Календарные

обычаи и обряды
в странах
зарубежно й Европы

зимние праздники
А К А Д ЕМ И Я Н А УК С С С Р

И нститут этнографии
им. Н . Н. Миклухо-Маклая

Издательство „Наука"
Москва 1973
 Календарные
обычаи и обряды
в странах
зарубежной Европы
XIX—начало X X в.

зимние праздники
Настоящая книга —монографическое иссле­
дованиепосвященное подробному описанию
и разбору традиционных народных обря­
дов — праздников , которые проводятся
в странах зарубежной Европы. Авто­
рами показывается история возникновения
обрядности и ее классовая сущность, про­
слеживается формирование обрядов с древ­
нейших времен до первых десятилетий X X в.9
выявляются конкретные черты для каждою
народа и общие для всею населения Европей­
скою материка или региональных групп.
В монографии дается научное обоснование
возникновения и распространения обряд­
ности среди народов зарубежной Европы,

Редакционная коллегия:

С . А. Т О К А Р Е В (ответственный редактор),
О. А. ГА Н Ц К А Я , И. Н. Г Р О ЗД О В А ,
Ю . В. И ВАН ОВА

Обычаи народов — одна из важнейших
и наиболее постоянных тем этногра­
фической науки. Можно сказать, что
именно с интереса к обычаям сосед­
них и более далеких народов началось
накопление этнографических знаний —
еще в ту отдаленную эпоху, когда об
этнографии как особой науке никто и
не помышлял: ведь упоминания о свое­
образных, порой странных обычаях раз­
ных народов есть и в поэмах Гомера,
и в «Истории» Геродота, и у многих
других античных авторов. Однако лишь
в новое время зародился взгляд, что
обычаи — это не только предмет празд­
ного любопытства, наивного удивления
или возмущения: они могут быть и объ­
ектом серьезного научного изучения.
Впервые этот взгляд высказали пи­
сатели X V I I I в.: Лафито, Монтескье,
Ш арль де-Бросс и др. Классики-этно­
графы эволюционистского направле­
ния— Тэйлор, Лёббок и другие — рас­
сматривали обычаи народов как не­
которые классификационные единицы,
обладающие тенденцией самостоятель­
ного развития, наряду с элементами
материальной культуры, верованиями
и т. п. Этнографы-диффузионисты —
Гребнер, Анкерман, Риверс — рассмат­
ривали их как предмет автоматиче­
ского «заимствования» или пространст­
венной «диффузии» — опять-таки на­
ряду с материальными предметами.
Английские функционалисты — Мали­
новский, Радклифф-Браун — видели в
обычаях («институтах») неотделимую
ВВЕДЕНИЕ
* * * * * * * * * * * * * * * * *
С. А. Токарев, И. Н. Гроздова,
Т. Д. Златковская
составную часть того целого, которое
они называли «культурой» или «соци­
альной системой».
В русской этнографической литера­
туре впервые обратили внимание на на­
родные обычаи как на объект серьез­
ного историко-этнографического изуче­
ния в 1840-е годы, когда образовалось
Русское Географическое общество с его
Отделением этнографии и активные дея­
тели этого отделения вырабатывали тео­
ретическую программу исследований.
Главным предметом изучения были
признаны именно народные обычаи и
обряды, в которых видели как бы
следы прошедших исторических перио­
дов. Исследователи ставили перед собой
задачу рассматривать народные обычаи
в тесной связи с теми эпохами, к кото­
рым они относятся, изучать те факторы,
под влиянием которых они образова­
лись.1
«Обычаем» называется всякий уста­
новленный, традиционный и более или
менее общепринятый порядок соверше­
ния каких-либо общественных действий,
традиционные правила поведения. Т ер­
мин «обычай» близок к понятию «об­
ряд» («ритуал»), и во многих случаях
эти два понятия даже равнозначны.
Но понятие «обряд» уже, чем понятие
«обычай». Всякий обряд есть обычай,
но не всякий обычай есть обряд. Н а­
пример, свадебные или похоронные,
святочные или масленичные обычаи
представляют собой установленные об­
ряды. Но есть очень много обычаев,
5
в которых нет ничего обрядового: на­
пример обычай брить бороду, обычаи
мыть руки перед едой, обычай соседской
взаимопомощи, обычай единонаследия,
обычай кровной мести. . .
Наиболее интересны, но и наиболее
сложны для изучения, как раз обычаи
обрядового типа: те, которые выража­
ются в традиционных, совершаемых
в установленном порядке и в определен­
ной форме действиях. Как правило, эти
обычаи-обряды имеют определенное
символическое значение, т. е. служат
«знаком» какого-то представления, ка­
кого-то общественного отношения. Глав­
ной задачей исследования в таких слу­
чаях становится — найти то значение,
которое скрыто в данном обычае-обряде.
Например, что означает обязательный
плач невесты перед свадьбой? надева­
ние на нее нового головного убора? шу­
точная борьба между сватами и родней
невесты? обсыпание молодых хмелем,
зернами? Что означает обычай обиль­
ной трапезы на масленицу или Новый
год? катание яиц на пасху? украшение
жилья березками на троицу или се­
мик? зажигание костров на Иванов
день? и т. д. Понять значение этих об­
рядов и выяснить их происхождение —
цель этнографического изучения.
Ее решение в большой степени
усложняется тем, что на протяжении
всего периода бытования соответствую­
щих обрядов их значение менялось, и
в рассматриваемый период — конец
X I X и начало X X в. — оно не совпа­
дало с тем, каким было тогда, когда эти
обряды появились. Основная линия их
исторической эволюции заключалась
в постепенном выветривании первона­
чального традиционно-религиозного со­
держания, связанного с христианской
догматикой и дохристианскими рели­
гиозно-мифологическими представле­
ниями. Было бы неправильно поэтому
трактовать рассматриваемые явления
как специфически религиозные, — важ­
но, что они стали одним из элементов
быта, далеко не всегда связанным в со­
знании людей с религиозными представ­
лениями и верованиями.
Народные обычаи чрезвычайно раз­
нообразны, и уложить их в какую-то си­
стему классификации трудно. И даже
если взять не все вообще обычаи,
а лишь обычаи-обряды, то и они ока­
зываются весьма многообразными и
с трудом поддаются классификации.
Все же среди них можно выделить пре­
обладающие типы.
Таким в этнографической литературе,
например, считаются семейные и кален­
дарные обычаи. Первые бывают приуро­
чены к определенным важным событиям
в семейной жизни. Таковы свадебные,
родильные, погребальные обычаи. Вто­
рой тип охватывает обычаи, приурочен­
ные к определенным моментам годовой
смены сезонов.
Содержание настоящего сборника —
именно календарные обычаи и обряды
народов Европы. Эти обычаи и обряды,
издавна сложившиеся, сопровождают
наиболее важные и заметные отрезки
в постоянной череде сезонов: можно
различать поэтому обряды зимние, ве­
сенние, летние, осенние.
Однако для трудового народа дело
ведь было не в чисто астрономических
или метеорологических наблюдениях.
Смена времен года испокон веков озна­
чала для людей, и особенно для сель­
ских жителей, последовательность сель­
скохозяйственных работ: это подготовка
к севу, весенние полевые работы, осен­
няя уборка урожая, выгон скота на
пастбища и т. п. Поэтому — как уже
давно установлено в этнографической
литературе — народный календарь, по
которому расписаны обряды и празд­
ники, — это сельскохозяйственный, или
аграрный, земледельческий, календарь.
Поэтому же и границы между сезонами
определяются в народных представле­
ниях и в народных обычаях не столько
датами гражданского или церковного ка­
лендаря, сколько сроками сельскохо­
 зяйственных работ, а потому границы чаях и вопрос, не раз поднимавшийся
зти были всегда нечетки и подвижны. в научной литературе: если календарные
Начало зимы, приближение весны (и всякие иные) обряды как правило
и пр. — отмечались в разные сроки связаны с верованиями, — то что здесь
в зависимости от географической ши­ первично: устанавливался ли обряд на
роты местности и от направления хо­ основе какого-то уже существующего
зяйства. поверья (в котором, может быть, отра­
Это очень хорошо показал советский зилась какая-то материальная прак­
исследователь В. И. Чичеров в своей тика), или, наоборот, поверье возникало
капитальной работе, посвященной зим­ как некая интерпретация, некое осмыс­
нему циклу русского народного земле­ ление практикуемого обряда (тоже воз­
дельческого календаря. «Понятия весны, никшего из какой-то реальной практиче­
лета, осени, зимы существовали, — ской деятельности)? Или, наконец, то
писал Чичеров, — но жили в их кон­ и другое развивалось в непрерывном
кретном отношении к времени и харак­ взаимодействии?— Как известно, мне­
теру трудовых процессов народа. И не ния исследователей по этому принци­
времена года следует брать за основу пиальному вопросу весьма расходятся.
при изучении аграрной обрядности, а хо­ Не предрешая здесь ответа на него, —
зяйственную жизнь крестьянина, про­ скажем лишь, что без ясного понимания
текающую в конкретной исторической исторического соотношения обряда и
и географической обстановке». А грар­ верования невозможно довести до конца
ный календарь «вырос на основе кон­ исследования народных календарных
кретных наблюдений над процессами обычаев.
умирания и оживления природы, а не Те поверья, которые связаны с народ­
на основе отвлеченных теоретических ными календарными обрядами, довольно
схем. В его основе лежит труд человека, разнообразны по содержанию. Но боль­
и сам он может быть понят как создан­ шая часть их имеет прямое или косвен­
ный на ранних этапах земледелия свод ное отношение к древним религиозно­
указаний для практической деятельно­ магическим представлениям об умира­
сти человека, свод, построенный на ос­ нии и воскресении духа растительности.
новании длительного опыта» 2. Н а это уже давно обращалось внима­
Именно связь народных календарных ние в этнографической литературе. Еще
обычаев и обрядов с хозяйственной дея­ в 1860— 1880-х годах видный немецкий
тельностью крестьянина — делает изуче­ исследователь Вильгельм Маннгардт со­
ние их особенно важной, но в то же брал и проанализировал огромное мно­
время и особенно трудной задачей. Про­ жество фактов, относящихся к мифоло­
следить эту связь не всегда легко: лишь гическим олицетворениям и магическим
в некоторых случаях она бывает прямая ритуалам европейских крестьян, пре­
и очевидная, гораздо чаще связь эта имущественно в немецких землях, в свя­
опосредствована целым рядом добавоч­ зи с их земледельческими работами3
ных и промежуточных моментов, тре­ Олицетворения хлебного поля как «рж а­
бующих каждый раз конкретного исто­ ной девушки», «хлебной матушки»,
рического и этнографического рассмот­ «хлебного человека», «ржаной собаки»
рения. Например: можно ли говорить и т. п. — все это лишь различные про­
о «хозяйственной» основе обычая свя­ явления общей идеи о некоем живом
точного ряжения, святочных гаданий, существе, погибающем (при посеве
летних «купальских» костров и т. п.? зерна в землю) и вновь возрождаю­
Т ак сразу на эти вопросы не ответишь. щемся (при вырастании и созревании
Неизбежно возникает в таких слу­ злаков). Такие олицетворения известны
7
 и у славянских народов: поляки назы­
вали последний сжатый сноп «бабой»;
то же было у чехов.
Джемс Ф рэзер в своей знаменитой
книге «Золотая ветвь» еще более обоб­
щил эту идею: по его взгляду, подкреп­
ленному обильным фактическим мате­
риалом, в старинных обычаях народов
Европы, связанных с определенными
моментами сельскохозяйственного ка­
лендаря, отразилось древнее поверье
о ежегодном умирании и воскресении
природы, как некоего живого тела,
и сами обычаи имели некогда магиче­
ский смысл — содействовать этому еже­
годному оживанию природы и ускорять
его. По его очень убедительному пред­
положению, те же мотивы лежали и
в основе древневосточных культов уми­
рающих и воскресающих богов — Оси­
риса, Адониса, Аттиса, Диониса и дру­
гих, — культов, которые повлияли и на
зарождение христианского культа рас­
пятого и воскресшего Спасителя-
Христа.4
Конечно, исторические связи этих
древневосточных религий с христианст­
вом были сложными, и одним простым
«влиянием» эти связи не исчерпыва­
лись. Но нельзя же считать случайным
то, что рождение («рож дество») Иисуса
Христа церковь праздновала и празд­
нует 25 декабря — как раз в день, когда
на Востоке издавна праздновалось
рождение бога Митры — «непобедимого
солнца»; а мученичество и воскресение
Христа первоначально отмечались в те
самые дни, когда древние поклонники
бога Аттиса праздновали его воскре­
сение.
Календарная обрядность древних гре­
ков и римлян оказала влияние на обы­
чаи народов, пришедших на смену ан­
тичным; отдельные элементы календар­
ной обрядности античной эпохи четко
прослеживаются у современных народов
Европы; бесспорна преемственность во
времяисчислении.
Античные народы обращали большое
S
внимание на смену времен года, движе­
ние небесных светил, особенно солнца
и луны; и другие явления, с которыми
были связаны сельскохозяйственные ра­
боты. Необходимость точного времяис­
числения при исполнении обрядов, свя­
занных с обожествлением сил природы,
вела к выработке и усовершенствованию
календаря.
Н а смену первоначальным приблизи­
тельным определениям времени (по вос­
хождению и захождению небесных све­
тил, перелету птиц, состоянию расти­
тельности и другим признакам) при­
шел лунный календарь. Лунный год со­
стоял из 12 месяцев, каждый из кото­
рых имел у греков по 29 или 30 дней,
а у римлян — по 29 или 31. При не­
совершенных средствах наблюдения
у античных народов лунный год вскоре
стал значительно отставать от солнеч­
ного и была потеряна согласованность
календаря с временами года, а вместе
с этим сдвинуты и сроки праздников,
отмечавших сельскохозяйственные ра­
боты.
Сутки у древних греков начинались
с заката солнца и состояли, следова­
тельно, из ночи и следующего за ней
дня. Дни месяца делились на 3 десятка.
Первые 10 дней считались с первого по
десятый; 9 следующих назывались
«первым», «вторым» и т. д. с прибавле­
нием слов «после десяти»; дни третьего
десятка считались в обратном порядке:
«девятый от конца месяца», «восьмой
от конца» и т. д. Единой эры для лето­
счисления в Греции не было. Счет вели
по поколениям, или по царям, или по
жрецам, или по ежегодно сменяемым
магистратам, ведавшим делами культа.
Около 264 г. до н. э. историк Тимей
в своем труде ввел счет времени по
олимпиадам — четырехлетним периодам
между общегреческими Олимпийскими
играми; годом первой олимпиады счи­
тался 776 г. до н. э. в дальнейшем мно­
гие историки древней Греции считали
время по олимпиадам.
 В Риме первая исторически засвиде­
тельствованная попытка уравнения лун­
ного и солнечного календаря была сде­
лана в 450-м году до н. э., когда был
введен цикл, состоявший из четырех
лунных лет, каждый год состоял из
355 дней, ко второму году прибав­
ляли 22, а к четвертому 23 дня. Однако
и эта система к I в. до н. э. вышла из
строя. Расхождение с солнечным кален­
дарем было устранено Гаем Юлием Це­
зарем; он по совету египетского астро­
нома и математика Сосигена ввел че­
тырехгодичный цикл, в котором каждый
год состоял из 365 дней, а к последнему
году этого цикла прибавлялся 1 день.
Такая система исчисления времени соот­
ветствовала солнечному году, лишь не­
значительно расходясь с ним. Введение
этого нового, так называемого юлиан­
ского календаря в Риме произошло
1 января 46 г. до н. э. Этот календарь
лежит в основе исчисления времени
у современных европейских народов.
Довольно сложен вопрос о порядке
месяцев в римском году. Первоначально
год начинался с марта. Об этом сви­
детельствуют древние названия меся­
цев, которые после июня назывались
«пятым» (Quinctilis), «шестым» (Sex-
tilis), а также сохранившиеся до нашего
времени названия сентября (Septem­
ber— «седьмой»), октября (October —
«восьмой») и т. д. Однако и в это ран­
нее время январь осознавался как есте­
ственное начало периода, наступаю­
щего после зимнего солнцестояния: его
название (происходящее от слова ja-
nua — «вход», «дверь», или от Janus —
имени бога входа — Януса) было свя­
зано с представлениями о начале удли­
нения дня, когда солнце входит в но­
вую фазу. Официально же 1-е января
стало началом года в Риме, вероятно,
лишь с середины II в. до н. э. (153 г.),
хотя существуют и другие мнения, от­
носящие это событие к значительно бо­
лее раннему периоду. При разделении
месяцев римляне придерживались фаз
луны: дни новолуния назывались кален­
дами (Calendae), день первой четверти
луны — ноны (Nonae), дни полной
луны — идами (Id us). Позже были
установлены определенные дни месяцев
для календ (1-е число), нон (7-е число),
ид (13-е или 15-е число). Исчисление
дней месяца было обратным от этих
стержневых дней («столько-то до ка­
ленд марта»). Кроме того, было и дру­
гое внутреннее деление месяца по рим­
ским неделям, состоящим первона­
чально из 8 дней, а с IV в. н. э. из
7 дней.
*
Большая часть греческих праздников
была посвящена богам, так как греки
верили, что от этих богов зависят пере­
мены времен года, фазы небесных све­
тил, атмосферные и другие явления,
с которыми были связаны урожайные
или неурожайные годы. Весной почита­
лись божества воскресающей природы
и света, главным образом Аполлон и
Дионис; в летние месяцы соверша­
лись обряды, ставившие целью умень­
шить зной и вызвать дождь; во время
посева и жатвы устраивались празд­
нества в честь богов— покровителей
земледелия, прежде всего в честь Де­
метры; преимущественно поздней осенью
и зимой, когда был завершен сбор уро­
жая, совершали обряды, при которых
благодарили Деметру, Персефону и
Диониса и молили этих богов дать но­
вый урожай. С определенным временем
года были связаны и праздники, посвя­
щенные важным событиям в скотовод­
ческом хозяйстве, например выгону стад
на летние пастбища. Таким образом,
время праздников определялось различ­
ными этапами сельскохозяйственных ра­
бот, которым, по верованию древних
греков, покровительствовали те или
иные боги. Божествам посвящались и
отдельные дни месяца, считавшиеся
днями рождения или иных важных со­
бытий в жизни бога.
 Особое значение среди торжеств или «малые» дионисии (в отличие от
древней Эллады имели общеэллинские «великих» дионисий, праздновавшихся
празднества: Олимпийские, Немейские, весной), в месяце гамелионе (в ян­
Истмийские, Дельфийские, получившие в а р е )— ленаи. Праздник сельских дио­
свои названия от тех мест, где они про­ нисий происходил во многих сельских
ходили. На зимний период из них и городских демах (мелких территори­
приходился один — Немейский зимний альных округах). Он сопровождался ми­
(в отличие от Немейского летнего). Он мическими представлениями — сценами
получил свое название от Немейской до­ из жизни Диониса — и играми. Нема­
лины в Арголиде и по преданию был лую роль в празднике играли процессии
учрежден в память Офельта (или Архе- к храму или алтарю Диониса, в кото­
мора), погибшего от зимнего холода во рых вели козлов, несли вино, различные
время похода семи городов против Ф ив. печенья и утварь для жертвоприноше­
Современные исследователи видят в ний и даров богу. Участники процессии
Офельте символ растительности, уми­ несли и виноградные лозы, гирлянды
рающей зимой. смокв, а также изображение фалла —
И з праздников, справлявшихся в от­ символа плодородия. Представления и
дельных местностях и государствах, рапсодии на сельских Дионисиях, воз­
лучше всего нам известны аттические. можно, были прообразом тех представ­
С ноябрем, декабрем, январем и февра­ лений, которые разыгрывались во время
лем юлианского календаря совпадают великих дионисий.
конец аттического месяца пианепсия, ме­ Немало аналогий с зимней календар­
сяцы мэмактерий, посидеон и гамелион. ной обрядностью современных народов
Умирание природы в холодное время Европы можно найти в римских празд­
года и возрождение природы весной нествах этой части года. В это наибо­
способствовали возникновению пред­ лее свободное от полевых работ время
ставлений об умирающем и воскресаю­ римляне справляли несколько праздни­
щем божестве, об исчезновении его ков; почти все они были связаны с куль­
в определенное время года и появлении том божеств, покровительствующих
вновь. Эти представления были рас­ сельскому хозяйству.
пространены у земледельческих народов Завершение осенних сельскохозяйст­
мира; они ярко проявлялись и в культо­ венных работ в Риме отмечалось 3 или
вой обрядности древних греков, глав­ 4 декабря праздником, посвященным
ным образом в празднествах в честь Доброй богине — Bona dea (ей же был
Диониса — бога растительности и Де­ посвящен праздник и в мае). Характер
метры — богини земли, покровитель­ ритуала дает основание видеть в этом
ницы сельских работ, дающей урожай божестве одну из богинь плодородия,
полям. В зимний период в древней Гре­ покровительницу женщин. В празднике
ции им был посвящен праздник Х алоа могли принимать участие только жен­
(рубеж ноября и декабря) в честь Де­ щины; они совершали возлияния моло­
метры, Коры (Персефоны) и Диониса. ком и медом и приносили в жертву бо­
Во время этого праздника молили эти гине свиней (эта жертва обычно при­
божества о росте всходов, благодарили носилась земледельческим божествам).
их за полученный урожай и совершали Ритуал строжайше запрещал использо­
жертвоприношения и магические дейст­ вание миртовой ветви, которой, по пре­
вия, имевшие целью вызвать плодоро­ данию, Ф авн, обладающий силой увели­
дие почвы. Позже справлялись еще два чивать плодородие, отхлестал богиню.
праздника, посвященные богу Дионису: Акт избиения («хлестание»), упоминае­
в месяце посидеоне (в декабре) сельские мый в этом мифе, был связан с идеей
 усиления плодородия и изгнания злых
духов. Предполагают, что культ Доброй
богини пришел в Рим из Южной И та­
лии и имел греческое происхождение.
Очень четко сельскохозяйственный ха­
рактер божества выступает в римском
празднике консуалий, посвященном богу
Консусу, и отмечавшемся 15 декабря (де­
кабрьские иды). Подобный же празд­
ник в честь этого божества справлялся
и в августе. Обряд поклонения Консусу
мало известен. Источники лишь сооб­
щают, что ему был посвящен алтарь, за ­
рытый в землю и отрываемый только
на время консуалий. Имя божества про­
исходит от глагола condere — «хранить»,
«сберегать», «прятать». Эти данные по­
зволяют интерпретировать Консуса, как
хтоническое божество, жертвоприноше­
ния которому зарывались в землю. Оно
имело, по представлению древних, силу
сохранять зерно, приготовленное для
посева. Весьма вероятно, в ритуале зим­
них консуалий нашел свое отражение
реально существовавший обычай про­
верки состояния запасов зерна в сере­
дине зимы.
Одним из центральных религиозных
праздников зимнего цикла у римлян
были сатурналии (позже — брумалии),
справлявшиеся в честь земледельческого
бога Сатурна. Начальным днем этих
празднеств считали 17 декабря и празд­
новали их в течение 7 дней (число
праздничных дней менялось). Характер
божества не совсем ясен. Имя бога ука­
зывает на его связь с земледельческим
трудом, в частности, с севом (serere —
«сеять», «засаж ивать»; satio — «посев»,
«засеянные поля», «насаждения»). Ле­
генды приписывают ему изобретение
обработки земли и считают богом пло­
дородия. В то же время он имел отно­
шение к торговым сделкам, ему были
посвящены рыночные дни и вообще
рынки. Лучше, чем само божество, из­
вестен его праздник. Представление
о золотом веке правления Сатурна ас­
социировалось у древних народов со
временем окончания сбора урожая и
отдыхом от земледельческих трудов, на­
ступающим со времени зимнего солнце­
стояния. Первый день праздника но­
сил общественный характер: 17 декабря
в храме Сатурна на римском форуме
совершали жертвоприношения и устраи­
вали веселое пиршество (convivium). Им
руководил специально для этого изби­
равшийся «царь»; он заботился о ве­
селье во время пира, отдавал шуточные
распоряжения. 18 и 19 декабря празд­
нование переносили в дом; утром совер­
шали омовение и приносили в жертву
молочного поросенка. Затем приглашали
гостей, следовали взаимные поздравле­
ния и подношения подарков, среди кото­
рых обязательно должны были быть
восковые свечи — символ возрождения
солнечного света. Подарками также слу­
жили всевозможные фигурки из теста
или глины (sigillaria), которые продава­
лись перед праздником в лавках Рима.
Корни этого обычая уходят в обряд
жертвоприношений Сатурну, который
позже был заменен обычаем подношения
фигурок, символизирующих жертву. Х а ­
рактерной чертой сатурналий был обы­
чай обращаться во время праздника
с рабами, как с равными, и даже при­
служивать им. Для объяснения этого
обычая выставлялись различные гипо­
тезы; многие видят в нем реминисцен­
цию идей «золотого века», когда, как
рассказывает легенда, все люди были
равны.
Непосредственно следующий за са­
турналиями и частично совпадающий
с ними праздник опалий (он начинался
19 декабря) был также г*освящен зем­
ледельческому божеству — богине Опс,
носившей прозвище Consiva— («Сея-
тельница»).
Праздники консуалий, сатурналий и
опалий, следующие один за другим, со­
ставляли цикл декабрьских празд­
неств, приуроченных к периоду зимнего
солнцестояния и посвященных завер­
шению годового цикла сельских работ
 и покровительствующим им божествам. ках Этрурии и четко улавливаемая
Культ мертвых нашел отражение в де­ в более позднее время связь этого бо­
кабрьском празднике ларенталий, уста­ жества со счетом времени (ему были
новленных в честь Ларентии — матери посвящены в Риме 12 алтарей, соответ­
ларов — хранителей семьи, очага (они ствующих 12 месяцам в году). Но эти
же и души предков). На Палатинском «космические» функции божества имели
холме, там, где по преданию была мо­ и земные аналогии, значительно более
гила Ларентии, совершали имитацию прочно утвердившиеся в религиозных
похоронного обряда, торжественно при­ верованиях античного времени. Януса
носили огонь и совершали жертвопри­ считали божеством, охраняющим вход
ношения. в дом и выход из него. На римских
Январь — месяц, подобно декабрю, монетах сохранилось изображение храма
свободный для земледельцев от тяже­ Януса, представляющего собою проход
лых работ вне дома, также был насыщен со входом и выходом в виде арки, со­
праздниками. С 153 г. до н. э. сущест­ единенными стенами; внутри прохода
вовал обычай 1-го января дарить ново­ стояло изображение двуликой головы
годние подарки в качестве доброго по­ бога Януса. Бог входа считался одновре­
желания и предзнаменования удачного менно и богом начала, всяких начина­
и счастливого года. Они назывались ний; многие заклинания поэтому начи­
strenae — словом сабинского происхо­ нались с упоминания имени Януса.
ждения (сабины — одно из латинских На связи Януса с домом и семейными
племен), восходящим к имени сабинской культами указывает то, что Януса при­
богини Strenia, из тела которой, как ве­ числяли к богам, которых римляне на­
рили, произрастали священные ветви. зывали пенатами. Жрец Януса — гех
В начале года участники процессии sacrorum, исполнявший религиозные
вдоль священной дороги (V ia sacra) функции царя, одновременно восприни­
приносили в честь богини ветви к ее мался не только как религиозный глава
святилищу. Вернее всего предположить, государства, но и как глава общины*
что обычай существовал задолго до семьи, дома.
153 г. до н. э., когда он был перенесен В середине января отмечали два
на 1 января с какой-либо иной даты, праздника карменталий в честь богини
нам неизвестной. Карменты, обладавшей даром предска­
Около 5 января отмечали день, посвя­ заний. В храм, посвященный Карменте,
щенный месту пересечения дорог (или имели доступ лишь женщины, ожидав­
троп, или улиц), где обычно ставили шие от богини не только предсказаний
алтари в честь ларов — Lares compi- о деторождении, судьбе детей и жен­
tales. щин, но и помощи при родах. Ритуал
9-го января справлялся один из наи­ в храме богини совершался вокруг
более торжественных римских празд­ очага, на котором приготавливали под­
неств — Агониа, во время которого при­ ношения богине из всевозможных зе­
носили жертвы богу Янусу. Весьма ве­ рен.
роятно, в древнейшие времена Янус был Зимний цикл календарных обрядов
связан с различными небесными свети­ у римлян заканчивался в конце января
лами: по одной из версий, он считался (24—26 января, 9-й и 8-й день до ка­
богом небесного свода, открывавшим ленд февраля) праздником, который в
ворота солнцу в начале дня и закры­ сельских местностях назывался пага-
вавшим их в конце его. Этому представ­ налиями (от pagus — «село», «община»,
лению соответствует изображение Януса «деревня», «район»), а в Риме — Feriae
(может быть этрусского А н и ?) на ар­ Sementivae, т. е. праздником, связанным
с посевными работами. Этот праздник
в равной мере относился к завершению
сева (он заканчивался ко времени
зимнего солнцестояния) и к предстоя­
щему весеннему посеву (он начинался
в первых числах февраля). Праздник
был посвящен Церере (Теллуре, М а­
тери земли), которой воздавались мо­
литвы о сохранении зерна, приготовлен­
ного для посева, и зерна, уже посеян­
ного; совершали подношения хлебов и
приносили в жертву свинью. Н а празд­
ник приводили украшенного гирлян­
дами вола, на котором пахали; на де­
ревья подвешивались oscilla — малень­
кие фигурки, имитировавшие жертвы
богине, которые должны были вызвать
ее расположение и помощь.
Праздник паганалий был ближайшим
ко времени начала весеннего сева.
Элементы культовой обрядности ан­
тичности, так же, как и представления,
их вызывавшие, нашли отражение в зим­
них празднествах современных народов.
* Крестьянские восстания против фео­
На календарные обычаи народов Е в ­
ропы сильное влияние оказала хри­
стианская церковь с ее годичным кру­
гом праздников, постов и памятных
дней. Но в предлагаемом исследовании
авторы стремились, сняв религиоз­
ные наслоения, показать народную сто­
рону обрядности и обычаев, показать
в первую очередь народность календар­
ных праздников.
Христианское вероучение, зародив­
шееся в I— и вв. в Восточном Среди­
земноморье, распространилось быстро
по всем провинциям Римской империи;
в начале IV в. оно было узаконено,
а к концу этого века стало господст­
вующей религией империи. Тогда же,
с IV столетия, оно начало проникать
и за пределы империи — к германским,
а позже и к славянским и другим пле­
менам.
В IV в. приняли христианство готы,
вандалы, лангобарды; в V в. свевы,
франки, ирландские кельты; в V I в.
шотландцы; в V II в. англо-саксы, алле-
манны; в V III в. фризы, саксы, даны;
в IX в. южные и часть западных сла­
вян, шведы; в X в. восточные славяне
(Р усь), поляки, венгры; в X I норвеж­
цы, исландцы; в X I I I в. финны.
Принятие христианства отдельными
европейскими народами отнюдь не было
мирным процессом. Первыми привер­
женцами новой религии становились
обычно владетельные особы и феодаль­
ная аристократия: князья, графы, гер­
цоги, бароны и их вассалы. Они при со­
действии епископов и других духовных
лиц ревностно обращали в христианство
сроих подданных, а также чужеплемен­
ных соседей. Те сопротивлялись, и воз­
никали длительные кровопролитные
войны. Так Карл франкский (Великий)
огнем и мечом обращал в новую веру
саксов, истребив при этом огромное
число непокорных (V I I I — IX вв.).
дального гнета направлялись нередко и
против христианской религии: кресть­
яне жгли церкви, срубали кресты, уби­
вали священников. . . Так было в Поль­
ше, в Литве, в Дании.
Как бы то ни было, но к началу X I в.
почти вся Европа была, по крайней
мере формально, христианизирована.
Конечно, народные массы при этом фак­
тически сохраняли свои старые веро­
вания, продолжали соблюдать свои ста­
ринные обряды и обычаи. Церковь со
своей стороны, не будучи в состоянии
искоренить эти остатки «язычества»,
старалась по крайней мере уложить их
в рамки христианских праздников, по­
читания святых. Так и рождался рели-
гиозно-обрядовый синкретизм, «двоеве­
рие», характерное для всего цикла ка­
лендарных народных праздников.
Но христианское вероучение никогда
не было единым. С самого начала в нем
возникали различные течения, догмати­
 ческие споры, борьба ересей и сект. Рас­
падение Римской империи на Западную
и Восточную (IV в.), крушение За-
падно-Римской империи ( V в.) при дли­
тельном сохранении Восточно-Римской
(Византийской) империи — все это по­
вело к раздвоению церковных центров:
Рим и Византия. Постепенно накапли­
вавшиеся догматические, обрядовые, ка­
нонические расхождения, в которых от­
ражались политические противоречия,
привели, наконец, к формальному рас­
колу церквей (1054 г.).
Этот раскол имел неисчислимые по­
следствия для всей культурной истории
европейских народов. С римской цер­
ковью остались связанными все герман­
ские, романские (кроме валахов и мол­
даван), кельтские народы, венгры, хор­
ваты, словенцы, западные славяне, ли­
товцы, латыши, эстонцы, финны; культ
их и вероучение ориентировались на
римско-католические традиции. И з Ви­
зантии христианство распространилось
у народов Балканского полуострова и
в Восточной Европе: здесь получило
господство греко-православное вероиспо­
ведание.
Впоследствии, в X V I в., от римско-
католической церкви откололись — глав­
ным образом по политико-экономиче­
ским причинам — национальные «про­
тестантские» (или «евангелические»)
церкви в странах Центральной и Север­
ной Европы. В Германии и Скандинав­
ских странах распространилось люте­
ранство, в Швейцарии и Нидерландах
кальвинизм, в Англии англиканство, в
Шотландии пресвитерианство. После
длительной борьбы и целой серии рели­
гиозных войн ( X V I —X V II вв.) во всех
европейских странах установилось не­
кое вероисповедное равновесие. Като­
лицизм преобладает в Испании, Порту­
галии, Италии, Франции, Бельгии, И р­
ландии, Австрии, среди верующего
населения Чехословакии, Польши; про­
тестантские церкви — во всех Сканди­
навских странах, Нидерландах, Англии;
православие — в Греции, у верующих
Болгарии. В ряде стран часть верую­
щего населения принадлежит к католи­
ческой религии, часть — к другой церкви:
лютеранской (Ф Р Г ), кальвинистской
(Венгрия, Ш вейцария), православной
(Ю гославия). Влияние того или иного
вероисповедания по-разному сказалось
на традициях проведения календарных
обрядов.
Каковы вообще конкретные цели
историко-этнографического изучения ка­
лендарных обычаев и обрядов европей­
ских народов? Что может дать это изу­
чение в познавательном и в практиче­
ском отношении?
1. Главная и конечная цель — ис­
следовать генезис народных календар­
ных обычаев и обрядов, показать их
историческое развитие, связь и соотно­
шение их как с непосредственной хо­
зяйственной деятельностью (материаль­
ным производством), так и с социаль­
ной структурой, семейным бытом,
классовыми отношениями, с формами
общественного сознания, в частности
с религиозными представлениями.
2. Более ограниченная, но не менее
важная задача — показать соотношение
материальной основы (непосредствен­
ного трудового крестьянского опыта и
вырастающих из него положительных
знаний) и фантастических, суеверных
представлений в их влиянии на за ­
рождение и видоизменения календар­
ных обычаев, в их различиях у разных
народов.
3. Раскрыть соотношение религиоз­
но-магического и эстетического (худо­
жественного, украшательского, развле­
кательного) элемента в календарных
обычаях; исторически — переход первого
во второй.
4. Рассмотреть историческую после­
довательность напластования различных
компонентов календарной обрядности;
в частности соотношение древней, чисто
народной основы и позднейших, цер-
ковно-христианских наслоений, взаимо­
 действие и взаимопереплетение элемен­ выявления многих вопросов этнической
тов того и другого. истории.
5. Нельзя упускать из виду еще один Следует подчеркнуть, что обряды эти
аспект — и, быть может, не менее важ­ в большинстве своем носят народный
ный — в изучении народной календар­ характер. Церковный элемент в них был
ной (как и всякой иной) обрядности: внесен значительно позднее и зачастую
аспект, связанный с проблемами этни­ не изменил сущности обрядов. На про­
ческой истории народов зарубежной тяжении всей своей истории церковь,
Европы. Их сравнительно-этнографиче- как православная, так и католическая,
ское исследование, сопровождаемое кар­ выступала против этих обрядов. Осо­
тографированием изучаемых явлений, бенно сурово действовал в этом отноше­
может обнаружить или уточнить исто­ нии протестантизм, осуждавший не
рические связи между народами, — только языческие верования, но и са­
связи, не во всех случаях отраженные мые невинные народные развлечения,
в иных источниках, в языке, в антропо­ игры, песни на празднике.
логическом типе, в памятниках археоло­ Магические действия, направленные
гии, не всегда засвидетельствованные и на обеспечение благополучия семьи, по­
письменными памятниками. Разумеется, севов, скота, которых столь много при­
наибольшую убедительность приобре­ урочено к каждому празднику, возникли
тают выводы сравнительного изучения как следствие низкого развития произ­
народных обычаев лишь тогда, когда водительных сил. Естественно поэтому,
эти выводы подкрепляются данными что чем выше развивается техника, чем
языка, письменными свидетельствами и меньше зависит судьба человека от
иными источниками. Как и всегда, здесь окружающих его природных условий,
необходим метод комбинированного тем более забываются и суеверные маги­
пользования всеми видами 'источников. ческие обряды. Содержание многих об­
6. Наконец, не лишен значения и рядов, выполняемых в наши дни, изме­
чисто практический аспект проблемы: нилось: теряя свой первоначальный
серьезное изучение народных обычаев, религиозный и магический смысл, они
сохранившихся до наших дней, дает нам принимают функции семейных и обще­
основания для оценки их современного ственных празднеств, и прежние маги­
значения. В какой мере можем мы го­ ческие действа становятся просто кра­
ворить здесь о ценных культурных тра­ сочной игрой, народным праздничным
дициях, составляющих духовное богат­ развлечением. Особенно это важно под­
ство народа? И в какой мере, наоборот, черкнуть по отношению к странам со­
перед нами лишь остаток дикарства и циалистического содружества, где об­
варварства, памятники народного неве­ щая тенденция общественного развития
жества и грубых суеверий? Имеем ли ведет к изживанию религиозного миро­
мы дело с национальными развлече­ понимания.
ниями, веселыми традиционными празд­ Невиданно быстрые темпы развития
никами или со средневековыми колдов­ промышленности и сельского хозяйства
скими обрядами и поповским дурма­ в социалистических странах немало спо­
ном? Не предрешая опять-таки ответа собствуют потере древнего магического
на эти вопросы, укажем только на их смысла календарных сельскохозяйствен­
большую практическую важность. ных обрядов. Правительства этих стран,
Многие обычаи и обряды календар­ партийные и различные общественные
ного цикла вошли в традиции народов, организации проводят большую работу
стали элементами их образа жизни. по искоренению особенно вредных пере­
Именно поэтому они столь важны для житков и обычаев.
 Но это не означает, однако, что в со­
циалистических странах существует не­
гативное отношение ко всем народным
календарным обычаям. Старинные же
народные традиции, подчас очень кра­
сочные и поистине художественные, ис­
пользуются там при создании новой,
социалистической по своему характеру
праздничной обрядности.
Подлежащий нашему изучению мате­
риал огромен количественно и, естест­
венно, его следует разделить на части.
Наиболее целесообразно расчленять его
(как это чаще всего и делают) на се­
зонные циклы — по временам года. Че­
редование сезонных циклов обрядности
соответствует годовой смене сельскохо­
зяйственных работ и самих раститель­
ных процессов: зимняя подготовка зем­
ледельческого труда, весенние и летние
полевые работы, осенняя уборочная
«стр ад а»... Некоторые исследователи
делят всю совокупность годовых аграр­
ных обычаев и обрядов на два лишь
цикла: подготовка урожая и получение
урож ая5. Однако при таком наиболее
широком делении первая группа, вклю­
чающая в себя и зимние, и весенние,
и летние обычаи, оказывается настолько
обширной, что в свою очередь требует
разбивки на части. Таким образом, мы
приходим к наиболее естественному и
удобному делению годового круга сель­
скохозяйственных обрядов и обычаев
на четыре цикла: зимние, весенние, лет­
ние и осенние. Первые три цикла по
своему содержанию и значению свя­
заны с подготовкой урожая, четвер­
ты й — с его получением и обработкой.
Настоящий сборник посвящен пер­
вому— зимнему циклу народных сель­
скохозяйственных обычаев и обрядов
в странах Европы. З а ним должны бу­
дут последовать второй сборник — о ве­
сенних обрядах, третий — о летне-осен-
них обрядах.
Общая идея зимних народных празд­
ников и обычаев — независимо от цер­
ковного их осмысления — это идея на­
чала сельскохозяйственного года. Имен­
но эта идея объединяет все обычаи,
обряды и поверья святочного цикла:
приметы, гаданья, магические действия,
верования. Очень любопытно, что сама
официальная дата начала года — 1-е ян­
в ар я — ничуть не выделяется из ряда
остальных дат, охватывающих проме­
жуток времени с конца ноября до на­
чала января. Народные обычаи и по­
верья более или менее равномерно рас­
пределились между разными датами
в этом отрезке времени: у одних наро­
дов большее значение приобретает одна
дата, у других другая. Сравнительно
большее значение придается 25-му де­
кабря; и это, вероятно, потому, что
стихийный опыт народа издавна отме­
тил этот день, как день, когда заметен
становится поворот солнца на лето, —
об этом уже сказано выше. Ведь и сам
церковный-то праздник, заимствован­
ный, видимо, из митраистского куль­
та («День рождения непобедимого
солнца»), имел это самое происхожде­
ние. А 1-е января сравнительно с днем
рождества отступает далеко на задний
план. Кстати, христианская церковь да­
леко не сразу пришла к решению празд­
новать «Рождество Христово» 25 де­
кабря: в западной церкви это было
установлено только в начале IV в., а
в восточной еще позже — в конце того
же века. Раньше христиане праздновали
рождение Христа 6 января или в дру­
гие дни. Пасха же (воскресение Х риста)
отмечалась вначале 25 марта, позже ее
приурочили к первому весеннему вос­
кресенью по лунному календарю.
В гражданском календаре 1 января
стало считаться началом года в Зап ад ­
ной Европе только с X V I в., а в Вос­
точной Европе — с 1700 г. До этого
началом года служили где пасха, где
благовещение, где рождество.
Временные границы «зимнего» цикла
неустойчивы, и это понятно: ведь смена
осени зимой происходит в разных стра­
нах, в зависимости от географической
широты и других климатических усло­
вий, в разное время. Точно так же и
окончание «зимнего» цикла и начало
«весеннего» падает в разных странах
не на одно и то же время. Условно и
приблизительно мы считаем времен­
ными границами зимнего периода обря­
дов время от конца октября до на­
чала января, т. е. примерно между цер­
ковными праздниками св. Андрея
(30.X ) и крещения (богоявления,
«трех королей», 6.1). Обоснование этого
ограничения дается в статьях, посвя­
щенных отдельным странам.
Географический охват сборника:
страны зарубежной Европы.
Основная масса фактического мате­
риала, излагаемого в настоящем сбор­
нике, относится к X I X — началу X X в.
Множество фольклорно-этнографиче-
ских записей календарных обрядов ев­
ропейских народов, сохранившихся от
этого времени, позволяет лучше понять
и раскрыть генезис обрядового цикла,
исследовать обряды в их динамике.
Именно поэтому главное внимание в
сборнике обращено на этот период. Но
в ходе изложения часто делаются
экскурсы и в более отдаленные исто­
рические времена бытования того или
иного обряда; по мере возможности про­
слеживаются также и те изменения, ко­
торым подвергся тот или иной обряд
в настоящее время.
В пределах зарубежной Европы фак­
тический материал излагается по стра­
нам. В отдельных случаях оказалось це­
лесообразным отступить от этого прин­
1 С. А. Токарев. История русской этногра­
фии (дооктябрьский период). М., 1966,
стр. 273.
2 В. И. Чичеров. Зимний период русского
народного земледельческого календаря
X V I —X I X веков. М., 1957, стр. 16; см.
также стр. 24 и др.
2 Календарные обычая
ципа деления: так, обычаи и обряды за­
паднославянских народов (поляки, чехи,
словаки, лужичане), ввиду их очень зна­
чительного сходства, описаны вместе;
то же сделано, и по тем же мотивам,
с обычаями народов Нидерландов и
Бельгии, народов Скандинавских стран,
народов Испании и Португалии.
В заключительной статье сделана по­
пытка обобщающего, сравнительно-эт-
нографического анализа изученного ма­
териала. Намечены некоторые общие
выводы, — конечно, пока еще предполо­
жительные и подлежащие дальнейшей
проверке.
Данная книга лишь первый этап
большой работы по исследованию на­
родных календарных обрядов стран
зарубежной Европы. На этом этапе
задача авторов заключалась в том, что­
бы собрать фактический материал, боль­
шей частью по литературным источни­
кам, а по некоторым народам и по ар­
хивным данным и по оригинальным
(экспедиционным) материалам авторов.
В задачи авторов входило также обоб­
щение и систематизация фактического
материала, выявление характерных черт
и специфики обрядов каждого народа.
Материал в каждой главе излагается
в основном по единой схеме: описание
обрядов и обычаев располагается по
датам народного календаря. Единое
построение глав было необходимо для
того, чтобы получить сопоставимый ма­
териал для дальнейшей исследователь­
ской работы.
3 W. Mannhardt. Roggenwolf und Roggenhund.
Danzig, 1865; он же. Die Korndamonen.
Berlin, 1868; он же. Wald- und Feldkulte,
Bd. 1—2. 2-te A ufl. Berlin, 1904— 1905 и др.
4 Дж. Ф резер. Золотая ветвь, вып. 3. Уми­
рающие и воскресающие духи раститель­
ности. М., 1928.
5 В. И. Чичеров. Указ. соч., стр. 19.

