Календарные

обычаи и обряды
в странах
зарубежно й Европы

зимние праздники
А К А Д ЕМ И Я Н А УК С С С Р

И нститут этнографии
им. Н . Н. Миклухо-Маклая

Издательство „Наука"
Москва 1973
 Календарные
обычаи и обряды
в странах
зарубежной Европы
XIX—начало X X в.

зимние праздники
Настоящая книга —монографическое иссле­
дованиепосвященное подробному описанию
и разбору традиционных народных обря­
дов — праздников , которые проводятся
в странах зарубежной Европы. Авто­
рами показывается история возникновения
обрядности и ее классовая сущность, про­
слеживается формирование обрядов с древ­
нейших времен до первых десятилетий X X в.9
выявляются конкретные черты для каждою
народа и общие для всею населения Европей­
скою материка или региональных групп.
В монографии дается научное обоснование
возникновения и распространения обряд­
ности среди народов зарубежной Европы,

Редакционная коллегия:

С . А. Т О К А Р Е В (ответственный редактор),
О. А. ГА Н Ц К А Я , И. Н. Г Р О ЗД О В А ,
Ю . В. И ВАН ОВА

Обычаи народов — одна из важнейших
и наиболее постоянных тем этногра­
фической науки. Можно сказать, что
именно с интереса к обычаям сосед­
них и более далеких народов началось
накопление этнографических знаний —
еще в ту отдаленную эпоху, когда об
этнографии как особой науке никто и
не помышлял: ведь упоминания о свое­
образных, порой странных обычаях раз­
ных народов есть и в поэмах Гомера,
и в «Истории» Геродота, и у многих
других античных авторов. Однако лишь
в новое время зародился взгляд, что
обычаи — это не только предмет празд­
ного любопытства, наивного удивления
или возмущения: они могут быть и объ­
ектом серьезного научного изучения.
Впервые этот взгляд высказали пи­
сатели X V I I I в.: Лафито, Монтескье,
Ш арль де-Бросс и др. Классики-этно­
графы эволюционистского направле­
ния— Тэйлор, Лёббок и другие — рас­
сматривали обычаи народов как не­
которые классификационные единицы,
обладающие тенденцией самостоятель­
ного развития, наряду с элементами
материальной культуры, верованиями
и т. п. Этнографы-диффузионисты —
Гребнер, Анкерман, Риверс — рассмат­
ривали их как предмет автоматиче­
ского «заимствования» или пространст­
венной «диффузии» — опять-таки на­
ряду с материальными предметами.
Английские функционалисты — Мали­
новский, Радклифф-Браун — видели в
обычаях («институтах») неотделимую
ВВЕДЕНИЕ
* * * * * * * * * * * * * * * * *
С. А. Токарев, И. Н. Гроздова,
Т. Д. Златковская
составную часть того целого, которое
они называли «культурой» или «соци­
альной системой».
В русской этнографической литера­
туре впервые обратили внимание на на­
родные обычаи как на объект серьез­
ного историко-этнографического изуче­
ния в 1840-е годы, когда образовалось
Русское Географическое общество с его
Отделением этнографии и активные дея­
тели этого отделения вырабатывали тео­
ретическую программу исследований.
Главным предметом изучения были
признаны именно народные обычаи и
обряды, в которых видели как бы
следы прошедших исторических перио­
дов. Исследователи ставили перед собой
задачу рассматривать народные обычаи
в тесной связи с теми эпохами, к кото­
рым они относятся, изучать те факторы,
под влиянием которых они образова­
лись.1
«Обычаем» называется всякий уста­
новленный, традиционный и более или
менее общепринятый порядок соверше­
ния каких-либо общественных действий,
традиционные правила поведения. Т ер­
мин «обычай» близок к понятию «об­
ряд» («ритуал»), и во многих случаях
эти два понятия даже равнозначны.
Но понятие «обряд» уже, чем понятие
«обычай». Всякий обряд есть обычай,
но не всякий обычай есть обряд. Н а­
пример, свадебные или похоронные,
святочные или масленичные обычаи
представляют собой установленные об­
ряды. Но есть очень много обычаев,
5
в которых нет ничего обрядового: на­
пример обычай брить бороду, обычаи
мыть руки перед едой, обычай соседской
взаимопомощи, обычай единонаследия,
обычай кровной мести. . .
Наиболее интересны, но и наиболее
сложны для изучения, как раз обычаи
обрядового типа: те, которые выража­
ются в традиционных, совершаемых
в установленном порядке и в определен­
ной форме действиях. Как правило, эти
обычаи-обряды имеют определенное
символическое значение, т. е. служат
«знаком» какого-то представления, ка­
кого-то общественного отношения. Глав­
ной задачей исследования в таких слу­
чаях становится — найти то значение,
которое скрыто в данном обычае-обряде.
Например, что означает обязательный
плач невесты перед свадьбой? надева­
ние на нее нового головного убора? шу­
точная борьба между сватами и родней
невесты? обсыпание молодых хмелем,
зернами? Что означает обычай обиль­
ной трапезы на масленицу или Новый
год? катание яиц на пасху? украшение
жилья березками на троицу или се­
мик? зажигание костров на Иванов
день? и т. д. Понять значение этих об­
рядов и выяснить их происхождение —
цель этнографического изучения.
Ее решение в большой степени
усложняется тем, что на протяжении
всего периода бытования соответствую­
щих обрядов их значение менялось, и
в рассматриваемый период — конец
X I X и начало X X в. — оно не совпа­
дало с тем, каким было тогда, когда эти
обряды появились. Основная линия их
исторической эволюции заключалась
в постепенном выветривании первона­
чального традиционно-религиозного со­
держания, связанного с христианской
догматикой и дохристианскими рели­
гиозно-мифологическими представле­
ниями. Было бы неправильно поэтому
трактовать рассматриваемые явления
как специфически религиозные, — важ­
но, что они стали одним из элементов
быта, далеко не всегда связанным в со­
знании людей с религиозными представ­
лениями и верованиями.
Народные обычаи чрезвычайно раз­
нообразны, и уложить их в какую-то си­
стему классификации трудно. И даже
если взять не все вообще обычаи,
а лишь обычаи-обряды, то и они ока­
зываются весьма многообразными и
с трудом поддаются классификации.
Все же среди них можно выделить пре­
обладающие типы.
Таким в этнографической литературе,
например, считаются семейные и кален­
дарные обычаи. Первые бывают приуро­
чены к определенным важным событиям
в семейной жизни. Таковы свадебные,
родильные, погребальные обычаи. Вто­
рой тип охватывает обычаи, приурочен­
ные к определенным моментам годовой
смены сезонов.
Содержание настоящего сборника —
именно календарные обычаи и обряды
народов Европы. Эти обычаи и обряды,
издавна сложившиеся, сопровождают
наиболее важные и заметные отрезки
в постоянной череде сезонов: можно
различать поэтому обряды зимние, ве­
сенние, летние, осенние.
Однако для трудового народа дело
ведь было не в чисто астрономических
или метеорологических наблюдениях.
Смена времен года испокон веков озна­
чала для людей, и особенно для сель­
ских жителей, последовательность сель­
скохозяйственных работ: это подготовка
к севу, весенние полевые работы, осен­
няя уборка урожая, выгон скота на
пастбища и т. п. Поэтому — как уже
давно установлено в этнографической
литературе — народный календарь, по
которому расписаны обряды и празд­
ники, — это сельскохозяйственный, или
аграрный, земледельческий, календарь.
Поэтому же и границы между сезонами
определяются в народных представле­
ниях и в народных обычаях не столько
датами гражданского или церковного ка­
лендаря, сколько сроками сельскохо­
 зяйственных работ, а потому границы чаях и вопрос, не раз поднимавшийся
зти были всегда нечетки и подвижны. в научной литературе: если календарные
Начало зимы, приближение весны (и всякие иные) обряды как правило
и пр. — отмечались в разные сроки связаны с верованиями, — то что здесь
в зависимости от географической ши­ первично: устанавливался ли обряд на
роты местности и от направления хо­ основе какого-то уже существующего
зяйства. поверья (в котором, может быть, отра­
Это очень хорошо показал советский зилась какая-то материальная прак­
исследователь В. И. Чичеров в своей тика), или, наоборот, поверье возникало
капитальной работе, посвященной зим­ как некая интерпретация, некое осмыс­
нему циклу русского народного земле­ ление практикуемого обряда (тоже воз­
дельческого календаря. «Понятия весны, никшего из какой-то реальной практиче­
лета, осени, зимы существовали, — ской деятельности)? Или, наконец, то
писал Чичеров, — но жили в их кон­ и другое развивалось в непрерывном
кретном отношении к времени и харак­ взаимодействии?— Как известно, мне­
теру трудовых процессов народа. И не ния исследователей по этому принци­
времена года следует брать за основу пиальному вопросу весьма расходятся.
при изучении аграрной обрядности, а хо­ Не предрешая здесь ответа на него, —
зяйственную жизнь крестьянина, про­ скажем лишь, что без ясного понимания
текающую в конкретной исторической исторического соотношения обряда и
и географической обстановке». А грар­ верования невозможно довести до конца
ный календарь «вырос на основе кон­ исследования народных календарных
кретных наблюдений над процессами обычаев.
умирания и оживления природы, а не Те поверья, которые связаны с народ­
на основе отвлеченных теоретических ными календарными обрядами, довольно
схем. В его основе лежит труд человека, разнообразны по содержанию. Но боль­
и сам он может быть понят как создан­ шая часть их имеет прямое или косвен­
ный на ранних этапах земледелия свод ное отношение к древним религиозно­
указаний для практической деятельно­ магическим представлениям об умира­
сти человека, свод, построенный на ос­ нии и воскресении духа растительности.
новании длительного опыта» 2. Н а это уже давно обращалось внима­
Именно связь народных календарных ние в этнографической литературе. Еще
обычаев и обрядов с хозяйственной дея­ в 1860— 1880-х годах видный немецкий
тельностью крестьянина — делает изуче­ исследователь Вильгельм Маннгардт со­
ние их особенно важной, но в то же брал и проанализировал огромное мно­
время и особенно трудной задачей. Про­ жество фактов, относящихся к мифоло­
следить эту связь не всегда легко: лишь гическим олицетворениям и магическим
в некоторых случаях она бывает прямая ритуалам европейских крестьян, пре­
и очевидная, гораздо чаще связь эта имущественно в немецких землях, в свя­
опосредствована целым рядом добавоч­ зи с их земледельческими работами3
ных и промежуточных моментов, тре­ Олицетворения хлебного поля как «рж а­
бующих каждый раз конкретного исто­ ной девушки», «хлебной матушки»,
рического и этнографического рассмот­ «хлебного человека», «ржаной собаки»
рения. Например: можно ли говорить и т. п. — все это лишь различные про­
о «хозяйственной» основе обычая свя­ явления общей идеи о некоем живом
точного ряжения, святочных гаданий, существе, погибающем (при посеве
летних «купальских» костров и т. п.? зерна в землю) и вновь возрождаю­
Т ак сразу на эти вопросы не ответишь. щемся (при вырастании и созревании
Неизбежно возникает в таких слу­ злаков). Такие олицетворения известны
7
 и у славянских народов: поляки назы­
вали последний сжатый сноп «бабой»;
то же было у чехов.
Джемс Ф рэзер в своей знаменитой
книге «Золотая ветвь» еще более обоб­
щил эту идею: по его взгляду, подкреп­
ленному обильным фактическим мате­
риалом, в старинных обычаях народов
Европы, связанных с определенными
моментами сельскохозяйственного ка­
лендаря, отразилось древнее поверье
о ежегодном умирании и воскресении
природы, как некоего живого тела,
и сами обычаи имели некогда магиче­
ский смысл — содействовать этому еже­
годному оживанию природы и ускорять
его. По его очень убедительному пред­
положению, те же мотивы лежали и
в основе древневосточных культов уми­
рающих и воскресающих богов — Оси­
риса, Адониса, Аттиса, Диониса и дру­
гих, — культов, которые повлияли и на
зарождение христианского культа рас­
пятого и воскресшего Спасителя-
Христа.4
Конечно, исторические связи этих
древневосточных религий с христианст­
вом были сложными, и одним простым
«влиянием» эти связи не исчерпыва­
лись. Но нельзя же считать случайным
то, что рождение («рож дество») Иисуса
Христа церковь праздновала и празд­
нует 25 декабря — как раз в день, когда
на Востоке издавна праздновалось
рождение бога Митры — «непобедимого
солнца»; а мученичество и воскресение
Христа первоначально отмечались в те
самые дни, когда древние поклонники
бога Аттиса праздновали его воскре­
сение.
Календарная обрядность древних гре­
ков и римлян оказала влияние на обы­
чаи народов, пришедших на смену ан­
тичным; отдельные элементы календар­
ной обрядности античной эпохи четко
прослеживаются у современных народов
Европы; бесспорна преемственность во
времяисчислении.
Античные народы обращали большое
S
внимание на смену времен года, движе­
ние небесных светил, особенно солнца
и луны; и другие явления, с которыми
были связаны сельскохозяйственные ра­
боты. Необходимость точного времяис­
числения при исполнении обрядов, свя­
занных с обожествлением сил природы,
вела к выработке и усовершенствованию
календаря.
Н а смену первоначальным приблизи­
тельным определениям времени (по вос­
хождению и захождению небесных све­
тил, перелету птиц, состоянию расти­
тельности и другим признакам) при­
шел лунный календарь. Лунный год со­
стоял из 12 месяцев, каждый из кото­
рых имел у греков по 29 или 30 дней,
а у римлян — по 29 или 31. При не­
совершенных средствах наблюдения
у античных народов лунный год вскоре
стал значительно отставать от солнеч­
ного и была потеряна согласованность
календаря с временами года, а вместе
с этим сдвинуты и сроки праздников,
отмечавших сельскохозяйственные ра­
боты.
Сутки у древних греков начинались
с заката солнца и состояли, следова­
тельно, из ночи и следующего за ней
дня. Дни месяца делились на 3 десятка.
Первые 10 дней считались с первого по
десятый; 9 следующих назывались
«первым», «вторым» и т. д. с прибавле­
нием слов «после десяти»; дни третьего
десятка считались в обратном порядке:
«девятый от конца месяца», «восьмой
от конца» и т. д. Единой эры для лето­
счисления в Греции не было. Счет вели
по поколениям, или по царям, или по
жрецам, или по ежегодно сменяемым
магистратам, ведавшим делами культа.
Около 264 г. до н. э. историк Тимей
в своем труде ввел счет времени по
олимпиадам — четырехлетним периодам
между общегреческими Олимпийскими
играми; годом первой олимпиады счи­
тался 776 г. до н. э. в дальнейшем мно­
гие историки древней Греции считали
время по олимпиадам.
 В Риме первая исторически засвиде­
тельствованная попытка уравнения лун­
ного и солнечного календаря была сде­
лана в 450-м году до н. э., когда был
введен цикл, состоявший из четырех
лунных лет, каждый год состоял из
355 дней, ко второму году прибав­
ляли 22, а к четвертому 23 дня. Однако
и эта система к I в. до н. э. вышла из
строя. Расхождение с солнечным кален­
дарем было устранено Гаем Юлием Це­
зарем; он по совету египетского астро­
нома и математика Сосигена ввел че­
тырехгодичный цикл, в котором каждый
год состоял из 365 дней, а к последнему
году этого цикла прибавлялся 1 день.
Такая система исчисления времени соот­
ветствовала солнечному году, лишь не­
значительно расходясь с ним. Введение
этого нового, так называемого юлиан­
ского календаря в Риме произошло
1 января 46 г. до н. э. Этот календарь
лежит в основе исчисления времени
у современных европейских народов.
Довольно сложен вопрос о порядке
месяцев в римском году. Первоначально
год начинался с марта. Об этом сви­
детельствуют древние названия меся­
цев, которые после июня назывались
«пятым» (Quinctilis), «шестым» (Sex-
tilis), а также сохранившиеся до нашего
времени названия сентября (Septem­
ber— «седьмой»), октября (October —
«восьмой») и т. д. Однако и в это ран­
нее время январь осознавался как есте­
ственное начало периода, наступаю­
щего после зимнего солнцестояния: его
название (происходящее от слова ja-
nua — «вход», «дверь», или от Janus —
имени бога входа — Януса) было свя­
зано с представлениями о начале удли­
нения дня, когда солнце входит в но­
вую фазу. Официально же 1-е января
стало началом года в Риме, вероятно,
лишь с середины II в. до н. э. (153 г.),
хотя существуют и другие мнения, от­
носящие это событие к значительно бо­
лее раннему периоду. При разделении
месяцев римляне придерживались фаз
луны: дни новолуния назывались кален­
дами (Calendae), день первой четверти
луны — ноны (Nonae), дни полной
луны — идами (Id us). Позже были
установлены определенные дни месяцев
для календ (1-е число), нон (7-е число),
ид (13-е или 15-е число). Исчисление
дней месяца было обратным от этих
стержневых дней («столько-то до ка­
ленд марта»). Кроме того, было и дру­
гое внутреннее деление месяца по рим­
ским неделям, состоящим первона­
чально из 8 дней, а с IV в. н. э. из
7 дней.
*
Большая часть греческих праздников
была посвящена богам, так как греки
верили, что от этих богов зависят пере­
мены времен года, фазы небесных све­
тил, атмосферные и другие явления,
с которыми были связаны урожайные
или неурожайные годы. Весной почита­
лись божества воскресающей природы
и света, главным образом Аполлон и
Дионис; в летние месяцы соверша­
лись обряды, ставившие целью умень­
шить зной и вызвать дождь; во время
посева и жатвы устраивались празд­
нества в честь богов— покровителей
земледелия, прежде всего в честь Де­
метры; преимущественно поздней осенью
и зимой, когда был завершен сбор уро­
жая, совершали обряды, при которых
благодарили Деметру, Персефону и
Диониса и молили этих богов дать но­
вый урожай. С определенным временем
года были связаны и праздники, посвя­
щенные важным событиям в скотовод­
ческом хозяйстве, например выгону стад
на летние пастбища. Таким образом,
время праздников определялось различ­
ными этапами сельскохозяйственных ра­
бот, которым, по верованию древних
греков, покровительствовали те или
иные боги. Божествам посвящались и
отдельные дни месяца, считавшиеся
днями рождения или иных важных со­
бытий в жизни бога.
 Особое значение среди торжеств или «малые» дионисии (в отличие от
древней Эллады имели общеэллинские «великих» дионисий, праздновавшихся
празднества: Олимпийские, Немейские, весной), в месяце гамелионе (в ян­
Истмийские, Дельфийские, получившие в а р е )— ленаи. Праздник сельских дио­
свои названия от тех мест, где они про­ нисий происходил во многих сельских
ходили. На зимний период из них и городских демах (мелких территори­
приходился один — Немейский зимний альных округах). Он сопровождался ми­
(в отличие от Немейского летнего). Он мическими представлениями — сценами
получил свое название от Немейской до­ из жизни Диониса — и играми. Нема­
лины в Арголиде и по преданию был лую роль в празднике играли процессии
учрежден в память Офельта (или Архе- к храму или алтарю Диониса, в кото­
мора), погибшего от зимнего холода во рых вели козлов, несли вино, различные
время похода семи городов против Ф ив. печенья и утварь для жертвоприноше­
Современные исследователи видят в ний и даров богу. Участники процессии
Офельте символ растительности, уми­ несли и виноградные лозы, гирлянды
рающей зимой. смокв, а также изображение фалла —
И з праздников, справлявшихся в от­ символа плодородия. Представления и
дельных местностях и государствах, рапсодии на сельских Дионисиях, воз­
лучше всего нам известны аттические. можно, были прообразом тех представ­
С ноябрем, декабрем, январем и февра­ лений, которые разыгрывались во время
лем юлианского календаря совпадают великих дионисий.
конец аттического месяца пианепсия, ме­ Немало аналогий с зимней календар­
сяцы мэмактерий, посидеон и гамелион. ной обрядностью современных народов
Умирание природы в холодное время Европы можно найти в римских празд­
года и возрождение природы весной нествах этой части года. В это наибо­
способствовали возникновению пред­ лее свободное от полевых работ время
ставлений об умирающем и воскресаю­ римляне справляли несколько праздни­
щем божестве, об исчезновении его ков; почти все они были связаны с куль­
в определенное время года и появлении том божеств, покровительствующих
вновь. Эти представления были рас­ сельскому хозяйству.
пространены у земледельческих народов Завершение осенних сельскохозяйст­
мира; они ярко проявлялись и в культо­ венных работ в Риме отмечалось 3 или
вой обрядности древних греков, глав­ 4 декабря праздником, посвященным
ным образом в празднествах в честь Доброй богине — Bona dea (ей же был
Диониса — бога растительности и Де­ посвящен праздник и в мае). Характер
метры — богини земли, покровитель­ ритуала дает основание видеть в этом
ницы сельских работ, дающей урожай божестве одну из богинь плодородия,
полям. В зимний период в древней Гре­ покровительницу женщин. В празднике
ции им был посвящен праздник Х алоа могли принимать участие только жен­
(рубеж ноября и декабря) в честь Де­ щины; они совершали возлияния моло­
метры, Коры (Персефоны) и Диониса. ком и медом и приносили в жертву бо­
Во время этого праздника молили эти гине свиней (эта жертва обычно при­
божества о росте всходов, благодарили носилась земледельческим божествам).
их за полученный урожай и совершали Ритуал строжайше запрещал использо­
жертвоприношения и магические дейст­ вание миртовой ветви, которой, по пре­
вия, имевшие целью вызвать плодоро­ данию, Ф авн, обладающий силой увели­
дие почвы. Позже справлялись еще два чивать плодородие, отхлестал богиню.
праздника, посвященные богу Дионису: Акт избиения («хлестание»), упоминае­
в месяце посидеоне (в декабре) сельские мый в этом мифе, был связан с идеей
 усиления плодородия и изгнания злых
духов. Предполагают, что культ Доброй
богини пришел в Рим из Южной И та­
лии и имел греческое происхождение.
Очень четко сельскохозяйственный ха­
рактер божества выступает в римском
празднике консуалий, посвященном богу
Консусу, и отмечавшемся 15 декабря (де­
кабрьские иды). Подобный же празд­
ник в честь этого божества справлялся
и в августе. Обряд поклонения Консусу
мало известен. Источники лишь сооб­
щают, что ему был посвящен алтарь, за ­
рытый в землю и отрываемый только
на время консуалий. Имя божества про­
исходит от глагола condere — «хранить»,
«сберегать», «прятать». Эти данные по­
зволяют интерпретировать Консуса, как
хтоническое божество, жертвоприноше­
ния которому зарывались в землю. Оно
имело, по представлению древних, силу
сохранять зерно, приготовленное для
посева. Весьма вероятно, в ритуале зим­
них консуалий нашел свое отражение
реально существовавший обычай про­
верки состояния запасов зерна в сере­
дине зимы.
Одним из центральных религиозных
праздников зимнего цикла у римлян
были сатурналии (позже — брумалии),
справлявшиеся в честь земледельческого
бога Сатурна. Начальным днем этих
празднеств считали 17 декабря и празд­
новали их в течение 7 дней (число
праздничных дней менялось). Характер
божества не совсем ясен. Имя бога ука­
зывает на его связь с земледельческим
трудом, в частности, с севом (serere —
«сеять», «засаж ивать»; satio — «посев»,
«засеянные поля», «насаждения»). Ле­
генды приписывают ему изобретение
обработки земли и считают богом пло­
дородия. В то же время он имел отно­
шение к торговым сделкам, ему были
посвящены рыночные дни и вообще
рынки. Лучше, чем само божество, из­
вестен его праздник. Представление
о золотом веке правления Сатурна ас­
социировалось у древних народов со
временем окончания сбора урожая и
отдыхом от земледельческих трудов, на­
ступающим со времени зимнего солнце­
стояния. Первый день праздника но­
сил общественный характер: 17 декабря
в храме Сатурна на римском форуме
совершали жертвоприношения и устраи­
вали веселое пиршество (convivium). Им
руководил специально для этого изби­
равшийся «царь»; он заботился о ве­
селье во время пира, отдавал шуточные
распоряжения. 18 и 19 декабря празд­
нование переносили в дом; утром совер­
шали омовение и приносили в жертву
молочного поросенка. Затем приглашали
гостей, следовали взаимные поздравле­
ния и подношения подарков, среди кото­
рых обязательно должны были быть
восковые свечи — символ возрождения
солнечного света. Подарками также слу­
жили всевозможные фигурки из теста
или глины (sigillaria), которые продава­
лись перед праздником в лавках Рима.
Корни этого обычая уходят в обряд
жертвоприношений Сатурну, который
позже был заменен обычаем подношения
фигурок, символизирующих жертву. Х а ­
рактерной чертой сатурналий был обы­
чай обращаться во время праздника
с рабами, как с равными, и даже при­
служивать им. Для объяснения этого
обычая выставлялись различные гипо­
тезы; многие видят в нем реминисцен­
цию идей «золотого века», когда, как
рассказывает легенда, все люди были
равны.
Непосредственно следующий за са­
турналиями и частично совпадающий
с ними праздник опалий (он начинался
19 декабря) был также г*освящен зем­
ледельческому божеству — богине Опс,
носившей прозвище Consiva— («Сея-
тельница»).
Праздники консуалий, сатурналий и
опалий, следующие один за другим, со­
ставляли цикл декабрьских празд­
неств, приуроченных к периоду зимнего
солнцестояния и посвященных завер­
шению годового цикла сельских работ
 и покровительствующим им божествам. ках Этрурии и четко улавливаемая
Культ мертвых нашел отражение в де­ в более позднее время связь этого бо­
кабрьском празднике ларенталий, уста­ жества со счетом времени (ему были
новленных в честь Ларентии — матери посвящены в Риме 12 алтарей, соответ­
ларов — хранителей семьи, очага (они ствующих 12 месяцам в году). Но эти
же и души предков). На Палатинском «космические» функции божества имели
холме, там, где по преданию была мо­ и земные аналогии, значительно более
гила Ларентии, совершали имитацию прочно утвердившиеся в религиозных
похоронного обряда, торжественно при­ верованиях античного времени. Януса
носили огонь и совершали жертвопри­ считали божеством, охраняющим вход
ношения. в дом и выход из него. На римских
Январь — месяц, подобно декабрю, монетах сохранилось изображение храма
свободный для земледельцев от тяже­ Януса, представляющего собою проход
лых работ вне дома, также был насыщен со входом и выходом в виде арки, со­
праздниками. С 153 г. до н. э. сущест­ единенными стенами; внутри прохода
вовал обычай 1-го января дарить ново­ стояло изображение двуликой головы
годние подарки в качестве доброго по­ бога Януса. Бог входа считался одновре­
желания и предзнаменования удачного менно и богом начала, всяких начина­
и счастливого года. Они назывались ний; многие заклинания поэтому начи­
strenae — словом сабинского происхо­ нались с упоминания имени Януса.
ждения (сабины — одно из латинских На связи Януса с домом и семейными
племен), восходящим к имени сабинской культами указывает то, что Януса при­
богини Strenia, из тела которой, как ве­ числяли к богам, которых римляне на­
рили, произрастали священные ветви. зывали пенатами. Жрец Януса — гех
В начале года участники процессии sacrorum, исполнявший религиозные
вдоль священной дороги (V ia sacra) функции царя, одновременно восприни­
приносили в честь богини ветви к ее мался не только как религиозный глава
святилищу. Вернее всего предположить, государства, но и как глава общины*
что обычай существовал задолго до семьи, дома.
153 г. до н. э., когда он был перенесен В середине января отмечали два
на 1 января с какой-либо иной даты, праздника карменталий в честь богини
нам неизвестной. Карменты, обладавшей даром предска­
Около 5 января отмечали день, посвя­ заний. В храм, посвященный Карменте,
щенный месту пересечения дорог (или имели доступ лишь женщины, ожидав­
троп, или улиц), где обычно ставили шие от богини не только предсказаний
алтари в честь ларов — Lares compi- о деторождении, судьбе детей и жен­
tales. щин, но и помощи при родах. Ритуал
9-го января справлялся один из наи­ в храме богини совершался вокруг
более торжественных римских празд­ очага, на котором приготавливали под­
неств — Агониа, во время которого при­ ношения богине из всевозможных зе­
носили жертвы богу Янусу. Весьма ве­ рен.
роятно, в древнейшие времена Янус был Зимний цикл календарных обрядов
связан с различными небесными свети­ у римлян заканчивался в конце января
лами: по одной из версий, он считался (24—26 января, 9-й и 8-й день до ка­
богом небесного свода, открывавшим ленд февраля) праздником, который в
ворота солнцу в начале дня и закры­ сельских местностях назывался пага-
вавшим их в конце его. Этому представ­ налиями (от pagus — «село», «община»,
лению соответствует изображение Януса «деревня», «район»), а в Риме — Feriae
(может быть этрусского А н и ?) на ар­ Sementivae, т. е. праздником, связанным
с посевными работами. Этот праздник
в равной мере относился к завершению
сева (он заканчивался ко времени
зимнего солнцестояния) и к предстоя­
щему весеннему посеву (он начинался
в первых числах февраля). Праздник
был посвящен Церере (Теллуре, М а­
тери земли), которой воздавались мо­
литвы о сохранении зерна, приготовлен­
ного для посева, и зерна, уже посеян­
ного; совершали подношения хлебов и
приносили в жертву свинью. Н а празд­
ник приводили украшенного гирлян­
дами вола, на котором пахали; на де­
ревья подвешивались oscilla — малень­
кие фигурки, имитировавшие жертвы
богине, которые должны были вызвать
ее расположение и помощь.
Праздник паганалий был ближайшим
ко времени начала весеннего сева.
Элементы культовой обрядности ан­
тичности, так же, как и представления,
их вызывавшие, нашли отражение в зим­
них празднествах современных народов.
* Крестьянские восстания против фео­
На календарные обычаи народов Е в ­
ропы сильное влияние оказала хри­
стианская церковь с ее годичным кру­
гом праздников, постов и памятных
дней. Но в предлагаемом исследовании
авторы стремились, сняв религиоз­
ные наслоения, показать народную сто­
рону обрядности и обычаев, показать
в первую очередь народность календар­
ных праздников.
Христианское вероучение, зародив­
шееся в I— и вв. в Восточном Среди­
земноморье, распространилось быстро
по всем провинциям Римской империи;
в начале IV в. оно было узаконено,
а к концу этого века стало господст­
вующей религией империи. Тогда же,
с IV столетия, оно начало проникать
и за пределы империи — к германским,
а позже и к славянским и другим пле­
менам.
В IV в. приняли христианство готы,
вандалы, лангобарды; в V в. свевы,
франки, ирландские кельты; в V I в.
шотландцы; в V II в. англо-саксы, алле-
манны; в V III в. фризы, саксы, даны;
в IX в. южные и часть западных сла­
вян, шведы; в X в. восточные славяне
(Р усь), поляки, венгры; в X I норвеж­
цы, исландцы; в X I I I в. финны.
Принятие христианства отдельными
европейскими народами отнюдь не было
мирным процессом. Первыми привер­
женцами новой религии становились
обычно владетельные особы и феодаль­
ная аристократия: князья, графы, гер­
цоги, бароны и их вассалы. Они при со­
действии епископов и других духовных
лиц ревностно обращали в христианство
сроих подданных, а также чужеплемен­
ных соседей. Те сопротивлялись, и воз­
никали длительные кровопролитные
войны. Так Карл франкский (Великий)
огнем и мечом обращал в новую веру
саксов, истребив при этом огромное
число непокорных (V I I I — IX вв.).
дального гнета направлялись нередко и
против христианской религии: кресть­
яне жгли церкви, срубали кресты, уби­
вали священников. . . Так было в Поль­
ше, в Литве, в Дании.
Как бы то ни было, но к началу X I в.
почти вся Европа была, по крайней
мере формально, христианизирована.
Конечно, народные массы при этом фак­
тически сохраняли свои старые веро­
вания, продолжали соблюдать свои ста­
ринные обряды и обычаи. Церковь со
своей стороны, не будучи в состоянии
искоренить эти остатки «язычества»,
старалась по крайней мере уложить их
в рамки христианских праздников, по­
читания святых. Так и рождался рели-
гиозно-обрядовый синкретизм, «двоеве­
рие», характерное для всего цикла ка­
лендарных народных праздников.
Но христианское вероучение никогда
не было единым. С самого начала в нем
возникали различные течения, догмати­
 ческие споры, борьба ересей и сект. Рас­
падение Римской империи на Западную
и Восточную (IV в.), крушение За-
падно-Римской империи ( V в.) при дли­
тельном сохранении Восточно-Римской
(Византийской) империи — все это по­
вело к раздвоению церковных центров:
Рим и Византия. Постепенно накапли­
вавшиеся догматические, обрядовые, ка­
нонические расхождения, в которых от­
ражались политические противоречия,
привели, наконец, к формальному рас­
колу церквей (1054 г.).
Этот раскол имел неисчислимые по­
следствия для всей культурной истории
европейских народов. С римской цер­
ковью остались связанными все герман­
ские, романские (кроме валахов и мол­
даван), кельтские народы, венгры, хор­
ваты, словенцы, западные славяне, ли­
товцы, латыши, эстонцы, финны; культ
их и вероучение ориентировались на
римско-католические традиции. И з Ви­
зантии христианство распространилось
у народов Балканского полуострова и
в Восточной Европе: здесь получило
господство греко-православное вероиспо­
ведание.
Впоследствии, в X V I в., от римско-
католической церкви откололись — глав­
ным образом по политико-экономиче­
ским причинам — национальные «про­
тестантские» (или «евангелические»)
церкви в странах Центральной и Север­
ной Европы. В Германии и Скандинав­
ских странах распространилось люте­
ранство, в Швейцарии и Нидерландах
кальвинизм, в Англии англиканство, в
Шотландии пресвитерианство. После
длительной борьбы и целой серии рели­
гиозных войн ( X V I —X V II вв.) во всех
европейских странах установилось не­
кое вероисповедное равновесие. Като­
лицизм преобладает в Испании, Порту­
галии, Италии, Франции, Бельгии, И р­
ландии, Австрии, среди верующего
населения Чехословакии, Польши; про­
тестантские церкви — во всех Сканди­
навских странах, Нидерландах, Англии;
православие — в Греции, у верующих
Болгарии. В ряде стран часть верую­
щего населения принадлежит к католи­
ческой религии, часть — к другой церкви:
лютеранской (Ф Р Г ), кальвинистской
(Венгрия, Ш вейцария), православной
(Ю гославия). Влияние того или иного
вероисповедания по-разному сказалось
на традициях проведения календарных
обрядов.
Каковы вообще конкретные цели
историко-этнографического изучения ка­
лендарных обычаев и обрядов европей­
ских народов? Что может дать это изу­
чение в познавательном и в практиче­
ском отношении?
1. Главная и конечная цель — ис­
следовать генезис народных календар­
ных обычаев и обрядов, показать их
историческое развитие, связь и соотно­
шение их как с непосредственной хо­
зяйственной деятельностью (материаль­
ным производством), так и с социаль­
ной структурой, семейным бытом,
классовыми отношениями, с формами
общественного сознания, в частности
с религиозными представлениями.
2. Более ограниченная, но не менее
важная задача — показать соотношение
материальной основы (непосредствен­
ного трудового крестьянского опыта и
вырастающих из него положительных
знаний) и фантастических, суеверных
представлений в их влиянии на за ­
рождение и видоизменения календар­
ных обычаев, в их различиях у разных
народов.
3. Раскрыть соотношение религиоз­
но-магического и эстетического (худо­
жественного, украшательского, развле­
кательного) элемента в календарных
обычаях; исторически — переход первого
во второй.
4. Рассмотреть историческую после­
довательность напластования различных
компонентов календарной обрядности;
в частности соотношение древней, чисто
народной основы и позднейших, цер-
ковно-христианских наслоений, взаимо­
 действие и взаимопереплетение элемен­ выявления многих вопросов этнической
тов того и другого. истории.
5. Нельзя упускать из виду еще один Следует подчеркнуть, что обряды эти
аспект — и, быть может, не менее важ­ в большинстве своем носят народный
ный — в изучении народной календар­ характер. Церковный элемент в них был
ной (как и всякой иной) обрядности: внесен значительно позднее и зачастую
аспект, связанный с проблемами этни­ не изменил сущности обрядов. На про­
ческой истории народов зарубежной тяжении всей своей истории церковь,
Европы. Их сравнительно-этнографиче- как православная, так и католическая,
ское исследование, сопровождаемое кар­ выступала против этих обрядов. Осо­
тографированием изучаемых явлений, бенно сурово действовал в этом отноше­
может обнаружить или уточнить исто­ нии протестантизм, осуждавший не
рические связи между народами, — только языческие верования, но и са­
связи, не во всех случаях отраженные мые невинные народные развлечения,
в иных источниках, в языке, в антропо­ игры, песни на празднике.
логическом типе, в памятниках археоло­ Магические действия, направленные
гии, не всегда засвидетельствованные и на обеспечение благополучия семьи, по­
письменными памятниками. Разумеется, севов, скота, которых столь много при­
наибольшую убедительность приобре­ урочено к каждому празднику, возникли
тают выводы сравнительного изучения как следствие низкого развития произ­
народных обычаев лишь тогда, когда водительных сил. Естественно поэтому,
эти выводы подкрепляются данными что чем выше развивается техника, чем
языка, письменными свидетельствами и меньше зависит судьба человека от
иными источниками. Как и всегда, здесь окружающих его природных условий,
необходим метод комбинированного тем более забываются и суеверные маги­
пользования всеми видами 'источников. ческие обряды. Содержание многих об­
6. Наконец, не лишен значения и рядов, выполняемых в наши дни, изме­
чисто практический аспект проблемы: нилось: теряя свой первоначальный
серьезное изучение народных обычаев, религиозный и магический смысл, они
сохранившихся до наших дней, дает нам принимают функции семейных и обще­
основания для оценки их современного ственных празднеств, и прежние маги­
значения. В какой мере можем мы го­ ческие действа становятся просто кра­
ворить здесь о ценных культурных тра­ сочной игрой, народным праздничным
дициях, составляющих духовное богат­ развлечением. Особенно это важно под­
ство народа? И в какой мере, наоборот, черкнуть по отношению к странам со­
перед нами лишь остаток дикарства и циалистического содружества, где об­
варварства, памятники народного неве­ щая тенденция общественного развития
жества и грубых суеверий? Имеем ли ведет к изживанию религиозного миро­
мы дело с национальными развлече­ понимания.
ниями, веселыми традиционными празд­ Невиданно быстрые темпы развития
никами или со средневековыми колдов­ промышленности и сельского хозяйства
скими обрядами и поповским дурма­ в социалистических странах немало спо­
ном? Не предрешая опять-таки ответа собствуют потере древнего магического
на эти вопросы, укажем только на их смысла календарных сельскохозяйствен­
большую практическую важность. ных обрядов. Правительства этих стран,
Многие обычаи и обряды календар­ партийные и различные общественные
ного цикла вошли в традиции народов, организации проводят большую работу
стали элементами их образа жизни. по искоренению особенно вредных пере­
Именно поэтому они столь важны для житков и обычаев.
 Но это не означает, однако, что в со­
циалистических странах существует не­
гативное отношение ко всем народным
календарным обычаям. Старинные же
народные традиции, подчас очень кра­
сочные и поистине художественные, ис­
пользуются там при создании новой,
социалистической по своему характеру
праздничной обрядности.
Подлежащий нашему изучению мате­
риал огромен количественно и, естест­
венно, его следует разделить на части.
Наиболее целесообразно расчленять его
(как это чаще всего и делают) на се­
зонные циклы — по временам года. Че­
редование сезонных циклов обрядности
соответствует годовой смене сельскохо­
зяйственных работ и самих раститель­
ных процессов: зимняя подготовка зем­
ледельческого труда, весенние и летние
полевые работы, осенняя уборочная
«стр ад а»... Некоторые исследователи
делят всю совокупность годовых аграр­
ных обычаев и обрядов на два лишь
цикла: подготовка урожая и получение
урож ая5. Однако при таком наиболее
широком делении первая группа, вклю­
чающая в себя и зимние, и весенние,
и летние обычаи, оказывается настолько
обширной, что в свою очередь требует
разбивки на части. Таким образом, мы
приходим к наиболее естественному и
удобному делению годового круга сель­
скохозяйственных обрядов и обычаев
на четыре цикла: зимние, весенние, лет­
ние и осенние. Первые три цикла по
своему содержанию и значению свя­
заны с подготовкой урожая, четвер­
ты й — с его получением и обработкой.
Настоящий сборник посвящен пер­
вому— зимнему циклу народных сель­
скохозяйственных обычаев и обрядов
в странах Европы. З а ним должны бу­
дут последовать второй сборник — о ве­
сенних обрядах, третий — о летне-осен-
них обрядах.
Общая идея зимних народных празд­
ников и обычаев — независимо от цер­
ковного их осмысления — это идея на­
чала сельскохозяйственного года. Имен­
но эта идея объединяет все обычаи,
обряды и поверья святочного цикла:
приметы, гаданья, магические действия,
верования. Очень любопытно, что сама
официальная дата начала года — 1-е ян­
в ар я — ничуть не выделяется из ряда
остальных дат, охватывающих проме­
жуток времени с конца ноября до на­
чала января. Народные обычаи и по­
верья более или менее равномерно рас­
пределились между разными датами
в этом отрезке времени: у одних наро­
дов большее значение приобретает одна
дата, у других другая. Сравнительно
большее значение придается 25-му де­
кабря; и это, вероятно, потому, что
стихийный опыт народа издавна отме­
тил этот день, как день, когда заметен
становится поворот солнца на лето, —
об этом уже сказано выше. Ведь и сам
церковный-то праздник, заимствован­
ный, видимо, из митраистского куль­
та («День рождения непобедимого
солнца»), имел это самое происхожде­
ние. А 1-е января сравнительно с днем
рождества отступает далеко на задний
план. Кстати, христианская церковь да­
леко не сразу пришла к решению празд­
новать «Рождество Христово» 25 де­
кабря: в западной церкви это было
установлено только в начале IV в., а
в восточной еще позже — в конце того
же века. Раньше христиане праздновали
рождение Христа 6 января или в дру­
гие дни. Пасха же (воскресение Х риста)
отмечалась вначале 25 марта, позже ее
приурочили к первому весеннему вос­
кресенью по лунному календарю.
В гражданском календаре 1 января
стало считаться началом года в Зап ад ­
ной Европе только с X V I в., а в Вос­
точной Европе — с 1700 г. До этого
началом года служили где пасха, где
благовещение, где рождество.
Временные границы «зимнего» цикла
неустойчивы, и это понятно: ведь смена
осени зимой происходит в разных стра­
нах, в зависимости от географической
широты и других климатических усло­
вий, в разное время. Точно так же и
окончание «зимнего» цикла и начало
«весеннего» падает в разных странах
не на одно и то же время. Условно и
приблизительно мы считаем времен­
ными границами зимнего периода обря­
дов время от конца октября до на­
чала января, т. е. примерно между цер­
ковными праздниками св. Андрея
(30.X ) и крещения (богоявления,
«трех королей», 6.1). Обоснование этого
ограничения дается в статьях, посвя­
щенных отдельным странам.
Географический охват сборника:
страны зарубежной Европы.
Основная масса фактического мате­
риала, излагаемого в настоящем сбор­
нике, относится к X I X — началу X X в.
Множество фольклорно-этнографиче-
ских записей календарных обрядов ев­
ропейских народов, сохранившихся от
этого времени, позволяет лучше понять
и раскрыть генезис обрядового цикла,
исследовать обряды в их динамике.
Именно поэтому главное внимание в
сборнике обращено на этот период. Но
в ходе изложения часто делаются
экскурсы и в более отдаленные исто­
рические времена бытования того или
иного обряда; по мере возможности про­
слеживаются также и те изменения, ко­
торым подвергся тот или иной обряд
в настоящее время.
В пределах зарубежной Европы фак­
тический материал излагается по стра­
нам. В отдельных случаях оказалось це­
лесообразным отступить от этого прин­
1 С. А. Токарев. История русской этногра­
фии (дооктябрьский период). М., 1966,
стр. 273.
2 В. И. Чичеров. Зимний период русского
народного земледельческого календаря
X V I —X I X веков. М., 1957, стр. 16; см.
также стр. 24 и др.
2 Календарные обычая
ципа деления: так, обычаи и обряды за­
паднославянских народов (поляки, чехи,
словаки, лужичане), ввиду их очень зна­
чительного сходства, описаны вместе;
то же сделано, и по тем же мотивам,
с обычаями народов Нидерландов и
Бельгии, народов Скандинавских стран,
народов Испании и Португалии.
В заключительной статье сделана по­
пытка обобщающего, сравнительно-эт-
нографического анализа изученного ма­
териала. Намечены некоторые общие
выводы, — конечно, пока еще предполо­
жительные и подлежащие дальнейшей
проверке.
Данная книга лишь первый этап
большой работы по исследованию на­
родных календарных обрядов стран
зарубежной Европы. На этом этапе
задача авторов заключалась в том, что­
бы собрать фактический материал, боль­
шей частью по литературным источни­
кам, а по некоторым народам и по ар­
хивным данным и по оригинальным
(экспедиционным) материалам авторов.
В задачи авторов входило также обоб­
щение и систематизация фактического
материала, выявление характерных черт
и специфики обрядов каждого народа.
Материал в каждой главе излагается
в основном по единой схеме: описание
обрядов и обычаев располагается по
датам народного календаря. Единое
построение глав было необходимо для
того, чтобы получить сопоставимый ма­
териал для дальнейшей исследователь­
ской работы.
3 W. Mannhardt. Roggenwolf und Roggenhund.
Danzig, 1865; он же. Die Korndamonen.
Berlin, 1868; он же. Wald- und Feldkulte,
Bd. 1—2. 2-te A ufl. Berlin, 1904— 1905 и др.
4 Дж. Ф резер. Золотая ветвь, вып. 3. Уми­
рающие и воскресающие духи раститель­
ности. М., 1928.
5 В. И. Чичеров. Указ. соч., стр. 19.

енезис календарных обычаев и об­
Г рядов Италии — наследницы антич­
ного Рима — имеет большое значение
для истории культуры европейских на­
родов. Италия — одна из первых стран,
где в древности сформировался весь
комплекс календарных праздников, на
основе синтеза компонентов новой рели­
гии и бытовавшего языческого ритуала.
Черты и отголоски праздников древнего
как христианского, так и дохристиан­
ского Рима можно проследить и во
многих итальянских обрядах и обычаях,
относящихся к зимнему циклу праздни­
ков, широко бытовавших еще в конце
X I X —начале X X в. Началом зимы
в Италии считают день святого М ар­
тина (11 ноября). Правда, этим празд­
ником также завершается осенний цикл
итальянских календарных обрядов. На
св. Мартина происходит разлив нового
вина из чанов в бочки. Вслед за этим
немедленно следует и его дегустация,
что отразилось во многих пословицах
разных итальянских областей. Напри­
мер:
На святого Мартина открывай
бочку и пробуй вино К
Н а святого Мартина каждое
сусло— вино2 и др.
Но вместе с тем день святого М ар­
тина — это уже и зимний праздник.
Иногда в ноябре еще бывают теплые
дни. Но чаще, по крайней мере в север­
ных и центральных областях страны,
к этому дню уже устанавливается зим­
ИТАЛЬЯНЦЫ
J f C J f C J f C J f C J f C * * * * * * *
Н. А. Красновская
няя погода. Пословица говорит: «Н а
святого Мартина одевается большой и
малый» 3.
Основные обряды этого дня харак­
терны и для других зимних праздников.
В канун дня святого Мартина в де­
ревнях из дома в дом бродят шумные
компании молодых людей с просьбой
какого-либо подношения от хозяев до­
мов. В некоторых венецианских провин­
циях это было уделом бедняков, кото­
рые пели:
В этом доме есть все,
Колбаса и ветчина,
Пьячентинский сыр,
Слава, слава святому Мартину 4.
Другой типичный для начала зимнего
цикла обряд, имеющий место и в день
святого Мартина, — это зажжение ко­
стров близ населенных пунктов и уга­
дывание по направлению дыма, каким
будет сельскохозяйственный год.
Непременная принадлежность обеден­
ной трапезы этого дня — макароны, сви­
нина, индюшатина, молодое вино и
сладкий крендель 5.
Следующий большой зимний празд­
ник— день святой Катерины (25 но­
ября). В это время в природе уже цар­
ствует настоящая зима, со снегом или
инеем на полях. Это отразилось в по­
словицах разных областей Италии.
На святую Катерину на холмах
лежит снегс
На святую Катерину — снег на
колючках.
Н а святую Катерину — снег или
иней 7.
 В прошлом в этот день в Рим при­ Мальчикам обычно дарят крен­
ходили горцы Абруццо со свирелями дель, а девочкам — куклу из сладкого
и волынками и исполняли перед домами теста п .
состоятельных горожан мелодии, близ­ Во Фриули дети и взрослые ходят из
кие к предрождественским. Поэтому день дома в дом накануне рождества. Они
святой Катерины рассматривается в Ита­ носят прикрепленную к верхнему концу
лии как начало рождественского периода. палки звезду, поют пастораль и полу­
Большой зимний праздник — день чают за это деньги, фрукты или ела-
святой Лючии (13 д ек абр я )— охрани­ дости 12 .
тельницы зрения. Своеобразную форму принял этот
Самый значительный в жизни италь­ обычай в некоторых итальянских горо­
янцев праздник зимнего цикла это, по­ дах. Так, на улицах Рима несколько де­
жалуй, рождество. Отмечают его обычно сятилетий назад можно было встретить
в кругу семьи, о чем говорит, например, большое число горцев из Абруццо и
и римская пословица: «Рождество Лацио. Они играли на волынках, ду­
(проводи) со своими, а пасху там, где дели на свирелях и, останавливаясь пе­
она тебя застанет». (Natale co'li tuoi, ред уличными мадоннами, исполняли
е Pasqua indove te trovi) 8. колыбельную песню Христу младенцу
16 декабря начинается новена (no­ (ninna-nanna) |3. Предрождественское пе­
vena, от nove — девять) — девятиднев­ ние и музыку называют и общим сло­
ный подготовительный к рождеству пе­ вом новена. О свирельщиках и волын­
риод, тесно связанный с официальным щиках, играющих в ночной тишине Ри-
католическим культом9. В первый день
новены в итальянских семьях принято
устраивать так называемые презепе Волынщики в дни „ новены“
(presepio, presepe) — рождественские
ясли с глиняными, фарфоровыми или
картонными фигурками св. Марии, св.
Иосифа, Христа-младенца и некоторых
других персонажей этой евангельской
легенды. Во время новены итальянцы
собираются каждое утро около домаш­
него презепе, зажигают свечи и читают
молитвы .
По-видимому, в прошлом в Италии,
как и во многих других европейских
странах, в дни, предшествующие рожде­
ству, т. е. в период новены, группы мо­
лодых людей или детей ходили из дома
в дом, пели или читали рождественские
канцоны, за что они получали возна­
граждение от хозяев.
Обряд хождения по домам сохра­
няется еще кое-где по селам. Он может-
совершаться в разное время, выполняют
же его чаще всего дети. Так, например,
в сельских местностях Лигурии группы
мальчиков и девочек обходят дома
в рождественское утро.
2* 19
ма, писали очень многие иностранные
путешественники X I X в., находя в зву­
ках этих народных инструментов особое
очарование и подчеркивая, что с ними
неразрывно связана подготовка италь­
янских горожан к рождеству. В наши
дни в Риме появляются лишь одиноч­
ные фигуры народных музыкантов, по
большей части жителей горных райо­
нов Лацио и Абруццо. Они собираются
обычно на Пьяцца Навона, где испол­
няют свои новены перед большим пре­
зепе, воздвигаемом здесь ежегодно рим­
скими властями м.
В Сицилии еще в конце прошлого
века в течение всех дней новены рожде­
ственские сонаты и кантаты испол­
няли странствующее слепые певцы под
аккомпанемент скрипок и контра­
басов 15.
Те же певцы бродили по городу в по­
исках богатых домов, где хозяева хо­
тели «взять новену» (prender la no­
vena) 16. Во время исполнения новены
на улицах сицилийских городов было
принято зажигать перед изображе­
ниями святого семейства девять свечей
и исполнять четыре сонаты 17.
В народных кварталах городов этого
же острова еще в наши дни на улицах
можно встретить множество икон, изоб­
ражающих сцену рождения Христа.
В дни новены их украшают пиниями,
индийскими фигами и обильно посы­
пают хлопком, имитирующим снег. Все
девять вечеров жители городов соби­
раются около этих алтариков, чтобы чи­
тать молитву, напоминающую восточ­
ные мотивы, и напевать заунывные
рождественские песни |8.
В настоящее время с народными пев­
цами и волынщиками успешно конку­
рируют оркестрики (и з двух скрипок,
контрабаса и тромбона) 19.
Непременными песнопениями сопро­
вождалась новена и в Неаполе. В се­
редине прошлого века главными испол­
нителями рождественских новен были
крестьяне из области Базиликаты,
игравшие на двух видах волынки (цам-
понья и ченнамелла). Обычно они из
года в год приходили в одни и те же
зажиточные семьи, в последний день
новены получали плату от хозяев и по­
том разделяли с ними семейную празд­
ничную трапезу. Два волынщика непре­
менно присутствуют и среди персона-
жеии неаполитанского презепе 20 .
Последний день новены — канун ро­
ждества или рождественский сочельник
(la vigilia di Natale). У многих народов
с древности существует традиция перед
каждым большим праздником года соб­
людать более или менее длительный
период поста и покаяния. По народ­
ным представлениям, это должно при­
вести к полному очищению и отвести
зло от приближающегося нового года.
Главное, что осталось от этой традиции
в Италии, — это голодание в течение
последнего дня новены и постный ужин
вечером этого дня, т. е. накануне ро­
 ждества, в сочельник. Его ритуальный
характер подтверждается обязательным
употреблением определенного числа по­
стоянных кушаний. Так, в Абруццо на
столе должно быть семь блюд (чече­
вица, белая фасоль, белый турецкий го­
рох, вареные бобы, приправленные сус­
лом и медом, темная капуста, рис, сва­
ренный в миндальном молоке, и мака­
роны с сардинками в соусе из грецких
о рехов)21, в Апулии — девять блюд,
а в деревнях греческого происхождения
на Салентинском полуострове — три­
надцать сортов фруктов. Нарушение
этих установлений может, по народным
поверьям, принести несчастье 22. Непре­
менная принадлежность ужина в со­
чельник по всей Италии — большеголо­
вые угри. В древнем Риме угри были
ритуальной пищей на празднике сатур­
налий 23. В сочельник во многих местах
принято есть и другие виды рыбы и
морских моллюсков. Например, для
Фриули характерна сушеная треска, для
Неаполя — устрицы и пр.24
По-видимому, в прошлом к ужину
в сочельник во многих областях страны
было принято выпекать изделия из
сладкого крутого теста из муки и мин­
даля, замешанного на сусле. Как обще­
итальянское название этого теста моста-
ччуоло (mostacciuolo), так и особенно
местные его названия (сицилийское
mustazzolu, неаполитанское mustacciuolo,
пьемонтское mostaceul, фриульское то-
stazzons) явно указывают на то, что оно
ведет свое происхождение от сладкого
теста, известного в древнем Риме под
названием mustaceum или mustaceus.
В каждой области Италии в сочель­
ник подают на ужин, кроме общих для
всей страны блюд, местные характерные
кушанья и сладости. Так, во Фриули
это — сладкое тесто из муки, яичного
желтка, масла и сахара, раскатанное, на­
резанное полосами и поджаренное на топ­
леном свином сале (crostul), миндальная
нуга (mandolat) и сладкий крендель (со-
laz) 25. В Неаполе — разные виды суше­
ных фруктов, макароны, несколько сор­
тов цветной капусты, изделия из слад­
кого теста с медом и, главное, сусами-
элли (susam ielli)— кондитерские изде­
лия из сладкого миндального теста,
иногда в форме буквы S. Это блюдо со­
чельника, несомненно, бытует в Неаполе
уже много веков, на что опять-таки ука­
зывает его название. Оно происходит
от латинского sesamum и древнегрече­
ского oTrjoafxov (сезам, кунджут) 26.
По свидетельству итальянского писателя
Луиджи Сеттембрини, в древности су-
самиэлли делали из кунджута и пода­
вали как традиционное блюдо во время
сатурналий. Он считает, что этот вид
теста — греческого происхождения 27.
Не случайно поэтому в современной
Италии оно бытует именно в Неаполе
(известно, что этот город возник как
древнегреческая колония).
25 декабря вся Италия отмечает
Рождество (общеит. Natale). Самый
важный момент в обрядности этого
праздника — зажжение рождественско­
го полена (итал. серро, zocco, ciocco),
которое должно гореть до Нового года,
а в некоторых местах — до богоявления
(6 января). Еще век назад полено за ­
жигали почти во всех областях И та­
лии 28. Кажется, оно не было известно
лишь в Сардинии.
Обряд зажжения полена, несомненно,
восходит к глубокой древности. В ос­
нове его, вероятно, лежат два элемента.
Во-первых, очистительное и жизненное
значение огня. Во-вторых, идея, что
вместе со сгорающим толстым стволом
истлевает старый год, со всем плохим,
что в нем накопилось.
Вероятно, этот обряд бытовал в до­
христианские времена. И по всей ве­
роятности, в средние века итальянские
христиане не забывали, что он — насле­
дие язычества. Об этом свидетельст­
вуют, например, проповеди сиенского
святого Бернардина, направленные на
искоренение этого обряда. Говоря о за ­
жигании рождественского полена, Бер-
нардин восклицает в своей проповеди
1425 г.: «Почему таким образом в ро­
ждестве отрицается вера и почему празд­
ники бога заменяются праздниками
дьявола?» 29.
Позднее в Италии с этим обрядом
произошло то же, что и со многими
другими народными традициями. Я зы ­
ческий обряд не был искоренен, но ра­
дикально трансформировался, приняв
многое от христианства. Народ Тосканы
называет этот праздник просто чеппо
(полено), а одно из фриульских назва­
ний полена — надалин (от фриульск.
Nadal — рождество) 30.
Зажжение полена в домах происхо­
дило очень торжественно. В очаг его
должен положить глава семьи, окру­
женный своими чадами и домочад­
цами. В некоторых местах, например,
в Сицилии, его благословлял священ­
ник31. А дальше следовали акты, кото­
рые имели отношение как к язычеству,
так и к христианству. В Абруцци, на­
пример, в очаг клали понемногу от всех
блюд, которые ели на ужин. Здесь же
на полено брызгали вином и клали на
него монеты32. В Апулии считали, что
горение полена символизирует очище­
ние от первоначального греха.
В конце X I X — начале X X в. по­
добные обряды получили в Италии
христианское осмысление. Так, в неко­
торых местах, как и в языческие вре­
мена, продолжали обрызгивать полено
бо до й, но считали, что это делается,
чтобы напомнить о крови Христа.
В Молизе глава дома окроплял полено
святой водой, затем поднимал его и,
прежде чем положить в огонь, чертил
им крест в воздухе и благословлял очаг.
А все другие вокруг восклицали: «Да
здравствует Иисус!» (V iva Gesu).
В Тоскане вокруг очага ходили дети
с завязанными глазами, били по по­
лену щипцами для углей так, что оно
брызгало искрами, и читали особую
канцонтину, обладавшую якобы силой
вызывать для детей дождь сладостей и
других даров 33.
Явно от язычества идет вера в маги­
ческое действие головни от полена про­
тив плохой погоды. Угли от полена
закапывают также в землю на полях,
чтобы спасти от непогоды урожай.
По народным верованиям, целебными
качествами обладает зола от полена.
Ее также сохраняют, и крестьяне,
взяв щепотку золы в пальцы, над людь­
ми или животными изображают в воз­
духе крест. Существует поверье, что
этот акт якобы от людей отведет не­
счастья, а скот сбережет. В Сицилии,
Апулии и других южных областях стра­
ны крестьянки собирают уголь и несго­
ревшие остатки полена, чтобы с их по­
мощью «заклинать» погоду 34.
В некоторых местностях страны обряд
зажжения полена приобрел своеобраз­
ные формы. В Тоскане, например, фи­
гурирует не обрубок дерева, а замысло­
ватая конструкция, напоминающая пи­
рамиду. Это двух- или трехэтажное со­
оружение украшали цветной бахромой,
кисточками, позолоченными сосновыми
шишками. На вершину пирамиды поме­
щали более крупную шишку или куклу
(fantoccio), а по краям зажигали свечи
и подвешивали разноцветные флаги.
Внизу часто ставили гипсовую или вос­
ковую фигурку Христа-младенца и фи­
гурки пастухов, ангелов и святых.
Здесь же лежали приготовленные для
о QК
детей подарки .
В Генуе обряд зажжения полена при­
нял форму, называемую буквально «со­
вместный огонь» (confuoco). Горцы из
окрестных районов привозили в дар
дожу огромный ствол дерева, украшен­
ный ветками и цветами. В торжествен­
ном кортеже ствол несли в сопровожде­
нии богатых подарков в Палаццо Ду-
кале. На закате дож спускался на пло­
щадь, обрызгивал ствол привезенным
из Сан-Ремо мускатом, бросал на него
конфеты и зажигал его. Каждый из при­
 сутствующих уносил затем домой не­
много углей 36.
В канун рождества в домах устанав­
ливают разукрашенное «рождественское
дерево» (на севере страны ель, в цен­
тральных и южных районах любое дру­
гое).
В отличие от постного ужина в со­
чельник рождественский ужин, по тра­
диции, скоромный. По всей стране на
рождество освящается гусь37. Всюду
к праздничному столу должны пода­
ваться мучные и сладкие блюда, часто
с добавлением миндаля, изюма и меда.
В Риме было принято подавать халву
из жареного миндаля в сахаре и в меде
и кондитерское изделие из изюма и
орехов. Традиционные сицилийские
рождественские сладости — мустаццо-
л и 38, домашние кондитерские изделия
из теста, замешанного на вареном сусле,
пышные блины из жидкого теста. Для
Ломбардии характерны куличи, для
Эмилии и Романьи — пельмени39.
Не случайно в блюдах, которые по­
дают на ужин, в сочельник и на рожде­
ство обязательны мед и миндаль. По
народным верованиям итальянцев, мин­
даль, как и другие виды орехов, упо­
требляемые в праздники, якобы будет
содействовать улучшению плодородия
почвы, увеличению поголовья стада,
благополучию семьи.
По-видимому, как и в сочельник, на
рождественский ужин раньше было при­
нято подавать определенное количество
блюд. В Тоскане рождественский ужин
носит название «из девяти блюд» (delle
nove pietanze) 40.
Вероятно, в прошлом на рождество,
как на праздник, приуроченный к на­
чалу года, было принято делать пред­
сказания о будущем. Теперь этим
итальянские крестьяне занимаются глав­
ным образом на Новый год. Но в неко­
торых областях страны имели место и
рождественские гадания. Так, в не­
скольких деревнях Абруцци в прошлом
под звон колоколов рождественской
мессы крестьяне, манипулируя двенад­
цатью колосьями, старались угадать,
в каком месяце будет самая высокая
цена на зерно.
В других местностях той же области
максимальную цену на зерно в прибли­
жающемся году определяли по тому,
сколько раз пропоет петух между
пятью и шестью часами у т р а 41.0 том,
что в течение веков народ в рож­
дественскую ночь делал простейшие ме­
теорологические наблюдения и по ним
старался определить, какая погода будет
весной, какой урожай следует ждать
в предстоящем году и пр., могут свиде­
тельствовать и многие итальянские по­
словицы.
В прошлом веке в итальянских де­
ревнях еще держалась вера в то, что
в рождественскую ночь происходят чу­
деса, а сверхъестественные силы при­
обретают особенно большую власть над
людьми. Проповедники христианства
протестовали против этой веры народа
еще в средние века. Доказательство
этого можно найти в проповедях того же
святого Бернардина, который говорил,
например, что «некоторые заколдовы­
вают в ночь рождества Господа мечи и
верят, что тот, кто будет носить или
иметь один из них при себе, не умрет
от меча или стрелы» 42. Вероятно, вера
в то, что среди людей многие обладают
силой колдовства, распространена в на­
роде до сих пор. Во всяком случае
в 30-е годы нашего столетия она была
еще очень сильна 43.
Очень укоренилась в итальянском на­
роде и вера в то, что родившийся в ро­
ждественскую ночь становится обо­
ротнем 44.
В X I X в. итальянцы верили и в от­
радные чудеса. Например, считалось,
что в рождественскую ночь в реках те­
чет масло, а в источниках — мед. Тот,
кто хотел отогнать от себя зло и вы­
звать благополучие и богатство, дол­
жен был набрать воды из источника
в полночь на рождество в полном мол­
чании (acqua muta — «немая, бессловес­
ная в о д а » )45.
В эту ночь животные якобы разгова­
ривают друг с другом, а колдуны и
колдуньи могут передавать свою силу
другим.
На эти, несомненно, древние поверья,
связанные с чудесами, со времен хри­
стианства наслоился новый слой — мно­
гие чудесные явления приписывают
влиянию Христа.
К древнему слою рождественских
обычаев можно, вероятно, отнести обы­
чай преподносить в этот день подарки.
В древнем, еще дохристианском Риме
подарки (strcnae) было принято делать
в начале года. Церковь уже в первые
века своего существования выступала
против этого обычая, продолжавшего
бытовать в христианские времена, но
переместившегося на рождество. В хри­
стианском Риме вначале было принято
Дети С рождественской звездой
дарить священные ветви лавра и
оливы, финики и мед («чтобы год
в своем течении был таким же слад­
ким, как п одарок»)46. В конце IV в.
святой Максим Туринский одну из
своих проповедей посвятил борьбе
с этим обычаем. Сурово порицая тех
христиан, которые в такой день (на
рождество) не страшились вновь ста­
новиться язычниками, наедаясь до от­
вала и напиваясь до опьянения, он осу­
ждает их и за укоренившуюся при­
вычку подносить друг другу подарки 47.
Все же римляне стойко держались
обычая взаимного одаривания, пола­
гая, что получение многочисленных по­
дарков в эти дни вызовет у них накоп­
ление богатства в течение всего года.
Следующий большой праздник зим­
него цикла — Новый год (Capodanno).
В его обрядности много черт, родня­
щих его как с рождеством, так и
с праздником, который отмечают ше­
стью днями позже, — эпифанией. Ведь
все эти три праздника приурочены
к зимнему солнцестоянию и знаменуют
собой начало нового календарного
года. Кстати говоря, итальянские
крестьяне не знают твердой даты
зимнего солнцестояния. Об этом
свидетельствуют хотя бы римские народ­
ные пословицы. Например, одна из них
говорит, что день начинает удлиняться
с рождества: Natale, slonga un passo
de cane — рождество удлиняет (день)
на шаг собаки. И з другой следует, что
дни становятся длиннее лишь с 28 де­
кабря: L a nolte de San Giovanni d’in-
verno (27.X I I ) e la piu longa, quella
de San Giovanni distate (26.V I) e la
piu curta — «Ночь на Святого Д ж о­
ванни зимнего — самая длинная, ночь
на святого Джованни летнего — самая
короткая 48.
Накануне Нового года, в день свя­
того Сильвестра, как и в канун рожде­
ства, в итальянских деревнях издавна
ходят из дома в дом группы молодых
людей или подростков с пением поздра­
вительных песен, в которых желают
хозяевам дома всяких благ в насту­
пающем году. В Абруцци в конце
прошлого века «поздравляющие» хо­
дили по одному или парами. Свои песни
они сопровождали в некоторых местах
шумом и стуком ступок, сковородок,
лопаток, каминных щипцов и пр.,
в других — незатейливой музыкой на
гитаре, свирели или систро. Хозяйки
одаривали исполнителей спиральными
кренделями (ciambelle), жареными пиц­
цами (широко бытующий в Италии вид
теста, несколько напоминающий пи­
роги) и вином. В некоторых местах
той же области угощение часто со­
стояло из овощного супа, бобов, су­
шеных винных ягод, яблок и пшеницы.
Последнюю в Абруцци вообще едят
«для благословения» 49.
В этой же области 30 и 31 декабря
с поздравительными серенадами без
музыкального аккомпанемента из дома
в дом ходили компании женщин.
На утро следующего дня хозяева под­
носили им пиццы, сухие финики и пе­
ченые бобы 50.
В некоторых районах Венето и Ф р и ­
ули в начале прошлого века с пес­
нями — пожеланиями счастливого года
ходили группы арендаторов-крестьян и
детей. В качестве вознаграждения
(итальянское разговорное buonamana —
чаевые) во Фриули они получали осо­
бое блюдо (minestra), представляющее
собой смесь всех блюд, которые мо­
гут быть съедены в наступившем
г ° д У 51.
Уже давно, по крайней мере в сере­
дине прошлого века, обряд хождения
по домам с новогодними поздравлени­
ями превратился в визит за чаевыми:
деньгами или натурой. В городах бо­
лее обеспеченные люди платили их ме­
нее обеспеченным. В прошлом в дерев­
нях дворяне и буржуазия раздавали
чаевые слугам и ремесленникам, рабо­
тающим постоянно или временно в их
хозяйстве. Фриульский этнограф
X I X в. Валентино Остерманн писал:
«Как и в других областях Италии, во
Фриули Новый год — маленькое не­
счастье для кошелька хозяев. Кроме
детей и слуг, в этот день приходят
с пожеланиями и просьбой чаевых са­
пожник, портной, каменщик, молочник
и вообще мальчики тех мастеров, ко­
торые работали в доме...» 52
По всей вероятности, обычай ходить
из дома в дом с поздравительными пес­
нями и получать за это вознагражде­
ние связан с древним рождественско-
новогодним обрядом53 обмениваться
подарками. Н а эту связь, думается,
указывает и тот факт, что подарки-
чаевые, получаемые молодежью после
исполнения поздравительных песен, во
многих областях Италии называются
диалектными словами, имеющими об­
щий корень с латинским strena (напри­
мер тосканское strenna, неаполитанское
25
strina и др.)* Этими же словами часто
обозначаются и сами песни.
Очевидно, с древности в Италии бы­
тует поверье, что первый день года
определяет, какими будут остальные
364 дня. Это отразилось и в некоторых
римских пословицах. Например, одна
из них гласит: «Кто считает монеты
в первый день года, считает их весь
го д »54. По некоторым источникам,
древние римляне в этот день отклады­
вали всякую работу и предавались без­
удержному веселью, для того чтобы на­
ступивший год прошел легко и без
скуки55. Однако другие источники со­
общают, как римляне, убежденные, что
времяпрепровождение первого дня года
определит все другие дни, старались не
проводить его в праздности. Люди
искусства и ремесленники приклады­
вали руки к какой-нибудь своей ра­
боте, чтобы год не был бездеятель­
ным 56.
Но крестьяне разных областей
страны в своих новогодних обрядах
по-разному руководствовались поверьем
о влиянии начала года на ход всего
года. Женщины некоторых деревень об­
ласти Абруцци вечером 31 декабря не
оставляли незаконченным никакое до­
машнее дело. В других деревнях той же
области крестьяне считали своим дол­
гом в этот день выполнить двадцать
пять различных работ. Но в некото­
рых абруццских местностях полагали,
что 31 декабря не нужно делать ни­
чего. В Сицилии в первый день года
старались побольше веселиться. Кре-
стьяне Романьи 1 января прилагали
понемногу руки ко всем работам, кото­
рые им предстоит выполнить в течение
года, полагая, что им тогда все дела
хорошо удадутся 57. До сих пор сельские
жители Италии стараются в этот день
не сердиться, не ссориться, не скучать,
не оплачивать платежи и т. п., а, наобо­
рот, стремятся провести его как можно
веселее и благополучнее, чтобы весь
год был счастливым 58.
В народе считается, что важным пред­
знаменованием счастливого или несча­
стливого года следует рассматривать
первую встречу в новом году, неважно,
где она произойдет — дома (если кто-
либо придет с визитом) или на улице.
Почти по всей стране думают, что хо­
рошо встретить старика или горбуна,
плохой признак, когда первым челове­
ком, с которым столкнешься в новом
году, окажется ребенок, священник или
монах59. В разных областях бытуют и
свои хорошие и плохие приметы60.
В деревнях Италии в новогоднюю
ночь или в первый день наступившего
года принято гадать. Больше всего рас­
пространены гадания девушек о заму­
жестве, о профессии или социальном
положении будущего мужа. Итальян­
ские крестьянки бросают домашнюю
туфлю с крыльца дома к воротам. Если
носок туфли окажется повернутым
в сторону ворот, девица непременно
в наступающем году выйдет замуж.
Если же он будет смотреть на дом,
придется в этот год повременить с з а ­
мужеством61. О благосостоянии буду­
щего супруга гадают при помощи фа­
соли. Девица берет три фасолины,
одну очищает наполовину, другую —
целиком, третью оставляет в шелухе.
Затем помещает каждую из них в от­
дельный кулечек, кладет их все под
подушку и ложится спать. Утром
1 января, едва проснувшись, девушка
должна вытащить наугад один из ку­
лечков. Если в нем окажется полно­
стью очищенная фасолина, ясно, что
она выйдет замуж за бедняка, если
полуочищенная — за человека среднего
достатка, если же попадется фасолина
в шелухе, можно надеяться на обруче­
ние с богачем. По первому встречен­
ному ими в новом году человеку сици­
лийские девушки пытаются определить
достаток будущего жениха62.
Для того чтобы отгадать профессию
суженого, девушки расплавляют в очаге
кусочки олова и быстро бросают их
в таз с холодной водой. По форме за ­ годную фарфоровую и стеклянную по­
твердевших в воде сгустков олова пы­ суду, ломаную мебель и пр. Тот же
таются распознать инструмент ремес­ смысл имеет эмилианский обычай на­
ленника или другой предмет 63. девать утром в первый день года но­
В первый день года можно делать вую рубашку и пьемонтский — вообще
также предсказания о погоде, о судьбе, новую одежду66.
о долголетии, о материальном благо­ Как средство обновления и очище­
получии. В Абруццо, например, на ния рассматривают и новую воду.
раскаленную поверхность очага бро­ В Абруцци рано утром 1 января
сают веточку оливы: если веточка ко­ крестьянки идут к источнику, чтобы
лышется, человек, о котором гадают, зачерпнуть и принести домой «новую
будет обладать здоровьем, но если она воду». Бедняки несут ее также с веточ­
остается неподвижной и гори г, его кой оливы в дар семьям, которым они
ждет печальная участьб4. В этот же чем-либо обязаны. В некоторых дерев­
день крестьяне кое-где пытаются нях этой же области вода, взятая до
узнать, когда будет самая высокая цена восхода солнца, служит для благослов-
на зерно. Для этого они кладут на ления. В других местах с помощью но-
очаг в кольцо горящих углей 12 зерен,
выбранных из одного колоса. Если
зернышко, приписанное к какому-ни­ Рчм. Новый юд. Выброшенные
будь месяцу, выскакивает вперед, из окон старые предметы
в этом месяце цена на зерно подни­
мется 65.
Итальянские крестьяне считают, что
в первые двенадцать дней года можно
предсказать погоду на весь год. 1 ян­
варя определяет погоду на весь январь.
2 января — на февраль, 3 января —
на март и т. д. Первые двенадцать дней
года, а по ним и сама эта форма про­
гноза называются календы (calendae —
первое число каждого месяца по древ­
неримскому календарю). В некоторых
областях, например в Венеции и во
Фриули, гадание о погоде продол­
жается и в следующие двенадцать
дней. В провинции Мантуя их назы­
вают scalendre. При прогнозе по ска­
лен драм месяцы отсчитываются в об­
ратном порядке. Так, 13 января уга­
дывают погоду на декабрь, 14 января —
на ноябрь и т. п.
Считают, что Новый год нужно
встретить, освободившись от всего ста­
рого, плохого, печального, накопивше­
гося в минувший год. Отсюда курьез­
ный на первый взгляд обычай: в пол­
ночь 31 декабря горожане Италии
с грохотом выбрасывают из окон не­
27
вой воды гадают о замужестве. При­
неся ее домой и умывшись ею, девушки
выплескивают ее на улицу и следят, кто
первый пройдет по мокрому. Будущий
супруг должен иметь такой же доста­
ток, как этот прохожий. Когда невесты
приходят на рассвете к источнику, их там
уже обычно ждут ветки оливы, остав­
ленные им еще раньше женихами 67.
Желая, чтобы год был благополуч­
ным, в древности старались в канун
Нового года есть определенную пищу,
которая якобы должна была вызвать
это благополучие. От этого ритуала
кое-что дожило до наших дней. Так,
традиция обязывает есть виноград, за ­
сохший в гроздьях, золотые виногра­
дины которого явно напоминают (а сле­
довательно, по имитативной магии, и
вызывают) золотые монеты. По народ­
ному поверью, кто больше их съест,
тот больше и заработает. Пережитком
новогодней ритуальной пищи можно
считать кондитерские изделия, сделан­
ные с добавлением в тесто меда и
орешков всех видов, суп из чечевицы,
крутые яйца. Орехи, чечевица и яйца
напоминают монеты 68.
По народным поверьям, в новогод­
нюю ночь, как и в рождественскую,
могут происходить разные чудеса. Н е­
которые из них связаны с водой.
В том же Абруццо рассказывают ле­
генду о чуде: вода в одной из местных
речушек в полночь под Новый год на
мгновение останавливается и стано-
и АО
вится золотой .
У горных фриулов до сих пор бы­
тует еще один новогодний обряд, рас­
пространенный во многих странах
Центральной Европы, но* неизвестный
в других областях Италии. Этот обряд
называется лис чидулис (lis cidulis) и
выполняется следующим образом. М о­
лодые парни какой-нибудь деревни
идут на ближайший к ней холм, за­
жигают там костер и кладут в него
колесики из елового дерева или лист­
венницы с отверстием посередине.
Когда колесики (чидулисы) раска­
ляются докрасна, их нанизывают на
палку и катят вниз по склону холма,
сопровождая ритуальными словами
пожелания. Сначала упоминают имя
главы семьи, потом его супруги, а за ­
тем наступает очередь девушек, имена
которых всегда произносятся в паре
с именами их женихов. Цель обряда
весьма определенна — он извещает жи­
телей деревни о свадьбах, которые со­
стоятся в наступающем году. В более
широком смысле это — возвещение, что
человеческий род продолжается и об­
новляется, и под этим счастливым зна­
ком начинается год. Колесики огня
в то же время можно рассматривать
как символ очищения70.
Торжественным заключением рожде­
ственско-новогодних праздников в И та­
лии принято считать богоявление или
крещение, отмечаемое 6 января. По
всей стране этот праздник назы­
вается Epifama (от греч. em^avsia —
богоявление). Кроме того, в разных
областях он носит диалектальные на­
звания, которые произошли от этого же
слова, например сицилийское и милан­
ское Pifania, неаполитанское Bifania,
тосканское Befania и пр.71 Лишь на С ар­
динии богоявление известно только
как праздник трех королей — «is tres
reis» (от каталанского els tres R e is )72.
Для итальянцев это, по-видимому,
один из самых важных календарных
праздников года.
Об этом говорит и пословица, извест­
ная во многих областях страны. По-
тоскански она звучит так:
Befania tutte le feste manda via;
e Santa Maria tutte le ravvia.
Бефания прогоняет вон все праздники, свя­
тая Мария снова их созывает 73.
О значении,которое итальянский на­
род придает этому празднику, пожа­
луй, говорит и то, что его часто назы­
вают богоявленской пасхой (Pasqua
Befania) или малой пасхой (Pas-
quetta) 74.
Вероятно, праздник эпифании ухо­
дит своими корнями в глубокую древ­
ность и, несомненно, связан с народ­
ными представлениями о воде как об
очистительной силе. В древнем, еще
языческом, Риме отмечали праздник,
посвященный рождению некоего бога,
идентичного солнцу, и в этот день бла­
гословляли воду. Христианская цер­
ковь, желая (как и во многих других
случаях) приспособиться к миру язы ­
ческих представлений, установила дату
крещения Христа в Иордане близко
к дню этого праздника и ввела ритуал
освящения воды. Н а этот же день цер­
ковью было «назначено» поклонение
волхвов (по-итальянски они именуются
Re Magi—короли-маги). Эти установле­
ния определили содержание праздника
эпифании. Главный его ритуал — освя­
щение воды. Но, как и в рождестве,
здесь переплелись христианские и язы ­
ческие обряды.
В некоторых местах Абруцци в ка­
нун эпифании (как и в канун Нового
года) ставят на стол полный сосуд
воды, и глава семьи перед сном рукой
из стакана обрызгивает все комнаты,
повторяя: «Fore le spirete maligne da
casa mije! Fore!» («Злы е духи, вон из
моего дома. В он !»). В других деревнях
той же области утром 6 января дома
крестьян обходят пономари, распреде­
ляя «эпифанскую воду» («l acqua de la
Bboffe») и получая за это чаевые.
Некоторые сохраняют эту воду для
благословения, другие обрызгивают
ею весь дом, чтобы отогнать
ведьм 75.
Во многих районах областей Венето и
Фриули воду освящают в деревенских
церквах в канун эпифании. Затем главы
семей благословляют этой водой дом и
поля с помощью небольшой метелки, ко­
торую позднее подвешивают на дерево
и сжигают. По направлению пламени де­
лают прогнозы об урожае 76.
Одновременно с водой в церквах
освящают также соль и фрукты.
В некоторых местностях Италии на
эпифанию или в канун этого дня еще
сейчас принято зажигать костры. В об­
ласти Венето эпифанскими огнями бы­
вают освещены все сельские местности
от реки Тальяменто до реки Адидже и
до Венецианской лагуны.
На холмах и на площадях деревен­
ских улиц зажигают костры и во мно­
гих районах Ф ри ули77. В народе гово­
рят, что эпифанские костры разводят
для того, «чтобы осветить путь волх­
вов, пришедших с Востока». Однако
в этом обряде усматриваются и более
древние функции, например очисти­
тельная.
Многие народные обряды, выполняе­
мые на эпифанию и в канун этого дня,
те же, что новогодние и рождествен­
ские. Так же, как и перед рождеством,
перед эпифанией полагается в течение
суток поститься. В очаге продолжает
гореть полено, зажженное накануне
рождества. В домах стоят «презепе»,
к ним лишь добавляют новые персо­
нажи— трех королей. Так же, как и
в канун Нового года, в канун эпифа­
нии по движениям листьев оливы, по­
ложенным на раскаленный очаг, ста­
раются угадать судьбу человека78.
Девушки гадают о том, выйдут ли они
замуж в наступившем недавно году.
Как и под рождество и Новый год,
в деревнях накануне эпифании или за
несколько дней до нее из дома в дом
ходят веселые компании молодых лю­
дей, поздравляющие хозяев с празд­
ником и просящие вознаграждения.
Но эти обрядовые шествия имеют свою
специфику, связанную с мифическим
персонажем, символизирующим этот
праздник. Это — Бефана (Befana). Имя
ее не что иное, как искаженное Epi-
fania. Бефана — это что-то вроде феи
или ведьмы. Иногда она добра, так как
приносит хорошим детям сладости, иг­
рушки и другие подарки. Реже бывает

PASQUARELLA
Annaremo jA lo prato
Cojeremo io mejo fiore
L o po ru m o al Rcdcntore
E porcamo Aa novella
Anno novo с Fafquarclia.
Эстамп с изображением Бефины
злой и суровой — плохих детей награ­
ждает лишь потухшими углями и зо­
лой. Бефана ходит по земле с 1 до 6 ян­
варя. Существуют разные версии о спо­
собе ее появления. По одной, Бефана
прибывает на осле, навьюченном огром­
ным тюком подарков. Она привязывает
осла у домов, где есть дети. И пока устав­
шее от тяжелого вьюка животное жует
сено, старушка отпирает двери малень­
ким золотым ключиком и, войдя в дом,
наполняет подарками детские боти­
ночки, поставленные у входа. По дру­
гой версии, Бефану приносят звезды.
В дома же она проникает через печные
трубы, а подарками наполняет детские
чулочки, подвешенные к вытяжным
колпакам очагов.
Ряд ученых рассматривает Бефану
как персонаж «загробного м и ра»79. Н а
это, может быть, указывает и обычай
мастерить из тряпок и пакли куклу, на­
зываемую Бефана, старуха (vecchia),
ведьма (strega), а потом сжигать е е 80.
Наличие в народном сознании италь­
янцев этого образа отразилось и на ха­
рактере эпифанских шествий и на со­
держании песен, исполняемых их участ­
никами. Так, в Тоскане молодые люди,
один из которых одет старухой в па­
рике из длинных волос, останавливаясь
перед каждым домом деревни, поют:
Женщины, вот Бефана!
Это не та, которая была в прошлые годы,
Она изменила одежду.
Она надела «барбантану» (парик
из длинных волос).
Женщины, вот Бефана!
Затем хор несколькими строфами
описывает этот символический персо­
наж и тогда только возвещает о цели
своего прихода. Веселая компания поет:
Сделайте подарки Бефане.
Вы, прекрасные девушки,
Будьте веселыми, прекрасные девушки,
Вместе с грецкими орехами и изюмом
Принесите сюда орешки.
Выйдя из дома, девушки выносят
в передниках перечисленные традици­
онные дары для Бефаны, а также до­
бавляют к ним винные ягоды, сла­
дости и какой-нибудь сорт сыра. Х ор
в ответ на это благодарит и произно­
сит благословение от имени Бефаны.
Как правило, ни один дом не остав­
ляет просящих без подношения, не
столько по доброте, сколько потому,
что плохое отношение к Бефане не при­
ведет к добру. Но если какой-нибудь
хозяин не внемлет песням, сцены и
музыка внезапно изменяются. Бросая
в дом камни, компания поет строфы
проклятия:
Сколько камней в эту крышу,
Столько прыщей на грудь!
Сколько шерсти у моей кошки,
Столько прыщей на кишки! 81
Песни подобного содержания с не­
пременным упоминанием Бефаны назы­
ваются светскими бефанатами (befa-
nate profane) и исполняются главным
образом в центральных и южных обла­
стях страны. Н а севере более известны
шествия детей, имитирующих сцену из
легенды о приходе волхвов — Мель­
хиора, Балтазара и Гаспара. Они
устраиваются в течение всей недели,
предшествующей празднику. Идущий
впереди держит жердь с прикреплен­
ной к ней бумажной звездой, внутри
которой горит фонарик. Вся группа
поет хором так называемую священную
бефанату (befanata sacra), начинаю­
щуюся словами:
Мы пришли с Востока под водительством
звезды 82.
Первой группе вторит другая, со­
стоящая из трех мальчиков, которые
встают перед дверьми домов на колени
и поют:
Мы, три короля, мы все пришли с Востока,
Чтобы преклониться перед Иисусом. . .
Эти песни на северо-востоке Италии
называются также «О звезде».
В деревнях областей Марке и А б ­
руццо группы молодых людей испол­
няют перед домами так называемые
паскуэлли (Pasquelle).
Они также начинаются с воспомина­
ний о приходе волхвов, а кончаются
просьбой чаевых (яиц, сосисок и т. п.).
В эпифанскую ночь (как и в рожде­
ственскую и новогоднюю), по народ­
ным представлениям, происходят чу­
деса. И здесь также дохристианские
идеи соседствуют с христианскими.
1 С. Zanazzo. Proverbi romaneschi, modi prover-
biali e modi di dire. Roma, 1960, p. 167.
2 G. Giusti, C. Capponi. Dizionario dei pro­
verbi italiani. Milano, 1956, p. 180.
3 Ibid., p. 180, 186.
4 P. Toschi. Invito al folklore italiano. Roma,
1963, p. 374.
5 G. Finamore. Credenze, usi e costumi abzuz-
zesi. Torino-Palermo, 1890, p. 184— 188.
f) G. Giusti, G. Capponi. Op. cit., p. 190.
7 C. Zanazzo. Op. cit., p. 167.
В Романье бытует легенда, что в эту
ночь стены домов превращаются в тво­
рог, в Абруццо говорят, что животные
приобретают дар речи, а в Сицилии
уверяют, что в полночь зацветают го­
лые апельсиновые деревья. Последнее
«чудо» непосредственно связано с био­
графией Христа. В Палермо рассказы­
вают известную легенду о том, как
волхвы, странствуя в поисках Христа-
младенца, пересекли остров, и именно
в этот момент, как по волшебству, рас­
цвели апельсины. Поэтому эпифания
рассматривается
U QО
в Сицилии как первый
весеннии день .
Во многих местностях Италии на
Эпифанию или в канун этого дня еще
сейчас принято зажигать костры.
В прошлом в Италии (как и за ее
пределами) широко бытовал обычай
выбирать во время праздничного эпи-
фанского пиршества так называемого
«бобового короля». Этот персонаж свя­
зывают с королем древнеримских са­
турналий. Им становился тот, кому до­
ставался запеченный в пшеничную ле­
пешку черный боб. Король выбирал
себе королеву, бросив боб в стакан
своей избранницы.
Днем Эпифании в Италии завер­
шается зимний цикл народных празд­
ников.
В календарных праздниках итальян­
цев слились производственная практика
народа, древнейшие представления о си­
лах, управляющих природой, следы ри­
туалов античных культов и христиан­
ские обряды.
8 Ibid.
9 P. Toschi. Op. cit., p. 211.
10 D. С. Spicer. Festivals of Western Europe.
New York, 1958.
11 C. Mcrlo. Liguria. Torino, 1961, p. 163.
12 G. D ’Aronco. II Friuli. Astetti etnografici.
Udine, 1965, p. 90.
13 P. C. Bonaccorsi. II Natale. Roma, 1903,
p. 146— 147.
14 P. Toschi. Op. cit., p. 216.
15 P. C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 146— 147.
 16 С. Pitre. Spettacoli e feste del popolo sici-
liano. Palermo, 1886, p. 431.
17 P. C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 147.
18 A , Pagano. Folklore di Sicilia. Palermo, 1965,
p. 151— 152.
19 P. Toschi. Op. cit., p. 214.
20 Fr. De Bourcard. Usi e costumi di Napoli
e contorni. Milano, 1955, p. 415, 421.
21 «Favole e leggende degli Abruzzi e Molise,
a cura di G. Cocchiara e G. M. Sciacca». Bo­
logna, 1961, p. 14.
22 P. Toschi. Op. cit., p. 217.
23 L. Settembrini. Ricordanze della mia vita
e scritti autobiografici. Milano, 1961, p. 55.
24 D ’Aronco. II Friuli. Astetti etnografici. Udine,
1965; P. C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 146.
25 V. Ostermann. Vita in Friuli. Udine, 1940,
,p. 81; «II nuovo Pirona», 2 ed. Udine, 1967,
p. 169, 560, 621.
26 A. Altamura. Dizionario dialettale napoletano.
Napoli, 1956, p. 245.
27 L. Settembrini. Op. cit., p. 55.
28 R. Corso. Liguria, Folklore «Enciclopedia Ita-
liana», v. X X I . Milano, 1934, p. 134— 135;
Id. Lombardia. Folklore, ibid., v. X X I . M i­
lano. 1934, p. 427; Id. Calabria, Folklore,
Ibid., v. V III. Milano, 1930, p. 301; L. Rani-
eri. Basilicata. Torino, 1961, p. 216.
29 P. Toschi. Op. cit., 219.
30 C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 145; C. D'Aronco.
Op. cit., p. 89.
31 A . Pagano. Op. cit., p. 156.
82 C. Finamore. Op. cit., p. 61; II. Folklore, p. 44.
33 P. Toschi. Op. cit., p. 220; C. Barbieri.
Toscana. Torino, 1964, p. 163.
34 G. Finamore. Op. cit., p. 61; C. Bonaccorsi.
Op. cit., p. 146; A. Pagano. Op. cit., p. 157.
35 C. Barbieri. Op. cit., p. 163.
26 C. Merlo. Liguria. Torino, 1961, p. 163;
P. Toschi. Op. cit., p. 218-; II Folklore, p. 44.
37 C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 146.
38 Ibid., p. 145.
39 U. Toschi. Emilia-Romagna. Torino, 1961,
p. 203.
40 C. Barbieri. Op. cit., p. 163.
41 C. Finamore. Op. cit., p. 73.
42 P. Toschi. Op. cit., p. 221.
43 Итальянский писатель-антифашист Карло
Леви ярко описал «колдунью» в своей по­
вести «Христос остановился в Эболи».
44 С. Bronzini. Tradizioni popolari in Lucania.
Matera, 1953, p. 35; II Folklore, p. 44.
45 II Folklore, p. 44.
46 P. Toschi. Op. cit., p. 242.
47 C. Bonaccorsi. Op. cit., p. 140.
48 C. Zanazzo. Op. cit., p. 167.
49 C. Finamore. Op. cit., p. 82, 86; A . De Nino.
Usi e costumi abruzzesi, v. 2. Firenze, 1881,
p. 173.
50 A . De Nino. Op. cit., p. 174.
51 F . Riva. Tradizioni popolari venete. Secondo i
documenti dell’ inchiesta del Regno Italico
(1 8 1 1 ). Venezia, 1966, p. 25.
52 V. Ostermann. Op. cit., v. I, p. 65.
53 В наши дни жители Италии имеют обыкно­
вение дарить друг другу подарки на ро­
ждество.
54 С. Zanazzo. Op. cit., p. 161.
55 A . Pagano. Op. cit., p. 167.
56 C. Zanazzo. Op. cit., p. 161.
57 A . Pagano. Op. cit., p. 167; M. Placucci.
Usi e pregiudizi di Romagna, p. 118.
58 P. Toschi. Op. cit.
59 II Folklore, p. 27.
60 D. Gribaudi. Piemonte e V al D ’Aosta. Torino,
p. 270; F . Riva. Op. cit., p. 25; P. Toschi.
Op. cit., 239—240.
61 P. Toschi. Op. cit., p. 237—238; C. Bron­
zini. Op. cit., p. 106; A . Pagano. Op. cit.,
p. 168.
62 A . Pagano. Op. cit., p. 237.
63 P. Toschi. Op. cit., p. 237.
64 C. Finamore. Op. cit., p. 83—84.
65 II Folklore, p. 27.
66 P. Toschi. Op. cit., p. 244; C. Tassoni. Pro-
verbi e indovinelli. Folklore mantovano. F i­
renze, 1955, p. 57.
G7 C. Finamore. Op. cit., p. 82— 83.
08 P. Toschi. Op. cit., p. 242—243; II Folklore,
p. 27.
09 C. Finamore. Op. cit., p. 86.
70 P. Toschi. Op. cit., p. 247.
71 A. Traina. Nuovo Vocabolario siciliano-itali-
ano. Palermo, 1967, p. 346; F. Angiolini.
Vocabolario milanese-italiano. Bologna, 1967,
p. 293; A . Altamura. Op. cit., p. 172; C .C i-
usti, C. Capponi. Dizionario dei proverbi ita-
liani. Milano, 1956, p. 181.
72 F. Alziator. II Folklore sardo. Bologna, 1957,
p. 65.
73 C. Giusti, G. Capponi. Op. cit., p. 181.
74 II Folklore, p. 29.
75 C. Finamore. Op. cit., p. 66, 92.
76 F. Riva. Op. cit., p. 26; A. N. Ciceri,
L. Cicere. II Carnevale in Friuli. Udine, 1967,
p. 13.
77 E. Migliorini. Veneto. Torino, 1962, p. 236—
237; A . N. Ciceri, L. Ciceri. Op. cit.,
p. 13— 14.
78 C . Finamore. Op. cit., p. 88.
79 P. Toschi. Op. cit., p. 250.
80 R. Corso. Befana. «Enciclopedia Italiana»,
v. V I. Milano, 1929, p. 483.
81 P. Toschi. Op. cit., p. 248—250.
82 II Folklore, p. 29.
83 Ibid., p. 29—30; A . Pagano. Op. cit.,
p. 112.
Итальянские дудари (народный эстамп)
Сантоны для рождественских яссль

алендарные обряды, сосредоточен­
К ные вокруг трех основных зимних
праздников: рождества, Нового года и
дня Королей или Эпифании, представ­
ляют цикл церемоний, называемых во
Франции «Двенадцать дней» (Douze
jours).
Но уже задолго до декабря, завер­
шая хозяйственный год, готовясь
к зиме, французский крестьянин не
только принимал реальные меры, чтобы
обеспечить урожай будущего года, но
и стремился также предугадать это бу­
дущее; следуя приметам, совершая те
или иные обряды, он хотел заручиться
благополучием.
Ноябрь — месяц, когда приближение
зимы настойчиво дает о себе знать, и
французские поговорки напоминают
о зиме уже с начала этого месяца.
В день Всех святых 1-го ноября го­
ворят:
La Toussaint venue
Quitte la charrue.
Подходит день Всех святых,
оставь свой плуг.
11 ноября, в день св. Мартена, о на­
чале зимы говорят уже более опреде­
ленно:
Si l’hiver va son chemin
II commence a la Saint-Martin.
Если зима идет своим путем,
Она начинается на день св. Мартена.
3 Календарные обычаи
ФРАНЦУЗЫ
* * * * * * * * * * * * *
Л. В . Покровская
В это время заканчивают посевы
озимых, удобряют почву.
Si tu veux avoir du grain,
Seme ton ble a Saint-Martin.
Если хочешь получить урожай,
Сей хлеб на св. Мартена.
После 23 ноября, дня св. Клемента,
сеять озимые уже не принято.
Важная веха в ритме сельскохозяйст­
венных работ — день св. Катерины
25 ноября. В ноябре сажали деревья
(поговорка: «Н а св. Катерину каждая ве­
точка пускает корень»), заканчивали
помол зерна, так как со дня св. Кате­
рины прекращали работу водяные мель­
ницы. Согласно легенде св. Катерина
была девственницей, поэтому ее счи­
тали покровительницей молодых деву­
шек. В старину именно молодая девушка
украшала статую святой в церкви, по­
добно тому как в античную эпоху укра­
шали статуи богов в дни, им посвящен­
ные. В недавнем прошлом в этот день,
именуемый catherinettes, улицы наполня­
лись толпой веселых девушек в наряд­
ных чепчиках. Так возникла ирониче­
ская поговорка: «Mieux vaut mauvais
mari, que bonnet jolie» (лучше плохой
муж, чем красивый чепчик). В деревнях
устраивались балы, инициаторами ко­
торых были девушки. В Париже и дру­
гих городах «катеринет» — праздник
молодых мастериц и портних.
Ко дню св. Катерины зима начинает
устанавливаться, иногда уже выпадает
33
к этому времени снег, хотя в большей
части страны появление снежного по­
крова связывают с днем св. Андрея
(30 ноября).
A la Sainte-Catherine
L ’hiver s ’achemine,
A la Saint-Andre
II est achemine.
Н а св. Катерину зима идет,
Н а св. Андрея она уже пришла.
О появлении снега на день св. Кате­
рины гласит поговорка:
L a Sainte-Catherine
Amene la «farine».
Св. Катерина приносит муку (т. е. снег).
Снег, выпавший на день св. Катерины,
чаще тает, снег же выпавший позже,
на день св. Андрея, может сохраниться
надолго.
Neige de Saint-Andre
Peut cent jours durer.
S ’il neige a la Saint-Andre
L ’hiver est deja commence.
Снег св. Андрея
Может лежать
сто дней.
Если на св. Андрея выпал снег,
Значит, зима уже началась.
День св. Андрея нередко совпадает
с началом адвента, предрождественского
поста, к которому приурочиваются мно­
гочисленные обряды и обычаи.
Земледельцы особое внимание уде­
ляли в это время наблюдениям за по­
годой, предсказывая погоду на зиму.
Благоприятным знаком считалось, если
к этому времени выпадает снег. Неда­
ром говорят: «Снег, выпавший до рож­
дества, стоит ста экю» 1.
Христианская церковь рассматри­
вает адвент как время духовной под­
готовки к празднованию рождества.
В Галлии эта подготовка заключалась
в строгом посте и покаянии. В про­
тивоположность обычаям, основанным
на традициях галльской церкви, адвент
в Риме рассматривался как веселое
время подготовки к пришествию Х ри ­
ста и не носил никакого покаянного от­
тенка. Когда в V III в. франкская цер­
ковь приняла романскую литургию,
адвент в Риме, период веселья и ли­
кования, вступил в состязание с ад­
вентом галльским, значительно более
древним. Его главная черта — очище­
ние от грехов. По прошествии несколь­
ких веков была принята новая форма
празднования адвента, примиряющая
две традиции. Рим принял пост и по­
каянный характер галликанского ад­
вента, тогда как старый обычай галли­
канской церкви, по которому этот пе­
риод растягивался на шесть-семь недель,
уступил место римской традиции че­
тырехнедельного поста 2.
Адвент (во Франции он называется
«Avent») включает, как правило, четыре
воскресенья, т. е. три полные недели
плюс от одного до шести дней, в зави­
симости от того, на какой день прихо­
дится рождество.
Тем не менее в различных диоцезах
Франции продолжительность адвента
варьирует: так, в департаменте Од он
длится восемь дней, в Ш аранте 10 дней,
в Арьеже, Перигоре и области Руэрг
Адвент начинается вечером со дня
св. Люции (13 декабря) и заканчи­
вается вечером 24 и т. д. В департа­
менте Авейрон этот период называется
Nodolet (малое рождество), в департа­
ментах Од и Арьеж — Nadalet, в Буш-
дю-Рон — Nouvelet, в области Руэрг —
Calendes, в Лимузене — Avenamen 3.
Давние и противоречивые церковно­
христианские традиции, связанные
с этим периодом, наслоившиеся на
древние народные представления, в ко­
торых осеннее увядание природы ассо­
циировалось с разгулом зловещих сил
мрака, определили, по-видимому, двой­
ственный характер народной обряд­
ности этого периода. В некоторых об­
ластях Франции долгое время сохра­
нялись представления об адвенте как
об опасном периоде. Так, в Лотарин­
гии верили, что в этот период бродят
души тех, кто умер насильственной
смертью. Нормандии полагали, что
это пора, когда особой властью обла­
дают колдуны и колдуньи,^в Пикардии
считалось, что оборотни в это время
бродят по полям и мешают людям идти
к вечерне. В Франш-Конте и в некото­
рых местностях Бургундии строго со­
блюдался древний церковный запрет
жениться во время адвента 4.
И в то же время адвент — период
развлечений. Именно во время ад­
вента почти повсюду начинали распе­
вать рождественские песни не только
дома, но и на улицах. В некоторых го­
родах местные власти оплачивали му­
зыкантов, исполнявших рождествен­
ские песни на улицах города. В Бре­
тани было принято, чтобы мальчики и
девочки посылали друг другу куплеты
рождественских песен. Мальчики, пере­
одетые герольдами, каждое воскресенье
ходили по деревням с рождественскими
песнями.
^ В Провансе развлечения молодежи
заключались в том, что в течение всех
четырех недель адвента молодые люди
исполняли серенады девушкам, кото­
рых они выбрали в невесты; каждая
девушка готовила к сочельнику пирог,
отмеченный особым номером и своим
именем, и передавала его выборному
руководителю молодежи. Д ва дня
спустя после рождества молодежь со­
биралась на площади и устраивала
торги, своеобразный веселый аукцион:
самый молодой из собравшихся пока­
зывал пирог, называл имя его хозяйки,
все провозглашали похвалы ее красоте
и хозяйственным талантам. Деньги,
вырученные от этих торгов, шли на
оплату деревенского скрипача 5. /
Праздники отдельных святых, кото­
рые приходятся на период адвента, не
связаны непосредственно с циклом ро­
ждественских обрядов. 1-го декабря —
день св. Элюара-зимнего, покровителя
кузнецов, каретников, ювелиров, это
праздник корпоративный и профессио­
нальный. Св. Варвара, чей день отме­
чают 4 декабря, считается защитницей
от насильственной смерти, покровитель­
ницей пожарников, моряков, каменщи­
ков и различных ремесленников. По­
кровительствует она якобы замужним
женщинам. К св. Варваре обращаются
во время грозы, предполагается, что
она может защитить от молнии.
6 декабря — день св. Николая.
С этим днем связаны приметы насту­
пающей зимы. К св. Николаю обра­
щаются молодые люди с просьбой
устроить женитьбу или замужество.
День св. Николая во многих провин­
циях Франции известен как детский
праздник^ Особенно популярен этот
святой в Пикардии, Шампани, Лота­
рингии, Эльзасе, Ф ран ш -К онте/О т св.
Николая ждут дети подарков.^Накануне
дня св. Николая, в ночь с 5-го на
6-е декабря они выставляют у камина
свои башмачки и чулочки, которые ут­
ром оказываются наполненными сладо­
стями.^ Св. Николай считается покро­
вителем провинции Лотарингии, и
здесь св. Николай не только даритель,
но и воспитатель, который одаривает
послушных детей и наказывает детей
непослушных. В этом ему помогает его
помощник о*ец Ф уэтар — «отец секу­
щий» (Рёге Fouettard).
В некоторых городах, в Нанси, Меце,
например, в дома, где есть школьники,
приходили ряженые, в которых можно
было узнать св. Николая и отца Фуэ-
тара; они спрашивали детей об их ус­
пехах и по заслугам одаривали их или
наказывали. Иногда родители платили
лицам, исполняющим эти роли. Этот
обычай, скорее буржуазный, чем народ­
ный, имел место еще в 1930-е годы6.
День 8 декабря был посвящен св.
Деве, и в народе сохранил название
Notre Dame desAvents. Народных обы­
 чаев, связанных с этим днем, немного,
но известно, что в исторических обла­
стях Ангумуа и Перигор было принято
в этот день печь блины и подкидывать
их на сковородке, как это делается
обычно на сретение. Подбрасывая блин
на сковороде, приговаривают: «Под­
прыгивай, блин, принеси зерна». Это
магическая формула — заклинание уро­
жая 1.
Особое значение приписывалось трем
четвергам, предшествующим рожде­
ству. Тексты X V I в., относящиеся
главным образом к восточным обла­
стям страны, Эльзасу и Франш-Конте,
гласят, что в каждый из указанных
трех четвергов ночью парни и девушки
ходили от дома к дому, стучали
в двери, песней извещали о прибли­
жающемся дне рождения Христа, же­
лали доброго нового года. Их одари­
вали сливами, яблоками, орехами,
иногда давали им и небольшую сумму
денег. Этот обычай, сохранившийся
в Эльзасе до конца X I X в., не всегда
был безобидным, иногда он принимал
грубые формы. Так, в департаменте
Нижний Рейн, каждый четверг во
время адвента назывался Schlempel-
nacht; молодые люди бросали в окна
хлебные или кукурузные зерна. В по­
следний четверг адвента они собирали
разные гремящие предметы и устраи­
вали «кошачий концерт» (шариварй)
перед каждым домом. Один из участ­
ников этой церемонии прятался под
окном с тряпкой, вымоченной в нечи­
стотах, и, если кто-либо из хозяев дома
проявлял любопытство к происходя­
щему и выглядывал в окно, ему в лицо
летела грязная тряпка8.
Как правило, эти шумные шествия
на адвент сопровождались сбором по­
жертвований, исполнением песен (chan­
sons de quetes), подобных тем, которые
слышались и в рождественский сочель­
ник, и на Новый год, и в день королей.
На адвент совершались обряды чисто
аграрного характера.
В некоторых областях Нормандии и
Орлеане было принято зажигать на
полях огни, которым приписывались
магические свойства изгонять вредите­
лей полей: кротов, полевых мышей, гу­
сениц. Заж игать огни могли лишь
дети в возрасте до 12 лет, и, если
у крестьянина не было детей такого
возраста, он приглашал детей соседа
или родственника. Вооружившись го­
рящими головнями, дети бегали по по­
лям, поджигали приготовленные зара­
нее возле деревьев пучки сена и соломы,
бросали соломенные факелы на ветви,
восклицая при этом:
Taupes, chemilles et mulots
Sortez, sortez de mon clos
Ou je vous brule la barbe et les os.
Arbres, arbrisseaux
Donnez-moi des pommes a minot.
Кроты, гусеницы, полевые мыши,
Уходите, уходите с моего участка.
Или я вам сожгу бороду и кости.
Деревья и деревца, дайте мне
мино яблок 9.
25 декабря заканчивается предрож­
дественский пост, наступает кульмина­
ционный момент зимних календарных
праздников — рождество. В различных
провинциях Франции рождество имеет
свои диалектальные названия. На юго-
востоке это названия, производные от
латинского calendae: Calendo — в Про­
вансе, Chalande — в Дофинэ, Caleno,
Chalenos — графстве Ницца (совр. де­
партамент Приморские Альпы). Италь­
янское Natale, производное от латин­
ского Dies Natalis («день рождения»),
в Южной Франции, в провинциях К а­
талонии и Нижнем Лангедоке приняло
форму Nadal, в Гаскони и Лимузене —
Nadau. Н а западе — в Жиронде, Ш а-
ранте, Пуату, Анжу — употребляют на­
звания с корнем паи, по. В остальной
части страны — чаще всего встречаются
диалектальные вариации от NoSl, Noue,
No-ie. В настоящее время все это мно­
 гообразие наименований вытесняется
ставшим общефранцузским No6l. О б­
щего мнения об этимологии этого слова
нет. Возможно, что оно происходит от
Dies Natalis подобно Nadal. Некото­
рые ученые считают Ыоё1 производным
от Novella, bonne Nouvelle по аналогии
с nouveau («новы й»), которое на старо­
французском писалось neuel, novel 10.
Рождество — это во Франции один
из важнейших праздников года. Однако
многие французы лишь из рассказов
стариков знают о том комплексе древ­
них языческих обрядов, направленных
на благополучие семьи, дома, хозяй­
ства, переплетенных с церковно-хри-
стианскими обрядами, которые прежде
сопровождали этот праздник, так же
как и другие основные праздники цик­
ла: день Нового года и день Королей.
Христианский праздник рождества,
приуроченный ко дню зимнего солнце­
стояния, митраистскому празднику ро­
ждения «Непобедимого солнца», пред­
вещавшего близкое возрождение при­
роды, всегда был окрашен радостными
тонами. Х отя религиозное содержание
рождества для многих утрачено, для
всех французов это радостный празд­
ник преддверия Нового года, надежд
на лучшее будущее.
По старой традиции, в канун рожде­
ства вся семья, близкие родственники
стремятся собраться вместе за празд­
ничным столом, для которого и в наше
время готовят некоторые традицион­
ные кушания. Задолго до праздника
в деревнях начинают откармливать гу­
сей и индеек, режут свиней, заготавли­
вают кровяные колбасы. «Декабрь —
месяц ^праздников и кровяных кол­
бас», — говорят французы. Запечённая
свиная голова, кровяная колбаса, жа­
реный гусь или индейка — некогда
ритуальные, а ныне традиционные ро­
ждественские блюда. Горох, фасоль,
бобы, чечевица — зерна, заключающие
в себе зародыш ростка, непременно ис­
пользовались для приготовления ри­
туальной еды и, так же как сладости,
ритуальный хлеб, пироги, фрукты,
орехи, каштаны, были обязательной
принадлежностью рождественской тра­
пезы. В каждой местности издавна го­
товят свои излюбленные блюда, ставят
на стол фрукты и овощи из своего хо­
зяйства. Изобилие блюд на празднич­
ном столе считалось залогом благопо­
лучия и богатства семьи.
Трапеза, которую совершали в ка­
нун рождества, перед тем, как семья
отправлялась к рождественской мессе,
нередко готовилась только из постных
и десертных кушаний, при этом со­
блюдалось традиционное число блюд.
В Провансе, например, для празднич­
ной трапезы, называемой здесь 1е
gios souper, стол накрывали тремя
скатертями, что, как полагают, должно
было символизировать святую Троицу;
на столе обязательно стояли три блюда
с зелеными всходами зерна и три
свечи. В число семи традиционных
блюд входили суп с шалфеем и чесно­
ком, шпинат или кушание из трески,
зеленые и черные маслины, приправ­
ленные перцем, замаринованные в све­
жем оливковом масле, жареная рыба,
цветная капуста, сельдерей или кардон
в анчоусном масле, улитки, f Десерт­
ных блюд было обычно тринадцать;-
«в память о Христе и 12 апостолах»:
это виноград, финики, миндаль, сливы,
апельсины, зимние груши, яблоки, ма­
ринованная цедра, конфитюр из айвы
на виноградном мусте или виноград­
ное варенье, нуга белая и черная, круг­
лые лепешки на молоке и расщепленная
в форме креста большая ,круглая плос­
кая лепешка на растительном масле^/
К рождеству готовился и специаль­
ный рождественский хлеб (Pain Calen-
dal), который украшали зеленью, остро­
листом или омелой. Хлеб этот разре­
зали на части: одну часть обязательно
выделяли для бедных, выделяли также
долю для домашних животных и долю
для умилостивления водаой стихии:, ры­
баки и моряки бросали в море, чтобы
задобрить его, кусочек рождественского
хлеба и.
Многие рождественские обряды свя­
заны с культом предков, с культом
умерших родственников. Во многих об­
ластях Франции, и в частности на юге,
верили, что в рождественскую ночь
умершие возвращаются в свой дом, и
поэтому готовили для них специальные
блюда: молоко и кушанья, приготовлен­
ные на молоке из трески, фасоли, мор­
кови. Оставив все это на столе в осве­
щенной комнате, закрывали дверь, чтобы
возвратиться в дом лишь после мессы 12.
Для умерших оставляли на столе все,
что оставалось от рождественской тра­
пезы, а на следующий день раздавали
все это бедным.
Полвека тому назад в некоторых об­
ластях страны еще сохранялся древний
обычай разжигать в домашнем очаге
накануне рождества обрядовый огонь,
так называемое рождественское полено.
В более раннее время этот обычай очень
широко бытовал. Он исчезал либо ви­
доизменялся по мере того, как очаг
с большим каменным навесом заме­
нялся плитой; в последнем случае вме­
сто большого традиционного полена
употребляли маленькое, которое могло
уместиться в топке плиты13. Полено,
помещаемое в очаг, имело обычно свое
особое местное название. Довольно
часто употреблялись названия, произ­
водные от латинских truncus, coxa, cip-
pus с определением «рождественское»:
de Noel, de Nadal, de Chalande. В Во­
сточной Франции это tronc, tronche,
в Вогезах — cuisse, в провинциях Берри,
Бурбоннэ, Марше, Пуату, Ангумуа —
cosse, на Корсике — серро di Natale,
в Савойе и Каталонии употребляется
термин tison, среди названий местного
происхождения часто употребляется
souche. Н а юге Франции полено назы­
вали cacho-fio, cache-fuecr это же на­
именование иногда обозначает и празд­
ничную трапезу. В Северной и Цент­
ральной Франции наиболее употребим
термин trefoir, который, как считают
многие фольклористы, означает «три
огня». Иногда рождественское полено
называют так же, как рождество: Cha-
lendon (деп. Д ром), Charendon (Н иж ­
ние Альпы), Chalandon (деп. А рдеш ),
Chalindo (деп. Л озер) 14.
В тех областях, где обычай разжига­
ния рождественского полена бытовал,
единообразия в обряде не отмечалось
ни в том, что касалось породы дерева,
формы его (полое или цельное), ни
в его размерах, ни в манипуляциях,
которые над ним совершались, ни
в его «освящении», ни особенно в про­
должительности его горения, которое
даже в одной области могло варьиро­
вать от нескольких часов до несколь­
ких дней.
Рождественское полено должно быть
твердой породы, чтобы гореть мед­
ленно и долго — это единственное ка­
чество, которое требовалось повсе­
местно. Березовое дерево, которое го­
рит ярко и быстро, почти не исполь­
зовалось для рождественского полена
(исключение составляли лишь некото­
рые области: Бурбонне, Верхняя Сона,
Ор-е-Луар, Буш-дю-Рон). Почти по­
всюду для рождественского полена вы­
бирали фруктовое дерево, отдавая пред­
почтение, в зависимости от местных
условий, яблоне, сливовому, оливко­
вому, иногда же пользовались дубом
или буком. Выбор того или иного де­
рева был продиктован стремлением
обеспечить урожай определенного вида
фруктов, используя магические свой­
ства, которыми, как полагали, обладал
сжигаемый ствол дерева, ^ у б и бук
употребляли главным образом^ тоже
для того, чтобы заручиться урожаем
их плодов, которые до конца средних
веков составляли крестьянскую пищу
и лишь позже стали служить кормом
для скота.
Ч Предполагалось, что магические
свойства рождественского дерева могут
быть усилены, если окропить его ви­ вьев посыпали золу, чтобы получить
ном/ Это делалось в областях: Ангу- большой урожай фруктов; во француз­
муа, Сона и Луара, Бресс, Корсика, ской Каталонии прежде каждый вечер
Верхние Альпы, Дром, Ду, Верхние от рождества до дня Королей собирали
Пиренеи, Сена, Сена и Марна, Гар, золу и на следующий день разбрасы­
Ардеш, Графство Ницца, Прованс, вали ее на полях, чтобы способствовать
Буш-дю-Рон. В иных областях полено посевам; считалось, что особенно повы­
обрызгивали растительным маслом, как шается урожай картофеля./Зола, сохра­
в Верхних Альпах, что должно было ненная в белье, предохраняла дом от
обеспечить хороший урожай винограда, несчастных случаев. ^Несгоревшие ос­
слив, олив. Защитить себя от злых ду­ татки полена обладали также магиче­
хов и всякого рода дурных воздей­ скими свойствами, поэтому их хранили
ствий, от колдуний и колдунов можно в течение года, чтобы использовать для
было, посыпав полено солью или полив зажжения нового рождественского по­
его водкой 15. лена. )
Французский ученый Арнольд ван В Бурбонне головню от рождествен­
Геннеп, вопреки мнению многих ис­ ского полена переносили в новый дом
следователей, считает, что здесь не при переселении. В области Мессен
было культового обряда, «обожествле­ хозяйка дома сама переносила в новый
ния» рождественского полена, которое дом остатки рождественского полена и
считалось бы воплощением божества, кусочком от него разжигала огонь в но­
солнца или Иисуса-младенца. Здесь вом очаге в тот момент, когда вешали
имел место, по его мнению, магиче­ очажную цепь.
ский акт, способствующий плодородию. Очевидно, в этом акте проявлялись
Рождественское полено, а также го­ отголоски древних представлений о «се­
ловни от него и зола обладают, как мейном очаге». Однако А . ван Геннеп
предполагается, самыми разнообраз­ отрицает связь этого обряда с культом
ными магическими свойствами. А . ван семейного очага, он считает, что в дан­
Геннеп приводит свидетельства, отно­ ном случае совершается лишь магиче­
сящиеся к X V I I I и началу X I X в., ский акт перенесения из одного дома
когда уголь и золу от рождественского в другой защитных свойств, приписы­
полена тщательно собирали; предпола­ ваемых рождественскому полену 16.
галось, что они способны исцелять лю­ Почти повсюду во Франции известен
дей от болезней (Булонне, Ниверне, был обычай зажигать сохраненные го­
Ш аранта, Арьеж и д р.); что они мо­ ловни во время грозы, чтобы предохра­
гут якобы предохранить скот от падежа нить дом от попадания молнии. Иногда
(Л уар и Шер, Ньевр, Перигор); до­ с этой целью хранили головни на чер­
бавленные в питье для коров, они по­ даке.
могают при отеле; защищают якобы Искры от рождественского полена
поля и сады от вредителей; брошенные также несли определенные магические
в колодец с питьевой водой, они предо­ функции: чем они ярче и обильнее, тем
храняют воду от заражения (Норман­ больше якобы обладали очиститель­
дия, Ш ампань).( Золу от рождествен­ ными свойствами, а также способство­
ского полена перемешивали с семенами, вали плодородию. Семья обычно воору­
считая, что это может защитить посевы жалась каминными щипцами, скребками
от головни. В некоторых местностях и прочими инструментами, все стучали
разбрасывали эту золу на полях и в са­ по горящему полену, стремясь извлечь
дах, чтобы обеспечить их плодородие.^ как можно больше искр, приговаривая
В области Монбелиар, у стволов дере­ при этом: «столько бочонков вина,
 сколько искр», «столько овец, сколько гих элементов христианизации сравни­
искр», «столько мер зерна, сколько искр» тельно позднее и навеяно иконописью,
и т. д. В некоторых областях (А рьеж ) религиозной скульптурой, яслями
обилие искр служило добрым знаком в церкви, представляющими рождение
того, что в доме будет свадьба. Христа 18.
" Магические заклинания, которые Обычай разжигать коллективные
произносились над поленом, заключали костры, устраивать вокруг них хоро­
обычно также просьбу сохранить и воды, прыгать через огонь, так же как
в будущем году семью в том же со­ обычай устраивать шествия с зажжен­
ставе, или пожелание, чтобы она уве­ ными факелами, сохранялись в некото­
личилась, а также, чтобы большой рых провинциях Франции в X I X в.
- приплод был у скота17. Эти обряды, в которых выражалась
В некоторых областях Франции вера в очистительную и живительную
было принято в полое рождествен­ силу огня, приурочивались к тому или
ское полено прятать подарки для иному празднику рождественского
детей, особенно сладости и сухие цикла. Костры разжигали обычно на­
фрукты (Бургонь, Франш-Конте, от­ кануне дня Нового года или дня Ко­
дельные местности в Берри, Гасконь, ролей. Возможно, что некогда повсюду
Каталония). разжигали костры и в рождественский
Так как рождественскому полену сочельник, но в X I X в. этот обычай
в народе приписывался священный сохранился лишь в некоторых провин­
характер, его боялись осквернить: по циях— Каталонии, Гаскони, Дофине,
древнему поверью считалось, что если Бретани и Пикардии (в Пикардии осо­
человек сядет на полено, то он обя­ бое значение придавалось «чистому
зательно заболеет. огню», добытому трением дерева о де­
В некоторых областях Франции на­ рево). Повсюду же в день рождества,
блюдались попытки христианизации который издавна считался семейным
обряда. Рождественское полено окроп­ праздником, предпочтение отдавалось
ляли святой водой, верили в то, что «рождественскому полену», обряду,
к очагу, в котором горит рождествен­ связанному с семейным очагом.
ское полено, приходят обогреться ан- л Важным моментом рождественско-
гелы (Пюи-де-Дом, А рьеж ) или души новогоднего цикла обрядов, с которым
умерших членов семьи (Пю-де-Дом, связывались представления о будущем
Морбиан, Л озер). Иногда самый благополучии дома и семьи, были хо­
старший из семьи перед горящим рож­ ждения молодежи или детей по домам
дественским поленом читал определен­ с поздравлениями и добрыми пожела­
ную молитву, при этом члены семьи ниями, одаривание поздравляющих —
становились на колени и крестились. ритуал, восходящий к языческому чест­
На полене ножом вырезали крест, вованию новолетия и вошедший в рож­
иногда чертили его головней от про­ дественскую обрядность всех европей­
шлогоднего рождественского полена ских народов.
или растопленным воском от священ­ Этот обряд, аналогичный русскому
ной свечи; иногда полено разжигали колядованию и называемый во Ф ран ­
от огня свечи, взятой в церкви ции tournees de quetes, не везде совер­
(Н ицца); чистили очаг и приводили шался в одни и те же дни. В некоторых
в порядок комнату, перед камином областях было принято колядовать на­
ставили чистый стул, чтобы св. Дева кануне всех главных праздников цикла,
могла посидеть у огня и перепеленать в других лишь накануне некоторых
о IQ
младенца Иисуса. Происхождение мно­ дней .
 Церковные власти во Франции неод­
нократно издавали эдикты, запрещаю­
щие этот языческий обряд под предло­
гом того, что «во многих сельских при­
ходах имеют место злоупотребления. .
во время этого сбора пожертвований
устраиваются увеселения, вернее гуль­
бища с танцами и безнравственными и
преступными песнями» 20. Колядующие
могли получить разрешение церковных
властей лишь при условии, если в поль­
зу церкви выделялась известная доля
от полученных даров. Нарушение этого
условия влекло за собой повторные за ­
преты.
Церковные документы и эдикты по­
лиции конца X I V , а также X V —X V I
и X V II вв., запрещающие этот обряд,
содержат и его описания. В Эльзасе, на­
пример, в конце средних веков, а воз­
можно и раньше, можно было выделить
четыре категории колядующих. Одну из
категорий составляли школьники, иногда
руководимые учителем. Они ходили
с поздравлениями и собирали подарки,
начиная с дня св. Николая и до дня Ко­
ролей. Особую группу составляли дети
из церковного хора, участвовавшие в об­
ряде в связи с детским праздником и
днем Невинных младенцев. Устраивали
колядование члены корпораций (ремес­
ленных, церковных и др.), называемых
в Эльзасе Konigreich, а в других фран­
цузских провинциях Reinage, которые
ежегодно избирали «короля» и «офице­
ров», устраивали грандиозные пирше­
ства. И, наконец, колядовали группы
юношей и девушек (старше 14 лет), не­
редко ряженые. Это послужило поводом
к изданию в Страсбурге эдикта 1483 г.,
запрещающего, «чтобы кто бы ни был,
мужчина или женщина, духовное лицо
или мирской человек, являлся в дома со­
бирать пожертвования одетый в лох­
мотья или на крестьянский манер, либо
ряженый каким-либо иным образом,
будь то днем или ночью »21.
В обряде колядования, сохраняв­
шемся в X I X в., а местами и в начале
X X в., главными участниками были
дети школьного возраста или в редких
случаях молодые люди. Колядование де­
тей из церковного хора прекратилось с
окончательным запрещением детского
праздника в X V I I в. После революции
1789 г., упразднившей корпорации, пре­
кратилось организуемое ими колядова­
ние.
Большая часть сведений об обряде ко­
лядования относится к X I X в. И лишь
в некоторых областях обычай сохра­
нялся и в начале нашего века; он исчез
почти повсюду после второй мировой
войны. Уже в X I X в. возникло и раз­
вилось новое отношение к обряду, ко­
торое изменило и его смысл. Раньше
дети ходили с поздравлениями ко всем
жителям деревни или хутора, но посте­
пенно обряд стал расцениваться как
нечто подобное попрошайничеству, и де­
ти богатых родителей стали воздержи­
ваться от участия в нем из боязни про­
слыть бедными. И действительно, во
многих областях участие в обряде стало
уделом детей бедняков, либо он свелся
к тому, что с поздравлениями стали хо­
дить лишь к родственникам, близким
соседям или друзьям.
Наблюдения, проведенные в период
с 1910 по 1939 г. в департаменте
Ардеш, провинции Лангедок, отражают
общие тенденции в развитии этого об­
ряда. Здесь было отмечено девяносто
местностей, где с поздравлениями хо­
дили дети небольшими группами, за ­
ходя во все дома поселков и городов;
в сорока шести местностях дети по­
здравляли только родственников, дру­
зей, соседей. В десяти местностях ко­
лядовали лишь дети бедняков.
Не так давно, в 1950-х годах, обычай
колядования сохранялся в Оверни, хотя
и здесь он постепенно свелся к визиту
к родственникам, крестному и крестной.
В том виде, в каком он сохранялся
в X I X в., обряд заключался в том, что
группа детей или молодежи накануне
или в день праздника ходила от дома
к дому, обращаясь к хозяевам с пес­
нями-просьбами (chansons de quetes).
Колядующим дарили сушеные фрукты,
яблоки, апельсины, сладости, орехи, пи­
роги, иногда вино, яйца, муку, колбас­
ные изделия или небольшую сумму де­
нег. Для одаривания колядующих в не­
которых областях изготовлялся особый
хлеб 22.
Дары, полученные коллективно или
отдельными лицами, называются etren-
nes, от латинского strena, strenae. Пред­
полагалось, что новогодние или рождест­
венские подарки обладают силой маги­
ческого воздействия и, так же как по­
желания здоровья, благополучия, слу­
жили добрым предзнаменованием. Не
случайно слово etrenne означает не
только «подарок», но и «почин».
Обряд колядования, дары, получен­
ные колядующими, и действующие лица
обряда известны в стране также под
разными диалектальными названиями,
по значению идентичными названию
коляда. Таковы guillaneu (Ангумуа,
Сентонж), aguilaneuf (А нж у), aguillaneu
(Бурбонне), guilanneuf (Бургонь), eghi-
nane, eghinat (Бретань) и т. д.23
В X V I в. сам новогодний праздник
также назывался l’Aguilaneuf.
Единого мнения об этимологии этого
термина нет. Согласно одному из наи­
более распространенных взглядов, это
понятие восходит к кельтскому вре­
мени и связано с представлением об
омеле (gui) как о священном растении,
которое друиды срезали золотым сер­
пом. Выражение Au gui Гап neuf —
«с омелой на новый год» могло означать
«благополучие в новом году» 24.
Песни-просьбы, с которыми колядую­
щие обращались к односельчанам, не­
редко начинались и заканчивались реф­
реном, заключающим эти названия, на­
пример «Aguignette, aguignon— Coupez
nous un petit crouton» («Агинет, агинон!
Отрежьте нам кусочек»). Эти песни не
носят религиозного оттенка, они содер­
жат требование подаяния, перечисление
ожидаемых подарков, восхваляют досто­
инства хозяина дома, а также содержат
обещание счастья, удачи, хорошего уро­
жая, например:
Trois compagnons sont arrives
Devant la porte d’un chevalier,
Gentil seigneur l’aguillone
II faut donner aux compagnons.
Три спутника пришли
К дверям рыцаря,
Благородный рыцарь, агийоне,
Спутникам надо дать подарок.
(Гасконь)
Aguignette, aguignon
Coupez-nous un petit crouton,
Si vous ne voulez pas le couper,
Donnez le nous tout entier.
Aguignette, aguignon.
Агиньет, агиньон,
Отрежьте нам маленькую горбушку,
Если не хотите отрезать,
Дайте нам весь хлеб целиком.
Агиньет, агиньон.
(И ль-де-Франс)
В качестве колядок пелись также
песни эпические, столь любимые в сред­
ние века жонглерами и трубадурами,
песни, которые долгое время составляли
репертуар уличных певцов. Темы песен
немногочисленны и исполнялись лишь
в некоторых областях Франции.
В случае отказа одарить колядующих
песня заканчивалась угрозой, которая
в наши дни могла бы рассматриваться
как грубость, но первоначально она за­
ключала магический смысл: невыполне­
ние обычая должно было повлечь непо­
средственное наказание.
Si vous voulez rien nous donner
Nous saccagerons vos vergers
Hacherons vos potages
Nous chaponnerons tous vos coqs
Etranglerons vos poulets.
Если вы не хотите ничего нам дать,
Мы разорим ваши сады,
Изрубим овощи,
 О безглавим петухов,
Передушим цыплят.
(П уату)
Колядующие нередко выполняли свои
угрозы: опустошали сады скупцов, опро­
кидывали повозки, бросали иголки
в колодец.
Иногда наказание должно было реа­
лизоваться через магическую силу
слова:
Si cel a ne vous plait pas
Que les travons vous tombent
Sur les talons.
Если это вам не нравится,
Пусть потолок обрушится на вас.
(Бургонь)
Que Dieu vous donne des rattes en grand
nombre
Ni chien ni chat pour les attraper
Point de baton pour les tuer.
Пусть бог пошлет на вас крыс;
Ни собаки, ни кошки, чтобы их изловить,
Ни палки, чтобы убить их 25“26.
(Франш-Конте)
Все эти песни составляют особый
жанр, отличный от рождественских гим­
нов и рождественских песен, называе­
мых так же, как и рождество, поёЬ.
Если chansons de quetes — заклинания,
якобы несущие благополучие хозяйству,
то поёЬ — песни, прославляющие рожде­
ство; восходят они к пасторальным фар­
сам средневековых рождественских ми­
стерий. Сцены рождения Христа, кото­
рые разыгрывались в средние века
в церкви, сопровождались обычно пе­
нием рождественских песен и танцами
пастухов («bergerettes»). И хотя еще
в V I в. церковники запрещали их, ро­
ждественские танцы вопреки всему про­
должались и дожили до X I I I —
X I V вв.27
Рождественские песни исполняли
в церквах еще сравнительно недавно.
Так, до Великой Французской револю­
ции крестьяне французской Фландрии
являлись в церковь одетые пастухами,
с пастушьими посохами и пели рождест­
венские песни во время ночной и утрен­
ней мессы. В некоторых деревенских
церквах южных французских провин­
ций еще в X I X в. каждый прихожанин,
входя в церковь до начала официаль­
ной службы, запевал рождественскую
песнь на свой выбор, не заботясь об
едином звучании 28.
Написанные образованными людьми,
духовными лицами, а иногда и поэтами,
рождественские песни составили содер­
жание многочисленных сборников. Рож­
дественская поэзия в X V I —X V III вв.
была одним из очень популярных лите­
ратурных жанров, хотя восприятие ее
народом было весьма поверхностным.
Только в южных окцитанских провин­
циях Франции благодаря талантливым
поэтам X V II в. Пьеру Гудули, Николю
Саболи и поэтам провансальского воз­
рождения середины X I X в., фелибрам
Руманилю, Мистралю и другим рож­
дественские песни приобрели особый
местный колорит и стали неотъемлемой
частью провансальской песенной тради­
ции.
Первоначально рождественские песни
исполнялись на мотив литургического
песнопения, но позднее, особенно в
X V II и X V III вв., вошло в обычай сла­
гать рождественские песни на мотив на­
родных или любовных песен, пастора­
лей, нередко даже танцевальных мело­
дий или модных в то время водевиль­
ных или оперных арий. Религиозный
сюжет этих песен нередко переплетался
с весьма вольными мотивами.
Среди рождественских песен есть
песни-просьбы, обращенные непосредст­
венно к младенцу Иисусу, некоторые
песни содержат историю рождения Х р и ­
ста. Наиболее популярны во Франции
песни пастухов, в которых рассказы­
вается о том, как ангелы принесли весть
о рождении Христа, о путешествии па­
стухов в Вифлеем, о дарах, которые па-
29
стухи принесли для младенца и матери .
В рождественские дни принято ода­
ривать не только колядующих. В эти
дни дети получают подарки от родите­
лей, крестных, а также от мифических
персонажей, связанных с именами свя­
тых, либо представляющих вымышлен­
ные образы. Это св. Мартен, почитае­
мый в области Дюнкерк, св. Николай,
известный в этой роли в северо-восточ-
ной Франции, «Отец Ноэль» (Пер
Ноэль, Рёге Ыоё1), Рёге Chalande, «Отец
Январь» (П эр Жанвие, Рёге Janvier),
младенец Иисус.
Наблюдения А. ван Геннепа пока­
зали, что по сравнению с другими евро­
пейскими странами — Германией, Ш вей­
царией, скандинавскими и славянскими
странами — олицетворения цикла 12
дней во Франции не носят ярко выра­
женного магико-религиозного характера.
Эти персонажи сравнительно многочис­
ленны у эльзасцев, лотарингцев, в про­
винции Франш-Конте, но в южных про­
винциях страны они неизвестны. По­
дарки, которые приносят детям персо­
нажи, наделенные сверхъестественными
чертами, не обладают никакими осо­
быми свойствами, они не освящены,
даже если ими одаривают «святые»,
так же как не считаются священными по­
дарки, развешанные на елке. Это обыч­
ные угощения, подобные подаркам, ко­
торые дети получают от родителей и
крестных.
Если св. Мартен известен как одари­
вающий детей лишь в небольшой обла­
сти Франции, то св. Николай значи­
тельно более популярен.
В некоторых областях Франш-Конте
св. Николай отождествляется с «Отцом
Ноэлем» (Рёге Ыоё1): в шляпе с широ­
кими полями, с посохом в руках он хо­
дит по домам и осведомляется у роди­
телей, были ли их дети послушными.
Ван Геннеп, опираясь на данные мно­
гих местных авторов, утверждает, что
Пер Ноэль явление сравнительно позд­
нее во французском фольклоре. Другие
исследователи считают, что жонглёры
X I I I в. были первыми, кто олицетво­
рял рождество, путешествуя от замка
к замку и распевая веселые песенки,
славящие рождение Христа 30.
Во многих провинциях Франции пред­
ставления о Пер Ноэле появились не­
давно, придя на смену представлениям
об «Отце Январе» (Рёге Janvier), како­
вые были в департаменте Сона и Луара
и отдельных местностях Дофине, о св.
Мартине и св. Николае (Фландрия,
Бельфор), о младенце Иисусе (отдель­
ные местности Дофине и в Лотарин­
гии). Есть мнение, что Париж и его
окрестности были центром, откуда рас­
пространилось представление о Пер
Ноэле англо-саксонского типа: высоком
старике с белой бородой, в меховой
шапке и широком красном плаще, иногда
отороченном горностаевым мехом или
белой кроличьей шкуркой. Время появ­
ления этого персонажа в Париже и
окрестностях не установлено, в провин­
циях же, в Дофине, Руссильоне первые
упоминания о нем относятся к 1940-м
годам, в департаменте Арьеж (пров.
Лангедок) представление это имело
место в середине X I X в.31
Представления о Пер Ноэле быстро
распространились в городах и даже в де­
ревнях, так же как и рождественское
дерево, через благотворительные об­
щества и всякого рода учебные заведе­
ния без официального нажима, но ско­
рее как проявление коллективной тен­
денции, свидетельствуя о рождении но­
вого фольклора. Клод Леви-Стросс счи­
тает, что развитие, значение и формы,
в которых проявляется культ Пера Н о­
эля, является прямым результатом влия­
ния С Ш А . Огромные елки, установлен­
ные на перекрестках и главных улицах
города, иллюминированные ночью, спе­
циальная изукрашенная оберточная бу­
мага для рождественских подарков,
поздравительные рождественские от­
крытки, сбор пожертвований на площа­
дях и улицах, ряженые «Пер-Ноэли»,
принимающие просьбы детей в больших
магазинах, — все это, по мнению Леви-
Стросса, явления, привнесенные извне
и привившиеся на французской почве
недавно 32.
Но другие считают, что нельзя объ­
яснить американским влиянием проис­
хождение этой обрядности, так как
это влияние могло быть только вторич­
ным. Появление в Америке этого об­
ряда связано, как можно полагать, с не­
мецкой иммиграцией. О браз американи­
зированного Father Christmas равнозна­
чен принятому и несколько изменен­
ному персонажу немецкой обрядности —
«Рождественскому человеку» (Wein-
nachtsmann).
Во Франции Пер Ноэль никогда
не был объектом какого бы то ни было
религиозного культа, не пришел на сме­
ну представлению о каком-либо боже­
стве. Роль этого образа в современных
рождественских праздниках вызывает
неудовольствие в церковных кругах.
Со стороны церковных властей пред­
принимались даже попытки уничтожить
новый обычай на том основании, что
рождественские праздники в той форме,
в какой они теперь проходят, теряют рс-
и QO
лигиозныи характер * .
В некоторых французских провин­
циях господствует представление о том,
что рождественские подарки детям р аз­
носит младенец Иисус (Petit Jesus, En­
fant Jesus), подобно известному в ро­
манской Швейцарии Bon Enfant, в Гер­
мании и Эльзасе Christkind.
В Эльзасе, в отдельных областях,
младенца Иисуса представляли мальчи­
ком, который обходил дома, где жили
дети, в сопровождении Ганса Траппа,
персонажа, подобного отцу Фуэтару,
и одаривал или наказывал их. Родители
перед домом ставили стакан вина для
младенца Иисуса, к ставне окна привя­
зывали пучок сена для его ослика. В не­
которых эльзасских деревнях ряженые,
представлявшие эти персонажи, должны
были танцевать в домах. По деревне хо­
дили обычно несколько таких пар.
Иногда младенца Иисуса представляла
девочка, одетая в белое, и сопровождал
ее мальчик с мешком, набитым сеном,
с вилами в руках, чтобы пугать непо­
слушных детей.
В Лотарингии — это была девочка,
одетая в белое. Она приносила детям
елочку в 20— 30 см, увешанную сладо­
стями и орехами.
В других французских провинциях,
хотя и не повсеместно, в Оверни, Ш ам­
пани, Г аскони, Лангедоке, Иль-де-
Франсе, Лионне, Руссильоне было пред­
ставление о том, что младенец Иисус
в ночь под рождество приносит по­
дарки— орехи и сладости детям, но ря­
жения здесь не было. В провинции О р­
леан, разжигая рождественское полено,
полагали, что здесь у камина будет
греться младенец Иисус; в местности
Совиньи был обычай расстилать солому
на чисто вымытом полу, а утром, уби­
рая ее, смотреть, не положил ли младе­
нец Иисус сюда зерна 34.
По сравнению с другими европей­
скими странами, в частности с Герма­
нией и Швейцарией, представление
об Иисусе-младенце во Франции распро­
странено не столь широко, оно не от­
носится к основным компонентам фран­
цузского фольклора, хотя в настоящее
время это представление широко попу­
ляризируется. Оно часто встречается
в романах писателей регионалистов,
в рождественских сказках, которые еже­
годно публикуются в периодических из­
даниях, включаются в программы ра­
диопередач 35.
Среди обрядов, составляющих цер­
ковный ритуал празднования рожде­
ства, которое в средние века церковь от­
мечала с особой пышностью, до наших
дней во Франции сохранилось очень
немногое.
Лишь в экспозициях этнографических
музеев можно встретить изображение
некогда очень торжественной церемо­
нии, называемой в Провансе Pastrage:
пастухи, одетые в свои широкие плащи,
пастушки с корзинами фруктов тор­
жественным кортежем, под звуки флей­
ты и тамбурина направлялись к ноч­
ной мессе, следуя за украшенной лен­
тами повозкой с ягненком. После опре­
деленных церемоний, танцев с ягненком
на руках, его вручали священнику.
Одновременно выпускали в церкви
и птиц 36.
В некоторых областях Прованса ис­
купительной жертвой была маленькая
птичка королек, или крапивница, и це­
ремония приношения ее церкви полу­
чила название «праздник королька»
(fete du roitelet). Молодежь деревни ста­
ралась в декабре поймать эту крошеч­
ную птичку и в рождественскую ночь,
привязав ее к шесту, несла в церковь,
чтобы живую вручить священнику, ко­
торый отпускал ее. Некогда птичку уби­
вали; этот обычай исчез уже в
X V III в. В городе Эксе как след этого
обычая осталась забава детей свистеть
во время мессы в небольшие глиняные
свистульки в виде птички. Включение
мотивов соловьиного пения в органную
музыку также считалось продолжением
той же традиции 37.
Религиозные мистерии, которыми сла­
вилась средневековая Франция и кото­
рые в рождественские дни принимали
форму пасторальных мистерий, разы­
грываемых в церкви, особенно попу­
лярны были на юге страны. Некогда это
были народные представления. То, что
сохраняется в наши дни в^Провансе,
приобрело уже несколько искусствен­
ный характер. И сейчас, ежегодно или
через год, в течение всего января в не­
которых деревнях Прованса проходят
представления пасторалей; но теперь
они превратились в зрелища, организуе­
мые многочисленными в Провансе цер­
ковными корпорациями, католическими
кружками и благотворительными обще­
ствами. Кроме классических сценариев,
созданных в прошлом веке, немало тек­
стов создается и современными писате­
лями, радеющими о возрождении ста­
рых традиций. Обычно дается представ­
ление различных вариантов одного
сюжета: ангелы возвещают пастухам*
о рождении Христа, жители деревни от­
правляются в Вифлеем, их путешествие
сопровождается забавными или вол­
нующими эпизодами. Роли нередко из
года в год исполняют те же актеры-
мужчины на провансальском языке,,
а ангел вещает на французском38.
С религиозным драматическим искус­
ством тесно связано и устройство рож­
дественских ясель, небольших ниш, в ко­
торых с помощью фигурок, выполненных
из дерева, фарфора или, как это наи­
более принято сейчас, из обожженной и
раскрашенной глины, представлены раз­
личные сцены, иллюстрирующие легенду
о рождении Христа. Ритуал, введенный
католической церковью в X I I I в.*
в X V I в. принял во Франции силу обы­
чая. Ясли стали устраивать не только
в церкви, но и дома, незадолго до Рож­
дества. В течение нескольких недель
они остаются нетронутыми, разбирают
их на следующий день после Сретения
(2 февраля).
В южных провинциях Франции, в До­
фине, Провансе, Лангедоке, Г аскони,
Руссильоне, Каталонии изготовление
рождественских ясель (называемых
creche, а в различных диалектальных
вариантах grepio, grupi, presep, либо
belen, Betelen от Bethleem, а также na-
tivites, nativeta, natibita39) и фигурок
к ним, называемых santones, преврати­
лось в подлинное народное искусство.
Домашние ясли, изготовленные в под­
ражание церковным, отличаются народ­
ным характером и далеки от условного
изображения церковных ясель. Здесь
перед нами не только сцены евангель­
ского сюжета, но и живые картины на­
родного быта. В картонном ящике, у ко­
торого снята крышка и передняя стенка,
изображается горный провансальский
пейзаж с соснами и оливковыми де­
ревьями, деревенской фермой, крытой
красной изогнутой черепицей, ветряной
мельницей, голубятней, пасущимися ов­
цами. На фоне этого пейзажа разме­
 щается множество фигурок. На первом
плане, на склоне холма помещают
стойло либо грот. Здесь мы видим свя­
тое семейство, королей-магов, восхищен­
ную толпу. Среди фигурок сантонов,
разместившихся на склоне холма, можно
узнать крестьянина и крестьянку, па­
стуха и пастушку, торговку рыбой, ры­
бака, музыканта с тамбурином, цыганку
и других в красочной народной одежде.
Все эти фигурки выполнены в реалисти­
ческой манере, сочетающей выразитель­
ность, живописность, богатую цветовую
гамму. Ни одна характерная деталь
быта не ускользает от глаза исполни­
теля. Изогнутая черепица имитируется
с помощью волнистого картона, окра­
шенного в красный цвет, скалы соору­
жают из кусочков дубовой коры, для
изготовления ветвей сосны служит мох.
Особого навыка, искусства требует
изготовление сантонов. Первые сантоны
из обожженной глины были созданы
в X V III в. Именно этот материал дал
возможность создавать реалистичные и
столь разнообразные фигурки, исполь­
зуя для этого двустворчатую литейную
форму. В 1803 г. в Марселе впервые
открылась ярмарка сантонов, успех ее
послужил толчком к развитию этого
ремесла в городах Экс, Авиньон, Сен-
Реми, Обань. К 1830 г. были созданы
основные образцы сантонов, многие из
которых сохранились до наших дней.
В этих городах до сих пор работают ку­
старные мастерские, изготовляющие фи­
гурки. Мастера (сантонье) обычно ра­
ботают всей семьей. Каждая из них
хранила свой собственный профессио­
нальный секрет и передавала его от
отца к сыну. Многие из таких сантонье
были настоящими художниками своего
дела, народными умельцами.
Традиция устраивать ежегодно в
Марселе ярмарку сантонов сохраняется
до сих пор и выливается в подлинный
праздник народного искусства. Здесь на
полках ярмарочных бараков выстав­
ляются сантоны самых разных разме­
ров, от крошечных santons puces, высо­
той в несколько миллиметров, до боль­
ших фигур ростом до 20 сантиметров и
выше. Больше всего изготовляется сан­
тонов средних размеров от 3,5 до 8 см.
Продажа сантонов и рождественских
ясель сопровождается продажей свечей
и прочих елочных украшений. В про­
зрачных целлофановых мешочках про­
дают зерна рождественской пшеницы,
называемой также «пшеницей св. В ар­
вары» (В1ё de la Sainte-Barbe), так как
в день св. Варвары в Провансе на­
сыпают ее в блюдца, заливают водой,
с тем чтобы ко дню рождества све­
жая зелень украсила ясли и рождествен­
ский стол. По росточкам рождествен­
ской пшеницы судили о будущем уро­
жае: если они на время праздников
оставались зелеными, это сулило хоро­
ший урожай, если желтели — дурной
зн ак 40.
С рождеством связано множество на­
родных примет и поверий. К этому дню,
так же как к другим праздникам рож­
дественского цикла, приурочены гада­
ния о будущем урожае, о судьбе, заму­
жестве и т. д. Многие приметы, наблю­
дения за погодой, способы гадания об­
наруживают полное сходство с приме­
тами и гаданиями других европейских
народов. Так, определенное значение
приписывается тому, на какой день па­
дает рождество; если рождество падает
на воскресенье, жди богатый урожай
хлеба, если рождество приходится в че­
твер г— ожидай голодного года; если
в понедельник — из двух волов сове­
туют одного зарезать — трав будет
мало и двух не прокормить. По погоде
на рождество делаются предсказания
об урожае. Рождество должно быть мо­
розным, если же в это время стоит
тепло, то следует ждать весенних холо­
дов, что всегда вредит урожаю. Осо­
бенно плохо, когда на рождество тепло
и бесснежно: будет мало хлеба и много
соломы. Сильные холода на рождество
предвещают самый надежный урожай.
Снег или иней на рождество — это
также залог хорошего урожая: «Снег
для рождества — то же, что навоз для
урожая».
Важными показателями погоды счи­
тались также дни, предшествующие и
последующие за рождеством. Двенад­
цать дней до рождества называются у
французов Jours compteurs (дни отсчета),
двенадцать дней от рождества до кре­
щения Jours de lots; по погоде каждого
из этих дней судят о погоде двенад­
цати месяцев следующего года. Очень
важным для гадания и определения по­
годы днем считался канун Нового года,
день св. Сильвестра. В этот день было
принято гадать о погоде по луковицам,
не разрез которых насыпали соль и по
выступанию сока на срезе судили
о том, сухая или дождливая будет по­
года 4I.
Погоду будущего года определяли и
по погоде в ночь под Новый год. «Если
в ночь св. Сильвестра ветер дует с юга,
год будет жарким и благополучным»;
«если ветер с запада — будет изобилие
молока и рыбы»; «с востока — жди уро­
жая фруктов».
Многие приметы связаны с погодой
первого месяца года: «сухой январь —
богатство фермеру» — «Secheresse de
janvier — richesse du fermier», «январь
сухой и хороший наполняет бочки и бо­
чонки» — Janvier sec et beau-remplit cu-
ves et tonneaux, «январь и февраль на­
полняют или оставляют пустыми чер­
д аки »— Janvier et fevrier comblent ou
vident des greniers 42.
Вера в «магию первого дня» опреде­
ляла не только приметы, но и многие
обряды и поведение людей. Считалось,
что благополучие в новом году зависит
от того, как встретят его. Поэтому по­
всюду принято было торжественно и
празднично встречать Новый год.
Так же, как в рождественский со­
чельник, устраивалась обильная трапеза,
сопровождаемая песнями, шумным ве­
сельем. В некоторых областях устраива­
лись шаривари, чтобы «изгнать ста­
руху»* воплощающую уходящий год.
1 января считается началом Нового
года во Франции с X V I в. В Галлии
в V III в. Новый год начинался 1 марта.
С V III в. и до конца X в. начало года
совпадало с рождеством (25 декабря),
затем при первых Капетингах оно при­
ходилось на день пасхи, и лишь при
Карле IX в 1564 г. была установлена
дата начала года 1 января 43.
Многие обряды Нового года совпа­
дают с рождественскими. Нередко в
этот день в семейном очаге продолжало
гореть рождественское полено. Группы
детей или молодежи в канун или в день
Нового года обходили дома односель­
чан с пожеланиями здоровья и благопо­
лучия и с просьбой дать подарок. Эти
песни обычно повторяли рождествен­
ские:
L e dernier jour de Гап
Nous venons hardiment
Chercher nos aguignettes.
Donnez nous s’il vous plait
Des chapons, des poulets
Ou quelque chose d honnete.
Donnez-nous des jambons
Croches a vot cheminee.
Nous vous remercions.
В последний день года,
Мы смело приходим за подарками.
Дайте нам, пожалуйста,
Каплунов, курочек,
Или какое-нибудь другое
Приличное вознаграждение.
Дайте нам окорок,
Подвешенный у вашего камина.
Мы благодарим вас.
(Нормандия)
В этот день зажигали костры, пры­
гали через огонь, окуривали деревья
и поля, рассчитывая на очистительную
и живительную силу огня. Так, в Бур­
гундии еще в конце X I X в. было при­
нято, чтобы накануне Нового года стар­
ший в доме посылал своих внуков в сад,
где они бегали от одного дерева к дру­
гому с горящими соломенными трута­
ми и, ударяя горящим трутом по стволу
дерева, приговаривали: «Доброго года
яблоням, грушам, сливам». Иногда про­
износили заклинания против грызунов
и вредителей полей. Молили также
о будущем изобилии. Дети, размахи­
вая факелами, бегали по полям и са­
дам, восклицая: «Новый год, приходи,
принеси хлеба, вина и всякого благо­
получия, — орешков для девочек, оре­
хов для мальчиков»44. Считалось, что
если много орехов будет подано на но­
вогодний стол, то будет богатый уро­
жай.
Новый год, так же как и рождество, —
семейный праздник, но в этот день обы­
чай быть «в своем гнезде» не соблю­
дается. В Новый год принято ходить
в гости, обмениваться подарками, по­
сещать кафе. Одно из любимых ново­
годних развлечений — лотереи, которые
устраивают в кафе. В лотерею можно
выиграть индейку, курицу, иногда даже
ягненка или поросенка 45.
Рождественский цикл праздников за­
вершается днем королей. Обряды и
обычаи рождества, направленные на
обеспечение благополучия семьи и хо­
зяйства, повторяются и в этот день.
Праздник отмечается бурным весельем,
шутками. Одним из характерных обря­
дов дня королей было изготовление
особого «пирога королей», в который за­
пекали боб или какой-либо предмет.
Т от, кому доставалась доля пирога
с запеченным в ней бобом, становился
«бобовым королем», его шуточным при­
казаниям должны были все подчи­
няться. Разрезая пирог на доли, обя­
зательно сохраняли долю для бедных,
а также для отсутствующих членов
семьи 46.
В обряде колядования, который со­
вершали в этот день, более, чем в дни
других праздников, проявлялись цер­
ковно-христианские элементы.
В этот день в некоторых французских
4 Калешдариые обычаи
провинциях, главным образом в восточ­
ных, Эльзасе, Лотарингии, Франш-
Конте, в области Бресс, а также в не­
которых областях Бретани и Баскской
области колядование сопровождалось
костюмированным разыгрыванием хри­
стианской легенды о трех королях-ма-
гах 47. В названных областях три моло­
дых человека или мальчика лет 12— 15
одевались королями-магами: на них
были надеты длинные белые туники,
на головах — тюрбаны с прикреплен­
ными к ним звездами из золоченой
бумаги. Один из мальчиков с черным
лицом, вымазанным сажей, представ­
лял Мельхиора. Маги несли длинную
палку, увенчанную звездой. Они хо­
дили от дома к дому и пели песню
о трех королях-магах, провозглашали
благословение дому и хозяевам.
В Эльзасе короли писали на дверях
домов и конюшен инициалы своих имен
М —В —С, знак, который должен был
защитить урожай и скот.
Целью сбора пожертвований в этот
день нередко было получить долю от
пирога королей. С просьбой выделить
божью долю ходили не только «ко­
роли-маги», в ряде провинций с пес­
нями, содержащими эту просьбу, хо­
дили дети и бедняки, повсюду исполняя
различные вариации песни:
Bonjour dame de ceans,
Vous et votre compagnie,
Si je viens ici present
C'est pas par gourmandise
M ais c’est pour l’amour de Dieu.
Donner-nous la part a Dieu.
Здравствуй, хозяйка дома,
Вы и ваша семья,
Если я пришел сюда,
Т о не из-за лакомства,
А из любви к богу.
Дайте нам божью долю.
В некоторых областях, в Вандее, на­
пример, в этот день исполняли те же
chansons de quetes, что и в день рожде­
49
ства, заменяя лишь слово «подарок»
(Aguilaneu) на «божью долю» (Part
a Dieu или Part a Jesus).
Во Франции выделяют две фольклор­
ные зоны. В одной из них, занимаю­
щей Центральный Массив, Окцитанию
и все альпийские провинции, обычай
просить «божью долю» не зафиксиро­
ван. В другой же, включающей провин­
ции Пикардию, Нормандию, Иль-де-
Франс, некоторые области Бретани и
Вандеи, в центре — Берри, Ниверне-
Морван, Орлеане и на востоке — Бресс
и Лотарингию, этот обычай широко бы­
товал, хотя и не повсеместно 48.
Накануне дня королей принято было
разжигать «костры королей». В разных
областях они назывались по-разному:
feuleric des Rois, chevannes, fauleres, fail­
les или bourdifailles. Магическое значе­
ние этого обряда еще в конце X I X в.
Картина празднования „Чудесной звезды" е Провансе
проявлялось со всей очевидностью во
многих областях провинции Франш-
Конте. Молодые люди ходили по дерев­
ням с повозкой, в которую каждый дол­
жен был положить немного топлива. Ве­
чером все это собранное топливо от­
возили за деревню, где разжигали
огромный костер, вокруг которого тан­
цевали, перепрыгивали через огонь,
восклицая: «Bonne annee reviens! Du pain,
reviens!» («Приходи, добрый Новый год!
Приходи, хлеб!»). Нередко по окончании
танцев из хоровода изгонялись те.
кто не был жителем данного
села, чтобы они не могли получить долю
от «пирога королей» (gateau des Rois),
которым угощались обычно у кого-ни-
будь из участников празднества.
К древнему народному представлению
об оплодотворяющей способности огня,
о его влиянии на будущий урожай с те-
1|В|М ЙВ1!
IK K
J l !
чением времени прибавились представ­
ления, связанные с христианской леген­
дой о трех королях-магах, о чудесной
звезде, указавшей путь магам в Виф­
леем. В Провансе, например, где обычай
разжигать костры и устраивать вокруг
них хороводы в день королей (а в не­
которых местах и накануне рождества)
бытовал еще в 1930-х п д ах, полагают,
будто эти костры должны осветить
путь королям-магам 49.
С представлениями о чудесной звезде
связана церемония, известная под на­
званием «Праздник Чудесной Звезды »,
которая имела место в некоторых горо­
дах и селах департамента Воклюз в Про­
вансе и неоднократно, начиная с
X V III в., отмечалась в литературе.
Запряженную несколькими парами му­
лов повозку, с горящим на ней костром,
провозили по улицам под аккомпане­
мент тамбуринов и других музыкальных
инструментов. Возглавлял церемонию
избранный молодежью «А ббат Моло­
дежи». Иногда рядом с повозкой шли
три молодых человека, одетые коро-
лями-магами. Движущийся костер сим­
волизировал путь Чудесной Звезды .
Зрители, заполнявшие улицы, держали
в руках зажженные факелы.
Если пламя костра было ярким, это
было знаком хорошего урожая, если же
оно гасло или только теплилось — дур­
ной знак. По окончании церемонии по­
возку опрокидывали, и каждый стре­
мился унести домой в свой очаг горя­
щую головню: это должно было при­
нести в дом благополучие50. Синкре­
тизм религиозных представлений здесь
очевиден.
В день королей и накануне этого дня,
так же как и в другие праздники цикла,
наблюдали погоду, гадали о судьбе,
о суженом. В гадания вплетались и мо­
тивы, связанные с христианской леген­
дой*
Накануне дня трех королей де­
вушки, гадая о суженом, обращались
к королям-магам с просьбой показать
им суженого, и три короля-мага явля­
лись им во сне в сопровождении того,
кого судьба предназначила в мужья.
О суженом гадали также, бросая баш­
мачок: с той стороны, куда указывал
носок башмачка, должен был прийти
наконец тот, кого так ждали. Гадали
и по листьям самшита, бросая их
в огонь: если листок сжимался, жела­
ние должно было сбыться, если только
переворачивался — это сулило надежду,
если же оставался неподвижным — не
жди ничего хорошего 51.
День королей завершал цикл рож­
дественских праздников. Во многих об­
ластях Франции на следующий день на­
чинались карнавалы, открывающие ве­
сенний масленичный цикл праздников.
*
Зимние рождественско-новогодние
праздники, так называемые «Двенадцать
дней», и в современной Франции зна­
менуются радостным оживлением. В не­
которых традиционных обычаях, со­
провождающих эти праздники в наши
дни, можно увидеть следы тех ритуаль­
ных действий, которые французы счи­
тали залогом благополучия семьи, про­
цветания хозяйства.
В глубокое прошлое (может быть,
к старинному обряду колядования) ухо­
дят, возможно, корни той благотвори­
тельности, атмосфера которой царит
в предновогодние дни в стране. По ра­
дио и телевидению, со сцен театров и
кино в эти дни звучат призывы к доб­
росердечию. В Париже на Больших
Бульварах, на Елисейских полях, на
всех людных перекрестках представи­
тели самых различных благотворитель­
ных обществ с кружками в руках обра­
щаются к прохожим с просьбой пожерт­
вовать на бедных, сирот, вдов, одино­
ких, инвалидов войны. Французы опу­
скают франки в кружки, получая вза­
мен открытки, ленточки, бумажные цве­
точки.
4* 51
 Семейная трапеза в рождественский
сочельник, встреча Нового года, обмен
поздравлениями и подарками, подарки
детям «от Пер-Ноэля» и от родителей,
рождественская елка, рождественские
I С. Bidault de VIsle. Vieux dictons de nos
campagnes. Paris, 1952, t. II, p. 86, 98, 134,
162— 164, 168, 185.
* F . Weiser. Fetes et coutumes chretiennes de
la liturgie au folklore. Paris, 1960, p. 55— 56.
* A . Van Cennep. Manuel de folklore fran^ais
contemporain. Paris, 1947, t. I, 7, p. 2868.
4 Ibid., p. 2870.
* Ibid., I, 7, p. 2871— 2872.
8 Ibid., t. I, 7, p. 2986.
7 Ibid., I, 6 (1 9 5 3 ), p. 2843.
* Ibid., I, 6. p. 2843, 2845.
8 Ibid., I, 6, p. 2850. M u h o — старинная мера
веса.
10 Ibid., I, 7, p. 2863—2866; F . Weiser. Op.
cit., p. 74.
Я| F. Benoit. L a Provence et le Comtat Venais-
sain. Paris, 1949, p. 226—227; M. Mauron.
L es lampions de fete. Paris, 1967, p. 99;
Cl. Seignolle. Le folklore de la Provence.
Paris, 1967; p. 249— 250.
12 / . Poueigh. L e folklore des pays d’Oc. Paris,
1952, p. 238.
13 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3063.
14 Ibid., I, 7, p. 3158— 3162.
15 Ibid., I, 7, p. 3142— 3143.
16 Ibid., I, 7, p. 3 1 4 2 - 3 1 5 0 , 3152, 3 1 5 6 -
S I 57; C . Gagnon. Le folklore bourbonnais.
Paris, 1947— 1948, t. II, p. 328.
17 A. Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3145—
3150; F . Benoit. Op. cit., p. 226.
18 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3144—
3145.
II Ibid., I, 7, p. 2970— 2971.
20 Ibid., I, 7, p. 2884.
» Ibid., I. 7, p. 2876.
» Ibid., Paris, 1947, t. I, 3, p. 863; t. I,
7, p. 2937, 2886, 2887, 2967, 2985.
M Ibid., I, 7, p. 2881—2981.
24 C. Bidault de VIsle. Op. cit., t. I, p. 25—26.
A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 2893,
2917—2918, 2924, 2935, 2965.
27 F . Weiser. Op. cit., p. 88.
28 J . Tier sot. Histoire de la chanson populaire
en France. Paris, 1889, p. 241; {. Poueigh.
Op. cit., p. 240.
ясли и представления рождественских
пасторалей на юге страны, развлечения
всякого рода — вот то, чем отмеча­
лись рождественские и новогодние
праздники в X I X —начале X X в.
* F . Weiser. Op. cit., p. 87; / . Tier sot. Op.
cit., p. 243—252.
30 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 2991,
2996—2997.
31 Ibid., p. 2997, 3000.
82 C. Levi-Strauss. Le Pere No51 supplicie.
Communication au Congres de Folklore de
Sao Paulo (B resil). Цит. no: A . Van Cen­
nep. Op. cit., I, 7, p. 3001.
83 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3001—
3004; Les avatards du Pere N oil ou la
psychologie des mythes. Communication de
Claude Levi Strauss au seance du Societe
d ’Ethnographie fran^aise du 15 dec. 1952.
«A rts et traditions populaires» (далее —
A T P ), 1953, N 2, p. 161— 163.
84 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3008—3009.
85 Ibid., p. 3012.
86 Bergers de France. Exposition ayant eu
lieu au Musee A t. A T P , 1962, N 1— 4,
p. 269—271; F. Benoit. Op. cit., p. 228;
J . Poueigh. Op. cit., p. 241; P. Nelli. Le
Languedoc et le comte de Foix. Le Roussil­
lon. Paris, 1958, p. 217.
87 F. Benoit. Op. cit., p. 229— 230.
38 Cl. Seignolle. Op. cit., p. 259.
89 J . Poueigh. Op. cit., p. 243.
40 M. Mauron. Op. cit. p. 98; J . Poueigh. Op.
cit., p. 243.
41 C. Bidault de VIsle. Op. cit., t. II, p. 266,
267; А . Ермолов. Народная сельскохозяй­
ственная мудрость. СПб., 1901, стр. 555—
557.
42 С . Bidault de VIsle. Op. cit., t. II, p. 32, 272.
43*y4. Van Gennep. Op. cit., I, 7, p. 2859.
44 Ibid., I, 7, p. 2948, 3 0 4 4 - 3 0 5 3 .
45 R. Nelli. Op. cit., p. 209, 289.
46 C. Bidault de VIsle. Op. cit., t. I, p. 48.
47 A . Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 2870, 2941,
2920, 2899, 2907, 2888.
48 Ibid., I, 7, p. 2981.
49 Ibid., I, 7, p. 3034—3036, 3041; F . Benoit.
Op. cit., p. 233.
60 A. Van Cennep. Op. cit., I, 7, p. 3041—
3046; F. Benoit. Op. cit., pi. X X .
61 A . Van Cennep. Le folklore des Hautes
Alpes. Paris, 1946, p. 271.

