Шейх Табарси

Ихтиджадж

Диспуты и доводы
Пророка и Имамов (мир им)

том 1

Переводчик: Амин Рамин

 Оглавление

Предисловие переводчика.........................................................................................................7
Предисловие автора книги ........................................................................................................8
Глава 1. Слова Аллаха в Его Книге о доводах и диспутах посредством того,
что лучше, и о достоинствах тех, кто ведёт их .................................................................10
Глава 2. Хадисы о необходимости диспутов и приведения доводов ...............12
1. Слова Посланника Аллаха (С) ...................................................................... 12
2. Слова повелителя верующих (А) ................................................................. 12
3. Слова Имама Хасана (А) ............................................................................... 13
4. Слова Имама Хусейна (А) ............................................................................. 13
5. Слова Имама Бакира (А) ............................................................................... 13
6. Слова Имама Садыка (А) .............................................................................. 14
7. Слова Имама Казыма (А) .............................................................................. 14
8. Слова Имама Резы (А) ................................................................................... 14
9. Слова Имама Джавада (А) ............................................................................ 15
10. Слова Имама Хади (А) ................................................................................ 15
11. Слова Имама Аскари (А) ............................................................................. 16
12. Слова Фатимы Захры (А) ............................................................................ 17
13. Имам Хасан Муджтаба (А) обучил человека знаниям............................. 17
14. Достоинства знающих и учёных ................................................................ 18
15. Достоинства помощи друзьям Ахль уль-Бейт .......................................... 18
Глава 3. Диспуты и доводы Пророка (С) ........................................................................20
1. Спор посредством того, что лучше .............................................................. 20
2. Диспут Посланника Аллаха (С) с представителями различных религий 22
3. Диспут с иудеями ........................................................................................... 23
4. Диспут с христианами ................................................................................... 25
5. Диспут с дахритами ....................................................................................... 27
6. Диспут с дуалистами ..................................................................................... 28
7. Диспут с многобожниками из числа арабов ............................................... 29
8. Другой диспут Пророка (С) с многобожниками......................................... 32
 9. Диспут Пророка (С) с предводителями многобожников ........................... 33
10. Некоторые чудеса Посланника Аллаха (С) ............................................... 45
11. Письмо Абу Джахля Посланнику Аллаха (С) и ответ на него ................ 48
12. Чудеса Пророка (С) возле колодца Бадра.................................................. 49
13. Диспут Посланника Аллаха (С) с иудеями относительно киблы и
изменения положений шариата ........................................................................ 50
14. Диспут Посланника Аллаха (С) с иудеем Абдуллахом ибн Суриа ........ 53
15. Ответ Посланника Аллаха (С) одному иудею .......................................... 58
16. Диспут Посланника Аллаха (С) с сорока иудеями из Медины............... 59
17. Ответ Посланника Аллаха (С) на вопросы одного иудея ........................ 63
18. То, что сказал Посланник Аллаха (С) лицемерам на пути в Табук и на
горной дороге, когда они хотели убить его..................................................... 64
19. Слова Посланника Аллаха (С) в день Гадир о вилаяте Али ибн Аби
Талиба (А) и пречистых Имамов из его потомства ........................................ 70
20. Слова Аллаха об Имамах после Пророка (С) ........................................... 89
21. Хадис кудси об именах непорочных Имамов (А) .................................... 92
22. Любовь к Али (А) - признак чистоты рождения....................................... 94
Глава 4. То, что произошло после смерти Пророка (С). Сакифа и лишение
Али (А) его прав ................................................................................................................................95
1. Слова ансарам и армия Усамы ..................................................................... 95
2. События в Сакифе .......................................................................................... 96
3. Спор о присяге.............................................................................................. 100
4. Те, кто не принял халифат Абу Бакра ........................................................ 103
5. Доводы Халида ибн Саида о халифате Али (А) ....................................... 105
6. Доводы Салмана Фарси о халифате Али (А) ............................................ 106
7. Доводы Абу Зарра Гифари о халифате Али (А) ....................................... 106
8. Доводы Микдада ибн Асвада о халифате Али (А) ................................... 107
9. Доводы Бурейда Аслами о халифате Али (А)........................................... 108
10. Доводы Аммара ибн Ясира о халифате Али (А)..................................... 108
11. Доводы Убейя ибн Кааба о халифате Али (А) ........................................ 109
12. Доводы Хузеймы ибн Сабита Ансари о халифате Али (А) ................... 110
13. Доводы Абу Хейсама ибн Тайихана о халифате Али (А) ..................... 110
14. Доводы Сахля ибн Хунейфа о халифате Али (А) ................................... 110
15. Доводы Усмана ибн Хунейфа о халифате Али (А) ................................ 111
16. Доводы Абу Айюба Ансари о халифате Али (А) ................................... 111
17. Слова Абу Бакра и Умара.......................................................................... 111
18. Слова Халида ибн Саида ибн Аса ............................................................ 112
19. Собрание у дома Фатимы (А) ................................................................... 113
20. Присяга Иблиса Абу Бакру. Принуждение Али (А) к присяге и
нападение на дом Фатимы (А) ........................................................................ 114
21. Слова Салмана Умару................................................................................ 122
22. Слова повелителя верующих Али (А) об узурпаторах халифата ......... 123
23. Слова Фатимы (А) об узурпаторах халифата .......................................... 125
24. Возвращение Усамы .................................................................................. 126
25. Заговор с целью убить Али (А) ................................................................ 127
26. Доводы повелителя верующих (А) перед Абу Бакром и Умаром по
поводу узурпации Фадака ............................................................................... 128
27. Письмо повелителя верующих Али (А) Абу Бакру после узурпации
Фадака ............................................................................................................... 133
28. Речь Фатимы Захры (А) о Фадаке ............................................................ 137
29. Слова Фатимы Захры (А) перед женщинами мухаджиров и ансаров .. 146
30. Доводы Салмана Фарси и обращение к нарушившим присягу Али (А)
после смерти Пророка (С) ............................................................................... 149
31. Доводы повелителя верующих Али (А) перед Абу Бакром .................. 150
32. Ответ Салмана Фарси на письмо Умара ибн Хаттаба, после того как он
стал наместником Мадаина после Хузейфы ибн Йамана ............................ 157
33. Доводы повелителя верующих Али (А) перед людьми совета (шуры)
после смерти Умара ибн Хаттаба ................................................................... 159
34. Доводы повелителя верующих Али (А) перед мухаджирами и ансарами
............................................................................................................................ 173
35. Риваят от Абу Зарра о собрании Корана ................................................. 188
36. Некоторые из доводов Абу Зарра, Микдада и Салмана ........................ 190
37. Доводы повелителя верующих Али (А) перед теми, кто вышел против
него на войну Джамаль ............................................................................................................194
 38. Доводы повелителя верующих Али (А) перед Тальхой и Зубейром,
когда они вышли против него ..................................................................................................196
39. Слова повелителя верующих Али (А) в битве Джамаль (Верблюжьей
битве) .....................................................................................................................................................198
40. Доводы Умм Саламы, жены Пророка (С), перед Айшой, когда она
вышла против Али (А) .................................................................................................................204
41. Слова повелителя верующих (А) после входа в Басру ..................................207
42. Слова повелителя верующих (А) перед битвой с Муавией и людьми
Шама ......................................................................................................................................................214
43. Речь повелителя верующих (А), где он призывает к битве с Муавией и
упрекает куфийцев .........................................................................................................................217
44. Доводы повелителя верующих (А) в его письме к Муавии ........................222
45. Другое письмо повелителя верующих (А) к Муавии .....................................225
46. Ответ повелителя верующих (А) на письмо Муавии......................................226
47. Убийство Аммара ибн Ясира .......................................................................................228
48. Письмо повелителя верующих (А) к Амру ибн Асу .......................................228
49. Ответ повелителя верующих (А) Амру ибн Асу ...............................................228
50. Письмо Мухаммада ибн Аби Бакра Муавие........................................................229
51. Доводы повелителя верующих (А) перед хариджитами ...............................230
52. Слова повелителя верующих (А) перед хариджитами по поводу
судейства .............................................................................................................................................231
53. Слова повелителя верующих (А) о том, почему он сражался при
Джамале, Сиффине и Нахраване, но при этом не сражался с Абу Бакром и
Умаром .................................................................................................................................................232
54. Хутба Шикшикия ..............................................................................................................235
55. Хадис Умм Саламы..........................................................................................................237
56. Слова повелителя верующих (А) после взятия Басры ..................................239
57. Хадис о жареной птице ..................................................................................................242
58. Доводы повелителя верующих (А) о единстве Аллаха (таухиде)...........245
59. Вопросы римского монаха к повелителю верующих (А) ............................252
60. Слова повелителя верующих (А) о предопределении ...................................255
61. Вопросы иудеев к повелителю верующих (А) ..................................................258
 62. Доводы повелителя верующих (А) перед иудеем о достоинствах
Пророка (С) ........................................................................................................................................260
63. Ответы повелителя верующих (А) на вопросы иудея ...................................279
64. Ответы повелителя верующих (А) на вопросы Ибн Кавва ........................281
65. Слова повелителя верующих (А) по поводу врачевания .............................285
66. Слова повелителя верующих (А) по поводу астрологии и звёзд ............287
67. Доводы повелителя верующих (А) об отсутствии противоречий в
Коране ...................................................................................................................................................289
68. Слова повелителя верующих (А) после того как умма принесла ему
присягу..................................................................................................................................................316
69. Ответ повелителя верующих (А) на вопросы Ибн Кавва ............................321
70. Слова повелителя верующих (А) о нововведениях, суждении по
мнению и аналогии ........................................................................................................................325
71. Слова повелителя верующих (А) главе иудеев о семидесяти трёх
течениях ...............................................................................................................................................327
72. Слова повелителя верующих (А) о смуте ............................................................328
73. Слова повелителя верующих (А) о причинах расхождений и
противоречий в хадисах ..............................................................................................................330
74. Слова Посланника Аллаха (С) о Даджжале ........................................................331
 Предисловие переводчика

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Абу Мансур Ахмад ибн Али Табарси принадлежит к числу шиитских

учёных шестого столетия по хиджре. Относительно его происхождения
существует два мнения. Согласно первому, он происходил из Табарестана -
области в современном Мазендаране (север Ирана). Согласно второму, его
родиной был город Табариш (Тафриш), расположенный недалеко от Кума, и
это второе мнение является более сильным.

Абу Мансур Табарси был современником Абу Али Табарси, автора

тафсира «Маджму байан», и оба они являлись учителями Ибн Шахр-Ашуба.

В книге «Ихтиджадж» собраны хадисы, повествующие о диспутах

Посланника Аллаха (С) и непорочных Имамов (А) с людьми заблуждения, и
те доводы, которые они приводили. Само слово «Ихтиджадж» означает, с
одной стороны, «диспуты», с другой - «доводы». А потому в русском
переводе для лучшего понимания мы сохранили оба этих значения -
«Диспуты и доводы Пророка и Имамов (мир им)».
 Предисловие автора книги

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Который превыше качеств творений, пречист от

качеств, которыми описывают Его описывающие, далёк от всего, что не
соответствует Его единству и возвышен от нисхождения или прехождения!

Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Единого, без

сотоварищей - свидетельством, которое сделает тяжёлыми весы познающих,
а их лица - белыми в Судный День! И свидетельствую, что Мухаммад - Его
раб избранный, посланник и печать посланников и пророков и господин всех
творений, и что Али ибн Аби Талиб - его преемник и лучший из преемников,
и лучший из Имамов и Вали, и что его пречистое семейство - лучшее из
семейств, и что двенадцать Имамов - доверенные Аллаха в Его землях, Его
доводы над Его рабами, и через них была завершена Его милость, донесены
Его слова, и Он избрал их над Своим творением для проявления Своей
щедрости и мудрости, и через них была удалена скверна с рабов, и сгинула
ложь всякого упорного тирана, через Его очищение их от грехов и
избавление от недостатков, ради сохранения шариата и законов и
отстранения от зла и угнетения, дабы «не было у людей над Аллахом
довода».

То, что побудило меня к написанию этой книги - отклонение наших

сподвижников от пути доводов и дискуссий посредством истины, и то, что
они стали утверждать, будто Пророк (С) и Имамы (А) никогда не
дискутировали с кем-либо, и нет для шиитов разрешения делать это. Они
говорят, что Пророк (С) и Имамы (А) запретили диспуты и порицали их. А
потому я решил составить книгу, которая состояла бы из их слов и диспутов
относительно основ и ответвлений религии с противниками и теми, кто
возражал им.
 Они запретили это только для слабых и неспособных, которые не могут
разъяснять религию, но разрешили для тех, кто в состоянии одержать верх
над людьми упорства посредством доводов. Но они даже велели таким
людям состязаться с противниками, дабы через это была поднята их степень
и возвышено их положение.

Я начну эту книгу приведением аятов Корана, в которых Аллах велит

пророкам спорить с людьми враждебности и заблуждения, а затем укажу на
хадисы о достоинствах тех, кто защищает религию Аллаха и прямой путь.

Затем я приведу некоторые диспуты Пророка (С) и Имамов (А), а также

некоторые слова их шиитов, если будет необходимо упомянуть их. Я не стал
в большинстве хадисов приводить иснады, из-за наличия иджмы (об их
достоверности), согласия с разумом и известности среди шиитов и их
противников - кроме хадисов от Имама Аскари (А), которые не находятся на
такой степени мутаватир, как другие, хотя и содержат то же самое. А потому
я упомянул их иснады.

«И Аллах - помощник» в том, что мы намереваемся, и довольно нам

Его, и Он - лучший покровитель!
 Глава 1. Слова Аллаха в Его Книге о доводах и диспутах
посредством того, что лучше, и о достоинствах тех, кто ведёт их

Аллах, велик Он и свят, сказал в Своей Книге, обращаясь к Своему

Пророку (С): «Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещанием и
спорь с ними тем, что лучше» (16: 125).

И сказал Он: «И не спорь с обладателями книги, иначе как

посредством лучшего» (29: 46).

И сказал Он: «Разве ты не видел того, кто спорил с Ибрахимом?» (2:

258).

И Он упомянул, что Ибрахим (А) спорил с теми, кто поклонялся

звёздам, солнцу и луне, аргументируя перед ними тем, что они приходят и
уходят: «И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: “Это -
Господь мой!ˮ Когда же она закатилась, он сказал: “Не люблю я
закатывающихсяˮ. Когда он увидел месяц восходящим, он сказал: “Это -
Господь мой!ˮ Когда же тот зашел, он сказал: “Если Господь мой меня
не поведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихсяˮ. Когда же
он увидел солнце восходящим, то сказал: “Это - Господь мой, Он -
больший!ˮ Когда же оно зашло, он сказал: “О народ мой! Я не причастен
к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к Тому,
Кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто, и я - не из
многобожниковˮ. И препирался с ним его народ. Он сказал: “Неужели
вы препираетесь со мной из-за Аллаха, в то время как Он вывел меня на
прямой путь? Я не боюсь того, что вы придаёте Ему в сотоварищи, если
чего-либо не пожелает мой Господь. Объемлет мой Господь всякую вещь
знамением. Неужели же вы не опомнитесь? Как же мне бояться того, что
вы придали Ему в сотоварищи, когда вы не боитесь, что вы придали
Аллаху в сотоварищи то, касательно чего он не низвел вам никакой
власти? Какая же из этих двух партий более безопасна, если вы знаете?ˮ
Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, для
них - безопасность, и они - на верной дороге. Это - Наш довод, который
Мы даровали Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем степенями
тех, кого желаем. Поистине, Господь твой - Мудрый, Знающий» (6: 76-
83).

Это - только некоторые из аятов, говорящих о приведении доводов и о

диспутах, а остальные будут упомянуты на своём месте.
 Глава 2. Хадисы о необходимости диспутов и приведения доводов

1. Слова Посланника Аллаха (С)

Передано от Посланника Аллаха (С): «Мы - спорящие (приводящие

доводы) на пути Аллаха языком семидесяти пророков».

Привел шейх Садук по иснаду от Имама Аскари (А) от его отцов (А),
что Посланник Аллаха (С) сказал: «Тяжелее сиротства того, кто оторван от
отца и от матери - сиротство того, кто оторван от своего Имама и не может
достигнуть его, и не знает, каково его решение по тому вопросу, который его
беспокоит. Поистине, тот, кто является неведающим о нашем шариате,
отрезанным от встреч с нами и видения нас, подобен сироте по отношению к
тому, кто из наших шиитов является ведающим о наших знаниях. Кто
наставит его и обучит его нашему шариату - будет вместе с нами на высших
степенях Рая».

2. Слова повелителя верующих (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что повелитель

верующих Али (А) сказал: «Кто из наших шиитов будет знающим о нашем
шариате, пусть выведет слабых из числа наших шиитов из мрака их
невежества к свету знания, который мы даровали ему. Тогда он придёт в
Судный День с короной из света на голове, от которой озарится всё собрание
того Дня, и украшениями на одежде, которые таковы, что он не променял бы
весь ближний мир даже на одно из них. И воззовёт призывающий: “О рабы
Аллаха! Это - знающий из числа учеников ученых рода Мухаммада (то есть
Имамов)ˮ. О да! Кто выведет его в ближнем мире из смятения его невежества
- будет сиять светом, что выведет его из тьмы того сбора к сверканию
райских садов. И он выведет из той тьмы всех, кто обучал его в ближнем
мире благу, раскрыл на его сердце замки невежества или прояснил для него
сомнительные вещи в религии».

3. Слова Имама Хасана (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Хасан

Муджтаба (А) сказал: «Достоинство того, кто возьмёт под опеку сирот рода
Мухаммада (то есть шиитов), отрезанных от их повелителя (Имама),
блуждающих в незнании, выведет их из невежества и объяснит им то, в чем
они испытывали сомнения, над достоинством того, кто кормит и поит сирот -
как достоинство Солнца над Суха1».

4. Слова Имама Хусейна (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Хусейн

(А) сказал: «Кто возьмёт под опеку наших сирот (шиитов), которые оторваны
от связи с нами, наставит их посредством наших знаний, которые он изучил,
тому Аллах скажет: “О благородный раб, наставляющий своего брата! Я -
щедрее тебя! Так отправьте его, о мои ангелы, в райские сады, число дворцов
которых будет равно тысяче тысяч за каждую букву, которой он его обучил,
и даруй ему все другие их блага!ˮ».

5. Слова Имама Бакира (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Бакир (А)
сказал: «Знающий (учёный) подобен свече, дающей свет для людей. Всякий,
кто видит его, просит о благе для него. Таков же и знающий - с ним свеча,
которая устраняет мрак невежества и смятения. И всякий, для кого она
засияет, и он выйдет благодаря ей из смятения или спасётся от невежества,
будет в числе освобождённых от Огня. Аллах наградит его за это по числу
1
Суха - самая слабая и бледная звезда.
волос того, кого он спас от Огня, лучшим, чем то, что получит тот, кто отдал
сто тысяч кинтаров в виде милостыни. И Аллах дарует ему то, что лучше
награды ста тысяч ракятов, прочитанных перед Каабой».

6. Слова Имама Садыка (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Садык

(А) сказал: «Знающие (учёные) из числа наших шиитов - охраняющие
границы от Иблиса и его ифритов, препятствующие им подступиться к
слабым из числа наших шиитов и препятствующие тому, чтобы ими
овладели Иблис, его шииты и насибиты. Тот из наших шиитов, кто поступает
так, лучше сражающихся с римлянами, турками и хазаритами в тысячу тысяч
раз, потому что он защищает религию тех, кто любит нас, а тот защищает их
тела».

7. Слова Имама Казыма (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Казым

(А) сказал: «Один факих, спасающий сироту из числа наших шиитов,
отрезанного от нас и встреч с нами, посредством обучения его тому, в чем он
нуждается, страшнее для Иблиса, чем тысяча поклоняющихся. Ибо
поклоняющийся занят только самим собой, а тот наряду с собой занят также
рабами Аллаха, чтобы спасти их из рук Иблиса и его воинства. А потому он
возле Аллаха лучше тысячи поклоняющихся».

8. Слова Имама Резы (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Реза (А)
сказал: «В Судный День скажут поклоняющемуся: “Прекрасный ты раб! Ты
спас самого себя: войди же в Рай!ˮ Что же касается факиха, который обучал
людей благому, спасал их от врагов и обеспечил им райские сады, то ему
скажут: “О тот, кто опекал сирот рода Мухаммада (С) и наставлял на прямой
путь слабых из числа любящих нас! Остановись и заступись за каждого, кто
брал знания у тебя!ˮ И он остановится, и войдут в Рай вместе с ним
множества, множества и множества, и это - те, кто брал знания у него, и брал
знание у тех, кто брал знание у него, и брал знание у тех, кто брал знание у
тех, кто брал знание у него - и так до Судного Дня. Посмотрите же, какова
разница между ними (поклоняющимся и знающим)!»

9. Слова Имама Джавада (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Джавад

(А) сказал: «Кто возьмёт на себе попечение над сиротами рода Мухаммада
(С), отрезанными от их Имама, блуждающими в своем невежестве,
попавшими в руки шайтанов и насибитов из числа наших врагов, и спасёт их
от них, выведет их из заблуждения и сокрушит шайтанов через
опровержение их внушений и сокрушит насибитов через доводы Имамов,
дабы сохранить завет Аллаха с рабами, - его достоинство перед его Господом
будет выше достоинства небес над землёй и Трона, Престола и завес - над
небесами. И его достоинство над рабами - как достоинство полного месяца
над самой темной из звёзд».

10. Слова Имама Хади (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Хади (А)
сказал: «Если бы после сокрытия нашего Каима не было знающих (учёных),
призывающих к нему, указывающих на него, защищающих его религию
доводами от Аллаха, спасающих слабых рабов Аллаха от козней Иблиса и
его воинства и насибитов, то не осталось бы никого в религии Аллаха, и все
оставили бы её. Однако они держат поводья сердец наших слабых шиитов,
так же как капитан корабля держит руль. Они - самые достойные пред
Аллахом».
 11. Слова Имама Аскари (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано: «Знающие (учёные)

из числа наших шиитов будут помогать слабым из числа любящих нас и
людям нашего вилаята в Судный День, и свет будет сиять из их корон. На
голове каждого из них будет корона величия, от которой станет литься
сияние на собрание Судного Дня, и величина этого света - путь длиной в
триста тысяч лет. И не будет сироты, которого он опекал и вывел из мрака
невежества, который не ухватился бы за этот свет, так что он поднимет их
вверх, к райским садам. И они будут приведены к обиталищам, уготованным
для них, рядом с их учителями, в присутствии Имамов, к которым те
призывали. И не останется насибита, который не был бы ослеплён сиянием
их корон, и языки их станут немыми, а уши глухими. И будут брошены они в
самые страшные языки пламени, а те передадут их Огню и Геенне».

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано: «Поистине,

любящие род Мухаммада (С) - бедняки, и поддержка их лучше, чем
поддержка бедняков, не имеющих имущества. Они не имеют сил сражаться с
нашими врагами, нападающим на их религию. Поистине, кто поддержал их
своим знанием и обучил их, так что ушла их бедность (в знаниях), а потом
помог им победить их явных врагов - насибитов - и их скрытых врагов -
Иблиса и его воинство, - Аллах перенесёт эту бедность на этих шайтанов и
сделает их неспособными сбивать их с пути. Аллах решил так
окончательным решением и сказал об этом языком Посланника Аллаха (С)».

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что повелитель

верующих Али (А) сказал: «Кто укрепит бедняка (то есть бедняка в знаниях)
в его религии и слабого в его познаниях перед его врагом, насибитом - Аллах
внушит ему при допросе в могиле слова: “Аллах - мой Господь, Мухаммад -
мой пророк, Али - мой вали, Кааба - моя кибла, Коран - моё украшение и
помощь, верующие - мои братьяˮ. И Аллах скажет: “Ты произнёс слова
истины, и для тебя стали обязательны высшие степени Раяˮ. Тогда его
могила превратится в чистейшие сады Рая».

12. Слова Фатимы Захры (А)

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что когда к Фатиме

Захре (А) пришли две женщины, чтобы спросить её о религии, - одна
неверующая, а другая верующая, - и верующая обрадовалась, увидев доводы
религии и её победу, то она сказала: «Радость ангелов о победе доводов
религии больше, чем твоя радость. Аллах сказал Своим ангелам: “Даруйте
Фатиме за то, что она раскрыла перед этой бедной, немощной (в её религии),
в тысячу тысяч больше степеней Рая! И сделайте это Моим обычаем (сунной)
для всякого, кто раскроет (знания) для бедного, немощного (в его религии),
так что тот одержит верх над своим противником!ˮ»

13. Имам Хасан Муджтаба (А) обучил человека знаниям

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что когда один
человек принёс Имаму Хасану (А) подарок, он сказал: «Что ты желаешь -
чтобы я также даровал тебе подарок, который в двадцать раз больше того,
что ты принёс, - то есть двадцать тысяч дирхамов, - или чтобы я открыл
перед тобой врата знания, посредством которых ты одержишь верх над
таким-то насибитом из твоего селения и спасёшь тем самым слабых из твоего
селения от заблуждения? Если ты сделаешь правильный выбор, я дам тебе и
то, и другое, а если сделаешь неправильный, дам тебе только одно».

Тот сказал: «О сын Посланника Аллаха! Моя награда за победу над

этим насибитом и спасение слабых из моего селения от заблуждения лучше
двадцати тысяч дирхамов».

Имам (А) сказал: «Эта награда в двадцать тысяч тысяч раз лучше всего
ближнего мира!»
 Он сказал: «О сын Посланника Аллаха! Как же я выберу худшее? О
нет, я выберу лучшее! Я выберу слова, которыми одержу верх над врагом
Аллаха и помогу друзьям Аллаха».

Хасан ибн Али (А) сказал: «Ты сделал прекрасный выбор!» - и обучил
его словам, которые обещал, а также дал ему двадцать тысяч дирхамов.

И тот отправился в своё селение и одержал верх над тем человеком.

В следующий раз, когда он предстал перед Имамом (А), он сказал ему:

«О раб Аллаха! Ты приобрёл то, что никто не сможет приобрести, и
разбогател так, как никто не сможет разбогатеть! Ты приобрёл, во-первых,
любовь Аллаха, во-вторых, любовь Мухаммада и Али, в-третьих, любовь
благих (Имамов) из их семейства, в-четвёртых, любовь приближённых
ангелов Аллаха и, в-пятых, любовь твоих братьев из числа верующих. Ты
разбогател по числу всех верующих и неверующих тем, что лучше всего
ближнего мира в тысячу раз. Благо же тебе, благо!»

14. Достоинства знающих и учёных

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Садык
(А) сказал: «Тот, кто усердствует в том, чтобы устранить зло насибитов от
бедняков из числа наших шиитов, любящих нас, Ахль уль-Бейт, раскрывая их
противоречия, объясняя их мерзости и возвышая дело Мухаммада (С) и его
семейства, - для того Аллах велит Своим ангелам построить дворцы в Раю,
по количеству всех букв, которые он произнёс, дискутируя и приводя доводы
против врагов Аллаха. И каковы эти строения, эти дворцы и блага, не знает
никто, кроме Господа миров».

15. Достоинства помощи друзьям Ахль уль-Бейт

По тому же иснаду от Имама Аскари (А) передано, что Имам Реза (А)
сказал: «Лучшее, что может приготовить знающий из числа любящих нас для
дня своей бедности и нужды, - помочь в ближнем мире бедняку из числа
любящих нас одержать верх над насибитом из числа врагов Аллаха и Его
Посланника. Когда он поднимется из могилы, увидит ряды ангелов, стоящие
от могилы до его места в Раю. Они понесут его на своих крыльях и скажут
ему: “Добро пожаловать, о тот, кто защищал праведников от собак, о тот, кто
был предан пречистым Имамам!ˮ»

По тому же иснаду передано, что в один из дней группа шиитов

пришла к Имаму Аскари (А). Они сказали: «О сын Посланника Аллаха! В
нашем селении проживает враг Ахль уль-Бейт (А), который причиняет нам
мучения и спорит с нами, превознося первого, второго и третьего
(узурпаторов) над повелителем верующих Али (А). Он приводит нам доводы,
на которые мы не знаем ответа».

Тогда Имам (А) сказал одному из своих учеников: «Отправляйся с

ними к тому человеку, и когда они заговорят, приведи ему доводы и сокруши
его, так чтобы от его зла ничего не осталось!»

И тот человек пошёл с ними, вступил в дискуссию с тем насибитом и

сокрушил его, так что тот перестал понимать, где находится. И они сказали:
«Мы были так обрадованы, что только Аллах знает эту радость, а наши
противники были огорчены и опечалены в той же степени, в которой были
обрадованы мы».

Когда они пришли в следующий раз к Имаму (А), он сказал:

«Поистине, обитатели небес испытали большую радость от унижения этого
врага Аллаха, чем вы, а то горе и печаль, которую испытали от этого Иблис и
его присные, больше тех, которые испытали друзья того насибита. Того раба,
который опозорил его, благословили ангелы небес, завесы, Трон и Престол, и
Аллах принял это и сделает прекрасным его возврат к Себе и умножит его
награду. И все они прокляли того врага Аллаха, что потерпел поражение, и
Аллах принял это и сделает тяжким его расчёт и долгими страдания».
 Глава 3. Диспуты и доводы Пророка (С)

1. Спор посредством того, что лучше

Имам Аскари (А) привел:

Возле Имама Садыка (А) заговорили о спорах (диспутах) в религии и о

том, что Посланник Аллаха (С) запретил их. Он сказал: «Он не запретил их
целиком. Он только запретил те споры, которые ведутся не посредством того,
что лучше. Разве вы не слышали, как Аллах сказал: “И не спорьте с
обладателями книги, иначе как посредством лучшегоˮ (29: 46), и сказал:
“Зови к пути Господа с мудростью и благим увещанием и спорь с ними
посредством того, что лучшеˮ (16: 125)? Таким образом, знающие (то есть
Ахль уль-Бейт) связали спор посредством того, что лучше, с религией. Спор
же не посредством того, что лучше, - запретен (харам); Аллах запретил его
нашим шиитам. Но как же Аллах запретит благой спор, если Он говорит: “И
говорят они: ‘Никто не войдет в Рай, кроме иудеев или христиан’ˮ? А
потом Аллах говорит: “Таковы их мечтания. Скажи: ‘Приведите ваши
доводы, если вы правдивы!ˮ (2: 111-112). Тем самым Аллах сделал доводы
знамением (критерием) правдивости и веры. Но разве доводы приводят где-
то, кроме как в споре посредством того, что лучше?»

У него спросили: «О сын Посланника Аллаха! А что такое спор

посредством того, что лучше, и что такое спор не посредством того, что
лучше?»

Он сказал: «Спор не посредством того, что лучше - это когда ты

споришь со сторонником лжи и не отвечаешь ему посредством доводов,
которые установил Аллах, но просто отрицаешь то, что он говорит, или
отрицаешь слова истины, которые он приводит, чтобы поддержать ими свою
ложь. И ты начинаешь отвергать эту истину, опасаясь, что она поможет ему
одержать верх над тобой, ибо ты не знаешь, как ответить на это. Такой спор
запретен (харам) для наших шиитов, ибо он вводит в заблуждение слабых из
числа наших шиитов, а также сторонников лжи. Ибо сторонники лжи
сделают слабость кого-то из вашего числа доводом на слабость истины в
целом. А что касается слабых из вашего числа, то, увидев слабость
сторонника истины перед сторонником лжи, они впадут в сомнения.

Спор же посредством того, что лучше, - это то, к чему повелел Аллах
Своему Посланнику (С): спорить с теми, кто отрицает воскрешение после
смерти. И сказал Аллах: “ Он говорит: ‘Кто оживит части, которые
истлели?’ˮ (36: 78). И Аллах сказал в ответ ему: “Скажи: ‘Оживит их тот,
кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении. Он - тот,
который сделал вам из зеленого дерева огонь, и вот - вы от него
зажигаете’ˮ (36: 79-80).

Аллах желал, чтобы Пророк (С) спорил с тем сторонником лжи,

который сказал: “Как эти кости могут быть воскрешены, если они истлели?ˮ
И Аллах сказал ему, чтобы он ответил: “Оживит их тот, кто создал их в
первый разˮ - то есть: разве бессилен оживить их Тот, Кто создал их в первый
раз из ничего? Ведь создание их сложнее, чем возвращение. А потом сказал:
“Он - тот, который сделал вам из зеленого дерева огоньˮ, - скрыв горячий
огонь в сыром зелёном дереве. А потом Он выведет его. Тем самым Он даёт
знать вам, что возвращение того, что разложилось, для Него ещё проще.

А потом Он сказал: “Разве Тот, Кто создал небеса и землю, не в

состоянии создать подобное им? Да, Он - Творец, Мудрыйˮ (36: 81), - то
есть создание небес и земли сложнее и непостижимее для них, чем
возвращение того, что истлело. А если вы считаете для Аллаха возможным
создание того, что сложнее, то как вы отрицаете от Него возвращение того,
что проще?

Это - спор посредством того, что лучше, потому что в нём -

прекращение довода неверующих и устранение сомнений, которые они
приводят.
 Спор же не посредством того, что лучше, - это отрицание истины,
когда ты не способен различить между нею и ложью и споришь с ложью
посредством отрицания истины. Это - запрещено (харам), ибо тогда ты, как и
он, отрицаешь истину, и отрицаете истину вы оба».

2. Диспут Посланника Аллаха (С) с представителями

различных религий
В том же хадисе от Имама Аскари (А) передано:

Тогда другой человек спросил его: «О сын Посланника Аллаха! Значит,

Посланник Аллаха (С) спорил и вёл диспуты?»

Имам Садык (А) сказал: «Что бы ты ни думал о Посланнике Аллаха (С)

- никогда не считай, что он в чём-то нарушал повеления Аллаха. Разве Аллах
не сказал: “И не спорьте с обладателями книги, иначе как посредством
лучшегоˮ (29: 46); “и спорь с ним посредством того, что лучшеˮ (16: 125)?
Разве ты думаешь, что Посланник Аллаха (С) нарушил то, что велел ему
Аллах, и не спорил с ними посредством того, что велел Аллах, и не сообщил
то, что велел Аллах? Передал мне мой отец Мухаммад ибн Али Бакир (А) от
его отца Али ибн Хусейна Саджада (С) от его отца господина мучеников
Хусейна (А) от его отца повелителя верующих Али (А), что в один из дней
возле Посланника Аллаха (С) собрались представители пяти религий - иудеи,
христиане, дахриты, дуалисты и многобожники-арабы.

Иудеи сказали: “‘Узейр - сын Аллаха’ (9: 30). Мы пришли к тебе, о

Мухаммад, чтобы посмотреть, что ты скажешь. Если ты последуешь за нами,
то мы - ближе к награде, чем ты. А если ты будешь возражать нам, то мы
станем спорить с тобойˮ.

Христиане сказали: “Мы говорим, что Иисус - сын Аллаха, который

един с Ним. Мы пришли к тебе, чтобы посмотреть, что ты скажешь. Если ты
последуешь за нами, то мы - ближе к награде, чем ты. А если ты будешь
возражать нам, то мы станем спорить с тобойˮ.
 Дахриты (верящие в предопределение или материалисты) сказали: «Мы
верим, что вещам нет изменения, но что они существуют от вечности. Мы
пришли к тебе, чтобы посмотреть, что ты скажешь. Если ты последуешь за
нами, то мы - ближе к награде, чем ты. А если ты будешь возражать нам, то
мы станем спорить с тобойˮ.

Дуалисты сказали: “Мы верим, что свет и тьма - два начала, которые
управляют мирозданием. Мы пришли к тебе, чтобы посмотреть, что ты
скажешь. Если ты последуешь за нами, то мы - ближе к награде, чем ты. А
если ты будешь возражать нам, то мы станем спорить с тобойˮ.

Многобожники из числа арабов сказали: “Мы верим, что наши идолы -

боги. Мы пришли к тебе, чтобы посмотреть, что ты скажешь. Если ты
последуешь за нами, то мы - ближе к награде, чем ты. А если ты будешь
возражать нам, то мы станем спорить с тобойˮ.

Посланник Аллаха (С) сказал: “Я верую в Аллаха, Единого, без

сотоварищей и не верую ни во что, чему поклоняются, помимо Него. Аллах
отправил меня вестником, увещевателем и доводом над мирами. И вернутся
козни тех, кто строил их против Его религии, к ним самим. Что заставило вас
говорить, что Узейр - сын Аллаха?ˮ

3. Диспут с иудеями
Иудеи сказали: «Узейр оживил Тору для потомков Исраиля, после того
как она была потеряна. Он сделал это, потому что он - сын Бога».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Почему же вы не называете тогда Мусу

(А) “сыном Богаˮ, если он - тот, кто принёс вам Тору и явил вам чудеса, о
которых вы знаете? Если то положение, которое было у Узейра, сделало для
него обязательным называться “сыном Богаˮ, то положение Мусы (А) тем
более.
 Если вы понимаете под “сыном Богаˮ то, что он родился от Аллаха
посредством совокупления Его с какой-то женщиной, как вы совокупляетесь
со своими жёнами, то вы впали в неверие, уподобив Бога Его творениям и
приписав Ему качества преходящего и сотворённого. Тогда Он должен быть
сотворённым и преходящим, и у Него должен быть творец, который создал
Его».

Они сказали: «Мы не это имеем в виду, ибо это - неверие, как ты
правильно сказал. Узейр — сын Бога не в значении того, что он рождён от
Него, а в том смысле, что Бог почтил его и наделил особым положением. Это
подобно тому как некоторые наши учёные говорят кому-то, кого любят и кто
близок к ним: “Это — мой сынˮ, хотя он и не сын ему в значении рождения
от него. Так же и когда Узейр сделал то, что сделал, Бог назвал его Своим
сыном — в значении возвышенности его положения, а не рождения от Бога».

Пророк (С) ответил на это: «Это то, что я уже сказал вам. Если бы в
этом значении Узейр мог называться сыном Бога, то ведь Муса (А) выше его.
И то, о чём вы сказали, даже хуже того, чтобы приписывать Богу рождение
сына. Ведь вы утверждаете, что ваши предводители говорят чужому
человеку, с которым у них нет кровной связи: “мой сынˮ, и того называют
его сыном, хотя и не в том значении, что он родил его. Но вы забыли при
этом, что тот же самый человек может сказать другому, с которым у него нет
кровной связи: “о мой братˮ, второму: “о мой отецˮ, и третьему: “о мой
господинˮ — и всё это в том же самом значении почтения, которое вы
упомянули, но ещё больше усиливая его. Так значит, у вас разрешено
говорить, что Муса был братом Аллаха, Его отцом или господином, если вы
хотите усилить его положение по сравнению с Узейром?!»

Тогда они пришли в замешательство и сказали: «О Мухаммад! Позволь

нам поразмыслить над тем, что ты сказал!»

Он ответил: «Посмотрите на своё убеждение с чистым сердцем,

наполненным справедливостью, и Аллах поведёт вас прямым путём!»
 4. Диспут с христианами
Затем он сказал христианам: «Вы утверждаете, что вечный Бог един с
Иисусом, который является Его сыном. Что вы подразумеваете под этим?
Что Вечный стал преходящим, соединившись с преходящим, то есть
Иисусом? Или преходящий, то есть Иисус, стал Вечным, соединившись с
Богом? Или смысл ваших слов в том, что Бог почтил Иисуса такой милостью
и положением, каким не почтил никого, кроме него?

Если вы имеете в виду, что Вечный стал преходящим, то ваши слова

опровергают сами себя. Ибо невозможно, чтобы Вечный стал своей
противоположностью и превратился в преходящего.

Если вы имеете в виду, что преходящий стал Вечным, то вы также

сказали невозможное, ибо преходящий никогда не сможет стать Вечным.

Если же вы хотите сказать, что Он стал единым с Иисусом в том

смысле, что выделил его и почтил, то тем самым вы согласились, что Иисус -
преходящий и не вечный».

Христиане сказали: «Бог проявил через Иисуса удивительные вещи и

чудеса и тем самым взял его Себе сыном в значении почтения его».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Вы уже слышали то, что я сказал
иудеям об этом», - и повторил это для них целиком.

Тогда замолчали все они, кроме одного, который сказал: «О Мухаммад!

Разве вы не говорите, что Ибрахим - друг Аллаха? А если вы говорите так, то
почему вы запрещаете нам говорить, что Иисус - сын Аллаха?»

Посланник Аллаха (С) сказал: «Эти две вещи не являются сходными.

Мы говорим, что Ибрахим - друг (халиль) Аллаха, а это слово взято от
“халляˮ, что означает “бедностьˮ и “зависимостьˮ. А потому друг (халиль)
Аллаха - тот, кто зависим от Него, нуждается в Нём и не нуждается в тех, кто
кроме Него. Когда Ибрахима (А) хотели бросить в огонь, поместив его в
катапульту, пришёл Джабраил, чтобы помочь ему. Ибрахим (А) же сказал:
“Довольно мне Аллаха, и Он - лучший покровитель, и нет мне нужды в ком-
то, кроме Негоˮ. А потому он был назван “халилемˮ, то есть тем, кто
нуждается только в Аллахе и не нуждается в ком-то, помимо Него.

А если мы возьмём “халильˮ от “хилляˮ, то это будет означать, что он

проник (тахалляля) в Его значения (то есть значения имён Аллаха) и Его
тайны, в которые не проник кто-то помимо него. Тогда “халильˮ будет
означать того, кто знает Аллаха и Его дела и повеления. И нет в этом
никакого уподобления Аллаха творениям. Разве вы не видите, что если бы он
не стремился к Аллаху и не проник в Его тайны, то он не был бы назван Его
другом (халиль)? А ведь сын какого-то человека всё равно остаётся его
сыном, даже если он порывает все отношения с ним и отдаляется от него.

И если вы считаете, что называние Ибрахима “другом Аллахаˮ делает

обязательным называние Иисуса “сыном Аллахаˮ, то тогда вы должны также
называть Мусу “сыном Аллахаˮ, ведь его чудеса были не меньше чудес
Иисуса. А в таком случае будет дозволено говорить для вас, что Муса - Его
брат, отец, господин или дядя, как я уже говорил иудеям».

Тогда сказал другой христианин: «В Евангелии упомянуто, что Иисус

сказал: “Я ухожу к моему и вашему отцуˮ».

Он сказал: «Если вы полагаетесь на это высказывание, то должны

верить в то, что не только Иисус, но и все люди являются сыновьями Аллаха.
А это опровергает ваше утверждение о том, что Аллах выделил его и сделал
Себе сыном на основании того, чем не выделил и не почтил других. А
потому, если он сказал: “Я ухожу к моему и вашему отцуˮ, то он имел в виду
нечто другое, нежели вы, но вы не поняли этого. Быть может, он имел в виду,
что уходит к Адаму или Нуху, и что Аллах вознесёт его к ним и соединит с
ними, ведь Адам - отец его и вас, как и Нух. И он, поистине, не имел в виду
ничего, кроме этого».
 Тогда замолчали христиане и сказали: «До сих пор мы не видели того,
кто мог бы так спорить с нами. Мы должны подумать над твоими словами».

5. Диспут с дахритами
Затем он обратился к дахритам и сказал: «Почему вы считаете, что
вещам нет изменения, и что они вечны и не преходят?»

Они сказали: «Потому что мы судим по тому, что видим, а видим мы

то, что вещи не преходят, и нет им прекращения или гибели».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Вы считаете, что они вечно были или
что они вечно будут и никогда не исчезнут? Если вы считаете так, то вы сами
должны быть вечными с этими вашими телами и разумом, дабы вы вечно
видели те же самые вещи. Но если вы скажете так, то солжёте».

- Да, мы не видели эти вещи вечно.

- Тогда почему вы считаете их вечными, а не преходящими, если вы

сами не видели их вечность? Разве вы не видите, как ночь сменяет день, а
день сменяет ночь?

- Да.

- Разве вы не видите, что они преходят и исчезают?

- Да.

- Думаете ли вы, что ночь и день могут быть в одно и то же время?

- Нет.

- Значит, они сменяют друг друга, оторваны друг от друга, и одно из

них предшествует другому?

- Да.

- Вы сами сказали, что они преходящи, и что преходяще то, что

предшествует им. Не отвергайте же силу Аллаха! И разве вы не видите, что
все вещи нуждаются друг в друге, ибо одна из них не может существовать
без другой, подобно тому как строение не может существовать, если его
части не будут связаны друг с другом? А если то, что нуждается друг в друге,
является вечным, то скажите мне, каким же тогда будет преходящее?»

И они потерпели поражение и были неспособны ответить, каким оно

будет. И сказали они: «Мы подумаем над нашим делом».

6. Диспут с дуалистами
Затем он обратился к дуалистам, которые утверждали, что есть два
начала, управляющие миром - тьма и свет, - и сказал: «На каком основании
вы утверждаете это?»

Они сказали: «Потому что мы видим в мире две вещи - добро и зло, и
видим, что добро противоположно злу. Мы отрицаем, что одно и то же
начало может совершать противоположные вещи, и считаем, что добро
совершает одно начало, а зло - совсем другое. Разве ты не видишь, что снег
не может давать тепло, а огонь не может давать холод? А потому мы
считаем, что есть два создателя, существующие от вечности - тьма и свет».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Разве вы не видите, что все цвета -

черный, белый, красный, зелёный, жёлтый - противоположны друг другу, и
они не могут соединиться в одной и той же вещи, так же как жар и холод не
могут соединиться?»

- Да.

- Тогда почему вы не считаете, что у каждого цвета есть свой вечный

создатель?

Тогда они замолчали.

- И как же тьма и свет могут смешиваться в этом мире, если свет имеет
склонность в подъёму, а тьма - к понижению? Разве два человека, идущие в
противоположные стороны, могут встретиться?
 - Нет.

- Тогда свет и тьма никогда не должны смешиваться. Так как же тогда

этот мир оказался составлен из их смешения?

Они сказали: «Мы подумаем над этим».

7. Диспут с многобожниками из числа арабов

Затем он обратился к многобожникам из числа арабов и сказал: «А вы,
почему вы поклоняетесь идолам вместо Аллаха?»

Они сказали: «Мы через это приближаемся к Аллаху».

- Разве они слышат и разве они подчиняются своему Господу и

поклоняются Ему?

- Нет.

- Разве вы сами не сделали их своими руками?

- Да.

- Тогда они должны были бы поклоняться вам, а не вы им. Аллах не

велел вам поклоняться им и возвеличивать их, а Он лучше знает о вашей
пользе.

Тогда они разделились из-за его слов. Одни из них сказали: «Аллах
принял облик людей, а мы сделали по образу этих людей идолов. Мы
почитаем их, чтобы почитать нашего Господа, который принял их облик». А
другие сказали: «Это - образы людей, которые подчинялись Аллаху прежде
нас. Мы придали идолам их образ и поклоняемся им, чтобы возвеличить
Аллаха». Третьи сказали: «Когда Аллах сотворил Адама и велел ангелам
поклониться ему, мы были более достойны поклона, чем он. И мы сделали
образ Адама и поклоняемся ему, чтобы приблизиться к Аллаху, подобно
тому как ангелы приблизились к Нему через поклон Адаму. Или подобно
тому как вам велено поклоняться в сторону Мекки, и вы поклоняетесь в
мехрабах ваших мечетей в её сторону и сторону Каабы, тогда как имеете в
виду Аллаха, а не Каабу».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Вы пошли неверной дорогой и сбились

с пути. Вы, - обратился он к первым из них, которые сказали, что Господь
принял облик людей, - описали своего Господа качествами Его творений.
Господь не может принять облик какой-то вещи, так чтобы она охватывала
Его. Какая же тогда будет разница между Ним и любой другой сотворенной
вещью, которая приняла облик другой вещи с её цветом, запахом, вкусом,
мягкостью, плотностью и весом? Почему же одна вещь, принявшая облик
другой вещи, является преходящей и сотворённой, а другая вечной, а не
наоборот? И как же может нуждаться в каком-то месте Тот, Кто был прежде
всякого места? Если вы описали Его тем, что Он принял облик чего-то, то
тем самым вы описали Его качеством прехождения и исчезновения. Тогда
скажите, что Он умирает и гибнет, ибо всё, что растворяется в другом,
изменяется по своей сущности. А если вы скажете, что Его сущность при
этом не меняется, то должны считать также черное, белое, цвета или
передвижение лишёнными изменения и приписывать эти и другие качества
Его сущности, а Он превыше того, чтобы Его описывали качествами
сотворённого. А если выяснилась ложь вашего утверждения о том, что Аллах
принимает облик чего-то, то стало ложным и остальное ваше утверждение».

Затем он обратился ко второй группе из их числа и сказал: «Скажите

мне, если вы поклоняетесь образам тех рабов, которые поклонялись Аллаху
прежде вас, молитесь им и совершаете перед ними земные поклоны, то что
вы оставляете Господу миров? Разве вы не знаете, что правом Того, Кому
необходимо совершать поклонение и Кого надо возвеличивать, является то,
чтобы Ему не равняли никого? Если вы станете почитать наряду с царём еще
и его раба, возвеличивать его и смиряться перед ним, то разве это не станет
предательством этого царя и унижением его? Разве вы не видите, что
совершаете предательство и нечестие по отношению к Господу миров по
степени того, насколько вы возвеличиваете ваших идолов?»
 Затем он обратился к третьей группе из их числа и сказал: «Вы
уподобили нас (мусульман) себе, тогда как мы не подобны вам. Мы - рабы
Аллаха, подчиняющиеся Ему, выполняющие то, что Он повелел, и
отвергающие то, что Он отверг. Мы поклоняемся Ему так, как Он желал от
нас. Если нам велено обращаться к Нему через что-то, то мы подчиняемся
этому. Мы не совершаем (поклонение Ему) так, как Он не велел нам и не
дозволил нам, ибо мы не знаем - быть может, Он, желая от нас первого,
считает отвратительным второе. И Он запретил нам поступать по своему
усмотрению в том, о чем Он сказал.

И вот, когда Он повелел нам обращаться в сторону киблы, мы

подчинились Ему, и мы не выходим за пределы повиновения Ему ни в чем. И
когда Аллах велел ангелам поклониться (совершить земной поклон) Адаму,
Он не велел им поклониться его образу. А потому вы не можете сравнивать
ваше поклонение идолам с поклоном ангелов Адаму. И вы не можете знать -
быть может, Ему отвратительно то, что вы совершаете, ведь Он не повелевал
вам к этому.

Как вы думаете: если человек разрешил вам войти в свой дом в какой-
то определенный день, то разве после этого вы имеете право входить в его
дом каждый день без его разрешения? Или если человек подарил вам какую-
то одежду либо верхового животного, но вы не взяли его, то означает ли это,
что вы потом можете взять другую одежду или другое животное?»

Они сказали: «Нет, потому что он не разрешил нам это, как разрешил
взять первую одежду или животное».

Он сказал: «Так скажите мне: Аллах в Своем царстве и Своих

повелениях главнее Своих рабов, или нет?»

- Да, Аллах главнее, и в Его царстве нельзя распоряжаться без Его

дозволения.

- Почему же вы поступаете так? И когда Он повелел вам поклоняться

этим образам?
 И тогда замолчали они и сказали: «Мы подумаем над нашим делом».

Имам Садык (А) сказал: «Клянусь Аллахом, не прошло три дня, как эти
люди пришли к Посланнику Аллаха (С) и приняли Ислам. Их было двадцать
пять человек - по пять от каждого течения, - и они сказали: “Мы не слышали
доводов, подобных твоим, о Мухаммад! Свидетельствуем, что ты -
Посланник Аллаха!ˮ»

8. Другой диспут Пророка (С) с многобожниками

Имам Садык (А) передал от повелителя верующих Али (А):

«Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю, устроил мрак и

свет! А потом те, которые не веруют, приравнивают к своему Господу»
(6: 1) - в этом аяте опровержение трёх групп. Слова «Хвала Аллаху,
Который сотворил небеса и землю» - опровержение для фаталистов (или
материалистов, дахрия), которые говорят: «Нет изменений в вещах, и они
вечны».

А потом Он сказал: «устроил мрак и свет» - это опровержение

дуалистов, которые говорят: «Мрак и свет - это два начала (мироздания)».

Затем Он сказал: «А потом те, которые не веруют, приравнивают к

своему Господу» - это опровержение многобожников из числа арабов,
которые говорили: «Наши истуканы - это боги». И затем Аллах ниспослал:
«Скажи: Он - Аллах единый...» (то есть суру «Ихляс»), и это было
опровержением всем, кто считал, что у Аллаха есть равные Ему, или есть
противоположность Ему».

И Посланник Аллаха (С) сказал своим сподвижникам: «Говорите:

“Только Тебе мы поклоняемсяˮ - то есть поклоняемся Тебе Единому и не
говорим, как сказали дахриты: “Нет изменений в вещах, и они вечныˮ, и не
говорим, как сказали дуалисты: “Мрак и свет - это два начала (мироздания)ˮ,
и не говорим, как сказали многобожники из числа арабов: “Наши истуканы -
богиˮ. Мы не приобщаем к Нему ничего и не взываем к другому богу,
помимо Него, как говорят эти неверующие. И мы не говорим, как иудеи и
христиане, что у Него есть сын, и превыше Он всего этого!»

И таково слово Аллаха: «И говорят они: никто не войдет в Рай,

кроме иудеев или христиан», и другие течения из числа неверующих
сказали то же самое. И Аллах сказал: О Мухаммад, «таковы их мечтания» -
то, что они выдумали безо всяких доводов. «Скажи: “Приведите ваши
доводыˮ» - на то, что вы утверждаете - «если вы правдивы» (2: 111), как
Мухаммад (С) привёл доводы, которые вы слышали.

А потом Он сказал: «Кто предал свой лик Аллаху» - как сделали те,
кто уверовал вместе с Посланником Аллаха (С), услышав его доводы и
аргументы, - «и творил добро» - в своих деяниях - «то ему - его награда у
его Господа» - в День окончательного решения. «Нет над ними страха» -
когда испугаются неверующие, увидев наказание, - «и не будут они
печальны» - при наступлении смерти, ибо весть о райских садах придёт к
ним.

9. Диспут Пророка (С) с предводителями многобожников

От Имама Аскари (А):

В один из дней Посланник Аллаха (С) со своими сподвижниками сидел

возле Каабы, обучая их религии. В это время мимо проходила группа из
главарей Курайша, и в их числе - Валид ибн Мугира Махзуми, Абу Бахтари
ибн Хишам, Абу Джахль, Ас ибн Ваиль Сахми и Абдуллах ибн Аби Умейя
Махзуми, и с ними - множество тех, кто дружил с ними и подчинялся им.

Увидев Посланника Аллаха (С), многобожники сказали: «Дело

Мухаммада распространяется, и его призыв стал известным. Давайте же
опровергнем его и опозорим его, чтобы поставить заслон его учению! Если
он будет унижен перед своими сподвижниками, то, быть может, они оставят
его. А если нет, то мы пустим в дело острый меч».

Абу Джахль сказал: «Кто вызовется спорить с ним?» Абдуллах ибн

Аби Умейя Махзуми сказал: «Я. Довольны ли вы мною, как тем, кто унизит
его и победит в споре?» Абу Джахль сказал: «Да». И они пошли все вместе к
Посланнику Аллаха (С).

Абдуллах ибн Аби Умейя Махзуми обратился к нему и сказал: «О

Мухаммад! Ты говоришь громкие слова и притязаешь на великое дело! Ты
вообразил, что ты - посланник от Господа миров, тогда как не подобает
Господу миров делать посланником такого, как ты. Ведь ты ешь, как мы
едим, пьёшь, как мы пьём, и ходишь по рынкам, как мы ходим по рынкам.
Возьми царей Персии или Рима: они отправляют своими посланниками
только тех, у кого много имущества и кто обладает силой, дворцами, домами,
рабами и слугами. А ведь Господь миров выше всех их. Если бы ты был Его
пророком, то рядом с тобой был бы ангел, который подтверждал бы твои
слова, и мы видели бы его. Но если бы Аллах желал отправить к нам
пророка, то Он отправил бы ангела, а не человека, подобного нам. Ты, о
Мухаммад, не иначе как околдованный, и ты - не пророк».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты еще что-то хочешь сказать?»

Он сказал: «Да. Если бы Аллах отправил посланника из нашего числа,

то Он сделал бы им того, у кого много богатства и влияния. Почему же этот
Коран, о котором ты говоришь, что он ниспослан тебе, не ниспослан на
“человека из двух великих селенийˮ - на Валида ибн Мугиру из Мекки или
Урву или Масуда Сакафи из Таифа?»

Посланник Аллаха (С) спросил: «Что еще ты хочешь сказать?»

Абдуллах ибн Аби Умейя сказал: «И знай, что мы “не уверуем в тебя,
пока ты не изведешь нам из земли источникˮ в Мекке, потому что это -
гористое и засушливое место, и мы нуждаемся в этом, или у тебя “будет сад
с пальмами и виноградомˮ, и мы станем есть из него, или “ты проведешь
между ними каналы, или спустишь на нас небо, как говоришь, кускамиˮ
(17: 90-92), ведь ты сказал нам: “И если они увидят куски неба
падающими, скажут они: ‘Нагроможденные облака’ˮ (52: 44), - и, быть
может, тогда мы скажем так. Или же ты “придешь с Аллахом и ангелами
пред намиˮ, - приведёшь Аллаха и ангелов, чтобы они были перед нами, и
мы видели их, “или будет у тебя дом из золотых украшенийˮ, из которого
ты дашь нам что-то и обогатишь нас, “или ты поднимешься на небо. Но не
уверуем мы и в твое поднятие, пока ты не спустишь нам книгу, которую
мы прочитаемˮ - то есть книгу от Аллаха для меня и тех, кто пришёл со
мной. И даже если ты сделаешь всё это, о Мухаммад, то я не знаю, уверую я
в тебя или не уверую. Быть может, даже если ты поднимешь нас на небеса и
распахнёшь их двери перед нами, мы скажем, что ты околдовал нас.

Довольно этого для тебя, о Мухаммад! Если у тебя есть какие-то

доводы, то приведи их нам, и дай свои ответы на наши вопросы».

Посланник Аллаха (С) сказал: «О Аллах! Ты слышишь всякий звук и

знаешь всякую вещь! Ты знаешь, что говорят Твои рабы!»

И тогда Аллах ниспослал ему: «И сказали они: “Что с этим

посланником? Он ест пищу и ходит по рынкам. Если бы был ниспослан
к нему ангел и был бы он вместе с ним проповедником! Или брошено
было бы ему какое-нибудь сокровище, или оказался у него сад, откуда
бы он ел!ˮ И говорят неправедные: “Следуете вы только за человеком
околдованным!ˮ Посмотри, как они тебе приводят притчи и сбились с
пути и не могут найти дороги! Благословен Тот, Который, если
пожелает, устроит вам лучшее, чем это, - сады, где внизу текут реки, и
устроит тебе замки» (25: 7-10). И ниспослал: “Может быть, ты оставишь
часть того, что тебе открывается, и стеснена твоя грудь от того, что они
говорят: “Почему не спущено ему сокровище или не пришел с ним
ангел?ˮ Ты ведь - только увещатель, а Аллах за всякую вещь
поручитель» (11: 12), и ниспослал: «И сказали они: “Если бы к нему был
низведен ангел!ˮ А если бы Мы низвели ангела, то дело было бы решено,
и потом им не было бы отсрочки! И если бы Мы сделали его ангелом, то
сделали бы его человеком и затемнили бы для них то, что они сами
затемняют» (6: 8-9).

Посланник Аллаха (С) сказал: «О Абдуллах! Ты говоришь, что я

принимаю пищу, как и другие люди, а потому не могу быть пророком
Аллаха. Знай, что все дела принадлежат Аллаху, и Он совершает, что
пожелает, и решает, как пожелает, и ты или кто-то другой не может
возражать Ему, говоря “почему?ˮ и “как?ˮ. Разве ты не видишь, как Аллах
делает богатыми одних и бедными других, возвышает одних и унижает
других, делает здоровыми одних и больными других? И все они - из числа
тех, кто принимает пищу.

Бедняки не могут говорить: “Почему Ты сделал бедными нас, а их

богатыми?ˮ, и униженные не могут говорить: “Почему Ты сделал
униженными нас, а их возвышенными?ˮ, и больные не могут говорить:
“Почему Ты сделал больными нас, а их здоровыми?ˮ

А если они скажут так, то отвергнут волю своего Господа и станут

спорить с Его решением. И будет Его ответ им таким: “Я - Царь, Высокий,
Возвышенный. Я обогащаю бедного, возвышаю униженного и даю здоровье
больному. Вы же - рабы, для которых нет ничего, кроме подчинения Мне и
следования Моим решениям. Если вы подчинитесь, то будете Моими рабами
верующими, а если отвергните, то будете неверующими и подвергнутыми
Моему наказаниюˮ».

А затем Аллах ниспослал ему: «Скажи: “Я ведь - человек, подобный

вам», - то есть принимаю пищу, как и вы, - «ниспослано мне откровение о
том, что бог ваш - Бог единыйˮ» (18: 110). То есть: я - такой же, как и вы,
человек, но мой Господь выделил меня через пророчество, которое не
даровал вам, так же как выделяет некоторых людей через богатство, здоровье
или красоту. Так не отвергайте то, что Он выделил меня через пророчество!
 Затем Посланник Аллаха (С) сказал: «Что же касается твоих слов о том,
что цари Персии или Рима отправляют своими посланниками только тех, у
кого много имущества и кто обладает силой, дворцами, домами, рабами и
слугами, то Аллах не поступает по твоему суждению и твоим
предположениям, но Он совершает, что пожелает, и судит, как пожелает.

О Абдуллах! Аллах отправил Своего пророка, чтобы он обучал людей

их религии и призывал их к их Господу и усердствовал в этом днём и ночью.
А если бы он был обладателем дворцов, то и жил бы там, а рабы и слуги
скрывали бы его от людей. Разве тогда его послание не было бы потеряно, а
дело - не исполнено? Разве ты не видишь, что, когда цари скрываются в
своих дворцах, вокруг них происходят мерзости и нечестие, но они не
замечают этого?

О Абдуллах! Поистине, Аллах отправил меня посланником, тогда как я

не имею имущества, чтобы через это явить вам Свою силу и мощь, и
показать, что Он - помощник Своего посланника, и вы не способны убить его
или запретить ему доносить его послание. И скоро Аллах даст мне победу
над вами, и вашей землёй будут владеть верующие, а не вы.

Что же касается твоих слов о том, что если бы я был пророком, со мной
был бы ангел, который подтверждал бы мои слова, и вы видели бы его, и что
если бы Аллах желал отправить пророка, то сделал бы им ангела, то ангел не
может быть видим вашими чувствами, ибо он состоит из (тонкой) материи,
подобной этому воздуху. Но даже если бы ваше зрение усилилось настолько,
что вы увидели бы его, то все равно сказали бы: “Это - человек, а не ангелˮ.
Ибо он явился бы вам в образе человека, чтобы вы могли общаться с ним и
понимать его слова. А потому Аллах отправил человека и даровал ему
чудеса, которые не могут совершать люди (сами по себе). И это -
свидетельство от Аллаха в пользу правдивости того, что он говорит. А если
бы перед вами появился ангел и показал бы то же самое, вы не назвали бы
это чудом. Ведь когда вы видите, как летит птица, не называете это чудом,
потому что в её природе - летать, однако если полетит человек, то вы
назовёте это чудом. А потому Аллах облегчил для вас дело и возвёл для вас
довод, однако вы предлагаете то, что осложнит ваше дело и не станет
доводом для вас.

Что же касается твоих слов о том, что я околдован, то как же я буду

таковым, если вы сами видите, что я более здраво сужу, чем вы, и мой разум
выше вашего? Разве видели вы от меня со дней моего детства и до сих пор
какой-либо порок, ошибку, ложь, предательство или грех? Думаете ли вы,
что в течение всех этих лет человек мог сам воздерживаться от всего этого,
или же это происходило по силе и мощи Аллаха? “Посмотри. как они тебе
приводят примеры, и сбились с пути и не могут найти дорогиˮ (25: 9).

Что же касается твоих слов: “Почему этот Коран не ниспослан на

‘человека из двух великих селений’ - на Валида ибн Мугиру из Мекки или
Урву или Масуда Сакафи из Таифа?ˮ, то ведь Аллах не считает чем-то
великим имущество людей в этом ближнем мире, как считаешь его великим
ты. И нет для Него в этом никакой важности, подобно тому как для тебя в
этом есть важность. Если бы весь ближний мир имел для Него ценность хотя
бы размером с крыло комара, то Он не дал бы неверующим в нем и глотка
воды. Аллах - Тот, Кто распределяет милость и совершает то, что пожелает,
среди Своих рабов и рабынь. Он не страшится никого, подобно тому как
страшишься ты, и не имеет потребности в имуществе, как ты, чтобы делать
из-за имущества кого-то Своим пророком. И Он не любит кого-то из-за своей
прихоти, как ты, чтобы сделать пророком того, кто недостоин этого. Однако
Он действует на основе справедливости и выбирает пророком только того,
кто достоин этого и кто более всех подчиняется Ему. А избрав такого
человека, Он не смотрит на его имущество или его власть, ибо то и другое
дарует людям Он Сам. И никто не может сказать Ему: “Если Ты наделил
меня имуществом, то обязан наделить меня пророчествомˮ, ибо никто не
может принудить Его к чему-то.
 Разве Ты не видишь, как Он обогатил кого-то, но при этом сделал
некрасивым его лицо, и как он сделал красивым лицо кого-то, но при этом
оставил его в бедности? И богатый не может сказать: “Почему Ты не добавил
к моему богатству красоты?ˮ, а бедный не может сказать: “Почему Ты не
добавил к моей красоте богатства?ˮ Таково решение Аллаха: Он
распределяет милости, как желает, и совершает, что пожелает, и Он -
Мудрый в Своих действиях, Хвалимый в Своих деяниях».

И таково Его слово: «И сказали они: “Отчего бы не был ниспослан

этот Коран на человека великого из обоих поселений?ˮ Разве они
разделяют милость Господа твоего? Мы разделили среди них их
пропитание в жизни ближней» (43: 31-32), - и сделали их нуждающимися
друг в друге. Этот нуждается в имуществе другого, а тот нуждается в услугах
этого. А потому самые богатые из царей могут нуждаться в самом бедном из
людей - например, в его знаниях. И тогда бедняк окажется нуждающимся в
имуществе этого богача, а богач - в знаниях этого бедняка. И богатый не
может сказать: «Почему Ты не объединил во мне богатство и знание?» И
бедный не может сказать: «Почему Ты не объединил во мне знание и
богатство?»

А затем Аллах сказал: «Мы возвысили одних степенями над

другими, чтобы одни из них брали других в услужение. И милость
Господа твоего лучше того, что они собирают» (43: 32) - то есть того, что
они собирают из богатств этого мира.

Затем Посланник Аллаха (С) сказал: «Что же касается твоих слов о том,
что вы не уверуете в меня, пока я не изведу вам из земли источник, или
спущу на вас небо кусками, или поднимусь на небо и прочего, то вот мой
ответ на это:

Если бы я извёл тебе из земли источник, это не было бы доводом на

моё пророчество, и Посланник Аллаха выше того, чтобы удовлетворять
невежество невежд и приводить им в качестве довода то, что не является
доводом.

Если бы небо упало на тебя кусками, то ты погиб бы, а тот, кто

приводит доводы и доказательства, делает это для того, чтобы рабы поверили
в это, а не для их уничтожения. Ты же предложил своё уничтожение, а
Господь миров милостивее к рабам и более знающ об их пользе, чтобы
губить их, как они предлагают.

И ты также предложил невозможное, что запрещено и не может

существовать. Господь же миров объяснит тебе это и прервёт твой довод. И
ты сам признался, что ты являешься упрямцем, не принимающим никакой
довод, даже если он достиг тебя. А кто таков, то его лекарство - мучения от
Аллаха, спускаемые с небес или от мечей Его друзей.

О Абдуллах! Разве нет у тебя в Таифе садов, где ты сам прорыл и

заставил течь источники? Стал ли ты через это пророком?»

Он сказал: «Нет».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Если бы это было доводом на моё

пророчество, то доводом на него могло бы быть и то, что я встану и пойду,
как ходят все люди, или стану принимать пищу, как принимают её все люди.

Что же касается твоих слов о том, что у меня должен быть сад с
пальмами и виноградом, и я должен провести там каналы, то разве у тебя и
твоих товарищей нет садов с виноградом? И разве вы не провели там
каналы? Разве вы стали через это пророками?»

Он сказал: «Нет».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Тогда почему ты предлагаешь

Посланнику Аллаха совершить вещи, которые, если бы он и совершил их, не
указывали бы на правдивость его слов? Но это указывало бы на его
лживость, ибо означало бы, что он нуждается в таком доводе, посредством
которого можно лишь вводить в заблуждение слабых разумом. Однако
Посланник Аллаха выше этого.

Что же касается твоих слов: “Или спустишь на нас небо, как

говоришь, кускамиˮ, то в спуске на вас неба была бы ваша гибель. Тем
самым ты желаешь от Посланника Аллаха, чтобы он убил тебя, а Посланник
Господа миров милостивее этого. Он пришёл не для того, чтобы убивать
тебя, а для того, чтобы возвести над тобой довод. А доводы Посланника не
бывают соответствующими предложениям и пожеланиям рабов, ибо рабы -
невежды относительно того, что бывает дозволено для их же пользы, а что
запрещено из-за их вреда. И их предложения противоречат друг другу, так
что выполнение их было бы невозможным, а Аллах - ваш врач, и Его
управление не протекает над тем, что невозможно. Разве видел ты, чтобы
врач давал лекарства в соответствии с предложениями больного? Разве не
действует он так, как видит в том пользу, нравится это больному или нет? Вы
- больные, а Аллах - ваш врач, и если вы примите Его лекарство, оно исцелит
вас, а если отвернётесь от этого, продолжите болеть.

Что же касается твоих слов: “Или придешь с Аллахом и ангелами

пред намиˮ, то это невозможно. Наш Господь не подобен творениям, чтобы
ходить, приходить, уходить и передвигаться. А потому ты спросил о
невозможном. То, что ты упомянул - это качества ваших идолов, которые
слабы и ни к чему не способны, не видят, не слышат, не знают и ничем не
помогают вам.

О Абдуллах! Разве у тебя нет земель, садов и посевов в Мекке и Таифе?

И разве ты смотришь за всеми ними сам или отправляешь своих
посланников, чтобы они смотрели за ними?»

Он сказал: «Отправляю посланников».

Пророк (С) сказал: «Что будет, если в один из дней твои работники и
слуги не станут слушать этих посланников и скажут им: “Приведите нам
Абдуллаха ибн Аби Умейю, чтобы мы сами слышали и видели его!ˮ Разве
это обязательно для них?»

Он сказал: «Нет».

Пророк (С) сказал: «А что является обязательным для этих

посланников? Разве не достаточно им того, чтобы у них были от тебя
знамения и доказательства их правдивости и того, что их слова - твои слова?»

Он сказал: «Да».

Пророк (С) сказал: «Разве ты видел, чтобы какой-то твой посланник

пришёл к тебе и сказал: “Встань, отправляйся со мной, потому что они хотят,
чтобы ты сам пришёлˮ?»

Он сказал: «Нет».

Пророк (С) сказал: «Так почему же ты предлагаешь Посланнику

Господа миров то, что не допускаешь для своих посланников? В этом -
совершенный довод о лживости всего, что ты упомянул, о Абдуллах!

Что же касается твоих слов “или будет у тебя дом из золотых

украшенийˮ, то разве ты не знаешь, что у правителя Египта есть дом из
золотых украшений? И разве он из-за этого стал пророком? И точно так же
для Мухаммада не было бы обязательным пророчество, если бы он обладал
домами.

Что же касается твоих слов “или ты поднимешься на небо. Но не

уверуем мы и в твое поднятие, пока ты не спустишь нам книгу, которую
мы прочитаемˮ, то знай, что поднятие на небеса сложнее, чем спуск с них. А
если ты сам сказал, что не уверуешь, даже если поднимешься на небо, то как
ты уверуешь, если тебе будет ниспослана оттуда книга?

Ты, о Абдуллах, сам признал, что отвергаешь доводы Аллаха, и нет для
тебя лекарства, кроме мучений руками друзей Аллаха из числа людей или
ангелов Ада. И мне ниспослана совершенная мудрость, в которой содержится
опровержение того, что ты предлагаешь. Аллах сказал: “Скажи: ‘Хвала
Господу моему! Разве я не только человек и посланник?’ˮ (17: 93).
Господь мой далёк от того, чтобы совершать что-то на основании
предложений невежд, из того, что дозволено и что не дозволено. На мне
лежит только донесение довода, который даровал мне Аллах, и я не могу ни
приказывать Ему, ни запрещать».

Абу Джахль сказал: «О Мухаммад! Остался только один вопрос. Разве

ты не считаешь, что народ Мусы был поражён молнией, когда попросил его
увидеть своего Господа явно?»

Он сказал: «Да».

Абу Джахль сказал: «Если бы ты был пророком, мы бы тоже сгорели.

Ведь мы попросили об еще худшем, чем то, о чем попросил Мусу его народ.
Ведь они попросили показать им Аллаха, а мы попросили тебя привести нам
Аллаха!»

Посланник Аллаха (С) сказал: «О Абу Джахль! Не слышал ли ты об

истории Ибрахима (А), когда он был вознесён в царство (малакут): “И так
Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, чтобы он был из
имеющих уверенностьˮ (6: 75)? Аллах вознёс его на небеса и сделал
сильным его взор, так что оттуда он мог видеть тех, кто на земле, как явных,
так и скрытных. И он увидел, как некие мужчина и женщина совершают
прелюбодеяние. Ибрахим (А) вознёс мольбу об истреблении их, и они
умерли. Потом он увидел двух других, снова вознёс мольбу против них, и
они умерли. Затем он увидел еще одних, взмолился против них, и они
умерли. И тогда Аллах внушил ему в откровении: “О Ибрахим! Твои мольбы
исполняются: так не возноси же их против Моих рабов и рабынь, ибо Я -
Прощающий, Милостивый, Сокрушающий, Терпеливый! Мне ни в чем не
вредят грехи Моих рабов, как не приносит пользы и их подчинение, и Я не
истребляю их для успокоения своего гнева, как сделал ты. Так оставь же свои
мольбы против Моих рабов и рабынь! Ибо ты - всего лишь посланник, и нет
у Меня сотоварища в Моей власти. Исход Моих грешных рабов может быть
только трёх видов: либо раб совершит покаяние, и Я прошу его и скрою его
грех; либо Я оставлю его наказание из-за Моего знания, что из его чресел
(потомства) выйдут верующие, а когда они выйдут, Я подвергну его
наказанию. А если не будет первого или второго, то наказание, которое Я
приготовил для них, больше того, что желаешь ты. Ибо Моё наказание для
Моих рабов - по степени Моего величия и силы. Так оставь же, о Ибрахим,
Меня с Моими рабами, ибо Я милостивее к ним, чем ты! Оставь Меня с
ними, ибо Я - Сокрушающий, Терпеливый, Всезнающий, Мудрый. Я
управляю ими по Моему знанию и осуществляю среди них Моё
предопределение и решениеˮ.

О Абу Джахль! Аллах отсрочил твоё наказание из-за Своего знания,

что из твоих чресел выйдет благое потомство - Икрама, твой сын. Дела
мусульман достигнут тогда того, что если он станет подчиняться Аллаху и
Его Посланнику, то будет возвышенным у Аллаха. А если бы не он, то
наказание постигло бы тебя.

И таковы же и другие курайшиты: им дана отсрочка, ибо Аллах знает,

что некоторые из них уверуют в Мухаммада и заслужат тем самым счастье. А
Он не отрывает людей от счастья и не скупится на него. Или же от них
родятся верующие, и Аллах даёт отсрочку их отцам, чтобы их дети получили
счастье. А если бы не это, то спустилось бы наказание на всех вас. Посмотри
же на небо!»

Они взглянули на небо и увидели, что врата его открыты, и языки

пламени спускаются оттуда, достигая их голов, так что они почувствовали их
жар. Тогда задрожали поджилки Абу Джахля и тех, кто был с ним.

Посланник Аллаха (С) сказал: «Не страшитесь, ибо Аллах не

уничтожит вас сегодня. Он явил вам это как пример и предупреждение».

И они увидели, как позади огней появились светочи, которые покрыли

их и вознёсли обратно на небеса. Посланник Аллаха (С) сказал: «Некоторые
из этих светочей - это свет тех ваших потомков, о которых Аллах знает, что
они будут счастливыми через веру в меня».

10. Некоторые чудеса Посланника Аллаха (С)

Имам Аскари (А) сказал:

У повелителя верующих Али (А) спросили: «Совершал ли Посланник

Аллаха (С) чудеса, подобные чудесам Мусы (А), такие как поднятие горы и
удержание её (висящей в воздухе)?»

Он сказал: «Да. Клянусь Аллахом, все чудеса, которые были явлены

предыдущими пророками, были явлены также Посланником Аллаха (С), и он
явил еще больше этого!

Когда Посланник Аллаха (С) проявил свой призыв в Мекке, арабы

стали враждовать с ним и строить козни против него. Я же всё время был с
ним, так как я первым принял Ислам: его пророческая миссия началась в
понедельник, а во вторник я уже совершал молитву за ним. Так я оставался с
ним семь лет, пока другие люди не стали принимать Ислам, и через это
Аллах укрепил Свою религию.

Однажды к нему пришли многобожники и сказали: “О Мухаммад! Ты

возомнил, что ты - посланник Господа миров, но больше того - ты стал
утверждать, что ты лучший из пророков и посланников! А если так, то яви же
нам одно из чудес, совершённых пророками до тебя, подобное чуду Нуха,
народ которого был потоплен, а он спасся в ковчеге, или Ибрахима, о
котором ты говоришь, что огонь был сделан для него прохладой и миром,
или Мусы, так что гора была поднята над головами его народа, и все они
смирились перед его призывом, или Исы, который сообщал им, что они едят
и что хранят в своих домах!ˮ
 Эти многобожники разделились на четыре части: одни говорили, чтобы
он явил чудо Нуха, другие хотели чудо Ибрахима, третьи чудо Мусы, а
четвёртые чудо Исы.

Он сказал им: “Я - всего лишь увещеватель предостерегающий. Я

пришёл к вам с ясными аятами этого Корана, с которым вы или другие
общины не в состоянии спорить, и он ниспослан на вашем языке, и он -
совершенный довод над вами. Я не могу предлагать что-то моему Господу,
‘и на посланнике - только ясное донесение’, и не может посланник
предлагать своему Господу совершить что-то, подобно тому как это делают
другие, не знающие, польза ли в этом для них или вредˮ.

Тогда пришёл Джабраил и сказал: “О Мухаммад! Высший из высших

приветствует тебя и говорит: ‘Я явлю им Мои знамения, хотя они и не
уверуют в них, кроме тех, кого Я спас. Однако Я покажу их им, дабы
добавить довода над ними и прекратить их оправдания’.

Скажи тем, которые требуют чуда Нуха, чтобы они шли к горе Абу
Кубейс, и у этой горы им будет явлено такое чудо. Когда же они увидят, что
погибают, пусть прибегнут к этим двум юношам2.

Тем, которые желают чуда Ибрахима, скажи, чтобы они отправлялись

на окраину Мекки, и там они увидят знамение Ибрахима в огне. Когда они
почувствуют, что погибают, пусть схватятся за края покрова женщины,
которую увидят на небе. Тогда огонь будет отдалён от них, и они спасутся.

Тем, которые желают чуда Мусы, скажи, чтобы они шли к Каабе: там
они увидят это чудо, и твой дядя Хамза спасёт их.

Четвёртой же группе, глава которых Абу Джахль, скажи: ‘Ты, Абу

Джахль, оставайся со мной, чтобы достигли до тебя известия от тех трёх
групп. Ибо то чудо, которое ты желаешь, покажу тебе я’ˮ.

2
Скорее всего, под «двумя юношами» имелись в виду Али ибн Аби Талиб (А) и Зейд ибн Хариса.
 Тогда Абу Джахль сказал тем трём группам: “Идите туда, куда вам
сказано, чтобы увидеть ложь Мухаммада!ˮ

И одна группа отправилась к горе Абу Кубейс, другая ушла в пустыню

на окраине Мекки, а третья - к Каабе. И они увидели то, что обещал им
Аллах.

Все они вернулись уверовавшими, рассказывая о том, что увидели.

Посланник Аллаха (С) призывал Абу Джахля уверовать в Аллаха, но тот
отказывался, ожидая, пока придёт следующая группа.

После того как вернулась третья группа, рассказывая о том, что они
увидели, Абу Джахль сказал: “Я не знаю, лгут они или говорят правду, на
самом деле они увидели это, или это им только показалось. Если я сам увижу
от тебя чудо, подобное чуду Исы ибн Марьям, то тогда я уверую в тебя. А
верить тем людям не обязательно для меня, пусть даже их и многоˮ.

Посланник Аллаха (С) сказал: “О Абу Джахль! Если ты не веришь этим

людям, при их многочисленности и убедительности их слов, то почему ты
веришь тем, что рассказывают о твоих отцах и дедах? И как ты веришь тому,
что говорят о Китае, Ираке или Сирии? Разве те, кто рассказывает тебе об
этом, не подобны тем, которые сейчас передают тебе то, что видели? Ведь
они многочисленны, и не может быть так, чтобы они объединились на лжи.
Если бы они сделали это, среди них был бы кто-то, кто обвинил бы их во лжи
или рассказал бы обратное тому, что рассказали ониˮ.

А затем Пророк (С) явил перед ним чудо Исы и рассказал ему о том,
что он ест и что хранит в своём доме. Однако он и тогда не уверовал и
продолжал обвинять его во лжи, так что Посланник Аллаха (С) сказал: “О
Абу Джахль! Тебе недостаточно того, что ты увидел, или ты считаешь себя в
безопасности от наказания Аллаха?ˮ

Абу Джахль сказал: “Я считаю всё это выдумками и наваждениемˮ».

 11. Письмо Абу Джахля Посланнику Аллаха (С) и ответ на него
Имам Аскари (А) сказал:

Абу Джахль написал письмо Посланнику Аллаха (С), в котором сказал:

«О Мухаммад! Твои выдумки, которые у тебя в голове, привели в тому, что
ты был вынужден покинуть Мекку и переселиться в Ясриб. Но и тогда ты не
оставил их, так что они продолжают гнать тебя и людей Ясриба к гибели и
огню Геенны. И я уже вижу, как скоро люди Курайша поднимутся против
тебя, и ты с теми глупцами, что послушали тебя, должен будешь встретиться
с ними, и твои помощники из-за страха смерти и бедности оставят тебя и
станут твоими врагами, ибо знают, что твои противники, если войдут в их
город, не будут делать различия между твоими друзьями и твоими врагами и
сделают их самих, их семьи и их имущество своей добычей. А потому я
говорю тебе: больше у тебя нет никакого оправдания».

Когда это письмо достигло Посланника Аллаха (С), он был вне

Медины, с группой из своих сподвижников и иудеев. А гонцу, который
доставил письмо, было велено вести себя так, чтобы сподвижники Пророка
(С) устрашились, а неверующие восстали бы против него.

Посланник Аллаха (С) сказал гонцу: «Всё ли ты передал?» Тот сказал:

«Да».

Он сказал: «Тогда слушай ответ. Абу Джахль пугает меня смертью и

бедствиями, а Господь миров поддерживает меня победой и помощью. Вести
от Аллаха больше достойны доверия: не навредит Мухаммаду тот, кто
враждует с ним и пытается его унизить, ибо Аллах помогает ему и наделяет
его Своей милостью и щедростью. Скажи ему: “О Абу Джахль! Ты написал
мне то, что внушил тебе шайтан, а я отвечу тебе тем, что внушил мне Аллах.
Битва между нами случится через двадцать девять дней, и Аллах убьёт тебя
руками самого слабого из моих сподвижников, и твоё тело и тела Шейбы,
Утбы, Валида и других курайшитов будут брошены в колодец Бадра, и будут
убиты из вас семьдесят и взяты в плен семьдесят, и вы станете выкупать их
за высокую платуˮ».

Затем Посланник Аллаха (С) обратился к присутствовавшим там

верующим, иудеям и христианам и сказал: «Не желаете ли вы, чтобы я
показал вам места, где будет убит каждый из них? Отправимся к Бадру, ибо
там состоится встреча, и там будет сбор, и там великое бедствие (для них).
Там я поставлю свою ногу на то место, где будет убит каждый из них, а
потом вы найдёте его тело точно на этом месте и ни шагом правее, левее,
дальше или ближе».

Однако никто не ответил ему, кроме Али ибн Аби Талиба (А), который
сказал: «Да! Во имя Аллаха!» Другие же сказали: «До Бадра несколько дней
пути, а у нас нет ни верховых животных, ни провизии, ни оружия».

Он сказал иудеям: «А что скажете вы?» Они ответили: «Мы останемся

в наших домах. Нет нам нужды видеть места их убийства, да и то, что ты
говоришь, невозможно».

Посланник Аллаха (С) сказал: «Нет необходимости проделывать всю

дорогу к Бадру. Сделайте один шаг: Аллах сократит вам путь к нему, и со
вторым шагом вы окажетесь при Бадре».

Тогда ответили мусульмане: «Правду сказал Посланник Аллаха, и мы

будем почтены этим чудом!» И сказали неверующие и лицемеры: «Сейчас
этот лжец опозорит себя, и то, что он заявил, станет доводом против него
самого и явным подтверждением его лживости!»

12. Чудеса Пророка (С) возле колодца Бадра

И вот, они сделали один шаг, а потом второй - и все оказались возле
колодца при Бадре. Они поразились этому, а Посланник Аллаха (С) сказал:
«Отойдите от колодца на столько-то локтей».
 Они отошли на столько, на сколько он велел. Посланник Аллаха (С)
сказал: «Тут будет убит Абу Джахль. Его ранит такой-то из числа ансаров, а
Абдуллах ибн Мас‘уд - который есть самый слабый из моих сподвижников -
убьёт его».

А затем он велел им идти в другую сторону от колодца и сказал: «Тут

место, где будет убит Утба, а вот место, где будет убит Шейба, а вот место,
где будет убит Валид», - и так он назвал семьдесят из них по именам. А
потом сказал: «И будут взяты в плен из них семьдесят», - и назвал по их
именам и именам их отцов.

А затем спросил: «Согласны ли вы с тем, что я сказал?» Они сказали:

«Да». Он сказал: «Это, поистине, исполнится через двадцать восемь дней, на
двадцать девятый день, и у Аллаха это неотменимое решение».

А потом сказал: «О собрание мусульман и иудеев! Запишите это». Они

сказали: «О Посланник Аллаха! Мы услышали это и хорошо запомнили». Он
сказал: «Запись лучше сохраняет и напоминает». - «О Посланник Аллаха! У
нас нет письменных принадлежностей». - «Это дело ангелов. О ангелы моего
Господа! Запишите то, что я сказал, и передайте каждому из них».

И они поискали в своих карманах, и каждый нашёл запись о том, что он

сказал. Когда же наступил день Бадра, всё произошло в точности так, как
сказал Посланник Аллаха (С).

13. Диспут Посланника Аллаха (С) с иудеями относительно

киблы и изменения положений шариата
От Имама Аскари (А):

Когда Аллах поменял киблу, некоторые иудеи пришли к Посланнику

Аллаха (С) и сказали: «О Мухаммад! Ты четырнадцать лет молился в сторону
Бейт Макдис (Иерусалима). Теперь ты оставил его и обратился к Каабе. Если
твоё обращение к нему было истиной, то почему ты оставил его и обратился
ко лжи? А если твоё обращение к нему было ложью, то почему ты держался
этой лжи так долго? И откуда известно, что ты не будешь держаться лжи и в
других вопросах?»

Посланник Аллаха (С) ответил им: «То было истиной, и это тоже
истина. Аллах сказал: “Аллаху принадлежит и восток и запад. Он ведет,
кого хочет, по прямому путиˮ (2: 142). Если Он будет знать, что ваша
польза, о рабы Его, состоит в том, чтобы вы обращались на восток, Он велит
вам обращаться на восток. Если же Он будет знать, что ваша польза состоит в
том, чтобы вы обращались на запад, Он велит вам обращаться на запад. И
если Он будет знать вашу пользу в чем-то ещё, Он велит вам это. Не
отрицайте же руководство Аллаха для рабов и ту пользу, которую Он имеет в
виду для них самих!»

А потом он сказал им: «Вы оставляете работу и деяния в субботний

день, но возвращаетесь к ним в другие дни. Ваше оставление работы и
деяний - истина, а возвращение к ним - ложь? Или то ложь, а это истина? Или
оба они - ложь, или оба - истина?» Они сказали: «Оставление работы и
деяний в субботу - истина, и возвращение к ним в другие дни - тоже истина».
Тогда Посланник Аллаха (С) сказал: «И так же кибла на Бейт Макдис в её
время была истиной, а в это время кибла на Каабу - истина».

Затем они сказали: «О Мухаммад! Может быть, решение Аллаха о

кибле изменилось, после того как Он увидел, как ты испытываешь
неудобство от киблы на Бейт Макдис?» Он сказал: «Его решение не
меняется. Он - Знающий о последствиях и Определяющий пользу. Он не
совершает ошибок и не меняет Своих мнений, делая их отличными от
предшествующих мнений. Превыше Он этих качеств великим
возвышением!»

А потом он сказал им: «О иудеи! Сообщите мне об Аллахе: разве Он не

делает кого-то больным, а потом дарует ему здоровье? И дарует здоровье, а
потом делает больным? Меняет ли Он при этом Своё решение? Разве Он не
оживляет и умертвляет, приводит ночь вслед за днем и день вслед за ночью?
Меняется ли Его решение каждый раз при этом?» Они сказали: «Нет». Он
сказал: «Так же и здесь. Аллах велел Своему пророку Мухаммаду
поклоняться Ему через молитву по направлению к Каабе, после того как Он
велел ему поклоняться через молитву по направлению к Бейт Макдис. И не
менялось Его решение при этом». А потом он спросил их: «Разве Аллах не
заменяет лето зимой, а зиму - летом? Меняется ли Его решение при этом?»
Они сказали: «Нет». Он сказал: «Так же не менялось Его решение о кибле».
Затем он спросил их: «Разве Аллах не велел вам одевать теплую одежду
зимой и одевать прохладную одежду летом? Разве изменилось Его решение,
так что летом Он велел вам противоположное тому, что велел вам зимой?»
Они сказали: «Нет». Он сказал: «И точно так же в одно время Он велит
поклоняться одним образом, зная о пользе этого в то время, а в иное время
велит поклоняться иным образом, зная о пользе этого в это время. И если вы
подчинитесь в обоих случаях, заслужите Его награду».

И Аллах ниспослал: «Аллаху принадлежит и восток и запад; куда

бы вы ни обратились, там лик Аллаха» (2: 115). То есть: когда вы
обратитесь по Его повелению (куда-то) - там будет лик того, что вы желаете
от Аллаха, ожидая Его награды.

А затем Посланник Аллаха (С) сказал: «О рабы Аллаха! Вы подобны

больным, а Аллах подобен врачу для вас. Польза больного в том, что
предписывает ему врач, а не в том, что желает сам больной или предлагает.
Подчинитесь же Аллаху - и будете из числа преуспевших!»

У Имама (А) спросили: «О сын Посланника Аллаха! Почему же Аллах

сначала установил киблой Бейт Макдис?»

Он сказал: «Аллах сказал об этом: “Мы сделали киблу, которой ты

держалсяˮ, - то есть Бейт Макдис, - “только для того, чтобы Нам узнать,
кто следует за посланником среди обращающихся вспятьˮ (2: 143). То
есть чтобы выявить их, тогда как Аллах знал, что они будут. Ибо люди
Мекки хотели, чтобы кибла была установлена на Каабу, и Аллах желал
выявить последователей Мухаммада (С), предписав им киблу, которая была
им неприятна (то есть Бейт Макдис). Люди Медины же, наоборот, хотели,
чтобы киблой был Бейт Макдис, и Аллах приказал им противоположное
тому, что они хотели, велев обращаться к Каабе, дабы выяснить, кто из них
последует за Мухаммадом (С), даже если тот и велит то, что им неприятно, -
и тогда они будут правдивыми в этом следовании. И Аллах сказал: “И это -
трудно, за исключением тех, кого повёл Аллах прямым путемˮ (2: 143).
То есть обращение к Бейт Макдис было трудным в то время, за исключением
тех, кого повёл Аллах прямым путём. Аллах желал, чтобы Ему поклонялись
вопреки тому, что желали люди, дабы испытать их в подчинении Ему, через
противоречие их страстям».

14. Диспут Посланника Аллаха (С) с иудеем Абдуллахом ибн

Суриа
От Имама Аскари (А):

Абдуллах ибн Суриа, который был иудейским рабом, кривым на глаз, и

считался ими самым знающим о Торе и знаниях пророков, пришёл к
Посланнику Аллаха (С) и стал задавать ему вопросы.

Он сказал: «О Мухаммад! Скажи мне, какой ангел приходит к тебе,

доводя до тебя вести от Аллаха?»

Он сказал: «Джабраил».

Тот сказал: «Если бы другой ангел приходил к тебе, я бы уверовал в

тебя. Джабраил - наш враг из числа ангелов. Если бы к тебе приходил
Микаил, мы уверовали бы в тебя».

- Почему вы считаете Джабраила врагом?

- Потому что он низводит на нас тяготы, гонения и убийства. Он не дал

Даниялу убить Навуходоносора, так что власть того усилилась, и он погубил
народ Исраиля. Итак, все бедствия низводит на нас Джабраил, а Микаил
приходит к нам с милостью.

- Горе тебе! Ты - невежда о повелении Аллаха. В чем вина Джабраила,

если он всего лишь повинуется Аллаху относительно того, что Он желает для
вас? Разве ангел смерти - ваш враг, если Аллах поручил ему забирать души
творений? Если отец и мать дают ребёнку лекарство, которое ему неприятно,
для его же пользы, то разве из-за этого он должен считать их своими
врагами? О нет! Но вы являетесь невеждами об Аллахе и небрежными к Его
решению. Я свидетельствую, что и Джабраил, и Микаил действуют по
повелению Аллаха и подчиняются Ему, и что тот, кто враждует с одним из
них, враждует с другим, и что тот, кто утверждает, будто любит одного из
них, но ненавидит другого, солгал и впал в неверие! Таковы же Мухаммад и
Али - братья, как и Джабраил и Микаил братья, и кто любит их обоих - тот из
числа друзей Аллаха, а кто ненавидит их - тот из числа врагов Аллаха. Кто
же ненавидит одного из них и при этом говорит, что любит другого, - солгал,
и оба они непричастны к нему, и непричастен к нему Аллах, Его ангелы и
лучшие творения».

И тогда Аллах ниспослал этот аят: «Скажи: “Кто был врагом

Джабраилуˮ - ведь он низвел его на твое сердце с соизволения Аллаха
для подтверждения истинности того, что было ниспослано до него, как
прямой путь и радостная весть верующим - “кто был врагом Аллаха, и
Его ангелов, и Его посланников, и Джабраила, и Микаила, - то ведь и
Аллах - враг неверующих!ˮ» (2: 97-98).

Аллах порицает иудеев за их ненависть к Джабраилу (А), который

выполнял то, что Аллах предопределял относительно них и что было
ненавистно им. И Он порицает их и порицает насибитов за их ненависть к
Джабраилу, Микаилу и ангелам Аллаха, которые низводили повеления
относительно утверждения Али ибн Аби Талиба (А) над неверными, так что
он унизил их своим мечом сокрушающим.
 И Аллах сказал: скажи, о Мухаммад, «кто был врагом Джабраилу» -
из числа иудеев из-за того, что он отвратил убийство Навухудоносора
Даниялом без греха, который тот совершил бы, пока писание Аллаха не
сообщило иудеям о его сроке, и исполнилось над ними то, что было в Его
предшествующем знании, - и врагом Джабраила из числа прочих
неверующих и насибитов, врагов Мухаммада и Али, ибо Аллах отправил
Джабраила в поддержку Али и в помощь ему над его врагами, - «ведь он» -
то есть Джабраил - «низвёл его» - то есть Коран - «на твоё сердце» - о
Мухаммад - «с соизволения Аллаха» - по повелению Аллаха. И это подобно
Его словам: «Снизошёл с ним дух верный на твоё сердце, чтобы быть
тебе из числа увещающих, на языке арабском, ясном» (26: 193-195). И Он
сказал: «для подтверждения истинности того, что было ниспослано до
него» - из Торы, Инджиля, Псалмов, свитков Ибрахима, книг Шейса и других
пророков.

Посланник Аллаха (С) сказал: «Этот Коран - ясный свет, твёрдая вервь,
непоколебимая рукоять, высшие степени, лучшее исцеление, величайшее
достоинство, высшее счастье. Кто прибегнет к его свету - того озарит Аллах,
кто привяжет к нему свои дела - того защитит Аллах, кто ухватится за него -
того спасёт Аллах, кто не будет разделять между его повелениями - того
возвысит Аллах, кто обратится к нему за исцелением - того исцелит Аллах,
кто предпочтёт его над всем другим - того Аллах поведёт прямым путём, а
кто станет искать руководства помимо него - того Аллах собьёт с пути, кто
сделает его своим знаменем и одеянием - того осчастливит Аллах, кто
сделает его своим предводителем и прибежищем - тому Аллах дарует
прибежище в райских садах и благой жизни».

А потому Аллах сказал: «как прямой путь» - то есть этот Коран -

прямой путь - «и радостная весть верующим» - то есть радостная весть для
них в будущем мире. И это - потому, что в Судный День Коран придёт с
бледным человеком и скажет своему Господу: «О мой Господь! Я наполнял
собой его дни и ночи и укреплял его в Твоей милости, и он надеялся на Твоё
прощение. Поступи же с нами так, как мы думали о Тебе!» И скажет Аллах
Великий: «Дайте ему царство в правую руку и вечность в левую, соедините
его с его супругами из числа гурий и облеките его родителей в одежду,
которой не стоит весь ближний мир!»

И взглянут на них все творения и позавидуют им, и поразятся они тому,

что даровал им их Господь, и скажут: «О Господь наш! Всё это - нам, хотя
этого не достигли наши деяния?!» И скажет Аллах: «И вместе с этим - корона
величия, подобной которой не видели взирающие и о которой не слышали
слышащие и не думали думающие. Это - за то, что вы обучили своего
ребёнка Корану, религии Ислама, любви к Мухаммаду и Али и пониманию
их знаний. Ибо ничьи деяния не будут приняты иначе как через их вилаят
(руководство) и отречение от их врагов. Это - радостная весть: возрадуйтесь
же ей!»

И таково слово Аллаха: «и радостная весть верующим» - шиитам

Мухаммада (С) и Али (А) и тем, кто последовал за ними из их потомков.

А затем Аллах сказал: «Кто был врагом Аллаха» - из-за того, чем Он
наделил Мухаммада (С), Али (А) и их пречистое семейство. Их невежество
достигло такой степени, что они сказали: «Мы ненавидим Аллаха, Который
наделил Мухаммада и Али». «И Джабраила» - врагами Джабраила, потому
что Аллах сделал его помощником Мухаммада (С) и Али (А) над врагами
Аллаха, как и помощником всех пророков и посланников - «и Его ангелов» -
врагами ангелов Аллаха, отправленных для помощи религии Аллаха и
поддержки друзей Аллаха, и таково слово некоторых упорных насибитов:
«Мы отрекаемся от Джабраила, который помогал Али» - «и Его
посланников» - врагами посланников Аллаха Мусы (А) и Исы (А) и других
пророков, которые призывали к пророчеству Мухаммада (А) и имамату Али
(А), и таково слово насибитов: «Мы отрекаемся от тех пророков, которые
призывали к имамату Али» - «и Джабраила, и Микаила» - врагами
Джабраила и Микаила, и это - как слова некоторых насибитов, когда они
услышали, как Пророк (С) сказал об Али (А): «Джабраил - слева от него,
Микаил - справа от него, Исрафил - сзади него и ангел смерти - впереди него,
и Аллах Великий над Троном взирает на него с довольством и милостью». И
вот, когда насибиты услышали это, сказали: «Мы отрекаемся от Аллаха,
Джабраила, Микаила и ангелов, если они вместе с Али так, как сказал
Мухаммад!» И вот, Аллах сказал: кто является врагом им из-за своей
ненависти к Али ибн Аби Талибу (А), «то ведь и Аллах - враг неверных» -
то есть совершит с ними то, что враг совершает с врагом из мщения и
наказания им.

Поводом для ниспослания этих двух аятов было злословие иудеев об

Аллахе, Джабраиле, Микаиле и других ангелах Аллаха и ещё худшее
злословие насибитов об Аллахе, Джабраиле, Микаиле и других ангелах
Аллаха. Что же касается насибитов, то Посланник Аллаха (С) постоянно
говорил о достоинствах Али (А) и его благородстве, которым наделил его
Аллах, повторяя: «Об этом сообщил мне Джабраил от Аллаха». И он
говорил: «Джабраил - справа от него (от Али), Микаил - слева от него, и
Джабраил гордится перед Микаилом, что он - справа от него, ибо правая
сторона лучше, чем левая. И оба они гордятся перед Исрафилом, который
находится сзади него для услужения ему, и перед ангелом смерти, который
находится спереди от него для услужения ему, потому что правая и левая
сторона лучше».

И он говорил: «Положение ангела у Аллаха тем выше, чем больше его

любовь к Али, и ангелы клянутся, когда говорят между собою, так: “Клянусь
Тем, Кто превознёс Али над всем творением после Мухаммада Мустафы!ˮ».

И говорил он: «Поистине, ангелы небес и завес тоскуют по виду Али

ибн Аби Талиба, как любящая мать тоскует по своему любимому ребёнку,
который остался у неё единственным после того, как она похоронила десять
своих детей».
 И тогда эти насибиты сказали: «До каких пор Мухаммад будет
говорить: “Джабраилˮ, “Микаилˮ и “ангелыˮ?! Этим самым он хочет лишь
восхвалить Али и сделать его великим! Разве Аллах будет говорить только об
Али, помимо остальных творений?! Мы отрекаемся от такого Господа,
Джабраила, Микаила и от таких ангелов, которые превозносят Али после
Мухаммада! Мы отрекаемся от таких посланников, которые превозносят
его!»

И Абдуллах ибн Суриа также спросил: «О Мухаммад! Как ты спишь?

До нас дошли сообщения о сне Пророка, который придёт в последние
времена».

Он сказал: «Спят его глаза, но бодрствует его сердце».

Тот сказал: «Ты прав, о Мухаммад! Скажи мне, ребёнок бывает от отца
или от матери?».

Он сказал: «Кости, нервы и вены - от отца, мясо, кровь и волосы - от

матери».

Тот сказал: «Ты прав, о Мухаммад! Скажи мне о твоём Господе: каков
Он?»

И тогда была ниспослана сура «Искренность».

15. Ответ Посланника Аллаха (С) одному иудею

От Муаммара ибн Рашида, что Имам Садык (А) сказал:

Иудей пришёл к Пророку (С), сел около него и стал пристально

смотреть на него. Посланник Аллаха (С) сказал: «О иудей! У тебя есть какое-
то дело?» Он сказал: «Ты лучше или Муса ибн Имран, с которым
разговаривал Аллах, которому Он даровал Тору и посох, разверз перед ним
море и осенил его облаками?»
 Пророк (С) сказал: «Не подобает рабу хвалить себя, однако скажу:
когда Адам совершил свою ошибку, его покаянием было то, что он сказал:
“О Аллах, я прошу Тебя во имя Мухаммада и рода Мухаммада, чтобы Ты
простил меня!ˮ - и Аллах простил его. Нух, когда взошёл на ковчег и
испугался того, что утонет, сказал: “О Аллах, я прошу Тебя во имя
Мухаммада и рода Мухаммада, чтобы Ты спас меня от потопа!ˮ - и Он спас
его. Когда Ибрахим был брошен в огонь, он сказал: “О Аллах, я прошу Тебя
во имя Мухаммада и рода Мухаммада, чтобы ты спас меня от огня!ˮ - и Он
сделал огонь для него прохладой и миром. Когда Муса бросил посох, он
сказал: “О Аллах, я прошу Тебя во имя Мухаммада и рода Мухаммада, чтобы
Ты помог мне и спас меня!ˮ - и Аллах сказал: “Не страшись, ибо ты -
вышеˮ (20: 68).

О иудей! Если бы Муса застал меня и не поверил в меня и в моё

пророчество, ему бы ни в чем не помогли его вера и пророчество. О иудей!
Из моего потомства - Махди; когда он выйдет, спустится Иса ибн Марьям
для помощи ему. Он встанет позади него и будет молиться за ним».

16. Диспут Посланника Аллаха (С) с сорока иудеями из Медины

От Ибн Аббаса:

Сорок иудеев вышли из Медины и сказали: «Пойдёмте к этому колдуну

и лжецу, чтобы опозорить его. Он говорит, что он - посланник Господа
миров. Как же он будет посланником, если Адам лучше его, Нух лучше его и
другие пророки лучше его?»

Пророк (С) сказал Абдуллаху ибн Саламу (предводителю иудеев):

«Пусть Тора будет судьёй между мной и вами», - и они согласились.

Иудеи сказали: «Адам лучше тебя, потому что Аллах сотворил его
Своей дланью и вдохнул в него от Своего духа».
 Пророк (С) сказал: «Адам - пророк и мой отец, но мне дано лучшее,
чем то, что дано ему».

- Что же это?

- То, что (в азане) каждый день провозглашается: «Свидетельствую, что

нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха», но не
провозглашается: «Адам - посланник Аллаха». И знамя славы в Судный День
в моей руке, а не в руке Адама.

- Ты прав, о Мухаммад. Так написано в Торе. Однако Муса лучше тебя.

- Почему?

- Потому что Аллах разговаривал с ним посредством четырёх тысяч

слов, а с тобой не разговаривал.

- Мне дано то, что лучше этого.

- Что же это?

- Слова Аллаха: «Пречист Тот, Кто перенес раба Своего ночью,

чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной
мечети в мечеть отдалённейшую, окрестностям которой Мы даровали
благословение» (17: 1), - я был перенесён на крыльях Джабраила, пока не
достиг седьмых небес и оставил позади Лотос крайнего предела, «возле
которого сад пристанища» (53: 15), так что присоединился к столпу Трона.
И был ко мне призыв из столпа Трона: «Я - Аллах, и нет бога, кроме Меня -
Мир, Защита, Крепкий, Великий, Сокрушающий, Превознесённый, Добрый,
Милостивый». И я видел Его сердцем, а не глазами. Это - лучше, чем то, что
было даровано Мусе (А).

- Ты прав, о Мухаммад. Так написано в Торе. Однако Нух лучше тебя.

- Почему?

- Потому что он взошёл на ковчег и пристал к горе Джуда.

- Мне даровано то, что лучше этого.

 - Что же это?

- То, что Аллах даровал мне реку на небесах, текущую из Трона; на ней
- тысяча тысяч дворцов из золота и серебра, украшения которых из рубинов и
жемчуга, травы - из шафрана, а земли - из белого мускуса. Это - лучше для
меня и моей уммы, и таково Его слово: «Мы даровали тебе Каусар».

- Ты прав, о Мухаммад. Так написано в Торе. Однако Ибрахим лучше

тебя.

- Почему?

- Потому что Аллах сделал его Своим другом.

- Мне даровано то, что лучше этого.

- Что же это?

- Потому что Ибрахим - Его друг, а я - Его возлюбленный Мухаммад.

- Почему ты назван Мухаммадом?

- Аллах назвал меня Мухаммадом и вывел моё имя из Своего имени.

Он - махмуд (восхваляемый), а я - Мухаммад (хвалимый), и моя умма -
хамидун (восхваляющие) во всех состояниях.

- Ты прав, о Мухаммад. Это лучше того. Однако Иса лучше тебя.

- Почему?

- В один из дней он был около Бейт Макдис, и к нему подступили

шайтаны, чтобы мучать его. Тогда Аллах повелел Джабраилу, чтобы он
ударил их своим правым крылом и бросил их в огонь. И он ударил их и
бросил в огонь.

- Мне дано то, что лучше этого.

- Что же?

- Я возвращался с битвы при Бадре, будучи очень голоден. Когда мы

вошли в Медину, иудейка вышла нам навстречу, держа на своей голове
поднос с жареным ягнёнком. Она сказала: «Хвала Аллаху, Который дал вам
победу и вернул вас целыми и невредимыми! Я принесла Аллаху клятву, что
если Он даст вам победу, заколю ягнёнка, зажарю его и преподнесу вам». Я
спустился с коня и хотел съесть от этого ягнёнка, но Аллах дал ему
заговорить, и он поднялся на свои ноги и сказал: «О Мухаммад! Не ешь от
меня, ибо я отравлен!»

- Ты прав, о Мухаммад. Это лучше того. Осталось одно, и мы уйдём.

- Что это?

- Сулейман лучше тебя.

- Почему?

- Потому что Аллах подчинил ему шайтанов, людей, животных,

джиннов, птиц, ветра и зверей.

- Мне дано то, что лучше этого.

- Что же?

- Аллах подчинил мне Бурака, а он лучше всего этого ближнего мира.

Он - животное из животных Рая, его лицо - как лицо человека, копыта - как
копыта лошади, хвост - как хвост коровы, он больше осла, но меньше мула,
его седло - из красного рубина, стремя - из белого жемчуга, и у него - тысяча
поводьев из золота. У него - два крыла, украшенных жемчугом, рубином и
изумрудом, и между его глаз написано: «Нет бога, кроме Аллаха, Единого,
без сотоварищей, и Мухаммад - посланник Аллаха».

- Ты прав, о Мухаммад. Так написано в Торе, и это лучше того. О

Мухаммад! Мы свидетельствуем, что нет бога, кроме Аллаха, и что ты -
посланник Аллаха.

Посланник Аллаха (С) сказал им: «Нух (А) пробыл среди своего народа
и призывал их “тысячу лет без пятидесятиˮ, и Аллах описал их и сказал,
что уверовавших было мало: “Уверовали вместе с ним лишь немногиеˮ
(11: 40). За мной же в то короткое время, в которое я призываю, последовало
больше людей, чем за Нухом (А) за всю его долгую жизнь. В Раю будет сто
двадцать рядов, и моя умма займёт восемьдесят из них. Аллах сделал мою
Книгу хранящей для их книг, отменяющей их, и я пришёл с разрешением
того, что они запрещали, и запрещением того, что они разрешали. Муса (А)
запретил ловлю рыбы в субботний день, так что Аллах сказал о тех, кто
нарушил этот запрет: “Будьте обезьянами презреннымиˮ (2: 65). Однако я
разрешил эту ловлю. И Аллах сказал: “Вам дозволены морская добыча и
еда во благо вам и путникамˮ (5: 96). И я разрешил есть жир, который вам
было запрещено употреблять в пищу.

Аллах благословил меня в Своей великой Книге, сказав: “Воистину,

Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали!
Благословляйте его и приветствуйте миромˮ (33: 56), и описал меня
посредством милости и доброты: “К вам явился Посланник из вашей
среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он
добр и милосерден к верующимˮ (9: 128), и ниспослал, чтобы вы не
говорили со мной, не сделав прежде подаяние (бедняку), а этого не было
прежде меня ни для какого пророка: “О те, которые уверовали! Если вы
беседуете с Посланником в тайне, то предварите вашу тайную беседу
милостыней. Так будет лучше для вас и чищеˮ (58: 12), - а затем Он по
Своей милости убрал это положение от них, после того как установил его».

17. Ответ Посланника Аллаха (С) на вопросы одного иудея

От Саубана:

Человек из числа иудеев пришёл к Посланнику Аллаха (С) и сказал: «О

Мухаммад! Я задам тебе несколько вопросов и хочу, чтобы ты ответил на
них».

Саубан ударил его по ноге и сказал: «Называй его “Посланник

Аллахаˮ». Тот сказал: «Я буду называть его так, как его назвали люди».
 Затем он прочитал аят: «В тот день земля будет заменена другой,
равно как и небеса» (14: 48), и спросил: «Где в тот день будут люди?»

Пророк (С) сказал: «Во мраке, прежде Сбора».

- Что первым будут вкушать обитатели Рая, когда войдут туда?

- Печень большой рыбы.

- А что они будут есть после этого?

- Печень быка3.

- А что они будут пить после этого?

- Сальсабиль.

- Ты прав. Не задать ли тебе вопрос, на который могут ответить только

пророки?

- Какой это вопрос?

- О том, на кого бывает похож ребёнок - на отца или на мать?

- Семя мужчины - белое и крепкое, а семя женщины - жёлтое и тонкое,

и чьё семя будет преобладать, на того и станет похож ребёнок.

18. То, что сказал Посланник Аллаха (С) лицемерам на пути в

Табук и на горной дороге, когда они хотели убить его
От Имама Аскари (А):

Группа нечестивцев задумала убить Посланника Аллаха (С) на горной

дороге, тогда как другая группа в это время должна была убить Али (А) в
Медине. Их побудила к этому зависть к Али (А), которого Посланник Аллаха
(С) превозносил и возвеличивал.

3
Эти слова имеют глубокий внутренний смысл. Печень имеет черный цвет, что символизирует вечность и
пребывание. А потому Имам Реза (А) говорит: «Аллах не отправлял пророка, чтобы он не был обладателем
чистой черной желчи». И значение «печени» в данном случае - то, что укрепляет и сохраняет вечной жизнь,
сущность которой - вода, из которой Аллах сотворил «всякую вещь живую».
 Когда Посланник Аллаха (С) собирался выйти из Медины на войну
Табук, к нему спустился Джабраил и сказал: «О Мухаммад! Высочайший из
высших приветствует тебя и говорит: “Выйди из Медины ты и оставь в ней
Али. Или пусть выйдет Али, и останься в ней ты. Должно быть только что-то
из этих двух: или останешься ты, или останется Али. Никто не знает величия
того, кто подчинится Мне в этомˮ».

Когда он оставил Али (А) своим наместником в Медине, злоба

лицемеров достигла предела, и они сказали: «Он оставляет Али, потому что
устал от него и более не желает дружбы с ним».

До Али (А) дошли эти слова, и он был очень опечален этим. Увидев его
в таком состоянии, Посланник Аллаха (С) спросил: «Что с тобой, почему ты
печален?» Он рассказал ему об этом. Тогда Пророк (С) сказал: «Разве ты не
доволен тем, что ты по отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусе,
разве что после меня не будет пророка?»

Тогда Али (А) вернулся на своё место, а лицемеры задумали убить его.
Они вырыли на дороге, через которую он проходил, глубокую яму, закрыв её
листьями и посыпав землёй. Они рассчитали так, что, проходя через это
место, он провалится туда вместе со своим верховым животным, а они
схватят камни и забросают его ими.

Когда же Али (А) приблизился к этой яме, его лошадь по воле Аллаха
вытянула шею и сказала: «О повелитель верующих! Для тебя вырыта здесь
яма, чтобы убить тебя!»

Он сказал: «Да наградит тебя Аллах!», - и направился вперед, пока не

достиг ямы. Лошадь остановилась перед ней, боясь сделать шаг дальше. И
сказал Али (А): «Иди вперёд, по воле Аллаха, в благе и невредимости!»

И Аллах сделать это место плотным, подобным другой земле, как

будто там не было никакой ямы.
 В это же время Посланник Аллаха (С) достиг горной дороги. Собрав
своих сподвижников, он сказал: «Верный дух Джабраил сообщил мне, что
Али пытались убить, но Аллах отвратил от него это, сделав землю твёрдой
под его ногами».

Услышав это, те двадцать четыре лицемера (которые сговорились

убить Посланника Аллаха) сказали: «К нему тайно прибыл гонец из Медины,
который сообщил ему, что Али убит. Теперь он хочет скрыть это известие,
говоря обратное тому, что случилось, чтобы упокоить тех, кто с ним, дабы
они не разбежались! О нет! Клянёмся Аллахом, Али убит в Медине, и он
будет убит здесь! Однако давайте сейчас пойдём к нему и выразим перед ним
свою радость по поводу спасения Али, чтобы его сердце успокоилось
относительно нас, и мы могли лучше исполнить свой план относительно
него».

И они сделали так, пришли к нему и стали поздравлять его со

спасением Али (А). А потом сказали: «О Посланник Аллаха! Скажи нам, кто
лучше: Али или приближённые ангелы?»

Он сказал: «Разве достоинство ангелов проистекает из чего-то другого,

кроме их любви к Мухаммаду и Али и принятия их вилаята? Клянусь
Аллахом, если любой из тех, кто любит Али, очистит свою душу от
лицемерия, обмана, пороков и грязи грехов, то он будет чище и выше
ангелов! Аллах велел ангелам совершить поклон Адаму, потому что они
думали, что нет творения выше их, и что они - самые знающие и достойные
перед Аллахом. Аллах желал разъяснить им, что они ошиблись в этом, и
сотворил Адама, и “обучил его всем именамˮ, а потом представил их
ангелам, и они не знали их, и он велел Адаму разъяснить их им, и тем самым
явил им то, что Адам выше в знаниях, нежели они.

А затем Он вывел из чресел Адама его потомство, и из них - пророков,

посланников и избранных рабов, и лучший из них - Мухаммад, затем род
Мухаммада, а затем праведные из его сподвижников и его уммы. И поняли
ангелы, что они лучше их (лучше ангелов), ибо они переносят все трудности,
искушения шайтана, страсти своих душ, страдания и тяготы усердия на пути
Аллаха, козни врагов и тиранов и поиск дозволенного пропитания. И Аллах
возвестил им, что избранные верующие преодолеют всё это, и будут
сражаться с шайтанами и со страстями своих душ, и победят их, вопреки
тому стремлению к одежде, пище, величию, славе и почестям, которое было
у них, и будут терпеть злобу их врагов и поношения от них в адрес друзей
Аллаха.

И сказал Аллах: “О Мои ангелы! Вы свободны от всего этого. Нет у вас

страстей к женщинам, чтобы они мучали вас, и нет у вас страсти к еде, чтобы
она ослабляла вас, и нет у вас страха перед врагами вашей религии и вашего
ближнего мира, чтобы ваши сердца дрожали от этого, и Иблис не пытается
сбить вас с пути, ибо Я избавил вас от этого. О Мои ангелы! Тот из них, кто
будет подчиняться Мне и очистит свою религию от этих бедствий и нечистот
- заслужит возле Меня большую любовь, чем вы, и получит большее
приближение ко мне, чем выˮ.

И когда Аллах разъяснил ангелам достоинства избранных из уммы

Мухаммада и шиитов Али и его преемников (Имамов) и то, что они
перенесут на пути любви к их Господу, тогда как ангелы не переносят этого,
Он сказал: “А потому совершите поклон Адаму, ибо в нём находятся светочи
этих избранных творений!ˮ

И не был их поклон поклоном самому Адаму, но Адам был киблой для

них, через которую они поклонились Аллаху, и не подобает никому
поклоняться кому-то, кроме Аллаха. А если бы было дозволено совершать
поклон кому-то, кроме Аллаха, то я велел бы слабым из числа наших шиитов
совершить поклон тем, кто является посредниками в знаниях Али,
наследника Посланника Аллаха, проявлением их любви к лучшему творению
Аллаха после Посланника Аллаха, то есть к Али. Он перенёс все бедствия и
трудности на пути Аллаха, и не отверг ничего, что я желал бы от него».
 А затем Посланник Аллаха (С) сказал: «Иблис ослушался Аллаха и
погиб, и его ослушание состояло в гордыне перед Адамом. А Адам
ослушался Аллаха через то, что вкусил от дерева, но не погиб, потому что
его ослушание не было связано в гордыней перед Мухаммадом и его
пречистым семейством. Аллах сказал ему: “О Адам! Иблис ослушался Меня
о тебе, возгордился перед тобой и погиб. А если бы он смирился перед тобой
по Моему повелению и возвеличил Моё величие, то преуспел бы, как ты
преуспел. Ты ослушался Меня, вкусив от дерева, но возвеличил Меня через
смирение перед Мухаммадом и его родом, а потому преуспел, и был удалён
от тебя позор твоей ошибки. Так обратись же ко мне во имя Мухаммада и его
пречистого семейства ради этого!ˮ, - и Адам воззвал к Нему с мольбой через
них и преуспел полным преуспеянием, ибо он ухватился за нашу рукоять».

Той ночью Посланник Аллаха (С) отдал приказ двигаться вперёд и

велел глашатаю провозгласить: «Пусть никто не опережает Посланника
Аллаха и не входит раньше него на горную дорогу в ущелье!»

А затем он велел Хузейфе сесть за камнями у входа в ущелье и

смотреть, кто войдёт туда раньше него. Хузейфа сказал: «О Посланник
Аллаха! Я ясно вижу зло на лицах некоторых предводителей твоего войска.
И я страшусь, что если я сяду там, они обнаружат меня и убьют». Посланник
Аллаха (С) сказал: «Когда достигнешь входа в ущелье, найди там самый
большой камень и скажи ему: “Посланник Аллаха велит тебе раскрыться
передо мной, чтобы я вошёл в тебя! Он велит тебе сделать так, чтобы я видел
тех, кто проходит мимо!ˮ», - и этот камень сделает то, что ты скажешь, с
дозволения Аллаха, Господа миров.

Хузейфа сделал так и вошёл внутрь камня. Он увидел, как мимо

проходят двадцать четыре человека; некоторые из них восседали на
верблюдах, а другие шли пешком. Один из них сказал: «Если увидите тут
кого-то, немедленно убейте его, дабы он не сообщил Мухаммаду, что мы тут!
Если весть об этом достигнет его, он не войдёт в это ущелье, кроме как днём,
и весь наш замысел потерпит крах!» И они стали обыскивать это место, но
никого не нашли, ибо Аллах скрыл Хузейфу в камне; он же слышал все их
слова.

Затем они разделились: некоторые поднялись на вершину горы, а

другие спрятались у дороги, говоря: «Видите, что сделал страх с
Мухаммадом! Он запретил людям идти впереди себя. Мы же спрячемся здесь
и будем ждать его, чтобы осуществить наш замысел!»

Всё это Аллах доносил до ушей Хузейфы и его глаз.

И когда они спрятались там, камень сказал Хузейфе: «Отправляйся

теперь к Посланнику Аллаха и сообщи о том, что видел и слышал!»

Когда он рассказал об этом Пророку (С), тот спросил: «Видел ли ты их

лица?» Хузейфа сказал: «Их лица были скрыты. Однако я узнал большинство
из них по их верблюдам. Когда же они прошли на свои места, чтобы
спрятаться, открыли лица, и я узнал всех их», - и он перечислил их имена.

Посланник Аллаха (С) сказал: «О Хузейфа! Если Аллах пожелает

помочь Мухаммаду, то никто не причинит ему вреда - ни они, ни все
творения вместе взятые. Аллах завершит Своё дело через Мухаммада, даже
если это ненавистно неверующим». А потом сказал: «Идите со мной ты,
Салман и Аммар и положитесь на Аллаха! Когда мы преодолеем тяжелый
перевал, позовите остальных, чтобы они присоединились к нам!»

И они стали подниматься. Посланник Аллаха (С) был на верблюдице, и

Хузейфа взял за её поводья, ведя её, Салман был сзади неё, а Аммар сбоку.
Лицемеры же, притаившись, стояли по краям дороги, а те, которые забрались
наверх, приготовили камни, чтобы бросить ими в верблюдицу, рассчитывая,
что она испугается и сбросит Посланника Аллаха (С) в ущелье, от одного
вида глубины которого кружилась голова.

Однако Аллах сделал так, что эти камни не попали в верблюдицу и

упали в стороне от неё, так что она даже не почувствовала их звука. Тогда
Посланник Аллаха (С) сказал Аммару: «Заберись на гору и ударь своей
палкой по лицам лицемеров!» Он сделал это, и они принялись бежать, а
некоторые упали и сломали себе руки или ноги.

А потому Посланник Аллаха (С) сказал о Хузейфе и Али (А): «Они -

самые знающие о лицемерах». Ибо Хузейфа сидел у входа в ущелье и
смотрел, кто пройдёт туда раньше Пророка (С).

19. Слова Посланника Аллаха (С) в день Гадир о вилаяте Али

ибн Аби Талиба (А) и пречистых Имамов из его потомства
От Алькамы ибн Мухаммада Хазрами, что Имам Бакир (А) сказал:

Когда Посланник Аллаха (С) собирался на хадж из Медины в Мекку, к

нему пришёл Джабраил и сказал: «Высочайший из высших приветствует тебя
и говорит: “О Мухаммад! Я не упокаивал пророка из Моих пророков или
посланника из Моих посланников, не завершив их религию и не утвердив
Мой довод. И из этого остались для тебя только две вещи: хадж и вилаят,
халифат после тебя. Ибо Я никогда не оставлю землю без доводаˮ. Аллах
велит тебе совершить хадж, и пусть совершат его с тобою те, кто может
проделать путь к нему, из живущих в городах, их окрестностях и бедуинов,
дабы ты обучил их обрядам хаджа, так же как обучил их намазу, закяту и
посту».

И провозгласил глашатай Посланника Аллаха (С): «О люди! Посланник

Аллаха собирается совершить хадж и желает обучить вас его обрядам».

И он вышел на хадж, и люди вышли вместе с ним, чтобы обучиться

тому, что он будет делать, так что их было семьдесят тысяч человек из
жителей Медины, её окрестностей и бедуинов, и даже больше - по числу
людей из народа Мусы (А), с которых он взял присягу Харуну, но те
нарушили её и последовали за тельцом и самаритянином. И Посланник
Аллаха (С) тоже взял присягу о халифате Али (А) с людей, число которых
было числом людей народа Мусы (А), и они тоже нарушили её и последовали
за тельцом и самаритянином (то есть первым и вторым узурпатором) - шаг за
их шагом и сунна за их сунной.

После стояния на Арафате к Посланнику Аллаха (С) спустился

Джабраил и сказал: «О Мухаммад! Аллах приветствует тебя и говорит:
“Приблизился твой срок и наступает то, от чего нет исхода и нет задержки. А
потому исполни свой завет и передай свои знания - знания пророков, - и
наследие пророков, и оружие, и ковчег (Мусы) и всё, что есть у тебя из
знамений пророков, твоему преемнику, халифу после тебя и совершенному
доводу над Моим творением - Али ибн Аби Талибу! Сделай его знаменем для
людей, обнови завет с ним и присягу ему, напомни им о том завете и
договоре, который Я взял с них (в мире зарр) об их подчинении их вали
(руководителю) и повелителю всех верующих мужчин и женщин - Али ибн
Аби Талибу. Ибо Я не упокаиваю никого из Моих пророков, кроме как после
доведения до совершенства его религии и довода и завершения Моей
милости через вилаят Моих наместников и вражду с Моими врагами. Таково
совершенство Моего таухида и Моей религии и завершение Моей милости
для Моего творения - через следование Моему вали и подчинение ему. Я не
оставлю Мою землю без Моего вали и наместника, чтобы он был Моим
доводом над Моим творением. Итак, ‘сегодня Я довёл до совершенства
вашу религию и завершил для вас Свою милость и удовлетворился для
вас Исламом как религией’ (5: 3) - через вилаят Моего вали и повелителя
всех верующих мужчин и женщин Али - Моего раба и преемника Моего
пророка, его халифа и совершенного довода над Моим творением.
Подчинение ему связано с подчинением Мухаммаду, Моему пророка, и
подчинение ему и Мухаммаду связано с подчинением Мне. Кто подчиняется
ему - подчиняется Мне, а кто ослушался его - ослушался Меня. Я сделал его
знаменем между Собой и творением. Кто знает его, является верующим, кто
отвергает его - неверным, и кто приобщит кого-то к присяге ему - приобщает
сотоварищей Мне и является многобожником. Кто встретит Меня, будучи на
его вилаяте, - войдёт в Рай, а кто встретит Меня, враждуя с ним, - войдёт в
Огонь. Так сделай же, о Мухаммад, Али знаменем, возьми с них присягу ему
и обнови завет со Мной, который Я заключил с ними, ибо скоро Я упокою
тебя и заберу тебя к Себе!ˮ»

Посланник Аллаха (С) страшился, что его народ вернётся к джахилии

из-за лицемеров и раскольников, ибо он знал о той вражде и ненависти,
которую они испытывают к Али (А). И он попросил Джабраила спросить
Аллаха о защите его от людей и ждал его прихода с этим. Он откладывал
возвещение людям (о деле Али), пока не достиг мечети Хейф. В этой мечети
к нему пришёл Джабраил и велел сделать Али знаменем для людей и
обновить завет с ними. Но он не сказал ему о защите от людей, о которой он
просил Аллаха - и так пока они не достигли местности «Кураа Гамим». Там к
нему пришёл Джабраил и опят велел сделать это и снова не сказал о защите.

Пророк (С) сказал: «О Джабраил! Я страшусь, что мой народ обвинит

меня во лжи и не примет моих слов об Али», - и продолжил путь.

Когда же он достиг местности Гадир-Хум, что в трёх милях от

Джухфы, к нему пришёл Джабраил, по прошествии пяти часов от начала дня
и принёс весть о защите от людей и сказал: «О Мухаммад! Аллах
приветствует тебя и говорит тебе: “О посланник! Передай, что низведено
тебе от твоего Господа! А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь
Его послания. Аллах защитит тебя от людейˮ (5: 67)».

Те, кто были впереди из его каравана, уже достигли Джухфы. Он велел
им вернуться, а тем, кто остался позади, догнать остальных, чтобы сообщить
им то, что велел Аллах об Али (А). Он велел провозгласить коллективный
намаз и собрал всех с правой стороны от дороги, рядом с мечетью Гадир, как
велел ему Джабраил от Аллаха.

В том месте были деревья, и Посланник Аллаха (С) велел расчистить

место под ними и соорудить для него минбар из камней. Люди собрались, он
встал на камни, воздал хвалу Аллаху и сказал:
 «Хвала Аллаху, Который возвышен в Своём единстве, близок в Своей
единственности, велик в Своём царстве и силён Своими опорами! “Он объял
всякую вещь знаниемˮ, будучи там, где Он есть. Он подчинил все творения
Своей силой и доводом, Он славен и не исчезнет, хвалимый и не исчезал
никогда. Он сотворил небеса и простёр землю, пречист Он и свят, Господь
ангелов и духа! Он возвышен над всем, что создал, видит все взоры, но взоры
не видят Его - Щедрый, Терпеливый, объял всякую вещь Своею милостью и
наделил их Своими дарами. Он не торопится со Своею местью и не ускоряет
для них то, что они заслуживают из Его наказания. Он знает всё, что таится в
душах и ведает тайны сердец, и не скроется от Него ничто скрытое! Он
объемлет всякую вещь, довлеет над всякой вещью, силён над всякой вещью,
и не подобна Ему никакая вещь, и Он - создатель всякой вещи, когда не было
никакой вещи, “Он устанавливает справедливость, нет бога, кроме Него,
Великого, Мудрогоˮ. Он выше того, чтобы Его постигали взоры, но Он
постигает взоры, и Он - проницательный, сведущий. Нельзя описать Его
через видение глазами, и никто не знает, каков Он в явном или тайном, кроме
того, как Он Сам указал на Себя.

И свидетельствую, что Он - Аллах, святость Которого наполнила все

времена, а свет затмил вечность, Чьё повеление исполняется без совещания с
кем-либо, и нет у Него сотоварища в предопределении, и нет противоречий в
Его управлении. Он создал то, что создал, без какого-либо образа и чьей-
либо помощи. Он сотворил творение - и оно стало, создал - и оно проявилось.
“Он - Аллах, кроме Которого нет другого богаˮ, искусный в создании,
прекрасный в сотворении, справедливый, Который не причиняет угнетения,
щедрейший, к Которому возвращаются все дела.

И свидетельствую, что Он - Тот, перед силой Которого склонились все

вещи, перед величием Которого смирилось всё, Царь царей, разверзающий
рассветы, подчинивший солнце и луну, “и все они текут к установленному
срокуˮ, сокрушающий всех тиранов и надменных, уничтожающий всякого
шайтана непокорного, и нет Ему ни подобия, ни равного! Он - Единый,
Самодостаточный, “не рождал и не был рождён, и не равен Ему ни одинˮ,
Он - Бог единый и Господь славный. Он желает и совершает, знает и
подсчитывает, оживляет и умертвляет, обедняет и обогащает, заставляет
смеяться и плакать, отнимает и дарует, “Ему принадлежит царство и
хвалаˮ. В Его деснице благо, “и Он над всякой вещью властенˮ.

Нет бога, кроме Него, великого, прощающего, отвечающего на мольбы,

дарующего дары, подсчитывающего дыхания, Господа людей и джиннов.
Ничто не остаётся скрытым от Него, и не утомляют Его просьбы просящих;
Он защищает праведных, дарует успех успешным, Он - повелитель миров, и
всякому, кого Он сотворил, подобает восхвалять Его!

Я восхваляю Его в тайном и явном, в лёгкости и тягости, и верую в

Него, в Его ангелов, писания и посланников, слушаюсь Его повелений и
подчиняюсь, спешу к тому, чем Он доволен, подчиняюсь Его решению,
желая подчиняться Ему и страшась Его наказания. Ибо Он - Аллах, от
хитрости Которого не защищён никто, но от Которого не исходит
несправедливость. Я подтверждаю перед Ним, что я - Его раб, а Он - мой
Господь, и доношу то, что Он велел мне.

Нет бога, кроме Него! Он сказал мне, что если я не донесу то, что
низведено мне, то не донесу Его послания, и Он обещал мне защиту, и Он -
Аллах Щедрый, и достаточно Его. Он внушил мне в откровении: “О
посланник! Передай то, что низведено тебе от твоего Господа!ˮ - об Али,
то есть о халифате Али ибн Аби Талиба. - “А если ты этого не сделаешь, то
ты не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людейˮ.

О люди! Я не был небрежен в донесении того, что ниспослал мне

Аллах Великий, и я разъясню вам причину ниспослания этого аята.
Поистине, Джабраил приходил ко мне три раза, донося мне приветствие
моего Господа и говоря, чтобы я встал перед этим собранием и сообщил
каждому белому и черному, что Али ибн Аби Талиб - мой брат, преемник,
халиф и Имам после меня, и что он по отношению ко мне подобен Харуну по
отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка. Он - ваш вали
(руководитель, покровитель) после Аллаха и Его Посланника, и Аллах
ниспослал мне об этом аят в Своей Книге: “Ваш вали - Аллах, