceso histórico que señalo a Grecia como la gestora de las escuelas presocráticas a
partir del siglo VII antes de cristo

CONCEPTO DE NATURALEZA Y ESCUELAS PRESOCRATICAS

PROPOSITO

los educandos identificaran el verdadero significado de la fhycis griega y reconocerán las escuelas
presocráticas con sus autores y aportes más significativos.

Los conceptos que tenemos hoy de la naturaleza no son los mismos que tenían los filósofos
Griegos.

Ellos entendían la naturaleza como una sustancia permanente y primordial que se mantiene a través
de los cambios que sufren los seres. A esa sustancia o naturaleza se le llamaba fhycis.

Los filósofos griegos al estudiar la naturaleza fhycis, se preocuparon por buscar el principio o
elementos el cual proceden todos os seres naturales y del cual están constituidos.

La búsqueda de ese elemento motivo a diversos pensadores quienes dieron sus respuestas y crearon
grupos con las personas que compartían sus ideas.

Estos grupos conformaron las llamadas escuelas presocráticas, es decir, escuelas que existieron
antes de Sócrates y que fundamentaron

Sus principios en el cosmos y trataron de averiguar de que estaban constituidos los seres materiales.

Estas escuelas fueron:

ESCUELA DE MILETO

La escuela de Mileto es la más temprana escuela materialista en la filosofía, que obtuvo su nombre
por el de la ciudad de Mileto, que en los siglos VI y V antes de nuestra era, con otras ciudades del
litoral jónico, era el centro del comercio, de las artesanías, de la navegación y de la cultura de la
sociedad esclavista de la Grecia Antigua. Engels caracteriza de la siguiente manera las primeras
doctrinas filosófico-naturales de los miletanos (Tales, Anaximandro y Anaxímenes): “Aquí tenemos
enteramente ante nosotros un primitivo materialismo espontáneo, que al nacer considera como
natural la unidad en la variedad múltiple e infinita de los fenómenos de la Naturaleza, unidad que
por sí misma se comprende, lo que busca, ya en algo definidamente corpóreo, ya en algo especial,
como Tales en el agua” (Engels). Anaxímenes consideraba el aire como el primer fundamento de
todo lo existente, que Anaximandro lo consideraba como una partícula material indefinida (el
“apeyron”). Los filósofos miletanos eran al mismo tiempo experimentadores naturalistas, habiendo
hecho los primeros descubrimientos científicos en el terreno de la geometría, de la geografía, de la
astronomía y de las matemáticas. Concebían la Naturaleza como la materia que se halla eternamente
en movimiento y en desarrollo, atribuyéndole una animación general (ver: Hilozoísmo). Con el
problema sobre la correlación entre el único primer fundamento de todo lo existente y la pluralidad
de los objetos y fenómenos concretos, problema que constituye la finalidad de la filosofía de la
escuela miletana, están relacionadas también las primeras doctrinas de los antiguos acerca de las
leyes que rigen el mundo. El dialéctico más grande de la Antigüedad, Heráclito (ver) de Efeso, veía
las leyes del ser en la lucha general entre las tendencias contrapuestas, expresando esta lucha en
forma de un fuego vivo que se inflama y se apaga con arreglo a leyes.

TALES DE MILETO

Nació Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y murió en el 546 a.C.
Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto con
Solón, de los más citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias acerca de su
vida son confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le consideran de
origen fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen natural de
Mileto y de sangre noble.
También afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo, mientras otros afirman que fue soltero
y adoptó un hijo de su hermano. (Sobre esta soltería de Tales nos transmite Diógenes Laercio la
siguiente anécdota: "cuéntase también que apretándole su madre a que se casase, respondió que
todavía era temprano; y que pasados algunos años, urgiendo su madre con mayores instancias, dijo
que ya era tarde"). La misma incertidumbre rodea los demás aspectos de su vida. Se dice que viajó
por Egipto, donde aprendió geometría, y donde midió la altura de las pirámides a partir de su
sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por astrónomo y geómetra práctico, atribuyéndosele
algunos descubrimientos matemáticos como el teorema que lleva su nombre. Quizá la referencia
más exacta de su vida sea la predicción del eclipse que tuvo lugar el año 585 antes de Cristo, lo que
le valió gran renombre y fama.