D странах Пиренейского полуост-
" рова — Испании и Португалии —
издавна обитают народы, близкие друг
другу по культуре и общности истори­
ческих судеб, но каждый со своим осо­
бым обликом: это португальцы, ис­
панцы (кастильцы), галисийцы, ката­
лонцы и баски. З а исключением послед­
них с их изолированным языком, осталь­
ные народы близкородственны между
собой и по языку, и по этническому про­
исхождению.
Античная римская культура наложила
глубокий отпечаток на этнический об­
лик народов полуострова: они все уже
в начале нашей эры были романизо­
ваны по языку и доныне известны —
вместе с итальянцами, провансальцами,
французами — как «романские» народы.
Еще глубже сказалось здесь почти по­
луторатысячелетнее влияние христиан­
ской католической церкви, которая ук­
репилась среди населения Пиренейского
полуострова с V в. н. э. Особенно уси­
лилось это церковное влияние на умы
населения в те века, когда велась тяже­
лая, изнурительная война против му-
сульман-арабов ( V I I I —X V вв.); она
велась под религиозным знаменем. Эта
длительная война — «реконкиста» (об­
ратное отвоевание) кончилась полной
победой христиан и изгнанием всех «не­
верных» — арабов-мавров и евреев.
З а эти века католическое вероучение и
церковная обрядность вошли в плоть
и кровь испанцев и других народов по­
НАРОДЫ
ПИРЕНЕЙСКОГО
ПОЛУОСТРОВА
С. А . Токарев
луострова. Нигде в Европе не было та­
кого религиозного фанатизма, как в Ис­
пании и Португалии, нигде не пылали
так свирепо костры инквизиции, нигде
так беспощадно не преследовались «ере­
тики», бывшие мусульмане и евреи.
А в испанских и португальских коло­
ниях так же безжалостно истреблялись
«язычники»:
Времена изменились с тех пор. Но ка­
толический дух и до наших дней в боль»
шей мере владеет здесь умами населе­
ния, чем где-либо еще в Европе. Он ска­
зался и на народных обычаях, в том
числе и на обрядах календарного цикла:
здесь меньше, чем у других европей­
ских народов, сохранилось следов древ­
них дохристианских поверий и обрядов.
Они более нивелированы — особенно
в городах — и именно в церковном духе.
И все-таки даже в этих странах народ­
ные календарные обычаи нередко обна­
руживают под внешним покровом цер­
ковности свои древние дохристианские
корни — корни, связанные с хозяйст­
венной деятельностью человека.
По условиям климата зима на землях
к югу от Пиренеев начинается позже,
чем в других странах Европы, — в де­
кабре. Но еще с ноября сельская мо­
лодежь Испании и Португалии по ста­
рой традиции начинает еженедельно
устраивать посиделки (filandeiros, fia-
deiros, filandones) с песнями и беседами.
Раньше, видимо, на этих посиделках де­
вушки занимались рукодельем: неда­
ром и само слово filandeiro происходит
от глагола filar (hilar) — прясть.
1 и 2 ноября — церковные праздники
поминовения умерших и «всех святых».
Молодежь устраивает в эти дни «ша-
gostos» — праздничные трапезы.
Как и в других католических странах,
за четыре недели до рождества начи­
нается предписанный церковью пост.
Это время называется «Santo advenimi-
ento» («святое пришествие»). По суро­
вым церковным правилам в этот пе­
риод «адвента» запрещены танцы, об­
щественные развлечения, театральные
представления.
Крестьянское население Испании, как
и в других странах, накопило немало
примет о погоде и урожае. В числе их
много, конечно, примет, относящихся
к началу зимы. Они выражаются, как
это и обычно бывает, в разнообразных
пословицах и поговорках, чаще рифмо­
ванных. В них сказывается то действи­
тельная наблюдательность земледельца,
то обманчивые обобщения. Многие по­
словицы содержат в себе полезные аг­
рономические советы. Вот несколько
таких примет-пословиц: «Рог San Simon
у San Judas cogidas son las uvas, asi
las verdes сото las maduras» (К о дню
св. Симона и св. Иуды — 28 октября —
уже собран виноград, как зеленый, так
и спелый). «Рог Todos los Santos los
trigos sembrados у todos los frutos en casa
eacerrados» (К о дню Всех святых —
1 ноября — пшеница посеяна и все
плоды заперты в доме). «De Santa C a­
talina, la nieve se avecina» (Н а св. К а­
талину — 25 ноября — снег уже близ­
ко).
Приметы касаются и последующего
времени — середины зимы: «T ras de di-
ciembre nebuloso viene enero polveroso»
(Вслед за туманным декабрем идет
пыльный январь). «A gua de enero, todo
el ano tiene tempero» (Вода в январе —
весь год будет погода). «L a lluvia de
febrero es el mejor estercolero» (Дождь
в феврале — лучшее удобрение) К
Многие приметы привязываются
к дням святых. Но интересно отметить,
что ни в Испании, ни в Португалии не
пользуются особой популярностью те
святые, культ которых так широко рас­
пространен в большинстве стран Е в ­
ропы (не только в католических, но и
в протестантских), а дни их как раз
приходятся на предрождественское
время. И з этих святых сравнительно
больше почитают св. Мартина (11 но­
ября), гораздо меньше св. Екатерину
(25 ноября), св. Андрея (30 ноября),
св. Варвару (4 декабря), св. Николая
(6 декабря), св. Люцию (13 декабря).
Св. Мартин известен крестьянам как
покровитель виноградного сбора; он
же — патрон перелетных птиц; в день
его памяти режут свиней, угощаются
красным вином. Впрочем, почитание
св. Мартина больше отмечено в Север­
ной Испании и в Каталонии.
С днем св. Екатерины связаны мете­
орологические приметы («Н а св. К ата­
лину холод устанавливается» и т. п.).
Ее считают покровительницей оливко­
вого дерева — ко дню ее памяти приуро­
чено начало выделки оливкового масла.
Св. Николая знают как покровителя
школьников и студентов. Кое-где отме­
чалось хождение детей в день св. Нико­
лая за сбором подарков; дети пели
стихи в честь этого святого.
Наконец, местами известна и св. Лю­
ция, помогающая якобы при глазных бо­
лезнях. Есть поверье, что с ее дня
(13 декабря) начинает прибавляться
день. Все это связано с легендой о му­
ченичестве св. Люции, которую якобы
лишили зрения, да и с самым ее име­
нем, имеющим прямое отношение
к свету 2.
По разным причинам жители Испании
и Португалии больше почитают не этих
«осенне-зимних» святых, а других, чест­
вование которых приходится на иные
сезоны: это св. Исидор, св. Петр,
св. Антоний (о его зимнем празднике,
впрочем, будет сказано дальше), св. Ио­
анн Креститель. У португальцев больше Estas portas son de papel,
всего почитаются трое святых: Sao eiqui vive don Manoel;
Dios lie dea tantas vacas
Joao, Santo Antonio, Sao Pedro3. со то no curral hai lapas 5,
Кульминационный момент зимних
Э т и двери — бумажные,
праздников — fiestas — это рождество здесь живет дон Мануэль.
(по-испански — Natividad, Navidad, Pas- Дай ему бог побольше коров,
qua de Navidad; в Галисии и Португа­ чтобы никакой скотный двор не вместил.
лии — Natal, N adal). Празднование его Магический смысл таких пожеланий
начинается еще накануне, в сочельник — вполне ясен.
«Noche buena», «добрая ночь». И сочель­ Вот текст другой песенки — испан­
ник, и сам рождественский праздник оз­ ской, где больше заметно наивно-рели­
наменованы сочетанием церковных и гиозное чувство:
чисто народных обычаев. Pues la noche esta fria
Меньше всего затронут церковным у esta serena,
canten los villancicos
духом старинный обычай ходить с ко­ de Noche-Buena,
лядками по домам. Это хождение назы­ E l nino ha nacido,
вается «aguinaldo», либо «aguilando», venid, pastores,
в Каталонии и Валенсийской области — no le temais al frio
ni o sus rigores.
«guirlando». Может быть, слово это про­ A un portaito pobre
исходит, как и русская «коляда», от ла­ se han retirado,
тинских Calendae4, хотя есть и другое donde el buey у la mula
объяснение (см. выше, стр. 42). Участ­ lo han albergado.
En ese portalito
ники обряда aguinaldeiros — обычно su coma ha sido,
дети, но иногда и молодежь. Они обхо­ una роса de paja
дят дома, распевая песни с разными que han recogido 6.
пожеланиями, — как это делается и во Т ак как ночь холодная
всех других странах Европы; за это они н ясная,
получают подарки. Название этих празд­ то споем вильянснко
про Добрую Ночь.
ничных подарков — estrenas, entrenas — Младенец родился,
тоже идет еще от античных времен; приходите, пастухи,
впрочем, иногда подарки называются не держите его в холоде,
тем же словом «агинальдо». таком суровом.
В бедную хижнну
Группы агинальдейрос разгуливают они укрылись,
по поселку нередко в маскарадных ко­ где бык н мул
стюмах различного вида. Останавлива­ их приютили.
В этой хижине
ясь перед каждым домом, они распе­ на ложе он сидел,
вают свои поздравительные рождест­ на клочке соломы,
венские песенки — villancicos; эти пе­ что они собрали.
сенки называются по-разному: panxoli- З а свои песенки и пожелания коляд-
nas (Галисия), navidas (Галисия, Пор­ ники получают подарки: копченую кол­
тугалия), nadales (Каталония), sibilas басу, жареные каштаны, пирожки, варе­
(Балеарские острова). В песнях обычно ные яйца. Если хозяин скупится на по­
упоминается о рождении Иисуса девой дарки, агинальдейрос высмеивают его
Марией, но благопожелания напоми­ или даже грозят разными бедами/
нают скорее о древних магических за­ Собранную провизию на другой день
клинаниях. сообща съедают. Кое-где есть обычай
Вот для примера одна из галисийских добавлять к собранному другие ку­
песенок-колядок: шанья, приготовляемые девушками.
 В некоторых местностях традиция
агинальдо обнаруживает еще более ко­
лоритные, глубоко архаические черты,
совершенно лишенные церковных при­
месей. Например, в отдельных деревнях
Астурии главные действующие лица —
молодые парни, одетые в причудливые
наряды: кто наряжается «дамой», кто
«кавалером», «слепым» с поводырем,
«солдатом», «мусорщиком», «доктором».
А иногда наряды бывают еще экзотич­
нее и архаичнее: одетые в шкуры жи­
вотных, парни изображают медведя,
волка, лису. Вся эта процессия с шу­
мом, гамом, криками, размахивая пал­
ками с привязанным бычьим пузырем,
движется по деревне, разыгрывая по
временам шуточные сцены; поют песни,
устраивают комедийные диалоги и со­
бирают подарки от зрителей 7. В К ата­
лонии тоже описан веселый святочный
маскарад с звериными масками.
Эта глубоко архаичная традиция, со­
хранившаяся вопреки всем церковным ка­
нонам, уходит своими корнями в какую-
то отдаленную первобытную древность.
Агинальдо — вообще сельский обы­
чай, в городах его не знают. Но рожде­
ственские песенки распеваются и горо­
жанами, только чаще дома, за празд­
ничным ужином. По улицам же устра­
иваются в некоторых городах веселые
процессии с фигурами гигантов на хо­
дулях, которые танцуют под аккомпа­
немент барабанов и флейт.
Все эти разгульные шествия и про­
чие развлечения тоже мало согласуются
со строгими церковными правилами.
Зато другой широко распростра­
ненный в Испании и Португалии обы­
чай скорее церковного происхожде­
ния, хотя он тоже стал общенародным:
это обычай изготовлять на рождествен­
ские праздники своеобразные «ясли»,
называемые belen (от слова Бетлеем —
Вифлеем). Это небольшие макеты в осо­
бых застекленных ящиках, изображаю­
щие сцену из евангельского рассказа
о рождении Иисуса. В деревнях их
обычно мастерят дети из дерева, бу­
маги, глины, стекла; в городах — про­
дают в магазинах, на праздничных ба­
зарах и ярмарках. Сцена обычно изо­
бражает пещеру, где в яслях лежит мла­
денец, а над ним богородица, Иосиф,
тут же бык, осел, ангел и пришедшие
поклониться новорожденному пастухи.
Фигурки для этих макетов (их назы­
вают в Испании nacimientos, в Катало­
нии — pessebres, в Португалии — prese-
pios; ср. итальянские presepe) прода­
ются на ярмарках и поодиночке, и це­
лыми комплектами, вместе с ящиками;
иногда они даже освещены электриче­
скими лампочками, иногда движутся.
Множество вариаций: пастухи часто за ­
меняются «королями» (Гаспар, Мель-
чор, Бальтазар), один из них изобра­
жен стариком, другой — молодым, тре­
тий — негром. Местами — например,
в Португалии — персонажи яслей одеты
в современную крестьянскую одежду
(как южнофранцузские «сантоны»).
Обычай сооружать рождественские
ясли распространен, как известно, во
многих католических странах Европы,
но, быть может, нигде он не получил
такого массового выражения, как в Ис­
пании и Португалии.
Изготовление и продажа «беленов» и
фигурок к ним — целая отрасль инду­
стрии, весьма доходная.
Однако не совсем ясен вопрос о про­
исхождении этого обычая. Сюжет яслей
чисто христианский. Есть легенда, что
обычай устраивать ясли введен Ф р ан ­
циском Ассизским (конец X I I —начало
X I I I в.) или его последователями, мо-
нахами-францисканцами8. Очень веро­
ятно, что кукольные ясли заменили со­
бой прежние церковные мистерии (au­
tos), где евангельские сцены разыгры­
вались живыми актерами. Когда цер­
ковные власти начали запрещать эти
ауто, их сменили белены. Но неясно,
не было ли что-то подобное куколь­
ным представлениям еще в дохристиан­
ские времена?
 Предпраздничный ужин в сочельник
устраивают обычно — по крайней мере,
в городах — каждый у себя дома, без
гостей. «Рог Nadal cada oveja a su cor­
ral» («Н а рождество каждая овца в свое
сто й л о »)— такая поговорка есть у ис­
панцев. Для горожан это, таким обра­
зом, скорее семейный праздник; в де­
ревне же сказываются в этом отноше­
нии старые общинные традиции, с ко­
лядками и коллективными трапезами.
Ужин в сочельник — постный, со­
гласно церковным канонам, но обычно
далеко не скудный. Народная традиция
здесь вступает в конфликт со строгими
требованиями церкви. Испанцы стара­
ются обойти эти требования, иногда пу­
тем наивной замены названия. Назови
ужин «закуской» (colacion), и все бу­
дет прекрасно, так как «colacion» —
скромная еда, чтобы только не умереть
с голоду, — церковью не запрещается.
И вот на этой почве нет недостатка
в анекдотах. Например, передают та­
кие юмористические разговоры из быта
старого Мадрида:
«Т ы пропустил вчера чудесную пи­
рушку: каким ужином угощала нас
донья Хуана! — Ужином? в постный
день? — А х, ты прав: я хотел сказать
colacion. — О, это другое дело; всякому
требуется colacion... И что же там было
такого вкусного? — Около 500 видов
салата. . . я хотел сказать, десять. .
Огромное количество морских лещей,
угрей, трески, лососина, пирожки, паш­
теты, разнообразный десерт, вина всех
сортов... — А была ли жареная ин­
дейка? — Не говори глупости! Жареная
индейка в постный день? — Да, правда,
вы ведь постились... — Индейка! вот
выдумал! ведь мы же христиане!»9
И в самом деле, сочельнический ужин
включает в себя ряд вкусных сладких
блюд: миндальный суп, медово-орехо-
вая халва (туррон), молочная рисовая
каша и пр.; в деревнях — рыбные, овощ­
ные блюда и самодельные сладости.
Едят и особые обрядовые печенья.
В полночь начинается праздничная
церковная служба, и все верующие ста­
раются быть в церкви. Служба называ­
ется Misa de aurora или Misa de gallo
(утренняя, петушиная месса). Это озна­
чает, что долгое богослужение тянется
до зари, до петухов.
В средние века во время мессы испол­
нялись мистерии — «пасторали»; в Пор­
тугалии — autos de presepio. Позже они
были перенесены на площадь, а впослед­
ствии, как уже говорилось, уступили
место кукольным «яслям». В сельских,
а иногда и в городских церквах и сей­
час еще во время мессы исполняют рож­
дественские гимны под аккомпанемент
пастушеских свирелей и других музы­
кальных инструментов. Кое-где под тот
же аккомпанемент даже танцуют.
В первый день рождества — опять об­
рядовая трапеза, но теперь уже не пост­
ная и очень обильная, с сытными мяс­
ными блюдами: свинина, копченая кол­
баса, ветчина, индейка, каплун и пр.
Не только люди пируют, но и скот по­
лучает в этот день добавочный корм.
Значение рождественской трапезы —
двойное. Во-первых, своим обилием она
(как и новогодняя трапеза) символизи­
рует желание такого же изобилия и та­
кой же сытости на весь предстоящий
год: «магия первого дня». Во-вторых,,
важен самый состав праздничных блюд:
свиное мясо — символ плодородия; со­
бираемые на агинальдо яйца — символ
зародыша новой жизни. Мучная каша,
вареные и жареные каштаны — древ­
ние кушанья, ныне в будничной жизни
не употребляемые; зато они употребля­
ются в погребальной обрядности — на
похоронах и поминках. Это сближает
рождественскую трапезу с обычаями по­
миновения умерших.
И в самом деле: элементы погребаль­
ного культа очень заметны в рождест­
венских обычаях народов Пиренейского
полуострова, — как, впрочем, и у боль­
шинства народов Европы. Во многих
местностях крестьяне верят, что души
 умерших родственников участвуют
в праздничной трапезе; для них остав­
ляют за столом пустые приборы; счи­
тается, что хозяева не должны покидать
дома, ибо надо встретить души покой­
ников; оставляют горящий огонь на
очаге, чтобы покойники могли разогреть
себе еду. В Португалии принято остав­
лять после трапезы накрытый стол для
умерших и остатки кушаний. По народ­
ным верованиям, души умерших появ­
ляются в виде мерцающих огоньков.
Но отношение живых к ним двойствен­
ное: их и почитают, стараются накор­
мить, и в то же время боятся. В провин­
ции Минью (Португалия) есть поверье,
что души умерших приходят, только
если не читать особых молитв для успо­
коения их в могилах: значит, смотрят
на них как на нежелательных гостей.
Подобные поверья и обычаи распро­
странены очень широко. Их объясняют
по-разному. Есть даже мнение
(В. Я. Пропп) 10, что вообще именно
культ умерших лежит в основе всей ка­
лендарной обрядности европейских на­
родов; но это мнение, конечно, одно­
сторонне. Однако бесспорно, что есть
какая-то глубокая связь между кален­
дарными, в том числе зимними, обы­
чаями, ориентированными прежде всего
на хозяйственное благополучие, и по-
гребально-поминальным ритуалом.
Еще одна группа обычаев рожде­
ственского цикла — опять-таки общая
у народов Пиренейского полуострова
с другими европейскими народами: это
обычаи, связанные с огнем. Самое ха­
рактерное — это возжигание большого
полена на очаге. Но в отличие от дру­
гих стран в Испании и Португалии это
полено не жгу г непрерывно все дни свя­
ток, а лишь обжигают его рождествен­
ским пламенем и вынимают. Его потом
хранят, веря в его чудодейственную
силу, и зажигают в разных трудных для
семьи обстоятельствах. У португальцев
эти святочные головешки хранятся и
зажигаются потом во время грозы: ви­
димо, чтобы обезопасить дом от удара
молнии п .
Кроме рождественского полена во
многих местностях на рождество — и
на Новый год — зажигают огромные
костры, и молодые парни прыгают че­
рез них. Такой обрядовый огонь на­
зывается lumbre nuevo («новый огонь»).
Во всех этих обычаях проявляется вера
в очистительно-магическую силу огня.
И еще один магический обряд, ис­
полняемый на рождество и опять-таки
знакомый другим народам: после тра­
пезы, вечером, хозяева и гости идут во
фруктовый сад и, чтобы заставить де­
ревья плодоносить, бросают в них камни
и притворно угрожают срубить их как
негодные; гости уговаривают хозяина
пощадить дерево, обещая за него дать
хороший урожай плодов, и хозяин с уг­
розой уступает 12. Вся эта сцена теперь
чаще разыгрывается детьми: обычный
путь снижения древних обрядов магии
плодородия.-
Обычай украшать и зажигать рож­
дественскую елку лишь недавно стал
известен в Испании и Португалии, и то
только в городах. Обычай этот — немец­
кого происхождения; в Испании так и
называют рождественскую елку аг-
bol germanico (немецкое дерево).
В скотоводческих районах Испании
празднование рождества отличается не­
которыми характерными обычаями. К а­
толическое духовенство объясняет эти
особенности тем, что-де именно па-
стухи-скотоводы, по рассказу евангелия
от Луки, первыми узнали о рождении
Иисуса Христа и первыми пришли по­
клониться ему. В действительности осо­
бые черты празднования рождества
в скотоводческих районах объясняются
просто особенностями пастушеского быта.
В сочельник перед вечером пастухи
запирают весь свой скот в загоны и по­
ручают охрану его св. Антонию с та­
кими словами: «Храни вас св. Анто­
ний!» Сами же спешат в поселок, чтобы
чествовать «Nochebuena». Тем временем
домохозяйки готовят дома обильный
ужин и приглашают к нему пастухов, их
жен и детей. Трапеза состоит из уста­
новленных обычаем блюд, в частности
рыбных; едят поджаренное конопляное
семя, каштаны, миндальный пирог (тур-
рон) и пр.; пьют особые напитки, вино,
приправленное пряностями и медом.
После ужина организуется шумное
шествие по улицам деревни. Парни и
девушки — пастухи и пастушки — с пес­
нями и плясками под аккомпанемент
бубнов и других музыкальных инстру­
ментов обходят дома, выпрашивая по­
дарки.
В церковь на «петушиную мессу» па­
стухи и пастушки надевают свои луч­
шие наряды. Двое старших пастухов
прислуживают в алтаре, в руках у них
пастушеский посох, через плечо — па­
стушеская сума. Другие пастухи, уча­
ствуя в церковном хоре, стараются при
этом подражать пению птиц, блеянью
ягнят, козлят. При выходе из церкви
старшие пастухи раздают детворе кон­
феты и крендельки 13.
Во всех этих обрядовых обычаях нет
ничего собственно христианского, цер­
ковного, кроме стояния в церкви во
время «петушиной мессы». Но в них
много характерных черт старого пасту­
шеского быта, который сохранился еще
кое-где в Испании вплоть до наших
дней.
Весь святочный период времени
между 25 декабря и 6 января называ­
ется «священным двенадцатидневьем»
(Duodenario mistico). Поверья, приуро­
ченные к рождеству, зачастую распро­
страняются и на весь этот промежуток
времени.
Отдельные дни из «двенадцатиднев­
ной» фьесты отмечены особыми обря­
дами и поверьями. Выделяется 28 де­
кабря — по церковному канону «день
святых невинных младенцев» (Santos
Inocentes). Однако день этот почти ос­
вободился от церковных ассоциаций и
стал просто детским праздником. В этот
день детям разрешается шутить и озор­
ничать, смеяться над взрослыми, уст­
раивать разные проказы: дети вешают
взрослым бумажки на спину, подбрасы­
вают пустые кошельки, устраивают
уличные маскарады и пр. В старину
даже разрешалось мальчикам — цер­
ковным служкам устраивать в церкви
шуточную мессу-пародию. Впрочем, уже
в конце X V II в. церковные власти за ­
претили это. Но в театрах и сейчас еще
ставят 28 декабря детские пьесы на
евангельские темы 14.
31 декабря — день св. Сильвестра.
В этот день не полагалось работать,
иначе якобы могла приключиться ка-
кая-нибудь беда.
Первого января отмечался Новый год
(по-испански — Ano nuevo, по-порту-
гальски и по-галисийски — Ano novo).
Это знаменательный день, к которому
привязано много обычаев и верований,
по большей части совсем не церковного
характера, но переполненных магией и
дохристианскими анимистическими пред­
ставлениями.
Новогодняя ночь (Noche vieja, Noite
veilha) справляется неодинаково в го­
родах и в селах. Горожане любят про­
водить эту ночь на улице, в гуляньях,
танцах. Когда городские часы пробьют
полночь, начинаются взаимные поздрав­
ления, пожелания счастья, обмен подар­
ками. Бывают и процессии «велика­
нов». Дома у каждого заготовлен обиль­
ный по возможности ужин. Утром идут
в церковь, потом опять угощаются.
Деревенская молодежь в новогоднюю
ночь устраивает, как и в сочельник, аги­
нальдо. Ходят по домам, распевая но­
вогодние песни; песни эти называются
aninovo, anibon, у португальцев — janei-
ras («январи»). Х одят в причудливых
нарядах и масках, обычно под предво­
дительством «старика» и «старухи».
В Галисии, в провинции Понтеведра,
эти предводители ряженых ходят с мет­
лами и, выходя из посещенного дома,
старательно подметают за собой пол:
 символическое очищение дома от всей
нечисти, накопившейся за старый год.
Фигуры «старика» и «старухи» иногда
делают из соломы, одевают в лох­
мотья; их с песнями и со смехом та­
скают по всему поселку и в заключе­
ние торжественно сжигают. Это сжига­
ние — символическое уничтожение ста­
рого года со всеми его неприятностями.
В северных провинциях Испании, где
этот обычай сожжения старого года со­
хранился до наших дней, сжигают и
другие чучела, одетые в мужские и
женские тряпичные платья. Перед этим
их тоже таскают с шумом и смехом по
деревне. Девушки обычно таскают муж­
ские чучела, а парни — женские, отпус­
кая соответствующие шутки — явные
элементы эротического ритуала.
Еще более выразительные черты эро­
тического культа несет на себе один из
новогодних обычаев, соблюдающийся и
теперь во многих деревнях Испании,
хотя теперь уже в шуточной форме:
«estrechos» (в Астурии — «d ev o to s»)—
заключение фиктивных браков. Под Но­
вый год девушки и парни всей деревни
тянут жребий— бумажки с именами од­
носельчан обоего пола. Парни таким об­
разом получают «невест», девушки —
«женихов». Кое-где, например в округе
Оренсе, эта процедура проделывается
перед кострами у церковной паперти.
Образовавшиеся брачные пары счита­
ются до самого конца святок влюблен­
ными, и так и ведут себя.
Даже в городах известен подобный
обычай. В Барселоне, в Мадриде еще не­
давно в новогоднюю ночь продавали
билетики с именами гостей обоего пола
и потом соединяли их парами наобум:
получались «женихи» и «невесты» на
весь вечер. На следующее утро «жених»
должен был прийти к своей «невесте»
с визитом и подарком — цветами, кон­
фетами. Иногда молодые люди подстра­
ивали дело так, чтобы получить в «не­
весты» любимую девушку, и порой дело
кончалось настоящим браком.
Очень вероятно, что здесь — следы
древнего, вполне серьезного брачного
обычая, когда браки заключались под
строгим контролем общины.
Нет недостатка и в проявлениях аг­
рарной магии, хотя они по большей
части выступают в завуалированном
виде. Некоторые связаны с виноградар­
ством, особенно развитым в южных про­
винциях — Андалусия, Херес. Вино­
градная гроздь — средоточие разных
поверий: кто ест виноград на Новый
год, будет с деньгами весь год; вино­
градинка, съеденная в этот день, отго­
няет нечистую силу; когда часы на Н о­
вый год бьют полночь, надо в такт каж­
дому удару проглотить по виногра­
динке; если сохранить целый год гроздь
черного винограда, будешь при деньгах
(Португалия) 15/
Эта вера в «магию первого дня» про­
является и в иной форме: чем больше
денег в доме 1 января, тем их больше
будет и в году.
Расскажем еще о некоторых местных
обычаях, связанных с Новым годом,,
которые представляют в известных от­
ношениях особый интерес.
Один из таких обычаев, хорошо ис­
следованный видным испанским этно­
графом Хулио Каро-Бароха, соблюда­
ется до сих пор в местности Марага-
териа, гористой части провинции Леон*
где вообще сохранилось много архаич­
ных черт в культуре. Это так называе­
мый «праздник плуга» (la fiesta del
arado), в котором отчетливо выражена
аграрно-магическая направленность, но
главную роль играют пастухи, а влия­
ния христианской церкви почти неза­
метно. Вот его краткое описание.
Обряд исполнялся на Новый год.
Пастухи всей деревни собираются на
площадь, одетые в овчинные тулупы,
подпоясанные цепочками из бубенчиков
и колокольчиков, какие вешают на шею
скоту; они на ходулях и кажутся вели­
канами. Соединившись парами, они бе­
рутся за ручки плуга, который тянут
 другие участники обряда, наряженные
«аподобие женщин; их называют xie-
pas — слово неясного значения. Этими
плугами они бороздят снег — символи­
ческое подражание пахоте — и распе­
вают при этом особую песню. Очень ин­
тересно содержание песни: в ней заклю­
чается упрек женщинам, что они ле­
нятся, и надежда на то, что снег, по­
крывший землю, будет залогом бога­
того урожая, а скот даст хороший при-
•плод. Согласно другому описанию, об­
ряд начинается еще накануне Нового
года. Главные исполнители его, именуе­
мые zamarracos (опять слово неясного
происхождения), одеты в овчины и
страшные маски; их обычно бывает
шесть и одна «дама», роль которой
играет 10— 12-летний мальчик, в маске,
изображающей женское лицо. «Самар­
ракос» ходят с песнями и собирают по­
дарки. В руках у них палки с крюками,
которыми они пугают женщин, делая
вид, что хотят зацепить их крюком за
йогу, как овец.
Главная же часть обряда совершалась
на следующий день, 1 января, после
обедни. Т ут же перед церковью собира­
лись самарракос и начинали один за
другим говорить речи, напоминая о со­
бытиях прошедшего года и о проступ­
ках отдельных крестьян и крестьянок.
Самая интересная часть этой проце­
дуры — шуточный «раздел осла» (repar­
tition del burro). Напомнив о каком-то
околевшем в прошлом году осле (или
корове и т. п.), оратор начинал «делить»
его тушу между общинниками, с наме­
ками на их слабости или проступки:
болтунам достается язык осла, плясу­
нам — ноги, лекгомысленной женщине
хвост и т. п. Все это говорилось сти­
хами, а стихи заранее сочинялись какой-
нибудь женщиной — известной мастери­
цей этого дела. После такого «раздела
осла» съедали собранное угощение и
только тогда, уже к вечеру, совершали
обряд с плугом: «самарракос» тянули
ллуг, а «дама» правила им.
В этом любопытном обычае самые ха­
рактерные черты — магическая пахота
(магия плодородия); преобладающая
роль пастухов; хождение на ходулях —
опять с магическим смыслом, чтобы по­
сеянное выросло выше; особая роль
женщин; надо сказать, что женщины
вообще в этой местности занимают вли­
ятельное положение в обществе, так как
мужчины часто отлучаются на сторону
в качестве торговцев-разносчиков; от­
сутствие всяких элементов церковности;
наконец — своеобразная общинная цен­
зура нравов.
Аналогичные обряды зимней магиче­
ской пахоты и посева известны и в не­
которых других странах Европы —
в Румынии, в Греции и пр.16
В числе других местных новогодних
обычаев, исследованных тем же Каро
Бароха, привлекает особое внимание
своеобразный новогодний маскарад
у басков Сульской провинции (из семи
провинций, на которые делится Страна
басков, четыре находятся в пределах
Испании и три, в том числе Сульская,—
во Франции).
У этих сульских басков до сих пор
сохранился обычай, хотя он исполня­
ется сейчас в упрощенной форме, устра­
ивать на Новый год и в последующие
дни чрезвычайно причудливое маска­
радное зрелище. Действующими лицами
являются только молодые и неженатые
мужчины. Участники — их бывает от
30 до 80 — носят разные наряды и
маски, в том числе женские. Каждая
маска имеет свое имя и выполняет свою
определенную роль. Очень любопытно,
что вся эта компания делится на два
отряда: «красных» и «черных». Что это
за деление — неясно, и по этому поводу
исследователями высказываются раз­
ные мнения. Видимо, тут сказалось иму­
щественное или классовое расслоение:
в «красные» попадают молодые люди
из богатых семей, из сельской элиты,
в «черные» — все остальные; другие по­
лагают, что «красные» — это коренные
местные жители, а «черные» — новопо­
селенцы. Между «красными» и «чер­
ными» прямых столкновений нет, но
они выступают разобщенно: «красные»
образуют стройную колонну в процес­
сии, а «черные» идут как попало; между
теми и другими помещаются музы­
канты, отделяющие один отряд от дру­
гого.
Во главе «красной» колонны шагает
«Тшерреро» (Тхеггего); в костюме его
выделяется кожаная портупея с 8—
10 медными колокольчиками и посох,
обклеенный красными и золотыми по­
лосками бумаги, с большим пучком кон­
ских волос на верхнем конце. З а ним
идут «ягнята», которых изображают
два маленьких мальчика в белых одеж­
дах, а с ними «пастух». Одна маска
изображает медведя, еще одна — кота
(с деревянными ножницами, которыми
он грозит окружающим), затем идут
маркитантка (а прежде — цыганка), по­
тешающая публику весьма вольными
движениями и шутками; «всадник» на
грубо сделанном макете лошади; три-
четыре «кузнеца» — их задача собирать
подарки, и др. «Черные» имеют свои
маски со своими именами.
Самая характерная часть ритуала —
это шуточные сражения — не между
«красными» и «черными», а между всей
процессией и остальной частью населе­
ния деревни, которая старается затруд­
нить шествие, загораживая дорогу раз­
ными препятствиями. Происходят шуточ­
ные стычки, сопровождаемые ритуаль­
ными танцами. «Побежденные» защит­
ники «баррикад» присоединяются к «по­
бедителям», и все вместе идут брать
штурмом следующую «баррикаду».
Все это игрище продолжается целый
день, с раннего утра до вечера. Впро­
чем, в настоящее время обычай этот
сильно упростился, некоторые маски ис­
чезли 17.
Происхождение и значение этого свое­
образного обычая, неизвестного ни в ка­
кой другой местности, остается неяс­
ным. Очень вероятно, что звериные-
маски и наряды имеют отношение к ма­
гии плодородия, деление же сельской
молодежи на два отряда есть отраже­
ние каких-то древних молодежно-муж-
ских объединений, видоизменившихся
позже в условиях классового расслое­
ния сельской общины.
Аграрно-магические обычаи высту­
пают и в христианизированном обличье.
Например, в Галисии, в местности Ре­
торта, крестьяне в первые дни Нового*
года устраивают шествие с косами, плу­
гами, топорами вокруг часовни местного
св. Маврикия, чтобы этим освятить
сельскохозяйственные орудия. При
этом стараются пением и шумом ото­
гнать нечистую силу.
Как и в других странах, в Испании
и Португалии верят в возможность
предсказать погоду на каждый кален­
дарный месяц наступившего года по по­
годе в первые числа января: 1-е число —
январь, 2-е — февраль, 3-е — март
и т. д. Есть и другие разнообразные
приметы погоды, по большей части суе­
верные.
А вот прямое наследие античности:
стараются угадать события предстоя­
щего года по тому дню недели, на ко­
торое приходится 1 января (а эти дни
посвящены древнеримским богам). Так,
вторник — день бога Марса, среда —
Меркурия, четверг — Юпитера, пят­
ница — Венеры и т. д. Значит, в на­
ступающем году будет либо война (если
1 января вторник, день бога войны
М арса), либо выгодная торговля (бог
Меркурий), либо любовь (Венера)
и пр. Но, конечно, это не народные,
а чисто интеллигентские, городские при­
меты.
Однако вполне народное происхожде­
ние имеют поверья о нечистой силе.
Эти поверья, связывающие особую ак­
тивность всякой нечисти как раз с зим­
ними святками, известны всем европей­
ским народам; но в Испании они больше
всего привязаны к новогодней ночи.
 Перед полуночью, по народным верова­
ниям, отовсюду лезет нечистая сила:
ведьмы вылетают из дымоходов верхом
на помеле; разные «duendes» — собира­
тельное название для всевозможных ви­
дов враждебных человеку существ —
в этот момент особенно опасны. Среди
имен нечистых духов есть и навеянные
церковными представлениями — Люци­
фер, Сатан, Энеммго («вр аг») и др.;
но есть и чисто народные: трасго (до­
мовой), рабудо (хвостатый) и пр. В се­
верных провинциях представления о не­
чистой силе носят следы влияния гер­
манской мифологии: тут разные гномы,
карлики, жабы, великаны и др. В ново­
годнюю ночь происходит, по поверью,
шабаш нечистой силы: она собирается
на площадях и устраивает свои бесов­
ские пляски.
Против всей это нечисти крестьяне
используют разные обереги, заклина­
ния, молятся св. Сильвестру, носят аму­
леты, отгоняют бесов шумом и криками.
Так как по народным представлениям
нечистая сила имеет вполне материаль­
ный вид, то и меры против нее прини­
мались материальные: перегораживали
дороги и улицы, ставили капканы и ло­
вушки, вешали острые предметы на де­
ревьях.
Церковных элементов в новогодних
обычаях мало. Помимо св. Сильвестра
еще один святой был связан с этими
обычаями: св. Мануэль, день которого
по церковному канону — 1 января.
В Андалусии и сам новогодний празд­
ник называется «Мануэлес»; в других
местах так называют новогодние песни.
Именинников Мануэлей поздравляют
все односельчане, а они должны уго­
щать всех поздравителей.
Зимний святочный цикл праздников
заканчивается в Испании и Португалии,
как и в других католических странах,
днем «Эпифаний» или «трех королей»
6 января. Этот день называется также
«пасхой королей»; называют его также
«короли-маги» или просто «короли»
(Reyes, Reye Magos, по-португальски —
Reises). Ночь под этот праздник назы­
вается «двенадцатая ночь».
Главные персонажи, вокруг которых
строится в этот день вся обрядность и
все поверья, — это «три короля» (Гас­
пар, Мельчор, Бальтасар): средневеко­
вая переделка евангельского рассказа
о поклонении волхвов-магов новорож­
денному Иисусу. Однако все обычаи и
верования, связанные с «королями-ма-
гами», уже давно приобрели либо шу­
точный, игровой характер, либо вид
праздничной, но вполне светской цере­
монии.
Сейчас день «королей» — праздник
по преимуществу детский и молодеж­
ный. Дети ждут от «королей» подар­
ков. Накануне праздника они ставят
за окно ботинки или вешают чулки,
куда родители и кладут им подарки от
имени королей. Непослушным детям ро­
дители иногда вместо подарков пачкают
во сне углем лицо. Для пущей реали­
стичности, ожидая «королей», которые
должны приехать на конях, оставляют
для этих коней клок сена или початки
кукурузы.
В прошлом, однако, исполнялись и
более сложные и торжественные обряды.
Так, в Андалусии еще в конце X I X в.
разыгрывалась целая мистерия, в ко­
торой главные действующие лица
в особых нарядах, изображающих вос­
точных королей-магов, подъезжали вер­
хом на лошадях к церкви, где собира­
лись молящиеся, входили в нее и подно­
сили новорожденному Иисусу свои
дары: старик Мельчор подносил ему
ладан, «как богу», молодой Гаспар —
освященную мирру, «как священнику»,,
а негр Бальтасар — золото, «как царю».
В Мадриде еще недавно помнили об
излюбленных проделках столичных шут­
ников в Двенадцатую ночь. Ожидали
прибытия «королей» в 12 часов ночи.
З а час или два до полночи на улицах
появлялись подвыпившие компании мо­
лодых людей с лестницами, огромными
■бутафорскими телескопами и с порядоч­
ным запасом винных бутылок. Обычно
они старались разыскать какого-нибудь
подгулявшего провинциала-крестьянина
из Галисии или Астурии, где люди,
как считается, особенно легковерны. Ему
объясняли, что надо встретить королей
первыми. Один из молодых людей взби­
рался на лестницу и смотрел в свой те­
лескоп, объявляя затем, что видит вдали
три точки. Тогда все отпивали из буты­
лок и двигались навстречу королям.
.Лестницу заставляли нести простака-
гальего. Через некоторое время — оста­
новка, опять взгляд с лестницы в под­
зорную трубу. «Короли приближа­
ются!». Снова небольшая выпивка, и
-бедняк-гальего несет лестницу дальше.
Такое шествие продолжалось иногда
несколько часов. Еще в конце X I X в.
на улицах Мадрида можно было встре­
тить не одну такую компанию «встре­
чающих» с лестницами. Позже этот
обычай был администрацией запрещен 18.
Теперь церемонии торжественной
встречи «королей-магов» приняли со­
вершенно светский характер. Во многих
городах встречают «королей», прибы­
вающих на автомашинах, даже на са­
молетах. Их сопровождает торжествен­
ная свита и встречает многолюдная
толпа. В городе Пальма на острове Май­
орка «короли» входят в город под по­
четным военным эскортом в средневеко­
вых костюмах, под музыку военного
оркестра.
На Канарских островах, напротив,
стараются придать зрелищу более экзо­
тический и архаический вид: короли
въезжают в город на верблюдах! 19
Подобная модификация древних обы­
чаев, эволюция их от наивно безыскус­
ного идиллического обряда до торже­
ственной полувоенной церемонии, с ис­
пользованием новейших средств транс­
порта — очень характерна для такой
страны, как Испания, с ее традицион­
ным пристрастием к блестящим воен­
ным парадам.
В день «королей» и в следующие за
ним дни по деревенским улицам опять
ходят, как на рождество и на Новый
год, группы агинальдейро, распеваю­
щих свои песни. В песнях этих упоми­
наются «короли» с их дарами. В числе
ряженых опять фигурируют «старик» и
«старуха». Собранная провизия идет на
общественную ночную пирушку.
К тому же празднику «королей» при­
урочен и еще один шуточный обычай,
известный и в других странах Е в ­
ропы, — обычай выбирать игрового «ко­
роля». По очень правдоподобному пред­
положению Джемса Ф рэзера и других
историков религии, в этом проявляется
слабый отголосок древнего, вполне серь­
езного и жестокого религиозного обы­
чая: принесения в жертву человека,
временно олицетворяющего собой духа
растительности. Таков был первона­
чальный смысл древнеримского празд­
ника Сатурналий, а до наших дней от
этого варварского ритуала остался
лишь шуточный выбор временного «ко-
роля» 20 .
На Пиренейском полуострове этот
обычай известен в разных формах. Так,
в Португалии, в районе Брагансы,
устраивается «праздник парней». Холо­
стая молодежь разгуливает в масках
разных животных. Это «жанейрос»
(«январи»). Предводитель их — без
маски, носит на голове бумажную ко­
рону и называется «императором».
Он выступает на подмостках с чтением
сатирических стихов о своих земляках.
В г. Аленкере выбирались сразу два
«короля на день». В других местах та­
ких королей называли «вице-королем»,
«алькальдом», «майордомом» и пр. С а­
мый способ выбора различен. Чаще
всего пекут праздничный пирог или
торт и в него запекают монету или
просто боб. Пирог разрезается на доли,
и кому достанется доля с бобом или мо­
нетой, тот и «король». Он выбирает
себе «королеву», назначает «министров».
В ближайшее воскресенье «король» дол­
жен угостить обедом всех, кто его вы­
бирал.
Есть еще много описаний тех гротеск­
ных обычаев, традиционных игр и шу­
ток, которые в разных местностях Испа­
нии и Португалии устраивались — а ча­
стью и теперь устраиваются — в день
Трех королей (или в предшествующие
дни, особенно 28 декабря). Избранный
по жребию «король» отдает каждому из
участников игры шуточные приказания,
которые беспрекословно исполняются.
Каждому отводится какая-то роль. «К о­
му он приказывает раздеться, тот не­
медленно раздевается догола; кому при­
казывает нес ти камень на плечах, тот
несет его; кому приказывает петь или
плясать, должен петь и плясать, хотя бы
он не умел». Это называется «игра ко­
роля» (el juego del ге у )21.
Несколькими днями раньше, в день
«невинных младенцев», выбирают шу­
точного алькальда (сельского старосту),
который, в числе прочих дурачеств, вы­
вешивает, например, такой приказ: «По
приказанию алькальда и нового прави­
тельства, вступившего сегодня в долж­
ность, оповещается: чтобы никто не был
ни на солнце, ни в тени; ни дома, ни
вне дома; ни шел, ни останавливался;
ни лежал, ни стоял; под страхом нака­
зания сменой одежды» (bajo la репа de
la гора remezclada) 22.
Вообще в этих игровых обрядах, при­
уроченных к дню Трех королей (а также
к вышеупомянутому дню «невинных
младенцев», стр. 59), сохранилось много
от древних традиций, которые испан­
скими этнографами возводятся к антич­
ным Сатурналиям, когда, как известно,
умышленно нарушался повседневный со­
циальный порядок. Если на первый
взгляд это все простые развлечения,
детские или молодежные игры, то при­
смотревшись ближе, мы видим тут очень
глубокую культурную традицию, иду­
щую и в самом деле от античных вре­
мен, но особенно оживившуюся в евро­
пейских странах в эпоху Ренессанса. Эту
5 Калешдаршые о б т а а
традицию — наиболее ярко проявив­
шуюся в творчестве Рабле и отчасти
других гуманистов X V —X V I вв. — хо­
рошо исследовал в недавнее время со­
ветский ученый М. М. Бахтин23; он
выявил скрытый под разными карна­
вальными и прочими развлечениями
глубокий пласт культурных навыков,
обычаев, светских и антицерковных по
своей общей направленности. Эта гро­
тескная «смеховая культура», порой гру­
бая в своих проявлениях, пародирую­
щая и высмеивающая установленные по­
рядки, феодальные нормы, церковный
культ. Она стремится все вывернуть
наизнанку, христианскому богословию
противопоставляет ярмарочное веселье,
религиозным обрядам — забавную клоу­
наду. Церковь нехотя терпела эти воль­
ности, стараясь только ограничить их
установленными днями в году.
Так заканчивается праздничное «две-
надцатидневье». Но к числу праздников
зимнего цикла в Испании и Португалии
надо прибавить еще и день св. Антона
(San Anton) — 17 января, потому что
связанные с ним народные обычаи очень
близки по смыслу к святочным обычаям.
Св. Антон считается покровителем
домашних животных. В день этого свя­
того крестьяне приводят к церкви свой
скот, чтобы получить для него благо­
словение. Народ твердо верит в важ­
ность этого благословения: теперь со
скотом уже не должно случиться ничего
дурного.
Этот обычай получил отражение и
в городском быту. 17 января испанские
дамы и кавалеры из богатых слоев
общества подъезжали на богато разу­
крашенных лошадях к церкви или
к часовне св. Антония, а если таковой
в городе нет, то к любому собору или
церкви, объезжали кругом церкви и по­
лучали благословение от священника24.
К этому же дню приурочен сохраняв­
шийся еще недавно варварский обычай
«убивать петуха» (matar el gallo). Ве­
роятно, это остаток древнего кровавого
65
 жертвоприношения, но потом это стало
просто жестокой забавой сельской мо­
лодежи. Всадник должен был с завя­
занными глазами на всем скаку пора­
зить пикой живого петуха, привязан­
ного к веревке, протянутой поперек
улицы. Разновидность того же обычая:
парни держат подобную веревку за
концы из противоположных окон, то
опуская, то поднимая веревку, а де­
вушки, с завязанными глазами, стара­
лись заколоть петуха шпагой. Убитых
петухов сообща съедали.
Описанные здесь коротко зимние
праздничные обычаи народов Пиреней­
ского полуострова обнаруживают, как
мы видим, ряд последовательных исто­
рических наслоений. Древнейшим слоем
были, вероятно, крестьянские приметы
о погоде и гадания о будущем урожае
и благополучии скота. От этого древ­
него слоя мало что осталось. Древние
корни имеют и магические обряды пло­
дородия, и элементы аграрного культа,
сейчас сохранившиеся лишь в слабых
пережитках. Мощный отпечаток нало­
жила на эти древние обычаи христиан­
ская католическая церковь, которая
частью запретила и вытеснила старин­
ные обряды, заменив их своими, —
разные мистерии, пасторали и др., —
частью придала христианский вид этим
старинным обрядам. Но и церковные
ритуалы, господствовавшие в средние
века, позже стихийно модернизирова­
лись, частью теряли религиозное содер­
жание, частью сохраняли его, но посте­
пенно и в них начинали преобладать иг­
ровые, развлекательные мотивы. В по­
следнее время традиционные зимние
праздники все больше становятся делом
молодежи или просто детскими празд­
никами, старинные обряды — играми и
забавами.
Почти все календарные обычаи испан­
цев и португальцев находят себе ана­
логии в традициях других европейских
народов. Труднее указать специфиче­
ские отличия. В качестве таких можно,
видимо, отметить, с одной стороны, бо­
лее глубокое влияние церкви, преобла­
дание христианских мотивов в обрядо­
вом фольклоре («вильянсикос» и п р .),—
а с другой стороны, нарочитую помпез­
ность церемоний, уже утративших ре­
лигиозное содержание и ставших подо­
бием военного парада.
Нельзя не обратить внимание на
иной набор имен святых-покровителей,
чем в большинстве других стран Е в ­
ропы.
*
Итак, кульминация зимнего цикла
праздников — «Двенадцать дней». Пе­
риод этот содержит три главных цер­
ковных праздника и один древний, ни­
как не связанный с христианским бого­
словием или культом, — Новый год.
Внешне эти праздники наполнены р аз­
ным содержанием, но в основе своей они
проникнуты единым смыслом. Это скры­
тое, но подразумеваемое единство осо­
бенно ясно обнаруживается в деревне,
где древние, идущие из дохристианских
глубин и хранимые народом обряды
удивительно однообразны, хотя и при­
лагаются к разным датам, к разным
праздникам. Церковь пытается придать
свое толкование ритуалам, приходя­
щимся на разные даты, но в целом, осо­
бенно в сельской среде, сохраняется
смутное ощущение «единого потока»
зимних праздников.
Хоры агинальдейрос, собирающие по­
дарки и на рождество, и на Новый год,
и на «королей»; ужины и другие тра­
пезы с ритуальным набором блюд,
в установленные дни и часы; коллек­
тивные пирушки за счет собранной про­
визии; костры, непрерывно пылающие
все праздники; запреты работать или
совершать какие-то действия; различ­
ные приметы и гадания; однотипные
маскарады и на рождество, и на Новый
год, и 6 января, — все это вместе вос­
принимается как нечто единое, как не­
кий цикл, предвещающий наступление
нового аграрного года.
 8
J. M. Gomez-1 abanera. E l folklore Espanol. J. T. Chivite. Op. cit., p. 570.
9
Madrid, 1968, p. 414—415. См. также: C. E Капу Life and manners in Madrid
D. C. Comis. Meteorologia у agricultura po- 1750— 1800. New York, 1932, p. 90.
1C
pularis. Barcelona, 1888, p. 101— 176. В. Я. Пропп. Русские аграрные праздники.
J. M. Gomez-Tabanera. Op. cit., p. 204—207. Л., 1963.
D. Spicer. Festivals of Western Europe. New 11 J . М. Gomez-T abanera. Op. cjt., p. 212;
York, 1958, p. 185— 186; R. G allop, Portu­ ]. T. Chivite. Op. cjt., p. 577— 578.
12
gal. A book of folk-ways. Cambridge, 1961, J . T . Chivite. Op. cit., p. 578.
13
P. 139— 140, 159. ^ J. M. Gomez-T abanera. Op. cit., p. 380— 381.
14
A . H . Веселовский. Разыскания в области J. T . Chivite. Op. cit., p. 578— 579.
15
русского духовного стиха. «Сборник Отде­ D. Spicer. Op. cit., p. 209.
16
ления русского языка и словесности А ка­ J. Caro Baroja. Op. cit., p. 229—234.
17
демии наук», т. 32. СПб., 1883, стр. 103; Ibid., p. 169— 186.
18
E. В. Аничков. Весенняя обрядовая песня R. Mesonero Romanos. Tipos у caracteres.
на Западе и у славян, ч. 1. СПб., 1903, «O bras», t. III. Madrid, 1925.
19
стр. 41. D. Spicer. Op. cit., p. 188— 189.
20
J . Т. Chivite. L a navidad gallega у su rituali- Дж. Ф резер. Золотая ветвь. М., 1928.
21
dad. «A ctas de Congresso Internacional de ]. Caro Baroja. Op. cit., p. 322.
22
Etnografia. Lisboa, 1965, p. 575. Ibid., p. 320—321.
23
F. W olf. Beitrage zur Spanischen Volkspoesie, См. М. М. Бахтин. Творчество Франсуа
aus Werken Fernan Caballero’s. Wien, 1859, Рабле и народная культура средневековья
p. 23. и Ренессанса. М., 1965.
24
J. Caro Baroja. E l Carnaval. Madrid, 1965, D. Spicer. Op. cit., p. 189.
p. 207— 208.
 НАРОДЫ
БЕЛЬГИИ И НИДЕРЛАНДОВ

И . Н . Гроздова

Языческой основой всех зимних

Э тнический состав населения Нидер­
ландов и Бельгии довольно разно­ праздников народов Нидерландов и
образен: здесь живут преимущественно Бельгии был, по-видимому, зимний
народы германской языковой группы — праздничный период древних германцев,
голландцы в северных провинциях Ни­ который начинался с ноября месяца и
дерландов, фламандцы в южных провин­ с небольшими перерывами продолжался
циях этой страны и в северных провин­ до января. К этому времени заканчива­
циях Бельгии, небольшая народность лись все полевые работы, скот возвра­
фризов в провинциях Фрисландия и щался с пастбищ в стойла и начинался
Гронинген (Нидерланды). В южных убой скота и домашней птицы для за­
провинциях Бельгии основное население готовки мяса к наступающей зиме. На
составляют валлоны, по языку относя­ праздник совершались жертвоприноше­
щиеся к романской группе; валлонский ния богам, а после устраивались обиль­
язык, по существу, является диалектом ные пиршества. Период перехода к зи­
французского языка. ме, к временному умиранию всей при­
Не одинакова и религия народов Ни­ роды считался очень важным временем
дерландов и Бельгии: большинство гол­ года в древности.
ландцев и фризов принадлежит к про­ После принятия христианства к преж­
тестантской церкви, фламандцы же и нему зимнему языческому празднику
валлоны по вероисповеданию почти все был приурочен ряд больших христиан­
католики. ских праздников, дни памяти Христиан­
Но все перечисленные народы живут ских святых. Так возник почти непре­
в сходных географических условиях (не­ рывный праздничный цикл, который
сколько отличается от остальной рав­ охватывает время с ноября до середины
нинной страны лишь юг Бельгии, где января. Весь зимний праздничный пе­
есть невысокие горы), с давних времен риод называется на голландском и фла­
их сельское хозяйство имеет оди­ мандском языках мидвинтерфеест (Mid-
наковое — скотоводческое направление. winterfeest)— праздник зимы.
Именно сходство в экономике и геогра­ Обряды и обычаи зимнего календар­
фии обеих стран обусловило возникно­ ного цикла народов Нидерландов и
вение и развитие многих сходных на­ Бельгии имеют много общих черт не
родных обычаев и обрядов даже у р аз­ только с обычаями германских народов,
ных по религиозному вероисповеданию но и с обычаями других, более далеких
народов. Это еще лишний раз подтвер­ им по языку и происхождению европей­
ждает аграрно-производственное проис­ ских народов.
хождение большинства обрядов народ­ Однако можно выделить и некоторые
ного календарного цикла. специфические черты зимних обрядов,
свойственные только населению этих
стран.
Одной из таких характерных черт
зимнего праздничного цикла голланд­
цев, фламандцев и валлонов является
особенно большая популярность дней
памяти двух святых — св. Мартина
(11 ноября) и св. Николая (6 декабря).
К этим дням приурочено наибольшее
количество обычаев, и в жизни наро­
дов Нидерландов и Бельгии дни па­
мяти этих святых имеют даже, пожа­
луй, большее значение, чем рождество
и Новый год. Такое выделение этих
двух праздников можно объяснить тем,
что они были ближе по времени к на­
чалу зимнего праздничного периода
древних германцев.
Центральной фигурой древнего язы ­
ческого праздника был бог Водан, неко­
торые черты которого впоследствии
были перенесены на христианских свя­
ты х— Мартина и Николая, и их попу­
лярность в народе благодаря этому уве­
личилась.
День 11 ноября по церковному кален­
дарю посвящен памяти св. Мартина,
епископа Турского, патрона Галлии
с IV в. И в Бельгии, и в Нидерландах
святой с раннего средневековья поль­
зовался большим почитанием. В Нидер­
ландах по крайней мере 40 из самых
древних церквей были посвящены ем у1.
Его имя носят деревни, плотины, мосты.
Считается, что епископский город Ут­
рехт и все его жители находятся под
защитой св. Мартина. Изображение свя­
того помещено на верху колокольни
утрехтского собора, нарисовано на епи­
скопском знамени 2. В Бельгии же этому
святому посвящено более 400 церквей3.
Праздник в честь святого Мартина
осмысляется в народе как праздник
окончания сбора урожая и наступления
зимы. Считают, что зима наступает
именно со дня св. Мартина.
И з приуроченных к празднику зимы
обрядов в Нидерландах и Бельгии вы­
деляется прежде всего большая их
группа, связанная с ритуальными ог­
нями. Еще в X I X в. был повсеместно
распространен в этих странах обычай
зажигать костры в канун дня св. М ар­
тина. Обычай разжигания костров, по-
видимому, был связан прежде всего
с культом солнца. Но огонь костров
имел и очистительное значение: еще не­
давно огонь для праздничного костра
добывали старым способом, без помощи
спичек, а топливо для него должны
были доставлять все члены общины.
Через костер люди не только прыгали
сами, но и заставляли прыгать ск о т4.
Н а юге Нидерландов и повсюду
в Бельгии, особенно вдоль реки Маас,
еще и в наши дни в вечер накануне
св. Мартина можно видеть на холмах
ряды пылающих костров. Пока они го­
рят, парни с зажженными факелами
обегают поля.
Там, где костры уже не зажигают,
воспоминанием о них служат факелы,
с которыми молодые люди обходят
улицы деревни. Такие факельные шест­
вия устраиваются еще во многих про­
винциях Бельгии, в голландском Лим­
бурге и Брабанте.
В Брюгге в канун дня св. Мартина
дети бегали по улицам с обмазанными
смолой и зажженными веревками.
В других областях вместо факелов за ­
жигали разноцветные бумажные фона­
рики или фонари, выдолбленные из
тыквы, репы. Последние фонари осо­
бенно известны у фризов (пров. Ф ри с­
ландия и Гронинген в Нидерландах) \
Наконец, позднюю трансформацию
костров можно видеть в распространен­
ном довольно широко современном обы­
чае зажигать в канун дня св. Мартина
свечи. О том, что такие свечи ведут
свое начало от разжигавшихся когда-то
в этот день костров, говорит следующий
обычай: в некоторых голландских дерев­
нях в канун дня св. Мартина все жи­
тели образуют на улице селения круг,
в середине которого ставят несколько
зажженных свечей. В то время как
взрослые танцуют и поют, дети пры­
гают через горящие свечи 6.
Как и в другие праздники, 10 и 11 но­
ября во многих селениях Нидерландов
и Бельгии устраивались различные про­
цессии, шествия. Раньше их участни­
ками были только взрослые. Еще и сей­
час в местечке Венлоо (пров. Лим­
бург), одном из наиболее важных
центров празднования дня св. Мартина,
в канун праздника молодые люди соби­
раются группами и с песнями ходят
по улицам селения. Один из них,
изображающий самого святого Мартина,
едет посредине процессии в открытом
экипаже. В процессиях, организуемых
в Северном Брабанте, св. Мартин идет
пешком впереди. Вокруг его туловища
повязан большой пук соломы, соломен­
ные же связки обрамляют его шею, руки
и ноги7. Каждый участник обряда
несет цветной бумажный фонарик.
И з окон жители бросают им «дары для
св. Мартина» — печенье, яблоки, орехи
и прочую снедь.
В большинстве местностей устройство
шествий в день св. Мартина стало уже
давно простым развлечением и целиком
перешло в руки детей. Идя группами
от дома к дому, дети поют старую песню
о святом, патроне всех нищих. В песне
Мартин сам изображается нищим, дро­
жащим от стужи, нуждающимся в огне
и тепле:
Разожгите огонь, разожгите огонь!
Святой Мартин идет сюда.
С обнаженными и холодными руками.
Он хочет обогреться у огня.
После этих строк следует короткое об­
ращение к «богатому человеку, у кото­
рого всего много», с просьбой дать
топлива для костра и провизии для
устройства праздника в честь святого.
Дары, которые дают детям, состоят
преимущественно из плодов только что
убранного урожая: фруктов, овощей,
каштанов, орехов 8.
О том, что праздник в честь святого
Мартина связан со старым праздником
сбора урожая, свидетельствует широко
распространенный обычай, один из наи­
более старых вариантов которого описан
в Гельдерландском народном альманахе
1837 г.: на потолок комнаты подвеши­
вались бумажные кульки, наполненные
яблоками, изюмом, миндалем, орехами,
а также зернами пшеницы, овса, горо­
хом; к каждому кульку была прикреп­
лена длинная бумажная полоска. Эти
полоски зажигали, огонь бежал вверх
к кулькам и поджигал привязанный
к ним маленький пакетик с порохом.
Порох вспыхивал, кульки разрывались,
и все их содержимое рассыпалось по
полу. Дети подбирали рассыпавшиеся
лакомства 9.
Теперь это делается проще: все ла­
комства ссыпаются в одну корзину, ко­
торую кто-либо высоко поднимает над
головой и опрокидывает. По этому обы­
чаю, который бывает часто приурочен
и к другим праздничным дням зимнего
календарного цикла, и сам день в на­
роде иногда называется «днем встряхи­
вания корзин» (Schuddekorfsdag) 10.
Как и всякий другой праздник, день
св. Мартина сопровождается вечерин­
ками, праздничным ужином — в канун
и обедом — в самый день. Кушанья
к праздничной трапезе приготовляются
главным образом из мяса, так как
именно с этого дня повсюду начинался
убой скота на зиму.
«В день св. Мартина режет бедняк
свою свинью» (O p sint Martijn slacht de
arme het zwijn), — говорит народная по­
словица п .
Но особенно распространенное блюдо
в этот день — жареный гусь. По-види­
мому, обычай есть гуся в это время —
еще языческий. В ноябре гусей уже не
могли больше выгонять на пастбища,
а корм надо было беречь для тех птиц,
которых оставляли на зиму. Народ
обычно считает начало своих работ по
дням памяти святых, поэтому и убой
гусей был приурочен к ближайшему
такому дню — дню св. Мартина. Уже
давно на многих иконах святого изобра­
жали с гусем. Сохранилась легенда
о том, что гуси своим гоготанием пре­
рвали проповедь святого и поэтому он
повелел их резать в это время. По дру­
гим легендам гуси открыли убежище
Мартина, в котором он прятался от
слуг кардинала, и за это были им про­
кляты 12.
У фламандцев существует также не­
сколько видов печенья, которые выпе­
кают специально к этому дню. Это так
называемые рожки св. Мартина (Sint
Maartens hoornt) — вафли четырехуголь­
ной формы.
В южной Бельгии, где развито вино­
делие, в день св. Мартина ставят новое
вино в погреб, и в этот праздник впер­
вые пробуют его. Он называется «на­
питок св. Мартина» (Sint Maartens’
dronk).
В Дордрехте поют:
Sint Martijn, Sint Martijn
T ’avund most en morgen wijn.
(Св. Мартин, св. Мартин, вчерашнее
сусло, завтрашнее — вино) 13.
В народных повериях часто некоторые
функции св. Мартина смешиваются
с функциями другого популярного свя­
того в Нидерландах и Бельгии — Ни­
колая. Поэтому в некоторых областях
св. Мартин также считается другом де­
тей. Подобно св. Николаю, он якобы
ездит верхом на коне по крышам домов
в канун своего праздника, чтобы бро­
сить подарки детям через каминную
трубу. Иногда же (в Бельгии) изобра­
жавший св. Мартина человек со «слу­
гой», который несет мешок с подарками и
розги — для непослушных детей, обхо­
дили дома и беседовали с детьми 14.
У католиков между двумя большими
праздниками зимнего цикла — св. М ар­
тина и св. Николая — отмечаются еще
дни памяти св. Катерины. Ее имя
означает «свет», «чистота». С этого дня
считают полное установление зимы, по
народной пословице: «Св. Катерина
приходит в белом платье». С этого же
дня коровы окончательно водворяются
в стойла: «Со дня св. Катерины должны
коровы быть на веревке» (Met sint Kat-
rijn moeten de koeien aan de lijn) 15.
День св. Катерины также часто на­
зывают «день встряхивания корзин» —
Schuddekorfsdag.
В бельгийском Лимбурге школьники
ходят в этот день по улицам селений
и просят подарков в честь святой. Если
им дают деньги, яблоки, то они хором
говорят: Goe Sinte Katrienl (Добрая
св. Катерина!), если же они ничего не
получают, то кричат: Kwa Sint Katrien!
(З л ая святая Катерина!) 16.
У валлонов св. Катерина считается
покровительницей девушек, они поэтому
устраивают в ее день процессии. Одна
девушка, одетая в белое платье и с зо­
лотой короной на голове, представляет
святую. Они поют традиционную песню
в честь святой и собирают провизию
для устройства пирушки вечером.
Фламандцы и валлоны — католики по
вероисповеданию отмечают 4 декабря
день святой Варвары. Интересный обы­
чай приурочен к этому дню в Лимбурге:
4 декабря срезают ветки вишневого де­
рева или березы, их называют «ветки
св. Варвары» (Barbara tekken) и ста­
вят в воду или втыкают во влажную
землю, чтобы к рождеству они распу­
стились. С этой же целью валлоны са­
жают в блюдо с землей зерна пшеницы.
Н а этих зернах также гадают: если они
быстро прорастают — урожай будет хо­
роший, если медленно — плохой 17.
Через день после праздника в честь
св. Варвары наступает и один из са­
мых больших праздников зимнего ка­
лендарного цикла — день св. Николая
(6 декабря), широко отмечаемый и в
католических, и в протестантских обла­
стях Нидерландов и Бельгии.
Еще задолго до праздника дети пи­
 шут письма св. Николаю с просьбой
принести особенно желаемый ими по­
дарок.
В канун праздника — 5 декабря —
св. Николай появляется повсюду и в го­
родах, и в деревнях, так же как во мно­
гих странах Дед Мороз перед Новым
годом. И по внешнему виду он очень
похож на Деда Мороза. Он всегда вы­
сок ростом, имеет длинную седую бо­
роду; одет в красную сутану, на плечи
его наброшена белая епископская ман­
тия, а на голове — высокая красная
митра, в руках — золотой посох. Обыч­
но он едет на белом коне, а в южных
областях Бельгии — на осле. Святого
сопровождает слуга мавр, которого
называют Черный Петер (Zuark Pe­
ter). Черный Петер одет как средневе­
ковый паж — в бархатный камзол, ко­
роткие брюки, на голове носит шляпу
Процессия св. Николая
с пером. З а его спиной висит черный
мешок с подарками, а в руках он дер­
жит розги для непослушных детей .
Считают, что св. Николай, или по-
голландски Sintez Class, приходит из
страны солнечного света, откуда он при­
носит детям подарки. В большие города
он обычно прибывает на большом паро­
ходе якобы из Испании, а за последнее
время часто меняет и этот транспорт на
более современный — вертолет 19.
В таких больших городах, как Амстер­
дам, Гаага, Роттердам, прибытие св. Ни­
колая 5 декабря часто бывает большим
общественным праздником. Св. Нико­
лай, например, считается патроном го­
рода Амстердама, и поэтому там его
день отмечается особенно торжественно.
5 декабря св. Николай прибывает к глав­
ной набережной города на большом па­
роходе из Испании вместе с многочис­
 ленной свитой. Когда пароход причали­
вает к пристани, ружейные выстрелы,
звон колоколов и крики многотысячной
толпы, собравшейся на площади, изве­
щают о его приезде. На берегу его
встречает бургомистр, альдермен и дру­
гие должностные лица. Св. Николаю
подводят белого коня, и вся процессия
во главе с ним шествует через весь го­
род. Несколько его помощников — слуг
мавров следуют за ним пешком или на
мопедах. Процессия останавливается
перед детскими больницами, сиротскими
домами и другими детскими учрежде­
ниями, и слуги раздают там подарки де­
тям 20. В большинстве городов и селений
св. Николай и сопровождающие его
ряженые накануне 5 декабря обходят
все дома и раздают подарки детям.
Вечером после праздничного ужина ро­
дители и дети усаживаются вокруг пы­
лающего камина и рассказывают ле­
генды из его жизни, поют традицион­
ные для этого дня песни. И з легенд осо­
бенно распространено сказание о том,
как он воскресил трех мальчиков,
которых злодей трактирщик убил, раз­
рубил на куски и спрятал в бочку.
Во время такой беседы вдруг раздается
звонок, в дверь просовывается черная
рука и разбрасывает пригоршнями
сладости и фрукты. Пока дети их соби­
рают, в комнату входит сам св. Нико­
лай в сопровождении своего слуги. Он
расспрашивает детей об их поведении
в течение года, перечисляет все их дур­
ные и хорошие поступки, затем про­
щается и уходит. После его ухода,
прежде чем лечь спать, каждый ребе­
нок ставит к камину свой башмак, в ко­
торый кладет клочок сена или овес —
для лошади св. Николая (у валлонов
морковь и кусочек хлеба для его осла).
По преданию св. Николай ездит в эту
ночь по крышам домов на своем белом
коне, а Черный Петер спускается в каж­
дый дом по дымоходу и кладет подарки
в приготовленные башмаки21. Св. Ни­
колай во многом похож на чествуемого
когда-то в это же время бога древних
германцев Водана, и обычай оставлять
корм для его лошади несколько напо­
минает существовавший в некоторых
местностях Голландии обычай во время
жатвы оставлять горсть колосьев — для
лошади Водана 22.
Утром 6 декабря дети стараются
встать пораньше и бегут к камину, что­
бы увидеть, что принес им св. Николай.
Среди обычных игрушек, одежды и дру­
гих подарков есть и обязательные тра­
диционные лакомства, которые приго­
товляют специально к этому дню: медо­
вые пряники в форме фигурок человека
или животных, сливочные леденцы в ви­
де гвоздики, сердца и пр., марципано­
вые фрукты и овощи, а в северных Ни­
дерландах обязательно марципановый
поросенок.
По поверью считается, что св. Нико­
лай любит шутки и «сюрпризы» —
в башмак может быть положен и искус­
но сделанный из марципана бутерброд
с сыром или даже марципановый же ку­
сок туалетного мыла, который трудна
отличить от настоящего. Непременным
подарком являются также «шоколадные
буквы» — инициалы детей, сделанные
из шоколада, и имбирное рассыпчатое
печенье, испеченное в особых формочках
в виде фигурок детей, животных; среди
них особенно выделяется большая фи­
гура, изображающая самого св. Нико­
лая на коне 23.
Обмениваются подарками в этот день
и взрослые. Вместе с обычным подар­
ком они часто получают «миндальные
буквы» — инициалы своего имени, вы­
лепленные из миндального печенья. Эти
инициалы тем больше по размерам, чем
большее расположение питает к чело­
веку тот, кто их дарит. Иногда молодой
человек дарит поэтому своей возлюб­
ленной «миндальные буквы» огромных
размеров.
Очень часто получают и взрослые
в качестве подарка различные сюр­
призы. Т ак как считается, что все по­
дарки делает св. Николай, дарящий их
старается скрыть свое имя, смущая по­
лучателя юмористическими стихами и
фальшивыми указаниями. Порой, на­
пример, небольшой подарок завернут
в несколько оберток, все адресованные
разным лицам, и только на последней
бумажке написано имя получателя по­
дарка 24.
После окончания праздника в честь
св. Николая праздничное веселье ути­
хает до рождественских дней, к кото­
рым готовятся долго. Уже день св. Т о ­
маса — 21 декабря — рассматривается
как преддверие к святкам, называемым
«Двенадцать ночей» (Tw aalf Nachten).
Это самый короткий день в году, и по­
этому считается позором долго спать
21 декабря. В голландском Лимбурге
еще и теперь за человеком, вставшим
в этот день в семье последним, целый
год сохраняется прозвище «Томас» 25.
Как и у других европейских народов,
христианский праздник рождения Х р и ­
ста соединился с зимним аграрным
праздником, в основе которого лежал
культ солнца, как источника всяческого
благополучия.
Обряды на трех праздниках зимнего
цикла — рождество, Новый год и кре­
щение — очень сходны между собой, что
вполне понятно, так как все они пре­
следуют одни и те же цели: отклонить
зло и влияние нечистой силы, особенно
опасной в это время года, обеспечить
благополучие семьи, предугадать буду­
щее. Рождественская ночь считалась
волшебным временем. По народному по-
верию, в полночь совершались различ­
ные чудеса: например, вода становилась
вином; в западной Фландрии верили,
что в этот час лошади начинают гово­
рить по-человечьи, а овцы становятся
на колени26.
В период полного угасания природы,
в мрачное холодное время года особое
значение приобретают предметы, кото­
рые являются символами нового воз­
рождения природы. Поэтому большую
роль в рождественских обрядах играют
ветки вечной зелени или распускаю­
щиеся зимой. Таким растениям при­
писывалась особая жизненная сила и,
чтобы перенять от них эту всепобеждаю­
щую жизненную силу, старались внести
их на время праздника в дом или же
просто коснуться ими людей и живот­
ных. Для этого ставили в воду ветки
вишни и березы в день св. Варвары
с тем, чтобы они распускались к рож­
деству.
В Лимбурге по обычаю ставят днем
в сочельник в воду особое растение, ко­
торое по-фламандски носит название
Рооз ван Иерихо (Roos van Yericho).
В полночь все садятся вокруг цветка,
поют рождественские песни и наблю­
дают за его распустившимися цветами,
напоминающими розу.
Почетное место между волшебными
растениями рождественской ночи зани­
мает Hydros kropisciteit. Это растение
имеет способность быстро раскрывать
свои лепестки при смачивании их во­
дой. Такое быстрое возрождение рас­
сматривается как чудо, и поэтому расте­
ние играет большую роль в предсказа­
ниях и в толковании снов. Его считают
также символом воскресения и назы­
вают часто Anastatica. По преданиям,
первый цветок этого растения появился
при рождении Христа, погиб при его
распятии и вновь распустился при его
воскресении.
К избранным растениям, которые цве­
тут в рождественскую ночь, принадле­
жит особый вид колючек (Allranchen).
В Оверисселе считают также таким
растением бузину, которую используют
для изготовления крестов 27.
До сих пор сохраняется обычай укра­
шать к рождественским праздникам вет­
ками вечной зелени — падубом и оме­
лой — жилище и стойла. В городах спе­
циально к этому дню доставляют по ка­
налам на баржах ветки падуба, омелы
и елки и продают их на рынках и
улицах.
 Рождественское дерево (Kerstboom)
в Нидерландах и Бельгии появилось
в X I X в. и было заимствовано из Гер­
мании. И в настоящее время оно рас­
пространено не во всех провинциях:
в некоторых частях Фландрии, напри­
мер, его не знают. Но во всяком случае
в большинстве городских и сельских до­
мов такая нарядная елка, увенчанная
звездой и обвешанная блестящими ша­
рами, яблоками и конфетами, стала не­
обходимой принадлежностью этого зим­
него праздника28.
Древняя связь праздника с культом
солнца, тепло которого так необходимо
для всех сельскохозяйственных работ,
особенно четко проявлялась в прежнем
обычае зажигать на рождество костры;
в наше время в рождественскую ночь
костры уже не раскладывают, зато до
сих пор повсеместно распространено
сжигание в камине рождественского по­
лена (Kerstbloock). В Лимбурге упоми­
нание о рождественском полене встре­
чается уже в хронике 1264 г. «. . . К аж ­
дый из постоянных жителей селения, —
сказано там, — приносит сухое полено
из леса и в день рождества сжигает его
на своем очаге» 29.
И сегодня еще в Бельфельде, Эхте,
Веерте (Нидерланды) для праздника
откладывают лучшее полено. Золу от
рождественского полена рассеивают по
полям, чтобы получить хороший уро­
жай 30.
В некоторых областях Бельгии вместо
полена сжигают в сочельник «рождест­
венскую палочку» (Kerststokjes). П разд­
нование сочельника заключается в посе­
щении церкви, где служится особая
месса, и семейном ужине, который начи­
нается поздно, после 12 часов ночи.
После того как семья приходит из цер­
кви, все собираются у праздничного
стола, накрытого возле камина, в кото­
ром горит рождественское полено31.
Аграрная основа праздника особенно
выступает в ритуальной обрядовой
пище на рождество. Цель обильной
еды — стремление добиться хорошего
урожая и благополучия семьи в течение
года. Поэтому, возможно, почти все мяс­
ные кушанья к рождеству готовились
из свинины (свинье всегда приписыва­
лась особая плодовитость), а в средние
века было в обычае подавать к рождест­
венскому столу зажаренную свиную го­
лову. Тем же стремлением обеспечить
урожай, благополучие объясняется пред­
почтение, отдаваемое в этот день блю­
дам из хлебных злаков, а в Нидерлан­
дах также и из бобовых растений, осо­
бенно гороха.
Для всех народов Нидерландов и
Бельгии характерно также обилие р аз­
личного вида обрядового печенья. Осо­
бенно распространен так называемый
рождественский венок (kerstrans). Это
песочное печенье с миндальной начин­
кой обсыпано миндалем, имеет форму
кольца. Оно украшается засахаренными
фруктами. Его подают на рождество и
к завтраку, и к вечернему чаю.
Безусловно, пережитки жертвенных
обрядов, совершаемых для сохранения
скота от гибели, сохраняются еще в ри­
туальных печеньях, выпеченных в фор­
ме животных. У голландцев чаще всего
такие печенья изображали корову и
свинью 32.
Ни в Нидерландах, ни в Бельгии
почти не сохранилось столь характер­
ных для рождественского праздника
обрядов колядования и ряжения. Лишь
в некоторых католических селах в день
рождества группы детей ходят от дома
к дому и поют специальные рождест­
венские песни. В первой части такой
песни дети рассказывали о приходе пас­
тухов к новорожденному Христу в Виф­
леем, а во второй части они поздрав­
ляли с праздником всех жителей дома
и желали всем людям здоровья и бла­
гополучия домашнему хозяйству: «что­
бы было у вас много цыплят в этом
году...» , «чтобы телята быстро росли
и толстели...» и т. п.
З а такие пожелания хозяйки давали
им специальные рождественские хлебцы,
часто выпеченные в форме животных
или древесных листьев, шишек33.
К рождеству много приурочено пове­
рий о нечистой силе. В период зимней
стужи и мрака особенно губительную
силу приобретали различные мифиче­
ские создания народной фантазии —
эльфы, гномы, ведьмы и пр. В это
время, как и в другие праздники зим­
него цикла, изображается, как по воз­
духу проносится «дикая охота» — духи
под водительством Водана. В течение
средних веков часто в качестве предво­
дителя дикой охоты стали упоминать и
многих исторических личностей — Ат-
тилу, Дидериха Бернского, Карла Вели­
кого и позднее даже Наполеона34. Ча­
сто языческая дикая охота получает и
христианское осмысление: говорят, что
это души грешников под предводитель­
ством Ирода и Каина проносятся по
облакам 35.
Обычай трубить в рог над колодцем в рождественский сочельник
Чтобы отвести от себя зло и мщение
адских созданий, принимающих участие
в дикой охоте, в Нидерландах и Бель­
гии совершали различные охранитель­
ные действия: обходили с горящими фа­
келами или свечами вокруг дома и
стойла, окуривали жилище дымом го­
рящего можжевельника, отпугивали не­
чистую силу звоном колоколов36. Еще
недавно в Оверейсселе и Гельдерланде
сохранялся обычай трубить с этой же
целью в рождественский рог (Midwin-
terhoorn). Его изготовляли из изогну­
того и выдолбленного куска ольхового
дерева длиной в 1— 1,5 м, а в настоя­
щее время делают также и из металла.
В рог трубят преимущественно над ко­
лодцем, отчего звук становится силь­
нее. В этот рог трубили по ночам на
протяжении всех святок — с сочельника
и до крещения. В такую очень темную
зимнюю ночь были часто слышны моно­
тонные пронзительные звуки этих са­
 модельных инструментов, далеко р аз­
носящиеся в тишине по морозному воз­
духу 37.
Н а второй день рождества праздно­
вание продолжается. В городах многие
люди отмечают этот день посещением
театров, вечеров, концертов или
встречей с друзьями в кафе или ре­
сторане.
Среди католиков на второй день рож­
дества, 26 декабря, отмечается день па­
мяти св. Стефана, который считается
в этих странах покровителем домашнего
скота, особенно лошадей. В церквах
освящают в этот день сено и овес для
лошадей, повсюду разъезжают верхом
на лошадях, организуют конные скачки.
В этот день каждой корове поверх сена
кладут по кусочку хлеба — «в честь
св. Стефана». В Дренте мальчики но­
сят по домам охапки сена, от которых
оставляют в каждом доме клочок для
коровы.
оо
З а это хозяева дома их уго-
щают .
Своеобразный обычай совершается
на третий день рождества, в день
св. Яна Евангелиста, среди католиче­
ского населения голландского Лимбурга.
После обедни народ пьет в церкви освя­
щенное вино, называемое «напиток
в честь св. Яна» (Drinn St. Yans minne).
По-видимому, первоначально это был
жертвенный напиток, посвященный ка­
кому-то богу. По мнению некоторых ни­
дерландских исследователей, голланд­
ское слово «minne» произошло от индо­
европейского корня «mew» со значением
благодарить, вспоминать. В старину
пили «minne» в честь Водана. В хри­
стианское время этот обычай нашел
себе объяснение в легенде: св. Яну пред­
ложили выпить отравленное вино, и он
.опорожнил весь кубок без всякого вреда
для себя 39.
Канун Нового года голландцы назы­
вают днем св. Сильвестра (Sint Sylvester
vooravond). Тому, кто встал последним
31 декабря, дают прозвище «Сильвестр»
и берут с него штраф.
Девушки старались в этот день быть
очень прилежными, потому что, по по­
веряю, та из них, которая не закончит
своей обычной работы до захода солнца,
уж ни за что не выйдет замуж в на­
ступающем году39®.
На Новый год сохраняется мало ста­
ринных обычаев, большинство их при­
урочено к более ранним праздникам —
дню св. Николая, рождеству.
В ночь перед Новым годом в Нидер­
ландах посещали вечернюю службу
в церквах даже те, кто обычно туда
не ходит. В городах все выходили на
улицы и там ожидали наступления Н о­
вого года. О его приходе извещали
гудки фабрик, сирены пароходов. Преж­
де о начале Нового года в сельских
местностях и в городах возвещал ноч­
ной сторож: он шел по улицам, стуча
в свою колотушку, громко оповещал
всех, что наступил Новый год, и желал
жителям счастья, удачи, успеха:
Yk wensch u al te gaan
Een zalig Nieuwe jaar!
Yn Voorspold en Verchiet
Vergeet den Scheppen niet.
(Я желаю всем счастливого Нового
года, но и в удаче и в горе не забывай­
те создателя) 40.
В Отмарсуме (Ю жные Нидерланды),
как только колокол на городских воро*
тах отбивал 12 часов, ночная стража
начинала песню, которую подхватывали
все окружающие 41. В прежнее время но­
вогодние песни были очень распростра­
нены и в Нидерландах и в Бельгии, но
правительство и особенно протестант­
ская церковь запрещали исполнение их
на улицах. В Северных Нидерландах
сейчас сохраняются кое-где лишь от­
рывки таких песен, но на юге Нидерлан­
дов и в Бельгии новогодние песни и сей­
час поются в новогоднюю ночь.
В день Нового года обычно прини­
мают гостей или сами ходят в гости,
посещают театры, концерты.
 Как и в других странах Европы, по­
всеместно распространена «магия пер­
вого дня», смысл которой заключается
в том, что по поведению человека в пер­
вый день Нового года судят о том, что
ему предстоит в наступающем году.
Поэтому старались ничего не занимать
в этот день, надеть что-нибуД£ новое
и т. д. Чтобы весь год был достаток
в доме, необходимо было и изобилие
еды в Новый год.
В каждой области готовят свои тра­
диционные кушанья к новогоднему обеду
или ужину. Во Фландрии, например,
к обеду приготовляют рис, жареное мясо
и пудинг. Особенно разнообразны виды
новогодних печений, хлеба, вафель.
Формы для новогодних тортов укра­
шаются искусной гравировкой, надпи­
сями. Почти каждая область Нидерлан­
дов и Бельгии имеет свой вид печенья
или вафель на Новый год. В Нидерлан­
дах существует и особый новогодний на­
питок, носящий название «слем»
(Slem ). Его приготовляют из горячего
молока, в которое кладут чай, сахар,
корицу, цедру лимона, шафран, гвоз­
дику и мускатный орех 42.
День Нового года является также и
праздником для детей. В этот день дети
поздравляют родителей с Новым годом
и читают им заранее приготовленные
поздравительные письма, написанные на
специальной, украшенной яркими цве­
тами и лентами бумаге 43.
У фламандцев и валлонов в ночь под
Новый год по домам ходит «Добрый
ангел» или «Младенец Христос», кото­
рые кладут сладости под подушку спя­
щим детям 44.
Вероятно, в прошлом в этих странах
было широко распространено и новогод­
нее колядование, которому приписыва­
лось важное значение как серьезному
обрядовому действию. Некоторые остат­
ки таких обрядов сохранились и сейчас,
но они уже превратились в веселое раз­
влечение, в детскую забаву.
В валлонских областях Льежа, напри­
мер в день Нового года, дети ходят
по улицам и всем прохожим дают по
большой вафле, украшенной рельефным
отпечатком распятия. В обмен на это
они получают мелкие монеты. Вафли
сберегают весь год как талисман про­
тив злых сил и болезней.
В Нидерландах, в провинциях Зелан­
дия и Оверейссель, мальчики ходят о г
дома к дому, звонят в колокольчик и
желают всем счастливого Нового года 45.
В других провинциях мальчики ходят
не с колокольчиком, а с самодельным
барабаном, представляющим собой
большой котел, на который натянут ку­
сок шкуры с отверстием посередине.
Когда в это отверстие просовывают
палку, то получается громкий грохочу­
щий звук. Возможно, что такое приспо­
собление служило первоначально для
того, чтобы отпугивать нечистую силу
от дома 46.
Наконец, веселый праздничный пе­
риод двенадцати ночей заканчивался
в день трех королей (Driekoningendag
6 января). Еще в X I X в. в этот день
устраивалось шествие трех королей —
трех мудрецов Востока. Так, в Бенше
(Бельгия) в 1840 г. накануне 6 ян­
варя три дьячка со звездой, фонарями
и корзиной ходили от дома к дому, со­
бирая топливо и провизию.
Сейчас в роли трех королей в католи­
ческих провинциях Бельгии и Нидер­
ландов выступают дети. Все три короля
одеты в белые мантии, один из них не­
сет укрепленную на длинной палке
звезду, вырезанную из бумаги и укра­
шенную мишурой 47.
О том, что когда-то в этот день за­
жигали ритуальные огни, свидетельст­
вует сохраняющийся в северных обла­
стях обычай зажигать в ночь на креще­
ние три свечки, которые помещаются
в одном подсвечнике с тремя ответвле­
ниями. Средняя свеча окрашивалась
в черный цвет и называлась Мель­
хиор 48.
С древних времен существует в Ни­
дерландах и Бельгии и еще один ши­
роко распространенный и в других
странах обычай — выборы короля празд­
ника. Для этого хозяйки пекут пирог,
в который запекается боб. Тот, кому
достается кусок пирога с бобом, ста­
новится королем на весь праздник. Ко­
роль сам подбирает себе королеву и
свиту: придворного шута, вельможу,
«Черного Петера» и др.
В Брабанте и Западной Фландрии
существует и другой способ избрания
короля. Иготовляются 16 специальных
так называемых королевских открыток
(Koningsbriefs), на которых изображены
король, его придворные и слуги: совет­
1 У. Schrijnen. Nederlandsche Volkskunde.
str. 67.
2 Ibid., p . 129.
3 D. Spicer. Festivals of Western Europe.
N. Y., 1958, p. 18.
4 У. Schrijnen. Op. cit., p. 132.
5 L . Marinus. L a folklore Beige. Bruxelles,
1937, p. 41; У. Schrijnen. Op. cit., p. 132,
e «A rs folklorica Belgica». Antwerpen, 1956,
p. 174.
7 У. Kruizinga. Levende folklore in Nederland
en Vlaanderen. Assen, 1953, p. 32.
8 R. Schrijnen. Op. cit., p. 141— 142.
9 У. Kruizinga. Op. cit., p. 35.
10 У. Schrijnen. Op. cit., p. 142.
11 У. Kruizinga. Op. cit., p. 35.
12 A . Armstrong. The folklore of birds. London,
1957, p. 71.
13 У. Schrijnen. Op. cit., p. 143.
14 Ibid., p. 142— 143.
15 Ibid., p. 144.
16 Ibidem.
17 L. Marinus. L e folklore beige. Bruxelles,
1937, p . 54.
18 V. Vries. Volk van Nederland. Amsterdam,
1943, S. 243.
,n / . Kruizinga. Op. cit., p. 42.
20 У. Schrijnen. Op. cit., p. 147.
21 Ibidem.
22 У. Kruizinga. Op. cit., p. 47.
23 У. Schrijnen. Op. cit., p. 146; У. Krui­
zinga. Op. cit., p. 48; D. Spicer. Op. cit.,
p. 21.
ник, кравчий, духовник, посол, певец,
актер, повар и др. В деревне часто ри­
суют такие открытки от руки. Затем
присутствующие наугад берут по одной
открытке, и таким образом распреде­
ляются роли праздничного вечера. Ко­
роль и королева, увенчанные коронами
из золотой бумаги, руководят вечером.
Все их жесты, поступки присутствую­
щие должны повторять49. Их власть
продолжается и весь день 6 января, ко­
торый проходит в веселых развлечениях,
шутках.
Шестого января шумным весельем и
заканчивается зимний цикл народных
праздников.
24 У. Schrijnen. Op. cit., p. 148, 154.
25 V. Vries. Op. cit., p. 149.
26 У. Schrijnen. Op. cit., p. 157.
27 Ibid., p. 154— 157.
28 V. Vries. Op. cit., p. 151; Y. Kruizinga.
Op. cit., p. 49.
29 У. Schrijnen. Op. cit., p. 158.
30 L. Marinus. Op. cit., p. 111.
81 A rs folklorica. Op. cit., p. 171.
32 У. Schrijnen. Op. cit., p. 148.
33 Ibid., p. 158.
34 V. Vries. Op. cit., p. 211.
35 У. Schrijnen. Op. cit., p. 158.
36 L. Van der Ven Nederlandische volkskunde.
Antwerpen, 1938, p. 291.
37 У. Schrijnen. Op. cit., p. 148.
38 Ibid., p. 163.
39 Ibid., p. 164.
89,1 Ibid., p. 149.
40 Ibid., p. 167.
41 L. Marinus. Op. cit., p. 129.
42 D. Spicer. Op. cit., p. 122.
43 У. Schrijnen. Op. cit., p. 170.
44 V. Vries. Op. cit., p. 183.
45 У. Schrijnen. Op. cit., p. 174; У. Kruizinga
Op. cit., p. 55.
46 D. Spicer. Op. cit., p. 3.
47 У. Schrijnen. Op. cit., p. 174.
48 Ibidem.
49 Ibid., p. 175.
 НАРОДЫ
БРИТАНСКИХ ОСТРОВОВ
* * * * * * * * * * *

И. Н. Гроздова

прошлом на Британских островах ночь Нового года, у р а!) 1-2 По всей Ш от­
В концом теплого летнего периода и
переходом к темному, холодному вре­
ландии и сейчас наиболее популярны
и торжественно отмечаются в зимний
мени считалось 1 ноября, отмечаемое период два праздника — день старого
в церковном календаре как день поми­ кельтского Нового года, называемый
новения всех душ. Приурочение начала теперь Хэллоуен (день всех душ), и Н о­
зимы к 1 ноября особенно широко бы­ вый год— 1 января. В Ольстере Х э л ­
товало у кельтских по происхождению лоуен справляется так же широко, как
народов Британии — ирландцев, шот­ и рождество 3.
ландцев и уэльсцев. Двумя главными Как и новогодние обычаи других
праздниками древних кельтов были европейских народов, обряды кельтского
Белътан (Beltane) — 1 мая и Самхейн цикла праздников были направлены на
(Samhein, по-гэльски «конец лета») — обеспечение благополучия людей и глав­
1 ноября 1. Такое выделение двух наи­ ного их достояния — скота, посевов и
более важных периодов в году связыва­ дома; пытались путем исполнения уста­
лось с тем, что основным занятием новленных обрядов возвратить вновь
кельтов было скотоводство, а эти даты тепло и свет солнца. Как и в каждый
имели большое значение для скотовод­ переломный период года, люди стреми­
ческого календаря: 1 мая стада отправ­ лись в это время заглянуть в будущее,
лялись на горные пастбища, а к 1 но­ узнать, какая судьба ожидает человека
ября скот спускался с гор в селения и в наступающем году.
водворялся на зимовку в стойла. Подоб­ В раннее средневековье праздник
ное же разделение года можно встре­ Самхейн был связан также с культом
тить в старых пастушеских областях предков — возможно, потому, что день,
Центральной Европы. означавший конец света и тепла, не­
Новый год по кельтскому календарю вольно ассоциировался со смертью, ста­
начинался с 1 ноября, но по существу новился днем воспоминания об умер­
начало праздника относилось к кануну ших. По кельтским народным верова­
этого дня, к 31 октября, так называе­ ниям, души мертвых часто появлялись
мому Хэллоуен ив (Hallowen Eve), на в мегалитических монументах, и именно
который совершалось большинство всех такие монументы были местом ритуала.
новогодних обрядов и обычаев. Еще не­ С торжественным ритуалом друиды не­
давно ряженые-маммеры (Mammery) на когда совершали здесь в ночь на 1 но­
острове Мэн вечером 31 октября хо­ ября жертвоприношения родовым духам,
дили в своих фантастических нарядах которые по народным представлениям
по улицам селения, распевая: Tonight якобы имели влияние на будущее. После
is New Year's night, HogunnanI (Сегодня жертвоприношения возле мегалитов или
на вершине холма разжигали огромный
костер, и все члены рода, взявшись за
руки, пели в честь своих предков осо­
бые похоронные плачи и танцевали
древние погребальные танцы под тягу­
чий меланхолический напев похоронной
песни 4.
Обычай разжигания костров в ночь
под Самхейн сохранился в той или иной
степени у всех кельтских народов Бри­
тании до настоящего времени. Раньше
каждое селение стремилось развести
костер больше и лучше, чем у соседей,
высота некоторых костров достигала
стога сена. Огромные костры горели на
вершинах холмов в Хайланде и в И р­
ландии еще в X V III в. Вокруг них всю
ночь пели и танцевали жители ближ­
них селений. Смысл разжигания таких
костров заключался в том, чтобы путем
магического воздействия помочь солнцу
вернуть утраченную им силу, но помимо
этого огонь имел и очистительное зна­
чение. В Хайланде в вечер перед
1 ноября должны были погаснуть все
огни в селении, а для праздничного
костра добывали огонь древним спосо­
бом. Затем от этого костра зажигали
факелы, которыми разжигали огонь
в каждом семейном очаге. Вокруг костра
гоняли рогатый скот, чтобы предохра­
нить его от болезней и падежа. Во мно­
гих селениях Шотландии вплоть до се­
редины X I X в. бытовал обычай обхо­
дить с зажженными от костра факелами
вокруг дома, полей и всего селения для
защиты их от всех бед и главным обра­
зом от нечистой силы, особенно силь­
ной, по кельтским поверьям, именно
в этот период 5.
Кельты верили, что день Хэллоуен —
время разгула ведьм, колдунов и про­
чих сверхъестественных созданий.
В кельтских легендах рассказывается
о том, что в ночь под 1 ноября можно
наблюдать процессии фей, которые пе­
релетают с одного волшебного холма
на другой под музыку колокольчиков
и рожков эльфов. Считали, что смель­
(у Календарные обычаи
чаки могут этой ночью попасть и в жи­
лище фей.
В эту же ночь можно увидеть ведьм
и волшебников, проносящихся по воз­
духу на помеле или скачущих вдоль до­
роги на черных, как туча, конях на
сборище ведьм6.
Чтобы защитить людей и все их до­
стояние от нечистой силы, и зажигали
костры. В Абердиншире еще в недале­
ком прошлом накануне Хэллоуен группы
парней ходили по домам селений, со­
бирая топливо для костров. Возле каж­
дого дома они останавливались и про­
износили свою обычную формулу:
«Дайте нам торфа, чтобы сжечь
ведьму» 7.
Древний обычай «сжигания ведьмы»
сохранялся длительное время и в дру­
гих местностях Шотландии. Так, в се­
лении Бельмораль в ночь под Самхейн
члены местного клана, выстроенные
в боевом порядке и под предводитель­
ством волынщиков, направлялись к за ­
ранее подготовленному костру. Позади
колонны в небольшой тачке везли чу­
чело, изображавшее старую женщину
или ведьму, называемую по-гэльски
шэнди дан (Shandy Dann). Около кос­
тра все останавливались, и при полном
молчании толпы оглашался обвинитель­
ный акт, приговаривавший ведьму к сож­
жению. После этого с шумом и гиканьем,
под улюлюканье всей толпы, тележку
с ведьмой опрокидывали в костер8.
Ф рэзер подобные обряды связывал
с религией умирающего и воскресаю­
щего бога. Ритуал умерщвления боже­
ства растительности, по его мнению,
нужен был для того, чтобы вызвать
воскрешение этого божества и вместе
с ним возрождение всей природы9.
Вторым широко распространенным
обычаем накануне и в день Хэллоуен
были процессии ряженых (guiser).
Обычай ряжения был известен у всех
народов Британских островов и совер­
шался в течение всего периода зимнего
календарного цикла праздников. Од­
81
 нако рождественские маски несколько
отличались от маскарадных костюмов
праздника Самхейн. Если под рожде­
ство ряженые ходили с пением хри­
стианских песен и исполнением сцен
из Библии, то на праздник 1 ноября
в масках и действиях ряженых не было
никаких христианских элементов. Неко­
торые исследователи полагают, что ря­
женые на Самхейн являются прямыми
преемниками масок древнего друидского
праздника: целью такого переодевания
было спрятаться за масками от духов
умерших, которые могли причинить
вред людям 10.
Позднее, в X V I I I —X I X вв., гро­
тескные маски и фантастические одея­
ния ряженых представляли собой те
сверхъестественные создания, которых,
по поверьям, было так много в эту та­
инственную ночь: феи, ведьмы, гномы,
тролли, эльфы. Вместо масок некото­
рые из ряженых просто чернили свои
лица. Ряженые ходили по улицам се­
ления, пели новогодние песни, пугали
прохожих и просили продовольствия
для своего новогоднего вечера. В не­
которых более глухих местах Хайланда
и на островах процессии молодых лю­
дей в фантастических масках можно
увидеть и сейчас на улицах селения
1 ноября. Н а Шетландских островах их
предводитель называется скадлер (skudd-
ler). Все участники процессии носят
высокие шляпы, сплетенные из соломы
и украшенные лентами, а их лица
скрыты за фантастическими масками
ведьм, колдунов или за вуалями. Один
из компании несет мешок, сшитый из
шкуры овцы. Они ходят от дома
к дому, поют и танцуют, и приношения
в виде лепешек, вяленой баранины, кол­
басы складывают в мешок. На следую­
щий вечер устраивается молодежная
вечеринка п .
Но в большинстве местностей ряже­
ние уже давно перестало быть тор­
жественным обрядом, оно превратилось
в детскую игру, развлечение. Когда на­
ступает темнота, в канун праздника на
улицах ирландских и шотландских де­
ревень появляются процессии детей.
Они одеты в маскарадные костюмы и
несут на высоких палках фонарики,
сделанные из репы, или факелы. Дети
ходят от дома к дому, распевая тради­
ционные стихи. Их оделяют яблоками,
орехами, мелкими монетами.
По-видимому, из обычая процессий
ряженых в более позднее время воз­
никла традиция устраивать в эти дни
в университетах, клубах и частных до­
мах маскарады. Среди масок особенно
много бывает различных фантастиче­
ских существ — «зеленых леди», ведьм,
леших, домовых и пр.
Старая связь праздника с мрачными,
темными силами подземного мира на­
шла отражение в своеобразных укра­
шениях тортов и кексов, изготовляемых
по всей Шотландии кондитерами спе­
циально к этому дню. Торты обычно
покрываются лимонной сахарной гла­
зурью, на которой кремом или шоко­
ладной глазурью изображаются си­
луэты ведьм на помеле, черных котов,
сов, летучих мышей, жаб и прочих не­
приятных существ 12.
В средние века на Самхейн пекли
особые обрядовые хлебцы, из них осо­
бенно были распространены у шотланд­
цев и ирландцев лепешки Самхейна
(Bannock Samhyinen). Они имели раз­
личную форму: иногда — треугольную,
иногда — длинную прямоугольную, но
чаще встречались большие плоские
круглые лепешки, испеченные из овся­
ной муки и покрытые заварным кремом.
1 ноября пастухи размалывали одну та­
кую лепешку и бросали ее через плечо,
чтобы сохранить скот от нападения вол­
ков, лисиц и орлов 13.
В обрядовой пище праздника боль­
шую роль играли также овощи (осо­
бенно репа) и фрукты (главным обра­
зом яблоки). Груды яблок и орехов вы­
ставляются и поныне к этому празднику
в витринах продовольственных сельских
и городских магазинов. Кондитерские
изделия украшаются сделанными из са­
хара и марципана репами, яблоками,
орехами. К этому дню заканчивали
сбор урожая фруктов и овощей и на­
чинали запасать провизию на зиму.
Ореховое дерево было магическим
деревом у древних кельтов, источником
и символом мудрости, поэтому ветки
и плоды его использовались раньше
в обрядах кельтского Нового года. Я б­
локи играют главную роль в народных
развлечениях шотландцев в канун Сам-
хейна. Так, одна из распространенных
среди них игр в этот день состоит в том,
что в большую деревянную лохань, на­
полненную водой, бросают несколько
яблок. Распорядитель игры ореховой
палкой передвигает яблоки. Каждый
из присутствующих по очереди опу­
скается на колени и пытается схватить
плавающее яблоко зубами, без помощи
РУК и .
Последний круг обычаев и обрядов,
совершаемых на 1 ноября, был связан
с гаданием, ворожбой. В народном вооб­
ражении канун Нового года являлся
временем, когда легче всего можно было
заглянуть в будущее, узнать, какая
судьба ожидает человека в новом году.
Верили, что ребенок, родившийся на
Новый год, одарен «вторым зрением»,
или силой «видеть вещи», которые не
видит простой смертный.
Еще не так давно гадание в Х ай ­
ланде исполнялось со всей серьезностью
и даже страхом. Употреблявшиеся для
ворожбы предметы и материалы ука­
зывают на тесную связь старого кельт­
ского праздника со сбором урожая: для
гадания используют яблоки, орехи,
зерно, муку, сливки, сельскохозяйствен­
ные орудия. О том, каков будет год,
судили, подбрасывая зерно на лопате
или сжигая в печи пучок пряжи.
В Хайланде гадали по обрядовым ов­
сяным лепешкам: каждый пускал свою
лепешку катиться вниз по склону холма,
и, если она разламывалась, падала, не
откатившись далеко или отмеченной
стороной вверх, — это предвещало не­
счастье в будущем году для ее вла­
дельца.
Верили, что девушка может увидеть
своего суженого, если, разрезав яблоко
на 9 частей и стоя перед зеркалом, она
съест 8 кусков, а девятый бросит через
левое плечо. Запекали также в овсяные
лепешки различные предметы (кольцо,
монету, пуговицу и пр.) или клали их
в овсяную кашу. Кому попадется
кольцо — тот женится, монета — р аз­
богатеет, пуговица — останется холо­
стяком 15. Существуют еще сотни раз­
личных способов гаданий, некоторые
из них соблюдаются и сейчас, но слу­
жат уже главным образом для р аз­
влечения, шуток, серьезного значения-
им не придают.
Христианская церковь, использовав­
шая и канонизировавшая многие язы ­
ческие праздники, объявила 2 ноября
«днем всех душ», памяти умерших (АН
Souls D ay). В таком его значении
праздник обычно отмечался не только
кельтскими народами Британских ост­
ровов, но и англичанами. По народным
верованиям души умерших вновь посе­
щают свои дома в канун этого дня,
греются у очага, подкрепляются едой
и питьем.
В прошлом было в обычае в городах
и деревнях ходить накануне праздника
по домам с пением специальных гимнов,
собирая продукты на поминовение душ
умерших. В этот вечер ставили на стол
еду и оставляли дверь открытой, чтобы
души могли войти в дом, пока все спят,
и поесть 1в.
В средние века после утренней по­
минальной службы похоронный звон
продолжался весь день. В Ирландии
вплоть до недавнего времени сохранялся
обычай ставить зажженные свечи на
окно в каждом доме, чтобы потерян­
ные и блуждающие возле земли души
могли увидеть и прилететь обогреться»
и поесть.
 В Англии в настоящее время празд­
ник «дня всех душ» связан с христи­
анской церковью и носит религиозный
характер. Однако существует другой
праздник у англичан, близкий по вре­
мени к Самхейну кельтов, — это день
Гая Фокса — 5 ноября, общественный
праздник, установленный правитель­
ством в начале X V II в. Некоторые
обычаи и процессии этого праздника во
многом напоминают старые кельтские
в канун кельтского Нового года.
В основу этого праздника легло
историческое событие. В конце X V I в.
католики в Англии жестоко преследо­
вались. Когда на престол вступил
Яков I, католики вначале надеялись
на изменения к лучшему, но Яков ни­
чем не помог им, и в 1605 г. группа ка­
толиков составила заговор с целью
убить короля, его старшего сына,
принца Генриха, и других протестант­
ских правителей страны. Решено было
это сделать в день, когда король будет
произносить свою речь на открытии
сессии парламента. В погреб под зда­
ние парламента тайно были доставлены
бочки с порохом. Заговорщики наняли
итальянца — Гая Фокса, который дол­
жен был запалить порох, а затем бе­
жать на Темзу, где его ждал корабль.
Но заговор был раскрыт, порох из
подвалов изъят, Гай Фокс арестован
и вскоре казнен вместе с другими за ­
говорщиками.
Через год, в годовщину события, этот
день был объявлен правительством
общественным праздником. Вскоре его
празднование достигло такого неудер­
жимого разгула и веселья, что прави­
тельство Англии делало неоднократные
попытки отменить его. Однако никакие
постановления и запреты не смогли
уничтожить день Гая Фокса, и он по­
всеместно празднуется в Англии и
в наши дни. Молодежь устраивает
в этот день костюмированные шествия
по улицам городов, участники которых
несут большие соломенные чучела, изо­
бражающие Гая Фокса. Вечером чу­
чела торжественно сжигаются на кост­
рах на площадях и улицах под громкие
крики и улюлюкание толпы. Раньше
такие костры, как и в канун кельтского
Самхейна, достигали огромных разме­
ров. Молодежь танцует и шумно весе­
лится вокруг костров. Зажигают фей­
ерверк, стреляют шутихи и хлопушки 17.
Не потому ли так устойчиво держится
этот праздник, что корни его уходят
в далекое прошлое и лишь историче­
ское обоснование было задним числом
дано древним обычаям и церемониям?
Раньше важным праздником зимнего
календарного цикла у всех народов
Британских островов, как и на конти­
ненте, считался день св. Мартина —
11 ноября. Церковь посвящала этот
день памяти святого мученика IV в.
Мартина Турского, но сам праздник,
видимо, возник значительно раньше
этого времени и имел языческое про­
исхождение.
Праздник был тесно связан со ско­
товодством, недаром в народе св. М ар­
тин считался покровителем скота.
В Шотландии еще в X II в. резали
рогатый скот, свиней для пополнения
зимних запасов со дня св. Мартина до
рождества и эти 44 дня назывались
«время бойни» (time of slaughter). Этот
период также сопровождался различ­
ными обрядами, вечеринками. В неко­
торых местах Лоуланда Шотландии и
в наши дни сохраняется обычай именно
в день св. Мартина, 11 ноября, ре­
зать быка, чтобы засолить его мясо на
зиму.
Отголоски старого, языческого жертво­
приношения быка богам, по-видимому,
сохранялись в отдельных пережитках
старых обрядов в позднее средневе­
ковье. Так, в Англии в небольшом го­
родке Стамфорд (Линкольншир) в дни
11 — 13 ноября мясники сообща поку­
пали быка, выпускали его на улицу го­
рода, и каждый горожанин, вооружен­
ный дубинкой или палкой, мог принять
участие в его преследовании и убое.
Этот обычай назывался «погоня за бы­
ком» (Bull-running). С конца X V I I I в.
властями неоднократно делались по­
пытки прекратить такой жестокий
спорт, однако горожане упорно отстаи­
вали свое право соблюдать этот обы­
чай. Лишь с 1839 г. «погоня за быком»
была, наконец, прекращена18.
Подобные пережитки старых обычаев
указывают на когда-то важное значе­
ние для скотоводческого хозяйства дня
св. Мартина. Однако почти все об­
ряды, связанные с этим днем, уже за ­
быты, и день св. Мартина не стал та­
ким большим праздником, как в дру­
гих странах Западной Европы.
У англичан и шотландцев день
св. Мартина известен также как день
расплаты с сельскими рабочими, па­
стухами, нанимаемыми на летний пе­
риод. Получив свою плату, те, кто
уходил с фермы, устраивали пирушку
дня св. Мартина («Martinmas foy»)
тем, кто оставался. Угощение было
самым скромным: хлеб, сыр, виски,
эль. После ужина начинались песни
и танцы под аккомпанемент во­
лынки или скрипки 19.
После дня св. Мартина зимний цикл
народных праздников почти преры­
вался до кульминационного пункта
всего цикла — рождества. Только дни
трех святых отмечались некоторыми
обрядами в этот промежуток: день
св. Катерины у англичан (25 ноября),
св. Андрея — у шотландцев (30 но­
ября) и св. Николая (6 декабря) —
У всех народов Британских островов.
Святая Катерина считалась покро­
вительницей женщин, особенно прях и
кружевниц, и поэтому в тех местно­
стях, где изготавливались на продажу
пряжа и кружева, женщины устраи­
вали в честь своей покровительницы
вечеринки. Накануне процессия деву­
шек, одна из которых в длинном белом
платье изображала св. Катерину, хо­
дила по домам, пела особую песню и
просила продукты на проведение празд­
ника 20.
День св. Андрея отмечают в Ш от­
ландии даже пуритане. Особенно тор­
жественно его справляют шотландцы,
находящиеся в эмиграции. Св. Андрей
с самых отдаленных времен считался
святым патроном шотландцев. И хотя
со времени реформации этот праздник
потерял религиозное значение, в на­
роде он сохраняется как массовый
праздник. Крест, на котором по хри­
стианской легенде распяли св. Андрея
(в форме « X » ) , с X I в. принят за на­
циональную эмблему Шотландии, его
изображение было на шотландской пе­
чати, шотландских монетах, а с X V в.
и на шотландском знамени.
Традиционным блюдом ужина вдень
св. Андрея была опаленная овечья го­
лова, сваренная или запеченная. Ели
также хэггис (H aggis, сваренная с ов­
сяной крупой овечья требуха) и дру­
гие национальные блюда. И первый
тост в этот вечер произносят по тради­
ции « З а святого Андрея и Ш отлан­
дию!» 21
День св. Николая (6 декабря) почти
по всей Европе считается веселым дет­
ским праздником. Но у англичан он
значительно менее популярен, чем
в других странах. Существует еще обы­
чай делать в этот день подарки детям.
Самый важный праздничный период
года у англичан, как и у шотландцев,
ирландцев и уэльсцев, — это время от
рождества (Christmas) до богоявления.
Англичане называют эти дни «две­
надцать» (Twelfth) или «легкомыслен­
ные дни» (Darft D ays). Их празднова­
ние сопровождается различными обы­
чаями, подчас сходными с обычаями
других европейских народов.
Как и в других странах Европы,
большой зимний праздник, совпадаю­
щий по времени с рождеством, на Бри­
танских островах соблюдался с очень
раннего времени, задолго до принятия
христианства, и был связан с культом
солнца, а поэтому и с днем зимнего
солнцестояния.
Один из древних английских хрони­
стов Беда писал: «Древние англичане
начинали год 25 декабря, который мы
теперь празднуем как рождение Х р и ­
ста, а самую ночь, которая теперь так
священна для нас, они называли на
своем языке Modranecht (modraniht),
что значит «ночь матерей», по при­
чине, как мы полагаем, церемоний, ко­
торые они в эту долгую ночь бодрство­
вания исполняли» 22.
Некоторые рождественские обряды
были заимствованы англосаксами от
вторгшихся в средние века на Британ­
ские острова скандинавов. И сейчас
еще у шотландцев рождество часто на­
зывают по-скандинавски йул (Yule).
В исторических источниках сохра­
нилось описание празднования рожде­
ства шотландцами в V I I I —X I вв.
В канун его все мужчины рода собира­
лись за длинным столом в холле сво­
его вождя. По преданию скандинавов,
бог солнца Фрей едет в это время по
небу на своем кабане с золотой щети­
ной. Вероятно, поэтому ритуальным
блюдом пиршества была кабанья го­
лова. Ее клали на большое блюдо,
украшали ветками лавра и розмарина
и с большими церемониями вносили
в холл. Только людям с незапятнан­
ной репутацией разрешалось разрезать
эту священную голову. После ритуаль­
ной трапезы ее участники с факелами
в руках выходили из дома и под­
жигали подготовленный для этого ко­
стер. Все брались за руки и под звуки
волынки танцевали своеобразный хо­
роводный танец, который становился
все быстрее, все неистовее; при этом
все в крайнем возбуждении кричали:
«Haile, Yule, Haile» и «Тор с нами!»
Когда костер погасал, все возвращ а­
лись вновь к пиршественному столу23.
Разнообразные древние языческие
обряды совершались во время святок
у всех народов, населяющих Британ­
ские острова, некоторые и з них в том
или ином виде сохраняются и в наши
дни.
К рождеству люди готовятся весь
декабрь, но особенно в последние дни
перед праздником. У англичан в день
св. Томаса — 21 декабря бедняки
группами ходили по домам своих бо­
лее богатых соседей, прося денег и
пищи для празднования рождества.
Они несли с собой ветки омелы и па­
дуба и там, где что-либо получали,
оставляли по ветке этих вечнозеленых
растений. Такую ветку хозяева обычно
прикрепляли над дверьми так, чтобы
было видно, что они не отказали бед­
ным в приношении и получили за это
«рождественскую ветвь» / (Christmas
bunch) 24.
Употребление на праздник вечной
зелени — очень древний обычай. Омела
всегда была связана с языческим
празднеством зимнего солнцестояния.
«У кельтов Галлии, — писал Ф р э зе р ,—
друиды не знали ничего более священ­
ного, чем омела или дуб, на котором
она р астет»25. Кельтские жрецы —
друиды с большими церемониями сре­
зали омелу накануне праздника и ук­
рашали ею свои храмы, жилище. Омела
была настолько тесно связана с друи­
дизмом, что христианские священники
даже не разрешали вносить ее в цер­
ковь. Еще и теперь ею украшают
только дома, но не церкви. Но другой
зеленью — падубом, плющом, самши­
том, лавром, розмарином — украшают
как дома, так и церкви. По поверию, па­
дуб приносит счастье мужчинам, плющ —
женщинам. Падуб особенно почитали
уэльсцы. Друиды древних бриттов —
предков уэльсцев после освящения раз­
давали ветки падуба накануне празд­
ника зимнего солнцестояния своей
пастве, чтобы обеспечить благополучие
дома и всех его обитателей на следую-
о 26
щии год .
Интересно, что в рыбацких деревуш­
ках Гебридских островов дома на рож­
 дество убирают не дарами леса, а да­
рами моря — морскими водорослями.
Их, как и ветки вечной зелени, вешают
над дверьми дома, стойла, чтобы пред­
отвратить действие злых духов27.
Много обычаев рождественского цик­
ла было связано с зажиганием ритуаль­
ных огней. Выше уже говорилось, что
в раннее средневековье в канун празд­
ника зажигали большие костры, во­
круг которых собиралась вся община.
Позднее, в средние века, разжигание
костров было заменено сжиганием
«рождественского полена» (Yule log)
в домашнем очаге. Смысл этого обряда
был тот же, что и зажигания костров:
путем имитативной магии облегчить
возвращение солнца, а с ним тепла и
света. Обычай сжигания рождествен­
ского полена был распространен у всех
народов Британских островов.
/ Утром в сочельник все мужчины дома
отправлялись в лес, выбирали толстый
дубовый ствол, срубали его и везли
домой. К вечеру полено украшали вет­
ками вечной зелени, к веревкам, кото­
рыми его должны были тащить, при­
вязывали вьющиеся веточки плюща,
верхом на бревно сажали маленького
ребенка и торжественно втаскивали
украшенное бревно в кухню, клали его
в очаг и поливали пивом или элем. Ве­
чером полено разжигали остатками рож­
дественского бревна прошлого года.
Рождественское полено должно было го­
реть не менее 24 часов не погаснув (по­
гасание считалось плохой приметой) 28.
Для поддержания огня бросали
в очаг небольшие пучки ветвей. Т ак при
свете огня очага, в котором горело рож­
дественское полено, начинался торже­
ственный ужин в сочельник — один из
наиболее важных моментов рождест­
венского праздничного цикла.
В некоторых деревнях Хайланда,
прежде чем положить дубовый пень
в очаг, его грубо обтесывали и обре­
зали так, чтобы придать ему сходство
с человеческой фигурой. И называлось
такое бревно «рождественская старуха»
(Yule Old wife) 29.
Дальнейшей трансформацией кост­
ров языческого праздника зимнего
солнцестояния являлись устраиваемые
в сочельник процессии с факелами. Т а ­
кие процессии имели место во многих
местах Шотландии и Уэльса вплоть до
конца X I X в. В Кармартеншире
(У эльс), например, в полночь под рож­
дество мужчины бегали по улицам де­
ревни с огромными зажженными факе­
лами из просмоленной парусины, привя­
занной к палке. В некоторых селениях
по улицам везли пылающий просмолен­
ный бочонок.
В другой области Уэльса (Тенби)
устраивалась факельная процессия, ко­
торая сопровождала пастора от его
дома к церкви на утреннюю рождест­
венскую службу, начинавшуюся обычно
в 2— 3 часа ночи30. Подобные процес­
сии существовали в конце X I X в. и
в других местах.
С конца X I X в. и позднее рождест­
венские огни стали зажигать всюду
уже в виде специальных рождествен­
ских свечей. У шотландцев и англичан
они были намного больше, чем обыч­
ные свечи,их делали специально к этому
дню. На Гебридских островах и сейчас
на рождество все окна сельских домов
освещены такими свечами, поэтому
среди местных жителей ночь под рож­
дество называется «ночь свечей»81.
В Англии в наши дни в сочельник вме­
сто традиционного рождественского
бревна зажигают толстую рождествен­
скую свечу.
В Уэльсе зажженные свечи в рож­
дественский праздник украшали не
только частные дома в сельских мест­
ностях, но и сельские церкви и часовни.
Свечи для украшения церкви изготов­
ляли и дарили священнику жители при­
хода. Во многих деревнях незадолго до
праздника женщины устраивали сорев­
нования на лучшее украшение рождест­
венских свеч. Эти украшения делались
из полосок цветной бумаги, фольги,
золотых и серебряных нитей, ярких
лент и пр.32 В некоторых областях
Уэльса с такими же украшенными и
зажженными свечами в руках жители
прихода шли на утреннюю обедню, на­
чинавшуюся прежде в 2— 3 часа ночи 33.
Много подобных же свечей зажигали
в эту ночь и в частных домах. Таким
образом, специальные свечи, подчас
очень художественно сделанные, состав­
ляли характерную черту рождествен­
ского праздника у уэльсцев.
Существенную часть рождественского
праздника составляет обрядовая еда —
ужин в сочельник и обед на первый
день рождества. У англичан и у шот­
ландской знати, ведущей свое проис­
хождение от скандинавов или норман­
нов, на протяжении всего средневе­
ковья традиционным рождественским
блюдом была кабанья голова. Однако
у кельтских народов это блюдо никогда
не появлялось на праздничных столах.
Может быть, причиной этому являлся
бытовавший в древности у кельтов за­
прет употреблять в пищу свинину. Т а ­
кой запрет сохранялся долго в некото­
рых глухих уголках Х айланда34.
В Шотландии, Ирландии и Уэльсе
к рождественскому обеду обычно го­
товили кусок жареной говядины или
козлятины — рождественский бык (Yule
bull) или рождественская коза (Yule
goat).
Но постепенно традиционным мяс­
ным блюдом на рождество стал жаре­
ный (в Ирландии, Уэльсе) или копче­
ный (в Шотландии) гусь. Он остался
главным рождественским блюдом и
в наши дни в Уэльсе и Шотландии
(Х айланд). В Англии же с X V I I I в.
его место заняла жареная или фарширо­
ванная индейка.
Ритуальное значение имели напитки
и кушанья, приготовленные из хлебных
злаков. В Абердиншире и на северо-
востоке Шотландии было в обычае ста­
вить на стол в сочельник большой ку­
бок специального рождественского на­
питка, называемого соуенс (sowans).
Его приготовляли из заквашенного и
подвергшегося брожению ячменного
зерна, с добавлением меда и сливок.
Напиток разливали в небольшие дере­
вянные чашки, на дно которых клали
какой-нибудь предмет: если выпивший
соуенс видел на дне кольцо — это
к свадьбе, монету — к богатству, пуго­
вицу— к безбрачию и т. д.35
Такой напиток еще приготовляют и
сейчас горцы Хайланда. Шотландцы
Лоуланда не знают подобного напитка,
а для ужина в рождественский сочель­
ник они готовят по особому рецепту
рождественский суп. Бульон для него
варят из мяса быка, убитого в день
св. М артина86.
На протяжении многих веков у всех
жителей Британских островов распро­
страненным кушаньем на рождество
была особая овсяная каша плум-пор-
ридж (plum-porridge), сваренная на мяс­
ном бульоне, в нее добавляли также
хлебные крошки, изюм, миндаль, чер­
нослив и мед и подавали на стол очень
горячей. В течение X V I I I в. плум-пор-
ридж постепенно заменяется плум-пуд-
дингом (plum-pudding), и к середине
X I X в. последний становится самым
главным блюдом рождественского
стола. Плум-пудинг приготовляют из
хлебных крошек с добавлением разных
специй, фруктов, перед подачей на стол
его обливают ромом и зажигают. О ста­
лось еще в обычае прятать в рож­
дественском пудинге мелкие серебря­
ные монеты и украшения — «на
счастье» *7.
В прошлом у шотландцев, ирландцев
и уэльсцев было в обычае печь к рож­
деству специальный хлеб. Испечь его
должны были только в сочельник,
между заходом и восходом солнца.
Рождественский хлеб представлял
собой большую круглую лепешку, на
которой перед выпечкой ножом выре­
зался крест. Пекли также рождествен­
ские овсяные лепешки — круглые, с за­
зубренными краями и с отверстием по­
середине; судя по форме, они должны
были символизировать собой солнце.
В Хайланде было в обычае на рожде­
ство приглашать в дом каждого про­
хожего. Гостю предлагали кусок такой Кубки для вина, которые носят ряженые
лепешки с сыром и глоток спиртного. на Новый юд
В Уэльсе к рождественскому зав ­
траку приглашались не только род­
ственники, но и все соседи*8.
Наиболее важную группу обычаев,
приуроченных к рождественским празд­
никам, составляли различного харак­
тера процессии и шествия по улицам
селений и городов. И, пожалуй, один
из наиболее древних обрядов такого
рода — это охота на маленькую
птичку — крапивника и шествие с уби­
той птицей по улицам селения.
Охота на птиц в день рождества из­
вестна на Британских островах по­
всюду, но области, в которых предме­
том охоты является именно крапивник,
ограничиваются Южной и Западной
Англией. Очень широко распростра­
нены также обряды с крапивником
в Ирландии (кроме Ольстера), Уэльсе,
на о. Мэн, но они почти неизвестны
в Юго-Западной Шотландии (Лоу-
ланд).
 По-видимому, крапивник играл ка-
кую-то роль в древних религиозных
представлениях кельтских народов. Так,
в Cormere’s Glossery крапивник описы­
вается как «птичий колдун» (magus
avium), птица друидов, которая пред­
сказывает будущее. Есть сведения
о том, что у древних кельтов крапив­
ник содержался в клетках в религиоз­
но-магических целях. О крапивнике ча­
сто рассказывается и в кельтских сказ­
ках. Некоторые археологи полагают,
что на многих золотых предметах, най­
денных в могильниках кельтских вре­
мен, изображен крапивник39.
О былом значении этой птицы в друи­
дизме свидетельствует и тот факт, что,
по народным легендам, она всегда
находится не в ладах со святыми. Так,
по одной легенде крапивник разбудил
стражу, когда св. Стефан собирался
бежать из тюрьмы (именно поэтому
будто бы и охотятся за ним в день св.
Стефана, 26 декабря); согласно другой
легенде он выдал Христа, когда тот
прятался в саду, и т. д.40
Важное значение птицы в религиоз­
ных верованиях подчеркивается и тем,
что к крапивнику относились с чувством
почитания и страха, как к священной
жертве. В песнях эту птицу часто на­
зывают «королем птиц», «повелите­
лем». Так, участники ирландской про­
цессии с крапивником поют:
The wren, the wren, the king of all birds
On St. Stephen’s day was caught in the furse.
(Крапивник, крапивник, король всех
птиц, был в день св. Стефана пойман
в дроке) 41.
Крапивника разрешалось убивать
только раз в год — в день св. Стефана
или в некоторых областях в день трех
королей. В других случаях считалось
недопустимым приносить какой-то вред
птице или разорять ее гнезда, так как
это могло привести к несчастью.
Убитую птицу ощипывали и перья
ее продавали — по поверию, они предо­
храняли от несчастья в течение всего
года, — а саму птицу хоронили с поче­
стями 42.
Существует много преданий и ле­
генд, объясняющих возникновение
охоты на крапивника. Вот одна из та­
ких легенд, записанная в нескольких
вариантах в Ирландии и на о. Мэн.
Много лет тому назад на острове
жила фея необыкновенной красоты.
Своим дивным пением она завле­
кала мужчин в море и топила их.
И вскоре в той местности, где она
жила, осталось совсем мало мужчин.
Один странствующий рыцарь попы­
тался ее умертвить при помощи кол­
довства, но она избежала гибели, пре­
вратившись в маленькую птичку — кра­
пивника. Однако околдована она все же
была: один день в году она должна
была вновь становиться крапивником,
и так до тех пор, пока не погибнет от
руки человека. Вот почему все муж­
чины и охотятся за ней в день св. Сте­
фана.
Охота на крапивника и процессии
с ним являлись частью одного и
того же ритуала. Процессии с крапив­
ником в дни рождественских праздни­
ков были широко распространены и
в Уэльсе, и в южных областях Ирлан­
дии, и в некоторых графствах Англии.
Помимо Британских островов, охота
на крапивника и процессии с ним со­
вершались в Южной Франции и в Бре­
тани 43.
В Ирландии в X V III в. убитого
крапивника клали на особые погребаль­
ные носилки и обходили с ним все
село, затем несли его к церкви и хо­
ронили с большой торжественностью
в церковной ограде.
В некоторых местностях Уэльса
крапивника не убивали, а ловили и са­
жали в особый домик — «дом крапив­
ника» (wren house), деревянный, с ок­
нами и дверью. Домик укреплялся на
четырех шестах, и несли его четыре че­
ловека. Группа юношей с таким доми­
ком обычно посещала дома молодоже­
нов или новоселов. Их встречал на по­
роге молодой хозяин и угощал пивом,
а его жена дарила для крапивника
ленту. Процессию сопровождали му­
зыканты 44.
Часто в таких процессиях принимали
участие ряженые. В 90-е годы про­
шлого века в г. Корке (Ирландия)
«мальчики крапивника» (wren boys)
в возрасте от 15 до 25 лет наряжались
в козлиные шкуры, а к голове прикреп­
ляли ро га45.
Наиболее сложный ритуал процес­
сии с крапивником был записан
в графстве Керри (Ирландия). В про­
цессии принимало участие до 35 чело­
век. Одни парни несли деревянные
мечи, другие — пузыри на палках.
Юноши переодевались в женское
платье или надевали наряд, сделанный
из соломы. Их предводитель — «капи­
тан» — был одет в старую зеленую
форму. Тот, кто нес мертвого крапив­
ника, привязанного к ветке падуба,
укрепленной на шесте, также был одет
в особый костюм46.
У ирландцев процессия с крапивни­
ком популярна и сейчас. В ней участ­
вуют мальчики в возрасте 10— 14 лет,
но нередко к ним присоединяются и
молодые мужчины. В наше время участ­
ники процессии часто выходят за гра­
ницы своего села и объезжают с кра­
пивником (на велосипедах и даже
в машинах) и отдаленные районы.
На о. Мэн сохраняются еще песни
о крапивнике, но саму птицу в про­
цессии теперь заменяет яблоко, уты­
канное птичьими перьями47.
Английский ученый Армстронг, вни­
мательно изучавший процессии с кра­
пивником, считает, что культ крапив­
ника мог проникнуть в Британию с за ­
падного побережья Франции еще
в бронзовом веке и, возможно, был
связан со средиземноморским влия­
нием 48.
Кроме описанного здесь древнего об­
ряда, у всех народов Британских остро­
вов известны и другие рождественские
процессии, в которых главную роль
играют ряженые.
Ряжение было популярным святоч­
ным увеселением всех европейских на­
родов. В X I X в. ряжение и колядова­
ние превратились в веселую игру-за­
баву, но когда-то это было обрядовое
действие, которому придавалось важное
значение. Обычаи, долго сохранявшиеся
в Шотландии, говорят о том, что
в древности участники обряда испол­
няли определенные магические функ­
ции, представлявшиеся очень важными
для всех жителей сельской общины.
В Хайланде и на Гебридских остро­
вах в X V I I I —X I X вв. для посещения
домов отправлялись группы молодых
людей в 3—6 человек. Все были одеты
в белые рубашки и соломенные на­
кидки, украшенные разноцветными лен­
тами, на головы надевали высокие соло­
менные шляпы. Они шли по улицам,
распевая гэльские рождественские
гимны под аккомпанемент скрипки или
волынки. Их лица были закрыты цвет­
ным платком или куском материи, в ко­
тором делались прорези для глаз. Войдя
в дом, участники обряда сажали самого
маленького ребенка в семье на шкуру
белого ягненка, не имеющую никаких
изъянов или повреждений, и трижды
обносили его вокруг очага (если он был
там центральный) или поставленного
в центре комнаты стула под пение соот­
ветствующих рождественских гимнов.
З а исполнение этого обряда они полу­
чали от хозяев хлеб, мясо и другие
продукты.
В Уэльсе в процессии ряженых участ­
вовали как юноши, так и девушки
в различных маскарадных костюмах
(часто юноши переодевались в женское
платье, девушки — в мужское), ходили
по домам, поздравляя всех с праздни­
ком и распевая рождественские гимны.
Их угощали пивом, которое всегда со­
хранилось для этой цели теплым в не­
больших медных кувшинах 50.
Рождественские песни, которые испол­
нялись во время этих обрядов, появи­
лись еще в средние века как народная
религиозная поэзия — реакция на ла­
тинские песнопения, непонятные про­
стому народу. Гимны особенно широко
распространены в Уэльсе, здесь их на­
зывают кэрел (carol). Вначале это слово
означало круговой танец, и гимн был
основан на танцевальной музыке. Гимны
были популярны и в Шотландии до Ре­
формации, но только немногие из них
сохранились и в наши дни, большинство
же было забыто в длительный период
строгого пуританизма, сурово осуждав­
шего различные народные игры, развле­
чения, в том числе и хоровое пение.
Еще со времени средневековья старые
обряды ряжения стала использовать
церковь для того, чтобы дать народу
более живые впечатления о библейских
историях. Таким образом возникли
«мистерии» — драматические представ­
ления таких религиозных сцен, как бла­
говещение, посещение младенца Христа
тремя мудрецами Востока и пр. Участ­
ники драматических версий библейских
историй были обычно в масках или с за ­
крытым платком лицом, как и исполни­
тели древних языческих обрядов.
И з игр-представлений подобного рода
у англичан была особенно распростра­
нена драматическая игра-пантомима
о св. Георгии и драконе, широко извест­
ная и во многих других странах.
В Шотландии в средние века на рож­
дество исполнялась очень древняя
игра — пантомима, называемая голосхан
(goloshan). Об этой игре встречаются
упоминания в старых письменных шот­
ландских источниках. Сходная с голос­
хан игра-пантомима была ранее распро­
странена в тех областях Англии, где
сильны были кельтские традиции —
в Корнуэлле и юго-западных графствах.
В основе игры лежит, по-видимому, миф
о воскрешении природы после длитель­
ной смерти, так как сущность пьесы за ­
ключается в том, что главный герой ее,
называемый Галгакус (G algacus), Го­
лосхан (Goloshan) или Галациан (G ala­
tian), убит в битве македонским коро­
лем Фалкирком или в других вариантах
Черным рыцарем и возвращен к жизни
доктором Бельзебалом (Beelzebal) или
просто доктором Брауном51.
Магическое значение рождественских
обрядов ряженья было забыто давно,
теперь ряженье еще сохраняется по всей
Англии как развлечение; исполняют
такие обряды в большинстве случаев
подростки.
Следы этих древних магических об­
рядов можно видеть в устраиваемых
в Англии в прошлое время и сейчас
различных пантомимах и маскарадах.
О маскарадах и пантомимах на рожде­
ство имеются сведения уже от X I V —
X V вв. Так, в одном из источников
сообщается, что в 1377 г. была устроена
рождественская пантомима при шотланд­
ском королевском дворе для увеселения
маленького принца Ричарда. В казна­
чейских реестрах Шотландии X V в.
часто перечисляются средства, затра­
ченные на устройство придворных ма­
скарадов на рождество 52.
С устройством маскарадов был связан
и еще один интересный обычай в Бри­
тании: на 12 дней святок в каждом
дворце или замке выбирался распоряди­
тель всего празднества, называемый
в Англии «Лорд беспорядка» (Lord
Misrule), а в Шотландии (только вЛоу-
ланде) «мнимый аббат» (Abbot of
Mock). Лордом беспорядка выбирался
тот, кто мог хорошо шутить, устраивать
различные развлечения, карнавалы. Он
сам подбирал себе свиту, члены кото­
рой были разодеты в яркое платье,
украшенное лентами и колокольчиками.
В Шотландии в свите «мнимого аббата»
участвовали такие характерные для
народных процессий ряженых персона­
жи, как Хобби-хорс — «Hobbie-horse» —
парень, изображавший лошадь: спереди
юн держал палку с привязанной к ней
лошадиной головой, а сзади к его
платью был привязан хвост, дракон
с золотыми крыльями и красной откры­
той пастью, медведь, волк и другие жи­
вотные. Часто также мужчины переоде­
вались в женское платье и наоборот.
Такой шумной компании и особенно
«е руководителю разрешалось делать
все, что они захотят: врываться в лю­
бые дома, чтобы сыграть какую-либо
шутку над их обитателями, устраивать
игры, танцы и прочие развлечения. Этот
обычай был запрещен Генрихом V I I I 53.
Рождество раньше было обществен­
ным праздником, и поэтому среди р аз­
влечений в прошлом большую роль
играли различные виды спорта, игры на
открытом воздухе. Так, часто устраива­
лись своеобразные матчи в футбол или
в хоккей. В таких матчах участвовали
обычно все мужчины селения. Разделя­
лись на две команды: восток против за ­
пада, холостяки против женатых или
жители одной деревни против другой.
Игровым полем служили улицы де­
ревни, зачастую игра продолжалась
с утра до вечера 54.
Иногда на рождество устраивались
и другие виды спортивных состязаний.
Так, во многих селениях Шотландии
молодые мужчины и юноши в день
рождества, под предводительством во­
лынщиков и в сопровождении множе­
ства народа выходили за пределы села
и на какой-либо лужайке играли в фут­
бол, шары, устраивали различные спор­
тивные соревнования: бег, упражнения
в метании молота и пр. Победитель
всех игр получал берет, украшенный
перьями и лентами; после соревнования
молодежь пела и танцевала, а вечером
с победителем во главе возвращалась
в дереню. Вечером победитель соревно­
вания председательствовал на балу55.
Н а Оркнейских и Шетландских остро­
вах в день рождества исполняются на
улицах селений особые хороводные
танцы .
На все эти старые традиционные обы­
чаи с большой силой обрушилась новая
протестантская церковь в X V II в. Осо­
бенным гонениям подвергался праздник
рождества в пуританской Шотландии.
Каждый языческий обряд и обычай,
даже самый невинный, был безжалостно
проклят церковью. Так, по записям цер­
ковной сессии в 1574 г., было обвинено
несколько человек за игры, танцы и пе­
ние рождественских песен в этот празд­
ник. Даже выпечку рождественского
хлеба духовенство протестантской церк­
ви считало преступлением. В декабре
1583 г. от глазговских булочников по­
требовали назвать имена тех, для кого
они выпекали рождественский хлеб.
В 1605 г. пять человек были вызваны
в суд в Абердине за то, что на рожде­
ство они шли по городу в масках и
с танцами.
Наконец, в 1644 г. празднование рож­
дества было запрещено по всей Англии
специальным парламентским актом 57.
После таких гонений в Шотландии
празднование рождества никогда уже
не достигало прежней популярности,
сохранились лишь некоторые обря­
ды, большинство их стало при­
урочиваться к Новому году. И в настоя­
щее время 24—25 декабря там — рабо­
чие дни, а праздником считается Н о­
вый год— 1— 2 января.
В Англии же уже в конце X V I I в.
рождество вновь стали праздновать, но
на протяжении X I X столетия сопро­
вождавшие его обряды изменились, и
к началу X X в. из большого социаль­
ного события всей общины рождество
стало чисто семейным праздником, лишь
некоторые из его старых обычаев до­
жили до наших дней.
Повсеместно, например, соблюдается
среди англичан обычай обмениваться
подарками в день рождества. С введе­
нием христианства этот обычай ассо­
циировался с принесением даров мла­
денцу Иисусу тремя магами Востока.
В память этого подарки дарят прежде
всего детям. Подарки детям раз­
носит добрый старый джентльмен
Санта Клаус, краснощекий, с длинной
белой бородой, одетый в красную шубу
и высокую красную же шапку. Происхо­
ждение его не совсем ясно, но само имя
Santa Claus является искажением имени
св. Николая и, по-видимому, пришло
в Британию из южных стран. Некото­
рые фольклористы полагают, что пред­
ставление об этом святом, одаряющем
щедро детей на рождество или в день
св. Николая, смешалось с верой в старое
тевтонское божество, живущее где-то на
Севере и приходящее оттуда на празд­
ник, чтобы раздать подарки58. Другие
отождествляют Санта Клауса с сущест­
вами подземного мира — гномами, что,
по их мнению, подтверждает его внеш­
ний вид и одежда — длинная белая бо­
рода и красная шуба и колпак — необ­
ходимые атрибуты гномов59. Обычно
на рождество подарки получают не
только дети, но и взрослые, перед обе­
дом их вручает всем самый младший
член семьи.
С X I X в. вошло в обычай обмени­
ваться поздравительными открыт­
ками — вместо обязательных когда-то
личных поздравлений с праздником.
В 1843 г. была напечатана в типогра­
фии первая рождественская открытка,
а вскоре их изготовление стало особой
отраслью полиграфического производ­
ства.
В оформлении открыток часто встре­
чаются мотивы старых традицион­
ных рождественских обычаев: мали­
новка, которая с X V III в. часто заме­
няет крапивника в обрядах, ветки веч­
ной зелени — падуба, плюща, омелы,
а на шотландских открытках изображе­
ние веточки вереска, перевитой тартано-
выми лентами, — национальный символ
Шотландии. Такие открытки в большом
количестве рассылаются к рождеству
во все части мира шотландским эми­
грантам как напоминание о покинутой
ими Родине 60.
Рождественский обед и в наши дни
включает такие традиционные блюда,
как фаршированная индейка (у англи­
чан) или жареный гусь (в Уэльсе,
Ирландии) и непременный плум-
пуддинг.
Сохраняется еще старый обычай укра­
шения дома к рождеству ветками веч­
ной зелени — плющом, остролистом
и др. Как и прежде, укрепляют веточку
омелы над дверью. По обычаю, ветка
омелы дает право поцеловать каждого
входящего в дверь, над которой она
висит.
По-видимому, поздней трансформа­
цией обычая украшать дома вечной зе­
ленью явилось рождественское дерево —
елка, как символ неумирающей природы.
Обычай украшать ель появился в А н­
глии сравнительно недавно, в середине
X I X в., и был завезен сюда из Герма­
нии. Королева Виктория и принц А ль­
берт впервые устроили елку для своих
детей в Виндзоре, и эта мода быстро
распространилась 61.
Сейчас почти в каждом английском
доме к рождеству украшают разноцвет­
ными блестящими игрушками и сладо­
стями елку, на верхушке ее обычно
укрепляют рождественскую фею или
большую серебряную звезду.
В период второй мировой войны
в Англию, где в то время находились
норвежский король и правительство,
была впервые доставлена контрабандой
из оккупированной Норвегии огромная
ель, которую установили на Трафаль-
гар-сквере. С этих пор такую ель еже­
годно дарит город Осло британской сто­
лице, и она устанавливается на той же
площади. Ее обильно украшают елоч­
ными игрушками, разноцветными элек­
трическими лампочками 62.
Наконец, от распространенных не­
когда процессий ряженых и драмати­
ческих представлений ведут свое начало
устраиваемые во всех театрах, концерт­
ных залах в дни святок рождественские
пантомимы, балы-маскарады.
 Второй день рождества в церковном
календаре посвящен святому Стефану.
В Англии этот день называется бок­
с и т дей (Boxing day). Это название
произошло от обычая устанавливать
в церквах перед рождеством особые
ящики-копилки, куда опускали приноше­
ния для бедняков. В день св. Стефана
пастор распределял собранные деньги
среди своих прихожан. Позднее ящики
в церкви перестали устанавливать, но
бедняки прихода собирались группами
и в день св. Стефана с ящиком-копил-
кой обходили дома, получая мелкие мо­
неты. Такие группы состояли из под­
мастерьев, учеников, рассыльных и пр.
И сейчас еще сохранилась традиция
одаривать в этот день небольшими сум­
мами денег письмоносцев, посыльных
и слуг 63.
В средние века в сельских местностях
Англии в день св. Стефана пускали
кровь домашним животным. Верили, что
такое средство хорошо действует на здо­
ровье животных и сохраняет их силу во
время тяжелых работ. Раньше некото­
рые старые люди в этот день пускали
сами себе кровь, чтобы сохранить здо­
ровье на весь год. Такой же практикой
примитивной медицины, вероятно, мо­
жет быть объяснен и другой жестокий
обычай этого дня, сохранившийся вплоть
до конца X I X в. В некоторых областях
Уэльса в этот день мужчины большими
связками колючего падуба хлестали об­
наженные руки и ноги женщин — до тех
пор, пока не появлялась кровь. В Монт-
гомершире же связками падуба били
того, кто в этот день вставал послед­
ним 64.
Вторым по значению праздником зим­
него цикла является Новый год (New
Year), который у шотландцев, как от­
мечалось выше, имеет даже большую
популярность, чем рождество.
В средние века у англичан и шотланд­
цев Лоуланда новый год начинался
1 марта, а у всех кельтских народов
1 ноября. С 1600 г. у шотландцев
и с 1752 г. у англичан начало его было
перенесено на 1 января, и, таким обра­
зом, празднование Нового года было
включено в общий святочный цикл.
С упрочением праздника многие обряды,
ассоциировавшиеся раньше с рождест­
вом и крещением, стали соблюдаться в
день Нового года, поэтому подчас р аз­
граничить новогодние и рождественские
обряды бывает трудно.
Первый день нового года является
четким рубежом между недавним прош­
лым и тем таинственным будущим, ко­
торое ожидает человека в наступающем
году. Именно с этим днем было связано
много примет и поверий, различного
рода гаданий, с помощью которых люди
стремились предугадать будущее, стара­
лись уберечь себя и свое имущество от
действия злых сил, от разных несчастий.
Фермеры замечали погоду первых
12 дней января, так как верили, что ка­
ков день, такова будет и погода в со­
ответствующий ему по порядку месяц.
Дождь в утро Нового года предвещает
плохой, неурожайный год. Пытались
также определить, каков будет урожай,
по очертанию облаков65.
Шотландцы в канун Нового года га­
дали и о судьбе семьи. Для этого вече­
ром перед сном покрывали горящий
торф золой, а утром старались увидеть
на ней знак, напоминающий отпечаток
человеческой ноги: если носок у следа
повернут к двери, значит число чле­
нов семьи в этом году уменьшится,
если от двери — увеличится. Нет от­
печатка на золе, не будет никаких изме­
нений.
На Британских островах, как, впро­
чем, и в других странах Европы, рас­
пространено поверье, что поведение че­
ловека в первый день года влияет на его
судьбу в течение последующих 12 меся­
цев (так называемая магия первого
дня). Если встанешь поздно, поздно бу­
дешь вставать весь год, наденешь что-то
новое — будет много обновок и т. д.
Стараются заплатить к Новому году все
долги, чтобы не занимать в следующем
году 66.
Жители Оркнейских островов стре­
мятся в день Нового года начать вся­
кую работу, чтобы она спорилась весь
год: мужчины хотя бы на час выходят
в море на рыбную ловлю, девушки на­
чинают шить, вязать и пр.67
Помимо этих легко выполнимых при­
мет и обрядов, существовали и более
сложные магические обряды, направ-
вленные на то, чтобы обеспечить хоро­
ший год для семьи. В Хердфордшире
в ночь под Новый год сжигали старые
ветки омелы, висевшие над дверьми
дома с рождества; их смешивали с со­
ломой, зажигали и с такими пылаю­
щими факелами обходили свой земель­
ный участок, чтобы разрушить чары
злых духов и получить в будущем хо­
роший урожай68.
В Хайланде в канун Нового года, но­
сящего по-гэльски название хогманей
(Hogmanay), группы молодых людей
с топорами и веревками отправлялись
к холмам, откуда возвращались с охап­
ками можжевельника. Его клали возле
камина для просушки. Рано утром в Н о­
вый год тщательно закрывали все двери
и окна дома, зажигали ветви можже­
вельника и несли их по всему дому.
После того как дым «очистил» дом, от­
крывали окна. Такой же обряд совер­
шали и в сарае, и в хлеве 69.
По-видимому, верой в очистительную
силу огня можно объяснить и обычай
зажигания в ночь под Новый год тра­
диционных костров на улицах селений
или возле больших камней — мегалитов
(у кельтов). В Нортумберланде еще
в 30-х годах молодые люди носили в но­
вогоднюю ночь на голове кастрюлю или
сковороду с горящей соломой в ней.
В полночь парни бросали эту горящую
солому в общий костер и танцевали
вокруг него.
В Шотландии в прошлом существовал
обычай сжигания старого года, который
изображала гротескная соломенная фи­
гура 70. И сейчас еще в иных местах в но­
вогоднюю ночь зажигают бочонки со
смолой, а рыбаки по традиции сжигают
в эту ночь старую лодку 71.
Не только огонь, но и вода приобре­
тают в таинственную новогоднюю ночь
чудесную силу. Так, и у англичан и осо­
бенно у кельтских народов, у которых
издавна существовал культ источников,
распространено поверье, что в ночь под
Новый год вода в родниках приобретает
чудодейственную силу, благотворно
влияющую на человека.
В Хердфордшире старались в полночь
прибежать за водой к ближайшему ис­
точнику. Тот, кому первому удастся
снять «сливки источника» (Cream of the
well), будет счастлив весь год. Он бро­
сает в воду цветы, траву, сено, чтобы
пришедшие после него знали, что первая
вода уже взята. В Хайланде и сейчас
верят, что девушка, которая первая
в Новый год возьмет воду из ручья
или реки, в наступающем году удачно
выйдет замуж 72.
В Южном Уэльсе в 3—4 часа утра
Нового года группа мальчиков ходила
по улицам и домам своего села с сосу­
дом холодной родниковой воды. Мок­
рой веткой падуба или самшита они об­
рызгивали лицо и руки каждого встреч­
ного и получали за это вознаграждение.
Они опрыскивали также каждую комна­
ту в доме, в который заходили, и всех
его обитателей и желали всем присут­
ствующим счастливого нового года. З а
это им давали деньги 73.
Теми же причинами — страхом перед
будущим и стремлением обезопасить
себя и всех своих близких от всяких бед
и несчастий в новом году — обусловлен
и другой, широко распространенный
в Британии обычай, известный под на­
званием «Первая нога» (First foot) или
«Счастливая птица» (Lucky bird). В его
основе лежит вера в то, что характер­
ные черты внешности человека, который
первым входит в дом после наступления
Нового года, влияют якобы на судьбу
 дома в течение всех 12 месяцев. При­
меты «счастливых» и «несчастливых»
первых визитеров различны в разных
районах. Так, в Уэльсе в графстве
Пемброкшир несчастьем считается для
•женщины первой увидеть женщину, а
для мужчины — мужчину.
В Шотландии несчастье якобы в дом
приносят темноволосые и рыжеволосые,
и лица, имеющие какой-либо физиче­
ский недостаток, особенно плоскостопие.
В Ворчестершире не желательны только
женщины в качестве «Первой ноги»,
а цвет волос и другие приметы визи­
тера безразличны. В Йоркшире счастье
приносит светлый или рыжеволосый,
а темный и смуглый — несчастье.
В Кармартеншире значение имеет не
внешний вид первого посетителя, а ини­
циалы его имени: Н, Y, R считаются
счастливыми буквами, так как они озна­
чают счастье или здоровье (Happines,
Health), радость (Jo y ), богатство (Rich).
Имена первых посетителей, начинаю­
щиеся на буквы Т , W и S, предсказы­
вают волнение (Trouble), беспокойство
(W orry) и горе (Sorrow).
В Кардигеншире (Уэльс) первый ви­
зитер, безразлично мужчина или жен­
щина, должен был иметь только «счаст­
ливое имя»: Dafydd, Ifan, Sion — муж­
ские и Sian, Sioved, Maie, Margret — жен­
ские считались счастливыми 74.
«Первая нога» никогда не должен вхо­
дить в дом с пустыми руками. В Ш от­
ландии, например, он приносит с собой
бутылку виски и овсяную лепешку и
оделяет всех присутствующих, желая
благополучия дому. Он приносит также
что-либо из топлива — уголь или
торф — и сразу же кладет это в разве­
денный в камине огонь. В сельских мест­
ностях Хайланда первый посетитель
приносит, кроме этого, и небольшой
сноп, который рассыпает над фермером
и его женой. У рыбаков же Оркнейских
и Шетландских островов «Первая нога»
не является в дом без копченой селедки.
Такую сельдь, украшенную лентами и
7 Календарные обычая
цветной бумагой, вешают над дверью
в кухне — для обеспечения в будущем
году хорошего улова 75.
Обычай «Первой ноги» по своим це­
лям и обрядовым действам по существу
относится к группе популярных у всех
народов Европы обрядов колядования
и ряжения, бытовавших также и на Бри­
танских островах под названием кэлин-
нинг (Calenning).
Особенно долго полный ритуал
в прошлом, очевидно, магического об­
ряда кэлининг сохранялся на севере
Шотландии, в Хайланде. Для процес­
сии ряженых, имевшей место или 31 де­
кабря, или рано утром 1 января, спе­
циально сохранялась шкура быка с ро­
гами, копытами и хвостом. Один из
участников обряда закутывался в нее,
другие брали в руки длинные посохи,
на конце которых укреплялись две уз­
кие полосы из шкуры овцы, зарезанной
к рождеству или к Новому году. По­
дойдя к дому, вначале все гуськом вле­
зали на крышу по выступающим камням
стены и обходили дом кругом, по солн­
цу, по краю очень толстых каменных
стен, при этом все кричали и били по
стенам палками. Совершив этот обход,
группа парней спускалась на землю и
перед входной дверью пела новогоднюю
песню — хорал — с просьбой к хозяевам
впустить их в дом и угостить. Когда
входили в дом, предводитель подходил
к очагу и, подпалив хвост бычьей шку­
ры, давал его нюхать всем присутствую­
щим, что, по поверию, предохраняло от
болезней. После окончания всей цере­
монии участников ее угощали. Перед
уходом они обходили трижды вокруг
очага и пели песню — пожелание сча­
стья всем членам семьи, благополучия
хозяйству. Но если парни были недо­
вольны приемом, они шли вокруг очага
против солнца, громко топая при этом
ногами. Если же их вообще не впускали
в дом, то у самых его дверей они стро­
или пирамиду из камней (так называе­
мую «пирамиду проклятья») 76.
97
 Магический смысл подобных обрядов
уже забыт, но некоторые элементы их,
имеющие чисто развлекательный харак-
тер, еще бытуют во многих местностях
Британских островов. Н а острове Левис,
например, накануне Нового года маль­
чики и подростки объединяются в груп­
пы, каждая со своим вождем, который
обычно носит овечью шкуру на спине.
Около каждой двери предводитель чи­
тает гэльские стихи, а все участники
подхватывают припев: «Это ночь да­
ров! Добрая женщина, встань и дай
нам новогоднюю лепешку!» Когда их
впускают в дом, они обходят по часо­
вому кругу очаг (если он в центре) или
стул, поставленный посередине, и полу­
чают за это что-либо из сладостей.
В Уэльсе мальчики носят с собой
не шкуру овцы, а яблоко, утыканное
зерном, украшенное веточками вечной
зелени. В особых, приуроченных к Н о­
вому году песнях они поздравляют всех
живущих в доме с большим праздником
и желают им всяческого благополучия,
здоровья, хорошего урожая. Их одари­
вают деньгами, сладостями 77.
Большое распространение имеет на
Британских островах обычай «Впуска
Нового года» (Letting in New Year).
В отличие от описанных выше обрядов
он, как правило, не имеет магической
основы, а осмысляется лишь как сим­
волический рубеж перехода от прошлой
жизни к новой, к неизвестному буду­
щему.
В Хердфордшире обычай впуска Н о­
вого года заключается в том, что когда
часы начинают бить 12, открывают зад­
нюю дверь дома, чтобы выпустить С та­
рый год, а с последним ударом часов
открывают переднюю дверь, впуская
Новый год. В Шотландии перед полу­
ночью на фермах разводят яркий огонь
в камине и вся семья садится вокруг
него в ожидании боя часов. Когда
стрелки часов приближаются к 12, хо­
зяин дома встает и молча открывает
дверь. Он держит ее открытой до тех
пор, пока часы не пробьют последний
удар. Так он выпускает старый год и
впускает новый 78.
Чисто развлекательный, даже не­
сколько театрализованный характер но­
сит обычай впуска Нового года в шот­
ландской гвардии. Перед полночью од­
ного из ветеранов полка, изображающего
Старый год, с косой и песочными ча­
сами в руках, в окружении факельщи­
ков и под музыку волынки, выводят за
ворота казармы. Когда же наступает
12 часов, самый младший по возрасту
в полку в полной парадной форме стоит
за воротами и ждет, чтобы его впустили
как Новый год. Ворота открываются,
Новый год сажают на украшенный лен­
тами и зеленью стул и в сопровождении
музыкантов несут на плечах к празд­
ничному столу 79.
Как и все большие праздники, Новый
год сопровождается угощением, различ­
ными играми, развлечениями.
В средневековье и у англосаксов, и
у кельтов было в обычае в день Нового
года собираться всей семьей вокруг
большого стола, чтобы выпить кубок
эля, приправленного пряностями. Х о ­
зяин дома говорил по-сакски Waes Hael
(за ваше здоровье), отпивая глоток из
кубка, и передавал его по кругу, каж­
дый из присутствующих по очереди от­
пивал из него по глотку с такими же
словами 80.
Со временем обычай изменился. У ан­
гличан обычай пожелания здоровья
(W assailing) стал заключаться в том,
что более бедные семьи соединялись
вместе и, неся кубок, украшенный лен­
тами и цветами, ходили от дома к дому,
прося наполнить его элем. У шотланд­
цев же группы мужчин выходили за 1—
2 часа до наступления Нового года на
улицы с блестящими медными кувши­
нами, наполненными элем, и предлагали
каждому встречному выпить глоток81.
Уэльсцы под Новый год или в кре­
щение также носили специально для
этого сделанный кубок, богато декори­
рованный, с 12 ручками; в него клали
яблоки, печенье и заливали их горячим
пивом, смешанным со специями. Такой
разукрашенный кубок несли здесь в дома
молодоженов или новоселов, их поздрав­
ляли и давали отпить из кубка82.
Характерно было для всех народов
Британских островов и обилие еды на
Новый год. Повсеместно было распро­
странено представление, что обилие еды
в первый день Нового года может обес­
печить и обилие пищи в течение всего
года.
В Шотландии в прошлом в день Н о­
вого года все дома были открыты для
посетителей. Каждый пришедший с по­
здравлениями должен был обязательно
съесть ложку овсяной или ячменной
каши, как залог изобилия, хорошего
урожая, и выпить глоток эля 83.
В некоторых местностях Уэльса среди
фермеров был распространен обычай
в день Нового года угощать всех, кто
помогал при сборе урожая. Те, кто дол­
жен был посетить много домов, начи­
нали их обход с утра 84.
И сейчас еще готовят на Новый год
особые традиционные блюда. Н а зав­
трак обычно подают овсяные лепешки,
пудинг, особый сорт сыра — кеббен
(КеЬЬеп), на обед — жареного гуся или
бифштекс, пирог, яблоки, запеченные
в тесте. Новогодние овсяные лепешки
у кельтских народов имели особую
форму — круглые с отверстием посе­
редине. Старались при выпечке их
не сломать, так как это было бы дур­
ным предзнаменованием.
В настоящее время в Шотландии вы­
пекают для новогоднего стола большой
круглый песочный торт, с защипами по
краям, украшенный сваренными в са­
харе миндалем, орехами, конфетами, са­
харными и марципановыми фигурками.
Каждый год огромное количество таких
тортов рассылается во все уголки зем­
ного шара шотландцам, находящимся
в эмиграции. Их обычно украшают на­
циональные эмблемы — вереск, шот­
ландский крест, руки, скрещенные над
морем, горы и пр.
Как и на рождество, в день Нового
года устраивались во многих селениях
буйные футбольные и хоккейные матчи,
в которых принимала участие вся об­
щина. В Хайланде на традиционный но­
вогодний хоккей выходили все жители
селения в лучших праздничных костю­
мах, с волынщиком во главе 85.
В отличие от рождества, Новый год
сохранил свое значение общественного
праздника и в наши дни. Его чаще
встречают в театрах, отелях, на улицах,
а не в семейном кругу.
В Лондоне в ночь под Новый год цен­
тральные улицы очень оживлены, осо­
бенно бывает многолюдно на Пикка-
дили. Уличные торговцы продают
свистки, пищалки, маски, воздушные
шары. Многие одеты в карнавальные
костюмы. Всюду звучат музыка, песни.
С X V III в. была введена новогодняя
ночная служба в церкви. Перед пол.-
ночью провожают старый год приглу*
шенным медленным звоном церковных
колоколов, а встречают Новый год гром­
ким быстрым звоном всех колоколов
церкви 80.
В Эдинбурге в ночь под Новый год
особенно много народа бывает на улице
Принцев. В церквах идет новогодняя
служба. Фруктовые и кондитерские ма­
газины работают всю ночь. Наступление
Нового года возвещают звон колоколов,
гудки и сирены заводов. После 12 часов
все поздравляют друг друга и рас­
ходятся по домам, к праздничным
столам.
И поныне сохраняется традиция об­
мениваться подарками на Новый год.
Подарки бывают самые разнообразные:
ювелирные изделия, небольшие суммы
денег, книги, перчатки, яйца, выкрашен­
ные в разные цвета, печенье, фрукты
и пр.87
Наконец, заключительным праздни­
ком рождественского цикла повсюду
является день эпифэни (Epiphany)
 6 января. В этот день снимались все
украшения дома из веток омелы, падуба,
которые были повешены на рождество,
выносилось рождественское дерево.
Особенно была богата обрядами ночь
на 6 декабря, называемая канун 12-го
дня (Twelfth day Eve), «канун старого
рождества» (O ld Christmas Eve). В ночь
под этот день бывает торжественная
служба во всех церквах. Во время этой
службы иногда исполняется пантомима,
рассказывающая о приходе трех волх­
вов в Вифлеем и подношении ими по­
дарков в виде золота, мирра и ладана
ребенку Христу. В городах часто устраи­
вались на улицах религиозные процес­
сии.
У сельского населения этот праздник,
как и другие праздники зимнего
цикла, был прежде всего тесно свя­
зан с аграрным календарем. В этот день
придавали особенно большое значение
обрядам, направленным на обеспечение
урожая или приплода скота в наступив­
шем году. Там, где велико было значе­
ние земледелия, в сумерках дня нака­
нуне эпифании жители выходили в поле
и зажигали костер, вокруг которого все
становились в круг и пили виски или
эль за будущий урожай, громко крича
и шумя при этом, чтобы отогнать злых
духов. Затем каждый хозяин зажигал
от костра факел и с ним обходил весь
свой земельный участок. После такого
обряда возвращались в дом к празднич­
ному ужину; окончив ужин, шли в
стойла и там пили за здоровье жи­
вотных 83.
В тех областях, где развито садовод­
ство, магические обряды исполнялись
во фруктовых садах. Так, в Девоне и
Сомерсете мужчины дома становились
вокруг лучшей яблони в саду, выпивали
в честь ее по бокалу сидра и пели осо­
бую песню. Во время пения один из них
бросал через ветви яблони кувшин
с сидром, чтобы обеспечить урожай
яблок .
В настоящее время сходный обряд
совершается в Серрей мальчиками. Они
подходят к каждому дереву в саду и
произносят специальные стихи— закли­
нания хорошего урожая яблок. Ребята
начинают читать стихи тихим, бормо­
чущим тоном, а потом говорят все
громче и громче и, наконец, кричат
полным голосом и дуют при этом
в огромный рог 90.
Двенадцатая ночь и день эпифании
издавна считались у англичан временем
разнузданного веселья, пиршества. В эти
сутки разрешалось всем устраивать лю­
бые шутки и в доме, и на улице91.
В средние века в городах подма­
стерья, ученики ремесленников собира­
лись в компании, пели и танцевали на
улицах, подшучивали над прохожими.
Они могли пригвоздить пальто замеч­
тавшегося зеваки к оконной раме или
сколоть булавкой платья двух беседую­
щих людей и т. д.92 То же происходило
и в деревне. В Сомерсете, например,
когда мужчины возвращались после
описанного выше обряда во фруктовом
саду, двери дома были закрыты и жен­
щины отказывались впустить их до тех
пор, пока кто-нибудь не отгадает, что
жарится на вертеле в этот момент. Это
мог быть самый необычный предмет —
кроличья нога или старый башмак.
Лишь получив правильный ответ, после
многих шутливых, женщины открывали
дверь и впускали мужчин в дом. Отга­
давшему вручается этот предмет, чтобы
он его съел или сохранил на счастье .
Во время ужина накануне крещения
по всей Англии в каждой семье выби­
рали короля для проведения веселого
праздника. Для этого запекали в пирог
боб, и тот, кому он доставался, ста­
новился королем. По выбору короля
или по жребию избиралась и королева.
Ко дню Эпифании были обычно при­
урочены и некоторые традиционные об­
рядовые танцы англичан, например, так
называемый танец Моррис (M orris).
Танцоры, одетые в фантастические
платья, ходили по улицам селений, ис-
 поднял перед каждым домом свой та­
нец, напоминающий кельтский народ­
ный танец риль. Некоторые исследова­
тели связывают этот танец с распро­
страненной в Уэльсе в это же время
процессией ряженых мэри лвид (Магу
Lw yd), так как и в том и в другом слу­
чае в обряде участвуют одни и те же
персонажи. Мэри лвид — лошадиный
череп или же грубо вытесанная из де­
рева лошадиная голова, нижняя че­
люсть которой укреплялась на веревке
так, что захлопывалась с треском. В го­
лову вставлялась длинная жердь, за ­
драпированная белым полотном. Череп
украшался разноцветными лентами,
в глазные впадины были вставлены
стекла, кусочками черной материи, на­
шитыми на полотно, изображались уши.
Человек, несущий жердь с черепом, был
скрыт полотном, он при помощи ве­
ревки открывал и закрывал челюсть.
Повод с привязанными к нему коло­
кольчиками держал в руке предводи­
тель процессии, в другой руке у него
был посох, которым он стучал в каждую
дверь. В группе, сопровождавшей мэри
лвид (как и в танце Моррис), были
также «весельчак», «сержант», «Панч»,
«Джуди» (двое последних — главные
персонажи английского народного ку­
кольного театра). Панч и Джуди были
одеты в лохмотья, их лица вымазаны
сажей. Перед каждым домом ряженые
пели и танцевали. Затем происходило
традиционное состязание в острословии
между участниками процессии и обита­
телями дома. Когда группу ряженых
после этого впускали в дом, они испол­
няли импровизированную игру-панто­
миму, после этого хозяин их угощал.
Перед уходом из дома участники цере­
монии пели песню с пожеланиями бла­
гополучия и счастья всем членам
семьи 94 .
Веселым празднованием эпифании
6 января заканчивается по существу
большой зимний цикл праздников наро­
дов Британских островов, цикл, основу
которого, как мы видели, составляют
аграрные обычаи и обряды, связанные
с сельскохозяйственным календарем и
с благополучием семьи.
Н а другой день эпифании — 7 ян­
варя — во многих местностях Англии
начинались вновь работы, прерванные
праздниками: мужчины должны были
обязательно в этот день выйти в поле,
женщины — сесть за прялку. И назы­
вался этот день в народе — день св.
Прялки. Однако никто еще не работал
в этот день в полную силу. Когда после
полудня мужчины возвращались домой
с поля и видели, что женщины сидят
еще за прялкой, они старались поджечь
их пряжу, а женщины набирали воды и
тушили ее, стараясь при этом облить
как можно больше мужчин 95.
В прошлом подготовкой к предстоя­
щим сельскохозяйственным работам
служил также первый понедельник
после крещения — «плужный понедель­
ник». В этот день сельскохозяйственные
рабочие тащили по деревне разукра­
шенный зеленью и лентами плуг. Возле
каждого дома они останавливались и
просили денег на пиво и еду. Если им
ничего не давали, то плуг приводился
в действие: шесть молодых людей впря­
гались в него и распахивали землю
перед домом скупого хозяина. Этот обы­
чай перестал исполняться уже лет сто
тому назад. Однако осталось еще пер­
воначальное значение праздника — под­
готовка к предстоящему сельскохозяйст­
венному году. В церквах в этот день
совершается особая служба, во время
которой перед алтарем кладется лемех
плуга, благословляются предстоящие
работы в поле96. После «плужного по­
недельника» наступали будни, и празд­
ничное веселье затихало до весны.
1-2 £ . Armstrong. The folklore of birds. London,
1968, p. 33.
e Y. Grant. Highland folk ways. Edinburgh,
1957, p. 359; £ . Armstrong. Op. cit., p. 35.
4 F . M cNeill. The silver bough. Glasgow, 1959,
v. 3, p. 12.
8 Ibid.. p. 20.
• Ibid., vol. 3, p. 13.
7 Ibid.. p. 14.
8 Ibid., vol. 3, p. 18.
9 Д. Ф резер. Золотая ветвь. М., 1929,
стр. 26.
10 F . M cNeill. Op. cit., p. 23.
11 Ibid., p. 24.
12 Ibid.. p. 25.
13 У. Grant. Op. cit., p. 68.
14 Ibid., p. 69.
15 Ibid., p. 66; F . M cN eill. Op.
cit., p. 34.
,e Ibid., p. 148.
*7 Ch. Chaunder. A Year book of folklore. Lon­
don, 1959, p. 147.
»8 Ibid., p. 1 5 8 - 1 5 9 .
19 F . M cNeill. Op. cit., p. 45.
20 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 161.
21 F. M cNeill. Op. cit., p. 49— 50.
22 «Encyclopedia Britanica», vol. 5, p. 642.
23 F . M cNeill. Op. cit.. p. 5 1 - 5 2 .
24 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 169.
26 Д. Ф резер. Золотая ветвь, стр. 5.
26 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 174; T . Owen.
Welsh folk customs. Cardiff, 1959, p. 27.
27 F . M cN eill Op. cit., p. 53.
28 A . Wright. British calender customs. London,
1936, p. 41.
» F . M cNeill. Op. cit., p. 72.
80 T. Owen. Op. cit., p. 29.
81 FI. McNeill. Op. cit., p. 73.
82 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 177.
83 T. Owen. Op. cit., p. 29.
84 F . M cNeill. Op. cit., p. 68.
86 Ibid., p. 64.
86 Ibidem.
87 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 178.
88 F. M cNeill. Op. cit., p. 62; T. Owen. Op.
cit., p. 125.
89 £ . Armstrong. Op. cit., p. 141.
40 Ibid., p. 142.
41 Ibidem.
42 Ibid., p. 152.
43 Ibid., p. 153.
44 T. Owen. Op. cit., p. 126.
45 £ . Armstrong. Op. cit., p. 156.
46 Ibid., p. 157.
47 Ibid., p. 155, 159.
48 Ibid., p. 159.
49 F . M cNeill. Op. cit., p. 8 8 - 8 9 .
50 E. Ynglish-Y ons. The story of W ales. Lon­
don, 1957,
51 F . M cN eill. Op. cit., p. 82—83.
52 «Encyclopedia Britannica», vol. 5, ,p. 642.
53 A . Chaunder. Op. cit., p. 179.
54 A . Wright. Op. cit., p. 44.
55 F . M cNeill. Op. cit., p. 66.
56 M. Banks. British calendar customs Scotland.
London, 1937.
57 «Encyclopedia Britannia», vol. 5, p. 642;
Ch. Chaunder. Op. cit., p. 177.
68 A . Wright. Op. cit., p. 47.
59 F . McNeill. Op. cit., p. 76.
00 Ibid., p. 80.
61 Ibid., p. 75.
62 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 17.
63 Ibid., p. 21.
64 T. Owen. Op. cit., p. 39—40.
65 A . Wright. Op. cit., vol. I, p. 44.
66 F . M cNeill. Op. cit., p. 116; A . Wright. Op.
cit., p. 43.
67 A . Wright. Op. cit., vol. I, p. 47.
68 F. M cNeill. Op. cit., p. 116.
69 A . Wright. Op. cit., p. 23.
70 M. Banks. Op. cit.; F . M cN eill. Op. cit.,
p. 117.
71 F. M cNeill. Op. cit., p. 116.
72 A . Wright. Op. cit., p. 20; M. Banks. Op.
c it
73 У. Francis. The holly wells of W ales. Lon­
don, 1954, p. 9.
7A- T. Owen. Op. cit., p. 41; M. Banks. Op.
cit.; A . Wright. Op. cit., vol. 1, p. 6.
75 У. Grant. Op. cit., p. 361; F. M cNeill. Op.
cit., p. 105— 106.
76 F . M cNeill. Op. cit., p. 92.
77 У. Grant. Op. cit., p. 360; T. Owen. Op.
cit., p. 44—45.
78 A . Wright. Op. cit., p. 4; F . McNeill. Op.
cit., p. 104.
79 Ibid., p. 111— 112.
80 A . Wright. Op. cit.
81 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 15; F. M cNeill.
Op. cit.
82 T. Owen. Op. cit., p. 58.
83 F. M cNeill. Op. cit., p. 109.
84 T. Owen. Op. cit., p. 45.
85 F. M cNeill. Op. cit., p. 104.
86 A . Wright. Op. cit., p. 17— 18.
87 F. M cNeill. Op. cit., p. 101, 123— 124.
88 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 29.
89 Ibid., p. 22.
90 A . Wright. Op. cit., p. 67.
91 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 26.
92 Ibid., p. 23.
93 Ibid., p. 25.
94 T. Owen. Op. cit., p. 354.
95 Ch. Chaunder. Op. cit., p. 27.
9r> Ibidem.

