Вы находитесь на странице: 1из 362

Календарные

обычаи и обряды
в странах
зарубежно й Европы

зимние праздники
А К А Д ЕМ И Я Н А УК С С С Р

И нститут этнографии
им. Н . Н. Миклухо-Маклая

Издательство „Наука"
Москва 1973
Календарные
обычаи и обряды
в странах
зарубежной Европы
XIX—начало X X в.

зимние праздники
Настоящая книга —монографическое иссле­
дованиепосвященное подробному описанию
и разбору традиционных народных обря­
дов — праздников , которые проводятся
в странах зарубежной Европы. Авто­
рами показывается история возникновения
обрядности и ее классовая сущность, про­
слеживается формирование обрядов с древ­
нейших времен до первых десятилетий X X в.9
выявляются конкретные черты для каждою
народа и общие для всею населения Европей­
скою материка или региональных групп.
В монографии дается научное обоснование
возникновения и распространения обряд­
ности среди народов зарубежной Европы,

Редакционная коллегия:

С . А. Т О К А Р Е В (ответственный редактор),
О. А. ГА Н Ц К А Я , И. Н. Г Р О ЗД О В А ,
Ю . В. И ВАН ОВА
ВВЕДЕНИЕ
* * * * * * * * * * * * * * * * *

С. А. Токарев, И. Н. Гроздова,
Т. Д. Златковская

составную часть того целого, которое


Обычаи народов — одна из важнейших
и наиболее постоянных тем этногра­ они называли «культурой» или «соци­
фической науки. Можно сказать, что альной системой».
именно с интереса к обычаям сосед­ В русской этнографической литера­
них и более далеких народов началось туре впервые обратили внимание на на­
накопление этнографических знаний — родные обычаи как на объект серьез­
еще в ту отдаленную эпоху, когда об ного историко-этнографического изуче­
этнографии как особой науке никто и ния в 1840-е годы, когда образовалось
не помышлял: ведь упоминания о свое­ Русское Географическое общество с его
образных, порой странных обычаях раз­ Отделением этнографии и активные дея­
ных народов есть и в поэмах Гомера, тели этого отделения вырабатывали тео­
и в «Истории» Геродота, и у многих ретическую программу исследований.
других античных авторов. Однако лишь Главным предметом изучения были
в новое время зародился взгляд, что признаны именно народные обычаи и
обычаи — это не только предмет празд­ обряды, в которых видели как бы
ного любопытства, наивного удивления следы прошедших исторических перио­
или возмущения: они могут быть и объ­ дов. Исследователи ставили перед собой
ектом серьезного научного изучения. задачу рассматривать народные обычаи
Впервые этот взгляд высказали пи­ в тесной связи с теми эпохами, к кото­
сатели X V I I I в.: Лафито, Монтескье, рым они относятся, изучать те факторы,
Ш арль де-Бросс и др. Классики-этно­ под влиянием которых они образова­
графы эволюционистского направле­ лись.1
ния— Тэйлор, Лёббок и другие — рас­ «Обычаем» называется всякий уста­
сматривали обычаи народов как не­ новленный, традиционный и более или
которые классификационные единицы, менее общепринятый порядок соверше­
обладающие тенденцией самостоятель­ ния каких-либо общественных действий,
ного развития, наряду с элементами традиционные правила поведения. Т ер­
материальной культуры, верованиями мин «обычай» близок к понятию «об­
и т. п. Этнографы-диффузионисты — ряд» («ритуал»), и во многих случаях
Гребнер, Анкерман, Риверс — рассмат­ эти два понятия даже равнозначны.
ривали их как предмет автоматиче­ Но понятие «обряд» уже, чем понятие
ского «заимствования» или пространст­ «обычай». Всякий обряд есть обычай,
венной «диффузии» — опять-таки на­ но не всякий обычай есть обряд. Н а­
ряду с материальными предметами. пример, свадебные или похоронные,
Английские функционалисты — Мали­ святочные или масленичные обычаи
новский, Радклифф-Браун — видели в представляют собой установленные об­
обычаях («институтах») неотделимую ряды. Но есть очень много обычаев,
5
в которых нет ничего обрядового: на­ быта, далеко не всегда связанным в со­
пример обычай брить бороду, обычаи знании людей с религиозными представ­
мыть руки перед едой, обычай соседской лениями и верованиями.
взаимопомощи, обычай единонаследия, Народные обычаи чрезвычайно раз­
обычай кровной мести. . . нообразны, и уложить их в какую-то си­
Наиболее интересны, но и наиболее стему классификации трудно. И даже
сложны для изучения, как раз обычаи если взять не все вообще обычаи,
обрядового типа: те, которые выража­ а лишь обычаи-обряды, то и они ока­
ются в традиционных, совершаемых зываются весьма многообразными и
в установленном порядке и в определен­ с трудом поддаются классификации.
ной форме действиях. Как правило, эти Все же среди них можно выделить пре­
обычаи-обряды имеют определенное обладающие типы.
символическое значение, т. е. служат Таким в этнографической литературе,
«знаком» какого-то представления, ка­ например, считаются семейные и кален­
кого-то общественного отношения. Глав­ дарные обычаи. Первые бывают приуро­
ной задачей исследования в таких слу­ чены к определенным важным событиям
чаях становится — найти то значение, в семейной жизни. Таковы свадебные,
которое скрыто в данном обычае-обряде. родильные, погребальные обычаи. Вто­
Например, что означает обязательный рой тип охватывает обычаи, приурочен­
плач невесты перед свадьбой? надева­ ные к определенным моментам годовой
ние на нее нового головного убора? шу­ смены сезонов.
точная борьба между сватами и родней Содержание настоящего сборника —
невесты? обсыпание молодых хмелем, именно календарные обычаи и обряды
зернами? Что означает обычай обиль­ народов Европы. Эти обычаи и обряды,
ной трапезы на масленицу или Новый издавна сложившиеся, сопровождают
год? катание яиц на пасху? украшение наиболее важные и заметные отрезки
жилья березками на троицу или се­ в постоянной череде сезонов: можно
мик? зажигание костров на Иванов различать поэтому обряды зимние, ве­
день? и т. д. Понять значение этих об­ сенние, летние, осенние.
рядов и выяснить их происхождение — Однако для трудового народа дело
цель этнографического изучения. ведь было не в чисто астрономических
Ее решение в большой степени или метеорологических наблюдениях.
усложняется тем, что на протяжении Смена времен года испокон веков озна­
всего периода бытования соответствую­ чала для людей, и особенно для сель­
щих обрядов их значение менялось, и ских жителей, последовательность сель­
в рассматриваемый период — конец скохозяйственных работ: это подготовка
X I X и начало X X в. — оно не совпа­ к севу, весенние полевые работы, осен­
дало с тем, каким было тогда, когда эти няя уборка урожая, выгон скота на
обряды появились. Основная линия их пастбища и т. п. Поэтому — как уже
исторической эволюции заключалась давно установлено в этнографической
в постепенном выветривании первона­ литературе — народный календарь, по
чального традиционно-религиозного со­ которому расписаны обряды и празд­
держания, связанного с христианской ники, — это сельскохозяйственный, или
догматикой и дохристианскими рели­ аграрный, земледельческий, календарь.
гиозно-мифологическими представле­ Поэтому же и границы между сезонами
ниями. Было бы неправильно поэтому определяются в народных представле­
трактовать рассматриваемые явления ниях и в народных обычаях не столько
как специфически религиозные, — важ­ датами гражданского или церковного ка­
но, что они стали одним из элементов лендаря, сколько сроками сельскохо­
зяйственных работ, а потому границы чаях и вопрос, не раз поднимавшийся
зти были всегда нечетки и подвижны. в научной литературе: если календарные
Начало зимы, приближение весны (и всякие иные) обряды как правило
и пр. — отмечались в разные сроки связаны с верованиями, — то что здесь
в зависимости от географической ши­ первично: устанавливался ли обряд на
роты местности и от направления хо­ основе какого-то уже существующего
зяйства. поверья (в котором, может быть, отра­
Это очень хорошо показал советский зилась какая-то материальная прак­
исследователь В. И. Чичеров в своей тика), или, наоборот, поверье возникало
капитальной работе, посвященной зим­ как некая интерпретация, некое осмыс­
нему циклу русского народного земле­ ление практикуемого обряда (тоже воз­
дельческого календаря. «Понятия весны, никшего из какой-то реальной практиче­
лета, осени, зимы существовали, — ской деятельности)? Или, наконец, то
писал Чичеров, — но жили в их кон­ и другое развивалось в непрерывном
кретном отношении к времени и харак­ взаимодействии?— Как известно, мне­
теру трудовых процессов народа. И не ния исследователей по этому принци­
времена года следует брать за основу пиальному вопросу весьма расходятся.
при изучении аграрной обрядности, а хо­ Не предрешая здесь ответа на него, —
зяйственную жизнь крестьянина, про­ скажем лишь, что без ясного понимания
текающую в конкретной исторической исторического соотношения обряда и
и географической обстановке». А грар­ верования невозможно довести до конца
ный календарь «вырос на основе кон­ исследования народных календарных
кретных наблюдений над процессами обычаев.
умирания и оживления природы, а не Те поверья, которые связаны с народ­
на основе отвлеченных теоретических ными календарными обрядами, довольно
схем. В его основе лежит труд человека, разнообразны по содержанию. Но боль­
и сам он может быть понят как создан­ шая часть их имеет прямое или косвен­
ный на ранних этапах земледелия свод ное отношение к древним религиозно­
указаний для практической деятельно­ магическим представлениям об умира­
сти человека, свод, построенный на ос­ нии и воскресении духа растительности.
новании длительного опыта» 2. Н а это уже давно обращалось внима­
Именно связь народных календарных ние в этнографической литературе. Еще
обычаев и обрядов с хозяйственной дея­ в 1860— 1880-х годах видный немецкий
тельностью крестьянина — делает изуче­ исследователь Вильгельм Маннгардт со­
ние их особенно важной, но в то же брал и проанализировал огромное мно­
время и особенно трудной задачей. Про­ жество фактов, относящихся к мифоло­
следить эту связь не всегда легко: лишь гическим олицетворениям и магическим
в некоторых случаях она бывает прямая ритуалам европейских крестьян, пре­
и очевидная, гораздо чаще связь эта имущественно в немецких землях, в свя­
опосредствована целым рядом добавоч­ зи с их земледельческими работами3
ных и промежуточных моментов, тре­ Олицетворения хлебного поля как «рж а­
бующих каждый раз конкретного исто­ ной девушки», «хлебной матушки»,
рического и этнографического рассмот­ «хлебного человека», «ржаной собаки»
рения. Например: можно ли говорить и т. п. — все это лишь различные про­
о «хозяйственной» основе обычая свя­ явления общей идеи о некоем живом
точного ряжения, святочных гаданий, существе, погибающем (при посеве
летних «купальских» костров и т. п.? зерна в землю) и вновь возрождаю­
Т ак сразу на эти вопросы не ответишь. щемся (при вырастании и созревании
Неизбежно возникает в таких слу­ злаков). Такие олицетворения известны
7
и у славянских народов: поляки назы­ внимание на смену времен года, движе­
вали последний сжатый сноп «бабой»; ние небесных светил, особенно солнца
то же было у чехов. и луны; и другие явления, с которыми
Джемс Ф рэзер в своей знаменитой были связаны сельскохозяйственные ра­
книге «Золотая ветвь» еще более обоб­ боты. Необходимость точного времяис­
щил эту идею: по его взгляду, подкреп­ числения при исполнении обрядов, свя­
ленному обильным фактическим мате­ занных с обожествлением сил природы,
риалом, в старинных обычаях народов вела к выработке и усовершенствованию
Европы, связанных с определенными календаря.
моментами сельскохозяйственного ка­ Н а смену первоначальным приблизи­
лендаря, отразилось древнее поверье тельным определениям времени (по вос­
о ежегодном умирании и воскресении хождению и захождению небесных све­
природы, как некоего живого тела, тил, перелету птиц, состоянию расти­
и сами обычаи имели некогда магиче­ тельности и другим признакам) при­
ский смысл — содействовать этому еже­ шел лунный календарь. Лунный год со­
годному оживанию природы и ускорять стоял из 12 месяцев, каждый из кото­
его. По его очень убедительному пред­ рых имел у греков по 29 или 30 дней,
положению, те же мотивы лежали и а у римлян — по 29 или 31. При не­
в основе древневосточных культов уми­ совершенных средствах наблюдения
рающих и воскресающих богов — Оси­ у античных народов лунный год вскоре
риса, Адониса, Аттиса, Диониса и дру­ стал значительно отставать от солнеч­
гих, — культов, которые повлияли и на ного и была потеряна согласованность
зарождение христианского культа рас­ календаря с временами года, а вместе
пятого и воскресшего Спасителя- с этим сдвинуты и сроки праздников,
Христа.4 отмечавших сельскохозяйственные ра­
Конечно, исторические связи этих боты.
древневосточных религий с христианст­ Сутки у древних греков начинались
вом были сложными, и одним простым с заката солнца и состояли, следова­
«влиянием» эти связи не исчерпыва­ тельно, из ночи и следующего за ней
лись. Но нельзя же считать случайным дня. Дни месяца делились на 3 десятка.
то, что рождение («рож дество») Иисуса Первые 10 дней считались с первого по
Христа церковь праздновала и празд­ десятый; 9 следующих назывались
нует 25 декабря — как раз в день, когда «первым», «вторым» и т. д. с прибавле­
на Востоке издавна праздновалось нием слов «после десяти»; дни третьего
рождение бога Митры — «непобедимого десятка считались в обратном порядке:
солнца»; а мученичество и воскресение «девятый от конца месяца», «восьмой
Христа первоначально отмечались в те от конца» и т. д. Единой эры для лето­
самые дни, когда древние поклонники счисления в Греции не было. Счет вели
бога Аттиса праздновали его воскре­ по поколениям, или по царям, или по
сение. жрецам, или по ежегодно сменяемым
Календарная обрядность древних гре­ магистратам, ведавшим делами культа.
ков и римлян оказала влияние на обы­ Около 264 г. до н. э. историк Тимей
чаи народов, пришедших на смену ан­ в своем труде ввел счет времени по
тичным; отдельные элементы календар­ олимпиадам — четырехлетним периодам
ной обрядности античной эпохи четко между общегреческими Олимпийскими
прослеживаются у современных народов играми; годом первой олимпиады счи­
Европы; бесспорна преемственность во тался 776 г. до н. э. в дальнейшем мно­
времяисчислении. гие историки древней Греции считали
Античные народы обращали большое время по олимпиадам.
S
В Риме первая исторически засвиде­ луны: дни новолуния назывались кален­
тельствованная попытка уравнения лун­ дами (Calendae), день первой четверти
ного и солнечного календаря была сде­ луны — ноны (Nonae), дни полной
лана в 450-м году до н. э., когда был луны — идами (Id us). Позже были
введен цикл, состоявший из четырех установлены определенные дни месяцев
лунных лет, каждый год состоял из для календ (1-е число), нон (7-е число),
355 дней, ко второму году прибав­ ид (13-е или 15-е число). Исчисление
ляли 22, а к четвертому 23 дня. Однако дней месяца было обратным от этих
и эта система к I в. до н. э. вышла из стержневых дней («столько-то до ка­
строя. Расхождение с солнечным кален­ ленд марта»). Кроме того, было и дру­
дарем было устранено Гаем Юлием Це­ гое внутреннее деление месяца по рим­
зарем; он по совету египетского астро­ ским неделям, состоящим первона­
нома и математика Сосигена ввел че­ чально из 8 дней, а с IV в. н. э. из
тырехгодичный цикл, в котором каждый 7 дней.
год состоял из 365 дней, а к последнему *
году этого цикла прибавлялся 1 день.
Такая система исчисления времени соот­ Большая часть греческих праздников
ветствовала солнечному году, лишь не­ была посвящена богам, так как греки
значительно расходясь с ним. Введение верили, что от этих богов зависят пере­
этого нового, так называемого юлиан­ мены времен года, фазы небесных све­
ского календаря в Риме произошло тил, атмосферные и другие явления,
1 января 46 г. до н. э. Этот календарь с которыми были связаны урожайные
лежит в основе исчисления времени или неурожайные годы. Весной почита­
у современных европейских народов. лись божества воскресающей природы
Довольно сложен вопрос о порядке и света, главным образом Аполлон и
месяцев в римском году. Первоначально Дионис; в летние месяцы соверша­
год начинался с марта. Об этом сви­ лись обряды, ставившие целью умень­
детельствуют древние названия меся­ шить зной и вызвать дождь; во время
цев, которые после июня назывались посева и жатвы устраивались празд­
«пятым» (Quinctilis), «шестым» (Sex- нества в честь богов— покровителей
tilis), а также сохранившиеся до нашего земледелия, прежде всего в честь Де­
времени названия сентября (Septem­ метры; преимущественно поздней осенью
ber— «седьмой»), октября (October — и зимой, когда был завершен сбор уро­
«восьмой») и т. д. Однако и в это ран­ жая, совершали обряды, при которых
нее время январь осознавался как есте­ благодарили Деметру, Персефону и
ственное начало периода, наступаю­ Диониса и молили этих богов дать но­
щего после зимнего солнцестояния: его вый урожай. С определенным временем
название (происходящее от слова ja- года были связаны и праздники, посвя­
nua — «вход», «дверь», или от Janus — щенные важным событиям в скотовод­
имени бога входа — Януса) было свя­ ческом хозяйстве, например выгону стад
зано с представлениями о начале удли­ на летние пастбища. Таким образом,
нения дня, когда солнце входит в но­ время праздников определялось различ­
вую фазу. Официально же 1-е января ными этапами сельскохозяйственных ра­
стало началом года в Риме, вероятно, бот, которым, по верованию древних
лишь с середины II в. до н. э. (153 г.), греков, покровительствовали те или
хотя существуют и другие мнения, от­ иные боги. Божествам посвящались и
носящие это событие к значительно бо­ отдельные дни месяца, считавшиеся
лее раннему периоду. При разделении днями рождения или иных важных со­
месяцев римляне придерживались фаз бытий в жизни бога.
Особое значение среди торжеств или «малые» дионисии (в отличие от
древней Эллады имели общеэллинские «великих» дионисий, праздновавшихся
празднества: Олимпийские, Немейские, весной), в месяце гамелионе (в ян­
Истмийские, Дельфийские, получившие в а р е )— ленаи. Праздник сельских дио­
свои названия от тех мест, где они про­ нисий происходил во многих сельских
ходили. На зимний период из них и городских демах (мелких территори­
приходился один — Немейский зимний альных округах). Он сопровождался ми­
(в отличие от Немейского летнего). Он мическими представлениями — сценами
получил свое название от Немейской до­ из жизни Диониса — и играми. Нема­
лины в Арголиде и по преданию был лую роль в празднике играли процессии
учрежден в память Офельта (или Архе- к храму или алтарю Диониса, в кото­
мора), погибшего от зимнего холода во рых вели козлов, несли вино, различные
время похода семи городов против Ф ив. печенья и утварь для жертвоприноше­
Современные исследователи видят в ний и даров богу. Участники процессии
Офельте символ растительности, уми­ несли и виноградные лозы, гирлянды
рающей зимой. смокв, а также изображение фалла —
И з праздников, справлявшихся в от­ символа плодородия. Представления и
дельных местностях и государствах, рапсодии на сельских Дионисиях, воз­
лучше всего нам известны аттические. можно, были прообразом тех представ­
С ноябрем, декабрем, январем и февра­ лений, которые разыгрывались во время
лем юлианского календаря совпадают великих дионисий.
конец аттического месяца пианепсия, ме­ Немало аналогий с зимней календар­
сяцы мэмактерий, посидеон и гамелион. ной обрядностью современных народов
Умирание природы в холодное время Европы можно найти в римских празд­
года и возрождение природы весной нествах этой части года. В это наибо­
способствовали возникновению пред­ лее свободное от полевых работ время
ставлений об умирающем и воскресаю­ римляне справляли несколько праздни­
щем божестве, об исчезновении его ков; почти все они были связаны с куль­
в определенное время года и появлении том божеств, покровительствующих
вновь. Эти представления были рас­ сельскому хозяйству.
пространены у земледельческих народов Завершение осенних сельскохозяйст­
мира; они ярко проявлялись и в культо­ венных работ в Риме отмечалось 3 или
вой обрядности древних греков, глав­ 4 декабря праздником, посвященным
ным образом в празднествах в честь Доброй богине — Bona dea (ей же был
Диониса — бога растительности и Де­ посвящен праздник и в мае). Характер
метры — богини земли, покровитель­ ритуала дает основание видеть в этом
ницы сельских работ, дающей урожай божестве одну из богинь плодородия,
полям. В зимний период в древней Гре­ покровительницу женщин. В празднике
ции им был посвящен праздник Х алоа могли принимать участие только жен­
(рубеж ноября и декабря) в честь Де­ щины; они совершали возлияния моло­
метры, Коры (Персефоны) и Диониса. ком и медом и приносили в жертву бо­
Во время этого праздника молили эти гине свиней (эта жертва обычно при­
божества о росте всходов, благодарили носилась земледельческим божествам).
их за полученный урожай и совершали Ритуал строжайше запрещал использо­
жертвоприношения и магические дейст­ вание миртовой ветви, которой, по пре­
вия, имевшие целью вызвать плодоро­ данию, Ф авн, обладающий силой увели­
дие почвы. Позже справлялись еще два чивать плодородие, отхлестал богиню.
праздника, посвященные богу Дионису: Акт избиения («хлестание»), упоминае­
в месяце посидеоне (в декабре) сельские мый в этом мифе, был связан с идеей
усиления плодородия и изгнания злых временем окончания сбора урожая и
духов. Предполагают, что культ Доброй отдыхом от земледельческих трудов, на­
богини пришел в Рим из Южной И та­ ступающим со времени зимнего солнце­
лии и имел греческое происхождение. стояния. Первый день праздника но­
Очень четко сельскохозяйственный ха­ сил общественный характер: 17 декабря
рактер божества выступает в римском в храме Сатурна на римском форуме
празднике консуалий, посвященном богу совершали жертвоприношения и устраи­
Консусу, и отмечавшемся 15 декабря (де­ вали веселое пиршество (convivium). Им
кабрьские иды). Подобный же празд­ руководил специально для этого изби­
ник в честь этого божества справлялся равшийся «царь»; он заботился о ве­
и в августе. Обряд поклонения Консусу селье во время пира, отдавал шуточные
мало известен. Источники лишь сооб­ распоряжения. 18 и 19 декабря празд­
щают, что ему был посвящен алтарь, за ­ нование переносили в дом; утром совер­
рытый в землю и отрываемый только шали омовение и приносили в жертву
на время консуалий. Имя божества про­ молочного поросенка. Затем приглашали
исходит от глагола condere — «хранить», гостей, следовали взаимные поздравле­
«сберегать», «прятать». Эти данные по­ ния и подношения подарков, среди кото­
зволяют интерпретировать Консуса, как рых обязательно должны были быть
хтоническое божество, жертвоприноше­ восковые свечи — символ возрождения
ния которому зарывались в землю. Оно солнечного света. Подарками также слу­
имело, по представлению древних, силу жили всевозможные фигурки из теста
сохранять зерно, приготовленное для или глины (sigillaria), которые продава­
посева. Весьма вероятно, в ритуале зим­ лись перед праздником в лавках Рима.
них консуалий нашел свое отражение Корни этого обычая уходят в обряд
реально существовавший обычай про­ жертвоприношений Сатурну, который
верки состояния запасов зерна в сере­ позже был заменен обычаем подношения
дине зимы. фигурок, символизирующих жертву. Х а ­
Одним из центральных религиозных рактерной чертой сатурналий был обы­
праздников зимнего цикла у римлян чай обращаться во время праздника
были сатурналии (позже — брумалии), с рабами, как с равными, и даже при­
справлявшиеся в честь земледельческого служивать им. Для объяснения этого
бога Сатурна. Начальным днем этих обычая выставлялись различные гипо­
празднеств считали 17 декабря и празд­ тезы; многие видят в нем реминисцен­
новали их в течение 7 дней (число цию идей «золотого века», когда, как
праздничных дней менялось). Характер рассказывает легенда, все люди были
божества не совсем ясен. Имя бога ука­ равны.
зывает на его связь с земледельческим Непосредственно следующий за са­
трудом, в частности, с севом (serere — турналиями и частично совпадающий
«сеять», «засаж ивать»; satio — «посев», с ними праздник опалий (он начинался
«засеянные поля», «насаждения»). Ле­ 19 декабря) был также г*освящен зем­
генды приписывают ему изобретение ледельческому божеству — богине Опс,
обработки земли и считают богом пло­ носившей прозвище Consiva— («Сея-
дородия. В то же время он имел отно­ тельница»).
шение к торговым сделкам, ему были Праздники консуалий, сатурналий и
посвящены рыночные дни и вообще опалий, следующие один за другим, со­
рынки. Лучше, чем само божество, из­ ставляли цикл декабрьских празд­
вестен его праздник. Представление неств, приуроченных к периоду зимнего
о золотом веке правления Сатурна ас­ солнцестояния и посвященных завер­
социировалось у древних народов со шению годового цикла сельских работ
и покровительствующим им божествам. ках Этрурии и четко улавливаемая
Культ мертвых нашел отражение в де­ в более позднее время связь этого бо­
кабрьском празднике ларенталий, уста­ жества со счетом времени (ему были
новленных в честь Ларентии — матери посвящены в Риме 12 алтарей, соответ­
ларов — хранителей семьи, очага (они ствующих 12 месяцам в году). Но эти
же и души предков). На Палатинском «космические» функции божества имели
холме, там, где по преданию была мо­ и земные аналогии, значительно более
гила Ларентии, совершали имитацию прочно утвердившиеся в религиозных
похоронного обряда, торжественно при­ верованиях античного времени. Януса
носили огонь и совершали жертвопри­ считали божеством, охраняющим вход
ношения. в дом и выход из него. На римских
Январь — месяц, подобно декабрю, монетах сохранилось изображение храма
свободный для земледельцев от тяже­ Януса, представляющего собою проход
лых работ вне дома, также был насыщен со входом и выходом в виде арки, со­
праздниками. С 153 г. до н. э. сущест­ единенными стенами; внутри прохода
вовал обычай 1-го января дарить ново­ стояло изображение двуликой головы
годние подарки в качестве доброго по­ бога Януса. Бог входа считался одновре­
желания и предзнаменования удачного менно и богом начала, всяких начина­
и счастливого года. Они назывались ний; многие заклинания поэтому начи­
strenae — словом сабинского происхо­ нались с упоминания имени Януса.
ждения (сабины — одно из латинских На связи Януса с домом и семейными
племен), восходящим к имени сабинской культами указывает то, что Януса при­
богини Strenia, из тела которой, как ве­ числяли к богам, которых римляне на­
рили, произрастали священные ветви. зывали пенатами. Жрец Януса — гех
В начале года участники процессии sacrorum, исполнявший религиозные
вдоль священной дороги (V ia sacra) функции царя, одновременно восприни­
приносили в честь богини ветви к ее мался не только как религиозный глава
святилищу. Вернее всего предположить, государства, но и как глава общины*
что обычай существовал задолго до семьи, дома.
153 г. до н. э., когда он был перенесен В середине января отмечали два
на 1 января с какой-либо иной даты, праздника карменталий в честь богини
нам неизвестной. Карменты, обладавшей даром предска­
Около 5 января отмечали день, посвя­ заний. В храм, посвященный Карменте,
щенный месту пересечения дорог (или имели доступ лишь женщины, ожидав­
троп, или улиц), где обычно ставили шие от богини не только предсказаний
алтари в честь ларов — Lares compi- о деторождении, судьбе детей и жен­
tales. щин, но и помощи при родах. Ритуал
9-го января справлялся один из наи­ в храме богини совершался вокруг
более торжественных римских празд­ очага, на котором приготавливали под­
неств — Агониа, во время которого при­ ношения богине из всевозможных зе­
носили жертвы богу Янусу. Весьма ве­ рен.
роятно, в древнейшие времена Янус был Зимний цикл календарных обрядов
связан с различными небесными свети­ у римлян заканчивался в конце января
лами: по одной из версий, он считался (24—26 января, 9-й и 8-й день до ка­
богом небесного свода, открывавшим ленд февраля) праздником, который в
ворота солнцу в начале дня и закры­ сельских местностях назывался пага-
вавшим их в конце его. Этому представ­ налиями (от pagus — «село», «община»,
лению соответствует изображение Януса «деревня», «район»), а в Риме — Feriae
(может быть этрусского А н и ?) на ар­ Sementivae, т. е. праздником, связанным
с посевными работами. Этот праздник В IV в. приняли христианство готы,
в равной мере относился к завершению вандалы, лангобарды; в V в. свевы,
сева (он заканчивался ко времени франки, ирландские кельты; в V I в.
зимнего солнцестояния) и к предстоя­ шотландцы; в V II в. англо-саксы, алле-
щему весеннему посеву (он начинался манны; в V III в. фризы, саксы, даны;
в первых числах февраля). Праздник в IX в. южные и часть западных сла­
был посвящен Церере (Теллуре, М а­ вян, шведы; в X в. восточные славяне
тери земли), которой воздавались мо­ (Р усь), поляки, венгры; в X I норвеж­
литвы о сохранении зерна, приготовлен­ цы, исландцы; в X I I I в. финны.
ного для посева, и зерна, уже посеян­ Принятие христианства отдельными
ного; совершали подношения хлебов и европейскими народами отнюдь не было
приносили в жертву свинью. Н а празд­ мирным процессом. Первыми привер­
ник приводили украшенного гирлян­ женцами новой религии становились
дами вола, на котором пахали; на де­ обычно владетельные особы и феодаль­
ревья подвешивались oscilla — малень­ ная аристократия: князья, графы, гер­
кие фигурки, имитировавшие жертвы цоги, бароны и их вассалы. Они при со­
богине, которые должны были вызвать действии епископов и других духовных
ее расположение и помощь. лиц ревностно обращали в христианство
Праздник паганалий был ближайшим сроих подданных, а также чужеплемен­
ко времени начала весеннего сева. ных соседей. Те сопротивлялись, и воз­
Элементы культовой обрядности ан­ никали длительные кровопролитные
тичности, так же, как и представления, войны. Так Карл франкский (Великий)
их вызывавшие, нашли отражение в зим­ огнем и мечом обращал в новую веру
них празднествах современных народов. саксов, истребив при этом огромное
число непокорных (V I I I — IX вв.).
* Крестьянские восстания против фео­
дального гнета направлялись нередко и
против христианской религии: кресть­
На календарные обычаи народов Е в ­ яне жгли церкви, срубали кресты, уби­
ропы сильное влияние оказала хри­ вали священников. . . Так было в Поль­
стианская церковь с ее годичным кру­ ше, в Литве, в Дании.
гом праздников, постов и памятных Как бы то ни было, но к началу X I в.
дней. Но в предлагаемом исследовании почти вся Европа была, по крайней
авторы стремились, сняв религиоз­ мере формально, христианизирована.
ные наслоения, показать народную сто­ Конечно, народные массы при этом фак­
рону обрядности и обычаев, показать тически сохраняли свои старые веро­
в первую очередь народность календар­ вания, продолжали соблюдать свои ста­
ных праздников. ринные обряды и обычаи. Церковь со
Христианское вероучение, зародив­ своей стороны, не будучи в состоянии
шееся в I— и вв. в Восточном Среди­ искоренить эти остатки «язычества»,
земноморье, распространилось быстро старалась по крайней мере уложить их
по всем провинциям Римской империи; в рамки христианских праздников, по­
в начале IV в. оно было узаконено, читания святых. Так и рождался рели-
а к концу этого века стало господст­ гиозно-обрядовый синкретизм, «двоеве­
вующей религией империи. Тогда же, рие», характерное для всего цикла ка­
с IV столетия, оно начало проникать лендарных народных праздников.
и за пределы империи — к германским, Но христианское вероучение никогда
а позже и к славянским и другим пле­ не было единым. С самого начала в нем
менам. возникали различные течения, догмати­
ческие споры, борьба ересей и сект. Рас­ православие — в Греции, у верующих
падение Римской империи на Западную Болгарии. В ряде стран часть верую­
и Восточную (IV в.), крушение За- щего населения принадлежит к католи­
падно-Римской империи ( V в.) при дли­ ческой религии, часть — к другой церкви:
тельном сохранении Восточно-Римской лютеранской (Ф Р Г ), кальвинистской
(Византийской) империи — все это по­ (Венгрия, Ш вейцария), православной
вело к раздвоению церковных центров: (Ю гославия). Влияние того или иного
Рим и Византия. Постепенно накапли­ вероисповедания по-разному сказалось
вавшиеся догматические, обрядовые, ка­ на традициях проведения календарных
нонические расхождения, в которых от­ обрядов.
ражались политические противоречия, Каковы вообще конкретные цели
привели, наконец, к формальному рас­ историко-этнографического изучения ка­
колу церквей (1054 г.). лендарных обычаев и обрядов европей­
Этот раскол имел неисчислимые по­ ских народов? Что может дать это изу­
следствия для всей культурной истории чение в познавательном и в практиче­
европейских народов. С римской цер­ ском отношении?
ковью остались связанными все герман­ 1. Главная и конечная цель — ис­
ские, романские (кроме валахов и мол­ следовать генезис народных календар­
даван), кельтские народы, венгры, хор­ ных обычаев и обрядов, показать их
ваты, словенцы, западные славяне, ли­ историческое развитие, связь и соотно­
товцы, латыши, эстонцы, финны; культ шение их как с непосредственной хо­
их и вероучение ориентировались на зяйственной деятельностью (материаль­
римско-католические традиции. И з Ви­ ным производством), так и с социаль­
зантии христианство распространилось ной структурой, семейным бытом,
у народов Балканского полуострова и классовыми отношениями, с формами
в Восточной Европе: здесь получило общественного сознания, в частности
господство греко-православное вероиспо­ с религиозными представлениями.
ведание. 2. Более ограниченная, но не менее
Впоследствии, в X V I в., от римско- важная задача — показать соотношение
католической церкви откололись — глав­ материальной основы (непосредствен­
ным образом по политико-экономиче­ ного трудового крестьянского опыта и
ским причинам — национальные «про­ вырастающих из него положительных
тестантские» (или «евангелические») знаний) и фантастических, суеверных
церкви в странах Центральной и Север­ представлений в их влиянии на за ­
ной Европы. В Германии и Скандинав­ рождение и видоизменения календар­
ских странах распространилось люте­ ных обычаев, в их различиях у разных
ранство, в Швейцарии и Нидерландах народов.
кальвинизм, в Англии англиканство, в 3. Раскрыть соотношение религиоз­
Шотландии пресвитерианство. После но-магического и эстетического (худо­
длительной борьбы и целой серии рели­ жественного, украшательского, развле­
гиозных войн ( X V I —X V II вв.) во всех кательного) элемента в календарных
европейских странах установилось не­ обычаях; исторически — переход первого
кое вероисповедное равновесие. Като­ во второй.
лицизм преобладает в Испании, Порту­ 4. Рассмотреть историческую после­
галии, Италии, Франции, Бельгии, И р­ довательность напластования различных
ландии, Австрии, среди верующего компонентов календарной обрядности;
населения Чехословакии, Польши; про­ в частности соотношение древней, чисто
тестантские церкви — во всех Сканди­ народной основы и позднейших, цер-
навских странах, Нидерландах, Англии; ковно-христианских наслоений, взаимо­
действие и взаимопереплетение элемен­ выявления многих вопросов этнической
тов того и другого. истории.
5. Нельзя упускать из виду еще один Следует подчеркнуть, что обряды эти
аспект — и, быть может, не менее важ­ в большинстве своем носят народный
ный — в изучении народной календар­ характер. Церковный элемент в них был
ной (как и всякой иной) обрядности: внесен значительно позднее и зачастую
аспект, связанный с проблемами этни­ не изменил сущности обрядов. На про­
ческой истории народов зарубежной тяжении всей своей истории церковь,
Европы. Их сравнительно-этнографиче- как православная, так и католическая,
ское исследование, сопровождаемое кар­ выступала против этих обрядов. Осо­
тографированием изучаемых явлений, бенно сурово действовал в этом отноше­
может обнаружить или уточнить исто­ нии протестантизм, осуждавший не
рические связи между народами, — только языческие верования, но и са­
связи, не во всех случаях отраженные мые невинные народные развлечения,
в иных источниках, в языке, в антропо­ игры, песни на празднике.
логическом типе, в памятниках археоло­ Магические действия, направленные
гии, не всегда засвидетельствованные и на обеспечение благополучия семьи, по­
письменными памятниками. Разумеется, севов, скота, которых столь много при­
наибольшую убедительность приобре­ урочено к каждому празднику, возникли
тают выводы сравнительного изучения как следствие низкого развития произ­
народных обычаев лишь тогда, когда водительных сил. Естественно поэтому,
эти выводы подкрепляются данными что чем выше развивается техника, чем
языка, письменными свидетельствами и меньше зависит судьба человека от
иными источниками. Как и всегда, здесь окружающих его природных условий,
необходим метод комбинированного тем более забываются и суеверные маги­
пользования всеми видами 'источников. ческие обряды. Содержание многих об­
6. Наконец, не лишен значения и рядов, выполняемых в наши дни, изме­
чисто практический аспект проблемы: нилось: теряя свой первоначальный
серьезное изучение народных обычаев, религиозный и магический смысл, они
сохранившихся до наших дней, дает нам принимают функции семейных и обще­
основания для оценки их современного ственных празднеств, и прежние маги­
значения. В какой мере можем мы го­ ческие действа становятся просто кра­
ворить здесь о ценных культурных тра­ сочной игрой, народным праздничным
дициях, составляющих духовное богат­ развлечением. Особенно это важно под­
ство народа? И в какой мере, наоборот, черкнуть по отношению к странам со­
перед нами лишь остаток дикарства и циалистического содружества, где об­
варварства, памятники народного неве­ щая тенденция общественного развития
жества и грубых суеверий? Имеем ли ведет к изживанию религиозного миро­
мы дело с национальными развлече­ понимания.
ниями, веселыми традиционными празд­ Невиданно быстрые темпы развития
никами или со средневековыми колдов­ промышленности и сельского хозяйства
скими обрядами и поповским дурма­ в социалистических странах немало спо­
ном? Не предрешая опять-таки ответа собствуют потере древнего магического
на эти вопросы, укажем только на их смысла календарных сельскохозяйствен­
большую практическую важность. ных обрядов. Правительства этих стран,
Многие обычаи и обряды календар­ партийные и различные общественные
ного цикла вошли в традиции народов, организации проводят большую работу
стали элементами их образа жизни. по искоренению особенно вредных пере­
Именно поэтому они столь важны для житков и обычаев.
Но это не означает, однако, что в со­ чала сельскохозяйственного года. Имен­
циалистических странах существует не­ но эта идея объединяет все обычаи,
гативное отношение ко всем народным обряды и поверья святочного цикла:
календарным обычаям. Старинные же приметы, гаданья, магические действия,
народные традиции, подчас очень кра­ верования. Очень любопытно, что сама
сочные и поистине художественные, ис­ официальная дата начала года — 1-е ян­
пользуются там при создании новой, в ар я — ничуть не выделяется из ряда
социалистической по своему характеру остальных дат, охватывающих проме­
праздничной обрядности. жуток времени с конца ноября до на­
Подлежащий нашему изучению мате­ чала января. Народные обычаи и по­
риал огромен количественно и, естест­ верья более или менее равномерно рас­
венно, его следует разделить на части. пределились между разными датами
Наиболее целесообразно расчленять его в этом отрезке времени: у одних наро­
(как это чаще всего и делают) на се­ дов большее значение приобретает одна
зонные циклы — по временам года. Че­ дата, у других другая. Сравнительно
редование сезонных циклов обрядности большее значение придается 25-му де­
соответствует годовой смене сельскохо­ кабря; и это, вероятно, потому, что
зяйственных работ и самих раститель­ стихийный опыт народа издавна отме­
ных процессов: зимняя подготовка зем­ тил этот день, как день, когда заметен
ледельческого труда, весенние и летние становится поворот солнца на лето, —
полевые работы, осенняя уборочная об этом уже сказано выше. Ведь и сам
«стр ад а»... Некоторые исследователи церковный-то праздник, заимствован­
делят всю совокупность годовых аграр­ ный, видимо, из митраистского куль­
ных обычаев и обрядов на два лишь та («День рождения непобедимого
цикла: подготовка урожая и получение солнца»), имел это самое происхожде­
урож ая5. Однако при таком наиболее ние. А 1-е января сравнительно с днем
широком делении первая группа, вклю­ рождества отступает далеко на задний
чающая в себя и зимние, и весенние, план. Кстати, христианская церковь да­
и летние обычаи, оказывается настолько леко не сразу пришла к решению празд­
обширной, что в свою очередь требует новать «Рождество Христово» 25 де­
разбивки на части. Таким образом, мы кабря: в западной церкви это было
приходим к наиболее естественному и установлено только в начале IV в., а
удобному делению годового круга сель­ в восточной еще позже — в конце того
скохозяйственных обрядов и обычаев же века. Раньше христиане праздновали
на четыре цикла: зимние, весенние, лет­ рождение Христа 6 января или в дру­
ние и осенние. Первые три цикла по гие дни. Пасха же (воскресение Х риста)
своему содержанию и значению свя­ отмечалась вначале 25 марта, позже ее
заны с подготовкой урожая, четвер­ приурочили к первому весеннему вос­
ты й — с его получением и обработкой. кресенью по лунному календарю.
Настоящий сборник посвящен пер­ В гражданском календаре 1 января
вому— зимнему циклу народных сель­ стало считаться началом года в Зап ад ­
скохозяйственных обычаев и обрядов ной Европе только с X V I в., а в Вос­
в странах Европы. З а ним должны бу­ точной Европе — с 1700 г. До этого
дут последовать второй сборник — о ве­ началом года служили где пасха, где
сенних обрядах, третий — о летне-осен- благовещение, где рождество.
них обрядах. Временные границы «зимнего» цикла
Общая идея зимних народных празд­ неустойчивы, и это понятно: ведь смена
ников и обычаев — независимо от цер­ осени зимой происходит в разных стра­
ковного их осмысления — это идея на­ нах, в зависимости от географической
широты и других климатических усло­ ципа деления: так, обычаи и обряды за­
вий, в разное время. Точно так же и паднославянских народов (поляки, чехи,
окончание «зимнего» цикла и начало словаки, лужичане), ввиду их очень зна­
«весеннего» падает в разных странах чительного сходства, описаны вместе;
не на одно и то же время. Условно и то же сделано, и по тем же мотивам,
приблизительно мы считаем времен­ с обычаями народов Нидерландов и
ными границами зимнего периода обря­ Бельгии, народов Скандинавских стран,
дов время от конца октября до на­ народов Испании и Португалии.
чала января, т. е. примерно между цер­ В заключительной статье сделана по­
ковными праздниками св. Андрея пытка обобщающего, сравнительно-эт-
(30.X ) и крещения (богоявления, нографического анализа изученного ма­
«трех королей», 6.1). Обоснование этого териала. Намечены некоторые общие
ограничения дается в статьях, посвя­ выводы, — конечно, пока еще предполо­
щенных отдельным странам. жительные и подлежащие дальнейшей
Географический охват сборника: проверке.
страны зарубежной Европы. Данная книга лишь первый этап
Основная масса фактического мате­ большой работы по исследованию на­
риала, излагаемого в настоящем сбор­ родных календарных обрядов стран
нике, относится к X I X — началу X X в. зарубежной Европы. На этом этапе
Множество фольклорно-этнографиче- задача авторов заключалась в том, что­
ских записей календарных обрядов ев­ бы собрать фактический материал, боль­
ропейских народов, сохранившихся от шей частью по литературным источни­
этого времени, позволяет лучше понять кам, а по некоторым народам и по ар­
и раскрыть генезис обрядового цикла, хивным данным и по оригинальным
исследовать обряды в их динамике. (экспедиционным) материалам авторов.
Именно поэтому главное внимание в В задачи авторов входило также обоб­
сборнике обращено на этот период. Но щение и систематизация фактического
в ходе изложения часто делаются материала, выявление характерных черт
экскурсы и в более отдаленные исто­ и специфики обрядов каждого народа.
рические времена бытования того или Материал в каждой главе излагается
иного обряда; по мере возможности про­ в основном по единой схеме: описание
слеживаются также и те изменения, ко­ обрядов и обычаев располагается по
торым подвергся тот или иной обряд датам народного календаря. Единое
в настоящее время. построение глав было необходимо для
В пределах зарубежной Европы фак­ того, чтобы получить сопоставимый ма­
тический материал излагается по стра­ териал для дальнейшей исследователь­
нам. В отдельных случаях оказалось це­ ской работы.
лесообразным отступить от этого прин­

1 С. А. Токарев. История русской этногра­ 3 W. Mannhardt. Roggenwolf und Roggenhund.


фии (дооктябрьский период). М., 1966, Danzig, 1865; он же. Die Korndamonen.
стр. 273. Berlin, 1868; он же. Wald- und Feldkulte,
2 В. И. Чичеров. Зимний период русского Bd. 1—2. 2-te A ufl. Berlin, 1904— 1905 и др.
народного земледельческого календаря 4 Дж. Ф резер. Золотая ветвь, вып. 3. Уми­
X V I —X I X веков. М., 1957, стр. 16; см. рающие и воскресающие духи раститель­
также стр. 24 и др. ности. М., 1928.
5 В. И. Чичеров. Указ. соч., стр. 19.