енезис календарных обычаев и об­
Г рядов Италии — наследницы антич­
ного Рима — имеет большое значение
для истории культуры европейских на­
родов. Италия — одна из первых стран,
где в древности сформировался весь
комплекс календарных праздников, на
основе синтеза компонентов новой рели­
гии и бытовавшего языческого ритуала.
Черты и отголоски праздников древнего
как христианского, так и дохристиан­
ского Рима можно проследить и во
многих итальянских обрядах и обычаях,
относящихся к зимнему циклу праздни­
ков, широко бытовавших еще в конце
X I X —начале X X в. Началом зимы
в Италии считают день святого М ар­
тина (11 ноября). Правда, этим празд­
ником также завершается осенний цикл
итальянских календарных обрядов. На
св. Мартина происходит разлив нового
вина из чанов в бочки. Вслед за этим
немедленно следует и его дегустация,
что отразилось во многих пословицах
разных итальянских областей. Напри­
мер:
На святого Мартина открывай
бочку и пробуй вино К
Н а святого Мартина каждое
сусло— вино2 и др.
Но вместе с тем день святого М ар­
тина — это уже и зимний праздник.
Иногда в ноябре еще бывают теплые
дни. Но чаще, по крайней мере в север­
ных и центральных областях страны,
к этому дню уже устанавливается зим­
ИТАЛЬЯНЦЫ
J f C J f C J f C J f C J f C * * * * * * *
Н. А. Красновская
няя погода. Пословица говорит: «Н а
святого Мартина одевается большой и
малый» 3.
Основные обряды этого дня харак­
терны и для других зимних праздников.
В канун дня святого Мартина в де­
ревнях из дома в дом бродят шумные
компании молодых людей с просьбой
какого-либо подношения от хозяев до­
мов. В некоторых венецианских провин­
циях это было уделом бедняков, кото­
рые пели:
В этом доме есть все,
Колбаса и ветчина,
Пьячентинский сыр,
Слава, слава святому Мартину 4.
Другой типичный для начала зимнего
цикла обряд, имеющий место и в день
святого Мартина, — это зажжение ко­
стров близ населенных пунктов и уга­
дывание по направлению дыма, каким
будет сельскохозяйственный год.
Непременная принадлежность обеден­
ной трапезы этого дня — макароны, сви­
нина, индюшатина, молодое вино и
сладкий крендель 5.
Следующий большой зимний празд­
ник— день святой Катерины (25 но­
ября). В это время в природе уже цар­
ствует настоящая зима, со снегом или
инеем на полях. Это отразилось в по­
словицах разных областей Италии.
На святую Катерину на холмах
лежит снегс
На святую Катерину — снег на
колючках.
Н а святую Катерину — снег или
иней 7.
 В прошлом в этот день в Рим при­ Мальчикам обычно дарят крен­
ходили горцы Абруццо со свирелями дель, а девочкам — куклу из сладкого
и волынками и исполняли перед домами теста п .
состоятельных горожан мелодии, близ­ Во Фриули дети и взрослые ходят из
кие к предрождественским. Поэтому день дома в дом накануне рождества. Они
святой Катерины рассматривается в Ита­ носят прикрепленную к верхнему концу
лии как начало рождественского периода. палки звезду, поют пастораль и полу­
Большой зимний праздник — день чают за это деньги, фрукты или ела-
святой Лючии (13 д ек абр я )— охрани­ дости 12 .
тельницы зрения. Своеобразную форму принял этот
Самый значительный в жизни италь­ обычай в некоторых итальянских горо­
янцев праздник зимнего цикла это, по­ дах. Так, на улицах Рима несколько де­
жалуй, рождество. Отмечают его обычно сятилетий назад можно было встретить
в кругу семьи, о чем говорит, например, большое число горцев из Абруццо и
и римская пословица: «Рождество Лацио. Они играли на волынках, ду­
(проводи) со своими, а пасху там, где дели на свирелях и, останавливаясь пе­
она тебя застанет». (Natale co'li tuoi, ред уличными мадоннами, исполняли
е Pasqua indove te trovi) 8. колыбельную песню Христу младенцу
16 декабря начинается новена (no­ (ninna-nanna) |3. Предрождественское пе­
vena, от nove — девять) — девятиднев­ ние и музыку называют и общим сло­
ный подготовительный к рождеству пе­ вом новена. О свирельщиках и волын­
риод, тесно связанный с официальным щиках, играющих в ночной тишине Ри-
католическим культом9. В первый день
новены в итальянских семьях принято
устраивать так называемые презепе Волынщики в дни „ новены“
(presepio, presepe) — рождественские
ясли с глиняными, фарфоровыми или
картонными фигурками св. Марии, св.
Иосифа, Христа-младенца и некоторых
других персонажей этой евангельской
легенды. Во время новены итальянцы
собираются каждое утро около домаш­
него презепе, зажигают свечи и читают
молитвы .
По-видимому, в прошлом в Италии,
как и во многих других европейских
странах, в дни, предшествующие рожде­
ству, т. е. в период новены, группы мо­
лодых людей или детей ходили из дома
в дом, пели или читали рождественские
канцоны, за что они получали возна­
граждение от хозяев.
Обряд хождения по домам сохра­
няется еще кое-где по селам. Он может-
совершаться в разное время, выполняют
же его чаще всего дети. Так, например,
в сельских местностях Лигурии группы
мальчиков и девочек обходят дома
в рождественское утро.
2* 19
ма, писали очень многие иностранные
путешественники X I X в., находя в зву­
ках этих народных инструментов особое
очарование и подчеркивая, что с ними
неразрывно связана подготовка италь­
янских горожан к рождеству. В наши
дни в Риме появляются лишь одиноч­
ные фигуры народных музыкантов, по
большей части жителей горных райо­
нов Лацио и Абруццо. Они собираются
обычно на Пьяцца Навона, где испол­
няют свои новены перед большим пре­
зепе, воздвигаемом здесь ежегодно рим­
скими властями м.
В Сицилии еще в конце прошлого
века в течение всех дней новены рожде­
ственские сонаты и кантаты испол­
няли странствующее слепые певцы под
аккомпанемент скрипок и контра­
басов 15.
Те же певцы бродили по городу в по­
исках богатых домов, где хозяева хо­
тели «взять новену» (prender la no­
vena) 16. Во время исполнения новены
на улицах сицилийских городов было
принято зажигать перед изображе­
ниями святого семейства девять свечей
и исполнять четыре сонаты 17.
В народных кварталах городов этого
же острова еще в наши дни на улицах
можно встретить множество икон, изоб­
ражающих сцену рождения Христа.
В дни новены их украшают пиниями,
индийскими фигами и обильно посы­
пают хлопком, имитирующим снег. Все
девять вечеров жители городов соби­
раются около этих алтариков, чтобы чи­
тать молитву, напоминающую восточ­
ные мотивы, и напевать заунывные
рождественские песни |8.
В настоящее время с народными пев­
цами и волынщиками успешно конку­
рируют оркестрики (и з двух скрипок,
контрабаса и тромбона) 19.
Непременными песнопениями сопро­
вождалась новена и в Неаполе. В се­
редине прошлого века главными испол­
нителями рождественских новен были
крестьяне из области Базиликаты,
игравшие на двух видах волынки (цам-
понья и ченнамелла). Обычно они из
года в год приходили в одни и те же
зажиточные семьи, в последний день
новены получали плату от хозяев и по­
том разделяли с ними семейную празд­
ничную трапезу. Два волынщика непре­
менно присутствуют и среди персона-
жеии неаполитанского презепе 20 .
Последний день новены — канун ро­
ждества или рождественский сочельник
(la vigilia di Natale). У многих народов
с древности существует традиция перед
каждым большим праздником года соб­
людать более или менее длительный
период поста и покаяния. По народ­
ным представлениям, это должно при­
вести к полному очищению и отвести
зло от приближающегося нового года.
Главное, что осталось от этой традиции
в Италии, — это голодание в течение
последнего дня новены и постный ужин
вечером этого дня, т. е. накануне ро­
 ждества, в сочельник. Его ритуальный
характер подтверждается обязательным
употреблением определенного числа по­
стоянных кушаний. Так, в Абруццо на
столе должно быть семь блюд (чече­
вица, белая фасоль, белый турецкий го­
рох, вареные бобы, приправленные сус­
лом и медом, темная капуста, рис, сва­
ренный в миндальном молоке, и мака­
роны с сардинками в соусе из грецких
о рехов)21, в Апулии — девять блюд,
а в деревнях греческого происхождения
на Салентинском полуострове — три­
надцать сортов фруктов. Нарушение
этих установлений может, по народным
поверьям, принести несчастье 22. Непре­
менная принадлежность ужина в со­
чельник по всей Италии — большеголо­
вые угри. В древнем Риме угри были
ритуальной пищей на празднике сатур­
налий 23. В сочельник во многих местах
принято есть и другие виды рыбы и
морских моллюсков. Например, для
Фриули характерна сушеная треска, для
Неаполя — устрицы и пр.24
По-видимому, в прошлом к ужину
в сочельник во многих областях страны
было принято выпекать изделия из
сладкого крутого теста из муки и мин­
даля, замешанного на сусле. Как обще­
итальянское название этого теста моста-
ччуоло (mostacciuolo), так и особенно
местные его названия (сицилийское
mustazzolu, неаполитанское mustacciuolo,
пьемонтское mostaceul, фриульское то-
stazzons) явно указывают на то, что оно
ведет свое происхождение от сладкого
теста, известного в древнем Риме под
названием mustaceum или mustaceus.
В каждой области Италии в сочель­
ник подают на ужин, кроме общих для
всей страны блюд, местные характерные
кушанья и сладости. Так, во Фриули
это — сладкое тесто из муки, яичного
желтка, масла и сахара, раскатанное, на­
резанное полосами и поджаренное на топ­
леном свином сале (crostul), миндальная
нуга (mandolat) и сладкий крендель (со-
laz) 25. В Неаполе — разные виды суше­
ных фруктов, макароны, несколько сор­
тов цветной капусты, изделия из слад­
кого теста с медом и, главное, сусами-
элли (susam ielli)— кондитерские изде­
лия из сладкого миндального теста,
иногда в форме буквы S. Это блюдо со­
чельника, несомненно, бытует в Неаполе
уже много веков, на что опять-таки ука­
зывает его название. Оно происходит
от латинского sesamum и древнегрече­
ского oTrjoafxov (сезам, кунджут) 26.
По свидетельству итальянского писателя
Луиджи Сеттембрини, в древности су-
самиэлли делали из кунджута и пода­
вали как традиционное блюдо во время
сатурналий. Он считает, что этот вид
теста — греческого происхождения 27.
Не случайно поэтому в современной
Италии оно бытует именно в Неаполе
(известно, что этот город возник как
древнегреческая колония).
25 декабря вся Италия отмечает
Рождество (общеит. Natale). Самый
важный момент в обрядности этого
праздника — зажжение рождественско­
го полена (итал. серро, zocco, ciocco),
которое должно гореть до Нового года,
а в некоторых местах — до богоявления
(6 января). Еще век назад полено за ­
жигали почти во всех областях И та­
лии 28. Кажется, оно не было известно
лишь в Сардинии.
Обряд зажжения полена, несомненно,
восходит к глубокой древности. В ос­
нове его, вероятно, лежат два элемента.
Во-первых, очистительное и жизненное
значение огня. Во-вторых, идея, что
вместе со сгорающим толстым стволом
истлевает старый год, со всем плохим,
что в нем накопилось.
Вероятно, этот обряд бытовал в до­
христианские времена. И по всей ве­
роятности, в средние века итальянские
христиане не забывали, что он — насле­
дие язычества. Об этом свидетельст­
вуют, например, проповеди сиенского
святого Бернардина, направленные на
искоренение этого обряда. Говоря о за ­
жигании рождественского полена, Бер-
нардин восклицает в своей проповеди
1425 г.: «Почему таким образом в ро­
ждестве отрицается вера и почему празд­
ники бога заменяются праздниками
дьявола?» 29.
Позднее в Италии с этим обрядом
произошло то же, что и со многими
другими народными традициями. Я зы ­
ческий обряд не был искоренен, но ра­
дикально трансформировался, приняв
многое от христианства. Народ Тосканы
называет этот праздник просто чеппо
(полено), а одно из фриульских назва­
ний полена — надалин (от фриульск.
Nadal — рождество) 30.
Зажжение полена в домах происхо­
дило очень торжественно. В очаг его
должен положить глава семьи, окру­
женный своими чадами и домочад­
цами. В некоторых местах, например,
в Сицилии, его благословлял священ­
ник31. А дальше следовали акты, кото­
рые имели отношение как к язычеству,
так и к христианству. В Абруцци, на­
пример, в очаг клали понемногу от всех
блюд, которые ели на ужин. Здесь же
на полено брызгали вином и клали на
него монеты32. В Апулии считали, что
горение полена символизирует очище­
ние от первоначального греха.
В конце X I X — начале X X в. по­
добные обряды получили в Италии
христианское осмысление. Так, в неко­
торых местах, как и в языческие вре­
мена, продолжали обрызгивать полено
бо до й, но считали, что это делается,
чтобы напомнить о крови Христа.
В Молизе глава дома окроплял полено
святой водой, затем поднимал его и,
прежде чем положить в огонь, чертил
им крест в воздухе и благословлял очаг.
А все другие вокруг восклицали: «Да
здравствует Иисус!» (V iva Gesu).
В Тоскане вокруг очага ходили дети
с завязанными глазами, били по по­
лену щипцами для углей так, что оно
брызгало искрами, и читали особую
канцонтину, обладавшую якобы силой
вызывать для детей дождь сладостей и
других даров 33.
Явно от язычества идет вера в маги­
ческое действие головни от полена про­
тив плохой погоды. Угли от полена
закапывают также в землю на полях,
чтобы спасти от непогоды урожай.
По народным верованиям, целебными
качествами обладает зола от полена.
Ее также сохраняют, и крестьяне,
взяв щепотку золы в пальцы, над людь­
ми или животными изображают в воз­
духе крест. Существует поверье, что
этот акт якобы от людей отведет не­
счастья, а скот сбережет. В Сицилии,
Апулии и других южных областях стра­
ны крестьянки собирают уголь и несго­
ревшие остатки полена, чтобы с их по­
мощью «заклинать» погоду 34.
В некоторых местностях страны обряд
зажжения полена приобрел своеобраз­
ные формы. В Тоскане, например, фи­
гурирует не обрубок дерева, а замысло­
ватая конструкция, напоминающая пи­
рамиду. Это двух- или трехэтажное со­
оружение украшали цветной бахромой,
кисточками, позолоченными сосновыми
шишками. На вершину пирамиды поме­
щали более крупную шишку или куклу
(fantoccio), а по краям зажигали свечи
и подвешивали разноцветные флаги.
Внизу часто ставили гипсовую или вос­
ковую фигурку Христа-младенца и фи­
гурки пастухов, ангелов и святых.
Здесь же лежали приготовленные для
о QК
детей подарки .
В Генуе обряд зажжения полена при­
нял форму, называемую буквально «со­
вместный огонь» (confuoco). Горцы из
окрестных районов привозили в дар
дожу огромный ствол дерева, украшен­
ный ветками и цветами. В торжествен­
ном кортеже ствол несли в сопровожде­
нии богатых подарков в Палаццо Ду-
кале. На закате дож спускался на пло­
щадь, обрызгивал ствол привезенным
из Сан-Ремо мускатом, бросал на него
конфеты и зажигал его. Каждый из при­
 сутствующих уносил затем домой не­
много углей 36.
В канун рождества в домах устанав­
ливают разукрашенное «рождественское
дерево» (на севере страны ель, в цен­
тральных и южных районах любое дру­
гое).
В отличие от постного ужина в со­
чельник рождественский ужин, по тра­
диции, скоромный. По всей стране на
рождество освящается гусь37. Всюду
к праздничному столу должны пода­
ваться мучные и сладкие блюда, часто
с добавлением миндаля, изюма и меда.
В Риме было принято подавать халву
из жареного миндаля в сахаре и в меде
и кондитерское изделие из изюма и
орехов. Традиционные сицилийские
рождественские сладости — мустаццо-
л и 38, домашние кондитерские изделия
из теста, замешанного на вареном сусле,
пышные блины из жидкого теста. Для
Ломбардии характерны куличи, для
Эмилии и Романьи — пельмени39.
Не случайно в блюдах, которые по­
дают на ужин, в сочельник и на рожде­
ство обязательны мед и миндаль. По
народным верованиям итальянцев, мин­
даль, как и другие виды орехов, упо­
требляемые в праздники, якобы будет
содействовать улучшению плодородия
почвы, увеличению поголовья стада,
благополучию семьи.
По-видимому, как и в сочельник, на
рождественский ужин раньше было при­
нято подавать определенное количество
блюд. В Тоскане рождественский ужин
носит название «из девяти блюд» (delle
nove pietanze) 40.
Вероятно, в прошлом на рождество,
как на праздник, приуроченный к на­
чалу года, было принято делать пред­
сказания о будущем. Теперь этим
итальянские крестьяне занимаются глав­
ным образом на Новый год. Но в неко­
торых областях страны имели место и
рождественские гадания. Так, в не­
скольких деревнях Абруцци в прошлом
под звон колоколов рождественской
мессы крестьяне, манипулируя двенад­
цатью колосьями, старались угадать,
в каком месяце будет самая высокая
цена на зерно.
В других местностях той же области
максимальную цену на зерно в прибли­
жающемся году определяли по тому,
сколько раз пропоет петух между
пятью и шестью часами у т р а 41.0 том,
что в течение веков народ в рож­
дественскую ночь делал простейшие ме­
теорологические наблюдения и по ним
старался определить, какая погода будет
весной, какой урожай следует ждать
в предстоящем году и пр., могут свиде­
тельствовать и многие итальянские по­
словицы.
В прошлом веке в итальянских де­
ревнях еще держалась вера в то, что
в рождественскую ночь происходят чу­
деса, а сверхъестественные силы при­
обретают особенно большую власть над
людьми. Проповедники христианства
протестовали против этой веры народа
еще в средние века. Доказательство
этого можно найти в проповедях того же
святого Бернардина, который говорил,
например, что «некоторые заколдовы­
вают в ночь рождества Господа мечи и
верят, что тот, кто будет носить или
иметь один из них при себе, не умрет
от меча или стрелы» 42. Вероятно, вера
в то, что среди людей многие обладают
силой колдовства, распространена в на­
роде до сих пор. Во всяком случае
в 30-е годы нашего столетия она была
еще очень сильна 43.
Очень укоренилась в итальянском на­
роде и вера в то, что родившийся в ро­
ждественскую ночь становится обо­
ротнем 44.
В X I X в. итальянцы верили и в от­
радные чудеса. Например, считалось,
что в рождественскую ночь в реках те­
чет масло, а в источниках — мед. Тот,
кто хотел отогнать от себя зло и вы­
звать благополучие и богатство, дол­
жен был набрать воды из источника
в полночь на рождество в полном мол­
чании (acqua muta — «немая, бессловес­
ная в о д а » )45.
В эту ночь животные якобы разгова­
ривают друг с другом, а колдуны и
колдуньи могут передавать свою силу
другим.
На эти, несомненно, древние поверья,
связанные с чудесами, со времен хри­
стианства наслоился новый слой — мно­
гие чудесные явления приписывают
влиянию Христа.
К древнему слою рождественских
обычаев можно, вероятно, отнести обы­
чай преподносить в этот день подарки.
В древнем, еще дохристианском Риме
подарки (strcnae) было принято делать
в начале года. Церковь уже в первые
века своего существования выступала
против этого обычая, продолжавшего
бытовать в христианские времена, но
переместившегося на рождество. В хри­
стианском Риме вначале было принято
Дети С рождественской звездой
дарить священные ветви лавра и
оливы, финики и мед («чтобы год
в своем течении был таким же слад­
ким, как п одарок»)46. В конце IV в.
святой Максим Туринский одну из
своих проповедей посвятил борьбе
с этим обычаем. Сурово порицая тех
христиан, которые в такой день (на
рождество) не страшились вновь ста­
новиться язычниками, наедаясь до от­
вала и напиваясь до опьянения, он осу­
ждает их и за укоренившуюся при­
вычку подносить друг другу подарки 47.
Все же римляне стойко держались
обычая взаимного одаривания, пола­
гая, что получение многочисленных по­
дарков в эти дни вызовет у них накоп­
ление богатства в течение всего года.
Следующий большой праздник зим­
него цикла — Новый год (Capodanno).
В его обрядности много черт, родня­
щих его как с рождеством, так и
с праздником, который отмечают ше­
стью днями позже, — эпифанией. Ведь
все эти три праздника приурочены
к зимнему солнцестоянию и знаменуют
собой начало нового календарного
года. Кстати говоря, итальянские
крестьяне не знают твердой даты
зимнего солнцестояния. Об этом
свидетельствуют хотя бы римские народ­
ные пословицы. Например, одна из них
говорит, что день начинает удлиняться
с рождества: Natale, slonga un passo
de cane — рождество удлиняет (день)
на шаг собаки. И з другой следует, что
дни становятся длиннее лишь с 28 де­
кабря: L a nolte de San Giovanni d’in-
verno (27.X I I ) e la piu longa, quella
de San Giovanni distate (26.V I) e la
piu curta — «Ночь на Святого Д ж о­
ванни зимнего — самая длинная, ночь
на святого Джованни летнего — самая
короткая 48.
Накануне Нового года, в день свя­
того Сильвестра, как и в канун рожде­
ства, в итальянских деревнях издавна
ходят из дома в дом группы молодых
людей или подростков с пением поздра­
вительных песен, в которых желают
хозяевам дома всяких благ в насту­
пающем году. В Абруцци в конце
прошлого века «поздравляющие» хо­
дили по одному или парами. Свои песни
они сопровождали в некоторых местах
шумом и стуком ступок, сковородок,
лопаток, каминных щипцов и пр.,
в других — незатейливой музыкой на
гитаре, свирели или систро. Хозяйки
одаривали исполнителей спиральными
кренделями (ciambelle), жареными пиц­
цами (широко бытующий в Италии вид
теста, несколько напоминающий пи­
роги) и вином. В некоторых местах
той же области угощение часто со­
стояло из овощного супа, бобов, су­
шеных винных ягод, яблок и пшеницы.
Последнюю в Абруцци вообще едят
«для благословения» 49.
В этой же области 30 и 31 декабря
с поздравительными серенадами без
музыкального аккомпанемента из дома
в дом ходили компании женщин.
На утро следующего дня хозяева под­
носили им пиццы, сухие финики и пе­
ченые бобы 50.
В некоторых районах Венето и Ф р и ­
ули в начале прошлого века с пес­
нями — пожеланиями счастливого года
ходили группы арендаторов-крестьян и
детей. В качестве вознаграждения
(итальянское разговорное buonamana —
чаевые) во Фриули они получали осо­
бое блюдо (minestra), представляющее
собой смесь всех блюд, которые мо­
гут быть съедены в наступившем
г ° д У 51.
Уже давно, по крайней мере в сере­
дине прошлого века, обряд хождения
по домам с новогодними поздравлени­
ями превратился в визит за чаевыми:
деньгами или натурой. В городах бо­
лее обеспеченные люди платили их ме­
нее обеспеченным. В прошлом в дерев­
нях дворяне и буржуазия раздавали
чаевые слугам и ремесленникам, рабо­
тающим постоянно или временно в их
хозяйстве. Фриульский этнограф
X I X в. Валентино Остерманн писал:
«Как и в других областях Италии, во
Фриули Новый год — маленькое не­
счастье для кошелька хозяев. Кроме
детей и слуг, в этот день приходят
с пожеланиями и просьбой чаевых са­
пожник, портной, каменщик, молочник
и вообще мальчики тех мастеров, ко­
торые работали в доме...» 52
По всей вероятности, обычай ходить
из дома в дом с поздравительными пес­
нями и получать за это вознагражде­
ние связан с древним рождественско-
новогодним обрядом53 обмениваться
подарками. Н а эту связь, думается,
указывает и тот факт, что подарки-
чаевые, получаемые молодежью после
исполнения поздравительных песен, во
многих областях Италии называются
диалектными словами, имеющими об­
щий корень с латинским strena (напри­
мер тосканское strenna, неаполитанское
25
strina и др.)* Этими же словами часто
обозначаются и сами песни.
Очевидно, с древности в Италии бы­
тует поверье, что первый день года
определяет, какими будут остальные
364 дня. Это отразилось и в некоторых
римских пословицах. Например, одна
из них гласит: «Кто считает монеты
в первый день года, считает их весь
го д »54. По некоторым источникам,
древние римляне в этот день отклады­
вали всякую работу и предавались без­
удержному веселью, для того чтобы на­
ступивший год прошел легко и без
скуки55. Однако другие источники со­
общают, как римляне, убежденные, что
времяпрепровождение первого дня года
определит все другие дни, старались не
проводить его в праздности. Люди
искусства и ремесленники приклады­
вали руки к какой-нибудь своей ра­
боте, чтобы год не был бездеятель­
ным 56.
Но крестьяне разных областей
страны в своих новогодних обрядах
по-разному руководствовались поверьем
о влиянии начала года на ход всего
года. Женщины некоторых деревень об­
ласти Абруцци вечером 31 декабря не
оставляли незаконченным никакое до­
машнее дело. В других деревнях той же
области крестьяне считали своим дол­
гом в этот день выполнить двадцать
пять различных работ. Но в некото­
рых абруццских местностях полагали,
что 31 декабря не нужно делать ни­
чего. В Сицилии в первый день года
старались побольше веселиться. Кре-
стьяне Романьи 1 января прилагали
понемногу руки ко всем работам, кото­
рые им предстоит выполнить в течение
года, полагая, что им тогда все дела
хорошо удадутся 57. До сих пор сельские
жители Италии стараются в этот день
не сердиться, не ссориться, не скучать,
не оплачивать платежи и т. п., а, наобо­
рот, стремятся провести его как можно
веселее и благополучнее, чтобы весь
год был счастливым 58.
В народе считается, что важным пред­
знаменованием счастливого или несча­
стливого года следует рассматривать
первую встречу в новом году, неважно,
где она произойдет — дома (если кто-
либо придет с визитом) или на улице.
Почти по всей стране думают, что хо­
рошо встретить старика или горбуна,
плохой признак, когда первым челове­
ком, с которым столкнешься в новом
году, окажется ребенок, священник или
монах59. В разных областях бытуют и
свои хорошие и плохие приметы60.
В деревнях Италии в новогоднюю
ночь или в первый день наступившего
года принято гадать. Больше всего рас­
пространены гадания девушек о заму­
жестве, о профессии или социальном
положении будущего мужа. Итальян­
ские крестьянки бросают домашнюю
туфлю с крыльца дома к воротам. Если
носок туфли окажется повернутым
в сторону ворот, девица непременно
в наступающем году выйдет замуж.
Если же он будет смотреть на дом,
придется в этот год повременить с з а ­
мужеством61. О благосостоянии буду­
щего супруга гадают при помощи фа­
соли. Девица берет три фасолины,
одну очищает наполовину, другую —
целиком, третью оставляет в шелухе.
Затем помещает каждую из них в от­
дельный кулечек, кладет их все под
подушку и ложится спать. Утром
1 января, едва проснувшись, девушка
должна вытащить наугад один из ку­
лечков. Если в нем окажется полно­
стью очищенная фасолина, ясно, что
она выйдет замуж за бедняка, если
полуочищенная — за человека среднего
достатка, если же попадется фасолина
в шелухе, можно надеяться на обруче­
ние с богачем. По первому встречен­
ному ими в новом году человеку сици­
лийские девушки пытаются определить
достаток будущего жениха62.
Для того чтобы отгадать профессию
суженого, девушки расплавляют в очаге
кусочки олова и быстро бросают их
в таз с холодной водой. По форме за ­ годную фарфоровую и стеклянную по­
твердевших в воде сгустков олова пы­ суду, ломаную мебель и пр. Тот же
таются распознать инструмент ремес­ смысл имеет эмилианский обычай на­
ленника или другой предмет 63. девать утром в первый день года но­
В первый день года можно делать вую рубашку и пьемонтский — вообще
также предсказания о погоде, о судьбе, новую одежду66.
о долголетии, о материальном благо­ Как средство обновления и очище­
получии. В Абруццо, например, на ния рассматривают и новую воду.
раскаленную поверхность очага бро­ В Абруцци рано утром 1 января
сают веточку оливы: если веточка ко­ крестьянки идут к источнику, чтобы
лышется, человек, о котором гадают, зачерпнуть и принести домой «новую
будет обладать здоровьем, но если она воду». Бедняки несут ее также с веточ­
остается неподвижной и гори г, его кой оливы в дар семьям, которым они
ждет печальная участьб4. В этот же чем-либо обязаны. В некоторых дерев­
день крестьяне кое-где пытаются нях этой же области вода, взятая до
узнать, когда будет самая высокая цена восхода солнца, служит для благослов-
на зерно. Для этого они кладут на ления. В других местах с помощью но-
очаг в кольцо горящих углей 12 зерен,
выбранных из одного колоса. Если
зернышко, приписанное к какому-ни­ Рчм. Новый юд. Выброшенные
будь месяцу, выскакивает вперед, из окон старые предметы
в этом месяце цена на зерно подни­
мется 65.
Итальянские крестьяне считают, что
в первые двенадцать дней года можно
предсказать погоду на весь год. 1 ян­
варя определяет погоду на весь январь.
2 января — на февраль, 3 января —
на март и т. д. Первые двенадцать дней
года, а по ним и сама эта форма про­
гноза называются календы (calendae —
первое число каждого месяца по древ­
неримскому календарю). В некоторых
областях, например в Венеции и во
Фриули, гадание о погоде продол­
жается и в следующие двенадцать
дней. В провинции Мантуя их назы­
вают scalendre. При прогнозе по ска­
лен драм месяцы отсчитываются в об­
ратном порядке. Так, 13 января уга­
дывают погоду на декабрь, 14 января —
на ноябрь и т. п.
Считают, что Новый год нужно
встретить, освободившись от всего ста­
рого, плохого, печального, накопивше­
гося в минувший год. Отсюда курьез­
ный на первый взгляд обычай: в пол­
ночь 31 декабря горожане Италии
с грохотом выбрасывают из окон не­
27
вой воды гадают о замужестве. При­
неся ее домой и умывшись ею, девушки
выплескивают ее на улицу и следят, кто
первый пройдет по мокрому. Будущий
супруг должен иметь такой же доста­
ток, как этот прохожий. Когда невесты
приходят на рассвете к источнику, их там
уже обычно ждут ветки оливы, остав­
ленные им еще раньше женихами 67.
Желая, чтобы год был благополуч­
ным, в древности старались в канун
Нового года есть определенную пищу,
которая якобы должна была вызвать
это благополучие. От этого ритуала
кое-что дожило до наших дней. Так,
традиция обязывает есть виноград, за ­
сохший в гроздьях, золотые виногра­
дины которого явно напоминают (а сле­
довательно, по имитативной магии, и
вызывают) золотые монеты. По народ­
ному поверью, кто больше их съест,
тот больше и заработает. Пережитком
новогодней ритуальной пищи можно
считать кондитерские изделия, сделан­
ные с добавлением в тесто меда и
орешков всех видов, суп из чечевицы,
крутые яйца. Орехи, чечевица и яйца
напоминают монеты 68.
По народным поверьям, в новогод­
нюю ночь, как и в рождественскую,
могут происходить разные чудеса. Н е­
которые из них связаны с водой.
В том же Абруццо рассказывают ле­
генду о чуде: вода в одной из местных
речушек в полночь под Новый год на
мгновение останавливается и стано-
и АО
вится золотой .
У горных фриулов до сих пор бы­
тует еще один новогодний обряд, рас­
пространенный во многих странах
Центральной Европы, но* неизвестный
в других областях Италии. Этот обряд
называется лис чидулис (lis cidulis) и
выполняется следующим образом. М о­
лодые парни какой-нибудь деревни
идут на ближайший к ней холм, за­
жигают там костер и кладут в него
колесики из елового дерева или лист­
венницы с отверстием посередине.
Когда колесики (чидулисы) раска­
ляются докрасна, их нанизывают на
палку и катят вниз по склону холма,
сопровождая ритуальными словами
пожелания. Сначала упоминают имя
главы семьи, потом его супруги, а за ­
тем наступает очередь девушек, имена
которых всегда произносятся в паре
с именами их женихов. Цель обряда
весьма определенна — он извещает жи­
телей деревни о свадьбах, которые со­
стоятся в наступающем году. В более
широком смысле это — возвещение, что
человеческий род продолжается и об­
новляется, и под этим счастливым зна­
ком начинается год. Колесики огня
в то же время можно рассматривать
как символ очищения70.
Торжественным заключением рожде­
ственско-новогодних праздников в И та­
лии принято считать богоявление или
крещение, отмечаемое 6 января. По
всей стране этот праздник назы­
вается Epifama (от греч. em^avsia —
богоявление). Кроме того, в разных
областях он носит диалектальные на­
звания, которые произошли от этого же
слова, например сицилийское и милан­
ское Pifania, неаполитанское Bifania,
тосканское Befania и пр.71 Лишь на С ар­
динии богоявление известно только
как праздник трех королей — «is tres
reis» (от каталанского els tres R e is )72.
Для итальянцев это, по-видимому,
один из самых важных календарных
праздников года.
Об этом говорит и пословица, извест­
ная во многих областях страны. По-
тоскански она звучит так:
Befania tutte le feste manda via;
e Santa Maria tutte le ravvia.
Бефания прогоняет вон все праздники, свя­
тая Мария снова их созывает 73.
О значении,которое итальянский на­
род придает этому празднику, пожа­
луй, говорит и то, что его часто назы­
вают богоявленской пасхой (Pasqua
Befania) или малой пасхой (Pas-
quetta) 74.
Вероятно, праздник эпифании ухо­
дит своими корнями в глубокую древ­
ность и, несомненно, связан с народ­
ными представлениями о воде как об
очистительной силе. В древнем, еще
языческом, Риме отмечали праздник,
посвященный рождению некоего бога,
идентичного солнцу, и в этот день бла­
гословляли воду. Христианская цер­
ковь, желая (как и во многих других
случаях) приспособиться к миру язы ­
ческих представлений, установила дату
крещения Христа в Иордане близко
к дню этого праздника и ввела ритуал
освящения воды. Н а этот же день цер­
ковью было «назначено» поклонение
волхвов (по-итальянски они именуются
Re Magi—короли-маги). Эти установле­
ния определили содержание праздника
эпифании. Главный его ритуал — освя­
щение воды. Но, как и в рождестве,
здесь переплелись христианские и язы ­
ческие обряды.
В некоторых местах Абруцци в ка­
нун эпифании (как и в канун Нового
года) ставят на стол полный сосуд
воды, и глава семьи перед сном рукой
из стакана обрызгивает все комнаты,
повторяя: «Fore le spirete maligne da
casa mije! Fore!» («Злы е духи, вон из
моего дома. В он !»). В других деревнях
той же области утром 6 января дома
крестьян обходят пономари, распреде­
ляя «эпифанскую воду» («l acqua de la
Bboffe») и получая за это чаевые.
Некоторые сохраняют эту воду для
благословения, другие обрызгивают
ею весь дом, чтобы отогнать
ведьм 75.
Во многих районах областей Венето и
Фриули воду освящают в деревенских
церквах в канун эпифании. Затем главы
семей благословляют этой водой дом и
поля с помощью небольшой метелки, ко­
торую позднее подвешивают на дерево
и сжигают. По направлению пламени де­
лают прогнозы об урожае 76.
Одновременно с водой в церквах
освящают также соль и фрукты.
В некоторых местностях Италии на
эпифанию или в канун этого дня еще
сейчас принято зажигать костры. В об­
ласти Венето эпифанскими огнями бы­
вают освещены все сельские местности
от реки Тальяменто до реки Адидже и
до Венецианской лагуны.
На холмах и на площадях деревен­
ских улиц зажигают костры и во мно­
гих районах Ф ри ули77. В народе гово­
рят, что эпифанские костры разводят
для того, «чтобы осветить путь волх­
вов, пришедших с Востока». Однако
в этом обряде усматриваются и более
древние функции, например очисти­
тельная.
Многие народные обряды, выполняе­
мые на эпифанию и в канун этого дня,
те же, что новогодние и рождествен­
ские. Так же, как и перед рождеством,
перед эпифанией полагается в течение
суток поститься. В очаге продолжает
гореть полено, зажженное накануне
рождества. В домах стоят «презепе»,
к ним лишь добавляют новые персо­
нажи— трех королей. Так же, как и
в канун Нового года, в канун эпифа­
нии по движениям листьев оливы, по­
ложенным на раскаленный очаг, ста­
раются угадать судьбу человека78.
Девушки гадают о том, выйдут ли они
замуж в наступившем недавно году.
Как и под рождество и Новый год,
в деревнях накануне эпифании или за
несколько дней до нее из дома в дом
ходят веселые компании молодых лю­
дей, поздравляющие хозяев с празд­
ником и просящие вознаграждения.
Но эти обрядовые шествия имеют свою
специфику, связанную с мифическим
персонажем, символизирующим этот
праздник. Это — Бефана (Befana). Имя
ее не что иное, как искаженное Epi-
fania. Бефана — это что-то вроде феи
или ведьмы. Иногда она добра, так как
приносит хорошим детям сладости, иг­
рушки и другие подарки. Реже бывает

PASQUARELLA
Annaremo jA lo prato
Cojeremo io mejo fiore
L o po ru m o al Rcdcntore
E porcamo Aa novella
Anno novo с Fafquarclia.
Эстамп с изображением Бефины
злой и суровой — плохих детей награ­
ждает лишь потухшими углями и зо­
лой. Бефана ходит по земле с 1 до 6 ян­
варя. Существуют разные версии о спо­
собе ее появления. По одной, Бефана
прибывает на осле, навьюченном огром­
ным тюком подарков. Она привязывает
осла у домов, где есть дети. И пока устав­
шее от тяжелого вьюка животное жует
сено, старушка отпирает двери малень­
ким золотым ключиком и, войдя в дом,
наполняет подарками детские боти­
ночки, поставленные у входа. По дру­
гой версии, Бефану приносят звезды.
В дома же она проникает через печные
трубы, а подарками наполняет детские
чулочки, подвешенные к вытяжным
колпакам очагов.
Ряд ученых рассматривает Бефану
как персонаж «загробного м и ра»79. Н а
это, может быть, указывает и обычай
мастерить из тряпок и пакли куклу, на­
зываемую Бефана, старуха (vecchia),
ведьма (strega), а потом сжигать е е 80.
Наличие в народном сознании италь­
янцев этого образа отразилось и на ха­
рактере эпифанских шествий и на со­
держании песен, исполняемых их участ­
никами. Так, в Тоскане молодые люди,
один из которых одет старухой в па­
рике из длинных волос, останавливаясь
перед каждым домом деревни, поют:
Женщины, вот Бефана!
Это не та, которая была в прошлые годы,
Она изменила одежду.
Она надела «барбантану» (парик
из длинных волос).
Женщины, вот Бефана!
Затем хор несколькими строфами
описывает этот символический персо­
наж и тогда только возвещает о цели
своего прихода. Веселая компания поет:
Сделайте подарки Бефане.
Вы, прекрасные девушки,
Будьте веселыми, прекрасные девушки,
Вместе с грецкими орехами и изюмом
Принесите сюда орешки.
Выйдя из дома, девушки выносят
в передниках перечисленные традици­
онные дары для Бефаны, а также до­
бавляют к ним винные ягоды, сла­
дости и какой-нибудь сорт сыра. Х ор
в ответ на это благодарит и произно­
сит благословение от имени Бефаны.
Как правило, ни один дом не остав­
ляет просящих без подношения, не
столько по доброте, сколько потому,
что плохое отношение к Бефане не при­
ведет к добру. Но если какой-нибудь
хозяин не внемлет песням, сцены и
музыка внезапно изменяются. Бросая
в дом камни, компания поет строфы
проклятия:
Сколько камней в эту крышу,
Столько прыщей на грудь!
Сколько шерсти у моей кошки,
Столько прыщей на кишки! 81
Песни подобного содержания с не­
пременным упоминанием Бефаны назы­
ваются светскими бефанатами (befa-
nate profane) и исполняются главным
образом в центральных и южных обла­
стях страны. Н а севере более известны
шествия детей, имитирующих сцену из
легенды о приходе волхвов — Мель­
хиора, Балтазара и Гаспара. Они
устраиваются в течение всей недели,
предшествующей празднику. Идущий
впереди держит жердь с прикреплен­
ной к ней бумажной звездой, внутри
которой горит фонарик. Вся группа
поет хором так называемую священную
бефанату (befanata sacra), начинаю­
щуюся словами:
Мы пришли с Востока под водительством
звезды 82.
Первой группе вторит другая, со­
стоящая из трех мальчиков, которые
встают перед дверьми домов на колени
и поют:
Мы, три короля, мы все пришли с Востока,
Чтобы преклониться перед Иисусом. . .
Эти песни на северо-востоке Италии
называются также «О звезде».
В деревнях областей Марке и А б ­
руццо группы молодых людей испол­
няют перед домами так называемые
паскуэлли (Pasquelle).
Они также начинаются с воспомина­
ний о приходе волхвов, а кончаются
просьбой чаевых (яиц, сосисок и т. п.).
В эпифанскую ночь (как и в рожде­
ственскую и новогоднюю), по народ­
ным представлениям, происходят чу­
деса. И здесь также дохристианские
идеи соседствуют с христианскими.
1 С. Zanazzo. Proverbi romaneschi, modi prover-
biali e modi di dire. Roma, 1960, p. 167.
2 G. Giusti, C. Capponi. Dizionario dei pro­
verbi italiani. Milano, 1956, p. 180.
3 Ibid., p. 180, 186.
4 P. Toschi. Invito al folklore italiano. Roma,
1963, p. 374.
5 G. Finamore. Credenze, usi e costumi abzuz-
zesi. Torino-Palermo, 1890, p. 184— 188.
f) G. Giusti, G. Capponi. Op. cit., p. 190.
7 C. Zanazzo. Op. cit., p. 167.
В Романье бытует легенда, что в эту
ночь стены домов превращаются в тво­
рог, в Абруццо говорят, что животные
приобретают дар речи, а в Сицилии
уверяют, что в полночь зацветают го­
лые апельсиновые деревья. Последнее
«чудо» непосредственно связано с био­
графией Христа. В Палермо рассказы­
вают известную легенду о том, как
волхвы, странствуя в поисках Христа-
младенца, пересекли остров, и именно
в этот момент, как по волшебству, рас­
цвели апельсины. Поэтому эпифания
рассматривается
U QО
в Сицилии как первый
весеннии день .
Во многих местностях Италии на
Эпифанию или в канун этого дня еще
сейчас принято зажигать костры.
В прошлом в Италии (как и за ее
пределами) широко бытовал обычай
выбирать во время праздничного эпи-
фанского пиршества так называемого
«бобового короля». Этот персонаж свя­
зывают с королем древнеримских са­
турналий. Им становился тот, кому до­
ставался запеченный в пшеничную ле­
пешку черный боб. Король выбирал
себе королеву, бросив боб в стакан
своей избранницы.
Днем Эпифании в Италии завер­
шается зимний цикл народных празд­
ников.
В календарных праздниках итальян­
цев слились производственная практика
народа, древнейшие представления о си­
лах, управляющих природой, следы ри­
туалов античных культов и христиан­
ские обряды.
8 Ibid.
9 P. Toschi. Op. cit., p. 211.
10 D. С. Spicer. Festivals of Western Europe.
New York, 1958.
11 C. Mcrlo. Liguria. Torino, 1961, p. 163.
12 G. D ’Aronco. II Friuli. Astetti etnografici.
Udine, 1965, p. 90.
13 P. C. Bonaccorsi. II Natale. Roma, 1903,
p. 146— 147.
14 P. Toschi. Op. cit., p. 216.
15 P. C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 146— 147.
 16 С. Pitre. Spettacoli e feste del popolo sici-
liano. Palermo, 1886, p. 431.
17 P. C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 147.
18 A , Pagano. Folklore di Sicilia. Palermo, 1965,
p. 151— 152.
19 P. Toschi. Op. cit., p. 214.
20 Fr. De Bourcard. Usi e costumi di Napoli
e contorni. Milano, 1955, p. 415, 421.
21 «Favole e leggende degli Abruzzi e Molise,
a cura di G. Cocchiara e G. M. Sciacca». Bo­
logna, 1961, p. 14.
22 P. Toschi. Op. cit., p. 217.
23 L. Settembrini. Ricordanze della mia vita
e scritti autobiografici. Milano, 1961, p. 55.
24 D ’Aronco. II Friuli. Astetti etnografici. Udine,
1965; P. C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 146.
25 V. Ostermann. Vita in Friuli. Udine, 1940,
,p. 81; «II nuovo Pirona», 2 ed. Udine, 1967,
p. 169, 560, 621.
26 A. Altamura. Dizionario dialettale napoletano.
Napoli, 1956, p. 245.
27 L. Settembrini. Op. cit., p. 55.
28 R. Corso. Liguria, Folklore «Enciclopedia Ita-
liana», v. X X I . Milano, 1934, p. 134— 135;
Id. Lombardia. Folklore, ibid., v. X X I . M i­
lano. 1934, p. 427; Id. Calabria, Folklore,
Ibid., v. V III. Milano, 1930, p. 301; L. Rani-
eri. Basilicata. Torino, 1961, p. 216.
29 P. Toschi. Op. cit., 219.
30 C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 145; C. D'Aronco.
Op. cit., p. 89.
31 A . Pagano. Op. cit., p. 156.
82 C. Finamore. Op. cit., p. 61; II. Folklore, p. 44.
33 P. Toschi. Op. cit., p. 220; C. Barbieri.
Toscana. Torino, 1964, p. 163.
34 G. Finamore. Op. cit., p. 61; C. Bonaccorsi.
Op. cit., p. 146; A. Pagano. Op. cit., p. 157.
35 C. Barbieri. Op. cit., p. 163.
26 C. Merlo. Liguria. Torino, 1961, p. 163;
P. Toschi. Op. cit., p. 218-; II Folklore, p. 44.
37 C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 146.
38 Ibid., p. 145.
39 U. Toschi. Emilia-Romagna. Torino, 1961,
p. 203.
40 C. Barbieri. Op. cit., p. 163.
41 C. Finamore. Op. cit., p. 73.
42 P. Toschi. Op. cit., p. 221.
43 Итальянский писатель-антифашист Карло
Леви ярко описал «колдунью» в своей по­
вести «Христос остановился в Эболи».
44 С. Bronzini. Tradizioni popolari in Lucania.
Matera, 1953, p. 35; II Folklore, p. 44.
45 II Folklore, p. 44.
46 P. Toschi. Op. cit., p. 242.
47 C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 140.
48 C. Zanazzo. Op. cit., p. 167.
49 C. Finamore. Op. cit., p. 82, 86; A . De Nino.
Usi e costumi abruzzesi, v. 2. Firenze, 1881,
p. 173.
50 A . De Nino. Op. cit., p. 174.
51 F . Riva. Tradizioni popolari venete. Secondo i
documenti dell’ inchiesta del Regno Italico
(1 8 1 1 ). Venezia, 1966, p. 25.
52 V. Ostermann. Op. cit., v. I, p. 65.
53 В наши дни жители Италии имеют обыкно­
вение дарить друг другу подарки на ро­
ждество.
54 С. Zanazzo. Op. cit., p. 161.
55 A . Pagano. Op. cit., p. 167.
56 C. Zanazzo. Op. cit., p. 161.
57 A . Pagano. Op. cit., p. 167; M. Placucci.
Usi e pregiudizi di Romagna, p. 118.
58 P. Toschi. Op. cit.
59 II Folklore, p. 27.
60 D. Gribaudi. Piemonte e V al D ’Aosta. Torino,
p. 270; F . Riva. Op. cit., p. 25; P. Toschi.
Op. cit., 239—240.
61 P. Toschi. Op. cit., p. 237—238; C. Bron­
zini. Op. cit., p. 106; A . Pagano. Op. cit.,
p. 168.
62 A . Pagano. Op. cit., p. 237.
63 P. Toschi. Op. cit., p. 237.
64 C. Finamore. Op. cit., p. 83—84.
65 II Folklore, p. 27.
66 P. Toschi. Op. cit., p. 244; C. Tassoni. Pro-
verbi e indovinelli. Folklore mantovano. F i­
renze, 1955, p. 57.
G7 C. Finamore. Op. cit., p. 82— 83.
08 P. Toschi. Op. cit., p. 242—243; II Folklore,
p. 27.
09 C. Finamore. Op. cit., p. 86.
70 P. Toschi. Op. cit., p. 247.
71 A. Traina. Nuovo Vocabolario siciliano-itali-
ano. Palermo, 1967, p. 346; F. Angiolini.
Vocabolario milanese-italiano. Bologna, 1967,
p. 293; A . Altamura. Op. cit., p. 172; C .C i-
usti, C. Capponi. Dizionario dei proverbi ita-
liani. Milano, 1956, p. 181.
72 F. Alziator. II Folklore sardo. Bologna, 1957,
p. 65.
73 C. Giusti, G. Capponi. Op. cit., p. 181.
74 II Folklore, p. 29.
75 C. Finamore. Op. cit., p. 66, 92.
76 F. Riva. Op. cit., p. 26; A. N. Ciceri,
L. Cicere. II Carnevale in Friuli. Udine, 1967,
p. 13.
77 E. Migliorini. Veneto. Torino, 1962, p. 236—
237; A . N. Ciceri, L. Ciceri. Op. cit.,
p. 13— 14.
78 C . Finamore. Op. cit., p. 88.
79 P. Toschi. Op. cit., p. 250.
80 R. Corso. Befana. «Enciclopedia Italiana»,
v. V I. Milano, 1929, p. 483.
81 P. Toschi. Op. cit., p. 248—250.
82 II Folklore, p. 29.
83 Ibid., p. 29—30; A . Pagano. Op. cit.,
p. 112.
Итальянские дудари (народный эстамп)
Сантоны для рождественских яссль