имние обряды и праздники начи­
З наются у скандинавских народов
с ноября и продолжаются до февраля.
Самый большой зимний праздник —
рождество, 25 декабря. К нему при­
урочено много обычаев, обрядов, по­
верий.
Несмотря на то, что большинство жите­
лей скандинавских стран — протестанты
по вероисповеданию (лютеранство было
введено во всех странах Скандинавии
после реформ 1527— 1539 гг.), среди
народа до сих пор бытуют обычаи и
обряды, приуроченные к дням памяти
христианских святых и соблюдаемые ка­
толической церковью.
Этот факт лишний раз показывает,
что народные обряды и праздники по
существу очень мало связаны или со­
всем не связаны с церковными обра­
зами святых и чисто внешне, формально
приурочены к дням памяти того или
иного святого. Популярность этих свя­
тых объясняется лишь совпадением
церковных дат с знаменательными мо­
ментами народного сельскохозяйствен­
ного календаря.
Наиболее популярны из этих дат —
дни св. Мартина, св. Николая, св. Лю-
ции.1
Со дня св. Мартина (11 ноября) лето
считают оконченным, и начинается зима.
К этому времени скот уже находится
в стойлах, собран весь урожай, закон­
чены уборочные работы. День св. М ар­
тина — покровителя животноводства —
нередко соединяется с праздником уро­
СКАНДИНАВСКИЕ НАРОДЫ
* * * * * * * * * * * *
М. Н. Морозова
жая. В некоторых местах Швеции в день
Мартина в каждой деревне собираются
арендаторы-мужчины для подведения
годовых итогов. Все рассаживаются во­
круг длинного стола, на котором рас­
ставлено вино, пиво, закуски. По кругу
обносится чаша с вином с пожеланиями
счастливого года и хорошего здо­
ровья.
По-другому отмечают этот день дере­
венские женщины. У них день св. М ар­
тина связан с окончанием выпаса гусей.
Гуси в течение лета пасутся все вместе
на пастбище. Для того чтобы отличить
гусей осенью, каждая хозяйка ставит
свои специальные метки. Когда осенью
пастьба прекращается, пастушки приго­
няют гусей в деревню и разводят их
по дворам. При этом часто получается
путаница. Поэтому в один из ближай­
ших дней все женщины в деревне со­
бираются и идут от двора ко двору, вы­
бирая своих гусей. Это «путешествие»
называется «гусиный поход» («gasa-
gang»). После осмотра деревенских гу­
сей женщины устраивают вечером празд­
ник с выпивкой и угощением. Позднее
к женщинам присоединяются мужчины,
и продолжается общее веселье.
Праздник проводится также и в до­
мах, устраивают семейные обеды из
осеннего урожая и гусятины. Существует
легенда, что св. Мартин прятался в ам­
баре, а гусь выдал его, поэтому надо
свернуть гусю шею и съесть его 2.
В Мартинов день известны разные
гаданья. Например, по цвету грудной
кости гуся стараются определить, ка­
кая будет зима — суровая или мягкая.
В этот день всевозможными символи­
ческими действиями вызывают добро,
благополучие. Злы х духов прогоняют
хлыстами, колокольчиками.
Праздник св. Николая (6 декабря)
считается праздником детей. Мужчина
с белой бородой наряжается св. Нико­
лаем, в одежде епископа он едет на коне
или на осле с подарками в мешке за
спиной (с орехами, сушеными фрукта­
ми, варежками и др.) и с кнутом. Он
справляется о поведении детей, одари­
вает их или наказывает.
В старое время в Дании дети перед
сном в день Николая выставляли та­
релку на стол или ставили ботинки под
трубу, в которую клались подарки3.
Такой обычай в Швеции, Норвегии и
Исландии не упоминается, хотя не ис­
ключено, что он мог существовать и
в этих странах.
Большим праздником считается день
Праздничное шествие Люции 13 декабря
св. Люции (Люсии) (13 декабря).
Праздник знаменует внесение святой
Люцией света в темное время года —
к рождеству. Само имя Люции проис­
ходит от «lux», «lys» — свет. День Лю­
ции, согласно народным приметам, са­
мый короткий во всем году и поэтому
считается серединой зимних праздни­
ков. Истоки праздника Люции неясны;
возможно, он возник в дохристианское
время. По церковной легенде в IV в.
христианка Люция была осуждена и
умерщвлена язычниками за веру. Празд­
нование дня Люции прослеживается на
протяжении многих столетий. Среди
старых людей в Швеции существует
поверье, что Люцию можно увидеть
на рассвете над замерзшими озерами:
на голове у нее — светящаяся корона,
а в руках она держит угощение для бед­
ных 4. В старое время у шведов это был
домашний праздник, но в настоящее
время он отмечается и вне семьи.
Люция — молодая девушка в бе­
лой одежде с красным поясом и в ко­
роне из веток со свечами. Она посе­
щает на рассвете дома, разнося на под­
носе кофе и печенье. В состоятельных
домах в старое время в роли Люции
часто выступали служанки, также оде­
тые в белую одежду и с короной на го­
лове. Лакомства получали также и до­
машние животные: кошка — сливки, со­
бака — хорошую кость, лошади — овес,
коровы и овцы — сено. Этот день не­
когда праздновали с большим подъемом.
Никто в деревне в ночь Люции не спал,
повсюду в домах горел свет, и ночные
деревни выглядели, как в сумерки ве­
чером5. В семьях св. Люцию изобра­
жает старшая дочь.
В настоящее время праздник св. Лю­
ции отмечается коллективно — в орга­
низациях, на заводах, в больницах,
в общественных местах (городах и де­
ревнях). Люция — красивая девушка —
выбирается голосованием. В этот празд­
ник улицы многих шведских городов
переполнены костюмированными спут-
 пиками Люции — молодыми девуш­ явлений от девушек, претендующих на
ками в белой длинной одежде со право быть Люцией. Эта газета выби­
свечами в руках и юношами в белой рает среди претенденток и рекламирует
одежде и серебряных шапочках с выре­ королеву 13 декабря. Таким образом,
зами в виде звезд и луны, с бумажными день Люции с его старой традицией
фонарями в руках6. В день Люции стал уже с 20-х годов нашего столетия
школы рано кончают занятия и отме­ подлинно массовым праздником. Сейчас
чают его иллюминацией. празднества сопровождаются большим
К началу нашего века празднование шествием по украшенным улицам. Про­
дня св. Люции начало выходить из бы­ дается хвоя Люции. Для выбранной
та. Возрождение и быстрое распростра­ из всех девушек Швеции самой глав­
нение этого праздника происходит в те­ ной Люции особенно волнующий мо­
чение последних 25 лет. В наши дни мент — торжественный прием в Сток­
Люция празднуется больше в официаль­ гольмской ратуше.
ных местах, чем дома. Различные об­ В 1966 г. шведской Люцией была
щества и газеты всячески рекламируют медицинская сестра из местечка вблизи
Люцию. Так, стокгольмская газета г. Упсала. Кроме нее, в каждом городе
«Дагбладет» в 1928 г. организовала пер­ и деревне, на каждом предприятии,
вое шествие Люции через город, опуб­ в каждой школе и в союзе (обществе)
ликовав позднее на своих страницах фо­ выбирают своих Люций, и они стано­
тографии и подробное описание шест­ вятся центром увлекательных тор­
вия 7. Этому примеру последовали и жеств 9. Т ож е самое происходит и в дру­
местные газеты. В Осло обычай празд­ гих Скандинавских странах. Наиболее
нования Люции был возрожден в на­ весело праздник проводится в Сток­
чале 1950-х годов по инициативе га­ гольме, куда 13 декабря съезжаются
зеты «Моргенпостен». Люции из всех Скандинавских стран.
Школы, молодежные союзы и об­ После дня Люции принимаются с еще
щества тоже принимают активное уча­ большим рвением за подготовку к рож­
стие в популяризации и распростране­ деству.
нии праздника Люции. Почти каждое Рождественский цикл условно охва­
учреждение и каждая организация тывает два месяца с 1 декабря до 1 фев­
празднует день св. Люции, и не только раля — подготовку к рождеству и празд­
13 декабря, а часто и в другие дни нование. Самое важное и торжественное
между 13 декабря и рождеством. время «12 дней» от сочельника до кре­
В Швеции многие клубы и общества, щения (24 декабря—6 января). Все ра­
например Красный Крест, общество до­ боты оставлены. 25 и 26 декабря по всей
машних хозяек, организуют праздники Скандинавии не работают учреждения
для пенсионеров. В школах устраивают и предприятия, а в школах наступают
утренники и детей угощают шоколадом, каникулы.
кофе. В некоторых кафе приглашают по­ Перед днем Люции в Швеции про­
стоянных клиентов на бесплатное уго­ исходит большой обмолот зерна и де­
щение. Бывает и так, что угощение и лают все основные закупки для дома.
празднование в день Люции проводится При молотьбе зерна и помоле сразу же
три раза в день — утром дома, затем отбирали муку определенного качества
днем на работе или в школе и вечером для варки рождественского пива и вы­
где-нибудь в третьем месте: в кафе или печки рождественского хлеба и печенья.
у знакомых 8. Обязательно пекли хлеб в виде живот­
Стокгольмская вечерняя газета «Аф- ных и птиц, в первую очередь в виде
тонбладет» в 1967 г. получила 350 за­ козла и петуха. Считали, что эти жи­
вотные стоят в прямой связи с рож­
деством, и их выпечка символизировала
культ плодородия. Считали, что мо­
лоть и просеивать муку, готовить солод
и варить пиво нужно всегда в опреде­
ленное время. Пиво обычно было го­
тово к 9 декабря, дню Анны.
В народе говорят «приходит Анна
с канной» (ковшом). После приготов­
ления пива проводятся другие важные
хозяйственные работы — большая стир­
ка, убой домашнего скота, выпечка
хлеба, отливание свечей различного
вида — трехствольных, пятиствольных,
которые зажигают вечером в рождество,
и обычных свечей для домашних
нужд 10.
Рождественские свечи отливаются
в новолуние, так как верят, что такие
свечи светят ярче.
Рождество юлъ (jul) с большой тор­
жественностью отмечают до сих пор
в областях Смоланд и Сконе в Швеции.
Подготовку к празднику начинают за
месяц до него. Кто-либо из семьи, со­
гласно старому обычаю, должен заранее
позаботиться о новой одежде и обуви
к рождеству. В какой-то из дней, не­
дели за две до праздника, режут от­
кормленных рождественских поросят,
что происходит обычно между двумя-
тремя часами утра. З а день до этого
хозяйка готовит хорошо вычищенный
или новый котел с мукой, в который
должна стекать кровь животных. Когда
поросят режут, то кто-нибудь находится
возле котла и помешивает кровь и муку
до тех пор, пока смесь становится гу­
стой и запекается. Это чаще всего вы­
полнялось женщиной в возрасте за
50 лет, не имеющей беременности,
так как считали, что у беременной жен­
щины в таком случае может родиться
больной ребенок (с падучей болезнью
или с физическим недостатком). Моло­
дым женщинам или девушкам, имею­
щим жениха, строго воспрещалось при­
нимать какое-либо участие в убое скота.
При убое поросят копыта и соски за ­
капывали в свинарнике на то место, где
лежал поросенок, так как было поверье,
что это приносит удачу в разведении
свиней.
Чаще всего убой скота в Швеции
происходит в середине или конце но­
ября. Для этого животных после лет­
ней пастьбы и завершения всех полевых
работ ставят на двор для откармлива­
ния. Обычно к убою готовят корову или
быка, пару свиней и несколько овец.
Г усей резали для рождества раньше,
это происходило в день св. Мартина
или перед ним. В каждой деревне кто-то
из крестьян специально занимается та­
ким ремеслом.
И з свежей крови животных готовят
сразу же кровяную колбасу блопелсан
(blopolsan), пользующуюся большой по­
пулярностью. Не менее популярным ку­
шаньем является палтар (paltar) — ша­
рики величиной в два кулака, приготов­
ленные из смеси муки с определенным
количеством свежей крови, и поджарен­
ные на сале. Часть мяса и свинины коп­
тят, но значительное количество заса­
ливают и не едят до рождества.
После приготовления мяса и колбас
принимаются за пивоварение. Это де­
лают чаще всего в специальной по­
стройке (stegerset), расположенной по
соседству с жильем. Пиво варят в те­
чение трех-четырех дней без перерыва
с утра до вечера. Получают три сорта
пива: собственно рождественское, гу­
стое и крепкое, затем более жидкое и,
наконец, брагу или квас. При домаш­
нем приготовлении напитков расхо­
дуется довольно значительное количе­
ство зерна. Солод имеется почти в каж­
дом хозяйстве, и не только для собст­
венных нужд, но и для продажи.
Больше всего времени занимает вы­
печка хлеба, которую тоже надо было
провести до рождества. Хлеба пекут
из муки разного сорта. В первую оче­
редь пекут огромные круглые хлеба сед-
бред (sodbrod) из муки грубого помола
по 6—8 кг весом для ежедневных рас­
ходов. Духовые печи имеют большие
размеры, так что в них за один раз
помещают 12— 15 таких хлебов. Перед
выпечкой на каждом из хлебов вязаль­
ной спицей делают крест, для того
чтобы тролль (злой дух) или иная не­
чистая сила не околдовала выпечку.
Далее пекут кисло-сладкий хлеб сурсет
(sursott) из тонко просеянной муки. З а ­
тем из чистой пшеничной муки пекут ро­
ждественские пряники в форме человече­
ских фигур, птиц, козлов. И наконец,
из самого последнего куска теста или
из пряничного теста пекут хлеб в форме
свиньи. В некоторых местах Скандина­
вии наряду со свиньей пекут большой
хлеб в форме звезды юлъкаган (jul-
kagan). Хлебная свинья и звезда стоят
на столе в течение всего рождества до
дня св. Кнута.
К рождеству пекут столько хлеба,
что его хватает до весны. До дня бла­
говещенья (Bebadelsedag) — 25 марта
выпечку не делают. Для того чтобы
хлеб предохранить от плесени, его зака­
пывают в кучи зерна.
З а 14 дней до рождества начинают
готовить «рождественские дрова» юль-
вед (julved), т. е. колья и шесты.
Во всех зажиточных домах прово­
дилась выпечка и варилось пиво не
только себе, но и для раздачи беднякам,
сторожам, работникам, пастухам. Н ака­
нуне сочельника, в так называемый
«малый сочельник» (шведск. — lille ju-
lafton, норвежек. — julaften, датск. — ju-
leaften), раздавались богатые милосты­
ни, особенно в домах священников,
каждому дому, входящему в приход.
Подарки состояли из хлеба, мяса, каши,
пива, свечей. В сочельник перед захо­
дом солнца все жители деревни соби­
рались в церкви. По возвращении до­
мой все садились за праздничное уго­
щение. С рождеством наступает все­
общее празднование; нет ни одного
даже бедного дома, где бы не отмеча­
лось это событие.
Самую маленькую хлебную лепешку
всегда держат в тайнике от одного рож­
дества до другого или даже более дли­
тельное время. Нередко были случаи,
что 80—90-летняя женщина хранила
хлебную лепешку, испеченную в ее мо­
лодости и.
Существовало поверье, что рождест­
венские хлеб и пиво, которые долго хра­
нились, якобы обладают сверхъесте­
ственной силой; они считались целеб­
ным средством против болезней людей и
животных. Кусок рождественского хлеба
или лепешку сёкакан (sakakan) во мно­
гих местах Скандинавии всегда хранят
до начала весеннего сева. Прежде чем
в первый раз опускают плуг или борону
в землю, дают кусок хлеба или лепешку
лошади. При севе кусок хлеба также
лежит на дне сеялки, а после завер­
шения весеннего сева пахарь должен
съесть этот хлеб и запить рождествен­
ским пивом. Верили, что в таком слу­
чае будет хороший урожай.
После того, как проведен убой скота,
сварено пиво и хлеб выпечен, начи­
нается уборка помещения — моют по­
толки и стены, оклеивают их обоями,
натирают полы, красят печи, чистят ин­
вентарь и посуду. Оловянную и сере­
бряную посуду, начищенную до блеска,
выставляют на полках над дверью
в жилье. Утром в сочельник наряжают
елку. Перед рождеством все работают
без отдыха, особенно женщины.
Канун рождества, сочельник (24 де­
кабря), называют юлъафтон, юлъафтен,
юлеафтен (julafton, julaften, juleaften).
В сочельник перед обедом все заняты
мелкими делами. Работники приводят
в порядок все хозяйственные постройки
и рубят дрова, так чтобы этими делами
не заниматься до крещения (до трех
королей), готовят лучины, убирают
снопы из закромов, чистят лошадей. До­
машним животным дают лучший и бо­
лее сытный корм, чтобы «быть с ними
в хороших отношениях». Пока кормят
животных, хозяин в последний раз об­
ходит двор и пашню и смотрит, весь ли
инвентарь убран. Обычным было мне­
ние, что если крестьянин забыл свой
сельскохозяйственный инвентарь на
пашне на рождество, то он самым по­
следним собрал урожай в минувшем
году. Так проходит время до обеда.
Празднование рождества начинается
собственно в сочельник. В некоторых
местностях Скандинавии (преимущест­
венно в Западной и Южной Швеции)
во второй половине дня в сочельник
в старое время устраивали «макание
в котел». Оно заключалось в том, что
куски хлеба на вилке макали в мясной
бульон, в котором варилось мясо для на­
ступающего праздника, и съедали. М а­
кание в котел происходило с известной
торжественностью и рассматривалось
как вступление в собственно праздник.
Эта церемония называлась «doppa»
(макание). Поэтому и сочельник полу­
чил название в некоторых местах Ш ве­
ции доппаредаген (dopparedagen) (день
макания) . После макания мылись
в бане, надевали праздничную одежду.
К сочельнику до середины X I X в. на
пол расстилали солому (после того как
приводили жилое помещение в порядок)
и накрывали стол.
Около шести часов вечера усажи­
ваются за стол и угощаются. Угощение
одинаковое — в сочельник, рождество,
Новый год и крещение. В вечернюю
трапезу в сочельник едят рождествен­
ский окорок и кашу, затем рыбу, хлеб
из тонко просеянной муки с маслом.
Среди напитков в сочельник первое ме­
сто занимает самое лучшее, крепкое
рождественское пиво. После трапезы
под котлами разводят большой огонь •v

в камине из толстых сосновых дров, ко­

торые дают большой дым юльрек (рож ­
дественский дым) (julrok). Одновре­
менно домашних животных выпускают
на водопой и окуривают рождествен­
ским дымом. Золу после этого огня не
выбрасывают, а сохраняют и на вто­
рой день утром посыпают ею домашних
животных: якобы это может защи­ Рождественское фигурное печенье
 тить их от болезни, черта и дурного
глаза. После трапезы читают рождест­
венскую молитву. Затем раздаются
рождественские подарки юлъклапп, юле-
гаве (julklapp, julegave). До середины
X I X в. подарки и наряженная елка
не имели широкого распространения,
а чаще украшали лишь потолок и вход
в жилье хвойными ветками. В сочель­
ник обычно подбрасывали друг другу
пакет с подарками и надписью или шу­
точный предмет в виде подарка. Иногда
и недруги подбрасывают какую-нибудь
вещь, чтобы посмеяться над хозяином
дома или над его семьей. Подарков
к рождеству в старое время в нашем
теперешнем смысле слова не делали.
Вместо елки во многих местах бытовал
деревянный шест, украшенный красной
и зеленой бумагой, а также восемью—
десятью свечами. В сочельник зажигают
свечи, и они горят всю рождественскую
ночь.
В Норвегии и Дании подготовка
к рождеству начинается также задолго
до него. Уже в ноябре закалывают сви­
ней и телят и мясо перерабатывают на
деликатесы всякого вида. Перед рожде­
ством проводится полугодовая уборка
дома и чистка посуды. Дрова заготав­
ливают заранее на две недели, так как
на святках в течение двух недель все
работы запрещены. Ткацкие станки и
прялки убираются и применяются снова
только после крещения.
В Норвегии рождество в настоящее
время называют нередко праздником
мира. В рождественские дни не охо­
тятся ни на птиц, ни на животных.
Для птиц выставляют в деревнях пше­
ничный сноп хавречерв (havrekjerv) на
палке или на коньке крыши. В городах
снопы привязывают к балконам (это
относится и к Швеции). Домашним
животным выдается лучший корм со сло­
вами магического заклинания. С рож­
деством связано много обрядов и обы­
чаев, поверий. В Норвегии рассказы­
вают легенду о нерадивой девушке, не

Рождественский козел на праздничном столе
накормившей животных в этот день. Д е­
вушка сидела у забора и вдруг услы­
шала слова «пусть ослепнет тот, кто
у забора сидит», и она тотчас ослепла.
Считают, что это был голос голодной
коровы 18.
З а две недели до праздника в Нор­
вегии и в Дании убирают помещения,
чистят утварь, пекут пироги и особые
булочки, приготавливают вина и раз­
личные напитки. В деревнях крестьяне
убирают скотный двор, чистят и кормят
лучшим сеном накануне рождества до­
машних животных, чтобы «они готовы
были приветствовать веселое рожде­
ство». На плугах и боронах рисуют
кресты и убирают орудия под навесы
дворов. В Дании до сих пор существует
поверье о том, что бродячий сапожник
может обнаружить вещь, на которой
крест не нарисован, и сесть на нее, это
принесет несчастье в дом. Объяснение
находят в легенде, что «несший свой
крест» остановился отдохнуть у две­
рей сапожника. Сапожник его прогнал,
и тогда «несший крест» пригрозил са­
пожнику, что он будет бродить до его
возвращения. В народе говорят, что са­
пожник уже двести лет ходит по Дании
и ищет неосвященный плуг, и если он
найдет его, то проклятье кончится и
перейдет от него к владельцу плуга.
Известная народная легенда рассказы­
вает, что в ночь под рождество можно
услышать шаги бродячего сапожника м.
Перед рождеством заканчивается
праздничная выпечка и изготовление
украшений для дома: бумажных выре­
зок на стены, звездочек для елки, де­
ревянных игрушек, соломенных живот­
ны х— козлов юлебокар ( julebockar),
свиней юлегризар ( julegrisar). Среди
разных фигур — украшений, подарков —
наиболее популярен козел.
Популярны и рождественские птицы
(петух, голубь), деревянные или соло­
менные. Они часто стоят с козлом на
рождественском столе. Их вешают к по­
толку. Эти соломенные фигурки свя­
заны с древней мифологией: ко­
зе л — атрибут Тора, бога-громовержца,
свинья — бога Ф рея и т. п. По всей
Скандинавии очень принято дарить по­
дарки родным, друзьям, знакомым. По­
дарки заворачиваются и запечатываются
красным воском, в них вкладываются
стишки или поговорки об употреблении
подарка. Наряжают елку или рождест­
венское дерево (пихту, ветви сосны и
можжевельника) втайне от детей, укра­
шают обязательно национальным фла­
гом сверху (в Норвегии и Дании), мел­
кими флажками снизу, всякими игруш­
ками 15.
24 декабря днем в Норвегии, как и
в Швеции, семья собирается у очага для
«макания в котел» (dopp grytan) Котел
с вареным мясом, сосисками или ветчи­
ной стоит на очаге. Каждый, включая
гостей и слуг, отрезает кусок белого
хлеба вёртбред, вертербред, вербред
(vartbrod, vortebrod, vorbrod), опускает
на вилке в котел с мясным соусом, за ­
тем ест этот хлеб с куском мяса. Это де­
лают на счастье. Произносят тосты за
счастье, пьют глинтвейн из вина, рома,
пряностей, иногда что-нибудь иное.
24 декабря, в канун рождества, во
всех Скандинавских странах все готово
к празднованию. Все магазины и базары
закрыты.
25 декабря наступает кульминацион­
ный момент зимних праздников —
время добрых пожеланий и больших
радостей. Как бы поздно ни угомо­
нились накануне праздника, 25 де­
кабря все на ногах уже рано утром,
в шесть часов.
На селе в каждом окне горят
свечи. Катаются на санях с сосно­
выми факелами. Затем горящие факелы
бросают в костер, разведенный на
высоком месте церковного двора.
Произносят традиционное празднич­
ное приветствие «God jul!». Огонь
тушат с наступлением рассвета
и т. д.
С первой рождественской ночью
было с в я з а н о много поверий. Например,
если в сочельник между 11 и 2 часами
ночи смотреть через окно или замочную
скважину в церковь, можно увидеть
всех умерших. Они присутствуют на
церковной службе. Можно по дороге
встретить в это время их свадебную
или похоронную процессию и узнать,
кто женится или умрет в новом году 16.
Дома до обеда каждый занимается
своими личными делами. Праздник
в первый день проводится в семье.
В гости никто не ходит, так как счи­
тают, что тем самым выносят счастье
из дома. Чужого человека, зашедшего
в дом, однако, угощают пивом.
Важная часть праздника — ужин.
Традиционные рождественские блюда —
жареный гусь с яблоками и сливами,
свинина, рисовый пудинг (ш ведск.—
risgrunsgrot, норвежек. — risengryngrot,
датск. — risengryngrod), сваренный на
молоке и сахаре, с вензелями наверху и
изюминкой внутри. Т от из молодежи,
кому достанется изюминка, первым об­
венчается в новом году. Каждый из го­
стей загадывает какое-нибудь желание
перед тем, как съесть пирог. Кроме
того, на стол подаются кабачки, туше­
ный картофель, яблочный пирог,
фрукты, ягоды в сахаре, орехи. В центре
праздничного стола нередко выделяются
нашпигованный язык или нашпигован­
ная свиная голова с надписью цветными
буквами «Счастливое рождество».
Н а праздничном столе почти всегда
стоят рыбные блюда, и прежде всего
рождественская треска лутфиск (lutfisk)
своеобразного приготовления. Треска
сначала сушится, а затем вымачивается
до состояния желе. Печеные изделия
поражают своей вычурностью и фанта­
зией— фигурный хлеб, печенье в виде
фигур различных животных, четырнад­
цать видов различных пирожных, на
каждый день по одному виду, а на де­
серт— рождественский торт. На столе
обязательно присутствуют крепкое пиво,
пунш и кофе. Во многих деревнях Скан­
динавии, особенно в Норвегии, оде­
ваются в старинные национальные ко­
стюмы, в городах — в нарядную одежду.
Ужин устраивают горячий и холодный.
До начала X X в. в Норвегии во время
рождественского вечера кто-нибудь тай­
ком делал соломенное чучело и прятал
его под стол. Чучело часто одевали
в мужскую одежду. Оно называлось
юлесвен — «julesven» (рождественский
парень). В сочельник рядом с чучелом
ставили еду и кружку пива. Этот обы­
чай и теперь встречается в горных рай­
онах Норвегии.
После ужина открывается дверь
в комнату с елкой, которую до этого
скрывают от детей. Отец семейства чи­
тает молитву. Затем раздается стук
в дверь, входит «рождественский дед» —
юлегуббе, юлеманд (julegubbe, jule-
mand), юлътомтен, юлениссе (jultomten,

Миска
julenisse), которого изображает дядя,
брат или другие мужчины из семьи.
Рождественский дед по внешнему виду
очень похож на русского Деда М ороза:
он одет в красную шапку, с белой боро­
дой, несет мешок с подарками за плеча­
ми, прибывает в санях, запряженных
козлами бога Тора. Дети, получив по­
дарки, благодарят его поклоном. После
раздачи подарков Дедом Морозом во­
дят хороводы вокруг елки 17.
В Швеции в прошлом веке в сочель­
ник был обычай выносить на гумно
кашу для Деда Мороза, домового и
тролля. Верили в то, что тролль в воз­
награждение помогает жать рожь и пше­
ницу в самую хорошую погоду и удоб­
ное время. Существовало поверье, что
домовой может напустить болезнь
на корову, испортить молоко, лошадям
заплести гриву, если он не взлюбит этот
дом.
После торжественного ужина начи­
наются танцы и игры, которые продол­
жаются все святки. Танцуют пооче­
редно в каждом доме. Самый первый
дом в связи с этим в некоторых об­
ластях Швеции освящают (в обл. Эстер-
гетланд). В первом доме перед танцами
устраивают представление. В дом вхо­
дят две молодые девушки в белой
одежде с красивыми блестящими коро­
нами на голове, с угощением на под­
носе. Затем входят две следующие де­
вушки, одетые так же, и вносят куст
(buske) или небольшую елку с горя­
щими свечами. Елку ставят на пол по­
середине дома, и все четыре девушки
образуют круг около елки и поют песни
в честь всех присутствующих. После
этого елку ставят на стол и начинают
танцевать. У любителей спорта после
обеда — коньки, лыжи, санки. На вто­
рой день рождества чаще всего устраи­
вают народное театральное представле­
ние. Рождественские танцевальные ве­
чера являются временем веселых шуток
и проказ, которые устраивают ряженые.
Чаще всего рядятся в козла, надевая
на себя вывернутую овчину, а на го­
лову приделывая рога, деревянные или
настоящие. Иногда во рту маски торчит
зажженная пакля или лен, так что во­
круг летят искры. Ряженые врываются
в середину танцующих и вызывают пе­
реполох. В некоторых деревнях в роли
ряженых в рождество выступают в те­
чение нескольких лет одни и те же
люди 18. Кроме «ряженых-козлов»,
в рождество ходят по домам так назы­
ваемые «рождественские привидения»
юлъ спсксн (jul spoken). Мужчины об­
матываются поверх одежды большим
куском льняной ткани, затягиваются
шнуром по бедрам, набивают под ткань
солому для изменения фигуры, на шею
подвязывают длинный грубый шерстя­
ной галстук, надевают черную высокую
шляпу, лицо обмазывают сажей или
темной краской, берут в руки палку и
в таком виде ходят по домам. Обычно
переодетый мужчина ходит на пару
с женщиной или девушкой; она наря­
жается в большое старое женское
пальто, а на голову надевает широкопо­
лую шляпу. Войдя в дом, ряженые спра­
шивают, какую работу они могут сде­
лать. Им поручается какое-нибудь дело,
а затем их угощают пивом, вином, оре­
хами, рождественскими яблоками. Ря­
женые поют песни, под которые можно
танцевать. После начала танцев ряже­
ные идут в другие дома, выбирая обыч­
но наиболее приветливых и щедрых
хозяев.
Рано утром на второй день праздника
хозяин осматривает двор, так как часты
случаи, что в хлев и сарай, шутки ради,
забрасывают ночью много навоза, му­
сора и снега, особенно тем хозяевам,
на которых были обижены. Если же
хотели сделать приятное хорошим хо­
зяевам, то, наоборот, убирали в хлевах
и сараях и все приводили в порядок.
В этот же день на рассвете верхом на
лошадях, украшенных пестрыми лента­ Миски
ми, приезжают «всадники святого Сте­
фана» (Staffansriddarna). Их несколько
человек. Они останавливаются в каж­ в иглу, гадают на орехах и т. д. Участ­
дом дворе и поют песни Стефана (Staf- ники таких веселых сельских празд­
fansvisan). Св. Стефан считается покро­ неств любят исполнять популярные на­
вителем скота. Х озяева выходят во родные песни.
двор, угощают всадников вином и за­ В городах 26 декабря — день вечери­
кусками, преподносят подарки. Всад­ нок и визитов, праздников на пред­
ники, пожелав всем счастливого рожде­ приятиях и в организациях. Праздники
ства, едут к следующему двору. Верили, устраивают как взрослые, так и дети.
будто тот, кто скакал лучше всех в этот Г остеприимство в эти дни особое.
день, в новом году соберет первым хо­ Во многих местах по обычаю прохожие
роший урожай. должны зайти в дом и разделить празд­
Вечером на второй день в деревнях ничную трапезу.
начинались веселье, празднества, назы­ С этого дня и до 13 января продол­
ваемые «рождественские избы» юль- жаются встречи, танцы и празднества
стугорна ( julstugorna) с танцами и пля­ с обильным угощением, хождение в гос­
сками. Каждый парень выбирает себе ти. На этих вечерах часто происходило
девушку для танцев на весь вечер . знакомство между девушками и моло­
В рождественские дни устраивают дыми людьми.
различные игры, в которых принимают В рождественские дни ремесленники
участие люди всех возрастов. Играют и другие горожане надевают самые луч­
в жмурки, подменивают обувь, проде­ шие костюмы, носят маски, грубо сде­
вают с закрытыми глазами нитку ланные из дерева, — голову вола, рога
3 Календарные обычаи 113
к о зл а20. Молодежь ходит по улицам
с песнями, дает театральные представ­
ления.
Радостным событием для населения
всех возрастов является посещение рож­
дественского базара. В известном сток­
гольмском парке Скансен (музее под
открытым небом) торговцы, ремеслен­
ники и кустари предлагают свои спе­
циальные изделия: норрландскую кол­
басу, селедочный салат, самые различ­
ные сорта сыра, изделия художествен­
ного ремесла и многое другое. По ве­
черам в Скансене проводятся танцы
под рождественской елкой. Магазины
с их богатыми витринами в эти дни
бойко торгуют.
Елка была известна в зажиточной
среде в Швеции еще в конце X V III в.,
но она стала шире распространяться
в начале X I X в. в городах, во дворах
священников, буржуазии. В деревнях и
у бедного населения елка стала распро­
страняться во второй половине X I X в.
Приход ряженых на святки.
В деревню «елка» пришла из города.
В начале X X в. рождественская елка
получила очень большое распростране­
ние как в домах, так и в официальных
местах вне дома.
У стокгольмцев существует обычай
посещать в сочельник могилы, и мо­
гильный холм украшают елкой с го­
рящими на ней свечами. Рождествен­
ская елка обычна и на датских моги-
лах 21 .
Бытует обычай накануне Нового года
устраивать шествия ряженых. Ряже­
ные часто несут на палке набитую се­
ном голову козла с длинной бородой из
пакли. Здесь же часто присутствует и
юлесвен (рождественский парень).
Святочное веселье прерывалось лишь
торжественным тихим новогодним днем.
Между рождеством и Новым годом не
проводится никаких работ, кроме ухода
за животными. Новый год стремятся
провести как можно удачнее, чтобы весь
год был счастливым. Готовят такие
блюда, которые, по поверью, якобы ис­
целяют от болезней на весь год (папри-
мер, всевозможные яблочные угощения
от болезней желудка и т. п.) 22.
Улицы столицы перед Новым годом
и в Новый год в огнях иллюминаций и
праздничном убранстве зеленых гирлянд
из еловых веток. Стокгольмская газета
«Экспрессен» сообщала в декабре
1967 г., что «в новогоднюю ночь ги­
гантский соломенный козел, самый
большой из всех соломенных козлов
мира: высота — более 12 м, вес —
3 тонны —■будет подвергнут торжествен­
ному сожжению. В настоящее время
в Новый год по замыслу «архитектора»
и заказчиков в шведском городе Йевле
козел служит рекламой, привлекая по­
купателей в магазины на Южной Коро­
левской улице» 28. В магазинах городов
много народа, приобретают подарки
родным и знакомым. Обычно встреча
Нового года в городах происходит так:
семья собирается за праздничным сто­
лом. В полночь открываются окна, вы­
ходят на балконы, палят из ракетниц,
жгут бенгальские огни.
В канун Нового года кое-где устраи­
вают маскарад, групповые визиты,
танцы, закуски дома, у соседей.
Новый год начинается с того, что
в него «вламываются» стуком в двери
или с пороховыми хлопушками ряженые
в сопровождении толпы. Прежде суще­
ствовало поверье, что таким образом от­
гоняли силы тьмы, а в настоящее время
шум и хлопанье устраивают для веселья.
Дети в течение нескольких месяцев до
этого собирают старую посуду, чтобы
в Новый год разбить ее о двери своих
друзей. Популярен тот, у двери кото­
рого будет больше черепков. Хозяин
дома пытается поймать шутников. Пой­
манный получает подарки— пирожное,
орехи и прочее24. В старое время в но­
вогодний вечер мужчины с ружьями со­
бирались в группы человек по 15—20,
Приход ряженых на святки
 ходили по улице и стреляли в воздух
по одному, иногда по два раза. Так они
«выгоняли» старый год. После этого
стрелков угощали.
В Западной Ютландии в виде ново­
годних шуток прячут колеса от телеги
в колодец или вилы забрасывают на
крышу, поэтому осмотрительные хозяева
заранее убирают весь инвентарь под
замок.
В полночь перед Новым годом в церк­
вах звонят колокола по уходящему году.
В городах в Новый год устраиваются
маскарады в общественных местах и на
улицах.
Новогодний ужин состоит из всевоз­
можных закусок. Обязательное блюдо
в приморских районах Дании — треска
с горчицей.
В Новый год, 1 января, утром идут
в церковь, а затем празднуют дома или
идут в гости. Раньше Новый год отме­
чали преимущественно дома в семей­
ном кругу. Н а праздничном столе
в Новый год такие же блюда, как и
в рождество. Н а столе всегда стоят
также различные холодные закуски
смергёсбред, сжергёс, смерребред (smor-
gasbrod, smorgas, smorrebrod), преиму­
щественно рыбные — семга, салат из се­
ледки. Главное блюдо в Новый год —
треска, обязательным блюдом считается
также рисовый пудинг со счастливой
, изюминкой. На обеденном столе всегда
стоит жареный гусь, подают также мясо,
сыр, овощи, пироги, сладости. Пьют
много пива.
Во второй день Нового года устраи­
ваются вечеринки, званые обеды или
проводятся праздничные увеселения
(в организациях, клубах и т. п.).
г 2 января, на 9-й день рождества,
устраивают пир старые мужчины.
На пиру рассказывают саги о троллях
и привидениях. Этот день называется
губбдаген — «день стариков» (gubbda-
gen).
6 января — праздник трех королей,
или крещение, 12-й день рождества.
Этот праздник имеет средневековые
традиции. К нему также приурочены
поверья и некоторые обычаи, хотя го­
раздо меньше, чем к рождеству и Н о­
вому году. В этот день, по народному
поверью, добрые духи приходят с по­
желаниями к детям. Повсюду заж и­
гают трехрожковые канделябры. Сту­
денты устраивают праздничные шествия
с песнями и бумажными фонариками.
Проводятся народные игры. В городах
изображают шествие святых королей
с востока; юноши и мальчики — в белой
одежде и белых конических шапках,
украшенных помпонами и астрономиче­
скими знаками, несут на длинных шес­
тах большие прозрачные бумажные
лампы, освещенные изнутри. В деревнях
мальчики наряжаются в библейские
костюмы и ходят из дома в дом, распе­
вая старые народные песни с пожела­
нием благополучия, передающиеся из
поколения в поколение.
Например, одна из песен такая: «Д о­
брого вечера, доброго вечера, как хо­
зяину, так и хозяйке. Мы желаем всем
счастливого хорошего праздника. От
всех несчастий сохрани вас бог».
Одна из фигур шествия изображает
Иуду с большим носом и кошельком25.
После песен организаторы веселья об­
ходят всех присутствующих с кошель­
ком и корзиной, собирают деньги и по­
дарки в виде пива, закусок, затем идут
дальше. После обхода всех дворов
устраивают пир, на котором съедают
все собранное.
День трех королей — окончание празд­
ничного сезона. Начинают убирать елки
и зеленые ветки с домов. Ночью моло­
дые девушки гадают и пытаются узнать
свою судьбу. По старому обычаю они
пятятся спиной и бросают ботинок че­
рез левое плечо. Прз: этом просят коро­
лей предсказать судьбу. Тот, кого де­
вушка после гаданья увидит во сне, ста­
нет ее женихом 26.
13 января — праздник св. Кнута,
20-й день рождества, официальный ко­
нец праздников. Св. Кнут, по старой
народной поговорке, прогоняет рожде­
ство. В домах открывают окна и двери,
чтобы метлой или другим предметом
вымести рождество. По существующему
обычаю в этот день во многих областях
Скандинавии устраивают традицион­
ные рождественские бега по занесенным
дорогам и озерам в санях, запряженных
лошадьми, с бубенцами и веселыми пес­
нями. По народному поверью, сами
тролли (духи) устраивают в этот день
скачки под предводительством троллихи
Кари 13-й. Праздник св. Кнута — по­
следний день веселого рождества. Елку
или рождественское дерево разбирают,
рубят и сжигают в печи.
Итак, рождество кончается 13 января.
Говорят, что «Кнут уезжает с рожде­
ства». В этот день вечером устраивают
последний рождественский бал, на ко­
торый приходит наряженный Кнут.
Рождество кончается в 12 часов ночи
между днем Кнута и Феликса (13 и
14 января). Проводы рождества сопро­
вождаются ряжеными. В области Сконс
(юг Швеции) участвуют при проводах
«ведьмы» (Felixdockan): в женскую
одежду наряжается кто-нибудь из муж­
чин, или делают чучело. Потом чучело
выбрасывают. Вечером приходят ряже­
ные, одетые самым неузнаваемым обра­
зо м — женщины в брюки, мужчины —
в юбки, в масках, они меняют голоса,
чтобы их не узнали. Это «рождествен­
ские привидения»27. Кнут тоже ходит
по дворам с веселыми остротами, за что
его угощают. Вечером в праздник
в компании ряженых приходит рожде­
ственский козел.
С дня Феликса, 14 января, все при­
ходит в свой обычный порядок, начи­
наются прядение и другие всевозмож­
ные домашние занятия, работа в сараях
и хлевах.
2 февраля в Скандинавии проходит
традиционная весенняя ярмарка.
Новогодний стол
T. Norlind. Svenska allmogens liv. Aret och
arsfesterna. Stockholm, 1925, s. 450—451.
Nicolovius. Folklivet i Skytts harad vid bo-
rjan av 1800—talet. Lund, 1924, s. 62—
66; T. Norlind. Op. cit., p. 450—451; Eugen
Fehrle. Feste und Volksbrauche im Jahres-
laufeuropaischer Volker. Verlag Kassel, 1955,
S. 14— 19; Dorothy Gladys Spicer. Festivals
of Western Europe. New York, 1958, p. 27,
216.
E. Fehrle. Op. cit., p. 23.
T. Norlind. Op. cit., p. 452; D. Spicer. Op.
cit., p. 2 1 7 —219; E . Fehrle. Op. cit., p. 30.
D. Spicer. Op. cit., p. 217—219.
«Fataburen. Nordiska museets och Skansens
arsbok». Stockholm, 1964, s. 195— 198;
M. Rehnberg. Ljusen pa gravarna och andra
Ljusseder. Det Nyvackta interesset for Lucia.
Stockholm, 1965, s. 227.
«Fataburen», s. 195.
Ibid., s. 196.
«Neues Deutschland», Nr. 12, Dezember 1967,
S. 15.
T. Norlind. Op. cit., p. 452; N. Keyland.
Julbrod, julbockar och staffanssang. Stock­
holm, 1919, s. 17— 21.
F. Enestrdm. Finvedsbornas seder och lif.
Stockhlom, 1914, s. 102— 107; N. Keyland.
Op. cit., p. 17, 19; «Norway to-day. Nature-
culture-economic life». Oslo, 1961, s. 114.
F. Enestrom. Op. cit., p. 107— 109; N. K ey­
land. Op. cit., p. 18—20.
D. Spicer. Op. cit., p. 27—29, 156— 158;
N. Keyland. Op. cit., p. 20; К. Visted og
H. Stigum. Var gamle bondekultur, Bd. II.
Oslo, 1951, s. 137— 170.
14 D. Spicer. Op. cit., p. 27—29.
15 Ibid., p. 2 1 9 - 2 2 2 ; N. Keyland. Op. cit.,
p. 6—8, 21, 25; K. Visted og H. Stigum.
Var gamle bondekultur. Bd. II, s. 137—
170.
16 N. Keyland. Op. cit., p. 21.
17 Ibid., p. 4 3 - 4 5 ; K . Visted og H. Stigum.
Var gamle bondekultur, Bd. II, s. 137—
170.
18 D. Spicer. Op. cit., p. 219—222; T. Norlind.
Op. cit., p. 25—27; J. A . Janson. Die let-
tischen Maskenumzuge. Riga, 1933, p. 55—
57.
19 Nicolovius. Op. cit., p. 74, 78—79; N. K ey­
land. Op. cit., p. 41—42.
20 N. Keyland. Op. cit., p. 22—24, 28, 41;
A . Strinberg. Svenska folket. Stockholm, 1912,
s. 253.
21 N. Keyland. Op. cit., p. 28; M. Rehnberg.
Ljusen pa gravarna och andra ljusseder. Stock­
holm, 1965, s. 183— 195.
22 T. Norlind. Op. cit., p. 455.
23 «Рождественские картинки». «П равда»,
31. X II 1967.
24 N. Keyland. Op. cit., p. 27—28.
25 Ibid., p. 25.
26 T. Norlind. Op. cit., p. 456.
27 Ibid., p. 457; K. Visted og H. Stigum.
Var gamle bondekultur, Bd. II, s. 137—
170.

ародный календарь финнов, сложив­
Н шийся к началу средневековья, был
в основе аграрным, хотя в нем сохра­
нялись и более древние элементы, свя­
занные с охотой и рыболовством, кото­
рые стали побочными, но продолжали
быть жизненно важными промыслами
для финских крестьян. Основное заня­
тие финнов — земледелие — не только
определило специфику народного кален­
даря, но и способствовало в дальнейшем
стойкому сохранению в течение веков
наиболее важных его элементов. С на­
чала X I I I в. в Финляндии стало рас­
пространяться католичество. Посте­
пенно церковь укрепляла свои позиции
в стране и расширяла влияние на повсе­
дневную жизнь народа; начал входить
в обиход и церковный календарь. U eP"
ковный календарь в ходе времени изме­
нялся не только в связи с церковными
событиями, как, например, в период Ре­
формации, но в нем происходили пре­
образования и под влиянием народного
календаря. Входя в жизнь народа, цер­
ковные праздники соединялись с теми
датами и праздниками, которые прихо­
дились на это время по народному вре­
мяисчислению. Дни церковных святых и
праздники, связанные с событиями свя­
щенного писания, оказывались соеди­
ненными с традиционными работами
сельскохозяйственного годового цикла.
Обряды и обычаи, приуроченные к цер­
ковному празднику, зачастую связыва­
лись дохристианскими верованиями, за-
ключали в себе остатки древних маги­
ФИННЫ
* * * * * * * * * * * * *
Н. В. Шлыгина
ческих действий, традиционных жертво­
приношений, призванных обеспечить
хозяйственное благополучие кресть­
янства.
Финскими исследователями проделан
большой труд по изучению старых форм
народного календаря, их трансформации
путем внешних влияний на народное
времяисчисление, а также по выяснению
первоначального значения различных
памятных дней и празднеств, пре­
терпевших большие изменения с тече­
нием времени.
Финские исследователи полагают, что
до перехода к земледелию финские пле­
мена вели счет времени по лунным
месяцам — по 28 дней — и прибавляли
в конце каждого две-три безлунные
ночи. Счет месяцев в году не был точ­
ным— могло быть 12— 13 месяцев. При
этом лунный месяц делился на 4 семи­
дневные недели, в каждой неделе выде­
лялся последний, седьмой день, как день
различных запретов (pyha) 1.
Переход к солнечному году был свя­
зан с распространением земледелия,
требовавшего более точного счета вре­
мени, предварительного вычисления пе­
риодов различных работ, сроков вызре­
вания злаков и т. д. Солнечный год уже
очень точно делился на 12 месяцев и
52 недели. Финны знали дни солнце­
стояний и солнцеворотов, но исходными
точками отсчета времен года у них были
иные дни, так как в основе народного
времяисчисления лежал аграрный годо­
вой цикл. Естественно, что в Финлян-
дни с ее длинным, темным и холодным
осенне-зимним периодом календарь имел
свои специфические особенности, отли­
чавшие его от народного календаря зем­
ледельцев Центральной или Южной
Европы.
Финны делили год на два основных
периода: летний и зимний. Один был
временем полевых работ, другой — пе­
риодом домашних занятий, ремесел, лес­
ных промыслов и рыболовства. Исход­
ными днями отсчета времени были «зим­
ний день» (talvipaiva), приходившийся
на 14 октября, и «летний день» (suvi-
paiva) — 14 апреля. Каждая из половин
года делилась в свою очередь на две
части своей, так сказать, наивысшей
точкой: 14-ое января считалось «цент­
ром зимы» (talvennapa), а 14 июля —
«серединой лета» (keskikesa)2. При
этом границы одного периода не были
особенно четкими, летний период ухо­
дил постепенно, как это и происходило
в природе. Деление на недели было
весьма важным, так как многие работы
и их сроки — посев, сенокос, жатва —
высчитывались по неделям. Любопытно,
что при этом применялся обратный счет.
Так, если посевными считались десять
недель от дня Георгия до Петра ( с 23
апреля по 29 июня), то первой при
этом была та, что шла со святого Петра,
а десятой — под святого Георгия. И зу­
чение счета сроков земледельческих ра­
бот у других северных народов пока­
зало, что аналогичный счет недель в об­
ратном порядке хорошо прослеживается
у карел, эстонцев, а также в Исландии.
Вероятно, подобная система применя­
лась и другими народами до распро­
странения юлианского календаря, вы­
теснившего эту традицию в Централь­
ной Европе, в то время как в перифе­
рийных районах она сохранилась 3.
Для финского календаря характерно,
что хотя иногда при определении сро­
ков аграрного календаря и называли
недели по тем святым, с дней которых
они начинались, но, как правило, обхо­
дились без этого, и опорными пунктами
отсчета рабочих сроков были дни на­
родного календаря — «зимний» и «лет­
ний день», «середина» зимы и лета.
Как уже упоминалось, в старой не­
деле лунного года отдельные дни не
имели, вероятно, собственных названий,
исключая день запретов (pyha). С те­
чением времени при переходе к солнеч­
ному году все дни недели получили соб­
ственные названия, пришедшие из евро­
пейского календаря и в финском языке
заимствованные непосредственно из
старошведского.
Но названий месяцев с латинской ос­
новой финны не восприняли, сохранив
их народные наименования, определяю­
щие месяц по какому-нибудь характер­
ному признаку: основным сельскохозяй­
ственным работам, погоде, состоянию
природы.
По старой традиции летний период
кончался с завершением полевых ра­
б о т— когда урожай был убран, а скот
пора было ставить на зиму в стойло. Счи­
талось, что все работы старого сельско­
хозяйственного года должны были быть
завершены в конце сентября. Вероятно,
эти сроки выработались в те времена,
когда земледелие стояло еще на до­
вольно низкой ступени развития, поля
были небольшими и обмолот зерна тре­
бовал не много времени. С распростра­
нением церковного календаря конечным
сроком полевых работ стал Михайлов
день — 29 сентября, а в пограничной
Карьяла, где было распространено пра­
вославие, другой церковный праздник —
Покров (1 октября). В эти дни скот
ставили в хлева и пастухов отпускали;
раньше в этот день получали расчет и
батраки. С развитием земледелия сроки
окончания уборки урожая отодвинулись
на более поздний период, но старая тра­
диция, связывавшая окончание полевых
работ с Михайловым днем, оказалась
живучей. Этот день оставался празднич­
ным, и многочисленные поговорки го­
ворили о его значении: «С Михаила
женщины в доме, репа (или картофель)
в погребе», «Михаил опустошает поля»,
«Михаил запирает ригу» и т. д.
Старый сельскохозяйственный год за ­
канчивался сентябрем, с октября начи­
нался новый. Таким образом, зимний
период народного календаря в Финлян­
дии следует начинать с октября, так же
как это было и в среднерусской полосе 4.
Месяц октябрь назывался у финнов 1о-
kakuu (также lika, ruokakuu 5) — «гряз­
ный, слякотный месяц». В этой север­
ной стране с осеннего равноденствия
погода портится, дожди размывают до­
роги, дни быстро становятся короткими
и темными, как говорит поговорка,
«осенняя ночь гонится на девяти ко­
нях».
Урожай в октябре был уже убран
с полей, скот стоял во дворе, так что
погода не имела большого значения для
хозяйства. Наблюдая природные явле­
ния в это время, старались угадать по­
году будущей весны, от которой ход
работ и урожай во многом зависели.
Приметы сопоставляли октябрь с маем:
в тот день месяца, когда в октябре
начнется листопад, в мае может выпасть
снег. Время ледостава определяло на­
чало весенних дождей, появление льда
на воде у корней тростника значило,
что в тот же день мая откроется ледо­
ход, первый иней на деревьях — день,
когда в мае появятся листья, и т. д.
Октябрь относился к зимнему пе­
риоду, но началом зимы было не пер­
вое, а 14 октября, день св. Калиста.
Народное начало зимы, обозначавшееся
как «зимний день» и «зимняя ночь» или
«зимние ночи», отстояло, как мы видим,
от дня окончания старого года, дня
окончания полевых работ, на две не­
дели— от Михайлова дня до Калиста.
Некоторые исследователи, в том числе
Кустаа Вилкуна, полагают, что этот раз­
рыв возник в прошлом благодаря тому,
что по окончании старого года ждали
для отсчета начала зимы новолуния, что
и составляло промежуток в две недели 6.
С того времени, как эти дни закрепи­
лись за постоянной датой — днями свя­
тых, расстояние в две недели сохрани­
лось, хотя, естественно, перестало со­
ответствовать фазам луны. В прошлом
«день зимы» был настолько важным
в народном календаре, что вошел в ста­
ринные деревянные жезлообразные ка­
лендари, которые отражали уже хри­
стианское времяисчисление, а затем и
в печатные календари X V II в. Он при­
менялся не только в народе, но и в выс­
ших слоях общества и даже в качестве
официальной даты в документах в тече­
ние всего X V III в. В церковном кален­
даре зимний день отмечался еще
в 1840 г.7 Интересно, что в шведском
народном календаре аналогичного дня
нет, но есть он у норвежцев, эстонцев,
эстонских шведов. Одним из значитель­
ных церковных праздников, приходив­
шихся на октябрь, был день св. Бри­
гитты (народные финские формы этого
имени — Пирьо, Пиркко и др.) — 7 ок­
тября. В некоторых местностях Фин-
ляндии эта святая была очень попу­
лярна, ей было посвящено много церк­
вей, и 7 октября было большим празд­
ником. Интересно, что имя Бригитты со­
единилось с названием насекомого —
«божьей коровкой» (coccinella), которая
и у других народов считается посредни­
цей между людьми и богом. Н азва­
ния, связывающие ее с Пиркко, — леп-
пяпиркко, леппятгиръо, пиимяпиркко и
др. — божья коровка получила в Хямэ.
Через «леппяпиркко» можно было полу­
чить от св. Пиркко сведения о погоде,
о женихе, о смерти и др.
День св. Бригитты в народном кален­
даре определял начало вязания боль­
шого зимнего невода. В Халикко в этот
день устраивалась большая ярмарка, по­
лучившая название Пиритта (также на­
родная форма имени Бригитта). На ней
велся преимущественно обмен крестья­
нами зерна на рыбу у рыбаков.
28 октября отмечался день Симо, т. е.
св. Симона (Simonpaiva), когда, как счи­
талось, окончательно устанавливалась
зимняя погода: «Симо строит мосты »,—
т. е. промерзает земля, замерзают внут­
ренние воды. По народным поверьям,
день Симо несчастливый: в этот день не
следовало начинать никаких крупных ра­
бот, женщины не пряли, вообще стара­
лись не прикасаться ни к каким коле­
сам. Такие представления были распро­
странены и в Центральной Европе.
В некоторых местностях Финляндии на
Симо кололи свиней.
В пограничной Карьяла среди право­
славных праздновался следующий
день — 29. X — св. Анастасии, считав­
шейся покровительницей овец. В этот
день женщины также не должны были
прясть. С утра они шли в церковь и
несли в качестве дара овечью шерсть.
«Овечий праздник» аналогичным обра­
зом отмечался у православной води и
ижоры — женщины несли к часовне
шерсть, овечьи ножки и головы, кото­
рые потом распределялись между ни­
щими 7а. В некоторых деревнях Ингер-
манландии в этот день кончали копать
картофель и трепать лен. В этих местах
женщины ходили в этот день ряже­
ными, с льняной куделью на голове.
Особый интерес представляет прихо­
дившийся на октябрь «день белки»
(oravan paiva), который никак не был
связан с христианским календарем.
Белка издавна играла большую роль
в экономике страны, ее мех составлял
одну из важных статей экспорта и слу­
жил единицей обмена, мерой денег и
даже зерна. В связи с этим охота на
белку была очень рано регламентиро­
вана. Н а деревянных календарях день
белки, т. е. начала охоты на нее, обо­
значался особым знаком. Он вошел и
в печатные календари. День начала
охоты на белку не был единым для всей
страны, что не удивительно, если вспом­
нить ее протяженность с юга на север.
В некоторых старинных календарях лук
и стрелы, обозначавшие день белки,
были нарисованы около дня св. Бри­
гитты, в Похъянмаа и Каръяла он при­
ходился на св. Симона, в большей части
страны день белки был 21 октября,
когда церковный календарь не отмечает
ни одного святого. Можно добавить, что
шведский календарь также отмечал день
белки и тоже в разных частях страны
в разные дни.
В конце октября— начале ноября по
народному календарю наступал важный
период, длившийся десять— двенадцать
дней и называвшийся «время раздела»,
«время деления» (jakoaika). В одних ме­
стах этот период отсчитывали с 1 но­
ября, в других с 28 октября, в М ар­
тынов день— 10 ноября — он заканчи­
вался. С этим периодом связано мно­
жество обычаев, запретов, примет, что
уже само по себе говорит о его важ­
ности.
В известной мере этот двенадцати­
дневный период был временем отдыха
от повседневных работ. Многие буднич­
ные занятия были запрещены: нельзя
было стирать, прясть, стричь овец, ре­
зать скот. Можно было плести сети, что
было тихой и чистой работой, женщины
могли заниматься мелким рукоделием,
даже брать такую работу с собой, когда
шли в гости. Вообще в это время было
принято навещать родственников и зна­
комых, мужчины собирались компани­
ями выпить и поговорить. Но вести
себя следовало солидно, не шумно. В со­
ответствии с этим праздничным перио­
дом с 1 ноября начиналась свободная
неделя или две для наемных работников
(muutto —, rom ppa~, runtu~, itseviiko).
Но запреты различного рода, относя­
щиеся к этому периоду, говорили не
только о его праздничности, но и об
опасностях, которые в нем таились.
В это время нельзя было ни в какой
форме уменьшать свое хозяйство: ни­
чего нельзя было ни дарить, ни одалжи­
вать соседям, нельзя было подавать ни­
щим что-либо из вещей (вероятно,
с этим же был связан запрет резать
скот). Нарушитель этого запрета мог
подорвать благосостояние своего хозяй­
ства в следующем году.
Важность «времени раздела» подчер­
кивалась и тем, что молодежь во мно­
гих местах в эти дни гадала, чтобы уз­
нать свое будущее.
Большое значение имела и погода
в эти дни. Старики предсказывали по
ней погоду на весь следующий год.
Каждый день времени раздела соот­
ветствовал одному из месяцев: пер­
вый — январю, второй — февралю и т. д.
Кроме того, если в эти дни светило
солнце, год должен был быть солнеч­
ным. Появление солнца обещало 9 сол­
нечных дней во время сенокоса. По при­
метам, если солнце проглядывало даже
на такой срок, за который можно было
лишь оседлать (или запрячь) лошадь,
год будет неплохим. Но если все 12 дней
было пасмурно, то считалось бессмыс­
ленным вырубать лес на подсечном
участке: лето будет таким дождливым,
что деревья не высохнут и их нельзя
будет сжечь.
Особое место в этом периоде зани­
мал день кекри или кеури (kekri, keyri,
koyri). В настоящее время этот день
приурочивается на первую субботу но­
ября, которая является праздничным и
свободным днем. Одно время официаль­
ный календарь ставил день кекри на
1 ноября.
Изучение старых данных о празднике
кекри говорит, однако, о том, что этот
день обладал большой подвижностью,
но связан был с концом октября— на­
чалом ноября и «временем раздела».
Есть данные о том, что в некоторых
местностях кекри праздновался даже
в июле, но, как правило, по народной
традиции день кекри не отмечается ра­
нее Михаила, в большинстве случаев
его относят к Мартынову дню, дню всех
святых, иногда к Катеринину дню.
Объяснения этому явлению можно
найти в некоторых сведениях, собран­
ных о празднике кекри: он отмечался
в разное время потому, что даже люди
одной деревни праздновали его в раз­
ные дни, соответственно тому, в какой
день они заканчивали обмолот зерн а8.
То обстоятельство, что праздник
кекри совпадал с различными церков­
ными праздниками, имевшими свои тра­
диции, представляло трудности для вы­
деления специфики и анализа той обряд­
ности, которая была связана только
с этим днем. И з имеющихся данных яв­
ствует, что день кекри был связан с бла­
гополучием стада и успехом земледелия.
Анализ различных терминов, связанных
с кекри, показал, что часть этих слов
обозначает «последыша»: «кеури» назы­
вался пастух, который последним при­
гнал скот в последний день его выпаса,
последняя посеянная озимая рожь на­
зывалась рожь-кеури, последний жнец
кеури. В Карьяла «кеури» обозначало
также духа — хранителя стада и уро­
жая. В иных случаях слово «кеури»
обозначало, наоборот, «первого». Иногда
оно употреблялось с ругательным сло­
вом «поросенок», «собака» и т. д. по
отношению к гостю, пришедшему на
праздник кеури. Последнее было связано
с тем, что по своему характеру празд­
ник кеури был семейным, незваные
гости были нежелательными, появление
постороннего человека рассматривалось
как бесцеремонность, и ему давалось на­
смешливое прозвище «поросенка-кеури»
или аналогичное.
По некоторым сведениям на кеури
пекли специальный каравай, который ле­
жал во время праздника на столе, а по­
том убирался в закрома до весны.
В этот день гадали — о том, кто дожи­
вет до следующего года, кто выйдет за ­
муж или женится и т. д.
Все данные о кеури, в особенности
в сочетании с теми, которые относятся
ко «времени раздела», позволяют сде­
лать заключение о том, что это был
период, когда по народному календарю
заканчивался старый год и начинался
новый, и кеури был праздником уро­
жая и окончания года9-10. О том, что
в прошлом каждый двор справлял на­
чало нового года в тот день, который
стал традиционным для этого двора, не­
зависимо от соседей, имеются вполне
определенные сведения и.
В давние времена год заканчивался
в сентябре, но с течением времени зем­
леделие развивалось, увеличивались воз­
делываемые поля, рос размер урожая,
появлялись новые культуры, и уборка,
а главное, обмолот не могли быть за­
кончены к Михайлову дню. Постепенно
праздник урожая переместился на более
поздние сроки. Вместе с ним нераз­
рывно передвинулось и время начала
нового года и «время раздела», которое
раньше, очевидно, приходилось на про­
межуток между днем окончания старого
года и «первым днем зимы».
«Время раздела», как и разрыв между
окончанием уборки и днем зимы, объяс­
нялось тем, что старый лунный год, со­
стоявший из 12 месяцев, имел разницу
с солнечным годом, вошедшим в упо­
требление позже, в 11 суток. Только
добавив эти дни к лунному году, можно
было начинать новый год 12. Вместе
с днем нового года образовывался пе­
риод в 12 праздничных дней, которым
придавалось большое символическое
значение.
Финский календарь не представляет
собой чего-либо исключительного в этом
отношении: «время раздела» или время
«выравнивания» (die Zwolften у нем­
цев) знали многие народы. Эстонцы от­
мечали время раздела ( jaagomisaeg)
тогда же, что и финны, хотя о нем со­
хранились более скудные сведения.
В Германии и Швеции этот период при­
ходился на середину зимы, когда кон­
чался старый год и начинался новый.
Ноябрь месяц назывался по-фински
«marraskuu», что пытались объяснить
различными способами. В настоящее
время придерживаются той точки зре­
ния, что в основе этого слова лежит по­
нятие голая, мертвая, пустая (земля).
Ноябрь имеет богатый рабочий кален­
дарь, в нем есть большие церковные
праздники.
По рабочему календарю в этот месяц
следовало заниматься изготовлением се­
тей, считалось, что сети, изготовленные
в ноябре, прочнее и уловистее осталь­
ных. Большой зимний невод полагалось
закончить к Андрееву дню (30. X I ) .
Если не успевали изготовить всего не­
обходимого сетевого полотна, то хотя бы
часть ячей на каждой снасти должна
была быть связана в ноябре. Ноябрь
считался благоприятным и для рубки
леса.
По христианскому календарю ноябрь
начинался с дня всех святых и муче­
ников церкви. Этот праздник сохранила
церковь и после Реформации. То обстоя­
тельство, что на некоторый срок офи­
циальный календарь приурочил к 1 но­
ября праздник кекри, затруднило впо­
следствии как изучение самого празд­
ника кекри, так и тех моментов, которые
были связаны со днем всех святых.
Во всяком случае в этот день не разре­
шалось шуметь, в том числе колоть
дрова и производить другие шумные ра­
боты. Предполагалось, что души муче­
ников в канун праздника всю ночь на­
ходятся в пути, и крестьяне должны
были приготовиться к их встрече. При­
готовления к приему гостей были тра­
диционными: топили баню, готовили
веники, накрывали стол, ставя на него
праздничные блюда.
Истопленная баня стояла некоторое
время пустой «для душ». Затем в нее
отправлялись обитатели двора, послед­
ней уходила туда хозяйка, приглашая
«души» войти в дом и занять место за
столом. Считалось, что если «души»
были довольны оказанным приемом, то
дому обеспечено благополучие в следую­
щем году, особенно в животноводстве.
К возвращению хозяев из бани «души»
покидали дом. Следующий день — 2 но­
я б р я — был днем всех «душ». Как тако­
вой этот праздник был малоизвестным
 в Финляндии, тем не менее второе ноя­
бря отмечалось довольно торжественно:
надевали праздничные костюмы, хо­
дили в гости. Домашние работы выпол­
няли особенно тщательно, в некоторых
местностях было обычаем соревно­
ваться, кто из хозяек раньше затопит
печь.
Многие традиции этого дня свиде­
тельствуют о сохранении, хотя и в очень
малой степени, воспоминаний о том вре­
мени, когда кеури приходился на 1 но­
ября, а 2 ноября было первым днем но­
вого года. Название же «день всех
душ», вообще почти не употреблялось
в обиходе, если исключить поговорку
«это длилось с кеури по день душ» —
т. е. «кончилось не успев начаться».
В ряде мест 2 ноября рассчитывались
с наемными работниками. В Северной
Финляндии для этого дня традицион­
ным блюдом была молочная похлебка,
символизировавшая конец молочного се­
зона, так как раньше в эту пору коров
переставали доить 13.
И з дней, связанных с церковными
праздниками, следует отметить день
св. Мартина (Martin paiva). Он празд­
нуется 10 ноября, на этот день прихо­
дится смерть папы Мартина (655)
и день рождения Мартина Лютера
(1483). Но обычаи, связанные с этим
днем, относятся совершенно к другому
Мартину — епископу, насаждавшему
христианство среди галлов в IV в., осно­
вавшему на Западе первый монастырь
и знаменитому преданием о том, что он
отдал половину своего плаща нищему.
В действительности его день приходится
на 11 ноября. Но именно 10-го (причем
не только в Финляндии, но и в Эсто­
нии и в Ингерманландии) по деревне
ходили ряженые, обычно дети, изобра­
жавшие нищих (Martini-santti). Они хо­
дили из дома в дом, пели, собирали «по­
даяние»— различную еду, — а затем со­
вместно съедали ее в каком-нибудь доме.
Но Мартинов день был не только, так
сказать, детским праздником. В этог
день полагалась парадная трапеза, обя­
зательными были мясные блюда — све­
жая свинина, кровяные колбасы. В не­
которых местностях существовало даже
выражение «мясной Мартин». К столу
подавали пиво, топили, разумеется,
баню, ходили друг к другу в гости, ула­
живали неприятности — в частности,
с наемными работниками. Видимо, такое
значение этот день приобрел потому,
что был последним днем в «периоде
раздела».
В рабочем календаре Мартинов день
был также заметной датой: в некоторых
местностях это было время расчета с па­
стухами, кроме того, в этот день кон­
чали лов рыбы в открытой воде и на­
чинали готовиться к подледному лову.
В Юго-Западной Финляндии женщины
должны были приготовить к этому дню
часть льняной пряжи: считалось, что
если к Мартинову дню нет пряжи, то
к маю не будет и ткани 14.
И з последующих церковных праздни­
ков интересным по традициям и наибо­
лее отмечаемым был Катеринин день
(Kaisan p aiv a)— 25 ноября. Празднова­
ние Катеринина дня носило отнюдь не
церковные формы. Катерина была у лю­
теранского населения такой же покрови­
тельницей овец, как Анастасия у пра­
вославных. В Катеринин день произво­
дилась стрижка овец, причем эта шерсть
считалась самой лучшей: более густой,
чем летнего, и более мягкой, чем зим­
него настрига. К столу в этот день
также подавалась баранина. Иногда
овцу, предназначенную к убою в этот
день, выбирали еще за год и специально
выкармливали. Особенным лакомством
считалась овечья голова, иногда ее
к этому дню заранее коптили. Есть
сообщения о том, что перед началом
трапезы старший в доме произносил
традиционную речь, обращенную к свя­
той Катерине, а по окончании еды —
непонятную речь типа заклинания, —
возможно, искаженную латинскую мо­
литву, сохранившуюся со времен като­
личества15. В некоторых местах —
в Южной Финляндии (а также в Ин-
германландии) — торжественная тра­
пеза проводилась в хлеву, причем тра­
диционной пищей была каша, которую
вся семья ела из общего котла; остатки
пищи давали той корове, которой при
выпасе надевали колокольчик. После
трапезы молились о благополучии стада.
В Ингерманландии на Катеринин день
пробовали первое пиво, причем также
в хлеву, около коровы, носившей коло­
кольчик, — и она тоже получала свою
долю. Видимо, в этих трапезах в хлеву
сохранились остатки традиций жертво­
приношений, и все это было связано
с обрядами, направленными на благопо­
лучие стада.
Считалось, что какая погода будет на
Катеринин день, такой будет она и на
рождество, до которого оставался «один
поворот месяца». Но, как это вообще
характерно для примет, связанных с по­
годой, в некоторых местностях пола­
гали, что, наоборот, если в этот день
тепло, то на рождество будет холодно
и т. д.
Последний день ноября был днем
св. Андрея-Антти (Antin paiva) —
30.X I. Так как Антти (Андрей), по пре­
данию, был рыбаком, то его наряду со
святым Петром считали покровителем
рыболовства и рыбаков. И до сих пор,
бросая сети в воду, рыбаки говорят:
«Дай, Антти, окуней, Пекка (П етр) —
мелких рыб». Некоторые рыболовные
общества устраивают годичные встречи
в этот день. Считалось, что с Андрея
дело идет к Рождеству, и существует по­
говорка: «Антти рождество начинает,
Туомас приводит его в дом».
Последним месяцем современного ка­
лендаря является декабрь, который те­
перь называется йоулукуу (joulu-
kuu) — т. е. «рождественский месяц».
Впервые это название зафиксировано
в календаре Гезелиуса в 1668 г., где оно
дается еще наряду со старым назва­
нием «talvikuu», что значит «зимний ме­
сяц». Только декабрь получил новое,
хотя и не общеевропейское, название, и
оно прочно утвердилось; это тем более
понятно, что рождество как праздник
приобрело с течением времени большое
значение.
В декабре приметы, связанные с по­
годой, начинают касаться ближайшего
времени. Это объясняется наступившим
периодом морозов, вьюг, когда знать
приметы важно при выездах в лес и
вообще при длительных поездках. При­
метой приближающейся вьюги был
треск льда, треск горящей лучины, та­
кой сильный, что она ломалась. Перед
метелью зайцы появлялись на краю па­
шен и рыли там ямки для лежки; птицы
бились в окно.
Крик ворон предвещал потепление.
Особое значение для предсказания по­
годы имело рождество (см. ниже). З а
4 недели до рождества начинается пе­
риод адвента, или «малое рождество»
(pikkujoulu). В Хельсинки на Сенатской
площади устанавливается елка, откры­
вается украшенная и иллюминирован­
ная «рождественская улица»; с 1947 г.
ею стала ул. Александринкату. Начи­
нается продажа рождественских подар­
ков. Другие города стремятся не отста­
вать от столицы. Предстоящее рожде­
ство празднуется в учебных заведениях,
предприятиях и учреждениях. З а две
недели до рождества в школах начи­
наются рождественские каникулы, в выс­
ших учебных заведениях оканчивается
семестр, с каждым годом все большее
число служащих и рабочих получает
также рождественские каникулы. По
своему характеру «малое рождество»,
которое начали праздновать после
первой мировой войны и которое пре­
вратилось в традицию с 1950-х годов,
совершенно не совпадает с благочести­
вым и тихим церковным стилем периода
адвента.
День Николая Мирликийского — 6 де­
кабря — не имел в Финляндии боль­
шого значения. Во всяком случае у фин­
нов не было обычая делать в этот день
подарки детям, как это принято в З а ­
падной Европе. Св. Николай (народные
формы имени в Финляндии — Нику,
Никке, Нийло, Клаус, Лаасе и др.) счи­
тался у финнов покровителем птиц,
а в Ингерманландии он был и власти­
телем моря — вероятно, в связи с тем,
что по легенде он усмирил однажды бу­
шующие волны. Поверье об этом имело
вообще широкое распространение; из­
вестно, что ганзейские купцы, отплывая
в Финляндию, просили покровительства
именно у этого святого.
В настоящее время 13 декабря — день
св. Люции — стало заметным праздни­
ком в Финляндии, хотя он и носит го­
родской характер и распространился
совсем недавно. Впервые его отмечали
в Хельсинки по инициативе шведской
газеты «Blatt A llas Kronika» в 1930 г.
Есть сведения, что в районах со шведо­
Хельсинки. Рождественское убранство улицы Александринкату
язычным населением, в городах, напри­
мер в Порвоо, а также в школах, день
Люции отмечался и раньше, также
в подражание шведскому празднику.
В настоящее время в Хельсинки 13 де­
кабря из широкого круга претенденток
выбирается самая красивая девушка, ко­
торая становится «Люцией этого года».
Одетая в белое, с короной из электри­
ческих свечей на голове, она едет по
городу во главе праздничного шествия.
В Финляндии день св. Люции в на­
роде никогда не отмечался; но он ин­
тересен тем, что с ним связано много
поговорок, смысл которых в том, что
самая длинная ночь в году — это «пос­
ле дня св. Люции, в канун Анны».
Но день св. Люции не был самым корот­
ким, ибо это 13 декабря. К тому же
день св. Анны стоит раньше его — 9 де­
кабря. Однако удалось установить, что
до X V III в. день св. Анны у финнов
 отмечался 15 декабря (затем было про­
изведено изменение в соответствии со
шведским календарем). Таким образом,
выражение «ночь святой Люции, канун
Анны» — объяснимо. Почему же именно
эта ночь, по народной традиции, счита­
лась самой длинной? Разгадка состоит,
очевидно, в том, что культ этих святых
пришел в северные страны в X I V в.,
когда юлианский календарь отставал от
истинного времяисчисления на 11 суток,
т. е. день зимнего солнцестояния при­
ходился на 14 декабря 16.
День Анны (финские формы име­
н и — Анни, Анникки, Аннели и др.)
считался началом подготовки к рождест­
венским праздникам: «Анна варит
пиво», «Анна ставит пиво, в праздник
его пьют», «Анна месит хлеб» и т. д.
Есть многочисленные сведения о том,
что хлеб, предназначенный к рождеству,
ставили и месили в Аннин день, а пекли
его ночью. Длинная ночь позволяла
выпечь две порции хлебов. Одному из
хлебов — «рождественскому хлебу» при­
давалась форма человеческого лица, его
съедали потом в рождественское утро.
В ночь, когда пекли хлеб к рождеству,
было принято ходить к соседям просить
«подаяния» в форме пирогов. Подавали
охотно и щедро — считалось, что от
этого зависит в будущем удача, осо­
бенно в земледелии и рыболовстве.
С 21 декабря, дня св. Фомы (Туо-
маса), начинали подготавливать помеще­
ние к рождеству. Мыли и белили закоп­
ченные стены, вешали потолочные ко­
роны, готовили свечи и т. д. В этот день
йечером устраивали маленький празд­
ник: можно было пробовать рождествен­
ское пиво, часто к столу подавали сви­
ные ножки — лакомое блюдо. Существо­
вала поговорка: «У кого в день Туо-
маса нет, у того и на рождество нет».
Этот день был невеселым для торпа-
рей — кончались контракты с хозяевами
(земли. Кое-где в эту ночь гадали. Н а­
пример, в Карьяла втыкали в сугробы
Лучины, помеченные именами всех оби­
тателей дома, и по горению определяли,
что кого ждет в будущем.
Дни между Туомасом и рождеством
были днями солнцеворота, поэтому счи­
тались важными для предсказания по­
годы на будущий год. Эту неделю на­
зывали «днями гнезда» — солнце «нахо­
дилось в гнезде», и, если оно не показы­
валось, — это предвещало дождливый
год.
Наконец, 25 декабря наступало рож­
дество. И праздник и его название —
йоулу (joulu) пришли в Финляндию из
Швеции (ju l). Вероятно, первоначально
заимствование имело форму юхла
(juhla), что означает теперь вообще
праздник, но в Карьяла так называется
день всех святых, а в Похъянмаа —
именно рождество.
Среди церковных праздников рожде­
ство оказалось очень стойким и важным.
Этому несомненно способствовали время
празднования и стоявшие за ним старые
традиции. Во многих странах Централь­
ной Европы на этот момент приходился
«период выравнивания» и начала но­
вого года. Рождество совпадало с зим­
ним солнцестоянием, что определяло
точность даты. В Швеции в это время
проходил праздник окончания уборки
урожая и обмолота хлеба и начало но­
вого года. Именно старыми традициями,
связанными прежде с днем кекри, вре­
менем «выравнивания» солнечного года
и т. д., объясняется многое в традициях
рождества. Н а рождество перенесены
были такие традиции, как гадание, пред­
сказание погоды на весь год, магические
действия для обеспечения урожая и бла­
гополучия стада, и даже семейный ха­
рактер праздника — проведение его без
гостей — словом, традиционные черты
кеури. Вместе с тем, рождество было
все-таки новым праздником, который
долго оставался чуждым крестьянам, что
отразилось в поговорке «кекри у кресть­
янина — рождество у господ». Поэтому
многие черты в проведении рождества
сложились не так давно.
 Канун рождества специального на­
звания не имел — говорили просто «ка­
нун рождества» (jouluaatto). В этот день
работали, как в будни, но старались на­
чать работу пораньше, выполняли ее
особенно тщательно, заканчивали рабо­
чий день рано. Уже днем была натоплена
баня, ужин подавался рано, многие и
спать ложились пораньше, чтобы утром
можно было рано выехать в церковь.
Как уже говорилось, помещение под­
готавливали к празднику заранее —
а в канун рождества застилали пол со­
ломой. Без застланного соломой пола
не могло быть рождества 17. Этот обы­
чай был распространен практически во
всей Финляндии. При этом очень долго
сохранялся обычай застилать соломой
также пол в церкви. Относительно того,
кто вносил солому в жилище и как ее
нужно было расстилать, в различных
местностях были различные правила.
9 Календарные обыяли
В некоторых местах перед тем как
класть солому на пол, ее сбрызгивали
пивом или водкой. В некоторых местах
в старину в ночь под рождество на со­
ломе на полу спала вся семья — это на­
поминало о яслях Иисуса в Вифлееме.
Но главное значение застланного соло­
мой пола — это символ урожая и обес­
печение будущего урожая. Прежде чем
расстилать солому, ее бросали горстями
вверх, в потолок. Если солома зацеп­
лялась за доски потолка, которые в ста­
рину были из колотых досок и потому
с шершавой поверхностью, это предве­
щало хороший урожай. Старались, что­
бы как можно больше соломы повисло
на потолке. Видимо, к этому обычаю
восходит и украшение потолка (обычно
над столом) пирамидальными коронами
из соломы и лучинок (himmeli, olkikr-
uunu) |8, которые были распространены
и в других странах Европы.
Убранная к рождеству крестьянская илба
129
 Во многих местах солому не разреша­
лось спутывать ногами — это могло при­
вести к тому, что хлеб на поле поляжет.
В Х ям э одну неразвязанную охапку со­
ломы клали на скамью у верхнего конца
стола — она называлась «рождествен­
ским духом» или просто «рождест­
вом» — некоторые считали, что дух-ох­
ранитель на ней спал 1в.
Солома оставалась на полу обычно
на все время рождественских праздни­
ков, с сочельника до крещенья или дня
Кнута. Иногда ее меняли в определен­
ном порядке — под Новый год и под
крещенье, причем под Новый год сте­
лили солому от ячменя, а под кре­
щенье — овсяную, или наоборот.
К рождественским украшеньям на­
ряду с соломенными коронами принадле­
жали самодельные деревянные сложные
люстры для свечей (joulukruunu), дере­
вянные кресты на подставке (tuomaan,
jouluristi), которые ставили на сто л 20.
Елка в качестве рождественского де­
Соломенное украшение чхиммелиь
рева появилась в финской деревне очень
поздно. Она была заимствована из З а ­
падной Европы в начале X I X в.; пер­
воначально ее знали только в городах.
В сельских местностях украшенная елка
появилась сначала в школах, и в кре­
стьянских домах получила распростра­
нение к концу прошлого века21.
Вечерняя трапеза в сочельник была
довольно ранней. От нее давали еду —
обычно хлеб и пиво — домашним жи­
вотным.
Предполагалось, что в ночь под рож­
дество и в следующую ночь появлялись
души покойников, духи-покровители и
нечистая сила. Для покойников и духов
всю ночь стояла на столе еда, была ис­
топлена на ночь баня. В некоторых мес­
тах духам-покровителям оставлялась
еда и в других местах — в бане, риге,
хлеву. Для того чтобы нечистая сила не
проникла в дом и другие помещения, на
всех дверях снаружи рисовали крест.
В новое время — уже в X X в. — распро­
странился обычай ездить в сочельник
на кладбище и ночью зажигать свечи на
могилах ближних.
В старину молодежь в ночь под рож­
дество обычно гадала — по горению лу­
чины, по поведению животных, по тому,
как клевал зерно принесенный в избу
петух, полагали, что можно угадать свою
судьбу; верили в вещие сны в эту ночь
и т. д.
И сочельник и рождество проводи­
лись в кругу своей семьи, гости счита­
лись нежелательными так же, как это
было и в день кекри. Единственная
встреча с односельчанами и другими
прихожанами происходила утром на
рождество в церкви, единственным шум­
ным моментом было возвращение из
церкви — обычно гнали лошадей напе­
регонки: кто первым успевал домой,
тому должна была сопутствовать удача
весь год.
Еду к рождеству в старое время на­
чинали заготавливать заранее. При за ­
солке свинины откладывали лучшие
куски мяса к рождеству, заблаговре­
менно запасали и другие продукты —
считалось, что еда в рождественские
праздники не должна сходить со стола.
Даже малоимущие крестьяне старались
по мере сил соблюсти это правило.
Трудно говорить о каких-то тради­
ционных блюдах, так как рождество
было новым праздником. Но важную
роль в убранстве рождественского стола
играл «рождественский» или «посевной»
хлеб (joululeipa, kylvoleipa) 22, который
украшали колосьями, знаком креста,
выдавливали на нем оттиск ключа от
амбара и т. д. Этот каравай не ели,
а убирали после праздника в закрома,
вплоть до посева. На стол ставили р аз­
ные сорта хлеба и лепешек для еды. До
последнего времени в различных мест­
ностях в сочельник и на рождество по­
давали разнообразные блюда: то, что
считалось в этих местах лучшей, празд­
ничной пищей. Особых блюд, которые
ели лишь накануне рождества и на рож­
дество, как правило, не выделяли, хотя
в некоторых местах существовали опре­
деленные традиции на этот счет. Так,
из Х ям э есть сообщение о том, что в со­
чельник ели картофельную кашу-пюре,
запеченную в печи. К ней подавали
растопленный свиной жир. В Карьяла
в сочельник традиционной едой была
похлебка из мяса с картофелем, сварен­
ная с луком и перцем в печи. И з Ю ж ­
ной Похъянмаа известно специальное
блюдо, которое подавали 25-го утром
перед поездкой в церковь: это были
в одном котле сваренные говядина, сви­
нина, баранина и два кольца соленой
кровяной колбасы (joulukasti). В З а ­
падной Финляндии в число рождествен­
ских блюд входили кровяные колбасы и
сыр, в Южной Похъянмаа готовили осо­
бым образом вяленую треску, заранее
размачивали ее и потом варили на пару
с картошкой (lipjakala). В Карьяла обя­
зательно пекли различные пироги.
В число рождественских блюд входила
каша, обычно на молоке, раньше — яч­
менная, потом ее сменила рисовая. В печи
делали запеканки из овощей, в первую
очередь из брюквы. Обычным напит­
ком было домашнее пиво. В настоящее
время рождественскими блюдами счи­
таются окорок, винегрет с селедкой,
упомянутая треска, которая получила
повсеместное распространение, запе­
канка из брюквы, различные горячие
мясные блюда, печенья с пряностями
и т. п.23
Как и во «время раздела», в рождест­
венский период старались предсказать
погоду на весь год, причем первый день
рождества соответствовал январю, вто­
рой — февралю и т. д. Многие сроки
отсчитывали от рождества: начинали
следить, когда будет первое потепление,
когда раздастся первый крик тетерки
и т. д. С этим связывались в свою оче­
редь сроки различных полевых работ.
Второй день рождества был днем
св. Стефана (фин. Тапани), первого
христианского мученика, который в
Финляндии стал покровителем лоша­
дей. Очевидно, это произошло вследст­
вие совпадения во времени дня этого
святого с дохристианским праздником,
посвященным лошади. Во многих мест­
ностях Финляндии именно в этот день
впервые запрягали жеребенка, впервые
выезжали на молодой лошади и т. д.
Почти повсеместно в этот день устраи­
вались скачки на лошадях. В Южной
Финляндии до сих пор помнят, что
раньше день Тапани начинался с того,
что кто-нибудь из молодых мужчин
въезжал верхом в жилое помещение и
сидел на лошади, пока она съедала ведро
отрубей или овса. Во многих местах
к этому дню пекли специальный «хлеб
Тапани», который съедали до начала со­
стязаний. В некоторых местах хлеб Т а ­
пани ели только мужчины, и делать это
нужно было в конюшне.
С Тапани начинались и различные
развлечения молодежи, игры, появля­
лись ряженые. Ряженые ходили в лю­
бое время со Стефанова дня до Кнута-
Их было два рода: «козлы» и «звезд ­
ные дети».
Среди ряженых, называвшихся «кну-
товыми козлами» (nuuttipukit), «рож ­
дественскими козлами» (joulupukit),
были различные фигуры и маски жи­
вотных. В первую очередь это были
козлы — люди в вывернутых шубах,
с рогами и хвостами, «рождественский
журавль» ( joulukurki), а также всадник
на лошади (tapaninvalko). Мужчины
переодевались женщинами, женщины —
мужчинами, чернили себе лицо сажей
и т. д. Ряженые ходили из дома в дом,
затевали игры, разыгрывали сценки;
их угощали. В пограничных районах
Карьяла группа ряженых (kuhlakot)
была невелика. В ней участвовало 3—
5 человек. Они разыгрывали довольно
длинные драматические представления,
в которых участвовала фигура смерти.
Вторая группа ряженых, «звездные
мальчики» (tiernan, tahtipojat) или
щЗввадные мальчики“
«мальчики Стефана» (tapanipojat), —
видимо, заимствование из средневеко­
вых мистерий. Это шествие шло со све­
чами, один из мальчиков нес вифлеем­
скую звезду (tahti). В процессии при­
нимали участие фигуры, изображавшие
царя Ирода (Herodex), солдата (knech-
ti), «арапского короля» (murjaaneenku-
ningas). Традиции хождения «звездных
детей» сохранялись преимущественно
в Хямэ, а также в окрестностях Оулу
и др.
З а днем Тапани следовали день Ио­
анна Евангелиста и день «невинных
душ». Эти дни носили характерное на­
звание «малых» или «будних» праздни­
ков. Уже можно было работать, но
все же не как в обычные дни: устраи­
вались толоки по заготовке леса и дров,
а также их вывозке. Созывали в эти дни
свои толоки и батрачки, ремесленники
и т. д. После толоки молодежь обычно
танцевала и веселилась. Считаясь
праздничными в католическую эпоху,
после Реформации эти дни стали буд­
ними. Однако крестьяне продолжали
рассматривать их как праздники и не
выходили на работу. В торпарских кон­
трактах специально оговаривалось, что
за невыход в эти дни на работу торпарь
обязан потом отработать пять конных
дней. Однако традиция «будних праздни­
ков» оказалась устойчивой, и эти дни
остались «полупраздничными» и днями
толок.
По финским старинным представле­
ниям, центральный зимний месяц был
двойным. Январь и февраль назывались
большим и малым или первым и вторым
месяцем таммикуу (tammikuu). Значе­
ние слова «таммикуу» объясняется
трудно. Буквально это значит месяц
дуба, но дуб (tammi) — дерево, мало
распространенное в Финляндии, и по­
пытки объяснить название из того об­
стоятельства, что дуб последним сбра­
сывает листву, вряд ли убедительны.
Более верной может считаться расшиф­
ровка этого слова, исходящая из диа­
лекта хямэ, где tammi значит «ядро»,
«центр», «ось», т. е. как «срединный
месяц» 24.
Январь был относительно легким ме­
сяцем для крестьянина. В январе про­
должали заготавливать лес, готовить
рыболовецкие снасти, женщины пряли
и ткали.
Празднование Нового года 1 января
было воспринято финнами в X V I в.
До этого, как уже говорилось, год на­
чинался после Михайлова дня, посте­
пенно передвигался к концу октября и
одно время праздновался, очевидно,
1 ноября. С того времени, как Новый
год стали отмечать 1 января, на канун
его и на первое число перешли харак­
терные для такой даты черты. В канун
стали гадать. В том числе распростра­
нилось пришедшее с запада литье олова
в воду. Отливали по фигурке для каж­
дого члена семьи и последнюю — для
духа земли, чтобы узнать, будет ли он
покровительствовать дому. В воде из-
под литья девушки смачивали свои плат­
ки и клали их под голову, надеясь уви­
деть во сне суженого. Кроме того, смо*
трели в зеркало, что якобы поможет
увидеть лицо жениха, предсказать в на­
ступающем году: предстоящее замуже­
ство, время смерти и т. д.
Как и под рождество, пол под Новый
год устилали соломой. В день Нового
года на ней гадали, бросая ее вверх.
Если солома зацеплялась за жерди, то
это обещало урожай. Обычно, бросая,
спрашивали, уродится ли хлеб на та­
ком-то клине? Если вся солома падала
вниз, считалось, что на этом участке
яровые сеять нет смысла.
Каждый должен был достойно вести
себя в день Нового года — как он делал
все в этот день, так будет и весь год.
Много примет было связано и с пого­
дой 1 января.
6 января — крещенье, которое назы­
валось лоппиайнен (loppiainen), тер­
мин, происходящий от слова «конец»,
т. е. по значению — проводы рождест­
венских дней. Крещенье не было боль­
шим праздником в Финляндии, так как
все, что было связано с окончанием рож­
дественского периода, переносилось на
день Кнута (7 или 13 января). В по­
граничных районах Карьяла сохрани­
лись обычаи отмечать крещенье так, как
принято это в православной церкви, —
с проведением всей церковной цере­
монии, «хождением на Иордань» и т. д.
День Кнута до 1708 г. приходился на
7 января, затем был перенесен на 13.1.
По традиции считалось, что день Кну­
та — это конец рождественских празд­
ников; иногда зависело просто от благо­
состояния крестьянина закончить их не­
делей раньше — 7 января или позже —
13-го. Существуют поговорки: «Кнут
выгоняет рождество» и «добрый Ф ома
приводит рождество, плохой Кнут его
уводит».
В день Кнута можно было начинать
уже обычные работы, но в этот день
проходили еще и некоторые рождествен­
ские игры — ходили опять ряженые,
«козлы Кнута» или «странницы Кнута»
и т. д. Они ходили из дома в дом
«мыть бочки» — допивать рождествен­
ское пиво.
После 13 января рождественские
праздники заканчивались.
Таким образом, мы видели, что фин­
ский народный календарь устойчиво
сохранял в течение веков свои особен­
ности аграрного календаря. Последние
проявились в том, что год делился соот­
ветственно работам на две половины —
летнюю и зимнюю, в то время как весна
и осень особо не выделялись. Пункты
отсчета времен года, т. е. начала и се­
редины лета и зимы, совпадали с реаль­
ными климатическими особенностями,
а не с днями солнцестояний и солнцево­
рота, хотя последние и были известны.
Земледелец внимательно наблюдал из
года в год колебания температуры, пе­
риоды наибольших осадков и холодов,
сроки вызревания злаков при различ­
ной погоде и сообразовал с этим свою
трудовую деятельность — в соответст­
вии с этим и вырабатывался его кален­
дарь.
Так и окончание года у него не имело
формально точного и определенного
дня в году — каждый отмечал этот день
1 К. Vilkuna. Zur altesten Geschichte der Wo-
che; «Folk-Liv», T . 21—22 Sthm. 1957—
1958, S. 197—215; он же. Wochenrechnung
und Teilung des Jahres in zwei oder vier
Teile, F U F , Bd. X X X I V , H. 1, Helsinki,
1961, S. 76—77; он же. Viikon vanhinta
historiaa. «Kalevalaseuran vuosikirja», N 39,
1959.
2 K. Vilkuna. Wochenrechnung..., S. 197.
3 Ibid., S. 52— 56; см. также: Martin P. N ils­
son. Folklig tideakning. «Nordisk kultur»,
X X I ; John Cranlund, Veokorakning och ve-
ckar Aw, vol. II. Uppsala, 1955, 31—38.
4 В. И. Чичеров. Зимний период русского на­
родного земледельческого календаря X V I —
X I X веков. «Труды Института этнографии
А Н С С С Р », т. X L . М., 1957, стр. 27.
6 К. Vilkuna. Wochenrechnung..., S. 43— 46.
тогда, когда заканчивал уборку урожая
и складывал его в закрома. В соответст­
вии с менявшимся характером земледе­
лия происходили и такие изменения
в народном календаре, как отступление
праздника Нового года далее к зимнему
периоду. Праздники официального цер­
ковного календаря с течением времени
соединялись с более старыми народ­
ными дохристианскими праздниками,
приходившимися на это время, — так,
св. Екатерина стала у финнов покро­
вительницей овец, а св. Стефан — по­
кровителем лошадей. Традиции, связан­
ные с этими днями, продолжали отра­
жать их былой магический характер,
в них сохранялись остатки старинных
жертвоприношений.
Вместе с тем официальный календарь
с течением времени приобретал все
большее значение и некоторые старые
традиции перемещались на новые празд­
ники — обрядность кеури была перене­
сена на рождество, а затем частично
передвинулась и на Новый год. Наряду
с этим в быт народа стали входить и
некоторые городские традиции — так,
широко распространилась рождествен­
ская елка, связанные с нею подарки,
возник обычай праздновать «малое рож­
дество».
6 К. Vilkuna. Vuotuinen ajantieto. Helsinki.
1950, s. 277.
7 K. Vilkuna. Wochenrechnung..., S. 43—46.
7* K . Vilkuna. Vuotuinen ajantieto. Helsinki,
1950, s. 281— 282; P. Ariste. V ad ja rahva-
kalender. Tallinn, 1969, s. 127— 134.
8 Helmi Helminen. Kansanomainen ajanlasku ja
vuotuisjuhlat, Suomen kulttuurihistoria», I.
Jyvaskyla, 1933; она же. Syysjuhlat. Porvoo,
1929.
9-10 Собранные Г. С. Масловой сведения о «Ке-
гринпяэвя» у русских карел оказались до­
вольно противоречивыми, и местное населе­
ние явно забыло значение старых традиций,
тем не менее у исследователя, не возникло
никаких сомнений, что праздник был свя­
зан с окончанием уборки урожая и Новым
годом (Г. С. Маслова. «Kegrinpaiva»
 у карел Калининской области. «Советская 18 Toivo Vuorela. Joulukruunu ja himmeli eli
этнография», 1937, № 4, стр. 152). olkikruunu. «Kalevalaseuran vuosikirja», 37
,! Ег. Castren. Beskrifning ofver Cajanaborgs 1957, s. 273—274.
Lan. Abo, 1754. 19 Toivo Vuorela. Jouluoljet, s. 195— 196.
12 K. Vilkuna. Finnisches Brauchtum im Jahres- 20 Т. Vuorela. Kansatieteen sanasto. Helsinki,
lauf. F F C , vol. L X X X V I I , N 206, Helsinki, 1964.
1969, s. 279— 284, 288—293. 21 Ibid., s. 45; K. Vilkuna. Finnisches Brauch­
18 K. Vilkuna. Finnisches Brauchtum ..., s. 288. tum. .., s. 330— 335.
14 Ibid., s. 295. 22 К. Vilkuna. A rbeitsfeste.. S. 48—49.
16 Ibid., s. 3 0 0 - 3 0 1 . 23 «Satakuntalainen keittokirja». Helsinki, 1969,
16 Ibid., s. 313— 314. s. 18.
17 Все обычаи, связанные с «рождественской 24 K . Vilkuna. Vuotuinen ajantieto, 1950,
соломой», подробно описаны в раб.: Toivo s. 9 - 1 0 .
V йог el a. Jouluoljet. «Kalevalaseuran vuosi-
kirja», 40, 1960, 187—226.