Pensamiento
Respecto a su obra, unos afirman que no escribió nada y otros le consideran autor de varias obras,
entre ellas una "Astrología náutica".
En cuanto a su cosmología. afirmaba, según las referencias que nos han transmitido los antiguos,
que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmación "todo es
agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento
originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas
estaban constituidas o formadas por agua. ¿De dónde procede esta idea? Algunos afirman que Tales
la tomó de la mitología oriental; la mayoría, sin embargo, tienden a atribuirle un origen
experimental, bien derivado de la experiencia de lo húmedo y de la importancia de la humedad en el
desarrollo de la vida, o bien de la observación de la evaporación del agua, que hace que este
elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que planteó la cuestión de la naturaleza
última del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y único elemento:
el agua.
Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibió la noción de la
unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la
multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arjé" era de carácter material.
Sea como fuere, Tales es considerado el primer filósofo por cuanto, frente a las explicaciones de la
realidad de carácter mítico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicación basada en la
razón, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo
contradictorio, rechazándose, además, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es
física, su causa ha de ser también física (el agua, por ejemplo).

La Escuela de Mileto
La continuidad de la reflexión filosófica de Tales, a través de Anaximandro y Anaxímenes, dió
lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto", cuyas principales características
podríamos resumir como sigue:

 1. Los milesios, también llamados "físicos", se preocupan por determinar el principio

último, la naturaleza última de la realidad, planteándose por lo tanto el problema de la
unidad en la diversidad.
 2. Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carácter material: no hay en ellos
idea de "creación", de comienzo absoluto.
 3. Su explicación es de carácter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa y el
efecto y se rechaza el recurso a lo mágico y a lo contradictorio.
 4. Hay algún tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla
mediante la razón; la idea de ley remite, en este caso, a un principio de unidad de lo real.
 5. Por último, no hay una distinción clara entre ciencia y filosofía, entendidos los términos
en sentido actual.

ANAXIMENES

Anaxímenes de Mileto (en griego: Ἀναξιμένης; Mileto, ca.. 590 a. C. – entre 528 y 525 a. C.)12 fue

un filósofo griego, discípulo de Tales y de Anaximandro.
Coincidió con Anaximandro en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece
invariable ante todos los cambios y el fin, o telos al que todo vuelve) es infinito; aunque, a diferencia
del ápeiron de su mentor, habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en
las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. La rarefacción genera el fuego, mientras que la
condensación, el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias, se crean el resto
de las cosas.
Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo frío y lo caliente; pero
varios fragmentos muestran que Anaxímenes pensaba de forma inversa, y creía que lo caliente y lo frío
eran consecuencia y no causa de la rarefacción y la condensación respectivamente.

Datos biográficos

Anaxímenes nació en Mileto, aproximadamente en el 590 a. C. Su padre fue Eurístrato.3

Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro siendo, al parecer, unos
veintidós años más joven que él.
Según menciona Plinio el Viejo en su Historia natural (libro II, capítulo LXXVI), Anaxímenes fue el primero
en analizar el cómputo geométrico de las sombras para medir las partes y divisiones del día, y diseñó para ello
un reloj de sol, que denomina sciothericon. Literalmente: «Umbrarum hanc rationem et quam vocant
gnomonicen invenit Anaximenes Milesius, Anaximandri, de quo diximius, discipulus, primusque horologium,
quod appellant, Lacedaemone ostendit».
Diógenes Laercio afirma que, según Apolodoro, Anaxímenes muere en la olimpiada 63 (528-525 a. C.).3

Pensamiento

Física[
Anaxímenes consideraba que el arché, el principio de todas las cosas, es el aire. De él ha salido todo
por condensación y rarefacción. Sin embargo, el aire no se entiende en su sentido más literal, pues el alma
también sería de este elemento.4 El aire domina y mantiene unido al cosmos, de la misma manera que el alma
lo hace con el cuerpo.