2 Календарные обычая
ИТАЛЬЯНЦЫ
J f C J f C J f C J f C J f C * * * * * * *

Н. А. Красновская

енезис календарных обычаев и об­ няя погода. Пословица говорит: «Н а


Г рядов Италии — наследницы антич­
ного Рима — имеет большое значение
святого Мартина одевается большой и
малый» 3.
для истории культуры европейских на­ Основные обряды этого дня харак­
родов. Италия — одна из первых стран, терны и для других зимних праздников.
где в древности сформировался весь В канун дня святого Мартина в де­
комплекс календарных праздников, на ревнях из дома в дом бродят шумные
основе синтеза компонентов новой рели­ компании молодых людей с просьбой
гии и бытовавшего языческого ритуала. какого-либо подношения от хозяев до­
Черты и отголоски праздников древнего мов. В некоторых венецианских провин­
как христианского, так и дохристиан­ циях это было уделом бедняков, кото­
ского Рима можно проследить и во рые пели:
многих итальянских обрядах и обычаях, В этом доме есть все,
относящихся к зимнему циклу праздни­ Колбаса и ветчина,
ков, широко бытовавших еще в конце Пьячентинский сыр,
X I X —начале X X в. Началом зимы Слава, слава святому Мартину 4.
в Италии считают день святого М ар­ Другой типичный для начала зимнего
тина (11 ноября). Правда, этим празд­ цикла обряд, имеющий место и в день
ником также завершается осенний цикл святого Мартина, — это зажжение ко­
итальянских календарных обрядов. На стров близ населенных пунктов и уга­
св. Мартина происходит разлив нового дывание по направлению дыма, каким
вина из чанов в бочки. Вслед за этим будет сельскохозяйственный год.
немедленно следует и его дегустация, Непременная принадлежность обеден­
что отразилось во многих пословицах ной трапезы этого дня — макароны, сви­
разных итальянских областей. Напри­ нина, индюшатина, молодое вино и
мер: сладкий крендель 5.
На святого Мартина открывай Следующий большой зимний празд­
бочку и пробуй вино К ник— день святой Катерины (25 но­
Н а святого Мартина каждое ября). В это время в природе уже цар­
сусло— вино2 и др. ствует настоящая зима, со снегом или
инеем на полях. Это отразилось в по­
Но вместе с тем день святого М ар­ словицах разных областей Италии.
тина — это уже и зимний праздник. На святую Катерину на холмах
Иногда в ноябре еще бывают теплые лежит снегс
На святую Катерину — снег на
дни. Но чаще, по крайней мере в север­ колючках.
ных и центральных областях страны, Н а святую Катерину — снег или
к этому дню уже устанавливается зим­ иней 7.
В прошлом в этот день в Рим при­ Мальчикам обычно дарят крен­
ходили горцы Абруццо со свирелями дель, а девочкам — куклу из сладкого
и волынками и исполняли перед домами теста п .
состоятельных горожан мелодии, близ­ Во Фриули дети и взрослые ходят из
кие к предрождественским. Поэтому день дома в дом накануне рождества. Они
святой Катерины рассматривается в Ита­ носят прикрепленную к верхнему концу
лии как начало рождественского периода. палки звезду, поют пастораль и полу­
Большой зимний праздник — день чают за это деньги, фрукты или ела-
святой Лючии (13 д ек абр я )— охрани­ дости 12 .
тельницы зрения. Своеобразную форму принял этот
Самый значительный в жизни италь­ обычай в некоторых итальянских горо­
янцев праздник зимнего цикла это, по­ дах. Так, на улицах Рима несколько де­
жалуй, рождество. Отмечают его обычно сятилетий назад можно было встретить
в кругу семьи, о чем говорит, например, большое число горцев из Абруццо и
и римская пословица: «Рождество Лацио. Они играли на волынках, ду­
(проводи) со своими, а пасху там, где дели на свирелях и, останавливаясь пе­
она тебя застанет». (Natale co'li tuoi, ред уличными мадоннами, исполняли
е Pasqua indove te trovi) 8. колыбельную песню Христу младенцу
16 декабря начинается новена (no­ (ninna-nanna) |3. Предрождественское пе­
vena, от nove — девять) — девятиднев­ ние и музыку называют и общим сло­
ный подготовительный к рождеству пе­ вом новена. О свирельщиках и волын­
риод, тесно связанный с официальным щиках, играющих в ночной тишине Ри-
католическим культом9. В первый день
новены в итальянских семьях принято
устраивать так называемые презепе Волынщики в дни „ новены“
(presepio, presepe) — рождественские
ясли с глиняными, фарфоровыми или
картонными фигурками св. Марии, св.
Иосифа, Христа-младенца и некоторых
других персонажей этой евангельской
легенды. Во время новены итальянцы
собираются каждое утро около домаш­
него презепе, зажигают свечи и читают
молитвы .
По-видимому, в прошлом в Италии,
как и во многих других европейских
странах, в дни, предшествующие рожде­
ству, т. е. в период новены, группы мо­
лодых людей или детей ходили из дома
в дом, пели или читали рождественские
канцоны, за что они получали возна­
граждение от хозяев.
Обряд хождения по домам сохра­
няется еще кое-где по селам. Он может-
совершаться в разное время, выполняют
же его чаще всего дети. Так, например,
в сельских местностях Лигурии группы
мальчиков и девочек обходят дома
в рождественское утро.
2* 19
ма, писали очень многие иностранные vena) 16. Во время исполнения новены
путешественники X I X в., находя в зву­ на улицах сицилийских городов было
ках этих народных инструментов особое принято зажигать перед изображе­
очарование и подчеркивая, что с ними ниями святого семейства девять свечей
неразрывно связана подготовка италь­ и исполнять четыре сонаты 17.
янских горожан к рождеству. В наши В народных кварталах городов этого
дни в Риме появляются лишь одиноч­ же острова еще в наши дни на улицах
ные фигуры народных музыкантов, по можно встретить множество икон, изоб­
большей части жителей горных райо­ ражающих сцену рождения Христа.
нов Лацио и Абруццо. Они собираются В дни новены их украшают пиниями,
обычно на Пьяцца Навона, где испол­ индийскими фигами и обильно посы­
няют свои новены перед большим пре­ пают хлопком, имитирующим снег. Все
зепе, воздвигаемом здесь ежегодно рим­ девять вечеров жители городов соби­
скими властями м. раются около этих алтариков, чтобы чи­
В Сицилии еще в конце прошлого тать молитву, напоминающую восточ­
века в течение всех дней новены рожде­ ные мотивы, и напевать заунывные
ственские сонаты и кантаты испол­ рождественские песни |8.
няли странствующее слепые певцы под В настоящее время с народными пев­
аккомпанемент скрипок и контра­ цами и волынщиками успешно конку­
басов 15. рируют оркестрики (и з двух скрипок,
Те же певцы бродили по городу в по­ контрабаса и тромбона) 19.
исках богатых домов, где хозяева хо­ Непременными песнопениями сопро­
тели «взять новену» (prender la no­ вождалась новена и в Неаполе. В се­
редине прошлого века главными испол­
нителями рождественских новен были
крестьяне из области Базиликаты,
игравшие на двух видах волынки (цам-
понья и ченнамелла). Обычно они из
года в год приходили в одни и те же
зажиточные семьи, в последний день
новены получали плату от хозяев и по­
том разделяли с ними семейную празд­
ничную трапезу. Два волынщика непре­
менно присутствуют и среди персона-
жеии неаполитанского презепе 20 .
Последний день новены — канун ро­
ждества или рождественский сочельник
(la vigilia di Natale). У многих народов
с древности существует традиция перед
каждым большим праздником года соб­
людать более или менее длительный
период поста и покаяния. По народ­
ным представлениям, это должно при­
вести к полному очищению и отвести
зло от приближающегося нового года.
Главное, что осталось от этой традиции
в Италии, — это голодание в течение
последнего дня новены и постный ужин
вечером этого дня, т. е. накануне ро­
ждества, в сочельник. Его ритуальный ных фруктов, макароны, несколько сор­
характер подтверждается обязательным тов цветной капусты, изделия из слад­
употреблением определенного числа по­ кого теста с медом и, главное, сусами-
стоянных кушаний. Так, в Абруццо на элли (susam ielli)— кондитерские изде­
столе должно быть семь блюд (чече­ лия из сладкого миндального теста,
вица, белая фасоль, белый турецкий го­ иногда в форме буквы S. Это блюдо со­
рох, вареные бобы, приправленные сус­ чельника, несомненно, бытует в Неаполе
лом и медом, темная капуста, рис, сва­ уже много веков, на что опять-таки ука­
ренный в миндальном молоке, и мака­ зывает его название. Оно происходит
роны с сардинками в соусе из грецких от латинского sesamum и древнегрече­
о рехов)21, в Апулии — девять блюд, ского oTrjoafxov (сезам, кунджут) 26.
а в деревнях греческого происхождения По свидетельству итальянского писателя
на Салентинском полуострове — три­ Луиджи Сеттембрини, в древности су-
надцать сортов фруктов. Нарушение самиэлли делали из кунджута и пода­
этих установлений может, по народным вали как традиционное блюдо во время
поверьям, принести несчастье 22. Непре­ сатурналий. Он считает, что этот вид
менная принадлежность ужина в со­ теста — греческого происхождения 27.
чельник по всей Италии — большеголо­ Не случайно поэтому в современной
вые угри. В древнем Риме угри были Италии оно бытует именно в Неаполе
ритуальной пищей на празднике сатур­ (известно, что этот город возник как
налий 23. В сочельник во многих местах древнегреческая колония).
принято есть и другие виды рыбы и 25 декабря вся Италия отмечает
морских моллюсков. Например, для Рождество (общеит. Natale). Самый
Фриули характерна сушеная треска, для важный момент в обрядности этого
Неаполя — устрицы и пр.24 праздника — зажжение рождественско­
По-видимому, в прошлом к ужину го полена (итал. серро, zocco, ciocco),
в сочельник во многих областях страны которое должно гореть до Нового года,
было принято выпекать изделия из а в некоторых местах — до богоявления
сладкого крутого теста из муки и мин­ (6 января). Еще век назад полено за ­
даля, замешанного на сусле. Как обще­ жигали почти во всех областях И та­
итальянское название этого теста моста- лии 28. Кажется, оно не было известно
ччуоло (mostacciuolo), так и особенно лишь в Сардинии.
местные его названия (сицилийское Обряд зажжения полена, несомненно,
mustazzolu, неаполитанское mustacciuolo, восходит к глубокой древности. В ос­
пьемонтское mostaceul, фриульское то- нове его, вероятно, лежат два элемента.
stazzons) явно указывают на то, что оно Во-первых, очистительное и жизненное
ведет свое происхождение от сладкого значение огня. Во-вторых, идея, что
теста, известного в древнем Риме под вместе со сгорающим толстым стволом
названием mustaceum или mustaceus. истлевает старый год, со всем плохим,
В каждой области Италии в сочель­ что в нем накопилось.
ник подают на ужин, кроме общих для Вероятно, этот обряд бытовал в до­
всей страны блюд, местные характерные христианские времена. И по всей ве­
кушанья и сладости. Так, во Фриули роятности, в средние века итальянские
это — сладкое тесто из муки, яичного христиане не забывали, что он — насле­
желтка, масла и сахара, раскатанное, на­ дие язычества. Об этом свидетельст­
резанное полосами и поджаренное на топ­ вуют, например, проповеди сиенского
леном свином сале (crostul), миндальная святого Бернардина, направленные на
нуга (mandolat) и сладкий крендель (со- искоренение этого обряда. Говоря о за ­
laz) 25. В Неаполе — разные виды суше­ жигании рождественского полена, Бер-
нардин восклицает в своей проповеди вызывать для детей дождь сладостей и
1425 г.: «Почему таким образом в ро­ других даров 33.
ждестве отрицается вера и почему празд­ Явно от язычества идет вера в маги­
ники бога заменяются праздниками ческое действие головни от полена про­
дьявола?» 29. тив плохой погоды. Угли от полена
Позднее в Италии с этим обрядом закапывают также в землю на полях,
произошло то же, что и со многими чтобы спасти от непогоды урожай.
другими народными традициями. Я зы ­ По народным верованиям, целебными
ческий обряд не был искоренен, но ра­ качествами обладает зола от полена.
дикально трансформировался, приняв Ее также сохраняют, и крестьяне,
многое от христианства. Народ Тосканы взяв щепотку золы в пальцы, над людь­
называет этот праздник просто чеппо ми или животными изображают в воз­
(полено), а одно из фриульских назва­ духе крест. Существует поверье, что
ний полена — надалин (от фриульск. этот акт якобы от людей отведет не­
Nadal — рождество) 30. счастья, а скот сбережет. В Сицилии,
Зажжение полена в домах происхо­ Апулии и других южных областях стра­
дило очень торжественно. В очаг его ны крестьянки собирают уголь и несго­
должен положить глава семьи, окру­ ревшие остатки полена, чтобы с их по­
женный своими чадами и домочад­ мощью «заклинать» погоду 34.
цами. В некоторых местах, например, В некоторых местностях страны обряд
в Сицилии, его благословлял священ­ зажжения полена приобрел своеобраз­
ник31. А дальше следовали акты, кото­ ные формы. В Тоскане, например, фи­
рые имели отношение как к язычеству, гурирует не обрубок дерева, а замысло­
так и к христианству. В Абруцци, на­ ватая конструкция, напоминающая пи­
пример, в очаг клали понемногу от всех рамиду. Это двух- или трехэтажное со­
блюд, которые ели на ужин. Здесь же оружение украшали цветной бахромой,
на полено брызгали вином и клали на кисточками, позолоченными сосновыми
него монеты32. В Апулии считали, что шишками. На вершину пирамиды поме­
горение полена символизирует очище­ щали более крупную шишку или куклу
ние от первоначального греха. (fantoccio), а по краям зажигали свечи
В конце X I X — начале X X в. по­ и подвешивали разноцветные флаги.
добные обряды получили в Италии Внизу часто ставили гипсовую или вос­
христианское осмысление. Так, в неко­ ковую фигурку Христа-младенца и фи­
торых местах, как и в языческие вре­ гурки пастухов, ангелов и святых.
мена, продолжали обрызгивать полено Здесь же лежали приготовленные для
о QК
бо до й, но считали, что это делается, детей подарки .
чтобы напомнить о крови Христа. В Генуе обряд зажжения полена при­
В Молизе глава дома окроплял полено нял форму, называемую буквально «со­
святой водой, затем поднимал его и, вместный огонь» (confuoco). Горцы из
прежде чем положить в огонь, чертил окрестных районов привозили в дар
им крест в воздухе и благословлял очаг. дожу огромный ствол дерева, украшен­
А все другие вокруг восклицали: «Да ный ветками и цветами. В торжествен­
здравствует Иисус!» (V iva Gesu). ном кортеже ствол несли в сопровожде­
В Тоскане вокруг очага ходили дети нии богатых подарков в Палаццо Ду-
с завязанными глазами, били по по­ кале. На закате дож спускался на пло­
лену щипцами для углей так, что оно щадь, обрызгивал ствол привезенным
брызгало искрами, и читали особую из Сан-Ремо мускатом, бросал на него
канцонтину, обладавшую якобы силой конфеты и зажигал его. Каждый из при­
сутствующих уносил затем домой не­ мессы крестьяне, манипулируя двенад­
много углей 36. цатью колосьями, старались угадать,
В канун рождества в домах устанав­ в каком месяце будет самая высокая
ливают разукрашенное «рождественское цена на зерно.
дерево» (на севере страны ель, в цен­ В других местностях той же области
тральных и южных районах любое дру­ максимальную цену на зерно в прибли­
гое). жающемся году определяли по тому,
В отличие от постного ужина в со­ сколько раз пропоет петух между
чельник рождественский ужин, по тра­ пятью и шестью часами у т р а 41.0 том,
диции, скоромный. По всей стране на что в течение веков народ в рож­
рождество освящается гусь37. Всюду дественскую ночь делал простейшие ме­
к праздничному столу должны пода­ теорологические наблюдения и по ним
ваться мучные и сладкие блюда, часто старался определить, какая погода будет
с добавлением миндаля, изюма и меда. весной, какой урожай следует ждать
В Риме было принято подавать халву в предстоящем году и пр., могут свиде­
из жареного миндаля в сахаре и в меде тельствовать и многие итальянские по­
и кондитерское изделие из изюма и словицы.
орехов. Традиционные сицилийские В прошлом веке в итальянских де­
рождественские сладости — мустаццо- ревнях еще держалась вера в то, что
л и 38, домашние кондитерские изделия в рождественскую ночь происходят чу­
из теста, замешанного на вареном сусле, деса, а сверхъестественные силы при­
пышные блины из жидкого теста. Для обретают особенно большую власть над
Ломбардии характерны куличи, для людьми. Проповедники христианства
Эмилии и Романьи — пельмени39. протестовали против этой веры народа
Не случайно в блюдах, которые по­ еще в средние века. Доказательство
дают на ужин, в сочельник и на рожде­ этого можно найти в проповедях того же
ство обязательны мед и миндаль. По святого Бернардина, который говорил,
народным верованиям итальянцев, мин­ например, что «некоторые заколдовы­
даль, как и другие виды орехов, упо­ вают в ночь рождества Господа мечи и
требляемые в праздники, якобы будет верят, что тот, кто будет носить или
содействовать улучшению плодородия иметь один из них при себе, не умрет
почвы, увеличению поголовья стада, от меча или стрелы» 42. Вероятно, вера
благополучию семьи. в то, что среди людей многие обладают
По-видимому, как и в сочельник, на силой колдовства, распространена в на­
рождественский ужин раньше было при­ роде до сих пор. Во всяком случае
нято подавать определенное количество в 30-е годы нашего столетия она была
блюд. В Тоскане рождественский ужин еще очень сильна 43.
носит название «из девяти блюд» (delle Очень укоренилась в итальянском на­
nove pietanze) 40. роде и вера в то, что родившийся в ро­
Вероятно, в прошлом на рождество, ждественскую ночь становится обо­
как на праздник, приуроченный к на­ ротнем 44.
чалу года, было принято делать пред­ В X I X в. итальянцы верили и в от­
сказания о будущем. Теперь этим радные чудеса. Например, считалось,
итальянские крестьяне занимаются глав­ что в рождественскую ночь в реках те­
ным образом на Новый год. Но в неко­ чет масло, а в источниках — мед. Тот,
торых областях страны имели место и кто хотел отогнать от себя зло и вы­
рождественские гадания. Так, в не­ звать благополучие и богатство, дол­
скольких деревнях Абруцци в прошлом жен был набрать воды из источника
под звон колоколов рождественской в полночь на рождество в полном мол­
чании (acqua muta — «немая, бессловес­ дарить священные ветви лавра и
ная в о д а » )45. оливы, финики и мед («чтобы год
В эту ночь животные якобы разгова­ в своем течении был таким же слад­
ривают друг с другом, а колдуны и ким, как п одарок»)46. В конце IV в.
колдуньи могут передавать свою силу святой Максим Туринский одну из
другим. своих проповедей посвятил борьбе
На эти, несомненно, древние поверья, с этим обычаем. Сурово порицая тех
связанные с чудесами, со времен хри­ христиан, которые в такой день (на
стианства наслоился новый слой — мно­ рождество) не страшились вновь ста­
гие чудесные явления приписывают новиться язычниками, наедаясь до от­
влиянию Христа. вала и напиваясь до опьянения, он осу­
К древнему слою рождественских ждает их и за укоренившуюся при­
обычаев можно, вероятно, отнести обы­ вычку подносить друг другу подарки 47.
чай преподносить в этот день подарки. Все же римляне стойко держались
В древнем, еще дохристианском Риме обычая взаимного одаривания, пола­
подарки (strcnae) было принято делать гая, что получение многочисленных по­
в начале года. Церковь уже в первые дарков в эти дни вызовет у них накоп­
века своего существования выступала ление богатства в течение всего года.
против этого обычая, продолжавшего Следующий большой праздник зим­
бытовать в христианские времена, но него цикла — Новый год (Capodanno).
переместившегося на рождество. В хри­ В его обрядности много черт, родня­
стианском Риме вначале было принято щих его как с рождеством, так и

Дети С рождественской звездой


с праздником, который отмечают ше­ музыкального аккомпанемента из дома
стью днями позже, — эпифанией. Ведь в дом ходили компании женщин.
все эти три праздника приурочены На утро следующего дня хозяева под­
к зимнему солнцестоянию и знаменуют носили им пиццы, сухие финики и пе­
собой начало нового календарного ченые бобы 50.
года. Кстати говоря, итальянские В некоторых районах Венето и Ф р и ­
крестьяне не знают твердой даты ули в начале прошлого века с пес­
зимнего солнцестояния. Об этом нями — пожеланиями счастливого года
свидетельствуют хотя бы римские народ­ ходили группы арендаторов-крестьян и
ные пословицы. Например, одна из них детей. В качестве вознаграждения
говорит, что день начинает удлиняться (итальянское разговорное buonamana —
с рождества: Natale, slonga un passo чаевые) во Фриули они получали осо­
de cane — рождество удлиняет (день) бое блюдо (minestra), представляющее
на шаг собаки. И з другой следует, что собой смесь всех блюд, которые мо­
дни становятся длиннее лишь с 28 де­ гут быть съедены в наступившем
кабря: L a nolte de San Giovanni d’in- г ° д У 51.
verno (27.X I I ) e la piu longa, quella Уже давно, по крайней мере в сере­
de San Giovanni distate (26.V I) e la дине прошлого века, обряд хождения
piu curta — «Ночь на Святого Д ж о­ по домам с новогодними поздравлени­
ванни зимнего — самая длинная, ночь ями превратился в визит за чаевыми:
на святого Джованни летнего — самая деньгами или натурой. В городах бо­
короткая 48. лее обеспеченные люди платили их ме­
Накануне Нового года, в день свя­ нее обеспеченным. В прошлом в дерев­
того Сильвестра, как и в канун рожде­ нях дворяне и буржуазия раздавали
ства, в итальянских деревнях издавна чаевые слугам и ремесленникам, рабо­
ходят из дома в дом группы молодых тающим постоянно или временно в их
людей или подростков с пением поздра­ хозяйстве. Фриульский этнограф
вительных песен, в которых желают X I X в. Валентино Остерманн писал:
хозяевам дома всяких благ в насту­ «Как и в других областях Италии, во
пающем году. В Абруцци в конце Фриули Новый год — маленькое не­
прошлого века «поздравляющие» хо­ счастье для кошелька хозяев. Кроме
дили по одному или парами. Свои песни детей и слуг, в этот день приходят
они сопровождали в некоторых местах с пожеланиями и просьбой чаевых са­
шумом и стуком ступок, сковородок, пожник, портной, каменщик, молочник
лопаток, каминных щипцов и пр., и вообще мальчики тех мастеров, ко­
в других — незатейливой музыкой на торые работали в доме...» 52
гитаре, свирели или систро. Хозяйки По всей вероятности, обычай ходить
одаривали исполнителей спиральными из дома в дом с поздравительными пес­
кренделями (ciambelle), жареными пиц­ нями и получать за это вознагражде­
цами (широко бытующий в Италии вид ние связан с древним рождественско-
теста, несколько напоминающий пи­ новогодним обрядом53 обмениваться
роги) и вином. В некоторых местах подарками. Н а эту связь, думается,
той же области угощение часто со­ указывает и тот факт, что подарки-
стояло из овощного супа, бобов, су­ чаевые, получаемые молодежью после
шеных винных ягод, яблок и пшеницы. исполнения поздравительных песен, во
Последнюю в Абруцци вообще едят многих областях Италии называются
«для благословения» 49. диалектными словами, имеющими об­
В этой же области 30 и 31 декабря щий корень с латинским strena (напри­
с поздравительными серенадами без мер тосканское strenna, неаполитанское
25
strina и др.)* Этими же словами часто В народе считается, что важным пред­
обозначаются и сами песни. знаменованием счастливого или несча­
Очевидно, с древности в Италии бы­ стливого года следует рассматривать
тует поверье, что первый день года первую встречу в новом году, неважно,
определяет, какими будут остальные где она произойдет — дома (если кто-
364 дня. Это отразилось и в некоторых либо придет с визитом) или на улице.
римских пословицах. Например, одна Почти по всей стране думают, что хо­
из них гласит: «Кто считает монеты рошо встретить старика или горбуна,
в первый день года, считает их весь плохой признак, когда первым челове­
го д »54. По некоторым источникам, ком, с которым столкнешься в новом
древние римляне в этот день отклады­ году, окажется ребенок, священник или
вали всякую работу и предавались без­ монах59. В разных областях бытуют и
удержному веселью, для того чтобы на­ свои хорошие и плохие приметы60.
ступивший год прошел легко и без В деревнях Италии в новогоднюю
скуки55. Однако другие источники со­ ночь или в первый день наступившего
общают, как римляне, убежденные, что года принято гадать. Больше всего рас­
времяпрепровождение первого дня года пространены гадания девушек о заму­
определит все другие дни, старались не жестве, о профессии или социальном
проводить его в праздности. Люди положении будущего мужа. Итальян­
искусства и ремесленники приклады­ ские крестьянки бросают домашнюю
вали руки к какой-нибудь своей ра­ туфлю с крыльца дома к воротам. Если
боте, чтобы год не был бездеятель­ носок туфли окажется повернутым
ным 56. в сторону ворот, девица непременно
Но крестьяне разных областей в наступающем году выйдет замуж.
страны в своих новогодних обрядах Если же он будет смотреть на дом,
по-разному руководствовались поверьем придется в этот год повременить с з а ­
о влиянии начала года на ход всего мужеством61. О благосостоянии буду­
года. Женщины некоторых деревень об­ щего супруга гадают при помощи фа­
ласти Абруцци вечером 31 декабря не соли. Девица берет три фасолины,
оставляли незаконченным никакое до­ одну очищает наполовину, другую —
машнее дело. В других деревнях той же целиком, третью оставляет в шелухе.
области крестьяне считали своим дол­ Затем помещает каждую из них в от­
гом в этот день выполнить двадцать дельный кулечек, кладет их все под
пять различных работ. Но в некото­ подушку и ложится спать. Утром
рых абруццских местностях полагали, 1 января, едва проснувшись, девушка
что 31 декабря не нужно делать ни­ должна вытащить наугад один из ку­
чего. В Сицилии в первый день года лечков. Если в нем окажется полно­
старались побольше веселиться. Кре- стью очищенная фасолина, ясно, что
стьяне Романьи 1 января прилагали она выйдет замуж за бедняка, если
понемногу руки ко всем работам, кото­ полуочищенная — за человека среднего
рые им предстоит выполнить в течение достатка, если же попадется фасолина
года, полагая, что им тогда все дела в шелухе, можно надеяться на обруче­
хорошо удадутся 57. До сих пор сельские ние с богачем. По первому встречен­
жители Италии стараются в этот день ному ими в новом году человеку сици­
не сердиться, не ссориться, не скучать, лийские девушки пытаются определить
не оплачивать платежи и т. п., а, наобо­ достаток будущего жениха62.
рот, стремятся провести его как можно Для того чтобы отгадать профессию
веселее и благополучнее, чтобы весь суженого, девушки расплавляют в очаге
год был счастливым 58. кусочки олова и быстро бросают их
в таз с холодной водой. По форме за ­ годную фарфоровую и стеклянную по­
твердевших в воде сгустков олова пы­ суду, ломаную мебель и пр. Тот же
таются распознать инструмент ремес­ смысл имеет эмилианский обычай на­
ленника или другой предмет 63. девать утром в первый день года но­
В первый день года можно делать вую рубашку и пьемонтский — вообще
также предсказания о погоде, о судьбе, новую одежду66.
о долголетии, о материальном благо­ Как средство обновления и очище­
получии. В Абруццо, например, на ния рассматривают и новую воду.
раскаленную поверхность очага бро­ В Абруцци рано утром 1 января
сают веточку оливы: если веточка ко­ крестьянки идут к источнику, чтобы
лышется, человек, о котором гадают, зачерпнуть и принести домой «новую
будет обладать здоровьем, но если она воду». Бедняки несут ее также с веточ­
остается неподвижной и гори г, его кой оливы в дар семьям, которым они
ждет печальная участьб4. В этот же чем-либо обязаны. В некоторых дерев­
день крестьяне кое-где пытаются нях этой же области вода, взятая до
узнать, когда будет самая высокая цена восхода солнца, служит для благослов-
на зерно. Для этого они кладут на ления. В других местах с помощью но-
очаг в кольцо горящих углей 12 зерен,
выбранных из одного колоса. Если
зернышко, приписанное к какому-ни­ Рчм. Новый юд. Выброшенные
будь месяцу, выскакивает вперед, из окон старые предметы
в этом месяце цена на зерно подни­
мется 65.
Итальянские крестьяне считают, что
в первые двенадцать дней года можно
предсказать погоду на весь год. 1 ян­
варя определяет погоду на весь январь.
2 января — на февраль, 3 января —
на март и т. д. Первые двенадцать дней
года, а по ним и сама эта форма про­
гноза называются календы (calendae —
первое число каждого месяца по древ­
неримскому календарю). В некоторых
областях, например в Венеции и во
Фриули, гадание о погоде продол­
жается и в следующие двенадцать
дней. В провинции Мантуя их назы­
вают scalendre. При прогнозе по ска­
лен драм месяцы отсчитываются в об­
ратном порядке. Так, 13 января уга­
дывают погоду на декабрь, 14 января —
на ноябрь и т. п.
Считают, что Новый год нужно
встретить, освободившись от всего ста­
рого, плохого, печального, накопивше­
гося в минувший год. Отсюда курьез­
ный на первый взгляд обычай: в пол­
ночь 31 декабря горожане Италии
с грохотом выбрасывают из окон не­
27
вой воды гадают о замужестве. При­ Когда колесики (чидулисы) раска­
неся ее домой и умывшись ею, девушки ляются докрасна, их нанизывают на
выплескивают ее на улицу и следят, кто палку и катят вниз по склону холма,
первый пройдет по мокрому. Будущий сопровождая ритуальными словами
супруг должен иметь такой же доста­ пожелания. Сначала упоминают имя
ток, как этот прохожий. Когда невесты главы семьи, потом его супруги, а за ­
приходят на рассвете к источнику, их там тем наступает очередь девушек, имена
уже обычно ждут ветки оливы, остав­ которых всегда произносятся в паре
ленные им еще раньше женихами 67. с именами их женихов. Цель обряда
Желая, чтобы год был благополуч­ весьма определенна — он извещает жи­
ным, в древности старались в канун телей деревни о свадьбах, которые со­
Нового года есть определенную пищу, стоятся в наступающем году. В более
которая якобы должна была вызвать широком смысле это — возвещение, что
это благополучие. От этого ритуала человеческий род продолжается и об­
кое-что дожило до наших дней. Так, новляется, и под этим счастливым зна­
традиция обязывает есть виноград, за ­ ком начинается год. Колесики огня
сохший в гроздьях, золотые виногра­ в то же время можно рассматривать
дины которого явно напоминают (а сле­ как символ очищения70.
довательно, по имитативной магии, и Торжественным заключением рожде­
вызывают) золотые монеты. По народ­ ственско-новогодних праздников в И та­
ному поверью, кто больше их съест, лии принято считать богоявление или
тот больше и заработает. Пережитком крещение, отмечаемое 6 января. По
новогодней ритуальной пищи можно всей стране этот праздник назы­
считать кондитерские изделия, сделан­ вается Epifama (от греч. em^avsia —
ные с добавлением в тесто меда и богоявление). Кроме того, в разных
орешков всех видов, суп из чечевицы, областях он носит диалектальные на­
крутые яйца. Орехи, чечевица и яйца звания, которые произошли от этого же
напоминают монеты 68. слова, например сицилийское и милан­
По народным поверьям, в новогод­ ское Pifania, неаполитанское Bifania,
нюю ночь, как и в рождественскую, тосканское Befania и пр.71 Лишь на С ар­
могут происходить разные чудеса. Н е­ динии богоявление известно только
которые из них связаны с водой. как праздник трех королей — «is tres
В том же Абруццо рассказывают ле­ reis» (от каталанского els tres R e is )72.
генду о чуде: вода в одной из местных Для итальянцев это, по-видимому,
речушек в полночь под Новый год на один из самых важных календарных
мгновение останавливается и стано- праздников года.
и АО
вится золотой . Об этом говорит и пословица, извест­
У горных фриулов до сих пор бы­ ная во многих областях страны. По-
тует еще один новогодний обряд, рас­ тоскански она звучит так:
пространенный во многих странах Befania tutte le feste manda via;
Центральной Европы, но* неизвестный e Santa Maria tutte le ravvia.
в других областях Италии. Этот обряд
называется лис чидулис (lis cidulis) и Бефания прогоняет вон все праздники, свя­
выполняется следующим образом. М о­ тая Мария снова их созывает 73.
лодые парни какой-нибудь деревни
идут на ближайший к ней холм, за­ О значении,которое итальянский на­
жигают там костер и кладут в него род придает этому празднику, пожа­
колесики из елового дерева или лист­ луй, говорит и то, что его часто назы­
венницы с отверстием посередине. вают богоявленской пасхой (Pasqua
Befania) или малой пасхой (Pas- Одновременно с водой в церквах
quetta) 74. освящают также соль и фрукты.
Вероятно, праздник эпифании ухо­ В некоторых местностях Италии на
дит своими корнями в глубокую древ­ эпифанию или в канун этого дня еще
ность и, несомненно, связан с народ­ сейчас принято зажигать костры. В об­
ными представлениями о воде как об ласти Венето эпифанскими огнями бы­
очистительной силе. В древнем, еще вают освещены все сельские местности
языческом, Риме отмечали праздник, от реки Тальяменто до реки Адидже и
посвященный рождению некоего бога, до Венецианской лагуны.
идентичного солнцу, и в этот день бла­ На холмах и на площадях деревен­
гословляли воду. Христианская цер­ ских улиц зажигают костры и во мно­
ковь, желая (как и во многих других гих районах Ф ри ули77. В народе гово­
случаях) приспособиться к миру язы ­ рят, что эпифанские костры разводят
ческих представлений, установила дату для того, «чтобы осветить путь волх­
крещения Христа в Иордане близко вов, пришедших с Востока». Однако
к дню этого праздника и ввела ритуал в этом обряде усматриваются и более
освящения воды. Н а этот же день цер­ древние функции, например очисти­
ковью было «назначено» поклонение тельная.
волхвов (по-итальянски они именуются Многие народные обряды, выполняе­
Re Magi—короли-маги). Эти установле­ мые на эпифанию и в канун этого дня,
ния определили содержание праздника те же, что новогодние и рождествен­
эпифании. Главный его ритуал — освя­ ские. Так же, как и перед рождеством,
щение воды. Но, как и в рождестве, перед эпифанией полагается в течение
здесь переплелись христианские и язы ­ суток поститься. В очаге продолжает
ческие обряды. гореть полено, зажженное накануне
В некоторых местах Абруцци в ка­ рождества. В домах стоят «презепе»,
нун эпифании (как и в канун Нового к ним лишь добавляют новые персо­
года) ставят на стол полный сосуд нажи— трех королей. Так же, как и
воды, и глава семьи перед сном рукой в канун Нового года, в канун эпифа­
из стакана обрызгивает все комнаты, нии по движениям листьев оливы, по­
повторяя: «Fore le spirete maligne da ложенным на раскаленный очаг, ста­
casa mije! Fore!» («Злы е духи, вон из раются угадать судьбу человека78.
моего дома. В он !»). В других деревнях Девушки гадают о том, выйдут ли они
той же области утром 6 января дома замуж в наступившем недавно году.
крестьян обходят пономари, распреде­ Как и под рождество и Новый год,
ляя «эпифанскую воду» («l acqua de la в деревнях накануне эпифании или за
Bboffe») и получая за это чаевые. несколько дней до нее из дома в дом
Некоторые сохраняют эту воду для ходят веселые компании молодых лю­
благословения, другие обрызгивают дей, поздравляющие хозяев с празд­
ею весь дом, чтобы отогнать ником и просящие вознаграждения.
ведьм 75. Но эти обрядовые шествия имеют свою
Во многих районах областей Венето и специфику, связанную с мифическим
Фриули воду освящают в деревенских персонажем, символизирующим этот
церквах в канун эпифании. Затем главы праздник. Это — Бефана (Befana). Имя
семей благословляют этой водой дом и ее не что иное, как искаженное Epi-
поля с помощью небольшой метелки, ко­ fania. Бефана — это что-то вроде феи
торую позднее подвешивают на дерево или ведьмы. Иногда она добра, так как
и сжигают. По направлению пламени де­ приносит хорошим детям сладости, иг­
лают прогнозы об урожае 76. рушки и другие подарки. Реже бывает
янцев этого образа отразилось и на ха­
рактере эпифанских шествий и на со­
держании песен, исполняемых их участ­
никами. Так, в Тоскане молодые люди,
один из которых одет старухой в па­
рике из длинных волос, останавливаясь
перед каждым домом деревни, поют:
Женщины, вот Бефана!
Это не та, которая была в прошлые годы,
Она изменила одежду.
PASQUARELLA Она надела «барбантану» (парик
из длинных волос).
Женщины, вот Бефана!
Annaremo jA lo prato
Cojeremo io mejo fiore Затем хор несколькими строфами
L o po ru m o al Rcdcntore описывает этот символический персо­
E porcamo Aa novella
наж и тогда только возвещает о цели
Anno novo с Fafquarclia.
своего прихода. Веселая компания поет:
Сделайте подарки Бефане.
Вы, прекрасные девушки,
Будьте веселыми, прекрасные девушки,
Эстамп с изображением Бефины
Вместе с грецкими орехами и изюмом
Принесите сюда орешки.

злой и суровой — плохих детей награ­ Выйдя из дома, девушки выносят


ждает лишь потухшими углями и зо­ в передниках перечисленные традици­
лой. Бефана ходит по земле с 1 до 6 ян­ онные дары для Бефаны, а также до­
варя. Существуют разные версии о спо­ бавляют к ним винные ягоды, сла­
собе ее появления. По одной, Бефана дости и какой-нибудь сорт сыра. Х ор
прибывает на осле, навьюченном огром­ в ответ на это благодарит и произно­
ным тюком подарков. Она привязывает сит благословение от имени Бефаны.
осла у домов, где есть дети. И пока устав­ Как правило, ни один дом не остав­
шее от тяжелого вьюка животное жует ляет просящих без подношения, не
сено, старушка отпирает двери малень­ столько по доброте, сколько потому,
ким золотым ключиком и, войдя в дом, что плохое отношение к Бефане не при­
наполняет подарками детские боти­ ведет к добру. Но если какой-нибудь
ночки, поставленные у входа. По дру­ хозяин не внемлет песням, сцены и
гой версии, Бефану приносят звезды. музыка внезапно изменяются. Бросая
В дома же она проникает через печные в дом камни, компания поет строфы
трубы, а подарками наполняет детские проклятия:
чулочки, подвешенные к вытяжным
Сколько камней в эту крышу,
колпакам очагов.
Столько прыщей на грудь!
Ряд ученых рассматривает Бефану
Сколько шерсти у моей кошки,
как персонаж «загробного м и ра»79. Н а
это, может быть, указывает и обычай Столько прыщей на кишки! 81
мастерить из тряпок и пакли куклу, на­
зываемую Бефана, старуха (vecchia), Песни подобного содержания с не­
ведьма (strega), а потом сжигать е е 80. пременным упоминанием Бефаны назы­
Наличие в народном сознании италь­ ваются светскими бефанатами (befa-
nate profane) и исполняются главным В Романье бытует легенда, что в эту
образом в центральных и южных обла­ ночь стены домов превращаются в тво­
стях страны. Н а севере более известны рог, в Абруццо говорят, что животные
шествия детей, имитирующих сцену из приобретают дар речи, а в Сицилии
легенды о приходе волхвов — Мель­ уверяют, что в полночь зацветают го­
хиора, Балтазара и Гаспара. Они лые апельсиновые деревья. Последнее
устраиваются в течение всей недели, «чудо» непосредственно связано с био­
предшествующей празднику. Идущий графией Христа. В Палермо рассказы­
впереди держит жердь с прикреплен­ вают известную легенду о том, как
ной к ней бумажной звездой, внутри волхвы, странствуя в поисках Христа-
которой горит фонарик. Вся группа младенца, пересекли остров, и именно
поет хором так называемую священную в этот момент, как по волшебству, рас­
бефанату (befanata sacra), начинаю­ цвели апельсины. Поэтому эпифания
щуюся словами: рассматривается
U QО
в Сицилии как первый
Мы пришли с Востока под водительством весеннии день .
звезды 82. Во многих местностях Италии на
Эпифанию или в канун этого дня еще
Первой группе вторит другая, со­ сейчас принято зажигать костры.
стоящая из трех мальчиков, которые В прошлом в Италии (как и за ее
встают перед дверьми домов на колени пределами) широко бытовал обычай
и поют: выбирать во время праздничного эпи-
Мы, три короля, мы все пришли с Востока,
фанского пиршества так называемого
«бобового короля». Этот персонаж свя­
Чтобы преклониться перед Иисусом. . .
зывают с королем древнеримских са­
Эти песни на северо-востоке Италии турналий. Им становился тот, кому до­
называются также «О звезде». ставался запеченный в пшеничную ле­
В деревнях областей Марке и А б ­ пешку черный боб. Король выбирал
руццо группы молодых людей испол­ себе королеву, бросив боб в стакан
няют перед домами так называемые своей избранницы.
паскуэлли (Pasquelle). Днем Эпифании в Италии завер­
Они также начинаются с воспомина­ шается зимний цикл народных празд­
ний о приходе волхвов, а кончаются ников.
просьбой чаевых (яиц, сосисок и т. п.). В календарных праздниках итальян­
В эпифанскую ночь (как и в рожде­ цев слились производственная практика
ственскую и новогоднюю), по народ­ народа, древнейшие представления о си­
ным представлениям, происходят чу­ лах, управляющих природой, следы ри­
деса. И здесь также дохристианские туалов античных культов и христиан­
идеи соседствуют с христианскими. ские обряды.

1 С. Zanazzo. Proverbi romaneschi, modi prover- 8 Ibid.


biali e modi di dire. Roma, 1960, p. 167. 9 P. Toschi. Op. cit., p. 211.
2 G. Giusti, C. Capponi. Dizionario dei pro­ 10 D. С. Spicer. Festivals of Western Europe.
verbi italiani. Milano, 1956, p. 180. New York, 1958.
3 Ibid., p. 180, 186. 11 C. Mcrlo. Liguria. Torino, 1961, p. 163.
4 P. Toschi. Invito al folklore italiano. Roma, 12 G. D ’Aronco. II Friuli. Astetti etnografici.
1963, p. 374. Udine, 1965, p. 90.
5 G. Finamore. Credenze, usi e costumi abzuz- 13 P. C. Bonaccorsi. II Natale. Roma, 1903,
zesi. Torino-Palermo, 1890, p. 184— 188. p. 146— 147.
f) G. Giusti, G. Capponi. Op. cit., p. 190. 14 P. Toschi. Op. cit., p. 216.
7 C. Zanazzo. Op. cit., p. 167. 15 P. C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 146— 147.
16 С. Pitre. Spettacoli e feste del popolo sici- 50 A . De Nino. Op. cit., p. 174.
liano. Palermo, 1886, p. 431. 51 F . Riva. Tradizioni popolari venete. Secondo i
17 P. C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 147. documenti dell’ inchiesta del Regno Italico
18 A , Pagano. Folklore di Sicilia. Palermo, 1965, (1 8 1 1 ). Venezia, 1966, p. 25.
p. 151— 152. 52 V. Ostermann. Op. cit., v. I, p. 65.
19 P. Toschi. Op. cit., p. 214. 53 В наши дни жители Италии имеют обыкно­
20 Fr. De Bourcard. Usi e costumi di Napoli вение дарить друг другу подарки на ро­
e contorni. Milano, 1955, p. 415, 421. ждество.
21 «Favole e leggende degli Abruzzi e Molise, 54 С. Zanazzo. Op. cit., p. 161.
a cura di G. Cocchiara e G. M. Sciacca». Bo­ 55 A . Pagano. Op. cit., p. 167.
logna, 1961, p. 14. 56 C. Zanazzo. Op. cit., p. 161.
22 P. Toschi. Op. cit., p. 217. 57 A . Pagano. Op. cit., p. 167; M. Placucci.
23 L. Settembrini. Ricordanze della mia vita Usi e pregiudizi di Romagna, p. 118.
e scritti autobiografici. Milano, 1961, p. 55. 58 P. Toschi. Op. cit.
24 D ’Aronco. II Friuli. Astetti etnografici. Udine, 59 II Folklore, p. 27.
1965; P. C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 146. 60 D. Gribaudi. Piemonte e V al D ’Aosta. Torino,
25 V. Ostermann. Vita in Friuli. Udine, 1940, p. 270; F . Riva. Op. cit., p. 25; P. Toschi.
,p. 81; «II nuovo Pirona», 2 ed. Udine, 1967, Op. cit., 239—240.
p. 169, 560, 621. 61 P. Toschi. Op. cit., p. 237—238; C. Bron­
26 A. Altamura. Dizionario dialettale napoletano. zini. Op. cit., p. 106; A . Pagano. Op. cit.,
Napoli, 1956, p. 245. p. 168.
27 L. Settembrini. Op. cit., p. 55. 62 A . Pagano. Op. cit., p. 237.
28 R. Corso. Liguria, Folklore «Enciclopedia Ita- 63 P. Toschi. Op. cit., p. 237.
liana», v. X X I . Milano, 1934, p. 134— 135; 64 C. Finamore. Op. cit., p. 83—84.
Id. Lombardia. Folklore, ibid., v. X X I . M i­ 65 II Folklore, p. 27.
lano. 1934, p. 427; Id. Calabria, Folklore, 66 P. Toschi. Op. cit., p. 244; C. Tassoni. Pro-
Ibid., v. V III. Milano, 1930, p. 301; L. Rani- verbi e indovinelli. Folklore mantovano. F i­
eri. Basilicata. Torino, 1961, p. 216. renze, 1955, p. 57.
29 P. Toschi. Op. cit., 219. G7 C. Finamore. Op. cit., p. 82— 83.
30 C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 145; C. D'Aronco. 08 P. Toschi. Op. cit., p. 242—243; II Folklore,
Op. cit., p. 89. p. 27.
31 A . Pagano. Op. cit., p. 156. 09 C. Finamore. Op. cit., p. 86.
82 C. Finamore. Op. cit., p. 61; II. Folklore, p. 44. 70 P. Toschi. Op. cit., p. 247.
33 P. Toschi. Op. cit., p. 220; C. Barbieri. 71 A. Traina. Nuovo Vocabolario siciliano-itali-
Toscana. Torino, 1964, p. 163. ano. Palermo, 1967, p. 346; F. Angiolini.
34 G. Finamore. Op. cit., p. 61; C. Bonaccorsi. Vocabolario milanese-italiano. Bologna, 1967,
Op. cit., p. 146; A. Pagano. Op. cit., p. 157. p. 293; A . Altamura. Op. cit., p. 172; C .C i-
35 C. Barbieri. Op. cit., p. 163. usti, C. Capponi. Dizionario dei proverbi ita-
26 C. Merlo. Liguria. Torino, 1961, p. 163; liani. Milano, 1956, p. 181.
P. Toschi. Op. cit., p. 218-; II Folklore, p. 44. 72 F. Alziator. II Folklore sardo. Bologna, 1957,
37 C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 146. p. 65.
38 Ibid., p. 145. 73 C. Giusti, G. Capponi. Op. cit., p. 181.
39 U. Toschi. Emilia-Romagna. Torino, 1961, 74 II Folklore, p. 29.
p. 203. 75 C. Finamore. Op. cit., p. 66, 92.
40 C. Barbieri. Op. cit., p. 163. 76 F. Riva. Op. cit., p. 26; A. N. Ciceri,
41 C. Finamore. Op. cit., p. 73. L. Cicere. II Carnevale in Friuli. Udine, 1967,
42 P. Toschi. Op. cit., p. 221. p. 13.
43 Итальянский писатель-антифашист Карло 77 E. Migliorini. Veneto. Torino, 1962, p. 236—
Леви ярко описал «колдунью» в своей по­ 237; A . N. Ciceri, L. Ciceri. Op. cit.,
вести «Христос остановился в Эболи». p. 13— 14.
44 С. Bronzini. Tradizioni popolari in Lucania. 78 C . Finamore. Op. cit., p. 88.
Matera, 1953, p. 35; II Folklore, p. 44. 79 P. Toschi. Op. cit., p. 250.
45 II Folklore, p. 44. 80 R. Corso. Befana. «Enciclopedia Italiana»,
46 P. Toschi. Op. cit., p. 242. v. V I. Milano, 1929, p. 483.
47 C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 140. 81 P. Toschi. Op. cit., p. 248—250.
48 C. Zanazzo. Op. cit., p. 167. 82 II Folklore, p. 29.
49 C. Finamore. Op. cit., p. 82, 86; A . De Nino. 83 Ibid., p. 29—30; A . Pagano. Op. cit.,
Usi e costumi abruzzesi, v. 2. Firenze, 1881, p. 112.
p. 173.
Итальянские дудари (народный эстамп)
Сантоны для рождественских яссль
ФРАНЦУЗЫ
* * * * * * * * * * * * *