алендарные обряды, сосредоточен­
К ные вокруг трех основных зимних
праздников: рождества, Нового года и
дня Королей или Эпифании, представ­
ляют цикл церемоний, называемых во
Франции «Двенадцать дней» (Douze
jours).
Но уже задолго до декабря, завер­
шая хозяйственный год, готовясь
к зиме, французский крестьянин не
только принимал реальные меры, чтобы
обеспечить урожай будущего года, но
и стремился также предугадать это бу­
дущее; следуя приметам, совершая те
или иные обряды, он хотел заручиться
благополучием.
Ноябрь — месяц, когда приближение
зимы настойчиво дает о себе знать, и
французские поговорки напоминают
о зиме уже с начала этого месяца.
В день Всех святых 1-го ноября го­
ворят:
La Toussaint venue
Quitte la charrue.
Подходит день Всех святых,
оставь свой плуг.
11 ноября, в день св. Мартена, о на­
чале зимы говорят уже более опреде­
ленно:
Si l’hiver va son chemin
II commence a la Saint-Martin.
Если зима идет своим путем,
Она начинается на день св. Мартена.
3 Календарные обычаи
ФРАНЦУЗЫ
* * * * * * * * * * * * *
Л. В . Покровская
В это время заканчивают посевы
озимых, удобряют почву.
Si tu veux avoir du grain,
Seme ton ble a Saint-Martin.
Если хочешь получить урожай,
Сей хлеб на св. Мартена.
После 23 ноября, дня св. Клемента,
сеять озимые уже не принято.
Важная веха в ритме сельскохозяйст­
венных работ — день св. Катерины
25 ноября. В ноябре сажали деревья
(поговорка: «Н а св. Катерину каждая ве­
точка пускает корень»), заканчивали
помол зерна, так как со дня св. Кате­
рины прекращали работу водяные мель­
ницы. Согласно легенде св. Катерина
была девственницей, поэтому ее счи­
тали покровительницей молодых деву­
шек. В старину именно молодая девушка
украшала статую святой в церкви, по­
добно тому как в античную эпоху укра­
шали статуи богов в дни, им посвящен­
ные. В недавнем прошлом в этот день,
именуемый catherinettes, улицы наполня­
лись толпой веселых девушек в наряд­
ных чепчиках. Так возникла ирониче­
ская поговорка: «Mieux vaut mauvais
mari, que bonnet jolie» (лучше плохой
муж, чем красивый чепчик). В деревнях
устраивались балы, инициаторами ко­
торых были девушки. В Париже и дру­
гих городах «катеринет» — праздник
молодых мастериц и портних.
Ко дню св. Катерины зима начинает
устанавливаться, иногда уже выпадает
33
к этому времени снег, хотя в большей
части страны появление снежного по­
крова связывают с днем св. Андрея
(30 ноября).
A la Sainte-Catherine
L ’hiver s ’achemine,
A la Saint-Andre
II est achemine.
Н а св. Катерину зима идет,
Н а св. Андрея она уже пришла.
О появлении снега на день св. Кате­
рины гласит поговорка:
L a Sainte-Catherine
Amene la «farine».
Св. Катерина приносит муку (т. е. снег).
Снег, выпавший на день св. Катерины,
чаще тает, снег же выпавший позже,
на день св. Андрея, может сохраниться
надолго.
Neige de Saint-Andre
Peut cent jours durer.
S ’il neige a la Saint-Andre
L ’hiver est deja commence.
Снег св. Андрея
Может лежать
сто дней.
Если на св. Андрея выпал снег,
Значит, зима уже началась.
День св. Андрея нередко совпадает
с началом адвента, предрождественского
поста, к которому приурочиваются мно­
гочисленные обряды и обычаи.
Земледельцы особое внимание уде­
ляли в это время наблюдениям за по­
годой, предсказывая погоду на зиму.
Благоприятным знаком считалось, если
к этому времени выпадает снег. Неда­
ром говорят: «Снег, выпавший до рож­
дества, стоит ста экю» 1.
Христианская церковь рассматри­
вает адвент как время духовной под­
готовки к празднованию рождества.
В Галлии эта подготовка заключалась
в строгом посте и покаянии. В про­
тивоположность обычаям, основанным
на традициях галльской церкви, адвент
в Риме рассматривался как веселое
время подготовки к пришествию Х ри ­
ста и не носил никакого покаянного от­
тенка. Когда в V III в. франкская цер­
ковь приняла романскую литургию,
адвент в Риме, период веселья и ли­
кования, вступил в состязание с ад­
вентом галльским, значительно более
древним. Его главная черта — очище­
ние от грехов. По прошествии несколь­
ких веков была принята новая форма
празднования адвента, примиряющая
две традиции. Рим принял пост и по­
каянный характер галликанского ад­
вента, тогда как старый обычай галли­
канской церкви, по которому этот пе­
риод растягивался на шесть-семь недель,
уступил место римской традиции че­
тырехнедельного поста 2.
Адвент (во Франции он называется
«Avent») включает, как правило, четыре
воскресенья, т. е. три полные недели
плюс от одного до шести дней, в зави­
симости от того, на какой день прихо­
дится рождество.
Тем не менее в различных диоцезах
Франции продолжительность адвента
варьирует: так, в департаменте Од он
длится восемь дней, в Ш аранте 10 дней,
в Арьеже, Перигоре и области Руэрг
Адвент начинается вечером со дня
св. Люции (13 декабря) и заканчи­
вается вечером 24 и т. д. В департа­
менте Авейрон этот период называется
Nodolet (малое рождество), в департа­
ментах Од и Арьеж — Nadalet, в Буш-
дю-Рон — Nouvelet, в области Руэрг —
Calendes, в Лимузене — Avenamen 3.
Давние и противоречивые церковно­
христианские традиции, связанные
с этим периодом, наслоившиеся на
древние народные представления, в ко­
торых осеннее увядание природы ассо­
циировалось с разгулом зловещих сил
мрака, определили, по-видимому, двой­
ственный характер народной обряд­
ности этого периода. В некоторых об­
ластях Франции долгое время сохра­
нялись представления об адвенте как
об опасном периоде. Так, в Лотарин­
гии верили, что в этот период бродят
души тех, кто умер насильственной
смертью. Нормандии полагали, что
это пора, когда особой властью обла­
дают колдуны и колдуньи,^в Пикардии
считалось, что оборотни в это время
бродят по полям и мешают людям идти
к вечерне. В Франш-Конте и в некото­
рых местностях Бургундии строго со­
блюдался древний церковный запрет
жениться во время адвента 4.
И в то же время адвент — период
развлечений. Именно во время ад­
вента почти повсюду начинали распе­
вать рождественские песни не только
дома, но и на улицах. В некоторых го­
родах местные власти оплачивали му­
зыкантов, исполнявших рождествен­
ские песни на улицах города. В Бре­
тани было принято, чтобы мальчики и
девочки посылали друг другу куплеты
рождественских песен. Мальчики, пере­
одетые герольдами, каждое воскресенье
ходили по деревням с рождественскими
песнями.
^ В Провансе развлечения молодежи
заключались в том, что в течение всех
четырех недель адвента молодые люди
исполняли серенады девушкам, кото­
рых они выбрали в невесты; каждая
девушка готовила к сочельнику пирог,
отмеченный особым номером и своим
именем, и передавала его выборному
руководителю молодежи. Д ва дня
спустя после рождества молодежь со­
биралась на площади и устраивала
торги, своеобразный веселый аукцион:
самый молодой из собравшихся пока­
зывал пирог, называл имя его хозяйки,
все провозглашали похвалы ее красоте
и хозяйственным талантам. Деньги,
вырученные от этих торгов, шли на
оплату деревенского скрипача 5. /
Праздники отдельных святых, кото­
рые приходятся на период адвента, не
связаны непосредственно с циклом ро­
ждественских обрядов. 1-го декабря —
день св. Элюара-зимнего, покровителя
кузнецов, каретников, ювелиров, это
праздник корпоративный и профессио­
нальный. Св. Варвара, чей день отме­
чают 4 декабря, считается защитницей
от насильственной смерти, покровитель­
ницей пожарников, моряков, каменщи­
ков и различных ремесленников. По­
кровительствует она якобы замужним
женщинам. К св. Варваре обращаются
во время грозы, предполагается, что
она может защитить от молнии.
6 декабря — день св. Николая.
С этим днем связаны приметы насту­
пающей зимы. К св. Николаю обра­
щаются молодые люди с просьбой
устроить женитьбу или замужество.
День св. Николая во многих провин­
циях Франции известен как детский
праздник^ Особенно популярен этот
святой в Пикардии, Шампани, Лота­
рингии, Эльзасе, Ф ран ш -К онте/О т св.
Николая ждут дети подарков.^Накануне
дня св. Николая, в ночь с 5-го на
6-е декабря они выставляют у камина
свои башмачки и чулочки, которые ут­
ром оказываются наполненными сладо­
стями.^ Св. Николай считается покро­
вителем провинции Лотарингии, и
здесь св. Николай не только даритель,
но и воспитатель, который одаривает
послушных детей и наказывает детей
непослушных. В этом ему помогает его
помощник о*ец Ф уэтар — «отец секу­
щий» (Рёге Fouettard).
В некоторых городах, в Нанси, Меце,
например, в дома, где есть школьники,
приходили ряженые, в которых можно
было узнать св. Николая и отца Фуэ-
тара; они спрашивали детей об их ус­
пехах и по заслугам одаривали их или
наказывали. Иногда родители платили
лицам, исполняющим эти роли. Этот
обычай, скорее буржуазный, чем народ­
ный, имел место еще в 1930-е годы6.
День 8 декабря был посвящен св.
Деве, и в народе сохранил название
Notre Dame desAvents. Народных обы­
 чаев, связанных с этим днем, немного,
но известно, что в исторических обла­
стях Ангумуа и Перигор было принято
в этот день печь блины и подкидывать
их на сковородке, как это делается
обычно на сретение. Подбрасывая блин
на сковороде, приговаривают: «Под­
прыгивай, блин, принеси зерна». Это
магическая формула — заклинание уро­
жая 1.
Особое значение приписывалось трем
четвергам, предшествующим рожде­
ству. Тексты X V I в., относящиеся
главным образом к восточным обла­
стям страны, Эльзасу и Франш-Конте,
гласят, что в каждый из указанных
трех четвергов ночью парни и девушки
ходили от дома к дому, стучали
в двери, песней извещали о прибли­
жающемся дне рождения Христа, же­
лали доброго нового года. Их одари­
вали сливами, яблоками, орехами,
иногда давали им и небольшую сумму
денег. Этот обычай, сохранившийся
в Эльзасе до конца X I X в., не всегда
был безобидным, иногда он принимал
грубые формы. Так, в департаменте
Нижний Рейн, каждый четверг во
время адвента назывался Schlempel-
nacht; молодые люди бросали в окна
хлебные или кукурузные зерна. В по­
следний четверг адвента они собирали
разные гремящие предметы и устраи­
вали «кошачий концерт» (шариварй)
перед каждым домом. Один из участ­
ников этой церемонии прятался под
окном с тряпкой, вымоченной в нечи­
стотах, и, если кто-либо из хозяев дома
проявлял любопытство к происходя­
щему и выглядывал в окно, ему в лицо
летела грязная тряпка8.
Как правило, эти шумные шествия
на адвент сопровождались сбором по­
жертвований, исполнением песен (chan­
sons de quetes), подобных тем, которые
слышались и в рождественский сочель­
ник, и на Новый год, и в день королей.
На адвент совершались обряды чисто
аграрного характера.
В некоторых областях Нормандии и
Орлеане было принято зажигать на
полях огни, которым приписывались
магические свойства изгонять вредите­
лей полей: кротов, полевых мышей, гу­
сениц. Заж игать огни могли лишь
дети в возрасте до 12 лет, и, если
у крестьянина не было детей такого
возраста, он приглашал детей соседа
или родственника. Вооружившись го­
рящими головнями, дети бегали по по­
лям, поджигали приготовленные зара­
нее возле деревьев пучки сена и соломы,
бросали соломенные факелы на ветви,
восклицая при этом:
Taupes, chemilles et mulots
Sortez, sortez de mon clos
Ou je vous brule la barbe et les os.
Arbres, arbrisseaux
Donnez-moi des pommes a minot.
Кроты, гусеницы, полевые мыши,
Уходите, уходите с моего участка.
Или я вам сожгу бороду и кости.
Деревья и деревца, дайте мне
мино яблок 9.
25 декабря заканчивается предрож­
дественский пост, наступает кульмина­
ционный момент зимних календарных
праздников — рождество. В различных
провинциях Франции рождество имеет
свои диалектальные названия. На юго-
востоке это названия, производные от
латинского calendae: Calendo — в Про­
вансе, Chalande — в Дофинэ, Caleno,
Chalenos — графстве Ницца (совр. де­
партамент Приморские Альпы). Италь­
янское Natale, производное от латин­
ского Dies Natalis («день рождения»),
в Южной Франции, в провинциях К а­
талонии и Нижнем Лангедоке приняло
форму Nadal, в Гаскони и Лимузене —
Nadau. Н а западе — в Жиронде, Ш а-
ранте, Пуату, Анжу — употребляют на­
звания с корнем паи, по. В остальной
части страны — чаще всего встречаются
диалектальные вариации от NoSl, Noue,
No-ie. В настоящее время все это мно­
 гообразие наименований вытесняется
ставшим общефранцузским No6l. О б­
щего мнения об этимологии этого слова
нет. Возможно, что оно происходит от
Dies Natalis подобно Nadal. Некото­
рые ученые считают Ыоё1 производным
от Novella, bonne Nouvelle по аналогии
с nouveau («новы й»), которое на старо­
французском писалось neuel, novel 10.
Рождество — это во Франции один
из важнейших праздников года. Однако
многие французы лишь из рассказов
стариков знают о том комплексе древ­
них языческих обрядов, направленных
на благополучие семьи, дома, хозяй­
ства, переплетенных с церковно-хри-
стианскими обрядами, которые прежде
сопровождали этот праздник, так же
как и другие основные праздники цик­
ла: день Нового года и день Королей.
Христианский праздник рождества,
приуроченный ко дню зимнего солнце­
стояния, митраистскому празднику ро­
ждения «Непобедимого солнца», пред­
вещавшего близкое возрождение при­
роды, всегда был окрашен радостными
тонами. Х отя религиозное содержание
рождества для многих утрачено, для
всех французов это радостный празд­
ник преддверия Нового года, надежд
на лучшее будущее.
По старой традиции, в канун рожде­
ства вся семья, близкие родственники
стремятся собраться вместе за празд­
ничным столом, для которого и в наше
время готовят некоторые традицион­
ные кушания. Задолго до праздника
в деревнях начинают откармливать гу­
сей и индеек, режут свиней, заготавли­
вают кровяные колбасы. «Декабрь —
месяц ^праздников и кровяных кол­
бас», — говорят французы. Запечённая
свиная голова, кровяная колбаса, жа­
реный гусь или индейка — некогда
ритуальные, а ныне традиционные ро­
ждественские блюда. Горох, фасоль,
бобы, чечевица — зерна, заключающие
в себе зародыш ростка, непременно ис­
пользовались для приготовления ри­
туальной еды и, так же как сладости,
ритуальный хлеб, пироги, фрукты,
орехи, каштаны, были обязательной
принадлежностью рождественской тра­
пезы. В каждой местности издавна го­
товят свои излюбленные блюда, ставят
на стол фрукты и овощи из своего хо­
зяйства. Изобилие блюд на празднич­
ном столе считалось залогом благопо­
лучия и богатства семьи.
Трапеза, которую совершали в ка­
нун рождества, перед тем, как семья
отправлялась к рождественской мессе,
нередко готовилась только из постных
и десертных кушаний, при этом со­
блюдалось традиционное число блюд.
В Провансе, например, для празднич­
ной трапезы, называемой здесь 1е
gios souper, стол накрывали тремя
скатертями, что, как полагают, должно
было символизировать святую Троицу;
на столе обязательно стояли три блюда
с зелеными всходами зерна и три
свечи. В число семи традиционных
блюд входили суп с шалфеем и чесно­
ком, шпинат или кушание из трески,
зеленые и черные маслины, приправ­
ленные перцем, замаринованные в све­
жем оливковом масле, жареная рыба,
цветная капуста, сельдерей или кардон
в анчоусном масле, улитки, f Десерт­
ных блюд было обычно тринадцать;-
«в память о Христе и 12 апостолах»:
это виноград, финики, миндаль, сливы,
апельсины, зимние груши, яблоки, ма­
ринованная цедра, конфитюр из айвы
на виноградном мусте или виноград­
ное варенье, нуга белая и черная, круг­
лые лепешки на молоке и расщепленная
в форме креста большая ,круглая плос­
кая лепешка на растительном масле^/
К рождеству готовился и специаль­
ный рождественский хлеб (Pain Calen-
dal), который украшали зеленью, остро­
листом или омелой. Хлеб этот разре­
зали на части: одну часть обязательно
выделяли для бедных, выделяли также
долю для домашних животных и долю
для умилостивления водаой стихии:, ры­
баки и моряки бросали в море, чтобы
задобрить его, кусочек рождественского
хлеба и.
Многие рождественские обряды свя­
заны с культом предков, с культом
умерших родственников. Во многих об­
ластях Франции, и в частности на юге,
верили, что в рождественскую ночь
умершие возвращаются в свой дом, и
поэтому готовили для них специальные
блюда: молоко и кушанья, приготовлен­
ные на молоке из трески, фасоли, мор­
кови. Оставив все это на столе в осве­
щенной комнате, закрывали дверь, чтобы
возвратиться в дом лишь после мессы 12.
Для умерших оставляли на столе все,
что оставалось от рождественской тра­
пезы, а на следующий день раздавали
все это бедным.
Полвека тому назад в некоторых об­
ластях страны еще сохранялся древний
обычай разжигать в домашнем очаге
накануне рождества обрядовый огонь,
так называемое рождественское полено.
В более раннее время этот обычай очень
широко бытовал. Он исчезал либо ви­
доизменялся по мере того, как очаг
с большим каменным навесом заме­
нялся плитой; в последнем случае вме­
сто большого традиционного полена
употребляли маленькое, которое могло
уместиться в топке плиты13. Полено,
помещаемое в очаг, имело обычно свое
особое местное название. Довольно
часто употреблялись названия, произ­
водные от латинских truncus, coxa, cip-
pus с определением «рождественское»:
de Noel, de Nadal, de Chalande. В Во­
сточной Франции это tronc, tronche,
в Вогезах — cuisse, в провинциях Берри,
Бурбоннэ, Марше, Пуату, Ангумуа —
cosse, на Корсике — серро di Natale,
в Савойе и Каталонии употребляется
термин tison, среди названий местного
происхождения часто употребляется
souche. Н а юге Франции полено назы­
вали cacho-fio, cache-fuecr это же на­
именование иногда обозначает и празд­
ничную трапезу. В Северной и Цент­
ральной Франции наиболее употребим
термин trefoir, который, как считают
многие фольклористы, означает «три
огня». Иногда рождественское полено
называют так же, как рождество: Cha-
lendon (деп. Д ром), Charendon (Н иж ­
ние Альпы), Chalandon (деп. А рдеш ),
Chalindo (деп. Л озер) 14.
В тех областях, где обычай разжига­
ния рождественского полена бытовал,
единообразия в обряде не отмечалось
ни в том, что касалось породы дерева,
формы его (полое или цельное), ни
в его размерах, ни в манипуляциях,
которые над ним совершались, ни
в его «освящении», ни особенно в про­
должительности его горения, которое
даже в одной области могло варьиро­
вать от нескольких часов до несколь­
ких дней.
Рождественское полено должно быть
твердой породы, чтобы гореть мед­
ленно и долго — это единственное ка­
чество, которое требовалось повсе­
местно. Березовое дерево, которое го­
рит ярко и быстро, почти не исполь­
зовалось для рождественского полена
(исключение составляли лишь некото­
рые области: Бурбонне, Верхняя Сона,
Ор-е-Луар, Буш-дю-Рон). Почти по­
всюду для рождественского полена вы­
бирали фруктовое дерево, отдавая пред­
почтение, в зависимости от местных
условий, яблоне, сливовому, оливко­
вому, иногда же пользовались дубом
или буком. Выбор того или иного де­
рева был продиктован стремлением
обеспечить урожай определенного вида
фруктов, используя магические свой­
ства, которыми, как полагали, обладал
сжигаемый ствол дерева, ^ у б и бук
употребляли главным образом^ тоже
для того, чтобы заручиться урожаем
их плодов, которые до конца средних
веков составляли крестьянскую пищу
и лишь позже стали служить кормом
для скота.
Ч Предполагалось, что магические
свойства рождественского дерева могут
быть усилены, если окропить его ви­ вьев посыпали золу, чтобы получить
ном/ Это делалось в областях: Ангу- большой урожай фруктов; во француз­
муа, Сона и Луара, Бресс, Корсика, ской Каталонии прежде каждый вечер
Верхние Альпы, Дром, Ду, Верхние от рождества до дня Королей собирали
Пиренеи, Сена, Сена и Марна, Гар, золу и на следующий день разбрасы­
Ардеш, Графство Ницца, Прованс, вали ее на полях, чтобы способствовать
Буш-дю-Рон. В иных областях полено посевам; считалось, что особенно повы­
обрызгивали растительным маслом, как шается урожай картофеля./Зола, сохра­
в Верхних Альпах, что должно было ненная в белье, предохраняла дом от
обеспечить хороший урожай винограда, несчастных случаев. ^Несгоревшие ос­
слив, олив. Защитить себя от злых ду­ татки полена обладали также магиче­
хов и всякого рода дурных воздей­ скими свойствами, поэтому их хранили
ствий, от колдуний и колдунов можно в течение года, чтобы использовать для
было, посыпав полено солью или полив зажжения нового рождественского по­
его водкой 15. лена. )
Французский ученый Арнольд ван В Бурбонне головню от рождествен­
Геннеп, вопреки мнению многих ис­ ского полена переносили в новый дом
следователей, считает, что здесь не при переселении. В области Мессен
было культового обряда, «обожествле­ хозяйка дома сама переносила в новый
ния» рождественского полена, которое дом остатки рождественского полена и
считалось бы воплощением божества, кусочком от него разжигала огонь в но­
солнца или Иисуса-младенца. Здесь вом очаге в тот момент, когда вешали
имел место, по его мнению, магиче­ очажную цепь.
ский акт, способствующий плодородию. Очевидно, в этом акте проявлялись
Рождественское полено, а также го­ отголоски древних представлений о «се­
ловни от него и зола обладают, как мейном очаге». Однако А . ван Геннеп
предполагается, самыми разнообраз­ отрицает связь этого обряда с культом
ными магическими свойствами. А . ван семейного очага, он считает, что в дан­
Геннеп приводит свидетельства, отно­ ном случае совершается лишь магиче­
сящиеся к X V I I I и началу X I X в., ский акт перенесения из одного дома
когда уголь и золу от рождественского в другой защитных свойств, приписы­
полена тщательно собирали; предпола­ ваемых рождественскому полену 16.
галось, что они способны исцелять лю­ Почти повсюду во Франции известен
дей от болезней (Булонне, Ниверне, был обычай зажигать сохраненные го­
Ш аранта, Арьеж и д р.); что они мо­ ловни во время грозы, чтобы предохра­
гут якобы предохранить скот от падежа нить дом от попадания молнии. Иногда
(Л уар и Шер, Ньевр, Перигор); до­ с этой целью хранили головни на чер­
бавленные в питье для коров, они по­ даке.
могают при отеле; защищают якобы Искры от рождественского полена
поля и сады от вредителей; брошенные также несли определенные магические
в колодец с питьевой водой, они предо­ функции: чем они ярче и обильнее, тем
храняют воду от заражения (Норман­ больше якобы обладали очиститель­
дия, Ш ампань).( Золу от рождествен­ ными свойствами, а также способство­
ского полена перемешивали с семенами, вали плодородию. Семья обычно воору­
считая, что это может защитить посевы жалась каминными щипцами, скребками
от головни. В некоторых местностях и прочими инструментами, все стучали
разбрасывали эту золу на полях и в са­ по горящему полену, стремясь извлечь
дах, чтобы обеспечить их плодородие.^ как можно больше искр, приговаривая
В области Монбелиар, у стволов дере­ при этом: «столько бочонков вина,
 сколько искр», «столько овец, сколько гих элементов христианизации сравни­
искр», «столько мер зерна, сколько искр» тельно позднее и навеяно иконописью,
и т. д. В некоторых областях (А рьеж ) религиозной скульптурой, яслями
обилие искр служило добрым знаком в церкви, представляющими рождение
того, что в доме будет свадьба. Христа 18.
" Магические заклинания, которые Обычай разжигать коллективные
произносились над поленом, заключали костры, устраивать вокруг них хоро­
обычно также просьбу сохранить и воды, прыгать через огонь, так же как
в будущем году семью в том же со­ обычай устраивать шествия с зажжен­
ставе, или пожелание, чтобы она уве­ ными факелами, сохранялись в некото­
личилась, а также, чтобы большой рых провинциях Франции в X I X в.
- приплод был у скота17. Эти обряды, в которых выражалась
В некоторых областях Франции вера в очистительную и живительную
было принято в полое рождествен­ силу огня, приурочивались к тому или
ское полено прятать подарки для иному празднику рождественского
детей, особенно сладости и сухие цикла. Костры разжигали обычно на­
фрукты (Бургонь, Франш-Конте, от­ кануне дня Нового года или дня Ко­
дельные местности в Берри, Гасконь, ролей. Возможно, что некогда повсюду
Каталония). разжигали костры и в рождественский
Так как рождественскому полену сочельник, но в X I X в. этот обычай
в народе приписывался священный сохранился лишь в некоторых провин­
характер, его боялись осквернить: по циях— Каталонии, Гаскони, Дофине,
древнему поверью считалось, что если Бретани и Пикардии (в Пикардии осо­
человек сядет на полено, то он обя­ бое значение придавалось «чистому
зательно заболеет. огню», добытому трением дерева о де­
В некоторых областях Франции на­ рево). Повсюду же в день рождества,
блюдались попытки христианизации который издавна считался семейным
обряда. Рождественское полено окроп­ праздником, предпочтение отдавалось
ляли святой водой, верили в то, что «рождественскому полену», обряду,
к очагу, в котором горит рождествен­ связанному с семейным очагом.
ское полено, приходят обогреться ан- л Важным моментом рождественско-
гелы (Пюи-де-Дом, А рьеж ) или души новогоднего цикла обрядов, с которым
умерших членов семьи (Пю-де-Дом, связывались представления о будущем
Морбиан, Л озер). Иногда самый благополучии дома и семьи, были хо­
старший из семьи перед горящим рож­ ждения молодежи или детей по домам
дественским поленом читал определен­ с поздравлениями и добрыми пожела­
ную молитву, при этом члены семьи ниями, одаривание поздравляющих —
становились на колени и крестились. ритуал, восходящий к языческому чест­
На полене ножом вырезали крест, вованию новолетия и вошедший в рож­
иногда чертили его головней от про­ дественскую обрядность всех европей­
шлогоднего рождественского полена ских народов.
или растопленным воском от священ­ Этот обряд, аналогичный русскому
ной свечи; иногда полено разжигали колядованию и называемый во Ф ран ­
от огня свечи, взятой в церкви ции tournees de quetes, не везде совер­
(Н ицца); чистили очаг и приводили шался в одни и те же дни. В некоторых
в порядок комнату, перед камином областях было принято колядовать на­
ставили чистый стул, чтобы св. Дева кануне всех главных праздников цикла,
могла посидеть у огня и перепеленать в других лишь накануне некоторых
о IQ
младенца Иисуса. Происхождение мно­ дней .
 Церковные власти во Франции неод­
нократно издавали эдикты, запрещаю­
щие этот языческий обряд под предло­
гом того, что «во многих сельских при­
ходах имеют место злоупотребления. .
во время этого сбора пожертвований
устраиваются увеселения, вернее гуль­
бища с танцами и безнравственными и
преступными песнями» 20. Колядующие
могли получить разрешение церковных
властей лишь при условии, если в поль­
зу церкви выделялась известная доля
от полученных даров. Нарушение этого
условия влекло за собой повторные за ­
преты.
Церковные документы и эдикты по­
лиции конца X I V , а также X V —X V I
и X V II вв., запрещающие этот обряд,
содержат и его описания. В Эльзасе, на­
пример, в конце средних веков, а воз­
можно и раньше, можно было выделить
четыре категории колядующих. Одну из
категорий составляли школьники, иногда
руководимые учителем. Они ходили
с поздравлениями и собирали подарки,
начиная с дня св. Николая и до дня Ко­
ролей. Особую группу составляли дети
из церковного хора, участвовавшие в об­
ряде в связи с детским праздником и
днем Невинных младенцев. Устраивали
колядование члены корпораций (ремес­
ленных, церковных и др.), называемых
в Эльзасе Konigreich, а в других фран­
цузских провинциях Reinage, которые
ежегодно избирали «короля» и «офице­
ров», устраивали грандиозные пирше­
ства. И, наконец, колядовали группы
юношей и девушек (старше 14 лет), не­
редко ряженые. Это послужило поводом
к изданию в Страсбурге эдикта 1483 г.,
запрещающего, «чтобы кто бы ни был,
мужчина или женщина, духовное лицо
или мирской человек, являлся в дома со­
бирать пожертвования одетый в лох­
мотья или на крестьянский манер, либо
ряженый каким-либо иным образом,
будь то днем или ночью »21.
В обряде колядования, сохраняв­
шемся в X I X в., а местами и в начале
X X в., главными участниками были
дети школьного возраста или в редких
случаях молодые люди. Колядование де­
тей из церковного хора прекратилось с
окончательным запрещением детского
праздника в X V I I в. После революции
1789 г., упразднившей корпорации, пре­
кратилось организуемое ими колядова­
ние.
Большая часть сведений об обряде ко­
лядования относится к X I X в. И лишь
в некоторых областях обычай сохра­
нялся и в начале нашего века; он исчез
почти повсюду после второй мировой
войны. Уже в X I X в. возникло и раз­
вилось новое отношение к обряду, ко­
торое изменило и его смысл. Раньше
дети ходили с поздравлениями ко всем
жителям деревни или хутора, но посте­
пенно обряд стал расцениваться как
нечто подобное попрошайничеству, и де­
ти богатых родителей стали воздержи­
ваться от участия в нем из боязни про­
слыть бедными. И действительно, во
многих областях участие в обряде стало
уделом детей бедняков, либо он свелся
к тому, что с поздравлениями стали хо­
дить лишь к родственникам, близким
соседям или друзьям.
Наблюдения, проведенные в период
с 1910 по 1939 г. в департаменте
Ардеш, провинции Лангедок, отражают
общие тенденции в развитии этого об­
ряда. Здесь было отмечено девяносто
местностей, где с поздравлениями хо­
дили дети небольшими группами, за ­
ходя во все дома поселков и городов;
в сорока шести местностях дети по­
здравляли только родственников, дру­
зей, соседей. В десяти местностях ко­
лядовали лишь дети бедняков.
Не так давно, в 1950-х годах, обычай
колядования сохранялся в Оверни, хотя
и здесь он постепенно свелся к визиту
к родственникам, крестному и крестной.
В том виде, в каком он сохранялся
в X I X в., обряд заключался в том, что
группа детей или молодежи накануне
или в день праздника ходила от дома
к дому, обращаясь к хозяевам с пес­
нями-просьбами (chansons de quetes).
Колядующим дарили сушеные фрукты,
яблоки, апельсины, сладости, орехи, пи­
роги, иногда вино, яйца, муку, колбас­
ные изделия или небольшую сумму де­
нег. Для одаривания колядующих в не­
которых областях изготовлялся особый
хлеб 22.
Дары, полученные коллективно или
отдельными лицами, называются etren-
nes, от латинского strena, strenae. Пред­
полагалось, что новогодние или рождест­
венские подарки обладают силой маги­
ческого воздействия и, так же как по­
желания здоровья, благополучия, слу­
жили добрым предзнаменованием. Не
случайно слово etrenne означает не
только «подарок», но и «почин».
Обряд колядования, дары, получен­
ные колядующими, и действующие лица
обряда известны в стране также под
разными диалектальными названиями,
по значению идентичными названию
коляда. Таковы guillaneu (Ангумуа,
Сентонж), aguilaneuf (А нж у), aguillaneu
(Бурбонне), guilanneuf (Бургонь), eghi-
nane, eghinat (Бретань) и т. д.23
В X V I в. сам новогодний праздник
также назывался l’Aguilaneuf.
Единого мнения об этимологии этого
термина нет. Согласно одному из наи­
более распространенных взглядов, это
понятие восходит к кельтскому вре­
мени и связано с представлением об
омеле (gui) как о священном растении,
которое друиды срезали золотым сер­
пом. Выражение Au gui Гап neuf —
«с омелой на новый год» могло означать
«благополучие в новом году» 24.
Песни-просьбы, с которыми колядую­
щие обращались к односельчанам, не­
редко начинались и заканчивались реф­
реном, заключающим эти названия, на­
пример «Aguignette, aguignon— Coupez
nous un petit crouton» («Агинет, агинон!
Отрежьте нам кусочек»). Эти песни не
носят религиозного оттенка, они содер­
жат требование подаяния, перечисление
ожидаемых подарков, восхваляют досто­
инства хозяина дома, а также содержат
обещание счастья, удачи, хорошего уро­
жая, например:
Trois compagnons sont arrives
Devant la porte d’un chevalier,
Gentil seigneur l’aguillone
II faut donner aux compagnons.
Три спутника пришли
К дверям рыцаря,
Благородный рыцарь, агийоне,
Спутникам надо дать подарок.
(Гасконь)
Aguignette, aguignon
Coupez-nous un petit crouton,
Si vous ne voulez pas le couper,
Donnez le nous tout entier.
Aguignette, aguignon.
Агиньет, агиньон,
Отрежьте нам маленькую горбушку,
Если не хотите отрезать,
Дайте нам весь хлеб целиком.
Агиньет, агиньон.
(И ль-де-Франс)
В качестве колядок пелись также
песни эпические, столь любимые в сред­
ние века жонглерами и трубадурами,
песни, которые долгое время составляли
репертуар уличных певцов. Темы песен
немногочисленны и исполнялись лишь
в некоторых областях Франции.
В случае отказа одарить колядующих
песня заканчивалась угрозой, которая
в наши дни могла бы рассматриваться
как грубость, но первоначально она за­
ключала магический смысл: невыполне­
ние обычая должно было повлечь непо­
средственное наказание.
Si vous voulez rien nous donner
Nous saccagerons vos vergers
Hacherons vos potages
Nous chaponnerons tous vos coqs
Etranglerons vos poulets.
Если вы не хотите ничего нам дать,
Мы разорим ваши сады,
Изрубим овощи,
 О безглавим петухов,
Передушим цыплят.
(П уату)
Колядующие нередко выполняли свои
угрозы: опустошали сады скупцов, опро­
кидывали повозки, бросали иголки
в колодец.
Иногда наказание должно было реа­
лизоваться через магическую силу
слова:
Si cel a ne vous plait pas
Que les travons vous tombent
Sur les talons.
Если это вам не нравится,
Пусть потолок обрушится на вас.
(Бургонь)
Que Dieu vous donne des rattes en grand
nombre
Ni chien ni chat pour les attraper
Point de baton pour les tuer.
Пусть бог пошлет на вас крыс;
Ни собаки, ни кошки, чтобы их изловить,
Ни палки, чтобы убить их 25“26.
(Франш-Конте)
Все эти песни составляют особый
жанр, отличный от рождественских гим­
нов и рождественских песен, называе­
мых так же, как и рождество, поёЬ.
Если chansons de quetes — заклинания,
якобы несущие благополучие хозяйству,
то поёЬ — песни, прославляющие рожде­
ство; восходят они к пасторальным фар­
сам средневековых рождественских ми­
стерий. Сцены рождения Христа, кото­
рые разыгрывались в средние века
в церкви, сопровождались обычно пе­
нием рождественских песен и танцами
пастухов («bergerettes»). И хотя еще
в V I в. церковники запрещали их, ро­
ждественские танцы вопреки всему про­
должались и дожили до X I I I —
X I V вв.27
Рождественские песни исполняли
в церквах еще сравнительно недавно.
Так, до Великой Французской револю­
ции крестьяне французской Фландрии
являлись в церковь одетые пастухами,
с пастушьими посохами и пели рождест­
венские песни во время ночной и утрен­
ней мессы. В некоторых деревенских
церквах южных французских провин­
ций еще в X I X в. каждый прихожанин,
входя в церковь до начала официаль­
ной службы, запевал рождественскую
песнь на свой выбор, не заботясь об
едином звучании 28.
Написанные образованными людьми,
духовными лицами, а иногда и поэтами,
рождественские песни составили содер­
жание многочисленных сборников. Рож­
дественская поэзия в X V I —X V III вв.
была одним из очень популярных лите­
ратурных жанров, хотя восприятие ее
народом было весьма поверхностным.
Только в южных окцитанских провин­
циях Франции благодаря талантливым
поэтам X V II в. Пьеру Гудули, Николю
Саболи и поэтам провансальского воз­
рождения середины X I X в., фелибрам
Руманилю, Мистралю и другим рож­
дественские песни приобрели особый
местный колорит и стали неотъемлемой
частью провансальской песенной тради­
ции.
Первоначально рождественские песни
исполнялись на мотив литургического
песнопения, но позднее, особенно в
X V II и X V III вв., вошло в обычай сла­
гать рождественские песни на мотив на­
родных или любовных песен, пастора­
лей, нередко даже танцевальных мело­
дий или модных в то время водевиль­
ных или оперных арий. Религиозный
сюжет этих песен нередко переплетался
с весьма вольными мотивами.
Среди рождественских песен есть
песни-просьбы, обращенные непосредст­
венно к младенцу Иисусу, некоторые
песни содержат историю рождения Х р и ­
ста. Наиболее популярны во Франции
песни пастухов, в которых рассказы­
вается о том, как ангелы принесли весть
о рождении Христа, о путешествии па­
стухов в Вифлеем, о дарах, которые па-
29
стухи принесли для младенца и матери .
В рождественские дни принято ода­
ривать не только колядующих. В эти
дни дети получают подарки от родите­
лей, крестных, а также от мифических
персонажей, связанных с именами свя­
тых, либо представляющих вымышлен­
ные образы. Это св. Мартен, почитае­
мый в области Дюнкерк, св. Николай,
известный в этой роли в северо-восточ-
ной Франции, «Отец Ноэль» (Пер
Ноэль, Рёге Ыоё1), Рёге Chalande, «Отец
Январь» (П эр Жанвие, Рёге Janvier),
младенец Иисус.
Наблюдения А. ван Геннепа пока­
зали, что по сравнению с другими евро­
пейскими странами — Германией, Ш вей­
царией, скандинавскими и славянскими
странами — олицетворения цикла 12
дней во Франции не носят ярко выра­
женного магико-религиозного характера.
Эти персонажи сравнительно многочис­
ленны у эльзасцев, лотарингцев, в про­
винции Франш-Конте, но в южных про­
винциях страны они неизвестны. По­
дарки, которые приносят детям персо­
нажи, наделенные сверхъестественными
чертами, не обладают никакими осо­
быми свойствами, они не освящены,
даже если ими одаривают «святые»,
так же как не считаются священными по­
дарки, развешанные на елке. Это обыч­
ные угощения, подобные подаркам, ко­
торые дети получают от родителей и
крестных.
Если св. Мартен известен как одари­
вающий детей лишь в небольшой обла­
сти Франции, то св. Николай значи­
тельно более популярен.
В некоторых областях Франш-Конте
св. Николай отождествляется с «Отцом
Ноэлем» (Рёге Ыоё1): в шляпе с широ­
кими полями, с посохом в руках он хо­
дит по домам и осведомляется у роди­
телей, были ли их дети послушными.
Ван Геннеп, опираясь на данные мно­
гих местных авторов, утверждает, что
Пер Ноэль явление сравнительно позд­
нее во французском фольклоре. Другие
исследователи считают, что жонглёры
X I I I в. были первыми, кто олицетво­
рял рождество, путешествуя от замка
к замку и распевая веселые песенки,
славящие рождение Христа 30.
Во многих провинциях Франции пред­
ставления о Пер Ноэле появились не­
давно, придя на смену представлениям
об «Отце Январе» (Рёге Janvier), како­
вые были в департаменте Сона и Луара
и отдельных местностях Дофине, о св.
Мартине и св. Николае (Фландрия,
Бельфор), о младенце Иисусе (отдель­
ные местности Дофине и в Лотарин­
гии). Есть мнение, что Париж и его
окрестности были центром, откуда рас­
пространилось представление о Пер
Ноэле англо-саксонского типа: высоком
старике с белой бородой, в меховой
шапке и широком красном плаще, иногда
отороченном горностаевым мехом или
белой кроличьей шкуркой. Время появ­
ления этого персонажа в Париже и
окрестностях не установлено, в провин­
циях же, в Дофине, Руссильоне первые
упоминания о нем относятся к 1940-м
годам, в департаменте Арьеж (пров.
Лангедок) представление это имело
место в середине X I X в.31
Представления о Пер Ноэле быстро
распространились в городах и даже в де­
ревнях, так же как и рождественское
дерево, через благотворительные об­
щества и всякого рода учебные заведе­
ния без официального нажима, но ско­
рее как проявление коллективной тен­
денции, свидетельствуя о рождении но­
вого фольклора. Клод Леви-Стросс счи­
тает, что развитие, значение и формы,
в которых проявляется культ Пера Н о­
эля, является прямым результатом влия­
ния С Ш А . Огромные елки, установлен­
ные на перекрестках и главных улицах
города, иллюминированные ночью, спе­
циальная изукрашенная оберточная бу­
мага для рождественских подарков,
поздравительные рождественские от­
крытки, сбор пожертвований на площа­
дях и улицах, ряженые «Пер-Ноэли»,
принимающие просьбы детей в больших
магазинах, — все это, по мнению Леви-
Стросса, явления, привнесенные извне
и привившиеся на французской почве
недавно 32.
Но другие считают, что нельзя объ­
яснить американским влиянием проис­
хождение этой обрядности, так как
это влияние могло быть только вторич­
ным. Появление в Америке этого об­
ряда связано, как можно полагать, с не­
мецкой иммиграцией. О браз американи­
зированного Father Christmas равнозна­
чен принятому и несколько изменен­
ному персонажу немецкой обрядности —
«Рождественскому человеку» (Wein-
nachtsmann).
Во Франции Пер Ноэль никогда
не был объектом какого бы то ни было
религиозного культа, не пришел на сме­
ну представлению о каком-либо боже­
стве. Роль этого образа в современных
рождественских праздниках вызывает
неудовольствие в церковных кругах.
Со стороны церковных властей пред­
принимались даже попытки уничтожить
новый обычай на том основании, что
рождественские праздники в той форме,
в какой они теперь проходят, теряют рс-
и QO
лигиозныи характер * .
В некоторых французских провин­
циях господствует представление о том,
что рождественские подарки детям р аз­
носит младенец Иисус (Petit Jesus, En­
fant Jesus), подобно известному в ро­
манской Швейцарии Bon Enfant, в Гер­
мании и Эльзасе Christkind.
В Эльзасе, в отдельных областях,
младенца Иисуса представляли мальчи­
ком, который обходил дома, где жили
дети, в сопровождении Ганса Траппа,
персонажа, подобного отцу Фуэтару,
и одаривал или наказывал их. Родители
перед домом ставили стакан вина для
младенца Иисуса, к ставне окна привя­
зывали пучок сена для его ослика. В не­
которых эльзасских деревнях ряженые,
представлявшие эти персонажи, должны
были танцевать в домах. По деревне хо­
дили обычно несколько таких пар.
Иногда младенца Иисуса представляла
девочка, одетая в белое, и сопровождал
ее мальчик с мешком, набитым сеном,
с вилами в руках, чтобы пугать непо­
слушных детей.
В Лотарингии — это была девочка,
одетая в белое. Она приносила детям
елочку в 20— 30 см, увешанную сладо­
стями и орехами.
В других французских провинциях,
хотя и не повсеместно, в Оверни, Ш ам­
пани, Г аскони, Лангедоке, Иль-де-
Франсе, Лионне, Руссильоне было пред­
ставление о том, что младенец Иисус
в ночь под рождество приносит по­
дарки— орехи и сладости детям, но ря­
жения здесь не было. В провинции О р­
леан, разжигая рождественское полено,
полагали, что здесь у камина будет
греться младенец Иисус; в местности
Совиньи был обычай расстилать солому
на чисто вымытом полу, а утром, уби­
рая ее, смотреть, не положил ли младе­
нец Иисус сюда зерна 34.
По сравнению с другими европей­
скими странами, в частности с Герма­
нией и Швейцарией, представление
об Иисусе-младенце во Франции распро­
странено не столь широко, оно не от­
носится к основным компонентам фран­
цузского фольклора, хотя в настоящее
время это представление широко попу­
ляризируется. Оно часто встречается
в романах писателей регионалистов,
в рождественских сказках, которые еже­
годно публикуются в периодических из­
даниях, включаются в программы ра­
диопередач 35.
Среди обрядов, составляющих цер­
ковный ритуал празднования рожде­
ства, которое в средние века церковь от­
мечала с особой пышностью, до наших
дней во Франции сохранилось очень
немногое.
Лишь в экспозициях этнографических
музеев можно встретить изображение
некогда очень торжественной церемо­
нии, называемой в Провансе Pastrage:
пастухи, одетые в свои широкие плащи,
пастушки с корзинами фруктов тор­
жественным кортежем, под звуки флей­
ты и тамбурина направлялись к ноч­
ной мессе, следуя за украшенной лен­
тами повозкой с ягненком. После опре­
деленных церемоний, танцев с ягненком
на руках, его вручали священнику.
Одновременно выпускали в церкви
и птиц 36.
В некоторых областях Прованса ис­
купительной жертвой была маленькая
птичка королек, или крапивница, и це­
ремония приношения ее церкви полу­
чила название «праздник королька»
(fete du roitelet). Молодежь деревни ста­
ралась в декабре поймать эту крошеч­
ную птичку и в рождественскую ночь,
привязав ее к шесту, несла в церковь,
чтобы живую вручить священнику, ко­
торый отпускал ее. Некогда птичку уби­
вали; этот обычай исчез уже в
X V III в. В городе Эксе как след этого
обычая осталась забава детей свистеть
во время мессы в небольшие глиняные
свистульки в виде птички. Включение
мотивов соловьиного пения в органную
музыку также считалось продолжением
той же традиции 37.
Религиозные мистерии, которыми сла­
вилась средневековая Франция и кото­
рые в рождественские дни принимали
форму пасторальных мистерий, разы­
грываемых в церкви, особенно попу­
лярны были на юге страны. Некогда это
были народные представления. То, что
сохраняется в наши дни в^Провансе,
приобрело уже несколько искусствен­
ный характер. И сейчас, ежегодно или
через год, в течение всего января в не­
которых деревнях Прованса проходят
представления пасторалей; но теперь
они превратились в зрелища, организуе­
мые многочисленными в Провансе цер­
ковными корпорациями, католическими
кружками и благотворительными обще­
ствами. Кроме классических сценариев,
созданных в прошлом веке, немало тек­
стов создается и современными писате­
лями, радеющими о возрождении ста­
рых традиций. Обычно дается представ­
ление различных вариантов одного
сюжета: ангелы возвещают пастухам*
о рождении Христа, жители деревни от­
правляются в Вифлеем, их путешествие
сопровождается забавными или вол­
нующими эпизодами. Роли нередко из
года в год исполняют те же актеры-
мужчины на провансальском языке,,
а ангел вещает на французском38.
С религиозным драматическим искус­
ством тесно связано и устройство рож­
дественских ясель, небольших ниш, в ко­
торых с помощью фигурок, выполненных
из дерева, фарфора или, как это наи­
более принято сейчас, из обожженной и
раскрашенной глины, представлены раз­
личные сцены, иллюстрирующие легенду
о рождении Христа. Ритуал, введенный
католической церковью в X I I I в.*
в X V I в. принял во Франции силу обы­
чая. Ясли стали устраивать не только
в церкви, но и дома, незадолго до Рож­
дества. В течение нескольких недель
они остаются нетронутыми, разбирают
их на следующий день после Сретения
(2 февраля).
В южных провинциях Франции, в До­
фине, Провансе, Лангедоке, Г аскони,
Руссильоне, Каталонии изготовление
рождественских ясель (называемых
creche, а в различных диалектальных
вариантах grepio, grupi, presep, либо
belen, Betelen от Bethleem, а также na-
tivites, nativeta, natibita39) и фигурок
к ним, называемых santones, преврати­
лось в подлинное народное искусство.
Домашние ясли, изготовленные в под­
ражание церковным, отличаются народ­
ным характером и далеки от условного
изображения церковных ясель. Здесь
перед нами не только сцены евангель­
ского сюжета, но и живые картины на­
родного быта. В картонном ящике, у ко­
торого снята крышка и передняя стенка,
изображается горный провансальский
пейзаж с соснами и оливковыми де­
ревьями, деревенской фермой, крытой
красной изогнутой черепицей, ветряной
мельницей, голубятней, пасущимися ов­
цами. На фоне этого пейзажа разме­
 щается множество фигурок. На первом
плане, на склоне холма помещают
стойло либо грот. Здесь мы видим свя­
тое семейство, королей-магов, восхищен­
ную толпу. Среди фигурок сантонов,
разместившихся на склоне холма, можно
узнать крестьянина и крестьянку, па­
стуха и пастушку, торговку рыбой, ры­
бака, музыканта с тамбурином, цыганку
и других в красочной народной одежде.
Все эти фигурки выполнены в реалисти­
ческой манере, сочетающей выразитель­
ность, живописность, богатую цветовую
гамму. Ни одна характерная деталь
быта не ускользает от глаза исполни­
теля. Изогнутая черепица имитируется
с помощью волнистого картона, окра­
шенного в красный цвет, скалы соору­
жают из кусочков дубовой коры, для
изготовления ветвей сосны служит мох.
Особого навыка, искусства требует
изготовление сантонов. Первые сантоны
из обожженной глины были созданы
в X V III в. Именно этот материал дал
возможность создавать реалистичные и
столь разнообразные фигурки, исполь­
зуя для этого двустворчатую литейную
форму. В 1803 г. в Марселе впервые
открылась ярмарка сантонов, успех ее
послужил толчком к развитию этого
ремесла в городах Экс, Авиньон, Сен-
Реми, Обань. К 1830 г. были созданы
основные образцы сантонов, многие из
которых сохранились до наших дней.
В этих городах до сих пор работают ку­
старные мастерские, изготовляющие фи­
гурки. Мастера (сантонье) обычно ра­
ботают всей семьей. Каждая из них
хранила свой собственный профессио­
нальный секрет и передавала его от
отца к сыну. Многие из таких сантонье
были настоящими художниками своего
дела, народными умельцами.
Традиция устраивать ежегодно в
Марселе ярмарку сантонов сохраняется
до сих пор и выливается в подлинный
праздник народного искусства. Здесь на
полках ярмарочных бараков выстав­
ляются сантоны самых разных разме­
ров, от крошечных santons puces, высо­
той в несколько миллиметров, до боль­
ших фигур ростом до 20 сантиметров и
выше. Больше всего изготовляется сан­
тонов средних размеров от 3,5 до 8 см.
Продажа сантонов и рождественских
ясель сопровождается продажей свечей
и прочих елочных украшений. В про­
зрачных целлофановых мешочках про­
дают зерна рождественской пшеницы,
называемой также «пшеницей св. В ар­
вары» (В1ё de la Sainte-Barbe), так как
в день св. Варвары в Провансе на­
сыпают ее в блюдца, заливают водой,
с тем чтобы ко дню рождества све­
жая зелень украсила ясли и рождествен­
ский стол. По росточкам рождествен­
ской пшеницы судили о будущем уро­
жае: если они на время праздников
оставались зелеными, это сулило хоро­
ший урожай, если желтели — дурной
зн ак 40.
С рождеством связано множество на­
родных примет и поверий. К этому дню,
так же как к другим праздникам рож­
дественского цикла, приурочены гада­
ния о будущем урожае, о судьбе, заму­
жестве и т. д. Многие приметы, наблю­
дения за погодой, способы гадания об­
наруживают полное сходство с приме­
тами и гаданиями других европейских
народов. Так, определенное значение
приписывается тому, на какой день па­
дает рождество; если рождество падает
на воскресенье, жди богатый урожай
хлеба, если рождество приходится в че­
твер г— ожидай голодного года; если
в понедельник — из двух волов сове­
туют одного зарезать — трав будет
мало и двух не прокормить. По погоде
на рождество делаются предсказания
об урожае. Рождество должно быть мо­
розным, если же в это время стоит
тепло, то следует ждать весенних холо­
дов, что всегда вредит урожаю. Осо­
бенно плохо, когда на рождество тепло
и бесснежно: будет мало хлеба и много
соломы. Сильные холода на рождество
предвещают самый надежный урожай.
Снег или иней на рождество — это
также залог хорошего урожая: «Снег
для рождества — то же, что навоз для
урожая».
Важными показателями погоды счи­
тались также дни, предшествующие и
последующие за рождеством. Двенад­
цать дней до рождества называются у
французов Jours compteurs (дни отсчета),
двенадцать дней от рождества до кре­
щения Jours de lots; по погоде каждого
из этих дней судят о погоде двенад­
цати месяцев следующего года. Очень
важным для гадания и определения по­
годы днем считался канун Нового года,
день св. Сильвестра. В этот день было
принято гадать о погоде по луковицам,
не разрез которых насыпали соль и по
выступанию сока на срезе судили
о том, сухая или дождливая будет по­
года 4I.
Погоду будущего года определяли и
по погоде в ночь под Новый год. «Если
в ночь св. Сильвестра ветер дует с юга,
год будет жарким и благополучным»;
«если ветер с запада — будет изобилие
молока и рыбы»; «с востока — жди уро­
жая фруктов».
Многие приметы связаны с погодой
первого месяца года: «сухой январь —
богатство фермеру» — «Secheresse de
janvier — richesse du fermier», «январь
сухой и хороший наполняет бочки и бо­
чонки» — Janvier sec et beau-remplit cu-
ves et tonneaux, «январь и февраль на­
полняют или оставляют пустыми чер­
д аки »— Janvier et fevrier comblent ou
vident des greniers 42.
Вера в «магию первого дня» опреде­
ляла не только приметы, но и многие
обряды и поведение людей. Считалось,
что благополучие в новом году зависит
от того, как встретят его. Поэтому по­
всюду принято было торжественно и
празднично встречать Новый год.
Так же, как в рождественский со­
чельник, устраивалась обильная трапеза,
сопровождаемая песнями, шумным ве­
сельем. В некоторых областях устраива­
лись шаривари, чтобы «изгнать ста­
руху»* воплощающую уходящий год.
1 января считается началом Нового
года во Франции с X V I в. В Галлии
в V III в. Новый год начинался 1 марта.
С V III в. и до конца X в. начало года
совпадало с рождеством (25 декабря),
затем при первых Капетингах оно при­
ходилось на день пасхи, и лишь при
Карле IX в 1564 г. была установлена
дата начала года 1 января 43.
Многие обряды Нового года совпа­
дают с рождественскими. Нередко в
этот день в семейном очаге продолжало
гореть рождественское полено. Группы
детей или молодежи в канун или в день
Нового года обходили дома односель­
чан с пожеланиями здоровья и благопо­
лучия и с просьбой дать подарок. Эти
песни обычно повторяли рождествен­
ские:
L e dernier jour de Гап
Nous venons hardiment
Chercher nos aguignettes.
Donnez nous s’il vous plait
Des chapons, des poulets
Ou quelque chose d honnete.
Donnez-nous des jambons
Croches a vot cheminee.
Nous vous remercions.
В последний день года,
Мы смело приходим за подарками.
Дайте нам, пожалуйста,
Каплунов, курочек,
Или какое-нибудь другое
Приличное вознаграждение.
Дайте нам окорок,
Подвешенный у вашего камина.
Мы благодарим вас.
(Нормандия)
В этот день зажигали костры, пры­
гали через огонь, окуривали деревья
и поля, рассчитывая на очистительную
и живительную силу огня. Так, в Бур­
гундии еще в конце X I X в. было при­
нято, чтобы накануне Нового года стар­
ший в доме посылал своих внуков в сад,
где они бегали от одного дерева к дру­
гому с горящими соломенными трута­
ми и, ударяя горящим трутом по стволу
дерева, приговаривали: «Доброго года
яблоням, грушам, сливам». Иногда про­
износили заклинания против грызунов
и вредителей полей. Молили также
о будущем изобилии. Дети, размахи­
вая факелами, бегали по полям и са­
дам, восклицая: «Новый год, приходи,
принеси хлеба, вина и всякого благо­
получия, — орешков для девочек, оре­
хов для мальчиков»44. Считалось, что
если много орехов будет подано на но­
вогодний стол, то будет богатый уро­
жай.
Новый год, так же как и рождество, —
семейный праздник, но в этот день обы­
чай быть «в своем гнезде» не соблю­
дается. В Новый год принято ходить
в гости, обмениваться подарками, по­
сещать кафе. Одно из любимых ново­
годних развлечений — лотереи, которые
устраивают в кафе. В лотерею можно
выиграть индейку, курицу, иногда даже
ягненка или поросенка 45.
Рождественский цикл праздников за­
вершается днем королей. Обряды и
обычаи рождества, направленные на
обеспечение благополучия семьи и хо­
зяйства, повторяются и в этот день.
Праздник отмечается бурным весельем,
шутками. Одним из характерных обря­
дов дня королей было изготовление
особого «пирога королей», в который за­
пекали боб или какой-либо предмет.
Т от, кому доставалась доля пирога
с запеченным в ней бобом, становился
«бобовым королем», его шуточным при­
казаниям должны были все подчи­
няться. Разрезая пирог на доли, обя­
зательно сохраняли долю для бедных,
а также для отсутствующих членов
семьи 46.
В обряде колядования, который со­
вершали в этот день, более, чем в дни
других праздников, проявлялись цер­
ковно-христианские элементы.
В этот день в некоторых французских
4 Калешдариые обычаи
провинциях, главным образом в восточ­
ных, Эльзасе, Лотарингии, Франш-
Конте, в области Бресс, а также в не­
которых областях Бретани и Баскской
области колядование сопровождалось
костюмированным разыгрыванием хри­
стианской легенды о трех королях-ма-
гах 47. В названных областях три моло­
дых человека или мальчика лет 12— 15
одевались королями-магами: на них
были надеты длинные белые туники,
на головах — тюрбаны с прикреплен­
ными к ним звездами из золоченой
бумаги. Один из мальчиков с черным
лицом, вымазанным сажей, представ­
лял Мельхиора. Маги несли длинную
палку, увенчанную звездой. Они хо­
дили от дома к дому и пели песню
о трех королях-магах, провозглашали
благословение дому и хозяевам.
В Эльзасе короли писали на дверях
домов и конюшен инициалы своих имен
М —В —С, знак, который должен был
защитить урожай и скот.
Целью сбора пожертвований в этот
день нередко было получить долю от
пирога королей. С просьбой выделить
божью долю ходили не только «ко­
роли-маги», в ряде провинций с пес­
нями, содержащими эту просьбу, хо­
дили дети и бедняки, повсюду исполняя
различные вариации песни:
Bonjour dame de ceans,
Vous et votre compagnie,
Si je viens ici present
C'est pas par gourmandise
M ais c’est pour l’amour de Dieu.
Donner-nous la part a Dieu.
Здравствуй, хозяйка дома,
Вы и ваша семья,
Если я пришел сюда,
Т о не из-за лакомства,
А из любви к богу.
Дайте нам божью долю.
В некоторых областях, в Вандее, на­
пример, в этот день исполняли те же
chansons de quetes, что и в день рожде­
49
ства, заменяя лишь слово «подарок»
(Aguilaneu) на «божью долю» (Part
a Dieu или Part a Jesus).
Во Франции выделяют две фольклор­
ные зоны. В одной из них, занимаю­
щей Центральный Массив, Окцитанию
и все альпийские провинции, обычай
просить «божью долю» не зафиксиро­
ван. В другой же, включающей провин­
ции Пикардию, Нормандию, Иль-де-
Франс, некоторые области Бретани и
Вандеи, в центре — Берри, Ниверне-
Морван, Орлеане и на востоке — Бресс
и Лотарингию, этот обычай широко бы­
товал, хотя и не повсеместно 48.
Накануне дня королей принято было
разжигать «костры королей». В разных
областях они назывались по-разному:
feuleric des Rois, chevannes, fauleres, fail­
les или bourdifailles. Магическое значе­
ние этого обряда еще в конце X I X в.
Картина празднования „Чудесной звезды" е Провансе
проявлялось со всей очевидностью во
многих областях провинции Франш-
Конте. Молодые люди ходили по дерев­
ням с повозкой, в которую каждый дол­
жен был положить немного топлива. Ве­
чером все это собранное топливо от­
возили за деревню, где разжигали
огромный костер, вокруг которого тан­
цевали, перепрыгивали через огонь,
восклицая: «Bonne annee reviens! Du pain,
reviens!» («Приходи, добрый Новый год!
Приходи, хлеб!»). Нередко по окончании
танцев из хоровода изгонялись те.
кто не был жителем данного
села, чтобы они не могли получить долю
от «пирога королей» (gateau des Rois),
которым угощались обычно у кого-ни-
будь из участников празднества.
К древнему народному представлению
об оплодотворяющей способности огня,
о его влиянии на будущий урожай с те-
1|В|М ЙВ1!
IK K
J l !
чением времени прибавились представ­
ления, связанные с христианской леген­
дой о трех королях-магах, о чудесной
звезде, указавшей путь магам в Виф­
леем. В Провансе, например, где обычай
разжигать костры и устраивать вокруг
них хороводы в день королей (а в не­
которых местах и накануне рождества)
бытовал еще в 1930-х п д ах, полагают,
будто эти костры должны осветить
путь королям-магам 49.
С представлениями о чудесной звезде
связана церемония, известная под на­
званием «Праздник Чудесной Звезды »,
которая имела место в некоторых горо­
дах и селах департамента Воклюз в Про­
вансе и неоднократно, начиная с
X V III в., отмечалась в литературе.
Запряженную несколькими парами му­
лов повозку, с горящим на ней костром,
провозили по улицам под аккомпане­
мент тамбуринов и других музыкальных
инструментов. Возглавлял церемонию
избранный молодежью «А ббат Моло­
дежи». Иногда рядом с повозкой шли
три молодых человека, одетые коро-
лями-магами. Движущийся костер сим­
волизировал путь Чудесной Звезды .
Зрители, заполнявшие улицы, держали
в руках зажженные факелы.
Если пламя костра было ярким, это
было знаком хорошего урожая, если же
оно гасло или только теплилось — дур­
ной знак. По окончании церемонии по­
возку опрокидывали, и каждый стре­
мился унести домой в свой очаг горя­
щую головню: это должно было при­
нести в дом благополучие50. Синкре­
тизм религиозных представлений здесь
очевиден.
В день королей и накануне этого дня,
так же как и в другие праздники цикла,
наблюдали погоду, гадали о судьбе,
о суженом. В гадания вплетались и мо­
тивы, связанные с христианской леген­
дой*
Накануне дня трех королей де­
вушки, гадая о суженом, обращались
к королям-магам с просьбой показать
им суженого, и три короля-мага явля­
лись им во сне в сопровождении того,
кого судьба предназначила в мужья.
О суженом гадали также, бросая баш­
мачок: с той стороны, куда указывал
носок башмачка, должен был прийти
наконец тот, кого так ждали. Гадали
и по листьям самшита, бросая их
в огонь: если листок сжимался, жела­
ние должно было сбыться, если только
переворачивался — это сулило надежду,
если же оставался неподвижным — не
жди ничего хорошего 51.
День королей завершал цикл рож­
дественских праздников. Во многих об­
ластях Франции на следующий день на­
чинались карнавалы, открывающие ве­
сенний масленичный цикл праздников.
*
Зимние рождественско-новогодние
праздники, так называемые «Двенадцать
дней», и в современной Франции зна­
менуются радостным оживлением. В не­
которых традиционных обычаях, со­
провождающих эти праздники в наши
дни, можно увидеть следы тех ритуаль­
ных действий, которые французы счи­
тали залогом благополучия семьи, про­
цветания хозяйства.
В глубокое прошлое (может быть,
к старинному обряду колядования) ухо­
дят, возможно, корни той благотвори­
тельности, атмосфера которой царит
в предновогодние дни в стране. По ра­
дио и телевидению, со сцен театров и
кино в эти дни звучат призывы к доб­
росердечию. В Париже на Больших
Бульварах, на Елисейских полях, на
всех людных перекрестках представи­
тели самых различных благотворитель­
ных обществ с кружками в руках обра­
щаются к прохожим с просьбой пожерт­
вовать на бедных, сирот, вдов, одино­
ких, инвалидов войны. Французы опу­
скают франки в кружки, получая вза­
мен открытки, ленточки, бумажные цве­
точки.
4* 51
 Семейная трапеза в рождественский
сочельник, встреча Нового года, обмен
поздравлениями и подарками, подарки
детям «от Пер-Ноэля» и от родителей,
рождественская елка, рождественские
I С. Bidault de VIsle. Vieux dictons de nos
campagnes. Paris, 1952, t. II, p. 86, 98, 134,
162— 164, 168, 185.
* F . Weiser. Fetes et coutumes chretiennes de
la liturgie au folklore. Paris, 1960, p. 55— 56.
* A . Van Cennep. Manuel de folklore fran^ais
contemporain. Paris, 1947, t. I, 7, p. 2868.
4 Ibid., p. 2870.
* Ibid., I, 7, p. 2871— 2872.
8 Ibid., t. I, 7, p. 2986.
7 Ibid., I, 6 (1 9 5 3 ), p. 2843.
* Ibid., I, 6. p. 2843, 2845.
8 Ibid., I, 6, p. 2850. M u h o — старинная мера
веса.
10 Ibid., I, 7, p. 2863—2866; F . Weiser. Op.
cit., p. 74.
Я| F. Benoit. L a Provence et le Comtat Venais-
sain. Paris, 1949, p. 226—227; M. Mauron.
L es lampions de fete. Paris, 1967, p. 99;
Cl. Seignolle. Le folklore de la Provence.
Paris, 1967; p. 249— 250.
12 / . Poueigh. L e folklore des pays d’Oc. Paris,
1952, p. 238.
13 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3063.
14 Ibid., I, 7, p. 3158— 3162.
15 Ibid., I, 7, p. 3142— 3143.
16 Ibid., I, 7, p. 3 1 4 2 - 3 1 5 0 , 3152, 3 1 5 6 -
S I 57; C . Gagnon. Le folklore bourbonnais.
Paris, 1947— 1948, t. II, p. 328.
17 A. Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3145—
3150; F . Benoit. Op. cit., p. 226.
18 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3144—
3145.
II Ibid., I, 7, p. 2970— 2971.
20 Ibid., I, 7, p. 2884.
» Ibid., I. 7, p. 2876.
» Ibid., Paris, 1947, t. I, 3, p. 863; t. I,
7, p. 2937, 2886, 2887, 2967, 2985.
M Ibid., I, 7, p. 2881—2981.
24 C. Bidault de VIsle. Op. cit., t. I, p. 25—26.
A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 2893,
2917—2918, 2924, 2935, 2965.
27 F . Weiser. Op. cit., p. 88.
28 J . Tier sot. Histoire de la chanson populaire
en France. Paris, 1889, p. 241; {. Poueigh.
Op. cit., p. 240.
ясли и представления рождественских
пасторалей на юге страны, развлечения
всякого рода — вот то, чем отмеча­
лись рождественские и новогодние
праздники в X I X —начале X X в.
* F . Weiser. Op. cit., p. 87; / . Tier sot. Op.
cit., p. 243—252.
30 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 2991,
2996—2997.
31 Ibid., p. 2997, 3000.
82 C. Levi-Strauss. Le Pere No51 supplicie.
Communication au Congres de Folklore de
Sao Paulo (B resil). Цит. no: A . Van Cen­
nep. Op. cit., I, 7, p. 3001.
83 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3001—
3004; Les avatards du Pere N oil ou la
psychologie des mythes. Communication de
Claude Levi Strauss au seance du Societe
d ’Ethnographie fran^aise du 15 dec. 1952.
«A rts et traditions populaires» (далее —
A T P ), 1953, N 2, p. 161— 163.
84 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3008—3009.
85 Ibid., p. 3012.
86 Bergers de France. Exposition ayant eu
lieu au Musee A t. A T P , 1962, N 1— 4,
p. 269—271; F. Benoit. Op. cit., p. 228;
J . Poueigh. Op. cit., p. 241; P. Nelli. Le
Languedoc et le comte de Foix. Le Roussil­
lon. Paris, 1958, p. 217.
87 F. Benoit. Op. cit., p. 229— 230.
38 Cl. Seignolle. Op. cit., p. 259.
89 J . Poueigh. Op. cit., p. 243.
40 M. Mauron. Op. cit. p. 98; J . Poueigh. Op.
cit., p. 243.
41 C. Bidault de VIsle. Op. cit., t. II, p. 266,
267; А . Ермолов. Народная сельскохозяй­
ственная мудрость. СПб., 1901, стр. 555—
557.
42 С . Bidault de VIsle. Op. cit., t. II, p. 32, 272.
43*y4. Van Gennep. Op. cit., I, 7, p. 2859.
44 Ibid., I, 7, p. 2948, 3 0 4 4 - 3 0 5 3 .
45 R. Nelli. Op. cit., p. 209, 289.
46 C. Bidault de VIsle. Op. cit., t. I, p. 48.
47 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 2870, 2941,
2920, 2899, 2907, 2888.
48 Ibid., I, 7, p. 2981.
49 Ibid., I, 7, p. 3034—3036, 3041; F . Benoit.
Op. cit., p. 233.
60 A. Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3041—
3046; F. Benoit. Op. cit., pi. X X .
61 A . Van Cennep. Le folklore des Hautes
Alpes. Paris, 1946, p. 271.