имние праздники начинаются у ло­
З парей, как и у всех скандинавских
народов, с ноября месяца. Самый боль­
шой зимний праздник — рождество, об­
щескандинавское название которого jul.
К нему приурочено много поверий и об­
р яд о в1. В отличие от других европей­
ских народов лопари мало чтут даже
такие известные церковные праздники
как дни св. Мартина и св. Николая.
Подготовку к рождеству начинают за
месяц до праздника — режут оленей, го­
товят колбасы, коптят оленину, варят
пиво, шьют новую одежду и обувь, за ­
готавливают дрова и проводят все про­
чие большие работы.
День перед рождеством называют
«Ruottabaiwe», а рождественский сочель­
ник 24 декабря — «Ruotta-afton». С этим
вечером связано много обычаев, пове­
рий, запретов. Во многих поверьях и об­
рядах с представлениями о христиан­
ской религии (лопари придерживаются
лютеранского вероисповедания) пере­
плетаются языческие культы. Еще в на­
чале X X в. у лопарей были сильны
языческие верования; они и теперь про­
должают, хотя и тайно, почитать
сейды — священные камни, поклонение
которым связано с культом предков.
В рождество каждый лопарь старается
незаметно посетить сейды и оставить
там «подарок». В прошлом в жертву
сейдам обычно приносили оленя 2.
В сочельник вечером устраивают тор­
жественную трапезу. Традиционные
СКАНДИНАВСКИЕ
И ФИНСКИЕ ЛОПАРИ
М. Н. Морозова
блюда в сочельник и рождество — сырое
и вареное оленье мясо; жареная, варе­
ная и запеченная в тесте рыба; пирог,
начиненный ягодами (морошкой, брус­
никой, черникой или голубикой),
пиво. Стол украшают фигурки оленей,
медведя, волка, рыбы, выпеченные из
хорошего теста.
Считают, что в ночь под рождество
гуляют души покойных, нечистая сила
и духи-покровители. Взрослые следят
за детьми, чтобы они не шумели вече­
ром, так как на шум может появиться
нечистая сила или черт — Bargalak или
Kiettas. Самыми страшными были Стало
и его жена Рутагис — жестокие лю­
доеды. Если в сочельник проявить не­
уважение к богу, то нечистая сила мо­
жет оказаться опасной и взрослым лю­
дям. Но тем, кто знает наизусть мо­
литву, нечистый никакого зла сделать
не может. Тщательно следят за тем,
чтобы около жилья не оставалось хво­
роста и чтобы дрова были сложены ак­
куратно в поленницу, иначе оленья
упряжка Стало может зацепиться за
дровяную колоду. Позади поленницы
ставят колышек, к которому Стало мо­
жет привязать оленей, если вздумает
зайти в дом напиться воды. Верили в то,
что людоед высосет кровь у человека,
если не найдет в жилье воды, поэтому
лопари заранее заботятся наполнить ко­
тел водой.
У лопарей сохранилась легенда о том,
что однажды в рождество дети сильно
шумели, катаясь на оленьих и собачьих и болезни. Если кто-либо, по поверью,
упряжках с колокольцами. На шум по­ осмелится разбить свое стойбище на том
явился Стало в птичьем обличье. Неко­ месте, где живут подземные духи, то по­
торые дети успели произнести молитву следние в рождество устроят такой шум,
и этим спаслись, а те, кто забыл мо­ что люди не смогут спать. Духи могут
литву, были умерщвлены нечистым. явиться и во сне и выразить свое не­
Стало мог появиться и в виде месяца довольство тем, что люди осмелились
(луны). Если Стало в сочельник или помешать им. Тогда надо переселяться
в рождество встречался на дороге, то на другое место.
лопари спешили свернуть к церкви или Чтобы в озерах было много рыбы, ло­
забежать за церковную ограду, что пари в рождество в прорубь бросают
якобы им гарантировало безопасность, монету: тогда якобы водяной дух, по
потому что нечистый сюда не мог войти. поверью, отбирал у лопарей не всю
Со Стало боялись встречаться в со­ рыбу, а только незначительную часть.
чельник и потому, что он может закол­ Шуметь и громко разговаривать над
довать оленя, и если хозяин зарежет прорубью нельзя.
этого оленя и будет варить, то вместо Если лопарь встретил в рождество
мяса в котле окажутся камни. Если Ста­ толпу ульдов, то он должен бросить
ло не взлюбит какую-нибудь лопарскую через нее что-нибудь железное — нож
семью, то он может, якобы, все превра­ или медные кольца. Тогда ульды пре­
тить в камни — и людей, и жилой дом 3. вращаются в оленей, которых человек
Н а рождество гадают о судьбе, о по­ может взять себе. Есть такое поверье:
годе на предстоящий год, совершают однажды ульды появились в рождество
магические действия для благополучия
оленей. Если девушка хочет приворо­
Приготовление к рождеству в лопарской коте
жить к себе жениха, то она добавляет
в напиток несколько капель своей крови
и «любовный напиток» дает парню, ко­
торый ей нравится.
В святки лопарь никогда не бросит
в огонь олений волос или шкуру — это
означает несчастье в стаде. Дети долж­
ны вести себя вечером спокойно, иначе
они заболеют. Болезни лопари пред­
ставляют себе в образе людей. Они осо­
бенно опасны для детей из домов, стоя­
щих вблизи улицы.
По представлению лопарей, в святки
разгуливают также подземные духи —
ульды (U ldes). Они живут в горах и
под землей, они выглядят, как люди, и
владеют собаками и оленями. Иногда
слышны их разговоры, колокольцы их
стад, лай собак. Подземных духов мо­
гут видеть не все люди, а лишь чест­
ные и искусные в разговоре, сверх того,
у них должны быть темные волосы.
По отношению к другим ульды на­
строены недобро, приносят несчастья

Новогоднее гуляние у лопарей
в образе двух женщин на оленьем паст­
бище и предложили двум пастухам по­
мощь в охране стада. Один пастух со­
гласился на это, а другой отказался.
Ульды ушли. Неприветливый пастух
вскоре умер, другой же стал богатым
и получил много оленей.
Одним из особенно почитаемых ду­
хов является домовой, обитавший, яко­
бы, в каждом лопарском жилище.
Духов старались задобрить в рож­
дественские дни преподношением подар­
ков и пищи. Известны легенды о том,
что в святки можно узнать, где спря­
таны сокровища, охраняемые колду­
нами. Места сокровищ можно ночью
распознать по небольшим огонькам, не­
ожиданно вспыхивающим в глухомани.
1 Y. Т uri. Das Buch der Lappen. Frankfurt,
1913, S. 48— 51; Lapponica. Lund. 1964;
H. Bernatzik. Lapplana. Leipzig, 1935, S. 111.
2 H. Bernatzik. Op. cit., S. 45.
Но только тем, кто не боится нечистого,
удается раздобыть сокровища.
В прошлом у лопарей была очень
распространена вера в духов. Духи
участвовали во всей жизни людей, оби­
тали на земле, в воде, в воздухе, по­
велевали силами природы, властвовали
над погодой и ветром, рыбацкой удачен
и процветанием оленьих стад.
В святки многие работы запрещены,
кроме самых необходимых — пастьбы
оленей и зажигания огня. Важным за­
нятием является наблюдение за поведе­
нием детей.
Среди лопарей были распространены
культы волка и особенно медведя.
В рождество оставляют в лесу пищу
этим животным.
Если в рождество на оленя нападает
волк, то его не убивают. Погибшего
оленя надо быстро освежевать. Тогда
недобрый дух не появляется. Среди ло­
парей распространено поверье, что
у волка два «рвущих» зуба — «простой»
и «огненный». Если волк в рождество
убивает оленя огненным зубом, то стадо
увеличатся, а если простым, то стадо
погибнет.
В рождество и в Новый год приходят
ряженые с подарками. Чаще всего ря­
дятся в оленя, медведя, а также высту­
пают в образах добрых или злых духов.
Устраивают праздничное гулянье на
оленьих и собачьих упряжках, украшен­
ных лентами, хвоей.
В последние годы вошла в традицию
встреча Нового года 1 января с празд­
ничной елкой.
6 января, крещение, — конец празд­
ников. После этого все начинает прихо­
дить в свой обычный порядок, люди
приступают к обыденным делам.
» Ibid., S. 37, 44—45, 49— 50, 58, 70—71;
111; M. Rehnberg. The Nordiska museet and
Skansen. Stockholm. 1957, p. 31.
Праздничная процессия лопарей
«Три короля» (Германия)

има у немцев по официальному ка­
З лендарю в X I X начале X X в, счи­
талась 22 декабря по 21 марта, т. е. со
дня солнцеворота до дня равноден­
ствия.
Однако народные представления о на­
чале зимы в разных немецких землях не
совпадают с этими датами. У древних
германцев не было четкого деления по
временам года, разграничивались лишь
две половины года, начало и конец ко­
торых определялись временем выгона
скота на пастбища (позднее день св. Ге­
оргия, 24 апреля) и возвращением его
с пастбищ (день св. Мартина 11 но­
ября) *, что, видимо, объяснялось боль­
шой ролью в хозяйстве животновод­
ства. В первых веках под влиянием кон­
тактов с римлянами и развития таких
отраслей хозяйства, как садоводство и
виноградарство, осень выделяется
в особое время года и с этих пор при­
нимается деление на 4 времени го д а2.
В течение столетий не раз менялось и
начало года. Это привело к смещению
во времени многих обычаев. До сих пор
нет единого начала зимы в немецком
народном календаре. Так как по юли­
анскому календарю зима начиналась
10 ноября 3, в некоторых районах (осо­
бенно по среднему и нижнему Рейну)
начало зимы считается со дня М ар­
тин а4: это день подведения итогов хо­
зяйственного года. В других областях
считают, что зима начинается еще рань­
ш е — в день св. Галлуса (16 октября) 5.
НЕМЦЫ
* * * * * * * * * * *
Т. Д. Филимонова
Однако, судя по одной немецкой посло­
вице — св. Клемент нам зиму приносит
(St. Klemens uns Winter bringt) — зима
начинается в день св. Клемента (23 но­
ября) 6.
В некоторых областях скот оконча­
тельно ставили в стойло на зиму лишь
в день св. Екатерины-великомученицы
(25 ноября). В этот день убирают под
крышу и ульи. С этого дня и до со­
чельника повсюду запрещаются свадьбы
и пляски.
Kathe stell das Tanzen ein,
Du musst im Stall beim Viehe sein7
(Кате прекращает танцы, ты должен
быть в хлеву около скота).
Х отя Екатерина приходит одетая
в белое (символ снега), зима в это
время считается еще «сиротской»
(Kathrinenwinter—Plackerwinter). По на­
родным приметам, если Екатерина
«wascht» (мочит), то Андреас «trocknet»
(сушит).
В день Екатерины-великомученицы
запрещались все работы, где исполь­
зуется колесо, — нельзя прясть, оста­
навливали мельницы, нельзя ехать на
телеге, ибо, по преданию, Екатерина
была колесована 8. В Бадене день св. Е ка­
терины— ярмарочный день. Случалось,
что уже в день св. Екатерины срезали
и ставили в воду ветки вишни, чтобы
она уродилась в следующем году (магия
плодородия). В других местностях
 ветки вишни и яблони срезали и ста­
вили в воду несколько позднее — на день
св. Андрея (30 ноября) или же, как
в Баварии, Швабии и Вестфалии, в день
св. Варвары (4 декабря).
Наибольшее число обычаев и примет
в этот отрезок времени приходится на
день св. Андрея (30 н о я б р я )— канун
церковного Нового года (в первое после
26.X I воскресенье начинается адвент):
приметы о погоде, гадания девушек
о любви и браке и различные действия,
связанные с магией плодородия. Счи­
тается, что св. Андрей лед ставит, а св.
Георгий — ломает (St. Andreas macht
das Eis, St. Georg bricht es). Если на
Андрея падает снег, что считается не­
благоприятной приметой, то следует
ожидать неурожайного года и повыше­
ния цены на хлеб. В ночь на св. Андрея
ставят стакан, доверху наполненный во­
дой, — если за ночь вода перельется
через край, то надо ждать сырого года,
если нет — сухого. Вообще же «на А н­
дрея наверняка приходит зима» («Ап-
dries bringt den Winter gewiss», «Andreas
Misse-kommt der Winter gew isse»)9. Де­
вушки в этот вечер гадают о замужестве.
В Фогтланде и некоторых других ме­
стах еще в начале X X в. шли девушки
в полночь к дверям птичника и приго­
варивали:
«Gackert der Hahn, so krieg ich en Mann,
Gackert die Henn, so krieg ich noch kenn»
(Если запоет петух, то выйду замуж,
Если закудахчет курица, то еще нет.) 10
В некоторых местах в полночь девуш­
ки шли к какому-нибудь источнику в на­
дежде увидеть в воде отражение буду­
щего супруга, лили также свинец или
яичный белок в чашу с водой и по об­
разовавшейся фигуре старались угадать
профессию будущего мужа (какое ору­
дие труда напоминает образовавшаяся
фигура). О видах на замужество судили
также по обилию и окраске листочков
веток, поставленных в воду в день
св. Андрея и распустившихся к рожде­
ству. В Рудных горах ветки обязательно
должны были быть от 7 или 9 различ­
ных пород деревьев п . В Тюрингии эти
распустившиеся ветки на рождество
украшали сладостями, как рождествен­
скую елку.
В полночь старались увидеть изобра­
жение суженого в стенном зеркале или
дымоходе.
В Верхнем Гарце и в Верхней С ак­
сонии девушка запиралась в комнате
нагой, ставила на стол два сосуда для
питья — один с вином, другой с водой
и затем говорила:
Meas deas, heiliger Sankt Andreas,
Lass mir erscheinen den Herzallerliebsten
meinen,
In meiner Gewalt, in seiner Gestalt,
Wie er geht, wie er steht,
Wie er mit mir vor den Altar geht.
Lass ihn erscheinen bei Bier und Wein,
Soil ich mit ihm gliicklich sein;
Soli ich mit ihm leiden Not,
Lass ihn erscheinen bei Wasser und Brot 12.
Мой бог, святой Андрей,
Покажи мие самого милого моему сердцу,
В моем обладании, в его образе,
Как он ходит, как он стоит,
Как он со мной к алтарю идет.
Если появится он с пивом и вином,
Буду я с ним счастлива;
Если же мне с ним терпеть нужду,
Т о покажи его с водой и хлебом.
В других районах между 11 и 12 ча­
сами ночи девушка подметала пол но­
вым веником, стоя совершенно нагая
спиной к открытой двери, ожидала,
когда за столом в сиянии поставленной
свечи появится суженый. В некоторых
местностях девушка должна на ночь
съесть селедку, — тот, кто явится во
сне утолить ее жажду, будет ее суп­
ругом.
В средненемецких областях широко
был распространен обычай в полночь
трясти изгородь у соседнего или иного
дома: с той стороны, откуда раздавался
лай собаки, следовало ждать и суже­
ного.
В Швабии девушки употребляли для
гадания яблоки. Одну половину яблока
девушка должна съесть до полуночи,
вторую или съесть после полуночи, или
положить под подушку, чтобы при­
снился жених 13.
В ночь на праздник св. Андрея тан­
цевали вокруг плодовых деревьев, «вы ­
жимали» питательные соки из земли
в деревья, чтобы был большой урожай
в следующем году 14. Случалось, что
ночь на св. Андрея становилась первой
«разгульной», «шумной» ночью (К1бр-
felnachte), в которую появлялись уже
певцы со звездой (см. ниже).
Обычаи, связанные с днем св. А н­
дрея, были больше распространены
в средне- и южнонемецких землях,
меньше на севере.
Варварина дня (4 декабря) немцы со­
ветуют остерегаться, ибо это день судь­
бы, и на него существуют запреты не­
которых видов труда. В Рейнланде Вар­
вара является либо спутницей св. Ни­
колая, либо сама одаривает детей.
Св. Варвара считается покровитель­
ницей горняков и артиллеристов.
С этим днем связан ряд обычаев у гор­
няков. Так, например, чтобы избежать
смерти под землей, горняки оставляют
в день этой святой гореть свет в шах­
те 15. В Эйфеле в этот день горняки
сланцевых рудников не работали 16.
Одним из наиболее популярных
праздников времени адвента является
день св. Николая (6 декабря). Культ
св. Николая начал распространяться
в Германии из Северной Франции и
Фландрии в X —X II вв.17 Св. Николай
был патроном судоходства и торговли,
а также наиболее важных ремесел.
В этот день запрещались некоторые
виды работ (в Кельне, например, в этот
день запрещалось кроить сукно).
В Кельнском университете этот день
считался большим праздником; еще
перед 1-й мировой войной студенты
освобождались от занятий и накануне
лекции кончались до полудня 18. Вече­
ром 5 /X II в студенческих общежитиях
праздновался день св. Николая: груши,
яблоки, орехи и вино как дары св. Ни­
колая были основным угощением для
студентов и профессоров.
В средневековье день св. Николая
совдадал со школьным праздником, во
время которого младшие ученики мона­
стырских школ избирали из своей среды
«епископа» (Kinderbischof). Несмотря
на запрещение этого обычая уже в IX в.,
он долго еще бытовал. Благодаря этому
совпадению день св. Николая посте­
пенно трансформировался в детский
праздник с одариванием, хотя в нем и
сохранились отдельные христианские и
языческие элементы.
После распространения в Германии
лютеранства культ св. Николая в про­
тестантских землях поблек, святого Ни­
колая как дарителя детей заменил дитя
Христос (Christkind, Kind Jesus), а ода­
ривание перенесено на рождество. В ка­
толических же землях обычаи, связан­
ные с днем св. Николая, сохранились
почти вплоть до наших дней.
О приближении праздника дети уз­
нают уже по витринам булочных, где
выставляются «Klaskerle» или «Не1е-
jemanskaalcher» — фигурки из булочного
теста, с глазами-изюминами и с белой
глиняной трубкой, а также изготовлен­
ные из того же теста фигурки оленя
(на Рейне — в Семигорье) и коня или
«Spekulatien» (сорт пряников), называе­
мые местами в честь Николая «Ni-
klase» 19.
Дети накануне этого дня прилежно
молились, а в Николин день пели:
Nikolaus, du heiliger Mann,
Du hast einen goldigen Rock an,
Viel sollst du geben,
Lang sollst du leben,
Selig sollst du sterben,
Den Himmel sollst du erben.
 Николай, святой человек,
Ты носишь золотое платье,
Много должен ты дать,
Долго должен ты жить,
Счастливо должен ты почить,
Небо унаследовать.
Накануне вечером (5 /X I I ) появлялся
св. Николай. Обычная маска св. Нико­
лая — старый добродушный человек
с длинной седой бородой, одетый
иногда как епископ. В руке он держал
розги, а за плечами большой мешок
с подарками. Св. Николай справлялся
у родителей о поведении детей. Выслу­
шав ответ, св. Николай одаривал по­
слушных детей орехами и сушеными
фруктами, а непослушных бил розгами.
Часто св. Николай приносил подарки
ночью. Дети, ложась спать, ставили на
стол или на подоконник тарелку для
подарков или башмаки у печки под
дымоходом, через который, по их мне­
Шествие епископа Николая в Берхтеаадене
нию, присылал он свои дары. Помимо
орехов и фруктов, это были различные
теплые вещи (варежки и т. д.), иногда
игрушки, монеты, а в южных областях
непременно Klausemann (хлеб с запе­
ченным в него изображением человека)
или пряники в форме сердца или
изображающие Николая. Иногда св. Ни­
колай появлялся на осле, в Рейнской
области — на белой лошади 20, поэтому
дети ставили воду и клали сено или
овес для коня, иногда же сеном наби­
вали башмаки. Здесь его называли
«святой человек» (heleje Man или Zin-
terklos). В горном Эйфеле 21 еще в конце
X I X в. св. Николай появлялся на
«воле».
В некоторых областях добрый св. Ни­
колай ходил в сопровождении несколь­
ких злых спутников. В различных мест­
ностях их называют — Pelznickel, Knecht
Ruprecht, Polterklas, Rugbelz, Luzer,
Schmutzei, Hans Trapp и т. п. Они шест­
вовали по улице, щелкая кнутом и звеня
бубенчиками и цепями, которыми были
обвешаны. Они били прутом прохожих
и раздавали подарки детям. Эти шест­
вия связаны, видимо, отчасти со сред­
невековым школьным праздником из­
брания «епископа» из среды детей.
С этими же играми перекликаются и
шествия мальчиков 5 и 6 декабря, имев­
шие место в Гейдельберге и некоторых
других местах. Одетые в мешкообраз­
ную одежду и с приклеенной длинной
бородой, мальчики ходили вечером по
улицам и просили у дверей:
Ich bin ein kleiner Konig
Gebt mir nicht zu wenig,
Lasst mich nicht zu lange stehn,
Ich muss heut noch weiter gehn 22.
Я — маленький король,
Подайте мне не слишком мало,
Не заставляйте меня слишком долго ждать,
Я должен сегодня еще дальше идти.
В Пфальце 23 в таких шествиях участ­
вовала обычно молодежь из бедняков.
Здесь иногда вместо Николая ходил
дитя Христос, а спутниками его также
являлись «Pelznickel, Makolwes».
Под влиянием праздника св. Нико­
лая с его одариванием развились осо­
бые николины, а затем и рождествен­
ские ярмарки, которые длятся с 1 де­
кабря до Нового года. На них в мно­
гочисленных мелочных лавках про­
даются фрукты, сахарные изделия, раз­
личные печенья и игрушки.
Х отя в протестантских землях, как
уже указывалось выше, культ св. Нико­
лая потускнел, однако и здесь этот день
отмечался в той или иной форме вплоть
до X X в. Так, в Бремене в эти дни еще
в 30-е годы мальчики ходили по трое
от дома к дому, одетые один в черное,
другие — в белое, стучали палкой в две­
ри и пели:
Nikolaus, de gode Mann,
Kloppt an alle Doren an,
Kleene Kinner schenkt er wat,
Grote Kinner steckt er in Sack,
Halli, halli, hallo,
So geit’s no Bremen to 24.
Николай, божий человек,
Стучит во все двери,
Послушных детей одаривает,
Строптивых забирает в мешок,
Халли, халли, халло,
Так идет он до Бремена.
Дети всех сословий соблюдали этот
обычай и получали в посещаемых домах
в дар фрукты, печенье, мучные изде­
лия, мыло, сапожный крем и т. д. Это
пение в день Николая (Niklassingen) и
само шествие с его участниками во мно­
гом перекликаются уже с шествиями
в день трех королей.
В Нижней Саксонии св. Николай был
не щедрым дарителем, а карающим за
непослушание. Он якобы приходил
с розгами и забирал непослушных де­
тей в мешок. В устах же взрослых он
превратился в символ остолопа — «Du
bist ein Klas und bliwst ein K las» (осто­
лоп ты, остолопом и останеш ься)25.
В Верхней Саксонии после Реформа­
ции место св. Николая как дарителя за­
нимает Иисус с его спутниками. В ка­
честве спутника Христа, карающего за
непослушание, выступает кнехт Рупрехт,
проникший сюда в середине X V II в.
из Франконии 26. По мнению некоторых
ученых, прообразом кнехта Рупрехта
был сам Водан, по мнению других —
страшная П ерхта27. Постепенно образ
кнехта Рупрехта и св. Николая, а затем
и младенца Христа слились воедино,
а одаривание детей было перенесено на
рождество. По всему Северу, а отчасти
и в центральных областях, приносящий
подарки стал называться рождествен­
ским человеком (Weihnachtsmann), хотя
местами (в частности, в Фогтланде) со­
хранилось и старое название — Ру­
прехт. В Вестфалии св. Николай назы­
вался Sinte Kloos, Klausmann, он появ­
лялся в сопровождении кнехта Рупрех-
та или Ганса Муффа, которые несли
его мешок. В Оснабрюке он появлялся
в виде всадника на лошади (которую
изображали сенные вилы, покрытые бе­
лым полотном). В Зауерланде святой
стегал прутом не только непослушных,
а всех детей. В Оснабрюке пекут к этому
дню пряники и другие булочные изде­
лия в виде человечков, а часто также
о
в виде лошади, овцы, зайца и петуха 28 .
В некоторых областях празднование
принимало большой размах, с шумными
шествиями по улицам, как и в некото­
рые другие дни адвента. В Оснабрюке
взрослые люди устраивали увеселения,
где все вместе угощались колбасой (all-
gemeines Wurstessen) 29.
Во второй половине X I X в. в ряде
мест в день св. Николая под его именем
выступали его злые спутники (Schreck-
gestalten); сместились и сроки обычая.
В Брауншвейге в конце X I X в. мифи­
ческий персонаж, восходящий к св. Ни­
колаю (Busseklas или Boklas), появлялся
лишь незадолго до рождества. О его
появлении в селе возвещал страшный
„Соломенный Никель" из Оденвальда и Вестервалъда
грохот, с которым его спутники гнали
по улицам вереницу телег или тачек.
Неузнаваемо закутанный, обычно с
длинной льняной бородой, с розгой или
мешком, полным песка или золы, входил
он в те дома, где были дети. Иногда
вместе с ним в некоторых деревнях на
Э льме30 появлялся «гороховый медведь»
(Erbsbar)i- Его изображал закутанный
в необработанную гороховую солому
человек. В других деревнях этой области
Буссекласа сопровождал всадник на бе­
лой лошади.
В день св. Николая персонажи, оде­
тые в солому, фигурируют и в других
немецких областях. На западе в Лан-
генхайне31 такой персонаж называется
«Strohnickel». В конце X I X и начале
X X в. он был одет в белую одежду,
лицо и голова были закрыты; прежде же
все тело обвертывалось соломой. Также
и в Зельтерсе Николай носил маску
на лице, старое платье, связки соломы
на спине и цепь вокруг тела. Подобный
обычай одеваться в солому или привя­
зывать на спину связку соломы был
распространен и во время жатвы и мо­
лотьбы. Обычай одевания в солому в
день св. Николая, видимо, связан
с праздником уборки урожая. Однако
в X X в. этот праздник стал преиму­
щественно детским праздником.
Вплоть до конца X V I в., когда был
введен грегорианский календарь, самым
коротким днем года считался день
св. Люции (13 декабря), тогда как
в действительности им является день
св. Томаса (2 1 .X II). День св. Люции
воспринимался как день, после которого
начинался Новый год, и поэтому с ним
был связан ряд новогодних обычаев.
В X I X —X X вв. этот день в народных
обычаях был уже менее ярко выражен,
чем некоторые другие праздники этого
времени, однако ряд обычаев еще со­
хранялся.
Накануне дня св. Люции вечером де­
вушки ходили от дома к дому, одетые
в белые платья, с венцом невесты на го­
лове (Lucienbraute), в котором были
укреплены «свечи жизни». По всей ве­
роятности, св. Люция заняла место до­
христианского духа, приносящего свет
(Lichtbringerin), счастье и благословение
к началу Нового го д а32. В эту самую
длинную ночь перед поворотом солнца
зарождался свет и вместе с ним жизнь
наступающего года. По сведениям из Ба­
варии33, там в X V I в. в этот день ка­
тили огненное колесо, которое сталки­
вали затем в водоем.
В некоторых местах Люция появ­
ляется в облике невесты на белом рож­
дественском осле (Оденвальд) с розгой
в руке. В Баварии в день св. Люции
прежде ходили «звездные певцы», как
они являются в день трех королей.
В некоторых местах в день св. Люции
срезали и ставили в воду ветки вишни,
как это делали в день св. Андрея и
св. Варвары.
Гадали также о судьбе. После 11 ча­
сов ночи парни ожидали чаще всего
на сеновале появления света, сияния, ко­
торое не каждому дано увидеть. Оно
Ю Калешдаршые обычая
могло быть и знаком счастья, и знаком
смерти. Если парень, ожидая появления
света, неожиданно засыпал, Люция
мстила болезнями и несчастьями 34.
В некоторых местах (Баварском лесу
и др.) девушки срезали в полночь на бе­
регу ручья кору у ивы, царапали но­
жом на внутренней стороне коры крест
Люции, смачивали это место водой из
источника и опять укрепляли кору на
дереве. До 1 часа ночи девушка должна
была вернуться домой, иначе ей угро­
жала внезапная смерть. На Новый год
смотрели, что сталось с изображением
нацарапанного креста, и по случив­
шимся изменениям судили о будущем 35.
В области Баварского леса, где эти обы­
чаи сохранялись почти до наших дней,
в них больше проявлялся страх перед
злыми силами, чем почитание святой.
Двойственность образа обнаруживается
в том, что в некоторых местах Люция
появлялась и как одаривающая детей,
и как устрашающая их. В Баварии она
иногда сливается с образом фрау Холле
или Перхты. Роднит ее с баварским ми­
фическим козлиным духом (Habergeist)
изображение ее козой, сопровождающей
св. Николая. '
Дни между св. Томасом (21 декабря)
и рождеством в некоторых "местах назы­
ваются «Rauchnachte», как и дни между
рождеством и тремя королями. В Т ю ­
рингии, Бадене и других местад: ночь
на св. Томаса называется ' длинной
ночью (Langenacht или Durchspinnacht),
которую стараются укоротить играми
и танцами, выпивкой й пиршествами.
Ночь на св. Томаса была иногда по­
следней из «разгульных», «шумных» но­
чей. В Швабии в прошлом и на день
св. Томаса дети получали подарки.
В Люнебургской степи Томас приносил
детям яблоки и орехи. В Баварском лесу
Томас появлялся иногда среди рождест­
венских масок устрашающего вида.
Здесь он назывался «Ф ом а с молот­
ком» (Thama mith H a m a )36. В некото­
рых южнонемецких районах Томас, как
145
и Люция, выступали иногда в качестве
внушающих ужас образов.
В Зигерланде37 в этот самый корот­
кий день на горах зажигали огонь, че­
рез который прогоняли скот — больной
для излечения, здоровый в целях за ­
щиты от болезней. По поверьям, лишь
огонь, полученный путем трения кусков
дерева, обладал целебными и защит­
ными свойствами. На Томаса девушки
во время изготовления особых печений
(Klotzenbrotbacken) выбегали на улицу
и руками, измазанными тестом, обни­
мали плодовые деревья, чтобы они при­
несли много плодов 38.
В Вестфалии ко дню Томаса пекли
особые пироги из картофеля и гречиш­
ной муки на фигурной решетке.
В ночь на св. Томаса широко были
распространены гадания о судьбе,
а главным образом о времени замуже­
ства, как и в другие дни адвента, рож­
дества и Нового года.
Широко распространены были в день
св. Томаса обычаи, имеющие воспита-
„З в е зд н ы е певцы" и з Ю берлингера
(Боденское озеро)
тельное значение. Того, кто в этот день
последним встанет с постели, опоздает
в школу или на работу, дразнят чуть ли
не весь год «ленивым Томасом», «за ­
спанным Томасом» или же Томасом-ос-
лом 39,
Тому из членов семьи, кто встал
в этот день последним, на стол вместо
бутерброда клали пучок сена и карто­
фельные очистки; иногда на голову на­
девали соломенный венок40. Дети спе­
шат в школу и, придя, пишут на доске
свою фамилию, опоздавшему вешают на
шею большую доску с нарисованным на
ней ослом, ведут его через всю общину.
Даже учителя стараются не опаздывать
в этот день. В Золингене у опоздавшего
на работу точильщика прячут изготов­
ленное изделие, которое он должен вы­
купить,— так дразнят «ленивого Т о ­
маса» 4|. В некоторых областях (Ю жной
Вестфалии и др.) этот обычай дожил
почти до наших дней.
Днем Томаса заканчивается адвент.
Помимо указанных дней, в это время
особо отмечались еще и 3 четверга, ко­
торые прежде праздновались довольно
широко, а к 1930-м годам сохранились
главным образом в Южной Германии,
Швейцарии и А встрии42. Они назы­
ваются Klopfleenachte (от глагола «сту­
чать»), Anklopfete, Anklopferle, Кпбр-
flesnachte; в Бадене — Bochselnachte. Не­
смотря на то, что церковь ввела на
время адвента ряд строгих предписа­
ний, запретила свадьбы, танцы, ввела
пост, неоднократно выступала против
народных обычаев этого времени, парни
и девушки продолжали собираться в это
время вместе на посиделки, устраивали
маскарадные шествия по улицам под ак­
компанемент шумовых инструментов.
При этом участники шествий стучали
в двери и окна, бросали горох (пищу
духов), бобы и иногда мелкие камешки
в окна, старую посуду или деревянные
вещи в двери. Иногда горох бросали
в окна уважаемых людей, песок — не­
уважаемых. Стучащие получали от хо­
зяев подарки. Убой скота происходил
главным образом в день Мартина
(11. X I ) , но продолжался в течение
всего декабря. Если участники шествий
стучались в дом, где только что был за­
резан скот, то получали они Leberknop-
fle, приготовленные из теста и печени.
По ним получили позднее эти ночи на­
звание Knopflesnachte43. Видимо, перво­
начально смысл этих шествий заклю­
чался в отпугивании злых сил этого
самого темного времени года «середины
зимы» (Mittwinterzeit), Четверги же
(Donnerstag), названные так в честь
древнегерманского бога грозы (Donar,
Thor), почитались особо нечистым вре­
менем. Наибольшую известность при­
обрели маскарадные шествия у южных
немцев и австрийцев, сохранившиеся до
наших дней. И з масок были известны —
маска аиста, осла, «горохового» медведя
и т. д.
Некоторые обычаи и приметы были
связаны и с воскресными днями ад­
вента. Так, считалось, что сон, приснив­
шийся под первое воскресенье адвента,
сбудется. А то, что приснится в каждые
из 4-х воскресений, осуществится в со­
ответствующие 4 четверти года44.
В 4-е воскресенье адвента в Рудных го­
рах ставили в сенях свечу и клали около
нее еду для душ, принявших различный
облик.
Много примет о погоде и урожае
связано со временем адвента: иней на
деревьях — к урожаю, гроза перед ад­
вентом— хорошо для зерновых, а гроза
на адвент — губит озимый рапс и вы­
зывает продолжительное ненастье. Мо­
роз без снега на адвент сулит богатый
урожай озимых (Frost ohne Schnee in
der Adventzeit bringt viel und gutes Win-
tergetreid) 45.
В некоторых областях в это время
имели место представления борьбы лета
и зимы. Остатком, видимо, прежних ад-
вентских представлений, устраиваемых
церковью, был обычай в 1-е воскресенье
адвента с наступлением темноты тру­
бить в рог. В некоторых областях Вест­
Рождественские маски из Оденвальда
 фалии (Эмсланде, Мюнстерланде и Тек-
ленбурге) парни, присев на корточки за
изгородью и положив свой рог на забор,
трубили. Со всех сторон приходил от­
вет. И так каждый вечер до рождества 4б.
В Брауншвейге трубили в рог пас­
тухи, возвещая о, якобы, предстоящем
рождении Христа 47.
Вестником приближающегося рожде^
ства был и адвентский венок, изготов­
лявшийся из еловых веток.
Советский публицист и писатель Лев
Г инзбург так описывает подготовку
* рождественским праздникам в Мюн­
хене в конце 1960-х годов 48. «К первому
декабря она [хозяйка дома. — Т. Ф .]
приготовила «Advents-Kranz» — венок
с четырьмя красными свечками, гно­
мами, ангелочками, перевитый красными
лентами. Этот венок ставится на крас­
ную подставку с башенкой-шпилем, к ко­
торому прйкреплена рождественская
зв е зд а ... «Адвентскранц* как бы пред­
шественник елки, вестник приближаю­
щегося рождества., Четыре свечи, четыре
недели до сочельника: каждое воскре­
сенье зажигают по свече, и она горит
всю неделю».
Рождество (Weihnacht) — самый боль­
шой праздник у немцев: «ОЬег
Weihnacht kein Fest, uber des Adlers
kein Nest» (нет праздника больше рож­
дества, как нет гнезда выше орлиного)49.
Такое значение рождества объясняется
не только тем, что это большой церков­
ный праздник, но до X V II в. оно было
началом года, а в прошлом в это время
имел место у древних германцев боль­
шой праздник середины зимы — Mitt-
winterzeit.
В X I X — начале X X в. в городах, а с
конца X I X в. все больше и в деревнях,
рождество становится семейным празд­
ником. Во многих областях страны (про­
тестантских, а также уже и в католиче­
ских) одаривание детей было перенесено
со дня св. Николая на рождество. В от­
дельных местах, однако, еще разыгрыва­
лись представления на духовные сю­
жеты, главным образом на католиче­
ском юге.
В сочельник или «святой вечер»
(heiliger Abend, Christabend) стараются
закончить все работы по дому, ибо по­
том наступает самое важное время
в году — «Двенадцатидневье» (Zwolf-
ten), когда большинство работ запре­
щено. В этот день убирают двор и дом,
пекут различные булочные изделия, го­
товят кушания, украшают елку. День
накануне рождества — постный день.
Праздничная трапеза устраивается в от­
дельных местах до рождественской
мессы, в других (особенно католических)
после мессы, глубокой ночью. Так, в не­
которых деревнях Нижней Саксонии
шли к мессе на пустой желудок 50, в дру­
гих же северных областях (Голштинии,
местами на севере Вестфалии) стара­
лись, напротив, вечером плотно и жирно
поесть. Отсюда и название святого ве­
чера (Vullbuks-awend, Bullbuksowend,
Dickefretensobend) — вечер с полным же­
лудком51. Объясняли этот обычай так:
«чтобы быть сильным при встрече с ду­
хами». В некоторых местах уже вечером
дарили подарки, в других дети клали на
ночь шапку на стол, чтобы утром найти
в ней подарки.
В X I X в. подарки получали и дети,
и взрослые. Женщины дарили изделия
своей работы. Подарки на рождество
приносил Христос-младенец в сопровож­
дении различных масок. В некоторых
местах в роли Христа-младенца вы­
ступала девочка или молодая жен­
щина.
В Рейнланде местами в рождествен­
ский вечер появлялись две девушки,
одетые в белые одеяния, украшенные
лентами и бисером, одна изображала
Христа-младенца, другая — его слугу.
Они ходили по домам, где есть дети, и
дарили подарки. Иногда Христа-мла-
денца сопровождали те же люди в мас­
ках, что и св. Николая. С распростра­
нением елки подарки, особенно в горо­
дах, стали класть под елку.
 Елка у немцев в том виде, как мы ее X V I I I в. такие ёлочки ставили и в дру­
знаем, начала распространяться с конца гих областях, но свечей на них еще не
X V III в. из Эльзаса и лишь к концу было. Первые сведения о рождествен­
X I X — началу X X в. проникла до­ ском деревце со свечами относятся ко
вольно широко и в сельские местности второй половине X V II в. (в Ганно­
и распространилась в других странах. вере). Но это еще была не одна боль­
До появления елки в качестве рожде­ шая ель, а маленькие буковые деревца
ственского дерева дома и хлевы укра­ со свечами на каждой ветке. Постепенно
шали к Новому году зелеными ветками. вместо нескольких маленьких деревцев
Этот обычай известен с древних вре­ стали ставить одну большую елку.
мен. В жилой избе украшали ветками К X I X в. елки появились и на рождест­
образа святых и стены, крестообразно венских ярмарках. Еще в 1785 г. на
прибивали их над входом в хлев, в под­ ярмарке в Лейпциге елки не было,
вал, на кухне. Еще и в 30-е годы на­ а в 1807 г. в Дрездене их было уже
шего столетия местами (например, много.
в Вестфалии) продолжали украшать дом Таким образом, первые елки в том
ветками ели. Во многих областях ветки виде, как мы их знаем, — со свечами и
или маленькие деревца подвешивали украшениями, появились только в конце
к потолку. Обычай подвешивания де­ X V III в. и в течение столетия распро­
ревца к потолочной балке сохранился странились во многих странах.
в ряде мест до наших дней, например Западногерманский этнограф Вилли
в округе Заальфельд в Тюрингии Крогманн присоединяется к мнению из­
(Г Д Р ), где он еще бытует не только вестного немецкого этнографа О. Лау-
в отдаленных деревнях, но и в селениях, фера, что свечи на елке появились под
и
расположенных около больших дорог влиянием церковной символики .
вдоль р. Заале и в некоторых районах
Верхней Саксонии. Память о подвешен­
ных деревцах сохранилась и в районах Старинная гравюра „рождественское дерево"
к юго-востоку от Гарца.
Не во всех областях в качестве ново­
годней зелени служили ветки ели. Н а­
ряду с ними использовали омелу
(в Вестфалии, Голштинии и др.), бук
(Гессен, Ш вабия и некоторые другие
земли), тис (в Тюрингии), можжевель­
ник (в Баварии). О том, что бук пред­
шествовал ели в некоторых местах, сви­
детельствуют сохранившиеся до наших
дней названия елки буковым деревом
(Buchsbaum — в Швабии, Bosbaam, Bus-
baam — в Гессене и других местах
Ф Р Г ) 52.
В Эльзасе уже издавна предпочитали
ель и под рождество ее ставили, а не
подвешивали.
Сведения о елочках, поставленных на
столах и украшенных яблоками, сахар­
ными изделиями и облатками, восходят
уже к первой половине X V I в. В начале
 Зелени и свету приписывалось апо-
тропеическое действие. И на рождество
свету и огню придавалось большое зна­
чение. Н а Новый год издавна, даже
в античности, дом украшали зелеными
ветками, считая, что это гарантирует
человеку в новом году здоровье и сча­
стье. С переносом начала года в X I V в.
на рождество постепенно стали в этот
день украшать дом зеленью. С раз­
витием дешевого фабричного изготовле­
ния свечей из стеарина и парафина
представилась возможность употреблять
их в большем количестве, и тогда, по-
видимому, и вошло в обычай зажигать
свечи на елке. Это вызвало в свою оче­
редь развитие промысла (главным обра­
зом, в Эрцгебирге) резчиков подсвечни­
ков для елки. Для мальчиков вырезали
подсвечники в виде фигурок горняков,
для девочек — в виде ангелов.
Некоторые исследователи (Могк, на­
пример) 5\ считают, что предшественни­
цами елки были ветки вишни, слив,
яблонь, которые ставили в воду еще до
рождества с тем, чтобы они распусти­
лись и зацвели к святкам. Считали, что
пробудившиеся к жизни силы растения
перейдут на человека и животных. С этой
верой связан и обычай стегать людей
«прутом жизни» (чтобы живительные
соки перешли в человека). Но ветки
вишни, слив и яблонь не всегда распус­
кали листочки или зацветали, что вызы­
вало разочарование и даже страх; ве­
роятно, они постепенно и были заме-
нёны вечнозеленой елкой.
Одновременно в этот период в вос­
точных областях — в В. Саксонии сло­
жился обычай строить рождественские
пирамиды, вырезанные из дерева, укра­
шенные свечами, цветами из цветной бу­
маги, фигурками и вечнозелеными вет­
ками. Первые сведения о пирамидах от­
носятся к началу X I X в. (1810 г. в Бер­
лине; 1825 — в Гам бурге)55, однако
к этому времени они, видимо, были уже
на востоке и севере Германии довольно
распространенным явлением. В X X в.
они почти полностью (за исключением
отдельных мест в Эрцгебирге) были вы­
теснены елкой.
Ясельные представления (Krippen-
darstellungen) в новейшее время утра­
тили свой былой блеск: но в качестве
пережитка их прежнего значения под
елку иногда ставили ясли56. А в Эрц­
гебирге и некоторых других местах, во­
преки обычаям, сложившимся после Ре­
формации, клали в церкви в ясли вы­
резанную из дерева и закутанную в бе­
лую одежду фигурку ребенка.
Во многих немецких областях, осо­
бенно католических, к рождественской
мессе шли в 12 часов ночи, кое-где в
4 часа утра (Рейнланд) или в 6 часов.
Еще в 1930-е годы в Баварском лесу
ежегодно направлялись в полночь к цер­
кви процессии, участники которых были
наряжены мифическими персонажами:
Иосиф и Мария с ребенком в колыбели,
два пастуха и кнехт Рупрехт; возглав­
ляли процессию ангел и святые Мартин,
Николай и Петр. Под звон колоколов
вносили дитя в церковь и клали в ясли.
В 12 часов начиналась месса, пели
главным образом пастушеские и
духовные песни 57. В прошлом подобные
шествия, отдельные сценки и диалоги
были широко распространены. Н а юге
Германии и в Австрии рождественские
игры развились в настоящие драмати­
ческие представления. Ясли с ребенком
в них были непременным предметом
в церкви в святую ночь. В настоящее
время елки ставят и в церквах. В Рейн-
ланде, особенно в районах, граничащих
с Нидерландами, напротив, елка еще
и в 1920-е годы в селах была редкостью
и само рождество в его новой форме
(семейный праздник с одариванием) ус­
тупало в значении дню св. Николая.
В городах же все больше распространя­
лось празднование рождества в семье,
хотя церковь все ревностнее устраивала
ясли, которые стояли до сретения (M a­
ria Lichtmess, 2 февраля) 58. Многое из
ясельных представлений вобрал в себя
кукольный театр. Постепенно елка про­ пекари в Рейнланде изготовляли крен­
никла даже и на кладбища — в Кёльне, дель (Brezel). Повсюду в В. Саксонии и
например, все чаще на рождество стали других восточных областях в X I X в.
ставить маленькую елку на могилах род­ хозяйки выпекали специальный кара­
ственников. вай 60. В Вестфалии в сельской местности
После возвращения из церкви у като­ пекли огромный ржаной хлеб, часть ко­
ликов имела место праздничная трапеза, торого съедали в 1-й день рождества,
непременным блюдом которой была сви­ при этом вокруг хлеба ставили 3 лампы,
нина (или свиные колбасы) с квашеной второй раз от него отрезали на Новый
капустой. По немецкой пословице «иметь год и в третий раз в день трех коро­
счастье» (Schwein haben)— буквально лей, только в этот раз в две лампы на­
значит «иметь свинью». Квашеная ка­ ливали так мало масла, что они гасли
пуста считается целебным средством. По уже во время еды. Остатки хлеба отда­
поверью, тот, кто ест кислую капусту на вали скоту 2 февраля61. В разных об­
Новый год, будет весь год здоровым. ластях пекли изделия различной формы:
Когда хотят пожелать кому-нибудь так, в Оснабрюке в форме зайца (сим­
счастья, говорят «Leb wohl, ess Kohl» вол плодородия) и коня, в Тюрингии —
(живи хорошо, ешь капусту). Даже
скоту в рождественскую ночь дают зе­ Подсвечники и з Р у дн ы х гор
леную капусту.
Н а севере Германии «святой ужин»
(heilige Mahl) устраивали до мессы.
Придавалось большое значение выбору
и числу блюд. Обычно их было 7 или 9.
Предпочитали кушанья, несущие в себе
зародыш жизни: рыбную икру или се­
ледку и карпа, горох, бобы, мак, яйца,
просяную или ячменную кашу (в по­
следнее время эти злаки вытеснил рис),
маковые клецки. После еды в Целле све­
тили под столом и искали рассыпанные
по полу зерна: какого вида злака зерен
больше найдут, тот и лучше уродится 59. 4
В городах главные рождественские
блюда — гусь и карп (в некоторых мес­
тах карпа готовили только на Силь­
вестра). В Гамбурге и земле Шлезвиг-
Голштейн главной рождественской едой
был карп, в сельской местности — сви­
нина, в некоторых местах — свиная го­
лова.
К рождеству, как и к другим празд­
никам этого времени, много пекли р аз­
личных по форме булочных изделий и
пирогов. В последние десятилетия мно­
гие из них не пекут уже дома, а поку­
пают в булочных. В некоторых местах
правом выпечки ритуального печения
обладали специальные пекари, например
женщины с колесом, в других местах —
в форме кольца, звезды, колес, оленя,
плетенки и т. д. Часть этих печеных
изделий дарили, часть съедали сами,
часть давали скоту62. В Саксонии,
а также и в некоторых других районах
в святой вечер ставили прибор и для чле­
на семьи, умершего в истекшем году.
Большое значение в некоторых об­
ластях Северной и Западной Германии
придавалось в то время обновлению
огня в очаге. Широко известный еще
и в наши дни в некоторых западных
странах обычай зажигания рождествен­
ского полена у немцев почти исчез пов­
семестно, но в X I X в. был еще в неко­
торых районах Вестфалии, Н. Саксонии,
Рейнланде.
В Вестфалии выбирали довольно уве­
систый чурбан или часть ствола плодо­
носящего дерева или дуба, который та-
Р о ж д е с т в е н ск ая пирам ида
щили к очагу лошадьми, он и составлял
основу нового огня наступающего
года
В Горном Эйфеле в середине X I X в.
также разжигали в очаге в святой ве­
чер полено (Shristbrand). В день трех
королей обуглившиеся остатки его клали
в помещение, где хранилось зерно, счи­
тая, что они предохранят его от потравы
мышами. Подобный обычай известен и
в Люксембурге, где он сохранялся до
конца X I X в.64 Во многих других мес­
тах золу от этого полена рассеивали на
полях по посевам и даже добавляли
скоту в корм 65.
Неоднократно, начиная с раннего
средневековья, издавались запреты на
обычай «рождественское полено», одна­
ко остатки этого обычая просущество­
вали до X X в.; он исчез в связи с ис­
чезновением открытых очагов.
Вообще свет, огонь играли большую
роль в рождественском празднике.
В прошлом в Тюрингии, Франконии и
Швабии был распространен обычай
шествия с факелами под открытым не­
бом. В Ш лезвиге местами еще был обы­
чай катить огненное колесо.
С Рождеством, и в частности со свя­
тым вечером, много было связано при­
мет о погоде и урож ае66. Светлый день,
звездная ночь под рождество предве­
щают урожай и благополучие скоту.
Если во время обеда в сочельник
солнце осветит обеденный стол — уро­
дятся яблоки, если с вечера в этот день
будет ясно, без дождя и ветра, а утром
на рождество — солнечно, то уродится
виноград и будет много вина. Если
в рождественскую ночь летят снежинки,
то хмель хорошо обовьется. Хорошо это
и для овса. Полагали также, что погода
с вечера до полуночи под рождество
определяет погоду в 1-й четверти ян­
варя, с полночи до утра 1-го рождест­
венского дня — погоду во 2-й четверти,
погода с утра до полудня соответствует
3-й четверти января, с полудня до ве­
чера— 4-й и так до дня трех королей
 определяют погоду всего года. Главное
значение, однако, имеет погода в день
трех королей. Если в этот день погода
сухая, то все эти предсказания сбудутся,
если — сырая, то нет. Считали, что че­
рез 11 недель после рождества должна
начаться весенняя пахота.
Были и приметы другого характера —
магические. Т ак на рождество стол
следовало покрывать платком, из кото­
рого сеяли прошлым летом67: много
в нем было зерна — много будет удэчи
в следующем году. В Эрцгебирге был
распространен обычай, как и в других
восточноевропейских странах, расстилать
в святой вечер солому под столом.
Как и в некоторые другие праздники,
плодовые деревья обвязывали соломой,
клали на их ветви обрядовое печение и
другие дары, даже колбасу; трясли пло­
довые деревья. Т ак как животноводство
всегда играло в хозяйстве немецких кре­
стьян важную роль, то скот в эти дни
также не оставляли без внимания. Н а се­
вере давали скоту обильный корм, в том
числе и праздничные печения, остатки
рождественской еды, лошадям — зеле­
ную капусту. В Ш лезвиге скоту давали
на рождество 7 или 9 видов еды.
Но в то же время нельзя было в святой
вечер наливать воду скоту в корыто
в хлеву, ибо «родившееся дитя — Х р и ­
стос» должен лежать в сухом месте.
Нельзя было к животным обращаться
в святой вечер, называя их собствен­
ными именами. По поверьям, животные
в эту ночь могут говорить человеческим
голосом, поэтому к ним подходят
молча 68.
Вечером в 1-й день рождества семья
собиралась вокруг елки и пела «Stille
Nacht, heilige Nacht» («тихая ночь, свя­
тая ночь»), «Ihr Hirten erwacht» и дру­
гие рождественские песни. В протестант­
ских землях в этот вечер прежде всего
звучал хорал Лютера. Со временем,
с ростом атеизма горожане постепенно
отказывались от этих песнопений, со­
хранялись они в деревнях.
В святой вечер, как и на Андрея, Т о ­
маса и другие праздники, много гадали.
В Тюрингии на рождество вытягивали
солому из крыши, полученного в на­
следство дома, если находили в ней
зерно, то год, по поверью, должен быть
счастливым 69 .
Времени между рождеством (бывшим
когда-то Новым годом) и днем трех
королей, почитаемым у немцев боль­
шим, наивысшим Новым годом (Gross-
neujahr, Hochneujahr), придавалось боль­
шое значение. По мнению народа — это
время, когда особенно оживлялась дея­
тельность различных духов (отголоски
древнегерманского праздника середины
зимы).
Свое название это время получило
или по числу дней между рождеством
и днем трех королей (12 — Zwolfte,
zwolf Nachte, Twolwen, twialf Nachte
или 13 — Dreizehn, Dreetehn, Dritteien,
driittien Dage, de Driitteijenten, de Drit-
teinster), или же как промежуточное
время между началом старого и высо­
кого Нового года (Zwischennachte, Zwi-
schen-den-Jahren, Untemachte — в Фогт-
ланде), как дни судьбы (Lostage, Losung-
snachte — от Эрцгебирге до Лаузитца,
в Эйфеле) или же из-за веры в разгул
духов в это время (Rauhnachte, Rauch-
nachte, Spucknachte — в Баварии и дру­
гих местах) и в редких случаях как свя­
тые дни (hilgen Tage, heilige zwolf
Nachte— в Вестфалии, Эйфеле, Зигер-
ланде). По большей части эти понятия
включали время от св. Томаса до дня
трех королей, но местами были и отли­
чия. В Баварии в это понятие включа­
лись первоначально лишь 3 или 4 ночи
(Томаса, рождественская, новогодняя
и на трех королей), позднее уже время
от Томаса до Нового года, во Ф ранко­
нии и Мекленбурге также и 12 дней
после Нового года. Это было время
шествий духов и душ умерших.
По поверьям, бытовавшим у немцев,
в эти дни ночами по воздуху проносился
«Дикий охотник» (wild Jager) с его сви­
той, а к детям являлась фрау Холле
(персонаж, тождественный Перхте), ко­
торая одновременно карает и неради­
вых прях.
В некоторых местах Нижней Саксо­
нии считали, что в эти 12 ночей появ­
ляется Водан (древнегерманский бог
бури и мертвых), именуемый здесь Хак-
кельбергом (Hackelberg). Летит он со
своей свитой и 12 собаками под громкое
гиканье. На левом берегу Везера назы­
вали подобный Хаккельбергу образ
«Langwams» или «Fiirige Drake». Вера
в появление дикого охотника была рас­
пространена широко. В народе считали,
что Хаккельберг имеет друзей и вра­
гов, друзьям он что-то приносит, а у вра­
гов — отбирает 70.
В это время имели место и многочис­
ленные шествия масок. В Бранденбурге,
например, прежде появлялся всадник на
белом коне (Schimmelreiter) в виде важ­
ного путешествующего господина с охот­
ником, двумя поварами и слугами.
В области Руппина он прибывал вместе
с Христом и феями (фей изображали
мужчины, переодетые женщинами).
Иногда он приходил и в дом, где соби­
рались женщины на посиделки. Маски
были самые разнообразные — аист и ко­
зел, медведь в гороховой соломе, «бык»
в овечьей шкуре с рогами (Pelzbock).
Появлялись Клас, Рупрехт, Руклас и
другие, * одетые в вывороченные мехом
наружу шкуры, с большой бородой,
с лицом, вымазанным сажей, с мешком
на спине, наполненным яблоками, оре­
хами, печеными фруктами, и с березо­
вым прутом или веткой в руке71. Дети
верили, что Христос-дитя, который при­
носит подарки, также появляется с неба
на белом коне. Поэтому они ставят на
ночь ведро с водой и кладут охапку
сена для лошади, а для Христа-мла-
денца — пирог.
В Уккермарке две старые женщины
изображали сцену спора лета с зимой.
В Аннаберге и некоторых других ме­
стах к этим дням очищали гумно в са­
рае, чтобы духи в ночь на рождество
могли там плясать и справлять свою
мессу. В их честь готовили особые
блюда, часть которых оставляли на ночь
для них. Во многих местах на ночь
оставляли на столе еду для умерших.
Считали, что духи могут предсказать
будущее, и пытались научиться пони­
мать их язык, особенно женщины.
С конца X I X в. все эти обычаи чаще
носят развлекательный характер.
Н а 12 дней существовало много з а ­
претов и примет, связанных с верой
в духов и нечистую силу.
В Рейнланде и Эйфеле, хотя и там
бытовали представления о шествиях ду­
хов под водительством Водана, эти дни
были прежде всего днями покоя, свя­
тыми днями. В это время прекращались
некоторые службы и работы. Так, на­
пример, нельзя было ехать в лес, ибо
лес хотел иметь покой в это время,
если нарушался этот запрет, то могло
случиться несчастье72.
Почти повсеместно в эти дни нельзя
было прясть, ибо в противном случае
лен не уродится, а на овец нападет
вертячка (Мюнстерланд), нельзя выво­
зить навоз, а то на следующий год из
дома выедет катафалк или же околеет
скот. В Брауншвейге считали, что
в случае вывоза навоза волк задерет
скот; когда же волки вывелись в этой
области, стали говорить, что лиса за ­
дерет гуся или куница — голубя 73.
В это время запрещалось есть струч­
ковые, ибо они считались едой духов,
запрещалось произносить вслух назва­
ния животных: волка, лису, крысу и
мышей.
Н ельзя было чинить что-либо, ибо
иначе весь год будешь ходить в рва­
ных штанах. Нельзя ничего давать
взаймы. Нельзя было стирать белье и
вешать его в доме на поперечную балку
или на улице на изгородь. Тому, кто
это сделает, придется одевать покой­
ника в новом году.
Распространено было также поверье,
что если в это время умирал в деревне ковригу хлеба (L aib ). Д рузья сопрово­
мужчина, женщина или ребенок, то ждали его до жилища нового хозяина.
в следующем году соответственно умрет В пути они пели, стреляли и раздавали
12 мужчин, женщин или детей. В неко­ куски этого хлеба. По поверью, упо­
торых местах (Бранденбург) считали, требление такого хлеба избавляет на
что если умрет кто-то в течение этих целый год от зубной боли и болей
12 ночей, то в следующем году умрет в спине. Это их «странствие» (до Н о­
в этой деревне 13 человек. вого года они были свободны и преда­
Целый ряд примет был связан с по­ вались в эти дни разгулу) называют
годой и видами на урожай. Если в это «Steffelslab», «Steffenslaub»76. В этот
время на плодовых деревьях много день в послеобеденное время устраива­
снега, много будет плодов. Если с крыши лись и шествия детей, в каждом доме
не каплет, корова даст мало молока74. они выпрашивали яблоки, которые им
Если ветер дует, будет плодородный подавали через окно. Молодые парни
год. Н а Сильвестра ставили 12 солонок стегали девушек березовым прутом, об­
или же клали 12 долек лука, соответ­ вязанным красной лентой. Этим же пру­
ствующих 12 месяцам, и посыпали их том касались плодовых деревьев и гово­
солью: согласно поверью, тот месяц бу­ рили: «принесите много плодов».
дет влажным, какому соответствует от­ 27 декабря, на третий день рождества,
сыревшая под утро долька лука. По две­ день Иоанна-Евангелиста, в церкви про­
надцати дням судили о погоде 12 меся­ исходило освящение вина. Этот обычай
цев (каждый день соответствовал опре­ бытовал в ряде мест (Кельне, напри­
деленному месяцу). Если ясно, солнечно мер) и в X X в. Во время службы в этот
будет в 1-й день — год счастливый, если день после освящения происходило при­
на 2-й ясно — будет дороговизна, на частие (глоток вина) — Johannisminne,
5-й — уродятся фрукты, на 7-й — трава обладающего якобы целебными свой­
будет хорошая, на 8-й — много рыбы и ствами.
птицы 75 и т. д. 28 декабря в день Невинных детей
Считали, что если между рождеством в южных областях дети стегали пру­
и Новым годом штормило, то надо тьями и палками взрослых (Pffertag),
ждать войны. а в Швабии это был день одаривания
В промежутке между рождеством и детей 77. Обычаи этого дня мало сохра­
Новым годом праздновали христиан­ нились.
ские праздники — 2-й день рождества Приближался Новый год. У древних
(день св. Стефана, покровителя лоша­ германцев начало Нового года не было
дей) и 3-й день рождества (день приурочено к какому-то определенному
Иоанна Евангелиста). В день св. Сте­ дню. В средние века оно неоднократно
фана (26 декабря) в некоторых местах меняло свои даты. Первоначально Н о­
коневладельцы делали пожертвования вый год у немцев начинался на пасху,
церкви, бедным людям дарили «хлеб с 1310 г. для всей Германии начало
Стефана» (Stephansbrot), применяли не­ года было перенесено на рождество,
которые защитные средства для сохра­ с Реформацией вспомнили о 1-м января,
нения своих лошадей. В Зауерланде но лишь с 1691 г. окончательно был
конюхи жертвовали свечу в честь свя­ установлен Новый год на 1-е ян варя78,
того. В этот день происходило освяще­ хотя в народных представлениях долго
ние лошадей. еще отмечались и другие дни начала
День Стефана в ряде мест был днем, года, чем и объясняется сходство обы­
когда батраки и прислуга меняли хо­ чаев, приуроченных к разным дням.
зяина. Уходящему работнику давали Немцы празднуют канун Нового года,
день Сильвестра. В вечер этого дня
(Ohljohrsabend, Sylvesterabend) до са­
мого недавнего времени был распростра­
нен обычай мужчинам и взрослым пар­
ням собираться по уговору в каком-ни-
будь доме или харчевне, где они выпи­
вали и играли в карты. Около 12 часов
ночи взбирались на столы, стулья,
скамьи и с ударом колокола в 12 часов
«впрыгивали в Новый год» и шумно
приветствовали его. В некоторых местах
парни и неженатые мужчины с ударом
колокола в 12 часов выходили из дома
к околице деревни и оттуда шли, оста­
навливаясь у каждого дома, где есть
невеста, желали хозяевам счастья в но­
вом году, стреляли. По значению семьи
и достоинствам девушки определялись
число выстрелов и стиль поздравления.
В некоторых местах парней благодарили
и угощали7Э. В деревнях на Везере
ближе к полуночи через всю деревню
несли в ящике соломенную куклу, оде­
тую старой женщиной (символ уходя­
щего года) и, когда било 12 часов, бро­
сали ее через голову в пруд или ручей,
а в ящик сажали избранную специаль­
но для этого в деревне красавицу,
во всех отношениях безупречную, с зо­
лотой короной на голове и в белом
платье (олицетворение Нового года) и
несли ее с пением в деревню. У дома,
владелец которого должен был иметь
50 и более моргов собственной земли,
останавливались, торжественно справ­
ляли Новый год. «Новогодняя коро­
лева» обязательно должна была выйти
замуж в том же году, иначе, по поверью,
она останется старой девой80.
В самый момент смены года подни­
мался страшный шум. Молодые парни
бушуют на улицах, щелкая кнутами,
звеня цепями, стреляя, трубя, поют и
желают нового счастья. В Мюнстер-
ланде влюбленные стреляли под окнами
девушек, их приглашали в дом и уго­
щали. В других местах пели в музы­
кальном сопровождении серенады.
Иногда молодые парни стреляли в честь
пастора, чтобы получить деньги. Обычно
трубить в рог и петь было прерогати­
вой ночных сторожей (сборы за это со­
ставляли часть оплаты их труда),
а к ним уже присоединялись толпы мо­
лодежи. Иногда молодежь действовала
на свой страх и риск. Н а домах, кото­
рые удостаивали своим вниманием гу­
ляющие, они писали новое число года и
прибивали или рисовали сердце или осла,
судя по отношению к хозяевам дома.
В Новый год все стараются поздра­
вить друг друга (Prost Neujahr!). Дети
ходят и поздравляют родственников,
соседей, крестных и за это получают
подарки. В городах стремятся поздра­
вить своих клиентов письмоносцы, сбор­
щики мусора (в Кельне), молочницы и
получают в виде благодарности за по­
здравления деньги. Владельцы булоч­
ных, молочных лавок и харчевен делают
подарки своим постоянным покупателям.
Прежде был распространен и обычай
дарить что-либо всем членам семьи.
В сельской местности священник делал
круговой обход прихода, так называе­
мый Hafergang. К новому году пекли
самые разнообразные крендели, фигур­
ное печенье в виде кольца, в форме S
или ромба, веночки и т. д.
Во многих местах поздравления с Н о­
вым годом длились до 6 января, до дня
трех королей. Широко распространены
письменные поздравления. Когда в Мюн­
стере81 хозяйка делит новогодний пи­
рог среди членов семьи, она ударяет
каждого кулаком в грудь и говорит:
Klein Stucke, groiss Glucke
Besser ist der Gunst dan der Kuche
Маленький кусок, большое счастье,
намерения лучше пирога
Иногда и на Новый год запекали в пи­
рог бобы или, как в Ритберге, полот­
няную ленточку. Тот, кто находил эту
«начинку» становился «бобовым коро­
лем» (Bohnenkonig) и получал подарки.
В северонемецких землях звонили
в колокола для благословения льна и
овса82. Иногда с гор в долины на Н о­ непочтительных и одаривает смирен­
вый год приходили бедняки, чтобы под­ ных 84.
работать, они пели старинные песни. У протестантов Нижней Саксонии
В восточном Брауншвейге мальчики- переход к Новому году начинался со
школьники ходили с поздравлениями от службы в церкви в 6 часов вечера.
дома к дому, щелкая кнутом. Один вы­ Остаток вечера проводили некоторые
ходил и поздравлял: в раздумье, пели духовные песни, чи­
тали молитвы. Женщины брали
Ik wunsche jich en fr8lich niet jar.
gesundheit, langet lewen un alles, wat
в спальню библию или молитвенник,
чтобы при первом пробуждении в Н о­
taur liwesnarung un notrurft ehort.
вом году открыть его, и текст того места,
Я желаю вам радостного нового года, где открыта страница, будет руководя­
здоровья, долгой жизни всем. щим началом в новом году. Молодежь
собиралась в каком-нибудь доме; много
Дети получали немного денег или съест­ ели, но пили умеренно, «впрыгивали»
ное. Если хозяева не давали подарка, то в Новый год, вслед старому бросали
им желали плохого года и всяких не­ дубинку и говорили «Gott sei Dank, dass
счастий. В некоторых деревнях Браун­ du vorbei bist» (Х вал а богу, что ты про­
швейга в начале X X в. в новогоднюю шел) 85.
ночь хоры мальчиков пели духовные Девушки гадали: нужно зажечь
песни. в спальне свечу, поставить на стол
Девушки в эту ночь много гадают — миску с водой, мыло и полотенце, а са­
так же, как и в другие праздники. мой, раздевшись, залезть под стол,
Крестьянин же в новогоднюю ночь с ударом полночи должен суженый
или утром на Новый год идет в сад, об­ войти в комнату. Чтобы приворожить
вязывает плодовые деревья соломенным парня, которого она любит, девушка
жгутом, чтобы они в новом году хорошо должна была в новогоднюю ночь з а ­
плодоносили. В некоторых местах счи­ вернуться с головы до пят в белую про­
тают, что это надо делать между 12 и стыню и так идти в полночь к его дому.
1 часом ночи молча. Прежде поздрав­ По пути она должна рассеять тремя
ляли деревья с Новым годом и втыкали пальцами узкую стежку семян льна от
пфеннинг в кору, вознаграждая за про­ собственного дома до его, в конце пути
шлогодний урожай. трижды перевернуться, при этом на­
Целый ряд примет был связан с едой звать имя парня и затем быстро вер­
в Сильвестровский вечер (Oljohrs- нуться домой. 4
awend). Тот, кто первый вставал из-за ' Существовал ряд суеверий и магиче­
стола, первым должен был умереть. ских приемов, связанных с новогодней
Если после еды первым выходил из-за ночью. Чтобы лен хорошо уродился,
стола мужчина, то корова должна была надо чтобы прялка в вечер на Новый
отелиться резвым бычком, если жен­ год была обмотана льном.
щина— телочкой88. Тот, кто в ночь на Устраивались и маскарадные шествия
Новый год сядет на перекрестке дорог парней. Один изображал Водана, он
среди двух прислоненных друг к другу был в меховой шапке, лицо вымазано
борон, увидит, как пляшут черти. сажей. Он трубил в коровий рог и ска­
В ходе вечера появляется старая жен­ кал на палке с конской головой, покры­
щина, известная в различных немецких той белым полотном. Владелец двора,
землях под разными именами (Aschen- которого посетит «дикий охотник», дол­
mohm, Frau Holle и др.), она несет ко­ жен ему что-то дать.
томку с золой на спине и ударяет ею Н а Новый год ели то же, что и на
рождество, много пекли. В некоторых
северо-западных районах пекли новогод­
ний пирог из гречихи (Picker). В Осна-
брюке пекли фигурный хлеб в виде
зайца (з а я ц — символ плодородия)86.
В Бранденбурге ко дню Сильвестра
пекли булочные изделия в виде лоша­
дей, собак, свиней и т. п., в прошлом
они предназначались прежде всего в ка-
честве новогоднего дара скоту Я 7 .
Заверш ает рождественский цикл
большой праздник трех королей. Счи­
тают, что день прибавился после трех
королей на петушиный шаг. В послед­
ний раз зажигают елку, после чего ее
разбирают. В церкви к этому дню свя­
тят воду, соль и мел. Дом и двор оку­
ривают, чтобы изгнать нечистую силу,
на двери и воротах освященным мелом
пишут три начальные буквы имен трех
королей (К + М + В ) с крестами
(в X X в. покупали в лавке бумажку
с напечатанными буквами и приклеи­
вали ее к двери) и окропляют дом и
двор святой водой. Соль клали в масло­
бойку против колдовства и в суп от
болезней, добавляли и в корм скоту.
Вечером еда была обильнее и жирнее,
чем обычно. Поэтому в Баварии назы­
вают эту ночь «жирной ночью» (die fei-
ste Rauhnacht)r Н а ужин должны быть
поданы непременно 3 блюда: овсяное,
ржаное и молочное варево (Dreimahl-
snacht); прежде было 9 видов кушаний.
Вечером (Hofabend, Vorabend) повсе­
местно мальчики, одетые обычно в бе­
лые балахоны, с коронами на голове хо­
дили от дома к дому и пели. Они изо­
бражали трех королей: у одного из них
(Б алтазара) лицо вымазано сажей и он
нес звезду на длинной палке; Каспар и
Мельхиор его сопровождали. При входе
в дом они пели: «E s fiihrt drei Konige
Gottes Hand durch einen Stern aus Mor-
genland» (ведет трех королей божья
рука при помощи звезды с Востока).
Каждый раз при слове «звезда» Балта­
зар стучал палкой в пол. В Вестервальде
пели:
Hier sind die Weisen aus dem Morgenland,
Die Gott dear Vater hat gesandt.
Wo wollt ihr hin, wo kommt ihr her?
Von Betlehems Stadt,
W o Christus der Herr geboren ward.
Wir wunschen dem Herr einen goldenen Tisch,
A uf jeder Ecke einen gebratenen Fisch,
Und in der Mitte ein Taubelein,
D as wird dem Herrn wohl angenehm sein.
Здесь — мудрецы с востока, бог-отец их
послал.
Куда идете вы, откуда пришли вы?
И з города Вифлеема,
Где господь Христос родился.
Мы желаем хозяину золотого стола,
Н а каждом углу по жареной рыбе,
В середине — голубку.
Это хозяину, верно, будет приятно 88.
После получения подарков благода­
рили и прощались со словами:
Wir mussen den Stern noch mal herum drehen,
Wir mussen ja heute noch weiter gehen.
Мы должны звезду еще раз повернуть,
Мы должны ведь сегодня еще дальше идти.
В северной части страны Балтазар
выметал все несчастье из дома вени­
ком 89.
В Мюнстермайфельде молодежь ра­
зыгрывала легенду о трех королях.
Представление сопровождалось хором
певцов. Н а сцене появлялся Ирод с об­
наженным мечом, его слуга, святые три
короля, овчары, ангелы. И актеров и
певцов вознаграждали лакомствами и
деньгами 90.
В некоторых местах (Брауншвейге)
хождение со звездой запрещалось вла­
стями уже в X V I в., но и в этих ме­
стах «шествие королей из мавритан­
ской земли» отмечали еще в 1880 г.91
Широко был распространен еще в на­
шем столетии обычай выбора «бобо­
вого» короля (откуда и название вечера
«Hofabend» — выбор короля и его
двора). В Кельне, где в соборе храни­
лись «мощи» трех королей, устраивали
вечером накануне или в день трех ко­
ролей общественный «бобовый бал»,
совмещавшийся до 1914 г. с маскара-
дом 92 . одесь
О
делили огромный° пирог
с запеченным бобом, и та, которой до­
ставался кусок пирога с бобом, стано­
вилась «бобовой королевой». Иногда
в пирог запекали черный боб (король)
и белый (королева). Устраивались та­
кие общественные балы и в других ме­
стах.
В кругу семьи в последние десятиле­
тия выбор делался уже и посредством
записочки, на которой было написано
слово «Bohnenkonig», или же запекали
миндаль вместо боба. Иногда глава се­
мейства писал на дне тарелки снизу
«король» и «королева», те, у кого ока­
зывались тарелки с этими надписями,
становились «королем» и «королевой».
Был и другой аналогичный прием —
мать семейства писала эти слова на
стуле снизу.
В X X в. этот обычай распростра­
нился и на другие праздники — свадьбу,
день рождения — и превратился в р аз­
влечение. По мнению некоторых иссле­
дователей, обычай «бобового короля»
пришел к немцам из Франции и А нг­
лии.
Т ак как три короля считались патро­
нами путешествующих, то часто путни­
ки приходили в Кельнский собор на по­
клонение, о чем писал еще Вальтер
Скотт в романе «Квентин Дорвард». И з
собора уносили они различные «небес­
ные письма» в качестве талисмана против
невзгод в пути и болезней. Существо­
вала вера в то, что прут, срезанный
в день трех королей и названный их
именами, — волшебный жезл. Если хо­
тели найти золото, следовало его на­
звать именем Каспара, серебро — Бал­
тазаром, воду — Мельхиором 93. Но ночь
на трех королей была и самой опасной
из 12-и: стаи мертвецов, король Ирод,
а особенно Перхта и Холле проносятся
в ночи. В Баварии поэтому день трех
королей называли «день Перхты». В эту
ночь детей клали под колыбель, чтобы
их не увидела Перхта — похитительница
маленьких детей. На ночь на окне
оставляли еду для П ерхты94, если ут­
ром тарелка была пустой, это считалось
хорошим признаком. В этот день опять
устраивали шествия масок, с гиканьем,
и звеня цепями, они прибивали подкову
к дому супругов, у которых не было
детей. По сведениям из X V в. в Б а­
варии в ночь на 6 января клали под
стол лемех, чтобы он был благослов­
лен для начала ранней весенней пахоты.
В Эйсфельде (Тюрингия) в ночь
трех королей после полуночной службы,
музыки и духовных песен, с криком
«сжечь фрау Холле» разжигали огонь.
С кануном и днем трех королей свя­
зано много примет и суеверий. Если на
трех королей не все рождественские пи­
роги съедены, якобы, нужно ждать не­
счастья. Н а трех королей не должно
быть льна на прялке, иначе за каждую
нить ждет пряху несчастный год (Зи-
герланд).
В эту последнюю из 12 ночей также
гадали, как и на Новый год, в дни ад­
вента и рождества, обвязывали деревья
соломой, чтобы они лучше плодоносили.
По этой ночи определяли погоду на
год: каждый час ночи соответствовал
определенному месяцу. Если накануне
трех королей вечер ясный и солнеч­
ный— то будет много вина в новом
году. Мороз же на трех королей пред­
вещает болезнь овец и порчу лугов кро­
тами. Если на трех королей луна растет,
то поднимутся цены на все, если же она
на ущербе — то год будет хороший и все
подешевеет и т. д.
Днем трех королей по существу за ­
канчивается зимний цикл народных
праздников и обычаев.
*
Рассмотренный материал свидетель­
ствует о том, что в основе большинства
обычаев немцев лежит забота о хлебе
насущном: об урожае, о поголовье скота,
о благополучии людей. В известной мере
в них сохранились и остатки языческих
верований, веры в душу, различных суе­
1 Е . Fehrle. Feste und Volksbrauche im Jahre-
slauf europaischer Volker. Kassel, 1955,
S. 214.
2 Ibid., p. 13— 14.
3 R. Andree. Braunschweiger Volkskunde.
Braunschweig, 1901, S. 366.
4 E . Fehrle. Op. cit., p. 14, 15, 214.
6 A . Spamer. Die deutsche Volkskunde, Bd. II.
Berlin, 1935, S. 145.
6 А . Ермолов. Народная сельскохозяйствен­
ная мудрость в пословицах, поговорках и
приметах. I Всенародный месяцеслов. СПб.,
1901, стр. 542— 543.
7 Т ам же, стр. 545.
8 «Worterbuch der deutschen Volkskunde», von
Oswald A . Erich und Richard Beitl. Leipzig,
1936, S. 380.
9 А . Ермолов. Указ. соч., стр. 550.
10 Е. Mogk. Sitten und Gebrauche im Kreislauf
des Jahres (Sachsische Volkskunde). Dresden,
1901, S. 313.
11 Worterbuch d. d. V ., S. 21.
12 E. Fehrle. Op. cit., p. 22.
13 Worterbuch d. d. V ., S. 22.
14 A . Spamer. Weihnachten in alter und neuer
Zeit. Jena, 1937, S. 24.
16 Worterbuch d. d. V ., S. 46.
,c A . Wrede. Eifeler Volkskunde. Bonn, 1960,
S. 283.
17 Worterbuch d. d. V ., S. 533; A . Spamer.
Weihnachten, S. 63; A . Wrede. Rheinische
Volkskunde. Leipzig, 1922, S. 227.
18 A . Wrede. Rheinische Volkskunde, S. 228.
19 K . Priimer. Unsere W estfalische Heimat und
ihre Nachbargebiete. Leipzig, 1909, S. 461.
20 A . Wrede. Rheinische Volkskunde, S. 229.
21 A . Wrede. Eifeler Volkskunde, S. 283.
22 E. Fehrle. Op. cit., p. 24.
23 A . Becker. Pfalzer Volkskunde. Bonn und
Leipzig, 1925, S. 287.
24 Worterbuch d. d. V ., S. 534.
2h E , H. W. Meyer. Eines niedersachsische Dorf.
Bielefeld, 1927, S. 120.
26 E. Mogk. Op. cit., p. 296.
27 H. Frohlich. Rupperich und Bornkinnel als
vogtlandische Gabenbringer. In: Moosmann
und Zuckermannle, Museumsreihe, H. 30,
1965, S. 44.
28 P. Sartori. W estfalische Volkskunde. Leipzig,
1922, S. 134— 135.
29 K. Prumer. Op. cit., p. 68.
30 R. Andree. Op. cit., p. 324.
81 Worterbuch d. d. V., S. 536.
верий. Церковь же использовала все
это в своих целях, приурочив дни свя­
тых к традиционным праздничным дням,
народного календаря.
32 E. Fehrle. Op. cit., p. 30.
33 Ibid.
34 Worterbuch d. d. V ., S. 466.
35 Ibid,
36 Ibid., S. 706.
37 K . Priimer. Op. cit., p. 210.
38 Worterbuch d. d. V ., S. 707.
39 A . Wrede. Rheinische Volkskunde, S. 231.
40 P. Sartori. Op. cit., p. 135.
41 A . Wrede. Rheinische Volkskunde, S. 231.
42 E . Fehrle. Op. cit., p. 25.
43 Ibid., p. 26.
44 Worterbuch d. d. V ., S. 6.
45 А . Ермолов. Указ. соч., стр. 581.
43 P. Sartori. Op. cit., p. 133.
47 R. Andree. Op. cit., p. 325.
48 Лев Гинзбург. Потусторонние встречи. «Н о­
вый мир». М., 1969, № 11, стр. 128.
49 А . Ермолов. Указ. соч., стр. 599.
60 Е. Н . W. Meyer. Op. cit., p. 121.
61 E. Kuck. Das alte Bauernleben der Liinebur-
ger Heide. Leipzig, 1906, S. 42; К . Ргйтет.
Op. cit., p. 52.
62 W. Krogmann. Die Wurzeln des Weihnachts-
baumes. «Rheinisches Jahrbuch fur V olks­
kunde». Bonn, 1963, 13— 14 Jg., S. 65— 66.
Б3 Ibid., p. 68.
64 E. Mogk. Op. cit., p. 297.
6B Worterbuch d. d. V., S. 825.
56 E. Mogk. Op. cit., p. 297.
57 Worterbuch d. d. V., S. 819.
68 A . Wrede. Rheinische Volkskunde, S. 231.
69 E . Kuck. Op. cit., p. 43.
60 E . Mogk. Op. cit., p. 298.
61 P. Sartori. Op. cit., p. 137.
62 «Landeskunde der Provinz Brandenburg»,
Bd. III. Berlin, 1909— 1916, S. 238.
M P. Sartori. Op. cit., p. 137; A . Spamer.
Weihnachten, S. 18; K . Priimer. Op. cit.,
p. 193.
64 A . Wrede. Eifeler Volkskunde, S. 285.
66 C. Nomottnik. Deutsche Weihnacht Berlin
[O. J.] , S. 5.
68 А . Ермолов. Указ. соч., стр. 593— 594.
67 Worterbuch d. d. V ., S. 616.
68 «Landeskunde der Provinz Brandenburg»,
S. 238.
69 E . Fehrle. Op. cit., p. 32.
70 E. H . W. Meyer. Op. cit., p. 221.
71 «Landeskunde der Prov. Brandenburg»,
S.. 2 4 0 - 2 4 1 .
72 A . Wrede. Eifeler Volkskunde, S. 286.
73 R. Andree. Op. cit., p. 326.
74 E . Mogk. Op. cit., p. 314.
75 А . Ермолов. Указ. соч., стр. 614.
76 К. Priimer. Op. cit., р. 211.
77 Worterbuch d. d. V., S. 728—729.
78 Ibid., S. 528.
79 A . IVrede. Rheinische Volkskunde, S. 237.
80 P . Sartori. Op. cit., p. 139; K. Priimer. Op.
cit., p. 52.
81 P. Sartori. Op. cit., p. 140.
82 E . H. Meyer. Deutsche Volkskunde. StraB-
burg, 1898, S. 246.
83 E. Kiick. Op. cit., p. 43.
84 Ibid., p. 43—44.
85 E. H. IV. Meyer. Ein niedersachsisches Dorf
am Ende des 19 Jahrhunderts, S. 121.
86 K . Priimer. Op. cit., p. 276.
87 «Landeskunde der Prov. Brandenburg», S. 241
88 K . Priimer. Op. cit., p. 211.
89 P. Sartori. Op. cit., p. 142.
90 A. IVrede. Eifeler Volkskunde, S. 288—289.
91 R. Andree. Op. cit., p. 330.
92 A . IVrede. Rheinische Volkskunde, S. 23 9 —
240.
93 Worterbuch d. d. V., S. 139.
94 M. Andree-Eysn. Volkskundliches aus dem
bayrisch-osterreichischen Alpengebiet. Braun­
schweig, 1910, S. 160.
 АВСТРИЙЦЫ

Н. М. Листова

якобы, сохранность и большой при­

Вранних представлениях австрийцев,
как и у других народов Центральной плод— имеет широкое распространение
Европы, год делился на два сезона *. и за пределами Австрии. Ветки пере­
Это деление было связано с важней­ давали хозяевам, которые сохраняли их
шими фазами сельскохозяйственных ра­ до дня весеннего выгона. Передавая их,
бот и климатическими условиями. В А в ­ желали благополучия:
стрии, где горы составляют 3Д поверх­ Kommt der Sanct Mirt
ности страны, жители издавна занима­ mit seiner Ruten,
лись скотоводством. Поэтому опреде­ Soviel als die Rute Zweige hat,
ляющими сроками для народного кален­ Soviel soli auch der Bauer Vieh,
даря были выгон скота на пастбища и Nehmt ihr die Ruten in eure Hand,
возвращение его. Следы этого деления Steckt ihr’s wol auf ober der Wand
сохранились в обрядах и обычаях до Wol hinter das Dach,
настоящего времени. Sanct Gregoriustag
В большей части Австрии концом Treibt das arme Vieh aus.
сельскохозяйственного года считали
Приходит святой Мартин
11 ноября — день св. Мартина. На
со своими рутами,
Мартина производились все налоговые
Сколько на руте веток,
расчеты, кончались договорные обяза­
Пусть столько будет скота.
тельства, сроки найма. «Мартин при­
Возьмите руту в руки,
шел — работа ушла» — говорили в
Повесьте ее высоко на стену под крышу,
Верхней Австрии. В этот день завер­
В день святого Григория выгоняйте бедный
шались основные сельскохозяйствен­
скот 3.
ные работы. Так, во многих местах
Австрии после Мартина крестьяне не Альпийские пастухи почитали М ар­
выходили в поле, верили, что опоздав­ тина как своего патрона. По-видимому,
шего с уборкой ждут в будущем году святой заменил какое-то языческое бо­
всякие несчастья2. Скот пригоняли жество — покровителя домашних жи­
с лугов домой (в Верхней Австрии день вотных и птиц, приняв на себя его
Мартина считался последним днем функции. В вотивах — фигурках скота,
выпаса). подковах и т. д., оставляемых верую­
11 ноября — в последний день своей щими в местах паломничества, можно
работы пастухи ходили по дворам и видеть следы жертвоприношений. Ве­
ударяли скот ветками березы, липы или роятно, таково же было и первоначаль­
можжевельника. Вера в магическую силу ное значение современного обычая —
удара веткой (рутой), живительные есть жареного гуся на Мартина. По
соки которой как бы переходили при форме и цвету грудной кости птицы ста­
прикосновении на скот и приносили ему, рались угадать погоду и продолжитель­
ность жизни. В связи с этим интересны
также игры с гусем, долго сохраняв­
шиеся в Тироле и в Вене, несмотря на
свой жестокий характер. Гуся (в ста­
рину — живого, в последнее время за­
резанного) подвешивали на веревке,
каждому участнику завязывали глаза
(раньше надевали большую маску) и да­
вали в руки саблю, которой он должен
был сбить птицу4. После этого птицу
разрывали на части.
В народных представлениях (альпий­
ская область) еще сохранился образ
Мартина, не имеющий ничего общего
со святым — Мартин с черным лицом
и руками, который якобы появлялся
ночью, смотрел в окна, стучался в двери
и бросал в них горох и бобы (символы
плодородия) 5.
Со дня святого Мартина начинались
в Австрии зимние хождения ряженых.
С наступлением темноты шли парни или
мальчики. Н а их спинах и поясах ви­
сели большие колокольчики и бубенцы,
которые надевают на скот при выгоне
в горы. Эти атрибуты ряженых состав­
ляли обязательную черту зимних обы­
чаев в Австрии, а также в Швейцарии
и, по-видимому, были характерны для
всей альпийской области. К звону при­
бавлялся шум голосов, трещотки, хло­
панье бичами. Ряженые часто также
бросали горох, мазали сажей лица
встречным, особенно девушкам и моло­
дым женщинам.
В области Зальцбургских Альп,
в Лунгау мальчики несли в руках долб­
леные тыквы (или репы), внутри кото­
рых горели свечи. Прорези в их стен­
ках, изображавшие глаза, нос, рот, ярко
светились в темноте. Этот обычай на­
зывают «Поездка касмандля» (K as-
mandlfahrt), а тыквы — «М ертвая го­
лова», «Голова касмандля» (Totenkopf,
Kasmandlkopf). О горных духах кас-
мандлях, обитающих в Альпах, извест­
но много легенд и сказок. Согласно им,
касмандли живут в опустевших хижи­
нах на альпийских лугах. Местные ва­
рианты их названия: «дикие» (Wilde-
гег), «алъпы» (Alperer), «зимние зен-
ны» (Wintersenne). По предположению
немецкого исследователя Ферле, обы­
чай в Лунгау имитирует поездку духов
на горные луга, по мнению других —
ряженые своим шумом стремились из­
гнать их в горы. Подобные шествия
с тыквами бывали и в других странах
осенью, однако в Австрии они устраи­
вались и в зимнее время 6.
Другой обычай, приуроченный ко дню
св. Мартина, почти утратил свой перво­
начальный смысл. Его название «Спу­
стить волка» (W olfablassen) встре­
чалось и в соседних областях Германии
н Швейцарии, но наиболее он сохра­
нялся в Верхней Австрии (Мюльфир-
тель, Шварценберг, Санкт-Ульрих).
В сумерках через деревню шли маль­
чики. Перед каждым двором они кри­
чали: «Волк спущен». Внезапно на них
нападали старшие по возрасту и между
ними завязывалась шумная борьба. Н а­
падавшие — «настоящие волки» были
одеты в мех или во все белое, лица их
были также закрыты. По мнению ав­
стрийского этнографа Бургшталлера,
в этом обычае отразилась вера в обо­
ротней 7.
В некоторых областях Австрии, где
раньше наступает зима, днем, аналогич­
ным Мартину, был день св. Галлуса
(1 6 .Х ), вероятно, также связанного со
скотоводством. Так, в горных долинах
Каринтии в этот день загоняли скот
в стойла, поэтому Галлуса называли
здесь пастухом (Der Galle is der Kuah-
halter), «Галле, у тебя все коровы?»
(Galle haste die KGah noch a l le ? ) — го­
ворили также в Нокской области.
Работы на полях были окончены, и поля
использовались под общий выпас скота
после его возвращения с горных паст­
бищ — «После Галле нет ничего свя­
того» («Z u Galli ist nichts mehr halli»),
т. e. границы между частными полями
уже не соблюдаются8.
Четкого представления о наступлении
зимы, вероятно, не существовало, хотя
народный календарь отмечал все харак­
терные изменения погоды. В работах
по Каринтии этнографа О. Моро приве­
дены календарные сроки приближения
зимы и поговорки и пословицы, соеди­
ненные с ними: «Святой Галлус велит
снегу падать» («St. Gallen lasst den
Schnee fallen»), или «Лука, есть ли дома
дрова?» («Luggas hast s Holz ban
H aiis?»). День св. Л уки— 18.X. «День
Всех святых (2 .X I ) приносит зиму,
а святой Мартин — лето» («Brinng А1-
lerheilign oan Winter, brinng Martini oan
Summer), или «Если до Мартина землю
морозит, то на Мартина она оттаивает»
(«Soweit vor Martini gfrorn, soweit da-
nach Erdn o f f n » ) — свидетельствуют об
изменениях в погоде. Снег здесь выпа­
дал, так же как и в большинстве райо­
нов Австрии, в конце ноября — на
св. Андрея (3 0 .X I), а на св. Николая
(6 .X II) следовало потепление9.
Урожай собран, главные работы за­
кончены, наступало время веселий и
свадеб. Покровительницей брака при­
нято считать в народе святую Катерину.
В этот день (25.X I ) справлялись
свадьбы, встречались и обменивались
подарками влюбленные. В Каринтии де­
вушки пекли для любимого особое пе­
ченье — Kathreinkrapflan. По народной
традиции Катерина считалась также
патронессой всего (или всех), что свя­
зано с колесом (мельников, точильщи­
ков, прях и т. д.). Все эти работы
25-го ноября приостанавливались. В на­
роде это связывали с христианской ле­
гендой: святая была казнена путем ко­
лесования. Однако можно предполагать,
что значение колеса в этот день имеет
более раннее происхождение и представ­
ляет остатки солярного культа. С этой
точки зрения интересен обычай, извест­
ный ранее в Штирии — зажигать 25-го
костры и катать с гор горящие колеса.
Погода этого дня, как и других значи­
тельных дат, в глазах народа имела осо­
бое значение, возможно основанное на
практических наблюдениях — «Моет К а­
терина, а сушит Андрей» («W ascht Ка-
tharina, so trocknet Andreas), «Какова по­
года на Катерину, такова в декабре»,
«Снег на Катерину вредит посевам»
и т. д.
После дня Катерины наступало время
«адвента» (лат. «Приход») — время
ожидания верующими прибытия спаси­
теля. Со временем адвент превратился
в пост со строгими предписаниями, за­
претами веселья, «Катерина останавли­
вает колеса и танцы» («Kathrein stellt
Rader und Tanz e in » )— говорит посло­
вица 10.
Обрядность этого периода сложилась
в различное время. Часть обычаев на
адвент, связанная с христианским ве­
роучением, сравнительно позднего про­
исхождения,, Другие, сохранившиеся,
несмотря на различные запреты церков­
ных и светских властей, имеют дохри­
стианские корни.
По религиозным предписаниям ве­
рующие должны были проводить это
время в молитвах и воспоминаниях
о религиозных событиях. Раньше по ве­
черам ходили музыканты, играли мо­
тивы старых рождественских песен.
Почти во всей Австрии, но особенно
в Штирии и Каринтии и в Верхней
Австрии по вечерам при свете факелов
молодежь носила восковые фигуры
Иосифа и Марии, их ставили то в од­
ном, то в другом доме в лучшей ком­
нате. Около них клали яблоки, орехи,
печенье. В некоторых местах известны
элементы театральных действий— дети,
одетые Иосифом и Марией, ведут диа­
лог с жестоким трактирщиком, отказы­
вающим им в приюте п .
С первых дней адвента в домах уста­
навливают «рождественские ясли»
(Weihnachtskrippe) — деревянные под­
ставки иногда с несколькими полками,
на которых расставлены фигурки,
изображающие сцены религиозного со­
держания, чаще всего Иосифа и Марию
в пути, рождение Христа, хождения
мудрецов со звездой, и т. д. Согласно
ходу событий фигурки менялись. Обы­
чай ясельных представлений проник
в Австрию из Италии и быстро здесь
распространился. Сначала ясли ставили
в церкви. Вероятно, их популярность
среди народа объясняется любовью ав­
стрийцев к театральным зрелищам.
Рождественские ясли стояли большей
частью до второго февраля. Со време­
нем появились также ясли пасхальные,
годовые; увеличивались их размеры
(ясли были вынесены на улицу), воз­
росло число фигурок и сцен. Сначала
фигурки делали дома из бумаги, кар­
тона, дерева; позднее их стали покупать
на рынках. Появились ясли механизи­
рованные, типа марионеток и т. д.12
Другой, еще более поздний обычай
(распространился в 1930-е годы) —
плетение венков из еловых и сосновых
веток (Adventkranz). Своими корнями
он, по-видимому, восходит к ранней тра­
диции — украшать зеленью дома зимой.
Зеленое деревце или ветка из­
давна играли важную роль в зимних
обрядах. После освящения венков
в церкви в них втыкают свечи, которые
должны были зажигать во время мо­
литвы. По воскресеньям дети в венках
идут в церковь, а потом ходят по до­
мам, где их угощают особым «хлебом
адвента» (Adventbrot). Их шествия на­
поминают яркие процессии шведских
Люций 13.
К числу старых народных обычаев
нужно отнести сборища молодежи, по­
сиделки, веселые игры и особенно хо­
ждения ряженых. В настоящее время
в большей части Австрии они забыты,
а местами превратились в веселые мас­
карады. Ряженые-клёпферы (K lopfer)
появлялись в определенные дни, или,
точнее, вечерами и ночами в определен­
ные даты: в четверги адвента и дни
христианских святых — Андрея, Т о ­
маса, Николая и Люции. Эти даты на­
зываются Klopfelnachte или Klockel-
nachte (от глаголов «klopfen», anklo-
ckeln — «стучать», употребляемых в дан­
ном случае, вероятно, в смысле «бу­
дить»). Как и ряженые на день М ар­
тина, клепферы ходили по деревням,
производя особый шум трещотками,
хлопаньем бичей, стучали в двери до­
мов молотками и вилами, бросали горох
и бобы и просили дать им гостинцев,
которые собирал один из участников,
одетый в маску — ослиной головы (Ап-
klopfesel). Их сопровождали и другие
ряженые. Часть масок имела местные
варианты, но почти всегда в их составе
были «трубочист», «аптекарь», «ведьмы»
и т. д. Среди них надо отметить «ж е­
ниха» и «невесту», что, вероятно, гово­
рило о связи этого обычая с плодоро­
дием. Крестьяне охотно принимали ря­
женых, веря, что их стук и прыжки спо­
собствуют урожаю.
После окончания сельскохозяйствен­
ного года эта забота о будущем благо­
получии семьи становилась основным
мотивом зимних обычаев н .
С этим было связано стремление уз­
нать будущее, а также уберечь себя
от вреда, повлияв на него магическими
действиями. Поэтому зимой гадания по­
лучили особенное распространение, и
прежде всего в «роковые дни» (Lostage,
Losseltage) и в «роковые ночи» (Lossel-
nachte). Таким днем гаданий о личной
судьбе, преимущественно о замужестве,
было 30-е ноября — день св. Андрея.
Способы гаданий большей частью по­
вторялись и в другие дни: лили свинец
и воск в воду, смотрели на их очерта­
ния, девушка бросала туфлю через го­
лову, если она падала носком к двери,
то предвещала близкую свадьбу и т. д.
Было также распространено обращение
к святому — с просьбой помочь увидеть
во сне будущего мужа. Старый обы­
чай — оставлять на ночь еду, вино и
карты для умерших родных — говорит
о пережитках культа семейных предков.
Верили, что, если принести в этот день
ветки в церковь, то при их помощи уви­
дишь ведьму. Крест св. Андрея воспри­
нимался в народе как защитное сред­
ство против колдовства и яда 15.
 В день св. Варвары (4 декабря) их войско. Наиболее поздняя модифика­
ставили в воду ветки вишни, чтобы ция ритуала — превращение его в дет­
они распустились или проросли к рож­ ский праздник 17.
деству. По ним гадали о будущем уро­ В процессии ряженых св. Николая ча­
жае. Св. Варвару почитают в Австрии сто сопровождала спутница Николаус-
и в настоящее время, как патронессу фрау (Nikolausfrau) в белой одежде,
горняков. В горняцких семьях в этот с напудренными волосами и лицом, часто
день пекут особый хлеб (Barbarabrot), она появлялась в венке невесты или
раньше часть его оставляли как жертву с золотым обручем на распущенных во­
для духа рудников (Bergmanndl) 16. лосах. В шествии Николая она несла по­
6 декабря — день св. Николая — боль­ дарки или раздавала их вместе с ним.
шой праздник австрийских детей. Дети Иногда она имела и христианские атри­
готовились к нему заранее, стараясь буты — епископскую митру на голове и
быть прилежными и послушными, веря, крест на груди. В Бургенланде, Верх­
что невидимые и таинственные «ниглоъ ней Австрии, Штирии и Тироле вместо
(Niglo, der Hoamliche) могут подслуши­ нее выступали другие женские фигуры
вать под дверями или подсматривать Будель (Budel), Пуддельмуттер (Pud-
в окна. Иногда эти образы получали и delmutter), Корбвайбль (Korbweibl),
видимое воплощение — группы ряже­ внешний образ которых противоречив —
ных «нигло» ходили по деревням за не­ то это красивые молодые женщины, по­
сколько дней до праздника. Централь­ добные Николаусфрау, то уродливые
ная фигура праздника — святой Нико­ старухи. В Хартбергерской области
лай (Nikolaus, Niglo, N igglas), у ав­ (Бургенланд) раньше рассказывали, что
стрийцев появлялся в облике епископа Пуддельмуттер приходила одна в со­
в мантии, митре, с жезлом и книгой провождении повозки с подарками, за ­
в руках. Его образ наделен положитель­ пряженной козлом. Однако ее деятель­
ными чертами, главная функция его — ность не ограничивалась раздачей по­
слушать чтение молитв детьми и на­ дарков — еще в X I X в. верили, что она
граждать прилежных (подарки — ябло­ следила за пряхами, наказывала лени­
ки, орехи, печенье, позднее мандарины вых 18.
и школьные принадлежности — роди­ Большая роль принадлежала свите
тели вручали ему заранее). В противо­ Николая, разнохарактерной и разновре­
положность другим святым, Николай менной по своему происхождению.
почти не связан ни с одной отраслью В Заувельде все ее персонажи объеди­
хозяйства, как покровитель путников и нялись под общим названием — «Mid-
мореходов он мало известен в Австрии, 1ао», в Каринтии их делили на «белых»
лишь в некоторых областях его почи­ (weiss) — Николай, Николаусфрау и
тали как патрона сплавщиков леса. Рас­ «черных», «диких» или «ниглов»
пространение фигуры Николая — епи­ (Schwarz, Wilder, Niglo). Таким обра­
скопа и вообще святого Николая отно­ зом, ниглы часто противопоставлялись
сится лишь к середине X I X в. и даже св. Николаю. «Дикие» и «черные»,
началу X X в. В ряде мест до него по­ страшного облика и очень шумные они
являлся der Hoamliche (образ его не­ превратились в пугала для детей,
ясен) или нигло — в белой овечьей ударами веток они наказывали непо­
шкуре, с веткой, колоколом и цепью слушных, чьи проступки будто бы были
в руках. Некоторые ученые считают, внесены в книгу Николая. Магический
что в основе праздника св. Николая удар рутой приобрел здесь значение на­
лежит культ мертвых, сам Николай — казания. В альпийских районах главным
предводитель мертвых, а его свита — действующим лицом среди них был
Клаубауф (K laubauf). Одеждой ему
служила черная овечья шкура, черная
маска с большими козьими или ба­
раньими рогами и красным языком за­
крывала его лицо. В когтях он держал
ветки для наказания детей. Подобную
рель выполняли также и Бартль и
Крампус. О браз Крампуса вначале был
известен только в городах, но в послед­
нее время появился и в сельской мест­
ности. Как более позднюю их замену
нужно рассматривать появление в свите
Николая черта 19.
С древними народными верованиями
связаны маски, закутанные в солому
или ветки елки — возможно в них
отразились представления о духах поля,
урожая и леса. К числу первых принад­
лежал образ Habergeiss’a, распростра­
ненный в различных областях Австрии.
В альпийских легендах это фантастиче­
ское животное с огромной головой, те­
лом птицы, покрытым перьями, и тремя
ногами. Его появление и крик, подоб­
ный крику совы, считались здесь зна­
ками несчастья: говорили также, что он
вызывает ночное удушье. В зимних и
и других календарных обрядах появля­
лись ряженые, представлявшие его:
белая накидка или солома, маска
с птичьим клювом или козлиной голо­
вой — характерные их черты. Послед­
ний сноп осенней жатвы называли его
именем. По мнению исследователя этих
обрядов Бургшталлера, в насмешливых
обращениях к нигло (смысл которых
в настоящее время неясен), например —
«Нигло, заколи кошку, брось ее под
стол, сделай, как раньше, свежей (жи­
вой)», в животном символизируется дух
умирающей и воскресающей раститель­
ности. Включение этих образов говорит
о связи этого праздника в прошлом с
аграрными культами 20.
13-е декабря — день св. Люции, по
юлианскому календарю, кратчайший
день года. Ее культ, связанный также
с обычаями дохристианского происхо­
ждения, известен в ряде европейских
стран. В Австрии он получил значи­
тельно меньшее развитие и ограничи­
вается главным образом Бургенлан-
дом — крайним востоком страны. В на­
родных представлениях Люция подобна
женским персонажам, появляющимся
в день св. Николая: то это красивая
женщина с длинными волосами в белой
одежде, что, по-видимому, соответство­
вало значению ее имени (Люция — све­
тящ аяся), то — страшная старуха. Л ю ­
ция ходила по домам и смотрела, кон­
чены ли женские работы, особенно пря­
дение. В Бургенланде рассказывали, что
Люция якобы обрезала детям пятки и
сыпала в раны соль; помогал ей в этом
Штефль (Steffi, может быть, это св. Сте­
фан). Иногда легенды придавали ее
внешнему облику также какие-то черты
животного или птицы — толстое тело
этого таинственного существа (Lut-
scherl), покрытое мехом, опиралось на
гусиные лапы. По преданиям она свя­
зана с лесом — люди, собирающие гри­
бы и ягоды, боялись встречи с ней. Эти
представления отчасти воплотились
в страшных масках ряженых (Lutzel-
horde), появляющихся 13 декабря21.
После проведения грегорианской ре­
формы самым коротким днем в году
стало 21 декабря — день христианского
святого Томаса, или Томерля; с этого
времени, по-видимому, увеличилась и
его роль в народном календаре. Однако
значение этого дня в зимней обрядно­
сти восходит к дохристианскому вре­
мени, так как св. Фома, или Томас,
в пантеоне христианских святых не за ­
нимает такого важного места, как в на­
родном календаре, где его день входил
в число «шумных ночей» или «роко­
вых дней» и даже в число четырех «ди­
ких ночей» (Rauhnachte).
Совершенно очевидно, что обычаи
этого дня связаны не с христианским
святым, а с каким-то демоническим су­
ществом, заимствовавшим от него свое
имя — «Thomerl», «Thomasnigl» и т. д.
или известным под описательными на­
званиями — «Thomaskopf» («Голова Т о­
маса»), «Thomasschadel» («Череп Т о ­
маса») и др.
Основная область распространения
этих представлений охватывала почти
всю Верхнюю Австрию, прилегающие
к ней районы Штирии и Нижней А в ­
стрии, север Зальцбурга, а также часть
Бургенланда (центр). Между всеми
этими образами, представлявшими мест­
ные варианты, много общего. Так почти
повсеместно его воспринимали как при­
носящего смерть. Верили, что в день
св. Томаса с наступлением темноты по­
являлся Томерль; невидимый и бесшум­
ный, проникал он в дома, ища свою
жертву, чтобы занести ее в книгу
смерти. Еще недавно считали опасным
выходить на улицу вечером, в Инфир-
теле еще в 30-е годы не выпускали де­
тей из дому. Беда тем, кто не запер
двери. Молча (образ его всегда молча­
лив) входил Томерль в дом, испытующе
смотрел на всех, а потом указывал на
кого-нибудь. Тому, чье имя он быстро
Томас
записывал в книгу, в будущем году
угрожала смерть или болезнь; однако
от Томерля можно было откупиться,
дав ему обрядовое печенье или яйца
(возможно, что этот выкуп заменил дав­
ние жертвоприношения). Рассказывали,
что запоры не всегда могли спасти от не­
го: вооруженный огненными вилами,
он мог проникнуть через дымоход.
В этот день в сумерках прекращались
все работы на дворе, запирались двери
хлевов, за дверями в качестве оберега
устанавливали крест-накрест вилы и
метлы. В старину считали, что нельзя
выносить воду, молоко и сено во двор.
Говорили, что если Томерль обойдет три
раза дом — в нем кто-нибудь умрет,
живущие в нем могли слышать его вор­
чанье и звон цепей, свидетельствовав­
шие об его приходе.
Интересен образ Томерля с двойной
бородой (Zwiebart-Thomerl) — старик,
закутанный в темный плащ или мех,
с широкополой шляпой на голове и суч­
коватым посохом в руках. Его характер­
ная черта — белая или темная борода,
разделенная на две половины. По ле­
гендам, его вид был так ужасен, что
даже черт страшился его.
Но если его появление приносило ги­
бель всем живым, то зато оно считалось
благотворным для растительности, —
в тех же областях, где запирали дом и
хлев, открывались настежь двери амба­
ров, чтоб лучше был урожай.
Известен целый ряд чудовищных
представлений о Томасе с 9 головами
или с одной огромной головой, закры­
вающей все туловище, иногда эта го­
лова светилась как огненная; большой
рот с зубами придавал ему черты лю­
доеда, во рту его торчали 12 трубок.
Э. Бургшталлер считал эти образы оли­
цетворением времени, или года, а О т р у ­
бок — 12 месяцев 22.
Кроме антропоморфных образов, были
известны и зооморфные: «Thomasschna-
Ье1» с длинным птичьим клювом, «Tho-
masgeiss» с козлиной головой, «Thomae-
nigl» в образе собаки, «Sautod, Tho-
masstier» со свиной, реже бычьей го­
ловами. Два последних персонажа по­
являлись в день, когда шел убой скота,
особенно свиней перед рождеством. Это
нашло отражение в кровавом призраке,
пугавшем детей, — «Sautod» («свиная
смерть») и в обычае надевать кем-ни­
будь на себя шкуру и голову свиньи,
и бегать по деревне. Возможно, что это
имело когда-то иной смысл и было
связано с ролью свиньи, как обрядо­
вого животного, отразившейся и в иных
австрийских обычаях. Некоторые дру­
гие образы воплотились в масках, хо­
дивших в этот день: иногда Томерль
двубородый выступал как предводитель
шествия масок. Долбленые светив­
шиеся тыквы, прикрепленные к палкам,
представляли огненные головы Томерля.
Сведения об этих обычаях относятся
еще к недавнему времени — так в Верх­
ней Австрии они были широко распро­
странены накануне первой мировой
войны.
Как «роковой» день 21-е декабря был
излюбленным временем гаданий. Как и
в день св. Андрея, девушки трясли де­
ревья, обращаясь к святому:
Ваш, i schuttl di,
Thomasnigl, i bitt di
L ass mir dein Stimm erschallen
(od. — L ass mir Hunderl belln)
W o si mei Schatz tuat meldn.
Я прошу тебя, дерево,
Я прошу тебя, Томаснигл,
Позволь мне услышать твой голос
(или: пусть залает твоя собака),
Чтоб узнать мне, где живет мое
сокровище 23.
Центральное место в зимнем кален­
дарном цикле занимали дни с 25 дека­
бря по 6 января.
В названиях этих дней отразилось
их место в календаре: «Ночи среди зи­
мы» (Mitwinternachte), «Промежуточные
ночи» (Unternachte), «Ночи между го­
дами» (Zwischen den Jahren) или обы­
чаи, сопровождающие их, — «Грубые
или Дикие ночи» (Rauhnachte), «Ночи
с окуриванием» (Rauchnachte), «Святые
ночи», «Рождественские ночи» (Weih-
nachte) 24.
В их обрядности преобладали обычаи,
целью которых было достичь благосо­
стояния семьи в будущем году (прежде
всего магия плодородия), гадания, пере­
житки культа предков, общая трапеза,
обычай ставить зелень, хождения ряже­
ных, предохранительные обряды и дей­
ствия против злых сил.
Шествия ряженых особенно харак­
терны для всей австрийской и зимней
обрядности. Впервые появлялись их
процессии в мартинов день, затем в ад­
вент (клепферы, ниглы, свита Николая,
на Люцию и Томаса), но особенно часты
они во время 12 ночей. Участниками
шествий была холостая молодежь, чаще
парни. Можно предполагать, что ког-
да-то эти обычаи были связаны с сою­
зами молодежи, маски и костюмы со­
ставляли их собственность. В альпий­
ских областях специальные резчики
готовили маски из дерева, коры, древес­
ных корней. Со временем многие обы­
чаи утрачивали свой первоначальный
смысл, становились проще, шествия ря­
женых часто превращались в веселые
маскарады, участниками их становились
дети, или — особенно в городах — раз­
личные ферейны 25.
Процессии ряженых на святки имели
различное происхождение. В сравни­
тельно позднее время появились хожде­
ния со звездой, главные роли принадле­
жали святому семейству и Трем коро­
лям. Большей частью они пели или чи­
тали стихи, основной темой которых
было рождение Христа; в них также
включались пожелания хозяевам того
дома, куда приходили ряженые, хоро­
шего мужа их дочери, богатую невесту
их сыну и т. д., в заключение следовала
обязательная просьба — дать еду или
деньги, последнее иногда выражалось
в настойчивой форме.
 В это сумрачное и холодное время пе­
рехода от старого года к новому сло­
жилось представление о злых силах, ко­
торые могли оказать влияние на судьбу
человека, о возвращении умерших до­
мой. С этим были связаны легенды
о «дикой охоте», или «войске мертвых»,
известные и среди других германских
народов. В Альпах были распростра­
нены рассказы о не нашедших успокое­
ния «бедных душах» людей, погребен­
ных под лавинами или в ледниках.
Часто их связывали с мифологическими
образами «Дикого охотника» — Вотана
или Перхты 26.
Жители старались обезопасить себя
от них различными средствами. В со­
чельник после мессы не только дом и
еду, но и скот, амбары кропили святой
водой и окуривали дымом от горящих
веток можжевельника или хвои, поэтому
рождество, Новый год и их кануны на­
зывали «Ночи окуривания» (Rauch-
nachte).
Д ети со звезд о й
Самый важный день из 12 — рож
дество (Weihnachtstag). Празднование
рождества начиналось с обрядовой тра­
пезы. Значение, которое придавалось
ей в старину, выходило за рамки празд­
ничной еды; в характере блюд, дейст­
вий, связанных с ними, заключался ма­
гический смысл.
Так как пост продолжался «до звезды»,
то в сочельник, как в рождественский
постный день (Weihnachtsfasttag), ели
скудно, в строго религиозных семьях
пищу принимали один раз в день в виде
жидких и холодных блюд (в Карин­
ти и — Kalatsia, K alasia). После первой
мировой войны эти запреты стали зна­
чительно слабее, хотя нередко еда со­
стояла лишь из сыра, пива или молоч­
ного супа с картофелем, лапшой и т. д.,
а также сушеных яблок, слив, груш и
хлеба. После мессы и на 1-й день рож­
дества на стол ставили все лучшее, что
есть в доме, чтобы, как говорили, в но­
вом году жить в достатке. Наряду с об­
 щераспространенным названием ужина ние наделяло его свойствами отгонять
после мессы «Святой ужин» (Metten- болезни, придавать силу и здоровье.
mahl, Heiliges Mahl) в Верхней Австрии Однако в народном представлении его
называли его также «Большой» или связывали и с христианскими персона­
«Огромный», что указывало на его зна­ жами: так, уменье его печь приписыва­
чение. Чтобы закрепить это изобилие, лось пастухам, пришедшим в Вифлеем.
в Штирии стол окружали цепями 27. Караваев пекли несколько, резали их
Основные приготовления начинались при полном сборе семьи в сочельник, по
заранее. Н а обязанности женщин ле­ другим данным — на второй день рож­
жала выпечка хлеба, имевшего ритуаль­ дества. Каждый должен был получить
ное значение. С этим связывали ряд свою долю. Остатками или особыми
примет и предписаний. Крестьянки Ка- хлебцами (Viehbrot, Viehstori) кормили
ринтии, Штирии и Верхней Австрии скот, крошки бросали на поля, под
еще за неделю до рождества первым са­ фруктовые деревья, желая приобщить
жали в печь специальный хлеб. Все до­ их к общей трапезе и передать им силу
машние присутствовали при этом, так плодородия. 26 декабря ходили в го­
как в старину считали — чем больше сти, приносили с собой кусок своего
глаз смотрят на этот хлеб, тем лучше хлеба, обменивались хлебом с хозяевами.
уродится рожь в следующем году. Такой обмен как бы закреплял дружбу.
На каждом каравае были знаки креста Таким же символическим актом объеди­
или круги («гл аза», «божьи гл аза»), нения служила и общая еда этого хлеба
сделанные амбарным ключом (отсюда влюбленными, после чего помолвка счи­
его название «Schlusselbrot»). Чем боль­ талась состоявшейся 29.
ше кругов, тем лучше урожай. Можно Сравнительно новым кушаньем был
предполагать, что если крест представ­ яблочный штрудель, распространив­
лял символ христианства и напоминал шийся на востоке страны, где он вытес­
о празднике рождения Христа, то круги нил более ранние виды обрядового хлеба.
имели, возможно, более раннее соляр­ И з мучных блюд часто приготовляли
ное происхождение и говорили о празд­ различные изделия из теста с начин­
нике солнца. Этот хлеб хранили в ам­ кой сладкой, кислой, без начинки и т. д.
барах до весны, весной во время сева под общим названием крапфен (Кгар-
разбрасывали на полях его крошки, ста­ fen или Nudel). Крапфен давали ряже­
раясь, таким образом, повлиять на уро- ным как гостинцы. Пекли их и в другие
жаио 28 . дни святок, приготовление их также
К обрядовым видам хлеба принадле­ окружено рядом примет, соединенных
жали изделия из пшеничной или ржа­ с выпечкой обрядового хлеба в Австрии.
ной муки, в тесто добавляли толченые В рождественский ужин включались
сухие сливы и груши (Kletzenbrot, Sto- часто жидкие каши из муки, чаще пше­
ribrot, Birnbrot). Эти виды хлеба обя­ ничной. В Тироле и Зальцбурге такую
зательны для рождественской трапезы кашу бахлъкох (Bachlkoch) варили на
Австрии. Пекли их в день св. Т о ­ молоке и поливали сливочным маслом
маса— 21.X I I. Начиная с сочельника и медом. Ей также приписывали маги­
хлеб ставили на праздничный стол, где ческие свойства: тот, кто ее съест, ста­
он оставался до 6.1, независимо от того, нет сильней и умней. Поэтому старики
ели его или нет; в некоторых местно­ говорили молодежи: «Ты еще мало ел
стях его начинали резать только на вто­ каши», или «Т ы теперь должен есть
рой день рождества. Хлеб служил кашу» 30.
как бы символом объединения семьи, После мессы ели мясо и мясные блю­
рода; кроме того, народное воображе­ да — Mettensuppe (крепкий бульон,
иногда это название распространялось
и на другие блюда), колбасы, свинину
и говядину с хреном и кислой капустой.
Повсеместное распространение свинины,
по-видимому, объяснялось ее наиболь­
шей дешевизной, но можно думать
также, что она имела и какое-то риту­
альное значение: связанные с ней обы­
чаи приурочены преимущественно к Н о­
вому году. В последнее время за празд­
ничным столом частым блюдом стал вен­
ский шницель. Позднее других блюд на
праздничном столе появилась рыба.
Карп стал принадлежностью стола го­
рожан, постепенно распространились
дешевые сорта рыбы и в сельской мест­
ности 31.
В Каринтии и Верхней Австрии при­
готовление меттензуппе было связано
с особым обычаем — перед мессой
в огонь клали сучковатый чурбан (Met-
tenstock, Tschock), который должен был
гореть до утра. Этот чурбан, по-види­
мому, когда-то был ритуальным рож­
дественским поленом. Ныне ритуал раз­
жигания его уже забыт. Раньше его пе­
пел рассыпали на поля 32.
Обязательными элементами трапезы
были также горох, бобы, мак, орехи,
имевшие магическое значение, так как
символизировали множественность, изо­
билие; ели мед, чтоб жизнь была слаще.
Почти все они входили также в состав
поминальных блюд 33.
Рождество — семейный праздник. Вся
семья должна быть в сборе, за общей
трапезой. Считали, что приход чужих
в это время не предвещал ничего доб­
рого, даже грозил смертью кому-нибудь
из домашних. По-иному относились
к бедным людям, их охотно приглашали
за стол. В народе их связывали с свя­
тым семейством.
Рождественской трапезой делились со
всем хозяйством, которое принадлежало
семье, — со скотом, очагом, деревьями,
полями. Остатки трапезы, особенно
хлеба, бросали на землю, под фруктовые
деревья; при этом говорили: «Дерево,
ешь». В Штирии дети приглашали их
есть бахлькох. В Зальцбурге до сере­
дины X I X в. сохранялся обычай цело­
вать деревья ртом, полным пищи,—
«Будь веселым, не будь ленивым, та­
ким же полным, как мой рот» («Sei lus-
sti! Sei net faul. So soli wia me Maul
v o ll» )34.
Вероятно, это было результатом рас­
пространенного поверья, что, якобы, по­
добным путем можно добиться магиче­
ского воздействия: усилить плодородие.
Считалось, что умершие, якобы, оста­
вались членами семьи, от них ждали по­
мощи в эти ночи, когда совершалось
много таинственного, сверхъестествен­
ного. Во время трапезы нередко для
умерших ставили приборы на столе,
оставляли еду на ночь. Возможно, что
это свидетельствовало о культе предков
в прошлом. Со временем эти обычаи
сильно изменялись, получали иное объ­
яснение — так, на окне или около печи
оставляли еду для «бедных душ» или
для Марии и младенца Иисуса. Раздача
еды беднякам также заменила эти ста­
рые обычаи 35.
Близки к ним распространенные
в Австрии «кормления» природных яв­
лений, стихий — огня, воды, ветра,
реже — града. С этой целью пекли осо­
бые печенья различной формы. В Верх­
ней Австрии хлебные шарики клали на
крыши домов или на заборы (часть
из них сохраняли весь год, крошки их
бросали во время бури). В некоторых
местах эти печенья имели антропоморф­
ные или зооморфные формы — фигурки
лошадей, коровы, подковы, их бросали
в огонь; в Бургенланде выпекали пе­
ченье в виде человеческих фигур, часто
в виде запеленатого младенца, его на­
зывали «Отец дома» (Hausvater), в со­
чельник хозяин дома отламывал ему го­
лову и бросал ее в источник — «для во­
дяного», остальную часть делили среди
всех присутствующих. Интересны также
названия печений в Каринтии — «Ofen-
kuh», «Ofenkater» («Печная корова»,
«Печной кот»). Можно предполагать,
что эти печенья представляют отголоски
древних жертвоприношений 36.
Особое значение в зимней обрядности
получила зелень как символ жизненной
силы. Австрийский этнограф Вольфрам
исследовал различные формы этого обы­
чая. Старый обычай приносить зеленые
ветки или деревце в дом или ставить
его во дворе был широко известен
в прошлом в Австрии и, по-видимому,
сохранялся еще в начале X I X в. В Ка-
ринтиииШ тирии елку (Weihnachtsgros-
sing) ставили во дворе у входа в дом или
в стойло, где она оставалась до 2 фев­
раля. Такому дереву приписывали осо­
бые свойства — отгонять болезни и не­
счастья. 28 декабря ветками этих де­
ревьев дети ударяли прохожих, говоря:
«Будь здоровым, живи счастливо». Как
оберег от злых сил еловые ветки ис­
пользовали в сочельник для чистки ка­
минов и печных труб (в повериях печ­
ные трубы считали дорогой духов).
В домах деревце, чаще его верхушку
с украшениями или без них, подвеши­
вали к потолку (Бургенланд, Штирия,
Каринтия). В некоторых районах Шти-
рии этот обычай был известен еще
в 30-е годы. В Вене на рождество де­
лали букеты из веток елки и украшали
их бумажными цветами. В X V I в. укра­
шенные елки ставили во время цеховых
рождественских праздников, вечером
трясли дерево и ловили упавшие яблоки
и сласти. Можно предполагать, что эти
виды зелени были предшественниками
современной елки. К их числу надо от­
нести также подставки (в день рожде-
ства и св. Николая), украшенные вет­
ками, яблоками, пряниками. В отдель­
ных районах Бургенланда был также
распространен обычай нарядно укра­
шать кусты терновника в дни этих зим­
них праздников 37.
Современный австрийский праздник
рождества также тесно связан с елкой.
Украшенная елка с огнями — «рождест­
венское дерево» (Weihnachtsbaum), «де­
рево Христа» (Christbaum), — появи­
лась в австрийских городах Вене и
Зальцбурге в первые десятилетия
X I X в., главным образом среди зажи­
точных слоев, в немецких или связан­
ных с ними австрийских семьях. Общим
обычаем у горожан она стала лишь со
2-й половины X I X в. Значительно мед­
леннее елка распространялась в сель­
ской местности, особенно на западе
страны, лишь в 1920-е годы она стала
и у крестьян характерной принадлеж­
ностью праздника. Но и в 40-е годы
еще в ряде местностей рождество празд­
новали без елки, например, в округе
Мурау (Ш тирия) около половины се­
мей не ставили ее.
Обычай рождественского дерева, как
нехристианский, сначала не нашел под­
держки и даже встретил сопротивление
со стороны католического духовенства.
Благодаря своей популярности среди
народа со временем елка появилась и
в церкви. В последние годы елка вышла
за пределы семейного круга, «дерево
для всех» (Baum furalle) стало в центре
общественных, детских, школьных
праздников, ее ставят и на городских
площадях или в селах перед церковью.
После первой мировой войны еловые де­
ревья появились на могилах и у памят­
ников военного времени 38.
В Австрии, как и в других странах
Европы, на рождество дарят подарки
детям, их приносят ряженые или роди­
тели кладут их незаметно на стол,
в чулки или в башмачки, поставленные
или повешенные около печной трубы,
окна, двери, под елкой. В последнее
время этот обычай связан с представле­
нием о «золотом коне» (Golden Rossle)
или ребенке Иисусе (Jesuskind), якобы
приезжающем на нем. Рождествен­
ские традиционные фигуры — Крампус,
Бартль, Николай, конь и т. д. часты
среди елочных украшений, как пряники
или конфеты 39.
Каждый день конца декабря имел
свое назначение. 26 декабря, в день
св. Стефана, происходило освящение
соли и сена, благословение лошадей,
устраивались скачки. В местах паломни­
честв (особенно многочисленны в К а­
ринтии) верующие оставляли вотивы:
фигурки, подковы и т. д. Следующий
день св. Иоанна, был известен освяще­
нием вина. Еще недавно 29 и 30 дека­
бря «кормили» воду, ветер, огонь,
землю (бросали остатки праздничной
еды, хлеба или кашу).
В противоположность рождеству
встреча Нового года особенно в городах
еще раньше получила общественный ха­
рактер. 31 декабря называется вечер
Сильвестра или день Сильвестра. Это
наиболее распространенное название
произошло от имени римского папы
Сильвестра. Горожане проводят его
шумно и весело, собираются в кафе,
Перхти из Штейермарки
театрах, гостиницах, где и встречают
Новый год.
Среди крестьян 31 декабря и 1 ян­
варя были лишь одними из 12 дней,
в Верхней Австрии 1 января долго
не воспринималось как Новый год, на­
чалом года считали 25.X II или 6.1.
Ряд обычаев, связанных с рождест­
вом и днем Трех королей, постепенно
перешел и на этот день. 31 декабря
ходили ряженые со звездой, с пожела­
ниями счастья, получали деньги и сла­
дости. Как последняя ночь старого года
этот день был окружен различными
приметами и запретами. Так, никто не
должен лежать больным в постели,
иначе будет болеть весь год, нельзя
сушить белье — это могло привести
к смерти. Гадания (способы их те же,
что и в другие дни святок) стали также
традицией этого дня.
Современный обычай подарков и по-
1здравлений на Новый год был распро­
странен еще в конце X V I I I и начале
X I X в. И теперь принято дарить фи­
гурки или посылать почтовые открытки
с традиционными символами счастья;
таковыми считаются трубочист, четы­
рехлистный клевер, свинья.
Ужин 31 декабря должен быть
обильным, чтобы в Новом году хорошо
жилось. Обязательным мясным блюдом
был заливной поросенок или свинина.
Считали, что, л а я того чтобы быть
счастливым, надо съесть кусок головы
или свиного рыла; это называлось «уча­
ствовать в свином счастье» (Saugliick
teilhaftig werden) 40.
Известны старинные обычаи изгна­
ния Старого года. В Каринтии после
12 часов ночи начиналась погоня за
Сильвестром. Сильвестр («Старый год»)
был закутан в солому, на голове его на­
дет венок из омелы. В Верхней А вст­
рии в подобном обычае участвовали
Старый и Новый годы в виде женских
фигур. Проводы Старого года, вероятно,
символизировали маски с метлами, за­
ключавшие процессии ряженых 4l.
 Рождественско-новогодний цикл за­
канчивался 6 января. Этот день бого­
явления (эпифания) известен в А вст­
рии больше как день трех королей,
связанный с христианским преданием
о трех магах — Бальтазаре, Каспаре.
Мельхиоре, которым звезда указала
путь к младенцу Христу. Это нашло от­
ражение в многочисленных шествиях со
звездой, местами сохранившимися и сей­
час. Главные действующие лица — три
мальчика в длинных белых рубахах и
коронах на головах, один из них Каспар
с черным лицом, иногда в сопровожде­
нии хора, ходят по домам, поют или
читают стихи, за что получают го­
стинцы. Основная тема их — извещение
о рождении Христа и различные поже­
лания; последние иногда сохраняют
форму старых заклинаний.
Iш Namen Jesu tret ich herein
Gott behut eure Rinder und Schwein
Und alles was ihr habt in eurem Haus
Auf das ganze Jahr, dass kein H aar zerreissl,
Und kein Blutstropfen zott.
мов, хлевов выжигали или писали углем
три начальные буквы имен трех королей
(Б —К —М ), окуривали и кропили свя­
той водой не только двор, но и поля,
по тому, как застывала вода, гадали
о будущей погоде или урожае. В на­
стоящее время почти не сохранился ста­
рый обычай стрельбы из ружей над по­
лями и в кроны деревьев. В старину он
имел не только значение оберега, но
и магического действия — пробудить
плодородие 43. В этот день также «кор­
мили» деревья, ветер и духов. 5 ян­
варя, в «ночь Перхты» (Perchtennacht),
ставили еду для таинственной Перхты
или на столе в комнате, или на гумне,
куда она будто бы приходила танцевать
(в позднем толковании на гумне танце­
вали три короля). Само блюдо — мо­
локо с крошками хлеба — Perchtenmilch,
Perchtenkoch («молоко или каша для
Перхта из Зальцбурга

Я пришел от имени Иисуса,

Пусть бог сохранит ваш скот и ваших
свиней
И все. что вы имеете в вашем доме...
И весь год ни один волос не порвется,
Не прольется ни одной капли крови. . .42

О прежнем значении этого дня гово­

рят его названия, известные в Тиролг
и в Верхней Австрии, — «Большой но­
вый год», «Большая дикая ночь»
(Grossneujahr, Grosse Rauhnacht).
Большинство обычаев сходно с рож­
дественскими. Праздничная трапеза
также должна быть обильной, коли­
чество ее блюд равно магическим чис­
лам — 3, 7, 9 и 12. Эта ночь в народе
считалась особенно опасной, верили, что
по небу проносилась «дикая охота мерт­
вецов» через поля и деревни бегали
ведьмы и черти. Различные «предосто­
рожности» против них общи для стран
Центральной Европы. Так, на дверях до­
Перхты») служило предметом гаданья.
Каждый из членов семьи клал свою
ложку на край блюда — если утром
ложку находили на столе, то несчастье
угрожало ее владельцу, если ложка па­
дала в молоко, это означало, что сама
Перхта ела ею и владельца ложки ожи­
дало счастье и богатство.
О браз Перхты (Perchta, Perchtl,
Perchtmuada) тесно связан с зимней об­
рядностью австрийцев. Относительно
его происхождения среди этнографов
Австрии имеются различные точки зре­
ния. Некоторые видят в нем какое-то
древнее божество германского (или сла­
вянского) происхождения, другие —
персонификацию христианского празд­
ника эпифании. Иногда Перхта появ­
лялась на рождество или в день Трех
королей с подарками для детей, но чаще
ее присутствие было незримым. Перх­
та — частый персонаж австрийских ле­
генд. Как и у большинства образов
этого периода, ее внешность наделена
то привлекательными, то отталкиваю­
щими чертами. В ее образе отразились
и зооморфные признаки, большей частью
птицы — клюв или куриные ноги. Часто
она выступала как покровительница
женского труда — особенно прядения,
следила за порядком в доме, наказы­
вала ленивых прях, последним она
якобы ломала прялки, распарывала жи­
воты, запихивала в них остаток кудели.
По легендам считается она и предводи­
тельницей войска мертвых, и она, яко­
бы, 30 декабря, окруженная детьми,
умершими до крещения, шествует
ночью.
Многие черты ее — покровительницы
женских работ, особенно прядения, сам
внешний образ делают возможным
предположение о том, что под разными
именами — Перхты, Люции, Николаус­
фрау выступает какой-то мифологиче­
ский образ 44.
В ночь с 5 на 6 января устраи­
ваются шествия ряженых. Так, в Эбер-
зее шли маски «Glockler» (свое назва­
ние получили от Glocke — колокольцев,
подвешенных у них на спинах или на
поясах) с фантастическими головными
уборами — изображениями деревень,
альпийских лугов (в виде фигурок, вы­
резанных из картона и дерева), осве­
щенными зажженными свечами, укреп­
ленными внутри. Эти процессии сходны
с шествиями швейцарских клаузов.
В Верхней Австрии появлялись молча­
ливые ряженые, одетые с ног до головы
во все белое, лишь глаза их были видны
сквозь прорези в покрывалах. В Мюль-
фиртеле лица ряженых скрывались под
страшными масками, символизирую­
щими умерших (оскал зубов, цвет лиц,
клочки волос), за ними следовали маски
с метлами, заметавшие их следы 45.
Вечером 5.1 появлялись наиболее ха­
рактерные группы ряженых для ав­
стрийских зимних и весенних праздни­
ков. Они носили имя «перхт», связь их
с описанным выше женским образом
под именем Перхты не ясна. Одежда
их — шкуры козы или овцы, маски с ро­
гами и длинным красным языком, по­
добна ниглам, Бартлю и т. д. из шест­
вия Николая или более позднему об­
разу — черту. Опираясь на длинные
шесты, они бежали в дни святок через
поля и долины, останавливались в де­
ревнях, заглядывали в окна или вхо­
дили в дома, где давали им еду. Иногда
«бег перхт», «охота перхт» (Perchten-
lauf, Perchtenjagd) начинались с ад­
вента. Обычно их сопровождали другие
маски в белом или персонажи, характер­
ные для других шествий. В некоторых
местах лица перхт чернили сажей, в дру­
гих (Ш тирия, Каринтия) надевали де­
ревянные маски с гротескными чертами.
Можно предполагать, что последние по­
явились позднее. В большинстве ав­
стрийских областей перхты (обычное
число их 12 или 22 пары) делились на
«красивых» (schonen) и «ужасных»
(schiachen). В отличие от последних
«красивые» перхты были одеты в на­
циональные костюмы. В настоящее
время их шествия сохранились главным
образом в земле Зальцбург, особенно
в Понгау и Пинцгау. Появление перхт
сопровождалось диким шумом. Н езави­
симо от местных различий их приход
связывали с плодородием, так как были
распространены представления, что
прыжки их на полях якобы способ­
ствуют урожаю; считали также, чем
больше перхт, тем плодороднее год. Ос­
новное время их хождений — масленица.
Интересен этот обычай в Штирии —
здесь появлялись две(черная и белая),
реже — три (красная) перхты. Одежда
их состояла из лохмотьев, лица закры­
вали волосы или кудель. Обычаи чер­
нить лица и надевать маски распро­
1 «Handworterbuch des deutschen Aberglau-
bens» [далее — «Handworterbuch»] Berlin
und Leipzig, Bd. IV , S. 528.
2 E . Burgstaller. Lebendiges Jahresbrauchtum
in Oberosterreich. Salzburg, 1948, S, 11;
C. Cugitz. Der Fest- und Brauchtumskalender.
Wien, 1955, S. 136.
8 W. Mannhardt. W ald- und Felkdulte, t. I.D er
Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbar-
stamme. Berlin, 1875, S. 274; C. Cugitz.
Op. cit., p. 134— 135.
4 O. A . Erich und R. Beitl. Worterbuch ofer der
deutschen Volkskunde. Leipzig, 1936, S. 458;
C. Cugitz. Op. cit., p. 135.
6 «Handworterbuch», Bd. IX , S. 529.
6 E . Fehrle. Feste- und Volksbrauche im Jahres-
lauf der europaischen Volker. Kassel, 1955.
S. 15; O. A . Erich und R . Beitl. Worter­
buch der deutschen Volkskunde, S. 309, 487;
A . Haberlandt. Taschenworterbuch der V olks­
kunde Osterreichs. Der andere Teil, 1959,
S. 7.
7 E. Burgstaller. Lebendiges Jahresbrauchtum
in Oberosterreich, S. 11— 12.
8 O. Moro. Volkskundliches aus dem Karntner
Nockgebiet Klagenfurt, 1952, S. 84; C. Cu-
gitz. Op. cit., p. 121.
9 O. Moro. Volkskundliches aus dem Karntner
Nockgebiet. Klagenfurt, S. 84; O. Moro. St.
Oswald ob Kleinkircheim. Klagenfurt, 1951,
S. 174, 252; C. Craber. Volksleben in Karn-
ten. Graz, Wien, 1949, S. 144; «Osterrei-
chische Volkskunde fur Jedermann», hrsg.
A. M ajs, Wien, 1952, S. 65.
10 C. Cugitz. Op. cit., p. 138— 139; O. Erich
und R. Beitl. Op. cit., S. 399—400; «Oster-
reichische V olkskunde.. .», S. 8.
странились здесь позднее. Каждая из
трех перхт выполняла какую-то хозяй­
ственную функцию: одна шла с метлой,
другая со щеткой или тряпкой. Беда,
если, войдя в комнату, они находили
сор — тогда они все кругом приводили
в хаос, бросали золу на пол и т. д. В от­
личие от других областей роль перхт
здесь еще недавно исполняли девушки.
Некоторые из образов перхт в мехо­
вой одежде с рогами имеют общие чер­
ты с Бартлем, Клаубауфом и т. д., и,
по-видимому, они выступают и в других
праздниках, но под иными именами46.
День трех королей заканчивал цикл
зимних обрядов.
11 С. Craber. Op. cit., p. 142; «Osterreichische
Volkskunde», S. 9; M. Haberlandt. Deutsch-
osterreich. Wien, 1927, S. 300; O. Erich
und R. Beitl. Op. cit., p. 5—6.
12 Von der Weihnachtskrippe zur Jahreskrippe
v. A. Moiling; «Volkskundliches aus Oster-
reich und Siidtirol», hrsg. A. Dorrer,
L. Schmidt. Wien, 1947, t. I, S. 171— 179.
13 C. Craber. Op. cit., S. 142— 143; W. Haid.
Lebendes Brauchtum in einer Industriestadt Leo-
ben. «Osterreichische Zeitschrift fur V olks­
kunde», 1964, NS. Bd. X V III, G S. Bd. 66,
H f. 1, S. 33.
14 C. Cugitz. Op. cit., p. 140; O. A . Erich
und R. Beitl. Op. cit., p. 399—400; «Die
Osterreichische-Ungarische Monarchic in Wort
und Bild». Tirol, Vorarlberg. Wien, 1893,
S. 267—268; C. Craber. Op. cit., p. 151 —
156.
15 A. Haberlandt. Taschenworterbuch der V olk­
skunde Osterreichs, S. 68; C. Cugitz. Op. cit.,
p. 141— 142.
lfi E . Burgstaller. Lebendiges Jahresbrauchtum
in Oberosterreich, S. 13; C. Cugitz. Op. cit.,
p. 145— 146.
17 C. Craber. Op. cit., p. 146— 147; C. Cugitz.
Op. cit., p. 147; E. Burgstgaller. Nikolausbra-
uchtum. «A tlas von Oberosterreich». Linz, 1958,
S. 148; «Osterreichische Volkskunde», S. 10.
18 «Osterreichische Volkskunde», S. 10, 11, 442;
E. Burgstaller. Lebendiges Jahresbrauchtum
in Oberosterreich, S. 15, 17.
19 C. Craber. Op. cit., p. 148; E. Burgstaller.
Lebendiges Jahresbrauchtum in Oberosterreich,
S. 14— 15; E. Burgstaller. Nikolausbrauch-
tum. «A tlas von Oberosterreich». Linz, 1958,
S. 10.
 20 «Usterreichische Volkskunde», S. 10, S. 443;
£ . Burgstaller. Nikolausbrauchtum, S. 14;
«Handworterbuch des deutschen Aberglau-
bens», III, S. 1291; W, Mannhardt. Op. cit.,
p. 610— 612.
21 G. Cugitz. Op. cit., p. 150— 152; «Usterrei-
chische Volkskunde», S. 11, 441; L . Kret-
zenbacher. Santa Lucia und die Lutzelfrau.
Munchen, 1959, S. 55—60.
22 £ . Burgstaller. Ober einiger Gestalten des
Thomasbrauchtums in Oberosterreich. «Mittei-
lungen der Anthropologischen Gesselschaft in
Wien». Bd. X C V , 1965, S. 307; E . Burgstal­
ler. Thomasbrauchtum. «A tlas von Oberoster­
reich». Linz, 1958; C. Cugitz. Op. cit.,
p. 153— 154.
23 E . Burgstaller. Weihnachtsbrauchtum. A tlas
von Oberosterreich. Linz, 1965, S. 316.
24 Ibid., S. 312.
25 «Handworterbuch.. .», Bd. IX , S. 529;
C. Hansmann. Masken. Schemen, Larven.
Munchen, 1959, S. 375.
20 «Usterreichische Volkskunde.. .», S. 432—433.
27 E . Burgstaller. Weihnachtsbrauchtum. «A tlas
von Oberosterreich». Linz, 1965, S. 318;
E . Burgstaller. Brauchtumsgebacke und Weih-
nachtsspeisen. Linz, S. 1, 74, 78, 80.
28 C. Craber. Op. cit., p. 143— 144; O. Moro.
Volkskundliches aus dem Kamtner Nockgebiet.
Klagenfurt, 1952, S. 85.
29 E. Burgstaller. Weihnachtsbrauchtum. «A tlas
von Oberosterreich». Linz, 1960, S. 175— 178;
C . Craber. Op. cit., p. 165; O. Moro.
Oswald ob Kleinkirchheim. Klagenfurt, 1951,
S. 181: «Osterreichische V olkskunde...»,
S. 214—216.
30 «Osterreichische V olkskun de...», S. 214;
E . Burgstaller. Brauchtumsgebacke und Weih-
nachtsspeisen. Linz, 1957, S. 80—82.
31 £ . Burgstaller. Brauchtumsgebacke und Weih-
nachtsspeisen, S. 85; «Osterreichische V olks­
kunde. . .», S. 219—220.
32 C. Cugitz. Op. cit., p. 155; E . Burgstaller.
Brauchtumsgebacke und Weihnachtsspeisen,
S. 88.
33 £ . Burgstaller. Brauchtumsgebacke und Weih-
nachtsspeisen, S. 75, 86.
34 A . Haberlandt. Op. cit., S. 15; E . Burgstaller.
Brauchtumsgebacke..., S. 85.
35 £ . Burgstaller. Brauchtumsgebacke..., S. 74—
76.
35 «Osterreichische V olkskun de...», S. 218;
£ . Burgstaller. Brauchtumsgebacke..., S. 42,
84—85; H . Freudenthal. D as Feuer im Deu-
tschen Glauben und Brauch. Berlin u. Leip­
zig, 1931, S. 369.
37 C. Cugitz. Op. cit., s. 158, 164; L . Schmidt.
Der hangende Christbaum. «Osterreichische
Zeitschrift fur Volkskunde», N S, Bd. X V I I ,
1963, S. 240.
38 C. Cugitz. Op. cit., p. 157, 158; W. Haid.
Op. cit., p. 34; R. Wolfram. Christbaum und
Weihnachtsgrun. «Osterreichischer Volkskun-
deatlas», 2 — Lief., 1965, S. 13— 19, 34— 36,
5 1 -5 5 .
39 A . Haberlandt. Op. cit., p. 46.
40 £ . Burgstaller. Brauchtumsgebacke und Weih-
nachtsspeisen, S. 92— 94; «Osterreichische
Volkskunde.. .», S. 92— 94.
41 C. Cugitz. Op. cit., p. 165.
42 £ . Burgstaller. Lebendiges Jahresbrauchtum...,
S. 22— 23.
43 £ . Burgstaller. Lebendiges Jahresbrauchtum
in Oberosterreich, S. 22—23.
44 G. Graber. Op. cit., p. 14; A . Spamer.
Weihnachten in alter und neuer Zeit. Jena,
1937, S. 8; C. Cugitz. Op. cit., p. 5;
«Osterreichische Volkskunde.. .», S. 52,
74—75.
45 C. Hansmann. Masken, Larven, Schemen.
Munchen, 1959, S. 375; £ . Fehrle. Op. cit.,
p. 58.
46 H . Dietschy. Der Umzug der -Stopfer ein alter
Maskenbrauch des Bundner Oberlandes. Archi­
ves suisses, des traditions des populaires,
t. X X X V I I , 1939, S. 34—41; £ . Fehrle.
Op. cit., p. 63; H . Holding. Berchtenbrauche
im steirischen Ennsbereich. «Mitteilungen der
Anthropologischen Gesellschaft in W ien*.
1965, S. 322—325, 328—329.

В Швейцарии на небольшой площади
живут четыре народа. Самый мно­
гочисленный из них — швейцарские нем­
цы, или германо-швейцарцы, принадле­
жит к германской языковой группе (з а ­
нимает север, северо-восток и центр
страны), а три остальные — к роман­
ской: франко-швейцарцы (область их
расселения — западная часть Ш вейца­
рии), итало-швейцарцы (южный кантон
Тичино) и ретороманцы (часть населе­
ния кантона Граубюндена).
После Реформации население Ш вей­
царии разделилось и в религиозном от­
ношении. В настоящее время проте­
станты живут на западе (почти вся
французская Швейцария и две трети
кантона Берна), на севере и северо-
востоке страны (часть немецкой Ш вей­
царии), большинство ретороманцев
Г раубюндена также исповедуют про­
тестантизм. Католические области нахо­
дятся в центре (немецко-швейцарские
районы), на юге (италоязычный кантон
Тичино и кантон Валлис).
Разнородность национального состава
и религиозной принадлежности привели
к значительной пестроте в традицион­
ной обрядности.
Вместе с тем естественно-географиче­
ские и климатические условия Ш вейца­
рии ( 3/б ее поверхности составляют
горы), не совпадают ни с языковыми,
ни с национальными границами, по­
этому сложившийся на основе этих гео-
графо-экономических условий календар­
ный ритм в какой-то степени одинаков
у всех народов.
НАРОДЫ ШВЕЙЦАРИИ
* * * * * * * * * * * *
Н. М. Листова
На основе трудовой деятельности
сложился народный календарь. Его
главные сроки, единые в целом для
всего населения страны, определялись
началом и окончанием сельскохозяйст*
венных работ: земледельческих в об­
ласти швейцарского плоскогорья — Мит-
тельланда, днями выгона скота и его
возвращения — в области Альп и Юры.
В большей части страны они прихо­
дились на апрель— май и октябрь— но­
ябрь. Согласно этому и хозяйственный
год делился на две части.
Представление о времени окончания
хозяйственного года в большей части
Швейцарии совпадало с днем христиан­
ского святого Мартина — 11 ноября.
В этот день устраивали ярмарки, как бы
завершавшие год. Здесь заключали
сделки, договора о найме. Как и в со­
седних альпийских областях, 11 ноября
было принятым сроком расчетов, уплаты
налогов, долгов и т. д. В селах прекра­
щались к этому дню полевые работы,
скот возвращался с лугов домой —
«Мартин ставит скот в стойла» («M ar­
tini stell ini»), — говорили в на­
роде *.
В горных районах Швейцарии святого
чтят как покровителя домашних живот­
ных, птиц, патрона альпийских пасту­
хов. Следы большого празднества
с жертвенным блюдом — жареным гу­
сем, устраивавшимся в старину в этот
день, сохранились до сих пор в Ш вей­
царии (главным образом в немецкой).
Это подтверждали и другие обычаи
этого дня. Так, в Люцерне устраивались
 игры с гусем: участники их надевали
круглолицые «солнечные маски», окру­
женные лучами. Известно также о преж­
них жертвоприношениях гусей и кур
святому 2.
Старые обычаи, сопровождавшие
убой скота в этот день, по-видимому,
также имели ритуальное значение. Так,
среди ретороманцев Энгадина еще
в 40-е годы этот день превращался
в праздник — «L a bacharia». И з дома,
где была девушка-невеста, деревенские
парни стремились выкрасть быка, пред­
назначенного для убоя. Х озяева в свою
очередь старались спрятать животное и
запереть его покрепче, что не всегда
помогало. Утром хозяева просыпались
от дикого крика и шума: по улицам де­
ревни ряженые вели быка, украшенного
гирляндами, в руках они несли большие
сковороды, по которым били ножами и
ложками 3.
По обычаю хозяева должны были
выкупить быка колбасами, мясом, ви­
ном и т. д. Вечером молодежь устраи­
вала ужин в трактире. В других райо­
нах крали колбасы 4.
В виноградарских хозяйствах Ш вей­
царии с Мартином связывалась первая
проба вина. Шумное веселье, устраивае­
мое в этот день, неоднократно осужда­
лось церковью и местными властями
и постепенно исчезло 5.
Сам внешний облик Мартина проти­
воречив. Согласно церковным канонам,
Мартин изображался в виде епископа
или воина, однако в народе его пред­
ставляли как старика с длинными бе­
лыми волосами и бородой — возможная
персонификация наступающей зимы.
Черты какого-то мифологического пер­
сонажа, вероятно, были скрыты в об­
разе Мартина с черным лицом и ру­
ками 6.
Хождения ряженых, устраиваемые
в этот день в немецкой Швейцарии,
сходны с зимними процессиями масок
в Австрии. Вооруженные кнутами и
трещотками, под звон колокольчиков
ряженые шли по деревням. В этих шест­
виях участвовала мужская молодежь и
дети (в старину — только мальчики).
В настоящее время они сохранились как
детские развлечения среди швейцарских
немцев в кантонах Цюрихе, Ааргау,
Санкт-Галлене и отчасти у ретороман­
цев Граубюндена.
В Швейцарии также известны про­
цессии со светящимися тыквами или ре­
пами (Raabechilbi). Н а тыквах рисо­
вали лица, черепа или астральные знаки
(луну, звезды, солнце). Можно пред­
полагать, что здесь идет речь о процес­
сиях с огнем и светом, устраиваемых
когда-то с магической целью усилить
слабеющий свет солнца. Возможно,
эту же цель преследовал обычай зажи­
гать костры в этот день 7.
В восточной части Швейцарии — об­
ласти горного скотоводства — роль, ана­
логичную Мартину, играл св. Галлус
(16 октября). Галлуса, как и святых
Мартина и Георгия, почитали здесь как
покровителей скота. В этот день закан­
чивался выпас. 16-го открывались яр­
марки, к которым были приурочены
сроки найма работников и слуг.
В Западной Швейцарии подобные
ярмарки устраивались перед рождест­
вом 8.
Начало зимы не имело определенных
сроков, но время и приближение ее от­
мечались в народном календаре и свя­
зывались народом с именами святых.
Эти даты имели значительные расхо­
ждения, что зависело от местных гео­
графических особенностей. Это нашло
отражение в многочисленных послови­
цах и поговорках, часть их известна и
в соседних альпийских районах с оди­
наковыми климатическими условиями.
Так, в некоторых горных долинах ждали
снег еще в конце октября. «Симон и
Иуда приносят зиму» (28 октября), или
«Симон бросает снег», — говорили в на­
роде; в других районах снег шел только
в день св. Катерины (25 ноября), да и
то считался несвоевременным («Снег
 на Катерину вредит хлебу»). Наступле­ ступлением темноты деревенские парни
ние зимы связывали часто с днем А н­ ходили по улицам, производя шум, стук,
дрея (30.X I ) или св. Николая (6 .X I I ): грохот. Особенно были распространены
«Если на св. Андрея снег, то он будет такие развлечения в северо-восточных
лежать в течение ста дней» 9. районах страны и в Валлисе 12.
После уборки урожая и окончания В ночь на св. Андрея, так же как
сельскохозяйственных работ в ноябре и в день Варвары (4 декабря), особенно
наступало время свадеб и веселья среди усердно занимались гаданием: о буду­
молодежи. Покровительницей браков, щем, о погоде, об урожае, о замужестве.
как и у других европейских народов, В день Варвары ставили ветки вишни
считали св. Катерину, в ее день устраи­ в воду, если они расцветали к рожде­
вались свадебные торжества. В горных ству, то ждали благополучного года.
районах к ней обращались с молитвами, Распространены посевы овса и пшеницы
как к защитнице от стихийных бедст­ в плошки — ростки их к рождеству оз­
вий — лавин и обвалов ,0. начали хороший урожай и т. д.13
После дня Катерины наступало время Один из самых почитаемых святых
рождественского поста — адвент. З а ­ в Швейцарии — Николай Мирликий-
преты, связанные с этим периодом ский. Его культ распространился здесь
(прекращение веселья, танцев, постная в X — X I I вв. Но 6 декабря как празд­
еда), соблюдаются более строго католи­ ник отмечается в основном в немецкой
ками и то не везде. В католических и
протестантских церквах ставятся «рож­
К лаус из А рт а
дественские ясли» («Weihnachtskrip-
р е » ) — ящик с фигурками, изображаю­
щими сценки рождения Христа, при­
шествие волхвов и т.д . В X I X в. «ясли»
часто делались самими крестьянами
и постепенно их стали помещать и в до­
мах. Сначала этот обычай распростра­
нился среди католиков, значительно
реже он встречается у протестантов
франко-швейцарцев
В период адвента особое значение
придавалось четвергам и воскресеньям.
Так, в народе верили, что погода в че­
тыре воскресных дня адвента должна
соответствовать погоде четырех кварта­
лов будущего года. Более ранние пред­
ставления были, по-видимому, связаны
с четвергами. В большей части Ш вейца­
рии четверг издавна считался счастли­
вым, однако он представлял и некото­
рую опасность для людей, так как счи­
тался днем духов и ведьм. Впрочем, точ­
нее говорить о «ночах духов»; в немец­
кой Швейцарии ночи на четверги,
а также на св. Андрея и св. Николая
так и назывались: «шумные ночи»
(«Bochseinachte», «Klopfelnachte»). С на­
Швейцарии, причем главнейшие обычаи
у католиков связаны с его кануном —
5 .X II, а у протестантов с самим днем —
6 .X II. Во французской Швейцарии, осо­
бенно в кантонах Во, Женеве, Валлисе
(Нижний Валлис), этот день проходит
тихо, сам образ святого здесь связан
с праздником Нового года и рождества.
Среди итало-швейцарцев (кантон Т и ­
чино) и ретороманцев (кантон Граубюн-
ден) этот день стали праздновать не­
давно, вероятно, под влиянием немецких
переселенцев. Само имя святого имеет
ряд местных вариаций. Так, в роман­
ской Швейцарии к его имени прибав­
ляют «святой» — sontga, в немецкой
Швейцарии — эти два слова сливались
в одно Samichlaus, в ее восточных райо­
нах — просто Klaus, или Chlaus. Имя
Клаус относится не только к св. Ни­
колаю, но в народе его связывают и
с группой масок, появлявшихся в р аз­
личные зимние дни.
В настоящее время в немецкой Ш вей­
царии как у католиков, так и у проте­
стантов день св. Николая — детский
праздник. Дети получают подарки от
имени святого. В ряде областей их вру­
чают ряженые — св. Николай со свитой.
Весь праздник обычно носит назида­
тельный характер — награждение при­
лежных и порицание непослушных.
: Интересно отметить, что и сам образ
Николая у католиков и протестантов
внешне различен. Так, характерные для
католицизма фигура епископа, его тор­
жественное появление — относятся к
розднему времени. В протестантских
районах шествие возглавлял Николай —
старик в простой одежде — «белые куд­
ри и борода его покрывали грудь по­
д о б н о снегу, а плащ развевался, как се­
рые клубящиеся тучи» 14. Его спутники
Ьтличались более диким видом. В Цен­
тральной Швейцарии их приход сопро­
вождался страшным шумом. Особен­
ностью зимних шествий в кантонах —
католических Ури, Швице, Унтерваль-
дене и протестантском Цюрихе — был
светящийся головной убор — инфул
(Inful). Укрепленные внутри него свечи
освещали прорези, сделанные в его бо­
ковых стенках, в виде фигурок живот­
ных, солнца, луны, звезд.
В составе свиты Николая находились
фигуры, контрастирующие с образом
святого. Наиболее распространенный
образ в немецкой Швейцарии — шмут-
iцли (Schmutzli, буквально — «гряз­
ный»). Как указывает само имя — лицо
и руки его были черны от сажи. Анало­
гичные персонажи были известны и
в других районах Швейцарии. Так, на
Севере св. Николая сопровождал кнехт
Рупрехт (Knecht Ruprecht — черный
спутник Николая в Германии).
В немецкоязычных частях Фрибура
и Валлиса эту роль исполнял «отец Фу-
эттар» (Pere-Fouettard) — образ, ве­
роятно, заимствованный от соседнего
франко-швейцарского населения. В не­
большой области Кандерталц и Зим-
менталц вместо них появился «меховой»
персонаж (Pelzer) в меховой одежде из
овечьей шкуры, с кнутом и цепями в ру­
ках, явно напоминающий австрийских
перхт.
И з зооморфных образов наиболее
часты маски осла и лошади. Персонажи
позднего происхождения: «слуга» (Die-
пег), «ангел» (Engel, Angette), «рож ­
дественское дитя» (Weihnachtskind) —
играют небольшую роль.
Исследование образа святого Нико­
лая и его праздника вызвало различные
суждения в этнографической литера­
туре. Немецкий этнограф Мейзен счи­
тал, что этот праздник имеет христиан­
ское происхождение. Сам святой в этом
шествии выступает как победитель тем­
ных и злых сил, а побежденные сопро­
вождают его в качестве свиты. Однако
это мнение вряд ли убедительно.
О позднем включении образа святого
в эти шествия говорят шумные процес­
сии клаузов, в которых Николай играл
второстепенную роль или отсутствовал
совсем. Клаузы (по-видимому, имя свя­
того перенесено на них случайно) появ­
лялись в различные дни зимы, а не
только 6 .X II. Один из составителей
этнографического атласа Швейцарии
Гейгер, детально исследовавший обычаи
этого дня, указал на слияние здесь р аз­
личных праздников и фигур. По его
мнению, святой впитал в себя различ­
ные образы, в том числе германского
бога Вотана, а также являлся персони­
фикацией зимы 15.
Период с 25.X II по 6/1, как время
зимнего солнцестояния, занимал особое
место в народном календаре Ш вейца­
рии, независимо от национальных и ре­
лигиозных различий населения. Ш вей­
царские этнографы П. Гейгер и К. Мей-
ли предполагали, что в основе зимней
обрядности лежит магия плодородия и
культ предков. Ряд обычаев сохраняет
следы почитания огня, как света, воз­
можно ассоциированного с солнцем.
Начиная с сочельника или за два-три
дня до рождества и до 6/1 наступало
кульминационное время появления ма­
сок. Ряженые ходили по улицам, ма­
зали сажей лица женщин, ударяли
встречных ветками, заходя во дворы,
хлестали скот и плодовые деревья. Счи­
талось, что эти действия приносят здо­
ровье и способствуют плодородию. З н а ­
чение этих шествий могло быть различ­
ным — предполагается, что они олице­
творяли умерших или представляли ка­
кие-то мифологические фигуры. В о з­
можно, что маскирование и шествие
было также охранительным, защитным
актом 1б. Эти обычаи часто носят огра­
ничительный областной характер, ти­
пичный для Швейцарии. Происхожде­
ние их различно.
Так, в кантоне Цюрих и в сосед­
них районах последний день учения пре­
вратился в школьный праздник —
«Школьный Сильвестр». Рано утром
проходят группы детей, они шумят,
щелкают трещотками, бьют в сковороды
и кричат: «Сильвестр, встань!» При­
шедшего последним в школу — «Силь­
вестра» возят по улицам в повозке,
Клаузы с ослом
 украшенной бумажными цветами. Этот
обычай, название которого перенесено
с последнего дня старого года, имеет
недавнее происхождение, и в ряде слу­
чаев он был введен местными учителями.
Подобный обычай возить куклу или
ряженого с маской козы или осла («Ро-
sterli») был известен в Люцерне. Смысл
этих обычаев неясен — некоторые ис­
следователи видят в этом проводы ста­
рого года, по предположениям других,
это видоизмененные похороны духа ра­
стительности.
Процессии масок были приурочены
также к 23 декабря, известному в на­
роде как «ночь Хрунгели» (Chrungeli-
nacht). Сам образ Хрунгели (Chrungeli,
Chlungeri, Chlunge) представлен в леген­
дах как злое существо, часто с чертами
птицы — клювом и когтями. Как пола­
гают, этот женский демонический образ
был связан с женскими домашними ра­
ботами, прежде всего прядением, и
позднее превратился в пугало, вызы­
вающее страх детей.
Маски ходили с шумом, чтобы из­
гнать злых духов (Stratele), которые,
как верили в народе, могли вредить
урожаю фруктов 17.
В кантоне Базель холостая молодежь,
главным образом деревенские парни,
позднее — дети, устраивали шествия
(Niinichlingere). Одежда их из овечьих
шкур и маски часто напоминали ав­
стрийских перхт. Распространены также
переодевания в сильно поношенные
женские платья. Среди ряженых появ­
лялись и зооморфные маски — с головой
осла или лошади (Rossgrind, Schnapp-
esel), реже быка (Grungel) или птицы,
а также с фантастическими чертами
(Gurri, Schnabelgurri).
Шумные шествия, устрашающие ма­
ски вызывали осуждение со стороны ду­
ховенства и местных властей. Более
позднего происхождения было участие
в них детей, членов ферейнов. Вечером
в сочельник или утром в первый день
рождества ходили по дворам, пели спе­
циальные рождественские песни ноэли
(Noel — в Западной Швейцарии) или чи­
тали стихи с поздравлениями (Восточ­
ная Ш вейцария). По старым традициям
участникам давали сласти, колбасы,
другую еду и деньги. Эти хождения
принимали иногда характер попрошай­
ничества и запрещались как нищенство 18.
Стремление узнать будущее — гада­
ния, приметы о погоде, урожае, личном
счастье распространены у всех народов
Швейцарии.
Так, выставляли на улицу на ночь
снопы различных злаков, в зависимости
от инея на них судили о будущем уро­
жае, или по погоде 12 дней святок уга­
дывали погоду 12 месяцев следующего
года 19. Вера в таинственные силы, кото­
рые могли в это переходное время по­
влиять на людей, отразилась в много­
численных предосторожностях, особой
значимости, придаваемой каждому
действию в эти дни.
Все домашние работы должны быть
закончены за несколько дней до рож­
дества, запоздавших ожидали различ­
ные несчастья. Верили, что все случив­
шееся в это время могло распростра­
ниться на весь год — так, никто не
должен был лежать больным. Чтобы
обезопасить себя от злых сил, хозяин
дома кропил все строения святой водой
и окуривал дымом от жженой хвои.
В итальянской Швейцарии мальчики
продавали ветки можжевельника, так
как по поверьям его дым предохранял
от болезней 20.
Самый большой зимний праздник —
рождество. Семейный характер его от­
ражается в обычаях этого дня и его ка­
нуна. Все члены семьи стремились быть
в это время дома, даже отходники из
Валлиса и Тичино возвращались к рож­
деству домой. В этот день не пригла­
шали посторонних. В немецкой Ш вейца­
рии считали, что приход гостя в сочель­
ник и даже на первый день рождества
приносил несчастье.
Празднование начиналось с обрядо­
 вой трапезы, устраиваемой после воз­
вращения из церкви. Вечером все члены
семьи обязательно собирались за об­
щим столом. Еда должна была быть
обильной и разнообразной, так как это
могло оказать магическое влияние на
благополучие в будущем году. В селах
на стол ставили все, что производило
хозяйство. Особую роль отводили обря­
довому хлебу, так, на столе обязателен
хлеб из различных злаков и хлеб с су­
хими фруктами, ягодами или орехами.
Обрядовому хлебу часто придавали
форму заплетенной косы или кольца —
характерную также для хлеба, выпекае­
мого в поминальные дни.
Часть еды давали скоту, а крошки
бросали под корни фруктовых деревьев,
желая их приобщить к общей трапезе;
также верили, что пища, приготовлен­
ная в сочельник, особенно обрядовый
хлеб, способствует плодородию и здо­
ровью. Старый обычай — оставлять еду
на ночь — в народе объясняли по-раз-
ному. Так, местами считали, что умер­
шие возвращались домой, чтобы быть
вместе со всей семьей в это время.
Возможно, что когда-то этот обычай
имел и значение жертвы, приносимой
предкам. Позднее под влиянием хри­
стианства трактовка его изменилась. Так,
в Бернском Оберланде еду оставляли
для ангелов или для младенца Х р и ­
с т а 21. В итальянской Швейцарии зажи­
гали свечи, а еду, как считали, прине­
сут умершие сами.
Еще недавно в романской Швейцарии
вся семья проводила этот вечер около
очага, на котором горело рождествен­
ское полено (фр. «Souche de Моё1»,
«Buche de N oil», ретор. — «Cusch de
Natale», ит. — «sciuk»). Его остатки
хранили весь год как лечебное средство,
а потом бросали на крыши домов или
на поля, чтоб увеличить урожай. Об осо­
бом значении, придаваемом полену, го­
ворят слова песни-заклинания, которую
когда-то исполняли в сочельник.
Moge der Block brennen!
Moge alles Gute hier einziehen!
Mogen die Frauen Kinder haben
Und die Schafe Lammer!
Fur jedermann weisses Brot
Und die Kufe voll Wein.
Пусть горит чурбан
И все хорошее сюда приходит,
Пусть женщины имеют детей
И овцы ягнят,
У каждой семьи белый хлеб,
И сосуды, полные вина 22.
На рождество принято дарить по-
дарки, особенно в немецкой Ш вейца­
рии. Некоторые швейцарские этногра­
ф ы — П. Гейгер, Р. Вейс — указывали
на особую их значимость: подарки не
были обычным обоюдным поздравле­
нием, а дарами, приносящими благопо­
лучие. Этот обычай имеет различную
давность в Швейцарии. Так, у франко-
швейцарцев он представляет недавнюю
традицию и, по-видимому, вытеснил бо­
лее раннюю — дарить на Новый год 23.
Подарки детям приносят ряженые, или
кладут их незаметно под елку, в дет­
ские башмачки и чулки, подвешанные
около очага, дымохода и батарей цен­
трального отопления. По старым пред­
ставлениям, через дымоход якобы про­
никали духи.
С обычаем дарить на рождество свя­
заны многочисленные персонажи. Часть
их, вероятно, выступала раньше в иной
роли. В Восточной и Средней Ш вейца­
рии среди швейцарских немцев наиболь­
шее распространение получили два близ­
ких образа — «рождественское дитя»
(Weihnachtskind) и «ребенок Христос»
(Christkind). Первый наиболее характе­
рен для западных районов данной об­
ласти, а также кантонов Базель и Берн,
тогда как в остальной части ее распро­
странен второй. Аналогичные фигуры
известны и у других народов Ш вейца­
рии. Так, в романской Швейцарии
«рождественское дитя», «Иисус дитя»
и т. д. — Unfant da Nadal, Petit Jesus,
Enfant Jesus, Poupon Jesus, Unfant d Na-
dal внешне близки к ним. «Рождествен­
ский ангел» (Ange de Noil, Angette,
Engel) — девочка, реже мальчик в бе­
лой одежде с веночком на голове. Все
эти образы имеют недавнее происхо­
ждение и, по всей вероятности, засту­
пили место более ранних.
В протестантских районах француз­
ской Швейцарии подарки приносит
св. Николай — старик в темном плаще.
Подобную внешность имеют «Отец рож­
дество» (Реге Chalande, Pere N o il), «Рож ­
дественский человек» (Homme de N o il),
«Доброе дитя» (Bon Enfant), различ­
ные чудища (Croquemitaine, der Mutti).
Аналогичную роль играют и женские
образы: «Рождественская дама» (Dame
de N oil) во французской Швейцарии и
Befana в итальянской. Несмотря на позд­
нее происхождение, оба эти образа по­
казывают и более ранние черты, в на­
родных легендах они выступают то как
страшные, то как красивые женские фи­
гуры. Интересен призрак — Chauche-
vieille (область его появления — неболь­
шой район кантона Во) 24.
Обязательным элементом современ­
ного рождественского праздника яв­
ляется «рождественское дерево» или
«дерево Х риста» (Weihnachtsbaum, Chri­
stbaum). Это елка или сосна, украшен­
ная гирляндами, фигурками и зажжен­
ными свечами, появилась в Швейцарии
сравнительно недавно. Само его проис­
хождение уходит в глубокую древность
и, вероятно, было связано с магическим
значением вечной зелени как символа
жизни. В старину зеленые ветви ели или
сосны или вершину дерева подвешивали
в домах к потолку парадной комнаты.
Украшенные еловые деревья (но без
свечей) известны в 70-е годы X V III в.
на рождественских цеховых праздниках.
Еще недавно зеленые ветки падуба,
сосны или само дерево ставили на день
св. Николая 6 декабря (Chlausbaum).
Как предшественников современной
праздничной елки, вероятно, надо рас­
сматривать также и пирамиды, украшен­
ные ветками, пряниками, зажженными
свечами, а позднее и фигурками.
В кантоне Аппенцелль эти пирамидки
называются Chlausezuug. Первое упоми­
нание елки с огнями относится к концу
X V III в., но распространение ее
в Швейцарии произошло в 70—80-е
годы X I X в. прежде всего на севере
в районах, граничащих с немецкими,
что, вероятно, и указывает на значение
немецкого влияния. Как и в других
странах, елка первоначально стала го­
родским обычаем. В этнографическом
атласе Швейцарии выделено несколько
периодов ее распространения — до
1900 г., до 1918 г. и позднее. Значи­
тельно медленнее этот обычай входил
в быт протестантов и особенно жителей
романских районов Ш вейцарии25.
В части немецкой Швейцарии второй
день рождества посвящен патрону ло­
шадей св. Стефану. В некоторых мест­
ностях совершали освящение соли и ло­
шадей. В других районах страны подоб­
ные обряды связаны с иными днями,
так, в итальянской Швейцарии покро­
вителем лошадей считали св. Антония
(17/1).
В противоположность рождеству
встреча Нового года и его празднование
имеют общественный характер. П разд­
ник начинается 31 декабря — со дня,
посвященного памяти католического свя­
того Сильвестра — римского папы. Х отя
этот день в народе и известен под его
именем, обычаи, связанные с ним, не
имеют ничего общего с его жизнью.
В немецкой Швейцарии родственники,
знакомые, соседи собираются вместе
в трактире или у кого-нибудь. Горожане
отправляются компанией в театры. Этот
обычай настолько укоренился, что
в языке появились глаголы — altjohrli,
neujohrli, silvestre («провожать Старый
год», «встречать Новый год», «праздно­
вать Сильвестра»).
В протестантских районах 31 декабря
главный день шумных маскарадных ве­
селий. В немецкой Швейцарии главные
ряженые это сильвестровские клаузы.
Характер обрядности имеет местные ва­
рианты, но все клаузы носят светя­
щиеся головные уборы разной формы,
большинство их закрывает также лицо.
По своему характеру они близки к ин-
фулу Николая и, вероятно, представ­
ляют остатки шествий со светом. В Ап-
пенцелле клаузами рядились мужчины,
часто надевавшие женские националь­
ные костюмы. Черты их масок благо­
образны и даже несколько слащавы.
Интересны их головные уборы: эти
сложные сооружения снабжены фигу­
рами из различных материалов, они
изображали порою целые пейзажи с де­
ревнями, постройками, церквами или
альпийские луга со скотом и пастухами.
Клаузы из Оберланда отличаются боль­
шими масками с грубыми гротескными
чертами, на широких поясах привязаны
большие бубенцы и колокольцы, кото­
рые обычно подвешивают коровам. Звон
их вторит движениям ряженых. Среди
них опять появляются маски с черными
лицами и руками, которые пачкают
встречных женщин и девушек сажей.
Древние по своему происхождению
маски, одетые в еловые ветки или заку­
танные в солому (район Амден), олице­
творяли, по всей вероятности, духов ле­
са и растительности. В Берне поздно
вечером ходят ряженые: огромные дере­
вянные маски с длинными языками
полностью закрывают их лица (Ache-
tringele). Роли их исполняют деревен­
ские парни, одетые в старые женские
платья, в руках они держат метлы, что-
бы вымести старый год.
Обычаи проводов Старого года, похо­
роны Сильвестра, сожжение чучел были
известны раньше и в других районах
Ш вейцарии2б. Первого января все об­
менивались поздравлениями и подар­
ками. Местами сохранялись представле­
ния о влиянии первого встречного в этот
день (мальчик — к счастью; женщина,
Новогодние клаузы
особенно старуха, — к несчастью), со­
единенные с магией первого дня.
В романской Швейцарии во француз­
ских кантонах и в протестантских райо­
нах соседнего Берна, в части Граубюн­
дена и Тичино день Нового года счи­
тали главным временем подарков, что,
возможно, было связано с римской тра­
дицией. Позднее обычай одаривания
приурочили и к рождеству 27.
В горных деревнях сохранился ряд
обычаев, связанных с традициями сою­
зов молодежи, долго здесь существовав­
шими. Так, еще в 30-е годы среди пар­
ней и девушек путем жеребьевки состав­
лялись пары. Их символическая связь
сохранялась в течение всего года —
в виде взаимных подарков во время игр
и танцев, как взаимопомощь и т. д.,
с этим же, вероятно, было связано и но­
вогоднее развлечение в Энгадине — ка­
тание молодежи на санях (Schlitteda).
Э ню динския ш л и т т е д а
Рано утром 1 января выстраивались
длинные вереницы санок, в них сади­
лись попарно парни и девушки. В неко­
торых районах придавали этому обычаю
и магическое значение — чем длиннее
процессия, тем будет лучше конопля:
«Длинная конопля, толстая конопля», —
кричали участники процессии. В Тринсе
такой ряд назывался «длинной колба-
w OR
сои»
В большей части Швейцарии новогод­
нее веселье продолжалось и 2 января.
В протестантских районах его называют
по имени известного св. Берхтольда
(Berzelis, Betelis, Berchtelistag), од­
нако швейцарские этнографы считают,
что это производное от мифологиче­
ского образа Перхты или перхт, дру­
гие— от христианского праздника эпи­
фании (дня богоявления). Интересно,
что эти названия не закреплены за 2 ян­
варя, а переходят и на другие дни —
 так, во Фрауенфельде это третий поне­
дельник, в Люцерне — первое воскре­
сенье после 6 января, а в Цюрихе —
13 января («после Нового года»). В кан­
тоне Цюрих от корня, общего с име­
нем Берхтольда, произошел глагол
«bechteli», что значит собираться,
устраивать ужин в складчину (собира­
лись отдельно взрослые, холостая моло­
дежь, дети). В этот день ходят также
ряженые, собирают колбасы, сласти и
деньги и пируют совместно. На западе
Швейцарии шествуют целые процессии,
среди ряженых часто бывает много муж­
чин, переодетых в женские платья.
В Альпийской области и кантоне Т и ­
чино 2 января не отличается от других
дней 29.
6 января — день богоявления (Epi-
phania, Babania, Buania). В католической
Швейцарии среди народа он известен
как день Трех королей (Dreikonigstag).
Основным событием этого дня был при­
ход ряженых со звездой. Три короля —
два в длинных белых одеждах с коро­
нами на головах, один с черным лицом
и чалмой на голове — читали стихи,
в которых извещалось о рождении Х р и ­
ста. В заключение они желали счастья,
богатства и просили дать им подарки.
Иногда они собирали деньги, которые
шли как плата участникам из церков­
ного хора, сопровождающим королей.
В Тичино короли (Re magi) приносили
подарки детям 6 января (реже в другие
дни). В народе считали королей покро­
вителями путешественников, поэтому их
имена часто значатся на вывесках гос­
тиниц.
В протестантской Швейцарии в этот
день «праздника короля» («Fete du
R ois») устраивались его выборы. Для
этого в специальное печенье («gateau
des Rois», «1а galette des R ois») запекали
боб или два боба, второй предназна­
чался для королевы, в некоторых райо­
нах — маленьких кукол. Получивший
печенье с бобом становился королем.
Возможно, что этот обычай связан
со средневековыми выборами «шутов­
ского короля» (Narrenkonig). Избранный
король угощал присутствующих, произ­
носил речи, принимал почести. Н е­
смотря на распространение этого обы­
чая в протестантской Швейцарии, его
вряд ли можно связывать с религиоз­
ными различиями, так как он был из­
вестен и до Реформации, а также за ее
пределами — в католической Франции 30.
6 января — последний день святок. Ле­
генды немецкой Швейцарии повествуют,
что в ночь на 6 января появляются
злые силы, таинственные призраки.
В эту самую страшную ночь якобы воз­
вращаются бедные души, не нашедшие
покоя. В горных районах имеется ряд
обычаев, не связанных с христианскими
мотивами, — дети с колокольчиками хо­
дят по деревням и просят сладостей,
с наступлением темноты идут парни,
одетые в белые пастушеские одежды,
трубят в горны, щелкают кнутами и т. д.
В горных деревнях Нижнего Энга-
дина — по улицам сверху вниз катили
по склонам все, что попадалось на глаза,
особенно телеги, бочки, чурбаны, сани,
часть их бросали в деревенские колодцы
или источники. Возможно, что этот обы­
чай когда-то был связан с представле­
нием об очистительной или оплодотво­
ряющей силе воды. Считают также, что
в этом обряде — отголоски древнего по­
читания источников кельтами31.
Одинаковые обычаи, сопровождающие
эти дни, связаны и календарными из­
менениями, вызвавшими передвиже­
ния праздников. Так, введение нового
стиля (1582 г.) происходило в Ш вей­
царии неодновременно. Особенно долго
сохранялся старый счет в западных про­
тестантских районах страны. И в на­
стоящее время его следы видны в на­
родном календаре — так, в Эмментале
еще недавно гадали на старого Силь­
вестра 13 января, а в кантоне Аппен-
целль ходили «сильвестерские клаузы».
В других районах 13 января, согласно
новому стилю, праздновали день Х и *
лари, но выполняли некоторые ново­
годние обряды. В Альпах считали, что
к живым приходят бедные души (появ­
ления умерших ждут обычно в канун
Нового года и в сочельник). О более
старой традиции говорит связь этих же
1 «Schweizer Volksleben», hrsg. Н. Brockmann-
Jerosch (далее — «Schweiz. V o lk sl.»). Zurich,
1928, Bd. I, S. 3; E . Fehrle. Feste, Volks-
brauche im Jahreslauf der Europaischen Vol-
ker. K assel, 1955, S. 15; F . Moser -Cosswei-
/er. Volksbrauche der Schweiz. Zurich, 1940,
S. 182.
2 G. Gugitz. Fest- und Brauchtumskalender fur
Osterreich, Suddeutschland und die Schweiz.
Wien, 1955, S. 134— 136; R. Weiss. Volks-
kunde der Schweiz. Erlenbach—Zurich, 1946,
S. 188; E . Hoffmann-Krayer. Feste und Bra-
uche des Schweizer Volkes. Zurich, 1913,
S. 95; F . Moser-Gossweiler. Op. cit., p. 182.
8 «Schweiz. V olksl.», Bd. I, S. 56; F. Moser-
Gossweiler. Op. cit., p. 181.
4 Ibid., S. 57.
5 G. Gugitz. Op. cit., p. 136.
6 Ibid., p. 134— 136.
7 «A tlas der Schweizer Volkskunde» (далее —
«A tla s»). Basel, T . 2, Lief. 3, 1955, S. 231 —
233; F. Moser-Gossweiler. Op. cit., p. 23—
24, 186.
8 R. Weiss. Op. cit., p. 126.
9 R. O. Frick. L a pluie de la Saint Medard.
«Schweizerisches Archiv fur Volkskunde»,
1930, Bd. 30, H f. 2 - 3 , S. 88; G. Gugitz.
Op. cit., p. 125; A us dem Volksmund und
Volksglauben v. A . Muller. «Schweizerisches
Archiv fur Volkskunde», 1908, S. 17.
10 «A tlas», T . 2, Lief. 2, S. 158.
u Ibid., Lief. 1, S. 46— 50.
12 E . Hoffmann-Krayer. Op. cit., p. 96; «At-
k s » , T . 2. Lief. 3, S. 268, S. 4—6.
18 G. Binder. A us dem Volksleben des Zucher
Unterlandes. «Schweizerisches Archiv fur
Volkskunde», Bd. 26, 1925, H f. 3, S. 111;
F. Moser-Gossweiler. Op. cit., p. 201.
14 «Schweiz. V olksl.», Bd. I, S. 26, Bd. II,
S. 1 0 - 1 1 , 25.
15 «Schweiz. V olksl.», Bd. I, S. 27; «A tlas»,
T . 2. Lief. 1, S. 1— 10; E. Hoffmann-Krayer.
Op. cit., p. 97—98; F. Moser-Gossweiler.
Op. cit., p. 24, 190— 197.
16 K . Meuli. Bettelumzuge im Totenkultus und
Opferritual und Volksbrauch. «Schweizeri­
sches Archiv fur Volkskunde», 1928, S. 8—
9; «A tlas», T . 2; Lief. 1, p. 7, 10, Lief. 3,
p. 288— 293; E . Hoffmann-Krayer. Op. cit.,
p. 1 0 2 - 1 0 3 .
обычаев с 10 января (в X V I I I в . —
31 декабря) 32.
В январе отмечался ряд праздников^
среди них посвященные покровителям
скота: 17 января — день св. Антония и
20 января — день св. Себастьяна.
17 «A tlas», t. 2, Lief. 3, S. 268—269;
W. Mannhardt. Op. cit., Zweiter T eilr
S. 189— 191; «Handworterbuch des deut­
schen Aberglaubens», Bd. II, S. 53— 56, 87;
«A tlas», T . 2, Lief. 3, S. 245; E . Hoffmann-
Krayer, Fruchtbarkeitsriten im Schweizer V o ­
lksbrauch. «Schweizerisches Archiv fur V olks­
kunde», 1907— 1908, H f. 3 - 4 , S. 242.
18 «A tlas», T . 2, Lief. 3, S. 262; C. Hans-
mann. Masken, Schemen, Larven, Volksmas-
ken der Alpenlander. Munchen, 1959, S. 3—
15; F. Moser-Gossweiler. Op. cit., p. 25,
202—206.
19 O. Frick. Le peuple et la Prevision to temps.
«Schweizerisches Archiv fur Volkskunde»,
Bd. 26, H f. 3, S. 93, 259.
20 «Schweiz. V olksl.», Bd. I, S. 85; «A tlas»,
T . 2, Lief. 2.
21 «A tlas», T . 2, Lief. 1, S. 1 4 5 - 1 4 8 .
22 E. Hoffmann-Krayer. Op. cit., p. 108; 109;
«A tlas», T . 2, Lief. 1, S. 43— 45; «Schweiz.
V olksl.», Bd. I, S. 87; «Handworterbuch
des deutschen Aberglaubens», Bd. V I, S. 1032.
23 «A tlas», T . 2. Lief. 1, S. 14— 16; 2 2 - 3 0 ;
R. Weiss. Op. cit., p. 170.
24 R. Weiss. Op. cit., p. 170; «A tlas», T . 2,
Lief. 1, S. 15— 19.
25 R. Weiss. Op. cit., p. 133, 171, 172; «A tlas»,
T . 2, Lief. 1, S. 31—42; E . Hoffmann-
Krayer. Op. cit., p. 254.
26 F. Moser-Gossweiler. Op. cit., p. 206, 209;
R. Weiss. Op. cit., p. 128.
27 «A tlas», t. II, Lief. I, S. 24, 73; С. B. Bin­
der. Op. cit., p. 198.
28 «Schweiz. V olksl.», Bd. I, S. 79; F. Moser-
Gossweiler, Op. cit., p. 16, 75.
29 «Schweizer Volksleben», Bd. I, S. 113; F . M o­
ser-Gossweiler. Op. cit., p. 16— 17; «A tlas»,
T . 2, Lief. 1, S. 7 5 - 8 0 .
30 «A tlas», T . 2, Lief 1, S. 85—87; F . Moser-
Gossweiler. Op. cit., p. 66.
81 F . Moser-Gossweiler. Op. cit., p. 17, 66.
82 «Schweizer Volksleben», Bd. I, S. 3—4; F. M o­
ser-Gossweiler. Op. cit., p. 15— 16. E. T ap -
polt. «Vom Schicksal der armen Seelen in
den W alliser Sagen. «Schweizerisches Archiv
fur Volkskunde», Bd. X X X , H f. 2 - 3 , 1930.
S. 9 3 - 9 7 .