Л. В . Покровская

алендарные обряды, сосредоточен­ В это время заканчивают посевы


К ные вокруг трех основных зимних
праздников: рождества, Нового года и
озимых, удобряют почву.
Si tu veux avoir du grain,
дня Королей или Эпифании, представ­ Seme ton ble a Saint-Martin.
ляют цикл церемоний, называемых во
Франции «Двенадцать дней» (Douze Если хочешь получить урожай,
jours). Сей хлеб на св. Мартена.
Но уже задолго до декабря, завер­
шая хозяйственный год, готовясь После 23 ноября, дня св. Клемента,
к зиме, французский крестьянин не сеять озимые уже не принято.
только принимал реальные меры, чтобы Важная веха в ритме сельскохозяйст­
обеспечить урожай будущего года, но венных работ — день св. Катерины
и стремился также предугадать это бу­ 25 ноября. В ноябре сажали деревья
дущее; следуя приметам, совершая те (поговорка: «Н а св. Катерину каждая ве­
или иные обряды, он хотел заручиться точка пускает корень»), заканчивали
благополучием. помол зерна, так как со дня св. Кате­
Ноябрь — месяц, когда приближение рины прекращали работу водяные мель­
зимы настойчиво дает о себе знать, и ницы. Согласно легенде св. Катерина
французские поговорки напоминают была девственницей, поэтому ее счи­
о зиме уже с начала этого месяца. тали покровительницей молодых деву­
В день Всех святых 1-го ноября го­ шек. В старину именно молодая девушка
ворят: украшала статую святой в церкви, по­
добно тому как в античную эпоху укра­
La Toussaint venue
шали статуи богов в дни, им посвящен­
Quitte la charrue.
ные. В недавнем прошлом в этот день,
Подходит день Всех святых, именуемый catherinettes, улицы наполня­
оставь свой плуг. лись толпой веселых девушек в наряд­
ных чепчиках. Так возникла ирониче­
ская поговорка: «Mieux vaut mauvais
11 ноября, в день св. Мартена, о на­
mari, que bonnet jolie» (лучше плохой
чале зимы говорят уже более опреде­
муж, чем красивый чепчик). В деревнях
ленно:
устраивались балы, инициаторами ко­
Si l’hiver va son chemin торых были девушки. В Париже и дру­
II commence a la Saint-Martin. гих городах «катеринет» — праздник
молодых мастериц и портних.
Если зима идет своим путем, Ко дню св. Катерины зима начинает
Она начинается на день св. Мартена. устанавливаться, иногда уже выпадает
3 Календарные обычаи 33
к этому времени снег, хотя в большей тивоположность обычаям, основанным
части страны появление снежного по­ на традициях галльской церкви, адвент
крова связывают с днем св. Андрея в Риме рассматривался как веселое
(30 ноября). время подготовки к пришествию Х ри ­
A la Sainte-Catherine ста и не носил никакого покаянного от­
L ’hiver s ’achemine, тенка. Когда в V III в. франкская цер­
A la Saint-Andre ковь приняла романскую литургию,
II est achemine. адвент в Риме, период веселья и ли­
кования, вступил в состязание с ад­
Н а св. Катерину зима идет, вентом галльским, значительно более
Н а св. Андрея она уже пришла. древним. Его главная черта — очище­
ние от грехов. По прошествии несколь­
О появлении снега на день св. Кате­ ких веков была принята новая форма
рины гласит поговорка: празднования адвента, примиряющая
L a Sainte-Catherine две традиции. Рим принял пост и по­
Amene la «farine». каянный характер галликанского ад­
Св. Катерина приносит муку (т. е. снег).
вента, тогда как старый обычай галли­
канской церкви, по которому этот пе­
Снег, выпавший на день св. Катерины, риод растягивался на шесть-семь недель,
чаще тает, снег же выпавший позже, уступил место римской традиции че­
на день св. Андрея, может сохраниться тырехнедельного поста 2.
надолго. Адвент (во Франции он называется
Neige de Saint-Andre
«Avent») включает, как правило, четыре
воскресенья, т. е. три полные недели
Peut cent jours durer.
плюс от одного до шести дней, в зави­
S ’il neige a la Saint-Andre
симости от того, на какой день прихо­
L ’hiver est deja commence.
дится рождество.
Снег св. Андрея Тем не менее в различных диоцезах
Может лежать Франции продолжительность адвента
сто дней. варьирует: так, в департаменте Од он
Если на св. Андрея выпал снег, длится восемь дней, в Ш аранте 10 дней,
Значит, зима уже началась. в Арьеже, Перигоре и области Руэрг
Адвент начинается вечером со дня
День св. Андрея нередко совпадает св. Люции (13 декабря) и заканчи­
с началом адвента, предрождественского вается вечером 24 и т. д. В департа­
поста, к которому приурочиваются мно­ менте Авейрон этот период называется
гочисленные обряды и обычаи. Nodolet (малое рождество), в департа­
Земледельцы особое внимание уде­ ментах Од и Арьеж — Nadalet, в Буш-
ляли в это время наблюдениям за по­ дю-Рон — Nouvelet, в области Руэрг —
годой, предсказывая погоду на зиму. Calendes, в Лимузене — Avenamen 3.
Благоприятным знаком считалось, если Давние и противоречивые церковно­
к этому времени выпадает снег. Неда­ христианские традиции, связанные
ром говорят: «Снег, выпавший до рож­ с этим периодом, наслоившиеся на
дества, стоит ста экю» 1. древние народные представления, в ко­
Христианская церковь рассматри­ торых осеннее увядание природы ассо­
вает адвент как время духовной под­ циировалось с разгулом зловещих сил
готовки к празднованию рождества. мрака, определили, по-видимому, двой­
В Галлии эта подготовка заключалась ственный характер народной обряд­
в строгом посте и покаянии. В про­ ности этого периода. В некоторых об­
ластях Франции долгое время сохра­ ждественских обрядов. 1-го декабря —
нялись представления об адвенте как день св. Элюара-зимнего, покровителя
об опасном периоде. Так, в Лотарин­ кузнецов, каретников, ювелиров, это
гии верили, что в этот период бродят праздник корпоративный и профессио­
души тех, кто умер насильственной нальный. Св. Варвара, чей день отме­
смертью. Нормандии полагали, что чают 4 декабря, считается защитницей
это пора, когда особой властью обла­ от насильственной смерти, покровитель­
дают колдуны и колдуньи,^в Пикардии ницей пожарников, моряков, каменщи­
считалось, что оборотни в это время ков и различных ремесленников. По­
бродят по полям и мешают людям идти кровительствует она якобы замужним
к вечерне. В Франш-Конте и в некото­ женщинам. К св. Варваре обращаются
рых местностях Бургундии строго со­ во время грозы, предполагается, что
блюдался древний церковный запрет она может защитить от молнии.
жениться во время адвента 4. 6 декабря — день св. Николая.
И в то же время адвент — период С этим днем связаны приметы насту­
развлечений. Именно во время ад­ пающей зимы. К св. Николаю обра­
вента почти повсюду начинали распе­ щаются молодые люди с просьбой
вать рождественские песни не только устроить женитьбу или замужество.
дома, но и на улицах. В некоторых го­ День св. Николая во многих провин­
родах местные власти оплачивали му­ циях Франции известен как детский
зыкантов, исполнявших рождествен­ праздник^ Особенно популярен этот
ские песни на улицах города. В Бре­ святой в Пикардии, Шампани, Лота­
тани было принято, чтобы мальчики и рингии, Эльзасе, Ф ран ш -К онте/О т св.
девочки посылали друг другу куплеты Николая ждут дети подарков.^Накануне
рождественских песен. Мальчики, пере­ дня св. Николая, в ночь с 5-го на
одетые герольдами, каждое воскресенье 6-е декабря они выставляют у камина
ходили по деревням с рождественскими свои башмачки и чулочки, которые ут­
песнями. ром оказываются наполненными сладо­
^ В Провансе развлечения молодежи стями.^ Св. Николай считается покро­
заключались в том, что в течение всех вителем провинции Лотарингии, и
четырех недель адвента молодые люди здесь св. Николай не только даритель,
исполняли серенады девушкам, кото­ но и воспитатель, который одаривает
рых они выбрали в невесты; каждая послушных детей и наказывает детей
девушка готовила к сочельнику пирог, непослушных. В этом ему помогает его
отмеченный особым номером и своим помощник о*ец Ф уэтар — «отец секу­
именем, и передавала его выборному щий» (Рёге Fouettard).
руководителю молодежи. Д ва дня В некоторых городах, в Нанси, Меце,
спустя после рождества молодежь со­ например, в дома, где есть школьники,
биралась на площади и устраивала приходили ряженые, в которых можно
торги, своеобразный веселый аукцион: было узнать св. Николая и отца Фуэ-
самый молодой из собравшихся пока­ тара; они спрашивали детей об их ус­
зывал пирог, называл имя его хозяйки, пехах и по заслугам одаривали их или
все провозглашали похвалы ее красоте наказывали. Иногда родители платили
и хозяйственным талантам. Деньги, лицам, исполняющим эти роли. Этот
вырученные от этих торгов, шли на обычай, скорее буржуазный, чем народ­
оплату деревенского скрипача 5. / ный, имел место еще в 1930-е годы6.
Праздники отдельных святых, кото­ День 8 декабря был посвящен св.
рые приходятся на период адвента, не Деве, и в народе сохранил название
связаны непосредственно с циклом ро­ Notre Dame desAvents. Народных обы­
чаев, связанных с этим днем, немного, В некоторых областях Нормандии и
но известно, что в исторических обла­ Орлеане было принято зажигать на
стях Ангумуа и Перигор было принято полях огни, которым приписывались
в этот день печь блины и подкидывать магические свойства изгонять вредите­
их на сковородке, как это делается лей полей: кротов, полевых мышей, гу­
обычно на сретение. Подбрасывая блин сениц. Заж игать огни могли лишь
на сковороде, приговаривают: «Под­ дети в возрасте до 12 лет, и, если
прыгивай, блин, принеси зерна». Это у крестьянина не было детей такого
магическая формула — заклинание уро­ возраста, он приглашал детей соседа
жая 1. или родственника. Вооружившись го­
Особое значение приписывалось трем рящими головнями, дети бегали по по­
четвергам, предшествующим рожде­ лям, поджигали приготовленные зара­
ству. Тексты X V I в., относящиеся нее возле деревьев пучки сена и соломы,
главным образом к восточным обла­ бросали соломенные факелы на ветви,
стям страны, Эльзасу и Франш-Конте, восклицая при этом:
гласят, что в каждый из указанных Taupes, chemilles et mulots
трех четвергов ночью парни и девушки Sortez, sortez de mon clos
ходили от дома к дому, стучали Ou je vous brule la barbe et les os.
в двери, песней извещали о прибли­ Arbres, arbrisseaux
жающемся дне рождения Христа, же­ Donnez-moi des pommes a minot.
лали доброго нового года. Их одари­
вали сливами, яблоками, орехами, Кроты, гусеницы, полевые мыши,
иногда давали им и небольшую сумму Уходите, уходите с моего участка.
денег. Этот обычай, сохранившийся Или я вам сожгу бороду и кости.
в Эльзасе до конца X I X в., не всегда Деревья и деревца, дайте мне
был безобидным, иногда он принимал мино яблок 9.
грубые формы. Так, в департаменте
Нижний Рейн, каждый четверг во 25 декабря заканчивается предрож­
время адвента назывался Schlempel- дественский пост, наступает кульмина­
nacht; молодые люди бросали в окна ционный момент зимних календарных
хлебные или кукурузные зерна. В по­ праздников — рождество. В различных
следний четверг адвента они собирали провинциях Франции рождество имеет
разные гремящие предметы и устраи­ свои диалектальные названия. На юго-
вали «кошачий концерт» (шариварй) востоке это названия, производные от
перед каждым домом. Один из участ­ латинского calendae: Calendo — в Про­
ников этой церемонии прятался под вансе, Chalande — в Дофинэ, Caleno,
окном с тряпкой, вымоченной в нечи­ Chalenos — графстве Ницца (совр. де­
стотах, и, если кто-либо из хозяев дома партамент Приморские Альпы). Италь­
проявлял любопытство к происходя­ янское Natale, производное от латин­
щему и выглядывал в окно, ему в лицо ского Dies Natalis («день рождения»),
летела грязная тряпка8. в Южной Франции, в провинциях К а­
Как правило, эти шумные шествия талонии и Нижнем Лангедоке приняло
на адвент сопровождались сбором по­ форму Nadal, в Гаскони и Лимузене —
жертвований, исполнением песен (chan­ Nadau. Н а западе — в Жиронде, Ш а-
sons de quetes), подобных тем, которые ранте, Пуату, Анжу — употребляют на­
слышались и в рождественский сочель­ звания с корнем паи, по. В остальной
ник, и на Новый год, и в день королей. части страны — чаще всего встречаются
На адвент совершались обряды чисто диалектальные вариации от NoSl, Noue,
аграрного характера. No-ie. В настоящее время все это мно­
гообразие наименований вытесняется туальной еды и, так же как сладости,
ставшим общефранцузским No6l. О б­ ритуальный хлеб, пироги, фрукты,
щего мнения об этимологии этого слова орехи, каштаны, были обязательной
нет. Возможно, что оно происходит от принадлежностью рождественской тра­
Dies Natalis подобно Nadal. Некото­ пезы. В каждой местности издавна го­
рые ученые считают Ыоё1 производным товят свои излюбленные блюда, ставят
от Novella, bonne Nouvelle по аналогии на стол фрукты и овощи из своего хо­
с nouveau («новы й»), которое на старо­ зяйства. Изобилие блюд на празднич­
французском писалось neuel, novel 10. ном столе считалось залогом благопо­
Рождество — это во Франции один лучия и богатства семьи.
из важнейших праздников года. Однако Трапеза, которую совершали в ка­
многие французы лишь из рассказов нун рождества, перед тем, как семья
стариков знают о том комплексе древ­ отправлялась к рождественской мессе,
них языческих обрядов, направленных нередко готовилась только из постных
на благополучие семьи, дома, хозяй­ и десертных кушаний, при этом со­
ства, переплетенных с церковно-хри- блюдалось традиционное число блюд.
стианскими обрядами, которые прежде В Провансе, например, для празднич­
сопровождали этот праздник, так же ной трапезы, называемой здесь 1е
как и другие основные праздники цик­ gios souper, стол накрывали тремя
ла: день Нового года и день Королей. скатертями, что, как полагают, должно
Христианский праздник рождества, было символизировать святую Троицу;
приуроченный ко дню зимнего солнце­ на столе обязательно стояли три блюда
стояния, митраистскому празднику ро­ с зелеными всходами зерна и три
ждения «Непобедимого солнца», пред­ свечи. В число семи традиционных
вещавшего близкое возрождение при­ блюд входили суп с шалфеем и чесно­
роды, всегда был окрашен радостными ком, шпинат или кушание из трески,
тонами. Х отя религиозное содержание зеленые и черные маслины, приправ­
рождества для многих утрачено, для ленные перцем, замаринованные в све­
всех французов это радостный празд­ жем оливковом масле, жареная рыба,
ник преддверия Нового года, надежд цветная капуста, сельдерей или кардон
на лучшее будущее. в анчоусном масле, улитки, f Десерт­
По старой традиции, в канун рожде­ ных блюд было обычно тринадцать;-
ства вся семья, близкие родственники «в память о Христе и 12 апостолах»:
стремятся собраться вместе за празд­ это виноград, финики, миндаль, сливы,
ничным столом, для которого и в наше апельсины, зимние груши, яблоки, ма­
время готовят некоторые традицион­ ринованная цедра, конфитюр из айвы
ные кушания. Задолго до праздника на виноградном мусте или виноград­
в деревнях начинают откармливать гу­ ное варенье, нуга белая и черная, круг­
сей и индеек, режут свиней, заготавли­ лые лепешки на молоке и расщепленная
вают кровяные колбасы. «Декабрь — в форме креста большая ,круглая плос­
месяц ^праздников и кровяных кол­ кая лепешка на растительном масле^/
бас», — говорят французы. Запечённая К рождеству готовился и специаль­
свиная голова, кровяная колбаса, жа­ ный рождественский хлеб (Pain Calen-
реный гусь или индейка — некогда dal), который украшали зеленью, остро­
ритуальные, а ныне традиционные ро­ листом или омелой. Хлеб этот разре­
ждественские блюда. Горох, фасоль, зали на части: одну часть обязательно
бобы, чечевица — зерна, заключающие выделяли для бедных, выделяли также
в себе зародыш ростка, непременно ис­ долю для домашних животных и долю
пользовались для приготовления ри­ для умилостивления водаой стихии:, ры­
баки и моряки бросали в море, чтобы ральной Франции наиболее употребим
задобрить его, кусочек рождественского термин trefoir, который, как считают
хлеба и. многие фольклористы, означает «три
Многие рождественские обряды свя­ огня». Иногда рождественское полено
заны с культом предков, с культом называют так же, как рождество: Cha-
умерших родственников. Во многих об­ lendon (деп. Д ром), Charendon (Н иж ­
ластях Франции, и в частности на юге, ние Альпы), Chalandon (деп. А рдеш ),
верили, что в рождественскую ночь Chalindo (деп. Л озер) 14.
умершие возвращаются в свой дом, и В тех областях, где обычай разжига­
поэтому готовили для них специальные ния рождественского полена бытовал,
блюда: молоко и кушанья, приготовлен­ единообразия в обряде не отмечалось
ные на молоке из трески, фасоли, мор­ ни в том, что касалось породы дерева,
кови. Оставив все это на столе в осве­ формы его (полое или цельное), ни
щенной комнате, закрывали дверь, чтобы в его размерах, ни в манипуляциях,
возвратиться в дом лишь после мессы 12. которые над ним совершались, ни
Для умерших оставляли на столе все, в его «освящении», ни особенно в про­
что оставалось от рождественской тра­ должительности его горения, которое
пезы, а на следующий день раздавали даже в одной области могло варьиро­
все это бедным. вать от нескольких часов до несколь­
Полвека тому назад в некоторых об­ ких дней.
ластях страны еще сохранялся древний Рождественское полено должно быть
обычай разжигать в домашнем очаге твердой породы, чтобы гореть мед­
накануне рождества обрядовый огонь, ленно и долго — это единственное ка­
так называемое рождественское полено. чество, которое требовалось повсе­
В более раннее время этот обычай очень местно. Березовое дерево, которое го­
широко бытовал. Он исчезал либо ви­ рит ярко и быстро, почти не исполь­
доизменялся по мере того, как очаг зовалось для рождественского полена
с большим каменным навесом заме­ (исключение составляли лишь некото­
нялся плитой; в последнем случае вме­ рые области: Бурбонне, Верхняя Сона,
сто большого традиционного полена Ор-е-Луар, Буш-дю-Рон). Почти по­
употребляли маленькое, которое могло всюду для рождественского полена вы­
уместиться в топке плиты13. Полено, бирали фруктовое дерево, отдавая пред­
помещаемое в очаг, имело обычно свое почтение, в зависимости от местных
особое местное название. Довольно условий, яблоне, сливовому, оливко­
часто употреблялись названия, произ­ вому, иногда же пользовались дубом
водные от латинских truncus, coxa, cip- или буком. Выбор того или иного де­
pus с определением «рождественское»: рева был продиктован стремлением
de Noel, de Nadal, de Chalande. В Во­ обеспечить урожай определенного вида
сточной Франции это tronc, tronche, фруктов, используя магические свой­
в Вогезах — cuisse, в провинциях Берри, ства, которыми, как полагали, обладал
Бурбоннэ, Марше, Пуату, Ангумуа — сжигаемый ствол дерева, ^ у б и бук
cosse, на Корсике — серро di Natale, употребляли главным образом^ тоже
в Савойе и Каталонии употребляется для того, чтобы заручиться урожаем
термин tison, среди названий местного их плодов, которые до конца средних
происхождения часто употребляется веков составляли крестьянскую пищу
souche. Н а юге Франции полено назы­ и лишь позже стали служить кормом
вали cacho-fio, cache-fuecr это же на­ для скота.
именование иногда обозначает и празд­ Ч Предполагалось, что магические
ничную трапезу. В Северной и Цент­ свойства рождественского дерева могут
быть усилены, если окропить его ви­ вьев посыпали золу, чтобы получить
ном/ Это делалось в областях: Ангу- большой урожай фруктов; во француз­
муа, Сона и Луара, Бресс, Корсика, ской Каталонии прежде каждый вечер
Верхние Альпы, Дром, Ду, Верхние от рождества до дня Королей собирали
Пиренеи, Сена, Сена и Марна, Гар, золу и на следующий день разбрасы­
Ардеш, Графство Ницца, Прованс, вали ее на полях, чтобы способствовать
Буш-дю-Рон. В иных областях полено посевам; считалось, что особенно повы­
обрызгивали растительным маслом, как шается урожай картофеля./Зола, сохра­
в Верхних Альпах, что должно было ненная в белье, предохраняла дом от
обеспечить хороший урожай винограда, несчастных случаев. ^Несгоревшие ос­
слив, олив. Защитить себя от злых ду­ татки полена обладали также магиче­
хов и всякого рода дурных воздей­ скими свойствами, поэтому их хранили
ствий, от колдуний и колдунов можно в течение года, чтобы использовать для
было, посыпав полено солью или полив зажжения нового рождественского по­
его водкой 15. лена. )
Французский ученый Арнольд ван В Бурбонне головню от рождествен­
Геннеп, вопреки мнению многих ис­ ского полена переносили в новый дом
следователей, считает, что здесь не при переселении. В области Мессен
было культового обряда, «обожествле­ хозяйка дома сама переносила в новый
ния» рождественского полена, которое дом остатки рождественского полена и
считалось бы воплощением божества, кусочком от него разжигала огонь в но­
солнца или Иисуса-младенца. Здесь вом очаге в тот момент, когда вешали
имел место, по его мнению, магиче­ очажную цепь.
ский акт, способствующий плодородию. Очевидно, в этом акте проявлялись
Рождественское полено, а также го­ отголоски древних представлений о «се­
ловни от него и зола обладают, как мейном очаге». Однако А . ван Геннеп
предполагается, самыми разнообраз­ отрицает связь этого обряда с культом
ными магическими свойствами. А . ван семейного очага, он считает, что в дан­
Геннеп приводит свидетельства, отно­ ном случае совершается лишь магиче­
сящиеся к X V I I I и началу X I X в., ский акт перенесения из одного дома
когда уголь и золу от рождественского в другой защитных свойств, приписы­
полена тщательно собирали; предпола­ ваемых рождественскому полену 16.
галось, что они способны исцелять лю­ Почти повсюду во Франции известен
дей от болезней (Булонне, Ниверне, был обычай зажигать сохраненные го­
Ш аранта, Арьеж и д р.); что они мо­ ловни во время грозы, чтобы предохра­
гут якобы предохранить скот от падежа нить дом от попадания молнии. Иногда
(Л уар и Шер, Ньевр, Перигор); до­ с этой целью хранили головни на чер­
бавленные в питье для коров, они по­ даке.
могают при отеле; защищают якобы Искры от рождественского полена
поля и сады от вредителей; брошенные также несли определенные магические
в колодец с питьевой водой, они предо­ функции: чем они ярче и обильнее, тем
храняют воду от заражения (Норман­ больше якобы обладали очиститель­
дия, Ш ампань).( Золу от рождествен­ ными свойствами, а также способство­
ского полена перемешивали с семенами, вали плодородию. Семья обычно воору­
считая, что это может защитить посевы жалась каминными щипцами, скребками
от головни. В некоторых местностях и прочими инструментами, все стучали
разбрасывали эту золу на полях и в са­ по горящему полену, стремясь извлечь
дах, чтобы обеспечить их плодородие.^ как можно больше искр, приговаривая
В области Монбелиар, у стволов дере­ при этом: «столько бочонков вина,
сколько искр», «столько овец, сколько гих элементов христианизации сравни­
искр», «столько мер зерна, сколько искр» тельно позднее и навеяно иконописью,
и т. д. В некоторых областях (А рьеж ) религиозной скульптурой, яслями
обилие искр служило добрым знаком в церкви, представляющими рождение
того, что в доме будет свадьба. Христа 18.
" Магические заклинания, которые Обычай разжигать коллективные
произносились над поленом, заключали костры, устраивать вокруг них хоро­
обычно также просьбу сохранить и воды, прыгать через огонь, так же как
в будущем году семью в том же со­ обычай устраивать шествия с зажжен­
ставе, или пожелание, чтобы она уве­ ными факелами, сохранялись в некото­
личилась, а также, чтобы большой рых провинциях Франции в X I X в.
- приплод был у скота17. Эти обряды, в которых выражалась
В некоторых областях Франции вера в очистительную и живительную
было принято в полое рождествен­ силу огня, приурочивались к тому или
ское полено прятать подарки для иному празднику рождественского
детей, особенно сладости и сухие цикла. Костры разжигали обычно на­
фрукты (Бургонь, Франш-Конте, от­ кануне дня Нового года или дня Ко­
дельные местности в Берри, Гасконь, ролей. Возможно, что некогда повсюду
Каталония). разжигали костры и в рождественский
Так как рождественскому полену сочельник, но в X I X в. этот обычай
в народе приписывался священный сохранился лишь в некоторых провин­
характер, его боялись осквернить: по циях— Каталонии, Гаскони, Дофине,
древнему поверью считалось, что если Бретани и Пикардии (в Пикардии осо­
человек сядет на полено, то он обя­ бое значение придавалось «чистому
зательно заболеет. огню», добытому трением дерева о де­
В некоторых областях Франции на­ рево). Повсюду же в день рождества,
блюдались попытки христианизации который издавна считался семейным
обряда. Рождественское полено окроп­ праздником, предпочтение отдавалось
ляли святой водой, верили в то, что «рождественскому полену», обряду,
к очагу, в котором горит рождествен­ связанному с семейным очагом.
ское полено, приходят обогреться ан- л Важным моментом рождественско-
гелы (Пюи-де-Дом, А рьеж ) или души новогоднего цикла обрядов, с которым
умерших членов семьи (Пю-де-Дом, связывались представления о будущем
Морбиан, Л озер). Иногда самый благополучии дома и семьи, были хо­
старший из семьи перед горящим рож­ ждения молодежи или детей по домам
дественским поленом читал определен­ с поздравлениями и добрыми пожела­
ную молитву, при этом члены семьи ниями, одаривание поздравляющих —
становились на колени и крестились. ритуал, восходящий к языческому чест­
На полене ножом вырезали крест, вованию новолетия и вошедший в рож­
иногда чертили его головней от про­ дественскую обрядность всех европей­
шлогоднего рождественского полена ских народов.
или растопленным воском от священ­ Этот обряд, аналогичный русскому
ной свечи; иногда полено разжигали колядованию и называемый во Ф ран ­
от огня свечи, взятой в церкви ции tournees de quetes, не везде совер­
(Н ицца); чистили очаг и приводили шался в одни и те же дни. В некоторых
в порядок комнату, перед камином областях было принято колядовать на­
ставили чистый стул, чтобы св. Дева кануне всех главных праздников цикла,
могла посидеть у огня и перепеленать в других лишь накануне некоторых
о IQ
младенца Иисуса. Происхождение мно­ дней .
Церковные власти во Франции неод­ X X в., главными участниками были
нократно издавали эдикты, запрещаю­ дети школьного возраста или в редких
щие этот языческий обряд под предло­ случаях молодые люди. Колядование де­
гом того, что «во многих сельских при­ тей из церковного хора прекратилось с
ходах имеют место злоупотребления. . окончательным запрещением детского
во время этого сбора пожертвований праздника в X V I I в. После революции
устраиваются увеселения, вернее гуль­ 1789 г., упразднившей корпорации, пре­
бища с танцами и безнравственными и кратилось организуемое ими колядова­
преступными песнями» 20. Колядующие ние.
могли получить разрешение церковных Большая часть сведений об обряде ко­
властей лишь при условии, если в поль­ лядования относится к X I X в. И лишь
зу церкви выделялась известная доля в некоторых областях обычай сохра­
от полученных даров. Нарушение этого нялся и в начале нашего века; он исчез
условия влекло за собой повторные за ­ почти повсюду после второй мировой
преты. войны. Уже в X I X в. возникло и раз­
Церковные документы и эдикты по­ вилось новое отношение к обряду, ко­
лиции конца X I V , а также X V —X V I торое изменило и его смысл. Раньше
и X V II вв., запрещающие этот обряд, дети ходили с поздравлениями ко всем
содержат и его описания. В Эльзасе, на­ жителям деревни или хутора, но посте­
пример, в конце средних веков, а воз­ пенно обряд стал расцениваться как
можно и раньше, можно было выделить нечто подобное попрошайничеству, и де­
четыре категории колядующих. Одну из ти богатых родителей стали воздержи­
категорий составляли школьники, иногда ваться от участия в нем из боязни про­
руководимые учителем. Они ходили слыть бедными. И действительно, во
с поздравлениями и собирали подарки, многих областях участие в обряде стало
начиная с дня св. Николая и до дня Ко­ уделом детей бедняков, либо он свелся
ролей. Особую группу составляли дети к тому, что с поздравлениями стали хо­
из церковного хора, участвовавшие в об­ дить лишь к родственникам, близким
ряде в связи с детским праздником и соседям или друзьям.
днем Невинных младенцев. Устраивали Наблюдения, проведенные в период
колядование члены корпораций (ремес­ с 1910 по 1939 г. в департаменте
ленных, церковных и др.), называемых Ардеш, провинции Лангедок, отражают
в Эльзасе Konigreich, а в других фран­ общие тенденции в развитии этого об­
цузских провинциях Reinage, которые ряда. Здесь было отмечено девяносто
ежегодно избирали «короля» и «офице­ местностей, где с поздравлениями хо­
ров», устраивали грандиозные пирше­ дили дети небольшими группами, за ­
ства. И, наконец, колядовали группы ходя во все дома поселков и городов;
юношей и девушек (старше 14 лет), не­ в сорока шести местностях дети по­
редко ряженые. Это послужило поводом здравляли только родственников, дру­
к изданию в Страсбурге эдикта 1483 г., зей, соседей. В десяти местностях ко­
запрещающего, «чтобы кто бы ни был, лядовали лишь дети бедняков.
мужчина или женщина, духовное лицо Не так давно, в 1950-х годах, обычай
или мирской человек, являлся в дома со­ колядования сохранялся в Оверни, хотя
бирать пожертвования одетый в лох­ и здесь он постепенно свелся к визиту
мотья или на крестьянский манер, либо к родственникам, крестному и крестной.
ряженый каким-либо иным образом, В том виде, в каком он сохранялся
будь то днем или ночью »21. в X I X в., обряд заключался в том, что
В обряде колядования, сохраняв­ группа детей или молодежи накануне
шемся в X I X в., а местами и в начале или в день праздника ходила от дома
к дому, обращаясь к хозяевам с пес­ ожидаемых подарков, восхваляют досто­
нями-просьбами (chansons de quetes). инства хозяина дома, а также содержат
Колядующим дарили сушеные фрукты, обещание счастья, удачи, хорошего уро­
яблоки, апельсины, сладости, орехи, пи­ жая, например:
роги, иногда вино, яйца, муку, колбас­ Trois compagnons sont arrives
ные изделия или небольшую сумму де­ Devant la porte d’un chevalier,
нег. Для одаривания колядующих в не­ Gentil seigneur l’aguillone
которых областях изготовлялся особый II faut donner aux compagnons.
хлеб 22. Три спутника пришли
Дары, полученные коллективно или К дверям рыцаря,
отдельными лицами, называются etren- Благородный рыцарь, агийоне,
nes, от латинского strena, strenae. Пред­ Спутникам надо дать подарок.
полагалось, что новогодние или рождест­
венские подарки обладают силой маги­ (Гасконь)
ческого воздействия и, так же как по­ Aguignette, aguignon
желания здоровья, благополучия, слу­ Coupez-nous un petit crouton,
жили добрым предзнаменованием. Не Si vous ne voulez pas le couper,
случайно слово etrenne означает не Donnez le nous tout entier.
только «подарок», но и «почин». Aguignette, aguignon.
Обряд колядования, дары, получен­ Агиньет, агиньон,
ные колядующими, и действующие лица Отрежьте нам маленькую горбушку,
обряда известны в стране также под Если не хотите отрезать,
разными диалектальными названиями, Дайте нам весь хлеб целиком.
по значению идентичными названию Агиньет, агиньон.
коляда. Таковы guillaneu (Ангумуа,
Сентонж), aguilaneuf (А нж у), aguillaneu (И ль-де-Франс)
(Бурбонне), guilanneuf (Бургонь), eghi- В качестве колядок пелись также
nane, eghinat (Бретань) и т. д.23 песни эпические, столь любимые в сред­
В X V I в. сам новогодний праздник ние века жонглерами и трубадурами,
также назывался l’Aguilaneuf. песни, которые долгое время составляли
Единого мнения об этимологии этого репертуар уличных певцов. Темы песен
термина нет. Согласно одному из наи­ немногочисленны и исполнялись лишь
более распространенных взглядов, это в некоторых областях Франции.
понятие восходит к кельтскому вре­ В случае отказа одарить колядующих
мени и связано с представлением об песня заканчивалась угрозой, которая
омеле (gui) как о священном растении, в наши дни могла бы рассматриваться
которое друиды срезали золотым сер­ как грубость, но первоначально она за­
пом. Выражение Au gui Гап neuf — ключала магический смысл: невыполне­
«с омелой на новый год» могло означать ние обычая должно было повлечь непо­
«благополучие в новом году» 24. средственное наказание.
Песни-просьбы, с которыми колядую­
Si vous voulez rien nous donner
щие обращались к односельчанам, не­
Nous saccagerons vos vergers
редко начинались и заканчивались реф­
Hacherons vos potages
реном, заключающим эти названия, на­
Nous chaponnerons tous vos coqs
пример «Aguignette, aguignon— Coupez
Etranglerons vos poulets.
nous un petit crouton» («Агинет, агинон!
Отрежьте нам кусочек»). Эти песни не Если вы не хотите ничего нам дать,
носят религиозного оттенка, они содер­ Мы разорим ваши сады,
жат требование подаяния, перечисление Изрубим овощи,
О безглавим петухов, венские песни во время ночной и утрен­
Передушим цыплят. ней мессы. В некоторых деревенских
(П уату) церквах южных французских провин­
Колядующие нередко выполняли свои ций еще в X I X в. каждый прихожанин,
угрозы: опустошали сады скупцов, опро­ входя в церковь до начала официаль­
кидывали повозки, бросали иголки ной службы, запевал рождественскую
в колодец. песнь на свой выбор, не заботясь об
Иногда наказание должно было реа­ едином звучании 28.
лизоваться через магическую силу Написанные образованными людьми,
слова: духовными лицами, а иногда и поэтами,
Si cel a ne vous plait pas рождественские песни составили содер­
Que les travons vous tombent жание многочисленных сборников. Рож­
Sur les talons. дественская поэзия в X V I —X V III вв.
Если это вам не нравится, была одним из очень популярных лите­
Пусть потолок обрушится на вас. ратурных жанров, хотя восприятие ее
народом было весьма поверхностным.
(Бургонь)
Только в южных окцитанских провин­
Que Dieu vous donne des rattes en grand
циях Франции благодаря талантливым
nombre
поэтам X V II в. Пьеру Гудули, Николю
Ni chien ni chat pour les attraper
Саболи и поэтам провансальского воз­
Point de baton pour les tuer.
рождения середины X I X в., фелибрам
Пусть бог пошлет на вас крыс;
Руманилю, Мистралю и другим рож­
Ни собаки, ни кошки, чтобы их изловить,
дественские песни приобрели особый
Ни палки, чтобы убить их 25“26.
местный колорит и стали неотъемлемой
(Франш-Конте) частью провансальской песенной тради­
Все эти песни составляют особый ции.
жанр, отличный от рождественских гим­ Первоначально рождественские песни
нов и рождественских песен, называе­ исполнялись на мотив литургического
мых так же, как и рождество, поёЬ. песнопения, но позднее, особенно в
Если chansons de quetes — заклинания, X V II и X V III вв., вошло в обычай сла­
якобы несущие благополучие хозяйству, гать рождественские песни на мотив на­
то поёЬ — песни, прославляющие рожде­ родных или любовных песен, пастора­
ство; восходят они к пасторальным фар­ лей, нередко даже танцевальных мело­
сам средневековых рождественских ми­ дий или модных в то время водевиль­
стерий. Сцены рождения Христа, кото­ ных или оперных арий. Религиозный
рые разыгрывались в средние века сюжет этих песен нередко переплетался
в церкви, сопровождались обычно пе­ с весьма вольными мотивами.
нием рождественских песен и танцами Среди рождественских песен есть
пастухов («bergerettes»). И хотя еще песни-просьбы, обращенные непосредст­
в V I в. церковники запрещали их, ро­ венно к младенцу Иисусу, некоторые
ждественские танцы вопреки всему про­ песни содержат историю рождения Х р и ­
должались и дожили до X I I I — ста. Наиболее популярны во Франции
X I V вв.27 песни пастухов, в которых рассказы­
Рождественские песни исполняли вается о том, как ангелы принесли весть
в церквах еще сравнительно недавно. о рождении Христа, о путешествии па­
Так, до Великой Французской револю­ стухов в Вифлеем, о дарах, которые па-
29
ции крестьяне французской Фландрии стухи принесли для младенца и матери .
являлись в церковь одетые пастухами, В рождественские дни принято ода­
с пастушьими посохами и пели рождест­ ривать не только колядующих. В эти
дни дети получают подарки от родите­ к замку и распевая веселые песенки,
лей, крестных, а также от мифических славящие рождение Христа 30.
персонажей, связанных с именами свя­ Во многих провинциях Франции пред­
тых, либо представляющих вымышлен­ ставления о Пер Ноэле появились не­
ные образы. Это св. Мартен, почитае­ давно, придя на смену представлениям
мый в области Дюнкерк, св. Николай, об «Отце Январе» (Рёге Janvier), како­
известный в этой роли в северо-восточ- вые были в департаменте Сона и Луара
ной Франции, «Отец Ноэль» (Пер и отдельных местностях Дофине, о св.
Ноэль, Рёге Ыоё1), Рёге Chalande, «Отец Мартине и св. Николае (Фландрия,
Январь» (П эр Жанвие, Рёге Janvier), Бельфор), о младенце Иисусе (отдель­
младенец Иисус. ные местности Дофине и в Лотарин­
Наблюдения А. ван Геннепа пока­ гии). Есть мнение, что Париж и его
зали, что по сравнению с другими евро­ окрестности были центром, откуда рас­
пейскими странами — Германией, Ш вей­ пространилось представление о Пер
царией, скандинавскими и славянскими Ноэле англо-саксонского типа: высоком
странами — олицетворения цикла 12 старике с белой бородой, в меховой
дней во Франции не носят ярко выра­ шапке и широком красном плаще, иногда
женного магико-религиозного характера. отороченном горностаевым мехом или
Эти персонажи сравнительно многочис­ белой кроличьей шкуркой. Время появ­
ленны у эльзасцев, лотарингцев, в про­ ления этого персонажа в Париже и
винции Франш-Конте, но в южных про­ окрестностях не установлено, в провин­
винциях страны они неизвестны. По­ циях же, в Дофине, Руссильоне первые
дарки, которые приносят детям персо­ упоминания о нем относятся к 1940-м
нажи, наделенные сверхъестественными годам, в департаменте Арьеж (пров.
чертами, не обладают никакими осо­ Лангедок) представление это имело
быми свойствами, они не освящены, место в середине X I X в.31
даже если ими одаривают «святые», Представления о Пер Ноэле быстро
так же как не считаются священными по­ распространились в городах и даже в де­
дарки, развешанные на елке. Это обыч­ ревнях, так же как и рождественское
ные угощения, подобные подаркам, ко­ дерево, через благотворительные об­
торые дети получают от родителей и щества и всякого рода учебные заведе­
крестных. ния без официального нажима, но ско­
Если св. Мартен известен как одари­ рее как проявление коллективной тен­
вающий детей лишь в небольшой обла­ денции, свидетельствуя о рождении но­
сти Франции, то св. Николай значи­ вого фольклора. Клод Леви-Стросс счи­
тельно более популярен. тает, что развитие, значение и формы,
В некоторых областях Франш-Конте в которых проявляется культ Пера Н о­
св. Николай отождествляется с «Отцом эля, является прямым результатом влия­
Ноэлем» (Рёге Ыоё1): в шляпе с широ­ ния С Ш А . Огромные елки, установлен­
кими полями, с посохом в руках он хо­ ные на перекрестках и главных улицах
дит по домам и осведомляется у роди­ города, иллюминированные ночью, спе­
телей, были ли их дети послушными. циальная изукрашенная оберточная бу­
Ван Геннеп, опираясь на данные мно­ мага для рождественских подарков,
гих местных авторов, утверждает, что поздравительные рождественские от­
Пер Ноэль явление сравнительно позд­ крытки, сбор пожертвований на площа­
нее во французском фольклоре. Другие дях и улицах, ряженые «Пер-Ноэли»,
исследователи считают, что жонглёры принимающие просьбы детей в больших
X I I I в. были первыми, кто олицетво­ магазинах, — все это, по мнению Леви-
рял рождество, путешествуя от замка Стросса, явления, привнесенные извне
и привившиеся на французской почве ее мальчик с мешком, набитым сеном,
недавно 32. с вилами в руках, чтобы пугать непо­
Но другие считают, что нельзя объ­ слушных детей.
яснить американским влиянием проис­ В Лотарингии — это была девочка,
хождение этой обрядности, так как одетая в белое. Она приносила детям
это влияние могло быть только вторич­ елочку в 20— 30 см, увешанную сладо­
ным. Появление в Америке этого об­ стями и орехами.
ряда связано, как можно полагать, с не­ В других французских провинциях,
мецкой иммиграцией. О браз американи­ хотя и не повсеместно, в Оверни, Ш ам­
зированного Father Christmas равнозна­ пани, Г аскони, Лангедоке, Иль-де-
чен принятому и несколько изменен­ Франсе, Лионне, Руссильоне было пред­
ному персонажу немецкой обрядности — ставление о том, что младенец Иисус
«Рождественскому человеку» (Wein- в ночь под рождество приносит по­
nachtsmann). дарки— орехи и сладости детям, но ря­
Во Франции Пер Ноэль никогда жения здесь не было. В провинции О р­
не был объектом какого бы то ни было леан, разжигая рождественское полено,
религиозного культа, не пришел на сме­ полагали, что здесь у камина будет
ну представлению о каком-либо боже­ греться младенец Иисус; в местности
стве. Роль этого образа в современных Совиньи был обычай расстилать солому
рождественских праздниках вызывает на чисто вымытом полу, а утром, уби­
неудовольствие в церковных кругах. рая ее, смотреть, не положил ли младе­
Со стороны церковных властей пред­ нец Иисус сюда зерна 34.
принимались даже попытки уничтожить По сравнению с другими европей­
новый обычай на том основании, что скими странами, в частности с Герма­
рождественские праздники в той форме, нией и Швейцарией, представление
в какой они теперь проходят, теряют рс- об Иисусе-младенце во Франции распро­
и QO
лигиозныи характер * . странено не столь широко, оно не от­
В некоторых французских провин­ носится к основным компонентам фран­
циях господствует представление о том, цузского фольклора, хотя в настоящее
что рождественские подарки детям р аз­ время это представление широко попу­
носит младенец Иисус (Petit Jesus, En­ ляризируется. Оно часто встречается
fant Jesus), подобно известному в ро­ в романах писателей регионалистов,
манской Швейцарии Bon Enfant, в Гер­ в рождественских сказках, которые еже­
мании и Эльзасе Christkind. годно публикуются в периодических из­
В Эльзасе, в отдельных областях, даниях, включаются в программы ра­
младенца Иисуса представляли мальчи­ диопередач 35.
ком, который обходил дома, где жили Среди обрядов, составляющих цер­
дети, в сопровождении Ганса Траппа, ковный ритуал празднования рожде­
персонажа, подобного отцу Фуэтару, ства, которое в средние века церковь от­
и одаривал или наказывал их. Родители мечала с особой пышностью, до наших
перед домом ставили стакан вина для дней во Франции сохранилось очень
младенца Иисуса, к ставне окна привя­ немногое.
зывали пучок сена для его ослика. В не­ Лишь в экспозициях этнографических
которых эльзасских деревнях ряженые, музеев можно встретить изображение
представлявшие эти персонажи, должны некогда очень торжественной церемо­
были танцевать в домах. По деревне хо­ нии, называемой в Провансе Pastrage:
дили обычно несколько таких пар. пастухи, одетые в свои широкие плащи,
Иногда младенца Иисуса представляла пастушки с корзинами фруктов тор­
девочка, одетая в белое, и сопровождал жественным кортежем, под звуки флей­
ты и тамбурина направлялись к ноч­ сюжета: ангелы возвещают пастухам*
ной мессе, следуя за украшенной лен­ о рождении Христа, жители деревни от­
тами повозкой с ягненком. После опре­ правляются в Вифлеем, их путешествие
деленных церемоний, танцев с ягненком сопровождается забавными или вол­
на руках, его вручали священнику. нующими эпизодами. Роли нередко из
Одновременно выпускали в церкви года в год исполняют те же актеры-
и птиц 36. мужчины на провансальском языке,,
В некоторых областях Прованса ис­ а ангел вещает на французском38.
купительной жертвой была маленькая С религиозным драматическим искус­
птичка королек, или крапивница, и це­ ством тесно связано и устройство рож­
ремония приношения ее церкви полу­ дественских ясель, небольших ниш, в ко­
чила название «праздник королька» торых с помощью фигурок, выполненных
(fete du roitelet). Молодежь деревни ста­ из дерева, фарфора или, как это наи­
ралась в декабре поймать эту крошеч­ более принято сейчас, из обожженной и
ную птичку и в рождественскую ночь, раскрашенной глины, представлены раз­
привязав ее к шесту, несла в церковь, личные сцены, иллюстрирующие легенду
чтобы живую вручить священнику, ко­ о рождении Христа. Ритуал, введенный
торый отпускал ее. Некогда птичку уби­ католической церковью в X I I I в.*
вали; этот обычай исчез уже в в X V I в. принял во Франции силу обы­
X V III в. В городе Эксе как след этого чая. Ясли стали устраивать не только
обычая осталась забава детей свистеть в церкви, но и дома, незадолго до Рож­
во время мессы в небольшие глиняные дества. В течение нескольких недель
свистульки в виде птички. Включение они остаются нетронутыми, разбирают
мотивов соловьиного пения в органную их на следующий день после Сретения
музыку также считалось продолжением (2 февраля).
той же традиции 37. В южных провинциях Франции, в До­
Религиозные мистерии, которыми сла­ фине, Провансе, Лангедоке, Г аскони,
вилась средневековая Франция и кото­ Руссильоне, Каталонии изготовление
рые в рождественские дни принимали рождественских ясель (называемых
форму пасторальных мистерий, разы­ creche, а в различных диалектальных
грываемых в церкви, особенно попу­ вариантах grepio, grupi, presep, либо
лярны были на юге страны. Некогда это belen, Betelen от Bethleem, а также na-
были народные представления. То, что tivites, nativeta, natibita39) и фигурок
сохраняется в наши дни в^Провансе, к ним, называемых santones, преврати­
приобрело уже несколько искусствен­ лось в подлинное народное искусство.
ный характер. И сейчас, ежегодно или Домашние ясли, изготовленные в под­
через год, в течение всего января в не­ ражание церковным, отличаются народ­
которых деревнях Прованса проходят ным характером и далеки от условного
представления пасторалей; но теперь изображения церковных ясель. Здесь
они превратились в зрелища, организуе­ перед нами не только сцены евангель­
мые многочисленными в Провансе цер­ ского сюжета, но и живые картины на­
ковными корпорациями, католическими родного быта. В картонном ящике, у ко­
кружками и благотворительными обще­ торого снята крышка и передняя стенка,
ствами. Кроме классических сценариев, изображается горный провансальский
созданных в прошлом веке, немало тек­ пейзаж с соснами и оливковыми де­
стов создается и современными писате­ ревьями, деревенской фермой, крытой
лями, радеющими о возрождении ста­ красной изогнутой черепицей, ветряной
рых традиций. Обычно дается представ­ мельницей, голубятней, пасущимися ов­
ление различных вариантов одного цами. На фоне этого пейзажа разме­
щается множество фигурок. На первом ров, от крошечных santons puces, высо­
плане, на склоне холма помещают той в несколько миллиметров, до боль­
стойло либо грот. Здесь мы видим свя­ ших фигур ростом до 20 сантиметров и
тое семейство, королей-магов, восхищен­ выше. Больше всего изготовляется сан­
ную толпу. Среди фигурок сантонов, тонов средних размеров от 3,5 до 8 см.
разместившихся на склоне холма, можно Продажа сантонов и рождественских
узнать крестьянина и крестьянку, па­ ясель сопровождается продажей свечей
стуха и пастушку, торговку рыбой, ры­ и прочих елочных украшений. В про­
бака, музыканта с тамбурином, цыганку зрачных целлофановых мешочках про­
и других в красочной народной одежде. дают зерна рождественской пшеницы,
Все эти фигурки выполнены в реалисти­ называемой также «пшеницей св. В ар­
ческой манере, сочетающей выразитель­ вары» (В1ё de la Sainte-Barbe), так как
ность, живописность, богатую цветовую в день св. Варвары в Провансе на­
гамму. Ни одна характерная деталь сыпают ее в блюдца, заливают водой,
быта не ускользает от глаза исполни­ с тем чтобы ко дню рождества све­
теля. Изогнутая черепица имитируется жая зелень украсила ясли и рождествен­
с помощью волнистого картона, окра­ ский стол. По росточкам рождествен­
шенного в красный цвет, скалы соору­ ской пшеницы судили о будущем уро­
жают из кусочков дубовой коры, для жае: если они на время праздников
изготовления ветвей сосны служит мох. оставались зелеными, это сулило хоро­
Особого навыка, искусства требует ший урожай, если желтели — дурной
изготовление сантонов. Первые сантоны зн ак 40.
из обожженной глины были созданы С рождеством связано множество на­
в X V III в. Именно этот материал дал родных примет и поверий. К этому дню,
возможность создавать реалистичные и так же как к другим праздникам рож­
столь разнообразные фигурки, исполь­ дественского цикла, приурочены гада­
зуя для этого двустворчатую литейную ния о будущем урожае, о судьбе, заму­
форму. В 1803 г. в Марселе впервые жестве и т. д. Многие приметы, наблю­
открылась ярмарка сантонов, успех ее дения за погодой, способы гадания об­
послужил толчком к развитию этого наруживают полное сходство с приме­
ремесла в городах Экс, Авиньон, Сен- тами и гаданиями других европейских
Реми, Обань. К 1830 г. были созданы народов. Так, определенное значение
основные образцы сантонов, многие из приписывается тому, на какой день па­
которых сохранились до наших дней. дает рождество; если рождество падает
В этих городах до сих пор работают ку­ на воскресенье, жди богатый урожай
старные мастерские, изготовляющие фи­ хлеба, если рождество приходится в че­
гурки. Мастера (сантонье) обычно ра­ твер г— ожидай голодного года; если
ботают всей семьей. Каждая из них в понедельник — из двух волов сове­
хранила свой собственный профессио­ туют одного зарезать — трав будет
нальный секрет и передавала его от мало и двух не прокормить. По погоде
отца к сыну. Многие из таких сантонье на рождество делаются предсказания
были настоящими художниками своего об урожае. Рождество должно быть мо­
дела, народными умельцами. розным, если же в это время стоит
Традиция устраивать ежегодно в тепло, то следует ждать весенних холо­
Марселе ярмарку сантонов сохраняется дов, что всегда вредит урожаю. Осо­
до сих пор и выливается в подлинный бенно плохо, когда на рождество тепло
праздник народного искусства. Здесь на и бесснежно: будет мало хлеба и много
полках ярмарочных бараков выстав­ соломы. Сильные холода на рождество
ляются сантоны самых разных разме­ предвещают самый надежный урожай.
Снег или иней на рождество — это лись шаривари, чтобы «изгнать ста­
также залог хорошего урожая: «Снег руху»* воплощающую уходящий год.
для рождества — то же, что навоз для 1 января считается началом Нового
урожая». года во Франции с X V I в. В Галлии
Важными показателями погоды счи­ в V III в. Новый год начинался 1 марта.
тались также дни, предшествующие и С V III в. и до конца X в. начало года
последующие за рождеством. Двенад­ совпадало с рождеством (25 декабря),
цать дней до рождества называются у затем при первых Капетингах оно при­
французов Jours compteurs (дни отсчета), ходилось на день пасхи, и лишь при
двенадцать дней от рождества до кре­ Карле IX в 1564 г. была установлена
щения Jours de lots; по погоде каждого дата начала года 1 января 43.
из этих дней судят о погоде двенад­ Многие обряды Нового года совпа­
цати месяцев следующего года. Очень дают с рождественскими. Нередко в
важным для гадания и определения по­ этот день в семейном очаге продолжало
годы днем считался канун Нового года, гореть рождественское полено. Группы
день св. Сильвестра. В этот день было детей или молодежи в канун или в день
принято гадать о погоде по луковицам, Нового года обходили дома односель­
не разрез которых насыпали соль и по чан с пожеланиями здоровья и благопо­
выступанию сока на срезе судили лучия и с просьбой дать подарок. Эти
о том, сухая или дождливая будет по­ песни обычно повторяли рождествен­
года 4I. ские:
Погоду будущего года определяли и L e dernier jour de Гап
по погоде в ночь под Новый год. «Если Nous venons hardiment
в ночь св. Сильвестра ветер дует с юга, Chercher nos aguignettes.
год будет жарким и благополучным»; Donnez nous s’il vous plait
«если ветер с запада — будет изобилие Des chapons, des poulets
молока и рыбы»; «с востока — жди уро­
Ou quelque chose d honnete.
жая фруктов».
Многие приметы связаны с погодой Donnez-nous des jambons
первого месяца года: «сухой январь — Croches a vot cheminee.
богатство фермеру» — «Secheresse de Nous vous remercions.
janvier — richesse du fermier», «январь В последний день года,
сухой и хороший наполняет бочки и бо­ Мы смело приходим за подарками.
чонки» — Janvier sec et beau-remplit cu- Дайте нам, пожалуйста,
ves et tonneaux, «январь и февраль на­ Каплунов, курочек,
полняют или оставляют пустыми чер­ Или какое-нибудь другое
д аки »— Janvier et fevrier comblent ou Приличное вознаграждение.
vident des greniers 42. Дайте нам окорок,
Вера в «магию первого дня» опреде­ Подвешенный у вашего камина.
ляла не только приметы, но и многие Мы благодарим вас.
обряды и поведение людей. Считалось, (Нормандия)
что благополучие в новом году зависит
от того, как встретят его. Поэтому по­ В этот день зажигали костры, пры­
всюду принято было торжественно и гали через огонь, окуривали деревья
празднично встречать Новый год. и поля, рассчитывая на очистительную
Так же, как в рождественский со­ и живительную силу огня. Так, в Бур­
чельник, устраивалась обильная трапеза, гундии еще в конце X I X в. было при­
сопровождаемая песнями, шумным ве­ нято, чтобы накануне Нового года стар­
сельем. В некоторых областях устраива­ ший в доме посылал своих внуков в сад,
где они бегали от одного дерева к дру­ провинциях, главным образом в восточ­
гому с горящими соломенными трута­ ных, Эльзасе, Лотарингии, Франш-
ми и, ударяя горящим трутом по стволу Конте, в области Бресс, а также в не­
дерева, приговаривали: «Доброго года которых областях Бретани и Баскской
яблоням, грушам, сливам». Иногда про­ области колядование сопровождалось
износили заклинания против грызунов костюмированным разыгрыванием хри­
и вредителей полей. Молили также стианской легенды о трех королях-ма-
о будущем изобилии. Дети, размахи­ гах 47. В названных областях три моло­
вая факелами, бегали по полям и са­ дых человека или мальчика лет 12— 15
дам, восклицая: «Новый год, приходи, одевались королями-магами: на них
принеси хлеба, вина и всякого благо­ были надеты длинные белые туники,
получия, — орешков для девочек, оре­ на головах — тюрбаны с прикреплен­
хов для мальчиков»44. Считалось, что ными к ним звездами из золоченой
если много орехов будет подано на но­ бумаги. Один из мальчиков с черным
вогодний стол, то будет богатый уро­ лицом, вымазанным сажей, представ­
жай. лял Мельхиора. Маги несли длинную
Новый год, так же как и рождество, — палку, увенчанную звездой. Они хо­
семейный праздник, но в этот день обы­ дили от дома к дому и пели песню
чай быть «в своем гнезде» не соблю­ о трех королях-магах, провозглашали
дается. В Новый год принято ходить благословение дому и хозяевам.
в гости, обмениваться подарками, по­ В Эльзасе короли писали на дверях
сещать кафе. Одно из любимых ново­ домов и конюшен инициалы своих имен
годних развлечений — лотереи, которые М —В —С, знак, который должен был
устраивают в кафе. В лотерею можно защитить урожай и скот.
выиграть индейку, курицу, иногда даже Целью сбора пожертвований в этот
ягненка или поросенка 45. день нередко было получить долю от
Рождественский цикл праздников за­ пирога королей. С просьбой выделить
вершается днем королей. Обряды и божью долю ходили не только «ко­
обычаи рождества, направленные на роли-маги», в ряде провинций с пес­
обеспечение благополучия семьи и хо­ нями, содержащими эту просьбу, хо­
зяйства, повторяются и в этот день. дили дети и бедняки, повсюду исполняя
Праздник отмечается бурным весельем, различные вариации песни:
шутками. Одним из характерных обря­ Bonjour dame de ceans,
дов дня королей было изготовление Vous et votre compagnie,
особого «пирога королей», в который за­ Si je viens ici present
пекали боб или какой-либо предмет. C'est pas par gourmandise
Т от, кому доставалась доля пирога M ais c’est pour l’amour de Dieu.
с запеченным в ней бобом, становился Donner-nous la part a Dieu.
«бобовым королем», его шуточным при­
казаниям должны были все подчи­ Здравствуй, хозяйка дома,
няться. Разрезая пирог на доли, обя­ Вы и ваша семья,
зательно сохраняли долю для бедных, Если я пришел сюда,
а также для отсутствующих членов Т о не из-за лакомства,
семьи 46. А из любви к богу.
В обряде колядования, который со­ Дайте нам божью долю.
вершали в этот день, более, чем в дни
других праздников, проявлялись цер­ В некоторых областях, в Вандее, на­
ковно-христианские элементы. пример, в этот день исполняли те же
В этот день в некоторых французских chansons de quetes, что и в день рожде­
4 Калешдариые обычаи 49
ства, заменяя лишь слово «подарок» проявлялось со всей очевидностью во
(Aguilaneu) на «божью долю» (Part многих областях провинции Франш-
a Dieu или Part a Jesus). Конте. Молодые люди ходили по дерев­
Во Франции выделяют две фольклор­ ням с повозкой, в которую каждый дол­
ные зоны. В одной из них, занимаю­ жен был положить немного топлива. Ве­
щей Центральный Массив, Окцитанию чером все это собранное топливо от­
и все альпийские провинции, обычай возили за деревню, где разжигали
просить «божью долю» не зафиксиро­ огромный костер, вокруг которого тан­
ван. В другой же, включающей провин­ цевали, перепрыгивали через огонь,
ции Пикардию, Нормандию, Иль-де- восклицая: «Bonne annee reviens! Du pain,
Франс, некоторые области Бретани и reviens!» («Приходи, добрый Новый год!
Вандеи, в центре — Берри, Ниверне- Приходи, хлеб!»). Нередко по окончании
Морван, Орлеане и на востоке — Бресс танцев из хоровода изгонялись те.
и Лотарингию, этот обычай широко бы­ кто не был жителем данного
товал, хотя и не повсеместно 48. села, чтобы они не могли получить долю
Накануне дня королей принято было от «пирога королей» (gateau des Rois),
разжигать «костры королей». В разных которым угощались обычно у кого-ни-
областях они назывались по-разному: будь из участников празднества.
feuleric des Rois, chevannes, fauleres, fail­ К древнему народному представлению
les или bourdifailles. Магическое значе­ об оплодотворяющей способности огня,
ние этого обряда еще в конце X I X в. о его влиянии на будущий урожай с те-