D странах Пиренейского полуост-
" рова — Испании и Португалии —
издавна обитают народы, близкие друг
другу по культуре и общности истори­
ческих судеб, но каждый со своим осо­
бым обликом: это португальцы, ис­
панцы (кастильцы), галисийцы, ката­
лонцы и баски. З а исключением послед­
них с их изолированным языком, осталь­
ные народы близкородственны между
собой и по языку, и по этническому про­
исхождению.
Античная римская культура наложила
глубокий отпечаток на этнический об­
лик народов полуострова: они все уже
в начале нашей эры были романизо­
ваны по языку и доныне известны —
вместе с итальянцами, провансальцами,
французами — как «романские» народы.
Еще глубже сказалось здесь почти по­
луторатысячелетнее влияние христиан­
ской католической церкви, которая ук­
репилась среди населения Пиренейского
полуострова с V в. н. э. Особенно уси­
лилось это церковное влияние на умы
населения в те века, когда велась тяже­
лая, изнурительная война против му-
сульман-арабов ( V I I I —X V вв.); она
велась под религиозным знаменем. Эта
длительная война — «реконкиста» (об­
ратное отвоевание) кончилась полной
победой христиан и изгнанием всех «не­
верных» — арабов-мавров и евреев.
З а эти века католическое вероучение и
церковная обрядность вошли в плоть
и кровь испанцев и других народов по­
НАРОДЫ
ПИРЕНЕЙСКОГО
ПОЛУОСТРОВА
С. А . Токарев
луострова. Нигде в Европе не было та­
кого религиозного фанатизма, как в Ис­
пании и Португалии, нигде не пылали
так свирепо костры инквизиции, нигде
так беспощадно не преследовались «ере­
тики», бывшие мусульмане и евреи.
А в испанских и португальских коло­
ниях так же безжалостно истреблялись
«язычники»:
Времена изменились с тех пор. Но ка­
толический дух и до наших дней в боль»
шей мере владеет здесь умами населе­
ния, чем где-либо еще в Европе. Он ска­
зался и на народных обычаях, в том
числе и на обрядах календарного цикла:
здесь меньше, чем у других европей­
ских народов, сохранилось следов древ­
них дохристианских поверий и обрядов.
Они более нивелированы — особенно
в городах — и именно в церковном духе.
И все-таки даже в этих странах народ­
ные календарные обычаи нередко обна­
руживают под внешним покровом цер­
ковности свои древние дохристианские
корни — корни, связанные с хозяйст­
венной деятельностью человека.
По условиям климата зима на землях
к югу от Пиренеев начинается позже,
чем в других странах Европы, — в де­
кабре. Но еще с ноября сельская мо­
лодежь Испании и Португалии по ста­
рой традиции начинает еженедельно
устраивать посиделки (filandeiros, fia-
deiros, filandones) с песнями и беседами.
Раньше, видимо, на этих посиделках де­
вушки занимались рукодельем: неда­
ром и само слово filandeiro происходит
от глагола filar (hilar) — прясть.
1 и 2 ноября — церковные праздники
поминовения умерших и «всех святых».
Молодежь устраивает в эти дни «ша-
gostos» — праздничные трапезы.
Как и в других католических странах,
за четыре недели до рождества начи­
нается предписанный церковью пост.
Это время называется «Santo advenimi-
ento» («святое пришествие»). По суро­
вым церковным правилам в этот пе­
риод «адвента» запрещены танцы, об­
щественные развлечения, театральные
представления.
Крестьянское население Испании, как
и в других странах, накопило немало
примет о погоде и урожае. В числе их
много, конечно, примет, относящихся
к началу зимы. Они выражаются, как
это и обычно бывает, в разнообразных
пословицах и поговорках, чаще рифмо­
ванных. В них сказывается то действи­
тельная наблюдательность земледельца,
то обманчивые обобщения. Многие по­
словицы содержат в себе полезные аг­
рономические советы. Вот несколько
таких примет-пословиц: «Рог San Simon
у San Judas cogidas son las uvas, asi
las verdes сото las maduras» (К о дню
св. Симона и св. Иуды — 28 октября —
уже собран виноград, как зеленый, так
и спелый). «Рог Todos los Santos los
trigos sembrados у todos los frutos en casa
eacerrados» (К о дню Всех святых —
1 ноября — пшеница посеяна и все
плоды заперты в доме). «De Santa C a­
talina, la nieve se avecina» (Н а св. К а­
талину — 25 ноября — снег уже близ­
ко).
Приметы касаются и последующего
времени — середины зимы: «T ras de di-
ciembre nebuloso viene enero polveroso»
(Вслед за туманным декабрем идет
пыльный январь). «A gua de enero, todo
el ano tiene tempero» (Вода в январе —
весь год будет погода). «L a lluvia de
febrero es el mejor estercolero» (Дождь
в феврале — лучшее удобрение) К
Многие приметы привязываются
к дням святых. Но интересно отметить,
что ни в Испании, ни в Португалии не
пользуются особой популярностью те
святые, культ которых так широко рас­
пространен в большинстве стран Е в ­
ропы (не только в католических, но и
в протестантских), а дни их как раз
приходятся на предрождественское
время. И з этих святых сравнительно
больше почитают св. Мартина (11 но­
ября), гораздо меньше св. Екатерину
(25 ноября), св. Андрея (30 ноября),
св. Варвару (4 декабря), св. Николая
(6 декабря), св. Люцию (13 декабря).
Св. Мартин известен крестьянам как
покровитель виноградного сбора; он
же — патрон перелетных птиц; в день
его памяти режут свиней, угощаются
красным вином. Впрочем, почитание
св. Мартина больше отмечено в Север­
ной Испании и в Каталонии.
С днем св. Екатерины связаны мете­
орологические приметы («Н а св. К ата­
лину холод устанавливается» и т. п.).
Ее считают покровительницей оливко­
вого дерева — ко дню ее памяти приуро­
чено начало выделки оливкового масла.
Св. Николая знают как покровителя
школьников и студентов. Кое-где отме­
чалось хождение детей в день св. Нико­
лая за сбором подарков; дети пели
стихи в честь этого святого.
Наконец, местами известна и св. Лю­
ция, помогающая якобы при глазных бо­
лезнях. Есть поверье, что с ее дня
(13 декабря) начинает прибавляться
день. Все это связано с легендой о му­
ченичестве св. Люции, которую якобы
лишили зрения, да и с самым ее име­
нем, имеющим прямое отношение
к свету 2.
По разным причинам жители Испании
и Португалии больше почитают не этих
«осенне-зимних» святых, а других, чест­
вование которых приходится на иные
сезоны: это св. Исидор, св. Петр,
св. Антоний (о его зимнем празднике,
впрочем, будет сказано дальше), св. Ио­
анн Креститель. У португальцев больше Estas portas son de papel,
всего почитаются трое святых: Sao eiqui vive don Manoel;
Dios lie dea tantas vacas
Joao, Santo Antonio, Sao Pedro3. со то no curral hai lapas 5,
Кульминационный момент зимних
Э т и двери — бумажные,
праздников — fiestas — это рождество здесь живет дон Мануэль.
(по-испански — Natividad, Navidad, Pas- Дай ему бог побольше коров,
qua de Navidad; в Галисии и Португа­ чтобы никакой скотный двор не вместил.
лии — Natal, N adal). Празднование его Магический смысл таких пожеланий
начинается еще накануне, в сочельник — вполне ясен.
«Noche buena», «добрая ночь». И сочель­ Вот текст другой песенки — испан­
ник, и сам рождественский праздник оз­ ской, где больше заметно наивно-рели­
наменованы сочетанием церковных и гиозное чувство:
чисто народных обычаев. Pues la noche esta fria
Меньше всего затронут церковным у esta serena,
canten los villancicos
духом старинный обычай ходить с ко­ de Noche-Buena,
лядками по домам. Это хождение назы­ E l nino ha nacido,
вается «aguinaldo», либо «aguilando», venid, pastores,
в Каталонии и Валенсийской области — no le temais al frio
ni o sus rigores.
«guirlando». Может быть, слово это про­ A un portaito pobre
исходит, как и русская «коляда», от ла­ se han retirado,
тинских Calendae4, хотя есть и другое donde el buey у la mula
объяснение (см. выше, стр. 42). Участ­ lo han albergado.
En ese portalito
ники обряда aguinaldeiros — обычно su coma ha sido,
дети, но иногда и молодежь. Они обхо­ una роса de paja
дят дома, распевая песни с разными que han recogido 6.
пожеланиями, — как это делается и во Т ак как ночь холодная
всех других странах Европы; за это они н ясная,
получают подарки. Название этих празд­ то споем вильянснко
про Добрую Ночь.
ничных подарков — estrenas, entrenas — Младенец родился,
тоже идет еще от античных времен; приходите, пастухи,
впрочем, иногда подарки называются не держите его в холоде,
тем же словом «агинальдо». таком суровом.
В бедную хижнну
Группы агинальдейрос разгуливают они укрылись,
по поселку нередко в маскарадных ко­ где бык н мул
стюмах различного вида. Останавлива­ их приютили.
В этой хижине
ясь перед каждым домом, они распе­ на ложе он сидел,
вают свои поздравительные рождест­ на клочке соломы,
венские песенки — villancicos; эти пе­ что они собрали.
сенки называются по-разному: panxoli- З а свои песенки и пожелания коляд-
nas (Галисия), navidas (Галисия, Пор­ ники получают подарки: копченую кол­
тугалия), nadales (Каталония), sibilas басу, жареные каштаны, пирожки, варе­
(Балеарские острова). В песнях обычно ные яйца. Если хозяин скупится на по­
упоминается о рождении Иисуса девой дарки, агинальдейрос высмеивают его
Марией, но благопожелания напоми­ или даже грозят разными бедами/
нают скорее о древних магических за­ Собранную провизию на другой день
клинаниях. сообща съедают. Кое-где есть обычай
Вот для примера одна из галисийских добавлять к собранному другие ку­
песенок-колядок: шанья, приготовляемые девушками.
 В некоторых местностях традиция
агинальдо обнаруживает еще более ко­
лоритные, глубоко архаические черты,
совершенно лишенные церковных при­
месей. Например, в отдельных деревнях
Астурии главные действующие лица —
молодые парни, одетые в причудливые
наряды: кто наряжается «дамой», кто
«кавалером», «слепым» с поводырем,
«солдатом», «мусорщиком», «доктором».
А иногда наряды бывают еще экзотич­
нее и архаичнее: одетые в шкуры жи­
вотных, парни изображают медведя,
волка, лису. Вся эта процессия с шу­
мом, гамом, криками, размахивая пал­
ками с привязанным бычьим пузырем,
движется по деревне, разыгрывая по
временам шуточные сцены; поют песни,
устраивают комедийные диалоги и со­
бирают подарки от зрителей 7. В К ата­
лонии тоже описан веселый святочный
маскарад с звериными масками.
Эта глубоко архаичная традиция, со­
хранившаяся вопреки всем церковным ка­
нонам, уходит своими корнями в какую-
то отдаленную первобытную древность.
Агинальдо — вообще сельский обы­
чай, в городах его не знают. Но рожде­
ственские песенки распеваются и горо­
жанами, только чаще дома, за празд­
ничным ужином. По улицам же устра­
иваются в некоторых городах веселые
процессии с фигурами гигантов на хо­
дулях, которые танцуют под аккомпа­
немент барабанов и флейт.
Все эти разгульные шествия и про­
чие развлечения тоже мало согласуются
со строгими церковными правилами.
Зато другой широко распростра­
ненный в Испании и Португалии обы­
чай скорее церковного происхожде­
ния, хотя он тоже стал общенародным:
это обычай изготовлять на рождествен­
ские праздники своеобразные «ясли»,
называемые belen (от слова Бетлеем —
Вифлеем). Это небольшие макеты в осо­
бых застекленных ящиках, изображаю­
щие сцену из евангельского рассказа
о рождении Иисуса. В деревнях их
обычно мастерят дети из дерева, бу­
маги, глины, стекла; в городах — про­
дают в магазинах, на праздничных ба­
зарах и ярмарках. Сцена обычно изо­
бражает пещеру, где в яслях лежит мла­
денец, а над ним богородица, Иосиф,
тут же бык, осел, ангел и пришедшие
поклониться новорожденному пастухи.
Фигурки для этих макетов (их назы­
вают в Испании nacimientos, в Катало­
нии — pessebres, в Португалии — prese-
pios; ср. итальянские presepe) прода­
ются на ярмарках и поодиночке, и це­
лыми комплектами, вместе с ящиками;
иногда они даже освещены электриче­
скими лампочками, иногда движутся.
Множество вариаций: пастухи часто за ­
меняются «королями» (Гаспар, Мель-
чор, Бальтазар), один из них изобра­
жен стариком, другой — молодым, тре­
тий — негром. Местами — например,
в Португалии — персонажи яслей одеты
в современную крестьянскую одежду
(как южнофранцузские «сантоны»).
Обычай сооружать рождественские
ясли распространен, как известно, во
многих католических странах Европы,
но, быть может, нигде он не получил
такого массового выражения, как в Ис­
пании и Португалии.
Изготовление и продажа «беленов» и
фигурок к ним — целая отрасль инду­
стрии, весьма доходная.
Однако не совсем ясен вопрос о про­
исхождении этого обычая. Сюжет яслей
чисто христианский. Есть легенда, что
обычай устраивать ясли введен Ф р ан ­
циском Ассизским (конец X I I —начало
X I I I в.) или его последователями, мо-
нахами-францисканцами8. Очень веро­
ятно, что кукольные ясли заменили со­
бой прежние церковные мистерии (au­
tos), где евангельские сцены разыгры­
вались живыми актерами. Когда цер­
ковные власти начали запрещать эти
ауто, их сменили белены. Но неясно,
не было ли что-то подобное куколь­
ным представлениям еще в дохристиан­
ские времена?
 Предпраздничный ужин в сочельник
устраивают обычно — по крайней мере,
в городах — каждый у себя дома, без
гостей. «Рог Nadal cada oveja a su cor­
ral» («Н а рождество каждая овца в свое
сто й л о »)— такая поговорка есть у ис­
панцев. Для горожан это, таким обра­
зом, скорее семейный праздник; в де­
ревне же сказываются в этом отноше­
нии старые общинные традиции, с ко­
лядками и коллективными трапезами.
Ужин в сочельник — постный, со­
гласно церковным канонам, но обычно
далеко не скудный. Народная традиция
здесь вступает в конфликт со строгими
требованиями церкви. Испанцы стара­
ются обойти эти требования, иногда пу­
тем наивной замены названия. Назови
ужин «закуской» (colacion), и все бу­
дет прекрасно, так как «colacion» —
скромная еда, чтобы только не умереть
с голоду, — церковью не запрещается.
И вот на этой почве нет недостатка
в анекдотах. Например, передают та­
кие юмористические разговоры из быта
старого Мадрида:
«Т ы пропустил вчера чудесную пи­
рушку: каким ужином угощала нас
донья Хуана! — Ужином? в постный
день? — А х, ты прав: я хотел сказать
colacion. — О, это другое дело; всякому
требуется colacion... И что же там было
такого вкусного? — Около 500 видов
салата. . . я хотел сказать, десять. .
Огромное количество морских лещей,
угрей, трески, лососина, пирожки, паш­
теты, разнообразный десерт, вина всех
сортов... — А была ли жареная ин­
дейка? — Не говори глупости! Жареная
индейка в постный день? — Да, правда,
вы ведь постились... — Индейка! вот
выдумал! ведь мы же христиане!»9
И в самом деле, сочельнический ужин
включает в себя ряд вкусных сладких
блюд: миндальный суп, медово-орехо-
вая халва (туррон), молочная рисовая
каша и пр.; в деревнях — рыбные, овощ­
ные блюда и самодельные сладости.
Едят и особые обрядовые печенья.
В полночь начинается праздничная
церковная служба, и все верующие ста­
раются быть в церкви. Служба называ­
ется Misa de aurora или Misa de gallo
(утренняя, петушиная месса). Это озна­
чает, что долгое богослужение тянется
до зари, до петухов.
В средние века во время мессы испол­
нялись мистерии — «пасторали»; в Пор­
тугалии — autos de presepio. Позже они
были перенесены на площадь, а впослед­
ствии, как уже говорилось, уступили
место кукольным «яслям». В сельских,
а иногда и в городских церквах и сей­
час еще во время мессы исполняют рож­
дественские гимны под аккомпанемент
пастушеских свирелей и других музы­
кальных инструментов. Кое-где под тот
же аккомпанемент даже танцуют.
В первый день рождества — опять об­
рядовая трапеза, но теперь уже не пост­
ная и очень обильная, с сытными мяс­
ными блюдами: свинина, копченая кол­
баса, ветчина, индейка, каплун и пр.
Не только люди пируют, но и скот по­
лучает в этот день добавочный корм.
Значение рождественской трапезы —
двойное. Во-первых, своим обилием она
(как и новогодняя трапеза) символизи­
рует желание такого же изобилия и та­
кой же сытости на весь предстоящий
год: «магия первого дня». Во-вторых,,
важен самый состав праздничных блюд:
свиное мясо — символ плодородия; со­
бираемые на агинальдо яйца — символ
зародыша новой жизни. Мучная каша,
вареные и жареные каштаны — древ­
ние кушанья, ныне в будничной жизни
не употребляемые; зато они употребля­
ются в погребальной обрядности — на
похоронах и поминках. Это сближает
рождественскую трапезу с обычаями по­
миновения умерших.
И в самом деле: элементы погребаль­
ного культа очень заметны в рождест­
венских обычаях народов Пиренейского
полуострова, — как, впрочем, и у боль­
шинства народов Европы. Во многих
местностях крестьяне верят, что души
 умерших родственников участвуют
в праздничной трапезе; для них остав­
ляют за столом пустые приборы; счи­
тается, что хозяева не должны покидать
дома, ибо надо встретить души покой­
ников; оставляют горящий огонь на
очаге, чтобы покойники могли разогреть
себе еду. В Португалии принято остав­
лять после трапезы накрытый стол для
умерших и остатки кушаний. По народ­
ным верованиям, души умерших появ­
ляются в виде мерцающих огоньков.
Но отношение живых к ним двойствен­
ное: их и почитают, стараются накор­
мить, и в то же время боятся. В провин­
ции Минью (Португалия) есть поверье,
что души умерших приходят, только
если не читать особых молитв для успо­
коения их в могилах: значит, смотрят
на них как на нежелательных гостей.
Подобные поверья и обычаи распро­
странены очень широко. Их объясняют
по-разному. Есть даже мнение
(В. Я. Пропп) 10, что вообще именно
культ умерших лежит в основе всей ка­
лендарной обрядности европейских на­
родов; но это мнение, конечно, одно­
сторонне. Однако бесспорно, что есть
какая-то глубокая связь между кален­
дарными, в том числе зимними, обы­
чаями, ориентированными прежде всего
на хозяйственное благополучие, и по-
гребально-поминальным ритуалом.
Еще одна группа обычаев рожде­
ственского цикла — опять-таки общая
у народов Пиренейского полуострова
с другими европейскими народами: это
обычаи, связанные с огнем. Самое ха­
рактерное — это возжигание большого
полена на очаге. Но в отличие от дру­
гих стран в Испании и Португалии это
полено не жгу г непрерывно все дни свя­
ток, а лишь обжигают его рождествен­
ским пламенем и вынимают. Его потом
хранят, веря в его чудодейственную
силу, и зажигают в разных трудных для
семьи обстоятельствах. У португальцев
эти святочные головешки хранятся и
зажигаются потом во время грозы: ви­
димо, чтобы обезопасить дом от удара
молнии п .
Кроме рождественского полена во
многих местностях на рождество — и
на Новый год — зажигают огромные
костры, и молодые парни прыгают че­
рез них. Такой обрядовый огонь на­
зывается lumbre nuevo («новый огонь»).
Во всех этих обычаях проявляется вера
в очистительно-магическую силу огня.
И еще один магический обряд, ис­
полняемый на рождество и опять-таки
знакомый другим народам: после тра­
пезы, вечером, хозяева и гости идут во
фруктовый сад и, чтобы заставить де­
ревья плодоносить, бросают в них камни
и притворно угрожают срубить их как
негодные; гости уговаривают хозяина
пощадить дерево, обещая за него дать
хороший урожай плодов, и хозяин с уг­
розой уступает 12. Вся эта сцена теперь
чаще разыгрывается детьми: обычный
путь снижения древних обрядов магии
плодородия.-
Обычай украшать и зажигать рож­
дественскую елку лишь недавно стал
известен в Испании и Португалии, и то
только в городах. Обычай этот — немец­
кого происхождения; в Испании так и
называют рождественскую елку аг-
bol germanico (немецкое дерево).
В скотоводческих районах Испании
празднование рождества отличается не­
которыми характерными обычаями. К а­
толическое духовенство объясняет эти
особенности тем, что-де именно па-
стухи-скотоводы, по рассказу евангелия
от Луки, первыми узнали о рождении
Иисуса Христа и первыми пришли по­
клониться ему. В действительности осо­
бые черты празднования рождества
в скотоводческих районах объясняются
просто особенностями пастушеского быта.
В сочельник перед вечером пастухи
запирают весь свой скот в загоны и по­
ручают охрану его св. Антонию с та­
кими словами: «Храни вас св. Анто­
ний!» Сами же спешат в поселок, чтобы
чествовать «Nochebuena». Тем временем
домохозяйки готовят дома обильный
ужин и приглашают к нему пастухов, их
жен и детей. Трапеза состоит из уста­
новленных обычаем блюд, в частности
рыбных; едят поджаренное конопляное
семя, каштаны, миндальный пирог (тур-
рон) и пр.; пьют особые напитки, вино,
приправленное пряностями и медом.
После ужина организуется шумное
шествие по улицам деревни. Парни и
девушки — пастухи и пастушки — с пес­
нями и плясками под аккомпанемент
бубнов и других музыкальных инстру­
ментов обходят дома, выпрашивая по­
дарки.
В церковь на «петушиную мессу» па­
стухи и пастушки надевают свои луч­
шие наряды. Двое старших пастухов
прислуживают в алтаре, в руках у них
пастушеский посох, через плечо — па­
стушеская сума. Другие пастухи, уча­
ствуя в церковном хоре, стараются при
этом подражать пению птиц, блеянью
ягнят, козлят. При выходе из церкви
старшие пастухи раздают детворе кон­
феты и крендельки 13.
Во всех этих обрядовых обычаях нет
ничего собственно христианского, цер­
ковного, кроме стояния в церкви во
время «петушиной мессы». Но в них
много характерных черт старого пасту­
шеского быта, который сохранился еще
кое-где в Испании вплоть до наших
дней.
Весь святочный период времени
между 25 декабря и 6 января называ­
ется «священным двенадцатидневьем»
(Duodenario mistico). Поверья, приуро­
ченные к рождеству, зачастую распро­
страняются и на весь этот промежуток
времени.
Отдельные дни из «двенадцатиднев­
ной» фьесты отмечены особыми обря­
дами и поверьями. Выделяется 28 де­
кабря — по церковному канону «день
святых невинных младенцев» (Santos
Inocentes). Однако день этот почти ос­
вободился от церковных ассоциаций и
стал просто детским праздником. В этот
день детям разрешается шутить и озор­
ничать, смеяться над взрослыми, уст­
раивать разные проказы: дети вешают
взрослым бумажки на спину, подбрасы­
вают пустые кошельки, устраивают
уличные маскарады и пр. В старину
даже разрешалось мальчикам — цер­
ковным служкам устраивать в церкви
шуточную мессу-пародию. Впрочем, уже
в конце X V II в. церковные власти за ­
претили это. Но в театрах и сейчас еще
ставят 28 декабря детские пьесы на
евангельские темы 14.
31 декабря — день св. Сильвестра.
В этот день не полагалось работать,
иначе якобы могла приключиться ка-
кая-нибудь беда.
Первого января отмечался Новый год
(по-испански — Ano nuevo, по-порту-
гальски и по-галисийски — Ano novo).
Это знаменательный день, к которому
привязано много обычаев и верований,
по большей части совсем не церковного
характера, но переполненных магией и
дохристианскими анимистическими пред­
ставлениями.
Новогодняя ночь (Noche vieja, Noite
veilha) справляется неодинаково в го­
родах и в селах. Горожане любят про­
водить эту ночь на улице, в гуляньях,
танцах. Когда городские часы пробьют
полночь, начинаются взаимные поздрав­
ления, пожелания счастья, обмен подар­
ками. Бывают и процессии «велика­
нов». Дома у каждого заготовлен обиль­
ный по возможности ужин. Утром идут
в церковь, потом опять угощаются.
Деревенская молодежь в новогоднюю
ночь устраивает, как и в сочельник, аги­
нальдо. Ходят по домам, распевая но­
вогодние песни; песни эти называются
aninovo, anibon, у португальцев — janei-
ras («январи»). Х одят в причудливых
нарядах и масках, обычно под предво­
дительством «старика» и «старухи».
В Галисии, в провинции Понтеведра,
эти предводители ряженых ходят с мет­
лами и, выходя из посещенного дома,
старательно подметают за собой пол:
 символическое очищение дома от всей
нечисти, накопившейся за старый год.
Фигуры «старика» и «старухи» иногда
делают из соломы, одевают в лох­
мотья; их с песнями и со смехом та­
скают по всему поселку и в заключе­
ние торжественно сжигают. Это сжига­
ние — символическое уничтожение ста­
рого года со всеми его неприятностями.
В северных провинциях Испании, где
этот обычай сожжения старого года со­
хранился до наших дней, сжигают и
другие чучела, одетые в мужские и
женские тряпичные платья. Перед этим
их тоже таскают с шумом и смехом по
деревне. Девушки обычно таскают муж­
ские чучела, а парни — женские, отпус­
кая соответствующие шутки — явные
элементы эротического ритуала.
Еще более выразительные черты эро­
тического культа несет на себе один из
новогодних обычаев, соблюдающийся и
теперь во многих деревнях Испании,
хотя теперь уже в шуточной форме:
«estrechos» (в Астурии — «d ev o to s»)—
заключение фиктивных браков. Под Но­
вый год девушки и парни всей деревни
тянут жребий— бумажки с именами од­
носельчан обоего пола. Парни таким об­
разом получают «невест», девушки —
«женихов». Кое-где, например в округе
Оренсе, эта процедура проделывается
перед кострами у церковной паперти.
Образовавшиеся брачные пары счита­
ются до самого конца святок влюблен­
ными, и так и ведут себя.
Даже в городах известен подобный
обычай. В Барселоне, в Мадриде еще не­
давно в новогоднюю ночь продавали
билетики с именами гостей обоего пола
и потом соединяли их парами наобум:
получались «женихи» и «невесты» на
весь вечер. На следующее утро «жених»
должен был прийти к своей «невесте»
с визитом и подарком — цветами, кон­
фетами. Иногда молодые люди подстра­
ивали дело так, чтобы получить в «не­
весты» любимую девушку, и порой дело
кончалось настоящим браком.
Очень вероятно, что здесь — следы
древнего, вполне серьезного брачного
обычая, когда браки заключались под
строгим контролем общины.
Нет недостатка и в проявлениях аг­
рарной магии, хотя они по большей
части выступают в завуалированном
виде. Некоторые связаны с виноградар­
ством, особенно развитым в южных про­
винциях — Андалусия, Херес. Вино­
градная гроздь — средоточие разных
поверий: кто ест виноград на Новый
год, будет с деньгами весь год; вино­
градинка, съеденная в этот день, отго­
няет нечистую силу; когда часы на Н о­
вый год бьют полночь, надо в такт каж­
дому удару проглотить по виногра­
динке; если сохранить целый год гроздь
черного винограда, будешь при деньгах
(Португалия) 15/
Эта вера в «магию первого дня» про­
является и в иной форме: чем больше
денег в доме 1 января, тем их больше
будет и в году.
Расскажем еще о некоторых местных
обычаях, связанных с Новым годом,,
которые представляют в известных от­
ношениях особый интерес.
Один из таких обычаев, хорошо ис­
следованный видным испанским этно­
графом Хулио Каро-Бароха, соблюда­
ется до сих пор в местности Марага-
териа, гористой части провинции Леон*
где вообще сохранилось много архаич­
ных черт в культуре. Это так называе­
мый «праздник плуга» (la fiesta del
arado), в котором отчетливо выражена
аграрно-магическая направленность, но
главную роль играют пастухи, а влия­
ния христианской церкви почти неза­
метно. Вот его краткое описание.
Обряд исполнялся на Новый год.
Пастухи всей деревни собираются на
площадь, одетые в овчинные тулупы,
подпоясанные цепочками из бубенчиков
и колокольчиков, какие вешают на шею
скоту; они на ходулях и кажутся вели­
канами. Соединившись парами, они бе­
рутся за ручки плуга, который тянут
 другие участники обряда, наряженные
«аподобие женщин; их называют xie-
pas — слово неясного значения. Этими
плугами они бороздят снег — символи­
ческое подражание пахоте — и распе­
вают при этом особую песню. Очень ин­
тересно содержание песни: в ней заклю­
чается упрек женщинам, что они ле­
нятся, и надежда на то, что снег, по­
крывший землю, будет залогом бога­
того урожая, а скот даст хороший при-
•плод. Согласно другому описанию, об­
ряд начинается еще накануне Нового
года. Главные исполнители его, именуе­
мые zamarracos (опять слово неясного
происхождения), одеты в овчины и
страшные маски; их обычно бывает
шесть и одна «дама», роль которой
играет 10— 12-летний мальчик, в маске,
изображающей женское лицо. «Самар­
ракос» ходят с песнями и собирают по­
дарки. В руках у них палки с крюками,
которыми они пугают женщин, делая
вид, что хотят зацепить их крюком за
йогу, как овец.
Главная же часть обряда совершалась
на следующий день, 1 января, после
обедни. Т ут же перед церковью собира­
лись самарракос и начинали один за
другим говорить речи, напоминая о со­
бытиях прошедшего года и о проступ­
ках отдельных крестьян и крестьянок.
Самая интересная часть этой проце­
дуры — шуточный «раздел осла» (repar­
tition del burro). Напомнив о каком-то
околевшем в прошлом году осле (или
корове и т. п.), оратор начинал «делить»
его тушу между общинниками, с наме­
ками на их слабости или проступки:
болтунам достается язык осла, плясу­
нам — ноги, лекгомысленной женщине
хвост и т. п. Все это говорилось сти­
хами, а стихи заранее сочинялись какой-
нибудь женщиной — известной мастери­
цей этого дела. После такого «раздела
осла» съедали собранное угощение и
только тогда, уже к вечеру, совершали
обряд с плугом: «самарракос» тянули
ллуг, а «дама» правила им.
В этом любопытном обычае самые ха­
рактерные черты — магическая пахота
(магия плодородия); преобладающая
роль пастухов; хождение на ходулях —
опять с магическим смыслом, чтобы по­
сеянное выросло выше; особая роль
женщин; надо сказать, что женщины
вообще в этой местности занимают вли­
ятельное положение в обществе, так как
мужчины часто отлучаются на сторону
в качестве торговцев-разносчиков; от­
сутствие всяких элементов церковности;
наконец — своеобразная общинная цен­
зура нравов.
Аналогичные обряды зимней магиче­
ской пахоты и посева известны и в не­
которых других странах Европы —
в Румынии, в Греции и пр.16
В числе других местных новогодних
обычаев, исследованных тем же Каро
Бароха, привлекает особое внимание
своеобразный новогодний маскарад
у басков Сульской провинции (из семи
провинций, на которые делится Страна
басков, четыре находятся в пределах
Испании и три, в том числе Сульская,—
во Франции).
У этих сульских басков до сих пор
сохранился обычай, хотя он исполня­
ется сейчас в упрощенной форме, устра­
ивать на Новый год и в последующие
дни чрезвычайно причудливое маска­
радное зрелище. Действующими лицами
являются только молодые и неженатые
мужчины. Участники — их бывает от
30 до 80 — носят разные наряды и
маски, в том числе женские. Каждая
маска имеет свое имя и выполняет свою
определенную роль. Очень любопытно,
что вся эта компания делится на два
отряда: «красных» и «черных». Что это
за деление — неясно, и по этому поводу
исследователями высказываются раз­
ные мнения. Видимо, тут сказалось иму­
щественное или классовое расслоение:
в «красные» попадают молодые люди
из богатых семей, из сельской элиты,
в «черные» — все остальные; другие по­
лагают, что «красные» — это коренные
местные жители, а «черные» — новопо­
селенцы. Между «красными» и «чер­
ными» прямых столкновений нет, но
они выступают разобщенно: «красные»
образуют стройную колонну в процес­
сии, а «черные» идут как попало; между
теми и другими помещаются музы­
канты, отделяющие один отряд от дру­
гого.
Во главе «красной» колонны шагает
«Тшерреро» (Тхеггего); в костюме его
выделяется кожаная портупея с 8—
10 медными колокольчиками и посох,
обклеенный красными и золотыми по­
лосками бумаги, с большим пучком кон­
ских волос на верхнем конце. З а ним
идут «ягнята», которых изображают
два маленьких мальчика в белых одеж­
дах, а с ними «пастух». Одна маска
изображает медведя, еще одна — кота
(с деревянными ножницами, которыми
он грозит окружающим), затем идут
маркитантка (а прежде — цыганка), по­
тешающая публику весьма вольными
движениями и шутками; «всадник» на
грубо сделанном макете лошади; три-
четыре «кузнеца» — их задача собирать
подарки, и др. «Черные» имеют свои
маски со своими именами.
Самая характерная часть ритуала —
это шуточные сражения — не между
«красными» и «черными», а между всей
процессией и остальной частью населе­
ния деревни, которая старается затруд­
нить шествие, загораживая дорогу раз­
ными препятствиями. Происходят шуточ­
ные стычки, сопровождаемые ритуаль­
ными танцами. «Побежденные» защит­
ники «баррикад» присоединяются к «по­
бедителям», и все вместе идут брать
штурмом следующую «баррикаду».
Все это игрище продолжается целый
день, с раннего утра до вечера. Впро­
чем, в настоящее время обычай этот
сильно упростился, некоторые маски ис­
чезли 17.
Происхождение и значение этого свое­
образного обычая, неизвестного ни в ка­
кой другой местности, остается неяс­
ным. Очень вероятно, что звериные-
маски и наряды имеют отношение к ма­
гии плодородия, деление же сельской
молодежи на два отряда есть отраже­
ние каких-то древних молодежно-муж-
ских объединений, видоизменившихся
позже в условиях классового расслое­
ния сельской общины.
Аграрно-магические обычаи высту­
пают и в христианизированном обличье.
Например, в Галисии, в местности Ре­
торта, крестьяне в первые дни Нового*
года устраивают шествие с косами, плу­
гами, топорами вокруг часовни местного
св. Маврикия, чтобы этим освятить
сельскохозяйственные орудия. При
этом стараются пением и шумом ото­
гнать нечистую силу.
Как и в других странах, в Испании
и Португалии верят в возможность
предсказать погоду на каждый кален­
дарный месяц наступившего года по по­
годе в первые числа января: 1-е число —
январь, 2-е — февраль, 3-е — март
и т. д. Есть и другие разнообразные
приметы погоды, по большей части суе­
верные.
А вот прямое наследие античности:
стараются угадать события предстоя­
щего года по тому дню недели, на ко­
торое приходится 1 января (а эти дни
посвящены древнеримским богам). Так,
вторник — день бога Марса, среда —
Меркурия, четверг — Юпитера, пят­
ница — Венеры и т. д. Значит, в на­
ступающем году будет либо война (если
1 января вторник, день бога войны
М арса), либо выгодная торговля (бог
Меркурий), либо любовь (Венера)
и пр. Но, конечно, это не народные,
а чисто интеллигентские, городские при­
меты.
Однако вполне народное происхожде­
ние имеют поверья о нечистой силе.
Эти поверья, связывающие особую ак­
тивность всякой нечисти как раз с зим­
ними святками, известны всем европей­
ским народам; но в Испании они больше
всего привязаны к новогодней ночи.
 Перед полуночью, по народным верова­
ниям, отовсюду лезет нечистая сила:
ведьмы вылетают из дымоходов верхом
на помеле; разные «duendes» — собира­
тельное название для всевозможных ви­
дов враждебных человеку существ —
в этот момент особенно опасны. Среди
имен нечистых духов есть и навеянные
церковными представлениями — Люци­
фер, Сатан, Энеммго («вр аг») и др.;
но есть и чисто народные: трасго (до­
мовой), рабудо (хвостатый) и пр. В се­
верных провинциях представления о не­
чистой силе носят следы влияния гер­
манской мифологии: тут разные гномы,
карлики, жабы, великаны и др. В ново­
годнюю ночь происходит, по поверью,
шабаш нечистой силы: она собирается
на площадях и устраивает свои бесов­
ские пляски.
Против всей это нечисти крестьяне
используют разные обереги, заклина­
ния, молятся св. Сильвестру, носят аму­
леты, отгоняют бесов шумом и криками.
Так как по народным представлениям
нечистая сила имеет вполне материаль­
ный вид, то и меры против нее прини­
мались материальные: перегораживали
дороги и улицы, ставили капканы и ло­
вушки, вешали острые предметы на де­
ревьях.
Церковных элементов в новогодних
обычаях мало. Помимо св. Сильвестра
еще один святой был связан с этими
обычаями: св. Мануэль, день которого
по церковному канону — 1 января.
В Андалусии и сам новогодний празд­
ник называется «Мануэлес»; в других
местах так называют новогодние песни.
Именинников Мануэлей поздравляют
все односельчане, а они должны уго­
щать всех поздравителей.
Зимний святочный цикл праздников
заканчивается в Испании и Португалии,
как и в других католических странах,
днем «Эпифаний» или «трех королей»
6 января. Этот день называется также
«пасхой королей»; называют его также
«короли-маги» или просто «короли»
(Reyes, Reye Magos, по-португальски —
Reises). Ночь под этот праздник назы­
вается «двенадцатая ночь».
Главные персонажи, вокруг которых
строится в этот день вся обрядность и
все поверья, — это «три короля» (Гас­
пар, Мельчор, Бальтасар): средневеко­
вая переделка евангельского рассказа
о поклонении волхвов-магов новорож­
денному Иисусу. Однако все обычаи и
верования, связанные с «королями-ма-
гами», уже давно приобрели либо шу­
точный, игровой характер, либо вид
праздничной, но вполне светской цере­
монии.
Сейчас день «королей» — праздник
по преимуществу детский и молодеж­
ный. Дети ждут от «королей» подар­
ков. Накануне праздника они ставят
за окно ботинки или вешают чулки,
куда родители и кладут им подарки от
имени королей. Непослушным детям ро­
дители иногда вместо подарков пачкают
во сне углем лицо. Для пущей реали­
стичности, ожидая «королей», которые
должны приехать на конях, оставляют
для этих коней клок сена или початки
кукурузы.
В прошлом, однако, исполнялись и
более сложные и торжественные обряды.
Так, в Андалусии еще в конце X I X в.
разыгрывалась целая мистерия, в ко­
торой главные действующие лица
в особых нарядах, изображающих вос­
точных королей-магов, подъезжали вер­
хом на лошадях к церкви, где собира­
лись молящиеся, входили в нее и подно­
сили новорожденному Иисусу свои
дары: старик Мельчор подносил ему
ладан, «как богу», молодой Гаспар —
освященную мирру, «как священнику»,,
а негр Бальтасар — золото, «как царю».
В Мадриде еще недавно помнили об
излюбленных проделках столичных шут­
ников в Двенадцатую ночь. Ожидали
прибытия «королей» в 12 часов ночи.
З а час или два до полночи на улицах
появлялись подвыпившие компании мо­
лодых людей с лестницами, огромными
■бутафорскими телескопами и с порядоч­
ным запасом винных бутылок. Обычно
они старались разыскать какого-нибудь
подгулявшего провинциала-крестьянина
из Галисии или Астурии, где люди,
как считается, особенно легковерны. Ему
объясняли, что надо встретить королей
первыми. Один из молодых людей взби­
рался на лестницу и смотрел в свой те­
лескоп, объявляя затем, что видит вдали
три точки. Тогда все отпивали из буты­
лок и двигались навстречу королям.
.Лестницу заставляли нести простака-
гальего. Через некоторое время — оста­
новка, опять взгляд с лестницы в под­
зорную трубу. «Короли приближа­
ются!». Снова небольшая выпивка, и
-бедняк-гальего несет лестницу дальше.
Такое шествие продолжалось иногда
несколько часов. Еще в конце X I X в.
на улицах Мадрида можно было встре­
тить не одну такую компанию «встре­
чающих» с лестницами. Позже этот
обычай был администрацией запрещен 18.
Теперь церемонии торжественной
встречи «королей-магов» приняли со­
вершенно светский характер. Во многих
городах встречают «королей», прибы­
вающих на автомашинах, даже на са­
молетах. Их сопровождает торжествен­
ная свита и встречает многолюдная
толпа. В городе Пальма на острове Май­
орка «короли» входят в город под по­
четным военным эскортом в средневеко­
вых костюмах, под музыку военного
оркестра.
На Канарских островах, напротив,
стараются придать зрелищу более экзо­
тический и архаический вид: короли
въезжают в город на верблюдах! 19
Подобная модификация древних обы­
чаев, эволюция их от наивно безыскус­
ного идиллического обряда до торже­
ственной полувоенной церемонии, с ис­
пользованием новейших средств транс­
порта — очень характерна для такой
страны, как Испания, с ее традицион­
ным пристрастием к блестящим воен­
ным парадам.
В день «королей» и в следующие за
ним дни по деревенским улицам опять
ходят, как на рождество и на Новый
год, группы агинальдейро, распеваю­
щих свои песни. В песнях этих упоми­
наются «короли» с их дарами. В числе
ряженых опять фигурируют «старик» и
«старуха». Собранная провизия идет на
общественную ночную пирушку.
К тому же празднику «королей» при­
урочен и еще один шуточный обычай,
известный и в других странах Е в ­
ропы, — обычай выбирать игрового «ко­
роля». По очень правдоподобному пред­
положению Джемса Ф рэзера и других
историков религии, в этом проявляется
слабый отголосок древнего, вполне серь­
езного и жестокого религиозного обы­
чая: принесения в жертву человека,
временно олицетворяющего собой духа
растительности. Таков был первона­
чальный смысл древнеримского празд­
ника Сатурналий, а до наших дней от
этого варварского ритуала остался
лишь шуточный выбор временного «ко-
роля» 20 .
На Пиренейском полуострове этот
обычай известен в разных формах. Так,
в Португалии, в районе Брагансы,
устраивается «праздник парней». Холо­
стая молодежь разгуливает в масках
разных животных. Это «жанейрос»
(«январи»). Предводитель их — без
маски, носит на голове бумажную ко­
рону и называется «императором».
Он выступает на подмостках с чтением
сатирических стихов о своих земляках.
В г. Аленкере выбирались сразу два
«короля на день». В других местах та­
ких королей называли «вице-королем»,
«алькальдом», «майордомом» и пр. С а­
мый способ выбора различен. Чаще
всего пекут праздничный пирог или
торт и в него запекают монету или
просто боб. Пирог разрезается на доли,
и кому достанется доля с бобом или мо­
нетой, тот и «король». Он выбирает
себе «королеву», назначает «министров».
В ближайшее воскресенье «король» дол­
жен угостить обедом всех, кто его вы­
бирал.
Есть еще много описаний тех гротеск­
ных обычаев, традиционных игр и шу­
ток, которые в разных местностях Испа­
нии и Португалии устраивались — а ча­
стью и теперь устраиваются — в день
Трех королей (или в предшествующие
дни, особенно 28 декабря). Избранный
по жребию «король» отдает каждому из
участников игры шуточные приказания,
которые беспрекословно исполняются.
Каждому отводится какая-то роль. «К о­
му он приказывает раздеться, тот не­
медленно раздевается догола; кому при­
казывает нес ти камень на плечах, тот
несет его; кому приказывает петь или
плясать, должен петь и плясать, хотя бы
он не умел». Это называется «игра ко­
роля» (el juego del ге у )21.
Несколькими днями раньше, в день
«невинных младенцев», выбирают шу­
точного алькальда (сельского старосту),
который, в числе прочих дурачеств, вы­
вешивает, например, такой приказ: «По
приказанию алькальда и нового прави­
тельства, вступившего сегодня в долж­
ность, оповещается: чтобы никто не был
ни на солнце, ни в тени; ни дома, ни
вне дома; ни шел, ни останавливался;
ни лежал, ни стоял; под страхом нака­
зания сменой одежды» (bajo la репа de
la гора remezclada) 22.
Вообще в этих игровых обрядах, при­
уроченных к дню Трех королей (а также
к вышеупомянутому дню «невинных
младенцев», стр. 59), сохранилось много
от древних традиций, которые испан­
скими этнографами возводятся к антич­
ным Сатурналиям, когда, как известно,
умышленно нарушался повседневный со­
циальный порядок. Если на первый
взгляд это все простые развлечения,
детские или молодежные игры, то при­
смотревшись ближе, мы видим тут очень
глубокую культурную традицию, иду­
щую и в самом деле от античных вре­
мен, но особенно оживившуюся в евро­
пейских странах в эпоху Ренессанса. Эту
5 Калешдаршые о б т а а
традицию — наиболее ярко проявив­
шуюся в творчестве Рабле и отчасти
других гуманистов X V —X V I вв. — хо­
рошо исследовал в недавнее время со­
ветский ученый М. М. Бахтин23; он
выявил скрытый под разными карна­
вальными и прочими развлечениями
глубокий пласт культурных навыков,
обычаев, светских и антицерковных по
своей общей направленности. Эта гро­
тескная «смеховая культура», порой гру­
бая в своих проявлениях, пародирую­
щая и высмеивающая установленные по­
рядки, феодальные нормы, церковный
культ. Она стремится все вывернуть
наизнанку, христианскому богословию
противопоставляет ярмарочное веселье,
религиозным обрядам — забавную клоу­
наду. Церковь нехотя терпела эти воль­
ности, стараясь только ограничить их
установленными днями в году.
Так заканчивается праздничное «две-
надцатидневье». Но к числу праздников
зимнего цикла в Испании и Португалии
надо прибавить еще и день св. Антона
(San Anton) — 17 января, потому что
связанные с ним народные обычаи очень
близки по смыслу к святочным обычаям.
Св. Антон считается покровителем
домашних животных. В день этого свя­
того крестьяне приводят к церкви свой
скот, чтобы получить для него благо­
словение. Народ твердо верит в важ­
ность этого благословения: теперь со
скотом уже не должно случиться ничего
дурного.
Этот обычай получил отражение и
в городском быту. 17 января испанские
дамы и кавалеры из богатых слоев
общества подъезжали на богато разу­
крашенных лошадях к церкви или
к часовне св. Антония, а если таковой
в городе нет, то к любому собору или
церкви, объезжали кругом церкви и по­
лучали благословение от священника24.
К этому же дню приурочен сохраняв­
шийся еще недавно варварский обычай
«убивать петуха» (matar el gallo). Ве­
роятно, это остаток древнего кровавого
65
 жертвоприношения, но потом это стало
просто жестокой забавой сельской мо­
лодежи. Всадник должен был с завя­
занными глазами на всем скаку пора­
зить пикой живого петуха, привязан­
ного к веревке, протянутой поперек
улицы. Разновидность того же обычая:
парни держат подобную веревку за
концы из противоположных окон, то
опуская, то поднимая веревку, а де­
вушки, с завязанными глазами, стара­
лись заколоть петуха шпагой. Убитых
петухов сообща съедали.
Описанные здесь коротко зимние
праздничные обычаи народов Пиреней­
ского полуострова обнаруживают, как
мы видим, ряд последовательных исто­
рических наслоений. Древнейшим слоем
были, вероятно, крестьянские приметы
о погоде и гадания о будущем урожае
и благополучии скота. От этого древ­
него слоя мало что осталось. Древние
корни имеют и магические обряды пло­
дородия, и элементы аграрного культа,
сейчас сохранившиеся лишь в слабых
пережитках. Мощный отпечаток нало­
жила на эти древние обычаи христиан­
ская католическая церковь, которая
частью запретила и вытеснила старин­
ные обряды, заменив их своими, —
разные мистерии, пасторали и др., —
частью придала христианский вид этим
старинным обрядам. Но и церковные
ритуалы, господствовавшие в средние
века, позже стихийно модернизирова­
лись, частью теряли религиозное содер­
жание, частью сохраняли его, но посте­
пенно и в них начинали преобладать иг­
ровые, развлекательные мотивы. В по­
следнее время традиционные зимние
праздники все больше становятся делом
молодежи или просто детскими празд­
никами, старинные обряды — играми и
забавами.
Почти все календарные обычаи испан­
цев и португальцев находят себе ана­
логии в традициях других европейских
народов. Труднее указать специфиче­
ские отличия. В качестве таких можно,
видимо, отметить, с одной стороны, бо­
лее глубокое влияние церкви, преобла­
дание христианских мотивов в обрядо­
вом фольклоре («вильянсикос» и п р .),—
а с другой стороны, нарочитую помпез­
ность церемоний, уже утративших ре­
лигиозное содержание и ставших подо­
бием военного парада.
Нельзя не обратить внимание на
иной набор имен святых-покровителей,
чем в большинстве других стран Е в ­
ропы.
*
Итак, кульминация зимнего цикла
праздников — «Двенадцать дней». Пе­
риод этот содержит три главных цер­
ковных праздника и один древний, ни­
как не связанный с христианским бого­
словием или культом, — Новый год.
Внешне эти праздники наполнены р аз­
ным содержанием, но в основе своей они
проникнуты единым смыслом. Это скры­
тое, но подразумеваемое единство осо­
бенно ясно обнаруживается в деревне,
где древние, идущие из дохристианских
глубин и хранимые народом обряды
удивительно однообразны, хотя и при­
лагаются к разным датам, к разным
праздникам. Церковь пытается придать
свое толкование ритуалам, приходя­
щимся на разные даты, но в целом, осо­
бенно в сельской среде, сохраняется
смутное ощущение «единого потока»
зимних праздников.
Хоры агинальдейрос, собирающие по­
дарки и на рождество, и на Новый год,
и на «королей»; ужины и другие тра­
пезы с ритуальным набором блюд,
в установленные дни и часы; коллек­
тивные пирушки за счет собранной про­
визии; костры, непрерывно пылающие
все праздники; запреты работать или
совершать какие-то действия; различ­
ные приметы и гадания; однотипные
маскарады и на рождество, и на Новый
год, и 6 января, — все это вместе вос­
принимается как нечто единое, как не­
кий цикл, предвещающий наступление
нового аграрного года.
 8
J. M. Gomez-1 abanera. E l folklore Espanol. J. T. Chivite. Op. cit., p. 570.
9
Madrid, 1968, p. 414—415. См. также: C. E Капу Life and manners in Madrid
D. C. Comis. Meteorologia у agricultura po- 1750— 1800. New York, 1932, p. 90.
1C
pularis. Barcelona, 1888, p. 101— 176. В. Я. Пропп. Русские аграрные праздники.
J. M. Gomez-Tabanera. Op. cit., p. 204—207. Л., 1963.
D. Spicer. Festivals of Western Europe. New 11 J . М. Gomez-T abanera. Op. cjt., p. 212;
York, 1958, p. 185— 186; R. G allop, Portu­ ]. T. Chivite. Op. cjt., p. 577— 578.
12
gal. A book of folk-ways. Cambridge, 1961, J . T . Chivite. Op. cit., p. 578.
13
P. 139— 140, 159. ^ J. M. Gomez-T abanera. Op. cit., p. 380— 381.
14
A . H . Веселовский. Разыскания в области J. T . Chivite. Op. cit., p. 578— 579.
15
русского духовного стиха. «Сборник Отде­ D. Spicer. Op. cit., p. 209.
16
ления русского языка и словесности А ка­ J. Caro Baroja. Op. cit., p. 229—234.
17
демии наук», т. 32. СПб., 1883, стр. 103; Ibid., p. 169— 186.
18
E. В. Аничков. Весенняя обрядовая песня R. Mesonero Romanos. Tipos у caracteres.
на Западе и у славян, ч. 1. СПб., 1903, «O bras», t. III. Madrid, 1925.
19
стр. 41. D. Spicer. Op. cit., p. 188— 189.
20
J . Т. Chivite. L a navidad gallega у su rituali- Дж. Ф резер. Золотая ветвь. М., 1928.
21
dad. «A ctas de Congresso Internacional de ]. Caro Baroja. Op. cit., p. 322.
22
Etnografia. Lisboa, 1965, p. 575. Ibid., p. 320—321.
23
F. W olf. Beitrage zur Spanischen Volkspoesie, См. М. М. Бахтин. Творчество Франсуа
aus Werken Fernan Caballero’s. Wien, 1859, Рабле и народная культура средневековья
p. 23. и Ренессанса. М., 1965.
24
J. Caro Baroja. E l Carnaval. Madrid, 1965, D. Spicer. Op. cit., p. 189.
p. 207— 208.
 НАРОДЫ
БЕЛЬГИИ И НИДЕРЛАНДОВ

