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FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA- FUCLA ........................................................................................................................1
RUMBO DIDÁCTICO – PROCESO TUTORIAL VIRTUAL Religiones Nativas de América del Sur. .......................................................1
Contenido .............................................................................................................................................................................................. 1
Semana 2: marzo 21 al 24. Tema: Las Consecuencias del Análisis Evolucionista. ...............................................................................6
Semana 4: marzo 30 a abril 13. Tema: Religiones Nativas de Norte y Meso América. ........................................................................12
Este curso tiene como interés primordial otorgar elementos a los estudiantes sobre el análisis y estudio de las Religiones Nativas
desde la antropología. Es importante tener conceptos claros, que faciliten las investigaciones que como profesionales realizaremos
en los diversos contextos que involucren comunidades étnicas como sujetos de estudio, siendo importante conocer esos impulsos
pioneros que insistieron en conocer las religiones como instituciones relevantes dentro de las dinámicas culturales de las
poblaciones, pero además generar elementos de reflexión aterrizados al contexto actual.
A saber, lo que corresponde a lo religioso crea una manera de existir, puesto que se configura como un universo simbólico
atravesado por la experiencia religiosa de cada comunidad (o individuo).
Reciban un cordial saludo. Mi nombre es Nathaly Giraldo Marín. Soy Antropóloga. He desarrollado investigación sobre
Desplazamiento Forzado en Comunidades Afrodescendientes; actualmente me desempeño como profesional social en
CORANTIOQUIA (Corporación Ambiental del Centro de Antioquia). La invitación a apasionarse por un tema necesariamente apunta
a reconocerlo como propio. Con respecto a la antropología de las religiones nativas, esto implica comprender que las
espiritualidades ancestrales no constituyen sólo folklor turístico, sino instancias de la representación sagrada que engloba y alimenta
la existencia humana, en todas sus facetas. De hecho, la ancestralidad de estas religiones no debe llamarnos a engaño al
considerarlas como explicables por la precariedad de las condiciones de vida de las comunidades que las sostienen, o por
peculiaridades psicológicas generales del ser humano, necesariamente acentuadas en la intemperie primitiva. Por el contrario, la
radical otredad de las religiones raizales, frente al universalismo ético del cristianismo, puede abrirnos la puerta a entend erlas como
concepciones del mundo –cosmovisión-, como filosofías profundas del ser que bien pueden entrar en diálogo con las corrientes del
pensamiento occidental, que las han despreciado en tanto ignorancia tradicionalista supersticiosa. Hallar tales resonancias
profundas bajo la exuberancia y voluptuosidad del ritual nativo, puede bien ser la consigna que nos oriente en el camino. La
comprensión de las religiones nativas desde un punto de vista evolucionista necesariamente simplifica sus concepciones, resaltando
sólo algunos rasgos y excluyendo otros como inexistentes. Incluso más que el politeísmo mismo, la no-eticidad de la magia –la
legitimidad de su apelación a la maldad- es etnocentristamente interpretada como evidencia de su infantilismo psíquico, en contraste
con la filantropía cristiana, por ejemplo. Sin embargo, el individualismo en el acceso a lo sagrado –base ontológica de la hechicería-
se fundamenta a su turno en el panteísmo cósmico de nociones como el mana, cuya omnipresencia y radical heterogeneidad
posibilita su instrumentalización por los objetivos privados, y no la subordinación de éstos a los ideales públicos de la primacía del
colectivismo sobre el sujeto. Discutir entonces los enfoques de abordaje de las religiones nativas constituye un problema de entrada
del curso.
Harris, M. (1979).
El desarrollo de
la teoría
antropológica:
historia de las
teorías de la
cultura. Siglo XXI
de España
Editores.