Картина празднования „Чудесной звезды" е Провансе

1|В|М ЙВ1!
IK K
J l !
чением времени прибавились представ­ им суженого, и три короля-мага явля­
ления, связанные с христианской леген­ лись им во сне в сопровождении того,
дой о трех королях-магах, о чудесной кого судьба предназначила в мужья.
звезде, указавшей путь магам в Виф­ О суженом гадали также, бросая баш­
леем. В Провансе, например, где обычай мачок: с той стороны, куда указывал
разжигать костры и устраивать вокруг носок башмачка, должен был прийти
них хороводы в день королей (а в не­ наконец тот, кого так ждали. Гадали
которых местах и накануне рождества) и по листьям самшита, бросая их
бытовал еще в 1930-х п д ах, полагают, в огонь: если листок сжимался, жела­
будто эти костры должны осветить ние должно было сбыться, если только
путь королям-магам 49. переворачивался — это сулило надежду,
С представлениями о чудесной звезде если же оставался неподвижным — не
связана церемония, известная под на­ жди ничего хорошего 51.
званием «Праздник Чудесной Звезды », День королей завершал цикл рож­
которая имела место в некоторых горо­ дественских праздников. Во многих об­
дах и селах департамента Воклюз в Про­ ластях Франции на следующий день на­
вансе и неоднократно, начиная с чинались карнавалы, открывающие ве­
X V III в., отмечалась в литературе. сенний масленичный цикл праздников.
Запряженную несколькими парами му­
лов повозку, с горящим на ней костром, *
провозили по улицам под аккомпане­
мент тамбуринов и других музыкальных Зимние рождественско-новогодние
инструментов. Возглавлял церемонию праздники, так называемые «Двенадцать
избранный молодежью «А ббат Моло­ дней», и в современной Франции зна­
дежи». Иногда рядом с повозкой шли менуются радостным оживлением. В не­
три молодых человека, одетые коро- которых традиционных обычаях, со­
лями-магами. Движущийся костер сим­ провождающих эти праздники в наши
волизировал путь Чудесной Звезды . дни, можно увидеть следы тех ритуаль­
Зрители, заполнявшие улицы, держали ных действий, которые французы счи­
в руках зажженные факелы. тали залогом благополучия семьи, про­
Если пламя костра было ярким, это цветания хозяйства.
было знаком хорошего урожая, если же В глубокое прошлое (может быть,
оно гасло или только теплилось — дур­ к старинному обряду колядования) ухо­
ной знак. По окончании церемонии по­ дят, возможно, корни той благотвори­
возку опрокидывали, и каждый стре­ тельности, атмосфера которой царит
мился унести домой в свой очаг горя­ в предновогодние дни в стране. По ра­
щую головню: это должно было при­ дио и телевидению, со сцен театров и
нести в дом благополучие50. Синкре­ кино в эти дни звучат призывы к доб­
тизм религиозных представлений здесь росердечию. В Париже на Больших
очевиден. Бульварах, на Елисейских полях, на
В день королей и накануне этого дня, всех людных перекрестках представи­
так же как и в другие праздники цикла, тели самых различных благотворитель­
наблюдали погоду, гадали о судьбе, ных обществ с кружками в руках обра­
о суженом. В гадания вплетались и мо­ щаются к прохожим с просьбой пожерт­
тивы, связанные с христианской леген­ вовать на бедных, сирот, вдов, одино­
дой* ких, инвалидов войны. Французы опу­
Накануне дня трех королей де­ скают франки в кружки, получая вза­
вушки, гадая о суженом, обращались мен открытки, ленточки, бумажные цве­
к королям-магам с просьбой показать точки.

4* 51
Семейная трапеза в рождественский ясли и представления рождественских
сочельник, встреча Нового года, обмен пасторалей на юге страны, развлечения
поздравлениями и подарками, подарки всякого рода — вот то, чем отмеча­
детям «от Пер-Ноэля» и от родителей, лись рождественские и новогодние
рождественская елка, рождественские праздники в X I X —начале X X в.

I С. Bidault de VIsle. Vieux dictons de nos * F . Weiser. Op. cit., p. 87; / . Tier sot. Op.
campagnes. Paris, 1952, t. II, p. 86, 98, 134, cit., p. 243—252.
162— 164, 168, 185. 30 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 2991,
* F . Weiser. Fetes et coutumes chretiennes de 2996—2997.
la liturgie au folklore. Paris, 1960, p. 55— 56. 31 Ibid., p. 2997, 3000.
* A . Van Cennep. Manuel de folklore fran^ais 82 C. Levi-Strauss. Le Pere No51 supplicie.
contemporain. Paris, 1947, t. I, 7, p. 2868. Communication au Congres de Folklore de
4 Ibid., p. 2870. Sao Paulo (B resil). Цит. no: A . Van Cen­
* Ibid., I, 7, p. 2871— 2872. nep. Op. cit., I, 7, p. 3001.
8 Ibid., t. I, 7, p. 2986. 83 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3001—
7 Ibid., I, 6 (1 9 5 3 ), p. 2843. 3004; Les avatards du Pere N oil ou la
* Ibid., I, 6. p. 2843, 2845. psychologie des mythes. Communication de
8 Ibid., I, 6, p. 2850. M u h o — старинная мера Claude Levi Strauss au seance du Societe
веса. d ’Ethnographie fran^aise du 15 dec. 1952.
10 Ibid., I, 7, p. 2863—2866; F . Weiser. Op. «A rts et traditions populaires» (далее —
cit., p. 74. A T P ), 1953, N 2, p. 161— 163.
Я| F. Benoit. L a Provence et le Comtat Venais- 84 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3008—3009.
sain. Paris, 1949, p. 226—227; M. Mauron. 85 Ibid., p. 3012.
L es lampions de fete. Paris, 1967, p. 99; 86 Bergers de France. Exposition ayant eu
Cl. Seignolle. Le folklore de la Provence. lieu au Musee A t. A T P , 1962, N 1— 4,
Paris, 1967; p. 249— 250. p. 269—271; F. Benoit. Op. cit., p. 228;
12 / . Poueigh. L e folklore des pays d’Oc. Paris, J . Poueigh. Op. cit., p. 241; P. Nelli. Le
1952, p. 238. Languedoc et le comte de Foix. Le Roussil­
13 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3063. lon. Paris, 1958, p. 217.
14 Ibid., I, 7, p. 3158— 3162. 87 F. Benoit. Op. cit., p. 229— 230.
15 Ibid., I, 7, p. 3142— 3143. 38 Cl. Seignolle. Op. cit., p. 259.
16 Ibid., I, 7, p. 3 1 4 2 - 3 1 5 0 , 3152, 3 1 5 6 - 89 J . Poueigh. Op. cit., p. 243.
S I 57; C . Gagnon. Le folklore bourbonnais. 40 M. Mauron. Op. cit. p. 98; J . Poueigh. Op.
Paris, 1947— 1948, t. II, p. 328. cit., p. 243.
17 A. Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3145— 41 C. Bidault de VIsle. Op. cit., t. II, p. 266,
3150; F . Benoit. Op. cit., p. 226. 267; А . Ермолов. Народная сельскохозяй­
18 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3144— ственная мудрость. СПб., 1901, стр. 555—
3145. 557.
II Ibid., I, 7, p. 2970— 2971. 42 С . Bidault de VIsle. Op. cit., t. II, p. 32, 272.
20 Ibid., I, 7, p. 2884. 43*y4. Van Gennep. Op. cit., I, 7, p. 2859.
» Ibid., I. 7, p. 2876. 44 Ibid., I, 7, p. 2948, 3 0 4 4 - 3 0 5 3 .
» Ibid., Paris, 1947, t. I, 3, p. 863; t. I, 45 R. Nelli. Op. cit., p. 209, 289.
7, p. 2937, 2886, 2887, 2967, 2985. 46 C. Bidault de VIsle. Op. cit., t. I, p. 48.
M Ibid., I, 7, p. 2881—2981. 47 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 2870, 2941,
24 C. Bidault de VIsle. Op. cit., t. I, p. 25—26. 2920, 2899, 2907, 2888.
A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 2893, 48 Ibid., I, 7, p. 2981.
2917—2918, 2924, 2935, 2965. 49 Ibid., I, 7, p. 3034—3036, 3041; F . Benoit.
27 F . Weiser. Op. cit., p. 88. Op. cit., p. 233.
28 J . Tier sot. Histoire de la chanson populaire 60 A. Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3041—
en France. Paris, 1889, p. 241; {. Poueigh. 3046; F. Benoit. Op. cit., pi. X X .
Op. cit., p. 240. 61 A . Van Cennep. Le folklore des Hautes
Alpes. Paris, 1946, p. 271.
НАРОДЫ
ПИРЕНЕЙСКОГО
ПОЛУОСТРОВА

С. А . Токарев

D странах Пиренейского полуост- луострова. Нигде в Европе не было та­


" рова — Испании и Португалии — кого религиозного фанатизма, как в Ис­
издавна обитают народы, близкие друг пании и Португалии, нигде не пылали
другу по культуре и общности истори­ так свирепо костры инквизиции, нигде
ческих судеб, но каждый со своим осо­ так беспощадно не преследовались «ере­
бым обликом: это португальцы, ис­ тики», бывшие мусульмане и евреи.
панцы (кастильцы), галисийцы, ката­ А в испанских и португальских коло­
лонцы и баски. З а исключением послед­ ниях так же безжалостно истреблялись
них с их изолированным языком, осталь­ «язычники»:
ные народы близкородственны между Времена изменились с тех пор. Но ка­
собой и по языку, и по этническому про­ толический дух и до наших дней в боль»
исхождению. шей мере владеет здесь умами населе­
Античная римская культура наложила ния, чем где-либо еще в Европе. Он ска­
глубокий отпечаток на этнический об­ зался и на народных обычаях, в том
лик народов полуострова: они все уже числе и на обрядах календарного цикла:
в начале нашей эры были романизо­ здесь меньше, чем у других европей­
ваны по языку и доныне известны — ских народов, сохранилось следов древ­
вместе с итальянцами, провансальцами, них дохристианских поверий и обрядов.
французами — как «романские» народы. Они более нивелированы — особенно
Еще глубже сказалось здесь почти по­ в городах — и именно в церковном духе.
луторатысячелетнее влияние христиан­ И все-таки даже в этих странах народ­
ской католической церкви, которая ук­ ные календарные обычаи нередко обна­
репилась среди населения Пиренейского руживают под внешним покровом цер­
полуострова с V в. н. э. Особенно уси­ ковности свои древние дохристианские
лилось это церковное влияние на умы корни — корни, связанные с хозяйст­
населения в те века, когда велась тяже­ венной деятельностью человека.
лая, изнурительная война против му- По условиям климата зима на землях
сульман-арабов ( V I I I —X V вв.); она к югу от Пиренеев начинается позже,
велась под религиозным знаменем. Эта чем в других странах Европы, — в де­
длительная война — «реконкиста» (об­ кабре. Но еще с ноября сельская мо­
ратное отвоевание) кончилась полной лодежь Испании и Португалии по ста­
победой христиан и изгнанием всех «не­ рой традиции начинает еженедельно
верных» — арабов-мавров и евреев. устраивать посиделки (filandeiros, fia-
З а эти века католическое вероучение и deiros, filandones) с песнями и беседами.
церковная обрядность вошли в плоть Раньше, видимо, на этих посиделках де­
и кровь испанцев и других народов по­ вушки занимались рукодельем: неда­
ром и само слово filandeiro происходит Многие приметы привязываются
от глагола filar (hilar) — прясть. к дням святых. Но интересно отметить,
1 и 2 ноября — церковные праздники что ни в Испании, ни в Португалии не
поминовения умерших и «всех святых». пользуются особой популярностью те
Молодежь устраивает в эти дни «ша- святые, культ которых так широко рас­
gostos» — праздничные трапезы. пространен в большинстве стран Е в ­
Как и в других католических странах, ропы (не только в католических, но и
за четыре недели до рождества начи­ в протестантских), а дни их как раз
нается предписанный церковью пост. приходятся на предрождественское
Это время называется «Santo advenimi- время. И з этих святых сравнительно
ento» («святое пришествие»). По суро­ больше почитают св. Мартина (11 но­
вым церковным правилам в этот пе­ ября), гораздо меньше св. Екатерину
риод «адвента» запрещены танцы, об­ (25 ноября), св. Андрея (30 ноября),
щественные развлечения, театральные св. Варвару (4 декабря), св. Николая
представления. (6 декабря), св. Люцию (13 декабря).
Крестьянское население Испании, как Св. Мартин известен крестьянам как
и в других странах, накопило немало покровитель виноградного сбора; он
примет о погоде и урожае. В числе их же — патрон перелетных птиц; в день
много, конечно, примет, относящихся его памяти режут свиней, угощаются
к началу зимы. Они выражаются, как красным вином. Впрочем, почитание
это и обычно бывает, в разнообразных св. Мартина больше отмечено в Север­
пословицах и поговорках, чаще рифмо­ ной Испании и в Каталонии.
ванных. В них сказывается то действи­ С днем св. Екатерины связаны мете­
тельная наблюдательность земледельца, орологические приметы («Н а св. К ата­
то обманчивые обобщения. Многие по­ лину холод устанавливается» и т. п.).
словицы содержат в себе полезные аг­ Ее считают покровительницей оливко­
рономические советы. Вот несколько вого дерева — ко дню ее памяти приуро­
таких примет-пословиц: «Рог San Simon чено начало выделки оливкового масла.
у San Judas cogidas son las uvas, asi Св. Николая знают как покровителя
las verdes сото las maduras» (К о дню школьников и студентов. Кое-где отме­
св. Симона и св. Иуды — 28 октября — чалось хождение детей в день св. Нико­
уже собран виноград, как зеленый, так лая за сбором подарков; дети пели
и спелый). «Рог Todos los Santos los стихи в честь этого святого.
trigos sembrados у todos los frutos en casa Наконец, местами известна и св. Лю­
eacerrados» (К о дню Всех святых — ция, помогающая якобы при глазных бо­
1 ноября — пшеница посеяна и все лезнях. Есть поверье, что с ее дня
плоды заперты в доме). «De Santa C a­ (13 декабря) начинает прибавляться
talina, la nieve se avecina» (Н а св. К а­ день. Все это связано с легендой о му­
талину — 25 ноября — снег уже близ­ ченичестве св. Люции, которую якобы
ко). лишили зрения, да и с самым ее име­
Приметы касаются и последующего нем, имеющим прямое отношение
времени — середины зимы: «T ras de di- к свету 2.
ciembre nebuloso viene enero polveroso» По разным причинам жители Испании
(Вслед за туманным декабрем идет и Португалии больше почитают не этих
пыльный январь). «A gua de enero, todo «осенне-зимних» святых, а других, чест­
el ano tiene tempero» (Вода в январе — вование которых приходится на иные
весь год будет погода). «L a lluvia de сезоны: это св. Исидор, св. Петр,
febrero es el mejor estercolero» (Дождь св. Антоний (о его зимнем празднике,
в феврале — лучшее удобрение) К впрочем, будет сказано дальше), св. Ио­
анн Креститель. У португальцев больше Estas portas son de papel,
всего почитаются трое святых: Sao eiqui vive don Manoel;
Dios lie dea tantas vacas
Joao, Santo Antonio, Sao Pedro3. со то no curral hai lapas 5,
Кульминационный момент зимних
Э т и двери — бумажные,
праздников — fiestas — это рождество здесь живет дон Мануэль.
(по-испански — Natividad, Navidad, Pas- Дай ему бог побольше коров,
qua de Navidad; в Галисии и Португа­ чтобы никакой скотный двор не вместил.
лии — Natal, N adal). Празднование его Магический смысл таких пожеланий
начинается еще накануне, в сочельник — вполне ясен.
«Noche buena», «добрая ночь». И сочель­ Вот текст другой песенки — испан­
ник, и сам рождественский праздник оз­ ской, где больше заметно наивно-рели­
наменованы сочетанием церковных и гиозное чувство:
чисто народных обычаев. Pues la noche esta fria
Меньше всего затронут церковным у esta serena,
canten los villancicos
духом старинный обычай ходить с ко­ de Noche-Buena,
лядками по домам. Это хождение назы­ E l nino ha nacido,
вается «aguinaldo», либо «aguilando», venid, pastores,
в Каталонии и Валенсийской области — no le temais al frio
ni o sus rigores.
«guirlando». Может быть, слово это про­ A un portaito pobre
исходит, как и русская «коляда», от ла­ se han retirado,
тинских Calendae4, хотя есть и другое donde el buey у la mula
объяснение (см. выше, стр. 42). Участ­ lo han albergado.
En ese portalito
ники обряда aguinaldeiros — обычно su coma ha sido,
дети, но иногда и молодежь. Они обхо­ una роса de paja
дят дома, распевая песни с разными que han recogido 6.
пожеланиями, — как это делается и во Т ак как ночь холодная
всех других странах Европы; за это они н ясная,
получают подарки. Название этих празд­ то споем вильянснко
про Добрую Ночь.
ничных подарков — estrenas, entrenas — Младенец родился,
тоже идет еще от античных времен; приходите, пастухи,
впрочем, иногда подарки называются не держите его в холоде,
тем же словом «агинальдо». таком суровом.
В бедную хижнну
Группы агинальдейрос разгуливают они укрылись,
по поселку нередко в маскарадных ко­ где бык н мул
стюмах различного вида. Останавлива­ их приютили.
В этой хижине
ясь перед каждым домом, они распе­ на ложе он сидел,
вают свои поздравительные рождест­ на клочке соломы,
венские песенки — villancicos; эти пе­ что они собрали.
сенки называются по-разному: panxoli- З а свои песенки и пожелания коляд-
nas (Галисия), navidas (Галисия, Пор­ ники получают подарки: копченую кол­
тугалия), nadales (Каталония), sibilas басу, жареные каштаны, пирожки, варе­
(Балеарские острова). В песнях обычно ные яйца. Если хозяин скупится на по­
упоминается о рождении Иисуса девой дарки, агинальдейрос высмеивают его
Марией, но благопожелания напоми­ или даже грозят разными бедами/
нают скорее о древних магических за­ Собранную провизию на другой день
клинаниях. сообща съедают. Кое-где есть обычай
Вот для примера одна из галисийских добавлять к собранному другие ку­
песенок-колядок: шанья, приготовляемые девушками.
В некоторых местностях традиция обычно мастерят дети из дерева, бу­
агинальдо обнаруживает еще более ко­ маги, глины, стекла; в городах — про­
лоритные, глубоко архаические черты, дают в магазинах, на праздничных ба­
совершенно лишенные церковных при­ зарах и ярмарках. Сцена обычно изо­
месей. Например, в отдельных деревнях бражает пещеру, где в яслях лежит мла­
Астурии главные действующие лица — денец, а над ним богородица, Иосиф,
молодые парни, одетые в причудливые тут же бык, осел, ангел и пришедшие
наряды: кто наряжается «дамой», кто поклониться новорожденному пастухи.
«кавалером», «слепым» с поводырем, Фигурки для этих макетов (их назы­
«солдатом», «мусорщиком», «доктором». вают в Испании nacimientos, в Катало­
А иногда наряды бывают еще экзотич­ нии — pessebres, в Португалии — prese-
нее и архаичнее: одетые в шкуры жи­ pios; ср. итальянские presepe) прода­
вотных, парни изображают медведя, ются на ярмарках и поодиночке, и це­
волка, лису. Вся эта процессия с шу­ лыми комплектами, вместе с ящиками;
мом, гамом, криками, размахивая пал­ иногда они даже освещены электриче­
ками с привязанным бычьим пузырем, скими лампочками, иногда движутся.
движется по деревне, разыгрывая по Множество вариаций: пастухи часто за ­
временам шуточные сцены; поют песни, меняются «королями» (Гаспар, Мель-
устраивают комедийные диалоги и со­ чор, Бальтазар), один из них изобра­
бирают подарки от зрителей 7. В К ата­ жен стариком, другой — молодым, тре­
лонии тоже описан веселый святочный тий — негром. Местами — например,
маскарад с звериными масками. в Португалии — персонажи яслей одеты
Эта глубоко архаичная традиция, со­ в современную крестьянскую одежду
хранившаяся вопреки всем церковным ка­ (как южнофранцузские «сантоны»).
нонам, уходит своими корнями в какую- Обычай сооружать рождественские
то отдаленную первобытную древность. ясли распространен, как известно, во
Агинальдо — вообще сельский обы­ многих католических странах Европы,
чай, в городах его не знают. Но рожде­ но, быть может, нигде он не получил
ственские песенки распеваются и горо­ такого массового выражения, как в Ис­
жанами, только чаще дома, за празд­ пании и Португалии.
ничным ужином. По улицам же устра­ Изготовление и продажа «беленов» и
иваются в некоторых городах веселые фигурок к ним — целая отрасль инду­
процессии с фигурами гигантов на хо­ стрии, весьма доходная.
дулях, которые танцуют под аккомпа­ Однако не совсем ясен вопрос о про­
немент барабанов и флейт. исхождении этого обычая. Сюжет яслей
Все эти разгульные шествия и про­ чисто христианский. Есть легенда, что
чие развлечения тоже мало согласуются обычай устраивать ясли введен Ф р ан ­
со строгими церковными правилами. циском Ассизским (конец X I I —начало
Зато другой широко распростра­ X I I I в.) или его последователями, мо-
ненный в Испании и Португалии обы­ нахами-францисканцами8. Очень веро­
чай скорее церковного происхожде­ ятно, что кукольные ясли заменили со­
ния, хотя он тоже стал общенародным: бой прежние церковные мистерии (au­
это обычай изготовлять на рождествен­ tos), где евангельские сцены разыгры­
ские праздники своеобразные «ясли», вались живыми актерами. Когда цер­
называемые belen (от слова Бетлеем — ковные власти начали запрещать эти
Вифлеем). Это небольшие макеты в осо­ ауто, их сменили белены. Но неясно,
бых застекленных ящиках, изображаю­ не было ли что-то подобное куколь­
щие сцену из евангельского рассказа ным представлениям еще в дохристиан­
о рождении Иисуса. В деревнях их ские времена?
Предпраздничный ужин в сочельник В полночь начинается праздничная
устраивают обычно — по крайней мере, церковная служба, и все верующие ста­
в городах — каждый у себя дома, без раются быть в церкви. Служба называ­
гостей. «Рог Nadal cada oveja a su cor­ ется Misa de aurora или Misa de gallo
ral» («Н а рождество каждая овца в свое (утренняя, петушиная месса). Это озна­
сто й л о »)— такая поговорка есть у ис­ чает, что долгое богослужение тянется
панцев. Для горожан это, таким обра­ до зари, до петухов.
зом, скорее семейный праздник; в де­ В средние века во время мессы испол­
ревне же сказываются в этом отноше­ нялись мистерии — «пасторали»; в Пор­
нии старые общинные традиции, с ко­ тугалии — autos de presepio. Позже они
лядками и коллективными трапезами. были перенесены на площадь, а впослед­
Ужин в сочельник — постный, со­ ствии, как уже говорилось, уступили
гласно церковным канонам, но обычно место кукольным «яслям». В сельских,
далеко не скудный. Народная традиция а иногда и в городских церквах и сей­
здесь вступает в конфликт со строгими час еще во время мессы исполняют рож­
требованиями церкви. Испанцы стара­ дественские гимны под аккомпанемент
ются обойти эти требования, иногда пу­ пастушеских свирелей и других музы­
тем наивной замены названия. Назови кальных инструментов. Кое-где под тот
ужин «закуской» (colacion), и все бу­ же аккомпанемент даже танцуют.
дет прекрасно, так как «colacion» — В первый день рождества — опять об­
скромная еда, чтобы только не умереть рядовая трапеза, но теперь уже не пост­
с голоду, — церковью не запрещается. ная и очень обильная, с сытными мяс­
И вот на этой почве нет недостатка ными блюдами: свинина, копченая кол­
в анекдотах. Например, передают та­ баса, ветчина, индейка, каплун и пр.
кие юмористические разговоры из быта Не только люди пируют, но и скот по­
старого Мадрида: лучает в этот день добавочный корм.
«Т ы пропустил вчера чудесную пи­ Значение рождественской трапезы —
рушку: каким ужином угощала нас двойное. Во-первых, своим обилием она
донья Хуана! — Ужином? в постный (как и новогодняя трапеза) символизи­
день? — А х, ты прав: я хотел сказать рует желание такого же изобилия и та­
colacion. — О, это другое дело; всякому кой же сытости на весь предстоящий
требуется colacion... И что же там было год: «магия первого дня». Во-вторых,,
такого вкусного? — Около 500 видов важен самый состав праздничных блюд:
салата. . . я хотел сказать, десять. . свиное мясо — символ плодородия; со­
Огромное количество морских лещей, бираемые на агинальдо яйца — символ
угрей, трески, лососина, пирожки, паш­ зародыша новой жизни. Мучная каша,
теты, разнообразный десерт, вина всех вареные и жареные каштаны — древ­
сортов... — А была ли жареная ин­ ние кушанья, ныне в будничной жизни
дейка? — Не говори глупости! Жареная не употребляемые; зато они употребля­
индейка в постный день? — Да, правда, ются в погребальной обрядности — на
вы ведь постились... — Индейка! вот похоронах и поминках. Это сближает
выдумал! ведь мы же христиане!»9 рождественскую трапезу с обычаями по­
И в самом деле, сочельнический ужин миновения умерших.
включает в себя ряд вкусных сладких И в самом деле: элементы погребаль­
блюд: миндальный суп, медово-орехо- ного культа очень заметны в рождест­
вая халва (туррон), молочная рисовая венских обычаях народов Пиренейского
каша и пр.; в деревнях — рыбные, овощ­ полуострова, — как, впрочем, и у боль­
ные блюда и самодельные сладости. шинства народов Европы. Во многих
Едят и особые обрядовые печенья. местностях крестьяне верят, что души
умерших родственников участвуют димо, чтобы обезопасить дом от удара
в праздничной трапезе; для них остав­ молнии п .
ляют за столом пустые приборы; счи­ Кроме рождественского полена во
тается, что хозяева не должны покидать многих местностях на рождество — и
дома, ибо надо встретить души покой­ на Новый год — зажигают огромные
ников; оставляют горящий огонь на костры, и молодые парни прыгают че­
очаге, чтобы покойники могли разогреть рез них. Такой обрядовый огонь на­
себе еду. В Португалии принято остав­ зывается lumbre nuevo («новый огонь»).
лять после трапезы накрытый стол для Во всех этих обычаях проявляется вера
умерших и остатки кушаний. По народ­ в очистительно-магическую силу огня.
ным верованиям, души умерших появ­ И еще один магический обряд, ис­
ляются в виде мерцающих огоньков. полняемый на рождество и опять-таки
Но отношение живых к ним двойствен­ знакомый другим народам: после тра­
ное: их и почитают, стараются накор­ пезы, вечером, хозяева и гости идут во
мить, и в то же время боятся. В провин­ фруктовый сад и, чтобы заставить де­
ции Минью (Португалия) есть поверье, ревья плодоносить, бросают в них камни
что души умерших приходят, только и притворно угрожают срубить их как
если не читать особых молитв для успо­ негодные; гости уговаривают хозяина
коения их в могилах: значит, смотрят пощадить дерево, обещая за него дать
на них как на нежелательных гостей. хороший урожай плодов, и хозяин с уг­
Подобные поверья и обычаи распро­ розой уступает 12. Вся эта сцена теперь
странены очень широко. Их объясняют чаще разыгрывается детьми: обычный
по-разному. Есть даже мнение путь снижения древних обрядов магии
(В. Я. Пропп) 10, что вообще именно плодородия.-
культ умерших лежит в основе всей ка­ Обычай украшать и зажигать рож­
лендарной обрядности европейских на­ дественскую елку лишь недавно стал
родов; но это мнение, конечно, одно­ известен в Испании и Португалии, и то
сторонне. Однако бесспорно, что есть только в городах. Обычай этот — немец­
какая-то глубокая связь между кален­ кого происхождения; в Испании так и
дарными, в том числе зимними, обы­ называют рождественскую елку аг-
чаями, ориентированными прежде всего bol germanico (немецкое дерево).
на хозяйственное благополучие, и по- В скотоводческих районах Испании
гребально-поминальным ритуалом. празднование рождества отличается не­
Еще одна группа обычаев рожде­ которыми характерными обычаями. К а­
ственского цикла — опять-таки общая толическое духовенство объясняет эти
у народов Пиренейского полуострова особенности тем, что-де именно па-
с другими европейскими народами: это стухи-скотоводы, по рассказу евангелия
обычаи, связанные с огнем. Самое ха­ от Луки, первыми узнали о рождении
рактерное — это возжигание большого Иисуса Христа и первыми пришли по­
полена на очаге. Но в отличие от дру­ клониться ему. В действительности осо­
гих стран в Испании и Португалии это бые черты празднования рождества
полено не жгу г непрерывно все дни свя­ в скотоводческих районах объясняются
ток, а лишь обжигают его рождествен­ просто особенностями пастушеского быта.
ским пламенем и вынимают. Его потом В сочельник перед вечером пастухи
хранят, веря в его чудодейственную запирают весь свой скот в загоны и по­
силу, и зажигают в разных трудных для ручают охрану его св. Антонию с та­
семьи обстоятельствах. У португальцев кими словами: «Храни вас св. Анто­
эти святочные головешки хранятся и ний!» Сами же спешат в поселок, чтобы
зажигаются потом во время грозы: ви­ чествовать «Nochebuena». Тем временем
домохозяйки готовят дома обильный день детям разрешается шутить и озор­
ужин и приглашают к нему пастухов, их ничать, смеяться над взрослыми, уст­
жен и детей. Трапеза состоит из уста­ раивать разные проказы: дети вешают
новленных обычаем блюд, в частности взрослым бумажки на спину, подбрасы­
рыбных; едят поджаренное конопляное вают пустые кошельки, устраивают
семя, каштаны, миндальный пирог (тур- уличные маскарады и пр. В старину
рон) и пр.; пьют особые напитки, вино, даже разрешалось мальчикам — цер­
приправленное пряностями и медом. ковным служкам устраивать в церкви
После ужина организуется шумное шуточную мессу-пародию. Впрочем, уже
шествие по улицам деревни. Парни и в конце X V II в. церковные власти за ­
девушки — пастухи и пастушки — с пес­ претили это. Но в театрах и сейчас еще
нями и плясками под аккомпанемент ставят 28 декабря детские пьесы на
бубнов и других музыкальных инстру­ евангельские темы 14.
ментов обходят дома, выпрашивая по­ 31 декабря — день св. Сильвестра.
дарки. В этот день не полагалось работать,
В церковь на «петушиную мессу» па­ иначе якобы могла приключиться ка-
стухи и пастушки надевают свои луч­ кая-нибудь беда.
шие наряды. Двое старших пастухов Первого января отмечался Новый год
прислуживают в алтаре, в руках у них (по-испански — Ano nuevo, по-порту-
пастушеский посох, через плечо — па­ гальски и по-галисийски — Ano novo).
стушеская сума. Другие пастухи, уча­ Это знаменательный день, к которому
ствуя в церковном хоре, стараются при привязано много обычаев и верований,
этом подражать пению птиц, блеянью по большей части совсем не церковного
ягнят, козлят. При выходе из церкви характера, но переполненных магией и
старшие пастухи раздают детворе кон­ дохристианскими анимистическими пред­
феты и крендельки 13. ставлениями.
Во всех этих обрядовых обычаях нет Новогодняя ночь (Noche vieja, Noite
ничего собственно христианского, цер­ veilha) справляется неодинаково в го­
ковного, кроме стояния в церкви во родах и в селах. Горожане любят про­
время «петушиной мессы». Но в них водить эту ночь на улице, в гуляньях,
много характерных черт старого пасту­ танцах. Когда городские часы пробьют
шеского быта, который сохранился еще полночь, начинаются взаимные поздрав­
кое-где в Испании вплоть до наших ления, пожелания счастья, обмен подар­
дней. ками. Бывают и процессии «велика­
Весь святочный период времени нов». Дома у каждого заготовлен обиль­
между 25 декабря и 6 января называ­ ный по возможности ужин. Утром идут
ется «священным двенадцатидневьем» в церковь, потом опять угощаются.
(Duodenario mistico). Поверья, приуро­ Деревенская молодежь в новогоднюю
ченные к рождеству, зачастую распро­ ночь устраивает, как и в сочельник, аги­
страняются и на весь этот промежуток нальдо. Ходят по домам, распевая но­
времени. вогодние песни; песни эти называются
Отдельные дни из «двенадцатиднев­ aninovo, anibon, у португальцев — janei-
ной» фьесты отмечены особыми обря­ ras («январи»). Х одят в причудливых
дами и поверьями. Выделяется 28 де­ нарядах и масках, обычно под предво­
кабря — по церковному канону «день дительством «старика» и «старухи».
святых невинных младенцев» (Santos В Галисии, в провинции Понтеведра,
Inocentes). Однако день этот почти ос­ эти предводители ряженых ходят с мет­
вободился от церковных ассоциаций и лами и, выходя из посещенного дома,
стал просто детским праздником. В этот старательно подметают за собой пол:
символическое очищение дома от всей Очень вероятно, что здесь — следы
нечисти, накопившейся за старый год. древнего, вполне серьезного брачного
Фигуры «старика» и «старухи» иногда обычая, когда браки заключались под
делают из соломы, одевают в лох­ строгим контролем общины.
мотья; их с песнями и со смехом та­ Нет недостатка и в проявлениях аг­
скают по всему поселку и в заключе­ рарной магии, хотя они по большей
ние торжественно сжигают. Это сжига­ части выступают в завуалированном
ние — символическое уничтожение ста­ виде. Некоторые связаны с виноградар­
рого года со всеми его неприятностями. ством, особенно развитым в южных про­
В северных провинциях Испании, где винциях — Андалусия, Херес. Вино­
этот обычай сожжения старого года со­ градная гроздь — средоточие разных
хранился до наших дней, сжигают и поверий: кто ест виноград на Новый
другие чучела, одетые в мужские и год, будет с деньгами весь год; вино­
женские тряпичные платья. Перед этим градинка, съеденная в этот день, отго­
их тоже таскают с шумом и смехом по няет нечистую силу; когда часы на Н о­
деревне. Девушки обычно таскают муж­ вый год бьют полночь, надо в такт каж­
ские чучела, а парни — женские, отпус­ дому удару проглотить по виногра­
кая соответствующие шутки — явные динке; если сохранить целый год гроздь
элементы эротического ритуала. черного винограда, будешь при деньгах
Еще более выразительные черты эро­ (Португалия) 15/
тического культа несет на себе один из Эта вера в «магию первого дня» про­
новогодних обычаев, соблюдающийся и является и в иной форме: чем больше
теперь во многих деревнях Испании, денег в доме 1 января, тем их больше
хотя теперь уже в шуточной форме: будет и в году.
«estrechos» (в Астурии — «d ev o to s»)— Расскажем еще о некоторых местных
заключение фиктивных браков. Под Но­ обычаях, связанных с Новым годом,,
вый год девушки и парни всей деревни которые представляют в известных от­
тянут жребий— бумажки с именами од­ ношениях особый интерес.
носельчан обоего пола. Парни таким об­ Один из таких обычаев, хорошо ис­
разом получают «невест», девушки — следованный видным испанским этно­
«женихов». Кое-где, например в округе графом Хулио Каро-Бароха, соблюда­
Оренсе, эта процедура проделывается ется до сих пор в местности Марага-
перед кострами у церковной паперти. териа, гористой части провинции Леон*
Образовавшиеся брачные пары счита­ где вообще сохранилось много архаич­
ются до самого конца святок влюблен­ ных черт в культуре. Это так называе­
ными, и так и ведут себя. мый «праздник плуга» (la fiesta del
Даже в городах известен подобный arado), в котором отчетливо выражена
обычай. В Барселоне, в Мадриде еще не­ аграрно-магическая направленность, но
давно в новогоднюю ночь продавали главную роль играют пастухи, а влия­
билетики с именами гостей обоего пола ния христианской церкви почти неза­
и потом соединяли их парами наобум: метно. Вот его краткое описание.
получались «женихи» и «невесты» на Обряд исполнялся на Новый год.
весь вечер. На следующее утро «жених» Пастухи всей деревни собираются на
должен был прийти к своей «невесте» площадь, одетые в овчинные тулупы,
с визитом и подарком — цветами, кон­ подпоясанные цепочками из бубенчиков
фетами. Иногда молодые люди подстра­ и колокольчиков, какие вешают на шею
ивали дело так, чтобы получить в «не­ скоту; они на ходулях и кажутся вели­
весты» любимую девушку, и порой дело канами. Соединившись парами, они бе­
кончалось настоящим браком. рутся за ручки плуга, который тянут
другие участники обряда, наряженные В этом любопытном обычае самые ха­
«аподобие женщин; их называют xie- рактерные черты — магическая пахота
pas — слово неясного значения. Этими (магия плодородия); преобладающая
плугами они бороздят снег — символи­ роль пастухов; хождение на ходулях —
ческое подражание пахоте — и распе­ опять с магическим смыслом, чтобы по­
вают при этом особую песню. Очень ин­ сеянное выросло выше; особая роль
тересно содержание песни: в ней заклю­ женщин; надо сказать, что женщины
чается упрек женщинам, что они ле­ вообще в этой местности занимают вли­
нятся, и надежда на то, что снег, по­ ятельное положение в обществе, так как
крывший землю, будет залогом бога­ мужчины часто отлучаются на сторону
того урожая, а скот даст хороший при- в качестве торговцев-разносчиков; от­
•плод. Согласно другому описанию, об­ сутствие всяких элементов церковности;
ряд начинается еще накануне Нового наконец — своеобразная общинная цен­
года. Главные исполнители его, именуе­ зура нравов.
мые zamarracos (опять слово неясного Аналогичные обряды зимней магиче­
происхождения), одеты в овчины и ской пахоты и посева известны и в не­
страшные маски; их обычно бывает которых других странах Европы —
шесть и одна «дама», роль которой в Румынии, в Греции и пр.16
играет 10— 12-летний мальчик, в маске, В числе других местных новогодних
изображающей женское лицо. «Самар­ обычаев, исследованных тем же Каро
ракос» ходят с песнями и собирают по­ Бароха, привлекает особое внимание
дарки. В руках у них палки с крюками, своеобразный новогодний маскарад
которыми они пугают женщин, делая у басков Сульской провинции (из семи
вид, что хотят зацепить их крюком за провинций, на которые делится Страна
йогу, как овец. басков, четыре находятся в пределах
Главная же часть обряда совершалась Испании и три, в том числе Сульская,—
на следующий день, 1 января, после во Франции).
обедни. Т ут же перед церковью собира­ У этих сульских басков до сих пор
лись самарракос и начинали один за сохранился обычай, хотя он исполня­
другим говорить речи, напоминая о со­ ется сейчас в упрощенной форме, устра­
бытиях прошедшего года и о проступ­ ивать на Новый год и в последующие
ках отдельных крестьян и крестьянок. дни чрезвычайно причудливое маска­
Самая интересная часть этой проце­ радное зрелище. Действующими лицами
дуры — шуточный «раздел осла» (repar­ являются только молодые и неженатые
tition del burro). Напомнив о каком-то мужчины. Участники — их бывает от
околевшем в прошлом году осле (или 30 до 80 — носят разные наряды и
корове и т. п.), оратор начинал «делить» маски, в том числе женские. Каждая
его тушу между общинниками, с наме­ маска имеет свое имя и выполняет свою
ками на их слабости или проступки: определенную роль. Очень любопытно,
болтунам достается язык осла, плясу­ что вся эта компания делится на два
нам — ноги, лекгомысленной женщине отряда: «красных» и «черных». Что это
хвост и т. п. Все это говорилось сти­ за деление — неясно, и по этому поводу
хами, а стихи заранее сочинялись какой- исследователями высказываются раз­
нибудь женщиной — известной мастери­ ные мнения. Видимо, тут сказалось иму­
цей этого дела. После такого «раздела щественное или классовое расслоение:
осла» съедали собранное угощение и в «красные» попадают молодые люди
только тогда, уже к вечеру, совершали из богатых семей, из сельской элиты,
обряд с плугом: «самарракос» тянули в «черные» — все остальные; другие по­
ллуг, а «дама» правила им. лагают, что «красные» — это коренные
местные жители, а «черные» — новопо­ ным. Очень вероятно, что звериные-
селенцы. Между «красными» и «чер­ маски и наряды имеют отношение к ма­
ными» прямых столкновений нет, но гии плодородия, деление же сельской
они выступают разобщенно: «красные» молодежи на два отряда есть отраже­
образуют стройную колонну в процес­ ние каких-то древних молодежно-муж-
сии, а «черные» идут как попало; между ских объединений, видоизменившихся
теми и другими помещаются музы­ позже в условиях классового расслое­
канты, отделяющие один отряд от дру­ ния сельской общины.
гого. Аграрно-магические обычаи высту­
Во главе «красной» колонны шагает пают и в христианизированном обличье.
«Тшерреро» (Тхеггего); в костюме его Например, в Галисии, в местности Ре­
выделяется кожаная портупея с 8— торта, крестьяне в первые дни Нового*
10 медными колокольчиками и посох, года устраивают шествие с косами, плу­
обклеенный красными и золотыми по­ гами, топорами вокруг часовни местного
лосками бумаги, с большим пучком кон­ св. Маврикия, чтобы этим освятить
ских волос на верхнем конце. З а ним сельскохозяйственные орудия. При
идут «ягнята», которых изображают этом стараются пением и шумом ото­
два маленьких мальчика в белых одеж­ гнать нечистую силу.
дах, а с ними «пастух». Одна маска Как и в других странах, в Испании
изображает медведя, еще одна — кота и Португалии верят в возможность
(с деревянными ножницами, которыми предсказать погоду на каждый кален­
он грозит окружающим), затем идут дарный месяц наступившего года по по­
маркитантка (а прежде — цыганка), по­ годе в первые числа января: 1-е число —
тешающая публику весьма вольными январь, 2-е — февраль, 3-е — март
движениями и шутками; «всадник» на и т. д. Есть и другие разнообразные
грубо сделанном макете лошади; три- приметы погоды, по большей части суе­
четыре «кузнеца» — их задача собирать верные.
подарки, и др. «Черные» имеют свои А вот прямое наследие античности:
маски со своими именами. стараются угадать события предстоя­
Самая характерная часть ритуала — щего года по тому дню недели, на ко­
это шуточные сражения — не между торое приходится 1 января (а эти дни
«красными» и «черными», а между всей посвящены древнеримским богам). Так,
процессией и остальной частью населе­ вторник — день бога Марса, среда —
ния деревни, которая старается затруд­ Меркурия, четверг — Юпитера, пят­
нить шествие, загораживая дорогу раз­ ница — Венеры и т. д. Значит, в на­
ными препятствиями. Происходят шуточ­ ступающем году будет либо война (если
ные стычки, сопровождаемые ритуаль­ 1 января вторник, день бога войны
ными танцами. «Побежденные» защит­ М арса), либо выгодная торговля (бог
ники «баррикад» присоединяются к «по­ Меркурий), либо любовь (Венера)
бедителям», и все вместе идут брать и пр. Но, конечно, это не народные,
штурмом следующую «баррикаду». а чисто интеллигентские, городские при­
Все это игрище продолжается целый меты.
день, с раннего утра до вечера. Впро­ Однако вполне народное происхожде­
чем, в настоящее время обычай этот ние имеют поверья о нечистой силе.
сильно упростился, некоторые маски ис­ Эти поверья, связывающие особую ак­
чезли 17. тивность всякой нечисти как раз с зим­
Происхождение и значение этого свое­ ними святками, известны всем европей­
образного обычая, неизвестного ни в ка­ ским народам; но в Испании они больше
кой другой местности, остается неяс­ всего привязаны к новогодней ночи.
Перед полуночью, по народным верова­ (Reyes, Reye Magos, по-португальски —
ниям, отовсюду лезет нечистая сила: Reises). Ночь под этот праздник назы­
ведьмы вылетают из дымоходов верхом вается «двенадцатая ночь».
на помеле; разные «duendes» — собира­ Главные персонажи, вокруг которых
тельное название для всевозможных ви­ строится в этот день вся обрядность и
дов враждебных человеку существ — все поверья, — это «три короля» (Гас­
в этот момент особенно опасны. Среди пар, Мельчор, Бальтасар): средневеко­
имен нечистых духов есть и навеянные вая переделка евангельского рассказа
церковными представлениями — Люци­ о поклонении волхвов-магов новорож­
фер, Сатан, Энеммго («вр аг») и др.; денному Иисусу. Однако все обычаи и
но есть и чисто народные: трасго (до­ верования, связанные с «королями-ма-
мовой), рабудо (хвостатый) и пр. В се­ гами», уже давно приобрели либо шу­
верных провинциях представления о не­ точный, игровой характер, либо вид
чистой силе носят следы влияния гер­ праздничной, но вполне светской цере­
манской мифологии: тут разные гномы, монии.
карлики, жабы, великаны и др. В ново­ Сейчас день «королей» — праздник
годнюю ночь происходит, по поверью, по преимуществу детский и молодеж­
шабаш нечистой силы: она собирается ный. Дети ждут от «королей» подар­
на площадях и устраивает свои бесов­ ков. Накануне праздника они ставят
ские пляски. за окно ботинки или вешают чулки,
Против всей это нечисти крестьяне куда родители и кладут им подарки от
используют разные обереги, заклина­ имени королей. Непослушным детям ро­
ния, молятся св. Сильвестру, носят аму­ дители иногда вместо подарков пачкают
леты, отгоняют бесов шумом и криками. во сне углем лицо. Для пущей реали­
Так как по народным представлениям стичности, ожидая «королей», которые
нечистая сила имеет вполне материаль­ должны приехать на конях, оставляют
ный вид, то и меры против нее прини­ для этих коней клок сена или початки
мались материальные: перегораживали кукурузы.
дороги и улицы, ставили капканы и ло­ В прошлом, однако, исполнялись и
вушки, вешали острые предметы на де­ более сложные и торжественные обряды.
ревьях. Так, в Андалусии еще в конце X I X в.
Церковных элементов в новогодних разыгрывалась целая мистерия, в ко­
обычаях мало. Помимо св. Сильвестра торой главные действующие лица
еще один святой был связан с этими в особых нарядах, изображающих вос­
обычаями: св. Мануэль, день которого точных королей-магов, подъезжали вер­
по церковному канону — 1 января. хом на лошадях к церкви, где собира­
В Андалусии и сам новогодний празд­ лись молящиеся, входили в нее и подно­
ник называется «Мануэлес»; в других сили новорожденному Иисусу свои
местах так называют новогодние песни. дары: старик Мельчор подносил ему
Именинников Мануэлей поздравляют ладан, «как богу», молодой Гаспар —
все односельчане, а они должны уго­ освященную мирру, «как священнику»,,
щать всех поздравителей. а негр Бальтасар — золото, «как царю».
Зимний святочный цикл праздников В Мадриде еще недавно помнили об
заканчивается в Испании и Португалии, излюбленных проделках столичных шут­
как и в других католических странах, ников в Двенадцатую ночь. Ожидали
днем «Эпифаний» или «трех королей» прибытия «королей» в 12 часов ночи.
6 января. Этот день называется также З а час или два до полночи на улицах
«пасхой королей»; называют его также появлялись подвыпившие компании мо­
«короли-маги» или просто «короли» лодых людей с лестницами, огромными
■бутафорскими телескопами и с порядоч­ В день «королей» и в следующие за
ным запасом винных бутылок. Обычно ним дни по деревенским улицам опять
они старались разыскать какого-нибудь ходят, как на рождество и на Новый
подгулявшего провинциала-крестьянина год, группы агинальдейро, распеваю­
из Галисии или Астурии, где люди, щих свои песни. В песнях этих упоми­
как считается, особенно легковерны. Ему наются «короли» с их дарами. В числе
объясняли, что надо встретить королей ряженых опять фигурируют «старик» и
первыми. Один из молодых людей взби­ «старуха». Собранная провизия идет на
рался на лестницу и смотрел в свой те­ общественную ночную пирушку.
лескоп, объявляя затем, что видит вдали К тому же празднику «королей» при­
три точки. Тогда все отпивали из буты­ урочен и еще один шуточный обычай,
лок и двигались навстречу королям. известный и в других странах Е в ­
.Лестницу заставляли нести простака- ропы, — обычай выбирать игрового «ко­
гальего. Через некоторое время — оста­ роля». По очень правдоподобному пред­
новка, опять взгляд с лестницы в под­ положению Джемса Ф рэзера и других
зорную трубу. «Короли приближа­ историков религии, в этом проявляется
ются!». Снова небольшая выпивка, и слабый отголосок древнего, вполне серь­
-бедняк-гальего несет лестницу дальше. езного и жестокого религиозного обы­
Такое шествие продолжалось иногда чая: принесения в жертву человека,
несколько часов. Еще в конце X I X в. временно олицетворяющего собой духа
на улицах Мадрида можно было встре­ растительности. Таков был первона­
тить не одну такую компанию «встре­ чальный смысл древнеримского празд­
чающих» с лестницами. Позже этот ника Сатурналий, а до наших дней от
обычай был администрацией запрещен 18. этого варварского ритуала остался
Теперь церемонии торжественной лишь шуточный выбор временного «ко-
встречи «королей-магов» приняли со­ роля» 20 .
вершенно светский характер. Во многих На Пиренейском полуострове этот
городах встречают «королей», прибы­ обычай известен в разных формах. Так,
вающих на автомашинах, даже на са­ в Португалии, в районе Брагансы,
молетах. Их сопровождает торжествен­ устраивается «праздник парней». Холо­
ная свита и встречает многолюдная стая молодежь разгуливает в масках
толпа. В городе Пальма на острове Май­ разных животных. Это «жанейрос»
орка «короли» входят в город под по­ («январи»). Предводитель их — без
четным военным эскортом в средневеко­ маски, носит на голове бумажную ко­
вых костюмах, под музыку военного рону и называется «императором».
оркестра. Он выступает на подмостках с чтением
На Канарских островах, напротив, сатирических стихов о своих земляках.
стараются придать зрелищу более экзо­ В г. Аленкере выбирались сразу два
тический и архаический вид: короли «короля на день». В других местах та­
въезжают в город на верблюдах! 19 ких королей называли «вице-королем»,
Подобная модификация древних обы­ «алькальдом», «майордомом» и пр. С а­
чаев, эволюция их от наивно безыскус­ мый способ выбора различен. Чаще
ного идиллического обряда до торже­ всего пекут праздничный пирог или
ственной полувоенной церемонии, с ис­ торт и в него запекают монету или
пользованием новейших средств транс­ просто боб. Пирог разрезается на доли,
порта — очень характерна для такой и кому достанется доля с бобом или мо­
страны, как Испания, с ее традицион­ нетой, тот и «король». Он выбирает
ным пристрастием к блестящим воен­ себе «королеву», назначает «министров».
ным парадам. В ближайшее воскресенье «король» дол­
жен угостить обедом всех, кто его вы­ традицию — наиболее ярко проявив­
бирал. шуюся в творчестве Рабле и отчасти
Есть еще много описаний тех гротеск­ других гуманистов X V —X V I вв. — хо­
ных обычаев, традиционных игр и шу­ рошо исследовал в недавнее время со­
ток, которые в разных местностях Испа­ ветский ученый М. М. Бахтин23; он
нии и Португалии устраивались — а ча­ выявил скрытый под разными карна­
стью и теперь устраиваются — в день вальными и прочими развлечениями
Трех королей (или в предшествующие глубокий пласт культурных навыков,
дни, особенно 28 декабря). Избранный обычаев, светских и антицерковных по
по жребию «король» отдает каждому из своей общей направленности. Эта гро­
участников игры шуточные приказания, тескная «смеховая культура», порой гру­
которые беспрекословно исполняются. бая в своих проявлениях, пародирую­
Каждому отводится какая-то роль. «К о­ щая и высмеивающая установленные по­
му он приказывает раздеться, тот не­ рядки, феодальные нормы, церковный
медленно раздевается догола; кому при­ культ. Она стремится все вывернуть
казывает нес ти камень на плечах, тот наизнанку, христианскому богословию
несет его; кому приказывает петь или противопоставляет ярмарочное веселье,
плясать, должен петь и плясать, хотя бы религиозным обрядам — забавную клоу­
он не умел». Это называется «игра ко­ наду. Церковь нехотя терпела эти воль­
роля» (el juego del ге у )21. ности, стараясь только ограничить их
Несколькими днями раньше, в день установленными днями в году.
«невинных младенцев», выбирают шу­ Так заканчивается праздничное «две-
точного алькальда (сельского старосту), надцатидневье». Но к числу праздников
который, в числе прочих дурачеств, вы­ зимнего цикла в Испании и Португалии
вешивает, например, такой приказ: «По надо прибавить еще и день св. Антона
приказанию алькальда и нового прави­ (San Anton) — 17 января, потому что
тельства, вступившего сегодня в долж­ связанные с ним народные обычаи очень
ность, оповещается: чтобы никто не был близки по смыслу к святочным обычаям.
ни на солнце, ни в тени; ни дома, ни Св. Антон считается покровителем
вне дома; ни шел, ни останавливался; домашних животных. В день этого свя­
ни лежал, ни стоял; под страхом нака­ того крестьяне приводят к церкви свой
зания сменой одежды» (bajo la репа de скот, чтобы получить для него благо­
la гора remezclada) 22. словение. Народ твердо верит в важ­
Вообще в этих игровых обрядах, при­ ность этого благословения: теперь со
уроченных к дню Трех королей (а также скотом уже не должно случиться ничего
к вышеупомянутому дню «невинных дурного.
младенцев», стр. 59), сохранилось много Этот обычай получил отражение и
от древних традиций, которые испан­ в городском быту. 17 января испанские
скими этнографами возводятся к антич­ дамы и кавалеры из богатых слоев
ным Сатурналиям, когда, как известно, общества подъезжали на богато разу­
умышленно нарушался повседневный со­ крашенных лошадях к церкви или
циальный порядок. Если на первый к часовне св. Антония, а если таковой
взгляд это все простые развлечения, в городе нет, то к любому собору или
детские или молодежные игры, то при­ церкви, объезжали кругом церкви и по­
смотревшись ближе, мы видим тут очень лучали благословение от священника24.
глубокую культурную традицию, иду­ К этому же дню приурочен сохраняв­
щую и в самом деле от античных вре­ шийся еще недавно варварский обычай
мен, но особенно оживившуюся в евро­ «убивать петуха» (matar el gallo). Ве­
пейских странах в эпоху Ренессанса. Эту роятно, это остаток древнего кровавого
5 Калешдаршые о б т а а 65
жертвоприношения, но потом это стало видимо, отметить, с одной стороны, бо­
просто жестокой забавой сельской мо­ лее глубокое влияние церкви, преобла­
лодежи. Всадник должен был с завя­ дание христианских мотивов в обрядо­
занными глазами на всем скаку пора­ вом фольклоре («вильянсикос» и п р .),—
зить пикой живого петуха, привязан­ а с другой стороны, нарочитую помпез­
ного к веревке, протянутой поперек ность церемоний, уже утративших ре­
улицы. Разновидность того же обычая: лигиозное содержание и ставших подо­
парни держат подобную веревку за бием военного парада.
концы из противоположных окон, то Нельзя не обратить внимание на
опуская, то поднимая веревку, а де­ иной набор имен святых-покровителей,
вушки, с завязанными глазами, стара­ чем в большинстве других стран Е в ­
лись заколоть петуха шпагой. Убитых ропы.
петухов сообща съедали. *
Описанные здесь коротко зимние Итак, кульминация зимнего цикла
праздничные обычаи народов Пиреней­ праздников — «Двенадцать дней». Пе­
ского полуострова обнаруживают, как риод этот содержит три главных цер­
мы видим, ряд последовательных исто­ ковных праздника и один древний, ни­
рических наслоений. Древнейшим слоем как не связанный с христианским бого­
были, вероятно, крестьянские приметы словием или культом, — Новый год.
о погоде и гадания о будущем урожае Внешне эти праздники наполнены р аз­
и благополучии скота. От этого древ­ ным содержанием, но в основе своей они
него слоя мало что осталось. Древние проникнуты единым смыслом. Это скры­
корни имеют и магические обряды пло­ тое, но подразумеваемое единство осо­
дородия, и элементы аграрного культа, бенно ясно обнаруживается в деревне,
сейчас сохранившиеся лишь в слабых где древние, идущие из дохристианских
пережитках. Мощный отпечаток нало­ глубин и хранимые народом обряды
жила на эти древние обычаи христиан­ удивительно однообразны, хотя и при­
ская католическая церковь, которая лагаются к разным датам, к разным
частью запретила и вытеснила старин­ праздникам. Церковь пытается придать
ные обряды, заменив их своими, — свое толкование ритуалам, приходя­
разные мистерии, пасторали и др., — щимся на разные даты, но в целом, осо­
частью придала христианский вид этим бенно в сельской среде, сохраняется
старинным обрядам. Но и церковные смутное ощущение «единого потока»
ритуалы, господствовавшие в средние зимних праздников.
века, позже стихийно модернизирова­ Хоры агинальдейрос, собирающие по­
лись, частью теряли религиозное содер­ дарки и на рождество, и на Новый год,
жание, частью сохраняли его, но посте­ и на «королей»; ужины и другие тра­
пенно и в них начинали преобладать иг­ пезы с ритуальным набором блюд,
ровые, развлекательные мотивы. В по­ в установленные дни и часы; коллек­
следнее время традиционные зимние тивные пирушки за счет собранной про­
праздники все больше становятся делом визии; костры, непрерывно пылающие
молодежи или просто детскими празд­ все праздники; запреты работать или
никами, старинные обряды — играми и совершать какие-то действия; различ­
забавами. ные приметы и гадания; однотипные
Почти все календарные обычаи испан­ маскарады и на рождество, и на Новый
цев и португальцев находят себе ана­ год, и 6 января, — все это вместе вос­
логии в традициях других европейских принимается как нечто единое, как не­
народов. Труднее указать специфиче­ кий цикл, предвещающий наступление
ские отличия. В качестве таких можно, нового аграрного года.
8
J. M. Gomez-1 abanera. E l folklore Espanol. J. T. Chivite. Op. cit., p. 570.
9
Madrid, 1968, p. 414—415. См. также: C. E Капу Life and manners in Madrid
D. C. Comis. Meteorologia у agricultura po- 1750— 1800. New York, 1932, p. 90.
1C
pularis. Barcelona, 1888, p. 101— 176. В. Я. Пропп. Русские аграрные праздники.
J. M. Gomez-Tabanera. Op. cit., p. 204—207. Л., 1963.
D. Spicer. Festivals of Western Europe. New 11 J . М. Gomez-T abanera. Op. cjt., p. 212;
York, 1958, p. 185— 186; R. G allop, Portu­ ]. T. Chivite. Op. cjt., p. 577— 578.
12
gal. A book of folk-ways. Cambridge, 1961, J . T . Chivite. Op. cit., p. 578.
13
P. 139— 140, 159. ^ J. M. Gomez-T abanera. Op. cit., p. 380— 381.
14
A . H . Веселовский. Разыскания в области J. T . Chivite. Op. cit., p. 578— 579.
15
русского духовного стиха. «Сборник Отде­ D. Spicer. Op. cit., p. 209.
16
ления русского языка и словесности А ка­ J. Caro Baroja. Op. cit., p. 229—234.
17
демии наук», т. 32. СПб., 1883, стр. 103; Ibid., p. 169— 186.
18
E. В. Аничков. Весенняя обрядовая песня R. Mesonero Romanos. Tipos у caracteres.
на Западе и у славян, ч. 1. СПб., 1903, «O bras», t. III. Madrid, 1925.
19
стр. 41. D. Spicer. Op. cit., p. 188— 189.
20
J . Т. Chivite. L a navidad gallega у su rituali- Дж. Ф резер. Золотая ветвь. М., 1928.
21
dad. «A ctas de Congresso Internacional de ]. Caro Baroja. Op. cit., p. 322.
22
Etnografia. Lisboa, 1965, p. 575. Ibid., p. 320—321.
23
F. W olf. Beitrage zur Spanischen Volkspoesie, См. М. М. Бахтин. Творчество Франсуа
aus Werken Fernan Caballero’s. Wien, 1859, Рабле и народная культура средневековья
p. 23. и Ренессанса. М., 1965.
24
J. Caro Baroja. E l Carnaval. Madrid, 1965, D. Spicer. Op. cit., p. 189.
p. 207— 208.
НАРОДЫ
БЕЛЬГИИ И НИДЕРЛАНДОВ