И . Н . Гроздова

Языческой основой всех зимних

Э тнический состав населения Нидер­
ландов и Бельгии довольно разно­ праздников народов Нидерландов и
образен: здесь живут преимущественно Бельгии был, по-видимому, зимний
народы германской языковой группы — праздничный период древних германцев,
голландцы в северных провинциях Ни­ который начинался с ноября месяца и
дерландов, фламандцы в южных провин­ с небольшими перерывами продолжался
циях этой страны и в северных провин­ до января. К этому времени заканчива­
циях Бельгии, небольшая народность лись все полевые работы, скот возвра­
фризов в провинциях Фрисландия и щался с пастбищ в стойла и начинался
Гронинген (Нидерланды). В южных убой скота и домашней птицы для за­
провинциях Бельгии основное население готовки мяса к наступающей зиме. На
составляют валлоны, по языку относя­ праздник совершались жертвоприноше­
щиеся к романской группе; валлонский ния богам, а после устраивались обиль­
язык, по существу, является диалектом ные пиршества. Период перехода к зи­
французского языка. ме, к временному умиранию всей при­
Не одинакова и религия народов Ни­ роды считался очень важным временем
дерландов и Бельгии: большинство гол­ года в древности.
ландцев и фризов принадлежит к про­ После принятия христианства к преж­
тестантской церкви, фламандцы же и нему зимнему языческому празднику
валлоны по вероисповеданию почти все был приурочен ряд больших христиан­
католики. ских праздников, дни памяти Христиан­
Но все перечисленные народы живут ских святых. Так возник почти непре­
в сходных географических условиях (не­ рывный праздничный цикл, который
сколько отличается от остальной рав­ охватывает время с ноября до середины
нинной страны лишь юг Бельгии, где января. Весь зимний праздничный пе­
есть невысокие горы), с давних времен риод называется на голландском и фла­
их сельское хозяйство имеет оди­ мандском языках мидвинтерфеест (Mid-
наковое — скотоводческое направление. winterfeest)— праздник зимы.
Именно сходство в экономике и геогра­ Обряды и обычаи зимнего календар­
фии обеих стран обусловило возникно­ ного цикла народов Нидерландов и
вение и развитие многих сходных на­ Бельгии имеют много общих черт не
родных обычаев и обрядов даже у р аз­ только с обычаями германских народов,
ных по религиозному вероисповеданию но и с обычаями других, более далеких
народов. Это еще лишний раз подтвер­ им по языку и происхождению европей­
ждает аграрно-производственное проис­ ских народов.
хождение большинства обрядов народ­ Однако можно выделить и некоторые
ного календарного цикла. специфические черты зимних обрядов,
свойственные только населению этих
стран.
Одной из таких характерных черт
зимнего праздничного цикла голланд­
цев, фламандцев и валлонов является
особенно большая популярность дней
памяти двух святых — св. Мартина
(11 ноября) и св. Николая (6 декабря).
К этим дням приурочено наибольшее
количество обычаев, и в жизни наро­
дов Нидерландов и Бельгии дни па­
мяти этих святых имеют даже, пожа­
луй, большее значение, чем рождество
и Новый год. Такое выделение этих
двух праздников можно объяснить тем,
что они были ближе по времени к на­
чалу зимнего праздничного периода
древних германцев.
Центральной фигурой древнего язы ­
ческого праздника был бог Водан, неко­
торые черты которого впоследствии
были перенесены на христианских свя­
ты х— Мартина и Николая, и их попу­
лярность в народе благодаря этому уве­
личилась.
День 11 ноября по церковному кален­
дарю посвящен памяти св. Мартина,
епископа Турского, патрона Галлии
с IV в. И в Бельгии, и в Нидерландах
святой с раннего средневековья поль­
зовался большим почитанием. В Нидер­
ландах по крайней мере 40 из самых
древних церквей были посвящены ем у1.
Его имя носят деревни, плотины, мосты.
Считается, что епископский город Ут­
рехт и все его жители находятся под
защитой св. Мартина. Изображение свя­
того помещено на верху колокольни
утрехтского собора, нарисовано на епи­
скопском знамени 2. В Бельгии же этому
святому посвящено более 400 церквей3.
Праздник в честь святого Мартина
осмысляется в народе как праздник
окончания сбора урожая и наступления
зимы. Считают, что зима наступает
именно со дня св. Мартина.
И з приуроченных к празднику зимы
обрядов в Нидерландах и Бельгии вы­
деляется прежде всего большая их
группа, связанная с ритуальными ог­
нями. Еще в X I X в. был повсеместно
распространен в этих странах обычай
зажигать костры в канун дня св. М ар­
тина. Обычай разжигания костров, по-
видимому, был связан прежде всего
с культом солнца. Но огонь костров
имел и очистительное значение: еще не­
давно огонь для праздничного костра
добывали старым способом, без помощи
спичек, а топливо для него должны
были доставлять все члены общины.
Через костер люди не только прыгали
сами, но и заставляли прыгать ск о т4.
Н а юге Нидерландов и повсюду
в Бельгии, особенно вдоль реки Маас,
еще и в наши дни в вечер накануне
св. Мартина можно видеть на холмах
ряды пылающих костров. Пока они го­
рят, парни с зажженными факелами
обегают поля.
Там, где костры уже не зажигают,
воспоминанием о них служат факелы,
с которыми молодые люди обходят
улицы деревни. Такие факельные шест­
вия устраиваются еще во многих про­
винциях Бельгии, в голландском Лим­
бурге и Брабанте.
В Брюгге в канун дня св. Мартина
дети бегали по улицам с обмазанными
смолой и зажженными веревками.
В других областях вместо факелов за ­
жигали разноцветные бумажные фона­
рики или фонари, выдолбленные из
тыквы, репы. Последние фонари осо­
бенно известны у фризов (пров. Ф ри с­
ландия и Гронинген в Нидерландах) \
Наконец, позднюю трансформацию
костров можно видеть в распространен­
ном довольно широко современном обы­
чае зажигать в канун дня св. Мартина
свечи. О том, что такие свечи ведут
свое начало от разжигавшихся когда-то
в этот день костров, говорит следующий
обычай: в некоторых голландских дерев­
нях в канун дня св. Мартина все жи­
тели образуют на улице селения круг,
в середине которого ставят несколько
зажженных свечей. В то время как
взрослые танцуют и поют, дети пры­
гают через горящие свечи 6.
Как и в другие праздники, 10 и 11 но­
ября во многих селениях Нидерландов
и Бельгии устраивались различные про­
цессии, шествия. Раньше их участни­
ками были только взрослые. Еще и сей­
час в местечке Венлоо (пров. Лим­
бург), одном из наиболее важных
центров празднования дня св. Мартина,
в канун праздника молодые люди соби­
раются группами и с песнями ходят
по улицам селения. Один из них,
изображающий самого святого Мартина,
едет посредине процессии в открытом
экипаже. В процессиях, организуемых
в Северном Брабанте, св. Мартин идет
пешком впереди. Вокруг его туловища
повязан большой пук соломы, соломен­
ные же связки обрамляют его шею, руки
и ноги7. Каждый участник обряда
несет цветной бумажный фонарик.
И з окон жители бросают им «дары для
св. Мартина» — печенье, яблоки, орехи
и прочую снедь.
В большинстве местностей устройство
шествий в день св. Мартина стало уже
давно простым развлечением и целиком
перешло в руки детей. Идя группами
от дома к дому, дети поют старую песню
о святом, патроне всех нищих. В песне
Мартин сам изображается нищим, дро­
жащим от стужи, нуждающимся в огне
и тепле:
Разожгите огонь, разожгите огонь!
Святой Мартин идет сюда.
С обнаженными и холодными руками.
Он хочет обогреться у огня.
После этих строк следует короткое об­
ращение к «богатому человеку, у кото­
рого всего много», с просьбой дать
топлива для костра и провизии для
устройства праздника в честь святого.
Дары, которые дают детям, состоят
преимущественно из плодов только что
убранного урожая: фруктов, овощей,
каштанов, орехов 8.
О том, что праздник в честь святого
Мартина связан со старым праздником
сбора урожая, свидетельствует широко
распространенный обычай, один из наи­
более старых вариантов которого описан
в Гельдерландском народном альманахе
1837 г.: на потолок комнаты подвеши­
вались бумажные кульки, наполненные
яблоками, изюмом, миндалем, орехами,
а также зернами пшеницы, овса, горо­
хом; к каждому кульку была прикреп­
лена длинная бумажная полоска. Эти
полоски зажигали, огонь бежал вверх
к кулькам и поджигал привязанный
к ним маленький пакетик с порохом.
Порох вспыхивал, кульки разрывались,
и все их содержимое рассыпалось по
полу. Дети подбирали рассыпавшиеся
лакомства 9.
Теперь это делается проще: все ла­
комства ссыпаются в одну корзину, ко­
торую кто-либо высоко поднимает над
головой и опрокидывает. По этому обы­
чаю, который бывает часто приурочен
и к другим праздничным дням зимнего
календарного цикла, и сам день в на­
роде иногда называется «днем встряхи­
вания корзин» (Schuddekorfsdag) 10.
Как и всякий другой праздник, день
св. Мартина сопровождается вечерин­
ками, праздничным ужином — в канун
и обедом — в самый день. Кушанья
к праздничной трапезе приготовляются
главным образом из мяса, так как
именно с этого дня повсюду начинался
убой скота на зиму.
«В день св. Мартина режет бедняк
свою свинью» (O p sint Martijn slacht de
arme het zwijn), — говорит народная по­
словица п .
Но особенно распространенное блюдо
в этот день — жареный гусь. По-види­
мому, обычай есть гуся в это время —
еще языческий. В ноябре гусей уже не
могли больше выгонять на пастбища,
а корм надо было беречь для тех птиц,
которых оставляли на зиму. Народ
обычно считает начало своих работ по
дням памяти святых, поэтому и убой
гусей был приурочен к ближайшему
такому дню — дню св. Мартина. Уже
давно на многих иконах святого изобра­
жали с гусем. Сохранилась легенда
о том, что гуси своим гоготанием пре­
рвали проповедь святого и поэтому он
повелел их резать в это время. По дру­
гим легендам гуси открыли убежище
Мартина, в котором он прятался от
слуг кардинала, и за это были им про­
кляты 12.
У фламандцев существует также не­
сколько видов печенья, которые выпе­
кают специально к этому дню. Это так
называемые рожки св. Мартина (Sint
Maartens hoornt) — вафли четырехуголь­
ной формы.
В южной Бельгии, где развито вино­
делие, в день св. Мартина ставят новое
вино в погреб, и в этот праздник впер­
вые пробуют его. Он называется «на­
питок св. Мартина» (Sint Maartens’
dronk).
В Дордрехте поют:
Sint Martijn, Sint Martijn
T ’avund most en morgen wijn.
(Св. Мартин, св. Мартин, вчерашнее
сусло, завтрашнее — вино) 13.
В народных повериях часто некоторые
функции св. Мартина смешиваются
с функциями другого популярного свя­
того в Нидерландах и Бельгии — Ни­
колая. Поэтому в некоторых областях
св. Мартин также считается другом де­
тей. Подобно св. Николаю, он якобы
ездит верхом на коне по крышам домов
в канун своего праздника, чтобы бро­
сить подарки детям через каминную
трубу. Иногда же (в Бельгии) изобра­
жавший св. Мартина человек со «слу­
гой», который несет мешок с подарками и
розги — для непослушных детей, обхо­
дили дома и беседовали с детьми 14.
У католиков между двумя большими
праздниками зимнего цикла — св. М ар­
тина и св. Николая — отмечаются еще
дни памяти св. Катерины. Ее имя
означает «свет», «чистота». С этого дня
считают полное установление зимы, по
народной пословице: «Св. Катерина
приходит в белом платье». С этого же
дня коровы окончательно водворяются
в стойла: «Со дня св. Катерины должны
коровы быть на веревке» (Met sint Kat-
rijn moeten de koeien aan de lijn) 15.
День св. Катерины также часто на­
зывают «день встряхивания корзин» —
Schuddekorfsdag.
В бельгийском Лимбурге школьники
ходят в этот день по улицам селений
и просят подарков в честь святой. Если
им дают деньги, яблоки, то они хором
говорят: Goe Sinte Katrienl (Добрая
св. Катерина!), если же они ничего не
получают, то кричат: Kwa Sint Katrien!
(З л ая святая Катерина!) 16.
У валлонов св. Катерина считается
покровительницей девушек, они поэтому
устраивают в ее день процессии. Одна
девушка, одетая в белое платье и с зо­
лотой короной на голове, представляет
святую. Они поют традиционную песню
в честь святой и собирают провизию
для устройства пирушки вечером.
Фламандцы и валлоны — католики по
вероисповеданию отмечают 4 декабря
день святой Варвары. Интересный обы­
чай приурочен к этому дню в Лимбурге:
4 декабря срезают ветки вишневого де­
рева или березы, их называют «ветки
св. Варвары» (Barbara tekken) и ста­
вят в воду или втыкают во влажную
землю, чтобы к рождеству они распу­
стились. С этой же целью валлоны са­
жают в блюдо с землей зерна пшеницы.
Н а этих зернах также гадают: если они
быстро прорастают — урожай будет хо­
роший, если медленно — плохой 17.
Через день после праздника в честь
св. Варвары наступает и один из са­
мых больших праздников зимнего ка­
лендарного цикла — день св. Николая
(6 декабря), широко отмечаемый и в
католических, и в протестантских обла­
стях Нидерландов и Бельгии.
Еще задолго до праздника дети пи­
 шут письма св. Николаю с просьбой
принести особенно желаемый ими по­
дарок.
В канун праздника — 5 декабря —
св. Николай появляется повсюду и в го­
родах, и в деревнях, так же как во мно­
гих странах Дед Мороз перед Новым
годом. И по внешнему виду он очень
похож на Деда Мороза. Он всегда вы­
сок ростом, имеет длинную седую бо­
роду; одет в красную сутану, на плечи
его наброшена белая епископская ман­
тия, а на голове — высокая красная
митра, в руках — золотой посох. Обыч­
но он едет на белом коне, а в южных
областях Бельгии — на осле. Святого
сопровождает слуга мавр, которого
называют Черный Петер (Zuark Pe­
ter). Черный Петер одет как средневе­
ковый паж — в бархатный камзол, ко­
роткие брюки, на голове носит шляпу
Процессия св. Николая
с пером. З а его спиной висит черный
мешок с подарками, а в руках он дер­
жит розги для непослушных детей .
Считают, что св. Николай, или по-
голландски Sintez Class, приходит из
страны солнечного света, откуда он при­
носит детям подарки. В большие города
он обычно прибывает на большом паро­
ходе якобы из Испании, а за последнее
время часто меняет и этот транспорт на
более современный — вертолет 19.
В таких больших городах, как Амстер­
дам, Гаага, Роттердам, прибытие св. Ни­
колая 5 декабря часто бывает большим
общественным праздником. Св. Нико­
лай, например, считается патроном го­
рода Амстердама, и поэтому там его
день отмечается особенно торжественно.
5 декабря св. Николай прибывает к глав­
ной набережной города на большом па­
роходе из Испании вместе с многочис­
 ленной свитой. Когда пароход причали­
вает к пристани, ружейные выстрелы,
звон колоколов и крики многотысячной
толпы, собравшейся на площади, изве­
щают о его приезде. На берегу его
встречает бургомистр, альдермен и дру­
гие должностные лица. Св. Николаю
подводят белого коня, и вся процессия
во главе с ним шествует через весь го­
род. Несколько его помощников — слуг
мавров следуют за ним пешком или на
мопедах. Процессия останавливается
перед детскими больницами, сиротскими
домами и другими детскими учрежде­
ниями, и слуги раздают там подарки де­
тям 20. В большинстве городов и селений
св. Николай и сопровождающие его
ряженые накануне 5 декабря обходят
все дома и раздают подарки детям.
Вечером после праздничного ужина ро­
дители и дети усаживаются вокруг пы­
лающего камина и рассказывают ле­
генды из его жизни, поют традицион­
ные для этого дня песни. И з легенд осо­
бенно распространено сказание о том,
как он воскресил трех мальчиков,
которых злодей трактирщик убил, раз­
рубил на куски и спрятал в бочку.
Во время такой беседы вдруг раздается
звонок, в дверь просовывается черная
рука и разбрасывает пригоршнями
сладости и фрукты. Пока дети их соби­
рают, в комнату входит сам св. Нико­
лай в сопровождении своего слуги. Он
расспрашивает детей об их поведении
в течение года, перечисляет все их дур­
ные и хорошие поступки, затем про­
щается и уходит. После его ухода,
прежде чем лечь спать, каждый ребе­
нок ставит к камину свой башмак, в ко­
торый кладет клочок сена или овес —
для лошади св. Николая (у валлонов
морковь и кусочек хлеба для его осла).
По преданию св. Николай ездит в эту
ночь по крышам домов на своем белом
коне, а Черный Петер спускается в каж­
дый дом по дымоходу и кладет подарки
в приготовленные башмаки21. Св. Ни­
колай во многом похож на чествуемого
когда-то в это же время бога древних
германцев Водана, и обычай оставлять
корм для его лошади несколько напо­
минает существовавший в некоторых
местностях Голландии обычай во время
жатвы оставлять горсть колосьев — для
лошади Водана 22.
Утром 6 декабря дети стараются
встать пораньше и бегут к камину, что­
бы увидеть, что принес им св. Николай.
Среди обычных игрушек, одежды и дру­
гих подарков есть и обязательные тра­
диционные лакомства, которые приго­
товляют специально к этому дню: медо­
вые пряники в форме фигурок человека
или животных, сливочные леденцы в ви­
де гвоздики, сердца и пр., марципано­
вые фрукты и овощи, а в северных Ни­
дерландах обязательно марципановый
поросенок.
По поверью считается, что св. Нико­
лай любит шутки и «сюрпризы» —
в башмак может быть положен и искус­
но сделанный из марципана бутерброд
с сыром или даже марципановый же ку­
сок туалетного мыла, который трудна
отличить от настоящего. Непременным
подарком являются также «шоколадные
буквы» — инициалы детей, сделанные
из шоколада, и имбирное рассыпчатое
печенье, испеченное в особых формочках
в виде фигурок детей, животных; среди
них особенно выделяется большая фи­
гура, изображающая самого св. Нико­
лая на коне 23.
Обмениваются подарками в этот день
и взрослые. Вместе с обычным подар­
ком они часто получают «миндальные
буквы» — инициалы своего имени, вы­
лепленные из миндального печенья. Эти
инициалы тем больше по размерам, чем
большее расположение питает к чело­
веку тот, кто их дарит. Иногда молодой
человек дарит поэтому своей возлюб­
ленной «миндальные буквы» огромных
размеров.
Очень часто получают и взрослые
в качестве подарка различные сюр­
призы. Т ак как считается, что все по­
дарки делает св. Николай, дарящий их
старается скрыть свое имя, смущая по­
лучателя юмористическими стихами и
фальшивыми указаниями. Порой, на­
пример, небольшой подарок завернут
в несколько оберток, все адресованные
разным лицам, и только на последней
бумажке написано имя получателя по­
дарка 24.
После окончания праздника в честь
св. Николая праздничное веселье ути­
хает до рождественских дней, к кото­
рым готовятся долго. Уже день св. Т о ­
маса — 21 декабря — рассматривается
как преддверие к святкам, называемым
«Двенадцать ночей» (Tw aalf Nachten).
Это самый короткий день в году, и по­
этому считается позором долго спать
21 декабря. В голландском Лимбурге
еще и теперь за человеком, вставшим
в этот день в семье последним, целый
год сохраняется прозвище «Томас» 25.
Как и у других европейских народов,
христианский праздник рождения Х р и ­
ста соединился с зимним аграрным
праздником, в основе которого лежал
культ солнца, как источника всяческого
благополучия.
Обряды на трех праздниках зимнего
цикла — рождество, Новый год и кре­
щение — очень сходны между собой, что
вполне понятно, так как все они пре­
следуют одни и те же цели: отклонить
зло и влияние нечистой силы, особенно
опасной в это время года, обеспечить
благополучие семьи, предугадать буду­
щее. Рождественская ночь считалась
волшебным временем. По народному по-
верию, в полночь совершались различ­
ные чудеса: например, вода становилась
вином; в западной Фландрии верили,
что в этот час лошади начинают гово­
рить по-человечьи, а овцы становятся
на колени26.
В период полного угасания природы,
в мрачное холодное время года особое
значение приобретают предметы, кото­
рые являются символами нового воз­
рождения природы. Поэтому большую
роль в рождественских обрядах играют
ветки вечной зелени или распускаю­
щиеся зимой. Таким растениям при­
писывалась особая жизненная сила и,
чтобы перенять от них эту всепобеждаю­
щую жизненную силу, старались внести
их на время праздника в дом или же
просто коснуться ими людей и живот­
ных. Для этого ставили в воду ветки
вишни и березы в день св. Варвары
с тем, чтобы они распускались к рож­
деству.
В Лимбурге по обычаю ставят днем
в сочельник в воду особое растение, ко­
торое по-фламандски носит название
Рооз ван Иерихо (Roos van Yericho).
В полночь все садятся вокруг цветка,
поют рождественские песни и наблю­
дают за его распустившимися цветами,
напоминающими розу.
Почетное место между волшебными
растениями рождественской ночи зани­
мает Hydros kropisciteit. Это растение
имеет способность быстро раскрывать
свои лепестки при смачивании их во­
дой. Такое быстрое возрождение рас­
сматривается как чудо, и поэтому расте­
ние играет большую роль в предсказа­
ниях и в толковании снов. Его считают
также символом воскресения и назы­
вают часто Anastatica. По преданиям,
первый цветок этого растения появился
при рождении Христа, погиб при его
распятии и вновь распустился при его
воскресении.
К избранным растениям, которые цве­
тут в рождественскую ночь, принадле­
жит особый вид колючек (Allranchen).
В Оверисселе считают также таким
растением бузину, которую используют
для изготовления крестов 27.
До сих пор сохраняется обычай укра­
шать к рождественским праздникам вет­
ками вечной зелени — падубом и оме­
лой — жилище и стойла. В городах спе­
циально к этому дню доставляют по ка­
налам на баржах ветки падуба, омелы
и елки и продают их на рынках и
улицах.
 Рождественское дерево (Kerstboom)
в Нидерландах и Бельгии появилось
в X I X в. и было заимствовано из Гер­
мании. И в настоящее время оно рас­
пространено не во всех провинциях:
в некоторых частях Фландрии, напри­
мер, его не знают. Но во всяком случае
в большинстве городских и сельских до­
мов такая нарядная елка, увенчанная
звездой и обвешанная блестящими ша­
рами, яблоками и конфетами, стала не­
обходимой принадлежностью этого зим­
него праздника28.
Древняя связь праздника с культом
солнца, тепло которого так необходимо
для всех сельскохозяйственных работ,
особенно четко проявлялась в прежнем
обычае зажигать на рождество костры;
в наше время в рождественскую ночь
костры уже не раскладывают, зато до
сих пор повсеместно распространено
сжигание в камине рождественского по­
лена (Kerstbloock). В Лимбурге упоми­
нание о рождественском полене встре­
чается уже в хронике 1264 г. «. . . К аж ­
дый из постоянных жителей селения, —
сказано там, — приносит сухое полено
из леса и в день рождества сжигает его
на своем очаге» 29.
И сегодня еще в Бельфельде, Эхте,
Веерте (Нидерланды) для праздника
откладывают лучшее полено. Золу от
рождественского полена рассеивают по
полям, чтобы получить хороший уро­
жай 30.
В некоторых областях Бельгии вместо
полена сжигают в сочельник «рождест­
венскую палочку» (Kerststokjes). П разд­
нование сочельника заключается в посе­
щении церкви, где служится особая
месса, и семейном ужине, который начи­
нается поздно, после 12 часов ночи.
После того как семья приходит из цер­
кви, все собираются у праздничного
стола, накрытого возле камина, в кото­
ром горит рождественское полено31.
Аграрная основа праздника особенно
выступает в ритуальной обрядовой
пище на рождество. Цель обильной
еды — стремление добиться хорошего
урожая и благополучия семьи в течение
года. Поэтому, возможно, почти все мяс­
ные кушанья к рождеству готовились
из свинины (свинье всегда приписыва­
лась особая плодовитость), а в средние
века было в обычае подавать к рождест­
венскому столу зажаренную свиную го­
лову. Тем же стремлением обеспечить
урожай, благополучие объясняется пред­
почтение, отдаваемое в этот день блю­
дам из хлебных злаков, а в Нидерлан­
дах также и из бобовых растений, осо­
бенно гороха.
Для всех народов Нидерландов и
Бельгии характерно также обилие р аз­
личного вида обрядового печенья. Осо­
бенно распространен так называемый
рождественский венок (kerstrans). Это
песочное печенье с миндальной начин­
кой обсыпано миндалем, имеет форму
кольца. Оно украшается засахаренными
фруктами. Его подают на рождество и
к завтраку, и к вечернему чаю.
Безусловно, пережитки жертвенных
обрядов, совершаемых для сохранения
скота от гибели, сохраняются еще в ри­
туальных печеньях, выпеченных в фор­
ме животных. У голландцев чаще всего
такие печенья изображали корову и
свинью 32.
Ни в Нидерландах, ни в Бельгии
почти не сохранилось столь характер­
ных для рождественского праздника
обрядов колядования и ряжения. Лишь
в некоторых католических селах в день
рождества группы детей ходят от дома
к дому и поют специальные рождест­
венские песни. В первой части такой
песни дети рассказывали о приходе пас­
тухов к новорожденному Христу в Виф­
леем, а во второй части они поздрав­
ляли с праздником всех жителей дома
и желали всем людям здоровья и бла­
гополучия домашнему хозяйству: «что­
бы было у вас много цыплят в этом
году...» , «чтобы телята быстро росли
и толстели...» и т. п.
З а такие пожелания хозяйки давали
им специальные рождественские хлебцы,
часто выпеченные в форме животных
или древесных листьев, шишек33.
К рождеству много приурочено пове­
рий о нечистой силе. В период зимней
стужи и мрака особенно губительную
силу приобретали различные мифиче­
ские создания народной фантазии —
эльфы, гномы, ведьмы и пр. В это
время, как и в другие праздники зим­
него цикла, изображается, как по воз­
духу проносится «дикая охота» — духи
под водительством Водана. В течение
средних веков часто в качестве предво­
дителя дикой охоты стали упоминать и
многих исторических личностей — Ат-
тилу, Дидериха Бернского, Карла Вели­
кого и позднее даже Наполеона34. Ча­
сто языческая дикая охота получает и
христианское осмысление: говорят, что
это души грешников под предводитель­
ством Ирода и Каина проносятся по
облакам 35.
Обычай трубить в рог над колодцем в рождественский сочельник
Чтобы отвести от себя зло и мщение
адских созданий, принимающих участие
в дикой охоте, в Нидерландах и Бель­
гии совершали различные охранитель­
ные действия: обходили с горящими фа­
келами или свечами вокруг дома и
стойла, окуривали жилище дымом го­
рящего можжевельника, отпугивали не­
чистую силу звоном колоколов36. Еще
недавно в Оверейсселе и Гельдерланде
сохранялся обычай трубить с этой же
целью в рождественский рог (Midwin-
terhoorn). Его изготовляли из изогну­
того и выдолбленного куска ольхового
дерева длиной в 1— 1,5 м, а в настоя­
щее время делают также и из металла.
В рог трубят преимущественно над ко­
лодцем, отчего звук становится силь­
нее. В этот рог трубили по ночам на
протяжении всех святок — с сочельника
и до крещения. В такую очень темную
зимнюю ночь были часто слышны моно­
тонные пронзительные звуки этих са­
 модельных инструментов, далеко р аз­
носящиеся в тишине по морозному воз­
духу 37.
Н а второй день рождества праздно­
вание продолжается. В городах многие
люди отмечают этот день посещением
театров, вечеров, концертов или
встречей с друзьями в кафе или ре­
сторане.
Среди католиков на второй день рож­
дества, 26 декабря, отмечается день па­
мяти св. Стефана, который считается
в этих странах покровителем домашнего
скота, особенно лошадей. В церквах
освящают в этот день сено и овес для
лошадей, повсюду разъезжают верхом
на лошадях, организуют конные скачки.
В этот день каждой корове поверх сена
кладут по кусочку хлеба — «в честь
св. Стефана». В Дренте мальчики но­
сят по домам охапки сена, от которых
оставляют в каждом доме клочок для
коровы.
оо
З а это хозяева дома их уго-
щают .
Своеобразный обычай совершается
на третий день рождества, в день
св. Яна Евангелиста, среди католиче­
ского населения голландского Лимбурга.
После обедни народ пьет в церкви освя­
щенное вино, называемое «напиток
в честь св. Яна» (Drinn St. Yans minne).
По-видимому, первоначально это был
жертвенный напиток, посвященный ка­
кому-то богу. По мнению некоторых ни­
дерландских исследователей, голланд­
ское слово «minne» произошло от индо­
европейского корня «mew» со значением
благодарить, вспоминать. В старину
пили «minne» в честь Водана. В хри­
стианское время этот обычай нашел
себе объяснение в легенде: св. Яну пред­
ложили выпить отравленное вино, и он
.опорожнил весь кубок без всякого вреда
для себя 39.
Канун Нового года голландцы назы­
вают днем св. Сильвестра (Sint Sylvester
vooravond). Тому, кто встал последним
31 декабря, дают прозвище «Сильвестр»
и берут с него штраф.
Девушки старались в этот день быть
очень прилежными, потому что, по по­
веряю, та из них, которая не закончит
своей обычной работы до захода солнца,
уж ни за что не выйдет замуж в на­
ступающем году39®.
На Новый год сохраняется мало ста­
ринных обычаев, большинство их при­
урочено к более ранним праздникам —
дню св. Николая, рождеству.
В ночь перед Новым годом в Нидер­
ландах посещали вечернюю службу
в церквах даже те, кто обычно туда
не ходит. В городах все выходили на
улицы и там ожидали наступления Н о­
вого года. О его приходе извещали
гудки фабрик, сирены пароходов. Преж­
де о начале Нового года в сельских
местностях и в городах возвещал ноч­
ной сторож: он шел по улицам, стуча
в свою колотушку, громко оповещал
всех, что наступил Новый год, и желал
жителям счастья, удачи, успеха:
Yk wensch u al te gaan
Een zalig Nieuwe jaar!
Yn Voorspold en Verchiet
Vergeet den Scheppen niet.
(Я желаю всем счастливого Нового
года, но и в удаче и в горе не забывай­
те создателя) 40.
В Отмарсуме (Ю жные Нидерланды),
как только колокол на городских воро*
тах отбивал 12 часов, ночная стража
начинала песню, которую подхватывали
все окружающие 41. В прежнее время но­
вогодние песни были очень распростра­
нены и в Нидерландах и в Бельгии, но
правительство и особенно протестант­
ская церковь запрещали исполнение их
на улицах. В Северных Нидерландах
сейчас сохраняются кое-где лишь от­
рывки таких песен, но на юге Нидерлан­
дов и в Бельгии новогодние песни и сей­
час поются в новогоднюю ночь.
В день Нового года обычно прини­
мают гостей или сами ходят в гости,
посещают театры, концерты.
 Как и в других странах Европы, по­
всеместно распространена «магия пер­
вого дня», смысл которой заключается
в том, что по поведению человека в пер­
вый день Нового года судят о том, что
ему предстоит в наступающем году.
Поэтому старались ничего не занимать
в этот день, надеть что-нибуД£ новое
и т. д. Чтобы весь год был достаток
в доме, необходимо было и изобилие
еды в Новый год.
В каждой области готовят свои тра­
диционные кушанья к новогоднему обеду
или ужину. Во Фландрии, например,
к обеду приготовляют рис, жареное мясо
и пудинг. Особенно разнообразны виды
новогодних печений, хлеба, вафель.
Формы для новогодних тортов укра­
шаются искусной гравировкой, надпи­
сями. Почти каждая область Нидерлан­
дов и Бельгии имеет свой вид печенья
или вафель на Новый год. В Нидерлан­
дах существует и особый новогодний на­
питок, носящий название «слем»
(Slem ). Его приготовляют из горячего
молока, в которое кладут чай, сахар,
корицу, цедру лимона, шафран, гвоз­
дику и мускатный орех 42.
День Нового года является также и
праздником для детей. В этот день дети
поздравляют родителей с Новым годом
и читают им заранее приготовленные
поздравительные письма, написанные на
специальной, украшенной яркими цве­
тами и лентами бумаге 43.
У фламандцев и валлонов в ночь под
Новый год по домам ходит «Добрый
ангел» или «Младенец Христос», кото­
рые кладут сладости под подушку спя­
щим детям 44.
Вероятно, в прошлом в этих странах
было широко распространено и новогод­
нее колядование, которому приписыва­
лось важное значение как серьезному
обрядовому действию. Некоторые остат­
ки таких обрядов сохранились и сейчас,
но они уже превратились в веселое раз­
влечение, в детскую забаву.
В валлонских областях Льежа, напри­
мер в день Нового года, дети ходят
по улицам и всем прохожим дают по
большой вафле, украшенной рельефным
отпечатком распятия. В обмен на это
они получают мелкие монеты. Вафли
сберегают весь год как талисман про­
тив злых сил и болезней.
В Нидерландах, в провинциях Зелан­
дия и Оверейссель, мальчики ходят о г
дома к дому, звонят в колокольчик и
желают всем счастливого Нового года 45.
В других провинциях мальчики ходят
не с колокольчиком, а с самодельным
барабаном, представляющим собой
большой котел, на который натянут ку­
сок шкуры с отверстием посередине.
Когда в это отверстие просовывают
палку, то получается громкий грохочу­
щий звук. Возможно, что такое приспо­
собление служило первоначально для
того, чтобы отпугивать нечистую силу
от дома 46.
Наконец, веселый праздничный пе­
риод двенадцати ночей заканчивался
в день трех королей (Driekoningendag
6 января). Еще в X I X в. в этот день
устраивалось шествие трех королей —
трех мудрецов Востока. Так, в Бенше
(Бельгия) в 1840 г. накануне 6 ян­
варя три дьячка со звездой, фонарями
и корзиной ходили от дома к дому, со­
бирая топливо и провизию.
Сейчас в роли трех королей в католи­
ческих провинциях Бельгии и Нидер­
ландов выступают дети. Все три короля
одеты в белые мантии, один из них не­
сет укрепленную на длинной палке
звезду, вырезанную из бумаги и укра­
шенную мишурой 47.
О том, что когда-то в этот день за­
жигали ритуальные огни, свидетельст­
вует сохраняющийся в северных обла­
стях обычай зажигать в ночь на креще­
ние три свечки, которые помещаются
в одном подсвечнике с тремя ответвле­
ниями. Средняя свеча окрашивалась
в черный цвет и называлась Мель­
хиор 48.
С древних времен существует в Ни­
дерландах и Бельгии и еще один ши­
роко распространенный и в других
странах обычай — выборы короля празд­
ника. Для этого хозяйки пекут пирог,
в который запекается боб. Тот, кому
достается кусок пирога с бобом, ста­
новится королем на весь праздник. Ко­
роль сам подбирает себе королеву и
свиту: придворного шута, вельможу,
«Черного Петера» и др.
В Брабанте и Западной Фландрии
существует и другой способ избрания
короля. Иготовляются 16 специальных
так называемых королевских открыток
(Koningsbriefs), на которых изображены
король, его придворные и слуги: совет­
1 У. Schrijnen. Nederlandsche Volkskunde.
str. 67.
2 Ibid., p . 129.
3 D. Spicer. Festivals of Western Europe.
N. Y., 1958, p. 18.
4 У. Schrijnen. Op. cit., p. 132.
5 L . Marinus. L a folklore Beige. Bruxelles,
1937, p. 41; У. Schrijnen. Op. cit., p. 132,
e «A rs folklorica Belgica». Antwerpen, 1956,
p. 174.
7 У. Kruizinga. Levende folklore in Nederland
en Vlaanderen. Assen, 1953, p. 32.
8 R. Schrijnen. Op. cit., p. 141— 142.
9 У. Kruizinga. Op. cit., p. 35.
10 У. Schrijnen. Op. cit., p. 142.
11 У. Kruizinga. Op. cit., p. 35.
12 A . Armstrong. The folklore of birds. London,
1957, p. 71.
13 У. Schrijnen. Op. cit., p. 143.
14 Ibid., p. 142— 143.
15 Ibid., p. 144.
16 Ibidem.
17 L. Marinus. L e folklore beige. Bruxelles,
1937, p . 54.
18 V. Vries. Volk van Nederland. Amsterdam,
1943, S. 243.
,n / . Kruizinga. Op. cit., p. 42.
20 У. Schrijnen. Op. cit., p. 147.
21 Ibidem.
22 У. Kruizinga. Op. cit., p. 47.
23 У. Schrijnen. Op. cit., p. 146; У. Krui­
zinga. Op. cit., p. 48; D. Spicer. Op. cit.,
p. 21.
ник, кравчий, духовник, посол, певец,
актер, повар и др. В деревне часто ри­
суют такие открытки от руки. Затем
присутствующие наугад берут по одной
открытке, и таким образом распреде­
ляются роли праздничного вечера. Ко­
роль и королева, увенчанные коронами
из золотой бумаги, руководят вечером.
Все их жесты, поступки присутствую­
щие должны повторять49. Их власть
продолжается и весь день 6 января, ко­
торый проходит в веселых развлечениях,
шутках.
Шестого января шумным весельем и
заканчивается зимний цикл народных
праздников.
24 У. Schrijnen. Op. cit., p. 148, 154.
25 V. Vries. Op. cit., p. 149.
26 У. Schrijnen. Op. cit., p. 157.
27 Ibid., p. 154— 157.
28 V. Vries. Op. cit., p. 151; Y. Kruizinga.
Op. cit., p. 49.
29 У. Schrijnen. Op. cit., p. 158.
30 L. Marinus. Op. cit., p. 111.
81 A rs folklorica. Op. cit., p. 171.
32 У. Schrijnen. Op. cit., p. 148.
33 Ibid., p. 158.
34 V. Vries. Op. cit., p. 211.
35 У. Schrijnen. Op. cit., p. 158.
36 L. Van der Ven Nederlandische volkskunde.
Antwerpen, 1938, p. 291.
37 У. Schrijnen. Op. cit., p. 148.
38 Ibid., p. 163.
39 Ibid., p. 164.
89,1 Ibid., p. 149.
40 Ibid., p. 167.
41 L. Marinus. Op. cit., p. 129.
42 D. Spicer. Op. cit., p. 122.
43 У. Schrijnen. Op. cit., p. 170.
44 V. Vries. Op. cit., p. 183.
45 У. Schrijnen. Op. cit., p. 174; У. Kruizinga
Op. cit., p. 55.
46 D. Spicer. Op. cit., p. 3.
47 У. Schrijnen. Op. cit., p. 174.
48 Ibidem.
49 Ibid., p. 175.
 НАРОДЫ
БРИТАНСКИХ ОСТРОВОВ
* * * * * * * * * * *