формировании венгерской народной
В культуры большую роль сыграло
географическое положение Венгрии, рас­
положенной на границе двух больших
культурных комплексов — славянского
и немецкого. Сложный процесс взаимо­
влияний, заимствований и дальнейшей
передачи некоторых элементов народ­
ной культуры нашел отражение и в об­
разовании годового цикла народных
обычаев и обрядов, приуроченных к тем
или иным праздникам. Но, перенимая
некоторые обычаи от соседних народов,
венгры творчески перерабатывали при­
нятые ими обычаи, приспосабливая их
к своим условиям жизни. Зачастую
венгерский народ заимствовал только
внешний ритуал, обрядовое действие,
вкладывая в них свой смысл, свои пред­
ставления ].
Ядро венгерского народа составили
кочевые мадьярские племена, по языку
принадлежащие к угорской ветви фин-
но-угорских языков. Они пришли в об­
ласти современной Венгрии, по-види­
мому, из Приуральских степей в конце
IX в. и в течение нескольких столетий
слились с народами, жившими в Пан-
нонии, в том числе и славянскими. Т а ­
ким образом, и сама венгерская куль­
тура представляет собой сложный син­
тез отдельных элементов культуры пле­
мен, вошедших в состав венгерского на­
рода. Но и сейчас некоторые исследова­
тели выделяют в верованиях и обрядах
венгров фрагменты старых, языческих
ВЕНГРЫ
* * * * * * * * * * * *
И. Н . Гроздова
воззрений древних угров, связанных
еще с их прежним, кочевым бытом.
Немалое значение имело и то обстоя­
тельство, что на формирование венгер­
ской духовной культуры оказали влия­
ние все три основные церкви Европы:
православная, католическая и проте­
стантская.
Православие венгры уже давно оста­
вили, но религиозные различия ( 2/з ве­
рующих венгров — католики, 7з — про­
тестанты-кальвинисты) имели влияние
на формирование и развитие народных
обрядов.
Все праздники зимнего календарного
цикла тесно связаны между собой, так
как все они, по существу, знаменуют со­
бой начало нового периода в жизни че­
ловека, Нового года, связанного с днем
зимнего солнцеворота. Этим объясняет­
ся сходство многих обычаев, приурочен­
ных к разным датам зимнего народного
календаря, их смысловое единство.
Большинство обрядовых действий
было направлено на обеспечение благо­
получия семьи в наступающем году.
Началом зимы издавна считался
у венгров, как, впрочем, и у многих
других европейских народов, день
св. Мартина (11 ноября). К этому дню
было приурочено много примет, пове­
рий, по которым пытались предугадать,
какой будет новая пора года: стреми­
лись, например, определить погоду на
будущие месяцы; старались прекратить
те работы, которые, по народным
 поверьям, могли принести вред здо­
ровью и благополучию членов семьи
(нельзя было, например, стирать и су­
шить белье, подметать пол, столярни­
чать).
И у венгров, особенно у католиков,
св. Мартин считался покровителем до­
машнего скота, а так как скотоводство
у них издавна играло большую роль
в сельском хозяйстве, то день св. М ар­
тина стал прежде всего праздником па­
стухов, а большинство приуроченных
к этому дню обрядов было направлено
на обеспечение благополучия домашнего
скота, ограждения его от влияния злых,
недружелюбных существ. Вечером пар­
ни, одетые в маскарадные костюмы, об­
ходили все дворы, отгоняя от стойла не­
чистую силу ударами кнута, звоном ко­
локольчиков, трещотками.
С утра дня св. Мартина во многих
католических деревнях пастухи начи­
нали обход своих хозяев.
Пастухи крупного рогатого скота —
гуйяши разносили по домам сельчан ви­
ноградную лозу, которую хозяева затем
прибивали над дверью стойла, а гуйя-
шей угощали вином, печеньем.
Свинопасы-конасы начинали свой
обход домов вечером. Они вешали себе
на шею обруч, в руки брали топор и
в таком виде заходили в каждый дом,
высказывая его хозяину пожелания
иметь большой приплод поросят. Их
угощали вином, творожными лепешками.
Еще в начале нашего века в некото­
рых комитатах Венгрии в день св. Мар-
тина справлялся общий пастушеский
праздник. Рано утром в католических
храмах колокольный звон призывал
всех на праздничную мессу, которую
служили специально для пастухов.
После мессы пастухи в процессии про­
ходили по всем улицам селения, в своей
праздничной одежде, с искусно разукра­
шенными орудиями своей профессии
(пастушеские посохи, топорики, кнуты).
Позднее такая процессия обходила
лишь кругом церкви 2. Вечером устраи­
вали ужин в их честь.
Этот день, как и всякий другой празд­
ник, отличался обилием еды и питья.
Непременным блюдом праздничного
стола и у католиков, и у протестантов
являлся жареный гусь. У католиков он
назывался avis Martini.
По-видимому, обычай начинать убой
гусей с середины ноября был известен
еще в дохристианский период, когда
прекращался их выгон на пастбища,
а заготовленный корм надо было сбе­
речь для оставленных на зиму птиц.
И, как это часто случается, обычай есть
гуся был приурочен к ближайшему цер­
ковному празднику — дню св. М ар­
тина 3.
И з ноябрьских религиозных праздни­
ков среди венгров повсюду отмечался
день св. Андрея (30 ноября). С этим
днем соединено было много поверий,
связанных с приметами о погоде, с за­
прещениями различных видов мужских
и женских работ: мужчины не должны
были работать в поле, на пчельнике,
охотиться; женщины не стирали и не
выпекали хлеб. Этот праздник прово­
дили только дома, по поверью, нельзя
было ничего из дома выносить 4.
Но главным образом день св. Андрея
был связан с гаданием о браке, что ха­
рактерно и для других европейских
народов.
Существовало множество различ­
ных вариантов гаданий о том, каков бу­
дет будущий муж девушки (или жена
у парня). Так, ложась накануне спать,
девушки кладут под подушку брюки,
парни — юбку, чтобы приснился суже­
ный (суженая). Девушки варят для
этой же цели 13 галушек, в 12 из ко­
торых кладут записку с мужским име­
нем, одну оставляют пустой: будущий
муж будет иметь то имя, которое де­
вушка найдет в первой всплывшей га­
лушке. Существовали особые гадания
и для определения социального поло­
жения мужа: так, вечером девушки во­
рошили соломенную кровлю навеса и
смотрели, какое зерно попадет в их
фартук: если пшеничное — муж будет
богатый, зерно ржи — бедный, если же
вместо зерна в фартуке окажется бу­
кашка — батрак 5.
В некоторых обрядах можно обнару­
жить связь дня св. Андрея с рождест­
вом. Во многих местах, например, пасту­
хи нарезали в этот день те прутья, ко­
торые они разносили по домам в сочель­
ник.
После дня св. Андрея начинался рож­
дественский пост, о нем возвещал звон
колоколов в 12 часов ночи; с этого вре­
мени прекращались вплоть до рождест­
ва всякие веселые сборища, игры,
танцы 6.
Ко дню св. Николая (6 декабря)
в прошлом (вплоть до первой мировой
войны) были приурочены старые, сред­
невековые обычаи, связанные с широко
распространенными в старое время
среди венгров посиделками. Коллек­
тивные сборища девушек за прядением
или другим рукоделием совершались
особенно часто в длинные декабрьские
вечера; не был запрещен такой вид ра­
бот и в день св. Николая. Часто в этот
день парни ходили по тем домам, где
были девушки, и требовали предъявить
по пучку спряденной ими пряжи за каж­
дый день начиная с 1 ноября. Ту де­
вушку, у которой пряжи было недоста­
точно, ударяли несколько раз мешочком,
наполненным золой 7.
Целое представление разыгрывалось
в прошлом в день св. Николая во мно­
гих католических селах в долине
р. Иполь — на границе со словаками,
в Чаллокезе и других областях страны.
Такая игра представляла собой пародию
на церковную службу и исповедь. . .
Один из парней, изображавший епи­
скопа св. Николая со свитой, непремен­
ными участниками которой были два
«черта», «смерть» с косою, «ангел»,
«звонарь» и два «слуги епископа», вхо­
дили в дом, куда девушки собирались
обычно на посиделки. Старались наря­
диться так, чтобы девушки их не у з ­
нали, поэтому наряд их менялся каж­
дый год, лица были закрыты масками.
Св. Николай пародировал церковную
службу, а затем по очереди исповедовал
девушек, часто не стесняясь в выраже­
ниях и припоминая все слышанные
о них сплетни. После исповеди изобража­
лась сцена, в которой «черти» отводили
девушку в другую комнату, откуда ее
«спасал» и приводил обратно «ангел» 8.
Интересно, что св. Николай, участ­
вующий в этой игре, ничего общего
не имел с его традиционным обликом
епископа, а порой мало чем отличался
от черта: был одет в вывернутую
шерстью вверх шубу, на голове — мох­
натая шапка, а на лице — устрашающая
маска. И лишь по епископской цепи на
груди можно было узнать в нем святого
Николая.
Однако в других обрядах этого дня
у венгров св. Николай имел свой тра­
диционный облик, хорошо известный
почти всем европейским народам и, по-
видимому, заимствованный венграми
от немцев: белобородый старик, обла­
ченный в красную епископскую мантию,
с красной шапкой на голове и с высоким
посохом в руках со своим слугой обхо­
дил 5 декабря вечером все городские
и сельские дома и клал в поставленные
на подоконнике ботинки подарки детям:
конфеты, фрукты, игрушки, а непослуш­
ным и озорным — вместо сладостей —
чёртика, которого в народе называют
Крамплусом, и пучок прутьев, окрашен­
ных в черный цвет 9.
По обилию обрядов и связанных
с ними поверий почти не отставал от
рождества праздник в честь св. Люции
(13 декабря), отмечаемый как католи­
ками, так и протестантами. В празднике
мало сохранялось религиозных черт, го­
раздо больше — разных элементов язы ­
ческих культов.
Очень противоречиво было само
представление венгров о Люции: ее при­
 знавали святой, восхваляли, когда ут­
ром ходили по домам с поздравлениями;
в этот день женщины не пряли, чтобы
«не спрясть волосы святой», не мылись,
не стирали, чтобы не причинить ей боль.
А с другой стороны, не любили давать
имя святой новорожденной девочке, по­
тому что, по поверью, из нее обязатель­
но получится ветреная, легкомысленная
женщина и плохая хозяйка 10.
И в обрядах, приуроченных ко дню
св. Люции, в Венгрии главную роль
играли не женщины, как этого следо­
вало бы ожидать, а мужчины или маль­
чики.
Было повсеместно распространено по­
верье, что если утром в этот день пер­
вой в дом войдет женщина, то она с со­
бой принесет несчастье (хотя несчастье
это в большинстве случаев заключалось
лишь в том, что в наступающем году
будет побито и попорчено много по­
суды). Поэтому по утрам в каждом до­
ме ждали прихода луказов (lukazo) —
мальчиков, приходивших поздравлять
с праздником. Дети произносили стихи
в честь Люции и заканчивали свое по­
здравление примерно такими словами:
Мы пришли к вам затем,
Чтобы не бились ваши миски и кувшины,
Не ломались деревянные ложки,
Не разрывались бы цепи. ..
Доброго утра вам желаем.. .п
В некоторых местностях (например,
в долине р. Иполь) в вечер накануне
дня св. Люции устраивалась на поси­
делках такая же пародия исповеди, как
и в день св. Николая, но главное лицо
исповеди — не епископ, а луи,ак (Lucak),
одетый в вывернутую шубу, укутанный
соломой и обвешанный цепями.
Часто такие посиделки посещала и
другая группа ряженых — во главе
с Люцией, роль которой должна была
исполнять немолодая женщина, вдова
или, реже, парень, переодетый в жен­
ское платье. Люция приносила с собой
в большой корзине «веретёна» (прутья
с прикрепленными к ним кружками, вы­
резанными из картофеля). Ее сопрово­
ждали «жених» в вывернутой шубе и
два «шафера» с топориками, украшен­
ными разноцветными лентами, в руках.
«Жених» играл на гармонике, а «Л ю ­
ция» продавала девушкам веретена — за
деньги или яблоки. Кто не покупал,
того она била прутом по руке. Когда все
веретена были проданы, «шаферы» чи­
тали стихи, а затем все танцевали под
гармонь 12.
Молодые люди были участниками и
другого обряда, приуроченного к этому
дню, так называемого котъолаш (kotyo-
las). Группа участников этого обряда
начинала обход домов утром. Они были
одеты в обычное платье, с собой несли
суму, куда складывали подношения,
длинную палку, у каждого за спиной —
большая охапка соломы. Подойдя к дому,
они просили разрешения войти, чтобы
исполнить «обряд Люции». Если им от­
казывали, то парни мстили за это: или
кричали в окно заклятия, вроде таких,
как: «Пусть у вас будет только один
цыпленок, да и тот слепой, только одна
картошка, да и та гнилая!» — или за ­
колачивали двери, окна дома.
Если же их впускали в дом, они вхо­
дили и садились на солому, которую рас­
стилали на полу. Сидя так, участники
обряда произносили приветствие св. Лю ­
ции, а затем высказывали пожелания
всяческого благополучия дому. Эти по­
желания относились, прежде всего,
к размножению домашней птицы.
Пусть у вас будет столько цыплят
(гусей, кур)
Сколько на небе звезд, а на земле
былинок травы.
Такие же пожелания высказывались
ими по отношению и к другим видам до­
машнего скота. В заключение они же­
лали благополучия всем членам семьи.
Во время своих пожеланий парни рвали
солому и разбрасывали ее вокруг, пол
посыпали кукурузными зернами. Эту
солому хозяйки собирали и клали в гне­
зда наседок, а исполнителям обряда
давали сушеные фрукты, яйца, сало,
вино, деньги 13.
13 декабря прежде считался самым
коротким днем в году. Возможно, по­
этому существовало поверие, что в этот
период холода и мрака особенно велико
губительное влияние на людей и скот
нечистой силы. Поэтому много обрядов,
приуроченных к этому дню, было направ­
лено на то, чтобы «обезвредить действия
ведьм, колдунов и прочих сверхъесте­
ственных существ». Так, с вечера нака­
нуне дня св. Люции символическими
знаками запирали все двери и окна,
чтобы нечистый не вошел в дом. В пол­
ночь под дымовую трубу клали связан­
ную из березовых ветвей метлу, ею под­
метали пол до рождества, считая, что
вместе с пылью выметается и всякое
з л о |4. По поверью, в ночь накануне
13 декабря якобы особую силу приоб­
ретают ведьмы. В образе кошки они
могут отнять молоко у коров, посеять
ссору, распри в доме, испортить живот­
ных.
Защитным средством против их дей­
ствий служил чеснок: им рисовали кре­
сты на дверях, окнах, на лбу людей
и животных, его подвешивали над вход­
ными дверями домов и стойл.
С целью изгнания нечистой силы сви­
нопасы проходили по улицам селений,
поднимая невыразимый шум щелканием
бичей, трещотками, колокольчиками.
Наконец, верили в то, что если со дня
св. Люции начать делать стул и закон­
чить работу над ним к сочельнику, то,
сев на него на крыльце церкви перед
полночной рождественской мессой,
можно узнать среди входящих в храм
людей ведьму |5.
Кульминационным пунктом всего
Ряженые на святках в доме
 зимнего календарного цикла обрядов и
обычаев у венгров, как и у всех других
европейских народов, являлось рожде­
ство— корачонъ (Karacsony) (25 де­
кабря).
Х отя канун рождества, сочельник, не
считался церковным праздником, он от­
мечался по строго установленному по­
рядку у всех народов, в том числе и
у венгров. Однако, в отличие от других
европейских народов, венгры не знали
своего названия для этого дня. Точно
так же в венгерском языке не сущест­
вует ни четкого понятия, ни особого на­
звания для начинающихся с рождества
12 святочных дней. В народе их назы­
вают обычно описательно «днями между
двумя праздниками рождества» (ket ka­
racsony kozerol) 16.
В сочельник у католиков соблюдался
строгий пост, не ели обычно до вечера,
до того, как зажгут лампы. Не давали
есть даже и скоту.
Весь день до обеда занят последними
приготовлениями к празднику, так как,
по поверью, в рождество никакую ра­
боту делать нельзя, даже варить пищу
не рекомендуется, можно только разо­
греть ее.
Ближе к вечеру подготавливали стол
к ритуальному ужину. Традиционному
обрядовому ужину в сочельник при­
давали такое значение, что все предметы,
связанные с ним, приобретали чудодей­
ственную силу и использовались как ма­
гические и целебные средства.
Стол покрывали особой рождествен­
ской красиво вышитой скатертью, кото­
рую после праздника тщательно сохра­
няли, так как считалось, что она может
оказать магическое воздействие на лю­
дей, скот, посевы.
Раньше летом самая старая в доме
женщина набрасывала рождественскую
скатерть на росистую траву, а дома вы­
жимала собранную таким образом росу
и прибавляла ее в корм скоту и по не­
сколько капель в маслобойку, чтобы
лучше сбивалось масло. Рождествен­
ской же скатертью накрывали заболев­
шего человека или больных животных.
Во многих деревнях Южной Венгрии из
этой скатерти производили весной сев 17.
В прошлом под стол, за которым
ужинали в сочельник, ставили различ­
ные орудия труда, в зависимости от пре­
обладающего направления хозяйства:
так, на западе большей частью клали
под стол железные части плуга или
бороны, в центральных местностях
страны, на юге, где преобладало ското­
водство, вместо них — ярмо, уздечку,
пастушеский посох, реже — домашнюю
утварь. Все эти предметы оставляли под
столом до крещения, когда их окроп­
ляли святой водой и выносили из дома 18.
Часто хозяйка ставила на особом
столике или на углу большого стола
миску с разными видами зерна из уро­
жая предыдущего года: пшеницы, яч­
меня, овса, а также фасоли, чечевицы.
Н а миску клали круглый каравай хлеба.
В некоторых католических семьях
перед тем, как садиться ужинать, глава
семьи приносил из сарая охапку сена
или соломы, которую также клали под
стол, а после крещенья ее давали на
корм скоту.
Меню венгров-католиков в предпразд­
ничный вечер значительно отличалось
отменю венгров-протестантов: у послед­
них почти совсем не встречается харак­
терных для этого праздника традицион­
ных блюд, в то время как католики не
только употребляют лишь определенные
кушанья, каждое из которых имеет
свой, приписываемый ему обрядовый
смысл, но и соблюдают строгую после­
довательность в чередовании этих блюд
на столе, а в некоторых селах и опре­
деленное число их, имеющее также ма­
гическое значение (7 или 13).
Ужин начинают с того, что съедают
по дольке чеснока с куском хлеба или
калача, затем по ореху и по дольке яб­
лока, после этого следует лапша или га­
лушки с маком, фасоль с маслом, тво­
рожные лепешки, сладкие мучные из­
 делия, чаще с маком, реже с орехами и
мармеладом; заканчивается ужин обычно
капустным, реже фасолевым супом. В не­
которых западных районах к этим тра­
диционным кушаньям прибавлялись
еще церковные облатки (просфоры), ко­
торые позднее заменили медовые вафли.
Еще из средневековых источников
видно, что подобные облатки католиче­
ский священник рассылал своим прихо­
жанам за несколько дней до рождества.
Некоторые венгерские исследователи
видят в этом символический пережи­
ток распространенного прежде в этот
день в средние века причащения 19.
В одном из церковных документов, да­
тируемом 1622 годом, записано:
«В кругу папистов был обычай, чтобы
римско-католические приходские свя­
щенники в канун рождества (In vigiliis
nativitatis Christi) с распятием ходили по
домам прихожан, чтобы причащать их»20.
Затем обычай упростился: один из при­
ходских служек или мальчик из хора
разносил облатки по домам. Эти облатки
приносили духовенству значительный
доход, так как оно получало за них пищу
(фасоль, муку, яйца, творог и пр.) и
деньги. Позднее вместо облаток стали
рассылать вафли, которые мальчики
в некоторых деревнях разносили еще
десять лет тому н азад 21.
Употребление каждого вида пищи
в сочельник имело особый смысл. Ужин
начинался с того, что хозяин первым
выпивал стакан вина или палинки и
произносил короткую молитву. Затем
все ели чеснок, чтобы предохранить
себя от болезней. Каждый брал по
ореху и разгрызал его: если орех пло­
хой, владелец его будет болеть в на­
ступающем году. После этого хозяин
разделял между всеми присутствую­
щими одно большое красное яблоко, ко­
торое служило символом единства
семьи. Раздавая ломтики сидящим за сто­
лом членам семьи, хозяин говорил:
«Пусть тот, кто отправится в дальний
путь и заблудится, вспомнит, с кем он
ел яблоко в вечер рождественского
поста». О таком символическом значе­
нии яблока говорит и тот факт, что еще
в 1950 г. в некоторых селах ломтики
его посылали и отсутствующим членам
семьи, например тем, кто служил в ар­
мии 22.
Ф асоль с маслом, медом — традицион­
ное блюдо сочельника. Ее верующие
едят в праздничный вечер для того,
чтобы иметь больше денег в наступаю­
щем году. Подобные же свойства бобо­
вым растениям приписывают немцы и
чехи.
Ужин заканчивался супом из кислой
капусты. У многих народов считалось,
что кислая капуста приносит счастье.
Еще в Греции и Риме капуста была
важным целебным средством, а у нем­
цев — культовой едой на свадьбе, неко­
торых праздниках, так как, по поверью,
она дает благополучие и здоровье. Т а ­
кое же значение имела капуста и у венг­
ров в рождественский сочельник.
Крошки, оставшиеся после ужина, соч
бирались в кучку на столе и оставля­
лись здесь до крещения. Сверху их при
крывали второй скатертью. В креще­
ние же крошки выносили в стойло и
подмешивали к корму животным.
Как видно из изложенного материала,
в ритуалах культовой трапезы венгров
в канун рождества есть много общих
черт с соседними славянскими и гер­
манскими народами. Однако все же
можно выделить в этих обрядах и не­
которые отличия от живущих рядом
немцев, словаков, чехов, южных славян.
Так, например, в венгерской празднич­
ной еде почти совсем отсутствуют каши,
а у южных и западных славян они
имеют важное значение в культовой
трапезе. От южных славян переняли
венгры обычай ставить на стол миску
с зернами всех видов злаков нового
урожая. Но эти зерна совсем не по­
хожи на южнославянскую «варицу», и
с ними за столом не производится ни­
каких магических действий. Вообще для
рергерских обрядов сочельника больше
^арзктерно то, что они направлены
главным образом на вызывание благо­
получия и здоровья для каждого члена
семьи, а также скота, домашней птицы,
в то время как обрядов, связанных
с земледелием, меньше. Правда, про­
дукты земледельческого труда и сель­
скохозяйственные орудия, как и у дру­
гих народов, являются частью празд­
ничного убранства комнаты.
Такое развитие зимней обрядности
у венгров можно объяснить тем, что она
складывалась еще в то время, когда
скотоводство в их хозяйстве играло го­
раздо большую роль, чем земледелие.
Вот почему ужин сопровождали различ­
ные магические действия, направленные
на получение приплода скота, домашней
птицы. Например, во время ужина хо­
зяйка не должна была вставать из-за
стола, иначе наседка будет плохо сидеть
на яйцах. Когда хозяин брал на вилку
первую галушку с маком, одна из деву­
шек быстро срывала ее с вилки, подбе­
гала к окну, стуча ею по оконному пере­
плету, приговаривала: «сколько мака
здесь, пусть столько будет у нас цып­
лят» 28.
Значительно меньше распространены
в обрядности венгров поверья и обычаи,
связанные с культом умерших. Не было
у них, например, обычая оставлять после
ужина пищу на столе для душ умерших;
лишь местами в немногих католических
сеМьях на ночь на тарелке оставляли по­
немногу всех кушаний «для Христа и
его ангелов»24.
Интересно, что вплоть до недавнего
времени в обрядовой трапезе сочель­
ника можно было проследить остатки
старого быта венгров. Большая роль,
например, в обрядовой трапезе отведена
хозяину дома. Он по существу руково­
дит всем ритуалом, выполняет самые
важные обряды, следит за правильным
их соблюдением всеми членами семьи.
В некоторых селах за рождественский
стол еще в начале нашего века садились
только мужчины и хозяйка дома, жен­
щины сидели в стороне, на скамейке,
или же ели, стоя вокруг стола за муж-
чинами .
Во многих селах в ужин ели все из
одной миски, не полагалось ставить на
стол для каждого отдельную тарелку, не
употребляли ножей, вилок26.
В католических деревнях сельские
жители в праздничных нарядах ждали
звона колокола, призывающего верую­
щих на полночную рождественскую
мессу в церковь. Девушки в это время
часто гадали.
В полночь звон колоколов возвещал
наступление праздника. По народным
верованиям, в первые минуты этого
большого праздника происходят чудеса:
животные начинают якобы разговари­
вать человеческим голосом, якобы р аз­
говаривает и огонь, большей частью
жалуясь, что его недостаточно кор­
мят.
Вода в колодцах и источниках яко­
бы на мгновение превращается в вино,
а если в эту минуту встать под ябло­
ней и взглянуть на небо, то можно уви­
деть «ангелов» и услышать их пение27.
Сходные же поверья знакомы и другим
народам Европы.
Но и нечистая сила активизируется,
особенно к полночи. Поэтому с первым
ударом колокола пастухи выходят на
дорогу и по пути в церковь ударами
бича, гудением в рожок, трещотками
отгоняют нечисть. То же повторяется
9Я
и по возвращении из церкви " .
Придя домой из церкви, вся семья
вновь садилась за праздничный стол,
существенную часть которого состав­
ляют уже мясные кушанья, преимуще­
ственно разного сорта колбасы, студень,
голубцы 29.
Утром в рождество первым вставал
хозяин и прежде всего выпивал рюмку
водки, чтобы у скота весь год был хо­
роший аппетит. До завтрака хозяин
дома должен был сходить за водой
(в этот праздник воду из источника
могут брать только мужчины) и напоить ных. Некоторые из них сохранились до
и накормить скот, которому в этот день наших дней.
дается в изобилии еда и питье. Все подобного рода рождественские
В тех областях Венгрии, где было поздравления можно разделить на три
развито садоводство, большое значение группы: 1) обряды старого происхожде­
в утро рождества придавалось магиче­ ния, сохранившие больше всего само­
ским обрядам, направленным на повы­ бытных черт, так называемые регёлеш
шение урожая плодовых деревьев, осо­ (regoles); 2) обряды религиозного ха­
бенно яблонь. Под деревом зарывали рактера— «Хождения с Вифлеемом»,
рождественские крошки, окуривали яб­ обрывки старых средневековых мисте­
лоню рождественской соломой или же рий и 3) пастушеские обряды, песни и
обвязывали ее ствол пучком этой со­ танцы.
ломы. Иногда также трясли дерево, Как указывают венгерские исследова­
грозили ему топором, обещая срубить, тели, слово «регёлеш» имеет угорское
если на следующий год не будет на нем происхождение и принадлежит к лексике
яблок *°. венгерских шаманов . Сущность об­
По общераспространенному по всей ряда — добиться плодородия и защи­
стране поверию, женщина, вошедшая тить плоды труда крестьянина магиче­
в этот день в дом первая, приносит не­ скими средствами. Обычай регёлеш яв-
счастье. Поэтому часто в дом родствен­
ников под каким-нибудь предлогом от­
правляют мальчика, после посещения Одна из масок святочных обрядов
которого дому уже не страшен и визит
женщины 8l.
Раньше широко бытовала магия пер-
вого дня. Суеверно считали, что по­
ведение каждого члена семьи в этот
день определяло его судьбу на весь год.
Поэтому на рождество не разрешалось
ни просить, ни давать взаймы, ходить
в старом платье, сердиться на кого-ни­
будь, плакать и пр.31* Вплоть до настоя­
щего времени рождество остается чисто
семейным праздником. В первый его
день не в обычае принимать гостей, са­
мим ходить в гости. Вся семья в празд­
ничных костюмах собирается вместе за
завтраком и обедом.
Основные блюда праздничных зав­
трака и обеда были преимущественно
мясные, особенно из свинины, так как
считалось, что свиное мясо приносит
счастье. В то же время, по поверью,
плохой приметой для будущего благо­
получия семьи было употребление
в пищу в этот день кур 32.
И з рождественских обрядов наиболее
многочисленны те, которые были свя­
заны с колядованием, шествием ряже­
ляется, по-видимому, отголоском старого
языческого праздника, приуроченного
к зимнему солнцевороту. Парни, испол­
нявшие обряд регёлеш, были одеты
в маскарадные костюмы, их лица были
закрыты масками, главным образом,
зооморфными.
О древности обряда говорит и тот
факт, что долгое время главным персо­
нажем среди масок был олень, который
считался у мадьярских племен священ­
ным животным. Голову оленя с ветви­
стыми рогами часто вырезали из дерева.
С течением времени изображение оленя
в обрядах подобного рода заменилось.
Обряд характеризовался буйными,
неистовыми танцами, шумной музыкой,
которыми сопровождались поздрави­
тельные песни. Отдельные исследова­
тели видят в этом пережитки древнего
шаманизма у венгров 34.
Совсем иной характер имели колядо­
вания другой группы ряженых, разы­
грывавших целое представление на ре­
лигиозную тему. Эта драматическая
игра, рассказывающая библейскую ле­
генду о рождении Христа, во многом
идентична с такими же играми, бытую­
щими в других странах Европы. Ее
основные части следующие: 1. Вступ­
ление. 2. Сообщение о рождении
Христа. 3. Просьба Иосифа о ночлеге.
4. Приход в Вифлеем пастухов. 5. Про­
щание и пожелания благополучия
дому 35. Вифлеем — маленькая модель
храма, сделанная из дерева и цветной
бумаги и украшенная цветами, лен­
тами. Внутри его горит свеча и стоят
ясли с куколкой, изображающей ново­
рожденного ребенка в них.
В то время как в регёлеш принимало
участие и протестантское население,
«Хождение с Вифлеемом» — обычай
только католический. Еще в конце
X I X в. его исполнителями были муж­
чины, в начале же нашего века чаще
ходили по домам с представлением этой
мистерии деревенская беднота, цыгане,
используя обряд для сбора подаяний.
Обряд хождения с Вифлеемом с тече­
нием времени превратился в простую
игру, участниками которой как в го­
роде, так и в деревне, стали исключи­
тельно дети, мальчики 10— 12 лет. При
этом текст и мелодия стихов и песен
долгое время сохраняли свою обрядо­
вую форму, но драматическая форма
игры, ее реквизит значительно измени­
лись 36.
Наконец, третью группу рождествен­
ских поздравлений составляют разно­
образные пастушеские обходы, игры и
танцы. И з них особенно широко распро­
странен обычай обхода домов пастухами
и раздача ими хозяевам скота ивовых
или березовых прутьев. Пастух отправ­
лялся в такой обход с охапкой прутьев,
мешком за спиной и кувшином и посо­
хом в руках. Входя в дом, он поздрав­
лял всех с праздником и ударял своим
прутом по одному разу каждого члена
семьи и дважды каждое животное. После
этого хозяин или хозяйка вытаскивали
из охапки один прут и били им пастуха
по спине и ногам, а он высоко подпры­
гивал — чтобы скот был бодрым и здо­
ровым. Если вытащенный прут был
с почками, то хозяева должны были
ожидать хорошего приплода скота.
После совершения обряда прут клали
в стойле на матицу, а весной им в пер­
вый раз выгоняли скот на пастбище.
Пастухам за исполнение обряда давали
сало, калачи, вино и прочую снедь87.
Смысл этого обряда, по-видимому, за­
ключался в вере в магическую силу рас­
пускающейся ветви, которая в различ­
ных формах играла большую роль в ве­
сенних и зимних праздниках европей­
ских народов38. Интересно, что нельзя
было ветвь выдергивать из охапки го­
лой рукой, а надо было обернуть руку
платком или краем фартука 39.
В католических семьях пастухи на­
чинали свои поздравления с восхвале­
ния Христа, в протестантских же текст
был очень кратким и содержал просто
поздравления с праздником. Во многих
 протестантских селах такие поздравле­ ден по смыслу с этим обычай в некото­
ния уже давно приняли шуточный вид, рых селах на границе со Словакией.
сопровождаясь песнями и танцами па­ З а несколько минут до 12 часов ночи,
стухов. кто-нибудь из семьи, зажав в кулак
Обходы домов с поздравлениями на­ деньги, встает на стол или на стул и
чинались уже в сочельник и продолжа­ с последним ударом часов прыгает на
лись вплоть до крещения. пол. Это называется «впрыгнуть в но-
Время от рождества до Нового года выии год с деньгами» 40.
было периодом встреч с родственниками, С Нового года начинали уже иногда
друзьями, разных развлечений. Визиты исполняться и некоторые обычаи весен­
начинали на второй день рождества него цикла, например, изгнание зимы.
(в день св. Стефана), когда обяза­ Они были известны венграм в несколь­
тельно посещали дома ближайших род­ ких вариантах.
ственников. В Ньяроде парни с соответствующими
В настоящее время, конечно, боль­ обрядами закапывали в землю куклу,
шинство магических рождественских об­ олицетворяющую собой зиму. В других
рядов уже оставлено даже стариками, деревнях вечером старого года собира­
а там, где они сохраняются, их исполне­ лась молодежь и клала в яму, вырытую
ние носит элементы шуточного развле­ в конце деревни, соломенное чучело, оде­
чения; старый, символический смысл их тое в мужское платье.
забыт. В комитате Шомло этот обряд имел
Но еще и в наше время рождество другую форму: в ночь под Новый год
осталось по всей Венгрии одним из наи­ молодого парня, переодетого в сгорблен­
более популярных праздников года. Оно ного старика, выгоняли кнутом на улицу
носит характер чисто семейного празд­
ника, и его отмечают все, и протестанты,
и католики. Существенные черты этого Картина праздничною шествия
праздника в наши дни: все более прони­
кающая в быт не только городских, но
и сельских семей рождественская елка,
обмен подарками, постный ужин в ка­
нун рождества, состоящий из рыбы,
сладких пирогов — с орехами и маком,
вареников с творогом, фруктов.
Новый год — уй эв (uj ev) не имел
в прошлом такого значения, как рожде­
ство, хотя некоторые рождественские
обряды и поверия соблюдались и в это
время. Очень, например, были распро­
странены поверия, относящиеся к ма­
гии первого дня, среди них немалую
роль играли суеверия, связанные с пер­
вым посетителем.
Много магических действий предпри­
нималось для того, чтобы в Новом году
быть здоровым и богатым. Так, в иных
местностях, умываясь утром, вместо
мыла трут руки монетами, чтобы они
не переводились в руках весь год. Схо­
и под свист и улюлюканье собравшихся
гнали палками до околицы деревни41.
Этот обычай в том же комитате с те­
чением времени изменился: его новая
форма состояла в том, что перед пол­
ночью 31 декабря подростки на улице
ударяли кнутом сгорбленные спины всех
встретившихся им старых людей, счи­
тающихся представителями старого года.
Назывался такой обычай «выбиванием
зимы» 42.
Во многих сельских местностях при­
нято и сейчас провожать старый год
колокольным звоном, а встречать и
приветствовать Новый — песнями, ко­
торые поет собравшийся вокруг церкви
народ 43.
Главным блюдом новогоднего стола
является жареный поросенок, что, по
повериям, должно принести счастье. Ин­
тересно, что в день Нового года сущест­
вовал запрет не только на куриное мясо,
как на рождество, но и вообще на вся­
кую домашнюю птицу, хотя в повседнев­
ном меню венгров блюда из птицы за ­
нимают довольно много места. Запрет
в народе объясняется тем, что, если бу­
дешь есть птицу на Новый год, то из
дома «улетит счастье» 44.
Теперь, конечно, такие суеверные за ­
преты забыты, и паприкаш из кур ча­
сто приготовляют хозяйки к новогод­
нему обеду.
Остаток старых верований содержится
сейчас в обычае преподносить друзьям
и знакомым фарфоровую или глиняную
фигурку поросенка «на счастье». Сим­
волами счастья считаются черные фи­
гурки трубочистов, продаваемые на всех
городских улицах в последние дни ста­
рого года; они были скорее всего за­
имствованы венграми от немцев 45.
В день крещения (виз керест) (Viz-
kereszt) 6 января (у католиков он на­
зывается еще днем трех королей)
в Венгрии в последний раз зажигают
елку, доедают оставшиеся сласти.
Утром в церкви освящали воду, ко­
торую хозяйка приносила в бутылке до­
мой и давала по глотку каждому члену
семьи, чтобы все были здоровыми. Этой
водой обрызгивали весь дом и стойла
животных.
После вечернего звона в церкви в ка­
толических селах на улицах появлялись
процессии трех королей, близкие к ше­
ствию с Вифлеемом не только по ка­
лендарю, но и по происхождению, и по
содержанию. Три короля несли укреп­
ленную на палке большую звезду, и
в каждом доме произносили стихи рели­
гиозного содержания и поздравляли
с праздником.
Раньше в некоторых местностях в па­
мять похода трех мудрецов молодежь
устраивала вечером шумные катания
в санях, затем с факелами возвращалась
домой.
Праздником крещения заканчивались
святки, а вместе с ними и весь зимний
цикл народных обычаев и обрядов вен­
гров.
Конечно, большинство описанных
здесь зимних обрядов венгров в наши
дни исполняется редко. Магический
смысл их уже давно потерян, а совре­
менному молодому поколению почти не­
известны и сами ритуалы. Но особенно
интересные и красочные элементы зим­
ней обрядности в Венгрии в настоящее
время пытаются вновь возродить: их
исполняют часто по радио и телевиде­
нию, описания их публикуются в кни­
гах, газетах. Как уже упоминалось,
праздник рождества до сих пор остается
одним из наиболее популярных празд­
ников венгров. Но в большинстве семей
его религиозное значение почти забыто,
и он осмысляется просто как традицион­
ный семейный праздник, сопровожда­
ющийся общепринятыми традицион­
ными обычаями.
З а последние годы все более широко
отмечается торжественная встреча Н о­
вого года, к которому часто начинают
приурочивать и обряды, связанные
когда-то с рождеством.
 1 T. Domotor. Ungarische Volksglauben und
ungarische Volksbrauche zwischen Ost und
West. «Europa et Hungaria». Budapest, 1965,
S. 319.
2 «M agyar neprajza». Budapest, 1938, kot. Ill,
ol. 257.
3 E . Fehrle. Feste- und Volksbrauche im Jahres-
lauf europaischen Volker. Kassel, 1955.
4 «Magyar neprajza», kot. IV , ol. 323.
6 ]. Manga. Unnepek, szokasok az lpoly men-
ten. Budapest, 1968, ol. 27.
6 «Magyar neprajza». kot. Ill, ol. 338.
7 Ibid., ol. 300.
8 ]. Manga. Op. cit., ol. 30.
9 «Венгерские новости», 1961, № 12.
10 «M agyar neprajza», kot. Ill, ol. 339.
11 ] . Manga. Op. cit., p. 40.
42 Ibid.
13 А . Сендреи. «Котьолаш». Follia Ethnogra-
phika. Budapest, 1949, стр. 34—39.
44 «M agyar neprajza», kot. Ill, ol. 339.
15 J. Manga. Op. cit., ol. 34.
*6 T . Domotor. Naptari unnepek — nepi szinjat-
szas. Budapest, 1964, ol. 153.
17 E . Poes. A karacsonyi vacsora es a karacsonyi
asztal hiedelemkoze. Budapest, 1965, 159.
18 «Magyar neprajza», kot. I ll, ol. 266.
19 5. Balint. Magyar nepszokasok. Budapest,
1938, ol. 118.
20 J. Manga. Op. cit., p. 71.
21 Ibid., p. 72.
22 Ibid., p. 94.
23 E. Fehrle. Op. cit.,
24 E . Poes. Op. cit., p. 117.
25 J . Manga. Op. cit., p. 95.
26 Ibid., ol. 121.
27 Ibid., p. 78.
28 Ibid.
29 Ibid., p. 77.
30 Ibid., p. 102.
31 Ibid.
8Ia «Magyar neprajza», kot. Ill, ol. 342.
82 J . Manga. Op. cit., p. 103.
33 E. Poes. Op. cit., p. 118.
M «Magyar neprajza», kot. Ill, ol. 360.
35 «Europa et Hungaria», s. 321.
36 «Magyar neprajza», kot. IV, ol. 336.
37 M. K iss. Adatok a pomazi szerben koracsonyi
iinnepkozeseg. «Ethnographia», 1964, ol. 102.
38-39 ] . Manga. Op. cit., p. 98.
40 Ibid., ol. 71.
41 Я. M am a. Полоцкая обрядность изгнания
кисе и европейские связи. «Folia Ethnogra­
phia», Budapest, 1949, стр. 6.
42 «M agyar neprajza», IV , ol. 267.
43 Ibid.
44 Ibid., kot. Ill, ol. 345.
45 «Венгерские новости», 1962, № 1.

имние календарные празднества и
З обычаи западных славян — сложное
переплетение древних языческих основ
с более поздними народными традици­
ями и элементами христианской обряд­
ности.
Как и повсюду в Европе, на западно-
славянских землях перед принятием хри­
стианства был свой календарь с аграр­
но-скотоводческими праздниками. Они
распределялись по временам года, при­
чем особенно отмечались важные в хо­
зяйственной жизни времена наступле­
ния весны, лета, осени, зимы.
Известно, что большая часть верую­
щих западнославянских народов были
католиками, однако среди них встреча­
лись и протестанты. Введение христиан­
ства столкнуло сложную его обрядность,
включающую адоптированные в класси­
ческом мире элементы язычества, с мест­
ным языческим календарным циклом.
Однако и в этом цикле было много об­
щего с древними обрядами классического
мира. Так, например, наибольшая часть
календарных и культовых праздников
приурочивалась к солнцестоянию. Я зы ­
ческий культ солнца подвергся антич­
ному влиянию, затем сюда наслоились
и христианские верования. К зимнему
солнцестоянию, к возрождению солнца
добавились римские сатурналии, брума-
лии и христианский праздник рождения
Христа. Весенние празднества часто пе­
реплетаются во времени с зимними,
а зимние начинаются уже осенью: празд­
ник св. Николая (Микулаш — чешек.,
ЗАПАДНЫЕ СЛАВЯНЕ
О. А . Ганцкая, Н. Н. Грацианская.
С. А . Токарев
словацк., Миколай — польск.), св. Л ю ­
ции. Причины этому — неоднократные
изменения времени начала года, весны,
осени, зимы. Т ак римляне считали на­
чалом года 1 марта, затем оно было пе­
ренесено на 1 января. Христианство
вначале отмечало Новый год 1 марта,
затем перенесло его на 25 декабря, во
второй половине X V II в. он устанавли­
вается на 1 января.
Многие адаптированные христиан­
ством элементы оказались не чуждыми
населению Центральной и Юго-Восточ­
ной Европы. Это не значило, что хри­
стианство во всей своей обрядовой форме
легко проникало в быт народа. Напро­
тив, потребовался ряд официальных дей­
ствий и даже запрещений некоторых
древних языческих обрядов. Но при­
нуждений и запретов было недостаточно
для утверждения христианства в широ­
ком быту. Христианская церковь ис­
стари искусно приспосабливала многие
местные обычаи языческого происхо­
ждения, которые были традиционными
для народа. Особенно преуспел в этом
католицизм с его торжественной ли­
тургией, нарочитой обрядностью, ярким
музыкальным сопровождением.
В средневековье в быт западных сла­
вян с христианством пришло много эле­
ментов традиционного фольклора дру­
гих народов, особенно итальянцев, фран­
цузов, немцев. На основе славянской
и балтской форм язычества они ужи­
лись в этом быту с действами классиче­
ской древности, воспринятыми христиан­
ством еще на ранних этапах своего фор­
мирования. Многие элементы древней
греко-римской обрядности проникли
в западнославянский календарный цикл,
по-видимому, через Балканы задолго до
распространения христианства среди за ­
падных славян. Все эти сложные пере­
плетения элементов древнего славян­
ского язычества с пережитками многих
обрядов, характерных для греко-рим­
ского мира, составили с течением вре­
мени весьма сложную и своеобразную
структуру зимнего цикла западнославян­
ских календарных обрядов. Менялись
или забывались первоначальные функ­
ции обрядов, входящих в эту струк­
туру, но сохранялась известная после­
довательность их выполнения во вре­
мени и разнообразие вариантов
в пространстве при общности многих
основных форм.
Зимний цикл календарных праздни­
ков у поляков, лужичан, чехов и слова­
ков начинается с адвента, а точнее —
с дня св. Андрея (30 ноября), когда
чувствуется уже дыхание зимы. У лу­
жичан именно день св. Андрея откры­
вает цикл зимних обрядов и праздни­
ков. Подобно им и у поляков, чехов, сло­
ваков к кануну этого дня приурочено
много обычаев, магических обрядов, по­
верий, хотя началом зимы у этих наро­
дов считается день св. Люции (13 де­
кабря). Это объясняется, видимо, влия­
нием церкви: церковный год начинался
прежде и у католиков, и у протестантов
с адвента. В период адвента обычно
запрещались танцы, сборища молодежи
и всякие увеселения, парни не ходили
на свидания к девушкам, и за всем этим
строго следили деревенское общество и
церковь. Однако кое-где в Вармии и
Мазовии (Польша) в адвент уже хо­
дили ряженые со звездой, водили
«козу», «боцана» (аиста) и даже пели
колядки, как и в рождественские
дни.
В Польском Подгалье были запреты
в адвент на сельскохозяйственные ра­
боты: нельзя было, например, вывозить
на поле навоз, так как, по народным
поверьям, «земля в это время отды­
хает» 2.
В день св. Андрея по древней тради­
ции происходили любопытные гадания,
которые повторялись в рождественский
сочельник, под Новый год и вообще на
святках. У лужичан гадания девушек
о женихах связаны преимущественно
с днем св. Андрея отчасти потому, что
в этот день священник в церкви огла­
шал список свадеб, сыгранных в истек­
шем году, и для каждой девушки это
невольно ассоциировалось с желанием
попасть в такой же список в наступаю­
щем году; к тому же самое имя «А нд­
рей» происходит от древнегреческого
«анер», «андрос» — муж, мужчина. Д е­
вушки гадают о женихах также в С ло­
вакии, Чехии, Польше. В Словакии, на­
пример, в день св. Андрея девушки
варят в кипящей воде галушки, в Чехии
кнедлики. В каждой галушке(или кнед-
л и ке)— листочек с именем какого-ни-
будь парня3. Считается, что мужем
девушки якобы будет тот, чье имя она
найдет в галушке, первой всплывшей на
поверхность кипящей воды. Льют рас­
плавленное олово в ключевую воду и по
тому, на что бывают похожи фигурки из
застывшего олова, судят о профессии
будущего мужа. В Словакии же ломали
на св. Андрея ветки вишни или че­
решни, подобно тому, как это делали
в Польше на св. Люцию. Ветки ставили
в воду и если они расцветали — это
предвещало замужество. Интересно, что
у лужичан на св. Андрея тоже срезали
ветки вишни и ставили их в воду, но
не для гадания о замужестве, а для
того, чтобы увидеть ведьму в сочельник.
Зацветшую ветку брали в церковь 4.
В Польше и Чехословакии традицион­
ные гадания и в городе и в деревне слу­
жили как бы своеобразным увеселе­
нием, поводом собраться в тесной ком­
пании, при мерцании свечей.
 Много народных обычаев и обрядов
приурочено ко дню св. Николая (6 де­
кабря). В живецких деревнях (П оль­
ш а), например, в этот день ходил на­
ряженный Миколаем парень и разносил
разные предметы. Так, девушке он да­
вал венок из сухого клевера, это озна­
чало, что, как и другие девушки, она
будет собирать клевер; недавно вышед­
шей замуж — венок из гороха, что озна­
чало, что она «будет в своем хозяйстве
горох за печью лускать» 5.
В словацких и чешских деревнях до
сих пор еще на «Микулаша» выступают
ряженые с масками зооморфными
(конь, медведь, коза, ворон, аист) и
антропоморфными (цыган, доктор, тру­
бочист и др.). Вечером ходит «Мику-
лаш» в длинном кожухе, с корзиной на
спине, борода у него из шерсти и льна,
на голове баранья шапка, в руках —
палка. Микулаша сопровождает «ан­
гел» в длинной белой рубахе, в конусо­
образной высокой шапке из картона.
С ними ходит и «черт» в длинном ко­
жухе, вывернутом мехом наружу. Через
плечо у него перекинута цепь, на голове
рожки из черной бумаги, в руках — ко­
локольчик и метла. Микулаш приносит
детям подарки, непослушным он остав­
ляет розги или метлу. Если же не ждут
Микулаша, родители и крестные сами
кладут подарки детям в туфли, ставят
их на окно, чтобы все видели эти по­
дарки. В чешской Силезии Микулаш со
своей дружиной обходит деревню в пер­
вое воскресенье декабря. Его дружина
состоит из 15— 20 ряженых. Микулаш
одет ксендзом, в руках у него большая
палица, его сопровождает дружка с вен­
ком на голове, женщина в чепце, «конь»
(т. е. ряженый конем парень, его водят
на цепи), три дьявола в вывернутых ко­
жухах (ноги у них обмотаны соломой,
на шее колокольчики), цыган с цыган­
кой, которые носят куклы из тряпья:
«доктора», «смерти», «трубочиста», «по­
лицейского». В каждом доме «конь» раз­
ливает воду на печке, доктор лечит водой
зубы. Весь характер праздника Мику­
лаша, значение которого забыто, гово­
рит о том, что его происхождение свя­
зано с почитанием какого-то языческого
божества, покровителя скотоводства.
Недаром его сопровождали обычна
маски козы, барана или коня, произво­
дящие магические действия, охраняю­
щие от злых духов. Микулаш с дружи­
ной не только дарил, но и принимал по­
дарки, что было, по-видимому, пережит­
ком древнего жертвоприношения 6.
Среди польского люда имела хожде­
ние легенда о том, что Миколай — патрон
волков: каждому он определяет на год,
кого съесть из скота и людей. В Ма-
зовии в сочельник св. Миколая пастухи
и хозяева специально постились, чтобы
волки не таскали скот. В деревнях по
реке Раба (Nodrabska Ziemia) в костел
несли своеобразную жертву: св. Мико-
лаю кур, а волку — лен и коноплю.
По мнению польского ученого В. Клин­
гера, в Европе функция патрона волков
была перенесена на св. Николая сб
св. Георгия, св. Николай считался также
опекуном девушек на выданье и детей,
спасителем утопающих7.
Не менее любопытны и народные
обычаи, связанные с днем 13 декабря —
христианским праздником св. Люции.
По народным представлениям поляков,
чехов и словаков, это начало Нового
года. У поляков в старину, да нередко
еще и сейчас, эта дата считается пере­
ломной. По старому календарю, изме­
ненному в конце X V I в., этот день обо­
значался как самый короткий в году,
с него день начинал прибавляться.
Поляки считали, что с этого празд­
ника день прибывает «на куриную
стопу». В Чехии же говорили, что
«св. Люция ночи убавит, а дня не при­
бавит» 8. В Польше в день св. Люции
срезали в саду ветви яблони, ставили
их в воду или втыкали в мокрый песок
около печи. Если они расцветали до
рождества — это предвещало хороший
урожай. Девушки срезали ветки вишни:
в одних районах Польши расцветшая
к рождеству ветка обещала девушке з а ­
мужество, в других была как бы свиде­
тельством ее целомудрия 9.
Во многих районах Чехии и Словакии
сохранился обычай наряжаться Лю ­
цией: женщина распускает волосы, пуд­
рит лицо мукой, закутывается в белую
простыню. В словацких деревнях Лю ­
ция прежде надевала праздничный тра­
диционный костюм. В руках Люция
держала пучок гусиных перьев, кото­
рыми обметала, молча входя в дом, изо­
бражения святых, мебель, лица и одежду
всех присутствующих. В этот день
нельзя было прясть, так как Люция на­
казывала прядильщиц, больно ударяя
их по пальцам. В некоторых районах
Люция делала детям подарки, непослуш­
ных наказывала.
В Моравии в день св. Люции ходило
по деревням одновременно несколько
Люций с поварешками в руках. Они
танцевали молча в каждом доме, стуча
поварешками в такт движениям.
Происхождение маски Люции совер­
шенно забыто. Некоторые ученые видят
в связанных с ней обычаях пережитки
матриархата 10.
Чехи, словаки, поляки, лужичане ве­
рили, что в день св. Люции (так же как
в щедрый вечер и в день трех коро­
лей) особую силу приобретают ведьмы,
собирающиеся на шабаш. Существовало
множество способов распознать ведьму,
принявшую образ простой женщины.
В Словакии и Польше (Подгалье) го­
ворили, например, что если в период от
Люции до сочельника сделать стул, каж­
дый день работая понемногу, и взять
его тайком в костел на заутреню в со­
чельник, то человек, сидящий на таком
стуле, увидит то, что скрыто от других:
женщин, которые преклоняют колена,
повернувшись спиной к алтарю. Они-то
и есть якобы ведьмы. В Южной Сло­
вакии стул делался из 9 сортов дерева:
липы, березы, орешника, вербы, ольхи,
бука, ели, терновника, клена и.
В Чешской Силезии каждый день от
дня св. Люции до сочельника отклады­
вали по полену, разводя огонь. В со­
чельник, разведя огонь из отложенных
дров, нужно было ждать прихода ведь­
мы, которая должна была что-то по­
просить в долг. Уберечься от ее чар
можно было, не давая ей ничего взаймы12.
Магическим средством против злых
сил в день св. Люции у чехов и слова­
ков считался чеснок. Его ели все члены
семьи, давали чеснок и скоту. Над
дверью дома и хлева рисовали чесноком
крест. Защитное свойство приписыва­
лось и железу. Утром в день св. Люции
в Словакии ходили мальчики по домам
с железной палицей (осеГа) и говорили:
Doniesol som vam oceli,
A by vam hrnce, misky nebily
A sekery nelamaly. ..
Принес вам железо,
Чтобы у вас горшки, миски не бились,
Топоры не ломались 13.
Западные славяне придавали особое
значение периоду от дня св. Люции до
дня трех королей. Это был период,
близкий к зимнему солнцестоянию —
наиболее богатый обрядностью и це­
лостным циклом календарных праздни­
ков. Его основа, по-видимому, языческая,
слилась с христианскими верованиями.
Суть языческих обрядов этого цикла
была в обращении к природе, умираю­
щей и вновь возрождающейся к новой
жизни. С этим были связаны и специ­
фичные для зимнего цикла гадания
о характере будущего года, магической
целью которых было обеспечение уро­
жая, здоровья и благосостояния себе и
своим близким в наступающем году.
В течение двенадцати дней от св. Лю ­
ции до рождества (25 декабря) люди
примечали погоду. Каждое число со­
ответствовало определенному месяцу
в году. По особым приметам в тот или
иной день гадали о погоде в соответ­
ствующий ему месяц.
 21 декабря западнославянские народы В рождественский сочельник можно
отмечали день св. Фомы, считая, что выполнять только самые необходимые
рождественские празднества уже близки. работы по хозяйству (приготовление
У поляков есть поговорка: «Н а святого еды, корма скоту и пр.). Однако есть
Фому годы (рождество) уж дома» сведения о том, что у поляков в этот
(N a swi^tego Toma gody juz doma) 14. день охотились и ловили рыбу и стара­
Праздники от рождества до трех ко­ лись делать это с успехом, что должно
ролей— это Godnie Swi^ta, Gody (по­ было, по народным приметам, принести
ляки), Hody, Vianoce (словаки), Va- удачу в охоте и рыболовстве на весь
noce, Hody (чехи), mjez hody, mijazy год. Считалось также предвещавшим
(лужичане). В обычаях, которыми o i - удачу шуточное незамеченное воровство
мечал их народ, одни исследователи деревьев из леса, дров, мелких предме­
(в Польше, например, Я. С. Быстронь) тов в чужом доме и пр. И для действи­
видят соединение двух разных языче­ тельных воров кража в рождественский
ских празднеств — аграрного и почита­ сочельник была якобы очень хорошей
ния умерших (подобно Larentalia и S a ­ приметой.
turnalia в Древнем Риме) 15, другие В сочельник не полагалось давать
(например, С. Двораковский в Польше, взаймы ни пищу, ни вещи, ни деньги,
А. Вацлавик в Чехословакии) основой чтобы не впасть в бедность. Но долги
их считают культ мертвых, аграрные же следовало к этому дню отдавать.
элементы — только особым аспектом Из этой веры в «магию первого дня»
этого культа 16. В. Клингер, усматривая выросли и магические действия. Так,
в этих обрядах главным образом культ у лужичан, чехов и словаков по старому
умерших предков, считает их духами обычаю на рождество считают деньги,
земли — покровителями земледелия 17. кладут их на стол, чтобы весь год они
Этнографические и фольклорные ма­ не переводились. Польские обычаи пред­
териалы о зимних календарных обря­ писывали в рождественский сочельник
дах, их сопоставление с данными по об­ простить все обиды и сохранять хоро­
рядам других народов выявляют в них шее настроение. Дети должны были
не только пережитки культа мертвых и проявлять послушание, иначе их будут
аграрной магии, но и многие элементы часто бить весь год. У чехов и словаков
обрядности, связанные непосредственно в сочельник наблюдались некоторые за ­
со скотоводством. Как уже говорилось, преты: нельзя было уходить далеко от
отчетливо выявляются также магиче­ дома, чтобы потом не скитаться весь
ские действа, цель которых охранить год, нельзя спать и даже лежать, «иначе
здоровье людей, обеспечить им удачу будешь болеть и полягут колосья хле­
в жизни, всяческое благополучие. бов» 18.
Рождественские празднества начи­ Примечали, кто придет первым в дом
наются сочельником. У поляков он на­ в сочельник. Во многих районах Польши,
зывается wigilia, wilia, у чехов и слова­ Чехии, Словакии считают, что полаз-
ков vilia, на юге Словакии kracun, у лу­ ник-мужчина — предвещает благопо­
ж ичан— gwezda, gwezdka (звезд а) или лучие всему дому, а полазник-жен-
potozzica (может быть пастушеский ве- щина — всякое зло и болезни. В дру­
чер). Чехи и словаки называют рож­ гих же местах до сих пор считается, что,
дественский сочельник «щедрым» если женщина (сейчас чаще девочка)
(stedry), тогда как у поляков, подобно первая придет в дом, то у коровы будет
украинцам и белорусам, « щчодрым» телочка, а если мужчина, то бычок.
(szczodry) называется сочельник Нового В Польше вошедший в избу должен
года. был сразу же сесть и квохтать, чтобы
Обрядовое печенье чехов ( М оравия)
Маска «медведь» из румынской новоюднс-рождсственской обрядности
(к стр- 276)
куры по весне поскорее заквохтали и
прилежно высиживали цыплят (имита-
тивная магия). В польском Подгалье
подлазник — гураль (горец) средних
лет из левой рукавицы всех обсыпал ов­
сом, желая счастья, здоровья 19.
У словаков полазником выступал че­
ловек со змеей, сделанной из скручен­
ной бумаги. По народным верованиям,
она живет в каждом доме под порогом
или печью. Сейчас хождение со змеей
превратилось в увеселение молодежи, но
первоначально этот обычай имел глу­
бокий смысл и, возможно, связывался
с культом предков 20. Полазниками были
у словаков и пастухи. Они ходили перед
ужином по домам и разносили прутья
в качестве символического подношения
и получали за это калачи, свинину
и т. п. В польской Силезии (особенно
горной) в рождественский сочельник
также ходили пастухи по деревням. Они
снимали со скота колокольчики, наде­
вали их на себя вместе с цепью и дру­
гими бренчащими предметами. Под звуки
труб и пищалок они появлялись в до­
мах, где их угощали лепешкой и пи­
вом 21. В Моравии пастух сгонял как
будто бы в Вифлеем овец, т. е. ряже­
ных мальчиков с хомутами и колоколь­
чиками на шее. Мальчики со страшным
шумом и блеянием выскакивали из до­
мов и бежали впереди пастуха22.
У чехов вечером в щедрый день па­
стух обходил деревню, трубил, хлопал
бичом. Хозяйки выносили ему сладости
и рождественские калачи. И вновь он
обходил дома уже на св. Степана (вто­
рой
_
день рождества), разносил
о
еловые
о ОQ
веточки и кропил хлева святой водой .
Утром в сочельник рождества все до­
машние мылись, нередко бросая перед
этим в воду серебряные монеты (поляки,
чехи, словаки), что якобы привлечет бо­
гатство в семью. Распространен обычай
умываться или даже купаться вечером
в реке, ручье, умываться у родника, так
как это может предотвратить болезни,
принести человеку здоровье и бодрость.
Если у чехов и словаков св. Николай
(Микулаш) приходил и приносил детям
подарки в день св. Микулаша, то у по­
ляков он появлялся с той же целью
в рождественский сочельник24. В этот же
день в Польше ходили по домам Ю зеф
в сопровождении божьего дитяти (С и­
лезия) 25, или гвяздоров (gwiazdory).
например, в Познаньском воеводстве26.
Ю зеф и гвяздоры были в выворочен­
ных мехом наружу кожухах, опоясаны
соломенными перевяслами и цепями,
в больших меховых или бумажных шап­
ках. Нередко они были в масках или
с лицами, вымазанными сажей. О своем
прибытии они возвещали стуком в дверь
и звоном колокольчиков, привязанных
у гвяздоров к сапогам. Ходила еще и
гвяздка (мужчина или женщина), оде­
тая в белое платье.
Прибывшие спрашивали родителей,
послушны ли дети, заставляли детей чи­
тать молитву. Если ребенок был непо­
слушным или не помнил молитву, Ю зеф,
божье дитя или гвяздка били его при­
несенными розгами. Послушных детей
одаривали яблоками, сластями и иными
подарками, что были у них в корзине.
В Познаньском воеводстве гвяздоры,
выйдя из дома, ударяли розгой каждого
встречного, если он быстро не уходил
с их пути27. В Вармии ходила еще
группа так называемых слуг с «сивым
конем». Старейший слуга раздавал де­
тям подарки, это сопровождалось под­
скоками коня28.
Лужицкие святочные обрядовые ше­
ствия очень похожи на немецкие и поль­
ские. И в них переплетаются церковно­
христианские черты с древними, чисто
народными. У католиков Верхней Л у­
жицы главными действующими лицами
шествий были евангелический персо­
н аж — Иисус (Boze dzeeco) и сопровож­
дающий его Румподих (Рупанц, Умп-
рехит — от нем. Рупрехт). Так же как
польский Ю зеф и гвяздоры, Румподих
ходит в бородатой маске, в выворочен­
ной меховой одежде, с мешком — в нем
яблоки и орехи для одаривания по­
слушных детей, с розгой для наказания
непослушных. Этот обычай описан еще
в X V II I в. и, по мнению некоторых
исследователей, заимствован лужича­
нами от немцев в средние века.
В Моравии подобный же персонаж,
называемый Штедронь (Stedron), носил
подарки детям и наказывал непослуш-
и 9Q
ных в первый день рождества .
К рождественскому сочельнику в избу
вносили снопы разных злаков, их ста­
вили по углам (поляки, чехи, словаки),
где они нередко оставались до празд­
ника трех королей (6 января). Поляки
Белостокского воеводства называли та­
кой сноп хлебных злаков дзяд, коленда
(dziad, kol^da — дед, коляда). Перед
ужином хозяин прятался за снопом,
а затем показывался и спрашивал:
Старуха, ты меня видела?
— Н ет? не видела.
— Дай боже, чтобы ты меня весь год из-за
ржи не видела
(Восточное М азовше, повяты Лапский, Бе-
лостокский) 30.
У словаков хозяин прячется за стол, на
котором стоит рождественский хлеб, и
спрашивает, видят ли его дети. Они от­
вечают, что не видят. Он говорит: «Дай
бог, чтобы вы меня не видели весь год»,
в этом выражается его желание, чтобы
пшеница выросла настолько высокой,
что могла бы его скрыть81.
Краковские крестьяне из снопиков
ржи, что стояли по углам, делали ко­
пенки и втыкали их на ржаном поле,
чтобы рожь лучше росла32.
На стол у чехов, словаков и поляков
расстилают сено или солому, а затем на­
крывают его скатертью. В Лодзинском
воеводстве (повят Бжезинский) помнят
еще, как сено расстилали не на столе,
а на лавке, за которой ели, сидя на ма­
леньких табуретках и на пнях83.
У лужичан в Нижней Лужице и
в с. Слепо сохранился обычай рассти­
лать солому под столом. Потом эту со­
лому раскладывали вокруг плодовых де­
ревьев. В некоторых районах Польши
девушки ставят на стол «венец» из всех
видов злаков. У лужичан был обычай
класть на рождественский стол послед­
ний сноп (stary), сохранившийся от
жатвы, а затем зерна из него примеши­
вались к семенам при посеве.
Н а стол кладут хлеб и облатки. В ста­
рину стол опоясывали соломенными
перевяслами, чтобы из хозяйства ничто
не уходило, под столом расстилали со­
лому. Перевяслами обвязывали потом
фруктовые деревья (поляки, чехи, сло­
ваки), часть соломы скармливали скоту.
Поляки Мазовии стол опоясывали еще
и цепью, как бы заковывали, «чтобы
хлеб держался». Чехи и словаки тоже
опоясывали стол цепью и ставили на
нее ноги, чтобы быть здоровыми. В Мо­
равской Валахии обвязывали стол
цепью, «чтобы замкнуть волчью
пасть» 34. Под стол клали железо (лемех)
от плуга, «чтобы кроты не портили
поля», или же топор, «чтобы народ был
твердым как секи ра»35. Все западные
славяне железу придавали (на протяже­
нии всего рождественского цикла) боль­
шое значение как средству охраны от
злых сил.
Интересны сведения о том, что в Же-
шовском и Краковском воеводствах
Польши на ужин в рождественский со­
чельник приглашали волка. Краковские
крестьяне бросали за ужином горох
в стенку и кричали: «Волк, волк, иди
к гороху, а не придешь, так не приходи
до следующего года!» («Wilku, wilku,
chodz do grochu, jak nie przyjdzies, to nie
przychodz az do siego roku») 36. В жешов-
ских деревнях (Горлицкий повят) хо­
зяин перед началом ужина шел к хлеэу,
открывал дверь и приглашал волка на
ужин словами: «Приди, волк, и поешь
хорошо раз в год, это мы тебе дарим.
Если сегодня не придешь, не приходи
к нам весь год» или же: «волчок, при­
ходи, дам тебе гороху, за это не приходи
до следующего года». Там же вешали
у матицы ветку омелы, которую назы­
вали «wilkiem», «волком». Она висела
все зимние праздники, а потом ею оку­
ривали больных37. Обычай приглашать
волка у польских крестьян перекликался
с таким же обычаем их соседей — бело­
русов.
Известны и другие обычаи: так, в чеш­
ской Силезии и Моравской Валахии хо­
зяин перед ужином в сочельник выхо­
дил во двор, стрелял из ружья или бил
бичом, отгоняя злых духов88.
Постились в сочельник «до звезды».
С первой звездой, после молитвы семья
садилась за стол. Обычно следили за
тем, чтобы за столом оказалось четное
число людей, так как нечетное предве­
щало смерть одному из присутствую­
щих (поляки, чехи, словаки). В старину
поляки оставляли за столом свободное
место для умершего, позднее оно пред­
назначалось для случайного гостя.
В окрестностях Сандомира (Польша)
перед подачей еды хозяйка или пастух
(человек, на которого возлагались обя­
занности пастуха в наступающем году)
ложки кладет на стол в связке, чтобы
коровы паслись вместе и цыплята дер­
жались около наседки. После трапезы
пастух собирает ложки, связывает их и
бросает под порог, чтобы скот не раз­
бредался.
Перед едой разламывают облатки, де­
лятся ими друг с другом и обмени­
ваются пожеланиями здоровья, счастья,
благополучия. Количество блюд на
ужине должно быть и сейчас нечет­
ным— 3, 5, 7, 9 и более. Сохранились
воспоминания о том, что сочельнический
ужин в старину был скоромным, ели
мясо, преимущественно свинину (чехи,
словаки, лужичане).
Введение церковного поста изменило
состав обрядовой пищи в сочельник.
Вместе с тем сочельнический ужин со­
хранил свои прежние названия — тучна,
обжерна вечеря («tucna, obzerna
vecera» — Моравское Словацко) 39. Не­
случайно у чехов и словаков сочельник
рождества назывался «щедрым днем».
Моравские валахи готовили в этот день
особое блюдо — щедрачку (scedracka) из
отварного гороха, сушеных слив, груш,
грибов, сахарной свеклы, картофеля,
словом из всего того, что выращивалось
крестьянами. Это предвещало хороший
урожай. Остатки щедрачки засушивали
и добавляли с солью к корму для скота.
И у поляков, хотя сочельник и стал
днем постным, сохранился обычай
устраивать трапезу как можно обиль­
ней. Ели постный суп — жур (zur)
с грибами, капусту с грибами, репу,
приготовленную на молоке с мукой,
паплоху (paplocha) или сливянку (sli-
wianka) — сухие сливы с картофелем
или пшенной кашей, семенятку (siemie-
niatka) или « семенку» (siemionka) 40, клу-
ски — клецки с маком. Круглое пе­
ченье и клецки из муки с маком, сварен­
ные в молоке, в форме пальца (palec, ра-
lek) были традиционной едой в сочель­
ник у лужичан. Продолговатый калач
«strucha» был известен и полякам.
В Краковском воеводстве, например, он
был большим (1— 3 локтя длиной),
украшен сверху плетенкой. Простому на­
роду он заменял хлеб до праздника трех
королей. Интересны иные названия рож­
дественского хлеба: «mazanec», «ЬаЬа»
(М оравия), «кгасйп», «pascha* (Сло­
вакия) 41, этот хлеб, как и у поляков, бы­
вал больших размеров. Чехи и словаки
пекли продолговатые хлеба — «lokse»,
«babalky». Кроме того, в Чехии и Слова­
кии из пресного пшеничного теста пекли
калач «stedrak» (в Словакии к пше­
нице добавляли ячмень, овес, рожь, ку­
курузу и чеснок). Куски его давали
скоту, бросали в колодец, приговаривая:
«Водичка чистая и быстрая, празднуй
и ты в щедрый вечер» 42.
В северо-восточной части Мазовии
(Польша) варили к сочельнику клюк­
венный или овсяный кисель43. В Чехии
к столу обязательно подавалось блюдо
из бобовых — чечевица, фасоль (strava).
Повсюду у западных славян, как и
у восточных, весьма распространенным
 блюдом в сочельник была каша. В во­
сточной Мазовии она называлась «р£-
сак» или «kucia» и делалась из ячневой
крупы с маком. В некоторых деревнях
восточной Мазовии по этому главному
блюду весь сочельнический ужин на­
зывался кутьей (kucija) 44. Кутья в виде
пшеничной или ячневой каши с маком
и медом была распространена в окрест­
ностях Пшемысля45, Хелма (кутья,
пенцак) 46, в Люблинском воеводстве 47.
То, что в сочельник рождества главным
блюдом была кутья, характерная и для
поминального стола, лишний раз пока­
зывает связь рождественского сочель­
ника с культом умерших.
Позднее традиционными в рождест­
венский сочельник стали рыбные блюда,
селедка. В современной Польше и Чехо­
словакии особенно принято готовить
в сочельник карпа. Любопытные обычаи
и запреты сопровождали сочельниче­
ский ужин от его начала до конца. Так,
в Вармии и Мазовии (П ольш а) на столе
оставляли душам умерших остатки
ужина, ставили им зажженную свечу,
в доме специально для них топили
печь48. В краковских деревнях ложки
на стол не клали, а держали в зубах,
чтобы крестец не болел; в восточной
Мазовии ели стоя, чтобы не болел по­
звоночник при работе, между одним
глотком и другим ложку подымали
вверх, на стол ее не клали — это должно
было, по народным приметам, охранить
от боли в спине и от зубной боли. Х о ­
зяин подбрасывал ложкой горох, чтобы
«бычки и телочки брыкались». При этом
он говорил иногда: «Скачите, бычки,
вверх!» или: «мои бычки, скачите!» В не­
которых деревнях над рекой Нарвой
вверх бросали кутью, «чтобы ячмень та­
кой (высокий) р о с »49. В окрестностях
Сандомирской Пущи, когда ели кашу, то
ударяли ложкой об ложку или били
ложкой по лбу соседа со словами:
«Прочь, голуби, с проса, гречихи, прочь!»
(« А dus got^bie z prosq, z tatarki, adus!»).
Когда же ели кашу ячменную, то уда­
ряли ложкой в лоб, приговаривая:
«А ши, вороны!» (« А si, w ron y!»)50.
В пшемысльских деревнях бросали ку­
тью под потолок. Верили, что если вся
кутья прилипнет к потолку, будет хоро­
ший урожай на все злаки, из которых ее
сварили, если же, например, только мак,
то мак только и уродится51. Бросали
кутью в потолок и в хелмских дерев­
нях 52. Словаки и чехи бросали лож­
ками горох к потолку и в углы, приго­
варивая: «Sto kop hrachu, sto кор maku,
sto кор zita a sto кор razi» (Сто коп го­
роха, сто коп мака, сто коп пшеницы и
сто коп ржи). В углы бросали также
орехи со словами: «Kuty, kuty, tmave
kuty, niech su pine cely гок» (Углы, углы,
темные углы, будьте полны весь г о д )53.
У лужичан был обычай бросать в 4 верх­
них угла остатки пшенной каши.
В сочельнический ужин хозяйка почти
не вставала из-за стола, если хотела по­
лучить от кур побольше цыплят,
когда же она была заинтересована в том,
чтобы побольше было яиц — она, наобо­
рот, старалась не сидеть. С теми же по­
верьями был связан у чехов и слова­
ков обычай, по которому хозяйка, вста­
вая из-за стола, произносила «квок,
квок», остальные ей отвечали «цьяп,
цьяп». Эта звуковая имитация также
должна была принести обилие цыплят
в наступающем году64.
Во время или после еды в одну миску
откладывали от каждого блюда, кро­
шили хлеб, солили и давали скоту
вместе с сеном и соломой, взятыми из
дома (чехи, словаки, поляки). Скоту да­
вали также облатки с рутой (поляки)
или с чесноком, петрушкой (чехи и сло­
ваки), чтобы уберечь его от заразы и
колдовства. Остатками сочельнического
ужина кормили также домашнюю пти­
цу, чтобы была здорова, хорошо неслась
и высиживала птенцов. Магическое зна­
чение имело то, что корм курам давали
в обруче от старого колеса (поляки, че­
хи) или в круге, очерченном на земле
веревкой (чехи) 55. Верили, что от этого
 куры не будут разбредаться по двору.
Чехи и словаки особые свойства при­
писывали крошкам с сочельнического
стола. Их собирали, хранили и давали
больным как лекарство. Остатки еды
они разбрасывали по полю для повыше­
ния урожайности.
В польских семьях после того как со
стола убрана посуда и снята скатерть,
искали в разостланной ранее под ска­
тертью соломе зерна разных злаков.
Найденные зерна предвещали урожай.
Старым обычаем было бросать колосья
ржи, пшеницы и других злаков в пото­
лок, в матицу. Так, например, в радом-
ских и тарновско-жешовских деревнях
(Польша) после ужина приносили со­
лому и расстилали ее посредине избы.
Затем крестьяне ложились навзничь и
бросали стебли в потолок — сколько
стеблей застревало в щелях и за бал­
ками, столько должно якобы уродиться
копен ржи и пр. В окрестностях Сандо-
мира это называлось «bicie кор» (битье
копен) 56. Упавшие стебли подымать
или выметать не полагалось, их давали
скоту 26 декабря, в день св. Степана 57.
Сходный обычай наблюдался в Чеш­
ской Силезии. Это действие, имевшее
когда-то магическое значение, позднее
выполнялось в память о вифлеемском
хлеве, где на соломе родился Христос.
Поэтому старались всюду разбросать со­
лому от злаков 58.
В старину перед ужином или после
него украшали орехами, яблоками де­
ревце или ветку сосны, ели (« с а д » —
поляки, «подлазник» — словаки на О ра­
ве). Их вешали верхушкой вверх под
матицей. У словаков после ужина де­
ревце или ветку выносили на гноиско
(hnojisko— место, где собирали навоз).
В окрестностях Кракова это деревце
оставляли в доме до тех пор, пока
его колядники «не окалендуют». Зеле­
ной ветке или деревцу приписывали ма­
гическую силу, это был как бы символ
новой рождающейся жизни, обновления
природы. В некоторых областях цен­
тральной Словакии (например, район
Липтова в горной Словакии) еще в
1920 г. вешали под потолок не ветку,
а сноп вниз колосьями 59.
И з разноцветных облаток поляки ма­
стерили «свят» («swiat» — свет, мир)
и колыбельку и их вешали у ма­
тицы. Подвешивали к потолку также
пирамидки из соломы с цветными лен­
тами, хлебными злаками (pajqk —
польск., муши рай — musi raj — чеш.).
У лужичан, чехов, словаков пирамидку
из деревянных палочек или соломы
с разными украшениями ставили и на
рождественский стол 60. Позднее вместо
пирамидок, украшенных веток и деревца
(или же кроме них) перед сочельником
стали наряжать и освещать елку. Этот
новый обычай пришел в деревню из го­
рода в X I X — X X вв. и, по-видимому,
заимствован от немцев, у которых он то­
же распространился лишь в X V I I I в.
У лужичан украшенная елка называется
Krisbem (от Christbaum) или Bozeho
dzesiowy stom, godowny dom, у поляков
елка— choinka нередко по-старому на­
зывается sad, у словаков — kriskinda,
у чехов — krysban или vanocny stromek.
В польских семьях соломой, закину­
той в сочельник за балки, хозяин на
второй день рождества (св. Степан) бил
коров, «чтобы они не кусались», и лоша­
дей «чтобы они не брыкались» (повят
Бжезинский, Лодзинское воеводство).
В восточной Мазовии парни в сочель­
ник перед самым уходом в церковь
последний раз в старом году играли
на свирелях. В Чехии и Словакии после
ужина водили вокруг стола овечку.
Повсеместно в рождественский со­
чельник (после ужина) или же в день
св. Степана, реже на день трех королей
обвязывали соломой фруктовые деревья
(поляки, чехи, словаки) или же рассти­
лали ее под деревьями (лужичане).
В Польше при этом хозяин нередко
брал топор и делал вид, что хочет сру­
бить дерево, которое плохо плодоносит,
и спрашивал: «Будешь родить?» На это
сопровождающий его отвечал — «Д а,
будет!». «Если не будешь, — говорил хо­
зяин, — я тебя срублю». Сопровождаю­
щий как бы защищал дерево, обвязывая
его соломой. В Чехии и Словакии, когда
обвязывали деревья, то приговаривали:
Vazte se, stromy
Nebudete—li si vazat,
Dame vas posekat 61 (словацк.).
Завязы вайтесь, деревья,
если не родите,
я вас срублю.
Фруктовые деревья «будили», «обни­
мали». В Польше хозяйка дотрагивалась
хлебом до стволов деревьев, говоря:
«Почему не родишь? Должно родить».
Обнимание деревьев детьми или хозяй­
кой, руки которой были в тесте, заме­
шенном для клецек, должно было, по
народным поверьям, дать хороший уро­
жай фруктов. При этом обращались
к дереву со словами:
Kochane drzewecko, da j mi jablecko.
Dawaj mi gruseckg, bez caty rok troszeck?62.
Любимое деревце, дай мне яблочко,
Давай мне груши весь год.
«Будили» деревья в сочельник поздно
вечером словами: «Груши, яблоки
(и другие деревья), повернитесь ко мне,
я вас бужу». Вторая часть этого обра­
щения связана непосредственно с хри­
стианским праздником рождества:
«Христос родился, все освобождает»
(повят Бжезинский, Лодзинское воевод­
ство) 63. Говорят также: «Проснись, де­
рево не родящее, Иисус родился»,—
или: «Встань, родящий плоды, пойдем
на службу, Иисус родился».
В Словакии и Чехии «обнимали» де­
ревья до ужина. После приготовления
теста для калачей хозяйка обнимала
фруктовые деревья, вытирая руки об их
стволы и причитая: «Деревце, роди,
роди!» 64.
И з обычаев рождественского сочель­
ника, связанных с животноводством,
в Чехии и Словакии выполнялся сле­
дующий: после ужина дети старались
подскочить как можно выше, чтобы
«весь год скот был быстрым» 65.
Магическое значение приписывалось
огню. Так, в Польше (Лодзинское вое­
водство) пепел от огня, на котором при­
готовляли в сочельник ужин, смешивали
с остатками еды и костей от мяса,
съеденного в первый день рождества, и
разбрасывали там, где хотели уничто­
жить чертополох 66.
Было у западнославянских народов
поверье, что на святки нечистая сила
(ведьмы, злые духи) может повредить
людям. Против этого использовались
апотропеи: огонь, вода (особенно освя­
щенная), железо, магический круг, шум,
стрельба. Огонь не должен угасать
(в сандомирских деревнях Польши, на­
пример, от рождества до трех королей
зажигают еще при дневном свете «ко-
minki» — щепки, дранки, лучинки). Счи­
талось, что надо иметь в доме воду; вода
в сосуде — своего рода зеркало, в нем
злой дух якобы увидит свое отражение
и в страхе убежит (лужичане). В со­
чельник над дверью прибивают подкову
(лужичане), кладут под стол топор, ле­
мех (поляки, чехи, словаки).
Многочисленны и разнообразны обы­
чаи святочных гаданий. Как уже гово­
рилось, они приурочены частью к А н ­
дрееву дню, частью ко дню св. Люции,
но особенно к сочельникам рождества
и Нового года. Предмет гаданий — бла­
гоприятная погода, урожай в наступаю­
щем году, замужество, разные семей­
ные события. Приемы гаданий самые
различные: подслушивания разных зву­
ков — с какой стороны залает собака,
запоет петух, заржет лошадь, раздастся
звук овечьих бубенчиков, скрип по­
возки, пение, эхо и пр. — каждый из
этих звуков толкуется как предвестие
какого-нибудь события. Выставляли бо­
тинок за дверь, лили свинец, считали
палочки в захваченной наугад горсти
(четное число означает замужество
в этом году). В Польше парни переби­
рали колья в заборе, говоря: «девушка,
вдова, девушка, вдова». По слову, что
падет на последний колышек, судили
о том, кто достанется парню. Девушки
в свою очередь приносили в избу охап­
ки поленьев, бросали их на пол и счи­
тали: «кавалер, вдовец, кавалер, вдо­
вец». В Чехии девушки выходили
во двор и трясли деревья, чтобы узнать,
с какой стороны явится жених 67. У лу­
жичан есть такой способ гадания: под
3 тарелки или шапки кладут разные
предметы и наугад раскрывают их: вет­
ка руты означает свадьбу, горсть пе­
ска — смерть и пр. Или из фартука бе­
рут, не глядя, одну из цветных лент —
зеленая означает свадьбу, красная —
рождение ребенка, белая — похороны.
Западным славянам известны и гадания
с зеркалом или с водой в колодце (уви­
деть суженого). Гадают по первой
встрече, по налепленному на прялку
хлебному тесту (лужичане) и т. д.
Чтобы узнать, поженятся ли парень
с девушкой, пускали две ореховые скор­
лупки на воду и следили: если сбли­
зятся они, то поженятся. Почти все эти
и многие другие способы гадания из­
вестны и другим народам Европы.
К гаданиям близка вера в приметы.
Есть приметы о погоде, — и помимо ра­
циональных, основанных на наблюде­
нии, также и чисто суеверные. Так, по­
добно периоду от св. Люции до рож­
дества, каждый из двенадцати дней свя­
ток (от 25/Х И до 6/1) соответствует
определенному месяцу года: какая по­
года в такой-то день, такая будет и
в соответствующий ему месяц. У всех
западных славян, как и у многих дру­
гих европейских народов, те же 12 ме­
сяцев символизируются 12 дольками
разрезанной луковицы. Их посыпают
солью, а утром смотрят, какая долька
останется влажной, какая сухой. Рас­
пространены приметы по луне: у лужи­
чан, например, существовало поверие,
если луна светит в рождественскую ночь
ярко, то закрома будут «светлыми», т. е.
пустыми; у поляков наоборот — «в со­
чельник ясно, в стодолах темно, в со­
чельник темно, в стодолах светло», «на
дворе ясно, в стодоле тесно». («Wilijum
widno, to w stodotach cimno, w Wilijum
cimno, to w stodolach widno», «na dworze
jasno, to w stodole ciasn o»)68. Чехи го­
ворят: «Если сочельник светлый, будут
темными стодолы, если зеленый, будет
пасха белой, если ясный, будет много
фруктов». («Jso u — li vanoce svetle, bu-
dou tmave stodoly, jsou li zelene, budou
Velikonoce bile, jsou — li jasne, budou
hojne ovoce») 69.
У поляков звездное небо в сочельник
предвещало, что куры хорошо будут не­
стись, пасмурно — у коров будет много
молока. Были приметы, предвещавшие
якобы смерть. Так, в польских семьях
хозяйка перед сном оставляла скорлуп­
ки от орехов, наполненные солью. Их
было столько, сколько человек в семье.
Если соль в какой-нибудь скорлупке
растает, тот, чья она, вскоре умрет.
Если кто-нибудь из сидящих за ужи­
ном в рождественский сочельник отбра­
сывал слабую тень на стены, считали
это предвестником смерти. Словаки ве­
рили, что должен умереть тот, кто в со­
чельник, разрезая яблоко пополам, р аз­
режет и зерно 70. Чехи, словаки, поляки
верили в то, что все звери в рождест­
венскую ночь говорят, как люди, и
кто услышит этот разговор — тоже
умрет 71.
Интересны приметы, связанные с жи­
вотноводством. Поляки верили: если
в хозяйстве была свиноматка, стучали
в дверь свинарника и по тому, сколько
она раз хрюкнет, «узнавали» сколько
у нее будет поросят. Стучали также и
по хлеву, и по конюшне и даже по пче­
линым ульям, что перекликается, по-ви­
димому, с магическим обычаем «будить»
фруктовые деревья.
Определенные действия должны были,
по народным верованиям, обеспечить хо­
рошее настроение. В дополнение к тому,
что было об этом уже сказано, упомя­
нем обычай у чехов и словаков обливать
друг друга водой или обсыпать снегом
в ночь под рождество. Первый день
рождества называется у словаков Bozie
narodenie, Hody, у чехов — Bozi narodeni,
Hody, у поляков — Boze Narodzenie,
Gody (в старину), у лужичан — Bozi
dzen или Hody, Gody. Этот день счи­
тался большим христианским праздни­
ком, и отмечали его особенно торжест­
венно. На рождество нельзя было вы­
полнять никаких тяжелых работ и даже
готовить обед. Утром не подметали пол,
только отодвигали разбросанную со­
лому в угол или под кровать (чехи, сло­
ваки, поляки) 72. В этот день обычно
не посещали родных и знакомых, про­
водили его в тесном семейном кругу.
Пища на рождественском столе была
скоромной, с обилием (по степени за­
житочности) мяса. По сохранившимся
сведениям, в подкраковских деревнях
(около Тынца, например) подавался
рассол (бульон), затем блюда из мяса
вола, и лишь на второй день ели сви­
нину и ветчину (мясо вола ели в память
о том, что вол был в Вифлеемском
хлеве) 73. Чехи же и словаки предпочи­
тали в рождественские дни есть свинину.
В повяте Новый Тарг Краковского
воеводства (П ольш а) крестьяне вспоми­
нают, что на рождество с самого утра
по домам ходили мальчишки и обсы­
пали всех овсом. При этом они гово­
рили: «Н а счастье, на здоровье, на
рождество, чтобы все в коморе было,
в хлеве, дай господь бог!». Считалось
грехом выметать этот овес 74.
С рождеством были связаны некото­
рые запреты и приметы, часть их рас­
пространялась и на все святки. Так, на­
пример, у поляков нельзя было на рож­
дество мешать угли в печи, подзывать
птицу, как обычно (нужно давать корм
без зова и лучше в обруче), запреща­
лось ходить в те помещения, где спря­
тано зерно для посевов. Чехи и словаки
предпочитали не ходить в хлев в этот
день — корм и воду подавали скоту на­
кануне 75. Пол в этот день не подметали.
Магическую силу западные славяне
приписывали на рождество, как и в его
Сочельник, умыванью. В польских
семьях хозяин утром наполнял водой
большую миску или ведро, бросал туда
немного сена со стола, кусочки облатки
и хлеба, серебряные монеты. Этой во­
дой мыли лицо. Верили, что от этого
кожа будет гладкой, а у девушек будут
хорошо расти волосы. У чехов и слова­
ков деньги, кусочки облатки и хлеба,
зерно, соль и чеснок и сейчас бросают
прямо в колодец.
С хозяйством крестьянина были свя­
заны разные приметы и запреты на оп­
ределенные виды работ в святые вече­
р а — от рождества до дня трех королей
(в некоторых местах только до Нового
года). В Польше нельзя было ломать
хворост, чтобы телята не родились со
сломанными ножками, просеивать муку
через сито, а то телят, ягнят и поросят
будет лихорадить, нельзя прясть — те­
лята и ягнята от этого крутились бы,
мотать и сновать пряжу — иначе волки
ходили бы около дома, а ветер сорвал бы
беленое полотно с луга. Разрешалось
только щипать перо, но в некоторых де­
ревнях и это запрещалось. Согласно на­
родным приметам в случае нарушения
запретов в семьях «будут калеки рож­
даться» 76. В Чехии и Словакии после
рождественской заутрени не шли, а бе­
жали домой, так как считалось, что у то­
го, кто скорее прибежит, все полевые
работы будут закончены раньше, чем
у других.
В семьях на рождество и сейчас поют
коленды (kol^da — польск.), коледы (ко-
leda — чешек., слов.) — песни традици­
онного содержания. У чехов и словаков
коледа известна и в значении песен —
пожеланий добра, благополучия, коледа
также и дар за колядование, сам период
колядования, рождественские праздники
в целом. Польский народ знает тоже
несколько значений слова коленда: «ко-
 linda», это время от Нового года до
дня трех королей, «kol^da» — облатка
в сочельник, «kol^nda» или «dziad» —
рождественский сноп, коленды — рож­
дественские подарки.
С первого рождественского вечера или
со дня св. Степана начиналось колядо­
вание — хождение по домам с пением
колядок; в старину взрослых, позднее
ребятишек. Надо сказать, что обычай
этот постепенно терял свое первоначаль­
ное очень важное значение и превра­
щался в забаву, увеселенье, в средство
для детей получить подарки, даже —
своего рода милостыню (в деревнях не­
редко колядовали только дети бедня­
ков). А в старину народное поверье
приписывало колядованию охранную
функцию. В восточной Мазовии (Поль­
ш а), например, старики помнят, что
в деревнях следили за тем, чтобы ко-
лядники обязательно пришли и хо­
дили бы по всем домам, никого не ми­
нуя, тогда «в такую деревню не ударит
молния» 77.
Иные, кроме охранных (от зла, от
болезней, молнии и пр.), магические
значения приписывались разнообраз­
ным действам весьма развитой обрядно­
сти колядования ряженых. Народные
представления длились до праздника
трех королей, а затем во многих своих
вариантах переходили в масленичную об­
рядность (zapusty — польск., fasiang —
словацк., fasank, masopust — чешек.).
Второй день рождества — это день
св. Степана (Szczepan — польск., Ste­
pan, Stiepan — чешек., словацк.). Его
считали у славян, как и у немцев, по­
кровителем (патроном) лошадей78"79.
Об этом говорит то значение, которое
придавалось коню и его кормам в об­
рядах этого дня (чехи, словаки, по­
ляки). Еще перед восходом солнца хо­
зяин убирал из дома солому и сено,
относил их в конюшню и хлев лоша­
дям и скоту. В польских семьях в остат­
ках сена на столе домашние искали
зерна. Если находили хоть одно зерно
пшеницы, считали, что их дом находит­
ся под особым благословением. Все
найденные зерна овса хозяин стара­
тельно собирал в мешок и с ним опять-
таки перед восходом солнца ехал на ло­
шади в поле, там он разбрасывал овес
в местах, где рос чертополох, пригова­
ривая:
Idz przecz, diable przekl^ty
Bo ja tu sieje w swi^to Szczepana
Owies swi?ty!
Иди прочь проклятый дьявол.
так как я сею в праздник святого Степана
святой овес!
Крестьяне считали чертополох дья­
вольским семенем, а поэтому, уничто­
жая его, как бы прогоняли дьявола.
Уезжая с поля, сеявший овес в день
св. Степана не должен был оборачи­
ваться, иначе все его действия лиши­
лись бы силы.
Для отпугивания же болезней в те­
чение всего года в день св. Степана
нужно было положить за матицуОГ) не-
сколько веточек подорожника .
Языческим обычаем, воспринятым
христианством, было у всех западных
славян обсыпание овсом и другими зла­
ками. Церковь считала, что это де­
лается в память о том, как забросали
камнями св. Степана. В Польше в не­
которых районах духовенство противи­
лось обсыпанию в костеле. Но кресть­
яне все же приносили иногда в костел
овес, ячмень и горох, святили их,
а после службы обсыпали ими ксендза.
Затем шли на хоры и оттуда обсыпали
каждого входящего. Вечером в костел
приходили женщины, чтобы собрать
рассыпанное зерно, его давали домаш­
ним птицам, считая, что от этого птицы
будут лучше нестись81. Верящие в за­
клятия сеяли освященный овес на по­
лях, полагая, что если птицы поклюют
его хоть немного, то потом не будут
склевывать посевы остальных хлебов.
Сеяли овес и для уничтожения чертопо­
лоха, добавляли его к посевному зерну,
%
давали лошадям и скоту («чтобы бог
и св. Степан хранили от зар азы »), об­
сыпали им фруктовые деревья, чтобы
лучше плодоносили82. В Словакии
в день св. Степана обсыпали лошадей
овсом 83. Как уже говорилось, в некото­
рых районах в день св. Степана обвязы­
вали соломой фруктовые деревья. В ста­
рину хозяин, обвязав деревья, сажал на
плечи своего помощника и нес его до­
мой, охая, будто под тяжестью фрук­
тов (имитативная магия).
В чешских и словацких деревнях
в день св. Степана еще до рассвета ма­
ленькие девочки и мальчики ходили как
полазники. В Словакии они носили
с собой «polaznicku» — еловую ветку,
украшенную цветами и лентами. Дети
желали благополучия, приговаривая:
Ja jsem maly polaznicek, prisel jech tu po
trojnfcek,
trojmcek mi dejce, z e ... se
nesmjejce,
bo jo vozem nejadem, suchej repy nevjezem,
со mi doce to veznem, jeden gros abo dva,
to je moja kolenda 84
Я маленький полазник; пришел сюда за
монеткой,
Мне ее дайте, но не смейтесь,
Т ак как я не на возу приехал, сухой репы
не везу.
Возьму, что дадите, один грош или два
Это моя коледа (Чешская Силезия).
З а полазничку — ветку — дети полу­
чали подарки. Ветки затыкали над
дверью избы, во время грозы или града
их зажигали и бросали в печь (охран­
ная магия).
В Польше утром на св. Степана тоже
ходили дети (8 — 10 лет) — «pastuszki ро
szcz$sciu» (пастушки за счастьем). Это,
видимо, тоже одна из разновидностей
рождественских колядований. Когда де­
тей впускали в дом, они разбрасывали
немного овса и пели песню-заклинание
с пожеланиями хорошего урожая и
свадьбы:
D aj Boze szcz^scie па ten swifty Scepon,
Zeby si£ warn rodzila kapusta ze rzepom.
Ziemnioki jak pnioki,
Groch jak chodoki,
Proso, zebyscie nie chodzili boso.
Ogorki, jak ciele
Zebyscie mieli na zapust dobre wesele.
Wieprzek tlusty do kapusty,
A chudy do budy!
Дай боже счастья на этого св. Степана,
Чтобы у вас родилась капуста с репой,
Картофель, как пни,
Горох, как лапти,
Просо, чтобы не ходили босо.
Огурцы, как телята,
Чтобы на масленицу была хорошая свадьба,
Поросенок жирный в капусту
А худой в хлев 85.
З а эту колядку детям давали кусок пи­
рога или колбасы, сейчас одаривают не­
большими деньгами.
В живецких деревнях в день св. Сте­
пана в избу въезжал подлазник на коне,
желал счастья, обсыпал помещение ов­
сом. Затем подлазника приглашали
к столу и угощали, коня же отводили
в конюшню 86.
В отдельных районах Словакии (Туг-
pin) в день св. Степана парни приходят
к домам девушек с березовыми прутьями
под полой. При разговоре с девушкой
парень неожиданно вытаскивает прут и
хлещет ее по ногам. Это шибачка — si-
backa. З а нее парни получают угощенье,
а иногда и деньги 87.
В ночь на праздник св. Степана у по­
ляков (жешовские, тарновские деревни,
Сандомирская Пуща) был обычай смс-
цованя (smiecowanie) — хождение пар­
ней к девушкам на смеце (smiecie — му­
сор, сор). Прийти на смеце означало
выразить девушке свою симпатию. Т о ­
варищи парня нередко посыпали соло­
мой дорожку от его дома к дому де­
вушки. Если девушка ожидала, что
к ней парень придет, она сразу же после
полуночи чисто подметала пол. После
этого она ложилась на кровать и при­
творялась спящей. Не найдя мусора, па­
рень разбрасывал мусор, принесенный
им самим, и делал вид, что хочет его
поджечь. Тогда девушка, нередко в од­
ной только рубахе, быстро вскакивала
и доставала флягу водки — «залить»
мусор. Парень в свою очередь угощал
домашних своей водкой. По-видимому,
очень давним обычаем на день св. Сте­
пана, так же связанным с культом коня,
как и приезд в дом подлазника, было
смецоване на конях. Воспоминания об
этом сохранились в повяте Ланьцут Же-
шовского воеводства. Парень въезжал
на коне с соломенной уздечкой в избу
девушки, его сопровождали товарищи.
Если они находили в избе мусор, то во­
дили по нему коня до тех пор, пока де­
вушка не угощала их водкой. Если же
мусора не было — всех угощал парень —
«smieciarz». Конь всегда получал пор­
цию о в с а 88. Почти в каждый дом вво­
дили коня в ночь на св. Степана в де­
ревнях под Краковом. По народному по­
верью, это делалось для того, чтобы все
были здоровы, чтобы исполнились же­
ланья членов семьи, и чтобы «лошади
были хороши» 89.
Отголоском этого древнего обычая
являются, вероятно, залеты («zaloty») —
посещение «на коне», «с конем» люби­
мой девушки (Жешовское воеводство).
В старину «залеты» парня были только
в день св. Степана, сейчас и на име­
нины любимой девушки. Ухаживающий
парень сговаривается с пятью своими
товарищами и идет с ними к дому де­
вушки. Около дома четверо парней
встают парами друг за другом, пятый
ложится к ним на плечи, надев картон­
ную маску конской морды. Залетник
садится на него и, держась за поводья,
въезжает в дом. Так, подражая всад­
нику на живом коне, парень объезжает
избу. Затем все угощаются 90.
В некоторых районах смецоване про­
исходило в ночь не на св. Степана, а на
день трех королей. Парень ставил у ворот
двора или дверей своей симпатии «smie-
ciarza» — мусорщика. Это была соло­
менная кукла на деревянном остове,
в мужской одежде, подпоясанной соло­
менным перевяслом. Н а кукле шляпа
с цветными лентами и перьями. В одеж­
де куклы парни прятали водку. Де­
вушка раздумывала о том, кто бы ей
мог поставить мусорщика. Оконча­
тельно все выяснялось вечером, когда
приходил парень, брал спрятанную вод­
ку и угощал девушку и ее родных. Это
рассматривалось как предложение де­
вушке стать невестой (oswiadczyny).
В настоящее время кукла «мусорщик»
используется и как орудие мести. Парии
около дома девушки, которую за что-то
невзлюбили, в ночь на св. Степана
привязывают мусорщика так высоко,
чтобы все видели, а она не могла его
достать. В других же деревнях это но­
сит характер забавы, шутки.
Очень явственно выявляется социаль­
ный смысл праздника св. Степана. У за ­
паднославянских народов есть пого­
ворка — «на святого Степана каждый
себе пан». Она отражает существовав­
ший когда-то обычай нанимать в этот
день слуг, батраков или продлевать срок
найма еще на год. Нанявшихся одари­
вали, давали им задаток, их угощали.
В Польше этот обычай называется «god-
zieniem» (от gody, godzic — нанимать,
договариваться).
Если первый день рождества был
семейным праздником, то второй — день
св. Степана — носил скорее обществен­
ный характер. В этот день ходили друг
к другу в гости родственники, друзья,
соседи, просто знакомые. Пришедших
старались хорошо принять, угостить.
Такое разное значение первого и вто­
рого дней рождества сохранилось до
сих пор.
От 26 декабря по 1 января продол­
жается колядование и гадания о браке,
долголетии, благополучии и пр.
Новый год совпадает с днем св. Силь­
вестра (у лужичан Новый год — Nowe
leto). Сочельник Нового года у поляков
называется щчодры вечур (szczodry wie-
czor — щедрый вечер), в противополож­
ность чехам и словакам, у которых
«штедрым» зовется сочельник рожде­
ства. В восточной Мазовии новогодний
сочельник называют также «жирным» —
(ttustym), толстым (ttusta wilija), по­
тому что в этот день едят много жир­
ной мясной пищи. Здесь обрядовым
блюдом в «жирный сочельник» была
лемеха (lemiecha) — разновидность по­
хлебки из пшеничной муки, сваренной
на воде. Лемеху подавали на стол
обильно политой жиром, чтобы «телята
были толстыми». Магическое значение
имело обмазывание лемехой девичьих
голов (девушки мазали головы друг
другу). В некоторых селениях девочки
ходили с лемехой по соседям и ею ма­
зали им руки, с пожеланиями: «Дай бог,
чтобы дождались счастливого следую­
щего года» («Bodajesmy za rok sc^sliwie
docekali»). Сейчас этот обычай воспри­
нимается как шутка. Шуточным стал
и обычай у хлопцев мазать окна леме­
хой с сажей и пеплом, причем прежде
всего в домах, где есть девушки на вы­
данье 91.
В Поморье отголоском какого-то, оче­
видно, древнего обряда было «выщел-
кивание» (wytraskiwanie) старого года
в сочельник Нового. По деревне ходили
конюхи и щелкали бичом перед усадь­
бой помещика, перед двором управляю­
щего, приходского священника. З а это
они получали деньги, на которые пи­
ровали 92.
Вечером под Новый год парни заки­
дывали на крыши домов бороны, плуги,
части телег (П ольш а). По деревням хо­
дили ряженые: «еврей», «дед», «цыган»,
«аист», «медведь» и др. У поляков
«дед», придя к девушкам на подрядухи,
старался засунуть кость в их пряжу.
В народе было распространено сужде­
ние, что это может привести к стародеви-
честву. Приход «деда» и других масок
заканчивался угощением в складчину
и танцами. В новогодний сочель­
ник было принято «красть» друг у дру­
га (девушки у парней и наоборот) ка-
кие-нибудь вещи; ряженые тоже немало
заботились о том, чтобы удались их
«кражи». З а украденные вещи пола­
гался выкуп в виде угощенья (поляки) 93
Гадания под Новый год были осо­
бенно разнообразны. Среди них, кроме
тех, что вообще практиковались на
святки, были и особые. Так, в восточ­
ной Мазовии девушка, чтобы увидеть
будущего жениха, должна была залезть
на чердак и обежать три раза трубу
(дымоход). Многие боялись этого га­
данья, так как думали, что может пока­
заться и дьявол, наряженный мужчи­
ной. Для того чтобы избежать встречи
с ним, девушка раздевалась на чердаке,
мылась и тогда уже трижды обегала
дымоход против солнца 94 .
В деревнях жешовских, тарновгких,
сандомирских (П ольш а) хозяйки, осо­
бенно из богатых, пекли 31 декабря
шчодроки (szczodroki) из пшеничной,
ячменной, ржаной муки. Это круглые
или продолговатые булочки, ими одари­
вали в новогоднее утро шчодроков, но-
волетников (szczodroki, nowoletnicy) —
мальчиков, ходивших перед рассветом
по домам. В их песенке были пожелания
хорошего урожая, здоровья, счастья:
Na szczgscie, па zdrowie, па ten Nowy Rok,
Zeby si§ urodzila kapusta i groch,
Zyto jak koryto, przenica jak r§kawica,
Zeby na drugi rok byfa jeszcze wi?ksza
kukielica,
Czyscie nam tu napiekli
bochnokow szczodrokow
Oraz chleba krom—zapfaci warn sam Pan Jezus
I ten swi^ty Jan.
На счастье, на здоровье, на этот Новый
год,
Пусть уродится капуста и горох,
Рожь как корыто, пшеница как рукавица?
Чтобы в будущем году была еще больше
булка.
 Напеклн нам здесь буханочки-шчодроки,
А также краюшку хлеба — за это заплатит
вам сам пан Иисус
И святой Ян
(Горлицкий повят Жешовского воеводства)95.
Вслед за шчодроками ходили в жешов-
ских деревнях дробы, драбы («droby,
d ra b y »)— два парня и дзяд (dziad —
дед) или же несколько «драбов», «дед»
и «цыган». Их коленды (песни) начина­
лись так же, как и у шчодроков. Они
желали, чтобы у хозяев уродились:
Rzepa jak — nalepa,
Korpiele jak gardziele,
Zimioki jak chodoki,
Przenica jak r?kawica,
Zeby by? snop przy snopie,
Кора przy k opie.. .
Gospodarz mi?dzy kopami,
Jak miesi^c mi?dzy gwiazdami.
Репа, как налепа,
Брюква, как глотка,
Картофель, как лапти,
Пшеница, как рукавица,
Чтобы сноп был при снопе,
Копна при копне...
Хозяин между копнами,
Как месяц среди звезд,
Обрядовый характер их прихода вы­
являлся из следующих строк обращения
к хозяевам:
Ти sc?scie bgdzie,
Gdzie drob przyb?dzie,
Krowa si? ocieli,
Dziwka za m^z wyjdzie.
Dawniej droby chodzily.
Korpiele si? rodzity.
Teroz droby nie chodz^,
Korpiele si? nie rodz^.
Там будет счастье,
Куда прибудет дроб,
Корова отелится,
Девка замуж выйдет.
Раньше дробы ходили,
Брюква родилась,
Теперь дробы не ходят,
Брюква не родится.
И, наконец, благодарность за дары
( календу), обычная при колядовании:
Z a kol?d? dzi?kujemy,
Zdrowia, sc?scia worn zycymy.
З а коленду благодарим,
Желаем вам здоровья, счастья 96.
К Новому году и к дню трех коро­
лей в Польше пекли еще фафернухи (fa-
fernuchy) или так называемые орехи из
муки с медом и орехами. Их сушили на
печке, ими одаривали друг друга соседи,
девушки парней и наоборот. Поляки, как
и лужичане, на Новый год и на празд­
ник трех королей пекли хлебцы в виде
фигурок животных и птиц: коров, быч­
ков, лошадей, овец, телят, ягнят, кур
с цыплятами, гусей. Лужичане назы­
вали их scedrak, scodrak, nowe letko, по­
ляки — nowe latka97. Чехи и словаки
пекли такие же хлебцы в рождествен­
ский сочельник и называли их божи
милости (bozi milost), а иногда в день
св. Микулаша — микулашскс печиво
(mikulasske pecivo) и св. Люции. В Поль­
ше очень интересны «новолятки» из Кур-
певских, Мазурских и Варминьских се­
лений. В мазурских деревнях, кроме пе­
речисленных выше фигурок, встре­
чаются иногда изображения свиньи,
а в курпевских довольно часто собаки.
Животный мир, представленный поль­
скими новолятками, включает и диких
зверей, но только тех, кто не приносит
зла человеку. Это олени, серны, зайцы,
белки. Смотря по преобладанию среди
такого печенья фигурок козы или быч­
ков (byskow), в некоторых деревнях
Курпевского района все новолятки на­
зываются козами или бычками, неза­
висимо от того, кого они на самом деле
изображ аю т98. В новолятках часто не­
сколько фигурок людей, животных и
птиц помещались на круге (например,
наседка с цыплятами, пастух со скотом
и т. п.). Возможно, что этот круг счи­
тался в старину магическим и должен
был охранять животных, птиц, фигурки
которых на нем находятся. Магическое
значение фигурного печенья подтвер­
ждается тем, что его давали скоту, «что­
бы скот лучше плодился» (поляки, лу­
жичане, чехи и словаки). Поляки да­
вали новолятки детям, которые игра\и
ими, а потом их съедали. По-видимому,
и в этом был какой-то магический смысл.
Часть новоляток хранили весь год на
печке, в шкафу (мазуры) или подвесив
к потолку в углу, где был домашний
алтарик.
В Вадовицком повяте (Польша)
пекли длинное новолятко — «хлев»
(obora). Оно состоит из трех ча­
стей — срединной без рисунка и боко­
вых, на которых нарисованы пастухи.
Срединную часть хозяйка отдавала
скоту. В Подгалье (д. Ю ргув, повят
Новый Т арг) пекли большое новолятко,
на котором было столько налепленных
кусочков теста, сколько было коров
в хозяйстве, посредине же было самое
большое возвышение, как бы изобра­
жающее коня. От этого новолятка скоту
давали по кусочку " .
Обрядовое зооморфное печенье имело
не только магическое, но и культовое
происхождение. В Чехии и Словакии
оно делалось в виде птицы, жабы, яще­
рицы, лисы, белки, русалки, позднее по­
явились и новые формы в виде черта,
трубочиста и др. На печенье шла
лучшая мука с прибавлением муки из
первых или последних колосьев года.
Сверху печенье мазали медом и посы­
пали маком.
В собственно чешских областях наи­
более славились своим рождественским
печеньем деревни Чешско-Моравской
возвышенности. В Моравии еще совсем
недавно во время рождественских ярма­
рок продавалось мелкое печенье из Мо­
равской Валахии, отдельные городки
которой (Рожнов, Френштат, Визо-
вицы) специализировались на его при­
готовлении. Оно делалось из очень
густого кислого теста и варилось в ки­
пятке, затем его смачивали сладкой во­
дой или смазывали яйцом и ставили в го­
рячую печь до получения золотистого
цвета 10°. Эти изделия через перекупщи­
ков нередко достигали самой Праги.
Жители крупных городов украшали ими
рождественские елки.
Изготовление рождественского мел­
кого обрядового печенья сохранилось
сейчас только в деревнях Скленово и
городе Визовицы в Моравской Валахии.
Продается оно в магазинах Центра на­
родного художественного производства.
Интересные аналогии западнославян­
ским обрядовым печеньям, божи ми­
лости, шчодрокам, были в святочном пе­
чении русских — козули, хозули, коро­
вушки 101. В новогодних обрядах встре­
чаются и магические действия, цель ко­
торы х— улучшить урожай фруктов. Это
не однажды упоминавшееся обвязыва­
ние фруктовых деревьев соломой перед
восходом солнца.
В Словакии в день Сильвестра из
дома в дом ходила «куриная баба» (ku-
rina baba) — мужчина, переодетый
в женское платье, на голове у него со­
ломенная корона с колокольчиком, впле­
тенным в середину. Его спутник был
одет в платье из соломы и кожух, пе­
ревязанный перевяслом. Солому от этих
масок в каждом доме понемногу отры­
вали и клали в гнездо курам для того,
чтобы они хорошо неслись 102.
Зимние календарные торжества у за­
падных славян включали праздник трех
королей (6 января), начиная с его со­
чельника. И опять-таки по обилию уго­
щений, подарков в Польше сочельник
трех королей нередко называли «щед­
рым» (szczodry wieczor — М азовия, кра­
ковские, радомские деревни), как рож­
дественский сочельник у чехов и слова­
ков, новогодний у лужичан и поляков.
В Калишском воеводстве (Польша) ве­
чером в этот сочельник гасили в домах
огонь, а после молебствия зажигали ку­
сок веревки от освященного огня, дома
от него разводили огонь, который стара­
лись сохранить весь год 103.
В сочельник трех королей продол­
жались колядования, выступления ря­
женых. Известна одна из форм колядо­
вания— хождение «по шчодроки»: при­
ход колядников, их выступление и ода­
ривание за это шчодроками (обрядо­
вым печеньем). В польском Поморье
шчодроками выступали пастухи, они
пели песни, за что и награждались.
Вот одна из этих песен:
Dobri wieczor, szczodri wieczor,
Nam powiedajq, ze tu rogule piecz^.
Jeszli nie rogula, tej chleba glen (krajanka)
W asza desza mdze (bedzie) miata
W niebie szczodroblewy dzen.
A jeszli nie chleba glen, tej korszczuk (tyzka)
masta,
W asza desza (dusza) mdrze za dobrze
w niebie pasla.
Добрый вечер, щедрый вечер,
Нам говорят, что здесь пекут рогали,
Если не рогали, то хлеба краюшку,
У вашей души в иебе будет щедрый деиь. ..
А если не хл еб а..., то ложка масла.
Ваша душа хорошо будет пастись в небе 104.
В других районах Польши колядовали
обычно дети. В одной из их песен го­
ворится о красивой панне, выметающей
дворы, и о королях, спешащих с дарами.
Интересно в ней упоминание «о размно­
жении коней» («rozmnazanie si? koni»),
о том, что шчодроки развозил Иисус
на златогривом коне. В варианте по­
добного выступления в Лазнове (Laz*
now) раздает шчодроки некая Геня
(Gienia), первоначально это была, ве­
роятно, та же красивая панна. В иных
выступлениях есть упоминание о Иисусе
и святом Яне, которые, как это видно
из краковских песен, вместе со св. Сте­
паном вспахивали землю золотым плуж­
ком. Сохранились сведения о том, что
за свои выступления ходящие по шчо-
дроках и получали печенье в виде зве­
рюшек, рогаликов, булочек 105. Так же
одаривали колядующих в Чехии и Сло­
вакии. В благодарениях за подарки, как
и в новогодних песенках, есть пожела­
ния хорошего урожая:
Niech si? warn rodzi przenica
Jak r^kawica,
A jeczmien
Tak wielki jak koni106
Пусть у вас родится пшеница,
Как рукавица,
А ячмень
Такой большой, как конь.
Vinsujem Vam body, na poli urody,
V stodolach plienoty, Boze, daj
hojny rok.
Желаю вам годы, на поле урожай, полные
стодолы. Боже, дай богатый год.
(Словакия) 107.
По данным из Бжезинского повята
Лодзинского воеводства, в праздник
трех королей обвязывали соломой
фруктовые деревья, чтобы лучше был
урожай. В восточной Мазовии в со­
чельник этого праздника, как и под
рождество, расстилали сено на столе,
ели кутью, ставили снопы и вязанки
ржи, которые потом скармливали скоту.
Вечер под день трех королей был как бы
повторением ужина в рождественский
сочельник (но с пищей скоромной), про­
щальной беседой с душами умерших 108.
Повсюду в западнославянских стра­
нах праздник трех королей был свя­
зан с библейским сюжетом поклонения
волхвов («королей»). В церковь несли
святить золото в виде золотых монет,
колец. Родители давали их отделяв­
шимся детям — как основу будущей за­
житочности. Ладаном и «миррой» (мож­
жевельник) священник кадил, обходя
все дома. Освященным мелом он писал
год и начальные буквы имен королей
G. М. В. (Gaspar, Melchior, Baltazar) для
охраны от злых духов. В память о кре­
щении Христа в Иордане священник
святил воду, прихожане брали ее до­
мой. Случалось, что водосвятие совер­
шалось и на ближайшей реке. Чешская
молодежь в день трех королей умыва­
лась снегом, озаренным солнцем. Be-
рили, что это приносит счастье 109 .
Еда в сочельник и в день трех ко­
ролей была праздничной. Полякам, че-
Ч еш ская н ародн ая х у д о ж ествен н ая
игруш ка — рож дествен ский ряженый
(конец X I X »•) (Клатовский музей)
хам, словакам был известен обычай на
праздник трех королей подавать в кон­
це обеда печенье. В Польше в одно из
печений запекали миндаль. Мужчина,
которому попадалось печенье с минда­
лем, становился миндальным королем.
Он выбирал королеву.
Как уже говорилось, рождественско-
новогодний цикл обрядов у западных
славян включал колядование и народ­
ные интермедии, переходящие в разных
вариантах в масленичные увеселения.
Выступления ряженых включали мно­
гие напластования обрядности — древ­
ней языческой и христианской. В них
выявляются общие черты с обрядно­
стью других европейских народов.
Огромную роль играли в этих представ­
лениях маски животных. Можно пред­
положить, что маски эти заменили жи­
вых зверей и птиц. Более того, еще до
недавнего времени живой конь был
участником представлений в райо­
не Сандомирской Пущи (у лясовяков)
и в деревне Тынец под Краковом п0.
«Kolgda koniem» у лясовяков имеет, по-
видимому, магический смысл. Въезжая
на коне в избу своего приятеля, всад­
ник произносил обрядовые слова:
«Chodzif konis po kol^dzie, robil na chleb,
robic bfdzie» («ходил конь по коленде.
зарабатывал на хлеб и будет зараба­
ты вать»), Затем он объезжал всю избу,
после чего конь получал овес на крыш­
ке хлебной дежи (квашни), а мужчины
пили водку. В селении Дзиковец по­
мнят еще обряд, когда всадник въезжа \
в избу в сопровождении группы парней
(по обычаю можно было въезжать на
конях, но не на кобылах) М1. В деревне
Тынец под Краковом в рождественскую
ночь по улицам можно было увидеть
всадников в сопровождении пеших ко-
лядников. На конях упряжь была с ко­
локольчиками. Всадники заезжали ко
всем, у кого были лошади, а иногда
и к тем, у кого лошади не было, но была
в семье красивая девушка на выданье.
Разбудив хозяев звоном колокольчиков,
всадники начинали петь коленды, за
песни свои они получали подарки. Этот
обычай колядований с живым конем,
в прошлом распространенный, по-види­
мому, у всех западных славян, со вре­
менем был заменен хождением с ряже­
ным в виде коня (у поляков в рождест­
венские и новогодние дни, у чехов и сло­
ваков главным образом на масленицу).
Известный польский этнограф К. Мо-
шиньский писал о распространении ма­
ски коня в Германии, Англии, Южной
Франции, в Македонии, Болгарии,
Молдавии, Турции (за пределами Евро­
пы — в Индокитае, Японии, К и т а е )112.
Хождение с коником (konik — конек)
было также распространено в восточной
Мазовии (П ольш а). Конька делали из
корзинки без дна, на нее накидывали
белое покрывало, впереди к корзине
прикрепляли оглоблю с лошадиной мор­
дой, по бокам свисали «ноги» всадника,
вырезанные из картона. Сам же наезд­
ник залезал в корзину, и она держа­
лась у него на бедрах. Конька сопро­
вождали мальчики старшего возраста и
музыкант. Они пели:
H ulaj, hulaj, konicku,
Ро zielonem gaicku!
Dzie konicek nie chodzi,
Tam zytko rodzi li3.
Гуляй, гуляй, конек,
По зеленому лесочку!
Где конек не ходит,
Там рожь родится.
С кобылкой, коньком ходили так же
в Жешовском воеводстве 114, как и в Бе-
лостокском. Северная граница распро­
странения этого обычая достигает се­
веро-западных районов повята Вель­
ского, севернее Нарвы он неизвестен 115.
В щедрый вечер или на рождество
в Чехии в начале нашего века ходили
Перехты (Perechta, Perchta), устрашаю­
щие маски, напоминающие Люцию. Это
были фантастические фигуры с тулови­
щем человека и головой чудовища. М а­
ски Перехты были крайне разнообра­
зны: встречались черные, белые, крас­
ные Перехты. Одну из них, маску бе­
лой Перехты из села Грдлы, описы­
вает П. Г. Богатырев: «Каркас головы
делается из прутьев или проволоки.
Каркас обтягивается полотном и обкле­
ивается красной бумагой. Зубы прикре­
пляются отдельно. Красный язык дви­
гается, как рычаг, причем на более ко­
роткой стороне этого рычага висит
веревка, за которую незаметно для пу­
блики дергают рукой- К языку прикре­
пляется гнилушка, на которую изнутри
дуют: она-то и освещает глаза и рот
маски. Нос имеет форму клюва и при­
крепляется отдельно, а глаза для боль­
шего страха делаются круглыми, с ды­
рочками. Маска надевается на голову
так, чтобы передняя часть ее сильно
выступала перед лицом. На маску на­
девается старомодный белый чепец, ко­
торый привязывается к маске белыми
лентами. На Перехту надевают белую
кофту и белую юбку. В руках у нее
звонок и палка» П6. Гораздо чаще Пере-
хта снабжается длинным ножом, кото­
рым она грозит распороть живот всем
тем, кто не вовремя прядет, а также де­
тям, которые не молятся или не постятся.
В Моравии эта же маска называется
Шперехта (Sperechta). По-видимому,
она появилась здесь под немецким вли­
янием, так как широко была распро­
странена у немцев и австрийцев.
У чехов одновременно с описанной
Перехтой под тем же названием была
известна маска кобылы, с которой хо­
дила на рождество и перед праздником
трех королей, а также во время ма­
сленицы колядующая молодежь- Это
была огромная деревянная конская го­
лова, обтянутая полотном, прикреплен­
ная высоко на длинной палке, которую
держал обычно молодой человек, за ­
вернутый с головой в белую плахту.
В сопровождении других масок Перехта
врывалась в дом и старалась «покусать»
хозяев, в особенности всех молодых де­
вушек. Все потом вместе танцевали и
щедро одаривались хозяевами117.
Очень похожа была на эту маску фи­
гура клибны (Klibna) из Южной Чехии.
Это та же сделанная из соломы кон­
ская голова на высокой палке, которую
держит в руке деревенский па­
рень, другой (а иногда и два других)
встает за ним, положив руки ему на
плечи и пригнув голову. Обоих накры­
вают белой плахтой. Третий парень
садится клибне на спину, а четвертый
водит ее по домам.
В окрестностях горы Ржип в Чехии
во время колядования на рождество и
перед днем трех королей водили б руну
(bruna), т. е. сходную с клибной маску,
но с ветвистыми рогами, а иногда и
с коровьим хвостом. Ее поводырь раз­
гонял собиравшихся детей и грозил
тем, что бруна их разорвет- В некото­
рых селах маску эту называли шимла
(simla), т. е. белый конь.
Другой важный персонаж колядова­
ния— «коза». Мошиньский отмечает
эту маску в северной Мазовии, осо­
бенно часто она встречалась в южных
районах Малой Польши, так же как
в соседней Белоруссии и на Украине.
Очень характерен был этот персонаж
для Словакии и Чехии. В Польше в Бе-
лостокском воеводстве с «козой» ходили
так называемые Herody. В восточной
Мазовии водили козу, припевая:
Dzie koza chodzi,
tarn zyto rodzi
U-hu, a ha-ha!
Koza nieboha.
Где коза ходит,
Т ам жито родит,
У-ху, а ха-ха!
К оза небога.
A dzie jej tropy,
tarn stawi^ kopy
U-hu, a ha-ha,
Koza nieboha 118
Где ее тропы,
Там ставятся копны,
У-ху, а ха-ха!
К оза небога.
Подобную же «коленду», в которой
козе приписывается магическая сила
плодородия, поют в калишских дерев­
нях 119.
Ряженые разыгрывали сценки убий­
ства козы и ее воскресения, когда
с . нее «снимали сглаз» (odczynialy
uroki). Бывало, что козу сопровождала
«молодуха» с «ребенком» на руках, т. е.
с куклой, сделанной из тряпья и соломы
(подобно тому, как это было некогда
в Белоруссии и на Украине) 120.
По разыгрываемым действиям
к козе близок «туронь» — ряженый
с маской, напоминающий и быка, и
козу. Челюсть туроня хлопает. Эта ма­
ска особенно характерна для предста­
влений ряженых в Словакии, в Ю го-За­
падной и в части Центральной Польши.
В Словакии, например, туроня изобра­
жали два парня, покрытые овчиной.
В Польше ходили с туронем в жешов-
ских и тарновских деревнях 121, в К ра­
ковском, Келецком воеводствах и дру­
гих районах 122. Как и козу, туроня «уби­
вали» и он «воскресал». По мнению поль­
ского этнографа и фольклориста X I X в.
Оскара Кольберга, обряды с «туром»,
туронем (в восточных языках тур — это
бык) относятся к языческим обрядам
славян, где тур был символом солнца,
в его честь отмечали празд ihk, называе­
мый Turzyci (turicy). Мошиньский
считал, что название turon происходит
от Turbos primigenius и отмечал сходные
наименования масок в Румынии (turca,
tuca, tarca — маска с головой жи­
вотного), а также в Дубровнике в юж­
ной Далмации (turica — маска живот­
ного с подвижной челюстью) 123. Маска
туроня до недавнего времени была ши­
роко распространена в Словакии. По
мнению чешского ученого А. Вацла-
вика, turon был персонажем, означаю­
щим плодородие, появление туроня
предвещало в каждом доме богатый
урожай. «K de sa turon val'a zemky sa
dobre daria» — «Там, где валяется ту-
ронь, хорошо родится картофель» — го­
ворят словаки. А. Вацлавик, как и
польские ученые, считал, что маска
тура была перенесена в цикл новогод­
них празднеств из летних праздников
троицина дня (turicy) 124.
В Польше встречалась маска оленя,
напоминающая козу (юго-западные
районы Люблинского воеводства) 125.
Столь же частым персонажем, как коза
и туронь, был там аист боцян
(bocian). Это ряженый с маской
в виде птичьей головы с длинным клю­
вом. Подобная же маска под назва­
нием «журавель» распространена у об­
ских угров, в восточных областях рассе­
ления славян (русские, белорусы),
она известна в Румынии и у немцев.
В северо-западных районах Украины ее
называют, как и в Польше, боцаном 12в.
Специфичной для чехов, словаков,
поляков была маска медведя. Сцена его
Г ру п п а ряженых в Польше. Д еревня П рухли к, п о в я т
смерти и оживания изображалась, как и
в упомянутых выше обрядах о туроне
и козе. Вместе со своим поводырем
(им часто был ряженый «еврей») мед­
ведь показывал разные забавные фо­
кусы. Обычно был он обмотан сте­
блями гороха, иногда покрыт медве­
жьей шкурой. Такие же ряженые
медведем выступали в рождественско-
новогодних представлениях восточных
славян, немцев, народов Прибалтики и
Скандинавии |28.
В Польше ходили колядовать с «вол­
ком», но реже, чем с «медведем», «туро­
нем», «козой» и «боцаном». Ряженый
надевал волчью шкуру- Наряжались
волком и надевали волчью маску в за ­
падном Мазовше, Поморье, в Келецких
и Силезких деревнях. Сходные маски
волка были в Боснии, Молдавии, в Се­
верной Болгарии129. И з зооморфных
масок, кроме упомянутых, изредка
встречались маски орла, петуха, вола,
барана (Польша) 130.
Я росл ав Ж ешевскою воеводства
V
 В рождественско-новогодних играх
западных славян выступали действую­
щие лица: «цыган», «еврей» с книгой
в руках (в народе это считалось при­
знаком учености), «женщина с ребен­
ком» (куклой), «трубочист», «лекарь»,
«мужик», «шляхтич», «козак», «сол­
даты», «маршал», «жандарм», «смерть»,
«ангел» и др. Тема представления была
одна и та же: рождение Христа, покло­
нение волхвов. Иногда здесь же разы ­
грывались сценки об Адаме и Еве,
представление «Король Ирод» (Krol
Herod — польск, Herodes— чеш., слов.).
В Польше, Чехии и Словакии этот на­
родный театр был очень популярным
(его представления можно было уви­
деть, например, в Высоко-Мазовецком
повяте Польши). По своему происхож­
дению представление «Король Ирод»
связано с средневековыми мистериями
рождения Христа. Сюжет был рели­
гиозным, но в конце выступления разы-
„ Король И р од ". К у к л а д л я шопки.
П о в я т Новый Сони К раковского во е в о д с тв а
(П ольш а)
грывались и бытовые сценки Персо­
нажи — «Король Ирод», «маршал» или
«гетман», «адъютант», «солдаты» —
были в очень красочной одежде из кар­
тона и цветной бумаги. Устрашающей
была фигура смерти с косой 131.
В праздник трех королей у западных
славян ходили ряженые короли, один из
них был черным. В Польше к циклу ко­
лядок относилась разыгрываемая «К р а­
ковская свадьба» (Wesele Krakowskie).
В ней участвовали «жених», «невеста»,
два «дружка», две «дружки».
В Словакии и Моравии до сих пор
существует обычай: ряженые королями
дети ходят по домам в день трех коро­
лей. Самой распространенной из коляд
в этот день остается: «Мы, три короля,
идем к в а м ...». Текст ее установлен­
ный, рифмованный повторяется от дома
к дому. Один из мальчиков-королей
стоит посредине избы, два других хо­
дят вокруг него, падают попеременно
на колени, стучат палкой об пол и
поют:
Мы, три короля, мы идем к вам.
Счастья, здоровья, долгих лет,
Мы идем к вам с края света.
Издалека наш путь
В Вифлеем в шалаш,
А ты, черный, сзади,
Что выставляешь свою бороду.
Солнце тому причина.
Что лицо твое так загорело .
И з' цветной бумаги, фольги и дерева
в польских, чешских, и словацких горо­
дах и деревнях издавна мастерили
вертепы — шопки (польск.), бетлемы
(чешек., словацк.) 138. Они произошли
от яселск, которые первоначально
устраивали в костелах. К рождеству на
алтаре или в боковой часовне костела
сооружали Вифлеемский хлев. На фоне,
изображающем скалы, покрытые южной
растительностью, помещали ясельки
с фигуркой новорожденного Христа,
фигурки божьей матери, св. Иосифа,
 пастухов, овец и др. К празднику трех
королей здесь же ставили фигурки
восточных владык, пришедших покло­
ниться Христу. Они несли ему дары —
мирру, фимиам и золото. Обычай уст­
раивать в костелах ясельки распростра­
нился из Италии в X III в. Его
принесли монахи-францисканцы. В кон­
це X V II в. для привлечения зрителей
на свои представления монахи вводят
в них жанровые сценки, в вертепах по­
являются движущиеся фигурки (по-ви­
димому, под влиянием французского
театра марионеток). Постепенно пред­
ставление это принимает все более на­
родный характер, религиозный сюжет
служит в нем только канвой. В конце
X V III в. духовными властями такие
представления в костелах были запре­
щены, как не соответствующие по со­
держанию святости костелов. Тогда
вертепы распространились в быту,
с ними стали ходить по домам и давать
представления — «колядовать».
Первоначально для этого устраива­
лось нечто вроде кулис. В начале
X I X в. место плоских расписных ку­
лис заняло небольшое сооружение из
бумаги и дерева, нечто подобное те­
рему с выдвинутой вперед авансценой.
На ней двигались фигурки — персо­
нажи представлений, а среди них,
кроме религиозных, также изображаю­
щие королей, крестьян в сукманах, ко-
зака, венгров, евреев и др. Все эти пер­
сонажи сохранились в вертепе и позд­
нее.
Шопки (бетлемы), с которыми хо­
дили колядовать по деревням, остава­
лись простыми по форме. Кое-где их
можно увидеть в настоящее время. Они
небольших размеров, у них деревянный
остов, оклеенный цветной бумагой, ку­
клы— деревянные, глиняные или кар­
тонные.
Вертепы пришли в деревню из го­
рода. Традиция изготовления вертепов
была очень стойкой, она сохраняется
до сих пор. В больших вертепах в Че-
Ряженые „Т ри короля“ у Лужицких сербов
хин ставилось до 250 человеческих фи­
гурок, 400 фигурок овец, 200 коров,
более 200 деревьев и т. д.
В деревнях они делались более про­
стыми, но иногда занимали половину
избы. В отдельных районах вертепы
различались по своему типу. Так, в Че­
хии еще в начале X X в. выделялись
бетлемы округа г. Пльзня своими кра­
сивыми деревянными фигурками в на­
циональных костюмах; в районе г. Пла­
това делали бетлемы с цветными бумаж­
ными фигурами; у г. Пршибрама —
с движущимися фигурками, изобража­
ющими местных рабочих-горняков, из
дерева, олова, хлебного мякиша; в во­
сточной Моравии вертепы рисовались
на деревянных досках.
В музеях до сих пор хранятся от­
дельные вертепы известных народных
мастеров, как, например, ходский кера­
мический бетлем Гейдлера из г. Дома-
жлице 134.
В начале X X в. в Чехии делались
вертепы по эскизам известных худо­
жников.
Большое разнообразие шопок со­
здали каменщики Кракова и окрест­
ных селений (Кроводжа, Чарна Весь,
Гжегужки, Людвинов и др.). Работа
каменщиков была сезонной, она дли­
 лась с весны до ранней осени. Н а осен­
ние и зимние месяцы дополнительным
занятием для большинства каменщиков
стало изготовление игрушек и шопок.
Множество маленьких шопок высотой
около 40 см продавалось в рождест­
венские праздники перед Мариацким
костелом в Кракове. Их охотно поку­
пали в подарок детям. Вид их был не­
затейлив: две, реже одна или три ба­
шенки из разноцветной бумаги, картон­
ные фигурки рождественских персона­
жей в нише на первом этаже. Зато
большие шопки (до двух метров) для
кукольных представлений были подлин­
ными образцами народного изобрази­
тельного искусства. Неистощимая твор­
ческая фантазия мастеров обогатила
вертепы, изготовленные в отдельных го­
родах (Краков — Польша, Иглава — Че­
хия), элементами городской архитек­
туры. Известны были мастера, воз­
главлявшие коллективы шопкяжей —
Малъчики с шопкой. Д еревня П л а з а , п о в я т
кукольников. Таким мастером был, на­
пример, каменщик Михаил Эзенекер,
которого приглашали знатные краков­
ские горожане.
С 1937 г. в Польше в Кракове еже­
годно организовывались конкурсы шо­
пок, что заметно активизировало твор­
чество народных умельцев. Шопки
экспонировались на площади около па­
мятника Мицкевичу. После второй ми­
ровой войны, в 1945 г. по инициативе
Исторического музея конкурсы на луч­
шую шопку были в Кракове возобно­
влены. Они проводятся ежегодно в де­
кабре, на традиционном месте — у па­
мятника Мицкевичу и стали праздни­
ком народных умельцев. В них участ­
вуют люди разных возрастов и самых
различных профессий (каменщики, ин­
женеры, студенты, школьники). Зам е­
чательные шопки создали современные
одаренные народные мастера шоп-
кяжи — Тадеуш Рута, Антоний Войце-
X т а н у в К раковскою в о е в о д с т в а (П ольш а)
ховский, Франтишек Тарновский, Зди-
слав Дудзик, Вацлав Морис, Витольд
Глух и др. Конкурсное жюри оцени­
вает шопки и присуждает награды ма­
стерам. Лучшие шопки приобретают
музеи, Дома культуры, некоторые из
них были проданы заграничным музеям
и частным лицам. В 1967 г. состоялся
25-й юбилейный конкурс шопок, на кото­
ром получили дополнительные награды
наиболее активные участники этих кон­
курсов в прошлом и сейчас.
В старину в Польше колядники хо­
дили не только с шопкой развитой
формы, но и с батлейкой (Белосток-
ское воеводство). Это ящик на палке,
внутри которого вокруг свечи враща­
ется картонный круг с картонными же
примитивными персонажами шопки 135.
У чехов и словаков до недавнего вре­
мени широко бытовали пастушеские
вифлеемские игры. Их разыгрывали
прежде взрослые, а затем только дети.
Хождение с б етл ем о м на Горегроньв (Ц ен тр ал ь н ая Словакия)
«Пастухи» подпоясывались перевя­
слами, надевали бумажные шапки, в ру­
ках держали пастушеские бичи. Их со­
провождал «ангел» в белой длинной
рубахе, который нес вертеп. Войдя
в избу, ангел ставил на стол Вифлеем,
все пастухи склоняли головы, как будто
засыпая. Старший пастух будил их, но
напрасно. Ангел говорил: «Slava па
vysotech Bohu а па zemi pokoj lidem
dobre vule!» (Слава богу на небе и на
земле, мир людям доброй воли). П а­
стухи просыпались и начинали соби­
рать дары для Вифлеема 1Э6-
Для игр было характерно сочетание
пения с танцем и пантомимой. Сцена
начиналась с того, что персонаж, изо­
бражающий ангела, сообщал пастухам
о рождении Христа, пастухи с дарами
отправлялись в путь, чтобы покло­
ниться новорожденному. Обычная ши­
роко распространенная коляда обрас­
тает новым текстом, чаще всего также
рифмованным, содержащим массу не­
обычайно реалистических деталей из
жизни пастухов в горах. Патетический
текст, славящий рождение Христа в Ви­
флееме, все время перемежается с тек­
стом из пастушеского быта, полным на­
родного юмора. У западных славян су­
ществовал обычай колядовать и со «зве­
здой» (gwiazda — польск., hviezda —
словац.). Ее сооружают из обруча
от решета, прикрепленных к нему пру­
тиков, образующих расходящиеся лучи
звезды. Все это оклеивалось бумагой и
нередко украшалось цветными вырез­
ками. У звезд бывает по 8, 16 и
18 лучей, укрепленных в два ряда,
которые вращаются в противопо­
ложных друг другу направлениях.
В Словакии в пос. Зазрива еще не­
давно ходили колядовать со звездой,
сделанной из 365 кусочков бумаги 137.
В обрядности участвовали в большин­
У частники конкурса шопок. К раков (П ольш а)
стве случаев дети, но взрослые помо­
гали им делать звезды. Благодаря ак­
тивной деятельности этнографов и му­
зееведов в музеях западнославянских
народов собраны богатые коллекции
самых разнообразных звезд оригиналь­
ной формы и декора.
Зимние календарные обычаи в совре­
менной жизни западно-славянских на­
родов сохраняются только отчасти. Мно­
гие из них потеряли прежние религиоз­
но-магические функции, модифицирова­
лись и если выполняются, то главным
образом как праздничные развлечения
и традиционные семейные торжества.
Обрядовые представления зимнего цик­
ла нередко исполняют региональные са­
модеятельные коллективы. В настоящее
время устраиваются конкурсы высту­
плений колядников, ряженых, актеров
народных интермедий.
 1 A . Szyfer. Zwyczaye, obrz^dy i wierzenia ma-
zurow i warmiakow. Olsztyn, 1968, s. 18.
2 Uniwersytet Jagiellonski. Katedra i ZakJad
Etnografii Slowian, Archiwum R^kopisow,
N inw. 1778.
3 / . HoMby. Narodopisne prace. Bratislava,
1958, S. 411.
4 IVillibald von Schulenburg. Wendisches Volk-
stum in Sage, Brauch und Sille, Berlin, 1882,
S* I26*
s «Bozy Rok w zwyczajach i obrz^dach ludu
zywieckiego». Krakow, 1935, s. 24.
6 Yvo Stolarik, Hrcava. Ostrava, [6/r] s. 54.
7 W. Klinger. Doroczne swi?ta ludowe a trady-
cje grecko-rzymskie. Krakow, 1931, s. 75—78.
8 B. Pernica. Rok na Moravskem Horacku, Havl.
Brod., 1951, s. 25.
9 Lutoslawa Hajowna. Zimowe obrzfdy i zwy-
czaje w Tyncu pod Krakowem. «Rocznik
Muzeum Etnograficznego w Krakowie». K ra­
kow, 1967, s. 174; O. Kolberg. Dziela wszy-
stkie. WrocJaw-Poznan, t. 18, s. 43
10 A . Vaclauik. Vyrocnf obyceje a lidove umeni.
Praha, 1959, s. 80; П. Г. Богатырев. Н а­
родный театр чехов и словаков. «Вопросы
теории народного искусства». М., 1971,
стр. 108.
11 R. Bednarik. Duchovna kultura з^еп экёЬ о
l’udu. «Slovenska vlastiveda», dil. II. Martin;
1943, s. 80.
12 Yvo Stolarik. Hrcava, Ostrava, s. 199.
13 A . Vaclav'ik. Op. cit., p. 97.
14 А. Ермолов. Народная сельскохозяйствен­
ная мудрость, ч. I. СПб., 1901, стр. 588.
15 ]. St. Bystron. Etnografia Polski. Poznan,
1947, s. 171.
16 S. Dworakowski. Kultura spoleczna ludu wiej
skiego na Mazowszu nad Narwi^, Bialy-
stok, 1964; A . Vaclavik. Op. cit., p. 48.
17 W. Klinger. Obrz^dowosc ludowa Bozego Na-
rodzenia. Poznan, 1926, s. 89; он же. D o­
roczne swi?ta ludowe a tradycje grecko-rzym­
skie. Krakow, 1931.
18 A . Vaclavik. Op. cit., p. 61.
19 Muzeum Etnograficzne w Krakowie. Archi­
wum R^kopisow, N 219.
20 R. Bednarik. Op. cit., p. 76.
21 O. Kolberg. Op. cit., t. 43, p. 15.
22 K . Fojtik. О Sirovatka. Rosicko-Oslavansko.
Praha, 1960; s. 152.
23 B. Pernica. Rok na Moravskem Horacku, Havl.
Brod 1951, s. 25.
24 A . Lipinski. Pozostalosci kultury tradycyjnej
w todzkich rodzinach robotniczych. «Lodzkie
studia etnograficzne», t. V II. Lodz, 1965,
s. 30; A . Szyfer. Op. cit., p. 19.
25 O. Kolberg. Op. cit., t. 43, p. 15— 16.
26 Ibid., t. 11, p. 142.
27 Ibid., t. 10, p. 186, 187.
28 A . Szyfer. Op. cit.. p. 19, 20.
23 E . Schneeweis. Feste und Volksbrauche der
Sorben. Berlin, 1953, s. 88—89. B. Pernica.
Op. cit., p. 30.
30 ] . Maciejewska-Pavkovic. Zdobnictwo obrzf-
dowe wsi BiaJostockiej. «Polska Sztuka L u ­
dowa» (в дальнейшем — P. Sz. L .), 1966,
2, s. 120.
31 R. Bednarik. Op. cit.
32 O. Kolberg. Op. cit., t. 5; cz. I, p. 194.
33 M. Jastrz$bska. Wrozby i zabiegi magiczne
zwi^zane z dniem wigilijnym w powiecie
Brzezinskim. «Lodzkie studia etnograficzne»,
t. III. Lodz, 1961, s. 82.
34 J. Tomes. Vanocni obyceje na Valassku
«Narodopisne aktuality», 1968, N 3-4,
S. 470.
35 F. Kotula. Z Sandomierskiej Puszczy. K ra­
kow, 1962, s. 38.
33 O. Kolberg. Op. cit., t. 5, cz. I. p. 193.
37 A. Wojcik. Zwyczaje doroczne pogorzan,
в кн.: Nad rzek^ Rop$. Krakow, 1965,
s. 261.
38 K . Fojtik, O. Sirovatka. Op. cit., p. 151.
39 A. Vaclav'ik. Op. cit., p. 58.
40 Семенятку в Краковском воеводстве приго­
тавливали так: в горшке распаривали льня­
ное и конопляное семя в небольшом коли­
честве воды, семя растирали до тех пор,
пока оно не «пустит молоко», затем этот
суп процеживали и заправляли мукой.
41 R. Bednarik. Op. cit., p. 85.
42 Ibid., p. 82.
43 5. Dworakowski. Op. cit., p. 33.
44 Ibid., p. 34.
45 O. Kolberg. Op. cit., t. 35, p. 14.
46 Ibid., t. 33, cz. I, p. 112.
47 Ibid., t. 16, p. 101.
48 A . Szyfer. Op. cit., p. 24.
49 S. Dworakowski. Op. cit., p. 37.
50 S. Kotula. Z Sandomierskiej Puszczy. K ra­
kow, 1962, s. 40.
51 O. Kolberg. Op. cit., t. 35, p. 14, 15.
52 Ibid., t. 33, cz. I, p. 113.
53 R. Bednarik. Op. cit., p. 81.
54 Ibid., p. 68.
55 B. Pernica. Op. cit., p. 28; / . Tomes. Op.
cit., p. 172.
56 O. Kolberg. Op. cit., p. 20, cz. I, p. 74;
Ibid., t. 16, p. 101; Lutoslawa Hajowna.
Op. cit., p. 176.
57 O. Kolberg. Op. cit., t. 48, p. 63.
58 / . Holuby. Op. cit., p. 412.
59 R. Bednarik. Op. cit., p. 80.
60 A . Vaclav'ik. Tradicia l’udovej drevorezby.
Bratislava, 1937, s. 114.
G1 A. Vaclav'ik. Op. cit. p. 69.
62 M. Jastrz$bska. Op. cit., p. 91.
63 Ibid., p. 91.
64 A. Vaclavik. Vyrocnf obyceje, s. 64.
65 A . Vaclavik. Op. cit., p. 69.
co M. Jastrzfbska. Op. cit., p. 92.
67 K . Fojtik, O. Sirovatka. Op. cit., p. 152.
03 M. Jastrz$bska. Op. cit., p. 87.
69 B. Pernica. Op. cit., p. 201.
70 J. Stelarik. Hrcava, s. 198.
71 5. Dworakowski. Op. cit., p. 39.
72 F. Kotula. Teatralnosc zwyczajow i obrz?-
dow, P. Sz. L., 1952, N 6, s. 336; B. Per­
nica. Op. cit., p. 30.
73 Lutoslawa Hajowna. Op. cit., p. 178.
74 О. Ганцкая. Материалы командировки
в ПНР, 1959 г. Архив ИЭ, ф. 26,
ед. хр. 6.
7э В. Pernica. Op. cit., p. 29.
70 S. Dworakowski. Op. cit., p. 56.
77 Ibid., p. 42.
78 79 J. Hanus. Bajeslowny kalendarz slo-
vansky. Praha, 1860, s. 46. Цит. по кн.:
О. Kolberg, Op. cit., t. 5, cz. I, p. 197.
80 F. Kotula. Z Sandomierskiej Puszczy...,
s. 44.
81 ]. St. Bystron, Etnografia Polski. Poznan,
1947, s. 174.
82 5. Dworakowski. Op. cit., p. 42; J. St. B y­
stron. Op. cit., p. 174.
83 R. Bednarik. Op. cit., p. 83.
84 A , Vaclauik. Op. cit., p. 105.
85 F. Kotula. Z Sandomierskiej Puszczy...,
s. 44.
86 «Bozy Rok w zwyczajach i obrz^dach ludu
Zywieckiego», Krakow, 1935.
8r R. Bednarik. Op. cit., p. 84.
88 F. Kotula. Z Sandomierskiej Puszczy...,
s. 84—88; он же. Teatralnosc zw yczajow ...,
s. 336.
89 Muzeum Etnograficzne w Krakowie. Archi-
w»m Rfkopisow, 150/1, teka IV , 16.
90 F. Kotula. Teatralnosc zw yczajow ..., s. 338.
91 S. Dworakowski. Op. cit., p. 57.
92 O. Kolberg. Op. cit., t. 39, p. 64.
93 S. Dworakowski. Op. cit., p. 58.
94 I b i d . , p . 6 0 , 6 1 .
95 A . IVojcik. Zwyczaje doroczne Pogorzan,
в кн.: «N ad rzek$ Rop^. Zarys kultury lu-
dowej powiatu Gorlickiego». Krakow, 1965,
s. 263.
96 A. IVojcik. Op. cit., pp. 264—266.
97 O. Kolberg. Op. cit., t. 40, p. 86; M. Uleh-
lova-Tilschova. Ceska strava lidova. Praha,
1945, s. 364—366.
98 J. Ol$dzki. Doroczne pieczywo obrz^dowe
polnocno-wschodniej Polski. P. Sz. L., 1961,
N 1, s. 3, 4.
99 Muzeum Etnograficzne w Krakowie. Archi-
wum Rfkopisow, N 329; Uniwersytet Jagel-
loriski. Katedra i Z aklad Etnografii Stowian,
Archiwum Rfkopisow, N 1774a.
103 «Tvorivost ceskeho lidu v tradicni umelecke
vyrobe». Praha, 1953, s. 164.
101 В. Я. Пропп. Русские аграрные праздники.
Ленинград, 1963, стр. 28. А . Б. Зернова.
Материалы по сельскохозяйственной магии
в Дмитровском крае. «Советская этногра­
фия», 1932, № 3, стр. 17—37.
102 R. Bednarik. Op. cit., p. 76.
103 О. Kolberg. Op. cit., t. 23, p. 66.
104 Ibid., t. 39, p. 371.
105 J . Dekowsku Stan i problematyka badan nad
obrzgdowosci^. «Lodzkie studia etnograficzne»,
t. V Lodz, 1963, s. 85.
106 O. Kolberg. Op. cit., t. 26, p. 72.
107 R. Bednarik. Op. cit., p. 83.
108 S. Dworakowski. Op. cit., p. 62.
109 B. Pernica. Op. cit., p. 33.
110 F. Kotula. Z Sandomierskiej P uszczy...,
s. 45; он же, Teatralnosc zwyczajow i obr-
z?d6w, P. Sz. L .; 1952; N 6, s. 337;
Lutoslawa Hajowna. Op. cit., p. 185.
111 F. Kotula. Teatralnosc zw yczajow ..., s. 337.
112 K. Moszynski. Kultura ludowa slowian, t. II,
cz. 2, wyd. 2. W arszawa, 1968, s. 295.
113 S. Dworakowski. Op. cit., p. 55.
114 A . IVojcik. Op. cit., p. 267.
115 J , M ade jew ska-Pavkovic. Op. cit., p. 124.
116 П. Г. Богатырев. Народный театр чехов и
словаков, стр. 105. С. Zibrt. Vesele chvile
v zivote lidu ceskeho. Vysehrad—Praha,
1950, s. 92.
117 C. Zibrt. Vesele chvile v zivote lidu ceskeho.
Vysehrad—Praha, 1960, s. 98; он же. Sta-
roceske vyrolnl obyceje, povery, slavnosti
a zabavy prostonarodni, v Praze. M D C C C
L X X X I X , s. 16, pozn. 21.
118 S. Dworakowski. Op. cit., p. 55.
119 O. Kolberg, Op. cit., t. 23, p. 66.
120 K . Moszynski. Op. cit., t. II, cz. 2, p. 281.
121 O. Kolberg. Op. cit., t. 48, pp. 66, 67;
A . IVojcik. Op. cit., p. 267.
122 O. Kolberg. Op. cit., t. 5, cz. I, p. 249;
О. Ганцкая. Материалы командировки
в П Н Р 1959 г. Архив ИЭ, ф. 26. L. H a­
jowna. Op. cit., p. 179.
123 О. Kolberg. Op. cit., t. 18, p. 45; K . M o­
szynski. Op, cit., t. II, cz. 2, p. 293, 294.
124 A . Vaclavik. Op. cit., p. 51.
125 K . Moszynski. Op. cit., t. II, cz. 2, p. 294.
126 O. Kolberg. Op. cit., t. 33, cz. I, p. 124;
K . Moszynski. Op. cit., t. II, cz. 2, p. 295.
127 F. Kotula. Z Sandomierskej Puszczy. . . s. 46;
S. Dworakowski. Op. cit., p. 57; O. K o l­
berg. Op. cit., t. 23, p. 66; C. Zibrt. Vesele
chvile v zivote lidu ceskeho.
128 K. Moszynski. Op. cit., t. II, cz. 2, p. 295.
129 Ibid., p. 295.
130 Ibid., p. 296.
131 S. Dworakowski. Op. cit., p. 43— 45.
,3? B. Pernica. Op. cit., p. 125.
133 G. Kolberg. Op. cit., t. 5, cz. 1, p. 197,
198; L. Hajowna, Op. cit., p. 179.
134 Ceskoslovenska vlastiveda, dll III, Lidova
kultura, Praha, 1969, str. 69.
135 J. M ade jew ska-Pavkovic. Op. cit., p. 121.
136 B. Pernica. Op. cit., p. 22.
137 R. Bednarik. Duchovna kultura slovenskeho
ldu, Slovenska vlastveda. Martin, 1943,
s. 79.