И . Н . Гроздова

Языческой основой всех зимних


Э тнический состав населения Нидер­
ландов и Бельгии довольно разно­ праздников народов Нидерландов и
образен: здесь живут преимущественно Бельгии был, по-видимому, зимний
народы германской языковой группы — праздничный период древних германцев,
голландцы в северных провинциях Ни­ который начинался с ноября месяца и
дерландов, фламандцы в южных провин­ с небольшими перерывами продолжался
циях этой страны и в северных провин­ до января. К этому времени заканчива­
циях Бельгии, небольшая народность лись все полевые работы, скот возвра­
фризов в провинциях Фрисландия и щался с пастбищ в стойла и начинался
Гронинген (Нидерланды). В южных убой скота и домашней птицы для за­
провинциях Бельгии основное население готовки мяса к наступающей зиме. На
составляют валлоны, по языку относя­ праздник совершались жертвоприноше­
щиеся к романской группе; валлонский ния богам, а после устраивались обиль­
язык, по существу, является диалектом ные пиршества. Период перехода к зи­
французского языка. ме, к временному умиранию всей при­
Не одинакова и религия народов Ни­ роды считался очень важным временем
дерландов и Бельгии: большинство гол­ года в древности.
ландцев и фризов принадлежит к про­ После принятия христианства к преж­
тестантской церкви, фламандцы же и нему зимнему языческому празднику
валлоны по вероисповеданию почти все был приурочен ряд больших христиан­
католики. ских праздников, дни памяти Христиан­
Но все перечисленные народы живут ских святых. Так возник почти непре­
в сходных географических условиях (не­ рывный праздничный цикл, который
сколько отличается от остальной рав­ охватывает время с ноября до середины
нинной страны лишь юг Бельгии, где января. Весь зимний праздничный пе­
есть невысокие горы), с давних времен риод называется на голландском и фла­
их сельское хозяйство имеет оди­ мандском языках мидвинтерфеест (Mid-
наковое — скотоводческое направление. winterfeest)— праздник зимы.
Именно сходство в экономике и геогра­ Обряды и обычаи зимнего календар­
фии обеих стран обусловило возникно­ ного цикла народов Нидерландов и
вение и развитие многих сходных на­ Бельгии имеют много общих черт не
родных обычаев и обрядов даже у р аз­ только с обычаями германских народов,
ных по религиозному вероисповеданию но и с обычаями других, более далеких
народов. Это еще лишний раз подтвер­ им по языку и происхождению европей­
ждает аграрно-производственное проис­ ских народов.
хождение большинства обрядов народ­ Однако можно выделить и некоторые
ного календарного цикла. специфические черты зимних обрядов,
свойственные только населению этих группа, связанная с ритуальными ог­
стран. нями. Еще в X I X в. был повсеместно
Одной из таких характерных черт распространен в этих странах обычай
зимнего праздничного цикла голланд­ зажигать костры в канун дня св. М ар­
цев, фламандцев и валлонов является тина. Обычай разжигания костров, по-
особенно большая популярность дней видимому, был связан прежде всего
памяти двух святых — св. Мартина с культом солнца. Но огонь костров
(11 ноября) и св. Николая (6 декабря). имел и очистительное значение: еще не­
К этим дням приурочено наибольшее давно огонь для праздничного костра
количество обычаев, и в жизни наро­ добывали старым способом, без помощи
дов Нидерландов и Бельгии дни па­ спичек, а топливо для него должны
мяти этих святых имеют даже, пожа­ были доставлять все члены общины.
луй, большее значение, чем рождество Через костер люди не только прыгали
и Новый год. Такое выделение этих сами, но и заставляли прыгать ск о т4.
двух праздников можно объяснить тем, Н а юге Нидерландов и повсюду
что они были ближе по времени к на­ в Бельгии, особенно вдоль реки Маас,
чалу зимнего праздничного периода еще и в наши дни в вечер накануне
древних германцев. св. Мартина можно видеть на холмах
Центральной фигурой древнего язы ­ ряды пылающих костров. Пока они го­
ческого праздника был бог Водан, неко­ рят, парни с зажженными факелами
торые черты которого впоследствии обегают поля.
были перенесены на христианских свя­ Там, где костры уже не зажигают,
ты х— Мартина и Николая, и их попу­ воспоминанием о них служат факелы,
лярность в народе благодаря этому уве­ с которыми молодые люди обходят
личилась. улицы деревни. Такие факельные шест­
День 11 ноября по церковному кален­ вия устраиваются еще во многих про­
дарю посвящен памяти св. Мартина, винциях Бельгии, в голландском Лим­
епископа Турского, патрона Галлии бурге и Брабанте.
с IV в. И в Бельгии, и в Нидерландах В Брюгге в канун дня св. Мартина
святой с раннего средневековья поль­ дети бегали по улицам с обмазанными
зовался большим почитанием. В Нидер­ смолой и зажженными веревками.
ландах по крайней мере 40 из самых В других областях вместо факелов за ­
древних церквей были посвящены ем у1. жигали разноцветные бумажные фона­
Его имя носят деревни, плотины, мосты. рики или фонари, выдолбленные из
Считается, что епископский город Ут­ тыквы, репы. Последние фонари осо­
рехт и все его жители находятся под бенно известны у фризов (пров. Ф ри с­
защитой св. Мартина. Изображение свя­ ландия и Гронинген в Нидерландах) \
того помещено на верху колокольни Наконец, позднюю трансформацию
утрехтского собора, нарисовано на епи­ костров можно видеть в распространен­
скопском знамени 2. В Бельгии же этому ном довольно широко современном обы­
святому посвящено более 400 церквей3. чае зажигать в канун дня св. Мартина
Праздник в честь святого Мартина свечи. О том, что такие свечи ведут
осмысляется в народе как праздник свое начало от разжигавшихся когда-то
окончания сбора урожая и наступления в этот день костров, говорит следующий
зимы. Считают, что зима наступает обычай: в некоторых голландских дерев­
именно со дня св. Мартина. нях в канун дня св. Мартина все жи­
И з приуроченных к празднику зимы тели образуют на улице селения круг,
обрядов в Нидерландах и Бельгии вы­ в середине которого ставят несколько
деляется прежде всего большая их зажженных свечей. В то время как
взрослые танцуют и поют, дети пры­ О том, что праздник в честь святого
гают через горящие свечи 6. Мартина связан со старым праздником
Как и в другие праздники, 10 и 11 но­ сбора урожая, свидетельствует широко
ября во многих селениях Нидерландов распространенный обычай, один из наи­
и Бельгии устраивались различные про­ более старых вариантов которого описан
цессии, шествия. Раньше их участни­ в Гельдерландском народном альманахе
ками были только взрослые. Еще и сей­ 1837 г.: на потолок комнаты подвеши­
час в местечке Венлоо (пров. Лим­ вались бумажные кульки, наполненные
бург), одном из наиболее важных яблоками, изюмом, миндалем, орехами,
центров празднования дня св. Мартина, а также зернами пшеницы, овса, горо­
в канун праздника молодые люди соби­ хом; к каждому кульку была прикреп­
раются группами и с песнями ходят лена длинная бумажная полоска. Эти
по улицам селения. Один из них, полоски зажигали, огонь бежал вверх
изображающий самого святого Мартина, к кулькам и поджигал привязанный
едет посредине процессии в открытом к ним маленький пакетик с порохом.
экипаже. В процессиях, организуемых Порох вспыхивал, кульки разрывались,
в Северном Брабанте, св. Мартин идет и все их содержимое рассыпалось по
пешком впереди. Вокруг его туловища полу. Дети подбирали рассыпавшиеся
повязан большой пук соломы, соломен­ лакомства 9.
ные же связки обрамляют его шею, руки Теперь это делается проще: все ла­
и ноги7. Каждый участник обряда комства ссыпаются в одну корзину, ко­
несет цветной бумажный фонарик. торую кто-либо высоко поднимает над
И з окон жители бросают им «дары для головой и опрокидывает. По этому обы­
св. Мартина» — печенье, яблоки, орехи чаю, который бывает часто приурочен
и прочую снедь. и к другим праздничным дням зимнего
В большинстве местностей устройство календарного цикла, и сам день в на­
шествий в день св. Мартина стало уже роде иногда называется «днем встряхи­
давно простым развлечением и целиком вания корзин» (Schuddekorfsdag) 10.
перешло в руки детей. Идя группами Как и всякий другой праздник, день
от дома к дому, дети поют старую песню св. Мартина сопровождается вечерин­
о святом, патроне всех нищих. В песне ками, праздничным ужином — в канун
Мартин сам изображается нищим, дро­ и обедом — в самый день. Кушанья
жащим от стужи, нуждающимся в огне к праздничной трапезе приготовляются
и тепле: главным образом из мяса, так как
именно с этого дня повсюду начинался
Разожгите огонь, разожгите огонь! убой скота на зиму.
Святой Мартин идет сюда. «В день св. Мартина режет бедняк
С обнаженными и холодными руками. свою свинью» (O p sint Martijn slacht de
Он хочет обогреться у огня. arme het zwijn), — говорит народная по­
словица п .
После этих строк следует короткое об­ Но особенно распространенное блюдо
ращение к «богатому человеку, у кото­ в этот день — жареный гусь. По-види­
рого всего много», с просьбой дать мому, обычай есть гуся в это время —
топлива для костра и провизии для еще языческий. В ноябре гусей уже не
устройства праздника в честь святого. могли больше выгонять на пастбища,
Дары, которые дают детям, состоят а корм надо было беречь для тех птиц,
преимущественно из плодов только что которых оставляли на зиму. Народ
убранного урожая: фруктов, овощей, обычно считает начало своих работ по
каштанов, орехов 8. дням памяти святых, поэтому и убой
гусей был приурочен к ближайшему означает «свет», «чистота». С этого дня
такому дню — дню св. Мартина. Уже считают полное установление зимы, по
давно на многих иконах святого изобра­ народной пословице: «Св. Катерина
жали с гусем. Сохранилась легенда приходит в белом платье». С этого же
о том, что гуси своим гоготанием пре­ дня коровы окончательно водворяются
рвали проповедь святого и поэтому он в стойла: «Со дня св. Катерины должны
повелел их резать в это время. По дру­ коровы быть на веревке» (Met sint Kat-
гим легендам гуси открыли убежище rijn moeten de koeien aan de lijn) 15.
Мартина, в котором он прятался от День св. Катерины также часто на­
слуг кардинала, и за это были им про­ зывают «день встряхивания корзин» —
кляты 12. Schuddekorfsdag.
У фламандцев существует также не­ В бельгийском Лимбурге школьники
сколько видов печенья, которые выпе­ ходят в этот день по улицам селений
кают специально к этому дню. Это так и просят подарков в честь святой. Если
называемые рожки св. Мартина (Sint им дают деньги, яблоки, то они хором
Maartens hoornt) — вафли четырехуголь­ говорят: Goe Sinte Katrienl (Добрая
ной формы. св. Катерина!), если же они ничего не
В южной Бельгии, где развито вино­ получают, то кричат: Kwa Sint Katrien!
делие, в день св. Мартина ставят новое (З л ая святая Катерина!) 16.
вино в погреб, и в этот праздник впер­ У валлонов св. Катерина считается
вые пробуют его. Он называется «на­ покровительницей девушек, они поэтому
питок св. Мартина» (Sint Maartens’ устраивают в ее день процессии. Одна
dronk). девушка, одетая в белое платье и с зо­
В Дордрехте поют: лотой короной на голове, представляет
святую. Они поют традиционную песню
Sint Martijn, Sint Martijn в честь святой и собирают провизию
T ’avund most en morgen wijn. для устройства пирушки вечером.
Фламандцы и валлоны — католики по
(Св. Мартин, св. Мартин, вчерашнее вероисповеданию отмечают 4 декабря
сусло, завтрашнее — вино) 13. день святой Варвары. Интересный обы­
В народных повериях часто некоторые чай приурочен к этому дню в Лимбурге:
функции св. Мартина смешиваются 4 декабря срезают ветки вишневого де­
с функциями другого популярного свя­ рева или березы, их называют «ветки
того в Нидерландах и Бельгии — Ни­ св. Варвары» (Barbara tekken) и ста­
колая. Поэтому в некоторых областях вят в воду или втыкают во влажную
св. Мартин также считается другом де­ землю, чтобы к рождеству они распу­
тей. Подобно св. Николаю, он якобы стились. С этой же целью валлоны са­
ездит верхом на коне по крышам домов жают в блюдо с землей зерна пшеницы.
в канун своего праздника, чтобы бро­ Н а этих зернах также гадают: если они
сить подарки детям через каминную быстро прорастают — урожай будет хо­
трубу. Иногда же (в Бельгии) изобра­ роший, если медленно — плохой 17.
жавший св. Мартина человек со «слу­ Через день после праздника в честь
гой», который несет мешок с подарками и св. Варвары наступает и один из са­
розги — для непослушных детей, обхо­ мых больших праздников зимнего ка­
дили дома и беседовали с детьми 14. лендарного цикла — день св. Николая
У католиков между двумя большими (6 декабря), широко отмечаемый и в
праздниками зимнего цикла — св. М ар­ католических, и в протестантских обла­
тина и св. Николая — отмечаются еще стях Нидерландов и Бельгии.
дни памяти св. Катерины. Ее имя Еще задолго до праздника дети пи­
шут письма св. Николаю с просьбой с пером. З а его спиной висит черный
принести особенно желаемый ими по­ мешок с подарками, а в руках он дер­
дарок. жит розги для непослушных детей .
В канун праздника — 5 декабря — Считают, что св. Николай, или по-
св. Николай появляется повсюду и в го­ голландски Sintez Class, приходит из
родах, и в деревнях, так же как во мно­ страны солнечного света, откуда он при­
гих странах Дед Мороз перед Новым носит детям подарки. В большие города
годом. И по внешнему виду он очень он обычно прибывает на большом паро­
похож на Деда Мороза. Он всегда вы­ ходе якобы из Испании, а за последнее
сок ростом, имеет длинную седую бо­ время часто меняет и этот транспорт на
роду; одет в красную сутану, на плечи более современный — вертолет 19.
его наброшена белая епископская ман­ В таких больших городах, как Амстер­
тия, а на голове — высокая красная дам, Гаага, Роттердам, прибытие св. Ни­
митра, в руках — золотой посох. Обыч­ колая 5 декабря часто бывает большим
но он едет на белом коне, а в южных общественным праздником. Св. Нико­
областях Бельгии — на осле. Святого лай, например, считается патроном го­
сопровождает слуга мавр, которого рода Амстердама, и поэтому там его
называют Черный Петер (Zuark Pe­ день отмечается особенно торжественно.
ter). Черный Петер одет как средневе­ 5 декабря св. Николай прибывает к глав­
ковый паж — в бархатный камзол, ко­ ной набережной города на большом па­
роткие брюки, на голове носит шляпу роходе из Испании вместе с многочис­

Процессия св. Николая


ленной свитой. Когда пароход причали­ когда-то в это же время бога древних
вает к пристани, ружейные выстрелы, германцев Водана, и обычай оставлять
звон колоколов и крики многотысячной корм для его лошади несколько напо­
толпы, собравшейся на площади, изве­ минает существовавший в некоторых
щают о его приезде. На берегу его местностях Голландии обычай во время
встречает бургомистр, альдермен и дру­ жатвы оставлять горсть колосьев — для
гие должностные лица. Св. Николаю лошади Водана 22.
подводят белого коня, и вся процессия Утром 6 декабря дети стараются
во главе с ним шествует через весь го­ встать пораньше и бегут к камину, что­
род. Несколько его помощников — слуг бы увидеть, что принес им св. Николай.
мавров следуют за ним пешком или на Среди обычных игрушек, одежды и дру­
мопедах. Процессия останавливается гих подарков есть и обязательные тра­
перед детскими больницами, сиротскими диционные лакомства, которые приго­
домами и другими детскими учрежде­ товляют специально к этому дню: медо­
ниями, и слуги раздают там подарки де­ вые пряники в форме фигурок человека
тям 20. В большинстве городов и селений или животных, сливочные леденцы в ви­
св. Николай и сопровождающие его де гвоздики, сердца и пр., марципано­
ряженые накануне 5 декабря обходят вые фрукты и овощи, а в северных Ни­
все дома и раздают подарки детям. дерландах обязательно марципановый
Вечером после праздничного ужина ро­ поросенок.
дители и дети усаживаются вокруг пы­ По поверью считается, что св. Нико­
лающего камина и рассказывают ле­ лай любит шутки и «сюрпризы» —
генды из его жизни, поют традицион­ в башмак может быть положен и искус­
ные для этого дня песни. И з легенд осо­ но сделанный из марципана бутерброд
бенно распространено сказание о том, с сыром или даже марципановый же ку­
как он воскресил трех мальчиков, сок туалетного мыла, который трудна
которых злодей трактирщик убил, раз­ отличить от настоящего. Непременным
рубил на куски и спрятал в бочку. подарком являются также «шоколадные
Во время такой беседы вдруг раздается буквы» — инициалы детей, сделанные
звонок, в дверь просовывается черная из шоколада, и имбирное рассыпчатое
рука и разбрасывает пригоршнями печенье, испеченное в особых формочках
сладости и фрукты. Пока дети их соби­ в виде фигурок детей, животных; среди
рают, в комнату входит сам св. Нико­ них особенно выделяется большая фи­
лай в сопровождении своего слуги. Он гура, изображающая самого св. Нико­
расспрашивает детей об их поведении лая на коне 23.
в течение года, перечисляет все их дур­ Обмениваются подарками в этот день
ные и хорошие поступки, затем про­ и взрослые. Вместе с обычным подар­
щается и уходит. После его ухода, ком они часто получают «миндальные
прежде чем лечь спать, каждый ребе­ буквы» — инициалы своего имени, вы­
нок ставит к камину свой башмак, в ко­ лепленные из миндального печенья. Эти
торый кладет клочок сена или овес — инициалы тем больше по размерам, чем
для лошади св. Николая (у валлонов большее расположение питает к чело­
морковь и кусочек хлеба для его осла). веку тот, кто их дарит. Иногда молодой
По преданию св. Николай ездит в эту человек дарит поэтому своей возлюб­
ночь по крышам домов на своем белом ленной «миндальные буквы» огромных
коне, а Черный Петер спускается в каж­ размеров.
дый дом по дымоходу и кладет подарки Очень часто получают и взрослые
в приготовленные башмаки21. Св. Ни­ в качестве подарка различные сюр­
колай во многом похож на чествуемого призы. Т ак как считается, что все по­
дарки делает св. Николай, дарящий их роль в рождественских обрядах играют
старается скрыть свое имя, смущая по­ ветки вечной зелени или распускаю­
лучателя юмористическими стихами и щиеся зимой. Таким растениям при­
фальшивыми указаниями. Порой, на­ писывалась особая жизненная сила и,
пример, небольшой подарок завернут чтобы перенять от них эту всепобеждаю­
в несколько оберток, все адресованные щую жизненную силу, старались внести
разным лицам, и только на последней их на время праздника в дом или же
бумажке написано имя получателя по­ просто коснуться ими людей и живот­
дарка 24. ных. Для этого ставили в воду ветки
После окончания праздника в честь вишни и березы в день св. Варвары
св. Николая праздничное веселье ути­ с тем, чтобы они распускались к рож­
хает до рождественских дней, к кото­ деству.
рым готовятся долго. Уже день св. Т о ­ В Лимбурге по обычаю ставят днем
маса — 21 декабря — рассматривается в сочельник в воду особое растение, ко­
как преддверие к святкам, называемым торое по-фламандски носит название
«Двенадцать ночей» (Tw aalf Nachten). Рооз ван Иерихо (Roos van Yericho).
Это самый короткий день в году, и по­ В полночь все садятся вокруг цветка,
этому считается позором долго спать поют рождественские песни и наблю­
21 декабря. В голландском Лимбурге дают за его распустившимися цветами,
еще и теперь за человеком, вставшим напоминающими розу.
в этот день в семье последним, целый Почетное место между волшебными
год сохраняется прозвище «Томас» 25. растениями рождественской ночи зани­
Как и у других европейских народов, мает Hydros kropisciteit. Это растение
христианский праздник рождения Х р и ­ имеет способность быстро раскрывать
ста соединился с зимним аграрным свои лепестки при смачивании их во­
праздником, в основе которого лежал дой. Такое быстрое возрождение рас­
культ солнца, как источника всяческого сматривается как чудо, и поэтому расте­
благополучия. ние играет большую роль в предсказа­
Обряды на трех праздниках зимнего ниях и в толковании снов. Его считают
цикла — рождество, Новый год и кре­ также символом воскресения и назы­
щение — очень сходны между собой, что вают часто Anastatica. По преданиям,
вполне понятно, так как все они пре­ первый цветок этого растения появился
следуют одни и те же цели: отклонить при рождении Христа, погиб при его
зло и влияние нечистой силы, особенно распятии и вновь распустился при его
опасной в это время года, обеспечить воскресении.
благополучие семьи, предугадать буду­ К избранным растениям, которые цве­
щее. Рождественская ночь считалась тут в рождественскую ночь, принадле­
волшебным временем. По народному по- жит особый вид колючек (Allranchen).
верию, в полночь совершались различ­ В Оверисселе считают также таким
ные чудеса: например, вода становилась растением бузину, которую используют
вином; в западной Фландрии верили, для изготовления крестов 27.
что в этот час лошади начинают гово­ До сих пор сохраняется обычай укра­
рить по-человечьи, а овцы становятся шать к рождественским праздникам вет­
на колени26. ками вечной зелени — падубом и оме­
В период полного угасания природы, лой — жилище и стойла. В городах спе­
в мрачное холодное время года особое циально к этому дню доставляют по ка­
значение приобретают предметы, кото­ налам на баржах ветки падуба, омелы
рые являются символами нового воз­ и елки и продают их на рынках и
рождения природы. Поэтому большую улицах.
Рождественское дерево (Kerstboom) еды — стремление добиться хорошего
в Нидерландах и Бельгии появилось урожая и благополучия семьи в течение
в X I X в. и было заимствовано из Гер­ года. Поэтому, возможно, почти все мяс­
мании. И в настоящее время оно рас­ ные кушанья к рождеству готовились
пространено не во всех провинциях: из свинины (свинье всегда приписыва­
в некоторых частях Фландрии, напри­ лась особая плодовитость), а в средние
мер, его не знают. Но во всяком случае века было в обычае подавать к рождест­
в большинстве городских и сельских до­ венскому столу зажаренную свиную го­
мов такая нарядная елка, увенчанная лову. Тем же стремлением обеспечить
звездой и обвешанная блестящими ша­ урожай, благополучие объясняется пред­
рами, яблоками и конфетами, стала не­ почтение, отдаваемое в этот день блю­
обходимой принадлежностью этого зим­ дам из хлебных злаков, а в Нидерлан­
него праздника28. дах также и из бобовых растений, осо­
Древняя связь праздника с культом бенно гороха.
солнца, тепло которого так необходимо Для всех народов Нидерландов и
для всех сельскохозяйственных работ, Бельгии характерно также обилие р аз­
особенно четко проявлялась в прежнем личного вида обрядового печенья. Осо­
обычае зажигать на рождество костры; бенно распространен так называемый
в наше время в рождественскую ночь рождественский венок (kerstrans). Это
костры уже не раскладывают, зато до песочное печенье с миндальной начин­
сих пор повсеместно распространено кой обсыпано миндалем, имеет форму
сжигание в камине рождественского по­ кольца. Оно украшается засахаренными
лена (Kerstbloock). В Лимбурге упоми­ фруктами. Его подают на рождество и
нание о рождественском полене встре­ к завтраку, и к вечернему чаю.
чается уже в хронике 1264 г. «. . . К аж ­ Безусловно, пережитки жертвенных
дый из постоянных жителей селения, — обрядов, совершаемых для сохранения
сказано там, — приносит сухое полено скота от гибели, сохраняются еще в ри­
из леса и в день рождества сжигает его туальных печеньях, выпеченных в фор­
на своем очаге» 29. ме животных. У голландцев чаще всего
И сегодня еще в Бельфельде, Эхте, такие печенья изображали корову и
Веерте (Нидерланды) для праздника свинью 32.
откладывают лучшее полено. Золу от Ни в Нидерландах, ни в Бельгии
рождественского полена рассеивают по почти не сохранилось столь характер­
полям, чтобы получить хороший уро­ ных для рождественского праздника
жай 30. обрядов колядования и ряжения. Лишь
В некоторых областях Бельгии вместо в некоторых католических селах в день
полена сжигают в сочельник «рождест­ рождества группы детей ходят от дома
венскую палочку» (Kerststokjes). П разд­ к дому и поют специальные рождест­
нование сочельника заключается в посе­ венские песни. В первой части такой
щении церкви, где служится особая песни дети рассказывали о приходе пас­
месса, и семейном ужине, который начи­ тухов к новорожденному Христу в Виф­
нается поздно, после 12 часов ночи. леем, а во второй части они поздрав­
После того как семья приходит из цер­ ляли с праздником всех жителей дома
кви, все собираются у праздничного и желали всем людям здоровья и бла­
стола, накрытого возле камина, в кото­ гополучия домашнему хозяйству: «что­
ром горит рождественское полено31. бы было у вас много цыплят в этом
Аграрная основа праздника особенно году...» , «чтобы телята быстро росли
выступает в ритуальной обрядовой и толстели...» и т. п.
пище на рождество. Цель обильной З а такие пожелания хозяйки давали
им специальные рождественские хлебцы, Чтобы отвести от себя зло и мщение
часто выпеченные в форме животных адских созданий, принимающих участие
или древесных листьев, шишек33. в дикой охоте, в Нидерландах и Бель­
К рождеству много приурочено пове­ гии совершали различные охранитель­
рий о нечистой силе. В период зимней ные действия: обходили с горящими фа­
стужи и мрака особенно губительную келами или свечами вокруг дома и
силу приобретали различные мифиче­ стойла, окуривали жилище дымом го­
ские создания народной фантазии — рящего можжевельника, отпугивали не­
эльфы, гномы, ведьмы и пр. В это чистую силу звоном колоколов36. Еще
время, как и в другие праздники зим­ недавно в Оверейсселе и Гельдерланде
него цикла, изображается, как по воз­ сохранялся обычай трубить с этой же
духу проносится «дикая охота» — духи целью в рождественский рог (Midwin-
под водительством Водана. В течение terhoorn). Его изготовляли из изогну­
средних веков часто в качестве предво­ того и выдолбленного куска ольхового
дителя дикой охоты стали упоминать и дерева длиной в 1— 1,5 м, а в настоя­
многих исторических личностей — Ат- щее время делают также и из металла.
тилу, Дидериха Бернского, Карла Вели­ В рог трубят преимущественно над ко­
кого и позднее даже Наполеона34. Ча­ лодцем, отчего звук становится силь­
сто языческая дикая охота получает и нее. В этот рог трубили по ночам на
христианское осмысление: говорят, что протяжении всех святок — с сочельника
это души грешников под предводитель­ и до крещения. В такую очень темную
ством Ирода и Каина проносятся по зимнюю ночь были часто слышны моно­
облакам 35. тонные пронзительные звуки этих са­