И. Н. Гроздова

прошлом на Британских островах ночь Нового года, у р а!) 1-2 По всей Ш от­
В концом теплого летнего периода и
переходом к темному, холодному вре­
ландии и сейчас наиболее популярны
и торжественно отмечаются в зимний
мени считалось 1 ноября, отмечаемое период два праздника — день старого
в церковном календаре как день поми­ кельтского Нового года, называемый
новения всех душ. Приурочение начала теперь Хэллоуен (день всех душ), и Н о­
зимы к 1 ноября особенно широко бы­ вый год— 1 января. В Ольстере Х э л ­
товало у кельтских по происхождению лоуен справляется так же широко, как
народов Британии — ирландцев, шот­ и рождество 3.
ландцев и уэльсцев. Двумя главными Как и новогодние обычаи других
праздниками древних кельтов были европейских народов, обряды кельтского
Белътан (Beltane) — 1 мая и Самхейн цикла праздников были направлены на
(Samhein, по-гэльски «конец лета») — обеспечение благополучия людей и глав­
1 ноября 1. Такое выделение двух наи­ ного их достояния — скота, посевов и
более важных периодов в году связыва­ дома; пытались путем исполнения уста­
лось с тем, что основным занятием новленных обрядов возвратить вновь
кельтов было скотоводство, а эти даты тепло и свет солнца. Как и в каждый
имели большое значение для скотовод­ переломный период года, люди стреми­
ческого календаря: 1 мая стада отправ­ лись в это время заглянуть в будущее,
лялись на горные пастбища, а к 1 но­ узнать, какая судьба ожидает человека
ября скот спускался с гор в селения и в наступающем году.
водворялся на зимовку в стойла. Подоб­ В раннее средневековье праздник
ное же разделение года можно встре­ Самхейн был связан также с культом
тить в старых пастушеских областях предков — возможно, потому, что день,
Центральной Европы. означавший конец света и тепла, не­
Новый год по кельтскому календарю вольно ассоциировался со смертью, ста­
начинался с 1 ноября, но по существу новился днем воспоминания об умер­
начало праздника относилось к кануну ших. По кельтским народным верова­
этого дня, к 31 октября, так называе­ ниям, души мертвых часто появлялись
мому Хэллоуен ив (Hallowen Eve), на в мегалитических монументах, и именно
который совершалось большинство всех такие монументы были местом ритуала.
новогодних обрядов и обычаев. Еще не­ С торжественным ритуалом друиды не­
давно ряженые-маммеры (Mammery) на когда совершали здесь в ночь на 1 но­
острове Мэн вечером 31 октября хо­ ября жертвоприношения родовым духам,
дили в своих фантастических нарядах которые по народным представлениям
по улицам селения, распевая: Tonight якобы имели влияние на будущее. После
is New Year's night, HogunnanI (Сегодня жертвоприношения возле мегалитов или
на вершине холма разжигали огромный
костер, и все члены рода, взявшись за
руки, пели в честь своих предков осо­
бые похоронные плачи и танцевали
древние погребальные танцы под тягу­
чий меланхолический напев похоронной
песни 4.
Обычай разжигания костров в ночь
под Самхейн сохранился в той или иной
степени у всех кельтских народов Бри­
тании до настоящего времени. Раньше
каждое селение стремилось развести
костер больше и лучше, чем у соседей,
высота некоторых костров достигала
стога сена. Огромные костры горели на
вершинах холмов в Хайланде и в И р­
ландии еще в X V III в. Вокруг них всю
ночь пели и танцевали жители ближ­
них селений. Смысл разжигания таких
костров заключался в том, чтобы путем
магического воздействия помочь солнцу
вернуть утраченную им силу, но помимо
этого огонь имел и очистительное зна­
чение. В Хайланде в вечер перед
1 ноября должны были погаснуть все
огни в селении, а для праздничного
костра добывали огонь древним спосо­
бом. Затем от этого костра зажигали
факелы, которыми разжигали огонь
в каждом семейном очаге. Вокруг костра
гоняли рогатый скот, чтобы предохра­
нить его от болезней и падежа. Во мно­
гих селениях Шотландии вплоть до се­
редины X I X в. бытовал обычай обхо­
дить с зажженными от костра факелами
вокруг дома, полей и всего селения для
защиты их от всех бед и главным обра­
зом от нечистой силы, особенно силь­
ной, по кельтским поверьям, именно
в этот период 5.
Кельты верили, что день Хэллоуен —
время разгула ведьм, колдунов и про­
чих сверхъестественных созданий.
В кельтских легендах рассказывается
о том, что в ночь под 1 ноября можно
наблюдать процессии фей, которые пе­
релетают с одного волшебного холма
на другой под музыку колокольчиков
и рожков эльфов. Считали, что смель­
(у Календарные обычаи
чаки могут этой ночью попасть и в жи­
лище фей.
В эту же ночь можно увидеть ведьм
и волшебников, проносящихся по воз­
духу на помеле или скачущих вдоль до­
роги на черных, как туча, конях на
сборище ведьм6.
Чтобы защитить людей и все их до­
стояние от нечистой силы, и зажигали
костры. В Абердиншире еще в недале­
ком прошлом накануне Хэллоуен группы
парней ходили по домам селений, со­
бирая топливо для костров. Возле каж­
дого дома они останавливались и про­
износили свою обычную формулу:
«Дайте нам торфа, чтобы сжечь
ведьму» 7.
Древний обычай «сжигания ведьмы»
сохранялся длительное время и в дру­
гих местностях Шотландии. Так, в се­
лении Бельмораль в ночь под Самхейн
члены местного клана, выстроенные
в боевом порядке и под предводитель­
ством волынщиков, направлялись к за ­
ранее подготовленному костру. Позади
колонны в небольшой тачке везли чу­
чело, изображавшее старую женщину
или ведьму, называемую по-гэльски
шэнди дан (Shandy Dann). Около кос­
тра все останавливались, и при полном
молчании толпы оглашался обвинитель­
ный акт, приговаривавший ведьму к сож­
жению. После этого с шумом и гиканьем,
под улюлюканье всей толпы, тележку
с ведьмой опрокидывали в костер8.
Ф рэзер подобные обряды связывал
с религией умирающего и воскресаю­
щего бога. Ритуал умерщвления боже­
ства растительности, по его мнению,
нужен был для того, чтобы вызвать
воскрешение этого божества и вместе
с ним возрождение всей природы9.
Вторым широко распространенным
обычаем накануне и в день Хэллоуен
были процессии ряженых (guiser).
Обычай ряжения был известен у всех
народов Британских островов и совер­
шался в течение всего периода зимнего
календарного цикла праздников. Од­
81
 нако рождественские маски несколько
отличались от маскарадных костюмов
праздника Самхейн. Если под рожде­
ство ряженые ходили с пением хри­
стианских песен и исполнением сцен
из Библии, то на праздник 1 ноября
в масках и действиях ряженых не было
никаких христианских элементов. Неко­
торые исследователи полагают, что ря­
женые на Самхейн являются прямыми
преемниками масок древнего друидского
праздника: целью такого переодевания
было спрятаться за масками от духов
умерших, которые могли причинить
вред людям 10.
Позднее, в X V I I I —X I X вв., гро­
тескные маски и фантастические одея­
ния ряженых представляли собой те
сверхъестественные создания, которых,
по поверьям, было так много в эту та­
инственную ночь: феи, ведьмы, гномы,
тролли, эльфы. Вместо масок некото­
рые из ряженых просто чернили свои
лица. Ряженые ходили по улицам се­
ления, пели новогодние песни, пугали
прохожих и просили продовольствия
для своего новогоднего вечера. В не­
которых более глухих местах Хайланда
и на островах процессии молодых лю­
дей в фантастических масках можно
увидеть и сейчас на улицах селения
1 ноября. Н а Шетландских островах их
предводитель называется скадлер (skudd-
ler). Все участники процессии носят
высокие шляпы, сплетенные из соломы
и украшенные лентами, а их лица
скрыты за фантастическими масками
ведьм, колдунов или за вуалями. Один
из компании несет мешок, сшитый из
шкуры овцы. Они ходят от дома
к дому, поют и танцуют, и приношения
в виде лепешек, вяленой баранины, кол­
басы складывают в мешок. На следую­
щий вечер устраивается молодежная
вечеринка п .
Но в большинстве местностей ряже­
ние уже давно перестало быть тор­
жественным обрядом, оно превратилось
в детскую игру, развлечение. Когда на­
ступает темнота, в канун праздника на
улицах ирландских и шотландских де­
ревень появляются процессии детей.
Они одеты в маскарадные костюмы и
несут на высоких палках фонарики,
сделанные из репы, или факелы. Дети
ходят от дома к дому, распевая тради­
ционные стихи. Их оделяют яблоками,
орехами, мелкими монетами.
По-видимому, из обычая процессий
ряженых в более позднее время воз­
никла традиция устраивать в эти дни
в университетах, клубах и частных до­
мах маскарады. Среди масок особенно
много бывает различных фантастиче­
ских существ — «зеленых леди», ведьм,
леших, домовых и пр.
Старая связь праздника с мрачными,
темными силами подземного мира на­
шла отражение в своеобразных укра­
шениях тортов и кексов, изготовляемых
по всей Шотландии кондитерами спе­
циально к этому дню. Торты обычно
покрываются лимонной сахарной гла­
зурью, на которой кремом или шоко­
ладной глазурью изображаются си­
луэты ведьм на помеле, черных котов,
сов, летучих мышей, жаб и прочих не­
приятных существ 12.
В средние века на Самхейн пекли
особые обрядовые хлебцы, из них осо­
бенно были распространены у шотланд­
цев и ирландцев лепешки Самхейна
(Bannock Samhyinen). Они имели раз­
личную форму: иногда — треугольную,
иногда — длинную прямоугольную, но
чаще встречались большие плоские
круглые лепешки, испеченные из овся­
ной муки и покрытые заварным кремом.
1 ноября пастухи размалывали одну та­
кую лепешку и бросали ее через плечо,
чтобы сохранить скот от нападения вол­
ков, лисиц и орлов 13.
В обрядовой пище праздника боль­
шую роль играли также овощи (осо­
бенно репа) и фрукты (главным обра­
зом яблоки). Груды яблок и орехов вы­
ставляются и поныне к этому празднику
в витринах продовольственных сельских
и городских магазинов. Кондитерские
изделия украшаются сделанными из са­
хара и марципана репами, яблоками,
орехами. К этому дню заканчивали
сбор урожая фруктов и овощей и на­
чинали запасать провизию на зиму.
Ореховое дерево было магическим
деревом у древних кельтов, источником
и символом мудрости, поэтому ветки
и плоды его использовались раньше
в обрядах кельтского Нового года. Я б­
локи играют главную роль в народных
развлечениях шотландцев в канун Сам-
хейна. Так, одна из распространенных
среди них игр в этот день состоит в том,
что в большую деревянную лохань, на­
полненную водой, бросают несколько
яблок. Распорядитель игры ореховой
палкой передвигает яблоки. Каждый
из присутствующих по очереди опу­
скается на колени и пытается схватить
плавающее яблоко зубами, без помощи
РУК и .
Последний круг обычаев и обрядов,
совершаемых на 1 ноября, был связан
с гаданием, ворожбой. В народном вооб­
ражении канун Нового года являлся
временем, когда легче всего можно было
заглянуть в будущее, узнать, какая
судьба ожидает человека в новом году.
Верили, что ребенок, родившийся на
Новый год, одарен «вторым зрением»,
или силой «видеть вещи», которые не
видит простой смертный.
Еще не так давно гадание в Х ай ­
ланде исполнялось со всей серьезностью
и даже страхом. Употреблявшиеся для
ворожбы предметы и материалы ука­
зывают на тесную связь старого кельт­
ского праздника со сбором урожая: для
гадания используют яблоки, орехи,
зерно, муку, сливки, сельскохозяйствен­
ные орудия. О том, каков будет год,
судили, подбрасывая зерно на лопате
или сжигая в печи пучок пряжи.
В Хайланде гадали по обрядовым ов­
сяным лепешкам: каждый пускал свою
лепешку катиться вниз по склону холма,
и, если она разламывалась, падала, не
откатившись далеко или отмеченной
стороной вверх, — это предвещало не­
счастье в будущем году для ее вла­
дельца.
Верили, что девушка может увидеть
своего суженого, если, разрезав яблоко
на 9 частей и стоя перед зеркалом, она
съест 8 кусков, а девятый бросит через
левое плечо. Запекали также в овсяные
лепешки различные предметы (кольцо,
монету, пуговицу и пр.) или клали их
в овсяную кашу. Кому попадется
кольцо — тот женится, монета — р аз­
богатеет, пуговица — останется холо­
стяком 15. Существуют еще сотни раз­
личных способов гаданий, некоторые
из них соблюдаются и сейчас, но слу­
жат уже главным образом для р аз­
влечения, шуток, серьезного значения-
им не придают.
Христианская церковь, использовав­
шая и канонизировавшая многие язы ­
ческие праздники, объявила 2 ноября
«днем всех душ», памяти умерших (АН
Souls D ay). В таком его значении
праздник обычно отмечался не только
кельтскими народами Британских ост­
ровов, но и англичанами. По народным
верованиям души умерших вновь посе­
щают свои дома в канун этого дня,
греются у очага, подкрепляются едой
и питьем.
В прошлом было в обычае в городах
и деревнях ходить накануне праздника
по домам с пением специальных гимнов,
собирая продукты на поминовение душ
умерших. В этот вечер ставили на стол
еду и оставляли дверь открытой, чтобы
души могли войти в дом, пока все спят,
и поесть 1в.
В средние века после утренней по­
минальной службы похоронный звон
продолжался весь день. В Ирландии
вплоть до недавнего времени сохранялся
обычай ставить зажженные свечи на
окно в каждом доме, чтобы потерян­
ные и блуждающие возле земли души
могли увидеть и прилететь обогреться»
и поесть.
 В Англии в настоящее время празд­
ник «дня всех душ» связан с христи­
анской церковью и носит религиозный
характер. Однако существует другой
праздник у англичан, близкий по вре­
мени к Самхейну кельтов, — это день
Гая Фокса — 5 ноября, общественный
праздник, установленный правитель­
ством в начале X V II в. Некоторые
обычаи и процессии этого праздника во
многом напоминают старые кельтские
в канун кельтского Нового года.
В основу этого праздника легло
историческое событие. В конце X V I в.
католики в Англии жестоко преследо­
вались. Когда на престол вступил
Яков I, католики вначале надеялись
на изменения к лучшему, но Яков ни­
чем не помог им, и в 1605 г. группа ка­
толиков составила заговор с целью
убить короля, его старшего сына,
принца Генриха, и других протестант­
ских правителей страны. Решено было
это сделать в день, когда король будет
произносить свою речь на открытии
сессии парламента. В погреб под зда­
ние парламента тайно были доставлены
бочки с порохом. Заговорщики наняли
итальянца — Гая Фокса, который дол­
жен был запалить порох, а затем бе­
жать на Темзу, где его ждал корабль.
Но заговор был раскрыт, порох из
подвалов изъят, Гай Фокс арестован
и вскоре казнен вместе с другими за ­
говорщиками.
Через год, в годовщину события, этот
день был объявлен правительством
общественным праздником. Вскоре его
празднование достигло такого неудер­
жимого разгула и веселья, что прави­
тельство Англии делало неоднократные
попытки отменить его. Однако никакие
постановления и запреты не смогли
уничтожить день Гая Фокса, и он по­
всеместно празднуется в Англии и
в наши дни. Молодежь устраивает
в этот день костюмированные шествия
по улицам городов, участники которых
несут большие соломенные чучела, изо­
бражающие Гая Фокса. Вечером чу­
чела торжественно сжигаются на кост­
рах на площадях и улицах под громкие
крики и улюлюкание толпы. Раньше
такие костры, как и в канун кельтского
Самхейна, достигали огромных разме­
ров. Молодежь танцует и шумно весе­
лится вокруг костров. Зажигают фей­
ерверк, стреляют шутихи и хлопушки 17.
Не потому ли так устойчиво держится
этот праздник, что корни его уходят
в далекое прошлое и лишь историче­
ское обоснование было задним числом
дано древним обычаям и церемониям?
Раньше важным праздником зимнего
календарного цикла у всех народов
Британских островов, как и на конти­
ненте, считался день св. Мартина —
11 ноября. Церковь посвящала этот
день памяти святого мученика IV в.
Мартина Турского, но сам праздник,
видимо, возник значительно раньше
этого времени и имел языческое про­
исхождение.
Праздник был тесно связан со ско­
товодством, недаром в народе св. М ар­
тин считался покровителем скота.
В Шотландии еще в X II в. резали
рогатый скот, свиней для пополнения
зимних запасов со дня св. Мартина до
рождества и эти 44 дня назывались
«время бойни» (time of slaughter). Этот
период также сопровождался различ­
ными обрядами, вечеринками. В неко­
торых местах Лоуланда Шотландии и
в наши дни сохраняется обычай именно
в день св. Мартина, 11 ноября, ре­
зать быка, чтобы засолить его мясо на
зиму.
Отголоски старого, языческого жертво­
приношения быка богам, по-видимому,
сохранялись в отдельных пережитках
старых обрядов в позднее средневе­
ковье. Так, в Англии в небольшом го­
родке Стамфорд (Линкольншир) в дни
11 — 13 ноября мясники сообща поку­
пали быка, выпускали его на улицу го­
рода, и каждый горожанин, вооружен­
ный дубинкой или палкой, мог принять
участие в его преследовании и убое.
Этот обычай назывался «погоня за бы­
ком» (Bull-running). С конца X V I I I в.
властями неоднократно делались по­
пытки прекратить такой жестокий
спорт, однако горожане упорно отстаи­
вали свое право соблюдать этот обы­
чай. Лишь с 1839 г. «погоня за быком»
была, наконец, прекращена18.
Подобные пережитки старых обычаев
указывают на когда-то важное значе­
ние для скотоводческого хозяйства дня
св. Мартина. Однако почти все об­
ряды, связанные с этим днем, уже за ­
быты, и день св. Мартина не стал та­
ким большим праздником, как в дру­
гих странах Западной Европы.
У англичан и шотландцев день
св. Мартина известен также как день
расплаты с сельскими рабочими, па­
стухами, нанимаемыми на летний пе­
риод. Получив свою плату, те, кто
уходил с фермы, устраивали пирушку
дня св. Мартина («Martinmas foy»)
тем, кто оставался. Угощение было
самым скромным: хлеб, сыр, виски,
эль. После ужина начинались песни
и танцы под аккомпанемент во­
лынки или скрипки 19.
После дня св. Мартина зимний цикл
народных праздников почти преры­
вался до кульминационного пункта
всего цикла — рождества. Только дни
трех святых отмечались некоторыми
обрядами в этот промежуток: день
св. Катерины у англичан (25 ноября),
св. Андрея — у шотландцев (30 но­
ября) и св. Николая (6 декабря) —
У всех народов Британских островов.
Святая Катерина считалась покро­
вительницей женщин, особенно прях и
кружевниц, и поэтому в тех местно­
стях, где изготавливались на продажу
пряжа и кружева, женщины устраи­
вали в честь своей покровительницы
вечеринки. Накануне процессия деву­
шек, одна из которых в длинном белом
платье изображала св. Катерину, хо­
дила по домам, пела особую песню и
просила продукты на проведение празд­
ника 20.
День св. Андрея отмечают в Ш от­
ландии даже пуритане. Особенно тор­
жественно его справляют шотландцы,
находящиеся в эмиграции. Св. Андрей
с самых отдаленных времен считался
святым патроном шотландцев. И хотя
со времени реформации этот праздник
потерял религиозное значение, в на­
роде он сохраняется как массовый
праздник. Крест, на котором по хри­
стианской легенде распяли св. Андрея
(в форме « X » ) , с X I в. принят за на­
циональную эмблему Шотландии, его
изображение было на шотландской пе­
чати, шотландских монетах, а с X V в.
и на шотландском знамени.
Традиционным блюдом ужина вдень
св. Андрея была опаленная овечья го­
лова, сваренная или запеченная. Ели
также хэггис (H aggis, сваренная с ов­
сяной крупой овечья требуха) и дру­
гие национальные блюда. И первый
тост в этот вечер произносят по тради­
ции « З а святого Андрея и Ш отлан­
дию!» 21
День св. Николая (6 декабря) почти
по всей Европе считается веселым дет­
ским праздником. Но у англичан он
значительно менее популярен, чем
в других странах. Существует еще обы­
чай делать в этот день подарки детям.
Самый важный праздничный период
года у англичан, как и у шотландцев,
ирландцев и уэльсцев, — это время от
рождества (Christmas) до богоявления.
Англичане называют эти дни «две­
надцать» (Twelfth) или «легкомыслен­
ные дни» (Darft D ays). Их празднова­
ние сопровождается различными обы­
чаями, подчас сходными с обычаями
других европейских народов.
Как и в других странах Европы,
большой зимний праздник, совпадаю­
щий по времени с рождеством, на Бри­
танских островах соблюдался с очень
раннего времени, задолго до принятия
христианства, и был связан с культом
солнца, а поэтому и с днем зимнего
солнцестояния.
Один из древних английских хрони­
стов Беда писал: «Древние англичане
начинали год 25 декабря, который мы
теперь празднуем как рождение Х р и ­
ста, а самую ночь, которая теперь так
священна для нас, они называли на
своем языке Modranecht (modraniht),
что значит «ночь матерей», по при­
чине, как мы полагаем, церемоний, ко­
торые они в эту долгую ночь бодрство­
вания исполняли» 22.
Некоторые рождественские обряды
были заимствованы англосаксами от
вторгшихся в средние века на Британ­
ские острова скандинавов. И сейчас
еще у шотландцев рождество часто на­
зывают по-скандинавски йул (Yule).
В исторических источниках сохра­
нилось описание празднования рожде­
ства шотландцами в V I I I —X I вв.
В канун его все мужчины рода собира­
лись за длинным столом в холле сво­
его вождя. По преданию скандинавов,
бог солнца Фрей едет в это время по
небу на своем кабане с золотой щети­
ной. Вероятно, поэтому ритуальным
блюдом пиршества была кабанья го­
лова. Ее клали на большое блюдо,
украшали ветками лавра и розмарина
и с большими церемониями вносили
в холл. Только людям с незапятнан­
ной репутацией разрешалось разрезать
эту священную голову. После ритуаль­
ной трапезы ее участники с факелами
в руках выходили из дома и под­
жигали подготовленный для этого ко­
стер. Все брались за руки и под звуки
волынки танцевали своеобразный хо­
роводный танец, который становился
все быстрее, все неистовее; при этом
все в крайнем возбуждении кричали:
«Haile, Yule, Haile» и «Тор с нами!»
Когда костер погасал, все возвращ а­
лись вновь к пиршественному столу23.
Разнообразные древние языческие
обряды совершались во время святок
у всех народов, населяющих Британ­
ские острова, некоторые и з них в том
или ином виде сохраняются и в наши
дни.
К рождеству люди готовятся весь
декабрь, но особенно в последние дни
перед праздником. У англичан в день
св. Томаса — 21 декабря бедняки
группами ходили по домам своих бо­
лее богатых соседей, прося денег и
пищи для празднования рождества.
Они несли с собой ветки омелы и па­
дуба и там, где что-либо получали,
оставляли по ветке этих вечнозеленых
растений. Такую ветку хозяева обычно
прикрепляли над дверьми так, чтобы
было видно, что они не отказали бед­
ным в приношении и получили за это
«рождественскую ветвь» / (Christmas
bunch) 24.
Употребление на праздник вечной
зелени — очень древний обычай. Омела
всегда была связана с языческим
празднеством зимнего солнцестояния.
«У кельтов Галлии, — писал Ф р э зе р ,—
друиды не знали ничего более священ­
ного, чем омела или дуб, на котором
она р астет»25. Кельтские жрецы —
друиды с большими церемониями сре­
зали омелу накануне праздника и ук­
рашали ею свои храмы, жилище. Омела
была настолько тесно связана с друи­
дизмом, что христианские священники
даже не разрешали вносить ее в цер­
ковь. Еще и теперь ею украшают
только дома, но не церкви. Но другой
зеленью — падубом, плющом, самши­
том, лавром, розмарином — украшают
как дома, так и церкви. По поверию, па­
дуб приносит счастье мужчинам, плющ —
женщинам. Падуб особенно почитали
уэльсцы. Друиды древних бриттов —
предков уэльсцев после освящения раз­
давали ветки падуба накануне празд­
ника зимнего солнцестояния своей
пастве, чтобы обеспечить благополучие
дома и всех его обитателей на следую-
о 26
щии год .
Интересно, что в рыбацких деревуш­
ках Гебридских островов дома на рож­
 дество убирают не дарами леса, а да­
рами моря — морскими водорослями.
Их, как и ветки вечной зелени, вешают
над дверьми дома, стойла, чтобы пред­
отвратить действие злых духов27.
Много обычаев рождественского цик­
ла было связано с зажиганием ритуаль­
ных огней. Выше уже говорилось, что
в раннее средневековье в канун празд­
ника зажигали большие костры, во­
круг которых собиралась вся община.
Позднее, в средние века, разжигание
костров было заменено сжиганием
«рождественского полена» (Yule log)
в домашнем очаге. Смысл этого обряда
был тот же, что и зажигания костров:
путем имитативной магии облегчить
возвращение солнца, а с ним тепла и
света. Обычай сжигания рождествен­
ского полена был распространен у всех
народов Британских островов.
/ Утром в сочельник все мужчины дома
отправлялись в лес, выбирали толстый
дубовый ствол, срубали его и везли
домой. К вечеру полено украшали вет­
ками вечной зелени, к веревкам, кото­
рыми его должны были тащить, при­
вязывали вьющиеся веточки плюща,
верхом на бревно сажали маленького
ребенка и торжественно втаскивали
украшенное бревно в кухню, клали его
в очаг и поливали пивом или элем. Ве­
чером полено разжигали остатками рож­
дественского бревна прошлого года.
Рождественское полено должно было го­
реть не менее 24 часов не погаснув (по­
гасание считалось плохой приметой) 28.
Для поддержания огня бросали
в очаг небольшие пучки ветвей. Т ак при
свете огня очага, в котором горело рож­
дественское полено, начинался торже­
ственный ужин в сочельник — один из
наиболее важных моментов рождест­
венского праздничного цикла.
В некоторых деревнях Хайланда,
прежде чем положить дубовый пень
в очаг, его грубо обтесывали и обре­
зали так, чтобы придать ему сходство
с человеческой фигурой. И называлось
такое бревно «рождественская старуха»
(Yule Old wife) 29.
Дальнейшей трансформацией кост­
ров языческого праздника зимнего
солнцестояния являлись устраиваемые
в сочельник процессии с факелами. Т а ­
кие процессии имели место во многих
местах Шотландии и Уэльса вплоть до
конца X I X в. В Кармартеншире
(У эльс), например, в полночь под рож­
дество мужчины бегали по улицам де­
ревни с огромными зажженными факе­
лами из просмоленной парусины, привя­
занной к палке. В некоторых селениях
по улицам везли пылающий просмолен­
ный бочонок.
В другой области Уэльса (Тенби)
устраивалась факельная процессия, ко­
торая сопровождала пастора от его
дома к церкви на утреннюю рождест­
венскую службу, начинавшуюся обычно
в 2— 3 часа ночи30. Подобные процес­
сии существовали в конце X I X в. и
в других местах.
С конца X I X в. и позднее рождест­
венские огни стали зажигать всюду
уже в виде специальных рождествен­
ских свечей. У шотландцев и англичан
они были намного больше, чем обыч­
ные свечи,их делали специально к этому
дню. На Гебридских островах и сейчас
на рождество все окна сельских домов
освещены такими свечами, поэтому
среди местных жителей ночь под рож­
дество называется «ночь свечей»81.
В Англии в наши дни в сочельник вме­
сто традиционного рождественского
бревна зажигают толстую рождествен­
скую свечу.
В Уэльсе зажженные свечи в рож­
дественский праздник украшали не
только частные дома в сельских мест­
ностях, но и сельские церкви и часовни.
Свечи для украшения церкви изготов­
ляли и дарили священнику жители при­
хода. Во многих деревнях незадолго до
праздника женщины устраивали сорев­
нования на лучшее украшение рождест­
венских свеч. Эти украшения делались
из полосок цветной бумаги, фольги,
золотых и серебряных нитей, ярких
лент и пр.32 В некоторых областях
Уэльса с такими же украшенными и
зажженными свечами в руках жители
прихода шли на утреннюю обедню, на­
чинавшуюся прежде в 2— 3 часа ночи 33.
Много подобных же свечей зажигали
в эту ночь и в частных домах. Таким
образом, специальные свечи, подчас
очень художественно сделанные, состав­
ляли характерную черту рождествен­
ского праздника у уэльсцев.
Существенную часть рождественского
праздника составляет обрядовая еда —
ужин в сочельник и обед на первый
день рождества. У англичан и у шот­
ландской знати, ведущей свое проис­
хождение от скандинавов или норман­
нов, на протяжении всего средневе­
ковья традиционным рождественским
блюдом была кабанья голова. Однако
у кельтских народов это блюдо никогда
не появлялось на праздничных столах.
Может быть, причиной этому являлся
бытовавший в древности у кельтов за­
прет употреблять в пищу свинину. Т а ­
кой запрет сохранялся долго в некото­
рых глухих уголках Х айланда34.
В Шотландии, Ирландии и Уэльсе
к рождественскому обеду обычно го­
товили кусок жареной говядины или
козлятины — рождественский бык (Yule
bull) или рождественская коза (Yule
goat).
Но постепенно традиционным мяс­
ным блюдом на рождество стал жаре­
ный (в Ирландии, Уэльсе) или копче­
ный (в Шотландии) гусь. Он остался
главным рождественским блюдом и
в наши дни в Уэльсе и Шотландии
(Х айланд). В Англии же с X V I I I в.
его место заняла жареная или фарширо­
ванная индейка.
Ритуальное значение имели напитки
и кушанья, приготовленные из хлебных
злаков. В Абердиншире и на северо-
востоке Шотландии было в обычае ста­
вить на стол в сочельник большой ку­
бок специального рождественского на­
питка, называемого соуенс (sowans).
Его приготовляли из заквашенного и
подвергшегося брожению ячменного
зерна, с добавлением меда и сливок.
Напиток разливали в небольшие дере­
вянные чашки, на дно которых клали
какой-нибудь предмет: если выпивший
соуенс видел на дне кольцо — это
к свадьбе, монету — к богатству, пуго­
вицу— к безбрачию и т. д.35
Такой напиток еще приготовляют и
сейчас горцы Хайланда. Шотландцы
Лоуланда не знают подобного напитка,
а для ужина в рождественский сочель­
ник они готовят по особому рецепту
рождественский суп. Бульон для него
варят из мяса быка, убитого в день
св. М артина86.
На протяжении многих веков у всех
жителей Британских островов распро­
страненным кушаньем на рождество
была особая овсяная каша плум-пор-
ридж (plum-porridge), сваренная на мяс­
ном бульоне, в нее добавляли также
хлебные крошки, изюм, миндаль, чер­
нослив и мед и подавали на стол очень
горячей. В течение X V I I I в. плум-пор-
ридж постепенно заменяется плум-пуд-
дингом (plum-pudding), и к середине
X I X в. последний становится самым
главным блюдом рождественского
стола. Плум-пудинг приготовляют из
хлебных крошек с добавлением разных
специй, фруктов, перед подачей на стол
его обливают ромом и зажигают. О ста­
лось еще в обычае прятать в рож­
дественском пудинге мелкие серебря­
ные монеты и украшения — «на
счастье» *7.
В прошлом у шотландцев, ирландцев
и уэльсцев было в обычае печь к рож­
деству специальный хлеб. Испечь его
должны были только в сочельник,
между заходом и восходом солнца.
Рождественский хлеб представлял
собой большую круглую лепешку, на
которой перед выпечкой ножом выре­
зался крест. Пекли также рождествен­
ские овсяные лепешки — круглые, с за­
зубренными краями и с отверстием по­
середине; судя по форме, они должны
были символизировать собой солнце.
В Хайланде было в обычае на рожде­
ство приглашать в дом каждого про­
хожего. Гостю предлагали кусок такой Кубки для вина, которые носят ряженые
лепешки с сыром и глоток спиртного. на Новый юд
В Уэльсе к рождественскому зав ­
траку приглашались не только род­
ственники, но и все соседи*8.
Наиболее важную группу обычаев,
приуроченных к рождественским празд­
никам, составляли различного харак­
тера процессии и шествия по улицам
селений и городов. И, пожалуй, один
из наиболее древних обрядов такого
рода — это охота на маленькую
птичку — крапивника и шествие с уби­
той птицей по улицам селения.
Охота на птиц в день рождества из­
вестна на Британских островах по­
всюду, но области, в которых предме­
том охоты является именно крапивник,
ограничиваются Южной и Западной
Англией. Очень широко распростра­
нены также обряды с крапивником
в Ирландии (кроме Ольстера), Уэльсе,
на о. Мэн, но они почти неизвестны
в Юго-Западной Шотландии (Лоу-
ланд).
 По-видимому, крапивник играл ка-
кую-то роль в древних религиозных
представлениях кельтских народов. Так,
в Cormere’s Glossery крапивник описы­
вается как «птичий колдун» (magus
avium), птица друидов, которая пред­
сказывает будущее. Есть сведения
о том, что у древних кельтов крапив­
ник содержался в клетках в религиоз­
но-магических целях. О крапивнике ча­
сто рассказывается и в кельтских сказ­
ках. Некоторые археологи полагают,
что на многих золотых предметах, най­
денных в могильниках кельтских вре­
мен, изображен крапивник39.
О былом значении этой птицы в друи­
дизме свидетельствует и тот факт, что,
по народным легендам, она всегда
находится не в ладах со святыми. Так,
по одной легенде крапивник разбудил
стражу, когда св. Стефан собирался
бежать из тюрьмы (именно поэтому
будто бы и охотятся за ним в день св.
Стефана, 26 декабря); согласно другой
легенде он выдал Христа, когда тот
прятался в саду, и т. д.40
Важное значение птицы в религиоз­
ных верованиях подчеркивается и тем,
что к крапивнику относились с чувством
почитания и страха, как к священной
жертве. В песнях эту птицу часто на­
зывают «королем птиц», «повелите­
лем». Так, участники ирландской про­
цессии с крапивником поют:
The wren, the wren, the king of all birds
On St. Stephen’s day was caught in the furse.
(Крапивник, крапивник, король всех
птиц, был в день св. Стефана пойман
в дроке) 41.
Крапивника разрешалось убивать
только раз в год — в день св. Стефана
или в некоторых областях в день трех
королей. В других случаях считалось
недопустимым приносить какой-то вред
птице или разорять ее гнезда, так как
это могло привести к несчастью.
Убитую птицу ощипывали и перья
ее продавали — по поверию, они предо­
храняли от несчастья в течение всего
года, — а саму птицу хоронили с поче­
стями 42.
Существует много преданий и ле­
генд, объясняющих возникновение
охоты на крапивника. Вот одна из та­
ких легенд, записанная в нескольких
вариантах в Ирландии и на о. Мэн.
Много лет тому назад на острове
жила фея необыкновенной красоты.
Своим дивным пением она завле­
кала мужчин в море и топила их.
И вскоре в той местности, где она
жила, осталось совсем мало мужчин.
Один странствующий рыцарь попы­
тался ее умертвить при помощи кол­
довства, но она избежала гибели, пре­
вратившись в маленькую птичку — кра­
пивника. Однако околдована она все же
была: один день в году она должна
была вновь становиться крапивником,
и так до тех пор, пока не погибнет от
руки человека. Вот почему все муж­
чины и охотятся за ней в день св. Сте­
фана.
Охота на крапивника и процессии
с ним являлись частью одного и
того же ритуала. Процессии с крапив­
ником в дни рождественских праздни­
ков были широко распространены и
в Уэльсе, и в южных областях Ирлан­
дии, и в некоторых графствах Англии.
Помимо Британских островов, охота
на крапивника и процессии с ним со­
вершались в Южной Франции и в Бре­
тани 43.
В Ирландии в X V III в. убитого
крапивника клали на особые погребаль­
ные носилки и обходили с ним все
село, затем несли его к церкви и хо­
ронили с большой торжественностью
в церковной ограде.
В некоторых местностях Уэльса
крапивника не убивали, а ловили и са­
жали в особый домик — «дом крапив­
ника» (wren house), деревянный, с ок­
нами и дверью. Домик укреплялся на
четырех шестах, и несли его четыре че­
ловека. Группа юношей с таким доми­
ком обычно посещала дома молодоже­
нов или новоселов. Их встречал на по­
роге молодой хозяин и угощал пивом,
а его жена дарила для крапивника
ленту. Процессию сопровождали му­
зыканты 44.
Часто в таких процессиях принимали
участие ряженые. В 90-е годы про­
шлого века в г. Корке (Ирландия)
«мальчики крапивника» (wren boys)
в возрасте от 15 до 25 лет наряжались
в козлиные шкуры, а к голове прикреп­
ляли ро га45.
Наиболее сложный ритуал процес­
сии с крапивником был записан
в графстве Керри (Ирландия). В про­
цессии принимало участие до 35 чело­
век. Одни парни несли деревянные
мечи, другие — пузыри на палках.
Юноши переодевались в женское
платье или надевали наряд, сделанный
из соломы. Их предводитель — «капи­
тан» — был одет в старую зеленую
форму. Тот, кто нес мертвого крапив­
ника, привязанного к ветке падуба,
укрепленной на шесте, также был одет
в особый костюм46.
У ирландцев процессия с крапивни­
ком популярна и сейчас. В ней участ­
вуют мальчики в возрасте 10— 14 лет,
но нередко к ним присоединяются и
молодые мужчины. В наше время участ­
ники процессии часто выходят за гра­
ницы своего села и объезжают с кра­
пивником (на велосипедах и даже
в машинах) и отдаленные районы.
На о. Мэн сохраняются еще песни
о крапивнике, но саму птицу в про­
цессии теперь заменяет яблоко, уты­
канное птичьими перьями47.
Английский ученый Армстронг, вни­
мательно изучавший процессии с кра­
пивником, считает, что культ крапив­
ника мог проникнуть в Британию с за ­
падного побережья Франции еще
в бронзовом веке и, возможно, был
связан со средиземноморским влия­
нием 48.
Кроме описанного здесь древнего об­
ряда, у всех народов Британских остро­
вов известны и другие рождественские
процессии, в которых главную роль
играют ряженые.
Ряжение было популярным святоч­
ным увеселением всех европейских на­
родов. В X I X в. ряжение и колядова­
ние превратились в веселую игру-за­
баву, но когда-то это было обрядовое
действие, которому придавалось важное
значение. Обычаи, долго сохранявшиеся
в Шотландии, говорят о том, что
в древности участники обряда испол­
няли определенные магические функ­
ции, представлявшиеся очень важными
для всех жителей сельской общины.
В Хайланде и на Гебридских остро­
вах в X V I I I —X I X вв. для посещения
домов отправлялись группы молодых
людей в 3—6 человек. Все были одеты
в белые рубашки и соломенные на­
кидки, украшенные разноцветными лен­
тами, на головы надевали высокие соло­
менные шляпы. Они шли по улицам,
распевая гэльские рождественские
гимны под аккомпанемент скрипки или
волынки. Их лица были закрыты цвет­
ным платком или куском материи, в ко­
тором делались прорези для глаз. Войдя
в дом, участники обряда сажали самого
маленького ребенка в семье на шкуру
белого ягненка, не имеющую никаких
изъянов или повреждений, и трижды
обносили его вокруг очага (если он был
там центральный) или поставленного
в центре комнаты стула под пение соот­
ветствующих рождественских гимнов.
З а исполнение этого обряда они полу­
чали от хозяев хлеб, мясо и другие
продукты.
В Уэльсе в процессии ряженых участ­
вовали как юноши, так и девушки
в различных маскарадных костюмах
(часто юноши переодевались в женское
платье, девушки — в мужское), ходили
по домам, поздравляя всех с праздни­
ком и распевая рождественские гимны.
Их угощали пивом, которое всегда со­
хранилось для этой цели теплым в не­
больших медных кувшинах 50.
Рождественские песни, которые испол­
нялись во время этих обрядов, появи­
лись еще в средние века как народная
религиозная поэзия — реакция на ла­