есмотря на большое разнообразие
Н культурно-бытовых традиций в р аз­
личных краях Югославии, в обычаях,
обрядах и верованиях народов страны
очень много общего 1. Это общее восхо­
дит к глубокой древности, к дохристи­
анским временам. Очень отчетливо ви­
ден древний общий пласт в календар­
ных обычаях и обрядах, в частности
тех, которые приходятся на середину
зимы. Значение, которое придавалось
зимним календарным обычаям и обря­
дам, призванным обеспечить благосо­
стояние семьи на целый год, будет
понятным, если вспомнить, что именно
в это время года исполнялись обряды,
связанные с языческим культом
солнца, — зимнее солнцестояние, и что
к этому времени церковь приурочила
время рождения Христа. Роль церкви
в календарных праздниках не была
одинаковой у всех народов Югославии.
Как известно, католическое духовенство
повсюду оказывало большее влияние
на своих прихожан, чем православное,
что нашло свое отражение и в кален­
дарных обычаях.
Четко выделить дни святых, празд­
нование которых связывается с началом
зимнего цикла, довольно трудно вслед­
ствие того, что отдельные зимние
праздники тесно соприкасаются с осен­
ними и весенними. Многие относят его
к началу рождественского поста2.
Примером такого синтеза является
день святого М артина— 11.X I — като­
лики, 24.X I — православные (sv. Mrat,
НАРОДЫ ЮГОСЛАВИИ
ьЬ ^ |L |L ^ >1*
* <Р ф ф ф ф #f* ф ф Ф
М . С. Кашуба
sv. Martin, Martinovo, св. М рата), ко­
торый с большим основанием считают
завершающим осенний цикл обрядов
(пригон скота с пастбищ и связанный
с этим праздник пастухов, благослове­
ние вина и т. д.) 3. Однако сербы, на­
пример, прямо считают этот день нача­
лом зимы, говоря о нем так: «св. М ра­
та — снег за в р а т а »4. К дню Мартина
приурочивается и деятельность по под­
готовке к зимним праздникам: так,
в Хорватии в этот день начинали от­
кармливать гуся к рождественскому
столу5. С Мартиновым днем связаны
также поверья и гадания о предстоящей
зиме 6.
По имени этого святого вся следую­
щая неделя называется мратинци (Мга-
tinci); правда, в отдельных областях,
например, в Болеваце (Сербия) мратин-
ци праздновали только два дня 7.
Перед первым днем поста сербы и
черногорцы справляли божиНне по-
кладе (27.X I ) — в этот день произво­
дили различные магические действия,
направленные против злой силы, кото­
рая, якобы, в это время, именно
в ночь на первый день поста, особенно
свирепа8. Было принято в этот день
всем членам семьи собираться дома и
устраивать веселые пиршества.
Все последующие календарные
праздники входят в рождественский
цикл и служат как бы подготовкой
к рождеству.
Сербы и черногорцы отмечают
праздник введения (Ваведен>е) (4 .X II).
 В этот день запрещалось прикасаться
к острым предметам — ножам, серпам,
косам, ножницам и пр., чтобы волки
зимой не задрали скот. По погоде
в этот день, так же как и на Мартинов
день, определяли, какой будет зи м а9.
Отмечали дни святого Климентия
23.X I (8.X I I ) и святой Катарины
(25.X I ) — оба эти дня связывали с до­
машними животными. В день св. Кли­
ментия, который считался покровителем
животных, хорваты, например, лошадям
давали пить соленую воду, подрезали
им крестообразно гриву, чтобы защи­
тить их от злых сил. С такой же целью
в этот день домашних животных триж­
ды прогоняли вокруг церкви.
В день св. Катарины пастухи ставили
свечи: это должно было предотвратить
болезни овец. Существовали и запреты
на определенные виды работ, так, на­
пример, в Пригорье (Х орватия) не
пряли. В этот день устраивали свадьбы,
и поэтому девушки обращались с молит­
вой к святой Кате, чтобы она послала
им хороших женихов (Яйце, Босния и
Герцеговина). День святой Катарины
связывали с наступлением холодов, го­
воря, как и сербы в Мартинов день,
«sv. Kata — sneg za vrata» I0.
Повсеместно в Югославии 30 ноября
(1 3 .X II) отмечали день св. Андрея
(Andrej, Andraz, Jandrevo — словенск.,
«мечкодав», «мечкин дан» — сербско-
хорв.). Хорваты Далмации именно
с этим днем связывали начало зимы.
Сербы и черногорцы в этот день не хо­
дили в лес, не работали или не выпол­
няли никаких работ, думали, что это
якобы защитит скот от нападения диких
животных.
В ряде районов Сербии (Болевац, Хо-
молье и др.) день св. Андрея отме­
чают как медвежий (по поверию,
св. Андрей ездит на медведе). Сущест­
вовали запреты произносить в этот
день слово «медведь», а если о нем и гово­
рили, то называли его «она» или «тета».
Накануне этого дня хозяйки специально
готовили ужин медведю — варили не­
сколько початков кукурузы и сухие
груши и ставили около дома. Вечером
глава семьи надкусывал каждый поча­
ток и грушу, а утром показывали детям,
как ужинал медведь. В Словении в этот
день мальчики ходили по домам — же­
лали всем домочадцам счастья, за что
хозяева одаривали их орехами, суше­
ными грушами, мелкими деньгами.
С днем святого Андрея связано до­
вольно много поверий, по которым опре­
деляют судьбу будущего урожая и зиму.
Так, словенцы считали, что если дует
южный ветер, то зима будет суровой
(Прекмурье); если к этому дню еще
не было снега, зима будет бесснежной
и вымерзнут озимые (долина реки С а­
вы) и т. д.
Особо почитаем святой Андрей де­
вушками, которым он мог при выполне­
нии определенных условий предсказать
жениха. Чтобы в полночь приснился
суженый, нужно было обязательно по­
ститься — можно было съесть только
три пшеничных зерна (Словения — Бе­
лая Крайна, Прекмурье, Штайерско
и др.) и выпить три глотка воды (хор­
в а т ы — Копривница), под подушку по­
ложить зеркало (хорваты), а также
мужские брюки, бутылочку воды, кусо­
чек хлеба и гребень (словенцы — Пре­
кмурье), а под кровать поставить ко­
рыто с водой. Молясь в этот день
в церкви, девушки обращались к свя­
тому Андрею с просьбой дать им
мужа п .
Православное и католическое населе­
ние 4 (17) декабря довольно широко
отмечало день св. Варвары (Barbara).
Святая Варвара считалась покровитель­
ницей горняков и портных, поэтому
в этот день никто из них не работал.
Обряды этого дня носили ярко выра­
женный аграрный характер, и даже за ­
прет шить объясняли тем, что наруше­
ние его приведет к тому, что куры не
будут нестись (словенцы). В большин­
стве сербских и хорватских областей
в этот день или накануне его специально
варили обрядовое кушанье, сходное
с тем, которое ели в сочельник, — из зе­
рен пшеницы, ячменя, ржи, кукурузы,
гороха, бобов, сушеных слив, яблок,
орехов и т. д. — варица (сербы), вара
(vara — хорваты), вариво (черногорцы).
Различными обрядами сопровождалось
принесение воды для приготовления
этого блюда. Как мы увидим из после­
дующего описания зимних обычаев, юж­
ные славяне отводили немаловажную
роль в них воде, приписывая ей магиче­
скую силу, относясь к ней с уважением
и страхом. Воду для приготовления ва-
рицы брали из разных источников (де­
вяти или трех); опускали туда различ­
ные сухие травы и цветы, например ва­
сильки, а потом вынимали их и добав­
ляли туда «святую» воду. В этот день
за водой шли тщательно причесанными
и чисто одетыми, здоровались с ней,
как с одушевленным существом. В обря­
дах, связанных с водой прослеживаются
пережитки жертвоприношений. В от­
дельных областях, например в Боке К о­
торской (Черногория) на следующий
день к источнику приходили с варицей
и, поздоровавшись с водой, приносили
ей своеобразную жертву, бросая в нее
варицу со словами: «Мы тебе варицы,
а ты нам водички, козлят, ягнят (сле­
дует перечисление всех домашних жи­
вотных.— М. К .) и всякого счастья».
Считалось, что такая вода приносит бла­
гополучие семье, поэтому ею кропили
дом и хозяйственные постройки, произ­
нося при этом пожелания счастья и бла­
гополучия членам семьи и скоту. Эту
воду солили и давали скоту.
Варицу ели холодной на второй или
чаще третий день; бытовала даже такая
поговорка: Варварица варит, Савица
студит, Николица ест. Считая, что ва-
рица обладает защитно-магическими
свойствами, ее ели не только все домо­
чадцы, но и обязательно давали скоту,
мазали ею ворота, ярмо, телегу и другой
сельскохозяйственный инвентарь, а так­
же бросали ее на поля и в воду. С днем
св. Варвары в Словении, в отдельных
областях Хорватии (например, в С ла­
вонии) были связаны также обычаи ко­
лядования и приема первого посетителя-
полазника, обычаи, призванные спо­
собствовать процветанию семьи и хо­
зяйства. Обычаи колядования в этот
день были особенно характерны для
Словении, где мальчики 12— 14 лет
группами по 2—4 человека ходили от
дома к дому с пожеланием счастья, за
что их благодарили и давали им гос­
тинцы — сладости, орехи, яблоки, мел­
кие деньги. Мальчики — здесь их назы­
вали polazarji, polazici — поздравляли
хозяев с днем св. Варвары и желали
счастья, изобилия и благополучия
всем — взрослым и детям. При этом они
стояли под окнами или входили в дом;
в отдельных местах, например в окрест­
ностях Мурско-Поле, войдя в дом, они
садились под стол или под лавку;
иногда, например в Прекмурье, они при­
носили с собой полено.
К дню св. Варвары приурочивались
многочисленные гадания и поверья за ­
щитно-магического значения, связанные
преимущественно с сельскохозяйствен­
ными работами. Так, во время приго­
товления варицы члены семьи внима­
тельно следили за процессом варки и
по тому, с какой стороны кипение было
сильнее, определяли, где начинать сев.
Сваренную кашу оставляли в котле на
ночь и по застывшей поверхности опре­
деляли, урожайным ли будет год. Т р е­
щины на поверхности варицы предве­
щали близкую смерть кого-либо из чле­
нов семьи.
Существовали также поверья, смысл
которых объяснить довольно сложно.
Так, считалось, что, если в полночь ис­
пугать кур, то весь год они будут хо­
рошо нестись (словенцы Прекмурья);
если тщательно взбить подушки, свиньи
дадут хороший приплод (Словения,
Птуй). Если первым посетителем мель­
ницы в этот день оказывалась жен­
щина, жди несчастья (Птуй и др.).
И з поверий, связанных с защитой от
злых сил, можно привести обычай
класть в этот день в хлев какой-либо
железный предмет, которому приписы­
валось свойство оберегать животных от
нечисти.
Довольно широко распространенное
у южных славян поверье о волшебной
скамеечке, при помощи которой на рож­
дество можно было распознать ведьм,
у словенцев ряда областей, например
Прекмурье, Штайерска, связано с днем
св. Варвары; считалось, что скамеечка
приобретает такую волшебную силу,
если в этот день принести из леса 7 сор­
тов древесины и делать скамеечку
вплоть до рождества тайком и без при­
менения железа.
В ряде областей Хорватии в этот
день сеяли в тарелке пшеницу, чтобы
она зазеленела к рождеству; в Слове­
нии, например в Белой Крайне, срезали
и ставили в воду вишневые веточки —
по числу членов семьи, каждый запо­
минал свою, и если какая-либо веточка
к рождеству не распускалась, это было
дурной приметой для того, кому она
предназначалась 12.
Почти повсеместно народы Ю госла­
вии отмечали день св. Николая
6 (19. X I I ) (словен. Miklavz, Smiklavz;
хорв. Nikolinje). Св. Николай считался
покровителем и защитником семьи, осо­
бенно у сербов и черногорцев, а также
покровителем отдельных профессий: мо­
ряков, вследствие чего его даже назы­
вали moroplavac — мореплаватель, дро­
восеков, пильщиков и сплавщиков леса
(например, Словения—Корошка, Зилья
и другие области), мельников (напри­
мер, Словения — долина Савы ).
Обряды, связанные с сельскохозяйст­
венной деятельностью, почти не были
характерны для этого дня. Зато на пер­
вый план здесь выступал, особенно
у сербов и черногорцев, культ предков.
Дело в том, что св. Николай считался
патроном многих сербских и черногор­
ских семей, которые именно в этот день
отмечали свою семейную Славу. Так, по
данным Миличевича, около 36% се­
мей Белграда (1877 г.) отмечали семей­
ную Славу в день св. Николая (зим ­
него). Этот обычай частично сохра­
няется и в настоящее время. Семей­
ная Слава, видимо, является пережит­
ком дохристианского семейно-родового
культа. Православная церковь признала
этот праздник, придав ему религиоз­
ный характер, например, освящение
в церкви ритуального колача. В тех
семьях, которые в этот день праздно­
вали Славу, обязательно пекли обрядо­
вый славский калач и из пшеницы
с орехами варили ритуальную кашу —
коливо (кол>иво), вместе с которой уго­
щали и варицей. С вязь дня св. Николая
с семейным культом прослеживается и
в обычае посещения матерью в это вре­
мя на 1—2 дня дочери, вышедшей за ­
муж в истекшем году, а также в обычае
дарить детям подарки, что было распро­
странено по всей Югославии. В Сербии
родители вечером раскладывали детям
подарки, говоря, что их принес св. Ни­
колай. В ряде сел Хорватии, располо­
женных вблизи городов, и особенно
Словении вручение подарков детям
было обставлено очень торжественно и
сопровождалось различными церемо­
ниями: по домам ходили целые процес­
сии ряженых, которые приносили де­
тям подарки. В Словении, например,
дети, заранее знавшие о «визите» св. Ни­
колая, с нетерпением ждали его, выста­
вив на окна корзиночки или коробки
для подарков. Обычно детям дарили
яблоки, орехи, сладости, а иногда и
мелкие деньги; для шалунов св. Нико­
лай оставлял палочку или прутик, во­
ткнутый в яблоко (потом его хранили
за балкой), и читал им нравоучения,
а дети в это время молились. Шествие
ряженых в день св. Николая было раз­
влечением не только для детей, но и для
взрослых. Так, например, в Корошке
рядились в старые овчины, к голове
прикрепляли рога; среди ряженых был было вызвано принятие ими мусульман­
сам св. Николай, одетый в длинные ства, и они надеялись вернуться к вере
одежды, с бородой из древесных воло­ своих отцов, а впоследствии они при­
кон, три его помощника — один из них держивались этих обрядов просто по
извещал о приходе и спрашивал разре­ привычке, однако верили, что обряды
шения войти, второй — развлекал и помогут процветанию семьи и хозяйства,
гримировал всю процессию (в руках защитят от злых сил. Нередко мусуль­
у него древесный уголь и коровий коло­ мане, занятия которых были связаны
кольчик), третий — нес корзину с по­ с мореплаванием, также праздновали
дарками; кроме св. Николая и его сви­ день св. Николая. В этот день они по­
ты, в процессии участвовали «ангелы», купали свечи, иногда варили коливо и
«смерть», злая баба Мариете или чаще даже ходили в христианские храмы м.
баба Перхта. Процессия — она продол­ Сербы и черногорцы отмечали день
жалась почти целую ночь — двигалась пяти мучеников (2 6 .X II). В этот день
очень шумно, с криком и звоном коло­ все, особенно женщины, старались не
кольчиков и цепей. В других областях работать, чтобы не навлечь на себя раз­
Словении дома обходил св. Николай ные беды; у хорватов и словенцев, как
с одним помощником или только его и у других католических народов Е в ­
свита. ропы, это был день св. Луции, считав­
В отдельных краях Сербии (например, шейся покровительницей и целительни-
в Болеваце) в этот день приходил по-
лазник (подробнее об этом обычае
см. ниже) с пожеланиями благополучия Баба Перхта из Подкорена (Верхняя'Крайна)
и процветания семье в новом году;
в большинстве же областей первый раз
полазник приходил только на Игнатов
день (2.1).
В день св. Николая существовали и
некоторые запреты на отдельные виды
работ; так, например, в Хорватии (Д о­
бор) в этот день нельзя было прясть и
шить; в Словении (Прекмурье) —
прясть и т. д. Хорваты Боснии и Гер­
цеговины в этот день сеяли пшеницу,
так же как это делали в Мартинов день
в Хорватии 13.
День святого Николая кое-где отме­
чали и мусульмане славянского проис­
хождения. Следует отметить, что у му­
сульман, часто живших вместе с пра­
вославными и католиками, несмотря на
их переход в ислам, частично сохрани­
лись еще языческие верования; иногда
же случалось, что они, хотя и тайно, со­
блюдали и некоторые христианские
обряды. По мнению югославского этно­
графа П. Влаховича, это явление можно
объяснить тем, что сначала люди по­
мнили о тех обстоятельствах, которыми
цей глаз. В связи с этим в храмах было
специальное богослужение за здравие
глаз, а многие словенцы и хорваты
в этот день не работали или не выпол­
няли отдельных видов работ, например
не шили, не стирали, не ухаживали за
скотом и т. д., чтобы не заболели глаза.
К этому дню выпекали пресные ри­
туальные хлебы, замешанные на рас­
свете из муки всех видов злаков, расту­
щих здесь, — lucija, luci jascek, Lucijin
kruh (словенцы). Этому хлебу приписы­
валась магическая сила здоровья и пло­
дородия, и поэтому его обязательно да­
вали всем членам семьи и скоту.
В ряде мест Хорватии (Славония) и
Словении (западные области, Горица,
Прекмурье) св. Луция исполняет те же
функции, которые обычно присущи св.
Николаю, т. е. ходит по домам, разно­
сит хорошим детям подарки и бранит
шалунов. Луция и ее прислуга (это
могли быть женщины или переодетые
мужчины, увенчанные рогами) ходят по
селу от дома к дому в длинных черных
или белых платьях, с вилами и кочергой
Две Луции из Борачева
в руках. На севере Хорватии, пугая де­
тей, парни носили по селу огромную
тыкву с гипертрофированным изобра­
жением лица на ней и зажженной
свечой.
Кроме шествий Луций, в этот день
рано утром по домам ходили группы
парней (Прекмурье и другие области)
с пожеланиями процветания хозяйства.
По обычаю — он назывался кокодаканъе
(kokodakati — кудахтать) — они подхо­
дили под окно и кричали: «Кокодак, дай
бог, чтобы ваши куры столько яиц
снесли, сколько камней на дороге; что­
бы коровы дали столько молока, сколько
воды в источнике. . . и т. д.» (перечис­
лялись все домашние животные. —
М. К.), после чего брали дрова во дворе
и входили в дом. В той же Словении
иногда приносили с собой полено
и тогда, сразу войдя в дом, произно­
сили все эти пожелания, стоя на полене
на коленях.
В отдельных областях Словении (Г о ­
рица, Прекмурье) в этот день ходили
полажари, полазники — первые посети­
тели, желавшие дому счастья, но ши­
роко этот обычай не был распространен.
У хорватов, например на острове Паг,
был обычай в этот день раздавать ми­
лостыню детям и старикам из бедных
семей, которые специально обходили
дома.
В ряде районов Словении, например
в Корошке, а также у хорватов, напри­
мер в Ливаньско-Поле (Босния и Гер­
цеговина), в этот день исполнялись
обряды, уже знакомые нам по дням
св. Мартина, Варвары, Николая, — это
посев пшеницы, срезание веточек, а так­
же изготовление волшебной скамеечки
из 3 (Белая Крайна), 12 (Прекмурье)
или 13 (Церкница) видов деревьев, по­
лучившей даже специальное название
«скамеечка св. Луции» (stolcek svete Lu-
cije). Роль волшебной скамеечки могло
выполнить также платье, надетое на
рождество наизнанку, если его начали
шить в день св. Луции, а заканчивали
на рождество. К этому дню были при­
урочены гадания о погоде в предстоя­
щем году, так как считали, что 12 дней
от Луции до рождества и означают
12 месяцев года. Гадали так: брали лу­
ковицу, отделяли от нее 12 долек, счи­
тая каждую определенным месяцем, и
посыпали их солью. Если долька оста­
валась сухой, то это означало, что ме­
сяц будет засушливым, а если высту­
пал сок — то дождливым.
Поверья и обычаи, связанные с днем
св. Луции, носили главным образом
аграрный, защитно-магический харак­
тер. Так, чтобы оградить скот от злых
сил, у входа в хлев клали железный
предмет, чаще всего серп. Считалось,
что, если первым посетителем дома ока­
жется женщина, то куры перестанут не­
стись, а свиньи — расти. Довольно ши­
роко было распространено поверье
о том, что, если накануне этого дня не­
заметно схватить какой-либо деревян­
ный предмет во дворе у соседа и поло­
жить его в гнездо, то куры весь год бу­
дут хорошо нестись. Этот день прово­
дили в кругу своей семьи, так как ве­
рили, что гости, если это не была
св. Луция, коледники или полажари,
принесут в дом несчастье 15.
Сербы и черногорцы почитали св. Иг­
ната (2.1), называя его иногда ко-
коитьъи и божиЬ. (кокошшьи — куриный,
божий — рождество, праздник). В этот
день хозяйка кормила кур и другую до­
машнюю птицу варицей, специально
оставленной для этого дня.
В Македонии, в Охриде, был обычай
варить под Игнатов день «питулицу» из
жидкой кашицы и обмазывать ею кре­
стообразно очаг или дымоход, при­
толоку, квашню, ларь для муки, бочки
и пр. Питулицу также пекли и ели за
ужином, обмакивая в воду с толчеными
орехами.
День святого Игната в народе связы­
вали с началом года. До недавнего вре­
мени повсеместно от дня св. Игната до
рождества и в ночь под Новый год хо­
дили колядовать. В прежние времена
этот обычай был очень распространен
(особенно у словенцев и хорватов), и
в нем принимало участие значительное
число не только молодых парней, но и
мужчин и женщин. Шествие коледни-
ков, разыгрывавших своего рода те­
атрализованные представления, продол­
жалось прежде целую ночь и напоми­
нало пеструю маскарадную процессию.
Колядование, как правило, заканчива­
лось веселой коллективной трапезой, на
которую собиралось очень много на­
роду, и игрищами. Уже к началу X X в.
такие колядки сохранялись только
в Старой Сербии и на отдельных остро­
вах Адриатики, например на острове
Крк, где живут хорваты, а в остальных
областях колядки перестали быть
столь массовыми.
В роли колядников стали выступать
позднее по преимуществу дети и нежена­
тые парни и девушки. В Малешеве (М а­
кедония) на Игнатов день дети рано хо­
дили по селу от дома к дому, держа
в правой руке солому, сено, колосья
 пшеницы и кукурузу, и раздавали их зяйка посыпала его зернами пшеницы
понемножку на «счастье» 16. Например, (Лесковацкая М орава). Потом полаже-
у сербов Лесковацкой Моравы группа ника одаривали — взрослых мужчин
(7— 14 человек) молодых мужчин и пар­ обычно угощали водкой, а детей — оре­
ней в масках ( коледари) или без них хами, фруктами и сластями, что выра­
( сировари) ходила по домам, славила жало благодарность хозяев за добрые
домочадцев, желала благополучия дому пожелания.
и изгоняла нечистую силу. Изгоняли Полажеником, как правило, мог быть
определенными символическими дейст­ только мужчина, однако есть сведения,
виями и заклинаниями. Так, войдя, что в отдельных краях, например в Бо-
в дом, сировари начинали ворошить леваце, в роли полаженика в этот день
дрова в печи, прыгать с криками «си- могла выступать и женщина, чаще всего
рово-бурово». З а все это хозяева одари­ хозяйка дома. Иногда функции полаже­
вали колядников, специально для них ника переносили на животных — в Иг­
пекли хлеб — коледарски крава/. Ко­ натов день это обычно была свинья,
лядки отчасти бытуют и в наши дни, а в другие — могла быть овца, вол и
но теперь обычно они сводятся к об­ другие, которых торжественно приво­
ходу домов с пожеланиями счастья чле­ дили в дом и кормили обрядовыми ку­
нам семьи и процветания хозяйства. шаньями. В науке нет единого мнения
Почти до начала X X в. в Сиринич- о том, был ли древнее обычай прихода
кой жупе (Сербия) существовал обычай полаженика-человека или полаженика-
ранило, по которому каждое утро животного, хотя большинство ученых,
(от дня св. Игната и до рождества) например В. Чайканович, Ш . Кулишич,
на заре процессия девушек, в числе ко­ считают, что первоначально существо­
торых были и ряженые — «невеста» вал обычай полаженика-животного, ко­
с куделью за поясом и две «старухи», — торый во многих местах был заменен
шла с песнями за пределы села, где до человеком.
рассвета они жгли костры и пели. Этот В этот день существовали запреты
обычай связан с церковной легендой выполнять женщинам отдельные виды
о родах девы Марии. работ, например прясть 17. У македон­
Общераспространенным обычаем в цев запрещалось на Игнатов день рабо­
Игнатов день был сопровождающийся тать тем женщинам, которые имели
различными церемониями приход пер­ детей.
вого посетит еля-полазника, положай- 20 декабря отмечали день св. Тома,
ника (polozenik, polazajnik, polaznik, ро- к которому семья собиралась вместе для
lozenik, polozar и др.), т. е. лица, обхо­ проведения рождественских праздников
дившего дома с добрыми пожеланиями (например, хорваты).
и поздравлениями (по письменным ис­ Цикл предрождественских праздни­
точникам этот обычай в Югославии из­ ков завершает Туцин дан (5.1)
вестен с X V в.). Обычно полажеников (хорватск. Tucidan), хотя в некоторых
специально приглашали, как это было, областях, например в селе Ярменовцы
например, в Боке Которской, при этом (Сербия), с ним связывают уже непо­
старались позвать человека удачливого средственно рождественские праздники.
или ребенка. Полаженик носил с собой В этот день здесь резали скот для рож­
веточку дерева и дубовую палочку, ко­ дественской трапезы (в других районах
торой он водил по очагу, произнося это делали в сочельник). В ряде мест,
приветствия и пожелания успехов, здо­ например в Ярменовцах, на ужин в ту­
ровья, хороших урожаев, роста пого­ цин день готовили блюдо из фасоли —
ловья скота и т. д., а в это время хо­ туцаник, которому приписывали сверхъ­
естественную силу, и остатки его, хра­
нившиеся целый год, употребляли как
лекарство от различных болезней.
С этим днем связано много различных
поверий и примет. Еще до восхода
солнца в ряде мест все стулья и ска­
мейки из дома убирали на чердак или
в сарай, где они оставались до прихода
полазника на рождество (иногда стулья,
а также кочергу и ступу с пестиком
убирали утром в сочельник). В этот день
нельзя было никого бить, особенно де­
тей, так как это привело бы к болезням.
В тех хозяйствах, где резали скот, кровь
смешивали с солью и давали ее скоту
для здоровья и плодовитости 18.
Прежде чем переходить к обычаям,
непосредственно связанным с рождест­
вом, упомянем и о чисто семейных обы­
чаях, имевших место главным образом
у сербов и черногорцев — дстиььци.
(третье воскресенье перед рождеством),
материке (второе воскресенье перед
рождеством) и оци, отцовица, очица
(последнее воскресенье перед рождест­
вом), носящих чаще всего игровой, р аз­
влекательный характер. На оци и мате-
рице дети, а также молодежь, неожи­
данно связывали, часто символически,
отца (оци) или мать (материце), а те
откупались от детей орехами, сладо­ П р ед ро ж д ествен ская м аска и з т ы к в ы ,
д ер ева, м еха
стями, фруктами. В этот день готовился
праздничный обед. Среди хорватов (за
исключением Далмации) и словенцев badnji vecer, bedenje vecer, bozicno bilo,
эти обычаи не получили большого рас­ bilji, sveto biljo, sveti post, koledni post и
пространения, хотя они были известны др. — словенск.) 20.
им, например в Далмации, Ливаньско- Работы, выполнявшиеся в этот день,
Поле (Босния и Герцеговина) 1Э. были связаны главным образом с по­
Центральное место среди зимних следними приготовлениями к рожде­
праздников занимают рождество и пред­ ству; основные из которых — приготов­
шествующий ему сочельник — дни, ление обрядовой трапезы и доставка из
которые отмечали все народы Ю го­ леса ритуального дерева-бадняка, а так­
славии. же уход за скотом и уборка дома.
Особенно богат обычаями, обрядами, Дом и особенно комнату, где накры­
различными магическими действиями, вали праздничный стол, чисто мыли,
поверьями и гаданиями сочельник убирали и украшали зеленью.
(бадн,и дан, бадн>ак, badnje vece, badnja Главной заботой хозяек было приго­
noc, sveti post, sveti vecer, vilija b o zja— товление праздничной трапезы, иногда
сербскохорв.; vigiiija, sveti vecer, badnik, в этом участвовали и мужчины, Особое
 значение придавалось изготовлению об­
рядовых хлебов и ритуального мясного
блюда. Как правило, пекли несколько
видов таких хлебов. Так, например,
в прошлом в большинстве областей Сло­
вении пекли три хлеба — пшеничный,
ржаной и гречишный; в Белой Край­
не — три пшеничных хлеба и три из
смешанной или ржаной муки.
Главной из рождественского обрядо­
вого печения была чеснии,а (гибаница,
божиЬгьак, божийница, божий ни колай,
бадн>ача, коледа, л>етница, крсница,
крииьак, крух, домачин и т. д. — серб-
скохорв.) или божичник (bozicnik,
poprtnik bozic, zupnik, zupnjak, miznak,
stalnik, mocen kruh, bobov ded и д р .—
словенск.). Этот хлеб старательно укра­
шали различными фигурками и узорами
из теста (словенцы, например, изобра­
жали на нем яслица, Марию, Иосифа
и другие религиозные персонажи и сю­
жеты), а также зелеными веточками.
Именно этому калачу приписывалась
чудодейственная сила, и он считался
символом плодородия. Эта сила перено­
силась и на веточки, украшавшие обря­
довый хлеб, и поэтому их относили
в хлевы, овчарни, конюшни, ульи, ам­
бары и т. д.
Нередко для приготовления обрядо­
вого хлеба брали муку, полученную из
первого или последнего снопа жатвы;
в этом югославский исследователь
Ш . Кулишич видит следы аграрного
культа, так как зернам этих снопов
приписывалась особая сила.
Чесницу месила хозяйка дома, а не­
редко и хозяин или старейший мужчина
в доме. Так, например, в Високо (Бос­
ния и Герцеговина) у хорватов этот
хлеб замешивал мужчина — глава семьи,
а у сербов, живших там же, — девушка
или молодая женщина. Для замешива­
ния чесницы — в одних краях она была
кислой, в других пресной — воду брали
в источнике до восхода солнца, так как
считалось, что тогда она обладает осо­
бой силой плодородия и ее даже назы­
вали ]аковна вода (сильная вода). У сер­
бов и черногорцев было принято, под­
ходя к источнику, здороваться с ним и
поздравлять с праздником, а также за ­
даривать его, т. е. бросать в воду зер­
на, яблоки, мелкие деньги — пережиток
древнего языческого жертвоприношения.
Остатки этой воды выливали под фрук­
товые деревья, чтобы они лучше плодо­
носили, ею умывались и обрызгивали
кур. Водой же, которой мыли руки
после замеса чесницы, всем домочадцам
мазали глаза, что считалось предохране­
нием от глазных болезней. Чтобы пчелы
хорошо роились и давали много меду,
к ульям прикасались руками, на кото­
рых еще не были смыты остатки теста;
золу, оставшуюся от печения чесницы,
собирали и смешивали ее с семенами,
например с горохом, что также должно
было способствовать получению хоро­
шего урожая. Этой же золой посыпали
шелковичных червей, говоря: пусть бу­
дет столько червей, сколько пылинок
в пепле и т. д. В чесницу запекали мо­
нету. Кроме чесницы, пекли и другие
калачи, предназначенные членам семьи
(например в Сербии пекли отдельный
калач для мужчин — ки ja K — и для жен­
щин— плетеница), скоту — воловий и
овечий калач (volujski i ovciji kolac),
пчелам, виноградникам и т. д. Все эти
калачи также обильно украшались: изо­
бражали фигурки животных и птиц,
имитировали соты, борозды и т. п.
К рождеству специально откармли­
вали какую-нибудь домашнюю жив­
ность, отбирая обычно животных свет­
лой масти — в Сербии это, как правило,
была свинья, в других областях —
свинья, овца, гусь, индейка, из которых
и готовили ритуальное мясное блюдо
(печеница, пециво, божиЬар, божиЬььар,
заоблица, веселица, божак, божура, бо-
жица). Существовал специальный ри­
туал убоя животных, различающийся
в разных краях, а также множество
обычаев, сопровождавших ритуал приго­
товления. Обычно скот и птицу резали
в Туцин день — 5.1 (Туцин ден —
серб., Tucidan — хорв.), а теперь все
чаще это делают почти сразу же после
полуночи накануне рождества. При при­
готовлении печеницы — о начале и кон­
це этого нередко извещали ружейными
выстрелами — обычно царило веселье.
Скот колол хозяин дома. Иногда, как
это было, например, в Оролике (С ер­
бия, Срем), собирались вместе два хо­
зяина и пекли печеницу на одном огне.
Существовали строго определенные ме­
ста, где резали скот, — хорваты и сербы
из Ливаньско-Поле, например, кололи
овцу (заколоть свинью могли себе по­
зволить наиболее зажиточные люди) на
пороге дома или на бадняках (о них
см. ниже) перед домом; сербы Шума-
дии (Сербия) резали петуха на пороге
дома; в Попово-Поле (Босния и Герце­
говина) ритуальных животных резали
на пороге загона для скота и т. д. Вы­
бор места для заклания животных не­
посредственно у входа в жилище или
в хлев, видимо, обусловлен тем, что это
животное считалось своеобразным жер­
твоприношением и кровь его должна
была пролиться на пороге дома. Этой
крови также приписывали силу плодо­
родия и защитной магии, и поэтому ее
тщательно собирали. С печеницей вооб­
ще было связано много поверий. Так,
например, еще в X I X в. сербы считали,
что поворачивать печеницу при ее изго­
товлении мог только человек, который
в течение месяца не кормил скот; почти
повсеместно голову животного не ели
на. рождество, ^ оставляли ее к Новому
году; хорваты Славонии сразу же отре­
зали у печеницы ноги, чтобы скот не за ­
болел в следующем году; в некоторых
сербских областях рогом печеницы уда­
ряли неплодоносящее фруктовое дерево,
говоря при этом: «я тебя рогом, ты
меня урожаем» и т. д.21
Одно из важнейших мест в святоч­
ном ритуале народов Югославии отво­
дилось обычаям, связанным с сжига­
нием ритуального полена — бадняка
(badnjak, glava, сок, bozic — словенск.,
бадььак, дубовина, сок, kerj, hreb —
сербско-хорв). Он известен по письмен­
ным источникам еще с X I I I в. До не­
давнего времени он сохранялся главным
образом в Сербии, Черногории и М а­
кедонии.
Горению огня (бадняка и свечи)
в рождественскую ночь придавалось осо­
бое значение, поэтому тщательно сле­
дили, чтобы он не погас. В Сербии
прежде даже дарили какой-нибудь пода­
рок тому, кто первый заметит, что бад-
няк перегорел. Обычай сжигания ри­
туального дерева связывают с культом
предков, например М. Гавацци, В. Н о­
вак и другие, а также с защитномаги­
ческими представлениями, например
Э. Шнеевейс. Вероятно, здесь наблю­
дается переплетение обеих этих идей.
Обычно за бадняком ходили в лес на
рассвете (иногда — в полдень) в сочель­
ник, который во многих местах и назы­
вался бадним днем (Бадгьи дан). Как
правило, доставка бадняка из леса и
внесение его в дом были почетной обя­
занностью хозяина или кого-либо из
мужчин дома. Женщины почти никогда
не приносили бадняк. В случае, если
в семье не было мужчин, за бадняком
могла пойти и женщина, но обычай
предписывал, чтобы она взяла с собой
мальчика (Ярменовцы).
Рубили один или несколько бадня-
ков — иногда, как, например, в Перасте
(Черногория), их было столько, сколь­
ко мужчин в доме, иногда, как, напри­
мер, в Муле, Тивате (Черногория) —
также по числу мужчин в доме и плюс
еще один — для роста семьи; в окрест­
ностях Бело-Поле (Черногория) каж­
дый мужчина или мальчик семьи
должен был внести в дом по три бад­
няка, так что иногда их набиралось до
30 штук. Чаще всего же было два или
три бадняка. Для бадняка обычно ру­
били толстое, здоровое дерево, чаще
дубовое или буковое, иногда кленовое,
грушевое и др. Обычай рубить именно
 толстое дерево объяснялся тем, что
срубленное полено нередко раскалывали
на три части и таким образом получали
три бадняка. В Гевгелийском округе
(Македония) старались срубить для
бадняка такое дерево, которое дает
больше плодов, — лучше всего дикую
грушу; здесь сказалась идея магии
плодородия.
Собираясь в лес за бадняком, —
в некоторых местах, например в Оро-
лике, дерево намечали заранее, — на­
девали на себя все чистое. Подходя
к дереву, здоровались с ним, многие
обсыпали его зерном, а иногда в месте
порубки мазали медом (исключение со­
ставляли хорваты, среди которых эти
. обычаи не были распространены или
были распространены очень мало). По
обычаю дерево, предназначенное на бад­
няк, рубили топором с одной стороны
(с другой только надсекали) так, чтобы
оно упало на восток; если же оно па­
дало в другом направлении, то для бад­
няка подыскивали другое дерево.
В Сербии существовало поверье, что
если принести домой первую щепу, по­
лученную при рубке бадняка, и поло­
жить ее у ульев или около сосуда с мо­
локом, то это обеспечит хороший сбор
меда и каймака.
В некоторых местах, например в Чер­
ногории у кучей, хозяйка выходила на­
встречу бадняку с неначатой буханкой
хлеба.
Существовал определенный ритуал
внесения бадняка в дом; основные эле­
менты его были общими для всех наро­
дов Югославии, хотя отдельные детали
и различались. Бадняк в дом вносил
хозяин — обычно это делалось в су­
мерки перед ужином, при этом он обя­
зательно здоровался со всеми домочад­
цами и поздравлял их с праздником,
а те в ответ приветствовали бадняк.
При внесении бадняка в дом существо­
вал обычай посыпать его зерном,
а также поливать вином, для чего в не­
которых местах, например, в Черного­
рии (М алесия), в нем даже делали
специальные углубления, куда лили
вино. Остатками этого вина в ряде об­
ластей, например в Ливаньско-Поле,
кропили скот и хозяйственные пост­
ройки. В ряде мест бадняк поливали
также «святой водой». Н а острове Паг
(Х орвати я) этот обычай связывали с
плодородием фруктовых деревьев, счи­
тая, что такие действия предохранят от
появления вредителей. На островах А д ­
риатики, в Истрии и в других областях
существовал интересный обычай свое­
образного «кормления» бадняка, когда
во время ужина хозяин брал поне­
множку от каждого кушания, стоящего
на столе, и все это сыпал на бадняк.
Следует отметить, что обычай сыпать
на бадняк зерно и лить на него вино или
«святую воду» распространен почти по­
всеместно в Югославии. Видимо, все
это также является пережитком языче­
ских жертвоприношений.
Сербы и черногорцы Боки Которской,
внося бадняк в дом, ставили у входа
две зажженные свечи и проносили его
между ними, как бы совершая обряд
очищения и защиты от злых сил; хор­
ваты этой же области ставили две заж ­
женные свечи прямо на бадняк.
Прежде чем зажечь бадняк, его укра­
шали зелеными ветками сосны, лавра и
других деревьев, а в некоторых местах,
например у хорватоб Ливаньско-Поле на
нем вырезали крест (во время горения
сторона с крестом должна была нахо­
диться сверху). В Сербии, когда бад­
няк клали на огонь, его трижды дви­
гали вперед и только после этого остав­
ляли на огне. В ряде мест, например
в окрестностях Загреба, о зажжении
в доме бадняка хозяин оповещал ружей­
ным выстрелом; точно так же стреляли
из ружей и после окончания его горения
(последний обычай был распространен
довольно широко). Как правило, после
зажжения бадняка читали молитву об
умерших, произносили здравицы в честь
бадняка, а потом уже приступали к
ужину. Когда горел бадняк, обычно го­
ворили, обращаясь к нему: сколько
искр, столько овец, денег, птицы, телят,
свиней, коз, а больше всего хорошей
жизни и здоровья. В прежние времена
было принято, чтобы бадняк, как и
свеча, горел с вечера всю ночь до при­
хода полажайника. Теперь же все чаще
ритуальный огонь горит не всю ночь,
а только вечером в сочельник или до
тех пор, пока сгорит половина его (так
делают, например, хорваты в Неуме —
Босния и Герцеговина, сжигая вторую
половину на Новый год). В ряде райо­
нов, например в северной Хорватии,
обычай сжигания бадняка почти совсем
исчез уже в первой четверти X I X в.
Недогоревшему бадняку или углям от
него приписывалась могучая сила пло­
дородия, и поэтому тушение его и вынос
из дома сопровождались различными
церемониями. Когда бадняк прогорит
или его решают погасить, то берут
обычно за верхний край, выносят во
двор, обносят вокруг ульев, потом уже
гасят и оставляют на какой-нибудь
молодой сливе или яблоне (сербы); или
недогоревший бадняк закапывают на
полях или хранят его до начала сева
и потом пекут на нем хлеб, который
пахари съедают в поле (хорваты Ли-
ваньское Поле) и т. д.22
Словенцы, а также хорваты (напри­
мер, в Лоборе) в этот день в святой
угол обязательно ставили яслица— бет-
лехем (betlehem), а сам угол украшали
бумажными венками и звездами, зеле­
ными веточками и т. д. Украшение ком­
нат в этот день зеленью (ветки вишни,
маслин, лавра, сосны, дуба и т. д.,
а также зеленые всходы пшеницы)
было характерно для всех народов Ю го­
славии, так как считалось, что распус­
тившиеся ветки и всходы пшеницы об­
ладают могущественной силой жизни
В последнее время вместе с ветками
(или вместо них) все чаще ставят и ели
(jalic, gelic — словенск; божиЬно дрво —
сербохорв.). Обычай ставить в комнате
елочку (он был сравнительно недавно
заимствован от других народов Европы)
распространен главным образом на се­
вере Югославии, а в других краях ее
ставили только в городах. После II ми­
ровой войны хорваты Лепеницы (Бос­
ния и Герцеговина) не жгут бадняк,
а вместо него приносят в дом елочку,
а у сербов, живущих там же, сохрани­
лись обычаи с бадняком23.
У всех народов Югославии немало
обычаев и обрядов в рождественские
дни было связано с соломой, которой
также приписывалась магическая сила.
Так, при внесении бадняка или после
его зажжения по комнате обязательно
разбрасывали солому. Ее обычно зара­
нее приносил хозяин дома или кто-либо
из мужчин семьи и при этом поздрав­
лял всех членов семьи; в некоторых мес­
тах, например в Оролике, хозяйка еще
посыпала ее зерном. Разбрасывал со­
лому хозяин дома или все домочадцы,
в это время нередко хозяйка, а иногда
и хозяин кудахтали, а дети пищали,
подражая цыплятам (иногда, например
у сербов Ливаньско-Поле, дети мычали,
подражая коровам). Следует отметить,
что вообще в магических действиях,
призванных якобы обеспечить со­
хранность домашней птицы, значитель­
ная роль отводилась соломе, вернее си­
дению на ней, подобно курице в гнезде.
Таковы упомянутые выше обычаи ку­
дахтания на соломе или обычай сажать
детей под стол на солому (хорваты Ло-
бора), или распространенное у тех же
хорватов поверье, что, если глава семьи
сядет на пол на солому и возьмет к себе
на руки ребенка, то куры охотнее будут
высиживать цыплят.
Рассыпав солому по полу, хозяйка
бросала на нее горсти орехов, и дети,
а иногда и взрослые искали их, ползая
по соломе.
В течение трех дней пол не подме­
тался и солома оставалась в доме. Было
в обычае, например у хорватов, словен­
цев, буньевцев, в эти дни спать на полу
на соломе. Для избавления скота и
птицы от болезней солому, вынесенную
из дома после рождества, относили в
хлева, стелили в гнезда, ее также р аз­
брасывали по полям, чтобы увеличить
их плодородие.
В Хорватии, например, солому рас­
сыпали и перед входом в дом, а также
в хозяйственных постройках.
Готовя праздничный стол, под ска­
терть обязательно клали сено или со­
лому (сербы, черногорцы, хорваты, сло­
венцы) или ужинали прямо на разост­
ланной на полу соломе (сербы), или
(как, например в Боке Которской) ели
прямо на мешке, положенном на пол
и набитым соломой.
В литературе высказывается предпо­
ложение, что та роль, которая отводи­
лась в рождественских праздниках со­
ломе, объясняется не столько влиянием
церковной легенды о рождении Христа
в яслях на сене, сколько пережитками
культа предков (Б. Дробнякович, В. Н о­
вак). Видимо, в этом обряде проявилось
уважение к тем временам, когда люди
ели и спали прямо на траве, а также —
ритуалу жертвоприношения (Э. Шнее-
вейс), когда на соломе приносили
жертвы.
Советский исследователь В. Я. Пропп
отмечает, что вообще действия, связан­
ные с почитанием умерших, совершались
в определенные дни солнечного кален­
даря, начинаясь с зимнего солнцеворота,
т. е. с пробуждения природы. Поэтому
он предполагает, что культ мертвых
стоит в тесной связи с «земледельче­
скими интересами и стремлениями»2*.
Специально, в соответствии с обы­
чаями того или иного края, готовился
стол, за которым собиралась вся семья
на праздничную трапезу в сочельник и
на рождество. Хозяйки прилагали
много сил, чтобы стол выглядел как
можно красивее, украшались даже но­
жки стола. Стол, за которым ужинали
в сочельник, нельзя было двигать в те­
чение трех дней рождества.
Таким образом, немало обычаев со­
чельника и рождества связано с аграр­
ным и защитно-магическим культом,
а также культом предков. Определен­
ную роль в этих обычаях отводили
столу, который выполнял функции
своеобразного домашнего жертвен­
ника,— на стол и под него ставили са­
мые различные предметы, символизи­
рующие процветание и плодородие, за­
щиту от злых сил и т. д. В ряде районов
вместе с сеном под скатерть (или под
стол) сыпали семена и зерна различ­
ных культур. Эти зерна наделяли маги­
ческой силой плодородия, и поэтому до­
бавляли их в семена, а также приписы­
вали им функции защитной магии —
ими кормили животных на рождество
и во время болезни. Словенцы, напри­
мер, верили, что если семечками тыквы,
лежавшими под рождественским сто­
лом, накормить свинью, то это ускорит
ее рост. Повсеместно было в обычае
класть на стол или под него различные
железные предметы сельскохозяйствен­
ного и кухонного инвентаря и орудия
(те же словенцы считали, что, если по­
ложить под стол, например, лемех, то
это увеличит урожай), колокольчики
коров и овец, ключи от хозяйственных
построек, а также воду, овощи и пр.
В Корошке, например (Словения), по­
мимо других предметов под столом
стоял сосуд для молока, доверху нали­
тый водой, чтобы весь год он также был
полон молоком; подунавские буньевцы
ставили корытце с зерном, хомут и узде­
чку; ликские буньевцы — сельскохозяй­
ственные инструменты и посуду для
молока. В последнее время этот обы­
чай исчезает. В Словении, например,
часть населения его вообще забыла,
а часть еще придерживается; но теперь
на стол кладут только колокольчики
животных и топор как защиту от злых
сил, а под стол — кухонную посуду25.
У хорватов и сербов некоторых сел
Попово-Поле сохранился древний инте­
ресный обычай — i u j a K a / ъ е , в котором
ярко проявляются пережитки древних
жертвоприношений. Сущность этого
обычая заключается в том, что перед
началом трапезы, после прочтения мо­
литвы, глава семьи пригоршнями раз­
брасывал зерно по комнате, говоря при
этом, кому оно предназначается (упо­
минаются бог, рождество, домашние
животные и птицы, рыбы, путники,
члены семьи, сам хозяин и т. д . ) 26.
Ужинали в сочельник обычно после
зажжения ритуального огня — бадняка.
Когда вся семья собиралась за столом,
хозяин выходил на улицу и стрелял
в воздух, извещая односельчан о том,
что в его доме уже приступили к празд­
ничной трапезе.
Существовали определенные правила
поведения за ужином. Словенцы, напри­
мер, считали, что, если в сочельник
глава семьи будет сидеть на подушке
или покрытом чем-нибудь сиденье, то
скот будет хорошо расти. На ужин по­
давались только постные и в большин­
стве областей холодные блюда, что было
связано с легендой о холодной трапезе
Марии в это время. Нередко, как, на­
пример, у хорватов Междумурья, в этот
день постились до самого ужина
(у других народов, например, у словен­
цев Холозы , первая трапеза могла
быть и около полудня). В этот день
все специально готовили обрядовые ку­
шанья, состоящие из картофеля, ово­
щей, бобовых, рыбы, орехов и сухих
фруктов, различных изделий с маком и
медом. Подавали к столу отдельно мед,
с которого нередко начинался ужин.
Приготовление сладких блюд, особенно
с медом, было связано с поверьем, что,
если ешь сладкое на рождество, то бу­
дешь есть его весь год. Особую роль
в этой трапезе выполнял чеснок, обяза­
тельно подававшийся к столу, так как
его, как и железо, наделяли способно­
стью бороться с злой силой. В этих же
целях чеснок в рождественские дни ели
и мусульмане; им же они мазали ступни
ног, чтобы не укусила змея.
Следует отметить, что не существо­
вало какого-либо определенного меню
на этот день и даже у представителей
одного народа ритуальные блюда не
были одинаковыми.
Пищу в сочельник и на рождество
старались готовить по возможности
разнообразнее, используя при этом
почти все, что имелось в хозяйстве:
считалось, что разнообразие ее прине­
сет изобилие в наступающем году. Так,
например, хорваты Междумурья в этот
день варили кашу из всех зерен злако­
вых, бобов, гороха, делали маковки
с медом, куда добавляли сухие яблоки,
груши или сливы. В сочельник нередко
отведывали около десятка разнообраз­
ных блюд. Так, например, в Холозах
в этот день готовили 9 постных блюд,
среди которых обязательно были гриб­
ной и фруктовые супы, вареная фасоль,
картофель, репа и проч.; в Прекмурье
ели фасоль с хреном, картофель, различ­
ные фруктовые супы, сушеные фрук­
ты, маковки, пончики с сыром и оре­
хами, репу, запеченную в тесте, и т. д.;
в Поморавье (Сербия) — фарширо­
ванный перец, овощи, фасоль, печеные
тыквы, сливы, пироги и т. п.; в Ливань-
ско-Поле — у хорватов — manistra (горо­
ховая похлебка), bakalar (рыбное
блюдо), картофель; у сербов — горохо­
вая похлебка, бакалар, пирог с рисом,
смоква, орехи и т. д.
Употребление в пищу в сочельник та­
ких же блюд, как и на поминках (чес­
нок, капуста, рыба, фасоль, мед, мак),
обычно связывают (например М. Гавац-
ци) с культом предков, пережиточно
сохраняющимся в рождественских обря­
дах.
Как уже говорилось, обязательно ста­
вились на стол в сочельник рождест­
венские калачи. В этот вечер их почти
никогда не ели, однако обряд преломле­
ния калачей был одним из основных
моментов рождественской трапезы.
Обрядовые хлебы обычно ставили
в сите или мере для зерна, положив
туда также зерна разных злаковых, ку­
курузы, бобовых, яблоки, орехи и
чеснок.
Непременным атрибутом этого стола,
так же как и на рождество и Новый год,
были свечи, которые зажигали в память
о предках и для них (иногда свечи за ­
жигали и прямо на могилах) на всю
ночь или, по крайней мере, до полу­
ночи.
В некоторых областях, например,
у хорватов Ливаньского Поля для усоп­
ших зажигали отдельные свечи, — их
ставили обычно на окне; таких свечей
могло быть несколько (по числу умер­
ших в этой семье) или одна толстая
свеча. Специально следили, чтобы
свеча не погасла, так как это предве­
щало бы смерть кого-либо из членов
семьи в следующем году.
Свечи ставили часто около обрядо­
вых калачей, а иногда и прямо на них
(например, в Оролике, Лепенице). З е р ­
нам, в которых стояли свечи, приписы­
Вертеп: пастухи в масках
валась особая сила плодородия, и по­
этому их добавляли в семена. Свечи
зажигал глава семьи; количество их не
было одинаковым — у хорватов и сло­
венцев обычно горели три свечи — troj-
stvo, у сербов, черногорцев — одна
свеча, хотя кое-где, напр, в Оролике, и
сербы зажигали три свечи. Свечи га­
сили хлебом или зернами, смоченными
в вине, или прямо вином, которое по
каплям стекало с кончика ножа. Хлеб,
которым гасили свечу, съедал хозяин
дома, или его отдавали скоту, как это
было, например в Неуми и его окрест­
ностях. Во время гашения свечи наблю­
дали, куда шел дым от нее — если
вверх, то это якобы означало жертву
богу, а если в сторону, то это предве­
щало скорую смерть того, кто там сидел.
Словенский этнограф В. Новак счи­
тает, что обряд зажигания свечей явля­
ется производным и что первоначально
горел только пень или полено, а потом
к нему прибавились и свечи.
 Рождественскому огню (свечам, бад-
няку) приписывались также функции
защиты от злых сил 27.
Обычаи колядования, уже упоминав­
шиеся в связи с днями святых Андрея,
Варвары, Луции и главным образом
Игната, имели место и в сочельник. Эти
обычаи, как уже говорилось ранее,
больше всего были развиты у хорватов
и словенцев; у последних они упомина­
ются в письменных источниках с третьей
четверти X V I в. Обычаи колядования
в сочельник сохраняли и мусульмане,
которые также обходили дома с пожела­
ниями счастья всем членам семьи и про­
цветания хозяйства; коледарские песни
они нередко пели под тамбуру, инстру­
мент особенно любимый мусульманами.
Во всех краях Югославии, за исключе­
нием Словении и отчасти Воеводины,
е рождественских коледках почти не
было отличий от коледы в другие, упоми­
навшиеся ранее, дни: группы мужчин,
а в последнее время детей (мальчиков
или девочек) в масках или без них со
звездой и иногда со специально сделан­
ной куклой— «коледом» утром или ве­
чером также обходили дома с пением
специальных коледарских песен, в кото­
рых прославляли членов семьи, дом, хо­
зяйство и желали всем благополучия, за
что коледари просили и получали раз­
личные подарки. Колядование в сочель­
ник, как и в другие дни, в такой видо­
измененной и упрощенной форме сохра­
нялось в некоторых местах, например в
Лесковаце (Сербия), на островах Адри­
атики, почти до наших дней. В городе
Охриде (Македония) коледниками были
обычно дети не старше 12 лет. Они хо­
дили с раннего утра 6 января, группами
по 3— 5— 10 человек, от дома к дому
с пением коледной песни: «Сива, сива
голобица, къде си се осйвила?» — и т. д.
В каждом доме им давали орехи и каш­
таны. В деревнях они получали вместо
того калачи.
Еще в 1870-х годах в Словении были
двойные коледы, светские и церковные.
Церковная коледа имела место только
под рождество, причем участники этой
процессии, собиравшие дары в пользу
церкви, не пели, а звонили в колоколь­
чик. Здесь наблюдается явное заимст­
вование церковью народного обычая
и использование его в своих целях.
В той же Словении (в Горенско,
Доленско, Корошке и др. местах) до
последней четверти X I X в., а также
в северной Хорватии ходили группы
коледников, иногда одетые в пастушьи
одежды, которые носили с собой по до­
мам яслица бэтлехем (иногда их носили
в сите с зерном) и не только пели ко­
ледарские песни, но и разыгрывали свое­
образные представления (их называли
pastiri или betlehemari). Подобные
представления — вертеп разыгрывались
прежде также в Воеводине28.
Как уже указывалось, с сочельником
было связано множество поверий, при­
мет и различных магических действий,
призванных защитить семью и дом от
злой силы и способствовать благососто­
янию и процветанию семьи и хозяйства
на целый год. Приведем еще несколько
поверий, имеющих прямую связь с сель­
скохозяйственными занятиями крестьян.
Так, в сочельник часто производили
символический посев — хозяин брал в
руки тарелку с разными семенами и
сыпал их от двери к столу.
Общераспространенным был обычай
трясти фруктовые деревья, чтобы они
лучше плодоносили. В этих же целях
на них вешали солому, которая в со­
чельник и на рождество находилась
в доме (последний обычай бытует, на­
пример, в селах Хорватии и в наши
дни).
Чтобы было больше яиц и цыплят, са­
дились на очаг; так, например, в окрест­
ностях Мурске Соботы (Словения)
хозяйка трижды садилась на очаг со
словами: «сколько волос у меня на го­
лове, столько цыплят в моем дворе».
Чтобы было больше яиц и чтобы куры
неслись дома, две женщины (одна из
них была в доме, другая во дворе)
«колдовали» на заре, т. е. вели между
собой своеобразный разговор — закли­
нание (в Черногории у кучей).
В ночь под рождество дворы, хлева
и курятники тщательно запирали, так
как считалось, что, если в эту ночь
украсть сено или солому со двора со­
седа, то его скот похудеет, а у украв­
шего поправится и что куры в том
дворе, где украли солому, будут не­
стись в чужих гнездах.
Немало было поверий и примет, свя­
занных с трудовой деятельностью чело­
века, с такими его качествами, как тру­
долюбие, ловкость и т. д. Так, например,
у кучей почти всю рождественскую
неделю молодежь ходила на охоту, по­
тому что любой охотничий трофей
в это время считался счастливым и
означал, что весь год будет сопутство­
вать удача в охоте.
Во время трапезы в сочельник было
в обычае (Словения) посылать юношей
за дровами — кто первый принесет дрова
в дом и окажется вновь за столом, тот
будет самым проворным весь год.
Верили, что ночь под рождество —
волшебная: в эту ночь животные могут
говорить; в эту ночь открываются не­
беса, и у того, кто увидит это, испол­
нятся все желания.
Глава семьи в ночь под рождество
не должен был спать, так как наруше­
ние этого могло привести к неурожаю
(словенцы).
К рождеству должно было быть воз­
вращено все, что было отдано в долг.
С сочельником и рождественской
ночью было связано много гаданий, и
среди них самые разнообразные о пред­
сказаниях судьбы. Так, например, по
длине соломинки, которую вытаскивали
с праздничного стола, определяли про­
должительность жизни — кто вытащит
самую длинную, тот и проживет дольше
всех. Известно было также много вари­
антов гаданий (с зеркалом, со свечами,
с водой, в которую лили расплавленное
олово, и т. д.) девушек о суженом. Су­
ществовало немало поверий, связанных
с нечистой силой, которую считали осо­
бенно страшной в рождественскую ночь.
В ряде мест, например в Белой Крайне,
от нечистой силы запирали ворота,
двери дома и хозяйственных построек.
В этих же целях мусульмане, например
в Прозоре (Босния и Герцеговина),
в двери и окна забивали клинья из бо­
ярышника, втыкали с внутренней сто­
роны двери нож (Лепеница).
В магии защиты и очищения от злых
сил большую роль играли железные
предметы, зажжение ритуального огня
(бадняк и свечи), так называемая свя­
тая вода, чеснок, а также изображение
креста, круга и т. д.
Так, еще в конце X I X в. в Словении
рисовали на воротах солнце и в нем
крест (здесь мы видим переплетение
элементов дохристианских и церков­
ных религиозных верований); в Черно­
гории и Санджаке — крест.
У народов Югославии было принято
очищать дома от нечистой силы окури­
ванием и окроплением святой водой.
Это делалось, начиная с сочельника и
в последующие дни — до трех королей
(исключение составляло рождество —
в этот день дома никогда не благо­
словляли). Этот обычай ведет свое про­
исхождение, вероятно, еще с дохристи­
анских времен, а впоследствии он был
принят церковью, и ее служители стали
ходить по домам с благословлениями.
В Словении, например, дома ходил бла­
гословлять священник, а кроме него хо­
зяин дома, часто вместе со своей
семьей, окуривал горящими углями из
домашнего очага, иногда посыпанными
солью, и кропил святой водой дом и
хозяйственные постройки. Верили, что,
если это не будет сделано, то в дом
придет злая баба Перхта.
Очищали и хозяйственную посуду,
например молочную, окуривая ее горя­
щей сосновой веткой.
Для очищения и защиты от злых сил
скота в сочельник на пороге хлева нужно
было положить лемех, через который
перешагивал скот (Паштровичи и дру­
гие— Черногория), или зажечь у входа
две свечи, между которыми прого­
няли скот (Черногория — Кртоли, племя
Кучи, сербы Ливаньского Поля и др.).
Кур в этот день обычно кормили
в кругу, очерченном на земле или обо­
значенном при помощи веревки или
обруча 29.
У многих народов Югославии с рож­
дественскими праздниками было свя­
зано также ритуальное хлестание вет­
вями или палочками людей и животных;
основная цель этих действий — защита
от злых сил, а также перенесение на них
силы природы.
Довольно широко было распростра­
нено поверье, что если буковой лопат­
кой, которой ставят в печь рождествен­
ские калачи, дотронуться до коров и
быков, то это поможет увеличению их
поголовья. В Боке Которской, например,
прежде в сочельник пастухи сплетали
вместе ветки маслины и лозы (иногда
добавляли и лавр), украшали их крас­
ной пряжей, а потом прикасались ими
к скоту; эти веточки хранили в хлеве.
В других областях, например в Жепе
(Босния и Герцеговина), коров «хле­
стали» дубовой веточкой, а затем пря­
тали ее за балку; считали, что это пре­
дохранит скот от болезней 30.
В ритуале празднования рожде­
с т в а — божича (божиЬ, bozic— сербско-
хорв., божик — макед., sveti dan, sveti
bozic, sveto rojstvo, badnjak — словенск.,
bozuk — мусульмане) было много мо­
ментов, общих с сочельником, например
праздничная трапеза при зажженных
свечах, способы гашения свечей, корм­
ление скота обрядовой пищей, обход
домов коледниками, обычай стрельбы
из ружей, различные магические дейст­
вия и поверья и т. д.31 Однако цен­
тральное место в этот день занимали
обряды, связанные с преломлением ри­
туальных хлебов и посещением полазника.
Как правило, на рождество не рабо­
тали, причем запреты на некоторые
виды работ распространялись и на
последующие дни. Так, например,
в Жепе считали, что от рождества до
Нового года нельзя сновать, и если на­
рушить этот запрет, то волки задерут
овец. В то же время есть сведения
о том, что удача в выполнении некото­
рых работ, например в тканье, краше­
нии, вязании, шитье и т. п., будет со­
путствовать весь год тому, кто начал
их на рождество до полудня (Ярмено-
вцы )‘ Здесь же было принято именно
в это время первый раз привлекать де­
вочек к участию в женских работах32.
На рождество утром все домочадцы
молились со свечой в руке, а потом
поздравляли друг друга с праздником
и целовались — этот обычай называется
мирбожепе. Прежде в некоторых се­
лах Боснии и Герцеговины с праздником
всех поздравлял глава семьи — рано
утром он выкрикивал подряд имена
всех домочадцев, произнося при этом
поздравления. Этот обычай частично
сохранялся и у мусульман33.
В отдельных областях, например
у хорват Неума, был обычай рождест­
венским утром относить зелень на поле
и в хозяйственные постройки. Б. Дроб-
някович объясняет этот обычай, а также
украшение домов зеленью в рождест­
венские дни той жизненной силой, ко­
торую заключало в себе проросшее зе­
рно или распустившаяся веточка34.
Важное место на рождество после
окончания церковной службы отводи­
лось трапезе, на которой присутствовали
все члены семьи. Н а рождество гото­
вили самые разнообразные блюда и
среди них обязательно обрядовые ка­
лачи и печеницу. Было принято начи­
нать эту трапезу с определенных куша­
ний. Так, например, в одних сербских
областях начинали с сыра, в других —
с печеницы, в третьих — с вареника
(вина, сваренного с медом и перцем) и
т. д. Центральное место во время празд­
ничной трапезы отводилось преломле­
нию ритуального хлеба и сопутствую­
щим этому обычаям. Обычно преломле­
ние обрядовых хлебов происходило
в первый день рождества, во время
трапезы (или до нее), как, например
в Оролике. В отдельных областях, на­
пример в Неуме, в Междумурье, этот
обряд имел место на второй день рож­
дества, а в ряде районов Хорватии —
лишь на Новый год или в день трех
королей.
Обычаи, связанные с преломлением
калачей, как бы впитали в себя пере­
житки обрядов дохристианских культов:
принесение жертв предкам, а также ма­
гии плодородия. Когда ломают чес­
ницу— обычно это делает хозяин дома,
подняв хлеб высоко в руках или держа
его над головой ребенка, — то каждый
ее кусок предназначается определен­
ному лицу и в том числе богу. В ряде
мест, например в Оролике, первые куски
чесницы предназначались дому на «сча­
стье», а потом уже главе семьи и всем
домочадцам. Было в обычае также от­
делять часть обрядового калача и для
мертвых; в Старой Сербии, например,
его относили на кладбище.
Чесницу, как уже указывалось, наде­
ляли также силой плодородия. Такая
же сила приписывалась и крошкам от
нее, и поэтому их давали есть живот­
ным, добавляли в семена, сыпали на
поля и в сады. Чесницу отождествляли
с хлебом вообще, с урожаем, а значит и
благополучием в доме. Производимые
с ней различные магические действия
должны были способствовать успеху
в сельскохозяйственных работах. В Сер­
бии, например, хозяин дома, держа
в руках чесницу, спрашивал у присут­
ствующих, видят ли они его, и, обяза­
тельно услышав в ответ, что не видят,
говорил: «Дай бог, чтобы в следующем
году не видели из-за колосьев».
В Герцеговине присутствующие гово­
рили, что немного видят, на что хозяин
отвечал им так: «Сейчас немного видно,
а на будущий год совсем не увидете»,
т. е. урожай будет так велик, что можно
будет испечь еще большую чесницу.
С чесницей были связаны также гада­
ния о счастье, например запекание мо­
неты, широко распространенные и среди
других народов Европы 35.
Одним из центральных событий ро­
ждественского дня был приход первого
посетителя — полазника (об этом обы­
чае также упоминалось ранее).
Следует отметить, что в большин­
стве областей Югославии не было при­
нято ходить в гости в первый день ро­
ждества; считалось, что этот день ну­
жно провести дома, в кругу своей семьи
Правда, в отдельных местах, например
в Боке Которской, ходили в гости
именно в первый день рождества, при­
чем до полудня — мужчины, а после —
женщины. Желанным гостем, кото­
рого ждали в каждом доме, был полаз-
ник. Как правило, в роли полазника
выступал мужчина или мальчик, хотя
есть сведения и о том, что в отдельных
местах (в Муле и Кривокапиче — Бока
Которска) полазником могла быть и
женщина. Как уже указывалось ранее,
в роли полазника могло выступать и
какое-нибудь домашнее животное —
вол, свинья, овца, теленок и т. д. Обы­
чай наделять животное функциями по­
лазника был довольно широко распро­
странен у сербов, черногорцев, хорва­
тов, словенцев (особенно в восточных
районах), а также у мусульман славян­
ского происхождения. Так, например,
у словенцев эту роль выполнял баран
или петух, которого водили по комнате
вокруг стола и здесь же кормили (ана­
логичные обычаи были известны и
в других областях, например в Лепе-
нице, Ливаньском Поле); у сербов —
вол, которого также кормили чесницей;
у мусульман — овца (Лепеница) или
вол (Гласинац — Босния и Герцего­
вина).
Как уже указывалось ранее, считали,
что приход полазника и связанные
с этим действия помогут обеспечить
благосостояние и счастье семьи, и по­
этому обычно заранее заботились
о том, чтобы в дом пришел полазник и
чтобы это был счастливый человек или
ребенок. Нередко выбирали одного и
того же человека несколько лет подряд.
Правда, бывало, что им мог оказаться
и просто случайный посетитель, как
например, было принято у хорватов Ле-
пеницы.
Приход полазника в дом — это могло
случиться в любое время после полу­
ночи — был обставлен самыми различ­
ными действиями магического харак­
тера. Интересно, что в ряде мест он на­
равне с хозяином дома участвовал
в преломлении чесницы, начинал есть
печеницу, резал петуха или курицу и
т. д. В других местах ему отводилась
более пассивная роль и его просто уго­
щали всем этим. Полазник, как лицо,
приносящее счастье семье, выполнял
магические действия, призванные обес­
печить прежде всего ее благосостояние.
Входя в дом, он поздравлял всех с пра­
здником и сыпал по дому зерно, при­
несенное им в рукавице, а домашние
посыпали его зерном; если еще горел
бадняк, то он ударял его кочергой и
говорил: сколько искр, столько овец,
лошадей и т. д. (перечисляется скот,
птица и пр.); подобные же слова про­
износятся и тогда, когда полазник
лущит початок кукурузы и разбрасы­
вает зерна по комнате — так было, на­
пример, в Оролике, или становится на
колени на принесенное с собой полено
(Словения), бросает мелкие деньги на
край очага и т. д. Домочадцы накры­
вали полазника одеялом или покры­
валом— чтобы было много сливок (на­
пример, Качер — Сербия), снимали
с него опанак и бросали его на балку,
«чтобы лучше росла конопля» (Ярмено-
вцы), или вешали опанак на вешалку,
«чтобы в кукурузе не завелись черви»,
и т. д. Полазника хорошо угощали и да­
рили ему подарки — калач, колбасу,
яблоки, иногда деньги, полотно и т. д-
Как уже указывалось, мусульмане
славянского происхождения также при­
нимали первого посетителя — полаз­
ника, в роли которого мог выступать
человек или животное. В этот же день
по домам мусульман ходили дети —
в этом явлении есть черты, характер­
ные как для обычая колядования (до­
ма обходили группы девочек и мальчи­
ков, желали счастья и т. д.), так и
для обычая приема первого посети­
теля (их обсыпали пшеницей, напри­
мер в окрестностях Прозора, заворачи­
вали в какую-либо одежду или ковер,
например, в Жепе), — особенно хорошо
принимали и одаривали тех, кто
приходил в дом первым (окрестности
П розора) и т. д.36
Как уже указывалось, рождествен­
ские поверья и различные магические
действия, сопутствующие им, были до­
вольно многочисленны, но многие из
них были аналогичны поверьям сочель­
ника или предшествующих ему кален­
дарных праздников.
В некоторых областях Югославии
раньше был обычай жечь ритуальные
костры на рождество и в другие дни,
вплоть до Нового года 37, что, видимо,
можно связать с теми свойствами очи­
щения от злых сил, которые издавна
приписывались огню.
На рождество по селам Хорватии и
Сербии по домам ходили группы юно­
шей с чучелом волка, пели ритуальные
песни и получали подарки. Такое же
шествие устраивали и в любой другой
день, когда случалось убить волка. Эти
обычаи бытуют и сейчас в селах север­
ной Далмации, в Ядаре (Сербия)
И др.38
В Сербии (в Бачке, например) прежде
в день рождества ездили на лошадях
или гоняли их с криками «БожиЬ»
(у хорватов и словенцев обычаи езды
на лошадях характерны для второго
дня рождества) 39.
Во второй день рождества (Бож]и
дан — сербы. St jepan — хорваты, Stefа-
novo — словенцы) также не работали и
ходили друг к другу в гости; совер­
шали магические действия, чтобы обе­
спечить благосостояние хозяйства (на­
пример, разбрасывание рождественской
соломы по полям и хозяйственным по­
стройкам и кормление ею животных).
Хорваты (окрестности Загреба) в этот
день поили вином петухов и гусаков,
чтобы весь год они были сильными;
словенцы (окрестности Костела), на­
против, не давали скоту пить, чтобы он
не болел, и т. д. Были распространены
и другие поверья. Так, например, сло­
венцы считали, что стать красивыми и
молодыми можно, умывшись во второй
день рождества свежей водой. Воду
наливали в деревянную (из вербы) по­
суду н бросали в нее яблоко (окрест­
ности реки Лендавы, Прекмурье); в дру­
гих областях (М урска-Собота) умыва­
лись молоком.
Хорваты Междумурья в этот день
ходили на виноградники в сопровожде­
нии родственников и соседей, готовых
помочь им в предстоящей работе, что
было своеобразной формой договора
о взаимопомощи. Словенцы Мурско-
Поля, например, ездили верхом на ло­
шадях на поля и кропили их водой,
освященной в этот день в церкви.
Больше всего обычаев, связанных
с днем святого Степана, было у хорва­
тов и словенцев, считавших его покро­
вителем животных и особенно лошадей.
В этот день ездили верхом на лошадях,
как это делали сербы некоторых обла­
стей на рождество. Особенно широко
этот день отмечали в тех краях, где
было развито коневодство. К храмам
обычно съезжались на лошадях, хвосты
и гривы которых украшались цветной
бумагой. Иногда двигались целые про­
цессии, возглавляемые «генералом»
с саблей в руках. Священнослужители
благословляли лошадей, а также овес,
соль и воду, которые затем добавляли
в пищу животным. Чтобы защитить жи­
вотных от болезни, словенцы некоторых
областей надрезали лошадям нёбо и
втирали туда эту соль. Иногда благо­
словляли восковые или деревянные фи­
гурки лошадей, которые приносили с со­
бой или покупали в соборе. Владельцы
коней жертвовали церкви деньги, а также
фигурки животных, что, как отмечает
словенский этнограф В. Новак, является
пережитком дохристинских жертвопри­
ношений.
В этот день у хорватов и словенцев
имели место также обычаи приема пер­
вого посетителя — полазника и колядо­
вание, аналогичные описанным ранее.
В Словении (например в Прекмурье)
в этот день был интересный обычай по­
здравлять с добрым утром («prenasa
dobro jutro»). Женщины, юноши или
дети ходили по домам (если знали, что
в доме есть именинник, то сначала по­
сещали эти дома) с двумя украшенными
хлебами и поздравляли всех домочад­
цев, за что те одаряли их.
У хорватов Лобора только с дня
св. Степана священник начинал ходить
благословлять дома 40.
На третий день рождества хорваты
и словенцы отмечают день святого
Ивана (Ivan — хорв., Setnjanz,Sentjanzev
dan, Janezevo, Janez, Janosevo — сло-
венск.), которого считали покровителем
винограда и вина (сербы и черногорцы
этими функциями наделяли св. Три-
фуна). В этот день хорваты и словенцы
носили в церковь благословлять вино;
такому вину приписывалась сила жизни,
и поэтому каждый член семьи получал
глоток его в день св. Ивана, а потом
его пили во время наиболее важных со­
бытий, — например на свадьбе, при
уходе на войну, при завершении важ ­
ных дел и т. д., а также давали роже­
ницам или больным. Считалось, что та­
кое вино оказывает благоприятное дей­
ствие на животных (например в Прек­
мурье его давали корове, потерявшей
молоко) и на урожаи винограда, по­
этому им кропили виноградники.
 В Словении, например в Горенско,
этот день считался также праздником
батраков и прислуги, так как они за ­
ключали в это время договоры о работе,
что было связано с обычаем не менять
хозяина в середине года.
В этот день устраивали колядки
(Прекмурье, Словения), жгли костры
(например, в Далмации), обвивали
стволы деревьев соломой или просто
вешали ее на деревья, чтобы они лучше
плодоносили (хорваты) 41.
28 декабря хорваты и словенцы от­
мечали день невинных младенцев (mla-
denci, mladinci, herodesevo, sibarjevo —
хорваты; tepeznica, tepezkanje, tepezni dan,
sapanje, sapelica, saplja, pametiva, pa-
metvo, otepnica, na otrocje, rodivanje —
словенцы), когда по обычаю детей
«били» розгами, прутиком вербы, сосны
или другого дерева (отсюда и название
самого дня — siba — розга, tepez — пор­
ка и т. д.) 42. Обычай ритуального битья
ветками в этот день распространялся не
только на детей, но и на юношей и де­
вушек, а в некоторых областях Слове­
нии на всех домочадцев. Было принято
также будить молодежь ритуальным
прутиком — считалось, что это принесет
здоровье. Многие югославские ученые —
В. Чайканович, Б. Дробнякович и дру­
гие— довольно убедительно связывают
эти действия со стремлением наделить
человека силой жизни. Было принято
также дотрагиваться ритуальным прути­
ком и до фруктовых деревьев, говоря
при этом: «Роди, роди дерево» (Слове­
ния).
В Хорватии для детей пекли обрядо­
вые калачи — mladencice. В этот день
ходили по домам коледники с пожела­
ниями счастья. Обычно это были груп­
пы детей по 10— 12 лет; считалось, что
именно дети-колядники приносят боль­
ше всего счастья; иногда, например, в Ко-
рошке, колядовали и взрослые и дети 43.
Новый год (Мали Божий, Млади
Божий, Васил»ев дан, Василица, Нова
Година — сербы, черногорцы; Васи­
лица— македонцы; Novo Leto, Nova G o­
dina, Mali Bozic — хорваты; Novo Leto —
словенцы) сопровождался различными
обычаями, многие из которых повто­
ряли рождественские. Во многих облас­
тях Югославии на Новый год не рабо­
тали. В Сретечкой жупе (Сербия), на­
пример, эти запреты объясняли боязнью
медведя; в то же время в других облас­
тях, например в Боке Которской, Гер­
цеговине и т. д., в этот день работали.
На Новый год было в обычае трясти
фруктовые деревья и производить сим­
волический посев. Так, сербы Лепеницы
на гумне расстилали рождественскую
солому и по ней «сеяли».
На Новый год, как правило, доедали
специально оставленные ритуальные
блюда, приготовленные к рождеству
(печеницу, чаще всего голову, и чес­
ницу или крсницу); кроме того, к этому
дню пекли и специальное обрядовое пе­
чение (василица — сербы, черногорцы;
novoletnica — словенцы и т. д.), а также
готовили другие ритуальные блюда
(черногорцы, племя Кучи, например,
варили кашу из разных зерен).
Так же как и на рождество, имела
место торжественная церемония прелом­
ления обрядового калача.
В то же время существовали и за ­
преты на отдельные кушанья. Так, на­
пример, в окрестностях Любляны не ели
птицу, считая, что в случае нарушения
этого запрета счастье, как птица, улетит
из дома.
Немало обычаев было связано и с ри­
туальным кормлением животных обря­
довой пищей. Так, словенцы давали ку­
сочки калачей, иногда посоленные, до­
машнему скоту, чтобы весь год он не
болел. В Косово и Метохии (Сербия)
почти до наших дней сохранился обы­
чай «приглашать» на обед животных —
медведей, волков и др. В Сербии (Сре-
течка жупа) в этот день хозяйки ста­
вили на порог немного качамака (ма­
малыги) или пирога и мяса — это счи­
талось подарком медведю — и, трижды
 подув на все это, чтобы дул ветер, когда
веют зерно, говорили: «Вот тебе пода­
рок, ешь сейчас на целый год и не тро­
гай нашу кукурузу и скот».
В Рогозне (Сербия) утром в хлевы,
конюшни, овчарни и т. д. дети прино­
сили маленькие калачи с каймаком —
их пекли по числу детей в доме. Войдя
в помещение, где находился скот, дети
трижды обходили его, мычали или бле­
яли, подражая животным, а потом съе­
дали часть калача, а часть оставляли.
Почти повсеместно на Новый год были
в обычае уже описанные ранее обходы
домов с пожеланиями счастья (колед-
ники, сировари, полажари и т. д.).
В Словении, например в Горной Лен-
даве, коледники или, как их там назы­
вали, полазичи— (polazici) носили с со­
бой прутики, ритуальное прикоснове­
ние к которым считалось магическим.
И поэтому, ударяя легонько ими де­
вушку, говорили — «к мужу, к мужу!»,
парня — «к жене, к жене!» Всем осталь­
ным членам семьи при этом желали здо­
ровья. У македонцев был сходный обы­
чай: группа детей с «василичарками»
(пучками прутьев) в руках обходила
дома и перед каждым домом трижды
возглашала: «Сура година, веселаа
божа»; а когда их впускали в дом, они
этими василичарками ворошили огонь
в очаге, приговаривая: «Сколько искр,
столько дочерей, сколько деревянных
гвоздей, столько сыновей». З а это они
получали подарки. В Словении и Чер­
ногории в новогоднее утро дети ходили
поздравлять своих родственников и со­
седей, за что те давали им мелкие деньги.
По обычаю, эти деньги втыкали в апель­
син или яблоко, которые дети носили
с собой.
В районе Битоля (Македония) под
Новый год молодые парни в сообществе
с одной девушкой, ряженые («бобари»),
обходили дома с песнями и плясками.
В районе Дебара дети хлестали пру­
тьями всех домашних, приговаривая:
«Сура, сура година, повесели господ».
Если первым гостем дома оказыва­
лась женщина, то это предвещало не­
счастье.
У всех народов Югославии, как,
впрочем, и у других народов Европы,
было распространено поверье, что, со­
вершая определенные действия в ночь
под Новый год, можно узнать свою
судьбу. В эту ночь совершалось множе­
ство самых разнообразных гаданий. Со­
ветский исследователь Б. А . Рыбаков
писал по этому поводу: «Во всем сла­
вянском годовом цикле мы знаем только
один момент, когда взор древнего сла­
вянина охватывал весь год в целом, все
12 месяцев. Это время празднования
Нового года, когда произносились за ­
клинания на весь будущий год и одно­
временно с этим производились гадания
о будущем» 44. Особенно многочисленны
были гадания о суженом — широко рас­
пространенные способы гадания со
свинцом, воском, яйцом, перстнем, кото­
рые опускали в воду, и др. Если пше­
ничное зерно, брошенное на раскален­
ную печь, не лопалось, то, по поверьям
сербов, человек, которому оно предна­
значалось, должен умереть в наступаю­
щем году. После гадания эти зерна
с криком бросали курам — если они про­
сыпались, то это предвещало хороший
год, а если продолжали спать, то пло­
хой. По посоленным 12 долькам лука
определяли погоду в том или ином ме­
сяце (хорваты, словенцы). В некоторых
областях Словении на стол выклады­
вали десять разных предметов: среди
них были сосновая веточка (счастье),
кольцо (свадьба), кукла (рост семьи)
деньги (богатство) и т. д., которые на­
крывались меховой шапкой. Каждый
гадавший должен был трижды выта­
щить предмет, и если все время ему по­
падался один и тот же, то это означало,
что в течение года в его жизни про­
изойдет событие, связанное с символи­
кой данного предмета.
Для Нового года были характерны
и определенные обрядовые игры. Т ак,
например, в Сербии, девушки, одетые
в праздничные одежды, собирались
вместе, пели и танцевали — величали
перстень. В этой игре принимал уча­
стие и мальчик, который стоял в центре
кола с завязанными глазами и держал
перстни всех собравшихся. Во время
танца и пения он брал по одному пер­
стню, и тогда все славили ту девушку,
которой он принадлежал.
В некоторых областях, например
в Косово и Метохии (у сербов), на
Новый год по селам ходили ряженые,
среди которых обязательно были «ста­
рик», «старуха», «невеста» и др. Этот
обычай имел место еще в 1940-х годах.
Н а Новый год, так же как и в пред­
шествующие дни, было в обычае жечь
свечи и бадняк. Чаще всего в этот день
сжигали оставшуюся часть рождествен­
ского бадняка — Мали 6адн>ак. В Чер­
ногории у кучей в этот день — здесь
его называли Мали или Женски Бо-
жиЪ. — приносили и сжигали столько
бадняков (бадн>арице) , сколько женщин
было в доме.
В новогодних обычаях словенцев и
хорватов немалое место отводится воде,
подобно тому, как это делают сербы
в сочельник и на рождество. Идя за
водой к источнику, несли дар воде —
горящую свечу, деньги, яблоко (Ш ко-
фья-Лока — Словения), а также ветви,
которыми были украшены яслица (Ор-
мож — Словения). Иногда в воду бро­
сали кусочки обрядовых калачей. Боль­
шое значение в этот день придавалось
ритуальному умыванию— в воду бро­
сали деньги и яблоки, чтобы быть бо­
гатым и красивым.
Можно привести еще немало различ­
ных поверий, связанных с Новым годом.
Считалось, что в этот день дом должен
быть чисто выметен и убран, а все
члены семьи должны рано встать,
чтобы рано вставать весь год.
Выполнялись и определенные дей­
ствия против злой силы — комнаты под­
метали трижды, благословляли и окури­
вали дома, хозяйственные постройки,
а иногда поля и виноградники45.
6 (19) января заканчивался двенад­
цатидневный период, длящийся от ро­
ждества и объединяемый общим назва­
нием «некрштени благи» или «дани».
В прошлом среди верующих Ю го­
славии довольно широко были распро­
странены различные верования, связан­
ные с тем, что будто в этот период
особенно многочисленной была нечистая
сила. Полагали, что можно обезопасить
себя, совершая различные действия.
Так, выходя ночью на улицу, клали за
пояс корку хлеба, соль, головку чеснока.
В эти дни избегали выполнять отдель­
ные виды работ, например прясть,
ткать, стирать.
К этим «некрштеним» дням в Маке­
донии (районы Гевгелийский и Струми-
цкий) был приурочен обычай русалий:
группы молодежи в нарядных костюмах,
с деревянными ятаганами в руках хо­
дили от дома к дому и из села в село,
приплясывая под зурну и турецкий ба­
рабан. Пляске придавалось магическое
значение. Все то, что они при этом по­
лучали от селян, шло на общественные
нужды: на постройку школы, на ремонт
церкви и пр.46
Завершающий этот период день
(Бого]авл>ен>еу Водонос, Водице —
сербы, Водице, Водокршче — черно­
горцы, Водици — македонцы, V odokrsce,
sv. Т ri kralja — хорваты, словенцы) со­
провождался различными магическими
действиями и поверьями. Почти повсе­
местно этот день считался праздничным
и свободным от работы.
Как правило, перед днем трех коро­
лей — этот праздник отмечали только
католики — постились; пост мог длиться
три дня (например хорваты Между-
мурья) или один день (накануне), или
только вечер, который словенцы, напри*
мер, называли святым. Считали, что со­
блюдение поста в это время будет спо­
собствовать более счастливой жизни, а
девушки к тому же верили, что это помо­
 жет им увидеть во сне своего суженого.
В день трех королей хозяйки торжест­
венно готовили стол — к этому дню пе­
кли калачи, за трапезой доедали также
специально оставленные рождественские
калачи; как и на рождество, их давали
не только всем членам семьи, но и скоту.
В Копривнице (Словения) глава семьи
резал этот хлеб на куски (по числу чле­
нов семьи) и высоко поднимал их, чтобы
дети могли достать его только с тру­
дом, так как думали, что это будет спо­
собствовать их росту. Словенцы вообще
в этот день хлеб наделяли особыми
свойствами — считалось, что человек,
поевший в этот день ритуальный хлеб,
становится сильнее. Бытовало поверье,
что, если съесть 9 кусков такого хлеба
в разных домах, то станешь особенно
сильным.
В некоторых областях готовили и дру­
гие ритуальные блюда. Так, например,
в Камне (Словения) варили кашу (за-
тируху из муки) и, положив около нее
три ложки (для трех королей — Балта­
зара, Гашпара и Мельхиора), остав­
ляли на столе целую ночь.
У некоторых народов Югославии, на­
пример у словенцев, в этот день ходили
коледники. Обычаи колядования в этот
день отличались от описанных ранее
только тем, что в процессии коледни-
ков были ряженые три короля (это
были мальчики или девочки, одетые
в длинные белые рубахи, с высокими
шапками, украшенными коронами из
золотой или серебряной бумаги, с де­
ревянными саблями в руках), а так­
же определенным репертуаром песен.
В этой же Словении в этот день по до­
мам ходили группы девушек или парней,
переодетых в женскую одежду, среди
которых была уже упомянутая ранее
злая баба Перхта — баба зима. Бабу
Перхту сопровождали загримированные
деревенские парни и девушки, одетые
в кожухи, с колокольчиками и лучи­
нами в руках. Вся эта процессия с шу­
мом двигалась по селу, освещая себе
путь факелами из соломы. Считалось,
что, чем больше будут звонить в коло­
кольчики, тем меньше бед случится со
скотом в горах.
В Косово и Метохии в этот день еще
в 1940-х годах ходили ряженые — во-
динары (два человека, один из которых
одет в кожух и загримирован под ста­
рика— «деда», а другой — «баба» с
прялкой). Подойдя к дому, они пели
песни, чтобы волки не спустились с гор,
за что получали дары, например соло­
нину.
С богоявлением были связаны также
определенные гадания и поверья. Наи­
более распространенными были гадания
девушек о женихах: в Тимоке (Сербия)
например, лили расплавленное олово
в воду и т. п. Несколько васильков, ка­
ждый из которых намечался определен­
ному парню, накануне богоявления
относили на реку, а утром смотрели,
покрыты ли цветы инеем — цветок,
покрытый инеем, означал, что именно
за этого парня девушка выйдет замуж
(этот обычай известен по всей стране).
Существовали также поверья, связан­
ные с будущим урожаем, погодой, здо­
ровьем. Например, в Словении трясли
плодовые деревья, чтобы получить хо­
роший урожай, примечали: если день
ясный, то зима будет затяжной и т. д.
По поверью жителей округа Гевгели
(М акедония), если на богоявление вы­
падет снег, — год будет урожайный;
если в этот день холодно, — люди бу­
дут мало болеть весь год.
Среди народов Югославии широко
было распространено поверье о том, что
ночью перед богоявлением открывается
небо, и тот, кто это увидит, может за ­
гадать желание, которое непременно
исполнится, но лишь если будет зага­
дано только одно желание и если чело­
век не будет грешным.
Немало обычаев этого дня связано
с ритуальным огнем. В Словении и
Хорватии, как и в ночь перед рождест­
вом, у яслиц всю ночь горел огонь.
В ряде районов, например в Истрии, наши нивы». Когда воду приносили
в Неуме, жгли бадняк, обычно сохра­ домой, то мужчины становились на то­
нявшийся от рождества, а остатки его пор, женщины на кочергу, девушки —
несли на виноградники, чтобы обеспе­ на прялку и, повернувшись к востоку,
чить хороший урожай винограда. В Сло­ говорили: «Через саблю прошел, не по­
вении (например, Западные Брда) в этот резался, в огне не сгорел, в воде не уто­
день на берегах рек зажигали по три нул». В селе Ярменовцах, например, все
костра — большой для Балтазара, по­ домочадцы пили по три глотка воды,
меньше для Мельхиора и маленький стоя на топоре, чтобы быть здоровыми.
для Гашпара. У этих костров собира­ Не случайно немаловажная роль в этих
лись юноши, которые прыгали вокруг обрядах отводилась топору, который
них с факелами в руках; здесь же сам выступая в роли оберега, должен
иногда устраивалась коллективная тра­ был усилить защитную силу воды.
пеза. В чудодейственную силу богоявлен-
Центральное место в день богоявле­ ской воды верили и мусульмане, при­
ния у народов, исповедующих правосла­ меняя ее как лекарство или защиту от
вие, отводилось обрядам, связанным злых сил (Бродарево, Сербия).
с водой, что нашло отражение и в са­ В этот день имели место и другие
мом названии этого дня ( водокршче, действия, направленные на борьбу
водице) Считалось, что богоявленская с злой силой: богоявленской водой
вода обладает чудодейственным свойст­
вом защиты от злых сил, и поэтому ее Х озяи н д о м а п ь е т бою явленскую воду%
с особыми церемониями приносили н асту п и в на то п о р
с источника, святили в храмах (хор­
ваты). Как и в других странах Европы,
в Югославии прежде было принято
в этот день окунаться в реках, для чего
даже делали специальные проруби.
У македонцев (окр. Гевгели) был обы­
чай: кто первым шел утром за водой
к источнику, тот, прежде чем зачерпнуть
воды, бросал туда несколько хлебных
зерен, принесенных из дома: нечто
вроде жертвы водному источнику. В не­
которых областях, например в Славо­
нии, до восхода солнца девушки шли
умываться к источнику или колодцу,
чтобы лицо было красивым и чистым.
Повсеместно в Югославии принесение
воды и ритуальное питье ее обставля­
лось различными обычаями. Как пра­
вило, придя утром за водой еще до вос­
хода солнца, в источник бросали ва­
сильки, а иногда и зерно, что можно
рассматривать как своеобразную жерт­
ву воде. В некоторых районах, напри­
мер в Восточной Сербии, при этом про­
износили заклинания, говоря: «Как
идет вода, так пусть идет урожай на
кропили дом, хозяйственные постройки,
поля. Часть этой воды сохраняли и
употребляли в случае болезней и других
бед. Дома и другие строения также
окуривали. Этот древний обычай был
перенят церковью. По желанию кре­
стьян священник обходил дома и мо­
лился там на богоявление (хорваты,
словенцы и др.)* Известно также не­
мало обрядов, связанных с верой в ма­
гическую силу креста в борьбе с нечи­
стой силой. В Сербии, например, де­
лали кресты из соломы и вешали их на
двери и окна, чтобы преградить дорогу
вампирам, ведьмам и т. д. Потом этой
соломой обвязывали деревья, чтобы они
не замерзли, и разбрасывали ее по по­
лям, чтобы уберечь посевы от града.
В Восточной Корошке (Словения) еже­
годно в этот день рисовали крестик на
стропиле, так что можно было точно
определить возраст дома; в той же Сло­
вении был обычай на всех дверях рисо­
вать по три креста.
У хорватов Адриатики в день
св. Стефана (26 декабря) или в день
трех королей существовал обычай, со­
гласно которому в селе или отдельном
квартале его выбирали «короля» — че­
ловека, которому, как правило, все дол­
жны были подчиняться во время его
«правления». Иногда в одном селе мо­
гло быть три короля. Сельский король
выбирался в присутствии всех одно­
сельчан главами семей, а также быв­
шими королями по жребию или из
числа наиболее зажиточных людей.
Избранному королю с церемониями
1 Речь идет о сербах, черногорцах, македон­
цах, исповедующих в большинстве право­
славие, хорватах, словенцах (по преиму­
ществу католики) и славянском мусульман-
ском населении. Зимине обычаи македонцев
описаны С. А. Токаревым.
2 М. МилиНсоиН. Живот срба сел>ака. «Српски
етиографски зборник», 2 од. «Живот и оби-
ча]и народ ни», кн>. I. Београд. 1894,
стр. 147; Е . Schneeweis. Die Weihnachtbra-
uche der Serbokroaten. Wien, 1925, S. 1, 35
и др. У католиков (хорваты, словенцы)
вручались атрибуты его власти — бу­
мажная корона, палка, бубен и рог. К о­
роль, как бы в благодарность за ока­
занный ему почет, обычно три раза
(27 декабря, 1 и 6 января) угощал
всех односельчан, устраивал обществен­
ные пиршества. Эти коллективные тра­
пезы, во время которых жгли костры
и царило всеобщее веселье с песнями и
плясками, привлекали очень много на­
роду. Было в обычае колядовать в эти
дни; среди коледников была «королева».
Уже с 1880-х годов этот обычай
стал постепенно исчезать и сейчас со­
хранились только слабые следы его и
слабые воспоминания о нем47.
Изучение зимних календарных празд­
ников народов Югославии показывает,
что они как бы впитали в себя черты
разных, в основном еще дохристиан­
ских магических культов, связанных
с благоденствием человека, его благо­
получием, плодородием почвы, размно­
жением скота и птицы, их защитой от
действий злой силы, с жертвоприно­
шениями и семейно-родовым культом.
Как правило, те пережитки языческих
культов, которые, иногда в сильно ви­
доизмененной форме, продолжают жить
в календарных обрядах, тесно перепле­
тены друг с другом, так что бывает
довольно трудно определить корни тех
или иных магических действий.
Сейчас многие традиционные обычаи
забыты, сохранившиеся же бытуют по
традиции или как семейная или обще­
сельская забава.
пост — адвент длился 4 недели, а у право­
славных (сербы, черногорцы, македонцы) —
40 дней.
Следует иметь в виду, что дни святых
у католиков и православных не совпадают,
что связано со старым и новым кален­
дарем.
3 V. Novak. Slovenska ljudska kultura. L ju b ­
ljana, 1960, s. 216—217; P. M. TurnUk.
Pod vernim krovom. Ob ljudskih obicajih
skoz cerkveno leto. Od kresa do adventa.
Gorica, 1946, s. 70—72.
 4 E. Schneeweis. Op. cit., p. 1.
5 M. Cavazzi. Godina dana hrvatskih narodnih
obicaja, kn. II. Oko Bozica. Zagreb, 1939,
s. 107; V. Rozic. Prigorje. «Zbornik za na-
rodni zivot i obicaje juznih slavena», kn. X III,
sv. 1. Zagreb, 1908, s. 30.
6 P. M. Turnsek. Op. cit., Od kresa do ad-
venta, s. 72.
7 E. Schneeweis. Op. cit., p. 1.
8 В. И. Чичеров. Зимний период русского
народного земледельческого календаря X V I —
X I X веков. «Труды Института этнографии
им. Н. Н. Миклухо-Маклая», т. X L .
М., 1957, стр. 37; Б. Дробн>аковиЬ. Етноло-
rnja народа JyrocAaenje, Први део. Београд,
1960, стр. 76; М. МилиНевиН. Указ. соч.,
стр. 147; Е . Schneeweis. Op. cit., p. 1.
9 В. И. Чичеров. Указ. соч., стр. 37;
Б.Дробн>акови%. Указ. соч., стр. 176.
10 М. Cavazzi. Op. cit., p. 107; E . Schneeweis.
Op. cit., p. 2.
11 Б. Дробн>аковиЬ. Указ. соч., стр. 176;
Ш . КулишиН. И з старе српске религ^е.
Новогодншььи o 6H4ajn. Београд, 1970,
стр. 12— 13; М. МилиНевиН. Указ. соч.,
стр. 149; М. Cavazzi. Op. cit., p. 107; V. M o-
dendorfer. Verovanja, uvere in obicaji slo-
vencev, kn. 2. Prazniki, Celje, 1948,
s. 22— 23; E . Schneeweis. Op. cit., p. 3—4.
82 Б. Дробн>аковиН. Указ. соч., стр. 177;
Д. Tiopfyeeuti. Живот и обича]'н народни
у AecKoeaHKoj Морави. «Српски етно-
графски зборник», 2 од. «Живот и обича]и
народни», кн,. 31. Београд, 1958, стр. 543;
В. K ap ay u h . Живот и o6 n4ajn народа
србскога. Београд, 1957, стр. 8 ; он же.
Српски Р]*ечник..., Београд, 1935, стр. 56;
М. MuAojeeuH. Песме и обича]и укупног
народа србског, кн». I. Београд, 1869,
стр. 55— 56; «Etnolosko-folkloristicka ispiti-
vanja u Neumi i okolini», «Glasnik Zem alj-
skog muzeja u Sarajevu, Etnologija»,
sv. X IV . Sarajevo, 1959, s. 136; V. Mo-
dendorfer. Op. cit., p. 23—27; E . Schneeweis.
Op. cit., p. 6— 7; P. M. Turnsek. Op. cit.,
Od kresa do adventa, s. 19—21.
13 М. МилиНевиН. Указ. соч., стр. 149;
M. Cavazzi. Op. cit., p. 5—6; V. Modendor-
fer. Op. cit., p. 27, 28; P. M. Turnsek.
Op. cit., Od kresa do adventa, s. 22—26;
E. Schneeweis, Op. cit., p. 6 — 8 .
14 П. ВлаховиН. Брода рев о и гьегова околина.
Београд, 1968, стр. 153— 154; М. MuAoje-
виН. Указ. соч., стр. 57.
16 Б. ДробгьаковиЬ. Указ. соч., стр. 176— 177;
М. МилиНевиН. Указ. соч., стр. 159; «Etno­
loska i folkloristicka ispitivanja u Livanjskom
polju». — «Glasnik Zemaljskog muzeja u S a ­
rajevu. Etnologija», sv. X V —X V I. Sarajevo,
1961, s. 223; M. Cavazzi. Op. icit., p. 7;
V. Modendorfer. Op. cit., p. 33—39;
P. M . Turnsek. Op. cit., Od kresa do ad­
venta, s. 26—28; B. Sirola. Navalja na Pagu.
«Zbornik za narodni zivot i obicaje juznih
slavena», kn. X X X I , sv. 2. Zagreb, 1938,
s. 133.
16 Б. ДробъаковиЬ.. Указ. соч., стр. 177;
/. Milcetic. Koleda u juznih slavena. «Z bor­
nik za narodni zivot i obicaje juznih slavena»,
kn. X X I I . Zagreb, 1917, s. 1, 14— 19 и др.
17 П. Г. Богатырев. Полазник у южных сла­
вян, мадьяров, словаков, поляков и украин­
цев. «Lud slowianski», t. III. Krakow, 1954,
стр. 108; Б. ДробгъаковиЬ. Указ. соч.,
стр. 177, 186; У. ВукмановиН. БожиЬни
o6H4ajn у Боки KoTopCKoj. «Zbornik za na­
rodni zivot i obicaje juznih slavena», kn. 40.
Zagreb, 1962, s. 4 9 1 - 4 9 2 ; Д. Tjopbeeuft.
Указ. соч., стр. 325—331, 354— 355; «Et-
noloska i folkloristicka ispitivanja u Livanj­
skom polju», s. 224; S. Kulisic. О ulozi
i znacenju zivotinjskog i ljudskog polazenika.
«Etnoloski pregled», 6—7. Beograd, 1965,
s. 49— 51; Ё . Schneeweis. Op. cit., p. 75—79.
18 Г. Баб овиН. Оролик. «Српски етнографски
зборник». «Живот и обича{и народни»,
кн». 34. Београд, 1963, стр. 65; С. Кнеже-
euh, М. Joeanoeuh. )арменовцн. «Српски
етнографски зборник». «Расправе и rpai>a»,
кн». 4. Београд, 1958, стр. 107; М. Мили­
НевиН. Указ. соч., стр. 161; М. MuAojeeuH.
Указ. соч., стр. 161; Е. Schneeweis. Op.
cit., p. 13.
19 Д. i)opt>eeuH. Указ. соч., стр. 544; В. К ара-
Jfuh. Живот и o6H4ajn народа српскога,
стр. 8—9; М. МилиНевиН. Указ. соч.,
стр. 159; М. MuAojeeuH. Указ. соч.,
стр. 59; «Etnoloska i folkloristicka ispitiva­
nja u Livanjskom polju», стр. 221; M . C a ­
vazzi. Op. cit., p. 7—8; E . Schneeweis. Op.
cit., p. 13.
20 Большинство поверий и магических дей­
ствий сочельника и рождества былн оди­
наковыми, поэтому они приводятся вместе
при описании сочельника.
21 Б. Дробн>аковиЬ. Указ. соч., стр. 181,
183— 184; Ш . КулишиН. БожиЬна печеница.
«Гласник етнографског музе]а у Београду»,
кн,. X V . Београд, 1940; он же. И з старе
српске peAHrnje.. ., стр. 53—72; он же.
Porijeklo i znacenje bozicnog obrednog hljeba
u juznih slovena. «Glasnik Zemaljskog muzeja
u Sarajevu. Etnologija», sv. V III. Sarajevo,
1953, s. 9, 12, 14, 15, 17, 21; М. Мили­
НевиН. Указ. соч., стр. 162; A . MuAojeeuH.
Указ. соч., стр. 64; «Etnoloska i folkloris­
ticka ispitivanja u Livanjskom polju», s. 222,
225; M. Cavazzi. Op. cit., p. 32,
36—42; V. Novak. Op. cit., p. 218;
E. Schneeweis. Op. cit., p. 36.
22 Г. БабовиН. Указ. соч., стр. 66; / . Вукмано­
виН. Указ. соч., стр. 492—493, 497—498;
 Б . Дроби>аковиЬ. Указ. соч., стр. 177—
179; С. ДучиН. Живот и обича jn племена
Куча. «Српски етнографски зборник», 2 од.
«Живот и обича]и народни», кн>. 20. Бео­
град, 1931, стр. 237— 238; Т. T)op%eeuh.
Преисламски остатци ме^у зугословенским
муслиманама. «Н аш народни живот», кн>. 6.
Београд, 1932, стр. 35— 36; A . JoeuHeeuH.
Малеси]’а, «Српски етнографски зборник»,
1 од. «Насел>а и порекло становништва»,
кн,. 15. Београд, 1923, стр. 128; В. К ара-
puh. Српски Pje4HHK, стр. 12; С. КнежевиН,
М. Joeanoeuh. Указ. соч., стр. 107; Ш . К у-
лишиН. И з старе српске релипце..., стр. 32—
47; М. MuAojeeuH. Указ. соч., стр. 64—65;
М. ФилиповиН. Различита етнолошка rpat>a
из Црне Горе и С ан ц ака. «Српски етно­
графски зборник», 4 од. «Расправе и гра})а»,
кн». 5. Београд, 1967, стр. 192; «Etnoloska
i folkloristicka ispitivanja u Livanjskom polju»,
s. 222— 225; «Etnolosko-folkloristicka ispi­
tivanja u Neumi i okolini», s. 135; M. Cavazzi.
Op. cit., p. 13—21; V. Novak. Op. cit.,
p. 217; P. M. Turnsek. Op. cit., kn. 1, Od
adventa do posta, s. 42— 44; E . Schneeweis.
Op. cit., p. 23, 28—29; B. Sirola. Op. cit.,
p. 314.
28 Б. ДробгьаковиК. Указ. соч., стр. 181— 182;
М. Cavazzi. Op. cit., p. 25— 30; /. Kotarski.
Lobor. «Zbornik za narodni zivot i obicaje
juznih slavena», kn. X X I . Zagreb, 1917,
s. 193; V. Novak. Op. cit., p. 219; «Lepe-
nica». Sarajevo, 1963, s. 532; P. M. Turnsek.
Op. cit., kn. 1, Od adventa do posta, s. 33—34.
24 В. Я. Пропп. Русские аграрные праздники.
Ленинград, 1963, стр. 22; Г. БабовиН. Указ.
соч., стр. 66; Б. ДробпаковиН. Указ. соч.,
стр. 180— 181, 185; В. КараЦиН. Живот и
обича jn народа с,рпскога, стр. 11; он же.
Српски Pje4HHK, стр. 35— 36; Ш . КулишиН.
И з старе српске религиje ..., стр. 44— 47;
«Etnoloska i folkloristicka ispitivanja u Liva­
njskom polju», s. 222; M. Cavazzi. Op.
cit, p. 21—25, 46— 47; S. Korenic. Zivot,
jezik i obicaji Stupnicana kraj Zagreba. «Z bor­
nik za narodni zivot i obicaje juznih slavena»,
sv. I. Zagreb, 1896, s. 215; I. Kotarski. Op.
cit., p. 193, 215; V. Novak. Op. cit., p. 217;
V. Rozic. Op. cit., p. 30; E. Schneeweis.
Op. cit., p. 31.
26 V. Modendorfer. Op. cit., p. 74; V. Novak.
Op. cit., p. 218; P. M. Turnsek. Op. cit.,
kn. 1, Od adventa do posta, s. 32, 36—37.
Б. Д робъакови Ь . Указ. соч., стр. 186.
Г. БабовиН. Указ. соч., стр. 65—66;
Б. Дробн>аковиЬ. Указ. соч., стр. 182;
A. Bortulin. Obicaju u Belom na otoku
Kresu. «Zbornik za narodni zivot i obicaje
juznih slavena», kn. X I , sv. 1. Zagreb, 1906,
s. 151; A . Catic. Bozic kod muslimana
(Prozor u Bosni). «Zbornik za narodni zivot
i obicaje juznih slavena», kn. X X V I . Zagreb,
1928, стр. 379; «Etnoloska i folkloristicka
ispitivanja u Livanjskom polju», s. 224; «Etno­
losko-folkloristicka istrazivanja u Zepi». «G las-
nik Zemaljskog muzeja u Sarajevu. Etnologija»,
sv. X I X . Sarajevo, 1964, s. 205; «Etnolosko-
folkloristicka ispitivanja u Neumi i okolini»,
s. 136; M. Frano. Bozicni obicaji i vjerova-
nja (sv. Martin u M edumurju). «Zbornik za
narodni zivot i obicaji juznih slavena», kn. X I I ,
sv. 2. Zagreb, 1907, s. 298; M. Cavazzi.
Op. cit., p. 10— 11, 34—35; «Lepenica»,
s. 353; V. Novak. Op. cit., p. 217;
P. Petrovic. Bozicni obicaje (Aleksinacko Po-
moravje). «Zbornik za narodni zivot i obicaje
juznih slavena», kn. X X V I . Zagreb, 1928,
s. 143; E. Schneeweis. Op. cit., p. 29;
P. M. Turnsek. Op. cit., kn. 1, Od adventa
do posta, s. 31—32, 34, 35.
28 Б. Дроби>аковиЬ. Указ. соч., стр. 186— 187;
В. K apapu h . Живот и обичаjn народа срп-
скога, стр. 12; он же. Српски Pje4HHK,
стр. 295; М. МилиНевиН. Указ. соч.,
стр. 160; М. MuAojeeuh. Указ. соч., стр. 68;
A . Bortulin. Op. cit., p. 152— 155; M. C a ­
vazzi. Op. cit., p. 48—49, 66—77; V. M o­
dendorfer. Op. cit., p. 91, 93; V. Novak.
Op. cit., p. 219—220; P. M. Turnsek. Op.
cit., Od adventa do posta, s. 51— 52.
29 J. ВукмановиН. Указ. соч., стр. 494, 497;
Б.Дроби>акови1г. Указ. соч. стр. 181; С. Ди-
чиН. Указ. соч., стр. 236, 238; В .К ар ар и п .
Живот и обичаjn народа српскога, стр. 11;
он же. Српски Pje4HHK, стр. 36; A . Bortu­
lin. Op. cit., p. 152; A . Catic. Op. cit., p. 379;
M. Cavazzi. Op. cit., p. 21—25 и др.; «L e ­
penica». s. 353; /. Mikac. Godisni obicaji
(Brest u Istri). «Zbornik za narodni zivot i
obicaje juznih slavena», kn. X X I X , sv. 1.
Zagreb, 1933, s. 215; V. Modendorfer. Op.
cit., p. 5 9 - 6 0 , 76— 77, 8 6 - 8 7 , 94, 96;
V. Novak. Op. cit., p. 219; P. M. Turnlek.
Op. cit., kn. 1. Od adventa do posta, p. 31,
35— 36; E. Schneeweis. Op. cit., p. 23.
80 / . ВукмановиН. Указ. соч., стр. 494—495;
Б. Дробн>аковиЬ. Указ. соч., стр. 179;
М. ФилиповиН. Указ. соч., стр. 192; «E t­
nolosko-folkloristicka ispitivanja u Z epi»,
s. 205; 5. Kulisic. Porijeklo i znacenje bo-
zicnog obrednog hljeba, s. 21.
31 Б. ДробгьаковиН. Указ. соч., стр. 177— 190;
S. Korenic. Op. cit., p. 213— 216; M. C a ­
vazzi. Op. cit., p. 49— 53; V. Modendorfer.
Op. cit., p. 58— 125; V. Novak. Op. cit.,
p. 217—220; P. M. Turnsek. Op. cit.,
Od adventa do posta, s. 9— 54; E . Schneeweis.
Op. cit., p. 67, 73 и др.
82 С. КнежевиН, М. Joeanoeuh. Указ. соч.,
стр. 109. «Etnolosko-folkloristicka istraziva-
nja u Zepi», s. 205.
Б. Дробн>аковиЬ.. Указ. соч., стр. 186;
В. K ap ay u h . Живот и обича.)и..., стр. 10—
11; он же. Српски Р]ечник, стр. 35—36;
М. ФилиповиН. Указ. соч., стр. 192; «E t­
nolosko-folkloristicka ispitivanja u Livanjskom
polju», s. 224—225.
Б. ДробгьаковиЬ. Указ. соч., стр. 181; « E t­
nolosko-folkloristicka ispitivanja u Neumi
i okolini», s. 135.
Г. БабовиН. Указ. соч., стр. 67; Б. Дроб-
нлковиЬ.. Указ. соч., стр. 184. В. Kapaiputi.
Живот и o6H4aje..., стр. 10; М. Мило]евиН.
Указ. соч., стр. 72; «Etnolosko-folkloristicka
ispitivanje u Neumi i okolini», s. 136;
M . Frano. Op. cit., p. 299; M. Cavazzi.
Op. cit., p. 36—42; S. Kulisic. Porijeklo i
znacenje bozicnog obrednog hljeba, s. 22.
Г. БабовиН. Указ. соч., стр. 67— 68; / . Бук-
мановиН. Указ. соч., стр. 501— 502;
Б. ДробгьаковиЬ. Указ. соч., стр. 185— 186;
В. K apay u fi. Живот и обича}и..., стр. 312—
313; С. КнежевиН, М. Joeanoeuh. Указ.
соч., стр. 109; Ш . КулишиН. И з старе
српске религиje . . стр. 92, 106, 107, 109.
I. ПавловиН. Качер и качерци. Београд,
1928, стр. 93; ПеНо. Обича^и и верова­
л а из Босне. «Српскн етнографски збор­
ник», 2 од. «Живот и обича;)’и», кн.. 14. Бео­
град, 1925, стр. 368; М. ФилиповиН. Бе-
л>ешке о народном животу и обича^има
на Гласинацу. «Гласник Земал»ског музе]'а
у Capajeey. «Историка и етнологи]*а»,
св. X . Capajevo, 1955, стр. 125— 126; он же,
Етнолошке бел>ешке из источне Херцего-
вине. «Српски етнографски зборник», 4 од.
«Расправе и rpat>a». кн.. 5. Београд, 1967,
стр. 266; A . Catic. Op. cit., p. 379—
380; «Etnolosko-folkloristicka istrazivanja
u Livanjskom polju», s. 222; «Etnolosko-
folkloristicka istrazivanja u Zepi», s. 204;
M. Cavazzi. Op. cit., p. 50— 53; «Lepenica»,
8. 352— 353; V . Modendorfer. Op. cit.,
p. 83; V. Novak. Op. cit., p. 220.
Б. ДробгьаковиЬ. Указ. соч., стр. 186.
Там же, стр. 190; М. Cavazzi. Op. cit.,
p. 81.
Б. ДробнлковиЬ.. Указ. соч., стр. 190;
В. К а р aputi. Живот и обича]и..., стр. 10—
II.
Б. Дробн>акови1г. Указ. соч., стр. 190;
М. Frano. Op. cit., p. 299—300; M. Cavazzi.
Op. cit., p. 58— 59; S. Korenic. Op. cit., p. 216;
/ . Kotarski. Op. cit., p. 195; V. Modendor­
fer. Op. cit., p. 42—44, 47—48; V. Novak.
Op. cit., p. 221; P. M. Turnsek. Op. cit.,
kn. 1, Od adventa do posta, s. 56— 59;
E. Schneeweis. Op. cit., p. 83.
Б. Д робнлковиЬ.. Указ. соч., стр. 190;
М. Cavazzi. Op. cit., p. 58; S. Korenic.
Op. cit., p. 216; V. Modendorfer. Op. cit.,
p. 51; P. M. Turnsek. Op. cit., kn. 1, Od
adventa do posta, s. 60—61.
42 У сербов и черногорцев этот же обычай
имеет место 22 марта в день 40 мучеников.
43 Б. ДробшхковиЬ.. Указ. соч., стр. 191;
М. Cavazzi. Op. cit., p. 59—60; V. M o-
dendorfer. Op. cit., p. 51— 56; P. M. Turn­
sek. Op. cit., kn. 1, s. 62—65.
44 Б. А . Рыбаков. Календарь IV века из земли
полян. «Сов. арх.», № 4, 1962, стр. 70.
46 Г. БабовиН. Указ. соч., стр. 60; / . Вукма-
новиН. Указ. соч., стр. 503; Б. Дробшхко-
euh. Указ. соч., стр. 181, 193; С. ДуНиН.
Указ. соч., стр. 239; М. ТуорЬевиЬ. Указ.
соч., стр. 354; С. КнежевиН, М. Joeanoeuh.
Указ. соч., стр. 110; М. Мило]'евиН. Указ.
соч., стр. 77—81; В. НиколиН. Природа
у верован>има и обича]има у Сретечко]
жупи. «Гласник Етнографског Института
С А Н У », I X - X (1960— 1961). Београд,
1961, стр. 119; /. ПавловиН. Указ. соч.,
стр. 94; М. ФилиповиН. Различита етно-
лошка гра!>а нз Црне Горе и С аи ц ак а*
стр. 192; он же. Различита етнолошка
rpat>a с Косова и MeToxnje. «Српски етно­
графски зборник», 4 од. «Расправе и
граТ)а», кн.. 5. Београд, 1967, ст,р. 64;
«Etnoloska i folkloristicka ispitivanja u Liva­
njskom polju», s. 222; S. Korenic. Op.
cit., p. 216; J. Kotarski. Op. cit., p. 195;
«Lepenica», p. 353; V. Modendorfer. Op.
cit., p. 127— 130, 137— 139; V. Novak.
Op. cit., p. 221; V. Rozic. Op. cit., p. 32—
33; E. Schneeweis. Op. cit., p. 23, 83;
P. M. Turnsek. Op. cit., kn. 1, s. 67—75.
46 Б. Д р о б т т о в и Ь . Указ. соч., стр. 193; И> и<
Д. JaHKoeuH. Народне игре, кн,. IV . Бео­
град, 1948, стр. 186— 188.
47 Г БабовиН. Указ. соч., стр. 60; П. Влахо-
виН. Указ. соч., стр. 157; Б. ДробплковиЬ.
Указ. соч., стр. 189, 192— 193; В. Кара-
«Л. Живот и o6H4ajn.. стр. 26; он же.
рпски Pje4HHK, стр. 34; С. КнежевиН,
М. JoeanoeuH. Указ. соч., стр. 110— 111;
М. MwojeeuH. Указ. соч., стр. 82, 85;
В. Ча]кановиН. Босил>ак. «Гласник Етно-
графског M y 3 e ja у Београду», т. X . Београд,
1935, стр. 7; М. ФилиповиН. Различита ет­
нолошка гра!}а с Косова и Метохи^и,
стр. 64; ]. Colic. Godisni obicaji (V aros u
Slavoniji). «Zbornik za narodni zivot i obi-
caje juznih slavena», kn. 21, sv. I. Zagreb,
1916, p. 145; «Etnolosko-folkloristicka ispi­
tivanje u Neumi i okolini», p. 136; M. Frano.
Op. cit., p. 300— 301; M. Cavazzi. Op. cit.,
p. 6 0 - 6 7 , 7 7 - 8 1 ; Г . Mikac. Op. cit., p. 217;
/ . Milcetic. Op. cit., p. 6, 9, 10; V. Moden­
dorfer. Op. cit., p. 144— 156; E . Schneeweis.
Op. cit., p. 88—93; V. Tanovic. Dva priloga
о biranju kraljeva u Dalmaciji. «Zbornik za
narodni zivot i obicaje. . .», kn. 35. Zagreb,.
1951, s. 3 5 - 3 7 , 41—42.