Disponible en:
http://books.goog
le.es/books?hl=e
s&lr=&id=INDC8
7ibTOkC&oi=fnd
&pg=PA1&dq=ev
olucionismo+antr
opologico&ots=G
sZqg3L6cZ&sig=
OgtU4E-
Wt3o7nUdZXeyH
OgCdA7k#v=one
page&q=evolucio
nismo%20antrop
ologico&f=false
Semana 4: marzo 30 a abril 13. Tema: Religiones Nativas de Norte y Meso América.
Durante esta semana, continuaremos impartiendo los conocimientos y acercamientos a esas culturas que han habitado el mundo en
diversos momentos y temporalidades. Situaciones que enriquecen el estudio y debate sobre dicha temática.
MURAL DE DESPEDIDA:
Estimados y estimadas estudiantes,
Reciban de nuevo un cordial saludo. Entre más viajas, menos conoces, decía Lao-Tse, hablando un poco de la capacidad mística de
aprehender el universo en un pensamiento. Lejos de adscribirnos a esta omnipotencia de la conciencia contemplativa, bien pode mos
retornar a este antiguo sabio chino para alejarnos del tan hoy en día avaluado viaje turístico, para reivindicar el no tan mercantilizado
viaje antropológico, aquel que no descansa en la superficialidad diseñada de lo exótico, sino que bien por el cont rario se adentra en
los entresijos –tanto gozosos como dolorosos- de la vida humana, allí donde ella se acuñe y se manifieste. Y ello porque este rumbo
se ha ofrecido como un recorrido por la densa geografía simbólica de las religiones nativas, universo éste repleto no tanto de
idolatría, superstición e ignorante petulancia, como lo interpretó a su momento el cristianismo europeo y el mismo evolucionismo
antropológico, sino especialmente de filosofías pseudo-panteístas de Dios y de los dioses y diosas, pero también del ser, el tiempo,
el mundo y el hombre, filosofías que se encarnan profundamente en la psicología colectiva de los pueblos que fundan y que
desembocan en prácticas de consagración de la naturaleza y de la armonía mística del ser humano con ella.
Pero también, tras este recorrido, debe decirse que la interpretación que se haga de estas culturas religiosas debe ser consciente de
sí misma, es decir, como interpretación, en tanto no debe llamarnos a engaño al pensarse como versión exhaustiva, científicamente
respaldada, de estas concepciones del mundo. Debe ser claro hoy para nosotros que una simplificación así vulneraría los matices,
ambigüedades y contradicciones mismas que pueblan estas espiritualidades, mismas que obstinadamente se evaden e impiden los
esquematismos empobrecedores que –mal o bienintencionadamente- se hace de ellas (piénsese por ejemplo en las idealizaciones
de las religiones indígenas que el ecologismo o la Nueva Era presentan a su favor, a su turno e innegablemente también
manipulaciones, por convenientes que sean). Una interpretación se encuentra casi que necesariamente atada a las circunstancias
del/la intérprete, de modo que la proyección de las propias necesidades e incertidumbres es casi que inevitable. La disciplina
antropológica, como compromiso intelectual y ético con la diversidad y la complejidad que ella encierra, privilegia esta forma de
autoconciencia sobre las aproximaciones a las diversas formas que adopta la Alteridad humana, de manera que el rigor
interpretativo e investigativo sobre ella sea posible. La mirada entonces que hemos tratado de privilegiar aquí sobre las religiones
nativas intenta adoptar una actitud abierta, sobria y realista de estas ancestrales nociones de lo sagrado, para aprehender de ellas
tanto sus observancias rituales como su pensamiento mítico, pasando por sus instituciones sociales y sus prácticas artísticas y
expresivas. Desde las religiones nativas siberianas, pasando por las centro-asiáticas y polinesias, por África, Norte y Meso América,
para llegar finalmente a la diversidad religiosa ancestral que habita nuestra Colombia profunda, esperamos que este viaje haya
permitido simultáneamente apreciar las particularidades de estas espiritualidades como sus puntos de convergencia, de modo que
hayan Uds. logrado hacerse un panorama a la vez amplio y profundo del mundo de las religiones nativas.
Docente