тинские песнопения, непонятные про­
стому народу. Гимны особенно широко
распространены в Уэльсе, здесь их на­
зывают кэрел (carol). Вначале это слово
означало круговой танец, и гимн был
основан на танцевальной музыке. Гимны
были популярны и в Шотландии до Ре­
формации, но только немногие из них
сохранились и в наши дни, большинство
же было забыто в длительный период
строгого пуританизма, сурово осуждав­
шего различные народные игры, развле­
чения, в том числе и хоровое пение.
Еще со времени средневековья старые
обряды ряжения стала использовать
церковь для того, чтобы дать народу
более живые впечатления о библейских
историях. Таким образом возникли
«мистерии» — драматические представ­
ления таких религиозных сцен, как бла­
говещение, посещение младенца Христа
тремя мудрецами Востока и пр. Участ­
ники драматических версий библейских
историй были обычно в масках или с за ­
крытым платком лицом, как и исполни­
тели древних языческих обрядов.
И з игр-представлений подобного рода
у англичан была особенно распростра­
нена драматическая игра-пантомима
о св. Георгии и драконе, широко извест­
ная и во многих других странах.
В Шотландии в средние века на рож­
дество исполнялась очень древняя
игра — пантомима, называемая голосхан
(goloshan). Об этой игре встречаются
упоминания в старых письменных шот­
ландских источниках. Сходная с голос­
хан игра-пантомима была ранее распро­
странена в тех областях Англии, где
сильны были кельтские традиции —
в Корнуэлле и юго-западных графствах.
В основе игры лежит, по-видимому, миф
о воскрешении природы после длитель­
ной смерти, так как сущность пьесы за ­
ключается в том, что главный герой ее,
называемый Галгакус (G algacus), Го­
лосхан (Goloshan) или Галациан (G ala­
tian), убит в битве македонским коро­
лем Фалкирком или в других вариантах
Черным рыцарем и возвращен к жизни
доктором Бельзебалом (Beelzebal) или
просто доктором Брауном51.
Магическое значение рождественских
обрядов ряженья было забыто давно,
теперь ряженье еще сохраняется по всей
Англии как развлечение; исполняют
такие обряды в большинстве случаев
подростки.
Следы этих древних магических об­
рядов можно видеть в устраиваемых
в Англии в прошлое время и сейчас
различных пантомимах и маскарадах.
О маскарадах и пантомимах на рожде­
ство имеются сведения уже от X I V —
X V вв. Так, в одном из источников
сообщается, что в 1377 г. была устроена
рождественская пантомима при шотланд­
ском королевском дворе для увеселения
маленького принца Ричарда. В казна­
чейских реестрах Шотландии X V в.
часто перечисляются средства, затра­
ченные на устройство придворных ма­
скарадов на рождество 52.
С устройством маскарадов был связан
и еще один интересный обычай в Бри­
тании: на 12 дней святок в каждом
дворце или замке выбирался распоряди­
тель всего празднества, называемый
в Англии «Лорд беспорядка» (Lord
Misrule), а в Шотландии (только вЛоу-
ланде) «мнимый аббат» (Abbot of
Mock). Лордом беспорядка выбирался
тот, кто мог хорошо шутить, устраивать
различные развлечения, карнавалы. Он
сам подбирал себе свиту, члены кото­
рой были разодеты в яркое платье,
украшенное лентами и колокольчиками.
В Шотландии в свите «мнимого аббата»
участвовали такие характерные для
народных процессий ряженых персона­
жи, как Хобби-хорс — «Hobbie-horse» —
парень, изображавший лошадь: спереди
юн держал палку с привязанной к ней
лошадиной головой, а сзади к его
платью был привязан хвост, дракон
с золотыми крыльями и красной откры­
той пастью, медведь, волк и другие жи­
вотные. Часто также мужчины переоде­
вались в женское платье и наоборот.
Такой шумной компании и особенно
«е руководителю разрешалось делать
все, что они захотят: врываться в лю­
бые дома, чтобы сыграть какую-либо
шутку над их обитателями, устраивать
игры, танцы и прочие развлечения. Этот
обычай был запрещен Генрихом V I I I 53.
Рождество раньше было обществен­
ным праздником, и поэтому среди р аз­
влечений в прошлом большую роль
играли различные виды спорта, игры на
открытом воздухе. Так, часто устраива­
лись своеобразные матчи в футбол или
в хоккей. В таких матчах участвовали
обычно все мужчины селения. Разделя­
лись на две команды: восток против за ­
пада, холостяки против женатых или
жители одной деревни против другой.
Игровым полем служили улицы де­
ревни, зачастую игра продолжалась
с утра до вечера 54.
Иногда на рождество устраивались
и другие виды спортивных состязаний.
Так, во многих селениях Шотландии
молодые мужчины и юноши в день
рождества, под предводительством во­
лынщиков и в сопровождении множе­
ства народа выходили за пределы села
и на какой-либо лужайке играли в фут­
бол, шары, устраивали различные спор­
тивные соревнования: бег, упражнения
в метании молота и пр. Победитель
всех игр получал берет, украшенный
перьями и лентами; после соревнования
молодежь пела и танцевала, а вечером
с победителем во главе возвращалась
в дереню. Вечером победитель соревно­
вания председательствовал на балу55.
Н а Оркнейских и Шетландских остро­
вах в день рождества исполняются на
улицах селений особые хороводные
танцы .
На все эти старые традиционные обы­
чаи с большой силой обрушилась новая
протестантская церковь в X V II в. Осо­
бенным гонениям подвергался праздник
рождества в пуританской Шотландии.
Каждый языческий обряд и обычай,
даже самый невинный, был безжалостно
проклят церковью. Так, по записям цер­
ковной сессии в 1574 г., было обвинено
несколько человек за игры, танцы и пе­
ние рождественских песен в этот празд­
ник. Даже выпечку рождественского
хлеба духовенство протестантской церк­
ви считало преступлением. В декабре
1583 г. от глазговских булочников по­
требовали назвать имена тех, для кого
они выпекали рождественский хлеб.
В 1605 г. пять человек были вызваны
в суд в Абердине за то, что на рожде­
ство они шли по городу в масках и
с танцами.
Наконец, в 1644 г. празднование рож­
дества было запрещено по всей Англии
специальным парламентским актом 57.
После таких гонений в Шотландии
празднование рождества никогда уже
не достигало прежней популярности,
сохранились лишь некоторые обря­
ды, большинство их стало при­
урочиваться к Новому году. И в настоя­
щее время 24—25 декабря там — рабо­
чие дни, а праздником считается Н о­
вый год— 1— 2 января.
В Англии же уже в конце X V I I в.
рождество вновь стали праздновать, но
на протяжении X I X столетия сопро­
вождавшие его обряды изменились, и
к началу X X в. из большого социаль­
ного события всей общины рождество
стало чисто семейным праздником, лишь
некоторые из его старых обычаев до­
жили до наших дней.
Повсеместно, например, соблюдается
среди англичан обычай обмениваться
подарками в день рождества. С введе­
нием христианства этот обычай ассо­
циировался с принесением даров мла­
денцу Иисусу тремя магами Востока.
В память этого подарки дарят прежде
всего детям. Подарки детям раз­
носит добрый старый джентльмен
Санта Клаус, краснощекий, с длинной
белой бородой, одетый в красную шубу
и высокую красную же шапку. Происхо­
ждение его не совсем ясно, но само имя
Santa Claus является искажением имени
св. Николая и, по-видимому, пришло
в Британию из южных стран. Некото­
рые фольклористы полагают, что пред­
ставление об этом святом, одаряющем
щедро детей на рождество или в день
св. Николая, смешалось с верой в старое
тевтонское божество, живущее где-то на
Севере и приходящее оттуда на празд­
ник, чтобы раздать подарки58. Другие
отождествляют Санта Клауса с сущест­
вами подземного мира — гномами, что,
по их мнению, подтверждает его внеш­
ний вид и одежда — длинная белая бо­
рода и красная шуба и колпак — необ­
ходимые атрибуты гномов59. Обычно
на рождество подарки получают не
только дети, но и взрослые, перед обе­
дом их вручает всем самый младший
член семьи.
С X I X в. вошло в обычай обмени­
ваться поздравительными открыт­
ками — вместо обязательных когда-то
личных поздравлений с праздником.
В 1843 г. была напечатана в типогра­
фии первая рождественская открытка,
а вскоре их изготовление стало особой
отраслью полиграфического производ­
ства.
В оформлении открыток часто встре­
чаются мотивы старых традицион­
ных рождественских обычаев: мали­
новка, которая с X V III в. часто заме­
няет крапивника в обрядах, ветки веч­
ной зелени — падуба, плюща, омелы,
а на шотландских открытках изображе­
ние веточки вереска, перевитой тартано-
выми лентами, — национальный символ
Шотландии. Такие открытки в большом
количестве рассылаются к рождеству
во все части мира шотландским эми­
грантам как напоминание о покинутой
ими Родине 60.
Рождественский обед и в наши дни
включает такие традиционные блюда,
как фаршированная индейка (у англи­
чан) или жареный гусь (в Уэльсе,
Ирландии) и непременный плум-
пуддинг.
Сохраняется еще старый обычай укра­
шения дома к рождеству ветками веч­
ной зелени — плющом, остролистом
и др. Как и прежде, укрепляют веточку
омелы над дверью. По обычаю, ветка
омелы дает право поцеловать каждого
входящего в дверь, над которой она
висит.
По-видимому, поздней трансформа­
цией обычая украшать дома вечной зе­
ленью явилось рождественское дерево —
елка, как символ неумирающей природы.
Обычай украшать ель появился в А н­
глии сравнительно недавно, в середине
X I X в., и был завезен сюда из Герма­
нии. Королева Виктория и принц А ль­
берт впервые устроили елку для своих
детей в Виндзоре, и эта мода быстро
распространилась 61.
Сейчас почти в каждом английском
доме к рождеству украшают разноцвет­
ными блестящими игрушками и сладо­
стями елку, на верхушке ее обычно
укрепляют рождественскую фею или
большую серебряную звезду.
В период второй мировой войны
в Англию, где в то время находились
норвежский король и правительство,
была впервые доставлена контрабандой
из оккупированной Норвегии огромная
ель, которую установили на Трафаль-
гар-сквере. С этих пор такую ель еже­
годно дарит город Осло британской сто­
лице, и она устанавливается на той же
площади. Ее обильно украшают елоч­
ными игрушками, разноцветными элек­
трическими лампочками 62.
Наконец, от распространенных не­
когда процессий ряженых и драмати­
ческих представлений ведут свое начало
устраиваемые во всех театрах, концерт­
ных залах в дни святок рождественские
пантомимы, балы-маскарады.
 Второй день рождества в церковном
календаре посвящен святому Стефану.
В Англии этот день называется бок­
с и т дей (Boxing day). Это название
произошло от обычая устанавливать
в церквах перед рождеством особые
ящики-копилки, куда опускали приноше­
ния для бедняков. В день св. Стефана
пастор распределял собранные деньги
среди своих прихожан. Позднее ящики
в церкви перестали устанавливать, но
бедняки прихода собирались группами
и в день св. Стефана с ящиком-копил-
кой обходили дома, получая мелкие мо­
неты. Такие группы состояли из под­
мастерьев, учеников, рассыльных и пр.
И сейчас еще сохранилась традиция
одаривать в этот день небольшими сум­
мами денег письмоносцев, посыльных
и слуг 63.
В средние века в сельских местностях
Англии в день св. Стефана пускали
кровь домашним животным. Верили, что
такое средство хорошо действует на здо­
ровье животных и сохраняет их силу во
время тяжелых работ. Раньше некото­
рые старые люди в этот день пускали
сами себе кровь, чтобы сохранить здо­
ровье на весь год. Такой же практикой
примитивной медицины, вероятно, мо­
жет быть объяснен и другой жестокий
обычай этого дня, сохранившийся вплоть
до конца X I X в. В некоторых областях
Уэльса в этот день мужчины большими
связками колючего падуба хлестали об­
наженные руки и ноги женщин — до тех
пор, пока не появлялась кровь. В Монт-
гомершире же связками падуба били
того, кто в этот день вставал послед­
ним 64.
Вторым по значению праздником зим­
него цикла является Новый год (New
Year), который у шотландцев, как от­
мечалось выше, имеет даже большую
популярность, чем рождество.
В средние века у англичан и шотланд­
цев Лоуланда новый год начинался
1 марта, а у всех кельтских народов
1 ноября. С 1600 г. у шотландцев
и с 1752 г. у англичан начало его было
перенесено на 1 января, и, таким обра­
зом, празднование Нового года было
включено в общий святочный цикл.
С упрочением праздника многие обряды,
ассоциировавшиеся раньше с рождест­
вом и крещением, стали соблюдаться в
день Нового года, поэтому подчас р аз­
граничить новогодние и рождественские
обряды бывает трудно.
Первый день нового года является
четким рубежом между недавним прош­
лым и тем таинственным будущим, ко­
торое ожидает человека в наступающем
году. Именно с этим днем было связано
много примет и поверий, различного
рода гаданий, с помощью которых люди
стремились предугадать будущее, стара­
лись уберечь себя и свое имущество от
действия злых сил, от разных несчастий.
Фермеры замечали погоду первых
12 дней января, так как верили, что ка­
ков день, такова будет и погода в со­
ответствующий ему по порядку месяц.
Дождь в утро Нового года предвещает
плохой, неурожайный год. Пытались
также определить, каков будет урожай,
по очертанию облаков65.
Шотландцы в канун Нового года га­
дали и о судьбе семьи. Для этого вече­
ром перед сном покрывали горящий
торф золой, а утром старались увидеть
на ней знак, напоминающий отпечаток
человеческой ноги: если носок у следа
повернут к двери, значит число чле­
нов семьи в этом году уменьшится,
если от двери — увеличится. Нет от­
печатка на золе, не будет никаких изме­
нений.
На Британских островах, как, впро­
чем, и в других странах Европы, рас­
пространено поверье, что поведение че­
ловека в первый день года влияет на его
судьбу в течение последующих 12 меся­
цев (так называемая магия первого
дня). Если встанешь поздно, поздно бу­
дешь вставать весь год, наденешь что-то
новое — будет много обновок и т. д.
Стараются заплатить к Новому году все
долги, чтобы не занимать в следующем
году 66.
Жители Оркнейских островов стре­
мятся в день Нового года начать вся­
кую работу, чтобы она спорилась весь
год: мужчины хотя бы на час выходят
в море на рыбную ловлю, девушки на­
чинают шить, вязать и пр.67
Помимо этих легко выполнимых при­
мет и обрядов, существовали и более
сложные магические обряды, направ-
вленные на то, чтобы обеспечить хоро­
ший год для семьи. В Хердфордшире
в ночь под Новый год сжигали старые
ветки омелы, висевшие над дверьми
дома с рождества; их смешивали с со­
ломой, зажигали и с такими пылаю­
щими факелами обходили свой земель­
ный участок, чтобы разрушить чары
злых духов и получить в будущем хо­
роший урожай68.
В Хайланде в канун Нового года, но­
сящего по-гэльски название хогманей
(Hogmanay), группы молодых людей
с топорами и веревками отправлялись
к холмам, откуда возвращались с охап­
ками можжевельника. Его клали возле
камина для просушки. Рано утром в Н о­
вый год тщательно закрывали все двери
и окна дома, зажигали ветви можже­
вельника и несли их по всему дому.
После того как дым «очистил» дом, от­
крывали окна. Такой же обряд совер­
шали и в сарае, и в хлеве 69.
По-видимому, верой в очистительную
силу огня можно объяснить и обычай
зажигания в ночь под Новый год тра­
диционных костров на улицах селений
или возле больших камней — мегалитов
(у кельтов). В Нортумберланде еще
в 30-х годах молодые люди носили в но­
вогоднюю ночь на голове кастрюлю или
сковороду с горящей соломой в ней.
В полночь парни бросали эту горящую
солому в общий костер и танцевали
вокруг него.
В Шотландии в прошлом существовал
обычай сжигания старого года, который
изображала гротескная соломенная фи­
гура 70. И сейчас еще в иных местах в но­
вогоднюю ночь зажигают бочонки со
смолой, а рыбаки по традиции сжигают
в эту ночь старую лодку 71.
Не только огонь, но и вода приобре­
тают в таинственную новогоднюю ночь
чудесную силу. Так, и у англичан и осо­
бенно у кельтских народов, у которых
издавна существовал культ источников,
распространено поверье, что в ночь под
Новый год вода в родниках приобретает
чудодейственную силу, благотворно
влияющую на человека.
В Хердфордшире старались в полночь
прибежать за водой к ближайшему ис­
точнику. Тот, кому первому удастся
снять «сливки источника» (Cream of the
well), будет счастлив весь год. Он бро­
сает в воду цветы, траву, сено, чтобы
пришедшие после него знали, что первая
вода уже взята. В Хайланде и сейчас
верят, что девушка, которая первая
в Новый год возьмет воду из ручья
или реки, в наступающем году удачно
выйдет замуж 72.
В Южном Уэльсе в 3—4 часа утра
Нового года группа мальчиков ходила
по улицам и домам своего села с сосу­
дом холодной родниковой воды. Мок­
рой веткой падуба или самшита они об­
рызгивали лицо и руки каждого встреч­
ного и получали за это вознаграждение.
Они опрыскивали также каждую комна­
ту в доме, в который заходили, и всех
его обитателей и желали всем присут­
ствующим счастливого нового года. З а
это им давали деньги 73.
Теми же причинами — страхом перед
будущим и стремлением обезопасить
себя и всех своих близких от всяких бед
и несчастий в новом году — обусловлен
и другой, широко распространенный
в Британии обычай, известный под на­
званием «Первая нога» (First foot) или
«Счастливая птица» (Lucky bird). В его
основе лежит вера в то, что характер­
ные черты внешности человека, который
первым входит в дом после наступления
Нового года, влияют якобы на судьбу
 дома в течение всех 12 месяцев. При­
меты «счастливых» и «несчастливых»
первых визитеров различны в разных
районах. Так, в Уэльсе в графстве
Пемброкшир несчастьем считается для
•женщины первой увидеть женщину, а
для мужчины — мужчину.
В Шотландии несчастье якобы в дом
приносят темноволосые и рыжеволосые,
и лица, имеющие какой-либо физиче­
ский недостаток, особенно плоскостопие.
В Ворчестершире не желательны только
женщины в качестве «Первой ноги»,
а цвет волос и другие приметы визи­
тера безразличны. В Йоркшире счастье
приносит светлый или рыжеволосый,
а темный и смуглый — несчастье.
В Кармартеншире значение имеет не
внешний вид первого посетителя, а ини­
циалы его имени: Н, Y, R считаются
счастливыми буквами, так как они озна­
чают счастье или здоровье (Happines,
Health), радость (Jo y ), богатство (Rich).
Имена первых посетителей, начинаю­
щиеся на буквы Т , W и S, предсказы­
вают волнение (Trouble), беспокойство
(W orry) и горе (Sorrow).
В Кардигеншире (Уэльс) первый ви­
зитер, безразлично мужчина или жен­
щина, должен был иметь только «счаст­
ливое имя»: Dafydd, Ifan, Sion — муж­
ские и Sian, Sioved, Maie, Margret — жен­
ские считались счастливыми 74.
«Первая нога» никогда не должен вхо­
дить в дом с пустыми руками. В Ш от­
ландии, например, он приносит с собой
бутылку виски и овсяную лепешку и
оделяет всех присутствующих, желая
благополучия дому. Он приносит также
что-либо из топлива — уголь или
торф — и сразу же кладет это в разве­
денный в камине огонь. В сельских мест­
ностях Хайланда первый посетитель
приносит, кроме этого, и небольшой
сноп, который рассыпает над фермером
и его женой. У рыбаков же Оркнейских
и Шетландских островов «Первая нога»
не является в дом без копченой селедки.
Такую сельдь, украшенную лентами и
7 Календарные обычая
цветной бумагой, вешают над дверью
в кухне — для обеспечения в будущем
году хорошего улова 75.
Обычай «Первой ноги» по своим це­
лям и обрядовым действам по существу
относится к группе популярных у всех
народов Европы обрядов колядования
и ряжения, бытовавших также и на Бри­
танских островах под названием кэлин-
нинг (Calenning).
Особенно долго полный ритуал
в прошлом, очевидно, магического об­
ряда кэлининг сохранялся на севере
Шотландии, в Хайланде. Для процес­
сии ряженых, имевшей место или 31 де­
кабря, или рано утром 1 января, спе­
циально сохранялась шкура быка с ро­
гами, копытами и хвостом. Один из
участников обряда закутывался в нее,
другие брали в руки длинные посохи,
на конце которых укреплялись две уз­
кие полосы из шкуры овцы, зарезанной
к рождеству или к Новому году. По­
дойдя к дому, вначале все гуськом вле­
зали на крышу по выступающим камням
стены и обходили дом кругом, по солн­
цу, по краю очень толстых каменных
стен, при этом все кричали и били по
стенам палками. Совершив этот обход,
группа парней спускалась на землю и
перед входной дверью пела новогоднюю
песню — хорал — с просьбой к хозяевам
впустить их в дом и угостить. Когда
входили в дом, предводитель подходил
к очагу и, подпалив хвост бычьей шку­
ры, давал его нюхать всем присутствую­
щим, что, по поверию, предохраняло от
болезней. После окончания всей цере­
монии участников ее угощали. Перед
уходом они обходили трижды вокруг
очага и пели песню — пожелание сча­
стья всем членам семьи, благополучия
хозяйству. Но если парни были недо­
вольны приемом, они шли вокруг очага
против солнца, громко топая при этом
ногами. Если же их вообще не впускали
в дом, то у самых его дверей они стро­
или пирамиду из камней (так называе­
мую «пирамиду проклятья») 76.
97
 Магический смысл подобных обрядов
уже забыт, но некоторые элементы их,
имеющие чисто развлекательный харак-
тер, еще бытуют во многих местностях
Британских островов. Н а острове Левис,
например, накануне Нового года маль­
чики и подростки объединяются в груп­
пы, каждая со своим вождем, который
обычно носит овечью шкуру на спине.
Около каждой двери предводитель чи­
тает гэльские стихи, а все участники
подхватывают припев: «Это ночь да­
ров! Добрая женщина, встань и дай
нам новогоднюю лепешку!» Когда их
впускают в дом, они обходят по часо­
вому кругу очаг (если он в центре) или
стул, поставленный посередине, и полу­
чают за это что-либо из сладостей.
В Уэльсе мальчики носят с собой
не шкуру овцы, а яблоко, утыканное
зерном, украшенное веточками вечной
зелени. В особых, приуроченных к Н о­
вому году песнях они поздравляют всех
живущих в доме с большим праздником
и желают им всяческого благополучия,
здоровья, хорошего урожая. Их одари­
вают деньгами, сладостями 77.
Большое распространение имеет на
Британских островах обычай «Впуска
Нового года» (Letting in New Year).
В отличие от описанных выше обрядов
он, как правило, не имеет магической
основы, а осмысляется лишь как сим­
волический рубеж перехода от прошлой
жизни к новой, к неизвестному буду­
щему.
В Хердфордшире обычай впуска Н о­
вого года заключается в том, что когда
часы начинают бить 12, открывают зад­
нюю дверь дома, чтобы выпустить С та­
рый год, а с последним ударом часов
открывают переднюю дверь, впуская
Новый год. В Шотландии перед полу­
ночью на фермах разводят яркий огонь
в камине и вся семья садится вокруг
него в ожидании боя часов. Когда
стрелки часов приближаются к 12, хо­
зяин дома встает и молча открывает
дверь. Он держит ее открытой до тех
пор, пока часы не пробьют последний
удар. Так он выпускает старый год и
впускает новый 78.
Чисто развлекательный, даже не­
сколько театрализованный характер но­
сит обычай впуска Нового года в шот­
ландской гвардии. Перед полночью од­
ного из ветеранов полка, изображающего
Старый год, с косой и песочными ча­
сами в руках, в окружении факельщи­
ков и под музыку волынки, выводят за
ворота казармы. Когда же наступает
12 часов, самый младший по возрасту
в полку в полной парадной форме стоит
за воротами и ждет, чтобы его впустили
как Новый год. Ворота открываются,
Новый год сажают на украшенный лен­
тами и зеленью стул и в сопровождении
музыкантов несут на плечах к празд­
ничному столу 79.
Как и все большие праздники, Новый
год сопровождается угощением, различ­
ными играми, развлечениями.
В средневековье и у англосаксов, и
у кельтов было в обычае в день Нового
года собираться всей семьей вокруг
большого стола, чтобы выпить кубок
эля, приправленного пряностями. Х о ­
зяин дома говорил по-сакски Waes Hael
(за ваше здоровье), отпивая глоток из
кубка, и передавал его по кругу, каж­
дый из присутствующих по очереди от­
пивал из него по глотку с такими же
словами 80.
Со временем обычай изменился. У ан­
гличан обычай пожелания здоровья
(W assailing) стал заключаться в том,
что более бедные семьи соединялись
вместе и, неся кубок, украшенный лен­
тами и цветами, ходили от дома к дому,
прося наполнить его элем. У шотланд­
цев же группы мужчин выходили за 1—
2 часа до наступления Нового года на
улицы с блестящими медными кувши­
нами, наполненными элем, и предлагали
каждому встречному выпить глоток81.
Уэльсцы под Новый год или в кре­
щение также носили специально для
этого сделанный кубок, богато декори­
рованный, с 12 ручками; в него клали
яблоки, печенье и заливали их горячим
пивом, смешанным со специями. Такой
разукрашенный кубок несли здесь в дома
молодоженов или новоселов, их поздрав­
ляли и давали отпить из кубка82.
Характерно было для всех народов
Британских островов и обилие еды на
Новый год. Повсеместно было распро­
странено представление, что обилие еды
в первый день Нового года может обес­
печить и обилие пищи в течение всего
года.
В Шотландии в прошлом в день Н о­
вого года все дома были открыты для
посетителей. Каждый пришедший с по­
здравлениями должен был обязательно
съесть ложку овсяной или ячменной
каши, как залог изобилия, хорошего
урожая, и выпить глоток эля 83.
В некоторых местностях Уэльса среди
фермеров был распространен обычай
в день Нового года угощать всех, кто
помогал при сборе урожая. Те, кто дол­
жен был посетить много домов, начи­
нали их обход с утра 84.
И сейчас еще готовят на Новый год
особые традиционные блюда. Н а зав­
трак обычно подают овсяные лепешки,
пудинг, особый сорт сыра — кеббен
(КеЬЬеп), на обед — жареного гуся или
бифштекс, пирог, яблоки, запеченные
в тесте. Новогодние овсяные лепешки
у кельтских народов имели особую
форму — круглые с отверстием посе­
редине. Старались при выпечке их
не сломать, так как это было бы дур­
ным предзнаменованием.
В настоящее время в Шотландии вы­
пекают для новогоднего стола большой
круглый песочный торт, с защипами по
краям, украшенный сваренными в са­
харе миндалем, орехами, конфетами, са­
харными и марципановыми фигурками.
Каждый год огромное количество таких
тортов рассылается во все уголки зем­
ного шара шотландцам, находящимся
в эмиграции. Их обычно украшают на­
циональные эмблемы — вереск, шот­
ландский крест, руки, скрещенные над
морем, горы и пр.
Как и на рождество, в день Нового
года устраивались во многих селениях
буйные футбольные и хоккейные матчи,
в которых принимала участие вся об­
щина. В Хайланде на традиционный но­
вогодний хоккей выходили все жители
селения в лучших праздничных костю­
мах, с волынщиком во главе 85.
В отличие от рождества, Новый год
сохранил свое значение общественного
праздника и в наши дни. Его чаще
встречают в театрах, отелях, на улицах,
а не в семейном кругу.
В Лондоне в ночь под Новый год цен­
тральные улицы очень оживлены, осо­
бенно бывает многолюдно на Пикка-
дили. Уличные торговцы продают
свистки, пищалки, маски, воздушные
шары. Многие одеты в карнавальные
костюмы. Всюду звучат музыка, песни.
С X V III в. была введена новогодняя
ночная служба в церкви. Перед пол.-
ночью провожают старый год приглу*
шенным медленным звоном церковных
колоколов, а встречают Новый год гром­
ким быстрым звоном всех колоколов
церкви 80.
В Эдинбурге в ночь под Новый год
особенно много народа бывает на улице
Принцев. В церквах идет новогодняя
служба. Фруктовые и кондитерские ма­
газины работают всю ночь. Наступление
Нового года возвещают звон колоколов,
гудки и сирены заводов. После 12 часов
все поздравляют друг друга и рас­
ходятся по домам, к праздничным
столам.
И поныне сохраняется традиция об­
мениваться подарками на Новый год.
Подарки бывают самые разнообразные:
ювелирные изделия, небольшие суммы
денег, книги, перчатки, яйца, выкрашен­
ные в разные цвета, печенье, фрукты
и пр.87
Наконец, заключительным праздни­
ком рождественского цикла повсюду
является день эпифэни (Epiphany)
 6 января. В этот день снимались все
украшения дома из веток омелы, падуба,
которые были повешены на рождество,
выносилось рождественское дерево.
Особенно была богата обрядами ночь
на 6 декабря, называемая канун 12-го
дня (Twelfth day Eve), «канун старого
рождества» (O ld Christmas Eve). В ночь
под этот день бывает торжественная
служба во всех церквах. Во время этой
службы иногда исполняется пантомима,
рассказывающая о приходе трех волх­
вов в Вифлеем и подношении ими по­
дарков в виде золота, мирра и ладана
ребенку Христу. В городах часто устраи­
вались на улицах религиозные процес­
сии.
У сельского населения этот праздник,
как и другие праздники зимнего
цикла, был прежде всего тесно свя­
зан с аграрным календарем. В этот день
придавали особенно большое значение
обрядам, направленным на обеспечение
урожая или приплода скота в наступив­
шем году. Там, где велико было значе­
ние земледелия, в сумерках дня нака­
нуне эпифании жители выходили в поле
и зажигали костер, вокруг которого все
становились в круг и пили виски или
эль за будущий урожай, громко крича
и шумя при этом, чтобы отогнать злых
духов. Затем каждый хозяин зажигал
от костра факел и с ним обходил весь
свой земельный участок. После такого
обряда возвращались в дом к празднич­
ному ужину; окончив ужин, шли в
стойла и там пили за здоровье жи­
вотных 83.
В тех областях, где развито садовод­
ство, магические обряды исполнялись
во фруктовых садах. Так, в Девоне и
Сомерсете мужчины дома становились
вокруг лучшей яблони в саду, выпивали
в честь ее по бокалу сидра и пели осо­
бую песню. Во время пения один из них
бросал через ветви яблони кувшин
с сидром, чтобы обеспечить урожай
яблок .
В настоящее время сходный обряд
совершается в Серрей мальчиками. Они
подходят к каждому дереву в саду и
произносят специальные стихи— закли­
нания хорошего урожая яблок. Ребята
начинают читать стихи тихим, бормо­
чущим тоном, а потом говорят все
громче и громче и, наконец, кричат
полным голосом и дуют при этом
в огромный рог 90.
Двенадцатая ночь и день эпифании
издавна считались у англичан временем
разнузданного веселья, пиршества. В эти
сутки разрешалось всем устраивать лю­
бые шутки и в доме, и на улице91.
В средние века в городах подма­
стерья, ученики ремесленников собира­
лись в компании, пели и танцевали на
улицах, подшучивали над прохожими.
Они могли пригвоздить пальто замеч­
тавшегося зеваки к оконной раме или
сколоть булавкой платья двух беседую­
щих людей и т. д.92 То же происходило
и в деревне. В Сомерсете, например,
когда мужчины возвращались после
описанного выше обряда во фруктовом
саду, двери дома были закрыты и жен­
щины отказывались впустить их до тех
пор, пока кто-нибудь не отгадает, что
жарится на вертеле в этот момент. Это
мог быть самый необычный предмет —
кроличья нога или старый башмак.
Лишь получив правильный ответ, после
многих шутливых, женщины открывали
дверь и впускали мужчин в дом. Отга­
давшему вручается этот предмет, чтобы
он его съел или сохранил на счастье .
Во время ужина накануне крещения
по всей Англии в каждой семье выби­
рали короля для проведения веселого
праздника. Для этого запекали в пирог
боб, и тот, кому он доставался, ста­
новился королем. По выбору короля
или по жребию избиралась и королева.
Ко дню Эпифании были обычно при­
урочены и некоторые традиционные об­
рядовые танцы англичан, например, так
называемый танец Моррис (M orris).
Танцоры, одетые в фантастические
платья, ходили по улицам селений, ис-
 поднял перед каждым домом свой та­
нец, напоминающий кельтский народ­
ный танец риль. Некоторые исследова­
тели связывают этот танец с распро­
страненной в Уэльсе в это же время
процессией ряженых мэри лвид (Магу
Lw yd), так как и в том и в другом слу­
чае в обряде участвуют одни и те же
персонажи. Мэри лвид — лошадиный
череп или же грубо вытесанная из де­
рева лошадиная голова, нижняя че­
люсть которой укреплялась на веревке
так, что захлопывалась с треском. В го­
лову вставлялась длинная жердь, за ­
драпированная белым полотном. Череп
украшался разноцветными лентами,
в глазные впадины были вставлены
стекла, кусочками черной материи, на­
шитыми на полотно, изображались уши.
Человек, несущий жердь с черепом, был
скрыт полотном, он при помощи ве­
ревки открывал и закрывал челюсть.
Повод с привязанными к нему коло­
кольчиками держал в руке предводи­
тель процессии, в другой руке у него
был посох, которым он стучал в каждую
дверь. В группе, сопровождавшей мэри
лвид (как и в танце Моррис), были
также «весельчак», «сержант», «Панч»,
«Джуди» (двое последних — главные
персонажи английского народного ку­
кольного театра). Панч и Джуди были
одеты в лохмотья, их лица вымазаны
сажей. Перед каждым домом ряженые
пели и танцевали. Затем происходило
традиционное состязание в острословии
между участниками процессии и обита­
телями дома. Когда группу ряженых
после этого впускали в дом, они испол­
няли импровизированную игру-панто­
миму, после этого хозяин их угощал.
Перед уходом из дома участники цере­
монии пели песню с пожеланиями бла­
гополучия и счастья всем членам
семьи 94 .
Веселым празднованием эпифании
6 января заканчивается по существу
большой зимний цикл праздников наро­
дов Британских островов, цикл, основу
которого, как мы видели, составляют
аграрные обычаи и обряды, связанные
с сельскохозяйственным календарем и
с благополучием семьи.
Н а другой день эпифании — 7 ян­
варя — во многих местностях Англии
начинались вновь работы, прерванные
праздниками: мужчины должны были
обязательно в этот день выйти в поле,
женщины — сесть за прялку. И назы­
вался этот день в народе — день св.
Прялки. Однако никто еще не работал
в этот день в полную силу. Когда после
полудня мужчины возвращались домой
с поля и видели, что женщины сидят
еще за прялкой, они старались поджечь
их пряжу, а женщины набирали воды и
тушили ее, стараясь при этом облить
как можно больше мужчин 95.
В прошлом подготовкой к предстоя­
щим сельскохозяйственным работам
служил также первый понедельник
после крещения — «плужный понедель­
ник». В этот день сельскохозяйственные
рабочие тащили по деревне разукра­
шенный зеленью и лентами плуг. Возле
каждого дома они останавливались и
просили денег на пиво и еду. Если им
ничего не давали, то плуг приводился
в действие: шесть молодых людей впря­
гались в него и распахивали землю
перед домом скупого хозяина. Этот обы­
чай перестал исполняться уже лет сто
тому назад. Однако осталось еще пер­
воначальное значение праздника — под­
готовка к предстоящему сельскохозяйст­
венному году. В церквах в этот день
совершается особая служба, во время
которой перед алтарем кладется лемех
плуга, благословляются предстоящие
работы в поле96. После «плужного по­
недельника» наступали будни, и празд­
ничное веселье затихало до весны.
1-2 £ . Armstrong. The folklore of birds. London,
1968, p. 33.
e Y. Grant. Highland folk ways. Edinburgh,
1957, p. 359; £ . Armstrong. Op. cit., p. 35.
4 F . M cNeill. The silver bough. Glasgow, 1959,
v. 3, p. 12.
8 Ibid.. p. 20.
• Ibid., vol. 3, p. 13.
7 Ibid.. p. 14.
8 Ibid., vol. 3, p. 18.
9 Д. Ф резер. Золотая ветвь. М., 1929,
стр. 26.
10 F . M cNeill. Op. cit., p. 23.
11 Ibid., p. 24.
12 Ibid.. p. 25.
13 У. Grant. Op. cit., p. 68.
14 Ibid., p. 69.
15 Ibid., p. 66; F . M cN eill. Op.
cit., p. 34.
,e Ibid., p. 148.
*7 Ch. Chaunder. A Year book of folklore. Lon­
don, 1959, p. 147.
»8 Ibid., p. 1 5 8 - 1 5 9 .
19 F . M cNeill. Op. cit., p. 45.
20 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 161.
21 F. M cNeill. Op. cit., p. 49— 50.
22 «Encyclopedia Britanica», vol. 5, p. 642.
23 F . M cNeill. Op. cit.. p. 5 1 - 5 2 .
24 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 169.
26 Д. Ф резер. Золотая ветвь, стр. 5.
26 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 174; T . Owen.
Welsh folk customs. Cardiff, 1959, p. 27.
27 F . M cN eill Op. cit., p. 53.
28 A . Wright. British calender customs. London,
1936, p. 41.
» F . M cNeill. Op. cit., p. 72.
80 T. Owen. Op. cit., p. 29.
81 FI. McNeill. Op. cit., p. 73.
82 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 177.
83 T. Owen. Op. cit., p. 29.
84 F . M cNeill. Op. cit., p. 68.
86 Ibid., p. 64.
86 Ibidem.
87 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 178.
88 F. M cNeill. Op. cit., p. 62; T. Owen. Op.
cit., p. 125.
89 £ . Armstrong. Op. cit., p. 141.
40 Ibid., p. 142.
41 Ibidem.
42 Ibid., p. 152.
43 Ibid., p. 153.
44 T. Owen. Op. cit., p. 126.
45 £ . Armstrong. Op. cit., p. 156.
46 Ibid., p. 157.
47 Ibid., p. 155, 159.
48 Ibid., p. 159.
49 F . M cNeill. Op. cit., p. 8 8 - 8 9 .
50 E. Ynglish-Y ons. The story of W ales. Lon­
don, 1957,
51 F . M cN eill. Op. cit., p. 82—83.
52 «Encyclopedia Britannica», vol. 5, ,p. 642.
53 A . Chaunder. Op. cit., p. 179.
54 A . Wright. Op. cit., p. 44.
55 F . M cNeill. Op. cit., p. 66.
56 M. Banks. British calendar customs Scotland.
London, 1937.
57 «Encyclopedia Britannia», vol. 5, p. 642;
Ch. Chaunder. Op. cit., p. 177.
68 A . Wright. Op. cit., p. 47.
59 F . McNeill. Op. cit., p. 76.
00 Ibid., p. 80.
61 Ibid., p. 75.
62 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 17.
63 Ibid., p. 21.
64 T. Owen. Op. cit., p. 39—40.
65 A . Wright. Op. cit., vol. I, p. 44.
66 F . M cNeill. Op. cit., p. 116; A . Wright. Op.
cit., p. 43.
67 A . Wright. Op. cit., vol. I, p. 47.
68 F. M cNeill. Op. cit., p. 116.
69 A . Wright. Op. cit., p. 23.
70 M. Banks. Op. cit.; F . M cN eill. Op. cit.,
p. 117.
71 F. M cNeill. Op. cit., p. 116.
72 A . Wright. Op. cit., p. 20; M. Banks. Op.
c it
73 У. Francis. The holly wells of W ales. Lon­
don, 1954, p. 9.
7A- T. Owen. Op. cit., p. 41; M. Banks. Op.
cit.; A . Wright. Op. cit., vol. 1, p. 6.
75 У. Grant. Op. cit., p. 361; F. M cNeill. Op.
cit., p. 105— 106.
76 F . M cNeill. Op. cit., p. 92.
77 У. Grant. Op. cit., p. 360; T. Owen. Op.
cit., p. 44—45.
78 A . Wright. Op. cit., p. 4; F . McNeill. Op.
cit., p. 104.
79 Ibid., p. 111— 112.
80 A . Wright. Op. cit.
81 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 15; F. M cNeill.
Op. cit.
82 T. Owen. Op. cit., p. 58.
83 F. M cNeill. Op. cit., p. 109.
84 T. Owen. Op. cit., p. 45.
85 F. M cNeill. Op. cit., p. 104.
86 A . Wright. Op. cit., p. 17— 18.
87 F. M cNeill. Op. cit., p. 101, 123— 124.
88 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 29.
89 Ibid., p. 22.
90 A . Wright. Op. cit., p. 67.
91 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 26.
92 Ibid., p. 23.
93 Ibid., p. 25.
94 T. Owen. Op. cit., p. 354.
95 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 27.
9r> Ibidem.