Sobre los elementos y principios

Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinación del primer principio o argé, que
Anaxímenes considera es el aire. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia, e
influiría la observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la respiración; en cuanto toma
como argé un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero
Anaxímenes ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento
distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de condensación y rarefacción. Por
condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan, se forma el agua; la
condensación del agua da lugar a la constitución de la tierra, y la condensación de la tierra da lugar a la
constitución de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra, tierra, agua,
nubes, aire y, por último la rarefacción del aire produciría el fuego.

Cosmología
Anaxímenes creía que la Tierra era plana «como una hoja», y que se formó por la condensación del aire; los
cuerpos celestes, también planos, nacieron a partir de la Tierra, debido a una rarefacción de su pneuma o
exhalación. Estos astros son de fuego («aire rarificado») y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la
Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». Además, existen otros cuerpos, sólidos e invisibles,
que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses.
Anaxímenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe decir,
como se ha dicho líneas arriba del agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la vida. La
diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefacción y condensación. El aire mismo es lo más
dilatado, una piedra es aire muy condensado.
Observó que el cielo parecía girar alrededor de la estrella polar.

ANAXIMANDRO
Anaximandro (en griego antiguo Ἀναξίμανδρος; Mileto, Jonia; c. 610 a. C.-c. 545 a. C.)2 fue
un filósofo y geógrafo de la Antigua Grecia. Discípulo y continuador de Tales,34 además compañero y maestro
de Anaxímenes, consideró que el principio de todas las cosas (arje) es lo ápeiron.5
Se le atribuye solo un libro, conocido con el título Sobre la Naturaleza.6 El libro se ha perdido y su palabra ha
llegado a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores.7 Se le atribuye también una carta
terrestre, la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la
distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro
del universo.5
Pensamiento

El pensamiento de Anaximandro se centra en el principio de todas las cosas (arché) es ápeiron (sin límites,
sin definición), lo cual quiere decir indefinido, lo indeterminado. Este ápeiron es inmortal e indestructible,
ingénito e imperecedero, pero que de él se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve
al ápeiron según un ciclo necesario. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando
prevalece la una sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad, pues se
pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo.

ESCUELA PITAGORICA

Pitágoras fue sin duda alguna uno de los filósofos más importantes, dentro de la propia, valga la
redundancia, filosofía griega, cuyas doctrinas influyeron sobre manera en uno de nuestros protagonistas
más habituales, Platón.

Nacido en la isla de Samos, aproximadamente en el año 582 a.C., fue instruido bajo las doctrinas
diversas de personajes tan importantes como Anaximandro o Tales de Mileto, entre otros.

Aproximadamente hacia el año 530 a.C., decidió instalarse en una colonia de origen griego que recibía el
nombre de Crotona, lugar importante donde llegó a fundar un movimiento con ciertos tintes de carácter
únicamente religiosos, filosóficos e incluso políticos. Y es que, con su escuela, Pitágoras fue el primero
en destacar la gran diferencia existente en la importancia de la forma sobre la materia, al tratar de
explicar la propia estructura material, esa misma estructura de las formas.

Defendió incluso la división entre materialismo e idealismo, algo que se hizo mucho más claro con el paso del
tiempo, dando incluso una importancia mayor en el alma, llegando a considerar, al cuerpo, como una
auténtica cárcel. Aconsejaban de una manera mayúscula el silencio, el recogimiento y la obediencia, la
abstinencia de consumir alimentos, y la sencillez tanto en el vestir como en el propio ser de la persona,
creyendo en una inmortalidad que, evidentemente, iba más allá de la muerte, en donde el alma podía
transmigrar y vivir eternamente.

Pero no sólo la importancia de esta escuela queda ahí, dado que, como bien es sabido, y tal y como
conocemos sin realizar de cerca unos estudios más o menos pormenorizados, Pitágoras y sus discípulos
fueron importantes por llevar a cabo una amplia teoría en lo que a los números se refiere, destacando en:
estudio de números primos, pares e impares, cuadrados, cultivaron el concepto de la palabra propiamente de
“número” (algo que se convirtió, para esto, en una base fundamental), llegando incluso a establecer una clara
e importante base científica para las matemáticas.