Q имний цикл праздничных обычаев
болгар в X I X —начале X X в. на­
чинался со дня св. Андрея (30 ноября)
и завершался днем св. Трифона (1 фев­
раля), который знаменует переломный
момент возрождения природы.
В болгарских пословицах и по сей
день сохранилось деление года на две
половины, на два сезона: от Георгиева
до Димитрова дня и от Димитрова до
Георгиева. «Святой Георгий лето при­
носит, а святой Димитрий — зи м у »1.
Но это деление года не соответствовало
циклу сельскохозяйственных работ, ко­
торые никогда не распределялись между
двумя сезонами. С принятием христиан­
ства ( I X в.) часть языческих праздни­
ков слилась с христианскими, даты
других варьировали в зависимости от
местных условий.
Ко всем зимним праздникам в боль­
шей или меньшей степени приурочены
обычаи и обряды с ясно видимой маги-
чески-производственной основой. Наи­
более насыщены обычаями праздники
Игнатов день (Игнажден), рождество
(Коледа) и Новый год (Н ова година).
И это вполне логично, так как они со­
впадают с периодом солнцеворота и на­
чалом года. Обрядность других зимних
праздников беднее, но по своему смы­
слу она дополняет обрядность указан­
ных трех главных.
По народным воззрениям, началом
зимы считается рождественский пост,
но так как к нему не приурочены ника­
кие обычаи, а обрядность сосредоточена
БОЛГАРЫ
* * * * * * * * * * * * *
Т . А . Колева
около дня св. Андрея, то народ именно
этот праздник связывает с зимним
солнцестоянием, началом удлинения
д н я 2<
Этот праздник в разных районах
Болгарии называется по-разному: Ан-
дрейовден, Андреевден, Едрьвден (С е­
веро-Восточная и Западная Болгария);
Ендрин, Ъдрей, Ендрей, Дрейувден,
Ендрия (Юго-Восточная Болгария);
при этом некоторые названия раскры­
вают народную этимологию праздника
(по созвучию со словами едър— круп­
ный, наедрявам — укрепляться, расти).
В Западной Болгарии и в горных райо­
нах страны встречаются и названия
Мечкин ден (Медвежий день), так
как праздник связан здесь и с почита­
нием медведя3. Там, где зима наступает
немного позднее, например в Южной
Болгарии, Андреев день не отмечен
обычаями и обрядами и функция пра­
здника перенесена на день св. В ар­
вары 4. Содержание праздника под­
черкивает его аграрно-магическую ос­
нову, желание земледельца повлиять на
произрастание озимых посевов, обеспе­
чить здоровье домашним животным —
его первым помощникам в работе. По­
чти повсеместно в канун Андреева дня
в каждом доме готовили обрядовое ку­
шанье из злаковых и бобовых зерен:
пшеницы, ржи, овса, ячменя, кукурузы,
фасоли, чечевицы. Все это хозяйка на­
сыпала в новый глиняный горшок и
всю ночь варила на очаге. Набухание
зерен в воде символизировало нараста­
ние дня. Наутро до восхода солнца все
члены семьи старались подбросить
горсть вареных зерен как можно выше
в дымоходе очага с пожеланием, чтобы
посевы росли. А в Западной Болгарии
высказывали также пожелание, чтобы
медведь не ел кукурузу и не нападал на
людей. Давали зерна и скоту, бросали
курам — чтобы размножались. В Юго-
Восточной Болгарии существовал обы­
чай оставлять горсть сваренных зерен
в амбаре мышам, чтобы летом они не
нападали на посевы. Вся семья ела ва­
реные зерна «во здравие». В иных ме­
стах с той же целью их раздавали со­
седям, в других (Северо-Восточная
Болгария), напротив, обрядовое куша­
нье не выносилось из дому, чтобы не
«вынести» плодородие 5.
Подобное же содержание имел и день
св. Варвары (4 д екабря)— Варварин
день, Варвара, Варварица. Обыкно­
венно он связан с последующими двумя
днями — Саввы (5 декабря) и Николая
(6 декабря), более всего почитаемыми
в Западной Болгарии, где эти празд­
ники, помимо аграрного характера,
имеют еще функции семейной обрядно­
сти. Обрядность этого праздника в ос­
новных чертах ненамного отличается
от обрядности предыдущих. Например,
в -Западной Болгарии маленькие дети
собирались посреди села на каком-
нибудь перекрестке, зажигали огонь и
каждый клал в новый глиняный горшок
зерна — чаще всего кукурузные или
чечевичные. Сварив обрядовое кушанье,
дети раздавали его друг другу, а также
прохожим «на здоровье».
В X I X в. и в первом десятилетии
X X в. в некоторых местах той же З а ­
падной Болгарии в день св. Варвары
по домам ходили девушки и пели песни
о здоровье и плодородии. Их назы­
вали варварками. Девушкам дарили
съестное, и на другой день они им уго­
щались. В остальных районах Болгарии
хозяйка варила кушанье варвара — та­
кое же, как и в Андреев день. Обычаи
при этом почти те же. «Варвару», подсла­
щенную медом и называемую в народе
сладкая (сладката), медовая ( медената),
давали детям, чтобы «предохранить» их
от оспы. Женщины раздавали то же
кушанье по соседям, чтобы умилости­
вить болезнь. Здесь ясно проступает
функция св. Варвары — целительницы.
В этот, а также на следующий, Саввин
день — женщины пекли свежий белый
хлеб (пита) и раздавали его «на здо­
ровье» детям и скоту. А в некоторых
местах в Саввин день еще клали по
одной нитке под навес крыши хлева —
с той же целью предохранить животных
от болезней.
Н а Варварин день в южной и юго-
восточной областях Болгарии накрыва­
лась обрядовая трапеза. Обрядовый
хлеб колак, кравай, харман — почти
всегда круглой формы — окуривали
ладаном с лемеха. Хозяин разламывал
хлеб пополам и символически нарекал
одну половину посевами зерновых, а
другую — скотом. Каждый съедал по
куску, давали хлеб и животным.
Н а рассвете хозяйка дома делала на
дворе круг из веревки, клала внутрь
его обрядовое кушанье и кормила им
кур — чтобы они не бегали по чужим
дворам и хорошо неслись. В этом осо­
бенно ярко проявляется магическое
сберегательное значение круга. В неко­
торых местах Юго-Восточной Болгарии
в этот день на рассвете женщины заме­
шивали пресные питы и давали их друг
другу для здоровья волов и роста посе­
вов. Каждая стремилась встать как
можно раньше: от этого зависело бла­
гополучие в течение года. В тех же об­
ластях праздник связан и с гаданием
о плодородии и приплоде по посещению
первого человека — полазника. Если по­
сетитель женщина (она называется на­
седкой), то она садилась у огня, «чтобы
размножались куры и цыплята были
бы курочками». Хозяйка угощала ее
орехами, сливками и непременно Варва­
рой. Если же приходил мужчина, он
проделывал то же, но, по поверью, цып­
лята должны быть петушками.
В некоторых местах Фракии в этот
день хозяин до восхода солнца симво­
лически надрезал деревья, которые не
давали плодов, чтобы они родили на
следующий год. Женщины раздавали
обрядовое вареное блюдо в память об
умерших 6.
Ко дню св. Николы почти не приуро­
чены обычаи аграрного характера. По
народным верованиям, это один из ше­
сти святых, которые поделили между
собой землю и воду, и св. Николе вы­
пало быть покровителем морей. В этот
день обыкновенно готовилось обрядовое
кушанье — рыба в соусе (чаще всего
карп), называемое рибник, что имело
смысл жертвоприношения святому;
рыба раздавалась «во здравие» моря­
ков и рыбаков. Пекли и обрядовый
хлеб, называемый служба, параклис
(«часовня»). Праздник имел по пре­
имуществу семейный характер7.
Празднование дня св. Анны (9 де­
кабря) не повсюду сопровождалось на­
родными обычаями и обрядами. Лишь
в некоторых районах к нему приуро­
чены разные гадания — чаще всего о
замужестве. Накануне праздника де­
вушки засевали пшеницу в новый гор­
шок или ставили в воду ветки яблони,
вишни. Все это стояло близ очага до
Нового года. Верили, что если к тому
времени пшеница взойдет и на веточках
распустятся листья, девушка в этом
году выйдет замуж 8.
Другим, территориально ограничен­
ным праздником является Спиридон-
ден, или просто Спиридон (12 декабря).
Больше всего его отмечали болгары в Ро-
допских горах. Верили, что святой пре­
дохраняет от кожных заболеваний, и по­
тому в его честь замешивали хлебы ко-
лаци, которые женщины раздавали «на
здоровье» 9.
В той же области отмечался и день
св. Анастасии (2 2 .X II) называемый
Нашташа 10. Женщины в этот день не ра­
ботали. Праздник был связан с пред­
ставлениями о смерти. Оба праздника,
по всей вероятности, имеют связь с ка-
кими-то древними верованиями в злые
демонические существа, позднее при­
нявшие имена святых, которых умило­
стивляли, чтобы они не причиняли зла
людям.
Один из интересных и важных
праздников, тесно связанный с рожде­
ством, — это день св. Игната (20 де­
кабря), известный в народе под самыми
различными названиями: Игнажденг
Игнат, Идинак (Западная, Северная,
Северо-Восточная Болгария) п , Иди-
нажден, Игнати, Полязинден (Ю жная
и Юго-Восточная Болгария) 12. Ф унк­
ция праздника состоит в том, чтобы
посредством магических обрядов, гада­
ний и предсказаний обеспечить плодо­
родный и счастливый год. Этот обычай
связан с магией первого дня, и может
быть поэтому он в некоторых местах
называется Нов ден, Нова година,
Млада година. Кроме того, совершались
обычаи и обряды с очистительной и
апотропейной функцией для отпугива­
ния и предохранения от злых сил.
Характерным для Игнатова дня обы­
чаем, повсеместно распространенным
в Болгарии, является тголазвание (по-
лязване). Это обряды и поверья, свя­
занные с посещением первого, вошед­
шего в этот день в дом человека,
который называется полазник, сполез-
HUKt полязник, споходняк (от полаз-
вам, спохождам — посещать на краткое
время). Войдя в дом, полазник должен
сесть около очага и разворошить горя­
щие угли принесенной им с собой зеле­
ной веткой (чаще всего сливовой или
грушевой).
В некоторых местах (Западная Бол­
гария) ему подавали решето, наполнен­
ное зерном, орехами, фасолью, и он
«сеял» в комнате, где находился очаг,
произнося: «Пусть родится, где рала
ходит и не ходит». Часто вместе с ним
символически «сеяла» и хозяйка. Зеле­
ную ветку она сохраняла до богоявле­
ния и после посещения священника
подметала за ним и клала веточку на
крышу курятника, чтобы куры неслись
и не болели. Во многих случаях хо­
зяйка посыпала гостя, сидевшего
у очага, зерном, орехами, фасолью, су­
шеными фруктами, веря, что это прине­
сет в дом плодородие.
Значение обрядовых визитов на Иг­
натов день хорошо раскрывается в под­
готовке к празднику. Х озяйка затемно
вставала, чтобы испечь для гостя обря­
довый хлеб и сварить еду, так как его
обязательно следовало угостить и ода­
рить. Обыкновенно дарили рубаху, пла­
ток, чулки, а в районах с развитым
овцеводством и кудель.
Часто, замешивая тесто, хозяйка на­
калывала его зубцами гребня для рас­
чесывания шерсти: считалось, что это
придает тесту целебную силу. Малень­
кий неиспеченный калачик из этого те­
ста высушивали и «лечили» им в течение
всего года больной скот. Каждому
члену семьи пекли по калачику «на здо­
ровье». Иногда игнатьевский калач
оставляли до рождественской трапезы.
Обыкновенно полазником должен
быть мужчина — явление, широко рас­
пространенное во всей Болгарии и в со­
седних Югославии и Греции. Полазни­
ком считался и всякий член семьи,
который утром первым выходил во
двор и вносил в дом щепки, солому,
«собранные в решето, ставил его у очага
и садился на него, изображая наседку,
высиживающую цыплят. Часто эти
сучки он бросал в огонь, произнося
благословления для размножения до­
машних животных.
В X I X в. в некоторых районах Юго-
Западной Болгарии полазником стано­
вился самый хороший из молодых ра­
ботников в семье, которому полагалось
зажигать в Игнатов день огонь в очаге
и вносить зеленую ветку. А в Западной
Болгарии в тот же период был обычай
избирать полазником того, кто в минув­
шем году принес благополучие 14.
В Северной и Западной Болгарии
полазниками считали и животных, чаще
всего домашних: свинью, петуха, овцу,
собаку. Животное кормили, чтобы его
посещение принесло добро. Полазник-
животное известен и другим славян­
ским народам и грекам. Содержание
этого обычая и некоторые старинные
элементы говорят о том, что он по вре­
мени предшествовал человеку-полаз-
нику. По всей вероятности, он связан
с культом некоторых животных, харак­
терным для языческих верований зем­
ледельческих народов. В науке выска­
заны различные предположения о про­
исхождении и значении полазника-
животного 15.
В ограниченной области — в Русен-
ской околии (Северо-Восточная Болга­
рия) распространен обычай «сохране­
ния закваски» от Игнатова дня, который
непосредственно связан с другими зим­
ними праздниками — рождеством и
Новым годом. Накануне Игнатова
дня женщины и девушки собирались
в каком-нибудь доме замешивать заква­
ску. Делали это две девушки — рожден­
ные в семье первой и последней, а одна
из пожилых женщин клала в закваску
травы, считающиеся целебными. Ос­
тальные женщины в это время водили
хоровод вокруг квашни. Всю ночь за­
кваску сторожила какая-нибудь пожи­
лая женщина, а на следующий вечер
переносили в другой дом. И так про­
должалось 12 вечеров подряд до В а­
сильева дня (Нового года), когда за ­
кваску делили между всеми, кто уча­
ствовал в замешивании. Ее высушивали
и лечили ею от разных болезней. Обы­
чай связан, таким образом, с лечебной
магией. Обрядовый хоровод вокруг
закваски водили только три раза —
под Игната, под рождество и под Н о­
вый год 16.
С Игнатовым днем связаны и другие
обычаи: например, в Юго-Западной
Болгарии под праздник зажигали обря­
довый огонь в очаге — горело дубовое
или грушевое полено коладник; огонь
этот поддерживали до богоявления17.
Существовал обычай опоясываться
железной цепью, на которую вешали
над очагом котел, или же ударять себя
кизиловыми ветками «для здоровья».
Во многих местах женщины подме­
тали и мыли пол, чтобы избавиться от
всего старого и нечистого, или же бро-
Обрядовый хл еб „ вечерник" в сочельник
Колоды с изображ ением р ал а (З а п а д н а я
Б олгари я—С ам оковская околия)
К олядный кар авай с изображением
лозы ( С еверн ая Б олгари я)
сали в реку золу из очага, «чтобы пло­
дородие протекло через весь год, как
река». Очевиден очистительный маги­
ческий обряд, совершаемый для отгона
злых сил.
Нередко девушки в этот день гадали
о замужестве.
Каждая хозяйка старалась, чтобы
к Игнатову дню челнок и веретено
были намотаны пряжей, тогда «год бу­
дет полным и спорым». Магическое
значение имеют запрет работать в этот
день беременным женщинам (чтобы
легче рожали) и обычай укреплять на
дверях кресты из теста, якобы отгоняю­
щие злых духов 18.
Иногда в Игнатов день происходил
обрядовый убой свиней.
По всей Болгарии в этот день форми­
ровались группы колядчиков — коледа-
ров, которые начинали готовиться
к рождественскому колядованию19.
Обряды и обычаи сочельника
(Бъдни вечер) и рождества (Коледа)
обнаруживают аналогии и связи с древ­
ними Календами, посвященными зим­
нему солнцестоянию, которое понима­
лось как день рождения непобедимого
солнечного бога, иными словами, как
возрождение солнца и всей природы ,9.
Восприятие античной традиции славя­
нами происходило, по-видимому, двумя
путями: через язычество (от фракий­
цев) и через христианство, в котором
она в какой-то мере сохранилась под
оболочкой официального культа. В ка­
лендарном цикле болгар, как и других
европейских народов, сочельник и рож­
дество имеют тот же смысл, что и
у античных народов: это начало нового
солнечного года. Поэтому с этими
праздниками связано множество маги­
ческих обрядов, направленных на обес­
печение плодородия, счастья, здоровья,
на изгнание злых сил, а также гадания
о будущем 20.
Сочельник называется в Болгарии
Малка Коледа, Коледето, Суха Коледа,
Бъдни вечер (Северо-Западная, Запад­
ная, Ю го-Западная, Ю жная и Юго-
Восточная Болгария), Колада, Малка
Колада, Срещу Колада, Каден вечер
(Северо-Восточная и Северная Болга­
рия). Вечер Малой Коледы в Ю го-За­
падной, Южной, Юго-Восточной Болга­
рии назывался: Коле да, Коледо, Ка-
дилка, Наядка (от наяждам — наедать­
ся), Богата вечеря, Бъдна вечеря (от
бъден — бодрствующий). В этот день
с утра дети приготовляли для колядо­
вания кизиловые прутики — коледар-
ка (Западная Болгария), кофръжалка
(Северная Болгария), коледница (Ю го-
Восточная Болгария). Затем они хо­
дили группами по селу. Войдя в дом,
коледарчета не пели, а произносили
краткие славословия и чаще всего
в традиционных формулах предсказы­
вали будущее. Х озяйка дарила им
обрядовые хлебцы, в разных местах
различные по форме и по наименова­
ниям ( кравайче, привитък, кофръг).
Часто она их посыпала из решета зер­
ном21. Днем совершали обрядовый убой
свиней.
Приготовление обрядовых хлебов про­
исходило торжественно и традиционно.
Хозяйка была одета по-праздничному,
с букетиком, заткнутым в платок у ви­
ска; к букетику привязывали каравай-
чик. Потом растения из букетика исполь­
зовались как лекарства. Стряпуха долж­
на была быть в это время «чистой».
При замешивании теста на муку ста­
вили кресты, добавляли вина и произ­
носили пожелания здоровья и плодоро­
дия. По форме и украшениям хлебы были
различны — в зависимости от функции,
которую они выполняли в обряде. Их
можно разделить на три группы: 1) по­
священные самому празднику, с запе­
ченной в тесте серебряной монетой для
гадания — боговица, богова пита, колак,
божичняк, вечерник; 2 ) посвящен­
ные сельскому хозяйству, дому, с соот­
ветствующими названиями и украше­
ниями— гумно, харман, рало, бъчва
(бочка), кошара, егрек (загон для овец),
крава, свиня. В горных и предгорных
районах в украшениях обрядовых хле­
бов преобладают зооморфные символи­
ческие изображения; 3) хлебы, пред­
назначенные для дарения колядующих,
назывались благословник, наречняк, ко-
ладник, кравай, вит кравай 22.
Наиболее важные моменты в обряд­
ности рождественского вечера — эта
рождественское полено (бъдняк), обря­
довая трапеза, окуривание ладаном и
колядование.
Рождественское полено называется
бъдняк, прекладник (Западная и Се­
верная Болгария), коладник, колед-
ник — в остальных районах страны.
Чаще всего оно дубовое или грушевое.
Его вырубали за несколько дней до
праздника или рано утром на Малую
Коледу. Это делал обыкновенно хозяин
дома. Следили, чтобы при этом дерево
не упало на землю. Внесение бадняка
в дом в некоторых местах происходило
очень торжественно. Хозяин нес его на
правом плече, произнося благослове­
ния, затем полено помазывали миррой и
снова благословляли; делали в нем
ямку, в которую наливали масло и вино,
клали ладан и забивали ее деревянным
клином. После этого бадняк обертывали
белым льняным или конопляным полот­
ном и ставили около очага, а девушки
в это время пели обрядовые песни,
в которых «дерево» отвечало, что должно
вырасти до неба, чтобы по нему на
землю спустился молодой бог и принес
изобилие, здоровье и радость в каждый
дом. Отношение к рождественскому по­
лену, как к живому существу, большое
его почитание всеми членами семьи, его
воспевание в обрядовых песнях говорят
о том, что оно олицетворяет какое-то
древнее языческое божество или же
является атрибутом такого божества.
Некоторые полагают, что горение рож­
дественского огня связано с представ­
лениями о возрождении солнца и начале
нового солнечного года. В этом отноше­
нии болгарские обычаи удивительно
сходны с обычаями других европейских
народов.
Зажжение бадняка происходило тор­
жественно. Его зажигал старший муж­
чина. Верили, что чем сильнее пламя,
тем более плодородным будет год. Если
же огонь погаснет — это недобрый знак.
По догоранию углей гадали о плодоро­
дии: хорошо, если они превращались
в золу, и дурно, если гасли до этого.
И з несгоревшей части полена делали
части рала, обугленные куски сохра­
няли, веря в их целебную силу23.
Рождественская трапеза проходила по
традиции на маленьком круглом столике
софра или на земле: под столик или
скатерть на полу стлали солому (реже
сено) и клали на нее лемех. Традици­
онным числом блюд были 9 или 12.
Они были постными и готовились из
всего, что производится в хозяйстве.
Тут были вареная фасоль, фарширован­
ный перец, голубцы, постный слоеный пи­
рог— тиквеник, тарелочка кутьи, водка,
вино, початки кукурузы, соль, орехи,
чеснок, компот. Во многих местах за
дверями во время ужина ставили рало.
Семья садилась вокруг столика, и са­
мый старший в семье окуривал его ла­
даном с лемеха, а затем кадил в стой­
лах и около ульев. Обычай носил очи­
стительный характер, он совершался
для «отпугивания злых духов».
Возвратившись, хозяин три раза кла­
нялся трапезе, брал обрядовый хлеб,
поднимал его высоко над головой и
разламывал. И з первой половины да­
вали по куску каждому члену семьи.
Один кусок оставляли до утра домаш­
ним животным «для здоровья», другой
клали под иконы, а третий — у очага
«для умерших родителей». Другую по­
ловину хлеба поднимали на полку,
идущую в болгарских домах вдоль
стены под потолком, чтобы хлеба росли
высокими. Во время ужина никто не
вставал, а хозяин ходил, пригнувшись,
чтобы колосья на нивах наливались и от
тяжести пригибались к земле. Обрядо­
вая трапеза убиралась только под утро,
и тогда дети катались по соломе в одну
сторону, чтобы хлеба, созрев, легли на
одну сторону. Собирали пшеничные
зерна и по их числу гадали об урожае.
Рождественской соломой обвертывали
утром бесплодные деревья или же со­
храняли ее до георгиева дня и тогда
сжигали на нивах и виноградниках —
«от града».
С рождественской трапезой были свя­
заны и гадания: серебряная монета
в куске хлеба означала счастье, полный
орех — здоровье, а пустой — болезнь.
Девушки не съедали первый кусок об­
рядового хлеба, а клали его под по­
душку, — чтобы приснился суженый.
Часто под рождество, как и в Игнатов
день, совершали символические надре­
зания фруктовых деревьев 24.
В то время как обычаи в рождествен­
скую ночь по всей Болгарии почти оди­
наковы, по форме колядования можно
четко выделить две области: западную
и восточную. Граница идет по реке
Искыр, горе Риле и западным склонам
Родоп. По обе стороны границы суще­
ствует пояс деформации, в котором ме­
стами в колядовании прослеживаются
заимствования элементов из западной
или из восточной половины.
Колядники организовывались в дру­
жины, четы (Западная Болгария), куды,
четы (Восточная Болгария). В обеих
областях дружины состояли только из
мужчин — женатых или неженатых, но
сравнительно молодых.
Среди восточноболгарских колядни-
ков (чаще всего встречается термин
коладници) нет ряженых. Они были
одеты по-праздничному, шапки их укра­
шались цветком и нанизанными на
нитку пуканками (нагретыми в печке
кукурузными зернами), носили свеже­
срезанные палки из кизилового дерева,
на которые нанизывались собранные
караваи. В Северо-Восточной Болгарии
предводитель куды назывался царем.
Он одет в вывернутый кожух, украшен­
ный стручками красного перца, В Юго-
Восточной Болгарии глава дружины на­
зывался с таненик, кудабашия (глава
куды), мармарин (от мармаря — лит.
мърморя — бормотать), причем часто он
становится царем на кукерских весенних
играх. Глава колядников произносил
славы или благословления при получе­
нии обрядовых хлебов.
Песни колядников имеют величаль­
ный характер. Их сюжеты ясно связаны
с жизнью и трудом земледельца, насы­
щены пожеланиями здоровья, счастья
всем членам семьи, плодородия и богат­
ства.
Колядование кончалось утром в Рож­
дество, когда дружина собиралась на
сельскую площадь, где происходили
торги девичьих караваев, при этом каж­
дый парень старался купить каравай
у своей любимой девушки. На богоявле­
„ К оледаркиа — колядующ ие
околия)
ние или в Иванов день колядники уго­
щались частью собранных продуктов
в доме у станеника. Другую часть про­
дуктов продавали, а деньги раздавали
бедным или жертвовали школе, церкви.
В Западной Болгарии нет собственно
колядования и коледников. Только в ок­
рестностях Софии существовали коле-
дары, колежане, в составе которых были
мужчины в масках, что сближало их
с новогодними дружинами Западной
Болгарии. Среди них два пожилых пер­
сонажа: старец и баба (бабушка). С та­
рец был одет в кожух мехом наружу,
обвешан колокольцами и носил деревян­
ный молот или саблю. Обыкновенно он
охранял бабу от других колядников,
которые старались ее умыкнуть. Специ­
альное лицо трохобер (букв, собиратель
крошек) или jнагаре (букв, осел) соби­
рал подарки. Группу возглавлял четник,
который произносил славы, четмо, т. е.
девуш ки (Ю го-В осточн ая Болгария—Я м бол ская
 благословления. Его звали еще поп, на-
рицалник или наречняк (от наречам —
предсказывать, нарицать). Коледники
обыкновенно ходили только в своем
селе, и колядование продолжалось от
рождественского вечера до Стефанова
дня (третий день после Коледы),
когда они делили собранные подарки,
устраивали на площади хоровод и уго­
щали других вином и водкой — «для
здоровья и плодородия» 25.
Вопрос о происхождении колядников
еще неясен в науке. Известные анало­
гии, которые обнаруживают сходство,
с одной стороны, с новогодними ряже­
ными, а с другой— с весенними куке-
рами, позволяют говорить о том, что
этот обряд сформировался на основе
древнебалканской культуры и взаимо­
связан с античным миром.
После освобождения Болгарии от ту­
рецкого ига (1878 г.) в городах на
рождество стали наряжать елку. Этот
обычай в деревне не прижился. В горо­
дах он теперь перенесен на Новый год.
Само рождество Коледа, ( Голяма
Коледа, Божич, Божик) почти не имеет
обычаев (кроме обрядового хоровода)
со смыслом пожелания здоровья и пло­
дородия. Нет особых обычаев и на тре­
тий день после рождества — Стефанов.
Только в Западной Болгарии в этот
день устраивают рождественское хоро.
Своей богатой обрядностью с Коле-
дой соперничает Новый год, в народе
более известный как Василовдън, Васи­
лия:, Василица, Васил, Сурва (Северо-
Западная, Западная и Ю го-Западная
Болгария), Сурваки, Суроваки, Сурва
(Северо-Восточная и Юго-Восточная
Болгария). Есть предположение, что
названия Сурва и другие происходят от
слова суров — сочный, зеленый. Многие
рождественские обычаи, связанные с ма­
гией плодородия, повторяются и в Н о­
вый год. Важнейшими моментами пра­
здника являются: обрядовая трапеза,
сурвакание (обход домов с поздравле­
ниями), ладувания (гадания по кольцам
или букетикам, опущенным в воду, под
обрядовые песни), дружины ряженых.
Канун Нового года по обрядности очень
похож на канун рождества и носит те
же названия. Только ужин скоромный
и главное блюдо на нем — свиная
голова. Новогодние обрядовые хлебы
имеют те же названия, форму и укра­
шения, что и рождественские. Пекли и
специальный слоеный скоромный пирог,
называемый баница (Западная, Ю го-За-
падная и Северная Болгария), плакета
(Северо-Восточная Болгария), млин
(Юго-Восточная и Ю жная Болгария),
в который запекали серебряную монету,
а сверху вставляли кизиловые почки,
означающие поля, виноградники, до­
машних животных и т. д. Накрывание
праздничного ужина, окуривание, корм­
ление скота обрядовым хлебом проис­
ходило как и под рождество 26.
Канун Нового года более, чем ро­
ждественский, насыщен гаданиями и
предсказаниями о плодородии, при­
плоде, здоровье и благополучии. После
ужина семья садилась вокруг очага и
каждый бросал в огонь по одной кизи­
ловой почке, следя, лопнет она или нет,
что означало здоровье или болезнь.
В некоторых местах в 12 чешуй от лука
насыпали соль и по тому, где соль рас­
тает, а где нет, гадали о погоде в р аз­
ные месяцы. Чихание за столом счита­
лось добрым знаком, и хозяин дома
обещал тому, кто чихнет, подарить ве­
сной первого ягненка, теленка или же­
ребенка. В Западной Болгарии соло­
мой, взятой из-под новогодней трапезы,
окутывали фруктовые деревья. В неко­
торых районах Болгарии поминали
мертвых на кладбищах.
Обычай «сурвакание» ( « суровакане»)
распространен по всей Болгарии. Рано
утром дети украшали кизиловые ве­
точки, накануне вечером окуренные ла­
даном около очага. Украшения были
различными в зависимости от географи­
ческих условий и основного направле­
ния хозяйства. Например, в земледель­
ческих районах к веточке прикрепляли дро оставляли на ночь под кустом роз,
колосья, сушеные фрукты, мелкие сере­ а гадали утром. Одна из девушек, ро­
бряные монеты, а в скотоводческих — дители которой живы, или маленькая
украшение из белых и красных шерстя­ девочка вынимала под обрядовые песни
ных ниток, испеченные кукурузные зер­ кольца или букетики, и слова песни
на, каравайчики. Такие веточки, кото­ в тот момент относились к будущему
рыми слегка ударяли (по болгарски — мужу владелицы кольца. Затем деву­
сурвакали) всех, обходя дома, с поже­ шки брали из ведра понемногу овса и
ланиями здоровья и плодородия, назы­ ночью клали его под подушку, ожидая,
вались суровакница, суровица, сурова, что приснится жених28. Песни-напева-
суровакарка, василичарка, а дети, ис­ ния начинались с припева, например:
полняющие этот обряд, — соответствен­
но суроваскари, суровари, сурвакци, ва- Свинека глава, васильова, Тай-Ладо,
силичари. Во многих местах сурвакали бръкни, булка, извади пръстен, Тай-Ладо.
и домашних животных. Обряд сопро­ Свиная голова Васильева, Тай-Ладо,
вождался часто песнями-пожеланиями. запусти (руку), молодуха, вынь перстень,
В Северо-Восточной Болгарии сурвака- Тай-Ладо м.
рами были и взрослые парни, на Коледу
бывшие колядниками. Сурвакание — По всей вероятности, ладувания
очень интересный древний обычай, свя­ очень древнего происхождения и, мо-
занный с верованиями в магическую
силу свежесорванной зеленой ветки (ки­ Н овою д н яя м аск а „су р васк ар и я " (З а п а д ­
зил распускается зимой), которая пере­ ная Болгария)
дает свои живительные соки 21.
Красив и поэтичен девичий обычай
ладувание (или Д ай-Лада), исполня­
емый в канун Нового года или рано
утром. В Западной Болгарии он назы­
вается напевание колец или букетиков
цветов — киток. Обычай особенно ха­
рактерен для Северной Болгарии,
в некоторых районах он приурочен
к другим календарным весенним и лет­
ним праздникам. В отличие от других
новогодних гаданий, совершаемых каж­
дым гадающим лично для себя, ладува-
ния коллективны. Обыкновенно собира­
лись девушки целой махалы (квартала
села) где-нибудь на перекрестке, у ис­
точника или колодца, реже в доме, при­
носили медное ведро «немой воды».
Ее набирали и несли, не проронив ни
слова, и такая вода, по широко распро­
страненному в Болгарии поверью, обла­
дала магической силой. В эту воду,
в данном случае называемую еще «Ва­
сильевской», каждая девушка бросала
овес и перстни или же букетики со
своей меткой. В некоторых местах ве­
 жет быть, связаны с культом славян­
ской богини Лады, покровительницы
брака и семьи.
Самый интересный новогодний обы­
чай— это дружины ряженых, характер­
ные только для Западной Болгарии.
Называют их по-разному: сурвакари,
сурваскари, василичари, русалии, ста­
рей, бабугери, чочши, бабурци, арапи,
джамала, мечка. невеста, но функция
обычая везде одна и та же. В этих кар­
навальных группах участвовали только
мужчины, играя и женские роли. Они
ходили с новогодней ночи до Богоявле­
ния. Сурвакары придерживались осо­
бого ритуала: не входили в церковь, не
произносили христианских имен, не
крестились и полностью подчинялись
своему предводителю. В прошлом при
встрече сурвакарских дружин или
при входе их в чужое село случались
драки.
В Юго-Западной Болгарии сохрани­
лись предания о «василичарских клад­
бищах», называемых еще «козлиными»
( пърчовски), где похоронены новогод­
ние сурвакары. Обращает на себя вни­
мание также, что сурвакары ходят в «по­
ганые, нечистые дни» ( бугани, пепелни,
мръсни, мръсници, криви, караконд-
жови), когда на свет божий выходит ка-
раконджо, или караконджу — злой дух
в виде коня с человечьей головой или
голого черного человека. В эти дни от
Коледы до богоявления, по народным
верованиям, бродила нечистая сила и
стремилась напакостить людям. Против
нее существовало много обычаев и обря­
дов очистительного и апотропейного ха­
рактера. Вероятно, поэтому сурвакары
часто носили деревянные сабли, кото­
рыми они крестообразно рассекали воз­
дух вокруг себя.
Главные персонажи сурвакаров — это
старей,, баба, невеста, девер, джамалар
(погонщик верблюдов), дедици (деды),
главатар (главарь), у русалиев — ба-
бурци, коняр (погонщик лошадей),
гайдар (музыкант с гайдой) и т. п.
Очень часто роли эти передавались
по наследству от отца к сыну. Обыкно­
венно старцы, дедицы, бабурцы были
одеты в кожухи мехом наружу, носили
дубины с утолщением на конце, назы­
ваемые топуз или джоп, или деревянные
сабли, на головах — зооморфные маски,
известные в Западной Болгарии под
названием каук, были опоясаны множе­
ством бубенцов. Другие персонажи
были одеты в рваные женские рубахи
или другие дырявые одежды, обвязаны
соломой. «Невеста» чаще всего пряла.
Ее охраняли девер или старцы. В об­
рядности существовали некоторые ло­
кальные различия. Так, например,
в Кюстендилской и Радомирской око­
лиях (средняя часть Западной Болга­
рии) на первый план часто выступали
элементы фаллического культа, тогда
как в Юго-Западной Болгарии у руса­
лиев и чаушей преобладали моменты
обрядовых сражений. Одним из харак­
терных русалийских символов является
знак креста, нашитый на костюмы, на
русалийское знамя, русалии часто скре­
щивают сабли. Этот знак не имеет ни­
чего общего с христианским крестом.
По всей вероятности, это символ солн­
ца, подтверждением чего является при-
урочивание русалийских игрищ к Н о­
вому году30. Сущность обычая связана
с магией плодородия и с зимним сол­
нечным круговоротом. По-видимому, но­
вогодние дружины ряженых являются
и остатками каких-то мужских союзов.
Такие дружины были характерны не
только для Западной Болгарии, но и
для Македонии и Восточной Сербии31.
Сурвакары обходили дома и во дворе
каждого водили хоровод, в котором
участвовали и все обитатели дома, так
как он приносит плодородие и здоровье.
Часто инсценировались нападения на
«невесту» и ее умыкание. Верили, что
если «невесту» украдут, год будет уро­
жайным. Нередко хоровод устраивали
вокруг решета с дарами, которые хо­
зяйка ставила посреди двора. После
хоровода сурвакаров хорошо одаривали, П арн и , которые были колядниками и
угощали и торжественно провожали. сурвакарами, вновь собирались в дру­
Русалии, василичары и чауши Ю го-За- жи н ы накануне вечером и ходили по
падной Болгарии тоже посещали каж­ сел у — чистили стойла, которые по тра­
дый дом, но обряд ограничивался спе­ диции не очищались от самого рожде­
циальным танцем с ярко выраженными с т в а . Парни назывались риначами. Х о ­
моментами сражения. з я е в а оставляли им в сарае новую торбу
Участники сурвакарских игрищ дол­ с хлебом и колбасой и баклажку вина
жны были в богоявление пойти в цер­ или водки. Kp v i b i e карамановские
ковь, где их «крестили», т. е. кропили хлебы имели «.пеьилльные украшения,
«святой» водой и священник читал мо­ часто в виде креста На другой день
литву об очищении. Это только подчер­ каж дый хозяин звал парней на угоще­
кивает языческий характер обычая. ние, после чего дружины собирались на
Весь карнавальный реквизит убирался площади для (V. '.ьшого хоровода во
в укромное место и к нему не следовало здравие рабочею скота. Этот обычай
прикасаться, потому что предметы эти явн о носит магич-ский очистительный
сохраняли якобы магическую силу32. характер, о чем свидетельствует и то,
что риначем мог стать не каждый,
Вопрос о происхождении сурвакаров а только тот, кто был колядником или
и русалиев давно привлекает внимание сурвакаром 34.
ученых, которые высказывали различ­ Богоявление (6 я н вар я )— третий
ные предположения (Арнаудов, Мик- зимний праздник, связанный с обрядо-
лошич, Веселовский и др.). Ново­
годний карнавал имеет, конечно, слож­
ное происхождение. Без сомнения, сла­
О бливание водой молодухи на крещение
вяне пришли на Балканский полуостров
со своими традициями культа возрож­
дающегося солнца и здесь постепенно
восприняли аналогичные по содержанию
и по функции обычаи и обряды, которые
носят явный отпечаток влияния антич­
ных сатурналий и брумалий с разными
переодеваниями и византийских ново­
годних игр, известных как готские33.
Вследствие продолжительного сосу­
ществования аналогичных новогодних
обрядов на территории Болгарии созда­
лась болгарская обрядность, носящая
в себе специфические национальные
черты.
Праздником, исключительно связан­
ным с крупным рогатым скотом, явля­
ется Сильвестров день (2 января).
В Северо-Восточной Болгарии, где его
более всего отмечали, он чаще называ­
ется Караманов день, и в Юго-Восточ­
ной— Силиврия, или «Воловий празд­
ник», или риванки, риване (от рина,
ривам — чистись лопатой).
вой трапезой и окуриванием. В народе
он известен как Водици (Северная, З а ­
падная, Ю го-Западная Болгария), Во-
докръщи (Водосвятие), Корст (К рест),
Кръстов ден (Ю жная, Юго-Восточная
Болгария). Канун праздника называется
кадена вечер (от кадя — кадить), Во-
докръщи, Неямка («не ям» — не ем,
пощусь), новое название — Попова ко-
леда.
Ужин постный, стол накрывали, как
вечером под Коледу. Гаданий и пред­
сказаний мало, гадали больше об урожае
по погоде. Верили, что в этот вечер
раскрываются небеса, и у того, кто
увидит это, исполняются желания. Н а­
звание «поповская коледа» связано с об­
рядом посещения домов священником,
который кропил святой водой мясо, со­
лонину, муку, шерсть, лен, пшеницу и пр.
Его сопровождало несколько мужчин
котки (кошки), собирающих подноше­
ния. С посещением священника кончал­
ся срок «поганых» или «нечистых» дней,
П о в и т у х у в е з у т к реке в бабин день (Ю го-В осточн ая Болгария)
когда, по поверью, выходили кара-
конджо. Для защиты от них каждый
носил чеснок (на голове или за поясом)
как магическое средство.
Очень интересен обычай Сивуйница
или Совойница, встречающийся в двух
районах: в Тырновском (Северо-Восточ­
ная Болгария) и в Родопах. З а день до
богоявления ходила по селу группа де­
вушек, посещая каждый дом. К ним
присоединялись девочки, которые соби­
рали подарки. Одна из девушек была
одета невестой, другая — парнем. «Н е­
веста» носила сосуд с «немой водой»,
набранной ночью, и пучком базилика
окропляла постройки, скотину, людей
и чертила кресты в воздухе. В это
время девушки пели песни, преимущест­
венно любовного характера. Обычай
раскрывает две основные функции, свя­
занные с разными сторонами жизни:
окропление водой имеет явно магиче­
ское значение, не случайно дома, в ко­
торых была совойница, считались очи-
щепными от злых духов и священник угощал свою дружину, при этом коляд-
их не посещал. Вторая функция сбли­ ники являлись в зооморфных и антро-
жает его с новогодними чаяниями о за­ морфных масках. Здесь были «мед­
мужестве, т. е. относится к области се­ веди», «манафин» (турок, азиат), «не­
мейных обычаев. Очень вероятно, что веста», «кадъна» (турчанка), «арапы».
она имеет связь с весенними обычаями После угощения дружина выходила на
Лазарование и Буенец, но перенесена площадь и плясала хоро — для здо­
в новогодний цикл. ровья и плодородия. По всей вероят­
В день самого богоявления происхо­ ности, это реминисценции некогда и
дило освящение воды — обычай смешан­ в этой области распространенного обы­
ного языческо-христианского характера. чая ряженых колядников. Но возможно,
Бросание креста в реку сопровождалось что эти маски появились под влиянием
рядом обычаев. Парни вылавливали весенних кукерских игр, персонажи ко­
крест; тот, кому это удавалось, получал торых почти те ж е 37. С двумя послед­
подарок. Если крест обледеневал, ожи­ ними праздниками непосредственно свя­
дали здоровый и плодородный год. Во зан Бабин день (8 января), и часто
многих местах после освящения воды, в Болгарии все три праздника име­
т. е. ее «очищения», производили риту­ нуются Иваноденскими.
альное омовение лемеха, с которого ка­ Бабин день — чисто женский празд­
дили в рождественскую ночь, «чтобы ник. Он посвящен бабке-повитухе (бабе).
жито было белым и здоровым». Мыли В обычае три главных момента: купа-
также иконы, посуду, умывались сами.
Больные и убогие купались в том месте, Обливание водой п ови ту х и (З а п а д н а я
где бросали крест. В этот праздник Болгария — Самоковско)
происходило самое большое смешение
языческих и христианских обрядов.
В Родопах известно ритуальное облива­
ние водой детей ( хаскане), молодоже­
нов, которое проводилось специальными
людьми — мужчинами, их звали хаска-
рами (купающими). Их одаривали, и
они затем все вместе угощались 3S.
Но главное обрядовое купание во
всей стране совершалось на следующий
Иванов день (7 января). Больше всего
купали молодых мужей, а также именин­
ников— «для здоровья». В Северо-Вос­
точной Болгарии это делали парни, ко­
торые на свадьбе были борзоконцами
(оповещающими о приближении свадьбы
и п р .)36, а в остальных районах — муж­
чины— купатели (къпачи). Молодух
обливали водой девери или кумы. В на­
чале X X в. появился обычай откупаться
от купателей деньгами или вином: купа­
ние заменялось обрызгиванием водою.
В Северо-Восточной Болгарии в об­
рядности Иванова дня есть интересный
момент: «царь» колядников в этот день
 ние бабой малых детей, угощение в ее
доме для женщин, у которых она при­
нимала роды, и купание самой бабы
молодухами, имеющими детей. Послед­
ний момент известен, в частности, под
названием влечугане. Обыкновенно жен­
щины катали деревенскую акушерку на
передке телеги по селу и в конце концов
завозили в реку или к колодцу, где и
обливали водой. Придя на торжествен­
ный обед к бабе, женщины обязательно
должны были полить ей на руки, при
этом каждая подавала ей свой кусок
мыла, полотенце и набрасывала ей на
правое плечо подарок: фартук, чулки,
рубаху. Приносили также хлеб, вино,
жареную курицу.
Мужчины в этих обрядах не участво­
вали, и если случайно какой-нибудь
оказывался поблизости, его подвергали
символическим наказаниям. В некото­
рых местах, как отзвук древности, встре­
чались известные элементы фалличе­
ского культа. Вероятно этот обычай
имеет субстратную (фракийскую) ос­
нову38.
Зимний праздничный цикл завер­
шался Атанасовым днем (18 января)
чаще всего называемым Атанас или
Зимний Атанас (в отличие от летнего).
Верили, что в этот день святой надевал
шелковую рубаху, выходил в горы и
призывал зиму уйти, а лето прийти.
Праздник считался серединой зимы
(сред зима, среди зима). По народному
верованию, когда святые делили между
собой землю и небо, св. Атанасу доста­
лись снега и льды. В Северной Болга­
рии в этот день профилактически лечили
баранов от чумы и после этого прино­
сили святому в жертву (закалывали)
барана. Было поверье, что в этот день
рождается чума. В некоторых местах
в связи с этим месили обрядовые хлебы
и резали черную курицу в жертву чуме.
В некоторых районах св. Атанас почи­
тался как покровитель скотоводов и
пчеловодов39. С вязь этого праздника
со вступлением во вторую половину
зимы и ожиданием перемен в природе,
особенно важным для подготовки к зем­
ледельческим работам ранней весной,
говорит о постоянной связи аграрного
календаря с различными трудовыми
процессами и с переменами в природе.
Культурно-историческое развитие бол­
гарского народа принесло известные
изменения народных обычаев, в том
числе и зимних праздников. Еще в конце
X I X и начале X X в. вышеописанные
обычаи и обряды начали угасать.
Традиция обыкновенно задерживалась
более продолжительно в отсталых и
изолированных горных районах. От
всего зимнего цикла сохранялись лишь
отдельные элементы, прежде всего обря­
довая трапеза, гадания девушек, суро-
вакание, обрядовые хороводы и празд­
нование дня повитухи. Лишенные своей
социальной основы, обычаи и обряды
постепенно сходили на нет, что обедняло
народную традицию. В настоящее время
многие зимние праздники, как, напри­
мер, колядование, ряженые группы —
суроваскары спонтанно возродились и
превратились в развлечение и игру. Это
особенно относится к новогодним дру­
жинам ряженых, также и к каледар-
ским, где даже наблюдается известное
развитие, появление новых персонажей,
антропомофных масок. Это же современ­
ное явление, связанное с законом раз­
вития традиции и с обогащением народ­
ной культуры.
Аграрный календарь болгар, как и
другие области народной культуры, от­
ражает сложную этническую историю
народа, процессы взаимовлияния и вза­
имосвязей между славянами, фракий­
цами и протоболгарами. Он отражает
также интегрирование ряда обычаев или
их элементов из календаря древнего
греко-римского мира. Это одна из при­
чин удивительного сходства болгарского
аграрного календаря с календарной об­
рядностью других балканских народов.
Этнографический анализ зимнего цик­
ла народных праздников у болгар рас­
крывает три основных момента, связан­
ных между собой определенной законо­
мерностью. На первом месте стоят
различные магические обычаи и обряды,
связанные с наступлением нового сол­
нечного года и переменами состояния
природы, что имеет значение для хозяй­
ства; на втором месте гадания и пред­
сказания, подразделяющиеся на две
группы: одни относятся к трудовым
процессам и их результатам, зависящим
от влияния сил природы, другие —
к личной судьбе (любовь, брак, здо-
1 М. Арнаудов. Годишни празнични песни.
«Българско народно творчество». София,
1962, кн. V , стр. 7.
2 Х р. Вакарелски. Български празнични оби-
чаи. София, 1943, стр. 113.
3 Полевые материалы автора. Архив на Ет-
нографския институт с музей (далее Арх.
Е И М ), № 367— И, стр. 272, 291, 327;
№ 396— И, стр. 24, 290, 353; А л. М арти­
нов. Народописни материали от Г раово.
«Сборник за народни умотворения и наро-
допис» (далее С бН У ). София, 1958,
кн. X L I X , стр. 741; Н . Хайтов. Асенов-
град в миналото. София, 1965, стр. 279;
Х р. Вакарелски. Указ. соч., стр. 113.
4 Вл. Примовски. Родопски празнични обичаи
от гр. Устово. СбНУ. София, 1963, кн. L,
стр. 245; Сим. Русакиев. Народни песни на
малоазийските българи в Новопазарско,
СбНУ, София, 1956, кн. X L V I I , стр. 463;
М. Арнаудов. Фолклорни материали от Ро-
допско. СбНУ. София, 1930, кн. X X X V I I I
(2 ), стр. 12— 13; П. Коледаров. Народо­
писни и фолклорни материали от с. Плевня.
Драмско. СбНУ. София, 1963, кн. L ,
стр. 114.
5 Х р. Вакарелски. Указ. соч., стр. 113;
М. Арнаудов. Български народни празниуи
(далее — П разниуи.. .) . София, 1943, стр. 20;
«Народни умотворения, записани преди
освобождението от разни места». Оьобщава
Н. Чехларов. СбНУ. София, 1910— 1911,
кн. X X V I , отд. I, стр. 294; Д. Маринов.
Народна вяра и религиозни народни оби­
чаи. СбНУ. София, 1914, кн. X X V I I I ;
стр. 526; Н. Герое. Речник на българския
език. Пловдив, 1895, ч. I, стр. 448, Арх.
ЕИ М , № 367— II, стр. 291; № 396— II,
стр. 311, 353, 371, 398.
6 Х р. Вакарелски. Указ. соч., стр. 115— 116;
Д. Маринов. Указ. соч., стр. 527— 528;
М. Арнаудов. П разн иуи..., стр. 21—22;
Н. Г еров. Указ. соч., стр. 106; Архим. Ев-
ровье); на третьем месте — элементы
культа предков, особенно проявля­
ющихся в праздниках (Варварин день,
Коледа, Новый год). Несомненно, тема
любви и брака, которая преобладает
в первой половине зимнего цикла, непо­
средственно связана с возрождением
солнца и всей природы. Смысл и значе­
ние обрядности зимнего цикла в целом
направлены в будущее — для плодоро­
дия, здоровья, благополучия в семье
и счастья.
тимий. Народни поверия, обреди и обичаи.
«Годишник на Софийския университет».
София, 1943, стр. 45—46; П. Цв. Поплю-
бенов. Баба E ra или сборник от различии
вярвания, народни лекувания, магии, баяния
и обичаи от Кюстендилско. Търново, 1887,
стр. 24; А . Селищев. Семейната служба
(курбан) в България и Македония и
сръбската «слава». «Македонски преглед»,
год V. София, 1929, кн. 2, стр. 33— 77;
Й. Захариев. Пиянец. СбНУ. София, 1949,
кн. X L V , стр. 187, П. Коледаров. Указ.
соч., стр. 114; Арх. ЕИ М , № 367— И,
стр. 291, 327; № 396-11, стр. 24, 371, 383,
398.
7 Х р . Вакарелски. Указ. соч., стр. 115— 116;
Д. Маринов. Указ. соч., стр. 528— 529;
Арх. ЕИ М , № 3 6 6 - 1 1.
8 М. Арнаудов. Празници, стр. 22—23.
9 Д. Маринов. Указ. соч., стр. 534—535.
10 Д. Маринов. Указ. соч., стр. 535.
11 Д. Маринов. Указ. соч., стр. 270—271;
Х р . Вакарелски. Указ. соч., стр. 119— 120;
Рад. Тодоров. Сборник «Трънски край». Со­
фия, 1940, стр. 229; А л. Мартинов. Указ.
соч., стр. 718, Р. Ангелова. Село Радуил.
Самоковско. Народопис и говор. «Известия
на семинара по славянска филология при
С Д У ». София, 1948, кн. V III— IX ,
стр. 205.
12 Д. Маринов. Указ. соч., стр. 271; Сим. Р у­
сакиев. Указ. соч., стр. 459; П. Стаматов.
Народописни и фолклорни материали от
село Ясъюг, Гюмюрджинско. СбНУ. София,
1963, кн. L, стр. 206—207; Вл. Примовски.
Указ. соч., стр. 238; Н . Г еров. Указ. соч.,
стр. 172.
13 Р. Ангелова. Указ. соч., стр. 205; Х р . В а­
карелски. Указ. соч., стр. 119; П. Коледа­
ров. Указ. соч., стр. 109; Д. Маринов. Указ.
соч., стр. 271—273; Р. Слаеейков. Българ­
ски народни обичаи и вярвания. София,
1924, стр. 147— 149; М. Арнаудов. Праэ-
 ниуи..., стр. 24—26; он же. Обичаи и
песни от Източна Тракия. «Списание на
Българската академия на науките (С п Б А Н ).
София, 1913, кн. V I, стр. 117; СбНУ.
София, 1894, кн. X , стр. 3; Г. Палашев.
И з жнвота и обичаите на банатските
българи. СбНУ, София, 1906— 1907,
кн. X X I I —X X I I I , стр. 12— 13; Ал. М ар­
тинов. Указ. соч., стр. 718— 719.
14 77. КостиН. Разлике у новогодишн>им оби-
ча]има у областима косовског-ресавског и
мла^ег херчеговачког говора. «Гласиик Ет-
нографског My3eja у Београду» (далее
Г Е М ). Београд, 1963, кн. X X V I , ст,р. 69;
он же. Новогодней обича]и Оадар-вуков
ЗавичаО . ГЕМ , 1964, кн. X X V I I , стр. 402;
он же. Новогодшн>и обича]и у Ресави. ГЕМ ,
1966, кнч X X V I I I —X X I X , стр. 192— 193;
М. Turnsek. Pod vernim krovom, Kn. I.
Ljubljana, 1943, стр. 19—21, 55; M. A p -
наудов. Коледни песни и обичаи. Сб. «Бъл-
гарско народно творчество», под ред.
М. Ариаудова и X . Вакарелского. София,
1962, кн. V , стр. 55—56; Д. Маринов.
Указ. соч., стр. 272—273; Х р . Вакарелски.
Указ. соч., стр. 119; Р. Ангелова. Указ.
соч., стр. 205; М. Арнаудов. П разници...,
стр. 25—26.
15 М. Арнаудов. Празници. . ., стр. 25—26;
Д. Маринов. Указ. соч., стр. 273—274;
77. КостиН. Указ. соч., стр. 69, 402; 5. Ки-
lisic. О ulozi i znacenju zivotinskog i ljud-
skog polazenika. «Etnoloski pregled». Beograd,
1965, kn. 6— 7, str. 49— 58; V. Cajkanovic,
Studije iz religije i folklora, S E Zbornik,
kn. X X X I , str. 150— 156; K . Moszynski.
Kultura ludowa slowian. Krakow, 1929,
t. II, z. 1, str. 563. С. Токарев. Религиозные
верования восточнославянских народов. М.—
Л., 1957, стр. 54— 55; 77. Богатырев. Полаз-
ник у южных славян, маджаров, словаков
и украинцев. Опыт сравнительного изуче­
ния славянских обрядов. «Lud Slowianski»,
Krakow, 1932, т. III, ч. I, стр. 212—273;
Б. ДробгьковиЬ.. Етнологи]а народа Jyro-
слаи]е Београд, 1960, стр. 177.
18 Коледни обичаи, песни и благословки. З а ­
писал Д. Г. Сокеров. СбНУ. София, 1896,
кн. X I I I, отд. III, стр. 3; Д. Маринов. Указ.
соч., стр. 276.
17 Арх. ЕИ М , № 396-11, стр. 371, 387.
18 Р. Ангелова. Указ. соч., стр. 205; М. А р ­
наудов. П разници..., стр. 26; Д. Маринов.
Указ. соч., стр. 274—275; X р . Вакарелски.
Указ. соч., стр. 19.
19 М. Арнаудов. П разници..., стр. 26; он же.
Коледни песни и обичаи, стр. 16— 17, 36—
37; Д. Маринов. Указ. соч., стр. 274—275.
20 М. Арнаудов. Коледни песни. .., стр. 55.
21 Т ам же, стр. 56; Д. Маринов. Указ. соч.,
стр. 276—277; 296—297; Сим. Русакиев.
Указ. соч., стр. 458; Вл. Примовски. Указ.
соч., стр. 238; 77. Коледаров. Указ. соч.,
стр. 109; Я . Захариев. Камеиица. СбНУ.
София, 1935, кн. X L , стр. 230—231;
Д. и К. Молерови. Народописни материали
от Разложко. СбНУ. София, 1954,
кн. X L V III, стр. 390—391; Н . Хайтов.
Асеновград в миналото. София, 1965,
стр. 268; М. Арнаудов. Фолклор от Елен-
ско. СбНУ. София, 1913, кн. X X V I I ,
стр. 361; СбНУ. София, 1896, кн. X III,
стр. 3; «Коледни обичаи, песни и благосло­
вил». Записал П. Атанасов. СбНУ. София,
1893, кн. IX , отд. II, стр. 3— 4; Х р . В а­
карелски. Указ. соч., стр. 15; Арх. ЕИ М ,
№ 367— II.
22 Д. Маринов. Указ. соч., стр. 280— 303;
М. Арнаудов. П разн ици..., стр. 28, 33— 34;
Р. Ангелова. Указ. соч., стр. 205—206; Г. А н ­
гелов. Кюстендил, 1900, стр. 25; П. Цв.Потх-
любенов. Указ. соч., стр. 25—26; СбНУ.
София, 1900, кн. X V I и X V II, стр. 4— 5;
СбНУ. София, 1892, кн. V III, стр. 9;
СбНУ. София, 1906— 1907, кн. X X I I -
X X I I I , стр. 2— 3. Арх. ЕИ М , № 396 — И,
стр. 349, 372, 420; № 366 — II, стр. 149,
182; № 367 — II, стр. 327.
23 Арх. ЕИ М , № 396 — II, стр. 25, 291, 312,
349, 367 — II,стр . 2 5 4 ,2 9 3 ,3 2 7 . А рхим .Е в-
тимий. Указ. соч., стр. 36; К. Шапкарев.
Сборник от български народни умотворе-
ния. София, 1891, ки. V II, стр. 1 5 6 ;//. Ге­
рое. Указ. соч., стр. 58; И. Хайтов. Село
Яврово, Асеновградско. София, 1958.
стр. 146; М. Арнаудов. Фолклорни ма­
териали от Родопско, стр. 3, 8, 13; он же.
Коледни песни и обичаи, стр. 56; он же.
Фолклор от Еленско, стр. 361; он же.
П разници..., стр. 31— 33, 35; 77. С та-
матов. Указ. соч., стр. 206—207; Д . М а­
ринов. Указ. соч., стр. 278— 279; Р. Сла-
вейков. Указ. соч., стр. 9; Х р. В а­
карелски. Български празнични обичаи,
стр. 15— 16; Р. Ангелова. Указ. соч.,
стр. 206; 77. Цв. Поплюбенов. Указ. соч.,
стр. 28; Е. Schneeweis. Die Weinnachtsbrauche
der Serbokroaten. Wien, 1925, S. 147;
Chr. Vakarelski. Etnografia Bulgarii. W roc­
law, 1965, S. 288— 289; В. Чичеров. Зи м ­
ний период русского народного земледель­
ческого календаря X V I —X I X веков.
«Труды Института этнографии», н. с., т. X I.
М., 1957, стр. 64—67; А . Афанасьев. Поэ­
тические воззрения славян на природу,
1865, т. I, стр. 378, Б. Дробнлковип.
Указ. соч., стр. 181— 182; Народн Ьтосла-
Bnje. СА Н У . Београд, 1965, кн. C C C a X X V
(1 3 ), стр. 88; М., М. Turnsek. Op. cit.,
p. 44— 45.
24 М. Арнаудов. П разници..., стр. 30;
Х р. Вакарелски. Указ. соч., стр. 15; Д. М а-
ринов. Указ. соч., стр. 308— 309; Р. А н ­
гелова. Указ. соч., стр. 206—207; Ив. Ке-
пов. Народописнн, животописнн и езикови
материали от с. Бобошево, Дупнишко,
СбНУ. София, 1936, кн. X L I I , стр. 133;
А л. Мартинов. Указ. соч., стр. 724.
СбНУ, София, кн. I (1 8 8 9 ), стр. 1—2;
кн. III (1 8 9 0 ), отд. III, стр. 3; кн. V III
(1 8 9 2 ), стр. 3— 4; Chr. Vakarelski. Op. pit.,
289—290; X p. Вакарелски. Указ. соч.,
стр. 125— 127; М. Арнаудов. П разницн.. .,
стр. 32— 33; он же. Коледни песни и обичаи,
стр. 61— 62, 276; Д. Маринов. Указ. соч.,
стр. 309— 310; Ст. Ватйов. Коледни обнчан,
песни и благословня от Софийско. СбНУ,
1890, кн. III, отд. «Народни умотворения»,
стр. 3.
Я . Захариев. Каменица, стр. 187; Ал. М ар­
тинов. Указ. соч., стр. 726—727; Д. и
К. Молерови. Указ. соч., стр. 390, Вл. При-
мовски. Указ. соч., стр. 238; Д. Маринов.
Указ. соч., стр. 334— 335; Х р . Вакарелски.
Указ. соч., стр. 10; М. Арнаудов. Празниуи,
стр. 42; Сп. Гълъбов. Народни обичан
в с. Перущица. Пловдивско. «Родопски на-
предък». Пловдив, 1912 г., IX , кн. V и V I,
стр. 149; Архим. Евтимий, Указ. соч.,
стр. 42— 43; Арх. ЕИ М , № 366— II,
стр. 152, 186; № 367— II, стр. 255, 294;
№ 396— II, стр. 294, 351, 374, 389, 405,
422 -4 2 3 .
«Зимни празниуи и песни». Сб. «Българско
народно творчество». София, 1962, ки. V,
стр. 284; Х р . Вакарелски. Указ. соч.,
стр. 10; Р. Тодоров. Указ. соч., стр. 232;
П. Цв. Поплюбенов. Указ. соч., стр. 5;
Я . Захариев. Кюстендилската котловина.
София, 1963, стр. 382; Арх. ЕИ М ,
№ 367— II, стр. 256, 330; М. Арнаудов.
Годишни празнични песни, стр. 11;
W. Mannhardt. W ald und Feldkulte. Berlin,
1905, t. I, S. 313, 316—317, t. II, S. 327.
Арх. ЕИ М , № 3 9 4 - 1 1, стр. 3 9 - 4 2 ;
В. И лиев. Народнн обичаи от Троян, Лад-
вания. СбНУ. София, кн. IV (1 8 9 1 ),
стр. 207; кн. X X I I —X X I I I (19 0 6 — 1907),
стр. 3; М. Арнаудов. Празници. . ., стр. 46—
48; Х р. Вакарелски. Указ. соч., стр. 10—
11; Д . Маринов. Указ. соч., стр. 339— 342.
Арх. ЕИ М , № 394— И, стр. 40.
Ал. Мартинов. Указ. соч., стр. 727; Я . З а ­
хариев. Кюстендилско крайще. СбНУ. Со­
фия, 1918, кн. X X X I I , стр. 171— 172;
он же. Каменица, стр. 189— 194; «Зимни
цразници и песни», стр. 285; М. Арнаудов.
Кукерн и русалии. Вградена невеста. «С ту­
дии върху българските обреди н легенди».
СбНУ. София, 1920, кн. X X X I V , стр. 40,
43, 46— 52; Ив. Кепов. Народописни,
живописнн и езнкови матернали от с. Бо­
бошево, Дупнишко, СбН У, София, 1936,
кн. X L I I , стр. 118— 119. Х р . Потхстоилов,
Джамала. Българска сбирка. София, 1904,
кн. X I, стр. 437; Н . Велецкая. О новогод­
них русалиях (К вопросу о значении
фольклорных материалов в исследовании
языческой обрядности). Сб. «Славяне и
Русь». М., 1968, стр. 394—400; Р. А нге­
лова. Указ. соч., стр. 206—212; Д. М ари­
нов. Указ. соч., стр. 344.
31 В. Кличкова. Божикни обичаи во Скопска
котлина. Гласник на етнолошкиот My3ej во
CKonje. Cnonje, 1960, стр. 233— 248;
Н. Велецкая. Указ. соч., стр. 394— 400;
Б. Дробн>аковиН. Указ. соч., стр. 187— 190.
32 Я. Захариев. Каменица, стр. 189— 191;
он же. Пиянец, стр. 181— 182; Н. Белец­
кая. Указ. соч., стр. 394—400.
33 А . Веселовский. Генварские русалии и гот­
ские игры в Византии. Разыскания в об­
ласти русского духовного стиха. Сб. О РЯ С.
СПб., 1889, № 6, гл. X IV , стр. 261, 286.
34 Д. Маринов. Указ. соч., стр. 342; М. А р ­
наудов. П разници..., стр. 48; Арх. ЕИ М ,
№ 396— И, стр. 295; № 367— II, стр. 295.
35 Д. Маринов. Указ. соч., стр. 344— 347;
М. Арнаудов. Указ. соч., стр. 50— 51;
Х р. Вакарелски. Указ. соч., стр. 15; Р. Сла-
вейков. Указ. соч., стр. 125; Я. Захариев.
Каменица, стр. 197; Вл. Примовски. Указ.
соч., стр. 238; П. Коледаров. Указ. соч.,
стр. 111; Арх. ЕИ М , JNTe 396— II, стр. 296,
352, 358, 389.
36 Арх. ЕИ М , № 367— II, стр. 257.
37 Арх. ЕИ М , № 367— II, стр. 257; Х р. В а­
карелски. Указ. соч., стр. 15; М. Арнаудов.
Празници. .., стр. 52—53; Д. Маринов.
Указ. соч., стр. 353— 355; Р. Славейков.
Указ. соч., стр. 126; Н. Хайтов. Асенов-
град в миналото, стр. 271; Я. Захариев.
Кюстендилската котловина, стр. 386.
38 С. Romaios. Cultes populaires de la Thrace,
Athenes, 1949, p. 159— 160.
39 Д. Маринов. Указ. соч., стр. 355— 356;
М. Арнаудов. П разници.. ., стр. 53.
40 Для описания современных обрядов исполь­
зованы материалы Л. В. Марковой
(Л. В. Маркова. Полевые дневники. Архив
Института этнографии А Н СС СР, ф. 33,
д. 22).

С огласно народным представлениям,
начало зимы у румын толкуется по-
разному. Некоторые считают, что она
начинается со дня св. Андрея (30 ноя­
бря) и потому его румыны часто назы­
вают Андреем Зимним (Andreiu de
iarna). С этим днем в народе повсе­
местно было связано много поверий и
примет. Верили, что в ночь на св. А н­
дрея на дорогу выходят стригои и стри-
гойки, ходят по дворам, собирая косы и
языки от конопляных мялок, а затем
идут в поле или на сельскую дорогу и
там, у придорожных крестов, устраи­
вают битвы друг с другом.
Понятие стригой (strigoi) и стригойка
(strigoica) у румын имело двоякий смысл.
По их представлениям, это были и духи
умерших мужчин и женщин, сильно со­
грешивших в жизни, и живые стригои
в человеческом образе. Сами они не
знали, что они стригои, хотя их отли­
чительным признаком по народным пред­
ставлениям был хвост. Полагали, что
в обычной жизни это были обыкновен­
ные люди, но в ночь на св. Андрея они
тайно покидали свой дом и выходили
на битву стригоев, где живые стригои
бились с мертвыми до первого пения пе­
туха. Существовало поверие, что в эту
ночь мертвые стригои ищут живых,
чтобы с ними подраться. Если же они
их не найдут, то ловят тех неосторож­
ных, которые не успели скрыться ,в доме,
и высасывают у них кровь.
В эту «страшную» ночь, когда по селу
«бродила нечистая сила», румынский
РУМЫНЫ
* * * * * * * * * * * * *
М. Я. Салманович
крестьянин пытался всячески оберечь
себя. Поэтому особой заботой женщин
в канун св. Андрея было тщательное
захоронение предметов, которыми могли
сражаться стригои (кос, мялок и т. д.).
Существовало поверие, что от нападе­
ний стригоев хорошо помогал чеснок.
Поэтому в канун св. Андрея его ели или
натирали им все тело, иногда — только
лоб, грудь, спину и под коленками.
Чтобы стригои не смогли проникнуть
или заглянуть в дом, чесноком обмазы­
вали окна и ставили знак креста на две­
рях и дымоходе. Если же им все-таки
удавалось «проникнуть» в дом, то люди,
чтобы изгнать их, прибегали к загово­
рам К
Кроме стригоев, в андрееву ночь дейст­
вовала и другая вражья сила — «черти»,
приносящие людям зло# Но их можно
было заставить и служить себе. В жу-
деце (округе) Ковурлуй существовало
поверие, что для этого нужно было
выйти ночью на дорогу с котлом воды
и развести под ним огонь. Когда вода
закипит, туда следовало бросить чер­
ную кошку, в которую, по народным
представлениям, превратился дьявол.
Как только кошка начнет вариться, во­
круг котла собирутся черти и станут
молить человека погасить огонь. Однако
надо подождать, пока не явится глав­
ный черт (Scaraoschi) и также не попро­
сит погасить огонь. Вот у него-то и
можно потребовать чего хочешь 2.
День св. Андрея называется еще и
Волчьим днем (Ziua lupii) или днем
Хромого хищника (Gadine^ul schiop).
В этот день не работали, чтобы волки
не задрали скот, особенно — овец и коз.
Каждый хозяин, пытаясь оберечь свой
скот, в канун св. Андрея натирал че­
сноком помещения для скота. В жудеце
Ботошань таким образом предохраняли
и колодцы. В этот день нельзя было
подметать в доме и выбрасывать мусор
наружу. Запрещалось причесываться,
устраивать поминки, давать что-либо
взаймы. Старались не оцарапаться. Осо­
бенно же строго соблюдалась тради­
ция— не работать. Человека, нарушив­
шего все эти запреты, по народным
представлениям, ожидало большое не­
счастье— задерет волк8.
Этот день, а особенно канун его в на­
роде использовали для всевозможных
гаданий и колдовства. Девушки гадали
о суженом, а женщины постарше прибе­
гали к колдовству, чтобы отвести злую
силу от дома и семьи. Для праздника
св. Андрея характерны и многие обы­
чаи, присущие новогодней ночи и пер­
вому дню Нового года, о которых речь
будет ниже. Любопытен обычай «хра­
нения чеснока» (pazit usturoi), отмечае­
мый в ночь на св. Андрея. В жудеце
Тутова его справляли следующим об­
разом:
В канун св. Андрея в каком-нибудь
доме собирались 10— 12 девушек вместе
с парнями. Парни нанимали музыкан­
тов, а каждая из девушек приносила
с собой хлеб, три головки чеснока, пу­
чок сухого базилика, перевязанный крас­
ным шнурком, и бутылку водки. Все это
расставляли в углу комнаты, на столе
покрытым вышитой скатертью. Н а столе
зажигали свечу, которая горела всю
ночь, а справа и слева от стола стано­
вились две старухи, которые должны
были стеречь положенные на него вещи.
Всю ночь они стояли неподвижно и сле­
дили, чтобы никто ничего не взял со
стола или даже не положил бы около
лежащих на нем вещей руку. Если это
случится, то такому дому «бог не помо­
жет». Молодежь развлекалась и пела до
полуночи, а потом девушки угощали
парней. После этого танцевали до утра.
С наступлением утра один из парней
собирал на поднос или в корыто все,
что принесли девушки, все выходили во
двор и здесь начиналось хоро;в центре
хоровода стоял парень с подносом, по­
крытым полотенцем, вышитым крас­
ными нитками, или салфеткой. Он ис­
полнял «танец чеснока» (joaca usturoiul).
Закончив хору, все возвращались в дом,
и девушки одаривали парней вещами
с подноса. Все угощались и расходились.
Считалось, что «хранимый чеснок» очень
полезен в доме. Им лечили скот, весной
его сажали в землю «для лекарства».
Число таких сборищ в селе было фик­
сированным— 7, 9 или 13. Были и р аз­
личные варианты этого обычая 4.
Повсеместно на св. Андрея женщины
из смеси кукурузной и пшеничной муки
делали ковашу (cova§a) — род кисло-
сладкой браги. Эту ковашу раздавали
соседям в посуде, которую они прино­
сили с собой. Верили, что от этого ко­
ровы будут давать больше молока и
увеличится его жирность. Это также по­
могало обезопасить себя от стригоев5.
В некоторых частях Олтении день
св. Андрея отмечали для того, чтобы
оберечь себя от чумы. Дети срезали
ветви винограда, груш, яблонь, черешен
и ставили их в ведро с горячей водой.
Это ведро украшали и оставляли стоять
до дня св. Василия, когда с ним ходили
по родным с новогодними поздравле­
ниями и пожеланиями.
В жудеце Мусчел говорят, что со дня
св. Андрея день вырос на «просяное
зерно» (bobul de meiu) 6.
1 декабря в некоторых областях
страны румыны отмечали день св. На-
ума-ученого. В этот день родители, ко­
торые хоть немного умели читать, уса­
живали своих детей за букварь, обучая
их чтению.
В Олтении, Мунтении и некоторых
других районах 4 и 5 декабря,
а в других областях страны — 3, 4 и
5 декабря отмечали под общим назва­
нием «lilele bubatului», что в букваль­
ном переводе означает «прыщавые дни»
или «конопатые дни». Посвященные пре­
имущественно двум святым — Савве и
Варваре, эти дни весьма строго отмеча­
лись женщинами, особенно теми, кото­
рые имели прыщавых или конопатых
детей. В эти дни им запрещались вся­
кие работы. Но и для мужчин сущест­
вовали запреты, например нельзя было
ловить рыбу, чтобы не поразила оспа.
Детям в эти дни не давали печеной ку­
курузы, фасоли, тыквенных семечек,
чтобы по лицу не пошли прыщи. От на­
пасти их предохраняли, рисуя им медом
кресты на лице, и умывали их той во­
дой, в которой мыли иконы. Желая
«умилостивить» оспу, ей в эти дни
оставляли еду на столе.
Св. Варвару некоторые считали неве­
стой Христа, другие — невестой солнца,
полагали, что она — звезда, охраняющая
луну. Ее почитали, как покровительницу
женщин, помогавшую им при тяжелых
родах и предохранявшую от различных
опасностей. Верили, что она прекращает
тяжелые муки умирающих. В ее честь
женщины в церкви заказывали литур­
гии, ставили свечи, давали милостыню
(pomana). Любопытно отметить, что
в представлении аромун Варвара была
злой и убивала женщин, которые осме­
ливались работать в ее дни. Поэтому
в Боснии, например, аромуны, боясь
разгневать Варвару, особо почитали ее.
В этот день утром там варили пшеницу,
кукурузу и фасоль и в глиняной миске
несли их к ручью или речке, протекав­
ших у села. Сваренное зерно бросали
в воду, а девушки и парни умывали
этой водой лицо, чтобы не заболеть ос­
пой. Затем у воды устраивали хору.
Вареное зерно в речку выливала ста­
руха, которая при этом пела песню, об­
ращенную к воде.
5 декабря румыны повсеместно отме­
чали день святого Саввы, а в Мусчеле
полагали, что Савва — это святая жен­
щина, которая болела оспой и по этой
причине ослепла7.
Довольно большим праздником у ру­
мын был день св. Николая (6 декабря).
По народным представлениям св. Ни­
колай управлял солнцем и следил, чтобы
оно не сожгло землю и своевременно
освещало бы ее. Эти функции с ним
разделял и св. Федор, который на де­
вяти лошадях гонялся за солнцем, на­
правляя его по нужному пути. В Бу­
ковине считали, что св. Николай оста­
новил всемирный потоп и спас плот
Ноя, поэтому его почитали и как покро­
вителя моряков. Т ак же полагали и
аромуны. В жудеце Текучу и в До-
брудже его почитали, как покровителя
рыбаков, на северо-востоке страны его
считали еще и покровителем воров.
В некоторых частях Олтении верили,
что св. Николай помогает от различ­
ных болезней, особенно при инсульте.
В ночь на св. Николая девушки гадали
о своем суженом, используя специально
сваренное коливо, освященное в церкви.
Многие полагали, что именно со дня
св. Николая начинается зима, представ­
ляли его себе в виде старика с большой
белой бородой, который приезжает на
белом коне. В народе говорили, что со
дня св. Николая день начинает поне­
многу прибавляться точно так, как
«цыпленок вылупляется из яйца».
Особо св. Николай почитался у аро­
мун в Боснии. Там практиковался обы­
чай Муджиери (Mugieri) или Блековице
(Blekovi{e). В канун праздника парни
ходили по домам с барабаном и коло­
кольчиками. Они, не переставая, пели и
мычали (a mugeri — мычать), требуя,
чтобы им дали фасоль, картофель и т. п.
Получив подарки, они благодарили хо­
зяев, желая им доброго здоровья. Ком­
пания парней состояла из 5, 7 или 9 че­
ловек, среди которых роли были строго
распределены. Исполнителями были «ак­
тер» (prikozivalo) или «старик» (stara^)»
«козел» (jarac) с колокольчиком, «кот»,
требующий сала, «девушка» (парень, на­
ряженный в девичий костюм), просящая
пряжу, а остальные — певцы. Подойдя
к дому и стоя перед закрытыми дверями,
они пели: «Открой двери, хороший хо­
зяин!», их впускали в дом и здесь ра­
зыгрывалось целое представление. «К о­
зел» звонил в колокольчик, мычал и
требовал соли, «кот» мяукал и требовал
сала, «девушка», показывая как прядут,
требовала пряжи, все просили по мотку
шерсти, которые засовывали за ремень
сумки. Кроме того, им давали тарелку
с фасолью, пшеницей и т. п. Дары при­
нимал «актер», говоря при этом: «Пусть
поможет вам бог и пошлет много сча­
стья. Пусть поможет бог, чтобы в доме
была хорошая хозяйка. Сколько кру­
пинок в соли, столько груза пусть будет
на ваших лошадях!» Остальные кричали
«Аминь». Народ боялся проклятья этой
компании, если их плохо принимали, и
поэтому их встречали с почетом и ода­
ривали. Так они ходили по всему району
в течение 8 дней, начиная с 6 декабря
и до Николы-малого, после чего все до­
бытое делилось между участниками, и
они расходились.
Обычай муджиери у аромун обна­
руживает разительное сходство с рож­
дественскими обычаями румын «коза»
(с^гра) и «волшебная птица» (brezoaie)»
распространенными по обе стороны
Карпат 8.
В Мусчеле на 3-й день после св. Ни­
колая (или через неделю) отмечается
день Николы-малого (Simicoara или
Sim-Nicoara). По верованиям румын,
живущих в этой области, Симикоара яв­
ляются братьями св. Николая. Пола­
гали, что празднование этого дня помо­
гало от простуды.
В Олтении этот день отмечали, как
день сестры Николая, предохраняющей
от ударов9.
9 декабря — день св. Филофтеи, но
его отмечали только в средней и запад­
ной Мунтении и Олтении. В этот день
здесь устраивались шествия по селу
с молениями о дожде, если по народным
приметам летом ожидалась засуха.
В этот же день отмечался праздник
«Зачатия Анны» (Ana Zacetenia), с ко­
торого, в противовес другим праздни­
кам народного календаря, рекомендова­
лось начинать домашние работы: прясть,
ткать и т. д. Полагали, что, если нач­
нешь работу в этот день, то весь год
будешь ее делать скоро и с удоволь­
ствием.
В некоторых частях страны считали,
что с этого дня «солнце поворачивает
на лето, а петух — на порог!» и день
прибавляется. В других областях страны
полагали, что от Анны и до Спиридона
(12 декабря) день и ночь «стоят на
месте», а день начинает прибавляться
только со Спиридона 10.
День Спиридона-чудотворца, которого
почти повсеместно называли просто
Spiridon, приходится на 12 декабря.
В жудеце Текучу и в г. Бырладе он по­
читался как покровитель сапожников,
в Олтении его особо почитали женщины,
полагая, что он помогает от «ударов»
(инсультов). Работать в этот день
строго запрещалось.
В жудеце Мусчел считали,что с ^ д е ­
кабря день уже заметно растет и гово­
рили: «Петух — на з а б о р !» 11.
18 декабря отмечался день св. Моде­
ста. Он праздновался в тот же день, что
и св. Себастиан и Зоя, хотя Модест в ка­
лендаре не был отмечен. Его почитали,
чтобы сохранить скот от падежа и бо­
лезней. Для этого в дом приглашали
священника и на коленях творили мо­
литву. Выходя из дому, священник кро­
пил с молитвой святой водой ограду,
затем и скот. Остаток святой воды тщ а­
тельно берегли и время от времени под­
мешивали ее в корм животным 12.
Праздник 20 декабря в народе на­
зывают Ignatul или Ignatul porcilor (сви­
ной И гнат). В этот день запрещались
всякие работы, особенно домашние ра­
боты женщин. Верили, что в случае на­
рушения запрета увеличивается опас­
ность всевозможных заболеваний и дру­
гих неприятностей. Нельзя было на
дворе вывешивать рубахи для просушки,
так как в этот день свиньи могли их
разодрать. Во многих районах страны
в этот день резали свиней и заготавли­
вали колбасы и окорока к рождеству.
Но даже с этой практической надоб­
ностью были связаны определенные по­
верья. В Мусчеле, например, говорили,
что в день Игната надо обязательно за ­
резать свинью или хоть какую-нибудь
птицу, предпочтительно — черную ку­
рицу, потому что, «как увидишь в Иг­
натов день кровь, только тогда сможешь
оберечь себя от болезней». В некоторых
районах страны запрет на работу су­
ществовал только до тех пор, пока хо­
зяйка не «увидела кровь». Если же этого
не случилось, то надо было взять чер­
ную курицу и уколоть ее иглой. Только
после того, как у нее выступит кровь,
можно было начинать работу. В этот
день ворожили. Для этого пользовались
внутренностями черной свиньи. В жу-
деце Вылча сохраняли до крещения ку­
сок мяса черной свиньи. В крещение
его освящали в церкви и прикладывали
больному к пораженным частям тела.
Полагали, что это мясо особенно помо­
гает при болезни ног. В некоторых райо­
нах, например в жудеце Долж, убой
свиней производили на рождество 13.
Кульминацией зимних народных
праздников являются 12 дней (с 25 де­
кабря по 6 января), на которые прихо­
дятся рождество (25 декабря), св. Васи­
лий (1 января) и крещение (6 января).
Это время у румын называется «кыш-
леджъ» (ca^legi), равнозначное русским
святкам. Все эти праздники тесно свя­
заны с земледелием и в своих проявле­
ниях отражают одно из основных за ­
нятий народа. Рождеству предшество­
вал пост. По народным повериям этот
праздник прежде был посвящен бога­
тому чабану, который в румынской ми­
фологии превратился в полубога. Таким
образом, поначалу это был пастушеский
праздник. Древность и пастушеский ха­
рактер этого праздника, по мнению ру­
мынских ученых, отчетливо выявляются
в пастушеских реминисценциях, сохра­
нившихся в колядках. И до сих пор
у горных жителей страны, занимаю­
щихся преимущественно животновод­
ством, можно услышать на рождество
«чабанскую колядку», «пастушескую ко­
лядку», «овечью колядку» и жемчужину
румынского фольклора «Миорицу», где
также говорится о пастушеских заня­
тиях народа. Румынские ученые счи­
тают, что сравнительно поздно у мест­
ных пастухов этот праздник под влия­
нием православной церкви смешался
с праздником рождения Христа, и из
многих рождественских колядок исчез
мотив пастушества как основного за­
нятия народа, сменившись новыми иде­
ями, связанными с земледельческим
трудом.
Но есть и другое толкование назва­
ния этого праздника и связанных с ним
представлений. Само рождество у ру­
мын называется Крэчиун (Craciunul).
С. А . Токарев возводит наименование
«Крэчиун» к названию древнеславян­
ского божества «krt», в своих последую­
щих модификациях, известных в ряде
славянских и соседних с ними народов
в значении — святки, рождество. У сло­
венцев это «Кгасип», у болгар — «Кра-
чун», у закарпатских украинцев — «Ке-
речун», у венгров — «Karacsony». И з­
вестно было это слово и в старорусском
языке. Очевидно это было божество
зимы и смерти, в честь которого справ­
лялся праздник в дни зимнего солнце­
стояния 14. Думается, что в основном
своем существе одно толкование значе­
ния этого наименования не противоре­
чит другому. Известно, что на ранних
этапах своего исторического развития
скотоводство и у румын, и у славян
играло значительную роль. Что же ка­
сается самого наименования праздника,
то широкое распространение этого на­
 звания, пусть даже во всевозможных мо­ нично накрытом столе, в одном из его
дификациях, но восходящих к древне­ углов на сене или полове стояли обря­
славянскому корню «крт», говорит о том, довые кушанья. Эти рождественские ку­
что к неславянским народам (румынам шанья были покрыты чистой скатертью.
и венграм) оно пришло от славян. Это Сено как бы символизировало ту обста­
не противоречит и историческим дан­ новку, в которой по библейской ле­
ным, говорящим о сосуществовании фра­ генде в яслях родился Христос.
кийцев — предков современных румын — В сочельник дети ходили колядовать
и славян на территории нынешней Ру­ по домам, распевая колядки, заканчи­
мынии с V I в. вающиеся поздравлением хозяев дома
Как и у других славянских народов, с праздником. З а это они получали
основу этого праздника составляет культ рождественские печенья, орехи и т. п.
солнца (время солнцеворота), который реже — деньги. В первые дна-три дня
христианская церковь осмыслила как рождества ходили со звездой, исполняя
рождение Христа. драматизованные библейские повество­
Обрядовый цикл у румын, связанный вания о рождении Христа. Заканчивался
с рождеством, Новым годом и креще­ рождественский праздник обрядом хож­
нием, в значительной степени общий, дения взрослых— ряженых, где высту­
особенно в том, что касается рождества пали «коза», «олень» или фантастиче­
и Нового года. В разных районах страны ская птица «brezoaia». Коза служила
одни и те же обряды справлялись где символом плодородия. Впоследствии по­
на рождество, где на Новый год, а мно­ явились другие маски, имевшие соци­
гие из них повторялись и на крещение. ально направленный характер. Такой,
Поэтому при описании, видимо, удоб­ например, была маска турка-угнетателя.
нее их сгруппировать вокруг какого-то Большое значение в обрядах на рож­
одного праздника, лишь частично 9тме- дество имело повсеместно рождествен-
чая своеобразие каждого из них.
Обрядовая пища состояла из ко- К ол ен д ато р ы у окна
лива— вареной пшеницы, заправленной
медом и толченым маком. Сверху его
украшали орехами, выложенными в виде
креста, а в городах крест делали из са­
хара. Пекли вэрсаре (varsare) — слоеный
капустный пирог, пироги с луком, сма­
занные маслом, и сладкие пироги с ма­
ком и орехами. К столу подавали варе­
ные сливы и груши, бобы, галушки из
кукурузной муки, борщ с требухой,
борщ с рыбой, жареную рыбу и калачи.
С приготовлением обрядовой пищи свя­
заны определенные поверья. Так, прежде
чем начинать печь пироги, хозяйка от­
рывала кусок теста и мазала им фрук­
товые деревья в саду, чтобы они лучше
плодоносили. Когда готовили коливо,
нельзя было пробовать пшеницу, пока
она варится и ее заправляют, иначе по
лицу пойдут прыщи. С кануна рожде­
ства и вплоть до крещения на празд­
 ское полено — пом де Крэчиун (pom de
Craciun), которое часто целиком сжигали
в очаге. В горных районах это было
преимущественно лиственничное дере­
в о — брад (brad), а в холмистых и степ­
ных — дубовое. Оно должно было гореть
весь праздник, и с ним было связано мно­
жество примет и поверий. Имеется у ру­
мын и свой Дед Мороз — моги Джерилэ
(mo§ Jerila), раздающий на рождество
подарки детям. Однако это новый образ
в румынской мифологии, возникший под
городским влиянием относительно не­
давно.
Пожалуй, наиболее насыщен обрядами
был праздник св. Василия — Нового
года (Sfintu-Vasilii—Anul-nou) 15. В не­
которых местах Новый год называют
«малым рождеством» (Craciunul mic)
или «Братьями Крэчиуна» (Fratele
Craciunului). Особенно торжествен ка­
нун Нового года — вечер на св. Васи­
лия. Едва только опустится солнце, как
в каждом доме перед иконой Христа за ­
жигали свечу из чистого воска, которая
должна была гореть всю ночь, «чтобы
счастье могло зайти в дом». Двери и по­
роги в доме, в помещениях для скота,
в хранилищах зерна обмазывали чесно­
ком и разного рода топленым жиром.
Этим же составом на домашних живот­
ных ставили знак креста и, наконец, ма­
зали себя и всех членов семьи. По на­
родным представлениям, таким путем
можно было уберечь себя от козней
дьявола и стригоев, которые в эту ночь
бродят возле дома и пытаются выдоить
коров или нанести какой-нибудь ущерб
человеку. Но этой ночью бродит не
только злая сила. Это в общем светлая
ночь, когда по народным представлениям
раскрывались небеса и люди могли уви­
деть бога в окружении святых. Однако
это было дано не всем — только людям
строгой и праведной жизни. По румын­
ским поверьям небеса раскрывались не
только под Новый год, но и в канун
рождества, крещения и Пасхи. Люди
верили, что все это происходит очень
быстро и тот, кто это увидел, мог про­
сить у бога всего, чего хочет. Румыны
думали, что в новогоднюю ночь может
разговаривать и скот, но во избежание
несчастья подслушивать его нельзя.
Этот вечер, как и канун рождества, был
богат всевозможными колядками (со-
linda). Парни ходили по домам, распе­
вая их, произнося поздравления и по­
желания. Все это сопровождалось хло­
паньем бича и веселым шумом. Ни один
дом не пропускали колендаторы.
Временем наибольшего колядования
был канун рождества. В сочельник в ко­
лядовании принимало участие большое
количество народа, независимо от воз­
раста. В канун св. Василия колядовали
немного меньше, и здесь колядки, осо­
бенно такие, как плугушорул (plugu-
§orul), были более целенаправлены и
посвящены «вызыванию плодородия»
земли. Но все же между колядованием
в сочельник и в канун св. Василия су­
щественных отличий не наблюдалось.
Как и в другие праздники, собирались
по домам, и старики рассказывали ле­
генды о святых, в которых последние
большей частью выступали как бедные
чабаны.
Одним из наиболее древних и красоч­
ных новогодних обычаев у румын был
плугушорул. Любопытно отметить, что
в тех областях, где его исполняли, в ко­
лядовании принимали участие только
бедняки и мальчики поменьше, т. е. те,
кто больше всего был занят пахотой
в качестве пахарей и погонщиков.
В канун Нового года, как только стем­
неет, ребята ходили по домам и колядо­
вали. Наиболее разговорчивый из них,
стоя около дома, читал колядку пахаря
(плугушорул). При этом он потряхивал
плуг, изображая пахаря. Каждый куп­
лет колядки сопровождался рефреном:
«Manafi mail» или «mana{i flacai», или
«pocniji copiil». Остальные плугураши
в этот момент хлопали бичами и кри­
чали «hai, hail» — как бы погоняя волов.
Один из мальчиков дудел в бухай (му­
зыкальный инструмент), подражая мы­
чанию волов. Во время колядования
проводили первую борозду по снегу.
Сама колядка плугушорул имела мно­
гочисленные варианты, но все они сво­
дились к пожеланию доброго и плодо­
родного года. Колядовали не всегда
с плугом, но бухай и колокольчики
были непременными принадлежностями
этого красочного обычая. В городах
Румынии ребята для этой цели
пользовались миниатюрной моделью
плуга, которую украшали разноцветной
бумагой и бумажными цветами, а на его
рукоятках укрепляли один или два ко­
локольчика. После произнесения ко­
лядки и поздравлений хозяевам дома
последние одаривали плугурашей, как и
на рождество: калачами, орехами, яб­
локами, деньгами и т. д. Так они ходили
от дома к дому до полуночи. А затем,
разделив по-братски подарки и пожелав
друг другу счастья в новом году, расхо­
дились.
После «вспахивания» надо было
«посеять». К «посеву» готовились ночью.
И, если в «пахоте» принимали участие
не только мальчики начиная с 12-лет­
него возраста, но и парни постарше (но
никогда — женатые мужчины), то в «по­
севе», участвовали только мальчики от
7 до 12 лет. Утром 1 января «сеятели»
с семенами пшеницы, ржи, ячменя и
овса, разложенными в определенном
порядке в сумке или шерстяной пер­
чатке, направлялись к домам односель­
чан. К их встрече хозяева, особенно те,
у которых были взрослые девушки, го­
товились особо, прибирая в доме так,
чтобы там было красиво и чисто. Иначе
весть о неряшливом доме пойдет «через
девять стран и девять морей». М уж­
чины, хозяева дома, заводили в ком­
нату упитанного теленка или ягненка.
С в я т о ч н а я о б р я д н о сть: „т а н е ц м е д в е д я "
которых посыпали зерном («сеяли»).
Это еще раз подтверждает большую
роль скотоводства в прошлом румын­
ского народа. В некоторых районах
страны «сеяли» на хозяина дома. Зайдя
в дом, «сеятели» производили «посев»,
говоря при этом:
Anul nou си bine,
Си zile senine
Tot си sin atate
S i cu spor in toate
SS-1 petrecejj
§ i s ’ aju n jefi
Tot in fe ric ire
§ i a lui sfir^ire
L a mul]:i ani!
Н овы й го д с добром ,
С ясны м и дням и,
П олны ми з д о р о в ь я .
И с удачей во всем,
Что случится.
И пусть придет
Полное счастье
Во всех свершениях!
Многие лета!
В это время заходили другие «сея­
тели», первые уходили, и все начина­
лось снова. После того как «посев»
заканчивался, хозяева одаривали «сея­
телей» сушеными фруктами и другими
припасами, но редко деньгами. Х озяйка
подметала пол, а хозяин выбрасывал
скоту собранное зерно, особенно овцам,
«чтобы они лучше размножались».
Канун Нового года был посвящен и
различного рода гаданиям. Прежде всего
стремились угадать погоду в новом
году. Для этого служил так называемый
луковый календарь. Луковицу делили
на двенадцать долек и каждой из них
присваивали наименование определен­
ного месяца. Затем эти дольки посы­
пали солью и оставляли на всю ночь.
Наутро по количеству выступившей на
них влаги предсказывали, какой из ме­
сяцев будет сухой, а какой — дождли­
вый. В этот же вечер гадали на зажжен­
ном угле, который располагали на очаге
или снаружи дома. Каждому из уголь­
ков давали название той культуры, ко­
торую собирались посеять в наступаю­
щем году: пшеница, рожь, овес и т. д.
Полагали, что лучше уродится та куль­
тура, чей уголек полностью сгорит. Н е­
сгоревший уголек предвещал неурожай.
О будущем урожае гадали по звездам
и особенно — по луне. Полнолуние в ве­
чер св. Василия предвещало хороший
урожай, и наоборот. В восточных облас­
тях при помощи стаканов, налитых во­
дой, пытались узнать судьбу каждого
из членов семьи. Наполненные стаканы
по числу членов семьи ставили на ночь
под иконы, а утром смотрели: если вода
в стакане, посвященном определенному
члену семьи, уменьшилась, то он в на­
ступающем году заболеет или умрет.
В некоторых областях судьбу человека
предсказывали, гадая на ложках. В ка­
нун Нового года их наполняли водой,
а утром по тому, высохла ложка или
нет, судили о предстоящем счастье или
несчастье. Тот, чья ложка высохнет, бу­
дет счастливым, и наоборот. Н а ложках
гадали и по-другому. Их прятали в р аз­
личные места дома, прислонив к чему-
нибудь. Тот, чья ложка за ночь упадет,
должен был вскоре умереть. Таких га­
даний было множество. Существовали
и различные девичьи гадания о суже­
ном, происходили они в строгой тайне.
Как пишет Мариан, девушки «в этот ве­
чер не оставляли в покое заборы, околы
для скота и колодцы» 16, используя их
для гаданий.
Весьма любопытны три группы ново­
годних обычаев румын, объединенные
общим, непереводимым названием верд-
жел (Vergelul). Это были не только но­
вогодние обычаи, так как в разных об­
ластях страны они отмечались в раз­
личное время года. В Буковине, напри­
мер, их отмечали в первый день нового
года после обедни, или в его канун,
в Банате — на крещение, а в некоторых
 других районах — в день великого поста.
В отправлении этих обычаев принимали
участие все, кто пожелает, независимо
от возраста, но инициаторами были
взрослые парни и родители девушек на
выданье. Например, в бывшем цинуте
Дорней (Буковина) за несколько дней
до нового года они выбирали из своей
среды «господаря». Этот выбор считался
большим почетом, и поэтому его встре­
чали с радостью. В канун Нового года,
когда стемнеет, в тех домах, где соблю­
дали обычай, звучали бучум и дрымба,
давая знать, что пора собираться. После
того как все собирались, на инструмен­
тах больше не играли. Х озяйка дома на­
крывала стол чистой скатертью, а хо­
зяин ставил на него непочатую кадушку
воды. Подавался знак, что «верджел»
начался, и каждый, кто хотел узнать
свою судьбу, кидал в воду какой-нибудь
предмет: ножик, крест, кольцо, сережку
и т. д. И з числа присутствующих выби­
рали мальчика от 10— 13 лет, в обязан­
ности которого входило вынимать эти
вещи из воды. Все отходили от стола,
а мальчик с речистым стариком, назы­
ваемым верджелатор (vergelator) или
«вестник нового года» (vestitor de anul
пои), приближались к столу. В каждой
руке верджелатор имел по зеленой ве­
точке и постукивал ими по краю ка­
душки, произнося колядку, после чего
мальчик вынимал из воды чью-нибудь
вещь и показывал собравшимся. Если
владелец находился, верджелатор гово­
рил, когда бог даст ему счастье (на Н о­
вый год, крещение или другой празд­
ник). Вещь возвращалась владельцу,
а верджелатор опять постукивал по
краю кадушки и произносил колядку.
Так продолжалось до тех пор, пока не
были розданы все вещи. Но случалось
и так, что в кадушке еще что-нибудь
оставалось, а на все календарные празд­
ники были уже розданы пожелания.
Тогда верджелатор желал владельцам
оставшихся вещей приобрести овец, коз,
быков, лошадей и т. д. Если же домаш­
ний скот был весь перечислен, то верд­
желатор желал им убить диких зверей.
Пока шли пожелания счастья в но­
вом году, в доме царило молчание.
Но как только доходило до пожеланий
завести скот, начинался хохот, который
считался хорошим предзнаменованием
в выполнении предсказания. Для того
чтобы его вызвать, верджелатор, одно­
временно с пожеланием владельцу вещи
получить какой-нибудь скот, начинал
предсказывать его судьбу. Так как он
не знал, кому принадлежит предмет, вы­
нутый из воды, не обходилось без курье­
зов. Мужчине он говорил, что он в на­
ступающем году получит хорошего
мужа, а женщине — жену и т. д. Когда
все вещи были розданы, верджелатор
заканчивал этот обряд новогодним по­
желанием в стихах, на что присутст­
вующие отвечали: «Vivatl Traias с&!»
(Д а здравствует! Пусть ж ивет!). Часть
мужчин выходила наружу и стреляла
из пистолетов. Хозяин снимал со стола
кадушку, выливал из нее воду, напол­
нял вином и ставил на стол. Начина­
лось веселье, а парни и девушки танце­
вали до утра. В народе считали, что
этот обычай справлялся не только для
того, чтобы пожелать счастья и узнать
свою судьбу в наступающем году, но и
для того, чтобы поближе познакомиться
друг с другом и дать возможность пар­
ням посвататься к девушкам.
Вторая группа обычаев верджел
с незначительными специфическими осо­
бенностями была распространена по всей
стране. Эта группа была тоже связана
с желанием человека узнать свое буду­
щее. Некоторые в этих целях прибегали
к бабам-ворожеям, гадавшим на картах,
на бобах или по руке, другие шли
к «астрологам», предсказывавшим бу­
дущее по «книге судеб». Обычно же де­
вушки, желавшие узнать свою судьбу,
и особенно каков будет их суженый,
в ночь под Новый год собирались в ка­
ком-нибудь доме. Руководила ими или
старая женщина, или более опытная де­
вушка, называемая урзиторе (urzitore —
прядущая, в данном случае — нить
судьбы). Она раскладывала на столе
различные предметы: нож, соль, перец,
хлеб и т. д. На этот же стол ставились
различные сосуды, перевернутые кверху
дном. Урзиторе приказывала кому-ни-
будь выйти в сени или наружу дома,
а оставшиеся прятали под сосуды пред­
меты, лежавшие на столе. Затем все
становились вокруг стола и урзиторе
приглашала вышедшую девушку. По­
следняя подходила к столу и поднимала
один из сосудов. Урзиторе брала пред­
мет, лежавший под ним, и предсказы­
вала: «Девушка моя, ты подняла нож.
Это означает, что суженый твой будет
человек горячий. У него будет язык, ко­
торый режет, как нож, и им он изранит
твое сердце». Так гадали на всех пред­
метах.
Интересно отметить, что в ночь
под Новый год таким же образом соби­
рались гадать и парни. Непременным
условием этих гаданий была глубокая
тайна, в которой они проходили.
Третья группа обычаев верджел была
связана с традицией гостеприимства.
Она называлась еще «beria» или «Ьеге-
Хождение с козленком (с. Мвлинь — Сучава)
nul». Главная роль здесь принадлежала
парням. Смысл этих обычаев состоял
в том, чтобы принять и угостить при­
глянувшихся девушек и их родителей
или родственников. Эти обычаи в раз­
личных местах проводятся в канун раз­
ных праздников, в том числе и на Н о­
вый год. З а день до Нового года руко­
водители обряда, которые назывались
колъчерами (colceri), ходили с бутылкой
ракии по домам, где были взрослые де­
вушки. Обращаясь по очереди со стихо­
творными приветствиями сначала к отцу,
затем — к матери и, наконец, к самой
девушке, они приглашали их почтить
праздник своим присутствием. В канун
Нового года в каком-нибудь доме соби­
рались парни, устраивавшие верджел, и
приносили вино. Затем приходили де­
вушки, каждая в сопровождении матери
или старшей сестры. Прийти одной счи­
талось неприличным. Женщины при­
носили угощение: калачи, плачинты
(слоеные пироги), орехи, яблоки, жа­
реных кур и т. д. Все это вместе с ви­
ном поступало в распоряжение кольче-
ров, и без их разрешения никто ничего
не мог взять со стола, не мог без раз­
решения даже пойти танцевать. Деву­
шек и их родственниц приглашали в дом
и угощали вином. Затем они выходили
наружу, где должны были начаться
танцы. На этом празднике запрещалось
смеяться над кем-нибудь или делать
кому-нибудь неприятности. Всех должны
были почтить, угостить и развлечь,
чтобы все остались довольны. Как
только темнело, девушки уходили,
а оставшиеся мужчины танцевали до
глубокой ночи.
С днем св. Василия был связан и обы­
чай полаэник (polaznic) — прием первого
человека (обязательно мужского пола),
входящего в этот день в дом. Счита­
лось, что он должен принести счастье.
Войдя в дом и подойдя к очагу, полаз-
ник желал семье хорошего года, при­
бавления скота и т. д. В настоящее
время этот обычай можно наблюдать
только в округе г. Брэилы и в некото­
рых районах Трансильваннн. Однако
в румынском фольклоре упоминание
о нем — повсеместно. В новогоднее утро
дети от 3 до 12 лет ходили по домам
с зеленой веткой яблони или груши,
украшенной разноцветной бумагой,
блестками, позолотой и искусственными
цветами. В Мунтении ее называли со-
крова (Socrova). О сохранении этих ве­
точек в свежем виде заботились матери
семей, которые собирали их в день
сь. Андрея (30 ноября). Дети заходили
в дом с пожеланием счастья и долгих
лет, подражая в то же время мычанию
быков. Они прикасались веточкой к каж­
дому члену семьи. Т ак же поступали дети
и со всеми, проходящими по улице. З а
это их одаривали подарками, предна­
значавшимися взрослым членам их се­
мей: нитями, пряжей, решетом яблок,
иногда — деньгами 17.
Наконец, последним среди зимних
праздников является крещение (Botez,
Botezu-Domnului, Apa-Boteza), которое
падает на 6 января. Наиболее торжест­
вен и богат обычаями канун праздника.
К обрядовой пище в этот вечер прибав­
ляли два хлебца и стакан с водой, пред­
назначенные для умерших родственни­
ков. После освящения дома священником
сено, лежавшее под блюдом на столе,
отдавали скоту, чтобы в доме было
благополучие и скот был бы здо­
ров. З а стол не садились до тех пор,
пока священник не освятил все блюда
и не отведал каждое из них. Если в кре­
щение в дом приходил чужой, то, в за ­
висимости от его пола, предсказывали:
если мужчина — то у домашнего скота
в течение года родятся детеныши муж­
ского пола, приход женщины означал
появление самочек. Думается, что это
своеобразный пережиток обычая полаз­
ник.
В канун крещения окуривали весь
скот зажженным сеном, которое брали
со стола. Священника, приходившего
освящать дом и усадьбу, хозяин встре­
чал на пороге с зажженной свечой в ру­
ках. Вначале освящали горницу (каса
маре), где стоял праздничный стол, за ­
тем все помещения в доме, иногда даже
чердак. После этого опять возвращались
в горницу, где хозяйка давала священ­
нику пучок конопли или наматывала на
его крест нить, веря, что от этого ко­
нопля будет лучше расти, а на ее нити
священник намотает все плохое, что уг­
рожает дому. В некоторых областях
страны полагали, что эта нить помогает
душам умерших родственников перейти
из ада в рай.
В каждом доме священник был обя­
зан посидеть за столом, иначе наседки
перестанут высиживать цыплят, а чтобы
они их лучше высиживали, после его
ухода хозяйка дома садилась на то
место, где он сидел. Девушки старались
украсть у попа пучок базилика, чтобы,
подложив его на ночь под подушку, уви­
деть своего суженого. Отведывая по­
немногу от каждого блюда, священник
бросал на пол зерна вареной пшеницы,
чтобы год был плодородным и хорошо бы
роились пчелы. Священнику давали ка­
лач или пироги, и хозяин дома с непо­
крытой головой и зажженной свечой
в руках провожал его или до своего со­
седа, или до ворот. Считалось, что
в этот день, особенно девушкам, хорошо
поститься, что предвещало быстрое за ­
мужество.
Гадания в канун крещения в своем
большинстве были такими же, как и
в канун Нового года. В качестве свое­
образия можно отметить совместные га­
дания парней и девушек, на которые они
собирались в каком-нибудь доме. По­
среди комнаты стоял стол, на нем нахо­
дились 10— 15 шапок или тарелок, под
которыми были спрятаны различные
предметы: серебряная монета, хлеб, гре­
бень, кольцо и т. д. Парню, желавшему
узнать, какая у него будет жена, завя ­
зывали глаза и поворачивали его ли­
цом в противоположную от стола сто­
рону. З а это время предметы под шап­
 ками или тарелками меняли. Затем
парня подводили к столу, и он подни­
мал шапку. Ему развязывали глаза и
давали посмотреть на предмет, находив­
шийся под ней: если это был гребень —
то, по поверью, жена будет смешливая,
деньги — богатая, перец — быстрая, щет­
ка — старая, зеркало — гордая, пучок
базилика — красивая, но бедная,
уголь — темная, как цыганка, хлеб — хо­
рошая, мясо — мягкая, кольца — верую­
щая, пучок волос — любящая, соль —
будет долго жить, семена конопли или
пшеницы предсказывали, что она бу­
дет иметь много детей и т. д. Так каж­
дый гадал трижды.
В день крещения парни толпой бро­
дили по селу в шапках, опущенных до
бровей. И беда попавшемуся навстречу.
Его силой тащили к колодцу и обли­
вали водой (iordanit).
Наиболее значительным обычаем
в день крещения было водосвятие (Ior-
danul). Оно бывало «малым» и «боль­
шим». Первое происходило в церкви, на
церковном кладбище или в частном
доме. Второе — в общественном месте,
на площади города или села, у колодца
или возле проточной воды. Когда про­
цессия шла из церкви святить воду, то,
наряду с тропарями, полагающимися
к случаю, которые пели церковные
певцы, народ пел и колядки, различав­
шиеся по областям страны. «Большое»
водосвятие сопровождалось стрельбой
из пистолетов и ружей. Освященную
воду старались поскорее разобрать по
домам, ибо тогда она считалась наибо­
лее полезной. И так как каждый ста­
рался взять ее первым, то происходили
столкновения, кончавшиеся иногда не­
счастными случаями. Н а обратном пути
священник окроплял «святой водой»
всех прохожих. Однако к этому, по су­
ществу церковному обряду народ при­
бавлял и другие обычаи. В восточных
районах, например, парни наряжались
в девичьи одежды и шляпы с перь­
ями и скакали на лошадях вдоль про­
цессии. А девушки загадывали, если
первыми увидят такого парня на белом
коне, то вскоре выйдут замуж. Сущест­
вовало поверье, что когда священник
опускает крест в воду, оттуда выскаки­
вают черти и разбегаются во все сто­
роны. Этого никто не видит, за исклю­
чением волков, пускавшихся за ними
вдогонку и выпускавших у них кишки.
Черти же пытаются спрятаться от вол­
ков. Поэтому в день крещения не пола­
галось оставлять на заборах белья, так
как они могли в него спрятаться. Су­
ществовало поверье, что после водосвя­
тия вода в течение двух недель (а по
представлению других — 6 недель) оста­
валась «святой». Поэтому в это время
старались не стирать, особенно в про­
точных водах, чтобы не нарушить «свя­
тости» воды. Повсеместно после освя­
щения проточных вод многие броса­
лись в прорубь, веря, что после этого
будут здоровы весь год. Во многих ме­
стах страны, особенно в Трансильва-
нии, во время водосвятия выгоняли скот
из загонов, чтобы и он принял обряд
крещения. В силу освященной воды ве­
рили настолько, что ею крестили мо­
гилы детей, умерших до крещения. По­
лагали, что тогда они переставали быть
«мороями» (moroi) и не представляли
опасности для людей и скота. Суще­
ствовал обычай: когда парни и де­
вушки после водосвятия возвращались
со всеми в церковь, то оттуда с зажжен­
ными свечами шли на какое-нибудь от­
крытое место, где зажигали солому,
сучья и навоз. Вокруг костра устраи­
вали танцы, а потом все прыгали через
огонь. Зажигали огонь и у Иордани,
а затем разносили его по домам и оку­
ривали им дом, хозяйственные постройки
и хлеб, защищая их от злых духов. Ве­
рили, что в ночь на крещение, так же
как и под Новый год, раскрываются
небеса и тот, кто умер в эту ночь, по­
падает прямо на небо 18.
Н а следующий день после крещения,
7 января, румыны праздновали день
 Иоанна Крестителя. В одних областях
страны полагали, что Иоанн восприем­
ник (папа?) Христа и поэтому следует
отмечать этот день. В других областях
страны верили, что за это бог сохранит
их хозяйства от огня. В Буковине по­
лагали, что Иоанн Креститель является
покровителем новорожденных, оберегаю­
щим их от всяких несчастий, особенно
от того, чтобы они не умерли некреще­
ными. В Мунтении его почитали как
главного помощника бога в деле увели­
чения плодородия полей. Особенно
большим праздником этот день был
в Банате, так как «San Ion» считался
покровителем множества семей в этой
области. В стране широко бытовала ле­
генда, что Иоанн был проклят своей ма­
терью за то, что сотворил лесных хищ­
ников. З а это он превратился в оленя,
а по представлению других — в коз­
ленка. Только став опять человеком, он
спустился с гор, построил монастырь и
крестил Христа. В Буковине полагали,
что в свой день Иоанн крестит мороз и
становится теплее. В Банате и Тран-
сильвании считали, что Иоанн победил
зиму, которую на белом коне привез
св. Николай. Иоанн же провожал ее на
черном. В Мунтении в этот день окроп­
ляли святой водой скот, хозяйственные
постройки, поля, сады и виноградники.
Любопытно, что во многих коммунах
Мунтении этот день отмечали только
женщины. Вечером они собирались без
мужчин на гулянья, устраивали танцы,
говоря при этом, что «в году есть один
день, когда женщина является столь же
значительной, как и мужчина» 19.
В Мунтении же существовал обычай,
когда ребята не моложе 15 лет в ночь
с 6 на 7 января ходили колядовать
в честь св. Иоанна. Их называли не ко-
лендаторами, как на рождество или на
Новый год, а иордэниторами (Iordani-
tori). Чаще всего вечером 6 января они
собирались где-нибудь в корчме, уго­
щались там и развлекались. З а это
с участников взималась плата. Затем
они выходили на улицу, и их глава,
называемый поп (pop), нес ведро со
святой водой, в которое собирал деньги
с прохожих. Его помощники в это время
окунали в ведро пучки базилика и ок­
ропляли водой всех встреченных. У од­
ного из участников в руках была за ­
остренная палка, на которую он накалы­
вал подаваемое мясо. Ходили они не
только ночью, но и утром 7 января и
распевали те же тропари, что пел свя­
щенник в канун крещения. Зайдя в дом,
они окропляли водой всех членов семьи,
затем каждого из них поднимали на ру­
ках трижды. З а это хозяин дома дол­
жен был дать им подарок. Желая под­
шутить над иордэниторами, хозяева до­
мов выходили наружу, садились на по­
возки или тяжелый деревянный чурбан,
требуя, чтобы их подняли вместе с ними.
Если хозяину позволяла сила, то иногда
он вступал в бой с руководителем иор-
дэниторов. Подарок давался только
в том случае, если хозяин оказывался
побежденным. Эта борьба была связана
с народными представлениями о том,
что она увеличивает силу. Считалось,
что иордэниторам в бою помогает
св. Ион, а это прибавляет силы и тому,
кто с ними борется. Особенно в этот
день от «иордэниторов» доставалось
именинникам. Всех, кого звали Ионом
или Ионой, они силой тащили к колодцу
или ручью и купали там до тех пор,
пока они им что-нибудь дадут. В жу­
деце Телеорман парни и девушки соби­
рались у колодцев и обливали друг
друга и тех, кто пришел за водой. Обли­
вали водой и на танцах, которые устраи­
вали в этот день, особенно девушек20.
16 января в Буковине, Трансильва-
нии и части Мунтении отме­
чали св. Петра-зимнего (San-Petru de
iarna). Его называли еще св. Петром-
волчьим (San-Petru lupelor) или покро­
вителем волков (Patronul lupelor). П разд­
новали этот день прежде всего для того,
чтобы обезопасить себя и свой скот от
нападений хищников. Св. Петра рас­

сматривали, как брата св. Андрея, но
если последний был врагом волков, то
первый — их защитником. В этот день
как мужчинам, так и женщинам разре­
шались только мелкие работы по дому.
Строго запрещалось прясть и ткать,
иначе волки истребят скот. Некоторые
верили, что празднование дня св. Петра
предохранит их от головной боли и дру­
гих болезней. Другие полагали, что, от­
мечая этот день и постясь, они тем са­
мым спасают скоромную пищу от порчи
в течение года. Пчеловоды думали, что
св. Петр помогает лучшему роению пчел
и получению большего количества меда.
В Банате и Олтении 16, 17 и 18 ян­
варя последовательно отмечали дни «Ан-
танасииле» (Antanasiile), возникшее из
сочетания имен двух святых: Антона
(Anton) и Афанасия (T anasa). Румын­
ские ученые полагают, что эти празд­
ники романского происхождения, зане­
сенные сюда в эпоху крестовых походов.
Это мнение они основывают на том, что
в народе эти дни рассматривались как
плохие, злые, связанные с болезнями,
особенно детскими, головокружениями
и пожарами. Так же эти дни рассматри­
ваются у народов стран Западной Е в ­
ропы (фр. — «feu Sain-Antoine», нем.
«Antonus-feuer», англ. — «Anthony’s fir»).
Некоторые считали, что день св. Петра
знаменовал собой средину зимы, другие
относили ее ко дню св. Афанасия21.
1 Т. Panfile. S5rb& torile U romini. B u c u p ^ tl,
1914, стр. 127— 130.
2 Ibid., p . 131— 132.
3 Ibid., p . 136.
4 Ibid., p . 138— 145.
5 Ibid., p . 145— 146.
6 Ibid., p . 1 4 7 .
7 Ibid., p . 149— 156.
8 Ibid., p . 176— 177.
,J Ibid., p . 178.
10 Ibid., p . 179— 181.
11 Ibid., p . 195.
2 Ibid., p . 196.
'■* Ibid., p . 201—204.
>
Следует отметить, что в наши дни
многие из этих обычаев постепенно ис­
чезают или превращаются в народные
игрища. Некоторые из них определен­
ным образом модифицируются. Так ряд
обычаев, ранее связанных с рождеством,
перенесен теперь на празднование Н о­
вого года, который отмечается более
широко, чем рождество. Н а Новый год
только 10— 15 лет тому назад стали
украшать елку. В городах ее часто
устраивают не только в домах, но и на
площадях, где открывают ярмарки и
происходят народные гулянья и дет­
ские праздники. В селах елку укра­
шают в школах, в детских садах и т. д.,
но редко в доме.
Что же касается самих верований и
представлений, широко распространен­
ных в прошлом, то в них, наряду с об­
рядами, отражающими земледельческие
занятия населения, сохранились обычаи
и обряды, связанные со скотоводче­
скими культами. Это находит свое от­
раженные в понимании Крэчиуна как бо­
гатого чабана, в сохранении различного
рода чабанских колядок у жителей гор­
ных районов страны, в совершении об­
рядов в день св. Василия и народных
представлениях о святых, где они боль­
шей частью предстают как бедные ча­
баны. Все это весьма существенно для
выяснения этногенеза и дальнейшей эт­
нической истории румын.
14 С. А. Токарев. Религиозные верования
восточнославянских народов X I X —начала
X X века. М.— Л., 1957, стр. 108— 109.
16 Sim. FL Marian. S a rb a to rile la Romani. Bu-
cure§ti, v. 1, 1898, стр. 5.
16 Ibidem.
17 Ibid., p . 5 - 1 6 1 .
18 Ibid., p . 161— 215.
19 Ibid., p. 225. Этот праздник близок
к «бабину дню» (день повивальной бабки)
болгар (8 января).
20 Ibid., р. 220—227.
21 Ibid., р. 228— 238.

ольшинство верующих албанцев
Б (около 70 % ) принадлежало к му­
сульманскому вероисповеданию. Этим
они отличались от остальных народов
Европы — христиан. Кроме них, в Е в ­
ропе ислам исповедуют лишь немного­
численные группы: боснийцы, турки,
балканские цыгане и некоторые другие,
неописанные в настоящем сборнике.
Большинство албанских мусульман
придерживались суннитского толка,
были среди них и сторонники несколь­
ких шиитских сект. В 1922 г. албан­
ские сунниты отказались признавать
власть общемусульманского религиоз­
ного главы — Халифа и заявили о са­
мостоятельности албанской мечети.
Шиитский толк ислама был представлен
пантеистической сектой бекташей,
имевших последователей главным обра­
зом в южных областях Албании.
С 1924 г. Албания стала основным ми­
ровым центром бекташизма, а с 1928 г.
бекташизм признан как самостоятельное
вероисповедание.
Примерно 20% населения А лба­
нии придерживалось православия,
около 1 0 % — католицизма. Правосла­
вие издавна было подчинено греческой
церкви и имело распространение пре­
имущественно на юге, юго-востоке
страны и немного на побережье Адри­
атического моря от г. Люшни до Влёры.
В 1922 г. было провозглашено
отделение от Константинопольской па­
триархии и основание албанской автоке­
АЛБАНЦЫ
* * * * * * * * * * * * *
/ О. В. Иванова
фальной церкви. Католицизм, которого
придерживались главным образом горцы
Северной Албании и население г. Шкод-
ры, энергично проповедовался иностран­
ными миссионерами: в средние века
венецианцами, а в новое время итальян­
цами и австрийцами в целях упрочения
их политического влияния.
^ В календарной обрядности любого на­
рода отражаются природные условия,
в которых он живет, и его трудовая дея­
тельность. Истолкование явлений при­
роды, приметы, поверья, а также обы­
чаи, связанные с хозяйственными заня­
тиями, уходят корнями в глубь дохри­
стианских времен. В течение веков в по­
вседневной жизни албанцев, как и везде
в мире, накапливались многие бытовые
навыки, обычаи, поверья, приметы, свя­
занные с календарным циклом хозяй­
ственных работ. Они имели специфиче­
ские черты у народов различных веро­
исповеданий. у
Для изучения народных календар­
ных обычаев и обрядов албанцев
очень важно учитывать явление син­
кретизма, т. е. смешение, сосущество­
вание определенных понятий, черт.
даже обрядов и бытовых привычек,
присущих разным религиям. Это про­
изошло потому, что ислам проник
в албанскую среду насильственным
путем: покорив албанские земли в
конце X V в., турки-османы с X V I,
особенно с X V II в., повели жестокую
политику исламизации, применяя эко­
номические и политические меры *.
 Но именно эти насильственные меры
и привели к весьма поверхностной ис-
ламизации албанских крестьян. Рели­
гиозно-философское учение ислама за­
тронуло по существу незначительный
слой населения, главным образом го­
рожан и сельскую аристократию.
В крестьянской же массе очень
долго сохранялось криптохристианство
(скрытое, тайное христианство): в ис­
лам переходили мужчины (на их имя
составлялись документы, касавшиеся
землевладения, налогов и т. д.), жен­
щины же оставались в христианской
вере; дочери их уже считались мусуль­
манками. И сейчас в некоторых като­
лических или православных мест­
ностях мужчины носят мусульманские
имена: когда-то эта хитрость избав­
ляла их от преследования властей.
До сих пор в местности Люра слу­
чается встретить семьи, где одни
члены семьи считают себя христиа­
нами, а другие мусульманами. Внутри
одного родственного объединения
(фиса) одни братства могли быть хри­
стианскими, другие — мусульманскими,
христиане и магометане заключали
между собою браки, союзы побратим­
ства, кумовства.
Вместе с тем и Османская империя,
и европейские державы, вмешивав­
шиеся в жизнь Албании с политиче­
скими целями, пытались использовать
в своих интересах это религиозное рас­
членение народа, всяческими способами
насаждали антагонизм среди привер­
женцев различных религий и в опреде­
ленной мере достигали своих целей.
В городах и их окрестностях, особенно
среди аристократии, правящего класса
религиозная нетерпимость порою до­
стигала драматического накала. Но
надо помнить, что вне городов, в кре­
стьянских массах, особенно в горных
районах, значительная веротерпимость
и явления криптохристианства дожили
до середины X X в. Отсюда и та лег­
кость перехода из одного вероисповеда­
ния в другое, которая еще в конце
X I X в. так поражала русских диплома­
тов, работавших в разных городах этой
части Османской империи 2.
Этой веротерпимостью и своеобраз­
ным религиозным равнодушием албан­
ские крестьяне отличались от босний­
цев, от помаков — исламизированных
болгар и других групп балканцев —
приверженцев ислама3.
Древнейший народный календарь,
основанный на первобытных рели­
гиозных верованиях, был заменен со
временем христианским, а позднее му­
сульманским. Каждая из этих религий
не вытеснила бесследно древние поня­
тия и традиции, а приспосабливала при­
вычные для народа обычаи к своим
нуждам. Дни старинных языческих
праздников были посвящены христиан­
ским или мусульманским святым. С те­
чением времени первоначальный смысл
многих обрядов стерся в народной па­
мяти, и они превратились в конце кон­
цов в песни и игры детей.
Старинный албанский народный ка­
лендарь делил год на две равные поло­
вины: лето от дня св. Георгия (23 ап­
реля) до дня св. Димитрия (26 ок­
тября) и зима от дня св. Димитрия до
дня св. Георгия 4: Точно такое же деле­
ние года на две половины В. А. Горд­
левский наблюдал в среде турецких кре­
стьян: «В деревнях год делится на две
половины: от дня Х ы зы ра (23 апреля)
до Касыма (26 октября) — лето «я з», и
от дня Касыма до дня Х ы зы ра — зима
(«кы ш »). День Х ы зы ра, в народе синк-
ретизировавшегося с христианским св.
Георгием, так и называется «началом
л ета»... В Касыме отложились хри­
стианские представления о св. Ди­
митрии. С таким, народным представле­
нием считаются даже составители ка­
лендарей, отмечающие, сколько дней
прошло или осталось от дней Х ы зы ра
и К асы м а»5. В. А . Гордлевский счи­
тает, что совместная жизнь и сходная
хозяйственная деятельность турок и
древнего населения Малой Азии и Вос­
точного Средиземноморья, жившего
там до прихода турок, заставила и ту­
рок признать в определенной степени
солнечный календарь, «удобный для
повседневных расчетов», в отличие от
скользящего и непривязанного к пе­
риодичности природы мусульманского
лунного года. «Жизнь, общие жизнен­
ные интересы победили религию»6.
Безусловно, это обстоятельство упро­
чило со временем традицию пользова­
ния народным календарем среди албан­
ских крестьян.
Между двумя основными датами год
делится поровну по 180 дней в каждой
половине. Оставшиеся 5 дней распреде­
ляются между главными праздниками
года: георгиев день празднуют 3 дня
подряд, а праздник св. Димитрия —
2 дн я7. Каждая из половин года де­
лится в свою очередь пополам по 90
дней, и отсчет времени идет так: 90
дней «после св. Георгия», 90 дней «пе­
ред св. Димитрием», 90 дней «после св.
Димитрия», 90 дней «перед св. Геор­
гием». Каждый из девяностодневных
отрезков разделяется пополам, по 45
дней. Между этими малыми отрезками
времени практический народный опыт
распределял все основные хозяйствен­
ные дела албанского крестьянина —
земледельца и пастуха.'!
Между зимой и летом по народным
представлениям нет промежуточных се­
зонов. Понятия «весна» и «осень» были
известны лишь в среде горожан и жите­
лей пригородных местностей. Посте­
пенно с распространением образования
они стали достоянием жителей всей
страны. Но исконная народная тради­
ция этих сезонов не знала.
Равным образом народной традиции
чужд отсчет начала года с 1 января. Со­
гласно этой традиции начало года — это
день св. Георгия (Shen-Gjergji или
Shngjergji) 8. Еще в середине X X в. не
было такой местности, где были бы
утрачены без следа празднества и об­
ряды, связанные с днем св. Георгия,
который назывался праздником лета
(festa е уегёв). День св. Димитрия
(Shen-Mitri) или святого Мартина
(Shen-Marti, Shmarti), как его именует
католическое население гор в окрест­
ностях Шкодры, это праздник зимы
(festa е dimrit, festa е dimnit) 9. Обряды
этого дня скорее подвергались забве­
нию, чем празднование св. Георгия, но
в некоторых местностях, особенно в Се­
верной Албании, о них еще помнили
и в какой-то мере выполняли в сере­
дине X X в. День св. Димитрия стал
главным образом семейным праздником,
справляемым в домашнем кругу.
Праздник св. Димитрия (или св. М ар­
тина) длился два дня подряд. В эти
дни принято было воздерживаться от
любой работы во избежание несчастья.
Делали «курбан», т. е. жарили (или
запекали) барашка. Считалось, что св.
Мартин «завязы вает» рот диким зверям
в горах 10 и жертва (курбан) этому свя­
тому послужит сохранению стад на зим­
них пастбищах. В праздничные дни род­
ные, соседи ходили друг к другу в гости
и произносили взаимные пожелания бла­
гополучно прожить наступающий суро­
вый сезон.
Дмитриев день был важной датой
в хозяйственной деятельности албан­
ских крестьян. К этому дню стада спу­
скались с высокогорных лугов на зим­
ние пастбища. Тот, кто имел немного
скота, отдавал его на зимний прокорм
владельцам больших пастбищ. К этому
дню должен был быть завершен посев
озимых хлебов. Начинали запасать дрова
на зиму. В этот день производили рас­
чет с чабанами, сезонными рабочими и
нанимали на новый шестимесячный срок
других батраков, слуг и т. п. Дмитриев
день — предпочтительное время для
свадеб п .
В середине двух главных сезонов от­
мечались специальные дни — середина
лета (mjedisi i уегёэ) и середина зимы
(mjedisi i dimrit). В некоторых местно­
 стях Албании специальные обряды, со­ цами без различия их вероисповедания
провождавшие эти дни, еще сохраня­ объясняется очень древней традицией
лись, в других районах они уже забыва­ празднования «славы» — праздника в
лись или замещались обрядами и веро­ честь определенного святого. В отличие
ваниями более поздних эпох. от сербской «славы» — семейного обряда
Между днем начала зимы и днем ее и от «дня моления» семейному святому
середины кое-где отмечали день св. Вар­ у южных албанцев, во время которого
вары (Barbulleshen) или «богини» — воздавались почести семейному патрону,
сестры св. Николая. В некоторых обла­ у северных албанцев, так же как в Чер­
стях праздновали день св. Михаила. ногории и Герцеговине, этот обряд но­
В эти праздники обычно ходили в гости сил родовой характер: чествовался пат­
к родным и знакомым. Наиболее значи­ рон целой родовой группы, причем
тельная дата этого периода — день св. Николай был патроном значительного
св. Николая (почти повсеместно) или числа родо-племенных групп (фисов),
Христофора (в местности Лю ма). Н а­ может быть в далеком прошлом имев­
родный календарь считает ее промежу­ ших общее происхождение 14.
точной между днем начала зимы и се­ Праздник середины зимы в новое
рединой зимы. Здесь мы опять заме­ время слился с рождеством — Krisht-
чаем, что праздник христианского свя­ lindje, КёгэЬёпсЬНа, Kullanat, Kolendre.
того (6 декабря) лишь приблизительно Слово «Kolendre» означает и само рож­
совпадает с датой, отстоящей на 45 дней дество, и круглый пирог в виде боль­
от Дмитриева дня. Это своеобразный шого кольца, который пекли накануне
компромисс между древней традицией и рождества. В местностях, где влияние
церковными святцами. Святой Нико­ христианской церкви было прочным, на­
лай— наиболее популярный (наряду со пример в низинной сельскохозяйствен­
св. Георгием) святой в Албании: «Н ет ной местности Загори в долине р. Де-
дома в горах или долинах, мусуль­ вола и других, дети перед рассветом
манского или христианского, — пишет ходили из дома в дом, стучали палкой
Рок Зойзи, — где не праздновали бы в двери и пели песни о рождении Иисуса
день святого Николая» 12. По тради­ и о деве Марии. Хозяйки оделяли их
ции в этот день приносили кровавую заготовленными заранее календрами,
жертву — курбан: резали и жарили мелкими монетами, жареными кашта­
на вертеле барана (в последнее время, нами. Рождественским пирогом (kolen­
стараясь более экономно расходовать dre, kullana) угощали также приходив­
мясо, его стали варить), обяза­ ших с визитом, с поздравлениями род­
тельно зажигали свечи. Мусульмане ственников, соседей. В иных местностях
вместо зажигания свечей сжигали на его съедали сами домочадцы 15.
огне очага или камина кусочек пчели­ Привязка основных вех традицион­
ного воска. Когда был накрыт празд­ ного календаря к христианским святцам
ничный стол, в доме открывали двери несколько спутала их хронологические
и окна, «чтобы души предков могли при­ места и сделала эти вехи приблизитель­
нять участие в пире». ными. «День середины зимы» должен
Крестьяне ко дню святого Нико­ был бы приходиться на день зимнего
лая (или ко дню Христофора) стара­ солнцестояния. Это ясно из тех пого­
лись закончить подготовку к зимнему ворок, которые бытуют сейчас в народе;
времени: поместить скот, который не в день середины зимы горцы из окрест­
ушел на пастбища, в зимние стойла, за­ ностей Шкодры говорят: «Солнце ведет
готовить корма на зиму 18. за собой лето»; «солнце совершает по­
Почитание христианских святых гор­ ворот»,— говорят жители Люмы; «день
 начинает расти со скоростью, с какой
петух переступает с балки на балку», —
замечают в Ш кодре16.
Х отя день середины зимы слился
с христианским праздником рождества,
по существу своему он имеет мало об­
щего с христианской религией и таит
в себе черты очень древних народных
религиозных представлений, связанных
в первую очередь с хозяйственной дея­
тельностью людей.
Мусульмане, которые также празд­
новали этот день, переосмысливают его
по-своему. У мусульман Шкодры, на­
пример, он назывался «Днем первого
снега». Вместо возжигания свеч они кла­
ли в огонь кусочек воска 17.
День середины зимы в различных
районах Северной Албании назывался
по-разному: в Люме «середина зимы»
(M jedis i dimnit), в Мирдите «ночь рож­
дества» (Ыа1ё kSndellja), в Ш аля, Ни-
кай и Мертури «ночь бузми» (N ata
е Buzmit). В этих последних обла­
стях интересующий нас обряд совер­
шался наиболее полно18. Этому спо­
собствовало, очевидно, близкое сход­
ство обряда с тем, который совершался
ближайшими соседями албанцев — юж­
ными славянами. «Buzem», «buzmi bujar»
называлось толстое полено, чурбан,
бревно, которое сжигали в празднич­
ный вечер на домашнем очаге (у юж­
ных славян оно называлось «бадняк») 19.
Задолго до праздника в лесу при­
сматривали большое дерево с толстым
несуковатым стволом, срубали его, но
не вносили в дом, а оставляли его перед
домом, помещали в хлеву или же пря­
тали в лесу.
В ночь на 25 декабря, в сочельник, вся
семья собиралась у огня; посылали од­
ного из семьи — сильного и ловкого че­
ловека принести «бузми». Появление по­
лена встречали приветствиями:
Po vjen buzmi bujar
Me gjeth e me bar,
Me edha (keca) e shqerra,
Mbas tyne vjen vera!
Вот приходит буяр
С листьями и травою,
С козлятами и ягнятами,
А за ними появляется лето.
Mire её vjen me dhen е me dhi, me lope
e me mashkuj, me bere bereqet dhe me te
gjith te mirat.
Добро пожаловать с овцами и козами,
с коровами, с детьми
мужского пола, с хлебом и со всем
хорошим 20 .
Полено торжественно зажигали. Иног­
да в пламя очага подкладывали ветви
вишневого дерева, виноградную лозу,
ветви орехового дерева, т. е. тех расте­
ний, которые особенно почитаются как
символы плодородия. В окрестностях
Печа и Джяковицы на очаг звездо­
образно укладывали 15 дубовых по­
леньев, самое большое из них называ­
лось «бузми». Считалось, что в огне
должны сгореть все несчастия. Иногда
в него подбрасывали ветки можже­
вельника, и когда они с треском вспы­
хивали, все присутствующие воскли­
цали: «Пусть так сгорят наши враги
и все, кто не желает нам добра!»
Городское население Призрена и Д ж я­
ковицы укладывало в камин не спе­
циальное полено, а просто две пары
поленьев крест-накрест. По четырем
углам комнаты укрепляли четыре заж ­
женных свечи. Крестьяне сохраняли
в доме головешки от рождественского
полена или полуобгоревшие ветви виш­
невого дерева. Горожане тоже придер­
живались традиций: по внешнему виду
огнища, горевшего в сочельник, они де­
лали заключение относительно того, что
ждет их на будущий год.
Разведя праздничный огонь, накры­
вали стол, выставляли раки (водку),
закуску. Бузми, как гость дома, тоже
получал свою долю: наполняя ста­
каны, хозяин дома лил вино на полено.
Иногда в полене делали специальное
углубление, в которое наливали вино,
клали вареную пшеницу, кусочек от
каждого бюда: сыра, масла, фасоли,
хлеба. Христиане в городах (Печ,
Джяковица) возле домашнего камина
устраивали моление: в огонь лили вино,
бросали вареную пшеницу, вареные
каштаны и другую снедь, а также
цветы. Все опускались на колени, мо­
лились и пели рождественские песни.
Когда поленья прогорали, два человека
бросали головешку за дверь и кри­
чали: «Откройте двери! Сегодня рож­
дество, бог родился!» Как это обычно
бывало в старой Албании в моменты
торжества и радости, стреляли в воз­
дух. Потом следовало взаимное одари­
вание подарками и праздничный ужин.
В Дукагьини первый тост на рождест­
венской трапезе (в сочельник) поды­
мали во имя Христа (хозяин дома
восклицал: «Великая ночь да поможет
нам !»), а второй стакан протягивали
к бузми и произносили традиционное
« З а здоровье», как если бы обращались
к человеку. Т о один, то другой из при­
сутствующих подносил полену водку и
закуску. Потом водку, вино, закуски
убирали со стола (как это принято
в Албании при всякой еде) и на чи­
стый стол ставили мясо, хлеб, горячую
еду (при этом вина уже больше не
пили); и опять кусочки хлеба и еды
отдавали бузми. После ужина софру
(низкий круглый столик, за которым
ели в старой Албании и сейчас еще
еДят в сельской местности) отодвигали
в сторону, но не убирали с нее ос­
татки еды, «чтобы пробегающие мимо
домашние животные могли пожи­
виться». Солому, что была расстелена
вокруг софры, тоже сдвигали в сто­
рону, не выбрасывая. Начиналось все­
общее веселье — песни, игры. Х о ­
зяйка дома оделяла присутствующих
яблоками, орехами, каштанами. Это
были, разумеется, обычные лакомства,
но в глубокой древности их считали
символами обилия (особенно орехи),
следовательно — плодородия, достатка.
В полночь отправлялись в церковь.
В Мирдите устраивали нечто вроде
факельного шествия: и стар и млад
выходили из дома с горящими голов­
нями из смолистой сосны в руках
Каждая семья шествовала за своим
старейшиной («глава дома», «хозяин
дома»), который брал две головни от
бузми. Они обходили хлева и загоны
для скота, поля, сады и огороды.
Когда входили в загон для овец, все
присутствующие подражали овечьему
блеянию, а глава семьи тер горящие
головни друг о друга, так что разлета­
лись искры, и приговаривал: «Сколько
искр рассыпается от меня, столько же
ягнят хочу от тебя» (S a shl^ndija ie
dalin prej meje, aq dhiz dua prej teje).
T o же повторялось в стойлах других
животных — коров, коз и др.: подража­
ние их голосу и рассыпание искр с по­
желаниями приплода. Точно так же
обходили поля, фруктовые сады, рассы­
пая искры и произнося пожелания от­
носительно хорошего урожая.
В Дукагьини обряд, близкий к опи­
санному, совершали на второй день
праздника. Все домочадцы выходили
из дома: глава семьи нес топор, осталь­
ные — золу от бузми и солому, кото­
рую накануне стелили под пиршествен­
ный стол. Подойдя к фруктовому де­
реву, хозяин дома спрашивал: «Ты
дашь фрукты в этом году? или я тебя
срублю!», дети отвечали «голосом де­
рева»: «Не руби меня, я не оставлю
тебя без ничего!»21. Под дерево клали
немного золы и пучок соломы и подхо­
дили к следующему дереву с тем же
вопросом.
Таким образом, рациональное дейст­
вие — удобрение земли золою, окуты­
вание стволов деревьев соломой в хо­
лодную пору года — превратилось
в символическое действо. Древний обы­
чай— окуривать скот дымом (может
быть, тоже имевший рациональное на­
чало) — забылся и стал осмысляться
 как магическое действие: много искр —
много молодняка.
В рождественское утро после обхода
полей в Дукагьини несколько соседских
семейств устраивали общую трапезу
на току (ток обычно бывал в коллектив­
ном пользовании всего села или квар­
тала, если село очень разбросано по гор­
ным склонам). Здесь ели хлеб, сыр и
капусту. Закончив еду, разбрасывали
по току оставшийся пепел от бузми и
солому от вчерашнего стола и возвра­
щались домой.
В этот день ходили в гости друг
к другу. Угощение обычно состояло из
капусты, — в некоторых местах этот
день так и называют «праздник капу­
сты» (festa е laknorve), — водки и за ­
куски. Традиционные пожелания: что­
бы вся семья была здорова, чтобы
имели достаток, домашний скот и про­
чую живность, молочные продукты и
хлеб 22.
Если день св. Николая — это празд­
ник, имевший отзвуки отношений в ро­
довом коллективе, то рождество носило
скорее семейный характер и преследо­
вало ясную цель — привлечь добро и
достаток в дом. Коллективное пирше­
ство на току вновь возвращало обряд­
ности коллективистское начало.
Рождество в городах праздновалось
в соответствии с церковной традицией.
Горожане-католики сооружали у себя
дома макет рождественских ясель
(обычно этим занимались дети). Было
принято для рождественской трапезы
жарить индюка. Обычая украшать елку
не было (как и на всем европейском
юге).
После дня середины зимы крестьяне
принимались за подготовку к весенним
работам: пастухи следили за окотом
овец и готовились выпускать скот из
зимних загонов, земледельцы чинили
инвентарь и приступали к подрезке и
по
прививке фруктовых д е р е в ь е в .
Празднование Нового года (Viti i
R i) носило в современной Албании не­
сколько официальный, публичный ха­
рактер. По древнейшему народному ка­
лендарю, как мы знаем, год начинался
23 апреля. Согласно мусульманской ре­
лигии новый год начинается в месяце
мухарреме — первом лунном месяце.
Однако среди албанских мусульман,
так же как и среди турок, еще в I поло­
вине X I X в. очень живо сохранялась
память о наурузе, — 9 (22) м арта,—
как начале года, точнее — начале весны.
Празднование Нового года 1 ян­
варя — это городская манера. Знали ее
и в местностях, где была сильна право­
славная церковь и где этот день, как
и в Греции, посвящали св. Василию.
Почитание святого переплеталось с
представлениями народа о том, что мо­
мент наступления Нового года влияет
на всю жизнь в наступающем году.
Поэтому в новогодье надлежало есть
сладкую пищу, обмениваться добрыми
пожеланиями и т. п. Православные жи­
тели долины р. Девол (Ю жная А лба­
ния) в сочельник Нового года выпе­
кали из пшеничной муки специальный
каравай (пирог, лепешку), арушке —
«arushkS» (медведица). Прежде чем
сесть за праздничный стол, каравай на
несколько минут выносили из дома,
«чтобы его ела медведица». Затем ри­
туальный каравай ломали на части и
раздавали присутствующим24.
В Новый год было принято гадать
о грядущей судьбе. Во многих местно­
стях пекли специальный пирог бюрек
(byrek, kulage), в который запекали мо­
нету. Тот, кому на семейной новогодней
трапезе доставался кусок бюрека с мо­
нетой, считался счастливым, полагали,
что в наступающем году его ждет удача.
Постепенно эти приемы гадания при­
няли чисто игровой характер, особенно
в городах 25.
Специальные новогодние песни почти
не сохранились. В прежние времена го­
родские дети с зарею ходили от дома
к дому, исполняя новогодние песни.
Добрые пожелания в них обычно обле­
кались в форму рассказа об уже совер­
шившемся факте: «Добрый день! Мы
сюда пришли за подарком. Несем кор­
зиночку, полную прекрасных вещей.
Прекрасный день сегодня! Помогите
нам, счастливый господин! Какая хоро­
шая лошадь стоит во дворе, у нее бе­
лые ноги, а это хорошая примета, у нее
добрая сбруя, значит господин бога­
тый» и т. п. Если в подаянии отказы­
вали, посетители разражались прокля­
тиями 26.
Со временем подобные обряды пре­
вратились в детскую забаву.
Н а новогоднюю ночь зажигали «но­
вый огонь». В тех районах, где в ро­
ждественский сочельник в домашнем
камине был зажжен бузми, он продол­
жал тлеть и в новогоднюю ночь.
В местности Загори утром первого
1 Г. Л. Арил, И. Г. Сенкевич, Н . Д . Смир­
нова. Краткая история Албании. М., 1965,
стр. 42—44; «Historia е ShqipSrise», v. I.
TiranS, 1959, f. 366— 368. Архив внешней
политики России (далее — А В П Р ), ф. Гл.
архив V —Аг, оп. 181, д. 673, лл. 4, 5, 10,
11, 24; д. 675, л. 2, 19, 25, 26, 37; д. 668,
л. 5, 14; д. 867, л. 70— 71 об.
2 Албанец-мусульмании « . . . почитает Георгия-
победоносца и Николая-чудотворца, и если
мулла не знает тех слов, которые нужны,
чтобы вылечить его больного ребенка, он
несет его к соседнему священнику или мо­
наху. Он сохранил христианские имена и
носит на шее медальон с изображением
креста» («Албанский узел», сб. изд. Ком-
академии. М., 1925, стр. 137 и др.). Рус­
ский консул в Призрене И. Ястребов сооб­
щал в 1880 г., что во многих православных
селах в окрестностях Призрена нет священ­
нослужителей, некому совершать обряды
крещения и погребения: « . . . эти право­
славные грозят пригласить к себе в села
латинских фратров или даже турецких
имамов» (А В П Р , ф. Гл. архив V —Аг,
оп. 181. д. 675, л. 26). О подобных фактах
и смешанных браках есть свидетельства и
в других документах: оп. 181, д. 669,
лл. 10, 12, 31/об.; д. 674, л. 5; д. 868;
лл. 20/об.— 21; см. также М. Барьяктаро-
вич. Традиционные социальные коллективы
и этническое самосознание в Косово и М е­
тохии, «Советская этнография», 1969, № 3,
января дети и молодежь ходили к ис­
точнику за свежей водой и там угощали
всех встречных кусками вчерашнего
бюрека, произнося при этом взаимные
пожелания благополучая 27.
; Такими были зимние календарные
обычаи и обряды албанцев в X I X — на­
чале X X в. В последующие десятиле­
тия многие из них забылись или при­
няли игровой развлекательный харак­
тер, в городской быт стала проникать
общеевропейская манера сооружать но­
вогоднюю елку. Только вместо елок,
которых немного в албанских горах,
украшали молодые сосны, j.
В первые дни наступившего года
люди приветствовали друг друга тради­
ционным пожеланием: «Рёг shume vjet!»
(Многие лета!).
стр. 103— 105; Б. Н едемковиЬ. Канун
Лека Дука^нна. Арбанашко обича]но право.
«Анали Правног факултета у Београду»,
1956, № 4, стр. 442, 450; ]. Трифуноски.
Урвач и JaAOBajne. Д ва торбешка села
у Полог. «Гласник Етнографског Института
С А Н », т. 1, № 1—2. Београд, 1952,
стр. 417, 418; С . S. Coon. The mountains
of Giants a racial and cultural study of the
North Albanic i mountain Ghegs. Cambridge,
1950, p. 36.
3 P. Bartl. Die albanischen Muslime zur Zeit
der nationalen Unabhangigkeitsbewegung.
Wiesbaden, 1968.
4 Этот календарь изучен албанским ученым
Роком Зойзи на материалах местности
Люмы, расположенной на северо-востоке
Албании. R. Zojzi. Gjurnret е nji kalendari
primitiv пё popullin t’one. «Buletin i Institu­
te te Shkencavet». Т^апё, 1949, N 1,
f. 85— 112.
5 В. А . Гордлевский. Материалы для осман­
ского народного календаря. Избр. соч.,
т. IV . М., 1968, стр. 89.
6 В. А . Гордлевский. Силуэты Турции. Избр.
соч., т. III. М., 1962, стр. 58.
7 Р. Зойзи сравнивает это исчисление с ва­
вилонским и египетским календарем, где
год также считался равным 360 дням
( R . Zojzi. Op. cit., p. 96).
8 P. Зойзи (Op. cit., p. 92) опровергает мне­
ние австрийского путешественника Й. Гана,
который полагал, что началом года по на­
 родным представлениям является сентябрь
( /. Hahn. Albanesische Studien. Jena, 1854).
9 Димитриев день приходится на 26 октября
ст. стиля (или на 8 ноября нового стиля),
день св. Мартина — на 11 ноября нового
стиля. Как видим, албанский народный ка­
лендарь, именуя свои основные вехн по
православным или католическим святым, не
придерживается точных дат.
10 В народе говорят, обращаясь к молчали­
вому человеку: «Тебе что, святой Мартин
рот заткнул?» ( R . Zojzi. Op. cit., p. 95).
11 J. T рифуноски. Указ. соч., с. 418;
В. А. Гордлевский. Силуэты Турции,
стр. 63; R. Zojzi. Op. cit., p. 111.
12 R. Zojzi. Op. cit., p. 106.
13 Ibid., p. 111.
14 В. НиколиН. Прилог проучивагьу обича]'а
славе («ф есте») код католичких шипта1ра
у околнни ПеЬи (MeTOxnja). «Гласник Етно-
графског института Српске Академще
наука», кн. IV —V I, 1955— 1957, стр. 366—
375; В. НеделаковиН. Указ. соч., стр. 452;
V. Xhagka. D isa zakone пё festa kalendarike
popullore пё Devoll. «Buletin i Universitetit
shteteror te Tiranes. Seria shkencat shoqerore»,
1959, N 3, f. 271— 272; K . Ulqini. Doke,
veshje, zeje a besim пё Mat., Ibid., 1960,
N 4, f. 239.
15 A . H. Веселовский. Разыскания в области
русского духовного стиха. «Сборник отде­
ления русского языка и словесности А Н »,
т. X X X I I . СПб., 1883, стр. 104; Historia
е letersise shqipe, v. I. Тп-апё, 1959, f. 25;
A. Fico. Kerkime folklorike пё krahinen e Za-
goгisё. «Buletin i Universitetit 1ё T iraras»,
1961, N 2, f. 136; V. Xhagka. Op. cit.,
p. 270—271.
16 R. Zojzi. Op. cit., p. 109.
17 «Historia e Ы ё т з ё shqipe», v. I, f. 25.
18 R. Z ozj. Op. cit., p. 99— 103; E . Schneeweis.
Die Weichnachtsbrauche der Serbokroaten.
Wien, 1925, S. 1 7 5 - 1 7 7 .
19 Само слово «buzem», «buzmi bujar», употреб­
лявшееся только при исполнении данного
обряда, остается неясным. Э. Шнеевейс
приводит следующее толкование известного
австрийского албанолога Н. Йокля: на се­
веро-восточном гегийском говоре местности
Риека «buze» означает «губы», «рот»,
«край». Йокль сближает его с албанск.
«bire, brime» — «дырка», чешек. «гоиЬ» «ко­
лышек», польск. «г^Ь» — «край, кайма, ру­
бец», чешек, «roubiti» — «бить, надрезать»
и полагает, что «buzem» — это расколотый-*
щель, трещина (отверстие) -► отколотый ку­
сок (там же, стр. 176)
20 «H ylli i Drites», 1923, f. 29, цит. по:
R. Zojzi. Op. cit., p. 100.
21 Ibid., p. 102.
22 Ibidem.
23 Ibid., p. 111.
24 V . Xhagka. Op. cit., p. 268.
25 Ibid.; Historia e Ы егазё shqipe, v. I, f. 26.
26 M. Baffi. Albania. «II Milione. Enciclopedia
di geografie, usi e costumi», v. IV. Novara,
1960, p. 498.
27 A. Fico. Op. cit., p. 136.