Обычай трубить в рог над колодцем в рождественский сочельник


модельных инструментов, далеко р аз­ Девушки старались в этот день быть
носящиеся в тишине по морозному воз­ очень прилежными, потому что, по по­
духу 37. веряю, та из них, которая не закончит
Н а второй день рождества праздно­ своей обычной работы до захода солнца,
вание продолжается. В городах многие уж ни за что не выйдет замуж в на­
люди отмечают этот день посещением ступающем году39®.
театров, вечеров, концертов или На Новый год сохраняется мало ста­
встречей с друзьями в кафе или ре­ ринных обычаев, большинство их при­
сторане. урочено к более ранним праздникам —
Среди католиков на второй день рож­ дню св. Николая, рождеству.
дества, 26 декабря, отмечается день па­ В ночь перед Новым годом в Нидер­
мяти св. Стефана, который считается ландах посещали вечернюю службу
в этих странах покровителем домашнего в церквах даже те, кто обычно туда
скота, особенно лошадей. В церквах не ходит. В городах все выходили на
освящают в этот день сено и овес для улицы и там ожидали наступления Н о­
лошадей, повсюду разъезжают верхом вого года. О его приходе извещали
на лошадях, организуют конные скачки. гудки фабрик, сирены пароходов. Преж­
В этот день каждой корове поверх сена де о начале Нового года в сельских
кладут по кусочку хлеба — «в честь местностях и в городах возвещал ноч­
св. Стефана». В Дренте мальчики но­ ной сторож: он шел по улицам, стуча
сят по домам охапки сена, от которых в свою колотушку, громко оповещал
оставляют в каждом доме клочок для всех, что наступил Новый год, и желал
коровы.
оо
З а это хозяева дома их уго- жителям счастья, удачи, успеха:
щают .
Своеобразный обычай совершается Yk wensch u al te gaan
на третий день рождества, в день Een zalig Nieuwe jaar!
св. Яна Евангелиста, среди католиче­ Yn Voorspold en Verchiet
ского населения голландского Лимбурга. Vergeet den Scheppen niet.
После обедни народ пьет в церкви освя­
щенное вино, называемое «напиток (Я желаю всем счастливого Нового
в честь св. Яна» (Drinn St. Yans minne). года, но и в удаче и в горе не забывай­
По-видимому, первоначально это был те создателя) 40.
жертвенный напиток, посвященный ка­ В Отмарсуме (Ю жные Нидерланды),
кому-то богу. По мнению некоторых ни­ как только колокол на городских воро*
дерландских исследователей, голланд­ тах отбивал 12 часов, ночная стража
ское слово «minne» произошло от индо­ начинала песню, которую подхватывали
европейского корня «mew» со значением все окружающие 41. В прежнее время но­
благодарить, вспоминать. В старину вогодние песни были очень распростра­
пили «minne» в честь Водана. В хри­ нены и в Нидерландах и в Бельгии, но
стианское время этот обычай нашел правительство и особенно протестант­
себе объяснение в легенде: св. Яну пред­ ская церковь запрещали исполнение их
ложили выпить отравленное вино, и он на улицах. В Северных Нидерландах
.опорожнил весь кубок без всякого вреда сейчас сохраняются кое-где лишь от­
для себя 39. рывки таких песен, но на юге Нидерлан­
Канун Нового года голландцы назы­ дов и в Бельгии новогодние песни и сей­
вают днем св. Сильвестра (Sint Sylvester час поются в новогоднюю ночь.
vooravond). Тому, кто встал последним В день Нового года обычно прини­
31 декабря, дают прозвище «Сильвестр» мают гостей или сами ходят в гости,
и берут с него штраф. посещают театры, концерты.
Как и в других странах Европы, по­ мер в день Нового года, дети ходят
всеместно распространена «магия пер­ по улицам и всем прохожим дают по
вого дня», смысл которой заключается большой вафле, украшенной рельефным
в том, что по поведению человека в пер­ отпечатком распятия. В обмен на это
вый день Нового года судят о том, что они получают мелкие монеты. Вафли
ему предстоит в наступающем году. сберегают весь год как талисман про­
Поэтому старались ничего не занимать тив злых сил и болезней.
в этот день, надеть что-нибуД£ новое В Нидерландах, в провинциях Зелан­
и т. д. Чтобы весь год был достаток дия и Оверейссель, мальчики ходят о г
в доме, необходимо было и изобилие дома к дому, звонят в колокольчик и
еды в Новый год. желают всем счастливого Нового года 45.
В каждой области готовят свои тра­ В других провинциях мальчики ходят
диционные кушанья к новогоднему обеду не с колокольчиком, а с самодельным
или ужину. Во Фландрии, например, барабаном, представляющим собой
к обеду приготовляют рис, жареное мясо большой котел, на который натянут ку­
и пудинг. Особенно разнообразны виды сок шкуры с отверстием посередине.
новогодних печений, хлеба, вафель. Когда в это отверстие просовывают
Формы для новогодних тортов укра­ палку, то получается громкий грохочу­
шаются искусной гравировкой, надпи­ щий звук. Возможно, что такое приспо­
сями. Почти каждая область Нидерлан­ собление служило первоначально для
дов и Бельгии имеет свой вид печенья того, чтобы отпугивать нечистую силу
или вафель на Новый год. В Нидерлан­ от дома 46.
дах существует и особый новогодний на­ Наконец, веселый праздничный пе­
питок, носящий название «слем» риод двенадцати ночей заканчивался
(Slem ). Его приготовляют из горячего в день трех королей (Driekoningendag
молока, в которое кладут чай, сахар, 6 января). Еще в X I X в. в этот день
корицу, цедру лимона, шафран, гвоз­ устраивалось шествие трех королей —
дику и мускатный орех 42. трех мудрецов Востока. Так, в Бенше
День Нового года является также и (Бельгия) в 1840 г. накануне 6 ян­
праздником для детей. В этот день дети варя три дьячка со звездой, фонарями
поздравляют родителей с Новым годом и корзиной ходили от дома к дому, со­
и читают им заранее приготовленные бирая топливо и провизию.
поздравительные письма, написанные на Сейчас в роли трех королей в католи­
специальной, украшенной яркими цве­ ческих провинциях Бельгии и Нидер­
тами и лентами бумаге 43. ландов выступают дети. Все три короля
У фламандцев и валлонов в ночь под одеты в белые мантии, один из них не­
Новый год по домам ходит «Добрый сет укрепленную на длинной палке
ангел» или «Младенец Христос», кото­ звезду, вырезанную из бумаги и укра­
рые кладут сладости под подушку спя­ шенную мишурой 47.
щим детям 44. О том, что когда-то в этот день за­
Вероятно, в прошлом в этих странах жигали ритуальные огни, свидетельст­
было широко распространено и новогод­ вует сохраняющийся в северных обла­
нее колядование, которому приписыва­ стях обычай зажигать в ночь на креще­
лось важное значение как серьезному ние три свечки, которые помещаются
обрядовому действию. Некоторые остат­ в одном подсвечнике с тремя ответвле­
ки таких обрядов сохранились и сейчас, ниями. Средняя свеча окрашивалась
но они уже превратились в веселое раз­ в черный цвет и называлась Мель­
влечение, в детскую забаву. хиор 48.
В валлонских областях Льежа, напри­ С древних времен существует в Ни­
дерландах и Бельгии и еще один ши­ ник, кравчий, духовник, посол, певец,
роко распространенный и в других актер, повар и др. В деревне часто ри­
странах обычай — выборы короля празд­ суют такие открытки от руки. Затем
ника. Для этого хозяйки пекут пирог, присутствующие наугад берут по одной
в который запекается боб. Тот, кому открытке, и таким образом распреде­
достается кусок пирога с бобом, ста­ ляются роли праздничного вечера. Ко­
новится королем на весь праздник. Ко­ роль и королева, увенчанные коронами
роль сам подбирает себе королеву и из золотой бумаги, руководят вечером.
свиту: придворного шута, вельможу, Все их жесты, поступки присутствую­
«Черного Петера» и др. щие должны повторять49. Их власть
В Брабанте и Западной Фландрии продолжается и весь день 6 января, ко­
существует и другой способ избрания торый проходит в веселых развлечениях,
короля. Иготовляются 16 специальных шутках.
так называемых королевских открыток Шестого января шумным весельем и
(Koningsbriefs), на которых изображены заканчивается зимний цикл народных
король, его придворные и слуги: совет­ праздников.

1 У. Schrijnen. Nederlandsche Volkskunde. 24 У. Schrijnen. Op. cit., p. 148, 154.


str. 67. 25 V. Vries. Op. cit., p. 149.
2 Ibid., p . 129. 26 У. Schrijnen. Op. cit., p. 157.
3 D. Spicer. Festivals of Western Europe. 27 Ibid., p. 154— 157.
N. Y., 1958, p. 18. 28 V. Vries. Op. cit., p. 151; Y. Kruizinga.
4 У. Schrijnen. Op. cit., p. 132. Op. cit., p. 49.
5 L . Marinus. L a folklore Beige. Bruxelles, 29 У. Schrijnen. Op. cit., p. 158.
1937, p. 41; У. Schrijnen. Op. cit., p. 132, 30 L. Marinus. Op. cit., p. 111.
e «A rs folklorica Belgica». Antwerpen, 1956, 81 A rs folklorica. Op. cit., p. 171.
p. 174. 32 У. Schrijnen. Op. cit., p. 148.
7 У. Kruizinga. Levende folklore in Nederland 33 Ibid., p. 158.
en Vlaanderen. Assen, 1953, p. 32. 34 V. Vries. Op. cit., p. 211.
8 R. Schrijnen. Op. cit., p. 141— 142. 35 У. Schrijnen. Op. cit., p. 158.
9 У. Kruizinga. Op. cit., p. 35. 36 L. Van der Ven Nederlandische volkskunde.
10 У. Schrijnen. Op. cit., p. 142. Antwerpen, 1938, p. 291.
11 У. Kruizinga. Op. cit., p. 35. 37 У. Schrijnen. Op. cit., p. 148.
12 A . Armstrong. The folklore of birds. London, 38 Ibid., p. 163.
1957, p. 71. 39 Ibid., p. 164.
13 У. Schrijnen. Op. cit., p. 143. 89,1 Ibid., p. 149.
14 Ibid., p. 142— 143. 40 Ibid., p. 167.
15 Ibid., p. 144. 41 L. Marinus. Op. cit., p. 129.
16 Ibidem. 42 D. Spicer. Op. cit., p. 122.
17 L. Marinus. L e folklore beige. Bruxelles, 43 У. Schrijnen. Op. cit., p. 170.
1937, p . 54. 44 V. Vries. Op. cit., p. 183.
18 V. Vries. Volk van Nederland. Amsterdam, 45 У. Schrijnen. Op. cit., p. 174; У. Kruizinga
1943, S. 243. Op. cit., p. 55.
,n / . Kruizinga. Op. cit., p. 42. 46 D. Spicer. Op. cit., p. 3.
20 У. Schrijnen. Op. cit., p. 147. 47 У. Schrijnen. Op. cit., p. 174.
21 Ibidem. 48 Ibidem.
22 У. Kruizinga. Op. cit., p. 47. 49 Ibid., p. 175.
23 У. Schrijnen. Op. cit., p. 146; У. Krui­
zinga. Op. cit., p. 48; D. Spicer. Op. cit.,
p. 21.
НАРОДЫ
БРИТАНСКИХ ОСТРОВОВ
* * * * * * * * * * *