имние обряды и праздники начи­
З наются у скандинавских народов
с ноября и продолжаются до февраля.
Самый большой зимний праздник —
рождество, 25 декабря. К нему при­
урочено много обычаев, обрядов, по­
верий.
Несмотря на то, что большинство жите­
лей скандинавских стран — протестанты
по вероисповеданию (лютеранство было
введено во всех странах Скандинавии
после реформ 1527— 1539 гг.), среди
народа до сих пор бытуют обычаи и
обряды, приуроченные к дням памяти
христианских святых и соблюдаемые ка­
толической церковью.
Этот факт лишний раз показывает,
что народные обряды и праздники по
существу очень мало связаны или со­
всем не связаны с церковными обра­
зами святых и чисто внешне, формально
приурочены к дням памяти того или
иного святого. Популярность этих свя­
тых объясняется лишь совпадением
церковных дат с знаменательными мо­
ментами народного сельскохозяйствен­
ного календаря.
Наиболее популярны из этих дат —
дни св. Мартина, св. Николая, св. Лю-
ции.1
Со дня св. Мартина (11 ноября) лето
считают оконченным, и начинается зима.
К этому времени скот уже находится
в стойлах, собран весь урожай, закон­
чены уборочные работы. День св. М ар­
тина — покровителя животноводства —
нередко соединяется с праздником уро­
СКАНДИНАВСКИЕ НАРОДЫ
* * * * * * * * * * * *
М. Н. Морозова
жая. В некоторых местах Швеции в день
Мартина в каждой деревне собираются
арендаторы-мужчины для подведения
годовых итогов. Все рассаживаются во­
круг длинного стола, на котором рас­
ставлено вино, пиво, закуски. По кругу
обносится чаша с вином с пожеланиями
счастливого года и хорошего здо­
ровья.
По-другому отмечают этот день дере­
венские женщины. У них день св. М ар­
тина связан с окончанием выпаса гусей.
Гуси в течение лета пасутся все вместе
на пастбище. Для того чтобы отличить
гусей осенью, каждая хозяйка ставит
свои специальные метки. Когда осенью
пастьба прекращается, пастушки приго­
няют гусей в деревню и разводят их
по дворам. При этом часто получается
путаница. Поэтому в один из ближай­
ших дней все женщины в деревне со­
бираются и идут от двора ко двору, вы­
бирая своих гусей. Это «путешествие»
называется «гусиный поход» («gasa-
gang»). После осмотра деревенских гу­
сей женщины устраивают вечером празд­
ник с выпивкой и угощением. Позднее
к женщинам присоединяются мужчины,
и продолжается общее веселье.
Праздник проводится также и в до­
мах, устраивают семейные обеды из
осеннего урожая и гусятины. Существует
легенда, что св. Мартин прятался в ам­
баре, а гусь выдал его, поэтому надо
свернуть гусю шею и съесть его 2.
В Мартинов день известны разные
гаданья. Например, по цвету грудной
кости гуся стараются определить, ка­
кая будет зима — суровая или мягкая.
В этот день всевозможными символи­
ческими действиями вызывают добро,
благополучие. Злы х духов прогоняют
хлыстами, колокольчиками.
Праздник св. Николая (6 декабря)
считается праздником детей. Мужчина
с белой бородой наряжается св. Нико­
лаем, в одежде епископа он едет на коне
или на осле с подарками в мешке за
спиной (с орехами, сушеными фрукта­
ми, варежками и др.) и с кнутом. Он
справляется о поведении детей, одари­
вает их или наказывает.
В старое время в Дании дети перед
сном в день Николая выставляли та­
релку на стол или ставили ботинки под
трубу, в которую клались подарки3.
Такой обычай в Швеции, Норвегии и
Исландии не упоминается, хотя не ис­
ключено, что он мог существовать и
в этих странах.
Большим праздником считается день
Праздничное шествие Люции 13 декабря
св. Люции (Люсии) (13 декабря).
Праздник знаменует внесение святой
Люцией света в темное время года —
к рождеству. Само имя Люции проис­
ходит от «lux», «lys» — свет. День Лю­
ции, согласно народным приметам, са­
мый короткий во всем году и поэтому
считается серединой зимних праздни­
ков. Истоки праздника Люции неясны;
возможно, он возник в дохристианское
время. По церковной легенде в IV в.
христианка Люция была осуждена и
умерщвлена язычниками за веру. Празд­
нование дня Люции прослеживается на
протяжении многих столетий. Среди
старых людей в Швеции существует
поверье, что Люцию можно увидеть
на рассвете над замерзшими озерами:
на голове у нее — светящаяся корона,
а в руках она держит угощение для бед­
ных 4. В старое время у шведов это был
домашний праздник, но в настоящее
время он отмечается и вне семьи.
Люция — молодая девушка в бе­
лой одежде с красным поясом и в ко­
роне из веток со свечами. Она посе­
щает на рассвете дома, разнося на под­
носе кофе и печенье. В состоятельных
домах в старое время в роли Люции
часто выступали служанки, также оде­
тые в белую одежду и с короной на го­
лове. Лакомства получали также и до­
машние животные: кошка — сливки, со­
бака — хорошую кость, лошади — овес,
коровы и овцы — сено. Этот день не­
когда праздновали с большим подъемом.
Никто в деревне в ночь Люции не спал,
повсюду в домах горел свет, и ночные
деревни выглядели, как в сумерки ве­
чером5. В семьях св. Люцию изобра­
жает старшая дочь.
В настоящее время праздник св. Лю­
ции отмечается коллективно — в орга­
низациях, на заводах, в больницах,
в общественных местах (городах и де­
ревнях). Люция — красивая девушка —
выбирается голосованием. В этот празд­
ник улицы многих шведских городов
переполнены костюмированными спут-
 пиками Люции — молодыми девуш­ явлений от девушек, претендующих на
ками в белой длинной одежде со право быть Люцией. Эта газета выби­
свечами в руках и юношами в белой рает среди претенденток и рекламирует
одежде и серебряных шапочках с выре­ королеву 13 декабря. Таким образом,
зами в виде звезд и луны, с бумажными день Люции с его старой традицией
фонарями в руках6. В день Люции стал уже с 20-х годов нашего столетия
школы рано кончают занятия и отме­ подлинно массовым праздником. Сейчас
чают его иллюминацией. празднества сопровождаются большим
К началу нашего века празднование шествием по украшенным улицам. Про­
дня св. Люции начало выходить из бы­ дается хвоя Люции. Для выбранной
та. Возрождение и быстрое распростра­ из всех девушек Швеции самой глав­
нение этого праздника происходит в те­ ной Люции особенно волнующий мо­
чение последних 25 лет. В наши дни мент — торжественный прием в Сток­
Люция празднуется больше в официаль­ гольмской ратуше.
ных местах, чем дома. Различные об­ В 1966 г. шведской Люцией была
щества и газеты всячески рекламируют медицинская сестра из местечка вблизи
Люцию. Так, стокгольмская газета г. Упсала. Кроме нее, в каждом городе
«Дагбладет» в 1928 г. организовала пер­ и деревне, на каждом предприятии,
вое шествие Люции через город, опуб­ в каждой школе и в союзе (обществе)
ликовав позднее на своих страницах фо­ выбирают своих Люций, и они стано­
тографии и подробное описание шест­ вятся центром увлекательных тор­
вия 7. Этому примеру последовали и жеств 9. Т ож е самое происходит и в дру­
местные газеты. В Осло обычай празд­ гих Скандинавских странах. Наиболее
нования Люции был возрожден в на­ весело праздник проводится в Сток­
чале 1950-х годов по инициативе га­ гольме, куда 13 декабря съезжаются
зеты «Моргенпостен». Люции из всех Скандинавских стран.
Школы, молодежные союзы и об­ После дня Люции принимаются с еще
щества тоже принимают активное уча­ большим рвением за подготовку к рож­
стие в популяризации и распростране­ деству.
нии праздника Люции. Почти каждое Рождественский цикл условно охва­
учреждение и каждая организация тывает два месяца с 1 декабря до 1 фев­
празднует день св. Люции, и не только раля — подготовку к рождеству и празд­
13 декабря, а часто и в другие дни нование. Самое важное и торжественное
между 13 декабря и рождеством. время «12 дней» от сочельника до кре­
В Швеции многие клубы и общества, щения (24 декабря—6 января). Все ра­
например Красный Крест, общество до­ боты оставлены. 25 и 26 декабря по всей
машних хозяек, организуют праздники Скандинавии не работают учреждения
для пенсионеров. В школах устраивают и предприятия, а в школах наступают
утренники и детей угощают шоколадом, каникулы.
кофе. В некоторых кафе приглашают по­ Перед днем Люции в Швеции про­
стоянных клиентов на бесплатное уго­ исходит большой обмолот зерна и де­
щение. Бывает и так, что угощение и лают все основные закупки для дома.
празднование в день Люции проводится При молотьбе зерна и помоле сразу же
три раза в день — утром дома, затем отбирали муку определенного качества
днем на работе или в школе и вечером для варки рождественского пива и вы­
где-нибудь в третьем месте: в кафе или печки рождественского хлеба и печенья.
у знакомых 8. Обязательно пекли хлеб в виде живот­
Стокгольмская вечерняя газета «Аф- ных и птиц, в первую очередь в виде
тонбладет» в 1967 г. получила 350 за­ козла и петуха. Считали, что эти жи­
вотные стоят в прямой связи с рож­
деством, и их выпечка символизировала
культ плодородия. Считали, что мо­
лоть и просеивать муку, готовить солод
и варить пиво нужно всегда в опреде­
ленное время. Пиво обычно было го­
тово к 9 декабря, дню Анны.
В народе говорят «приходит Анна
с канной» (ковшом). После приготов­
ления пива проводятся другие важные
хозяйственные работы — большая стир­
ка, убой домашнего скота, выпечка
хлеба, отливание свечей различного
вида — трехствольных, пятиствольных,
которые зажигают вечером в рождество,
и обычных свечей для домашних
нужд 10.
Рождественские свечи отливаются
в новолуние, так как верят, что такие
свечи светят ярче.
Рождество юлъ (jul) с большой тор­
жественностью отмечают до сих пор
в областях Смоланд и Сконе в Швеции.
Подготовку к празднику начинают за
месяц до него. Кто-либо из семьи, со­
гласно старому обычаю, должен заранее
позаботиться о новой одежде и обуви
к рождеству. В какой-то из дней, не­
дели за две до праздника, режут от­
кормленных рождественских поросят,
что происходит обычно между двумя-
тремя часами утра. З а день до этого
хозяйка готовит хорошо вычищенный
или новый котел с мукой, в который
должна стекать кровь животных. Когда
поросят режут, то кто-нибудь находится
возле котла и помешивает кровь и муку
до тех пор, пока смесь становится гу­
стой и запекается. Это чаще всего вы­
полнялось женщиной в возрасте за
50 лет, не имеющей беременности,
так как считали, что у беременной жен­
щины в таком случае может родиться
больной ребенок (с падучей болезнью
или с физическим недостатком). Моло­
дым женщинам или девушкам, имею­
щим жениха, строго воспрещалось при­
нимать какое-либо участие в убое скота.
При убое поросят копыта и соски за ­
капывали в свинарнике на то место, где
лежал поросенок, так как было поверье,
что это приносит удачу в разведении
свиней.
Чаще всего убой скота в Швеции
происходит в середине или конце но­
ября. Для этого животных после лет­
ней пастьбы и завершения всех полевых
работ ставят на двор для откармлива­
ния. Обычно к убою готовят корову или
быка, пару свиней и несколько овец.
Г усей резали для рождества раньше,
это происходило в день св. Мартина
или перед ним. В каждой деревне кто-то
из крестьян специально занимается та­
ким ремеслом.
И з свежей крови животных готовят
сразу же кровяную колбасу блопелсан
(blopolsan), пользующуюся большой по­
пулярностью. Не менее популярным ку­
шаньем является палтар (paltar) — ша­
рики величиной в два кулака, приготов­
ленные из смеси муки с определенным
количеством свежей крови, и поджарен­
ные на сале. Часть мяса и свинины коп­
тят, но значительное количество заса­
ливают и не едят до рождества.
После приготовления мяса и колбас
принимаются за пивоварение. Это де­
лают чаще всего в специальной по­
стройке (stegerset), расположенной по
соседству с жильем. Пиво варят в те­
чение трех-четырех дней без перерыва
с утра до вечера. Получают три сорта
пива: собственно рождественское, гу­
стое и крепкое, затем более жидкое и,
наконец, брагу или квас. При домаш­
нем приготовлении напитков расхо­
дуется довольно значительное количе­
ство зерна. Солод имеется почти в каж­
дом хозяйстве, и не только для собст­
венных нужд, но и для продажи.
Больше всего времени занимает вы­
печка хлеба, которую тоже надо было
провести до рождества. Хлеба пекут
из муки разного сорта. В первую оче­
редь пекут огромные круглые хлеба сед-
бред (sodbrod) из муки грубого помола
по 6—8 кг весом для ежедневных рас­
ходов. Духовые печи имеют большие
размеры, так что в них за один раз
помещают 12— 15 таких хлебов. Перед
выпечкой на каждом из хлебов вязаль­
ной спицей делают крест, для того
чтобы тролль (злой дух) или иная не­
чистая сила не околдовала выпечку.
Далее пекут кисло-сладкий хлеб сурсет
(sursott) из тонко просеянной муки. З а ­
тем из чистой пшеничной муки пекут ро­
ждественские пряники в форме человече­
ских фигур, птиц, козлов. И наконец,
из самого последнего куска теста или
из пряничного теста пекут хлеб в форме
свиньи. В некоторых местах Скандина­
вии наряду со свиньей пекут большой
хлеб в форме звезды юлъкаган (jul-
kagan). Хлебная свинья и звезда стоят
на столе в течение всего рождества до
дня св. Кнута.
К рождеству пекут столько хлеба,
что его хватает до весны. До дня бла­
говещенья (Bebadelsedag) — 25 марта
выпечку не делают. Для того чтобы
хлеб предохранить от плесени, его зака­
пывают в кучи зерна.
З а 14 дней до рождества начинают
готовить «рождественские дрова» юль-
вед (julved), т. е. колья и шесты.
Во всех зажиточных домах прово­
дилась выпечка и варилось пиво не
только себе, но и для раздачи беднякам,
сторожам, работникам, пастухам. Н ака­
нуне сочельника, в так называемый
«малый сочельник» (шведск. — lille ju-
lafton, норвежек. — julaften, датск. — ju-
leaften), раздавались богатые милосты­
ни, особенно в домах священников,
каждому дому, входящему в приход.
Подарки состояли из хлеба, мяса, каши,
пива, свечей. В сочельник перед захо­
дом солнца все жители деревни соби­
рались в церкви. По возвращении до­
мой все садились за праздничное уго­
щение. С рождеством наступает все­
общее празднование; нет ни одного
даже бедного дома, где бы не отмеча­
лось это событие.
Самую маленькую хлебную лепешку
всегда держат в тайнике от одного рож­
дества до другого или даже более дли­
тельное время. Нередко были случаи,
что 80—90-летняя женщина хранила
хлебную лепешку, испеченную в ее мо­
лодости и.
Существовало поверье, что рождест­
венские хлеб и пиво, которые долго хра­
нились, якобы обладают сверхъесте­
ственной силой; они считались целеб­
ным средством против болезней людей и
животных. Кусок рождественского хлеба
или лепешку сёкакан (sakakan) во мно­
гих местах Скандинавии всегда хранят
до начала весеннего сева. Прежде чем
в первый раз опускают плуг или борону
в землю, дают кусок хлеба или лепешку
лошади. При севе кусок хлеба также
лежит на дне сеялки, а после завер­
шения весеннего сева пахарь должен
съесть этот хлеб и запить рождествен­
ским пивом. Верили, что в таком слу­
чае будет хороший урожай.
После того, как проведен убой скота,
сварено пиво и хлеб выпечен, начи­
нается уборка помещения — моют по­
толки и стены, оклеивают их обоями,
натирают полы, красят печи, чистят ин­
вентарь и посуду. Оловянную и сере­
бряную посуду, начищенную до блеска,
выставляют на полках над дверью
в жилье. Утром в сочельник наряжают
елку. Перед рождеством все работают
без отдыха, особенно женщины.
Канун рождества, сочельник (24 де­
кабря), называют юлъафтон, юлъафтен,
юлеафтен (julafton, julaften, juleaften).
В сочельник перед обедом все заняты
мелкими делами. Работники приводят
в порядок все хозяйственные постройки
и рубят дрова, так чтобы этими делами
не заниматься до крещения (до трех
королей), готовят лучины, убирают
снопы из закромов, чистят лошадей. До­
машним животным дают лучший и бо­
лее сытный корм, чтобы «быть с ними
в хороших отношениях». Пока кормят
животных, хозяин в последний раз об­
ходит двор и пашню и смотрит, весь ли
инвентарь убран. Обычным было мне­
ние, что если крестьянин забыл свой
сельскохозяйственный инвентарь на
пашне на рождество, то он самым по­
следним собрал урожай в минувшем
году. Так проходит время до обеда.
Празднование рождества начинается
собственно в сочельник. В некоторых
местностях Скандинавии (преимущест­
венно в Западной и Южной Швеции)
во второй половине дня в сочельник
в старое время устраивали «макание
в котел». Оно заключалось в том, что
куски хлеба на вилке макали в мясной
бульон, в котором варилось мясо для на­
ступающего праздника, и съедали. М а­
кание в котел происходило с известной
торжественностью и рассматривалось
как вступление в собственно праздник.
Эта церемония называлась «doppa»
(макание). Поэтому и сочельник полу­
чил название в некоторых местах Ш ве­
ции доппаредаген (dopparedagen) (день
макания) . После макания мылись
в бане, надевали праздничную одежду.
К сочельнику до середины X I X в. на
пол расстилали солому (после того как
приводили жилое помещение в порядок)
и накрывали стол.
Около шести часов вечера усажи­
ваются за стол и угощаются. Угощение
одинаковое — в сочельник, рождество,
Новый год и крещение. В вечернюю
трапезу в сочельник едят рождествен­
ский окорок и кашу, затем рыбу, хлеб
из тонко просеянной муки с маслом.
Среди напитков в сочельник первое ме­
сто занимает самое лучшее, крепкое
рождественское пиво. После трапезы
под котлами разводят большой огонь •v

в камине из толстых сосновых дров, ко­

торые дают большой дым юльрек (рож ­
дественский дым) (julrok). Одновре­
менно домашних животных выпускают
на водопой и окуривают рождествен­
ским дымом. Золу после этого огня не
выбрасывают, а сохраняют и на вто­
рой день утром посыпают ею домашних
животных: якобы это может защи­ Рождественское фигурное печенье
 тить их от болезни, черта и дурного
глаза. После трапезы читают рождест­
венскую молитву. Затем раздаются
рождественские подарки юлъклапп, юле-
гаве (julklapp, julegave). До середины
X I X в. подарки и наряженная елка
не имели широкого распространения,
а чаще украшали лишь потолок и вход
в жилье хвойными ветками. В сочель­
ник обычно подбрасывали друг другу
пакет с подарками и надписью или шу­
точный предмет в виде подарка. Иногда
и недруги подбрасывают какую-нибудь
вещь, чтобы посмеяться над хозяином
дома или над его семьей. Подарков
к рождеству в старое время в нашем
теперешнем смысле слова не делали.
Вместо елки во многих местах бытовал
деревянный шест, украшенный красной
и зеленой бумагой, а также восемью—
десятью свечами. В сочельник зажигают
свечи, и они горят всю рождественскую
ночь.
В Норвегии и Дании подготовка
к рождеству начинается также задолго
до него. Уже в ноябре закалывают сви­
ней и телят и мясо перерабатывают на
деликатесы всякого вида. Перед рожде­
ством проводится полугодовая уборка
дома и чистка посуды. Дрова заготав­
ливают заранее на две недели, так как
на святках в течение двух недель все
работы запрещены. Ткацкие станки и
прялки убираются и применяются снова
только после крещения.
В Норвегии рождество в настоящее
время называют нередко праздником
мира. В рождественские дни не охо­
тятся ни на птиц, ни на животных.
Для птиц выставляют в деревнях пше­
ничный сноп хавречерв (havrekjerv) на
палке или на коньке крыши. В городах
снопы привязывают к балконам (это
относится и к Швеции). Домашним
животным выдается лучший корм со сло­
вами магического заклинания. С рож­
деством связано много обрядов и обы­
чаев, поверий. В Норвегии рассказы­
вают легенду о нерадивой девушке, не

Рождественский козел на праздничном столе
накормившей животных в этот день. Д е­
вушка сидела у забора и вдруг услы­
шала слова «пусть ослепнет тот, кто
у забора сидит», и она тотчас ослепла.
Считают, что это был голос голодной
коровы 18.
З а две недели до праздника в Нор­
вегии и в Дании убирают помещения,
чистят утварь, пекут пироги и особые
булочки, приготавливают вина и раз­
личные напитки. В деревнях крестьяне
убирают скотный двор, чистят и кормят
лучшим сеном накануне рождества до­
машних животных, чтобы «они готовы
были приветствовать веселое рожде­
ство». На плугах и боронах рисуют
кресты и убирают орудия под навесы
дворов. В Дании до сих пор существует
поверье о том, что бродячий сапожник
может обнаружить вещь, на которой
крест не нарисован, и сесть на нее, это
принесет несчастье в дом. Объяснение
находят в легенде, что «несший свой
крест» остановился отдохнуть у две­
рей сапожника. Сапожник его прогнал,
и тогда «несший крест» пригрозил са­
пожнику, что он будет бродить до его
возвращения. В народе говорят, что са­
пожник уже двести лет ходит по Дании
и ищет неосвященный плуг, и если он
найдет его, то проклятье кончится и
перейдет от него к владельцу плуга.
Известная народная легенда рассказы­
вает, что в ночь под рождество можно
услышать шаги бродячего сапожника м.
Перед рождеством заканчивается
праздничная выпечка и изготовление
украшений для дома: бумажных выре­
зок на стены, звездочек для елки, де­
ревянных игрушек, соломенных живот­
ны х— козлов юлебокар ( julebockar),
свиней юлегризар ( julegrisar). Среди
разных фигур — украшений, подарков —
наиболее популярен козел.
Популярны и рождественские птицы
(петух, голубь), деревянные или соло­
менные. Они часто стоят с козлом на
рождественском столе. Их вешают к по­
толку. Эти соломенные фигурки свя­
заны с древней мифологией: ко­
зе л — атрибут Тора, бога-громовержца,
свинья — бога Ф рея и т. п. По всей
Скандинавии очень принято дарить по­
дарки родным, друзьям, знакомым. По­
дарки заворачиваются и запечатываются
красным воском, в них вкладываются
стишки или поговорки об употреблении
подарка. Наряжают елку или рождест­
венское дерево (пихту, ветви сосны и
можжевельника) втайне от детей, укра­
шают обязательно национальным фла­
гом сверху (в Норвегии и Дании), мел­
кими флажками снизу, всякими игруш­
ками 15.
24 декабря днем в Норвегии, как и
в Швеции, семья собирается у очага для
«макания в котел» (dopp grytan) Котел
с вареным мясом, сосисками или ветчи­
ной стоит на очаге. Каждый, включая
гостей и слуг, отрезает кусок белого
хлеба вёртбред, вертербред, вербред
(vartbrod, vortebrod, vorbrod), опускает
на вилке в котел с мясным соусом, за ­
тем ест этот хлеб с куском мяса. Это де­
лают на счастье. Произносят тосты за
счастье, пьют глинтвейн из вина, рома,
пряностей, иногда что-нибудь иное.
24 декабря, в канун рождества, во
всех Скандинавских странах все готово
к празднованию. Все магазины и базары
закрыты.
25 декабря наступает кульминацион­
ный момент зимних праздников —
время добрых пожеланий и больших
радостей. Как бы поздно ни угомо­
нились накануне праздника, 25 де­
кабря все на ногах уже рано утром,
в шесть часов.
На селе в каждом окне горят
свечи. Катаются на санях с сосно­
выми факелами. Затем горящие факелы
бросают в костер, разведенный на
высоком месте церковного двора.
Произносят традиционное празднич­
ное приветствие «God jul!». Огонь
тушат с наступлением рассвета
и т. д.
С первой рождественской ночью
было с в я з а н о много поверий. Например,
если в сочельник между 11 и 2 часами
ночи смотреть через окно или замочную
скважину в церковь, можно увидеть
всех умерших. Они присутствуют на
церковной службе. Можно по дороге
встретить в это время их свадебную
или похоронную процессию и узнать,
кто женится или умрет в новом году 16.
Дома до обеда каждый занимается
своими личными делами. Праздник
в первый день проводится в семье.
В гости никто не ходит, так как счи­
тают, что тем самым выносят счастье
из дома. Чужого человека, зашедшего
в дом, однако, угощают пивом.
Важная часть праздника — ужин.
Традиционные рождественские блюда —
жареный гусь с яблоками и сливами,
свинина, рисовый пудинг (ш ведск.—
risgrunsgrot, норвежек. — risengryngrot,
датск. — risengryngrod), сваренный на
молоке и сахаре, с вензелями наверху и
изюминкой внутри. Т от из молодежи,
кому достанется изюминка, первым об­
венчается в новом году. Каждый из го­
стей загадывает какое-нибудь желание
перед тем, как съесть пирог. Кроме
того, на стол подаются кабачки, туше­
ный картофель, яблочный пирог,
фрукты, ягоды в сахаре, орехи. В центре
праздничного стола нередко выделяются
нашпигованный язык или нашпигован­
ная свиная голова с надписью цветными
буквами «Счастливое рождество».
Н а праздничном столе почти всегда
стоят рыбные блюда, и прежде всего
рождественская треска лутфиск (lutfisk)
своеобразного приготовления. Треска
сначала сушится, а затем вымачивается
до состояния желе. Печеные изделия
поражают своей вычурностью и фанта­
зией— фигурный хлеб, печенье в виде
фигур различных животных, четырнад­
цать видов различных пирожных, на
каждый день по одному виду, а на де­
серт— рождественский торт. На столе
обязательно присутствуют крепкое пиво,
пунш и кофе. Во многих деревнях Скан­
динавии, особенно в Норвегии, оде­
ваются в старинные национальные ко­
стюмы, в городах — в нарядную одежду.
Ужин устраивают горячий и холодный.
До начала X X в. в Норвегии во время
рождественского вечера кто-нибудь тай­
ком делал соломенное чучело и прятал
его под стол. Чучело часто одевали
в мужскую одежду. Оно называлось
юлесвен — «julesven» (рождественский
парень). В сочельник рядом с чучелом
ставили еду и кружку пива. Этот обы­
чай и теперь встречается в горных рай­
онах Норвегии.
После ужина открывается дверь
в комнату с елкой, которую до этого
скрывают от детей. Отец семейства чи­
тает молитву. Затем раздается стук
в дверь, входит «рождественский дед» —
юлегуббе, юлеманд (julegubbe, jule-
mand), юлътомтен, юлениссе (jultomten,

Миска
julenisse), которого изображает дядя,
брат или другие мужчины из семьи.
Рождественский дед по внешнему виду
очень похож на русского Деда М ороза:
он одет в красную шапку, с белой боро­
дой, несет мешок с подарками за плеча­
ми, прибывает в санях, запряженных
козлами бога Тора. Дети, получив по­
дарки, благодарят его поклоном. После
раздачи подарков Дедом Морозом во­
дят хороводы вокруг елки 17.
В Швеции в прошлом веке в сочель­
ник был обычай выносить на гумно
кашу для Деда Мороза, домового и
тролля. Верили в то, что тролль в воз­
награждение помогает жать рожь и пше­
ницу в самую хорошую погоду и удоб­
ное время. Существовало поверье, что
домовой может напустить болезнь
на корову, испортить молоко, лошадям
заплести гриву, если он не взлюбит этот
дом.
После торжественного ужина начи­
наются танцы и игры, которые продол­
жаются все святки. Танцуют пооче­
редно в каждом доме. Самый первый
дом в связи с этим в некоторых об­
ластях Швеции освящают (в обл. Эстер-
гетланд). В первом доме перед танцами
устраивают представление. В дом вхо­
дят две молодые девушки в белой
одежде с красивыми блестящими коро­
нами на голове, с угощением на под­
носе. Затем входят две следующие де­
вушки, одетые так же, и вносят куст
(buske) или небольшую елку с горя­
щими свечами. Елку ставят на пол по­
середине дома, и все четыре девушки
образуют круг около елки и поют песни
в честь всех присутствующих. После
этого елку ставят на стол и начинают
танцевать. У любителей спорта после
обеда — коньки, лыжи, санки. На вто­
рой день рождества чаще всего устраи­
вают народное театральное представле­
ние. Рождественские танцевальные ве­
чера являются временем веселых шуток
и проказ, которые устраивают ряженые.
Чаще всего рядятся в козла, надевая
на себя вывернутую овчину, а на го­
лову приделывая рога, деревянные или
настоящие. Иногда во рту маски торчит
зажженная пакля или лен, так что во­
круг летят искры. Ряженые врываются
в середину танцующих и вызывают пе­
реполох. В некоторых деревнях в роли
ряженых в рождество выступают в те­
чение нескольких лет одни и те же
люди 18. Кроме «ряженых-козлов»,
в рождество ходят по домам так назы­
ваемые «рождественские привидения»
юлъ спсксн (jul spoken). Мужчины об­
матываются поверх одежды большим
куском льняной ткани, затягиваются
шнуром по бедрам, набивают под ткань
солому для изменения фигуры, на шею
подвязывают длинный грубый шерстя­
ной галстук, надевают черную высокую
шляпу, лицо обмазывают сажей или
темной краской, берут в руки палку и
в таком виде ходят по домам. Обычно
переодетый мужчина ходит на пару
с женщиной или девушкой; она наря­
жается в большое старое женское
пальто, а на голову надевает широкопо­
лую шляпу. Войдя в дом, ряженые спра­
шивают, какую работу они могут сде­
лать. Им поручается какое-нибудь дело,
а затем их угощают пивом, вином, оре­
хами, рождественскими яблоками. Ря­
женые поют песни, под которые можно
танцевать. После начала танцев ряже­
ные идут в другие дома, выбирая обыч­
но наиболее приветливых и щедрых
хозяев.
Рано утром на второй день праздника
хозяин осматривает двор, так как часты
случаи, что в хлев и сарай, шутки ради,
забрасывают ночью много навоза, му­
сора и снега, особенно тем хозяевам,
на которых были обижены. Если же
хотели сделать приятное хорошим хо­
зяевам, то, наоборот, убирали в хлевах
и сараях и все приводили в порядок.
В этот же день на рассвете верхом на
лошадях, украшенных пестрыми лента­ Миски
ми, приезжают «всадники святого Сте­
фана» (Staffansriddarna). Их несколько
человек. Они останавливаются в каж­ в иглу, гадают на орехах и т. д. Участ­
дом дворе и поют песни Стефана (Staf- ники таких веселых сельских празд­
fansvisan). Св. Стефан считается покро­ неств любят исполнять популярные на­
вителем скота. Х озяева выходят во родные песни.
двор, угощают всадников вином и за­ В городах 26 декабря — день вечери­
кусками, преподносят подарки. Всад­ нок и визитов, праздников на пред­
ники, пожелав всем счастливого рожде­ приятиях и в организациях. Праздники
ства, едут к следующему двору. Верили, устраивают как взрослые, так и дети.
будто тот, кто скакал лучше всех в этот Г остеприимство в эти дни особое.
день, в новом году соберет первым хо­ Во многих местах по обычаю прохожие
роший урожай. должны зайти в дом и разделить празд­
Вечером на второй день в деревнях ничную трапезу.
начинались веселье, празднества, назы­ С этого дня и до 13 января продол­
ваемые «рождественские избы» юль- жаются встречи, танцы и празднества
стугорна ( julstugorna) с танцами и пля­ с обильным угощением, хождение в гос­
сками. Каждый парень выбирает себе ти. На этих вечерах часто происходило
девушку для танцев на весь вечер . знакомство между девушками и моло­
В рождественские дни устраивают дыми людьми.
различные игры, в которых принимают В рождественские дни ремесленники
участие люди всех возрастов. Играют и другие горожане надевают самые луч­
в жмурки, подменивают обувь, проде­ шие костюмы, носят маски, грубо сде­
вают с закрытыми глазами нитку ланные из дерева, — голову вола, рога
3 Календарные обычаи 113
к о зл а20. Молодежь ходит по улицам
с песнями, дает театральные представ­
ления.
Радостным событием для населения
всех возрастов является посещение рож­
дественского базара. В известном сток­
гольмском парке Скансен (музее под
открытым небом) торговцы, ремеслен­
ники и кустари предлагают свои спе­
циальные изделия: норрландскую кол­
басу, селедочный салат, самые различ­
ные сорта сыра, изделия художествен­
ного ремесла и многое другое. По ве­
черам в Скансене проводятся танцы
под рождественской елкой. Магазины
с их богатыми витринами в эти дни
бойко торгуют.
Елка была известна в зажиточной
среде в Швеции еще в конце X V III в.,
но она стала шире распространяться
в начале X I X в. в городах, во дворах
священников, буржуазии. В деревнях и
у бедного населения елка стала распро­
страняться во второй половине X I X в.
Приход ряженых на святки.
В деревню «елка» пришла из города.
В начале X X в. рождественская елка
получила очень большое распростране­
ние как в домах, так и в официальных
местах вне дома.
У стокгольмцев существует обычай
посещать в сочельник могилы, и мо­
гильный холм украшают елкой с го­
рящими на ней свечами. Рождествен­
ская елка обычна и на датских моги-
лах 21 .
Бытует обычай накануне Нового года
устраивать шествия ряженых. Ряже­
ные часто несут на палке набитую се­
ном голову козла с длинной бородой из
пакли. Здесь же часто присутствует и
юлесвен (рождественский парень).
Святочное веселье прерывалось лишь
торжественным тихим новогодним днем.
Между рождеством и Новым годом не
проводится никаких работ, кроме ухода
за животными. Новый год стремятся
провести как можно удачнее, чтобы весь
год был счастливым. Готовят такие
блюда, которые, по поверью, якобы ис­
целяют от болезней на весь год (папри-
мер, всевозможные яблочные угощения
от болезней желудка и т. п.) 22.
Улицы столицы перед Новым годом
и в Новый год в огнях иллюминаций и
праздничном убранстве зеленых гирлянд
из еловых веток. Стокгольмская газета
«Экспрессен» сообщала в декабре
1967 г., что «в новогоднюю ночь ги­
гантский соломенный козел, самый
большой из всех соломенных козлов
мира: высота — более 12 м, вес —
3 тонны —■будет подвергнут торжествен­
ному сожжению. В настоящее время
в Новый год по замыслу «архитектора»
и заказчиков в шведском городе Йевле
козел служит рекламой, привлекая по­
купателей в магазины на Южной Коро­
левской улице» 28. В магазинах городов
много народа, приобретают подарки
родным и знакомым. Обычно встреча
Нового года в городах происходит так:
семья собирается за праздничным сто­
лом. В полночь открываются окна, вы­
ходят на балконы, палят из ракетниц,
жгут бенгальские огни.
В канун Нового года кое-где устраи­
вают маскарад, групповые визиты,
танцы, закуски дома, у соседей.
Новый год начинается с того, что
в него «вламываются» стуком в двери
или с пороховыми хлопушками ряженые
в сопровождении толпы. Прежде суще­
ствовало поверье, что таким образом от­
гоняли силы тьмы, а в настоящее время
шум и хлопанье устраивают для веселья.
Дети в течение нескольких месяцев до
этого собирают старую посуду, чтобы
в Новый год разбить ее о двери своих
друзей. Популярен тот, у двери кото­
рого будет больше черепков. Хозяин
дома пытается поймать шутников. Пой­
манный получает подарки— пирожное,
орехи и прочее24. В старое время в но­
вогодний вечер мужчины с ружьями со­
бирались в группы человек по 15—20,
Приход ряженых на святки
 ходили по улице и стреляли в воздух
по одному, иногда по два раза. Так они
«выгоняли» старый год. После этого
стрелков угощали.
В Западной Ютландии в виде ново­
годних шуток прячут колеса от телеги
в колодец или вилы забрасывают на
крышу, поэтому осмотрительные хозяева
заранее убирают весь инвентарь под
замок.
В полночь перед Новым годом в церк­
вах звонят колокола по уходящему году.
В городах в Новый год устраиваются
маскарады в общественных местах и на
улицах.
Новогодний ужин состоит из всевоз­
можных закусок. Обязательное блюдо
в приморских районах Дании — треска
с горчицей.
В Новый год, 1 января, утром идут
в церковь, а затем празднуют дома или
идут в гости. Раньше Новый год отме­
чали преимущественно дома в семей­
ном кругу. Н а праздничном столе
в Новый год такие же блюда, как и
в рождество. Н а столе всегда стоят
также различные холодные закуски
смергёсбред, сжергёс, смерребред (smor-
gasbrod, smorgas, smorrebrod), преиму­
щественно рыбные — семга, салат из се­
ледки. Главное блюдо в Новый год —
треска, обязательным блюдом считается
также рисовый пудинг со счастливой
, изюминкой. На обеденном столе всегда
стоит жареный гусь, подают также мясо,
сыр, овощи, пироги, сладости. Пьют
много пива.
Во второй день Нового года устраи­
ваются вечеринки, званые обеды или
проводятся праздничные увеселения
(в организациях, клубах и т. п.).
г 2 января, на 9-й день рождества,
устраивают пир старые мужчины.
На пиру рассказывают саги о троллях
и привидениях. Этот день называется
губбдаген — «день стариков» (gubbda-
gen).
6 января — праздник трех королей,
или крещение, 12-й день рождества.
Этот праздник имеет средневековые
традиции. К нему также приурочены
поверья и некоторые обычаи, хотя го­
раздо меньше, чем к рождеству и Н о­
вому году. В этот день, по народному
поверью, добрые духи приходят с по­
желаниями к детям. Повсюду заж и­
гают трехрожковые канделябры. Сту­
денты устраивают праздничные шествия
с песнями и бумажными фонариками.
Проводятся народные игры. В городах
изображают шествие святых королей
с востока; юноши и мальчики — в белой
одежде и белых конических шапках,
украшенных помпонами и астрономиче­
скими знаками, несут на длинных шес­
тах большие прозрачные бумажные
лампы, освещенные изнутри. В деревнях
мальчики наряжаются в библейские
костюмы и ходят из дома в дом, распе­
вая старые народные песни с пожела­
нием благополучия, передающиеся из
поколения в поколение.
Например, одна из песен такая: «Д о­
брого вечера, доброго вечера, как хо­
зяину, так и хозяйке. Мы желаем всем
счастливого хорошего праздника. От
всех несчастий сохрани вас бог».
Одна из фигур шествия изображает
Иуду с большим носом и кошельком25.
После песен организаторы веселья об­
ходят всех присутствующих с кошель­
ком и корзиной, собирают деньги и по­
дарки в виде пива, закусок, затем идут
дальше. После обхода всех дворов
устраивают пир, на котором съедают
все собранное.
День трех королей — окончание празд­
ничного сезона. Начинают убирать елки
и зеленые ветки с домов. Ночью моло­
дые девушки гадают и пытаются узнать
свою судьбу. По старому обычаю они
пятятся спиной и бросают ботинок че­
рез левое плечо. Прз: этом просят коро­
лей предсказать судьбу. Тот, кого де­
вушка после гаданья увидит во сне, ста­
нет ее женихом 26.
13 января — праздник св. Кнута,
20-й день рождества, официальный ко­
нец праздников. Св. Кнут, по старой
народной поговорке, прогоняет рожде­
ство. В домах открывают окна и двери,
чтобы метлой или другим предметом
вымести рождество. По существующему
обычаю в этот день во многих областях
Скандинавии устраивают традицион­
ные рождественские бега по занесенным
дорогам и озерам в санях, запряженных
лошадьми, с бубенцами и веселыми пес­
нями. По народному поверью, сами
тролли (духи) устраивают в этот день
скачки под предводительством троллихи
Кари 13-й. Праздник св. Кнута — по­
следний день веселого рождества. Елку
или рождественское дерево разбирают,
рубят и сжигают в печи.
Итак, рождество кончается 13 января.
Говорят, что «Кнут уезжает с рожде­
ства». В этот день вечером устраивают
последний рождественский бал, на ко­
торый приходит наряженный Кнут.
Рождество кончается в 12 часов ночи
между днем Кнута и Феликса (13 и
14 января). Проводы рождества сопро­
вождаются ряжеными. В области Сконс
(юг Швеции) участвуют при проводах
«ведьмы» (Felixdockan): в женскую
одежду наряжается кто-нибудь из муж­
чин, или делают чучело. Потом чучело
выбрасывают. Вечером приходят ряже­
ные, одетые самым неузнаваемым обра­
зо м — женщины в брюки, мужчины —
в юбки, в масках, они меняют голоса,
чтобы их не узнали. Это «рождествен­
ские привидения»27. Кнут тоже ходит
по дворам с веселыми остротами, за что
его угощают. Вечером в праздник
в компании ряженых приходит рожде­
ственский козел.
С дня Феликса, 14 января, все при­
ходит в свой обычный порядок, начи­
наются прядение и другие всевозмож­
ные домашние занятия, работа в сараях
и хлевах.
2 февраля в Скандинавии проходит
традиционная весенняя ярмарка.
Новогодний стол
T. Norlind. Svenska allmogens liv. Aret och
arsfesterna. Stockholm, 1925, s. 450—451.
Nicolovius. Folklivet i Skytts harad vid bo-
rjan av 1800—talet. Lund, 1924, s. 62—
66; T. Norlind. Op. cit., p. 450—451; Eugen
Fehrle. Feste und Volksbrauche im Jahres-
laufeuropaischer Volker. Verlag Kassel, 1955,
S. 14— 19; Dorothy Gladys Spicer. Festivals
of Western Europe. New York, 1958, p. 27,
216.
E. Fehrle. Op. cit., p. 23.
T. Norlind. Op. cit., p. 452; D. Spicer. Op.
cit., p. 2 1 7 —219; E . Fehrle. Op. cit., p. 30.
D. Spicer. Op. cit., p. 217—219.
«Fataburen. Nordiska museets och Skansens
arsbok». Stockholm, 1964, s. 195— 198;
M. Rehnberg. Ljusen pa gravarna och andra
Ljusseder. Det Nyvackta interesset for Lucia.
Stockholm, 1965, s. 227.
«Fataburen», s. 195.
Ibid., s. 196.
«Neues Deutschland», Nr. 12, Dezember 1967,
S. 15.
T. Norlind. Op. cit., p. 452; N. Keyland.
Julbrod, julbockar och staffanssang. Stock­
holm, 1919, s. 17— 21.
F. Enestrdm. Finvedsbornas seder och lif.
Stockhlom, 1914, s. 102— 107; N. Keyland.
Op. cit., p. 17, 19; «Norway to-day. Nature-
culture-economic life». Oslo, 1961, s. 114.
F. Enestrom. Op. cit., p. 107— 109; N. K ey­
land. Op. cit., p. 18—20.
D. Spicer. Op. cit., p. 27—29, 156— 158;
N. Keyland. Op. cit., p. 20; К. Visted og
H. Stigum. Var gamle bondekultur, Bd. II.
Oslo, 1951, s. 137— 170.
14 D. Spicer. Op. cit., p. 27—29.
15 Ibid., p. 2 1 9 - 2 2 2 ; N. Keyland. Op. cit.,
p. 6—8, 21, 25; K. Visted og H. Stigum.
Var gamle bondekultur. Bd. II, s. 137—
170.
16 N. Keyland. Op. cit., p. 21.
17 Ibid., p. 4 3 - 4 5 ; K . Visted og H. Stigum.
Var gamle bondekultur, Bd. II, s. 137—
170.
18 D. Spicer. Op. cit., p. 219—222; T. Norlind.
Op. cit., p. 25—27; J. A . Janson. Die let-
tischen Maskenumzuge. Riga, 1933, p. 55—
57.
19 Nicolovius. Op. cit., p. 74, 78—79; N. K ey­
land. Op. cit., p. 41—42.
20 N. Keyland. Op. cit., p. 22—24, 28, 41;
A . Strinberg. Svenska folket. Stockholm, 1912,
s. 253.
21 N. Keyland. Op. cit., p. 28; M. Rehnberg.
Ljusen pa gravarna och andra ljusseder. Stock­
holm, 1965, s. 183— 195.
22 T. Norlind. Op. cit., p. 455.
23 «Рождественские картинки». «П равда»,
31. X II 1967.
24 N. Keyland. Op. cit., p. 27—28.
25 Ibid., p. 25.
26 T. Norlind. Op. cit., p. 456.
27 Ibid., p. 457; K. Visted og H. Stigum.
Var gamle bondekultur, Bd. II, s. 137—
170.

ародный календарь финнов, сложив­
Н шийся к началу средневековья, был
в основе аграрным, хотя в нем сохра­
нялись и более древние элементы, свя­
занные с охотой и рыболовством, кото­
рые стали побочными, но продолжали
быть жизненно важными промыслами
для финских крестьян. Основное заня­
тие финнов — земледелие — не только
определило специфику народного кален­
даря, но и способствовало в дальнейшем
стойкому сохранению в течение веков
наиболее важных его элементов. С на­
чала X I I I в. в Финляндии стало рас­
пространяться католичество. Посте­
пенно церковь укрепляла свои позиции
в стране и расширяла влияние на повсе­
дневную жизнь народа; начал входить
в обиход и церковный календарь. U eP"
ковный календарь в ходе времени изме­
нялся не только в связи с церковными
событиями, как, например, в период Ре­
формации, но в нем происходили пре­
образования и под влиянием народного
календаря. Входя в жизнь народа, цер­
ковные праздники соединялись с теми
датами и праздниками, которые прихо­
дились на это время по народному вре­
мяисчислению. Дни церковных святых и
праздники, связанные с событиями свя­
щенного писания, оказывались соеди­
ненными с традиционными работами
сельскохозяйственного годового цикла.
Обряды и обычаи, приуроченные к цер­
ковному празднику, зачастую связыва­
лись дохристианскими верованиями, за-
ключали в себе остатки древних маги­
ФИННЫ
* * * * * * * * * * * * *
Н. В. Шлыгина
ческих действий, традиционных жертво­
приношений, призванных обеспечить
хозяйственное благополучие кресть­
янства.
Финскими исследователями проделан
большой труд по изучению старых форм
народного календаря, их трансформации
путем внешних влияний на народное
времяисчисление, а также по выяснению
первоначального значения различных
памятных дней и празднеств, пре­
терпевших большие изменения с тече­
нием времени.
Финские исследователи полагают, что
до перехода к земледелию финские пле­
мена вели счет времени по лунным
месяцам — по 28 дней — и прибавляли
в конце каждого две-три безлунные
ночи. Счет месяцев в году не был точ­
ным— могло быть 12— 13 месяцев. При
этом лунный месяц делился на 4 семи­
дневные недели, в каждой неделе выде­
лялся последний, седьмой день, как день
различных запретов (pyha) 1.
Переход к солнечному году был свя­
зан с распространением земледелия,
требовавшего более точного счета вре­
мени, предварительного вычисления пе­
риодов различных работ, сроков вызре­
вания злаков и т. д. Солнечный год уже
очень точно делился на 12 месяцев и
52 недели. Финны знали дни солнце­
стояний и солнцеворотов, но исходными
точками отсчета времен года у них были
иные дни, так как в основе народного
времяисчисления лежал аграрный годо­
вой цикл. Естественно, что в Финлян-
дни с ее длинным, темным и холодным
осенне-зимним периодом календарь имел
свои специфические особенности, отли­
чавшие его от народного календаря зем­
ледельцев Центральной или Южной
Европы.
Финны делили год на два основных
периода: летний и зимний. Один был
временем полевых работ, другой — пе­
риодом домашних занятий, ремесел, лес­
ных промыслов и рыболовства. Исход­
ными днями отсчета времени были «зим­
ний день» (talvipaiva), приходившийся
на 14 октября, и «летний день» (suvi-
paiva) — 14 апреля. Каждая из половин
года делилась в свою очередь на две
части своей, так сказать, наивысшей
точкой: 14-ое января считалось «цент­
ром зимы» (talvennapa), а 14 июля —
«серединой лета» (keskikesa)2. При
этом границы одного периода не были
особенно четкими, летний период ухо­
дил постепенно, как это и происходило
в природе. Деление на недели было
весьма важным, так как многие работы
и их сроки — посев, сенокос, жатва —
высчитывались по неделям. Любопытно,
что при этом применялся обратный счет.
Так, если посевными считались десять
недель от дня Георгия до Петра ( с 23
апреля по 29 июня), то первой при
этом была та, что шла со святого Петра,
а десятой — под святого Георгия. И зу­
чение счета сроков земледельческих ра­
бот у других северных народов пока­
зало, что аналогичный счет недель в об­
ратном порядке хорошо прослеживается
у карел, эстонцев, а также в Исландии.
Вероятно, подобная система применя­
лась и другими народами до распро­
странения юлианского календаря, вы­
теснившего эту традицию в Централь­
ной Европе, в то время как в перифе­
рийных районах она сохранилась 3.
Для финского календаря характерно,
что хотя иногда при определении сро­
ков аграрного календаря и называли
недели по тем святым, с дней которых
они начинались, но, как правило, обхо­
дились без этого, и опорными пунктами
отсчета рабочих сроков были дни на­
родного календаря — «зимний» и «лет­
ний день», «середина» зимы и лета.
Как уже упоминалось, в старой не­
деле лунного года отдельные дни не
имели, вероятно, собственных названий,
исключая день запретов (pyha). С те­
чением времени при переходе к солнеч­
ному году все дни недели получили соб­
ственные названия, пришедшие из евро­
пейского календаря и в финском языке
заимствованные непосредственно из
старошведского.
Но названий месяцев с латинской ос­
новой финны не восприняли, сохранив
их народные наименования, определяю­
щие месяц по какому-нибудь характер­
ному признаку: основным сельскохозяй­
ственным работам, погоде, состоянию
природы.
По старой традиции летний период
кончался с завершением полевых ра­
б о т— когда урожай был убран, а скот
пора было ставить на зиму в стойло. Счи­
талось, что все работы старого сельско­
хозяйственного года должны были быть
завершены в конце сентября. Вероятно,
эти сроки выработались в те времена,
когда земледелие стояло еще на до­
вольно низкой ступени развития, поля
были небольшими и обмолот зерна тре­
бовал не много времени. С распростра­
нением церковного календаря конечным
сроком полевых работ стал Михайлов
день — 29 сентября, а в пограничной
Карьяла, где было распространено пра­
вославие, другой церковный праздник —
Покров (1 октября). В эти дни скот
ставили в хлева и пастухов отпускали;
раньше в этот день получали расчет и
батраки. С развитием земледелия сроки
окончания уборки урожая отодвинулись
на более поздний период, но старая тра­
диция, связывавшая окончание полевых
работ с Михайловым днем, оказалась
живучей. Этот день оставался празднич­
ным, и многочисленные поговорки го­
ворили о его значении: «С Михаила
женщины в доме, репа (или картофель)
в погребе», «Михаил опустошает поля»,
«Михаил запирает ригу» и т. д.
Старый сельскохозяйственный год за ­
канчивался сентябрем, с октября начи­
нался новый. Таким образом, зимний
период народного календаря в Финлян­
дии следует начинать с октября, так же
как это было и в среднерусской полосе 4.
Месяц октябрь назывался у финнов 1о-
kakuu (также lika, ruokakuu 5) — «гряз­
ный, слякотный месяц». В этой север­
ной стране с осеннего равноденствия
погода портится, дожди размывают до­
роги, дни быстро становятся короткими
и темными, как говорит поговорка,
«осенняя ночь гонится на девяти ко­
нях».
Урожай в октябре был уже убран
с полей, скот стоял во дворе, так что
погода не имела большого значения для
хозяйства. Наблюдая природные явле­
ния в это время, старались угадать по­
году будущей весны, от которой ход
работ и урожай во многом зависели.
Приметы сопоставляли октябрь с маем:
в тот день месяца, когда в октябре
начнется листопад, в мае может выпасть
снег. Время ледостава определяло на­
чало весенних дождей, появление льда
на воде у корней тростника значило,
что в тот же день мая откроется ледо­
ход, первый иней на деревьях — день,
когда в мае появятся листья, и т. д.
Октябрь относился к зимнему пе­
риоду, но началом зимы было не пер­
вое, а 14 октября, день св. Калиста.
Народное начало зимы, обозначавшееся
как «зимний день» и «зимняя ночь» или
«зимние ночи», отстояло, как мы видим,
от дня окончания старого года, дня
окончания полевых работ, на две не­
дели— от Михайлова дня до Калиста.
Некоторые исследователи, в том числе
Кустаа Вилкуна, полагают, что этот раз­
рыв возник в прошлом благодаря тому,
что по окончании старого года ждали
для отсчета начала зимы новолуния, что
и составляло промежуток в две недели 6.
С того времени, как эти дни закрепи­
лись за постоянной датой — днями свя­
тых, расстояние в две недели сохрани­
лось, хотя, естественно, перестало со­
ответствовать фазам луны. В прошлом
«день зимы» был настолько важным
в народном календаре, что вошел в ста­
ринные деревянные жезлообразные ка­
лендари, которые отражали уже хри­
стианское времяисчисление, а затем и
в печатные календари X V II в. Он при­
менялся не только в народе, но и в выс­
ших слоях общества и даже в качестве
официальной даты в документах в тече­
ние всего X V III в. В церковном кален­
даре зимний день отмечался еще
в 1840 г.7 Интересно, что в шведском
народном календаре аналогичного дня
нет, но есть он у норвежцев, эстонцев,
эстонских шведов. Одним из значитель­
ных церковных праздников, приходив­
шихся на октябрь, был день св. Бри­
гитты (народные финские формы этого
имени — Пирьо, Пиркко и др.) — 7 ок­
тября. В некоторых местностях Фин-
ляндии эта святая была очень попу­
лярна, ей было посвящено много церк­
вей, и 7 октября было большим празд­
ником. Интересно, что имя Бригитты со­
единилось с названием насекомого —
«божьей коровкой» (coccinella), которая
и у других народов считается посредни­
цей между людьми и богом. Н азва­
ния, связывающие ее с Пиркко, — леп-
пяпиркко, леппятгиръо, пиимяпиркко и
др. — божья коровка получила в Хямэ.
Через «леппяпиркко» можно было полу­
чить от св. Пиркко сведения о погоде,
о женихе, о смерти и др.
День св. Бригитты в народном кален­
даре определял начало вязания боль­
шого зимнего невода. В Халикко в этот
день устраивалась большая ярмарка, по­
лучившая название Пиритта (также на­
родная форма имени Бригитта). На ней
велся преимущественно обмен крестья­
нами зерна на рыбу у рыбаков.
28 октября отмечался день Симо, т. е.
св. Симона (Simonpaiva), когда, как счи­
талось, окончательно устанавливалась
зимняя погода: «Симо строит мосты »,—
т. е. промерзает земля, замерзают внут­
ренние воды. По народным поверьям,
день Симо несчастливый: в этот день не
следовало начинать никаких крупных ра­
бот, женщины не пряли, вообще стара­
лись не прикасаться ни к каким коле­
сам. Такие представления были распро­
странены и в Центральной Европе.
В некоторых местностях Финляндии на
Симо кололи свиней.
В пограничной Карьяла среди право­
славных праздновался следующий
день — 29. X — св. Анастасии, считав­
шейся покровительницей овец. В этот
день женщины также не должны были
прясть. С утра они шли в церковь и
несли в качестве дара овечью шерсть.
«Овечий праздник» аналогичным обра­
зом отмечался у православной води и
ижоры — женщины несли к часовне
гитты, в Похъянмаа и Каръяла он при­
ходился на св. Симона, в большей части
страны день белки был 21 октября,
когда церковный календарь не отмечает
ни одного святого. Можно добавить, что
шведский календарь также отмечал день
белки и тоже в разных частях страны
в разные дни.
В конце октября— начале ноября по
народному календарю наступал важный
период, длившийся десять— двенадцать
дней и называвшийся «время раздела»,
«время деления» (jakoaika). В одних ме­
стах этот период отсчитывали с 1 но­
ября, в других с 28 октября, в М ар­
тынов день— 10 ноября — он заканчи­
вался. С этим периодом связано мно­
жество обычаев, запретов, примет, что
уже само по себе говорит о его важ­
ности.
В известной мере этот двенадцати­
дневный �