одавляющее большинство верую­
П щих греков исповедуют православие.
Приверженцы других религий состав­
ляют незначительное меньшинство: на
некоторых Кикладских островах — Сан-
торин (или Сира, Сирое), Наксос и
других небольшая часть жителей при­
держивается католической веры, на
острове Родос и в области Фракии на
северо-востоке континентальной Греции
отдельные группы исповедуют ислам,
принятый во времена турецкого господ­
ства на Балканах (X IV — X I X вв.).
Календарная обрядность в Греции
сопрягается с православным календа­
рем. Что касается народной основы
календарных праздников, которую во­
брала в себя, отчасти переработав и
переосмыслив, христианская церковь,
то она у греков, как и у других наро­
дов, вытекает из производственного
быта трудового народа, в первую оче­
редь из сельскохозяйственной деятель­
ности. Отсюда и народные понятия
о временах года, которые зависят от
конкретной трудовой жизни людей
в различных климатических условиях.
Материковая часть Г реции — преиму­
щественно гористая страна, столь же
гористы и острова. Н а склонах гор па­
стухи выпасали стада овец и коз, в до­
линах землепашцы издавна возделы­
вали землю, выращивали пшеницу, ви­
ноград, маслины, фрукты. Жители
морского побережья континента и ост­
ровов всегда кормились от моря: зани­
мались рыбной ловлей, добыванием
губок; мореходство и морская тор­
ГРЕКИ
* * * * * * * * * * * * *
Ю . В. Иванова
говля— не менее традиционные заня­
тия греков.
Вся эта трудовая деятельность
нашла свое отражение в народном ка­
лендаре, но более всего — земледелие.
Преобладание аграрных праздников
подмечено у древних греков. Кален­
дари полисов Древней Греции образо­
вались под влиянием одних и тех же
древнейших, общих всем эллинам куль­
т о в — солнечного и аграрного1. Если
аграрные культы отражают непосредст­
венно хозяйственную деятельность лю­
дей, то солнечные насыщены религиоз­
ными представлениями, может быть
в свою очередь проистекающими из хо­
зяйственной деятельности, но в прак­
тической жизни уже от нее оторвавши­
мися.
В Древней Г реции придерживались
лунных календарей. Начало года отсчи­
тывалось по-разному в различных ме­
стах, но всегда сообразно с определен­
ным положением солнца: год начинался
в первое новолуние от летнего или зим­
него солнцеворота, от весеннего или
осеннего равноденствия. С V в. до н. э.
была установлена зависимость между
лунными месяцами и солнечными го­
дами. Лунный календарь был приспо­
соблен к временам года и превратился
в лунно-солнечный.
Что касается деления года на сезоны,
то оно определялось по положению не­
бесных светил, особенно Плеяд: восход
Плеяд (середина мая) и заход их (се­
редина ноября) при восходе солнца
служили двумя главными пунктами для
отсчета времени. К этим датам, кото­
рые делили год на две равные части,
приурочивались главные земледельче­
ские работы — посев и жатва, с кото­
рых часто начинали отсчет нового года
(особенно — со времени посева).
После того как Плеяды, Гиады и мощь
Ориона
Станут на западе, — помни, что время
посева настало.
Так наставлял беотийских земледель­
цев Гесиод (V III в. до н. э.), имея
в виду осенний посев озимых в ноябре.
Если священную землю засеешь прн
солнцевороте,
Жать тебе сидя придется, помалу горстями
х ватая,—
предупреждал он нерадивых хозяев.
Лишь на востоке начнут восходить
Атлантиды-Плеяды,
Жать поспешай... (в середине м а я ) 2.
Таким образом, границей между
осенью и зимою считали день, когда
созвездия заходили во время восхода
солнца.
С древних времен и до наших дней
сохранялась и оформлялась ритуалом
и поверьями народная концепция отно­
сительно смены времен года, исходя­
щая из практического производствен­
ного быта. Теперь в греческом народе
принято отсчитывать начало зимы от
нескольких различных дней церковного
календаря в ноябре. Первым вестником
зимы считают св. Менаса (11 ноября) —
защитника стад от нападения волков.
Его имя происходит от глагола мино
((iTjvffi) — «уведомлять, извещать, сооб­
щать». Поговорка, записанная в матери­
ковой Греции, гласит: «Я, зима, посы­
лаю известие о своем прибытии через
св. Менаса, а прибываю в день св. Ф и ­
липпа» 3.
Со дня св. Филиппа (15 ноября) на­
чинается сорокадневный рождествен­
ский пост. К этому дню крестьяне спе­
шат закончить сев озимых (прямо по
Гесиоду!), поэтому день св. Филиппа,
который, по преданию, сам был земле­
пашцем, — ординарный рабочий день
(в Этолии). В Северной Греции осенний
сев начинается позже, у хорошего кре­
стьянина по крайней мере половина
поля должна быть засеяна ко дню вве­
дения во храм (21 ноября), поэтому
этот день называется «Богоматерь сере­
дины сева» панагия месоспоратисса
(т) Tiavayia (хеаоатсорат^оаа), а ноябрь кро­
ме официального названия ноэмврис
(6 Noe|i.|3p7]s) именуют в народе спориас
(6 Ercopt ag), что значит «сеятель». В этот
день приготовляют кашу из всех зерен
злаковых и бобовых, которые идут
в пищу человеку, — панспермия ( « ava-
тгерцса) 4. 21 ноября Плеяды стоят
низко над горизонтом, крестьяне пола­
гают, что последующие сорок дней по­
года останется неизменной.
Но весь ноябрь — это лишь преддве­
рие зимы, период осеннего сева, все
усилия в это время направлены на по­
лучение урожая озимых, что связывает
обряды ноября с осенним циклом
сельскохозяйственного года. Настоя­
щее начало зимы — это день ов. Андрея
(30 ноября). «Святой Андрей посереб­
рил свою бороду»,— говорят на ост­
рове Родос, когда выпадает первый
снег 5. Праздник св. Андрея — самый
большой в ноябре. Особенно торжест­
венно его праздновали в г. Патрасе
(Пелопоннес), патроном которого счи­
тался Андрей.
По традиции, заимствованной гре­
ками еще от римлян и развившейся
особенно во фрако-македонских землях,
в Византии отмечался праздник Н а­
чала зимы (24 ноября). С него начи­
нался праздничный цикл, называв­
шийся Врумалии. День св. Андрея —
наиболее близкий к этой дате правос­
лавный праздник.
В декабре празднуют дни святых:
Варвары (4 декабря) — защитницы де­
тей от оспы, Саввы (5 декабря), Нико­
 лая (6 декабря), Спиридона (12 де­
кабря) и Модеста (18 декабря). Зи м ­
ний солнцеворот и начало увеличения
дня народ не может определить с астро­
номической точностью. Отсюда — р аз­
норечия в этом вопросе среди жителей
разных мест. Часто таким днем назы­
вают день св. Спиридона. «После дня
Спиридона дни растут быстрее уро­
ж а я »,— говорят на Родосе. Св. Спири­
дон — «защитник» от чумы, язвы и ос­
пы — особенно чтим на острове Корфу
(Керкира), где хранятся его «мощи».
Самый популярный святой декабря —
это Николай. Жители греческих остро­
вов, многие из которых добывают про­
питание в море, почитали его главным
образом как покровителя плавающих
и путешествующих. Он — господин вет­
ров и ураганов (действительно, в это
время года в Средиземном море начи­
нает сильно штормить). Множество
церквей в его честь возведено в Греции,
особенно на островах и побережье. В ста­
рину моряки почитали его и украшали
его иконы серебряными окладами. Ни
один корабль не пускался в путь без
его иконы на борту. Брали также с со­
бою коливо хоХХиРа) — кашу из пше­
ничных зерен, во время бури её бросали
в воду, обращая призывы о помощи
к св. Николаю 6.
В день св. Модеста — покровителя
земледельцев (18 декабря) не работают
ни на волах, ни на лошадях. Крестьяне
совместно присутствуют на церковной
службе и освящают там коливо, кото­
рое вместе со святой водой примеши­
вают в корм скоту (на острове Лемнос),
или же освящают просто хлеб, им кор­
мят скот и желают ему «многие лета»
(jjpovta тсоХХа — традиционное грече­
ское приветствие по поводу любого
праздника). Н а острове Лесбосе поля
окропляют святой водой, чтобы изба­
виться от злых духов и всяческих не­
счастий 7.
Центральное место всего зимнего
цикла праздников занимают святки: от
кануна рождества ко л и ан д а^ KoXtavxa),
до крещения фота (та Фб>та). Главные
дни этого цикла: рождество— та Хрю-
xooyevva («появление Х ри ста»), та Teveft-
Xtа(«день рождения» ) — и Новый год
(то Neov ётос, т] Trpajxojfpovia).
Обряды рождества и Нового года
по-существу повторяют друг друга, по­
этому удобнее рассматривать рож-
дественско-новогодние ритуалы вместе.
Древние земледельцы славили «рожде­
ние» солнца, отождествляя его, — прав­
да с некоторыми астрономическими
ошибками, — с зимним солнцеворотом.
Христианская церковь приурочила к
этому явлению природы день рождения
Христа, после того как «вычислила»
этот день: первые христиане справ­
ляли праздник «явления и крещения
Христа», и лишь в IV в. христианская
церковь, стремясь вытеснить культ
Митры, превратила праздник его рож­
дения 25 декабря в день рождения
Христа. Религиозный ритуал, возник­
ший в глубокой древности в связи
с «рождением» солнца, разделился на
две части: сугубо религиозную — день
рождения Христа, и другую, освящен­
ную очень древней традицией аграрного
культа (или солярного культа, впрочем,
связанного с аграрным). После того
как Новый год повсеместно начали счи­
тать с 1 января, эти две части единого
ритуала отдалились друг от друга на
семь дней. Сущность же этих двух
праздников осталась одинаковой и
только позднейший религиозный ритуал
их различает. Впрочем ритуал моноте­
истической религии (православия) это
то, что осталось на поверхности обря­
дов, то что понятно и осмысленно для
современных людей. Древний слой все­
го этого сложного комплекса, забытый
и оставшийся лишь как традиционное
действо, как набор привычек, примет и
поверий, нам предстоит теперь выяс­
нить.
Основные элементы рождественско-
новогоднего ритуала следующие: зажи­
гание ритуального огня, ритуальная
трапеза, очищение жилища, магические
действия с целью достигнуть благопо­
лучия в семье и изобилия, предсказа­
ние будущего.
Религиозные обряды во всей их сово­
купности делятся на три вида: обряды,
происходящие в доме, в жилище чело­
века, и обряды, совершаемые вне дома,
на площадях, на полях, у водоемов и
других местах публичных действ или же
в храме, т. е. в доме бога. Те ритуаль­
ные действа, которые связаны с древ­
ней сущностью рождественско-новогод-
них праздников, происходят в доме че­
ловека, связаны с домашним культом,
с культом семейного очага. Ритуалы,
привнесенные христианской религией,
призывают верующих к посещению
в эти дни храма, дома бога.
Главный обряд всего рождественско-
новогоднего цикла — зажигание риту­
ального огня. В доме, на его централь­
ном очаге греческие крестьяне зажи­
гают большое полено, толстое, сучкова­
тое, которое будет тлеть на очаге или
в камине много дней. Его заготовили
заранее и вносят в дом торжественно.
В некоторых районах Греции считают,
что лучше всего положить в огонь обру­
бок колючего дерева. Сначала его поме­
щают перед очагом и посыпают различ­
ными сушеными фруктами (греки Кип­
ра) 8. В некоторых местностях Греции
поступают таким образом: с одной
стороны полена делают небольшое углу­
бление, в него кладут кусочки еды и
льют вино, масло, а иногда кусочки
еды кладут прямо на горящее полено,
кропят его вином, т. е. полено «кор­
мят». Ему не дают погаснуть в тече­
ние всех святок. Его пепел сохраняют
и потом разбрасывают на поля.
Есть ряд объяснений обряду зажига­
ния рождественского (новогоднего) по­
лена. Э. Шнеевейс, собравший много
фактов из быта различных европейских
народов, предлагает такую серию интер­
претаций8*: 1) огонь очага — это отра­
жение солнца9; 2 ) в пламени горящего
очага присутствуют предки — покрови­
тели и защитники дома. То, что рож­
дественское полено обычно зажигает
глава семьи, который в домашнем
культе выполнял жреческие функции,
то, что полено «кормят», как при­
шельца, как гостя, — все это застав­
ляет предположить, что мы встреча­
емся здесь действительно с культом
домашнего очага; 3) огонь, особенно
«живой» или «новый» огонь, добытый
трением, имеет в глазах людей очисти­
тельную силу 10.
С обычаем разжигания рождествен­
ского полена немецкий ученый сближает
обычай перепрыгивания через огонь или
прохождения сквозь него. В Северной
Греции, особенно на восточном ее побе­
режье, во время рождества на деревен­
ских площадях зажигают большие
костры. Еще заранее во время рождест­
венского поста дети заготавливают для
костров сухие ветви. Дети же и зажи­
гают костры в рождественский вечер
и поют при их свете святочные песни,
а жители деревни, собравшись возле
костров, позванивают в колокольчики,
которые обычно висят на шее домашних
животных11. Можно предположить, что
превратившиеся в детскую забаву ко­
стры — остатки обычая зажигать обще­
ственные костры и прыгать через них.
Звон колокольцев напоминает о том, что
раньше сквозь дым костров прогоняли
скот.
Ныне в народе дают иное толкование
действиям, связанным с ритуальным
огнем: дым рождественского полена от­
пугивает, якобы, калакандзаров — не­
чистую силу, духов преисподней. Н а
острове Родос полагают, что вместо
полена можно бросить в огонь старую
обувь, которая даст едкий дым, непри­
ятный для калакандзаров. В этом наив­
ном объяснении смешались различные
представления: об очистительной силе
огня, о том, что выкидывание из дома
всякого старого хлама — это символ
 очищения дома от всякой скверны
вообще; о нечистых духах, которые
с этого дня и в течение последующих
12 дней приходят на землю вредить
людям и стараются проникнуть в дом
через каминную тр уб у12. Упомина­
вшиеся уже костры на улицах в Север­
ной Греции тоже разжигаются, по
объяснению народа, для защиты от злых
духов, как и звон колокольчиков. Во
многих деревнях от рождества до кре­
щения никто из жителей не выходит за­
темно на улицу без свечки или факела.
Обрядовая пища и на рождествен­
ском, и на новогоднем ужине одна и та
же. Главные ее элементы, которые, по
всей вероятности, таят в себе опреде­
ленный религиозно-магический смысл:
обрядовый хлеб, кушанья из соленой
свинины, пшеничная каша.
Ритуальный хлеб рождественской
трапезы называется «хлеб Х риста»
(XpioTotfwjfu). Этот каравай, выпеченный и
украшенный хозяйкой дома, часто имеет
Обрядовый рождественский хлеб
(о-в Крит)
знак креста. Его ставят посередине
стола, поливают медом, украшают фрук­
тами. Хозяин проводит ножом знак
креста на поверхности каравая, прежде
чем торжественно разрезать его. Знак
креста, название каравая «хлеб Х ри ­
ста», название самого праздничного
стола «стол божьей матери» — это все.
что напоминает о церковном празднике
рождества Христова. Сам же хлеб (пи­
рог, каравай) — это главный элемент
ритуальной семейной, домашней тра­
пезы. Хозяйка украшает его изображе­
нием различных предметов, символизи­
рующих занятия семьи: землепашцы
Греческой Македонии (С . Греция) —
на хлебе изображают плуг с быками, ви­
ноградную лозу, дом; скотоводы — овец.
Хлеб (пирог) торжественно режет
и делит между всеми домочадцами глава
дома, исполнитель семейных обрядов.
Ритуальным хлебом делятся и с домаш­
ним скотом, с овцами и т. д. Для них
также в этом семейном каравае — залог
здоровья, плодовитости. Известны раз­
ные формы кормления животных обря­
довым хлебом: или им отрезают специ­
альный кусок от общего каравая; или
же (в Македонии, например) пекут
специальные хлебцы для скота и до­
машней птицы. Их крошат, посыпают
солью и дают скоту или подмешивают
к обычному корму (верят, что таким
образом защищают его от болезней).
Иногда эти хлебцы сохраняют в тече­
ние года до следующего рождества |3.
В земледельческих районах Греции
главные усилия направлены на обеспе­
чение урожая. С землею, деревьями,
виноградниками делятся ритуальной
трапезой, так же как и с домашними
животными. Среди греков, живших в
Трапезунде и других районах Черно­
морского побережья, было принято по­
ливать землю вином крестообразно.
На острове Лефкас и в окрестностях
г. Парги (побережье Ионического моря)
землю поливали сначала молоком, по­
том вином 14.
 В этих действиях можно усмотреть
отголосок очень древнего обычая «корм­
ления» матери-земли, которое было свя­
зано с культом предков15. Позднее,
когда возник пантеон богов, приняв­
ших человеческий облик, возлияние
цельным вином (в то время как сами
греки пили вино, разбавленное водой)
понималось как жертва богам: перед
каждым питьем вина и после еды из
первой чаши немного вина выливали на
землю или на алтарь. Подземным ним­
фам, музам, Гелию, Дионису возлияние
совершали смесью воды и меда-мели-
кратон ((J-eXtxpaxov) или молоком 16.
Обычай приготовлять для рождест­
венского ужина блюда из свинины мож­
но объяснить двояко. Возможно, это
просто единственно доступное для этого
времени года мясо. Греческие крестьяне
начинали убой свиней после дня св. Ди­
митрия (26 октября) и заготавливали
солонину на весь год, храня ее главным
образом для праздничного стола 17* Н е­
которые исследователи склонны видеть
в обязательном употреблении свиного
мяса следы кровавой жертвы 18 или об­
рядового вкушения тела священного
животного: кабан — это якобы образ бо­
жества плодородия 19. Заклание свиньи
или поросенка происходило во время
празднования сатурналий и опалий
(с 17 по 23 декабря) праздничного
цикла греко-римского мира. Отсюда
идет или употребление свиного мяса
или выпекание обрядового печенья
в виде свиньи, что практикуется на
святки, на Новый год у южных славян
и многих других народов Европы. По­
этому св. Василий (день которого при­
ходится на 1 января) стал считаться
покровителем свиней20.
Обязательное блюдо рождественского
и новогоднего стола — коливо, каша из
пшеничных зерен, подслащенная медом,
корицей и другими приправами, иногда
смешанная с сыром21. Можно предпо­
лагать, что пшеничная каша современ­
ных обрядов — прямая наследница пан­
спермии древних греков — каши, сва­
ренной из зерен всех злаков и бобовых
вместе, из всего, что шло в пищу чело­
веку. Панспермию приготовляли в честь
богини плодородия Деметры и ее дочери
Коры, в честь бога Аполлона. Целью
этого обряда было содействовать про­
израстанию всех необходимых злаков
на будущий год. Но более известна
панспермия как элемент культа умер­
ших. В Древней Греции это кушанье
готовили на третий день месяца Av&ea-
'tepta (в аттическом календаре с 7 фев­
раля по 8 марта), когда по народным
повериям открывался подземный мир,
и души покойников подымались наверх
в мир живых.
В современной Г реции коливо, по­
добно русской кутье, — непременный
элемент поминальных обрядов: и сле­
дующих непосредственно за похоронами,
и в традиционные дни поминания мерт­
вы х22.
Итак, и в ритуальном рождествен­
ском огне, и в ритуальной трапезе отме­
чаются элементы, связанные с культом
предков. И это логично, коль скоро
рождественско-новогодняя обрядность
это семейная обрядность, это выражение
культа семейного очага.
«Кормление» предков вместо прими­
тивного, грубо материального «угоще­
ния» рождественского полена со време­
нем приняло более утонченные, более
завуалированные формы. Считается те­
перь, будто Христос и Мария незримо
посещают дома христиан и делят с ними
трапезу. Вместо того, чтобы поставить
еду на домашний алтарь, как делали
древние, ее помещают перед иконами
на низком столике вместе с горящими
свечами23. Есть другая форма угощения
невидимых посетителей — не убирать
со стола остатки ужина: сюда придет
Х ри стос24, его образ заместил в этом
случае души предков. Наконец, вместо
невидимых духов кусок ритуального
хлеба можно отдать нищим, бедным.
В Мессинии первый кусок каравая от­
резают для нищего, который первым
w О С.
пройдет мимо дома .
Почитание умерших родственников, —
одно из проявлений культа предков, —
имеет много различных видов. Здесь
и посещение кладбищ на рождество
(Македония), и специальная поминаль­
ная служба в церкви в ночь под рож­
дество, творимая священником вслед
за праздничной службой. После нее
священник благословляет специальную
пищу, раздает ее прихожанам, и они
в первую очередь съедают ее, вернув­
шись домой и усевшись за праздничный
ужин (остров Нисирос, архипелаг До-
деканез). Женщины на острове Крит
раздают после церковной службы среди
прихожан специальную поминальную
пищу, благословленную священником26.
Но не одним культом предков может
быть объяснен дележ ритуальной тра­
пезы между живыми, реально присут­
ствующими людьми и невидимыми при­
шельцами (святыми, духами и т. п.).
В Древней Греции не только специаль­
ное принесение в жертву животного со­
провождалось пиром (часть жертвен­
ного мяса сжигали, а другую съедали
сами), но и каждый большой пир сопро­
вождался жертвой: часть убитого для
еды животного отдавали богам. Может
быть, кушанья, оставляемые для Х р и ­
ста и Марии, это и есть доля богов на
пиру людей. По христианским верова­
ниям каждый святой сходит на землю
в день, ему посвященный. Может быть,
поэтому верующие ждут «появления»
Христа в своем доме в ночь на рож­
дество Христово.
Таким образом, в ритуальной рож­
дественской (как и новогодней) трапезе
оказались соединенными воедино не­
сколько разнообразных и разновремен­
ных по происхождению представлений
и обрядовых действий.
В ночь под рождество хозяин дома
совершает окуривание дома, конюшни,
загона для овец, сельскохозяйственных
орудий, в общем всего хозяйства, лада­
ном, положив кусочек этого вещества
на лемех плуга27. Это действие можно
объяснить двояко: или как жертвенное
воскурение благовония, которое совер­
шали еще в Древней Греции, обычно
вслед за сожжением жертвенного жи­
вотного, или как средство очищения
дома от всякой скверны окуриванием
дымом, которому как и огню приписы­
вали очистительную силу. Окуривание
дымом практиковалось и древними гре­
ками28. В этом случае надо заметить,
что ладан — церковное благовоние (з а ­
имствованное православной церковью
из древнегреческих ритуалов) заменил
обыкновенный дым от горящего дерева
или дым серы. Лемех — это главная
часть плуга, следовательно, его приме­
нение в данном случае имеет непосред­
ственное отношение к земледелию, а
кроме того, железный предмет сам по
себе имел в народном представлении
апотропейную силу.
Рождественский праздник греческих
крестьян, земледельцев по преиму­
ществу, сохранил особенно много дей­
ствий, направленных на плодородие по­
лей, фруктовых садов, виноградников.
Греки, жившие до недавнего времени
в Синопе (М алая А зи я ), в середину
рождественского каравая втыкали ветку
оливы, на нее вешали сушеный инжир,
яблоки, апельсины. После трапезы эту
ветку вешали перед иконами на все
время святок (на 12 дней вплоть до кре­
щения). Украшение дерева повязками,
священными изображениями имело
в Древней Греции магический харак­
тер: этим путем старались повлиять на
плодородие и этого дерева и на плодо­
родие природы вообще 29. В предметах,
украшавших оливковую ветвь, нетрудно
разглядеть элементы симпатической ма­
гии (имитативной — «подобное вызы­
вает подобное»): символы изобилия —
всякие мелкие предметы, их множест­
венность, поэтому орехи, например,
повсеместно в Г реции подаются на
рождественском ужине. В Македонии
 рождественское блюдо покрывают завя­ ково, например, фракийское поверье:
занным в узелок платком, а в нем — если на рождество выпало много снега,
пшеничные зерна, серебряные монеты, то будет хороший урожай.
сухие фрукты. Понтийские греки укра­ Наконец, есть гадания, где наиболее
шали оливковые ветви орехами (слегка явственно выступает православная ре­
расщепленные орехи насаживали на лигия. В ночь на рождество деревен­
листочки) и вешали эти -ветви над ские девушки собираются в одном доме,
входной дверью или под иконами80. ставят на подоконник открытого окна
Теми же законами имитативной ма­ сосуд с водой и пучком базилики, при­
гии объясняется и обязательное упот­ слоняют к нему иконку божьей матери.
ребление меда за праздничным ужином Исполняют рождественские гимны и
(символ «сладкой ж изни»). В Македо­ смотрят при этом на небо на востоке:
нии семья даже начинала рождествен­ если они «хорошие христианки», они
ский ужин с меда. Т о же значение увидят вспышку света на горизонте.
имеет обливание «хлеба Х риста» медом Некоторым «является» видение самой
и приготовление сладкого пирога с кун­ богоматери с младенцем на руках.
жутом и многих других сладостей. Иногда женщины стоят всю ночь на
Впрочем, сладости, конечно, появились улице в надежде увидеть, как раскры­
на праздничном столе отнюдь не только ваются небеса: всякое желание, зага­
ради «воздействия на судьбу», а просто данное в этот момент, должно испол­
как угощение. По народным представ­ ниться 32.
лениям, очистительной силой обладает Рождество в Г реции празднуется не
не только огонь (и его производное — столь торжественно, как в других стра­
дым), но и вода. Н а воде, взятой из нах Европы. Зато в день Нового года,
источников, сельских фонтанов в день в этот чисто семейный праздник, ли­
рождества, разводят закваску, которую шенный церковных ритуалов, нескон­
хранят весь год до следующего рожде­ чаемой вереницей следуют традицион­
ства и весь год употребляют ее для за ­ ные праздничные развлечения, пирше­
мешивания теста. ства, гадания, обряды.
К магическим приемам (попыткам Главнейшие элементы новогодней об­
активно влиять на судьбу) близки га­ рядности такие же, как и на рождество.
дания— определение судьбы. Здесь В камине или на очаге продолжает го­
множество способов. Любопытно такое реть толстое полено. В этот огонь под-
гадание (Западная Македония): горсть кладывают ветви каменного дуба, ше­
пшеничных зерен или зеленые листья велят огонь, чтобы рассыпались искры,
оливкового дерева или орешника бро­ поют славу св. Василию, призывают
сают в огонь и по тому, каким образом благополучие и удачу для дома, много
это зерно или листья сгорают, опреде­ лет жизни его обитателям, много де­
ляют, сколько человеку осталось жить нег — «сколько листьев на этих ветках»
или когда он покинет свою деревню (эти обряды известны в Эпире). В Се­
и т. п. Затем эти листья и зерно бросают верной Греции на Новый год, как и на
в деревенский водоем. Опять связь рождество, на деревенских площадях
огня и воды. И листья не всякие берут, зажигают костры, танцуют вокруг них
а оливы и орешника, которые в разных и поют калядки. Окуривают дом и хо­
видах уже фигурировали в рождествен­ зяйственные постройки ладаном с ле­
ские дни31. меха. Также оставляют на новогоднем
С гаданиями связаны приметы о по­ столе после ужина на всю ночь угоще­
годе, которые, впрочем, основываются ние для душ предков, которые возвра­
на эмпирическом опыте крестьян. Т а ­ щаются в места, где они провели свою
 жизнь, на все 12 дней от рождества
до крещения. Одинаков и набор обяза­
тельных блюд на праздничной трапезе,
главное из них — ритуальный хлеб
(каравай, пирог, торт).
Наблюдается известное отличие от
рождественских праздников: на Новый
год не посещают кладбищ и не отправ­
ляют заупокойной службы, отсюда сле­
дует, что культ предков в новогодней
обрядности менее четко выражен, чем
в рождественской.
1 января — день св. Василия.
Для Г реции, как и для всей Южной
Европы, характерно следующее отли­
чие от северных и центральных стран:
отсутствие мифологического персонажа,
символизирующего Новый год. «Дед
М ороз», «Пер Ноэль», «Санта Клаус», —
все они рисовались воображению людей
в образе старика с длинной седой бо­
родой (в наши дни такой старик стал
символом «старого года», а «новый год»
изображают в виде маленького маль­
чика). Этот старик в николин день, на
рождество, на Новый год раздавал по­
дарки. В Г реции обычая раздачи по­
дарков нет, а Новый год — праздник
св. Василия.
Религиозные люди полагают, что буд­
то бы так же, как Христос на рожде­
ство, св. Василий посещает дома
христиан в ночь под Новый год; он
проникает в них через каминную трубу.
Поэтому ему оставляют еду (на столе,
на специальном подносе и т. д .); в каж­
дой местности есть свой традиционный
набор блюд. Подношение зерна душам
предков заместилось кое-где (например,
у греков Кипра) приготовлением пше­
ничной каши, приправленной сладо­
стями и специями, называемой «коливо
св. Василия»34. Кроме колива (кутьи)
готовят «пирог св. Василия» (BccaiXo-
TttTua) и другие угощения. Все это
вместе с зажжеными свечами помещают
под фамильными иконами и тут же
кладут кошелек хозяина дома. Св. В а­
силий попробует этих яств, благосло­
вит спящих людей, дом, кошелек, все
хозяйство и отправится в следующий
дом 35.
По народным легендам (бытую­
щим на островах Эгейского моря,
в частности, на Крите) св. Василий был
землепашцем. В иконографии Василий
обычно изображается с пучком травы
в руке и с жезлом, который распуска­
ется и превращается в цветущую
ветвь 36.
В народных легендах и новогодних
кэландах подробно описывается труд
св. Василия: он погоняет рабочих во­
лов, пашет, сеет, у него хорошая во­
ловья упряжка.
Крестьянин-Василий проявляет ин­
терес к рабочему скоту, приходит
в ночь под Новый год в стойла, спра­
шивает животных, все ли у них хорошо.
Поэтому крестьяне перед Новым годом
чистят рабочую скотину, дают ей по
куску «пирога св. Василия», прибав­
ляют к овсу пшеничного зерна.
У многих народов Европы прояв­
ляется в обрядах отношение к рабо­
чему скоту как к сознательным суще­
ствам. Животных угощали, поздравляли
их с праздником, произносили пожела­
ния благополучая и т. п. В старину
в Г реции сельские ребятишки, наивно
веря в приход св. Василия, просили во­
лов и лошадей рассказать ему о хоро­
шем обращении с ними хозяев.
Семейный характер новогоднего об­
ряда особенно заметен в новогодней
трапезе. Обеденный стол должен быть
обильным, чтобы вкусные и разнооб­
разные кушанья весь год не переводи­
лись. Кроме горячих и холодных блюд,
на столе — фрукты (свежие и суше­
ные), на острове Лемносе на стол
кладут гранаты (как символ изобилия),
конечно, и мед стоит тут же, кроме
того конфеты, сладости, очень часто на
стол ставят веточки оливы как символ
здоровья и процветания, и кладут мо­
неты (на счастье). Но главное место
на праздничном столе занимает васило-
питта — пирог (каравай) такой же круг­
лой формы, как и рождественский хлеб,
также украшенный узорами из теста,
из смородины и орехов; на нем крест,
«загоны для овец», «хижины пастухов»
и т. д.
Так же, как и «хлеб Х риста» на
рождество, василопитту торжественно
разрезает хозяин дома, первый кусок
он откладывает для св. Василия, дру­
гие раздает всем домочадцам, один ку­
сок (или же по отдельному куску) ра­
бочему скоту, и наконец большой кусок
пирога — «для бедных». Одним словом,
тот же дележ обрядовой трапезы, как
и в рождество между членами семьи,
духами (святыми) и всем хозяйством
вообще (может быть, это жертва ду-
хам-покровителям?). Особенно часто
кормление обрядовой пищей скота. Им
не только дают кусок пирога св. Васи­
лия, но иногда пекут специальные пи­
роги для рабочего вола, а также скарм­
ливают животным пироги, припасенные
от прошлогодних праздников. Пастухи
в этот день получают от хозяев угоще­
ния и подарки 37.
Но не только живым существам до­
стается праздничное угощение. Рыбаки
предназначают кусок новогоднего пи­
рога своей лодке. А ведь в древности
островитяне, — рыбаки и мореходы, —
бросали в воду сладости, гранаты, мо­
неты в качестве умилостивительной
жертвы. Хозяин ветряной мельницы
оставляет кусок пирога для мельницы.
Известно, что в прошлые времена мель­
ники на острове Скиросе делали духу,
живущему в мельничном механизме,
подношение: насыпали в отверстие
жернова горсть смородины, инжира или
орехов. Н а о-ве Хиос в первый день
Нового года хозяин обходил вокруг
своего дома, держа в руках кувшин,
в котором были сладости, фрукты, хлеб.
Затем он входил в дом и рассыпал
содержимое кувшина по комнатам,
желая процветания дому38. Надо пола­
гать, что во всех этих действиях
проглядывает обряд «кормления», уми­
лостивления духа-покровителя дома,
обряд, распространившийся и на при­
надлежности профессии хозяина, от
которых зависело пропитание семьи,—
на скот, лодку, мельницу, мастерскую
и т. д.
Как и многие другие европейские
народы, греки запекают в новогодний
пирог монету: тот, кому она достанется,
считается счастливым, удачливым. Этот
обычай до сих пор соблюдается даже
в Афинах и других больших городах,
хотя там василопитту не пекут дома,
а покупают у кондитеров. На острове
Родос девушки кладут кусочек ново­
годнего пирога под подушку, чтобы
увидеть вещий сон — конечно же, о бу­
дущем замужестве. Этот кусочек пи­
рога так и называется — «свадебная
доля» 39.
Первый день Нового года имеет
особый, символический смысл: все об­
ряды и приметы этого дня направлены
на привлечение добра, удачи, богатства.
Очень важной считается личность того
человека, который первым войдет в дом
после наступления Нового года. Здесь
есть множество обычаев, варьирующих
в разных местностях материковой Гре­
ции и на островах. Иногда считают,
что этим первым человеком должен
быть сам хозяин дома, или его старший
сын, или «счастливый ребенок» (тот,
кого родители любят больше других),
или еще кто-либо из семьи. Н а острове
Аморгос избранный для этой цели че­
ловек заходит в дом, возвращаясь из
церкви, держа в руках икону. Он де­
лает два шага вовнутрь дома, пригова­
ривая: «Входи, добро, счастье!», потом
отступает два шага назад и произносит:
«Выходите, неудачи, несчастья!» Так
повторяется трижды. В третий раз этот
человек входит в дом и бросает гранат
об пол с такой силой, что зерна рассыпа­
ются. Потом все члены семьи обмаки­
вают палец в мед и обсасывают его.
Затем уже садятся за праздничный
 стол. Как видим, здесь целая серия
приемов имитативной магии («подоб­
ное вызывает подобное»), а также вер­
бальной, т. е. заклинаний.
В окрестностях Кастории (Северная
Греция) «счастливый ребенок» должен
ткнуть сучковатой палочкой в огонь и
при этом произнести: «Овечки, бараш­
ки и ягняткиI» Н а Крите первый чело­
век, входящий в дом, должен принести
большой камень, поставить посередине
комнаты, сесть на него и произнести:
«Добрый день вам! Счастливого Н о­
вого года! Благословение на вашу
птицу, ваших овец, ваших коз, пусть
ваша наседка сядет на яйца, пусть ваша
корова отелится, пусть ваша ослица
родит мула, овец вам, козлят и детей
мужского пола! Пусть золото весом
в этот камень войдет в ваш д о м »40.
В течение 12 дней, начиная от рож­
дества в греческих деревнях и неболь­
ших ^ городах раздается пение каланд
(т4 xaXavToc, xaXavBa)— специальных ново­
годних песен. В первый день после ро­
ждества кое-где дети поют эти песни,
переходя из дома в дом и получая за
свое пение угощения41. Однако настоя­
щее колядование, в котором принимают
участие и взрослые люди, начинается
с кануна дня св. Василия. Песни эти
состоят из длинных монотонных исто­
рий о Христе и св. Василии и заканчи­
ваются возгласами «Многие лета!»
Колядующие группы детей или юношей
ходят от одного дома к другому по
селу или кварталу города. В руках
у них ветви, украшенные зеленью, цве­
тами, фонариками, иногда они несут
бумажный кораблик или бумажную
звезду. Интересен обычай носить ве­
точки кизила (или другого крепкого де­
рева), которые иногда (во Фракии,
например) заворачиваются в пояс из
серебряной парчи. Этими веточками
пришедшие ударяют хозяина дома
по спине, приговаривая пожелания,
чтобы он был силен, крепок как кизил,
чтобы сердце было доброе и т. п.
Иногда пришедшие совершают некото­
рые символические действия, направ­
ленные на благополучие дома: «проты­
кают огонь» (пламя рождественского
полена, горящего в очаге) прутиками,
разбрасывают по полу зерна пшеницы
и проса. Х озяева дома одаривают при­
шельцев: детям дают сладости, мелкие
монеты, взрослым парням — подносят
по стакану мастики (местная водка),
дают всякую снедь. Среди греков, жив­
ших в Понте (М алая А зи я ), было при­
нято, чтобы девочки посещали своих
родных и бросали в огонь веточки ди­
кого лавра, сопровождая их пожела­
ниями о процветании дома. Н а острове
Лемносе дети, пришедшие колядовать,
кудахчут, подражая курице, а хозяйки
встречают их приветствиями: «Сади­
тесь! Наши куры много сидят и мало
несутся!» Все собранные припасы, сла­
дости колядовавшие группы съедают
на веселой пирушке, устроившись в ка­
ком-нибудь удобном месте за селом
или же в харчевне42.
Но не только первый посетитель
дома или специальные певцы — коля­
дующие влияют на дальнейшую судьбу
семьи. Магические действия продолжа­
ются и в последующие дни. Символом
богатого урожая у греков считается
обомшелый камень: имеет значение его
тяжесть, бахрома мха, приставшие
к нему зерна песка. Н а острове Лемнос
люди, отправляясь в гости к родным и
друзьям, с тем чтобы поздравить их
с Новым годом, приносят с собой обом­
шелый камень и, сбросив его в комнате,
говорят: «пусть деньги хозяина будут
так же тяжелы, как этот камень!» Х о ­
зяева дома очень довольны, если гость
принес такой большой камень, что вы­
нужден был тащить его на спине. Все
камни, принесенные в дом, собирают
в кучу и выбрасывают уже после кре­
щения, т. е. после завершения всего
праздничного цикла43. Не случайно
символика обомшелого камня возникла
именно в Греции, в среде населения,
 жившего среди скалистых гор и на ка­
менистом морском побережье. Почита­
ние камней, приписывание им неких
волшебных свойств, прямые магические
манипуляции с камнями — фетишами
(обливание водой, погружение их в воду),
а позднее со статуями богов — все эти
приемы имели место в религиозной
практике древних греков 44.
Один из наиболее важных обрядов
рождественско-новогоднего комплекса —
«возрождение воды». В день Нового
года все кувшины, все сосуды должны
быть опорожнены и наполнены свежей
водой — «водой св. Василия»; запасаясь
этой свежей водою, крестьянки делают
подношение нереидам, живущим в во­
доемах. Н а острове Скирос женщины
идут за водой после церковной заут­
рени. Они приносят инжир, смородину,
орехи, которыми «подслащивают» воду
и при этом произносят: «Пусть эти
хорошие вещи (а ведь это подношение
состоит из символов изобилия!) плы­
вут в наш дом, как эта вода». В Этолии
к фонтанам и водоемам посылают де­
тей, они должны идти в полном молча­
нии, не произнося ни слова. Подойдя
к деревенскому фонтану, ребенок бро­
сает в него горсть зерна и восклицает:
«Пусть богатство плывет, как эта
вода!» Он приносит эту «молчаливую»
воду домой, вся семья пьет ее и умы­
вается ею. В Аттике человек, который
приносит «молчаливую воду» из ручья
или водоема, подбирает несколько
оливковых веточек и диких лилий и
этим пучком касается головы каждого
из членов своей семьи, желая каждому
счастливого Нового года. Этот пучок
вешают на косяк входной двери. «М ол­
чаливая вода», т. е. набранная в пол­
ном молчании из проточной струи или
моря, фигурирует в ритуалах, соверша­
емых в ночь на Ивана Купалу, повторе­
ние тех же приемов (хотя в несколько
сокращенном виде) в новогодье свиде­
тельствует об определенной повторяе­
мости обрядов рождественско-новогод­
него цикла и летних, группирующихся
вокруг летнего солнцеворота, т. е. отда­
ленных друг от друга на полгода45.
В последнем примере из быта кре­
стьян Аттики видно сочетание пред­
ставлений о воде, как стихии плодоро­
дия — благополучия и о свежей расти­
тельности, как символе того же круга.
Такое же сочетание мы видели в прие­
мах гадания в ночь под рождество. По­
добных примеров можно привести
много. Особое значение греки придают
ветвям оливы и лавра. Мы знаем, что
рождественский пирог украшают вет­
кою оливы. Н а Крите этими ветвями
украшают комнаты накануне Нового
года. В некоторых районах оливковые
и лавровые ветви вешают над входной
дверью или над воротами. Эти же ве­
точки вешают и под фамильными ико­
нами, присоединяя таким образом это
очень древнее представление о живи­
тельной силе растительности к аттрибу-
там христианского культа. Ветви висят
там до следующего Нового года, когда
будут заменены свежими. Греки, жив­
шие на черноморском побережье в М а­
лой Азии, на оливковую ветвь насажи­
вали орехи, «удваивая» таким приемом
ее магический смысл (эту ветвь вешали
над очагом на целый год). А в других
местах к ней привязывали луковицу
дикого гиацинта и какой-нибудь желез­
ный предмет, имевший, по^видимому,
определенный апотропейный смысл46.
В Афинах дикие гиацинты вешали над
дверями домов.
Многие новогодние обычаи соеди­
няют в себе целый пучок древних пред­
ставлений, примет и верований. В го­
роде Арахова (близ горы Парнаса на
границе областей Фокида и Беотия)
сохраняется очень древний обычай р аз­
бивать об пол гранат. Н а ночь («на
звезды ») выставляют гранат или ка­
мень, а утром нового года тот человек,
который был у фонтана и принес «мол­
чаливую воду», с силой бросает гранат
или камень на пол и приговаривает:
 стол. Как видим, здесь целая серия
приемов имитативной магии («подоб­
ное вызывает подобное»), а также вер­
бальной, т. е. заклинаний.
В окрестностях Кастории (Северная
Греция) «счастливый ребенок» должен
ткнуть сучковатой палочкой в огонь и
при этом произнести: «Овечки, бараш­
ки и ягнятки I» Н а Крите первый чело­
век, входящий в дом, должен принести
большой камень, поставить посередине
комнаты, сесть на него и произнести:
«Добрый день вам! Счастливого Н о­
вого года! Благословение на вашу
птицу, ваших овец, ваших коз, пусть
ваша наседка сядет на яйца, пусть ваша
корова отелится, пусть ваша ослица
родит мула, овец вам, козлят и детей
мужского пола! Пусть золото весом
в этот камень войдет в ваш д о м »40.
В течение 12 дней, начиная от рож­
дества в греческих деревнях и неболь­
ших городах раздается пение каланд
(т4 xaXavToc, xaXavBa)— специальных ново­
годних песен. В первый день после ро­
ждества кое-где дети поют эти песни,
переходя из дома в дом и получая за
свое пение угощения41. Однако настоя­
щее колядование, в котором принимают
участие и взрослые люди, начинается
с кануна дня св. Василия. Песни эти
состоят из длинных монотонных исто­
рий о Христе и св. Василии и заканчи­
ваются возгласами «Многие лета!»
Колядующие группы детей или юношей
ходят от одного дома к другому по
селу или кварталу города. В руках
у них ветви, украшенные зеленью, цве­
тами, фонариками, иногда они несут
бумажный кораблик или бумажную
звезду. Интересен обычай носить ве­
точки кизила (или другого крепкого де­
рева), которые иногда (во Фракии,
например) заворачиваются в пояс из
серебряной парчи. Этими веточками
пришедшие ударяют хозяина дома
по спине, приговаривая пожелания,
чтобы он был силен, крепок как кизил,
чтобы сердце было доброе и т. п.
Иногда пришедшие совершают некото­
рые символические действия, направ­
ленные на благополучие дома: «проты­
кают огонь» (пламя рождественского
полена, горящего в очаге) прутиками,
разбрасывают по полу зерна пшеницы
и проса. Х озяева дома одаривают при­
шельцев: детям дают сладости, мелкие
монеты, взрослым парням — подносят
по стакану мастики (местная водка),
дают всякую снедь. Среди греков, жив­
ших в Понте (М алая А зи я ), было при­
нято, чтобы девочки посещали своих
родных и бросали в огонь веточки ди­
кого лавра, сопровождая их пожела­
ниями о процветании дома. Н а острове
Лемносе дети, пришедшие колядовать,
кудахчут, подражая курице, а хозяйки
встречают их приветствиями: «Сади­
тесь! Наши куры много сидят и мало
несутся!» Все собранные припасы, сла­
дости колядовавшие группы съедают
на веселой пирушке, устроившись в ка­
ком-нибудь удобном месте за селом
или же в харчевне42.
Но не только первый посетитель
дома или специальные певцы — коля­
дующие влияют на дальнейшую судьбу
семьи. Магические действия продолжа­
ются и в последующие дни. Символом
богатого урожая у греков считается
обомшелый камень: имеет значение его
тяжесть, бахрома мха, приставшие
к нему зерна песка. Н а острове Лемнос
люди, отправляясь в гости к родным и
друзьям, с тем чтобы поздравить их
с Новым годом, приносят с собой обом­
шелый камень и, сбросив его в комнате,
говорят: «пусть деньги хозяина будут
так же тяжелы, как этот камень!» Х о ­
зяева дома очень довольны, если гость
принес такой большой камень, что вы­
нужден был тащить его на спине. Все
камни, принесенные в дом, собирают
в кучу и выбрасывают уже после кре­
щения, т. е. после завершения всего
праздничного цикла43. Не случайно
символика обомшелого камня возникла
именно в Греции, в среде населения,
 жившего среди скалистых гор и на ка­
менистом морском побережье. Почита­
ние камней, приписывание им неких
волшебных свойств, прямые магические
манипуляции с камнями — фетишами
(обливание водой, погружение их в воду),
а позднее со статуями богов — все эти
приемы имели место в религиозной
практике древних греков 44.
Один из наиболее важных обрядов
рождественско-новогоднего комплекса —
«возрождение воды». В день Нового
года все кувшины, все сосуды должны
быть опорожнены и наполнены свежей
водой — «водой св. Василия»; запасаясь
этой свежей водою, крестьянки делают
подношение нереидам, живущим в во­
доемах. Н а острове Скирос женщины
идут за водой после церковной заут­
рени. Они приносят инжир, смородину,
орехи, которыми «подслащивают» воду
и при этом произносят: «Пусть эти
хорошие вещи (а ведь это подношение
состоит из символов изобилия!) плы­
вут в наш дом, как эта вода». В Этолии
к фонтанам и водоемам посылают де­
тей, они должны идти в полном молча­
нии, не произнося ни слова. Подойдя
к деревенскому фонтану, ребенок бро­
сает в него горсть зерна и восклицает:
«Пусть богатство плывет, как эта
вода!» Он приносит эту «молчаливую»
воду домой, вся семья пьет ее и умы­
вается ею. В Аттике человек, который
приносит «молчаливую воду» из ручья
или водоема, подбирает несколько
оливковых веточек и диких лилий и
этим пучком касается головы каждого
из членов своей семьи, желая каждому
счастливого Нового года. Этот пучок
вешают на косяк входной двери. «М ол­
чаливая вода», т. е. набранная в пол­
ном молчании из проточной струи или
моря, фигурирует в ритуалах, соверша­
емых в ночь на Ивана Купалу, повторе­
ние тех же приемов (хотя в несколько
сокращенном виде) в новогодье свиде­
тельствует об определенной повторяе­
мости обрядов рождественско-новогод­
него цикла и летних, группирующихся
вокруг летнего солнцеворота, т. е. отда­
ленных друг от друга на полгода45.
В последнем примере из быта кре­
стьян Аттики видно сочетание пред­
ставлений о воде, как стихии плодоро­
дия — благополучия и о свежей расти­
тельности, как символе того же круга.
Такое же сочетание мы видели в прие­
мах гадания в ночь под рождество. По­
добных примеров можно привести
много. Особое значение греки придают
ветвям оливы и лавра. Мы знаем, что
рождественский пирог украшают вет­
кою оливы. Н а Крите этими ветвями
украшают комнаты накануне Нового
года. В некоторых районах оливковые
и лавровые ветви вешают над входной
дверью или над воротами. Эти же ве­
точки вешают и под фамильными ико­
нами, присоединяя таким образом это
очень древнее представление о живи­
тельной силе растительности к аттрибу-
там христианского культа. Ветви висят
там до следующего Нового года, когда
будут заменены свежими. Греки, жив­
шие на черноморском побережье в М а­
лой Азии, на оливковую ветвь насажи­
вали орехи, «удваивая» таким приемом
ее магический смысл (эту ветвь вешали
над очагом на целый год). А в других
местах к ней привязывали луковицу
дикого гиацинта и какой-нибудь желез­
ный предмет, имевший, по^видимому,
определенный апотропейный смысл46.
В Афинах дикие гиацинты вешали над
дверями домов.
Многие новогодние обычаи соеди­
няют в себе целый пучок древних пред­
ставлений, примет и верований. В го­
роде Арахова (близ горы Парнаса на
границе областей Фокида и Беотия)
сохраняется очень древний обычай р аз­
бивать об пол гранат. Н а ночь («на
звезды ») выставляют гранат или ка­
мень, а утром нового года тот человек,
который был у фонтана и принес «мол­
чаливую воду», с силой бросает гранат
или камень на пол и приговаривает:
«Крепкий, как камень, полный как
гранат»47.
Ночь под Новый год и первый день
Нового года, так же как и рождествен­
ские дни, — самое подходящее время
для угадывания будущего. От простых
примет о погоде, основанных на реаль­
ных наблюдениях (например, пастухи
наблюдают за позой, в которой спят их
собаки), переходят к гаданию по костям
цыпленка, съеденного за новогодним
ужином и т. п. Самым пригодным пред­
метом для гадания считаются листья
оливы: их бросают в огонь и, если они
от жары перевернутся (что чаще всего
и случается), то задуманное желание
исполнится. Естественно, что чаще
других прибегают к гаданию и на ли­
сточках оливы и при помощи толкова­
ния новогодних снов и многого дру­
гого— девушки, а предмет их гадания
один и тот же — о предстоящем заму­
жестве 48.
В Новый год надо соблюдать множе­
ство запретов, ибо все, что происходит
в первый день года, влияет на даль­
нейшую судьбу людей: не надо кричать
в доме, нехорошо что-либо терять, не
стоит отдавать что-нибудь из дома или
продавать, нельзя пить и даже молоть
кофе (он горький!). Не разрешается
впускать в дом черных собак, а бе­
лых специально приводят в дом и
ксрмят.
На острове Карпатос (архипелаг До-
деканез) белую собаку приводят в дом
как первого «посетителя» в Новый год
и кормят ее пахлавой (халвой). Очень
плохой приметой считается разбитый
в первый день года стакан, что-нибудь
стеклянное (на острове Скирос, архи­
пелаг Северные Спорады).
В ночь под Новый год, так же как и
под рождество, все внимание сосредо­
точивается на домашнем очаге, на за ­
дабривании домашних богов (духов,
предков, покровителей профессий), на
обеспечении добра для дома и хозяй­
ства. В первые дни Нового года двери
домов распахиваются во внешний мир:
идет постоянный обмен визитами, при­
ветствиями, подарками, двери и окна
целый день остаются открытыми, чтобы
каждый странник мог зайти в дом и
получить порцию угощения49.
Празднование Нового года в совре­
менной Греции являет собою сложный,
трудно членимый на составные эле­
менты комплекс. Его самые глубокие
корни восходят к аграрным культам
древности, его современное бытование
связано с насущными нуждами кресть­
янского хозяйства и с суевериями, тра­
дициями народа. В нем нетрудно за ­
метить также реминисценции греко-рим-
ского и византийского времени, а имен­
но — празднование начала месяца —
каланд калянзон йорти (xaXav8u>v еортт]),
что соответствовало римским календам
(festum calendarum). Начальные дни ме­
сяца еще в первые века н. э. были от­
мечены особой обрядностью, в эти дни
зажигали огни на деревьях, гадали, тан­
цевали, пировали. Начальные дни ян­
варя (январские каланды), которые
в византийское время включили в себя
римский праздник Воты (1— 3 января)
и предшествовавшие им Сатурналии
(17—23 декабря), сохраняют эти обы­
чаи и в наши дни.
Сатурналии сопровождались глади­
аторскими играми, показом «охоты»
в цирке, закланием поросенка; взаим­
ными угощениями, подарками, шуточной
игрой в королей и т. п. Многие из этих
игрищ и обычаев мы видели в святочной
обрядности. Всеобщее веселье и столо-
вание без различия чинов и званий,вза­
имные подарки и попрошайничество, ма­
скарад, разыгрывание шуточных сценок,
фарсов, — все это было во время январ­
ских каланд (1— 5 января) в Византии
и вошло в праздник новогодья. В V I в.
при императоре Юстиниане праздно­
вание январских каланд было распрост­
ранено на 12 дней от рождества до кре­
щения; этот отрезок времени имено­
вался в России святками, а в Греции
называется двенадцатидневье (8ш8еха-
(херед).
В это время, согласно греческим на­
родным поверьям, на землю выходит
из преисподней или из своих тайных
убежищ в пещерах и расселинах скал
«нечистая сила» — каликандзары
(ol xaXXixavx^apog). Кроме известного по
всей Греции наименования «каликанд-
зары» (упоминается еще в X V II в.)
имеются множество местных вариантов,
самые интересные из которых — «па-
гана», то есть «нехристь» и «ликоканд-
зарос», что явно связано со словом
«ликантропос» — оборотень, буквально
«человек-волк» (от греч. Хиход — волк).
На Кипре каликандзаров-женщин обо­
значают эвфемическим именем хорошие
женщины (oi xaXsg ysvatTgteg). Народ­
ная фантазия наделила каликандзаров
различной внешностью. Это существа
мужского и женского пола, рождающие
детенышей и живущие по своим законам
в тайных местах скрытно от людей. Рас­
сказывают, будто бы они похожи на лю­
дей, лишь темнокожие и очень высокие,
носят железные башмаки на деревян­
ной подошве. Другие уверяют, что кали-
кандзары имеют тело, покрытое шерстью,
и обезьяньи руки, а глаза у них крас­
ные. Эти чудовища глупые и ленивые,
они питаются лягушками, змеями и чер­
вяками. Каликандзары проникают в дома
через трубы каминов и тушат огонь сво­
ими выделениями. Они прыгают на спи­
ны людей и заставляют их танцевать.
Они бродят в течение 12 дней повсюду:
в садах, во всех углах и закоулках. Осо­
бенно опасны эти существа для молодых
девушек; отправляясь за водой, де­
вушка несколько раз подряд читает
«Отче наш», дабы отогнать от себя не­
чистую силу.
По народным повериям в каликанд­
заров превращаются дети, которые ро­
дились на рождество, потому что они
были зачаты в день благовещения
(25 марта), когда христианам предпи­
сывается супружеское воздержание.
Чтобы уберечь такого ребенка от при­
соединения к каликандзарам, мать дол­
жна привязать ему головку чеснока,
а также подпилить ему ноготь на боль­
шом пальце ноги, так как злой
дух не может существовать без этого
ногтя.
Страх перед зловредными пришель­
цами заставляет людей принимать пред­
охранительные меры. Их задабривают:
вывешивают перед дверью дома кусок
свинины (она имеет предохранительное
значение), а иногда — медовые пряники.
Но чаще всего от них защищаются ог­
нем и дымом. Мы уже говорили, что
зажигание рождественского полена, ко­
торое тлеет в очаге или камине вплоть
до крещения, в народе часто объяс­
няют как способ защитить дом от кали­
кандзаров. Защитной мерой считают
и обычай зажигать костры на пло­
щадях и звонить в колокольчики. С а­
мым эффективным средством защиты
считается «святая вода», освященная
в день св. Эпифании (крещения): когда
люди разбрызгивают эту воду, кали­
кандзары в панике стремительно убе­
гают в свои подземные убежища, где
остаются в течение года, появляясь на
земле только в следующее двенадцати­
дневье. Но на всякий случай, чтобы они
не очень сердились, женщины Кипра
кладут им хлеб на крышу дома.
Есть и еще один «верный способ за­
щиты» — крестное знаменье. Ко всем
многочисленным оберегам, возникшим
еще в недрах первобытной религии, хри­
стианство присоединило свой символ.
И теперь суеверные люди осеняют себя
крестом, ставят знак креста над две­
рями своего дома и произносят молитвы,
отгоняя злых духов50.
Каково же происхождение веры в ка­
ликандзаров?
Очевидно, это сложный мифический
образ, вобравший религиозные пред­
ставления различных эпох.
Вера в каликандзаров связана с куль­
том предков и культом м е р т в ы х (не­
 давно умерших реальных родствен­ ские этнографы сопоставляют их с кен­
ников). В греческом народе есть по­ таврами древнегреческой мифологии,
верье о том, что души умерших возвра­ которые также были полулюдьми-по-
щаются в родные места на эти 12 дней. луживотными. Кентавры бывали похот­
Воображаемое появление мертвых ливы, похищали новобрачных. Равным
всегда вызывало страх у живых. Древ­ образом и каликандзары особенно
ние афиняне уберегались от пришель­ опасны для девушек54.
цев, окружая свои дома и храмы крас­ Время появления нечистой силы
ной нитью, т. е. создавая магический именно в эти 12 дней между рождест­
круг, который души не могли пересту­ вом и крещением у многих народов Е в ­
пить51. «Любимая» еда каликандза- ропы, в том числе и у греков, объясня­
ров — блины (оладьи), женщины спе­ ется тем, что якобы Христос не был
циально пекут их в тот день, когда духи крещен до 6 января, вода до этого дня
покидают мир живых. Кусочек блина остается неосвященной, и духи могут
и кружок колбасы хозяйки предлагают свободно разгуливать по земле. Это
нечистой силе в качестве своеобразного явно позднее народное объяснение, свя­
«отступного». В песенке, сопровожда­ занное непосредственно с христианской
ющей выпечку блинов, упоминается религией и наивным толкованием свя­
нож с черной ручкой, очевидно, как щенной истории. Действительные при­
апотропейный предмет 52. чины кроются в более глубоких эпохах.
В рождественско-новогодние дни, по­ ««Нечисть», покойники и звери между
священные культу домашнего очага, ес­ солнцеворотом и Новым годом как бы
тественно присутствие в доме и душ достигали вершин своего могущества
предков, позднее породивших в славян­ и к новогоднему времени человек видел
ской мифологии образ домового. Кали- себя поставленным лицом к лицу с го­
кандзары, как и домовой, немножко товой торжествовать победу силой
смешные, немножко противные, но в об­ м рака»55. «После 1 января, даты, от­
щем большого вреда людям не при­ крывающей новый солнечный го д .. .
носят, разве что попугают. Обитающие «нечисть» приобретает особую власть,
в подземных убежищах каликандзары может творить бесчинства, наносить
близки к хтоническим животным обра­ вред» 56.
зам, что явствует из их получеловече- Примечательно, что обереги от нечи­
ского-полузвериного облика. Некоторые стой силы у всех европейских народов
исследователи сближают их с оборот­ одни и те же и главный среди них —
нями, находят параллели с немецкими окропление водой: живительная сила
Перхтами и скандинавскими Юльбу- воды, подательницы всех земных благ,
кенами — мифическими существами, должна противостоять темным силам
появляющимися на земле в двенадцати- зла. Христианство переосмыслило веру
дневье. Это обстоятельство навело неко­ в очистительную силу воды, заменила
торых исследователей на мысль, что ее верой в святость освященной воды,
сама вера в подобные существа воз­ в которую опустили символ христиан­
никла благодаря карнавалам, т. е. она — ской веры — крест. Крещеная вода стала
порождение нового времени53. Но ско­ панацеей и от злых сил, и от болезней,
рее наоборот: карнавальные маски, ря­ и от многого другого.
женье как раз и вызваны убеждением, И вот наступает торжественное за ­
что такие необычные существа должны ключение рождественско-новогодних
появиться на земле. Есть еще одно мне­ праздников — крещение Ф(ота).В гре­
ние относительно возникновения веры ческой христианской обрядности оно
в каликандзаров: современные грече­ растягивается на 4 дня: 5 января — ка­
нун крещения (тгарар.о>т| Фапа^), 6 ян­
в ар я — собственно крещение или бого­
явление — Эпифания(та G^fta Beocpaveia,та’
’eTiicpaveia), 7 января — день св. Иоанна
Крестителя (Предтечи), 8 января —
день после крещения, что по-русски на­
зывается «отдача праздника». В отли­
чие от рождества и Нового года кре­
щение— это не семейный, а обществен­
ный праздник. Его древние корни
уходят в область первобытной религии,
внешняя же современная обрядность
почти целиком связана с церковным ри­
туалом освящения воды, в которую
опускают крест.
Н а морском побережье крест опу­
скают в море. После праздничной ли­
тургии под звон колоколов духовенство
в парадных одеяниях, распевая псалмы,
идет к берегу моря. Прихожане в празд­
ничной одежде, а кое-кто в ярких на­
родных костюмах, чинно следуют
за шестью мальчиками, которые несут
хоругви. Достигнув берега, духовенство
и народ обращаются с молитвой к богу,
прося его послать хорошую погоду, ко­
торая так необходима труженикам моря!
Священник бросает крест в море. З а
ним ныряют мальчики, юноши, даже
пожилые люди. Отважные ныряльщики
упорно ищут крест. Тот, кто его поды­
мет с морского дна, считается удачли­
вым человеком, завидным женихом.
Он получает всеобщее признание,
иногда особый приз, он торжественно
носит крест по городу или по окрест­
ным деревням, окруженный возбужден­
ной праздничной толпой.
Во внутренних местностях островов
и материковой Г реции освящают про­
точную воду рек и ручьев. Здесь та же
задача — вынуть крест из воды, не­
смотря на то, что она в это время года
бывает довольно холодной.
Иногда же ограничиваются освяще­
нием воды в церкви. Женщины напол­
няют «святой» водой принесенные с со­
бою бутылки. Вернувшись из церкви,
вся семья садится за стол. Глава семьи
подымает бокал и в торжественной ти­
шине читает молитву (« В И орд ан е...»).
Затем начинается веселое застолье
с песнями, обильным угощением, при­
чем обязательно должны быть на столе
апельсины. Даже бедные семьи и кресть­
яне в тех районах, где апельсины не
вызревают, стараются заранее за ­
пастись ими.
В больших городах церемония по­
гружения креста носит официальный ха­
рактер: она происходит при большом
стечении народа, в присутствии местной
администрации, государственных слу­
жащих, при парадном строе моряков.
Во время погружения креста звонят
церковные колокола, а военные корабли
палят из пушек.
Присутствие моряков особенно при­
мечательно для Г реции. Еще когда мор­
ские суда ходили под парусами, моряки
старались вернуться в родной порт до
рождества. Там они бросали якорь
и ждали освящения воды, прежде чем
снова отправиться в плавание. Нет ни­
чего хуже, по их мнению, как оказаться
в открытом море во время двенадцати:*
дневья. И даже в наши дни моряки, от­
части уже по традиции, по возможности
стараются возвратиться из плавания
к рождеству.
Итак, освящение воды крестом — это
главный момент праздника богоявления
и в отдаленных островных деревушках,
и в больших современных городах, и для
верующих крестьян, и для официальных
лиц 57.
«Святая вода» начинает чудесным об­
разом служить людям. Население мор­
ского побережья приносит к морю сель­
скохозяйственный инвентарь и семей­
ные иконы, чтобы обмыть то и дру­
гое в освященной воде. Освященную
в церкви воду приносят домой, и вся
семья пьет ее, ею же глава дома об­
рызгивает при помощи оливковой
ветви все свое хозяйство — дом, все
его комнаты, сад, виноградник, посуду и
утварь для приготовления вина, поля,
рабочий скот, овечьи загоны. Во Ф р а ­
кии в день Иоанна Крестителя (7 ян­
варя) крестьяне выходят на улицу,
держа чаши с водой, окунают в нее ве­
точки и кропят друг друга. В старину
все женившиеся в истекшем году муж­
чины окунались в море, а их молодых
,жен обрызгивали водой, после чего ро­
дители желали молодой чете много
и СО
счастья и много детей00.
Обычай окропления водой был из­
вестен в Древней Г реции. В Аркадии
каждый год в определенные дни засуш­
ливого времени года жрецы святилища
Зевса Ликийского опускали ветви дуба
в воду священного источника на горе
Лики. Дуб в мифологии многих индоев­
ропейских народов считался местопре­
быванием бога грозы и молний, како­
вым и был древнегреческий З е в с 59.
В современной христианской обрядности
связь воды и зеленой растительности
осталась в том «кропиле», каким ныне
брызгают «святой водой»: это или ветвь
оливы, или пучок базилика60. Право­
славная церковь, которая столь долго,
но тщетно боролась с языческими об­
рядами, в конце концов включила их в
свой церемониал, и сама приспособилась
к древнейшим верованиям: сам священ­
ник взялся за традиционное кропило из
зеленых ветвей и стал орошать свою
паству освященною крестом водою. Для
девушек это самый подходящий момент
приблизить свои надежды на замуже­
ство: когда священник обходит все до­
ма деревни, они подадут ему веточку
базилика, заранее старательно выра­
щенного, и получив обратно уже ос­
вященную веточку, положат ее за
стекло иконы. Н а острове Сими (Ю ж ­
нее Спорады) сооружают носилки
с балдахином из ветвей кипариса и
мирты, на них водружают купель,
священник, окуная ветви в купель, ок­
ропляет собравшийся народ. На Кипре
К приходу священника в каждом доме
приготавливают стол (даже очень бед­
ная хозяйка к этому дню обязательно
припрячет хоть грошик, чтобы вручить
его священнику), ставят на него блюда
с виноградом (в низинах), изюмом, су­
хими фруктами и лакомством из за ­
стывшего виноградного сока (в горных
местностях) и, конечно, вино. В каждом
доме служители церкви отпивают по
глотку вина, отведывают угощения
и желают хозяевам «многие л е та »61.
Помимо воды и зеленой раститель­
ности в обрядности крещения присут­
ствует еще один обязательный эле­
мент— огонь и его производное — дым.
В современном празднестве фигурирует
церковная свеча: на Кипре от общей
свечи в церкви зажигают прихожане
свои свечи и разносят их по домам,
в каждое жилье должна быть достав­
лена такая свеча; в прошлом у греков,
живших в окрестностях Синопа, был
обычай крещения дома: 4 зажженные
свечи ставили возле четырех внешних
стен дома (считали, что этим отгоняют
злых духов). Обрядовый огонь, заж ­
женный на рождество, не угасает и в
дни богоявления: все еще горят на
очагах и в каминах рождественские по­
ленья, так же как и на рождество и в
день Нового года окуривают дома ды­
мом ладана с лемеха, также зажигают
костры.
Правда, все эти манипуляции с огнем,
со свечами воспринимаются крестьянами
главным образом как средства изгнания
злых духов, каликандзаров. Этой цели
якобы служит звон колокольчиков, уст­
рашающие маски, которые надевают
во время праздничного веселья на ули­
цах в некоторых районах Греции (впро­
чем, иногда как раз рядятся в каликанд­
заров и гуляют так по деревне, пугая
детей). У греков Малой Азии был даже
обычай сжигать на костре чучело де­
мона. Одним словом, всячески ста­
раются выпроводить неприятных гостей
в потусторонний мир. Их не только про­
гоняют, но и задабривают одновре­
менно: на праздничном столе греков-ки-
приотов снова появляются блины (ола­
 дьи) — «любимое кушанье» каликанд­
заров, о которых теперь говорят уже
не со страхом, а с н асм еш к ой .
Праздничная трапеза, как и в пре­
дыдущие дни святок, принимает риту­
альный характер: в одних районах после
молебна еду освящают в церкви и, воз-
вратясь домой, съедают ее в домашнем
кругу; в других местах женщины на па­
перти после литургии раздают инжир,
яблоки, персики; на острове Хиос свя­
щенники кое-где раздавали прихожанам
хлеб, сыр и вино. В некоторых деревнях
праздник завершался всеобщей пируш­
кой. Принято в день богоявления от­
крывать новые бочки вина63.
В прямой связи с эпизодом священ­
ной истории— крещением Христа
Иоанном Крестителем — стоит обычай,
согласно которому в дни богоявления
крестные отцы посылают подарки своим
крестникам. Но и к этому обычаю
церковь сумела приспособиться: в не­
которых районах Греции священник
7 января (собор св. Иоанна) посе­
щает те дома, где есть мальчики, поды­
мает их на руки и желает им быть до­
стойными св. Иоанна. Очень интересен
обычай, сохраняющийся в некоторых
деревнях Фракии: крестный отец посы­
лает крестнику палку, шест (длина его
соответствует росту ребенка), называ­
емый фотйки («cpam'xt», от та Фшта— кре­
щение); на палку привязывают в не­
сколько рядов инжир, апельсины, яб­
локи, леденцы и т. п., а наверху при­
крепляют маленькую свечку64.
По внешнему виду фотики напоми­
нают шесты, украшенные разноцвет­
ными бумажными лентами, золотой и се­
ребряной мишурой и т. п., которые ру­
мынские дети носят с собою, когда посе­
щают дома с новогодними поздравле­
ниями. Эти шесты (socrova) символы
изобилия, урожая, радости — выполняют
ту же функцию, что и веточка кизила
(«сурва» по-болгарски, «хлорос»—
уХшрос;— по-гречески) в обряде колядо­
вания 65. Может быть, не случайно обы­
чай изготовления фотики записан именно
в Северной Г реции, географически близ­
кой к славяно-румынскому этнографиче­
скому миру. Что касается свечи на вер­
хушке фотики, то, очевидно, это след
очень древнего обряда зажигания огней
на вершинах живых деревьев66.
Рождественская (новогодняя) елка
стала в Г реции известна в недавнее
время только в больших городах, вос­
принимается как весьма поверхностное
новшество и в народную обрядность
не проникла.
Общим обычаем для всего рождест­
венско-новогоднего цикла, включая
сюда и крещение, является исполнение
обрядовых песен — каланд, колядование.
В каландах рождества, Нового года
и крещения отразилась «магия первого
дня», т. е. поверие, что наступающий
год зависит от того, как люди проведут
его первые дни, отсюда — всевозможные
добрые пожелания от традиционного
«Многие лета!» до более подробных
и обстоятельных. Здесь же присутствует
вербальная магия первобытной рели­
гии— заклинания, принявшие форму
пожеланий. По традиции колядующие
произносят добрые пожелания всем на­
ходящимся в доме: сватовства и заму­
жества девушкам, хорошего урожая
крестьянину, доброго улова рыбаку,
всем здоровья и счастья. Пожелания
эти в первую очередь связаны с хозяй­
ством, с домашним добром.
Н а Крите поют:
КаХт] аа<; dp^tjievta,
Та ptcpa xat x’apvta oag &т]Хоха,
Kat та хотгеХа ’aaepvixa!
Хорошего вам начала месяца,
Ягнят вам и козлят-самочек,
А детей — мальчиков! 67
С народными каландами неразрывно
сплелись религиозные песни, пересказ
соответствующих мест священной исто­
рии. На рождество в них рассказывают

Новоюднян маска (Фессалия)
о рождении Христа, о том, как ангелы
сообщили эту весть пастухам («пасту­
шеские песни»). В православных рож-
дественских песнях меньше места, чем
в католических, занимает эпизод покло­
нения пастухов, одаривания ими божест­
венного младенца, совсем отсутствуют
поклоняющиеся ему королиб8. В дни
эпифании рассказывают о крещении
Христа, однако по народным понятиям
Христос был крещен в младенчестве,
в том возрасте, в каком ныне хри­
стиане крестят детей.
Религиозные песни в свою очередь
обрастали бытовыми сюжетами, причем
то, чего желательно было достигнуть,
стали описывать как уже совершив­
шийся факт. В итоге содержание каланд
оказалось синкретическим, составлен­
ным из многих различных элементов.
Не случайно в одной из каланд, запи­
санных в Эпире, сложенной явно в среде
мореходов и торговцев, возник такой
сложный образ: на чудесно расцветшем
жезле святого Василия, — покровителя
землепашцев, — на том жезле, который
символизирует живительные силы при­
роды, сидят птицы и поют святому:
’ Е ае аоО терётге, ’ acpevx-rj fiou, хара|3т]
v’ap|Aora!)37)s,
5jtt ]v Ч г т м т е р а va xo u a ? cpXoupt
v a хй <рорх(оз7]с,
(Т ебе надо, мой господин 6®, оснащать
корабль,
Чтобы отправиться в Англию и там
нагрузить его флоринамн
(дукатами) 70.
Равным образом общим и для всего
святочного цикла являются маскарад­
ные шествия. Рядятся в звериные маски
(верблюда, медведя, козы, барана) и в
костюмы традиционных персонажей:
невесты, жениха, старухи, мавра, шки­
пера и т. п. Этот маскарад подобен то­
му, какой устраивают во время масле­
ничного карнавала, а также во Фракии
перед посевом и на весеннем празднике
майского дерева в Фессалии. Во время
этих маскарадных шествий разыгры­
ваются сценки, изображающие убий­
ство и воскресение «жениха», рождение
и т. п ., т. е. типичные мимические
сценки, отражающие в условных обра­
зах попытки древних людей при помощи
мэгии повлиять на плодородие при­
роды 71.
Маскарад в дни рождественско-ново­
годних праздников связан с обычаем
колядования. Т о и другое идет от ан­
тичных и византийских времен, от празд­
нования начала месяца, сопровождав­
шегося шумным веселием, ряженьем,
скоморошьими играми. С установлением
празднования Нового года 1 января ян­
варские каланды заняли первое место,
шуточные сцены, бытовая и обществен­
ная сатира, фарс стали непременными
развлечениями. Если у древних спе­
циальные лица — агирты (ot dyopxat) со­
вершали обходы домов в первые дни
каждого месяца, то в византийское
время, начиная с IV —V вв., эти функ­
ции взяли на себя добровольные сбор­
щики доброхотной дани — колядов-
щики 72.
 Содержание святочного карнавала
в известной степени дублирует тематику
весенних праздников. Можно полагать,
что обряды, приуроченные к началу
сельскохозяйственного года, искусствен­
но переносятся на начало года календар­
ного. Однако они довольно логично
сливаются с теми элементами святоч­
ного комплекса, в которых проявляются
попытки влиять на производящие силы
природы.
Период от сочельника до «отдачи»
крещения занимает немного времени.
Но его обрядовая сторона чрезвычайно
насыщена. Главная его черта — сплете­
ние древних народных религиозных ве­
рований с христианской религией в
единый комплекс. А внутренний смысл
этого комплекса — сочетание производ­
ственной и семейной магии: одновремен­
ная забота и об урожае, и об улове, и об
удачных морских походах, и о браке,
и о деторождении — обо всем сразу.
С наступлением Нового года люди стре­
мились заручиться удачей во всех де­
лах. В многообразии святочной обряд­
1 В. Латышев. О некоторых эолических и
дорических календарях. СПб., 1883, стр. 24,
38, 43, 53.
2 Гесиод. Работы и дни. Земледельческая
поэма. Перевод В. Вересаева. М., 1927,
стих. 615— 616, 479—480, 383—384.
3 С. Megas. Greek Calendar Customs. Athens,
1958, p. 21.
4 Ibid., p. 22—23; E. Schneeweis. Die Weich-
nachtsbrauche der Serbokroaten. Wien, 1925,
S. 210.
5 L. Durell. Reflections on a Marine Venus.
A companion to the landscape of Rhodos.
London, [s. a.] p. 192.
6 L. Durell. Op. cit., p. 192; C. Megas. Op.
cit., p. 25— 26.
7 C. Megas. Op. cit., p. 27.
8 C. Megas. Op. cit., p. 36.
8e E. Schneeweis. Die Weichnachtsbrauche der
Serbokroaten. Wien, 1925, S. 174.
9 Таково же мнение E. Кагарова («Религия
древних славян». М., 1918, стр. 40).
У древних греков в день Нового года было
принято возобновлять «живой», «новый»
огонь в алтаре Аполлона в Делосе и тор­
ности отражена вся жизнь греческого
труженика, его дела и заботы.
8 января — последний день празд­
ника. Собирают всю снедь, оставшуюся
от многочисленных угощений, все, что
повешено перед иконами, отложено для
«духов». Все доедают, убирают. Камни,
которые нанесли визитеры с пожела­
ниями добра, собирают и выбрасывают
за пределы двора. Рождественское по­
лено догорело. Хозяйки выгребают золу,
которую не выбрасывали в течение
12 дней (ведь на ней следы когтей ка-
ликандзаров!). Теперь она обладает,
оказывается, большой силой. Ею обсы­
пают корни плодовых деревьев 78. Обыч­
ное удобрение, но женщинам кажется,
что зола от рождественского полена
должна подействовать лучше. Ведь и
окуривание деревьев дымом, — эта обыч­
ная практика садоводов, — была в ново-
годье воспринята как нечто значитель­
ное.
Праздники кончаются.
Наступают трудовые будни.
жественно переносить его на остров Лемнос
(Е . Schneeweis. Op. cit., p. 174).
11 С. Megas. Op. cit., p. 36.
12 Ibid., p. 37; L. Durell. Op. cit., p. 193.
13 C. Megas. Op. cit., p. 29.
14 Ibid., p. 30—31.
15 В. И. Чичеров. Зимний период русского
народного земледельческого календаря. М.,
1957, стр. 38.
16 Ф . Ф . Велишский. Быт греков и римлян.
Прага, 1878, ст,р. 417.
17 /. Th. Bent. Aegean islands. The Cyclades.
Chicago, 1969, p. 273. В некоторых селах
в первый день рождества едят цыплят,
а свинину на второй день (С. Megas. Op.
cit., p. 29).
18 E. Schneeweis. Op. cit., p. 204.
19 E. Кагаров. Религия древних славян, стр. 41,
42. Этот ученый полагает, что обрядовое
рождественское печенье (которое в России
часто изготовлялось в виде различных жи­
вотных) — это замена реальных жертвен­
ных животных (там же).
20 А. Н. Веселовский. Разыскания в области
 русского духовного стиха. V II — румынские,
славянские и греческие коляды, «Сб. отде­
ления русского языка и словесности». СПб.,
1883, т. 32, стр. 108.
2! Во Фракии обязательным рождественским
блюдом, кроме пшеничной каши (коливо),
была вареная белая фасоль. Каждый при­
сутствующий за столом должен был взять
по три полных ложки от этих блюд (С . Me-
gas. Op. cit., p. 31).
22 E. Schneeweis. Op. cit., p. 209, 210;
I. КаСаЗт). 01 AtoSexavijoiot. Nea-Горхт], 1950,
aeX. 4 2 - 4 3 .
23 Сведения относятся к Фракии. На столе
перед иконами ставят обязательно 9 р аз­
личных блюд (С . Megas. Op. cit., p. 30).
24 Так делают на острове Родос (L . Dure//.
Op. cit., p. 198). Древние славяне, совер­
шая трапезы в честь предков (Рода и Ро­
жениц), или съедали кушанья сами, или
отставляли их в сторону: это была доля
предков ( £ . Кагаров. Религия древних сла­
вян, стр. 19).
25 С. Megas. Op. cit., p. 30.
26 С. Megas. Op. cit., p. 32.
27 C. Megas. Op. cit., p. 31. (М акедония);
L. Durell. Op. cit., p. 193 (Родос).
28 CD. Ф . Велишский. Указ. соч., стр. 415, 416.
29 Е. Кагаров. Культ фетишей, растений и
животных в Древней Греции. СПб., 1913,
стр. 182— 184. Автор связывает цепью
логических рассуждений ритуальное сруба­
ние деревьев (что имеет отголосок в рожде­
ственской обрядности европейских народов)
с ношением срубленного дерева в процес­
сии, т. е. с майским деревом (там же,
стр. 188).
30 С. Megas. Op. cit., p. 30—32. Этот автор
полагает, что обычай ук,рашать оливковые
ветви орехами византийцы унаследовали от
римлян. В деревнях современной Греции
над входной дверью дома вбивают гвоздь
или крюк, на который вешают венки, ветви,
букеты при исполнении различных обря­
дов, ныне ставших традиционными празд­
никами.
31 С. Megas. Op. cit., p. 33.
32 Там же, стр. 32. Сведения относятся
к острову Крит и Пропонтиде (побережье
Мраморного моря).
33 С. Megas. Op. cit., p. 31, 40, 44.
34 На острове Китнос (архипелаг Киклады)
коливо приготовляется из поджаренных зе­
рен, смешанных с медом и сыром. Она
называется «остумитос» (oaxoufiixos), по­
тому что в этот вечер непрерывно на ули­
цах гремят барабаны («барабанить» —
axoofj.uavt<;а)) _ Th. Bent. Op. cit., p. 435.
35 G. Megas. Op. cit., p. 44; Avtfta Teuxpou.
'H scoVTavr) Китсрод. London, 1963, oeX. 25.
36 A . H. Веселовский. Указ. соч., стр. 124.
37 С. Megas. Op. cit., p. 40, 41. Н а острове
Карпатосе пирог для вола называется воно-
пйта (povoulxxa), На Скиросе ( возоклёра)
(|Зо5бхХора).
38 С. Megas. Op. cit., p. 40—45.
39 L. Durell. Op. cit., p. 193.
40 G. Megas. Op. cit., p. 39.
41 Круглые хлебцы, которые подают детям
в некоторых местностях, называются «*оХа-
VXOV».
42 /. Th. Bent. Op. cit., p. 129; С. Megas. Op.
cit., p. 38.
43 C. Megas. Op. cit., p. 46.
44 К. Кагаров. Культ фетишей..., стр. 13, 20,
31, 70—74.
45 С. Megas. Op. cit., p. 45— 47; I. KaCap7)* S'co
i5to, a&X. 59—60. Более подробно о «пар­
ности» календарных праздников см.:
В. И. Чичеров. Указ. соч., стр. 16— 18.
46 Уместно напомнить, что окуривание дома,
оберегающее его от всякой нечисти, про­
изводят с лемеха. Е. Кагаров считает, что
апотропейное значение металла зависит от
того, что он создан руками человека и духи
не имеют над ним силы. Этот ученый по­
лагает, что и звон бубенчиков возле рожде­
ственских костров, т. е. металлический звук
призван отпугивать нечистую силу («Культ
фетишей...» , стр. 83), но надо полагать,
что отпугивание — это отнюдь не главный
элемент в обряде: звон бубенчиков, которые
вешают на шею домашнему скоту и вожа­
кам стада овец и коз, заменяют самих
этих животных (так же как и «животные»
маски на карнавалах). Функция отпугива­
ния приписывается колокольчикам, уже как
вторичная этимология, может быть бессо­
знательно самим народом.
47 Т. Av9t а. Ехо ftto, оеХ. 26; G. Megas. Op.
cit., p. 46, 47.
48 т . AvOta. Exo tSio, oeX. 26; G. Megas. Op.
cit., p. 47—48.
49 C. Megas. Op. cit., p. 39, 48.
бв T . Avflia. 2x6 t&to, oeX. 27—29; I. КасаВт].
Ехб Ibio, aeX. 58; C. Megas. Op. pit., p. 33—
37; T. Vlachos. Geister — und Damonenver-
stellungen im sudosteuropaischen Raum grie-
chischer Sprach Zugeh5rigkeit. «Osterreichische
Zeitschrift fur Volkskunde», Neue Serie,
Bd. 74, H. 3. Wien, 1971, S. 236—240.
51 C. Megas. Op. cit., p. 35.
52 j 4' AvOta. Sxo ibio, oeX. 28, 33. Блины
были одним из обрядовых поминаль­
ных кушаний на Руси. В традиционный
день поминания умерших, в так называемую
Дмитриевскую субботу, которая «сохранила
в своих обрядах явный отпечаток родового
культа предков и связана с представле­
нием о смерти и покойниках, которые мо­
гут покровительствовать или вредить», го­
товили кутью, кисель и блины, причем
 блин — специально поминальный ( В .И .Ч и -
черов. Указ. соч., стр. 39).
53 С. Megas. Op. cit., p. 34; 7\ Vlachos. Op.
cit., p. 237.
54 I. КасаР*]. t5to, aeX. 58.
66 В. И. Чичеров. Указ. соч., стр. 39.
56 Там же, стр. 73.
57 С. Megas. Op. cit., p. 51; L. Durell. Op. cit.,
p. 193; I- Kasap?]. 2x6 i&io, aeX. 41; T. Av9ia.
5x6 i5to, osX. 31—33.
58 C. Megas. Op. cit., p. 51— 53; T. AvOta. 2x6
й»о, oeX. 31.
59 I. Каса|3т]. 2x6 loio, oeX. 42. £ . Кагаров. Ре­
лигия древних славян, стр. 29.
60 А. Н. Веселовский (указ. соч., стр. 242,
24 4 ) сообщает поверье, согласно которому
базилик вырос из крови Христа. Кровь
тоже имеет отношение к крещению по мне­
нию этого ученого («крещение кровью на
кресте»).
61 С. Megas. Op. cit., p. 49; I. KasapT]. Sxo !5to,
oeX.. 42; T. AvOia. Sxo i&io, Ьв\. 31.
62 С. Megas. Op. cit., p. 50; T. AvOta. 2x6 i5to,
aeX. 31—33
63 C. Megas. Op. cit., p. 52.
64 Ibidem.
65 A . H. Веселовский. Указ. соч., стр. 121 —
122. Этот исследователь полагает, что сурва
заменила собою в наше время ветвь оливы,
которая фигурировала в новогодней обряд­
ности г(реко-римского мира в средние века.
Как мы видели, ветвь оливы и в X X в. про­
должает играть свою роль.
66 Там же, стр. 233. См. также стр. 239.
67 А . Н. Веселовский. Указ. соч. стр. 117.
68 F. Weiser. Fetes et coutumes chretiennes de
la liturgie au folklore. Paris. 1960, p. 87.
69 Букв, «эфенди» — обращение, которое могло
возникнуть только в турецкое время.
70 А. Н. Веселовский. Указ. соч., стр. 125.
71 С. Megas. Op. cit., p. 45, 50; L. Durell.,
Op. cit., p. 185; D. Loukatos. Masques et
deguisements populaire en Grece. «Schweizari-
sches Archiv fur Volkskunde». Bd. 63,
H. 3/4, Basel, 1967, S. 177— 179.
72 A. H. Веселовский. Указ. соч., стр., 136—
140. Я предлагаю следующую этимологию
слова «агирты»: оно имеет общий корень
с глаголом «рреиш» — «искать, просить,
требовать, добиваться»; с течением вре­
мени образ колядовщика настолько слился
с фигурой скомороха, фокусника, вымога­
теля, что в современном языке «о ayupzrje»
означает «шарлатан», «авантюрист».
73 J Avfha. 2x6 1610 , otl. 31.

1 ^ ультурное единство и историческая
общность европейских народов про­
являются и в области народных обычаев.
Яркое подтверждение этого единства
и этой общности — народные календар­
ные обычаи и обряды.
Уже самый беглый просмотр изложен­
ных выше материалов обнаруживает
наличие коренного сходства в зимних
обычаях описанных здесь народов.
Сходство это охватывает в основном
наиболее существенные черты зимних
«святочных» и близких к ним традиций.
Они почти неизменно повторяются в об­
рядности этих народов Европы:
1) Весь главный цикл зимних обря­
дов и праздников приурочен к декабрь­
скому солнцестоянию и следующим за
ним дням. Кульминационные точки
его — 25 декабря, 1-го и 6 января —
определяются христианскими праздни­
ками и гражданским календарем.
2) Однако начинается зимний цикл
с более ранних на 1 1/2—2 месяца —
сроков; они тоже приурочиваются к цер­
ковным праздникам, к дням святых.
3) В зимней обрядности переплелись
и частью слились элементы чисто на­
родные, древние, дохристианские —
с более поздними чертами, принесен­
ными христианской церковью.
4) К числу древнейших и, вероятно,
самых первичных компонентов зимнего
цикла праздников относятся народные
приметы о погоде: по тем или иным ме­
теорологическим явлениям в святочные
дни люди пытались гадать о предстоя­
щих весне и лете.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
* * * * * * * * * * * * *
С. А . Токарев
5) С этим тесно связаны и приметы
о предстоящем урожае и вообще о хо­
зяйственных условиях в наступающем
году; здесь к наблюдению собственно
примет присоединились приемы гада­
ния, мантики — гадание об урожае,
о скоте и пр.
6) Предметом гаданий служили и не
только чисто сезонные и хозяйственные
явления, но и ожидаемые перемены в се­
мейной жизни: чаще всего брак (зам у­
жество), а также рождение детей,
смерть кого-то из семьи.
7) Гадания повсеместно дополнялись
приемами активного магического воздей­
ствия на природу и на человеческую
жизнь: магия плодородия (урож ая),
любовная магия, лечебно-предохрани­
тельная магия. К магическим обрядам
прибавлялись запреты, имевшие тоже
суеверно-магическое значение. В суевер­
ных обрядах и запретах, приуроченных
к началу года, проявлялась идея «ма­
гии первого дня».
8) В ослабленной форме та же маги­
ческая идея выражалась в обычае свя­
точно-новогодних пожеланий; они при­
нимали форму обхода домов с пением
или рецитацией благопожеланий (ко­
лядки и т. п.).
9) Особым проявлением веры в «ма­
гию первого дня» можно считать по­
верье о том, что первый посетитель
в день рождества или Нового года, либо
первое встреченное в этот день лицо —
приносит счастье (либо, наоборот, не­
счастье).
10) Существенный компонент рож-
дественско-новогодней обрядности сос­
тавляет праздничная трапеза. Ее осо­
бенность — изобилие, насколько воз­
можно, а также подбор ритуально обя­
зательных или предпочитаемых блюд,
часто также ритуальное число этих
блюд: 3, 5, 7 и т. д. И з обязатель­
ных обрядовых блюд чаще всего повто­
ряется свинина (или свиная голова),
каша-коливо, а также бобовые растения,
орехи, каштаны — символ изобилия.
Перед праздничной трапезой обычен
пост разной длительности и разной сте­
пени строгости.
11) Ряд обычаев и обрядов всех евро­
пейских народов был связан с почита­
нием огня: разжигание костров, шест­
вие с факелами, рождественские свечи
и пр. Некоторые из этих обрядов скла­
дывались на основе веры в очиститель-
н>ю силу огня: добывание «нового» огня
и освящение его в церкви, употребление
его в качестве оберега от всякого зла.
12) Такое же очистительное зна­
чение имели обряды, связанные с во­
дой, основанные, вероятно, на древ­
нем культе воды, источников.
13) Во всех странах Европы боль­
шую роль в праздновании святочного
цикла играли ветки вечнозеленых
растений. Им придавали магический
смысл, как символу бессмертия при­
роды, как источнику жизни.
14) К основным праздникам зимнего
календарного цикла были приурочены
обряды, связанные с культом умерших
предков. В отдельных странах много
обрядов такого вида — употребление
в ритуальной трапезе поминальных
блюд, обычай оставлять место за
праздничным столом для умерших
членов семьи или оставлять им еду
от праздничной трапезы, обычай хо­
дить под Новый год на кладбище,
приносить покойникам съестное — соб­
людается большинством народов З а ­
падной Европы.
15) К тем же дням обычно приурочи­
вали поверья о нечистой силе, будто
бы особенно зловредной и опасной как
раз в дни святок. Поверья эти прояв­
ляются в особых мерах предосторож­
ности и защиты от нечистой силы.
16) Праздничные подарки состав­
ляют точно так же постоянную часть
зимнего цикла обычаев. Подарки дарят
чаще детям, притом от имени мифичес­
ких персонажей (св. Николай, Ноэль,
фея Бефана и др.).
17) Повсеместно распространен обы­
чай устраивать игры, развлечения,
танцы. Развлечения зачастую окрашены
ритуально-магическими чертами, хотя
бы сохранившимися только в пережи­
точном виде и уже не осознаваемыми
в их прежнем магическом значении.
Обычную составную часть праздничных
развлечений образуют маскарадные
выступления, быть может, имевшие
прежде тоже религиозно-магическое со­
держание.
Все перечисленные компоненты зим­
него цикла обрядов и поверий корнями
своими уходят в отдаленную дохристи­
анскую древность. Церковно-христиан­
ское влияние сказалось только в поверх­
ностных наслоениях: в стремлении
церкви прикрепить народные обычаи
к определенным дням христианского ка­
лендаря— к церковным праздникам,
дням памяти святых и — частью — в з а ­
мене каких-то древних имен мифичес­
ких персонажей именами этих святых.
Быть может, именно здесь надо ис­
кать причину того, что одни и те же об­
ряды, одни и те же верования привя­
заны бывают в разных странах то к од­
ному, то к другому из церковных памят­
ных дней. Н а этот факт не раз указы­
валось в литературе. Если какой-то
обычай издавна бытовал в народе, то
нет ничего странного в том, что церковь
привязала его в одном случае к одному
религиозному празднику, в другом слу­
чае к другому.
Впрочем, не надо забывать, что и са­
мо христианство, с его вероучением
и культом, распространилось в европей­
ских странах далеко не в своем перво­
начальном виде, а уже обогащенное
большим наследием античных и всяких
иных культов. Так, например, древне­
греческие зимние праздники в честь Ди­
ониса, римские сатурналии, ларента-
лии и другие, с их торжественными или
веселыми процессиями, с разгулом,
плясками, с поднесением подарков,
с жертвоприношениями духам пред­
ков вошли частично в обрядность хри­
стианской церкви и через нее распро­
странились по странам Европы. Антич­
ная Греция, Рим, средневековая Визан­
тия — вот источники многих «заимство­
ваний» в календарной обрядности и
в верованиях народов всей Европы. В не­
которых же странах, особенно на Бал­
канском полуострове, в Италии, ан­
тичная традиция влияла и непосред­
ственно, минуя христианский ритуал.
Уже само наличие всех этих сходств
и совпадений в обычаях и верованиях
самых различных народов Европы, — а
эти сходства и совпадения в боль­
шинстве своем охватывают, кстати ска­
зать, и всю Восточную Европу, — ста­
вит перед нами вопрос о каких-то общих
закономерностях, о сходных условиях,
породивших указанные совпадения, о их
единой исторической основе. В чем же
состояла эта основа?
Не раз уже высказывалось мнение —
и в нашей отечественной и в зарубеж­
ной науке, — что в основе народных
календарных обычаев, обрядов и пове­
рий лежала трудовая жизнь земле­
дельца. Годовой круг сельскохозяй­
ственных работ определялся сменой
сезонов (присущей умеренной географи­
ческой полосе); каждый отрезок этого
круга — зимняя подготовка к весеннему
севу, весенняя вспашка и посев, лет­
ний уход за растениями, летне-осенняя
уборка урожая — был делом самой на­
сущной важности для европейского
крестьянина. Не меньшую важность
имели и сезонные работы, касающиеся
скота: перекочевка стад на летние и
зимние пастбища, начало и прекращение
дойки молочного скота, стрижка шерсти,
отел скота. Именно чередование сроков
этих сельскохозяйственных операций
составляло народный календарь, к узло­
вым точкам которого и приурочивались
традиционные обычаи и обряды. М ате­
риальная основа этих обычаев и обря­
дов, таким образом, очевидна.
Зимний период народного сельскохо­
зяйственного календаря — а этому
периоду и посвящается настоящий сбор­
ник — отличается от других периодов
тем, что здесь наименее ясна непосред­
ственная связь традиционных обычаев
с этой материальной базой. Ведь
зима — особенно середина зимы — есть
почти мертвый сезон в сельскохозяй­
ственной деятельности. Ни пахать, ни
сеять, ни убирать урож ай... Самое
большее — готовить семена к весеннему
посеву, чинить инвентарь, да, может
быть, домолачивать прошлогодний хлеб
и молоть зерно. Казалось бы — какие
могут сложиться на этой почве обрядо­
вые традиции, какие поверья? И од­
нако — зимний период народного кален­
даря весьма насыщен ритуалами и
поверьями, и притом у всех без исклю­
чения европейских народов. Это не
могло быть случайностью. В чем же
объяснение? В чем материальные корни
зимней народной обрядности и связан­
ных с ней верований?
Дело в том, что вековой опыт научил
европейского крестьянина, что заблаго­
временная подготовка и своевременное
начало земледельческих работ есть в
какой-то мере залог хорошего урожая.
А начало полевых работ — да и вся
судьба урожая— связаны прежде всего
с погодой. Как же ее предугадать?
И вот многие из обычаев и обрядов
зимнего календарного цикла имеют яс­
ную направленность: как-то предсказать
погоду в наступающем году. Попытки
предугадывания погоды естественно при­
ходятся на то время, когда появляются
первые признаки поворота солнца на
весну и на лето. Начало удлинения дня
после зимнего солнцестояния (2 2 /X II)
едва ли может быть замечено без точ­
ных часов (каковых у древних земле­
дельцев быть не могло), но передви­
жение азимута восходящего и заходя­
щего солнца заметно в первые же дни, —
трудностей никаких тут не было. Вполне
естественно, что к этим утешитель­
ным явлениям природы, признакам при­
ближающейся весны и были устремлены
чаяния и опасения земледельца, к этим
дням приурочивал он и свои попытки
предугадать: а какая будет в наступа­
ющем году погода, когда начнется весна
и какая она будет, каково будет лето
и — самое главное — какого ждать уро­
ж ая? Отсюда вера в приметы: по погоде
в дни святок как-то угадать погоду вес­
ной и летом. И тут к некоторым, веро­
ятно, здравым наблюдениям примеша­
лось множество суеверных примет, ни­
чем реально не обоснованных, но, мо­
жет быть, поддерживавшихся отдель­
ными случайными совпадениями.
Другая причина того, что к зимнему
времени приурочивались праздники
и связанные с ними ритуалы, — опять-
таки вполне реальна и понятна. Начало
зимы — время завершения всего годово­
го цикла земледельческих работ, время
относительного отдыха хлебороба и вре­
мя, когда только начинали расходоваться
годовые запасы провизии, и даже у бед­
няка был еще свой хлеб. Естественная
потребность человека — отдохнуть и по­
веселиться — легче всего удовлетворя­
ется в эту пору года.
Вот два совершенно реальных фак­
тора, которые, видимо, и определяли
временные рамки зимних праздников и
обычаев.
Но на этой реальной основе уже из­
давна выросли многочисленные и раз­
нообразные обряды, поверья, запреты,
частью магического, частью анимисти­
ческого содержания. Приметы о погоде,
вначале основанные на повторяющихся
из года в год наблюдениях, осложня­
лись более или менее суеверными добав­
лениями: каков будет первый день свя­
ток, таков первый месяц года, как вто­
рой день святок, так и второй месяц
года, и т. п. Таких уже чисто суеверных
примет известно множество. И з тех же
примет о погоде выросли и приметы
об урожае, а на них напластовались
и настоящие магические, колдовские об­
ряды воздействия на урожай. Примеров
было приведено достаточное количество
в изложенном выше материале.
Больше того. Уж раз повелось зага­
дывать о погоде, об урожае, о скоте
и, следовательно, о хозяйственном бла­
гополучии в предстоящем году, то пси­
хологически вполне естественно, что
прямой жизненный интерес побуждал
крестьянина загадывать и о другом —
о семейных делах, о женитьбе, рождении
детей; для девушек главный вопрос, ко­
нечно, касался жениха и замужества.
Едва ли были какие-то более прямые
и практические причины, которые за ­
ставляли девушек гадать о замужестве
именно в дни святок...
Все подобные поверья и обряды, а так­
же и множество других ритуальных или
игровых действий, выполняемых по обы­
чаю в святочные дни, — все они, не­
смотря на видимое разнообразие, имели
нечто общее. И это общее — магиче­
ская идея «первого дня». То, что
делается в первый день года или
на рождество, с которого тоже начинали
отсчет, — то будет происходить и в тече­
ние всего года. Обильная еда за рож­
дественской трапезой — хороший уро­
жай и обилие в наступающем году. К ор­
мление скота обрядовым печеньем, ос­
татками святочной трапезы, обрядовым
снопом, — чтобы скот весь год был сы­
тым. Войдет «счастливый» человек
(«полазник») первым в дом на рожде­
ство, — счастье будет этому дому весь год.
Все эти поверья и обычаи, связанные
с «магией первого дня», суть разновид­
ность «инициальной» («начинатель­
ной») магии.
 Инициальная магия сочетается не­
редко с имитативной. Например, для
рождественского полена (бадняка) юж­
ные славяне старались выбрать такое
дерево — дикую грушу и т. п., — кото­
рое дает много плодов, чтобы год был
урожайным. Обрядовый хлеб, выпекае­
мый на рождество, должен был способ­
ствовать, по поверьям, росту семьи и
приплоду скота. Обвязывание соломой
плодовых деревьев имело тоже магиче­
ский смысл — передать дереву плодород­
ную силу хлебных растений. Отряхива­
ние тех же деревьев связано было с по­
верьем, что весной таким же образом бу­
дут отряхнуты с них черви-вредители.
Н а ту же первоначальную основу нас­
лаивались и анимистические представ­
ления — вера в различные мифологи­
ческие существа. Но тут уж — в более
позднюю эпоху — сказалось и сильное
влияние церковных христианских веро­
ваний. Мифологические образы, фигу­
рирующие в святочно-новогодних по­
верьях и обрядах, очень сложны по сво­
ему происхождению. Тут есть и прямые
олицетворения церковных праздников:
фея Бефана итальянских детей — это
праздник эпифании (греч. — богояв­
ление); Рёге Noel у французов —
от латинского dies natalis — день рож­
дения, рождество. Другие персонажи
поверий — это просто христианские
святые, образы которых, видимо,
вытеснили и заместили более древние,
чисто народные анимистические пред­
ставления. Таковы Санта-Клаус (св.
Николай), св. Люция, ов. Мартин и др.
Наиболее спорным, наиболее труд­
ным для объяснения элементом свя-
точно-новогодней обрядности представ­
ляется обычай маскарадных игрищ.
Почти нет народа в Европе, у кото­
рого бы не было отмечено употребление
ритуальных святочных масок и маска­
радных нарядов. По большей части они
изображают зверей: конь, бык, коза,
баран, медведь, петух и пр.; но есть
и антропоморфные и бытовые маски,
изображающие солдата, цыгана, ев­
рея, трубочиста, дьявола, смерть, ан­
гела и пр. Эти маскарады почти везде
выдержаны в шутливо игровом стиле;
они приурочены к разным дням. Но
при всех различиях в деталях, самая
суть — маскарадное игрище — повто­
ряется везде. Каково же происхождение
этого обычая святочного ряжения?
Н а этот счет строились разные ги­
потезы. Сторонники старой мифоло­
гической школы — Якоб Г римм,
Вильгельм Ш варц, Макс Мюллер,
А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня
и др. — видели в этих (по большей
части животных) масках обрядовое
воспроизведение «небесных» зверей —
олицетворений грозовой тучи, солнца
и пр.; этот взгляд теперь почти никем
не разделяется. Другие рассматривали
ритуальные маски как пережиток тоте-
мических обрядов. Иные — как остаток
ритуала тайных союзов, либо органи­
заций молодежи, либо как изображе­
ния предков. Маскам приписывалось
магическое значение — стимулов плодо­
родия. В целом вопрос остается до сих
пор нерешенным.
Неясной остается и связь зимнего
цикла обрядов с представлениями об
умерших. Делались попытки объяснить
ее чисто психологической ассоциацией
идей: зима — смерть — умершие родст­
венники. Думается, однако, что это
объяснение недостаточно: против него
говорит уже одно то, что обряды в па­
мять умерших исполняются не только
зимой, а й в другие периоды года:
в начале весны (в субботу на масле­
ницу), после пасхи, под троицын
день («родительская суббота»), осенью.
Может быть, дело тут как раз в том,
что для верующего человека ни один
крупный праздник не должен обхо­
диться без поминок в честь умерших
родственников: они ведь тоже должны
как-то принять участие в празднике
своей семьи, своих близких.
Особняком стоят поверья о нечистой
силе и ее активности в святочные дни.
Каково происхождение этих поверий?
Вообще образы злых, нечистых духов
имеют очень сложное и разнообразное
происхождение: тут и олицетворения
болезней, и олицетворение насылаемой
колдунами «порчи», и олицетворение
враждебных человеку сил природы,
и пр. Но почему этой нечистой силе
приписывают способность особенно вре­
дить людям в рождественские дни?
Вернее всего, тут сказалась опять
психологическая черта — бессознатель­
ное стремление человека олицетворять
все безотчетно жуткое, опасное. Зи м ­
няя темнота, короткие дни и долгие
ночи, трескучие морозы и снежные
бураны — все это как раз в середине
зимы, особенно в северных странах,
подавляло крестьянина, плохо защи­
щенного от суровой природы. В стра­
нах Западной и Южной Европы, если
и не было особых морозов, то были
зимние туманы, бури, холодные дожди.
Это бессилие перед жестокой стихией
зимы и олицетворялось в сознании
суеверного человека в образах чертей,
ведьм, всякой нечисти, сугубо опасной
людям в дни святок.
Таковы общие черты и таковы об­
щие корни святочно-новогодней зим­
ней обрядности, зимних праздников,
обычаев и поверий.
Не меньше интереса, чем о б щ и е
черты, представляют для нас р а з л и ­
ч и я в традиционных святочных и но­
вогодних обычаях и поверьях между
разными народами и группами наро­
дов. Различия эти порождены частью
неодинаковостью природных и хозяй­
ственных условий (Северная и Ю жная
Европа, земледельческое или горно­
скотоводческое хозяйство), частью —
вероисповедной принадлежностью насе­
ления (католики, протестанты, право­
славные), частью, быть может, иными
причинами, в том числе и этническими.
Наиболее отчетливо выделяются раз­
личия, касающиеся церковных элемен­
тов святочного ритуала. В католиче­
ских и протестантских странах в него
вошли некоторые черты, совершенно
отсутствующие у православных наро­
дов, и наоборот. Самый яркий при­
м ер— день 6 января. В этой дате
совпали, собственно говоря, два разных
христианских праздника: для право­
славных это «крещение», связанное
с евангельским рассказом о крещении
Иисуса — уже взрослого человека —
Иоанном Предтечей в реке Иордане;
главный момент праздника — «водосвя­
тие», освящение воды в реке через про­
рубь, или в море, или в церкви; здесь
можно видеть далекий отголосок древ­
него культа воды, сказавшийся также
и в христианском «таинстве» крещения
новорожденных. В католических же и
в протестантских странах 6 января —
это день трех королей, когда вспоми­
нается и инсценируется приход трех
королей (или «магов», «волхвов»)
с Востока в Вифлеем для поклонения
новорожденному Иисусу. В этих стра­
нах — Франции, Испании, Португалии,
а также в странах Британских островов,
в Швейцарии, Австрии, в католических
по традиции в прошлом районах Ю го­
славии и др. — в обрядах и обычаях
6 января нет и намека ни на какое
«крещение» (хотя местами есть обряды,
связанные с водой и ее освящением),—
так же как в бывших ранее православ­
ных странах нет никакого намека на
трех «магов» или «королей». И только
в средней, как бы контактной зоне Е в ­
ропы (немецкие земли, Польша, Венг­
рия, Чехословакия, а также в Италии),
как-то сочетаются элементы и того и
другого праздника: и освящение воды,
и процессия «королей».
Причины такого расхождения восхо­
дят еще к первым векам христианства,
и они, видимо, чисто церковные. Х р и ­
стианские иерархи тогда с трудом и
с большими спорами устанавливали
даты евангельских событий — ведь в са­
мих евангелиях для этого нет никакой
точки опоры: в какой день родился
Иисус Христос, когда его крестил
Иоанн Креститель, и пр. В западной
церкви сохранились доныне следы того,
что вначале «рождество Христово»
отмечалось как раз 6 января — поэтому
и поклонение «магов» («волхвов») вспо­
миналось именно в этот день; последнее
так и осталось, хотя само рождество
и перенесено было еще в IV в. на
25 декабря. В восточной же церкви
именно к 6 января приурочили кре­
щение Иисуса Иоанном.
Отсюда и двойственное значение цер­
ковного термина «богоявление» (эпи-
фания). Православные понимают это
слово как явление людям всех трех лиц
св. Троицы — бога-отца, объявившего
Иисуса Христа в момент его крещения
своим сыном, и святого духа, явивше­
гося в виде голубя. А католики пони­
мают богоявление, как само рождение
Иисуса, которое было «явлением» бога
людям.
В качестве еще одного примера раз­
личий, связанных с разными вероиспо­
веданиями, можно указать на широко
бытующий еще и сейчас в католиче­
ских, особенно романских, странах обы­
чай изготовления «яслей» (по-италь-
янски «презепе», по-французски «сан-
тоны», по-польски «шопки»). Такие
ясли изображают сцены рождения
Христа, представленные глиняными,
фарфоровыми или картонными фигур­
ками (Мария, Иосиф, младенец Х ри с­
тос, пастухи). Такими подчас очень
искусно сделанными фигурками, зача­
стую украшают сельские дома верую­
щие люди в Италии, Испании, Ф ран ­
ции, Швейцарии, Польше, Чехословакии.
Что касается внецерковных эле­
ментов святочных обычаев, то различий
в них между отдельными странами
тоже, конечно, немало, но они с тру­
дом поддаются обобщению, нелегко
уловить здесь какие-либо закономер­
ности. Пример — рождественское по­
лено: обычай жечь на очаге или в ка­
мине это полено, притом с особыми
обрядами, распространен почти во всех
странах Европы, но его не знают чехи,
словаки, поляки, финны... Чем вызвано
это различие?— трудно сказать; быть
может, косвенно это связано с устрой­
ством огнища: там, где распространи­
лась закрытая «русская» печь вместо
открытого очага или камина, там обы­
чай жечь рождественское полено, если
он и существовал, должен был исчез­
нуть. В других случаях можно очер­
тить сравнительно точно ареал бытова­
ния того или иного обычая, но опять-
таки нелегко найти этому определенное
объяснение. Типичный пример — обы­
чаи и поверья, связанные с людьми
(или животными) — вестниками счастья
либо несчастья в первый день рож­
дества или на Новый год: у одних
народов — западные и южные славяне
и их соседи, а также народы Сканди­
навии и Британских островов — эти
поверья касаются первого посетителя
в доме на рождество или Новый год
(славянский «полазник»); у других
народов — Франция, Италия, Испания
и пр. — дело идет о первой встрече на
улице в эти праздничные дни. — Еще
пример — обрядовое употребление снопа:
обычаи, с ним связанные (хотя и р аз­
личные сами по себе), известны лишь
в странах Северной и Центральной
Европы: у западнославянских и у скан­
динавских народов.
Некоторые различия в святочной
обрядности были связаны с неодинако­
выми хозяйственными условиями от­
дельных регионов Европы. Так, напри­
мер, в тех областях, где преобладает
или преобладало в прошлом скотовод­
ческое хозяйство, до сих пор сохраняется
важное значение праздничных кален­
дарных дат ноября — время, когда кон­
чался летний период трудового года
скотоводов и скот переводился на стой­
ловое содержание.
Обилен ритуальными обрядами, на­
правленными на обеспечение благополу­
чия скотоводческого хозяйства, древний
кельтский праздник самхейн, отмечае­
мый 1 ноября.
У греков, болгар, албанцев и др.
много таких же обрядов приурочено ко
дню св. Дмитрия 26 октября. У на­
родов Нидерландов и Бельгии, нем­
цев и др. большое значение в святочном
цикле придается дню св. М артина,—
вероятно, именно потому, что день его
памяти, 11 ноября, наиболее близок
к началу важного периода скотоводче­
ского хозяйства.
Отличия в формах обрядов наблю­
даются в отдельных странах у населе­
ния, занятого рыболовецким промыс­
лом. Так, жители Гебридских и Ш ет­
ландских островов в ночь под Новый
год сжигают старую рыбацкую лодку.
Оберегом от нечистой силы и наиболее
распространенным подарком там слу­
жит украшенная лентами и цветной
бумагой копченая селедка.
Часто в обрядах можно обнаружить
следы ритуалов дохристианских культов
древних европейских народов. В празд­
никах кельтских народов, например,
сохраняются еще и сейчас остатки
древних ритуалов друидов, связанные,
возможно, с солярным культом. В ка­
лендарных обрядах германских народов
можно проследить пережитки культа
древнегерманских богов — Водана, Тора
и др.
Весьма существенным препятствием
к установлению каких-то закономерно­
стей в распространении святочных обы­
чаев служит, к сожалению, просто не­
полнота наших сведений: имеющиеся
налицо фактические данные во многих
случаях не позволяют точно установить,
у какого народа и — тем более — в ка­
ких местностях данный, интересующий
нас обычай бытует, а где он неизвестен.
Одной из очередных задач этногра­
фической науки поэтому надо считать
заполнение имеющихся лакун в наших
знаниях — систематическое собирание
сведений по единой программе по всем
европейским странам — сведений, ка­
сающихся святочно-новогоднего, как и
вообще календарного и всякого иного
ритуализма. Это — дело большой кол­
лективной работы, с обязательным со­
трудничеством этнографов разных
стран.
Только путем такого сотрудничества
можно решать вопросы, касающиеся
взаимных культурных влияний между
народами, заимствований отдель­
ных обычаев или поверий одним наро­
дом у другого. Что такие заимствования
были нередким явлением — это несом­
ненно: иначе не было бы совпадений
в деталях отдельных обрядов у разных
народов, даже и не всегда соседних.
Но конкретно лишь в некоторых отдель­
ных случаях удается установить нали­
чие каких-то «заимствованных» черт
в святочном ритуале того или иного
народа.
Так, можно считать бесспорным, что,
например, румыны, а также венгры не­
мало заимствовали в обрядах и по­
верьях от своих славянских соседей:
обычай «полазника», колядование, об­
рядовые печенья, название рожде­
ственского праздника «крачун» и пр.
Многие святочные обычаи и верования
лужичан восприняты ими от соседнего
немецкого населения. От немцев же
едва ли не все народы Европы пере­
няли обычай рождественской (или но­
вогодней) елки. Этот обычай украшать
и освещать рождественскую елку и в са­
мой Германии появился недавно — около
середины X V III в., а оттуда сравни­
тельно быстро, в течение X I X в., рас­
пространился по всем европейским стра­
нам, хотя почти исключительно по горо­
дам, не проникая в деревни; многие
немцы, однако, и сейчас еще считают
святочную елку своим национальным
обычаем.
*
Народные обычаи и обряды — это
существенная часть духовной культуры
народа, отражающая его мироощу­
 щения, в разные периоды исторического представителей старшего поколения,
развития. Изучение их очень важно при либо уже совсем потеряли свой маги­
исследовании процессов интеграции, ческий смысл и превратились в развле­
адаптации и взаимовлияния, происходя­ чения, оставшись одной из националь­
щих между разными народами, так как ных традиций того или иного этноса-
часто именно в традиционных обрядах В изложенном материале можна
проявляется этническая традиция наро­ найти много примеров сочетания в об­
дов. рядности рациональных приемов, прак­
Примером стойкости такой традиции тических действий, выработанных зем­
является сохранение в праздничном ледельцами на протяжении многих
меню европейских народов старинных веков эмпирическим путем и, возможно,
традиционных ритуальных кушаний: сохраняющих свое значение в наше
рождественского жареного гуся или время, и грубых суеверных примет и
индюшки, жареной свиной головы или верований, смысл которых подчас даже
свинины, каши из разных хлебных трудно уловить. Таковы, например, два
злаков, бобовых растений, каштанов, рода примет о погоде: одни приметы
орехов, раньше считавшихся символом были обусловлены большой наблюда­
изобилия. тельностью крестьянина, хорошим зна­
Известно, что многие обряды зим­ нием им окружающих географических
него календарного цикла были связаны условий; другие же порождены суеве­
с суевериями и предрассудками, свой­ риями и не имеют никакой прак­
ственными древним земледельцам и тической основы. Точно так же в рас­
скотоводам в те отдаленные времена, пространенных в некоторых странах
когда уровень развития производи­ обрядах, направленных на обеспечение
тельных сил был очень низок. Ко­ урожая плодовых деревьев, рациональ­
нечно, первоначальная и древнейшая ные действия (посыпание — удобрение
основа зимних обычаев и обря­ земли вокруг дерева золой, обвязыва­
дов — неразвитость земледельческого ние его соломой) сопровождаются рели­
труда, зависимость древних хлеборобов гиозными предрассудками: зола должна
от стихийных сил природы — давно быть непременно от сгоревшего рож­
перестала существовать. Конечно, вы­ дественского полена, солома — из обря­
росшие на этой основе примитивные дового рождественского снопа и т. д.
магические верования, колдовские об­ Некоторые традиционные обычаи и
ряды плодородия и т. п., так же как и ритуалы складывались в те времена,
вера в гадания, мантика всех видов — когда в семейном и общественном быту
все это в прошлом, и даже в далеком было много жестокого, несправедли­
прошлом. И чем выше рост производи­ вого: например, в святочных гада­
тельных сил в стране, чем интенсивнее ниях отчетливо сказалась одна черта —
проходит индустриализация сельского девушка гадает о женихе, о том,
хозяйства, тем все более забываются кто ее «возьмет», куда ее «отдадут»-
различные магические приемы и кол­ Иначе говоря, здесь сказался застаре­
довские действия, направленные на лый взгляд на женщину, как на непол­
обеспечение благополучного года для ноправное существо, которое можно
земледельца. «взять» или «не взять», можно «от­
Сохраняющиеся еще в пережиточной дать» туда-то и туда-то... В других
форме здесь и там осколки старой обычаях проскальзывает насмешка над
аграрной обрядности либо свидетель­ девушкой, не вышедшей в истекшем году
ствуют о низком культурном уровне их замуж.
исполнителей, в большинстве случаев Еще недавно сохранялись в некото­
 рых странах грубые обычаи варварского
убийства животных, птиц, некогда
связанные, по-видимому, с обрядами
жертвоприношения.
Не менее жестоки и встречающиеся
кое-где обычаи ритуального хлестания
членов своей общины колючими ветками
до появления крови.
Обычаи, связанные с возрождением
природы после дня зимнего солнцево­
рота, с заклятиями плодородия, нередко
сопровождались грубыми эротическими
играми.
Большой вред в прошлом приносили
приуроченные к зимнему календарному
циклу поверья об особой власти
в праздничный период разной нечистой
силы и основанные на этих поверьях
действия по выявлению ведьм, колдуний
и пр. Н а протяжении всего средневе­
ковья много невинных людей было же­
стоко замучено или затравлено из-за
этих нелепых суеверий.
Нельзя, наконец, не упомянуть о
большом вреде для человека и некото­
рых церковных обрядов и установлений.
Соблюдение перед каждым большим
праздником длительных, истощающих
организм постов, особенно характерное
для католиков, наносило, к примеру,
большой вред здоровью людей.
С течением времени старый смысл
магических действий и обрядов забы­
вался и они превращались, как это по­
казано в изложенном выше материале,
в народные игры и развлечения. Посте­
пенно становятся анахронизмом и те
жесткие церковные формы, в какие ду­
ховенство постаралось облечь старинные
народные празднества. Но ведь в боль­
шинстве случаев эти церковные формы
и в прошлом ничего не изменили по
существу в народных традициях. Что из
того, что древние обычаи оказались
прикрепленными к дням почитания ле­
гендарных личностей — то св. Андрея,
то св. Люции, то св. Николая, а то и
к дню рождения Иисуса сына Марии?
Обычаи остались тем, чем они были,
а связь их то с одним, то с другим
святым оказывается по большей части
случайной. Д а и сами святые из леген­
дарных мучеников за веру превратились
в большинстве случаев в забавные
фольклорные персонажи, одаривающие
детей подарками или фигурирующие
в веселых процессиях ряженых.
Словом, наличие религиозного, цер­
ковного элемента в зимнем святочном
ритуале ничего не меняет в чисто народ­
ном и по существу уже давно вполне
светском, развлекательном характере
этого ритуала. Ведь если говорить
о собственно религиозном, церковном
взгляде на народные календарные
праздники, то надо вспомнить, как
сурово, как беспощадно преследовали
ревнители церкви, христианские фана­
тики — кальвинисты, пресвитериане,
пуритане — всякий намек на какие-либо
праздничные увеселения или развлече­
ния, — будь то рождественские, пасхаль­
ные или иные. Читать библию и слу­
шать рождественскую проповедь — вот
что должен делать верующий христиа­
нин на праздник рождества Христова.
Отступления от этого правила строго
наказывались. Так же смотрела на дело
и православная церковь, сурово осуж­
давшая «скверная бесовская действа и
игрища», «нощное плещевание», «бесов­
ские песни и плясания» и прочие «бо­
гомерзкие дела» во время церковных
праздников. И действительно, ведь са­
мому духу христианства с его пренебре­
жением к земной жизни и с ориента­
цией на загробный мир, на спасение
души — праздничная святочная обряд­
ность была и остается враждебной.
В борьбе за новую демократическую
и социалистическую цивилизацию надо
охранять и поддерживать все то в на­
родных традициях, что может украсить
жизнь человека, сделать ее ярче,
радостней и разнообразней. В длитель­
ном процессе взаимовлияний и взаимо-
заимствований среди европейских наро­
дов все более проявляется тенденция
 к созданию новых черт зимней обряд­
ности, свойственных всем народам Е в ­
ропы. Эти новые черты складываются,
безусловно, на основе старых народных
ритуалов и обычаев европейских земле­
дельцев, но распространяться они стали
вначале среди городского населения и
лишь постепенно в обновленной форме
традиции проникают в сельские мест­
ности.
Яркий пример одного из таких обы­
чаев — рождественско-новогодняя елка.
Ее распространение было подготовлено
издревле существовавшим среди евро­
пейских народов обычаем употребления
и зимней обрядности веток вечнозеле­
ных растений, иногда украшенных раз­
ноцветными нитками, бумагой, орехами
и пр. В своем современном виде елка,
как уже сообщалось, появилась в се­
редине X V I 11 в. в Германии и отсюда по­
степенно стала распространяться в дру­
гие европейские страны, завоевав к на­
стоящему времени большую популяр­
ность почти у всех народов Европы.
Обычай обмена подарками в период
зимнего цикла праздников, хорошо
известный еще древним римлянам,
сейчас также стал общеевропейским.
В середине X I X в. в Англии была
отпечатана первая красочная поздрави­
тельная рождественская открытка, а
в наши дни письменные поздравления
стали общепринятыми во всех странах;
с каждым годом выпускается все больше
ярких художественных открыток.
Интересна также происходящая на
наших глазах трансформация традици­
онного мифологического образа, прино­
сящего подарки детям. Прежние образы
святых — св. Николая — Санта-Клауса,
св. Мартина, младенца Иисуса и дру­
гие — все более вытесняются одним
аллегорическим образом Деда Мороза
или чаще Отца Рождества, очень сход­
ных в разных странах даже своим
внешним обликом. Его постоянной спут­
ницей становится Снегурочка или Ф ея
зимы. Традиция ряжения вызвала
к жизни устройство в городах массо­
вых народных гуляний, маскарадов.
Так, утратив религиозный смысл,
обряды зимнего цикла вплелись в ткань
современной общественной жизни.

Coutumes et rites populaires sont des sou­
venirs du passe historique des peuples. Beaucoup
d ’entre eux sont attaches aux dates particulieres:
ce sont, pour la plupart des cas, celles des fetes
chretiennes. Cependant, une etude attentive nous
montre qu’a la base des rites soi-disant «de ca-
landrier» se trouvent les usages qui s’etaient
formls bien avant la diffusion du christianisme
a travers l ’Europe. Des elements pre-chretiens
peuvent bien etre deceles, шёше de nos jours,
dans presque toutes les coutumes, rites et croy-
ances en rapport avec les ffctes religieuses.
On peut у citer indices et predictions divers con-
cernant le temps et les recoltes, de шёше que
les changements dans le courant de la vie fami-
liale tels le mariage, la naissance des enfants,
la mort etc.; repas rituels; prohibitions diverses;
jeux, danses et divertissements; visite des mai-
sons avec des chants et des voeux; deguisements,
mascarades et feux rituels; croyances ayant trait
au malin et aux sorcieres, et nombre d'autres.
Ces coutumes variees se revelent tres semblables
chez divers peuples de l’Europe. Mais elles sont
reparties dans le calendrier de l'Eglise de fagon
differente se trouvant attachee soit au jour d’un
tel ou tel saint, soit au Noel, soit au jour
de l’an.
Outre la strate chretienne (et, en partie, si-
multanement) une influence de la tradition an­
tique se fait sentir, a savoir celle des fetes grec-
ques et romaines ayant ete celebrees a des mo­
ments fixes de l'annee agricole.
A la base de toutes ces vieilles coutumes et
croyances ce trouvait, a ce qu'il parait, Гехрё-
rience du travail de l’ancien agriculteur ou ё1ё-
veur, son souci de faire croitre la recolte et son
aspiration a la sauvegarder par toutes les me-
RESUM fc
* * * * * * * * * * * * *
thodes, aussi bien que la ргёоссира^оп du Ьё1аП,
de toute l’exploitation. Le dёsiг de prevoir le
sort des homines eux-memes у est a ajouter lui
aussi.
Dans le p^sent premier fascicule d ’une etude
consacree a des coutumes dites «de calendrier»
en gёnёгal, le cycle hibernal de celles-ci esl
traite. L a publication des fascicules ulterieurs
est ргёуие se rapportant respectivement aux cyc­
les printanier, estival et automnal.
Le cycle hibernal des fёtes (englobant la
periode fin octobre — debut janvier а реи prea
les dates precises n’etant pas les т ё т е з chez
les peuples divers) est le plus riche en croyan­
ces, divinations et rites. Cela est du a des rai­
sons materiel les, c'est-a-dire d ’une preparation
a juste temps de la nouvelle annee agricole dont
les premiers presages se manifestent a partir
du solstice hibernal. C ’est a cette epoque, du
25 decembre au 6 janvier que la plupart des
usages et des rites est attachee.
En dehors de traits communs, les differences
locales et regionales se manifestent. Elles ont
leur origins en partie dans les particularites geo-
graphiques des pays divers (Europe du Sud, du
Nord et Centrale d’ou les orientations variees
de l’economie — agriculture, ёlёvage de mon-
tagne), en partie dans les d iv e rse s confeseion-
nelles. Par exemple, pour les orthodoxes, le
6 janvier est la Fete de Bapteme ( Jesus-Christ
ayant ete baptise par Jean-Baptiste dans le
fleuve de Jordan) tandis que les catholiques et
les protestants considerent cette date comme
Fete de Trois Rois-Mages venus admirer Jesus-
Christ nouveau-пё. C ’est de la que proviennent
le rite de consecration de 1’eau dans les pays
orthodoxes et la procession dite de «Trois Rois»
en Europe Occidentale. Cependant, ces diver-
sites regionales ne sont pas encore etudiees d ’une
fagon suffisante.
Actuellement, presque tous les anciens rites
* *
Popular customs and rituals are relics of the
peoples’ historic past. Many of them are con­
nected with definite calendar dates; in most ca­
ses they are timed to Christian holidays; how­
ever, careful study reveals that «calendar» ri­
tuals are based upon customs that had become
formed long before the spread of Christianity
in Europe. «Pre-Christian» elements are still
distinctly apparent almost in all customs, rituals
and beliefs connected with church holidays: this
includes various omens and forecasts of the wea­
ther and the harvest, as well as of changes in
family life: marriage, birth of children, death,
etc.; also ritual meals; various prohibitions; ga­
mes, dances, entertainments; making a round
of houses with songs and good wishes; mum­
mery, masked festivals, ritual fire; the custom
of gift exchange; connection with the cult of
the dead; beliefs about evil spirits, witches, etc.
These diverse customs turn out to be excee­
dingly similar among various European peoples.
But they are differently distributed among the
days of the church calendar and are timed to
the memorial days of this saint or that, to
Christmas or, alternatively, to the New
Year.
Apart from the Christian church stratum
(and partially accompanying it) the antique tra­
dition is also felt: Greek and Roman holidays
celebrated at certain points of the agricultural
year.
These old-time customs and beliefs were ba­
sed, it seems, upon the labour experience of the
earliest cultivator and herdsman, his anxiety for
the harvest, his eagerness to obtain and preserve
it at all costs, as well as concern for the herds
and for the whole household economy. T o this
a desire was added to forecast the destinies
of the people themselves.
et coutumes ont perdu leur signification reli-
gieuse ou magique d'autrefois et ne se sont
conserves qu’en tant que divertissements popu­
la te s ou usages de plaisanterie.
The present first issue of our collection,
which is devoted to calendar customs ^as a whole,
deals with the winter cycle of these customs.
Further issues are envisaged dealing with the
spring, summer and autumn cycles.
The winter cycle of holidays, embracing
a period from about the end of October to the
beginning of January (the exact dates differ
among various peoples), is saturated to a greater
degree than all the rest with beliefs, forecasting
and rituals. This is due to material causes: the
importance of an early preparation for the new
agricultural year, the first presages of which are
noticed from the moment of the winter solstice.
It is to this period (December 25 to January 6)
that most customs and beliefs are timed.
Besides features common to all European
peoples, popular rituals and beliefs disclose also
regional variations. These are linked in part
with geographical differences between countries
(Southern, Middle, Northern Europe); hence dif­
ferent economic specialisation (land cultivation,
highland cattle herding etc.) and in part with
the dominant religion: for example, for members
of the Orthodox Church January 6 is the E p i­
phany holiday (the baptism of Jesus in the Jor­
dan River by John the B aptist); for Catholics
and Protestants it is the holiday of the Three
Kings (Three M agi) who came to worship the
newborn Jesus Christ; hence the «water blessing»
rituals among the Orthodox, and the Three
Kings procession in Western Europe. The regio­
nal differences are, however, as yet insufficiently
studied.
A t present almost all these old-time customs
and rituals have lost their former religious or
magic significance and survive merely as po­
pular entertainments, customs adhered to in
a spirit of jest.
 Die Volksbrauche und — riten sind Denk-
maler der Vergangenheit des Volkes. Viele da-
von sind mit bestimmten Kalenderdaten verbun­
den und meistens an christliche Festtagen ange-
knupft; dennoch offenbart die aufmerksame
Erforschung der kalendarischen Volskriten, dass
deren Grundlage die Brauche und Gewohnbeiten
bilden, die sich lange vor der Verbreitung des
Christentums in Europa gestaltet haben. Die
«vorchristlichen» Elemente sich auch heute in fast
alien Ritualien und Glaubensvorstellungen, die
mit den Kirchenfesttagen verbunden sind, ganz
■deutlich sichtbar: es gehoren hierher verschiedene
aberglaubische Omina und Wahrsagen bezuglich
des Wetters und der Ernte, sowohl hinsichtlich
bestimmter Veranderungen im Familienleben —
Heirat, Kindergeburt, Sterben usw.; rituelle
Mahlzeiten; verschiedene Verbote und Beschran-
kungen; Volksspiele, Tanze, Amusements; feir-
liche UmzCige mit Gluckwunschen und Liedern;
Verkleidungen und Maskeraden; Ritualfeuer;
Festgeschenke; Volksglauben von Teufeln und
Hexen, usw.
Diese mannigfaltigen Volksbrauche erweisen
sich als sehr ahnlich bei verschiedenen Volkern
Europas. Dennoch sind sie verschiedentlich unter
den bestimmten Kalendertagen des kirchlichen
Jahres verteilt: bald sind sie an eines Heiligen
T ag, bald an des anderen angeknupft, bald an
Weihnachten, bald an das Neujahr.
Ausser der kirchlich-christlichen Aufschich-
tungen, und teilweise damit verbunden, tritt auch
der Nachlass der antiken Tradition zutage: die
altgriechischen und romischen Festtage, die zu
bestimmten Zeitpunkten des Wirtschaftsjahres
gefeiert wurden.
Diesen altertumlichen Riten, Brauchen und
Glaubensvorstellungen lag aber offensichtlich die
Arbeitserfahrung des alten Ackerbauers und
Viehzuchters zugrunde, seine Sorge um die
Ernte, sein Bestreben, sie mit alien moglichen
Mitteln zu bekommen und zu erhalten, sowie
auch seine Sorge um das Vieh, um die ganze
Wirtschaft. Dazu schloss sich auch das Best­
reben, das Schicksal der Menschen selbst zu
prophezeihen. Daher verschiedene Zauberakten
und Aberglauben.
Die vorliegende 1-te Lieferung der Sammelar-
beit, die im Ganzen den Volkskalenderbrauchen
gewidmet ist, bezieht sich auf die Winterperiode
dieser Brauche. Die Herausgabe anderer Liefe-
rungen, den Fruhlings-, Sommer- und Herbstriten
gewidmet, ist vorausgesehen.
Der Winterzyklus der Feste, der ungefahr
den Zeitraum zwischen Ende Oktober und An-
fang Januar umfasst (die genaueren Datenanga-
ben stimmen bei verschiedenen Volkern nicht
iiberein), ist besonders reich an Glaubensvorstel­
lungen, Wahrsagungen und Rituellen. Diese
Tatsache ist durch die materiellen Grunde zu
erklaren: Wichtigkeit der rechtzeitigen Vorbe-
reitung des bevorstehenden Wirtschaftsjahres,
dessen erste Vorzeichen seit der Wintersonnen-
wende zu Tage kommen: an diesen Zeitpunkt
(2 5 /X II—6/1) wird auch die Mehrzahl der R i­
ten und Aberglauben angekniipft.
Neben den gemeinsamen Ziigen, die bei alien
europaischen Volkern (teilweise auch bei den
aussereuropaischen) auftreten, kommen auch re-
gionale Unterschiede zutage, die zum Teil mit
den geographischen Bedingungen verbunden sind
(Sud-, Mittel-, Nordeuropa), — daher auch
verschiedene Wirtschaftsrichtungen (Ackerbau,
Bergviehwirtschaft), — zum Teil auch mit den
konfessionellen Besonderheiten: z. B. am 6. J a ­
nuar— die Taufe Christi bei den ortodoxen V o l­
kern, und «Dreikonigstag» bei den Katholiken
und Evangelisten: daher Wassereinweihen in Ost-
europa, Dreikonigsumzuge in Westeuropa. Diese
regionale Unterschiede sind aber bisher unge-
niigend erforscht worden.
Heutzutage haben fast alle diese Volksriten
ihre ehemalige religi5se und magische Bedeutung
eingebusst und haben sich nur als Volksfeste,
Vergniigen und Spassbrauche erhalten.

Волынщики в дни « новены»
(II folklore, vol. X I, Milano, 1967, Fig. 80)
19
«Презепе»
(P. Toschi. Invito al Folklore italiano. Roma,
1963, Fig. 70) 20
Дети с звездой
(II folklore, vol. X I. Milano, 1967 Fig. 30).
24
Рим. Новый год. Выброшенные из окон ста­
рые предметы
(II folklore, vol. X I. Milano, 1967, Fig. 28)
27
Эстамп с изображением Бефаны
(P. Toschi. Invito al Folklore italiano. Roma,
1963, p. 245, Fig. 72) 30
Итальянские дудари (народный эстамп)
(P. Toschi. Stampe popolari italiane. Milano,
1964, табл. 76) Копия художника М. P. Се-
машкевич 32
Сантоны для рождественских ясель
(«A rts et traditions populaires». Paris, 1957,
A . Montagard. Ma Provence et mes santons.
Marseille, 1966, p. 12, 15, 24, 36) 33
Праздник «Чудесной звезды * в Провансе
(М . Mauron. Les lampions de fete. Paris,
1967, p. 160— 161) Копия художника
М. P. Семашкевич 50
Процессия св. Николая
(/. de Vries. Volk van Nederland. Amsterdam,
1938, A fb. 188) 72
Обычай трубить в рог над колодцем в рожде­
ственский сочельник
(] . de Vries. Volk van Nederland. Amsterdam,
1938, A fb. 159) 78
Домик крапивника
(Т . M. Owen. Welsh Folk customs. National
Museum of W ales, Welsh Folk Museum.
Cardiff, 1959, plate 5) 87
СП И СО К И Л Л Ю С Т Р А Ц И Й
* * * * * * * * * * * * *
Кубки для вина, которые носят ряженые но
Новый год
(Т . М. Owen. Welsh Folk customs, National
Museum of W ales, Welsh folk Museum. Car­
diff, 1959, plate 1) 89
Праздничное шествие Люции 13 декабря
(rataburen. Nordiska museet och Skansens ars-
bok. Stockholm, 1964, стр. 4 8 ) 104
Рождественское фигурное печенье
(N . Keyland. Julbrod, Julbockar och Staffan-
sang. Stockholm, 1919, Fig. 35— 38, 50, 51,
61, 62, 66, 72) 108, 109
Рождественский козел на праздничном столе
(IRO-Volkskunde, Europaische Volker, Abb.
2 09) 110
Приход ряженых на святки, маски
(N . Keyland. Jalbrod, Julbockar ach Staffan-
sand. Stockholm, 1919, Fig. 43, 85, 93, 9 4 )
/ / 2 , 113, 114, 115
Новогодний стол
(The Nordiska museet and Skansen. Stockholm,
1957, стр. 92) 117
Хельсинки. Рождественское убранство улицы
Александринкату
(National Museum of Finland. Helsinki) 127
Убранная к рождеству крестьянская изба
(National Museum of Finland. Helsinki) 129
Соломенное украшение «химмели»
(National Museum of Finland. Helsinki) 130
«Звездные мальчики»
(National Museum of Finland. Helsinki) 132
Приготовление к рождеству в лопарской коте
(The Nordiska museet and Skansen. Stockholm,.
1957, стр. 30) 137
Праздничная процессия лопарей
(Album. Norge. Oslo, 1969) 139
Новогоднее гуляние у лопарей
(The Nordiska museet and Skansen. Stockholm,
1957, стр. 125) 138
Шествие епископа Николая в Берхтесгадене
(A . Spamer. Die deutsche Volkskunde, Bd. II.
Berlin, 1935, S. 159) 142
«Соломенный Никель» us Оденвальда и Be-
стервальда
(£ . Fehrle. Feste und Volksbrauche im Jahre-
slauf europaischer Volker. K assel, 1955,
Abb. 2, S. 3 4 ) 144
«Звездные певцы» из Юберлингера (Боден­
ское озеро)
(Е . Fehrle. Feste und Volksbrauche im Jahre-
slauf europaischer Volker. K assel, 1955,
T afel 7) 146
Рождественские маски из Оденвальда
(Е . Fehrle. Feste und Volksbrauche im Jahre-
slauf europaischer V6lker. K assel, , 1955,
Abb. 3, S. 3 5) 147
Старинная гравюра « рождественское дерево»
(A . Spamer. Die deutsche Volkskunde, Bd. II.
Berlin, 1935, S. 171, Abb. 1) 149
Подсвечники из Рудных гор
(A . Spamer. Die deutsche Volkskunde, Bd. II.
Berlin, 1935, S. 172, Abb. 3 ) 151
Рождественская пирамида
(A . Spamer. Die deutsche Volkskunde, Bd. II.
Berlin, 1935, S. 168, Abb. 2) 152
«Т ри короля» (Германия)
(IRO-Volkskunde, Europaische Volker. Munchen,
1963, Abb. 30). Копия художника М. P. Ce-
машкевич 139
T омас
(A tlas von Oberosterreich. Linz, 1960, S. 199,
Abb. 1) 168
Дети со звездой
(A tlas von Oberosterreich. Linz, 1960, S. 202,
Abb. 9 8 ) 170
Перхта из Ш тейермарка
(IRO-Volkskunde, Europaische Volker, Abb. 59)
Перхта из Зальцбурга
( IRO-Volskunde, Europaische Volker, Abb. 60)
175
Клауз из А рта
(F. Moser-Gossweiler. Volksbrauche der Schweiz.
Zurich, 1940, S. 191) 181
Клаузы с ослом
(Schweizer Volksleben, hrsg. H. Brockmann-
Jerosch, Bd. I. Zurich, 1929, Abb. 102) 183
Новогодние клаузы
(Schweizer Volksleben, hrsg. H. Brockmann-
Jerosch, Bd. I. Zurich, 1929, Abb. 315) 187
Энгадинская шлиттеда
(Schweizer Volksleben, hrsg. H. Brockmann-
Jerosch, Bd. I. Zurich, 1929, Abb. 178>
188
Ряженые на святках в доме
(Neprajzi Muzeum. Budapest) 195
Одна из масок святочных обрядов
(Schweizerisches Archiv fur Volkskunde, Bd. 63
H. 3 - 4 . Basel, 1967, табл. 4 2 ) 199
Картина праздничного шествия
(Volksbrauch der Ungarn von Karoly Viski.
Budapest, 1932, S. 23) 204
Обрядовое печенье чехов (М оравия) 223
Чешская народная художественная игрушка —
рождественский ряженый ( конец Л / Х в .)
(Клатовский музей) 224
Группа ряженых в Польше. Деревня Прухликг
Повят Ярослав Жешевского воеводства
(Institut Stuki, Polska Akademija Nauk, далее —
P A N ) 227
«Король Ирод». Кукла для шопки. Повят Н о­
вый Сонч Краковского воеводства ( ПольшаУ
(Institut Stuki, P A N ) 228
Ряженые « Три короля» у лужицких сербов
(Der sorbische Volksmale>r Martin Neumann-Ne-
chem, 1950, S. 102) 229
Мальчики с шопкой. Деревня Плаза, повят
Хжанув Краковского воеводства ( ПольшаУ
(Institut Stuki, P A N ) 230
Хождение с бетлемом на Горегронье Ц е н ­
тральная Словакия)
(Fotoarchiv Slov. Narodneho Musea v Martine)
231
Участники конкурса шопок. Краков (ПольшаУ
(Institut Stuki, P A N ) 232
Баба Перхта из Подкорена ( Верхняя Крайна)
(Schweizerisches Archiv fur Volkskunde, Bd. 63.
H. 3 - 4 . Basel, 1967, Abb. 25) 239
Две Луции из Борачева (Н ижняя Ш тирия У
(Schweizerisches Archiv fur Volkskunde, Bd. 63
H. 3—4. Basel, 1967, Abb. 18) 240
Предрождественская маска из тыквы, дерева,
меха
(Schweizerisches Archiv fur Volkskunde, Bd. 6 3 .
H. 3—4. Basel, 1 9 6 7 , Abb. 2 7 ) 243
Вертеп: п а сту х и в масг IX
(S c h w e iz e risc h e s Archiv fur Volkskunde, Bd. 63
, Abb. 36) 250
Х озяи н дома пьет богоявленскую воду, на­
ступив на топор
{Ш . КулишиН, П. ПетровиН. //. ПантелиН.
Српски митолошки речник. Београд, 1970,
стр. 2 7 ) 261
Обрядовый хлеб « вечерник» в сочельник К о­
леды с изображением рала. Западная Бол­
гария—Самоковская околия
{А рхи в Болгарской Академии наук) 270
Колядный каравай с изображением лозы. Се­
верная Болгария
(А рхив Болгарской Академии наук) 270
«Коледарки» — колядующие девушки, Юго-
Восточная Болгария—Ямболская околия
(Архив Болгарской Академии наук) 273
Новогодняя маска « сурваскара», Западная
Болгария
(фото Л. В. М арковой) 275
Обливание водой молодухи на крещение
(А рхив Болгарской Академии наук) 277
Повитуху везут к реке в бабин день (Ю го-
Восточная Болгария)
(А рхив Болгарской Академии наук) 278
Обливание водой повитухи, Западная Болга­
рия—Самоковская околия
(А рхив Болгарской Академии наук) 279
Колендаторы у окна
(Т . Pamfile. Sarbatorile la romani. Craciunul,
стр. 39). Перерисовка художника
Н. А . Ю сова 289
Маска «медведь» из румынской новогодне­
рождественской обрядности
( N . Jula, V. Manastreanu. Traditii ?i obiceiri
romane§ti. Bucure§ti, 1968, рис. 75) 223
Святочная обрядность: «танец медведя»
(P. Olteanu. Vienocne rumunske sviatkv a oby-
caje so/ zretel’om na Slovensko) 291
Хождение с козленком (с. Мэлинь-Сучава)
( N . Ju la , V. Manastreanu. Traditii §i obiceiuri
romani§ti, 1968, рис. 41). Перерисовка ху­
дожника H. А. Ю сова 294
Обрядовый рождественский хлеб ( о-в Крит)
(С . Megas. Greek Calendar Customs. Athens,
1958, plate III) 312
Новогодняя маска (Ф ессали я)
(Schweizerisches Archiv fur Volkskunde, Bd. 63,
H. 3 - 4 . Basel, 1967, Abb. 15) 326

Аграрные элементы в обрядах и верованиях
6— 7, 8 - 1 3 , 15— 16, 23, 39, 47, 6 0 - 6 2 , 68,
74, 75, 83, 101, 134, 144— 145, 162, 171,
184, 236, 241, 248, 254, 266—268, 280,
3 0 8 - 3 0 9 , 310, 314 и др.
Адвент, предрождественское время 34—36, 54,
105— 106, 126, 1 4 0 - 1 4 1 , 144, 146, 147,
1 6 4 - 1 6 5 , 181, 193, 205, 262
Анастасия св. 122, 125
Андрей св. 34, 85, 103, 124, 126, 139— 141,
145, 164, 165, 181, 192, 193, 205, 236, 266,
284, 285, 295, 309
Анна св. 106, 127, 128, 268
Античные традиции в европейской обрядности
21, 2 4 - 2 7 , 29, 31, 62, 65, 2 0 4 ,2 0 5 ,2 7 0 ,2 7 7 ,
280, 308, 309, 319, 320, 324, 326, 332
Антоний св. 58, 65—66, 190, 298
Апотропеи, обереги 62, 63, 76, 78, 81, 150,
165, 168, 175, 192, 195, 214, 217, 238, 252.
253, 259, 262, 278, 290, 314, 321, 322
Атанас св. 280
Бабин день 279—280
Бадняк, см. Полено рождественское
Балтазар, см. Три короля
Барбара (В арвара) св. 35, 71, 74, 141, 145,
166, 181, 2 3 6 - 2 3 8 , 267, 286, 302, 309
Бетлем, см. Ясли
Богоявление (крещение, Эпифания), праздник
17, 21, 28— 31, 33, 9 9 - 1 0 1 , 116, 133, 138, Гусь в народных обрядах 23, 70, 71, 88, 94,
175, 189, 202, 259—262, 277—279, 322—
326, см. также Три короля
Бригитта св. 121
Бык, вол в обрядах и поверьях 84, 85, 88,
97, 154, 169, 180, 242
Варвара, см. Барбара
Василий св. 274, 290, 294, 305, 313, 316,
326
* Указатель включает в себя важнейшие пред­
меты и термины, упоминаемые в тексте:
названия праздников, обычаев; предметы,
употребляемые при обрядах; мифологиче­
ские персонажи, народные поверья и пр.
У КА ЗА ТЕЛ Ь*
* * * * * * * * * * * * *
Введение, праздник 235—236
Ведьмы, колдуны 23, 24, 3 0 ,3 9 ,6 2 —6 3 ,8 1 ,8 2 ,
117, 165, 181, 195, 207, 238, 335, 339 и др.
Вертепы, см. Ясли
Вино в обрядах 18, 22, 23, 71, 77, 155, 165,
174, 180, 197, 246, 250, 256, 294, 303, 311,
312, 325
Виноградники 60, 62, 152, 256, 261
Вода в народных обрядах и верованиях 22—24,
27—29, 96, 133, 136, 140, 153, 154,
170, 172, 174, 175, 184, 189, 202, 216,
223— 224, 237, 244, 246, 252, 256, 259,
2 6 1 - 2 6 2 , 275, 277, 278, 279, 296, 297, 306,
310, 315, 319, 321— 324, 335 и др.
Водан, Вотан, божество 69, 73, 76, 77, 143,
154, 157, 170, 183, 337
Волк в народных поверьях 93, 138, 154, 163,
206, 210— 211, 227, 236, 255, 260, 2 8 4 -
285, 297, 298
Всех святых день 33, 54, 83, 84, 124
Гадания 23, 26, 27, 28, 47, 48, 51, 71, 83,
88, 95, 103, 116, 123, 128, 130, 133, 137,
1 4 0 - 1 4 1 , 145, 146, 153, 157, 165, 166,
174, 181, 192— 193, 205, 207, 214—215,
219, 220, 235, 237, 238, 252, 258, 260,
268, 272, 274, 275, 280, 292—294, 2 9 5 -
296, 305, 315, 317, 320, 330, 332— 333
Георгий св. 92, 120, 180, 266, 300—302
99, 103, 111, 116, 151, 163, 179, 180, 192,
235, 338
Двенадцатидневье (святки) 33, 44, 51, 59,
67, 85, 105, 148, 153— 155, 169— 170, 183,
259, 288, 318, 3 2 2 - 3 2 3
Дед Мороз 72, 112
Деревья фруктовые в обрядах 48, 49, 58,
100, 139, 153, 157, 171, 183, 199, 205,
213—214, 218, 222, 244, 246, 251, 257,
268, 274, 304, 327
Дикая охота (поверье) 76, 153— 154, 157,
170, 175
Дионис, Дионисии (праздник) 9— 10, 313, 332
Димитрий св. 266, 300— 301, 337
Донар, божество 147
Екатерина, см. Катарина
Елка рождественская, новогодняя 23, 44, 45,
58, 75, 94, 109— 113, 126, 130, 138, 1 4 9 -
150, 158, 173, 186, 201, 213, 247, 274,
298, 305, 306, 325, 337, 341
Железо в обрядах и поверьях 137, 159, 196,
207, 210, 238, 241, 248, 249, 252, 253, Кутья (коливо) в обрядах 212, 238, 289, 310.
261, 270, 272, 314, 328
Жертвоприношения 46, 58, 63, 64, 75, 80, 84, 85,
136, 162, 168, 172, 173, 174, 179, 180,
185, 206, 237, 244, 245, 246, 248, 249,
261, 268, 280, 302, 313, 314, 328
Животные домашние в обрядах и верованиях
58, 60, 64, 74, 104, 109, 153, 212, 213, 221,
224, 237, 241, 245, 252, 257, 267, 269,
277, 288, 304, 312, 316, 317
Запреты, табу 26, 54, 59, 106, 111, 120, 122,
124, 136, 138, 139, 154, 164, 168, 174, 181,
192, 194, 198, 208, 216, 236, 239, 240, 257,
270, 285, 286, 298, 320
З везд а в обрядах и поверьях 24, 31, 50, 51,
78, 132, 169, 170, 175, 202, 232, 289
Зелень, зеленые ветки в обрядах 71, 74, 94,
149, 150, 162, 165, 169, 173, 181, 186, 200,
205, 2 0 6 - 2 0 7 , 213, 218, 238, 243, 247, 253
Зима, начало 18, 33— 34, 53, 69, 80, 103, 120,
121, 136, 139, 162— 163, 180— 181, 191,
205, 235, 266, 284, 300— 301, 309
Зола в обрядах 22, 39, 75, 95, 108, 172, 244,
272, 304
Игнатий св. 239, 241, 242, 266, 268—270,
287, 288
Иисус (Х ри стос) младенец в народных обря­
дах 19, 20, 22, 31, 43, 45, 78, 92, 141, 148,
154, 172, 173, 185— 186, 209
Иоанн апостол (евангелист) 25, 77, 132, 155,
174, 256
Иоанн Креститель 296— 297, 325
Календарь 8— 9, 27, 80, 95, 119— 121, 139,
145, 162, 164, 179, 191, 204, 235, 266, 280,
299— 301, 308, 332— 333
Катарина (Екатерина), св. 18, 19, 33—34, 54,
71, 85, 123, 125, 126, 134, 139, 164, 181,
236
Клаус, Клауз, Санта-Клаус, мифол. персонаж
94, 127, 142— 143, 1 8 2 - 1 8 3 , 187
Клемент св. 33, 139, 236
Кнут св. 117, 130, 131, 133— 134
Коза, козел в обрядах и поверьях 88, 91,
112, 114— 115, 117, 132, 145, 166, 205,
206, 226, 289
Колядование 19, 25, 40—43, 48— 50, 55— 56,
59, 67, 75, 78, 9 7 - 9 8 , 143, 157, 158, 1 9 9 -
201, 216—229, 237, 240, 2 4 1 - 2 4 2 ,2 5 1 ,2 5 7 ,
260, 270, 2 7 2 - 2 7 4 , 289, 290— 292, 297,
318, 3 2 5 - 3 2 6 , 330
Конь в обрядах и поверьях 77, 92, 93, 101,
131, 142, 144, 153, 155, 157, 173, 206, 219,
224, 225, 236, 256
Король и королева, обрядовые 11, 31, 41,
49, 64, 65, 79, 100, 158— 159, 189, 224,
262
Костры, см. Огонь обрядовый
Крещение, см. Богоявление
313, 316
Лемех, см. Железо в обрядах
Люция (Лючия, Луция) св. 19, 54, 104— 105Г
127— 128, 145, 165, 167, 176, 1 9 3 - 1 9 5 ,
206— 207, 239—240
Маги, см. Три короля
Мария дева {богородица) 19, 35, 56, 164.
172, 249, 313, 314
Мартин св. 18, 33, 44, 54, 69—71, 84—85, 103,
122, 123, 125, 139, 150, 1 6 2 - 1 6 3 , 179—
180, 191— 192, 235, 236, 301, 337
Маски, см. Ряжение
Мед в обрядах 21, 23, 24, 28, 171, 172, 24 6 ,
249, 267, 315, 316, 317
Медведь в поверьях и обрядах 62, 93, 136г
138, 144, 227, 236, 257, 266, 291
Мельхиор, см. Три короля
Мистерии рождественские 46, 56, 65, 92, 150
Михайлов день 120— 121, 123, 124, 302
Модест св. 287, 310
Музыка, муз. инструменты 19, 20, 25, 45—
46, 51, 56, 57, 59, 76, 85, 86, 164, 189,
195, 259, 290—291
Нагота обрядовая 140, 157, 220
Наум св. 285
Нечистая сила 23, 24, 29, 34— 35, 59, 62,
63, 76, 78, 81, 82, 104, 112, 115, 117, 130,
136— 138, 154, 158, 170, 175, 181, 189, 192,
195, 198, 211, 214, 235, 252, 259, 268, 276,
284, 290, 312, 321— 322, 331, 3 3 4 - 3 3 5
Николай св. 35, 44, 54, 69, 71— 74, 85, Ю З -
104, 126— 127, 141— 145, 150, 165, 166—
167, 169, 173, 181— 182, 186, 193, 206, 209,
2 3 8 - 2 3 9 , 267, 268, 286—287, 302, 306,
309—310, 331
Новый год, новогодние обычаи 16, 27— 28,
4 8 - 4 9 , 59—63, 7 7 - 7 8 , 80, 95—99, 1 1 5 -
116, 133, 138, 155— 158, 174, 188, 2 0 1 -
202, 204, 219—222, 2 5 7 - 2 5 9 , 274—277,
2 8 9 - 2 9 5 , 305, 306, 320
Обереги, см. Апотропеи
Обряды, смысл их 5— 7, 280, 330— 335
Овцы, баранина в обрядах 58, 8 5 ,9 7 , 112, 122,
125, 236, 242и 254, 280, 304 и др.
Огонь обрядовый (костер, свеча, факел и пр.)
18, 28, 29, 36, 3 8 - 4 0 , 48—49, 5 0 - 5 1 , 58, 60,
69— 70, 75, 76, 78, 81, 83, 84, 86, 87, 88,
96, 100, 105, 109, 146, 152, 164, 165, 180,
183, 214, 2 4 6 - 2 4 7 , 2 5 0 - 2 5 2 , 255, 259,
 2 6 0 —261, 262, 267, 269—270, 2 8 4 ,2 9 6 ,3 0 3 ,
304, 306, 310— 312, 314, 321, 324, 325, 331
Омела (растение) в обрядах 37, 42, 55, 74,
86, 94, 149, 174
Очистительные обряды 21, 27, 29, 59— 61, 69,
76, 81, 96, 108, 158, 170, 175, 184, 195,
201, 252, 267, 268, 270, 272, 274, 277, 311,
314
Пасторали, см. Мистерии, Пастухи
Пастухи 43, 45, 46, 58— 59, 64, 192, 200,
231—232, 288 и др.
Первая встреча 26, 187— 188
Первого дня магия (инициальная магия) 26,
48, 57, 60, 78, 95, 96, 99, 113, 133, 157, 170,
185, 188, 201, 208, 258, 259, 268—269, 305,
325, 330, 333
Первый посетитель (полазник и т. п.) 26,
96—97, 111, 194, 199, 201, 208— 209, 237,
239, 2 4 0 - 2 4 1 , 242, 254—255, 268—269,
317— 318, 320, 330, 336
Петр св. 120, 126, 150, 297, 298
Петух в обрядах 23, 57, 66, 105, 144, 245
Пиво в обрядах 87, 91, 92, 99, 101, 105, 106,
107, 108, 111, 116, 125, 126, 131
Пирамида рождественская 22, 129, 150, 152,
173, 186, 213
Плодородия магия 39, 57—61, 74, 100, 105—
106, 139, 146, 153, 162, 168, 171, 172, 175,
177, 183, 185, 210, 214, 244, 266, 267, 268,
270, 272, 276, 304, 312, 314, 319, 330, 334
Подарки святочные, новогодние и пр. 11, 12,
24, 25, 35, 45, 55, 59, 71, 72, 73, 74, 85,
9 3 - 9 4 , 99, 104, 107, 109, 110, 138, 141—
143, 148, 154, 156, 166, 174, 182, 185, 188,
193, 209— 210, 221, 238, 240, 255, 269,
304, 325, 331
Полено рождественское, бадняк 21, 23, 29,
3 8 - 4 0 , 58, 63, 75, 87, 88, 108, 152, 172, 185,
243, 2 4 5 - 2 4 7 , 259, 271—272, 3 0 3 - 3 0 4 ,
311, 336
Посиделки 53— 54, 146, 154, 165, 193, 194
Пословицы, поговорки 18, 19, 25, 26, 28, 33,
34, 48, 54, 57, 63, 71, 120— 121, 128, 133,
139, 140, 163, 164, 179, 180, 181, 206, 208, Соль в народных обычаях 158, 256, 272
215, 235, 266, 287, 309
Пост 20, 29, 54, 57, 146, 164, 170, 181,
193, 196, 211, 235, 249, 259, 266, 309, 339 Сретение, праздник 55, 150
Предков (умерших) культ 38, 57— 58, 80, 83,
114, 124, 130, 136, 152, 154, 166, 170, 172,
183, 185, 190, 198, 208, 211, 212, 223, 238,
245, 246, 248, 249, 250, 254, 268, 274, 281,
302, 311, 313, 314, 315, 316, 322, 331, 334
Приметы погоды и урожая предсказания 23,
27, 29, 33, 34, 47, 48, 54, 62, 71, 95, 121,
123, 126, 128, 131, 140, 147, 152— 153, 155,
164, 181, 184, 191, 192— 193, 207, 215, 236, 25, 31, 37, 38, 48, 49, 57, 58, 59, 64, 6 7 ,7 0 ,
241, 260, 330, 332, 333
-Процессии, шествия 45—46, 51, 63— 64, 71,
7 2 - 7 3 , 83, 85, 87, 89, 90, 91, 100— 101,
105, 116, 143, 146, 147, 150, 152, 158, 163,
165, 169, 175, 176, 180, 182, 183, 184, 187,
189, 192, 194, 238, 239, 241, 242, 255, 258,
259, 286—287, 304, 326
Рождество 16, 19, 33, 36—48, 55—59, 74— 77,
85— 94, 106— 112, 126, 128— 131, 136— 137,
1 4 8 - 1 5 5 , 170, 172— 174, 183— 186, 196—
201, 2 0 8 - 2 1 7 , 2 4 3 - 2 5 6 , 2 7 1 - 2 7 4 , 2 8 8 -
290, 302, 303, 310— 315
Русалии, праздник 259, 276, 277
Рыба в народных обрядах 21, 37, 58, 97, 111,
116, 137, 151, 172, 212, 249, 268
Ряжение, маски 10, 56, 59—6 4 ,7 2 ,8 2 ,9 1 — 93,
97, 101, 112, 113, 115, 117, 132, 1 4 4 -1 4 5 ,
154, 157, 163, 1 6 5 - 1 6 7 , 169, 174, 175, 176,
177, 180, 181— 185, 187, 189, 193, 194, 199,
200, 206, 209, 222, 224— 228, 238, 239, 240,
259, 260, 272, 276, 279, 280, 289, 326, 334
Савва св. 267, 286, 309
Сатурналии, праздник 11, 65, 67, 204, 277,
313, 320, 332
Свинья, свинина в календарных обрядах 13,
18, 37, 57, 66, 70, 75, 86, 88, 106, 131,
151, 169, 172, 174, 199, 202, 242, 244, 254,
270, 275, 288, 313, 338
Святки, см. Двенадцатидневье
Себастьян св. 190
Сильвестр св. 25, 48, 59, 63, 77, 155, 157,
174, 183, 186, 187, 189, 219, 277
Симон св. 121, 122, 180
Скотоводческие обычаи, праздники 9, 45— 46,
58— 59, 60— 61, 75, 80, 82, 84—85, 106,
120, 122, 125, 137— 138, 146, 153, 1 6 2 -1 6 3 ,
179, 180, 190, 192, 193, 198, 200, 206, 211,
212, 235, 256, 288, 298, 301, 304, 311, 332,
336— 337
Солнечный (солярный) культ 29, 37, 69, 74,
75, 8 5 - 8 6 , 87, 89, 164, 171, 180, 183, 235,
270, 271— 272, 276, 277, 281, 289, 310, 311
Солома в народных обрядах 45, 70, 91, 112,
129— 130, 133, 144, 145, 153, 157, 159, 167,
194, 199, 210, 213, 223, 247—248, 251,
257, 262, 272, 274, 334
Сочельник — см. Рождество
Спиридон св. 268, 287, 310
Стефан св. 77, 90, 95, 113, 131, 132, 134,
155, 167, 174, 186, 201, 217—219, 256,
262, 274
Томас св. 74, 86, 103, 126, 128, 145, 146,
153, 165, 1 6 7 - 1 6 9 , 208
Тор, божество 86, 112, 147, 337
Трапеза обрядовая, праздничная 18, 21, 23,
71, 75, 78, 79, 85, 86, 8 8 - 8 9 , 94, 99, 100,
103, 108, 110— 111, 1 1 3 - 1 1 6 , 125, 126,
128, 130, 131, 136, 146, 148, 151, 156—
159, 163, 165, 170— 172, 174— 175, 179,
 180, 185, 189, 192, 196— 199, 210— 213,
224, 242, 244, 2 4 8 - 2 5 0 , 2 5 3 - 2 6 2 , 2 6 6 -
268, 272, 277, 289, 295, 304, 309, 314,
316, 325, 330— 331, 338
Три короля, праздник 28, 29, 31, 33, 49—
51, 6 3 - 6 6 , 78, 79, 116, 117, 153, 158—
159, 174— 175, 189, 202, 222—224, 2 5 9 -
261, 3 3 5 - 3 3 6
Умерших культ, см. Предков культ 10
Фаллический культ 276, 280
Феликс св., 117
Филипп св. 309
Ф ома св., см. Томас св.
Фрей, божество 86
Хлеб, печенье обрядовое 18, 21, 37— 39, 42,
49, 70, 75, 82, 88, 89, 93, 105, 109, 110,
111, 128, 131, 144, 151, 152, 158, 159,
164, 166, 171, 172, 173, 185, 186, 196,
220— 222, 238, 240, 244, 249, 250, 254,
257, 260, 267, 268, 269, 270, 271, 272,
274, 279, 295, 305, 306, 315—317, 334
Хлестание — магический обряд 10— 11, 95,
104, 143, 144, 150, 155, 162, 166, 173,
183, 200, 209, 218, 253, 257, 258, 270,
275, 318
Цепь в народных обрядах 144, 159, 171, 194,
209, 210
Четверг, обрядовое значение его 36, 146, 147,
165, 181
Шопки, см. Ясли
Ш ум обрядовый 25, 27, 36, 48, 56, 63, 78,
84, 97, 115, 144, 146, 163, 165, 175, 176,
180, 181, 182, 183, 184, 189, 195, 198,
209, 249
Эротические элементы в обрядах 28, 35, 60,
61, 94, 113, 137, 188, 193, 278, 280, 339
Этнические связи, их отражение в обрядах и
верованиях 15, 86, 88, 91, 94, 104, 153,
181, 182, 185, 186, 188, 197, 198, 280,
293, 337— 338
Эпифания, см. Богоявление
Яйца в обрядах 28, 59, 99, 168
Ясли, бетлемы, шопки 19, 20, 46, 47, 56,
129, 150, 164, 165, 181, 200, 2 2 8 - 2 3 1 ,
2 4 7 - 2 5 1 , 261, 305, 336
 С О Д Е РЖ А Н И Е

* * * * * * * * * * * * *

С. А . Токарев, И. Н . Гроздова% Н. М. Листова

Т. Д . Златковская Н АРОДЫ Ш ВЕЙ ЦАРИ И . . . . 179
В В Е Д Е Н И Е ............................................... 5
И. Н . Гроздова
Н. А . Красновская В Е Н Г Р Ы .....................................................191
И Т А Л Ь Я Н Ц Ы .......................................... 18
О. А . Ганцкая, Н . Н . Грацианская,
Л. В. Покровская С. А . Токарев
Ф Р А Н Ц У З Ы ........................................... 33 ЗА П А Д Н Ы Е СЛАВЯНЕ . . . . 204

С. А . Токарев М. С. Кашуба
Н АРО Д Ы П И РЕН ЕЙ СКО ГО ПО­ Н АРОДЫ Ю ГО СЛАВИ И . . . . 235
ЛУО СТРО ВА . ..................... 53
Т. А . Колева
И. Н . Гроадова Б О Л Г А Р Ы ................................................ 266
Н А Р О Д Ы БЕЛ Ь ГИ И И Н И Д Е Р ­
Л А Н Д О В ............................................... ЬН М. Я. Салманович
Р У М Ы Н Ы ..................................................... 284
И. Н. Гроздова
Н АРОДЫ БРИТАНСКИХ ОСТ­ Ю. В. Иванова
РО В О В ......................................................... SO А Л Б А Н Ц Ы ............................................... 299

М. Н. М орозова Ю. В. Иванова
СКА Н Д И Н А ВСКИ Е НАРОДЫ . . ЮЗ Г Р Е К И ......................................................... 308

Н . В. Шлыгина С. А . Токарев
Ф И Н Н Ы ..................................................... 119 З А К Л Ю Ч Е Н И Е ..................................... 330

М. Н. М орозова РЕЗЮ М Е Н А ФРА Н Ц У ЗСКО М ,

СКАНДИ Н АВСКИЕ И ФИН СКИ Е А Н ГЛ И Й С К О М И НЕМ ЕЦКОМ
Л О П А Р И .................................................... 136 Я ЗЫ К А Х ................................................341

Т. Д . Филимонова С П И СО К И Л Л Ю С Т Р А Ц И Й . . . 344
Н Е М Ц Ы ..................................................... 139
У К А З А Т Е Л Ь ...........................................347
Н . М. Аистова
А В С Т Р И Й Ц Ы .......................................... 162
 КАЛЕНДАРНЫ Е ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ
В С ТРА Н А Х ЗАРУБЕЖ НОЙ ЕВРОПЫ

J .З имние праздники

Утверждено к печати Институтом

этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая
Академии наук СССР

Редакторы ивдательства Н . П . Бобрик

и Г . В. Моисеенко
Художественный редактор В. Н . Тикунов
Художник А. Ф . Серебряное
Технический редактор Н . Н . Плохова

Сдано в набор 25/V 1972 г. Подписано к печати 1/XI 1973 г.

Формат 70x907ц. Бумага тип. № 1. Уел. печ. л. 26,18.
Уч.-ивд. л. 30,3. Т-16246. Тираж 10000 вка. Тип. вак. 1132.
Цена 2 р. 33 к.

Иадательотво «Н аука11
103717 ГСП, Москва, K-62, Подсосенский пер., 21
1-я типография ивдательства .Н аука"
199034. Ленинград, 9-я линия, д. 12
 О ПЕЧАТКИ

Стр. Строка Напечатано Должно быть

223 подрисуночная 276 291

подпись
259 6 с в ., «некрштени благи «некрштени»
столбец прав. или «дани». или «благи дани».
275 подрисуночная «сурваскария» «сурваскара»
подпись

Календарные обычае.
обряды зимние праздни kJ&(