И. Н. Гроздова

прошлом на Британских островах ночь Нового года, у р а!) 1-2 По всей Ш от­
В концом теплого летнего периода и
переходом к темному, холодному вре­
ландии и сейчас наиболее популярны
и торжественно отмечаются в зимний
мени считалось 1 ноября, отмечаемое период два праздника — день старого
в церковном календаре как день поми­ кельтского Нового года, называемый
новения всех душ. Приурочение начала теперь Хэллоуен (день всех душ), и Н о­
зимы к 1 ноября особенно широко бы­ вый год— 1 января. В Ольстере Х э л ­
товало у кельтских по происхождению лоуен справляется так же широко, как
народов Британии — ирландцев, шот­ и рождество 3.
ландцев и уэльсцев. Двумя главными Как и новогодние обычаи других
праздниками древних кельтов были европейских народов, обряды кельтского
Белътан (Beltane) — 1 мая и Самхейн цикла праздников были направлены на
(Samhein, по-гэльски «конец лета») — обеспечение благополучия людей и глав­
1 ноября 1. Такое выделение двух наи­ ного их достояния — скота, посевов и
более важных периодов в году связыва­ дома; пытались путем исполнения уста­
лось с тем, что основным занятием новленных обрядов возвратить вновь
кельтов было скотоводство, а эти даты тепло и свет солнца. Как и в каждый
имели большое значение для скотовод­ переломный период года, люди стреми­
ческого календаря: 1 мая стада отправ­ лись в это время заглянуть в будущее,
лялись на горные пастбища, а к 1 но­ узнать, какая судьба ожидает человека
ября скот спускался с гор в селения и в наступающем году.
водворялся на зимовку в стойла. Подоб­ В раннее средневековье праздник
ное же разделение года можно встре­ Самхейн был связан также с культом
тить в старых пастушеских областях предков — возможно, потому, что день,
Центральной Европы. означавший конец света и тепла, не­
Новый год по кельтскому календарю вольно ассоциировался со смертью, ста­
начинался с 1 ноября, но по существу новился днем воспоминания об умер­
начало праздника относилось к кануну ших. По кельтским народным верова­
этого дня, к 31 октября, так называе­ ниям, души мертвых часто появлялись
мому Хэллоуен ив (Hallowen Eve), на в мегалитических монументах, и именно
который совершалось большинство всех такие монументы были местом ритуала.
новогодних обрядов и обычаев. Еще не­ С торжественным ритуалом друиды не­
давно ряженые-маммеры (Mammery) на когда совершали здесь в ночь на 1 но­
острове Мэн вечером 31 октября хо­ ября жертвоприношения родовым духам,
дили в своих фантастических нарядах которые по народным представлениям
по улицам селения, распевая: Tonight якобы имели влияние на будущее. После
is New Year's night, HogunnanI (Сегодня жертвоприношения возле мегалитов или
на вершине холма разжигали огромный чаки могут этой ночью попасть и в жи­
костер, и все члены рода, взявшись за лище фей.
руки, пели в честь своих предков осо­ В эту же ночь можно увидеть ведьм
бые похоронные плачи и танцевали и волшебников, проносящихся по воз­
древние погребальные танцы под тягу­ духу на помеле или скачущих вдоль до­
чий меланхолический напев похоронной роги на черных, как туча, конях на
песни 4. сборище ведьм6.
Обычай разжигания костров в ночь Чтобы защитить людей и все их до­
под Самхейн сохранился в той или иной стояние от нечистой силы, и зажигали
степени у всех кельтских народов Бри­ костры. В Абердиншире еще в недале­
тании до настоящего времени. Раньше ком прошлом накануне Хэллоуен группы
каждое селение стремилось развести парней ходили по домам селений, со­
костер больше и лучше, чем у соседей, бирая топливо для костров. Возле каж­
высота некоторых костров достигала дого дома они останавливались и про­
стога сена. Огромные костры горели на износили свою обычную формулу:
вершинах холмов в Хайланде и в И р­ «Дайте нам торфа, чтобы сжечь
ландии еще в X V III в. Вокруг них всю ведьму» 7.
ночь пели и танцевали жители ближ­ Древний обычай «сжигания ведьмы»
них селений. Смысл разжигания таких сохранялся длительное время и в дру­
костров заключался в том, чтобы путем гих местностях Шотландии. Так, в се­
магического воздействия помочь солнцу лении Бельмораль в ночь под Самхейн
вернуть утраченную им силу, но помимо члены местного клана, выстроенные
этого огонь имел и очистительное зна­ в боевом порядке и под предводитель­
чение. В Хайланде в вечер перед ством волынщиков, направлялись к за ­
1 ноября должны были погаснуть все ранее подготовленному костру. Позади
огни в селении, а для праздничного колонны в небольшой тачке везли чу­
костра добывали огонь древним спосо­ чело, изображавшее старую женщину
бом. Затем от этого костра зажигали или ведьму, называемую по-гэльски
факелы, которыми разжигали огонь шэнди дан (Shandy Dann). Около кос­
в каждом семейном очаге. Вокруг костра тра все останавливались, и при полном
гоняли рогатый скот, чтобы предохра­ молчании толпы оглашался обвинитель­
нить его от болезней и падежа. Во мно­ ный акт, приговаривавший ведьму к сож­
гих селениях Шотландии вплоть до се­ жению. После этого с шумом и гиканьем,
редины X I X в. бытовал обычай обхо­ под улюлюканье всей толпы, тележку
дить с зажженными от костра факелами с ведьмой опрокидывали в костер8.
вокруг дома, полей и всего селения для Ф рэзер подобные обряды связывал
защиты их от всех бед и главным обра­ с религией умирающего и воскресаю­
зом от нечистой силы, особенно силь­ щего бога. Ритуал умерщвления боже­
ной, по кельтским поверьям, именно ства растительности, по его мнению,
в этот период 5. нужен был для того, чтобы вызвать
Кельты верили, что день Хэллоуен — воскрешение этого божества и вместе
время разгула ведьм, колдунов и про­ с ним возрождение всей природы9.
чих сверхъестественных созданий. Вторым широко распространенным
В кельтских легендах рассказывается обычаем накануне и в день Хэллоуен
о том, что в ночь под 1 ноября можно были процессии ряженых (guiser).
наблюдать процессии фей, которые пе­ Обычай ряжения был известен у всех
релетают с одного волшебного холма народов Британских островов и совер­
на другой под музыку колокольчиков шался в течение всего периода зимнего
и рожков эльфов. Считали, что смель­ календарного цикла праздников. Од­
(у Календарные обычаи 81
нако рождественские маски несколько ступает темнота, в канун праздника на
отличались от маскарадных костюмов улицах ирландских и шотландских де­
праздника Самхейн. Если под рожде­ ревень появляются процессии детей.
ство ряженые ходили с пением хри­ Они одеты в маскарадные костюмы и
стианских песен и исполнением сцен несут на высоких палках фонарики,
из Библии, то на праздник 1 ноября сделанные из репы, или факелы. Дети
в масках и действиях ряженых не было ходят от дома к дому, распевая тради­
никаких христианских элементов. Неко­ ционные стихи. Их оделяют яблоками,
торые исследователи полагают, что ря­ орехами, мелкими монетами.
женые на Самхейн являются прямыми По-видимому, из обычая процессий
преемниками масок древнего друидского ряженых в более позднее время воз­
праздника: целью такого переодевания никла традиция устраивать в эти дни
было спрятаться за масками от духов в университетах, клубах и частных до­
умерших, которые могли причинить мах маскарады. Среди масок особенно
вред людям 10. много бывает различных фантастиче­
Позднее, в X V I I I —X I X вв., гро­ ских существ — «зеленых леди», ведьм,
тескные маски и фантастические одея­ леших, домовых и пр.
ния ряженых представляли собой те Старая связь праздника с мрачными,
сверхъестественные создания, которых, темными силами подземного мира на­
по поверьям, было так много в эту та­ шла отражение в своеобразных укра­
инственную ночь: феи, ведьмы, гномы, шениях тортов и кексов, изготовляемых
тролли, эльфы. Вместо масок некото­ по всей Шотландии кондитерами спе­
рые из ряженых просто чернили свои циально к этому дню. Торты обычно
лица. Ряженые ходили по улицам се­ покрываются лимонной сахарной гла­
ления, пели новогодние песни, пугали зурью, на которой кремом или шоко­
прохожих и просили продовольствия ладной глазурью изображаются си­
для своего новогоднего вечера. В не­ луэты ведьм на помеле, черных котов,
которых более глухих местах Хайланда сов, летучих мышей, жаб и прочих не­
и на островах процессии молодых лю­ приятных существ 12.
дей в фантастических масках можно В средние века на Самхейн пекли
увидеть и сейчас на улицах селения особые обрядовые хлебцы, из них осо­
1 ноября. Н а Шетландских островах их бенно были распространены у шотланд­
предводитель называется скадлер (skudd- цев и ирландцев лепешки Самхейна
ler). Все участники процессии носят (Bannock Samhyinen). Они имели раз­
высокие шляпы, сплетенные из соломы личную форму: иногда — треугольную,
и украшенные лентами, а их лица иногда — длинную прямоугольную, но
скрыты за фантастическими масками чаще встречались большие плоские
ведьм, колдунов или за вуалями. Один круглые лепешки, испеченные из овся­
из компании несет мешок, сшитый из ной муки и покрытые заварным кремом.
шкуры овцы. Они ходят от дома 1 ноября пастухи размалывали одну та­
к дому, поют и танцуют, и приношения кую лепешку и бросали ее через плечо,
в виде лепешек, вяленой баранины, кол­ чтобы сохранить скот от нападения вол­
басы складывают в мешок. На следую­ ков, лисиц и орлов 13.
щий вечер устраивается молодежная В обрядовой пище праздника боль­
вечеринка п . шую роль играли также овощи (осо­
Но в большинстве местностей ряже­ бенно репа) и фрукты (главным обра­
ние уже давно перестало быть тор­ зом яблоки). Груды яблок и орехов вы­
жественным обрядом, оно превратилось ставляются и поныне к этому празднику
в детскую игру, развлечение. Когда на­ в витринах продовольственных сельских
и городских магазинов. Кондитерские откатившись далеко или отмеченной
изделия украшаются сделанными из са­ стороной вверх, — это предвещало не­
хара и марципана репами, яблоками, счастье в будущем году для ее вла­
орехами. К этому дню заканчивали дельца.
сбор урожая фруктов и овощей и на­ Верили, что девушка может увидеть
чинали запасать провизию на зиму. своего суженого, если, разрезав яблоко
Ореховое дерево было магическим на 9 частей и стоя перед зеркалом, она
деревом у древних кельтов, источником съест 8 кусков, а девятый бросит через
и символом мудрости, поэтому ветки левое плечо. Запекали также в овсяные
и плоды его использовались раньше лепешки различные предметы (кольцо,
в обрядах кельтского Нового года. Я б­ монету, пуговицу и пр.) или клали их
локи играют главную роль в народных в овсяную кашу. Кому попадется
развлечениях шотландцев в канун Сам- кольцо — тот женится, монета — р аз­
хейна. Так, одна из распространенных богатеет, пуговица — останется холо­
среди них игр в этот день состоит в том, стяком 15. Существуют еще сотни раз­
что в большую деревянную лохань, на­ личных способов гаданий, некоторые
полненную водой, бросают несколько из них соблюдаются и сейчас, но слу­
яблок. Распорядитель игры ореховой жат уже главным образом для р аз­
палкой передвигает яблоки. Каждый влечения, шуток, серьезного значения-
из присутствующих по очереди опу­ им не придают.
скается на колени и пытается схватить Христианская церковь, использовав­
плавающее яблоко зубами, без помощи шая и канонизировавшая многие язы ­
РУК и . ческие праздники, объявила 2 ноября
Последний круг обычаев и обрядов, «днем всех душ», памяти умерших (АН
совершаемых на 1 ноября, был связан Souls D ay). В таком его значении
с гаданием, ворожбой. В народном вооб­ праздник обычно отмечался не только
ражении канун Нового года являлся кельтскими народами Британских ост­
временем, когда легче всего можно было ровов, но и англичанами. По народным
заглянуть в будущее, узнать, какая верованиям души умерших вновь посе­
судьба ожидает человека в новом году. щают свои дома в канун этого дня,
Верили, что ребенок, родившийся на греются у очага, подкрепляются едой
Новый год, одарен «вторым зрением», и питьем.
или силой «видеть вещи», которые не В прошлом было в обычае в городах
видит простой смертный. и деревнях ходить накануне праздника
Еще не так давно гадание в Х ай ­ по домам с пением специальных гимнов,
ланде исполнялось со всей серьезностью собирая продукты на поминовение душ
и даже страхом. Употреблявшиеся для умерших. В этот вечер ставили на стол
ворожбы предметы и материалы ука­ еду и оставляли дверь открытой, чтобы
зывают на тесную связь старого кельт­ души могли войти в дом, пока все спят,
ского праздника со сбором урожая: для и поесть 1в.
гадания используют яблоки, орехи, В средние века после утренней по­
зерно, муку, сливки, сельскохозяйствен­ минальной службы похоронный звон
ные орудия. О том, каков будет год, продолжался весь день. В Ирландии
судили, подбрасывая зерно на лопате вплоть до недавнего времени сохранялся
или сжигая в печи пучок пряжи. обычай ставить зажженные свечи на
В Хайланде гадали по обрядовым ов­ окно в каждом доме, чтобы потерян­
сяным лепешкам: каждый пускал свою ные и блуждающие возле земли души
лепешку катиться вниз по склону холма, могли увидеть и прилететь обогреться»
и, если она разламывалась, падала, не и поесть.
В Англии в настоящее время празд­ бражающие Гая Фокса. Вечером чу­
ник «дня всех душ» связан с христи­ чела торжественно сжигаются на кост­
анской церковью и носит религиозный рах на площадях и улицах под громкие
характер. Однако существует другой крики и улюлюкание толпы. Раньше
праздник у англичан, близкий по вре­ такие костры, как и в канун кельтского
мени к Самхейну кельтов, — это день Самхейна, достигали огромных разме­
Гая Фокса — 5 ноября, общественный ров. Молодежь танцует и шумно весе­
праздник, установленный правитель­ лится вокруг костров. Зажигают фей­
ством в начале X V II в. Некоторые ерверк, стреляют шутихи и хлопушки 17.
обычаи и процессии этого праздника во Не потому ли так устойчиво держится
многом напоминают старые кельтские этот праздник, что корни его уходят
в канун кельтского Нового года. в далекое прошлое и лишь историче­
В основу этого праздника легло ское обоснование было задним числом
историческое событие. В конце X V I в. дано древним обычаям и церемониям?
католики в Англии жестоко преследо­ Раньше важным праздником зимнего
вались. Когда на престол вступил календарного цикла у всех народов
Яков I, католики вначале надеялись Британских островов, как и на конти­
на изменения к лучшему, но Яков ни­ ненте, считался день св. Мартина —
чем не помог им, и в 1605 г. группа ка­ 11 ноября. Церковь посвящала этот
толиков составила заговор с целью день памяти святого мученика IV в.
убить короля, его старшего сына, Мартина Турского, но сам праздник,
принца Генриха, и других протестант­ видимо, возник значительно раньше
ских правителей страны. Решено было этого времени и имел языческое про­
это сделать в день, когда король будет исхождение.
произносить свою речь на открытии Праздник был тесно связан со ско­
сессии парламента. В погреб под зда­ товодством, недаром в народе св. М ар­
ние парламента тайно были доставлены тин считался покровителем скота.
бочки с порохом. Заговорщики наняли В Шотландии еще в X II в. резали
итальянца — Гая Фокса, который дол­ рогатый скот, свиней для пополнения
жен был запалить порох, а затем бе­ зимних запасов со дня св. Мартина до
жать на Темзу, где его ждал корабль. рождества и эти 44 дня назывались
Но заговор был раскрыт, порох из «время бойни» (time of slaughter). Этот
подвалов изъят, Гай Фокс арестован период также сопровождался различ­
и вскоре казнен вместе с другими за ­ ными обрядами, вечеринками. В неко­
говорщиками. торых местах Лоуланда Шотландии и
Через год, в годовщину события, этот в наши дни сохраняется обычай именно
день был объявлен правительством в день св. Мартина, 11 ноября, ре­
общественным праздником. Вскоре его зать быка, чтобы засолить его мясо на
празднование достигло такого неудер­ зиму.
жимого разгула и веселья, что прави­ Отголоски старого, языческого жертво­
тельство Англии делало неоднократные приношения быка богам, по-видимому,
попытки отменить его. Однако никакие сохранялись в отдельных пережитках
постановления и запреты не смогли старых обрядов в позднее средневе­
уничтожить день Гая Фокса, и он по­ ковье. Так, в Англии в небольшом го­
всеместно празднуется в Англии и родке Стамфорд (Линкольншир) в дни
в наши дни. Молодежь устраивает 11 — 13 ноября мясники сообща поку­
в этот день костюмированные шествия пали быка, выпускали его на улицу го­
по улицам городов, участники которых рода, и каждый горожанин, вооружен­
несут большие соломенные чучела, изо­ ный дубинкой или палкой, мог принять
участие в его преследовании и убое. просила продукты на проведение празд­
Этот обычай назывался «погоня за бы­ ника 20.
ком» (Bull-running). С конца X V I I I в. День св. Андрея отмечают в Ш от­
властями неоднократно делались по­ ландии даже пуритане. Особенно тор­
пытки прекратить такой жестокий жественно его справляют шотландцы,
спорт, однако горожане упорно отстаи­ находящиеся в эмиграции. Св. Андрей
вали свое право соблюдать этот обы­ с самых отдаленных времен считался
чай. Лишь с 1839 г. «погоня за быком» святым патроном шотландцев. И хотя
была, наконец, прекращена18. со времени реформации этот праздник
Подобные пережитки старых обычаев потерял религиозное значение, в на­
указывают на когда-то важное значе­ роде он сохраняется как массовый
ние для скотоводческого хозяйства дня праздник. Крест, на котором по хри­
св. Мартина. Однако почти все об­ стианской легенде распяли св. Андрея
ряды, связанные с этим днем, уже за ­ (в форме « X » ) , с X I в. принят за на­
быты, и день св. Мартина не стал та­ циональную эмблему Шотландии, его
ким большим праздником, как в дру­ изображение было на шотландской пе­
гих странах Западной Европы. чати, шотландских монетах, а с X V в.
У англичан и шотландцев день и на шотландском знамени.
св. Мартина известен также как день Традиционным блюдом ужина вдень
расплаты с сельскими рабочими, па­ св. Андрея была опаленная овечья го­
стухами, нанимаемыми на летний пе­ лова, сваренная или запеченная. Ели
риод. Получив свою плату, те, кто также хэггис (H aggis, сваренная с ов­
уходил с фермы, устраивали пирушку сяной крупой овечья требуха) и дру­
дня св. Мартина («Martinmas foy») гие национальные блюда. И первый
тем, кто оставался. Угощение было тост в этот вечер произносят по тради­
самым скромным: хлеб, сыр, виски, ции « З а святого Андрея и Ш отлан­
эль. После ужина начинались песни дию!» 21
и танцы под аккомпанемент во­ День св. Николая (6 декабря) почти
лынки или скрипки 19. по всей Европе считается веселым дет­
После дня св. Мартина зимний цикл ским праздником. Но у англичан он
народных праздников почти преры­ значительно менее популярен, чем
вался до кульминационного пункта в других странах. Существует еще обы­
всего цикла — рождества. Только дни чай делать в этот день подарки детям.
трех святых отмечались некоторыми Самый важный праздничный период
обрядами в этот промежуток: день года у англичан, как и у шотландцев,
св. Катерины у англичан (25 ноября), ирландцев и уэльсцев, — это время от
св. Андрея — у шотландцев (30 но­ рождества (Christmas) до богоявления.
ября) и св. Николая (6 декабря) — Англичане называют эти дни «две­
У всех народов Британских островов. надцать» (Twelfth) или «легкомыслен­
Святая Катерина считалась покро­ ные дни» (Darft D ays). Их празднова­
вительницей женщин, особенно прях и ние сопровождается различными обы­
кружевниц, и поэтому в тех местно­ чаями, подчас сходными с обычаями
стях, где изготавливались на продажу других европейских народов.
пряжа и кружева, женщины устраи­ Как и в других странах Европы,
вали в честь своей покровительницы большой зимний праздник, совпадаю­
вечеринки. Накануне процессия деву­ щий по времени с рождеством, на Бри­
шек, одна из которых в длинном белом танских островах соблюдался с очень
платье изображала св. Катерину, хо­ раннего времени, задолго до принятия
дила по домам, пела особую песню и христианства, и был связан с культом
солнца, а поэтому и с днем зимнего ские острова, некоторые и з них в том
солнцестояния. или ином виде сохраняются и в наши
Один из древних английских хрони­ дни.
стов Беда писал: «Древние англичане К рождеству люди готовятся весь
начинали год 25 декабря, который мы декабрь, но особенно в последние дни
теперь празднуем как рождение Х р и ­ перед праздником. У англичан в день
ста, а самую ночь, которая теперь так св. Томаса — 21 декабря бедняки
священна для нас, они называли на группами ходили по домам своих бо­
своем языке Modranecht (modraniht), лее богатых соседей, прося денег и
что значит «ночь матерей», по при­ пищи для празднования рождества.
чине, как мы полагаем, церемоний, ко­ Они несли с собой ветки омелы и па­
торые они в эту долгую ночь бодрство­ дуба и там, где что-либо получали,
вания исполняли» 22. оставляли по ветке этих вечнозеленых
Некоторые рождественские обряды растений. Такую ветку хозяева обычно
были заимствованы англосаксами от прикрепляли над дверьми так, чтобы
вторгшихся в средние века на Британ­ было видно, что они не отказали бед­
ские острова скандинавов. И сейчас ным в приношении и получили за это
еще у шотландцев рождество часто на­ «рождественскую ветвь» / (Christmas
зывают по-скандинавски йул (Yule). bunch) 24.
В исторических источниках сохра­ Употребление на праздник вечной
нилось описание празднования рожде­ зелени — очень древний обычай. Омела
ства шотландцами в V I I I —X I вв. всегда была связана с языческим
В канун его все мужчины рода собира­ празднеством зимнего солнцестояния.
лись за длинным столом в холле сво­ «У кельтов Галлии, — писал Ф р э зе р ,—
его вождя. По преданию скандинавов, друиды не знали ничего более священ­
бог солнца Фрей едет в это время по ного, чем омела или дуб, на котором
небу на своем кабане с золотой щети­ она р астет»25. Кельтские жрецы —
ной. Вероятно, поэтому ритуальным друиды с большими церемониями сре­
блюдом пиршества была кабанья го­ зали омелу накануне праздника и ук­
лова. Ее клали на большое блюдо, рашали ею свои храмы, жилище. Омела
украшали ветками лавра и розмарина была настолько тесно связана с друи­
и с большими церемониями вносили дизмом, что христианские священники
в холл. Только людям с незапятнан­ даже не разрешали вносить ее в цер­
ной репутацией разрешалось разрезать ковь. Еще и теперь ею украшают
эту священную голову. После ритуаль­ только дома, но не церкви. Но другой
ной трапезы ее участники с факелами зеленью — падубом, плющом, самши­
в руках выходили из дома и под­ том, лавром, розмарином — украшают
жигали подготовленный для этого ко­ как дома, так и церкви. По поверию, па­
стер. Все брались за руки и под звуки дуб приносит счастье мужчинам, плющ —
волынки танцевали своеобразный хо­ женщинам. Падуб особенно почитали
роводный танец, который становился уэльсцы. Друиды древних бриттов —
все быстрее, все неистовее; при этом предков уэльсцев после освящения раз­
все в крайнем возбуждении кричали: давали ветки падуба накануне празд­
«Haile, Yule, Haile» и «Тор с нами!» ника зимнего солнцестояния своей
Когда костер погасал, все возвращ а­ пастве, чтобы обеспечить благополучие
лись вновь к пиршественному столу23. дома и всех его обитателей на следую-
о 26
Разнообразные древние языческие щии год .
обряды совершались во время святок Интересно, что в рыбацких деревуш­
у всех народов, населяющих Британ­ ках Гебридских островов дома на рож­
дество убирают не дарами леса, а да­ такое бревно «рождественская старуха»
рами моря — морскими водорослями. (Yule Old wife) 29.
Их, как и ветки вечной зелени, вешают Дальнейшей трансформацией кост­
над дверьми дома, стойла, чтобы пред­ ров языческого праздника зимнего
отвратить действие злых духов27. солнцестояния являлись устраиваемые
Много обычаев рождественского цик­ в сочельник процессии с факелами. Т а ­
ла было связано с зажиганием ритуаль­ кие процессии имели место во многих
ных огней. Выше уже говорилось, что местах Шотландии и Уэльса вплоть до
в раннее средневековье в канун празд­ конца X I X в. В Кармартеншире
ника зажигали большие костры, во­ (У эльс), например, в полночь под рож­
круг которых собиралась вся община. дество мужчины бегали по улицам де­
Позднее, в средние века, разжигание ревни с огромными зажженными факе­
костров было заменено сжиганием лами из просмоленной парусины, привя­
«рождественского полена» (Yule log) занной к палке. В некоторых селениях
в домашнем очаге. Смысл этого обряда по улицам везли пылающий просмолен­
был тот же, что и зажигания костров: ный бочонок.
путем имитативной магии облегчить В другой области Уэльса (Тенби)
возвращение солнца, а с ним тепла и устраивалась факельная процессия, ко­
света. Обычай сжигания рождествен­ торая сопровождала пастора от его
ского полена был распространен у всех дома к церкви на утреннюю рождест­
народов Британских островов. венскую службу, начинавшуюся обычно
/ Утром в сочельник все мужчины дома в 2— 3 часа ночи30. Подобные процес­
отправлялись в лес, выбирали толстый сии существовали в конце X I X в. и
дубовый ствол, срубали его и везли в других местах.
домой. К вечеру полено украшали вет­ С конца X I X в. и позднее рождест­
ками вечной зелени, к веревкам, кото­ венские огни стали зажигать всюду
рыми его должны были тащить, при­ уже в виде специальных рождествен­
вязывали вьющиеся веточки плюща, ских свечей. У шотландцев и англичан
верхом на бревно сажали маленького они были намного больше, чем обыч­
ребенка и торжественно втаскивали ные свечи,их делали специально к этому
украшенное бревно в кухню, клали его дню. На Гебридских островах и сейчас
в очаг и поливали пивом или элем. Ве­
чером полено разжигали остатками рож­
дественского бревна прошлого года.
Рождественское полено должно было го­
реть не менее 24 часов не погаснув (по­
гасание считалось плохой приметой) 28.
Для поддержания огня бросали
в очаг небольшие пучки ветвей. Т ак при
свете огня очага, в котором горело рож­
дественское полено, начинался торже­
ственный ужин в сочельник — один из
наиболее важных моментов рождест­
венского праздничного цикла.
В некоторых деревнях Хайланда,
прежде чем положить дубовый пень
в очаг, его грубо обтесывали и обре­
зали так, чтобы придать ему сходство
с человеческой фигурой. И называлось
на рождество все окна сельских домов товили кусок жареной говядины или
освещены такими свечами, поэтому козлятины — рождественский бык (Yule
среди местных жителей ночь под рож­ bull) или рождественская коза (Yule
дество называется «ночь свечей»81. goat).
В Англии в наши дни в сочельник вме­ Но постепенно традиционным мяс­
сто традиционного рождественского ным блюдом на рождество стал жаре­
бревна зажигают толстую рождествен­ ный (в Ирландии, Уэльсе) или копче­
скую свечу. ный (в Шотландии) гусь. Он остался
В Уэльсе зажженные свечи в рож­ главным рождественским блюдом и
дественский праздник украшали не в наши дни в Уэльсе и Шотландии
только частные дома в сельских мест­ (Х айланд). В Англии же с X V I I I в.
ностях, но и сельские церкви и часовни. его место заняла жареная или фарширо­
Свечи для украшения церкви изготов­ ванная индейка.
ляли и дарили священнику жители при­ Ритуальное значение имели напитки
хода. Во многих деревнях незадолго до и кушанья, приготовленные из хлебных
праздника женщины устраивали сорев­ злаков. В Абердиншире и на северо-
нования на лучшее украшение рождест­ востоке Шотландии было в обычае ста­
венских свеч. Эти украшения делались вить на стол в сочельник большой ку­
из полосок цветной бумаги, фольги, бок специального рождественского на­
золотых и серебряных нитей, ярких питка, называемого соуенс (sowans).
лент и пр.32 В некоторых областях Его приготовляли из заквашенного и
Уэльса с такими же украшенными и подвергшегося брожению ячменного
зажженными свечами в руках жители зерна, с добавлением меда и сливок.
прихода шли на утреннюю обедню, на­ Напиток разливали в небольшие дере­
чинавшуюся прежде в 2— 3 часа ночи 33. вянные чашки, на дно которых клали
Много подобных же свечей зажигали какой-нибудь предмет: если выпивший
в эту ночь и в частных домах. Таким соуенс видел на дне кольцо — это
образом, специальные свечи, подчас к свадьбе, монету — к богатству, пуго­
очень художественно сделанные, состав­ вицу— к безбрачию и т. д.35
ляли характерную черту рождествен­ Такой напиток еще приготовляют и
ского праздника у уэльсцев. сейчас горцы Хайланда. Шотландцы
Существенную часть рождественского Лоуланда не знают подобного напитка,
праздника составляет обрядовая еда — а для ужина в рождественский сочель­
ужин в сочельник и обед на первый ник они готовят по особому рецепту
день рождества. У англичан и у шот­ рождественский суп. Бульон для него
ландской знати, ведущей свое проис­ варят из мяса быка, убитого в день
хождение от скандинавов или норман­ св. М артина86.
нов, на протяжении всего средневе­ На протяжении многих веков у всех
ковья традиционным рождественским жителей Британских островов распро­
блюдом была кабанья голова. Однако страненным кушаньем на рождество
у кельтских народов это блюдо никогда была особая овсяная каша плум-пор-
не появлялось на праздничных столах. ридж (plum-porridge), сваренная на мяс­
Может быть, причиной этому являлся ном бульоне, в нее добавляли также
бытовавший в древности у кельтов за­ хлебные крошки, изюм, миндаль, чер­
прет употреблять в пищу свинину. Т а ­ нослив и мед и подавали на стол очень
кой запрет сохранялся долго в некото­ горячей. В течение X V I I I в. плум-пор-
рых глухих уголках Х айланда34. ридж постепенно заменяется плум-пуд-
В Шотландии, Ирландии и Уэльсе дингом (plum-pudding), и к середине
к рождественскому обеду обычно го­ X I X в. последний становится самым
главным блюдом рождественского
стола. Плум-пудинг приготовляют из
хлебных крошек с добавлением разных
специй, фруктов, перед подачей на стол
его обливают ромом и зажигают. О ста­
лось еще в обычае прятать в рож­
дественском пудинге мелкие серебря­
ные монеты и украшения — «на
счастье» *7.
В прошлом у шотландцев, ирландцев
и уэльсцев было в обычае печь к рож­
деству специальный хлеб. Испечь его
должны были только в сочельник,
между заходом и восходом солнца.
Рождественский хлеб представлял
собой большую круглую лепешку, на
которой перед выпечкой ножом выре­
зался крест. Пекли также рождествен­
ские овсяные лепешки — круглые, с за­
зубренными краями и с отверстием по­
середине; судя по форме, они должны
были символизировать собой солнце.
В Хайланде было в обычае на рожде­
ство приглашать в дом каждого про­
хожего. Гостю предлагали кусок такой Кубки для вина, которые носят ряженые
лепешки с сыром и глоток спиртного. на Новый юд
В Уэльсе к рождественскому зав ­
траку приглашались не только род­
ственники, но и все соседи*8.
Наиболее важную группу обычаев,
приуроченных к рождественским празд­
никам, составляли различного харак­
тера процессии и шествия по улицам
селений и городов. И, пожалуй, один
из наиболее древних обрядов такого
рода — это охота на маленькую
птичку — крапивника и шествие с уби­
той птицей по улицам селения.
Охота на птиц в день рождества из­
вестна на Британских островах по­
всюду, но области, в которых предме­
том охоты является именно крапивник,
ограничиваются Южной и Западной
Англией. Очень широко распростра­
нены также обряды с крапивником
в Ирландии (кроме Ольстера), Уэльсе,
на о. Мэн, но они почти неизвестны
в Юго-Западной Шотландии (Лоу-
ланд).
По-видимому, крапивник играл ка- ее продавали — по поверию, они предо­
кую-то роль в древних религиозных храняли от несчастья в течение всего
представлениях кельтских народов. Так, года, — а саму птицу хоронили с поче­
в Cormere’s Glossery крапивник описы­ стями 42.
вается как «птичий колдун» (magus Существует много преданий и ле­
avium), птица друидов, которая пред­ генд, объясняющих возникновение
сказывает будущее. Есть сведения охоты на крапивника. Вот одна из та­
о том, что у древних кельтов крапив­ ких легенд, записанная в нескольких
ник содержался в клетках в религиоз­ вариантах в Ирландии и на о. Мэн.
но-магических целях. О крапивнике ча­ Много лет тому назад на острове
сто рассказывается и в кельтских сказ­ жила фея необыкновенной красоты.
ках. Некоторые археологи полагают, Своим дивным пением она завле­
что на многих золотых предметах, най­ кала мужчин в море и топила их.
денных в могильниках кельтских вре­ И вскоре в той местности, где она
мен, изображен крапивник39. жила, осталось совсем мало мужчин.
О былом значении этой птицы в друи­ Один странствующий рыцарь попы­
дизме свидетельствует и тот факт, что, тался ее умертвить при помощи кол­
по народным легендам, она всегда довства, но она избежала гибели, пре­
находится не в ладах со святыми. Так, вратившись в маленькую птичку — кра­
по одной легенде крапивник разбудил пивника. Однако околдована она все же
стражу, когда св. Стефан собирался была: один день в году она должна
бежать из тюрьмы (именно поэтому была вновь становиться крапивником,
будто бы и охотятся за ним в день св. и так до тех пор, пока не погибнет от
Стефана, 26 декабря); согласно другой руки человека. Вот почему все муж­
легенде он выдал Христа, когда тот чины и охотятся за ней в день св. Сте­
прятался в саду, и т. д.40 фана.
Важное значение птицы в религиоз­ Охота на крапивника и процессии
ных верованиях подчеркивается и тем, с ним являлись частью одного и
что к крапивнику относились с чувством того же ритуала. Процессии с крапив­
почитания и страха, как к священной ником в дни рождественских праздни­
жертве. В песнях эту птицу часто на­ ков были широко распространены и
зывают «королем птиц», «повелите­ в Уэльсе, и в южных областях Ирлан­
лем». Так, участники ирландской про­ дии, и в некоторых графствах Англии.
цессии с крапивником поют: Помимо Британских островов, охота
на крапивника и процессии с ним со­
The wren, the wren, the king of all birds вершались в Южной Франции и в Бре­
On St. Stephen’s day was caught in the furse. тани 43.
В Ирландии в X V III в. убитого
(Крапивник, крапивник, король всех крапивника клали на особые погребаль­
птиц, был в день св. Стефана пойман ные носилки и обходили с ним все
в дроке) 41. село, затем несли его к церкви и хо­
Крапивника разрешалось убивать ронили с большой торжественностью
только раз в год — в день св. Стефана в церковной ограде.
или в некоторых областях в день трех В некоторых местностях Уэльса
королей. В других случаях считалось крапивника не убивали, а ловили и са­
недопустимым приносить какой-то вред жали в особый домик — «дом крапив­
птице или разорять ее гнезда, так как ника» (wren house), деревянный, с ок­
это могло привести к несчастью. нами и дверью. Домик укреплялся на
Убитую птицу ощипывали и перья четырех шестах, и несли его четыре че­
ловека. Группа юношей с таким доми­ Кроме описанного здесь древнего об­
ком обычно посещала дома молодоже­ ряда, у всех народов Британских остро­
нов или новоселов. Их встречал на по­ вов известны и другие рождественские
роге молодой хозяин и угощал пивом, процессии, в которых главную роль
а его жена дарила для крапивника играют ряженые.
ленту. Процессию сопровождали му­ Ряжение было популярным святоч­
зыканты 44. ным увеселением всех европейских на­
Часто в таких процессиях принимали родов. В X I X в. ряжение и колядова­
участие ряженые. В 90-е годы про­ ние превратились в веселую игру-за­
шлого века в г. Корке (Ирландия) баву, но когда-то это было обрядовое
«мальчики крапивника» (wren boys) действие, которому придавалось важное
в возрасте от 15 до 25 лет наряжались значение. Обычаи, долго сохранявшиеся
в козлиные шкуры, а к голове прикреп­ в Шотландии, говорят о том, что
ляли ро га45. в древности участники обряда испол­
Наиболее сложный ритуал процес­ няли определенные магические функ­
сии с крапивником был записан ции, представлявшиеся очень важными
в графстве Керри (Ирландия). В про­ для всех жителей сельской общины.
цессии принимало участие до 35 чело­ В Хайланде и на Гебридских остро­
век. Одни парни несли деревянные вах в X V I I I —X I X вв. для посещения
мечи, другие — пузыри на палках. домов отправлялись группы молодых
Юноши переодевались в женское людей в 3—6 человек. Все были одеты
платье или надевали наряд, сделанный в белые рубашки и соломенные на­
из соломы. Их предводитель — «капи­ кидки, украшенные разноцветными лен­
тан» — был одет в старую зеленую тами, на головы надевали высокие соло­
форму. Тот, кто нес мертвого крапив­ менные шляпы. Они шли по улицам,
ника, привязанного к ветке падуба, распевая гэльские рождественские
укрепленной на шесте, также был одет гимны под аккомпанемент скрипки или
в особый костюм46. волынки. Их лица были закрыты цвет­
У ирландцев процессия с крапивни­ ным платком или куском материи, в ко­
ком популярна и сейчас. В ней участ­ тором делались прорези для глаз. Войдя
вуют мальчики в возрасте 10— 14 лет, в дом, участники обряда сажали самого
но нередко к ним присоединяются и маленького ребенка в семье на шкуру
молодые мужчины. В наше время участ­ белого ягненка, не имеющую никаких
ники процессии часто выходят за гра­ изъянов или повреждений, и трижды
ницы своего села и объезжают с кра­ обносили его вокруг очага (если он был
пивником (на велосипедах и даже там центральный) или поставленного
в машинах) и отдаленные районы. в центре комнаты стула под пение соот­
На о. Мэн сохраняются еще песни ветствующих рождественских гимнов.
о крапивнике, но саму птицу в про­ З а исполнение этого обряда они полу­
цессии теперь заменяет яблоко, уты­ чали от хозяев хлеб, мясо и другие
канное птичьими перьями47. продукты.
Английский ученый Армстронг, вни­ В Уэльсе в процессии ряженых участ­
мательно изучавший процессии с кра­ вовали как юноши, так и девушки
пивником, считает, что культ крапив­ в различных маскарадных костюмах
ника мог проникнуть в Британию с за ­ (часто юноши переодевались в женское
падного побережья Франции еще платье, девушки — в мужское), ходили
в бронзовом веке и, возможно, был по домам, поздравляя всех с праздни­
связан со средиземноморским влия­ ком и распевая рождественские гимны.
нием 48. Их угощали пивом, которое всегда со­
хранилось для этой цели теплым в не­ ной смерти, так как сущность пьесы за ­
больших медных кувшинах 50. ключается в том, что главный герой ее,
Рождественские песни, которые испол­ называемый Галгакус (G algacus), Го­
нялись во время этих обрядов, появи­ лосхан (Goloshan) или Галациан (G ala­
лись еще в средние века как народная tian), убит в битве македонским коро­
религиозная поэзия — реакция на ла­ лем Фалкирком или в других вариантах
тинские песнопения, непонятные про­ Черным рыцарем и возвращен к жизни
стому народу. Гимны особенно широко доктором Бельзебалом (Beelzebal) или
распространены в Уэльсе, здесь их на­ просто доктором Брауном51.
зывают кэрел (carol). Вначале это слово Магическое значение рождественских
означало круговой танец, и гимн был обрядов ряженья было забыто давно,
основан на танцевальной музыке. Гимны теперь ряженье еще сохраняется по всей
были популярны и в Шотландии до Ре­ Англии как развлечение; исполняют
формации, но только немногие из них такие обряды в большинстве случаев
сохранились и в наши дни, большинство подростки.
же было забыто в длительный период Следы этих древних магических об­
строгого пуританизма, сурово осуждав­ рядов можно видеть в устраиваемых
шего различные народные игры, развле­ в Англии в прошлое время и сейчас
чения, в том числе и хоровое пение. различных пантомимах и маскарадах.
Еще со времени средневековья старые О маскарадах и пантомимах на рожде­
обряды ряжения стала использовать ство имеются сведения уже от X I V —
церковь для того, чтобы дать народу X V вв. Так, в одном из источников
более живые впечатления о библейских сообщается, что в 1377 г. была устроена
историях. Таким образом возникли рождественская пантомима при шотланд­
«мистерии» — драматические представ­ ском королевском дворе для увеселения
ления таких религиозных сцен, как бла­ маленького принца Ричарда. В казна­
говещение, посещение младенца Христа чейских реестрах Шотландии X V в.
тремя мудрецами Востока и пр. Участ­ часто перечисляются средства, затра­
ники драматических версий библейских ченные на устройство придворных ма­
историй были обычно в масках или с за ­ скарадов на рождество 52.
крытым платком лицом, как и исполни­ С устройством маскарадов был связан
тели древних языческих обрядов. и еще один интересный обычай в Бри­
И з игр-представлений подобного рода тании: на 12 дней святок в каждом
у англичан была особенно распростра­ дворце или замке выбирался распоряди­
нена драматическая игра-пантомима тель всего празднества, называемый
о св. Георгии и драконе, широко извест­ в Англии «Лорд беспорядка» (Lord
ная и во многих других странах. Misrule), а в Шотландии (только вЛоу-
В Шотландии в средние века на рож­ ланде) «мнимый аббат» (Abbot of
дество исполнялась очень древняя Mock). Лордом беспорядка выбирался
игра — пантомима, называемая голосхан тот, кто мог хорошо шутить, устраивать
(goloshan). Об этой игре встречаются различные развлечения, карнавалы. Он
упоминания в старых письменных шот­ сам подбирал себе свиту, члены кото­
ландских источниках. Сходная с голос­ рой были разодеты в яркое платье,
хан игра-пантомима была ранее распро­ украшенное лентами и колокольчиками.
странена в тех областях Англии, где В Шотландии в свите «мнимого аббата»
сильны были кельтские традиции — участвовали такие характерные для
в Корнуэлле и юго-западных графствах. народных процессий ряженых персона­
В основе игры лежит, по-видимому, миф жи, как Хобби-хорс — «Hobbie-horse» —
о воскрешении природы после длитель­ парень, изображавший лошадь: спереди
юн держал палку с привязанной к ней На все эти старые традиционные обы­
лошадиной головой, а сзади к его чаи с большой силой обрушилась новая
платью был привязан хвост, дракон протестантская церковь в X V II в. Осо­
с золотыми крыльями и красной откры­ бенным гонениям подвергался праздник
той пастью, медведь, волк и другие жи­ рождества в пуританской Шотландии.
вотные. Часто также мужчины переоде­ Каждый языческий обряд и обычай,
вались в женское платье и наоборот. даже самый невинный, был безжалостно
Такой шумной компании и особенно проклят церковью. Так, по записям цер­
«е руководителю разрешалось делать ковной сессии в 1574 г., было обвинено
все, что они захотят: врываться в лю­ несколько человек за игры, танцы и пе­
бые дома, чтобы сыграть какую-либо ние рождественских песен в этот празд­
шутку над их обитателями, устраивать ник. Даже выпечку рождественского
игры, танцы и прочие развлечения. Этот хлеба духовенство протестантской церк­
обычай был запрещен Генрихом V I I I 53. ви считало преступлением. В декабре
Рождество раньше было обществен­ 1583 г. от глазговских булочников по­
ным праздником, и поэтому среди р аз­ требовали назвать имена тех, для кого
влечений в прошлом большую роль они выпекали рождественский хлеб.
играли различные виды спорта, игры на В 1605 г. пять человек были вызваны
открытом воздухе. Так, часто устраива­ в суд в Абердине за то, что на рожде­
лись своеобразные матчи в футбол или ство они шли по городу в масках и
в хоккей. В таких матчах участвовали с танцами.
обычно все мужчины селения. Разделя­ Наконец, в 1644 г. празднование рож­
лись на две команды: восток против за ­ дества было запрещено по всей Англии
пада, холостяки против женатых или специальным парламентским актом 57.
жители одной деревни против другой. После таких гонений в Шотландии
Игровым полем служили улицы де­ празднование рождества никогда уже
ревни, зачастую игра продолжалась не достигало прежней популярности,
с утра до вечера 54. сохранились лишь некоторые обря­
Иногда на рождество устраивались ды, большинство их стало при­
и другие виды спортивных состязаний. урочиваться к Новому году. И в настоя­
Так, во многих селениях Шотландии щее время 24—25 декабря там — рабо­
молодые мужчины и юноши в день чие дни, а праздником считается Н о­
рождества, под предводительством во­ вый год— 1— 2 января.
лынщиков и в сопровождении множе­ В Англии же уже в конце X V I I в.
ства народа выходили за пределы села рождество вновь стали праздновать, но
и на какой-либо лужайке играли в фут­ на протяжении X I X столетия сопро­
бол, шары, устраивали различные спор­ вождавшие его обряды изменились, и
тивные соревнования: бег, упражнения к началу X X в. из большого социаль­
в метании молота и пр. Победитель ного события всей общины рождество
всех игр получал берет, украшенный стало чисто семейным праздником, лишь
перьями и лентами; после соревнования некоторые из его старых обычаев до­
молодежь пела и танцевала, а вечером жили до наших дней.
с победителем во главе возвращалась Повсеместно, например, соблюдается
в дереню. Вечером победитель соревно­ среди англичан обычай обмениваться
вания председательствовал на балу55. подарками в день рождества. С введе­
Н а Оркнейских и Шетландских остро­ нием христианства этот обычай ассо­
вах в день рождества исполняются на циировался с принесением даров мла­
улицах селений особые хороводные денцу Иисусу тремя магами Востока.
танцы . В память этого подарки дарят прежде
всего детям. Подарки детям раз­ Рождественский обед и в наши дни
носит добрый старый джентльмен включает такие традиционные блюда,
Санта Клаус, краснощекий, с длинной как фаршированная индейка (у англи­
белой бородой, одетый в красную шубу чан) или жареный гусь (в Уэльсе,
и высокую красную же шапку. Происхо­ Ирландии) и непременный плум-
ждение его не совсем ясно, но само имя пуддинг.
Santa Claus является искажением имени Сохраняется еще старый обычай укра­
св. Николая и, по-видимому, пришло шения дома к рождеству ветками веч­
в Британию из южных стран. Некото­ ной зелени — плющом, остролистом
рые фольклористы полагают, что пред­ и др. Как и прежде, укрепляют веточку
ставление об этом святом, одаряющем омелы над дверью. По обычаю, ветка
щедро детей на рождество или в день омелы дает право поцеловать каждого
св. Николая, смешалось с верой в старое входящего в дверь, над которой она
тевтонское божество, живущее где-то на висит.
Севере и приходящее оттуда на празд­ По-видимому, поздней трансформа­
ник, чтобы раздать подарки58. Другие цией обычая украшать дома вечной зе­
отождествляют Санта Клауса с сущест­ ленью явилось рождественское дерево —
вами подземного мира — гномами, что, елка, как символ неумирающей природы.
по их мнению, подтверждает его внеш­ Обычай украшать ель появился в А н­
ний вид и одежда — длинная белая бо­ глии сравнительно недавно, в середине
рода и красная шуба и колпак — необ­ X I X в., и был завезен сюда из Герма­
ходимые атрибуты гномов59. Обычно нии. Королева Виктория и принц А ль­
на рождество подарки получают не берт впервые устроили елку для своих
только дети, но и взрослые, перед обе­ детей в Виндзоре, и эта мода быстро
дом их вручает всем самый младший распространилась 61.
член семьи. Сейчас почти в каждом английском
С X I X в. вошло в обычай обмени­ доме к рождеству украшают разноцвет­
ваться поздравительными открыт­ ными блестящими игрушками и сладо­
ками — вместо обязательных когда-то стями елку, на верхушке ее обычно
личных поздравлений с праздником. укрепляют рождественскую фею или
В 1843 г. была напечатана в типогра­ большую серебряную звезду.
фии первая рождественская открытка, В период второй мировой войны
а вскоре их изготовление стало особой в Англию, где в то время находились
отраслью полиграфического производ­ норвежский король и правительство,
ства. была впервые доставлена контрабандой
В оформлении открыток часто встре­ из оккупированной Норвегии огромная
чаются мотивы старых традицион­ ель, которую установили на Трафаль-
ных рождественских обычаев: мали­ гар-сквере. С этих пор такую ель еже­
новка, которая с X V III в. часто заме­ годно дарит город Осло британской сто­
няет крапивника в обрядах, ветки веч­ лице, и она устанавливается на той же
ной зелени — падуба, плюща, омелы, площади. Ее обильно украшают елоч­
а на шотландских открытках изображе­ ными игрушками, разноцветными элек­
ние веточки вереска, перевитой тартано- трическими лампочками 62.
выми лентами, — национальный символ Наконец, от распространенных не­
Шотландии. Такие открытки в большом когда процессий ряженых и драмати­
количестве рассылаются к рождеству ческих представлений ведут свое начало
во все части мира шотландским эми­ устраиваемые во всех театрах, концерт­
грантам как напоминание о покинутой ных залах в дни святок рождественские
ими Родине 60. пантомимы, балы-маскарады.
Второй день рождества в церковном и с 1752 г. у англичан начало его было
календаре посвящен святому Стефану. перенесено на 1 января, и, таким обра­
В Англии этот день называется бок­ зом, празднование Нового года было
с и т дей (Boxing day). Это название включено в общий святочный цикл.
произошло от обычая устанавливать С упрочением праздника многие обряды,
в церквах перед рождеством особые ассоциировавшиеся раньше с рождест­
ящики-копилки, куда опускали приноше­ вом и крещением, стали соблюдаться в
ния для бедняков. В день св. Стефана день Нового года, поэтому подчас р аз­
пастор распределял собранные деньги граничить новогодние и рождественские
среди своих прихожан. Позднее ящики обряды бывает трудно.
в церкви перестали устанавливать, но Первый день нового года является
бедняки прихода собирались группами четким рубежом между недавним прош­
и в день св. Стефана с ящиком-копил- лым и тем таинственным будущим, ко­
кой обходили дома, получая мелкие мо­ торое ожидает человека в наступающем
неты. Такие группы состояли из под­ году. Именно с этим днем было связано
мастерьев, учеников, рассыльных и пр. много примет и поверий, различного
И сейчас еще сохранилась традиция рода гаданий, с помощью которых люди
одаривать в этот день небольшими сум­ стремились предугадать будущее, стара­
мами денег письмоносцев, посыльных лись уберечь себя и свое имущество от
и слуг 63. действия злых сил, от разных несчастий.
В средние века в сельских местностях Фермеры замечали погоду первых
Англии в день св. Стефана пускали 12 дней января, так как верили, что ка­
кровь домашним животным. Верили, что ков день, такова будет и погода в со­
такое средство хорошо действует на здо­ ответствующий ему по порядку месяц.
ровье животных и сохраняет их силу во Дождь в утро Нового года предвещает
время тяжелых работ. Раньше некото­ плохой, неурожайный год. Пытались
рые старые люди в этот день пускали также определить, каков будет урожай,
сами себе кровь, чтобы сохранить здо­ по очертанию облаков65.
ровье на весь год. Такой же практикой Шотландцы в канун Нового года га­
примитивной медицины, вероятно, мо­ дали и о судьбе семьи. Для этого вече­
жет быть объяснен и другой жестокий ром перед сном покрывали горящий
обычай этого дня, сохранившийся вплоть торф золой, а утром старались увидеть
до конца X I X в. В некоторых областях на ней знак, напоминающий отпечаток
Уэльса в этот день мужчины большими человеческой ноги: если носок у следа
связками колючего падуба хлестали об­ повернут к двери, значит число чле­
наженные руки и ноги женщин — до тех нов семьи в этом году уменьшится,
пор, пока не появлялась кровь. В Монт- если от двери — увеличится. Нет от­
гомершире же связками падуба били печатка на золе, не будет никаких изме­
того, кто в этот день вставал послед­ нений.
ним 64. На Британских островах, как, впро­
Вторым по значению праздником зим­ чем, и в других странах Европы, рас­
него цикла является Новый год (New пространено поверье, что поведение че­
Year), который у шотландцев, как от­ ловека в первый день года влияет на его
мечалось выше, имеет даже большую судьбу в течение последующих 12 меся­
популярность, чем рождество. цев (так называемая магия первого
В средние века у англичан и шотланд­ дня). Если встанешь поздно, поздно бу­
цев Лоуланда новый год начинался дешь вставать весь год, наденешь что-то
1 марта, а у всех кельтских народов новое — будет много обновок и т. д.
1 ноября. С 1600 г. у шотландцев Стараются заплатить к Новому году все
долги, чтобы не занимать в следующем гура 70. И сейчас еще в иных местах в но­
году 66. вогоднюю ночь зажигают бочонки со
Жители Оркнейских островов стре­ смолой, а рыбаки по традиции сжигают
мятся в день Нового года начать вся­ в эту ночь старую лодку 71.
кую работу, чтобы она спорилась весь Не только огонь, но и вода приобре­
год: мужчины хотя бы на час выходят тают в таинственную новогоднюю ночь
в море на рыбную ловлю, девушки на­ чудесную силу. Так, и у англичан и осо­
чинают шить, вязать и пр.67 бенно у кельтских народов, у которых
Помимо этих легко выполнимых при­ издавна существовал культ источников,
мет и обрядов, существовали и более распространено поверье, что в ночь под
сложные магические обряды, направ- Новый год вода в родниках приобретает
вленные на то, чтобы обеспечить хоро­ чудодейственную силу, благотворно
ший год для семьи. В Хердфордшире влияющую на человека.
в ночь под Новый год сжигали старые В Хердфордшире старались в полночь
ветки омелы, висевшие над дверьми прибежать за водой к ближайшему ис­
дома с рождества; их смешивали с со­ точнику. Тот, кому первому удастся
ломой, зажигали и с такими пылаю­ снять «сливки источника» (Cream of the
щими факелами обходили свой земель­ well), будет счастлив весь год. Он бро­
ный участок, чтобы разрушить чары сает в воду цветы, траву, сено, чтобы
злых духов и получить в будущем хо­ пришедшие после него знали, что первая
роший урожай68. вода уже взята. В Хайланде и сейчас
В Хайланде в канун Нового года, но­ верят, что девушка, которая первая
сящего по-гэльски название хогманей в Новый год возьмет воду из ручья
(Hogmanay), группы молодых людей или реки, в наступающем году удачно
с топорами и веревками отправлялись выйдет замуж 72.
к холмам, откуда возвращались с охап­ В Южном Уэльсе в 3—4 часа утра
ками можжевельника. Его клали возле Нового года группа мальчиков ходила
камина для просушки. Рано утром в Н о­ по улицам и домам своего села с сосу­
вый год тщательно закрывали все двери дом холодной родниковой воды. Мок­
и окна дома, зажигали ветви можже­ рой веткой падуба или самшита они об­
вельника и несли их по всему дому. рызгивали лицо и руки каждого встреч­
После того как дым «очистил» дом, от­ ного и получали за это вознаграждение.
крывали окна. Такой же обряд совер­ Они опрыскивали также каждую комна­
шали и в сарае, и в хлеве 69. ту в доме, в который заходили, и всех
По-видимому, верой в очистительную его обитателей и желали всем присут­
силу огня можно объяснить и обычай ствующим счастливого нового года. З а
зажигания в ночь под Новый год тра­ это им давали деньги 73.
диционных костров на улицах селений Теми же причинами — страхом перед
или возле больших камней — мегалитов будущим и стремлением обезопасить
(у кельтов). В Нортумберланде еще себя и всех своих близких от всяких бед
в 30-х годах молодые люди носили в но­ и несчастий в новом году — обусловлен
вогоднюю ночь на голове кастрюлю или и другой, широко распространенный
сковороду с горящей соломой в ней. в Британии обычай, известный под на­
В полночь парни бросали эту горящую званием «Первая нога» (First foot) или
солому в общий костер и танцевали «Счастливая птица» (Lucky bird). В его
вокруг него. основе лежит вера в то, что характер­
В Шотландии в прошлом существовал ные черты внешности человека, который
обычай сжигания старого года, который первым входит в дом после наступления
изображала гротескная соломенная фи­ Нового года, влияют якобы на судьбу
дома в течение всех 12 месяцев. При­ цветной бумагой, вешают над дверью
меты «счастливых» и «несчастливых» в кухне — для обеспечения в будущем
первых визитеров различны в разных году хорошего улова 75.
районах. Так, в Уэльсе в графстве Обычай «Первой ноги» по своим це­
Пемброкшир несчастьем считается для лям и обрядовым действам по существу
•женщины первой увидеть женщину, а относится к группе популярных у всех
для мужчины — мужчину. народов Европы обрядов колядования
В Шотландии несчастье якобы в дом и ряжения, бытовавших также и на Бри­
приносят темноволосые и рыжеволосые, танских островах под названием кэлин-
и лица, имеющие какой-либо физиче­ нинг (Calenning).
ский недостаток, особенно плоскостопие. Особенно долго полный ритуал
В Ворчестершире не желательны только в прошлом, очевидно, магического об­
женщины в качестве «Первой ноги», ряда кэлининг сохранялся на севере
а цвет волос и другие приметы визи­ Шотландии, в Хайланде. Для процес­
тера безразличны. В Йоркшире счастье сии ряженых, имевшей место или 31 де­
приносит светлый или рыжеволосый, кабря, или рано утром 1 января, спе­
а темный и смуглый — несчастье. циально сохранялась шкура быка с ро­
В Кармартеншире значение имеет не гами, копытами и хвостом. Один из
внешний вид первого посетителя, а ини­ участников обряда закутывался в нее,
циалы его имени: Н, Y, R считаются другие брали в руки длинные посохи,
счастливыми буквами, так как они озна­ на конце которых укреплялись две уз­
чают счастье или здоровье (Happines, кие полосы из шкуры овцы, зарезанной
Health), радость (Jo y ), богатство (Rich). к рождеству или к Новому году. По­
Имена первых посетителей, начинаю­ дойдя к дому, вначале все гуськом вле­
щиеся на буквы Т , W и S, предсказы­ зали на крышу по выступающим камням
вают волнение (Trouble), беспокойство стены и обходили дом кругом, по солн­
(W orry) и горе (Sorrow). цу, по краю очень толстых каменных
В Кардигеншире (Уэльс) первый ви­ стен, при этом все кричали и били по
зитер, безразлично мужчина или жен­ стенам палками. Совершив этот обход,
щина, должен был иметь только «счаст­ группа парней спускалась на землю и
ливое имя»: Dafydd, Ifan, Sion — муж­ перед входной дверью пела новогоднюю
ские и Sian, Sioved, Maie, Margret — жен­ песню — хорал — с просьбой к хозяевам
ские считались счастливыми 74. впустить их в дом и угостить. Когда
«Первая нога» никогда не должен вхо­ входили в дом, предводитель подходил
дить в дом с пустыми руками. В Ш от­ к очагу и, подпалив хвост бычьей шку­
ландии, например, он приносит с собой ры, давал его нюхать всем присутствую­
бутылку виски и овсяную лепешку и щим, что, по поверию, предохраняло от
оделяет всех присутствующих, желая болезней. После окончания всей цере­
благополучия дому. Он приносит также монии участников ее угощали. Перед
что-либо из топлива — уголь или уходом они обходили трижды вокруг
торф — и сразу же кладет это в разве­ очага и пели песню — пожелание сча­
денный в камине огонь. В сельских мест­ стья всем членам семьи, благополучия
ностях Хайланда первый посетитель хозяйству. Но если парни были недо­
приносит, кроме этого, и небольшой вольны приемом, они шли вокруг очага
сноп, который рассыпает над фермером против солнца, громко топая при этом
и его женой. У рыбаков же Оркнейских ногами. Если же их вообще не впускали
и Шетландских островов «Первая нога» в дом, то у самых его дверей они стро­
не является в дом без копченой селедки. или пирамиду из камней (так называе­
Такую сельдь, украшенную лентами и мую «пирамиду проклятья») 76.
7 Календарные обычая 97
Магический смысл подобных обрядов пор, пока часы не пробьют последний
уже забыт, но некоторые элементы их, удар. Так он выпускает старый год и
имеющие чисто развлекательный харак- впускает новый 78.
тер, еще бытуют во многих местностях Чисто развлекательный, даже не­
Британских островов. Н а острове Левис, сколько театрализованный характер но­
например, накануне Нового года маль­ сит обычай впуска Нового года в шот­
чики и подростки объединяются в груп­ ландской гвардии. Перед полночью од­
пы, каждая со своим вождем, который ного из ветеранов полка, изображающего
обычно носит овечью шкуру на спине. Старый год, с косой и песочными ча­
Около каждой двери предводитель чи­ сами в руках, в окружении факельщи­
тает гэльские стихи, а все участники ков и под музыку волынки, выводят за
подхватывают припев: «Это ночь да­ ворота казармы. Когда же наступает
ров! Добрая женщина, встань и дай 12 часов, самый младший по возрасту
нам новогоднюю лепешку!» Когда их в полку в полной парадной форме стоит
впускают в дом, они обходят по часо­ за воротами и ждет, чтобы его впустили
вому кругу очаг (если он в центре) или как Новый год. Ворота открываются,
стул, поставленный посередине, и полу­ Новый год сажают на украшенный лен­
чают за это что-либо из сладостей. тами и зеленью стул и в сопровождении
В Уэльсе мальчики носят с собой музыкантов несут на плечах к празд­
не шкуру овцы, а яблоко, утыканное ничному столу 79.
зерном, украшенное веточками вечной Как и все большие праздники, Новый
зелени. В особых, приуроченных к Н о­ год сопровождается угощением, различ­
вому году песнях они поздравляют всех ными играми, развлечениями.
живущих в доме с большим праздником В средневековье и у англосаксов, и
и желают им всяческого благополучия, у кельтов было в обычае в день Нового
здоровья, хорошего урожая. Их одари­ года собираться всей семьей вокруг
вают деньгами, сладостями 77. большого стола, чтобы выпить кубок
Большое распространение имеет на эля, приправленного пряностями. Х о ­
Британских островах обычай «Впуска зяин дома говорил по-сакски Waes Hael
Нового года» (Letting in New Year). (за ваше здоровье), отпивая глоток из
В отличие от описанных выше обрядов кубка, и передавал его по кругу, каж­
он, как правило, не имеет магической дый из присутствующих по очереди от­
основы, а осмысляется лишь как сим­ пивал из него по глотку с такими же
волический рубеж перехода от прошлой словами 80.
жизни к новой, к неизвестному буду­ Со временем обычай изменился. У ан­
щему. гличан обычай пожелания здоровья
В Хердфордшире обычай впуска Н о­ (W assailing) стал заключаться в том,
вого года заключается в том, что когда что более бедные семьи соединялись
часы начинают бить 12, открывают зад­ вместе и, неся кубок, украшенный лен­
нюю дверь дома, чтобы выпустить С та­ тами и цветами, ходили от дома к дому,
рый год, а с последним ударом часов прося наполнить его элем. У шотланд­
открывают переднюю дверь, впуская цев же группы мужчин выходили за 1—
Новый год. В Шотландии перед полу­ 2 часа до наступления Нового года на
ночью на фермах разводят яркий огонь улицы с блестящими медными кувши­
в камине и вся семья садится вокруг нами, наполненными элем, и предлагали
него в ожидании боя часов. Когда каждому встречному выпить глоток81.
стрелки часов приближаются к 12, хо­ Уэльсцы под Новый год или в кре­
зяин дома встает и молча открывает щение также носили специально для
дверь. Он держит ее открытой до тех этого сделанный кубок, богато декори­
рованный, с 12 ручками; в него клали ландский крест, руки, скрещенные над
яблоки, печенье и заливали их горячим морем, горы и пр.
пивом, смешанным со специями. Такой Как и на рождество, в день Нового
разукрашенный кубок несли здесь в дома года устраивались во многих селениях
молодоженов или новоселов, их поздрав­ буйные футбольные и хоккейные матчи,
ляли и давали отпить из кубка82. в которых принимала участие вся об­
Характерно было для всех народов щина. В Хайланде на традиционный но­
Британских островов и обилие еды на вогодний хоккей выходили все жители
Новый год. Повсеместно было распро­ селения в лучших праздничных костю­
странено представление, что обилие еды мах, с волынщиком во главе 85.
в первый день Нового года может обес­ В отличие от рождества, Новый год
печить и обилие пищи в течение всего сохранил свое значение общественного
года. праздника и в наши дни. Его чаще
В Шотландии в прошлом в день Н о­ встречают в театрах, отелях, на улицах,
вого года все дома были открыты для а не в семейном кругу.
посетителей. Каждый пришедший с по­ В Лондоне в ночь под Новый год цен­
здравлениями должен был обязательно тральные улицы очень оживлены, осо­
съесть ложку овсяной или ячменной бенно бывает многолюдно на Пикка-
каши, как залог изобилия, хорошего дили. Уличные торговцы продают
урожая, и выпить глоток эля 83. свистки, пищалки, маски, воздушные
В некоторых местностях Уэльса среди шары. Многие одеты в карнавальные
фермеров был распространен обычай костюмы. Всюду звучат музыка, песни.
в день Нового года угощать всех, кто С X V III в. была введена новогодняя
помогал при сборе урожая. Те, кто дол­ ночная служба в церкви. Перед пол.-
жен был посетить много домов, начи­ ночью провожают старый год приглу*
нали их обход с утра 84. шенным медленным звоном церковных
И сейчас еще готовят на Новый год колоколов, а встречают Новый год гром­
особые традиционные блюда. Н а зав­ ким быстрым звоном всех колоколов
трак обычно подают овсяные лепешки, церкви 80.
пудинг, особый сорт сыра — кеббен В Эдинбурге в ночь под Новый год
(КеЬЬеп), на обед — жареного гуся или особенно много народа бывает на улице
бифштекс, пирог, яблоки, запеченные Принцев. В церквах идет новогодняя
в тесте. Новогодние овсяные лепешки служба. Фруктовые и кондитерские ма­
у кельтских народов имели особую газины работают всю ночь. Наступление
форму — круглые с отверстием посе­ Нового года возвещают звон колоколов,
редине. Старались при выпечке их гудки и сирены заводов. После 12 часов
не сломать, так как это было бы дур­ все поздравляют друг друга и рас­
ным предзнаменованием. ходятся по домам, к праздничным
В настоящее время в Шотландии вы­ столам.
пекают для новогоднего стола большой И поныне сохраняется традиция об­
круглый песочный торт, с защипами по мениваться подарками на Новый год.
краям, украшенный сваренными в са­ Подарки бывают самые разнообразные:
харе миндалем, орехами, конфетами, са­ ювелирные изделия, небольшие суммы
харными и марципановыми фигурками. денег, книги, перчатки, яйца, выкрашен­
Каждый год огромное количество таких ные в разные цвета, печенье, фрукты
тортов рассылается во все уголки зем­ и пр.87
ного шара шотландцам, находящимся Наконец, заключительным праздни­
в эмиграции. Их обычно украшают на­ ком рождественского цикла повсюду
циональные эмблемы — вереск, шот­ является день эпифэни (Epiphany)
6 января. В этот день снимались все совершается в Серрей мальчиками. Они
украшения дома из веток омелы, падуба, подходят к каждому дереву в саду и
которые были повешены на рождество, произносят специальные стихи— закли­
выносилось рождественское дерево. нания хорошего урожая яблок. Ребята
Особенно была богата обрядами ночь начинают читать стихи тихим, бормо­
на 6 декабря, называемая канун 12-го чущим тоном, а потом говорят все
дня (Twelfth day Eve), «канун старого громче и громче и, наконец, кричат
рождества» (O ld Christmas Eve). В ночь полным голосом и дуют при этом
под этот день бывает торжественная в огромный рог 90.
служба во всех церквах. Во время этой Двенадцатая ночь и день эпифании
службы иногда исполняется пантомима, издавна считались у англичан временем
рассказывающая о приходе трех волх­ разнузданного веселья, пиршества. В эти
вов в Вифлеем и подношении ими по­ сутки разрешалось всем устраивать лю­
дарков в виде золота, мирра и ладана бые шутки и в доме, и на улице91.
ребенку Христу. В городах часто устраи­ В средние века в городах подма­
вались на улицах религиозные процес­ стерья, ученики ремесленников собира­
сии. лись в компании, пели и танцевали на
У сельского населения этот праздник, улицах, подшучивали над прохожими.
как и другие праздники зимнего Они могли пригвоздить пальто замеч­
цикла, был прежде всего тесно свя­ тавшегося зеваки к оконной раме или
зан с аграрным календарем. В этот день сколоть булавкой платья двух беседую­
придавали особенно большое значение щих людей и т. д.92 То же происходило
обрядам, направленным на обеспечение и в деревне. В Сомерсете, например,
урожая или приплода скота в наступив­ когда мужчины возвращались после
шем году. Там, где велико было значе­ описанного выше обряда во фруктовом
ние земледелия, в сумерках дня нака­ саду, двери дома были закрыты и жен­
нуне эпифании жители выходили в поле щины отказывались впустить их до тех
и зажигали костер, вокруг которого все пор, пока кто-нибудь не отгадает, что
становились в круг и пили виски или жарится на вертеле в этот момент. Это
эль за будущий урожай, громко крича мог быть самый необычный предмет —
и шумя при этом, чтобы отогнать злых кроличья нога или старый башмак.
духов. Затем каждый хозяин зажигал Лишь получив правильный ответ, после
от костра факел и с ним обходил весь многих шутливых, женщины открывали
свой земельный участок. После такого дверь и впускали мужчин в дом. Отга­
обряда возвращались в дом к празднич­ давшему вручается этот предмет, чтобы
ному ужину; окончив ужин, шли в он его съел или сохранил на счастье .
стойла и там пили за здоровье жи­ Во время ужина накануне крещения
вотных 83. по всей Англии в каждой семье выби­
В тех областях, где развито садовод­ рали короля для проведения веселого
ство, магические обряды исполнялись праздника. Для этого запекали в пирог
во фруктовых садах. Так, в Девоне и боб, и тот, кому он доставался, ста­
Сомерсете мужчины дома становились новился королем. По выбору короля
вокруг лучшей яблони в саду, выпивали или по жребию избиралась и королева.
в честь ее по бокалу сидра и пели осо­ Ко дню Эпифании были обычно при­
бую песню. Во время пения один из них урочены и некоторые традиционные об­
бросал через ветви яблони кувшин рядовые танцы англичан, например, так
с сидром, чтобы обеспечить урожай называемый танец Моррис (M orris).
яблок . Танцоры, одетые в фантастические
В настоящее время сходный обряд платья, ходили по улицам селений, ис-
поднял перед каждым домом свой та­ 6 января заканчивается по существу
нец, напоминающий кельтский народ­ большой зимний цикл праздников наро­
ный танец риль. Некоторые исследова­ дов Британских островов, цикл, основу
тели связывают этот танец с распро­ которого, как мы видели, составляют
страненной в Уэльсе в это же время аграрные обычаи и обряды, связанные
процессией ряженых мэри лвид (Магу с сельскохозяйственным календарем и
Lw yd), так как и в том и в другом слу­ с благополучием семьи.
чае в обряде участвуют одни и те же Н а другой день эпифании — 7 ян­
персонажи. Мэри лвид — лошадиный варя — во многих местностях Англии
череп или же грубо вытесанная из де­ начинались вновь работы, прерванные
рева лошадиная голова, нижняя че­ праздниками: мужчины должны были
люсть которой укреплялась на веревке обязательно в этот день выйти в поле,
так, что захлопывалась с треском. В го­ женщины — сесть за прялку. И назы­
лову вставлялась длинная жердь, за ­ вался этот день в народе — день св.
драпированная белым полотном. Череп Прялки. Однако никто еще не работал
украшался разноцветными лентами, в этот день в полную силу. Когда после
в глазные впадины были вставлены полудня мужчины возвращались домой
стекла, кусочками черной материи, на­ с поля и видели, что женщины сидят
шитыми на полотно, изображались уши. еще за прялкой, они старались поджечь
Человек, несущий жердь с черепом, был их пряжу, а женщины набирали воды и
скрыт полотном, он при помощи ве­ тушили ее, стараясь при этом облить
ревки открывал и закрывал челюсть. как можно больше мужчин 95.
Повод с привязанными к нему коло­ В прошлом подготовкой к предстоя­
кольчиками держал в руке предводи­ щим сельскохозяйственным работам
тель процессии, в другой руке у него служил также первый понедельник
был посох, которым он стучал в каждую после крещения — «плужный понедель­
дверь. В группе, сопровождавшей мэри ник». В этот день сельскохозяйственные
лвид (как и в танце Моррис), были рабочие тащили по деревне разукра­
также «весельчак», «сержант», «Панч», шенный зеленью и лентами плуг. Возле
«Джуди» (двое последних — главные каждого дома они останавливались и
персонажи английского народного ку­ просили денег на пиво и еду. Если им
кольного театра). Панч и Джуди были ничего не давали, то плуг приводился
одеты в лохмотья, их лица вымазаны в действие: шесть молодых людей впря­
сажей. Перед каждым домом ряженые гались в него и распахивали землю
пели и танцевали. Затем происходило перед домом скупого хозяина. Этот обы­
традиционное состязание в острословии чай перестал исполняться уже лет сто
между участниками процессии и обита­ тому назад. Однако осталось еще пер­
телями дома. Когда группу ряженых воначальное значение праздника — под­
после этого впускали в дом, они испол­ готовка к предстоящему сельскохозяйст­
няли импровизированную игру-панто­ венному году. В церквах в этот день
миму, после этого хозяин их угощал. совершается особая служба, во время
Перед уходом из дома участники цере­ которой перед алтарем кладется лемех
монии пели песню с пожеланиями бла­ плуга, благословляются предстоящие
гополучия и счастья всем членам работы в поле96. После «плужного по­
семьи 94 . недельника» наступали будни, и празд­
Веселым празднованием эпифании ничное веселье затихало до весны.
1-2 £ . Armstrong. The folklore of birds. London, 51 F . M cN eill. Op. cit., p. 82—83.
1968, p. 33. 52 «Encyclopedia Britannica», vol. 5, ,p. 642.
e Y. Grant. Highland folk ways. Edinburgh, 53 A . Chaunder. Op. cit., p. 179.
1957, p. 359; £ . Armstrong. Op. cit., p. 35. 54 A . Wright. Op. cit., p. 44.
4 F . M cNeill. The silver bough. Glasgow, 1959, 55 F . M cNeill. Op. cit., p. 66.
v. 3, p. 12. 56 M. Banks. British calendar customs Scotland.
8 Ibid.. p. 20. London, 1937.
• Ibid., vol. 3, p. 13. 57 «Encyclopedia Britannia», vol. 5, p. 642;
7 Ibid.. p. 14. Ch. Chaunder. Op. cit., p. 177.
8 Ibid., vol. 3, p. 18. 68 A . Wright. Op. cit., p. 47.
9 Д. Ф резер. Золотая ветвь. М., 1929, 59 F . McNeill. Op. cit., p. 76.
стр. 26. 00 Ibid., p. 80.
10 F . M cNeill. Op. cit., p. 23. 61 Ibid., p. 75.
11 Ibid., p. 24. 62 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 17.
12 Ibid.. p. 25. 63 Ibid., p. 21.
13 У. Grant. Op. cit., p. 68. 64 T. Owen. Op. cit., p. 39—40.
14 Ibid., p. 69. 65 A . Wright. Op. cit., vol. I, p. 44.
15 Ibid., p. 66; F . M cN eill. Op. 66 F . M cNeill. Op. cit., p. 116; A . Wright. Op.
cit., p. 34. cit., p. 43.
,e Ibid., p. 148. 67 A . Wright. Op. cit., vol. I, p. 47.
*7 Ch. Chaunder. A Year book of folklore. Lon­ 68 F. M cNeill. Op. cit., p. 116.
don, 1959, p. 147. 69 A . Wright. Op. cit., p. 23.
»8 Ibid., p. 1 5 8 - 1 5 9 . 70 M. Banks. Op. cit.; F . M cN eill. Op. cit.,
19 F . M cNeill. Op. cit., p. 45. p. 117.
20 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 161. 71 F. M cNeill. Op. cit., p. 116.
21 F. M cNeill. Op. cit., p. 49— 50. 72 A . Wright. Op. cit., p. 20; M. Banks. Op.
22 «Encyclopedia Britanica», vol. 5, p. 642. c it
23 F . M cNeill. Op. cit.. p. 5 1 - 5 2 . 73 У. Francis. The holly wells of W ales. Lon­
24 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 169. don, 1954, p. 9.
26 Д. Ф резер. Золотая ветвь, стр. 5. 7A- T. Owen. Op. cit., p. 41; M. Banks. Op.
26 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 174; T . Owen. cit.; A . Wright. Op. cit., vol. 1, p. 6.
Welsh folk customs. Cardiff, 1959, p. 27. 75 У. Grant. Op. cit., p. 361; F. M cNeill. Op.
27 F . M cN eill Op. cit., p. 53. cit., p. 105— 106.
28 A . Wright. British calender customs. London, 76 F . M cNeill. Op. cit., p. 92.
1936, p. 41. 77 У. Grant. Op. cit., p. 360; T. Owen. Op.
» F . M cNeill. Op. cit., p. 72. cit., p. 44—45.
80 T. Owen. Op. cit., p. 29. 78 A . Wright. Op. cit., p. 4; F . McNeill. Op.
81 FI. McNeill. Op. cit., p. 73. cit., p. 104.
82 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 177. 79 Ibid., p. 111— 112.
83 T. Owen. Op. cit., p. 29. 80 A . Wright. Op. cit.
84 F . M cNeill. Op. cit., p. 68. 81 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 15; F. M cNeill.
86 Ibid., p. 64. Op. cit.
86 Ibidem. 82 T. Owen. Op. cit., p. 58.
87 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 178. 83 F. M cNeill. Op. cit., p. 109.
88 F. M cNeill. Op. cit., p. 62; T. Owen. Op. 84 T. Owen. Op. cit., p. 45.
cit., p. 125. 85 F. M cNeill. Op. cit., p. 104.
89 £ . Armstrong. Op. cit., p. 141. 86 A . Wright. Op. cit., p. 17— 18.
40 Ibid., p. 142. 87 F. M cNeill. Op. cit., p. 101, 123— 124.
41 Ibidem. 88 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 29.
42 Ibid., p. 152. 89 Ibid., p. 22.
43 Ibid., p. 153. 90 A . Wright. Op. cit., p. 67.
44 T. Owen. Op. cit., p. 126. 91 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 26.
45 £ . Armstrong. Op. cit., p. 156. 92 Ibid., p. 23.
46 Ibid., p. 157. 93 Ibid., p. 25.
47 Ibid., p. 155, 159. 94 T. Owen. Op. cit., p. 354.
48 Ibid., p. 159. 95 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 27.
49 F . M cNeill. Op. cit., p. 8 8 - 8 9 . 9r> Ibidem.
50 E. Ynglish-Y ons. The story of W ales. Lon­
don, 1957,
СКАНДИНАВСКИЕ НАРОДЫ
* * * * * * * * * * * *