Y no sólo esto se queda ahí, pues también llegaron a profundizar tanto en la Astronomía como en la
Geometría, donde destacaron descubrimientos tales como la consideración exacta de que la tierra era como un
inmenso globo que giraba junto a otros planetas alrededor de un “fuego central”, explicando el orden
armonioso de distintos elementos moviéndose alrededor de una esfera central, y el estudio de la hipotenusa,
entre otros.

Como sabemos, y tal y como observamos y conocemos de forma muy resumida, todos estos descubrimientos
supusieron un importante avance científico de cara al futuro
ESCUELA ELEATA

(o eleáticos.) Escuela filosófica antigua griega, que surgió en la ciudad de Elea (Italia del Sur) y existió en
los siglos 6-5 a.n.e.; la tendencia idealista, propia de la filosofía de los eleatas, se fue reforzando a medida del
desarrollo de la escuela, cuyos representantes principales eran Jenófanes, Parménides, Zenón (eleata). La
escuela eleata opuso a la concepción dialéctica espontánea de la escuela de Mileto y a la de Heráclito acerca
de la base primaria mutable de las cosas, la doctrina de la esencia inmutable del ser auténtico y el carácter
ilusorio de todos los cambios y diferencias visibles. Esta tesis significaba la minimización de la experiencia
sensorial como base del conocimiento y, posteriormente, constituyó una de las fuentes del idealismo
de Platón. A pesar de su carácter metafísico, los argumentos de los eleatas contra la dialéctica desempeñaron
un papel positivo en el desarrollo posterior de ésta, pues plantearon agudamente la cuestión de cómo se podía
expresar en conceptos lógicos el carácter contradictorio del movimiento.

JENOFANES DE COLOFON

Jenófanes de Colofón (griego: Ξενοφάνης; nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre

el 475 a. C. y el 466 a. C.) fue un poeta elegíaco y filósofo griego. Sus obras solo se conservan en fragmentos,
gracias a citas de autores posteriores, actualmente recopiladas en la obra de H. Diels, revisada por W.
Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker ("Los fragmentos de los presocráticos").1 A partir de los fragmentos
conservados, puede reconstruirse una visión del mundo y de los dioses opuesta a los planteamientos de
la épica homérica y hesiódica. Vinculado a la escuela milesia por origen y por la estructura de su cosmología,
tradicionalmente se lo ha considerado fundador de la escuela eleática y del monismo. Se le ha señalado a
menudo como escéptico por sus fragmentos gnoseológicos, y los autores de la patrística creyeron ver en sus
textos teológicos una primera formulación del monoteísmo entre los griegos.

Pensamiento

Lo que caracteriza de manera general su pensamiento es el rechazo del saber tradicional, cuyos portavoces en
Grecia fueron Homero y Hesíodo. Esto es universalmente aceptado tanto por los doxógrafos antiguos
(Diógenes Laercio, A 1; Plutarco, A 22; Sexto Empírico, B 11) como por la filología moderna (A. Levi,65
Rudberg, Fränkel,66 Jaeger,67 Rodríguez Adrados,68 Kirk, Raven y Schofield69). En efecto, Homero y Hesíodo
eran en Grecia algo más que poetas: “todos han aprendido desde antiguo con Homero”, 70 ha sido el “educador
de Grecia”,71 e incluso “Homero y Hesíodo han compuesto la genealogía de los dioses para los griegos, les
han dado sus nombres, honores y funciones y han descrito los aspectos con que se manifestaban”; 72 El rechazo
de Jenófanes a este saber se concreta en diversos puntos: El primero es el carácter revelado de todo saber, 73
para luego reemplazar la cosmogonía implícita en esos poemas por una concepción propia del universo
visible74 y de la divinidad.75 La crítica alcanza también a ciertos elementos de la cultura dominados por la
moral agonal aristocrática: la costumbre de cantar gestas teogónicas en los simposios,76 y la valoración de los
vencedores en los juegos olímpicos.77
Este rasgo general de su pensamiento lo vincula estrechamente con la filosofía jónica, que es un intento de
reemplazar el saber supeditado a la revelación de las musas78 por un indagar a partir del propio observar.79 Y
se concreta en la forma de una investigación de la naturaleza (φυσις, physis) que subyace al todo de lo que
aparece.80 Esta búsqueda de la filosofía jónica viene motivada por la observación de que la pluralidad de lo
que se manifiesta no es una mera pluralidad, sino que sus fenómenos están en relación 81 en virtud de una
fuerza divina que anima a todas las cosas, a través de un elemento natural, como el agua de Tales.82 Es un
pensar que intenta descubrir un orden general que religue los opuestos, tal como lo cálido o lo frío, y
que Anaxímenes concibe como el aire que se condensa o rarifica.83

PARMENIDES DE ELEA

Parménides de Elea (en griego Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης) fue un filósofo griego. Nació entre el 530 a. C. y

el 515 a. C.* 1 en la ciudad de Elea, colonia griega de Magna Grecia (sur de Italia).
Parménides escribió una sola obra: un poema filosófico en verso épico del cual nos han llegado únicamente
algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo
que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de las obras de casi todos
los restantes filósofos presocráticos, y por ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.
Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parménides representa una
revelación divina dividida en dos partes:

 La vía de la verdad, donde se ocupa de «lo que es» o «ente», y expone varios argumentos que
demuestran sus atributos: es ajeno a la generación y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e
indestructible, es lo único que verdaderamente existe —con lo que niega la existencia de la nada— es
homogéneo, inmóvil y perfecto.
 La vía de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de
los astros, diversos fenómenos meteorológicos y geográficos, y el origen del hombre, construyendo una
doctrina cosmológica completa.
Mientras que el contenido de la vía de la opinión se asemeja a las especulaciones físicas de los pensadores
anteriores, como los jonios y los pitagóricos, la vía de la verdad contiene una reflexión completamente nueva
que modifica radicalmente el curso de la filosofía antigua: se considera que Zenón de Elea y Meliso de
Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Su filosofía se compara con la doctrina
de Heráclito del flujo universal (panta rei). Los físicos posteriores, como Empédocles, Anaxágoras y
los atomistas, buscaron alternativas para superar la crisis en la que había sido arrojado el conocimiento de lo
sensible. Incluso la sofística de Gorgias acusa una enorme influencia de Parménides en su forma
argumentativa.
Tanto la doctrina platónica de las formas como la metafísica aristotélica guardan una deuda incalculable
con vía de la verdad de Parménides. Por esto es por lo que muchos filósofos y filólogos consideran que
Parménides es el fundador de la metafísica occidental. Compite con Aristóteles por el título del "padre de
la lógica" por emplear argumentos deductivos1 y formular el principio lógico de identidad y de no contradicc

ERACLITO DE EFESO

Heráclito de Éfeso (en griego antiguo: Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herákleitos ho Ephésios; Éfeso, 540  a. C.-

ibidem, 480 a. C.),123 conocido también como El Oscuro de Éfeso y El filósofo llorón,4 fue un filósofo
griego.
Era natural de Éfeso, ciudad de Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turquía). Como de los
demás filósofos griegos anteriores a Platón, no quedan más que fragmentos de sus obras, y en gran parte se
conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. Diógenes Laercio atribuye a Teofrasto la teoría de que
Heráclito no completó algunas de sus obras debido a la melancolía.56
Heráclito era famoso por su insistencia en el cambio, con su firme compromiso con la unidad de los
contrarios, a diferencia de Parménides, quien declaraba que "lo que es, no puede no ser", negando así el
cambio. Por esta razón, Parménides y Heráclito se consideran como dos de los fundadores de la dialéctica y
en parte de la metafísica y moral.178910
ESCUELA ATOMISTA

El atomismo es una teoría filosófica que surgió en la Antigua Grecia durante el siglo V a. C. y en

la India hacia el año 200 a. C.-100 a. C., aunque tal vez mucho antes (Mosco de Sidón), según el cual el
universo está constituido por combinaciones de pequeñas partículas indivisibles
denominadas átomos (del griego ἄτομον, «que no se puede cortar», «indivisible»

Historia

Desarrollo de la teoría
En las antiguas creencias, el átomo se definía como el elemento más pequeño, a la vez extenso e indivisible,
del que están hechas todas las cosas. Según el atomismo mecanicista
de Leucipo y Demócrito (siglos V y IV a. C.), los átomos son unas partículas materiales indestructibles,
desprovistas de cualidades, que no se distinguen entre sí más que por la forma y dimensión, y que por sus
diversas combinaciones en el vacío constituyen los diferentes cuerpos. Esta concepción de la naturaleza es
absolutamente materialista, y explica todos los fenómenos naturales en términos de número, forma y tamaño
de los átomos. Incluso reduce las propiedades sensoriales de las cosas a las diferencias cuantitativas de los
átomos.
El atomismo aparece en la filosofía griega como un intento de superar las dificultades lógicas para explicar
el cambio de las cosas consideradas en la escuela eleática. Afirma lo que esta misma afirma y puede afirmar
también lo que esta niega, haciéndose así más comprensiva como teoría. No hay disyuntiva entre ser y no ser,
sino ambas cosas, solo que el ser no es efectivamente tal, esto es, espacio y vacío. Esta simultaneidad de los
contrarios constituye la fuente del movimiento.
Esta teoría atómica recorre con tal fluidez el tránsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos obstáculos
para la comprensión mecánica y matemática del universo, que desde entonces se convirtió en modelo para
cualquier investigación racional de la naturaleza. También se presenta como afín
al pluralismo de Anaxágoras o de Empédocles (siglo V a. C.). Anaxágoras consideraba que todo estaba hecho
de partículas elementales llamadas homeomerías conceptualmente diferentes (aunque muy similares) a los
átomos de Leucipo y Demócrito, mientras que Empédocles afirmaba que casi todas las cosas (no los ojos, por
ejemplo) están compuestas por de los cuatro elementos, a saber: aire, agua, tierra y fuego.
La esencia del argumento atomista2 es como sigue. Tomemos por válida la hipótesis, «las cosas materiales son
divisibles hasta el infinito». Dado que tal división es posible, imaginemos que la llevamos a cabo con un
cuerpo; ¿Qué queda entonces de este? O bien el producto de la división es un número de cuerpos con
magnitud física, o consiste en un número de elementos que no tienen magnitud. En el primer caso, los cuerpos
residuales con magnitud deben seguirse pudiendo dividir, pues la división no se habría llevado a cabo
completamente, lo cual contradice el punto de partida. En el segundo caso, el cuerpo original, que tiene
magnitud, estaría compuesto por elementos que no tienen magnitud, lo cual es imposible. La suma de infinitos
elementos que no poseen magnitud da lugar a un elemento sin magnitud. Así que ambos posibles resultados
llevan a un absurdo y por tanto la hipótesis de que los cuerpos materiales son divisibles hasta el infinito ha de
ser falsa y, por lo tanto debe existir un límite a esta división, una unidad básica de materia indivisible que
posee magnitud, llamada átomo y a partir de la cual no se puede seguir dividiendo.
En India, por otra parte, llegaban a conclusiones parecidas los jainistas Ajivika y Chárvaka y las escuelas
del hinduismo ortodoxo nyaya y
ESCUELA SOFISTA

El término sofista (del griego σοφία [sophía], «sabiduría», y σοφός [sophós], «sabio») es el nombre dado en

la Grecia clásica al que hacía profesión de enseñar la sabiduría. Sophós y Sophía en sus orígenes denotaban
una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilíada (XV, 412). Más tarde se
atribuiría a quien dispusiera de «inteligencia práctica» y era un experto y sabio en un sentido genérico.
Sería Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como «el arte práctico del buen gobierno» (Eur.
I.Á.749) y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir
el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophós: por una parte, Esquilo denomina así a los que
dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, siéndolo quien conoce por naturaleza. A partir
de este momento se creará una corriente, que se aprecia ya en Píndaro,1 que da un cariz despectivo al
término sophós asimilándolo a «charlatán». Ya que se identificaban (los Sofistas) con el relativismo, la verdad
era lo que opinase la mayoría, por lo que pasaron de enseñar "sabiduria" a oratoria. La opinión como criterio
de verdad, ya que afirmaban que la verdad objetiva no existía, postura criticada por contemporáneos
como Sócrates.2
Ya en la Odisea, Ulises es calificado de sophón como «ingenioso». Por el contrario, Eurípides llama a
la sophía «listeza» y al sophón «sabiduría», tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de
conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses.

Los sofistas eran pensadores que desarrollaron su actividad en la Atenas democrática del siglo V a. C. Los
filósofos de la naturaleza, los presocráticos, habían elaborado diferentes teorías para explicar el cosmos. Los
sofistas y Sócrates van a cambiar el objeto de la filosofía. Ahora, el tema de reflexión es el hombre y la
sociedad. Como los sofistas eran viajeros, conocían diferentes culturas, totalmente distintas a la griega. Por
eso se plantearon problemas referidos a las costumbres y las leyes. ¿Son las costumbres y leyes un simple
acuerdo, una convención, o son naturales? Así surgió la idea de relativismo.
Los sofistas eran maestros que iban de ciudad en ciudad enseñando a ser buenos ciudadanos y a triunfar en
la política. El arte de hablar en público, la retórica, era esencial en la democracia griega, donde los ciudadanos
participaban constantemente. Las enseñanzas de los sofistas tenían un fin práctico, saber desenvolverse en los
asuntos públicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron dinero por sus enseñanzas. Unos de los
principales sofistas fue Protágoras (480-410 a. C.).3

ACTIVIDAD # 4

1. ¿EXPLICA COMO ENTIENDES LA FHYCIS GRIEGA?

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2. ¿CONSIDERAS QUE AUN HOY LOS CIENTIFICOS ANDAN BUSCANDO EL ORIGEN DEL
UNIVERSOY EL PRINCIPIO QUE RIGE TODO LO QUE EXISTE?
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3. ¿Qué IMPORTANCIA TIENE LAS MATEMATICAS EN EL MUNDO ACTUAL?

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4. ¿Qué ES ELS ER DE LAS COSAS?

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5. ¿PODEMOS PENSAR EN EL SER COMO ALGO INDEPENDIENTE DE LAS COSAS? ¿CÓMO?

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6. ¿ES POSIBLE QUE LA REALIDAD CAMBIE CONSTANTEMENTE? ¿POR QUÉ?

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7. SEGÚN PARMENIDES ¿Cuáles SON LAS CARACTERISTICAS DEL SER?

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8. ¿QUÉ RELACION ENCUENTRAS ENTRE LOS APORTES DE LOS GRIEGOS SOBRE EL ATOMO Y
EL DESARROLLO D ELA ENERGIA ATOMICA?
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9. ¿ESTAS DE ACUERDO CON LA FILOSOFIA? ¿Por qué?

10. INVESTIGA LAS BIOGRAFIAS DE LOS SIGUIENETS FILOSOFOS QUE VAS A ENCONTRAR EN EL
SIGUIENTES CUADRO Y EDENTIFICA EN ELLOS LA ESCUELA, PLANTEAMIENTOS Y APORTES
FUNDAMENTALES A LA FILOSOFIA Y LLENA EL CUADRO

FILOSOFO ESCUELA PLANTEAMIENTOS

ZENON D EELEA

MILESIO DE SAMOS

PIRRON DE ELIS
 11. HABIENDO TRABAJADO CORECTAMENTE LA ACTIVIDAD 4, LLENA CON EL RESPECTIVO
CONTENIDO EL SIGUIENTE CUADRO

FILOSOFO EPOCA ESCUELA DOCTRINA MONISMO PLURALISM PLANTEAMIENTO

O
TALES DE
MILETO

ANAXIMENES

ANAXIMANDR
O

PITAGORAS

PARMENIDES
DE ELEA

HERACLITO DE
EFESO

ANAXAGORAS

DEMOCRITO

ZENON D ELEA
PROTAGORAS
DE ELEA

MILESIO DE
SAMOS

PIRON DE ELIS