М. Н. Морозова

имние обряды и праздники начи­ жая. В некоторых местах Швеции в день


З наются у скандинавских народов
с ноября и продолжаются до февраля.
Мартина в каждой деревне собираются
арендаторы-мужчины для подведения
Самый большой зимний праздник — годовых итогов. Все рассаживаются во­
рождество, 25 декабря. К нему при­ круг длинного стола, на котором рас­
урочено много обычаев, обрядов, по­ ставлено вино, пиво, закуски. По кругу
верий. обносится чаша с вином с пожеланиями
Несмотря на то, что большинство жите­ счастливого года и хорошего здо­
лей скандинавских стран — протестанты ровья.
по вероисповеданию (лютеранство было По-другому отмечают этот день дере­
введено во всех странах Скандинавии венские женщины. У них день св. М ар­
после реформ 1527— 1539 гг.), среди тина связан с окончанием выпаса гусей.
народа до сих пор бытуют обычаи и Гуси в течение лета пасутся все вместе
обряды, приуроченные к дням памяти на пастбище. Для того чтобы отличить
христианских святых и соблюдаемые ка­ гусей осенью, каждая хозяйка ставит
толической церковью. свои специальные метки. Когда осенью
Этот факт лишний раз показывает, пастьба прекращается, пастушки приго­
что народные обряды и праздники по няют гусей в деревню и разводят их
существу очень мало связаны или со­ по дворам. При этом часто получается
всем не связаны с церковными обра­ путаница. Поэтому в один из ближай­
зами святых и чисто внешне, формально ших дней все женщины в деревне со­
приурочены к дням памяти того или бираются и идут от двора ко двору, вы­
иного святого. Популярность этих свя­ бирая своих гусей. Это «путешествие»
тых объясняется лишь совпадением называется «гусиный поход» («gasa-
церковных дат с знаменательными мо­ gang»). После осмотра деревенских гу­
ментами народного сельскохозяйствен­ сей женщины устраивают вечером празд­
ного календаря. ник с выпивкой и угощением. Позднее
Наиболее популярны из этих дат — к женщинам присоединяются мужчины,
дни св. Мартина, св. Николая, св. Лю- и продолжается общее веселье.
ции.1 Праздник проводится также и в до­
Со дня св. Мартина (11 ноября) лето мах, устраивают семейные обеды из
считают оконченным, и начинается зима. осеннего урожая и гусятины. Существует
К этому времени скот уже находится легенда, что св. Мартин прятался в ам­
в стойлах, собран весь урожай, закон­ баре, а гусь выдал его, поэтому надо
чены уборочные работы. День св. М ар­ свернуть гусю шею и съесть его 2.
тина — покровителя животноводства — В Мартинов день известны разные
нередко соединяется с праздником уро­ гаданья. Например, по цвету грудной
кости гуся стараются определить, ка­ св. Люции (Люсии) (13 декабря).
кая будет зима — суровая или мягкая. Праздник знаменует внесение святой
В этот день всевозможными символи­ Люцией света в темное время года —
ческими действиями вызывают добро, к рождеству. Само имя Люции проис­
благополучие. Злы х духов прогоняют ходит от «lux», «lys» — свет. День Лю­
хлыстами, колокольчиками. ции, согласно народным приметам, са­
Праздник св. Николая (6 декабря) мый короткий во всем году и поэтому
считается праздником детей. Мужчина считается серединой зимних праздни­
с белой бородой наряжается св. Нико­ ков. Истоки праздника Люции неясны;
лаем, в одежде епископа он едет на коне возможно, он возник в дохристианское
или на осле с подарками в мешке за время. По церковной легенде в IV в.
спиной (с орехами, сушеными фрукта­ христианка Люция была осуждена и
ми, варежками и др.) и с кнутом. Он умерщвлена язычниками за веру. Празд­
справляется о поведении детей, одари­ нование дня Люции прослеживается на
вает их или наказывает. протяжении многих столетий. Среди
В старое время в Дании дети перед старых людей в Швеции существует
сном в день Николая выставляли та­ поверье, что Люцию можно увидеть
релку на стол или ставили ботинки под на рассвете над замерзшими озерами:
трубу, в которую клались подарки3. на голове у нее — светящаяся корона,
Такой обычай в Швеции, Норвегии и а в руках она держит угощение для бед­
Исландии не упоминается, хотя не ис­ ных 4. В старое время у шведов это был
ключено, что он мог существовать и домашний праздник, но в настоящее
в этих странах. время он отмечается и вне семьи.
Большим праздником считается день Люция — молодая девушка в бе­
лой одежде с красным поясом и в ко­
роне из веток со свечами. Она посе­
Праздничное шествие Люции 13 декабря щает на рассвете дома, разнося на под­
носе кофе и печенье. В состоятельных
домах в старое время в роли Люции
часто выступали служанки, также оде­
тые в белую одежду и с короной на го­
лове. Лакомства получали также и до­
машние животные: кошка — сливки, со­
бака — хорошую кость, лошади — овес,
коровы и овцы — сено. Этот день не­
когда праздновали с большим подъемом.
Никто в деревне в ночь Люции не спал,
повсюду в домах горел свет, и ночные
деревни выглядели, как в сумерки ве­
чером5. В семьях св. Люцию изобра­
жает старшая дочь.
В настоящее время праздник св. Лю­
ции отмечается коллективно — в орга­
низациях, на заводах, в больницах,
в общественных местах (городах и де­
ревнях). Люция — красивая девушка —
выбирается голосованием. В этот празд­
ник улицы многих шведских городов
переполнены костюмированными спут-
пиками Люции — молодыми девуш­ явлений от девушек, претендующих на
ками в белой длинной одежде со право быть Люцией. Эта газета выби­
свечами в руках и юношами в белой рает среди претенденток и рекламирует
одежде и серебряных шапочках с выре­ королеву 13 декабря. Таким образом,
зами в виде звезд и луны, с бумажными день Люции с его старой традицией
фонарями в руках6. В день Люции стал уже с 20-х годов нашего столетия
школы рано кончают занятия и отме­ подлинно массовым праздником. Сейчас
чают его иллюминацией. празднества сопровождаются большим
К началу нашего века празднование шествием по украшенным улицам. Про­
дня св. Люции начало выходить из бы­ дается хвоя Люции. Для выбранной
та. Возрождение и быстрое распростра­ из всех девушек Швеции самой глав­
нение этого праздника происходит в те­ ной Люции особенно волнующий мо­
чение последних 25 лет. В наши дни мент — торжественный прием в Сток­
Люция празднуется больше в официаль­ гольмской ратуше.
ных местах, чем дома. Различные об­ В 1966 г. шведской Люцией была
щества и газеты всячески рекламируют медицинская сестра из местечка вблизи
Люцию. Так, стокгольмская газета г. Упсала. Кроме нее, в каждом городе
«Дагбладет» в 1928 г. организовала пер­ и деревне, на каждом предприятии,
вое шествие Люции через город, опуб­ в каждой школе и в союзе (обществе)
ликовав позднее на своих страницах фо­ выбирают своих Люций, и они стано­
тографии и подробное описание шест­ вятся центром увлекательных тор­
вия 7. Этому примеру последовали и жеств 9. Т ож е самое происходит и в дру­
местные газеты. В Осло обычай празд­ гих Скандинавских странах. Наиболее
нования Люции был возрожден в на­ весело праздник проводится в Сток­
чале 1950-х годов по инициативе га­ гольме, куда 13 декабря съезжаются
зеты «Моргенпостен». Люции из всех Скандинавских стран.
Школы, молодежные союзы и об­ После дня Люции принимаются с еще
щества тоже принимают активное уча­ большим рвением за подготовку к рож­
стие в популяризации и распростране­ деству.
нии праздника Люции. Почти каждое Рождественский цикл условно охва­
учреждение и каждая организация тывает два месяца с 1 декабря до 1 фев­
празднует день св. Люции, и не только раля — подготовку к рождеству и празд­
13 декабря, а часто и в другие дни нование. Самое важное и торжественное
между 13 декабря и рождеством. время «12 дней» от сочельника до кре­
В Швеции многие клубы и общества, щения (24 декабря—6 января). Все ра­
например Красный Крест, общество до­ боты оставлены. 25 и 26 декабря по всей
машних хозяек, организуют праздники Скандинавии не работают учреждения
для пенсионеров. В школах устраивают и предприятия, а в школах наступают
утренники и детей угощают шоколадом, каникулы.
кофе. В некоторых кафе приглашают по­ Перед днем Люции в Швеции про­
стоянных клиентов на бесплатное уго­ исходит большой обмолот зерна и де­
щение. Бывает и так, что угощение и лают все основные закупки для дома.
празднование в день Люции проводится При молотьбе зерна и помоле сразу же
три раза в день — утром дома, затем отбирали муку определенного качества
днем на работе или в школе и вечером для варки рождественского пива и вы­
где-нибудь в третьем месте: в кафе или печки рождественского хлеба и печенья.
у знакомых 8. Обязательно пекли хлеб в виде живот­
Стокгольмская вечерняя газета «Аф- ных и птиц, в первую очередь в виде
тонбладет» в 1967 г. получила 350 за­ козла и петуха. Считали, что эти жи­
вотные стоят в прямой связи с рож­ капывали в свинарнике на то место, где
деством, и их выпечка символизировала лежал поросенок, так как было поверье,
культ плодородия. Считали, что мо­ что это приносит удачу в разведении
лоть и просеивать муку, готовить солод свиней.
и варить пиво нужно всегда в опреде­ Чаще всего убой скота в Швеции
ленное время. Пиво обычно было го­ происходит в середине или конце но­
тово к 9 декабря, дню Анны. ября. Для этого животных после лет­
В народе говорят «приходит Анна ней пастьбы и завершения всех полевых
с канной» (ковшом). После приготов­ работ ставят на двор для откармлива­
ления пива проводятся другие важные ния. Обычно к убою готовят корову или
хозяйственные работы — большая стир­ быка, пару свиней и несколько овец.
ка, убой домашнего скота, выпечка Г усей резали для рождества раньше,
хлеба, отливание свечей различного это происходило в день св. Мартина
вида — трехствольных, пятиствольных, или перед ним. В каждой деревне кто-то
которые зажигают вечером в рождество, из крестьян специально занимается та­
и обычных свечей для домашних ким ремеслом.
нужд 10. И з свежей крови животных готовят
Рождественские свечи отливаются сразу же кровяную колбасу блопелсан
в новолуние, так как верят, что такие (blopolsan), пользующуюся большой по­
свечи светят ярче. пулярностью. Не менее популярным ку­
Рождество юлъ (jul) с большой тор­ шаньем является палтар (paltar) — ша­
жественностью отмечают до сих пор рики величиной в два кулака, приготов­
в областях Смоланд и Сконе в Швеции. ленные из смеси муки с определенным
Подготовку к празднику начинают за количеством свежей крови, и поджарен­
месяц до него. Кто-либо из семьи, со­ ные на сале. Часть мяса и свинины коп­
гласно старому обычаю, должен заранее тят, но значительное количество заса­
позаботиться о новой одежде и обуви ливают и не едят до рождества.
к рождеству. В какой-то из дней, не­ После приготовления мяса и колбас
дели за две до праздника, режут от­ принимаются за пивоварение. Это де­
кормленных рождественских поросят, лают чаще всего в специальной по­
что происходит обычно между двумя- стройке (stegerset), расположенной по
тремя часами утра. З а день до этого соседству с жильем. Пиво варят в те­
хозяйка готовит хорошо вычищенный чение трех-четырех дней без перерыва
или новый котел с мукой, в который с утра до вечера. Получают три сорта
должна стекать кровь животных. Когда пива: собственно рождественское, гу­
поросят режут, то кто-нибудь находится стое и крепкое, затем более жидкое и,
возле котла и помешивает кровь и муку наконец, брагу или квас. При домаш­
до тех пор, пока смесь становится гу­ нем приготовлении напитков расхо­
стой и запекается. Это чаще всего вы­ дуется довольно значительное количе­
полнялось женщиной в возрасте за ство зерна. Солод имеется почти в каж­
50 лет, не имеющей беременности, дом хозяйстве, и не только для собст­
так как считали, что у беременной жен­ венных нужд, но и для продажи.
щины в таком случае может родиться Больше всего времени занимает вы­
больной ребенок (с падучей болезнью печка хлеба, которую тоже надо было
или с физическим недостатком). Моло­ провести до рождества. Хлеба пекут
дым женщинам или девушкам, имею­ из муки разного сорта. В первую оче­
щим жениха, строго воспрещалось при­ редь пекут огромные круглые хлеба сед-
нимать какое-либо участие в убое скота. бред (sodbrod) из муки грубого помола
При убое поросят копыта и соски за ­ по 6—8 кг весом для ежедневных рас­
ходов. Духовые печи имеют большие всегда держат в тайнике от одного рож­
размеры, так что в них за один раз дества до другого или даже более дли­
помещают 12— 15 таких хлебов. Перед тельное время. Нередко были случаи,
выпечкой на каждом из хлебов вязаль­ что 80—90-летняя женщина хранила
ной спицей делают крест, для того хлебную лепешку, испеченную в ее мо­
чтобы тролль (злой дух) или иная не­ лодости и.
чистая сила не околдовала выпечку. Существовало поверье, что рождест­
Далее пекут кисло-сладкий хлеб сурсет венские хлеб и пиво, которые долго хра­
(sursott) из тонко просеянной муки. З а ­ нились, якобы обладают сверхъесте­
тем из чистой пшеничной муки пекут ро­ ственной силой; они считались целеб­
ждественские пряники в форме человече­ ным средством против болезней людей и
ских фигур, птиц, козлов. И наконец, животных. Кусок рождественского хлеба
из самого последнего куска теста или или лепешку сёкакан (sakakan) во мно­
из пряничного теста пекут хлеб в форме гих местах Скандинавии всегда хранят
свиньи. В некоторых местах Скандина­ до начала весеннего сева. Прежде чем
вии наряду со свиньей пекут большой в первый раз опускают плуг или борону
хлеб в форме звезды юлъкаган (jul- в землю, дают кусок хлеба или лепешку
kagan). Хлебная свинья и звезда стоят лошади. При севе кусок хлеба также
на столе в течение всего рождества до лежит на дне сеялки, а после завер­
дня св. Кнута. шения весеннего сева пахарь должен
К рождеству пекут столько хлеба, съесть этот хлеб и запить рождествен­
что его хватает до весны. До дня бла­ ским пивом. Верили, что в таком слу­
говещенья (Bebadelsedag) — 25 марта чае будет хороший урожай.
выпечку не делают. Для того чтобы После того, как проведен убой скота,
хлеб предохранить от плесени, его зака­ сварено пиво и хлеб выпечен, начи­
пывают в кучи зерна. нается уборка помещения — моют по­
З а 14 дней до рождества начинают толки и стены, оклеивают их обоями,
готовить «рождественские дрова» юль- натирают полы, красят печи, чистят ин­
вед (julved), т. е. колья и шесты. вентарь и посуду. Оловянную и сере­
Во всех зажиточных домах прово­ бряную посуду, начищенную до блеска,
дилась выпечка и варилось пиво не выставляют на полках над дверью
только себе, но и для раздачи беднякам, в жилье. Утром в сочельник наряжают
сторожам, работникам, пастухам. Н ака­ елку. Перед рождеством все работают
нуне сочельника, в так называемый без отдыха, особенно женщины.
«малый сочельник» (шведск. — lille ju- Канун рождества, сочельник (24 де­
lafton, норвежек. — julaften, датск. — ju- кабря), называют юлъафтон, юлъафтен,
leaften), раздавались богатые милосты­ юлеафтен (julafton, julaften, juleaften).
ни, особенно в домах священников, В сочельник перед обедом все заняты
каждому дому, входящему в приход. мелкими делами. Работники приводят
Подарки состояли из хлеба, мяса, каши, в порядок все хозяйственные постройки
пива, свечей. В сочельник перед захо­ и рубят дрова, так чтобы этими делами
дом солнца все жители деревни соби­ не заниматься до крещения (до трех
рались в церкви. По возвращении до­ королей), готовят лучины, убирают
мой все садились за праздничное уго­ снопы из закромов, чистят лошадей. До­
щение. С рождеством наступает все­ машним животным дают лучший и бо­
общее празднование; нет ни одного лее сытный корм, чтобы «быть с ними
даже бедного дома, где бы не отмеча­ в хороших отношениях». Пока кормят
лось это событие. животных, хозяин в последний раз об­
Самую маленькую хлебную лепешку ходит двор и пашню и смотрит, весь ли
инвентарь убран. Обычным было мне­
ние, что если крестьянин забыл свой
сельскохозяйственный инвентарь на
пашне на рождество, то он самым по­
следним собрал урожай в минувшем
году. Так проходит время до обеда.
Празднование рождества начинается
собственно в сочельник. В некоторых
местностях Скандинавии (преимущест­
венно в Западной и Южной Швеции)
во второй половине дня в сочельник
в старое время устраивали «макание
в котел». Оно заключалось в том, что
куски хлеба на вилке макали в мясной
бульон, в котором варилось мясо для на­
ступающего праздника, и съедали. М а­
кание в котел происходило с известной
торжественностью и рассматривалось
как вступление в собственно праздник.
Эта церемония называлась «doppa»
(макание). Поэтому и сочельник полу­
чил название в некоторых местах Ш ве­
ции доппаредаген (dopparedagen) (день
макания) . После макания мылись
в бане, надевали праздничную одежду.
К сочельнику до середины X I X в. на
пол расстилали солому (после того как
приводили жилое помещение в порядок)
и накрывали стол.
Около шести часов вечера усажи­
ваются за стол и угощаются. Угощение
одинаковое — в сочельник, рождество,
Новый год и крещение. В вечернюю
трапезу в сочельник едят рождествен­
ский окорок и кашу, затем рыбу, хлеб
из тонко просеянной муки с маслом.
Среди напитков в сочельник первое ме­
сто занимает самое лучшее, крепкое
рождественское пиво. После трапезы
под котлами разводят большой огонь •v

в камине из толстых сосновых дров, ко­


торые дают большой дым юльрек (рож ­
дественский дым) (julrok). Одновре­
менно домашних животных выпускают
на водопой и окуривают рождествен­
ским дымом. Золу после этого огня не
выбрасывают, а сохраняют и на вто­
рой день утром посыпают ею домашних
животных: якобы это может защи­ Рождественское фигурное печенье
тить их от болезни, черта и дурного
глаза. После трапезы читают рождест­
венскую молитву. Затем раздаются
рождественские подарки юлъклапп, юле-
гаве (julklapp, julegave). До середины
X I X в. подарки и наряженная елка
не имели широкого распространения,
а чаще украшали лишь потолок и вход
в жилье хвойными ветками. В сочель­
ник обычно подбрасывали друг другу
пакет с подарками и надписью или шу­
точный предмет в виде подарка. Иногда
и недруги подбрасывают какую-нибудь
вещь, чтобы посмеяться над хозяином
дома или над его семьей. Подарков
к рождеству в старое время в нашем
теперешнем смысле слова не делали.
Вместо елки во многих местах бытовал
деревянный шест, украшенный красной
и зеленой бумагой, а также восемью—
десятью свечами. В сочельник зажигают
свечи, и они горят всю рождественскую
ночь.
В Норвегии и Дании подготовка
к рождеству начинается также задолго
до него. Уже в ноябре закалывают сви­
ней и телят и мясо перерабатывают на
деликатесы всякого вида. Перед рожде­
ством проводится полугодовая уборка
дома и чистка посуды. Дрова заготав­
ливают заранее на две недели, так как
на святках в течение двух недель все
работы запрещены. Ткацкие станки и
прялки убираются и применяются снова
только после крещения.
В Норвегии рождество в настоящее
время называют нередко праздником
мира. В рождественские дни не охо­
тятся ни на птиц, ни на животных.
Для птиц выставляют в деревнях пше­
ничный сноп хавречерв (havrekjerv) на
палке или на коньке крыши. В городах
снопы привязывают к балконам (это
относится и к Швеции). Домашним
животным выдается лучший корм со сло­
вами магического заклинания. С рож­
деством связано много обрядов и обы­
чаев, поверий. В Норвегии рассказы­
вают легенду о нерадивой девушке, не
принесет несчастье в дом. Объяснение
находят в легенде, что «несший свой
крест» остановился отдохнуть у две­
рей сапожника. Сапожник его прогнал,
и тогда «несший крест» пригрозил са­
пожнику, что он будет бродить до его
возвращения. В народе говорят, что са­
пожник уже двести лет ходит по Дании
и ищет неосвященный плуг, и если он
найдет его, то проклятье кончится и
перейдет от него к владельцу плуга.
Известная народная легенда рассказы­
вает, что в ночь под рождество можно
услышать шаги бродячего сапожника м.
Перед рождеством заканчивается
праздничная выпечка и изготовление
украшений для дома: бумажных выре­
зок на стены, звездочек для елки, де­
ревянных игрушек, соломенных живот­
ны х— козлов юлебокар ( julebockar),
свиней юлегризар ( julegrisar). Среди
разных фигур — украшений, подарков —
наиболее популярен козел.
Популярны и рождественские птицы
(петух, голубь), деревянные или соло­
Рождественский козел на праздничном столе менные. Они часто стоят с козлом на
рождественском столе. Их вешают к по­
толку. Эти соломенные фигурки свя­
накормившей животных в этот день. Д е­ заны с древней мифологией: ко­
вушка сидела у забора и вдруг услы­ зе л — атрибут Тора, бога-громовержца,
шала слова «пусть ослепнет тот, кто свинья — бога Ф рея и т. п. По всей
у забора сидит», и она тотчас ослепла. Скандинавии очень принято дарить по­
Считают, что это был голос голодной дарки родным, друзьям, знакомым. По­
коровы 18. дарки заворачиваются и запечатываются
З а две недели до праздника в Нор­ красным воском, в них вкладываются
вегии и в Дании убирают помещения, стишки или поговорки об употреблении
чистят утварь, пекут пироги и особые подарка. Наряжают елку или рождест­
булочки, приготавливают вина и раз­ венское дерево (пихту, ветви сосны и
личные напитки. В деревнях крестьяне можжевельника) втайне от детей, укра­
убирают скотный двор, чистят и кормят шают обязательно национальным фла­
лучшим сеном накануне рождества до­ гом сверху (в Норвегии и Дании), мел­
машних животных, чтобы «они готовы кими флажками снизу, всякими игруш­
были приветствовать веселое рожде­ ками 15.
ство». На плугах и боронах рисуют 24 декабря днем в Норвегии, как и
кресты и убирают орудия под навесы в Швеции, семья собирается у очага для
дворов. В Дании до сих пор существует «макания в котел» (dopp grytan) Котел
поверье о том, что бродячий сапожник с вареным мясом, сосисками или ветчи­
может обнаружить вещь, на которой ной стоит на очаге. Каждый, включая
крест не нарисован, и сесть на нее, это гостей и слуг, отрезает кусок белого
хлеба вёртбред, вертербред, вербред датск. — risengryngrod), сваренный на
(vartbrod, vortebrod, vorbrod), опускает молоке и сахаре, с вензелями наверху и
на вилке в котел с мясным соусом, за ­ изюминкой внутри. Т от из молодежи,
тем ест этот хлеб с куском мяса. Это де­ кому достанется изюминка, первым об­
лают на счастье. Произносят тосты за венчается в новом году. Каждый из го­
счастье, пьют глинтвейн из вина, рома, стей загадывает какое-нибудь желание
пряностей, иногда что-нибудь иное. перед тем, как съесть пирог. Кроме
24 декабря, в канун рождества, во того, на стол подаются кабачки, туше­
всех Скандинавских странах все готово ный картофель, яблочный пирог,
к празднованию. Все магазины и базары фрукты, ягоды в сахаре, орехи. В центре
закрыты. праздничного стола нередко выделяются
25 декабря наступает кульминацион­ нашпигованный язык или нашпигован­
ный момент зимних праздников — ная свиная голова с надписью цветными
время добрых пожеланий и больших буквами «Счастливое рождество».
радостей. Как бы поздно ни угомо­ Н а праздничном столе почти всегда
нились накануне праздника, 25 де­ стоят рыбные блюда, и прежде всего
кабря все на ногах уже рано утром, рождественская треска лутфиск (lutfisk)
в шесть часов. своеобразного приготовления. Треска
На селе в каждом окне горят сначала сушится, а затем вымачивается
свечи. Катаются на санях с сосно­ до состояния желе. Печеные изделия
выми факелами. Затем горящие факелы поражают своей вычурностью и фанта­
бросают в костер, разведенный на зией— фигурный хлеб, печенье в виде
высоком месте церковного двора. фигур различных животных, четырнад­
Произносят традиционное празднич­ цать видов различных пирожных, на
ное приветствие «God jul!». Огонь каждый день по одному виду, а на де­
тушат с наступлением рассвета серт— рождественский торт. На столе
и т. д. обязательно присутствуют крепкое пиво,
С первой рождественской ночью пунш и кофе. Во многих деревнях Скан­
было с в я з а н о много поверий. Например, динавии, особенно в Норвегии, оде­
если в сочельник между 11 и 2 часами ваются в старинные национальные ко­
ночи смотреть через окно или замочную стюмы, в городах — в нарядную одежду.
скважину в церковь, можно увидеть Ужин устраивают горячий и холодный.
всех умерших. Они присутствуют на До начала X X в. в Норвегии во время
церковной службе. Можно по дороге рождественского вечера кто-нибудь тай­
встретить в это время их свадебную ком делал соломенное чучело и прятал
или похоронную процессию и узнать, его под стол. Чучело часто одевали
кто женится или умрет в новом году 16. в мужскую одежду. Оно называлось
Дома до обеда каждый занимается юлесвен — «julesven» (рождественский
своими личными делами. Праздник парень). В сочельник рядом с чучелом
в первый день проводится в семье. ставили еду и кружку пива. Этот обы­
В гости никто не ходит, так как счи­ чай и теперь встречается в горных рай­
тают, что тем самым выносят счастье онах Норвегии.
из дома. Чужого человека, зашедшего После ужина открывается дверь
в дом, однако, угощают пивом. в комнату с елкой, которую до этого
Важная часть праздника — ужин. скрывают от детей. Отец семейства чи­
Традиционные рождественские блюда — тает молитву. Затем раздается стук
жареный гусь с яблоками и сливами, в дверь, входит «рождественский дед» —
свинина, рисовый пудинг (ш ведск.— юлегуббе, юлеманд (julegubbe, jule-
risgrunsgrot, норвежек. — risengryngrot, mand), юлътомтен, юлениссе (jultomten,
После торжественного ужина начи­
наются танцы и игры, которые продол­
жаются все святки. Танцуют пооче­
редно в каждом доме. Самый первый
дом в связи с этим в некоторых об­
ластях Швеции освящают (в обл. Эстер-
гетланд). В первом доме перед танцами
устраивают представление. В дом вхо­
дят две молодые девушки в белой
одежде с красивыми блестящими коро­
нами на голове, с угощением на под­
носе. Затем входят две следующие де­
вушки, одетые так же, и вносят куст
(buske) или небольшую елку с горя­
щими свечами. Елку ставят на пол по­
середине дома, и все четыре девушки
образуют круг около елки и поют песни
в честь всех присутствующих. После
этого елку ставят на стол и начинают
танцевать. У любителей спорта после
обеда — коньки, лыжи, санки. На вто­
рой день рождества чаще всего устраи­
вают народное театральное представле­
ние. Рождественские танцевальные ве­
чера являются временем веселых шуток
Миска
и проказ, которые устраивают ряженые.
Чаще всего рядятся в козла, надевая
julenisse), которого изображает дядя, на себя вывернутую овчину, а на го­
брат или другие мужчины из семьи. лову приделывая рога, деревянные или
Рождественский дед по внешнему виду настоящие. Иногда во рту маски торчит
очень похож на русского Деда М ороза: зажженная пакля или лен, так что во­
он одет в красную шапку, с белой боро­ круг летят искры. Ряженые врываются
дой, несет мешок с подарками за плеча­ в середину танцующих и вызывают пе­
ми, прибывает в санях, запряженных реполох. В некоторых деревнях в роли
козлами бога Тора. Дети, получив по­ ряженых в рождество выступают в те­
дарки, благодарят его поклоном. После чение нескольких лет одни и те же
раздачи подарков Дедом Морозом во­ люди 18. Кроме «ряженых-козлов»,
дят хороводы вокруг елки 17. в рождество ходят по домам так назы­
В Швеции в прошлом веке в сочель­ ваемые «рождественские привидения»
ник был обычай выносить на гумно юлъ спсксн (jul spoken). Мужчины об­
кашу для Деда Мороза, домового и матываются поверх одежды большим
тролля. Верили в то, что тролль в воз­ куском льняной ткани, затягиваются
награждение помогает жать рожь и пше­ шнуром по бедрам, набивают под ткань
ницу в самую хорошую погоду и удоб­ солому для изменения фигуры, на шею
ное время. Существовало поверье, что подвязывают длинный грубый шерстя­
домовой может напустить болезнь ной галстук, надевают черную высокую
на корову, испортить молоко, лошадям шляпу, лицо обмазывают сажей или
заплести гриву, если он не взлюбит этот темной краской, берут в руки палку и
дом. в таком виде ходят по домам. Обычно
переодетый мужчина ходит на пару
с женщиной или девушкой; она наря­
жается в большое старое женское
пальто, а на голову надевает широкопо­
лую шляпу. Войдя в дом, ряженые спра­
шивают, какую работу они могут сде­
лать. Им поручается какое-нибудь дело,
а затем их угощают пивом, вином, оре­
хами, рождественскими яблоками. Ря­
женые поют песни, под которые можно
танцевать. После начала танцев ряже­
ные идут в другие дома, выбирая обыч­
но наиболее приветливых и щедрых
хозяев.
Рано утром на второй день праздника
хозяин осматривает двор, так как часты
случаи, что в хлев и сарай, шутки ради,
забрасывают ночью много навоза, му­
сора и снега, особенно тем хозяевам,
на которых были обижены. Если же
хотели сделать приятное хорошим хо­
зяевам, то, наоборот, убирали в хлевах
и сараях и все приводили в порядок.
В этот же день на рассвете верхом на
лошадях, украшенных пестрыми лента­ Миски
ми, приезжают «всадники святого Сте­
фана» (Staffansriddarna). Их несколько
человек. Они останавливаются в каж­ в иглу, гадают на орехах и т. д. Участ­
дом дворе и поют песни Стефана (Staf- ники таких веселых сельских празд­
fansvisan). Св. Стефан считается покро­ неств любят исполнять популярные на­
вителем скота. Х озяева выходят во родные песни.
двор, угощают всадников вином и за­ В городах 26 декабря — день вечери­
кусками, преподносят подарки. Всад­ нок и визитов, праздников на пред­
ники, пожелав всем счастливого рожде­ приятиях и в организациях. Праздники
ства, едут к следующему двору. Верили, устраивают как взрослые, так и дети.
будто тот, кто скакал лучше всех в этот Г остеприимство в эти дни особое.
день, в новом году соберет первым хо­ Во многих местах по обычаю прохожие
роший урожай. должны зайти в дом и разделить празд­
Вечером на второй день в деревнях ничную трапезу.
начинались веселье, празднества, назы­ С этого дня и до 13 января продол­
ваемые «рождественские избы» юль- жаются встречи, танцы и празднества
стугорна ( julstugorna) с танцами и пля­ с обильным угощением, хождение в гос­
сками. Каждый парень выбирает себе ти. На этих вечерах часто происходило
девушку для танцев на весь вечер . знакомство между девушками и моло­
В рождественские дни устраивают дыми людьми.
различные игры, в которых принимают В рождественские дни ремесленники
участие люди всех возрастов. Играют и другие горожане надевают самые луч­
в жмурки, подменивают обувь, проде­ шие костюмы, носят маски, грубо сде­
вают с закрытыми глазами нитку ланные из дерева, — голову вола, рога
3 Календарные обычаи 113
к о зл а20. Молодежь ходит по улицам В деревню «елка» пришла из города.
с песнями, дает театральные представ­ В начале X X в. рождественская елка
ления. получила очень большое распростране­
Радостным событием для населения ние как в домах, так и в официальных
всех возрастов является посещение рож­ местах вне дома.
дественского базара. В известном сток­ У стокгольмцев существует обычай
гольмском парке Скансен (музее под посещать в сочельник могилы, и мо­
открытым небом) торговцы, ремеслен­ гильный холм украшают елкой с го­
ники и кустари предлагают свои спе­ рящими на ней свечами. Рождествен­
циальные изделия: норрландскую кол­ ская елка обычна и на датских моги-
басу, селедочный салат, самые различ­ лах 21 .
ные сорта сыра, изделия художествен­ Бытует обычай накануне Нового года
ного ремесла и многое другое. По ве­ устраивать шествия ряженых. Ряже­
черам в Скансене проводятся танцы ные часто несут на палке набитую се­
под рождественской елкой. Магазины ном голову козла с длинной бородой из
с их богатыми витринами в эти дни пакли. Здесь же часто присутствует и
бойко торгуют. юлесвен (рождественский парень).
Елка была известна в зажиточной Святочное веселье прерывалось лишь
среде в Швеции еще в конце X V III в., торжественным тихим новогодним днем.
но она стала шире распространяться Между рождеством и Новым годом не
в начале X I X в. в городах, во дворах проводится никаких работ, кроме ухода
священников, буржуазии. В деревнях и за животными. Новый год стремятся
у бедного населения елка стала распро­ провести как можно удачнее, чтобы весь
страняться во второй половине X I X в. год был счастливым. Готовят такие

Приход ряженых на святки.


блюда, которые, по поверью, якобы ис­ семья собирается за праздничным сто­
целяют от болезней на весь год (папри- лом. В полночь открываются окна, вы­
мер, всевозможные яблочные угощения ходят на балконы, палят из ракетниц,
от болезней желудка и т. п.) 22. жгут бенгальские огни.
Улицы столицы перед Новым годом В канун Нового года кое-где устраи­
и в Новый год в огнях иллюминаций и вают маскарад, групповые визиты,
праздничном убранстве зеленых гирлянд танцы, закуски дома, у соседей.
из еловых веток. Стокгольмская газета Новый год начинается с того, что
«Экспрессен» сообщала в декабре в него «вламываются» стуком в двери
1967 г., что «в новогоднюю ночь ги­ или с пороховыми хлопушками ряженые
гантский соломенный козел, самый в сопровождении толпы. Прежде суще­
большой из всех соломенных козлов ствовало поверье, что таким образом от­
мира: высота — более 12 м, вес — гоняли силы тьмы, а в настоящее время
3 тонны —■будет подвергнут торжествен­ шум и хлопанье устраивают для веселья.
ному сожжению. В настоящее время Дети в течение нескольких месяцев до
в Новый год по замыслу «архитектора» этого собирают старую посуду, чтобы
в Новый год разбить ее о двери своих
и заказчиков в шведском городе Йевле
друзей. Популярен тот, у двери кото­
козел служит рекламой, привлекая по­
рого будет больше черепков. Хозяин
купателей в магазины на Южной Коро­
дома пытается поймать шутников. Пой­
левской улице» 28. В магазинах городов манный получает подарки— пирожное,
много народа, приобретают подарки орехи и прочее24. В старое время в но­
родным и знакомым. Обычно встреча вогодний вечер мужчины с ружьями со­
Нового года в городах происходит так: бирались в группы человек по 15—20,

Приход ряженых на святки


ходили по улице и стреляли в воздух Этот праздник имеет средневековые
по одному, иногда по два раза. Так они традиции. К нему также приурочены
«выгоняли» старый год. После этого поверья и некоторые обычаи, хотя го­
стрелков угощали. раздо меньше, чем к рождеству и Н о­
В Западной Ютландии в виде ново­ вому году. В этот день, по народному
годних шуток прячут колеса от телеги поверью, добрые духи приходят с по­
в колодец или вилы забрасывают на желаниями к детям. Повсюду заж и­
крышу, поэтому осмотрительные хозяева гают трехрожковые канделябры. Сту­
заранее убирают весь инвентарь под денты устраивают праздничные шествия
замок. с песнями и бумажными фонариками.
В полночь перед Новым годом в церк­ Проводятся народные игры. В городах
вах звонят колокола по уходящему году. изображают шествие святых королей
В городах в Новый год устраиваются с востока; юноши и мальчики — в белой
маскарады в общественных местах и на одежде и белых конических шапках,
улицах. украшенных помпонами и астрономиче­
Новогодний ужин состоит из всевоз­ скими знаками, несут на длинных шес­
можных закусок. Обязательное блюдо тах большие прозрачные бумажные
в приморских районах Дании — треска лампы, освещенные изнутри. В деревнях
с горчицей. мальчики наряжаются в библейские
В Новый год, 1 января, утром идут костюмы и ходят из дома в дом, распе­
в церковь, а затем празднуют дома или вая старые народные песни с пожела­
идут в гости. Раньше Новый год отме­ нием благополучия, передающиеся из
чали преимущественно дома в семей­ поколения в поколение.
ном кругу. Н а праздничном столе Например, одна из песен такая: «Д о­
в Новый год такие же блюда, как и брого вечера, доброго вечера, как хо­
в рождество. Н а столе всегда стоят зяину, так и хозяйке. Мы желаем всем
также различные холодные закуски счастливого хорошего праздника. От
смергёсбред, сжергёс, смерребред (smor- всех несчастий сохрани вас бог».
gasbrod, smorgas, smorrebrod), преиму­ Одна из фигур шествия изображает
щественно рыбные — семга, салат из се­ Иуду с большим носом и кошельком25.
ледки. Главное блюдо в Новый год — После песен организаторы веселья об­
треска, обязательным блюдом считается ходят всех присутствующих с кошель­
также рисовый пудинг со счастливой ком и корзиной, собирают деньги и по­
, изюминкой. На обеденном столе всегда дарки в виде пива, закусок, затем идут
стоит жареный гусь, подают также мясо, дальше. После обхода всех дворов
сыр, овощи, пироги, сладости. Пьют устраивают пир, на котором съедают
много пива. все собранное.
Во второй день Нового года устраи­ День трех королей — окончание празд­
ваются вечеринки, званые обеды или ничного сезона. Начинают убирать елки
проводятся праздничные увеселения и зеленые ветки с домов. Ночью моло­
(в организациях, клубах и т. п.). дые девушки гадают и пытаются узнать
г 2 января, на 9-й день рождества, свою судьбу. По старому обычаю они
устраивают пир старые мужчины. пятятся спиной и бросают ботинок че­
На пиру рассказывают саги о троллях рез левое плечо. Прз: этом просят коро­
и привидениях. Этот день называется лей предсказать судьбу. Тот, кого де­
губбдаген — «день стариков» (gubbda- вушка после гаданья увидит во сне, ста­
gen). нет ее женихом 26.
6 января — праздник трех королей, 13 января — праздник св. Кнута,
или крещение, 12-й день рождества. 20-й день рождества, официальный ко­
нец праздников. Св. Кнут, по старой 14 января). Проводы рождества сопро­
народной поговорке, прогоняет рожде­ вождаются ряжеными. В области Сконс
ство. В домах открывают окна и двери, (юг Швеции) участвуют при проводах
чтобы метлой или другим предметом «ведьмы» (Felixdockan): в женскую
вымести рождество. По существующему одежду наряжается кто-нибудь из муж­
обычаю в этот день во многих областях чин, или делают чучело. Потом чучело
Скандинавии устраивают традицион­ выбрасывают. Вечером приходят ряже­
ные рождественские бега по занесенным ные, одетые самым неузнаваемым обра­
дорогам и озерам в санях, запряженных зо м — женщины в брюки, мужчины —
лошадьми, с бубенцами и веселыми пес­ в юбки, в масках, они меняют голоса,
нями. По народному поверью, сами чтобы их не узнали. Это «рождествен­
тролли (духи) устраивают в этот день ские привидения»27. Кнут тоже ходит
скачки под предводительством троллихи по дворам с веселыми остротами, за что
Кари 13-й. Праздник св. Кнута — по­ его угощают. Вечером в праздник
следний день веселого рождества. Елку в компании ряженых приходит рожде­
или рождественское дерево разбирают, ственский козел.
рубят и сжигают в печи. С дня Феликса, 14 января, все при­
Итак, рождество кончается 13 января. ходит в свой обычный порядок, начи­
Говорят, что «Кнут уезжает с рожде­ наются прядение и другие всевозмож­
ства». В этот день вечером устраивают ные домашние занятия, работа в сараях
последний рождественский бал, на ко­ и хлевах.
торый приходит наряженный Кнут. 2 февраля в Скандинавии проходит
Рождество кончается в 12 часов ночи традиционная весенняя ярмарка.
между днем Кнута и Феликса (13 и

Новогодний стол
T. Norlind. Svenska allmogens liv. Aret och H. Stigum. Var gamle bondekultur, Bd. II.
arsfesterna. Stockholm, 1925, s. 450—451. Oslo, 1951, s. 137— 170.
Nicolovius. Folklivet i Skytts harad vid bo- 14 D. Spicer. Op. cit., p. 27—29.
rjan av 1800—talet. Lund, 1924, s. 62— 15 Ibid., p. 2 1 9 - 2 2 2 ; N. Keyland. Op. cit.,
66; T. Norlind. Op. cit., p. 450—451; Eugen p. 6—8, 21, 25; K. Visted og H. Stigum.
Fehrle. Feste und Volksbrauche im Jahres- Var gamle bondekultur. Bd. II, s. 137—
laufeuropaischer Volker. Verlag Kassel, 1955, 170.
S. 14— 19; Dorothy Gladys Spicer. Festivals 16 N. Keyland. Op. cit., p. 21.
of Western Europe. New York, 1958, p. 27, 17 Ibid., p. 4 3 - 4 5 ; K . Visted og H. Stigum.
216. Var gamle bondekultur, Bd. II, s. 137—
E. Fehrle. Op. cit., p. 23. 170.
T. Norlind. Op. cit., p. 452; D. Spicer. Op. 18 D. Spicer. Op. cit., p. 219—222; T. Norlind.
cit., p. 2 1 7 —219; E . Fehrle. Op. cit., p. 30. Op. cit., p. 25—27; J. A . Janson. Die let-
D. Spicer. Op. cit., p. 217—219. tischen Maskenumzuge. Riga, 1933, p. 55—
«Fataburen. Nordiska museets och Skansens 57.
arsbok». Stockholm, 1964, s. 195— 198; 19 Nicolovius. Op. cit., p. 74, 78—79; N. K ey­
M. Rehnberg. Ljusen pa gravarna och andra land. Op. cit., p. 41—42.
Ljusseder. Det Nyvackta interesset for Lucia. 20 N. Keyland. Op. cit., p. 22—24, 28, 41;
Stockholm, 1965, s. 227. A . Strinberg. Svenska folket. Stockholm, 1912,
«Fataburen», s. 195. s. 253.
Ibid., s. 196. 21 N. Keyland. Op. cit., p. 28; M. Rehnberg.
«Neues Deutschland», Nr. 12, Dezember 1967, Ljusen pa gravarna och andra ljusseder. Stock­
S. 15. holm, 1965, s. 183— 195.
T. Norlind. Op. cit., p. 452; N. Keyland. 22 T. Norlind. Op. cit., p. 455.
Julbrod, julbockar och staffanssang. Stock­ 23 «Рождественские картинки». «П равда»,
holm, 1919, s. 17— 21. 31. X II 1967.
F. Enestrdm. Finvedsbornas seder och lif. 24 N. Keyland. Op. cit., p. 27—28.
Stockhlom, 1914, s. 102— 107; N. Keyland. 25 Ibid., p. 25.
Op. cit., p. 17, 19; «Norway to-day. Nature- 26 T. Norlind. Op. cit., p. 456.
culture-economic life». Oslo, 1961, s. 114. 27 Ibid., p. 457; K. Visted og H. Stigum.
F. Enestrom. Op. cit., p. 107— 109; N. K ey­ Var gamle bondekultur, Bd. II, s. 137—
land. Op. cit., p. 18—20. 170.
D. Spicer. Op. cit., p. 27—29, 156— 158;
N. Keyland. Op. cit., p. 20; К. Visted og
ФИННЫ
* * * * * * * * * * * * *

Н. В. Шлыгина

ародный календарь финнов, сложив­ ческих действий, традиционных жертво­


Н шийся к началу средневековья, был
в основе аграрным, хотя в нем сохра­
приношений, призванных обеспечить
хозяйственное благополучие кресть­
нялись и более древние элементы, свя­ янства.
занные с охотой и рыболовством, кото­ Финскими исследователями проделан
рые стали побочными, но продолжали большой труд по изучению старых форм
быть жизненно важными промыслами народного календаря, их трансформации
для финских крестьян. Основное заня­ путем внешних влияний на народное
тие финнов — земледелие — не только времяисчисление, а также по выяснению
определило специфику народного кален­ первоначального значения различных
даря, но и способствовало в дальнейшем памятных дней и празднеств, пре­
стойкому сохранению в течение веков терпевших большие изменения с тече­
наиболее важных его элементов. С на­ нием времени.
чала X I I I в. в Финляндии стало рас­ Финские исследователи полагают, что
пространяться католичество. Посте­ до перехода к земледелию финские пле­
пенно церковь укрепляла свои позиции мена вели счет времени по лунным
в стране и расширяла влияние на повсе­ месяцам — по 28 дней — и прибавляли
дневную жизнь народа; начал входить в конце каждого две-три безлунные
в обиход и церковный календарь. U eP" ночи. Счет месяцев в году не был точ­
ковный календарь в ходе времени изме­ ным— могло быть 12— 13 месяцев. При
нялся не только в связи с церковными этом лунный месяц делился на 4 семи­
событиями, как, например, в период Ре­ дневные недели, в каждой неделе выде­
формации, но в нем происходили пре­ лялся последний, седьмой день, как день
образования и под влиянием народного различных запретов (pyha) 1.
календаря. Входя в жизнь народа, цер­ Переход к солнечному году был свя­
ковные праздники соединялись с теми зан с распространением земледелия,
датами и праздниками, которые прихо­ требовавшего более точного счета вре­
дились на это время по народному вре­ мени, предварительного вычисления пе­
мяисчислению. Дни церковных святых и риодов различных работ, сроков вызре­
праздники, связанные с событиями свя­ вания злаков и т. д. Солнечный год уже
щенного писания, оказывались соеди­ очень точно делился на 12 месяцев и
ненными с традиционными работами 52 недели. Финны знали дни солнце­
сельскохозяйственного годового цикла. стояний и солнцеворотов, но исходными
Обряды и обычаи, приуроченные к цер­ точками отсчета времен года у них были
ковному празднику, зачастую связыва­ иные дни, так как в основе народного
лись дохристианскими верованиями, за- времяисчисления лежал аграрный годо­
ключали в себе остатки древних маги­ вой цикл. Естественно, что в Финлян-
дни с ее длинным, темным и холодным дились без этого, и опорными пунктами
осенне-зимним периодом календарь имел отсчета рабочих сроков были дни на­
свои специфические особенности, отли­ родного календаря — «зимний» и «лет­
чавшие его от народного календаря зем­ ний день», «середина» зимы и лета.
ледельцев Центральной или Южной Как уже упоминалось, в старой не­
Европы. деле лунного года отдельные дни не
Финны делили год на два основных имели, вероятно, собственных названий,
периода: летний и зимний. Один был исключая день запретов (pyha). С те­
временем полевых работ, другой — пе­ чением времени при переходе к солнеч­
риодом домашних занятий, ремесел, лес­ ному году все дни недели получили соб­
ных промыслов и рыболовства. Исход­ ственные названия, пришедшие из евро­
ными днями отсчета времени были «зим­ пейского календаря и в финском языке
ний день» (talvipaiva), приходившийся заимствованные непосредственно из
на 14 октября, и «летний день» (suvi- старошведского.
paiva) — 14 апреля. Каждая из половин Но названий месяцев с латинской ос­
года делилась в свою очередь на две новой финны не восприняли, сохранив
части своей, так сказать, наивысшей их народные наименования, определяю­
точкой: 14-ое января считалось «цент­ щие месяц по какому-нибудь характер­
ром зимы» (talvennapa), а 14 июля — ному признаку: основным сельскохозяй­
«серединой лета» (keskikesa)2. При ственным работам, погоде, состоянию
этом границы одного периода не были природы.
особенно четкими, летний период ухо­ По старой традиции летний период
дил постепенно, как это и происходило кончался с завершением полевых ра­
в природе. Деление на недели было б о т— когда урожай был убран, а скот
весьма важным, так как многие работы пора было ставить на зиму в стойло. Счи­
и их сроки — посев, сенокос, жатва — талось, что все работы старого сельско­
высчитывались по неделям. Любопытно, хозяйственного года должны были быть
что при этом применялся обратный счет. завершены в конце сентября. Вероятно,
Так, если посевными считались десять эти сроки выработались в те времена,
недель от дня Георгия до Петра ( с 23 когда земледелие стояло еще на до­
апреля по 29 июня), то первой при вольно низкой ступени развития, поля
этом была та, что шла со святого Петра, были небольшими и обмолот зерна тре­
а десятой — под святого Георгия. И зу­ бовал не много времени. С распростра­
чение счета сроков земледельческих ра­ нением церковного календаря конечным
бот у других северных народов пока­ сроком полевых работ стал Михайлов
зало, что аналогичный счет недель в об­ день — 29 сентября, а в пограничной
ратном порядке хорошо прослеживается Карьяла, где было распространено пра­
у карел, эстонцев, а также в Исландии. вославие, другой церковный праздник —
Вероятно, подобная система применя­ Покров (1 октября). В эти дни скот
лась и другими народами до распро­ ставили в хлева и пастухов отпускали;
странения юлианского календаря, вы­ раньше в этот день получали расчет и
теснившего эту традицию в Централь­ батраки. С развитием земледелия сроки
ной Европе, в то время как в перифе­ окончания уборки урожая отодвинулись
рийных районах она сохранилась 3. на более поздний период, но старая тра­
Для финского календаря характерно, диция, связывавшая окончание полевых
что хотя иногда при определении сро­ работ с Михайловым днем, оказалась
ков аграрного календаря и называли живучей. Этот день оставался празднич­
недели по тем святым, с дней которых ным, и многочисленные поговорки го­
они начинались, но, как правило, обхо­ ворили о его значении: «С Михаила
женщины в доме, репа (или картофель) С того времени, как эти дни закрепи­
в погребе», «Михаил опустошает поля», лись за постоянной датой — днями свя­
«Михаил запирает ригу» и т. д. тых, расстояние в две недели сохрани­
Старый сельскохозяйственный год за ­ лось, хотя, естественно, перестало со­
канчивался сентябрем, с октября начи­ ответствовать фазам луны. В прошлом
нался новый. Таким образом, зимний «день зимы» был настолько важным
период народного календаря в Финлян­ в народном календаре, что вошел в ста­
дии следует начинать с октября, так же ринные деревянные жезлообразные ка­
как это было и в среднерусской полосе 4. лендари, которые отражали уже хри­
Месяц октябрь назывался у финнов 1о- стианское времяисчисление, а затем и
kakuu (также lika, ruokakuu 5) — «гряз­ в печатные календари X V II в. Он при­
ный, слякотный месяц». В этой север­ менялся не только в народе, но и в выс­
ной стране с осеннего равноденствия ших слоях общества и даже в качестве
погода портится, дожди размывают до­ официальной даты в документах в тече­
роги, дни быстро становятся короткими ние всего X V III в. В церковном кален­
и темными, как говорит поговорка, даре зимний день отмечался еще
«осенняя ночь гонится на девяти ко­ в 1840 г.7 Интересно, что в шведском
нях». народном календаре аналогичного дня
Урожай в октябре был уже убран нет, но есть он у норвежцев, эстонцев,
с полей, скот стоял во дворе, так что эстонских шведов. Одним из значитель­
погода не имела большого значения для ных церковных праздников, приходив­
хозяйства. Наблюдая природные явле­ шихся на октябрь, был день св. Бри­
ния в это время, старались угадать по­ гитты (народные финские формы этого
году будущей весны, от которой ход имени — Пирьо, Пиркко и др.) — 7 ок­
работ и урожай во многом зависели. тября. В некоторых местностях Фин-
Приметы сопоставляли октябрь с маем: ляндии эта святая была очень попу­
в тот день месяца, когда в октябре лярна, ей было посвящено много церк­
начнется листопад, в мае может выпасть вей, и 7 октября было большим празд­
снег. Время ледостава определяло на­ ником. Интересно, что имя Бригитты со­
чало весенних дождей, появление льда единилось с названием насекомого —
на воде у корней тростника значило, «божьей коровкой» (coccinella), которая
что в тот же день мая откроется ледо­ и у других народов считается посредни­
ход, первый иней на деревьях — день, цей между людьми и богом. Н азва­
когда в мае появятся листья, и т. д. ния, связывающие ее с Пиркко, — леп-
Октябрь относился к зимнему пе­ пяпиркко, леппятгиръо, пиимяпиркко и
риоду, но началом зимы было не пер­ др. — божья коровка получила в Хямэ.
вое, а 14 октября, день св. Калиста. Через «леппяпиркко» можно было полу­
Народное начало зимы, обозначавшееся чить от св. Пиркко сведения о погоде,
как «зимний день» и «зимняя ночь» или о женихе, о смерти и др.
«зимние ночи», отстояло, как мы видим, День св. Бригитты в народном кален­
от дня окончания старого года, дня даре определял начало вязания боль­
окончания полевых работ, на две не­ шого зимнего невода. В Халикко в этот
дели— от Михайлова дня до Калиста. день устраивалась большая ярмарка, по­
Некоторые исследователи, в том числе лучившая название Пиритта (также на­
Кустаа Вилкуна, полагают, что этот раз­ родная форма имени Бригитта). На ней
рыв возник в прошлом благодаря тому, велся преимущественно обмен крестья­
что по окончании старого года ждали нами зерна на рыбу у рыбаков.
для отсчета начала зимы новолуния, что 28 октября отмечался день Симо, т. е.
и составляло промежуток в две недели 6. св. Симона (Simonpaiva), когда, как счи­
талось, окончательно устанавливалась гитты, в Похъянмаа и Каръяла он при­
зимняя погода: «Симо строит мосты »,— ходился на св. Симона, в большей части
т. е. промерзает земля, замерзают внут­ страны день белки был 21 октября,
ренние воды. По народным поверьям, когда церковный календарь не отмечает
день Симо несчастливый: в этот день не ни одного святого. Можно добавить, что
следовало начинать никаких крупных ра­ шведский календарь также отмечал день
бот, женщины не пряли, вообще стара­ белки и тоже в разных частях страны
лись не прикасаться ни к каким коле­ в разные дни.
сам. Такие представления были распро­ В конце октября— начале ноября по
странены и в Центральной Европе. народному календарю наступал важный
В некоторых местностях Финляндии на период, длившийся десять— двенадцать
Симо кололи свиней. дней и называвшийся «время раздела»,
В пограничной Карьяла среди право­ «время деления» (jakoaika). В одних ме­
славных праздновался следующий стах этот период отсчитывали с 1 но­
день — 29. X — св. Анастасии, считав­ ября, в других с 28 октября, в М ар­
шейся покровительницей овец. В этот тынов день— 10 ноября — он заканчи­
день женщины также не должны были вался. С этим периодом связано мно­
прясть. С утра они шли в церковь и жество обычаев, запретов, примет, что
несли в качестве дара овечью шерсть. уже само по себе говорит о его важ­
«Овечий праздник» аналогичным обра­ ности.
зом отмечался у православной води и В известной мере этот двенадцати­
ижоры — женщины несли к часовне дневный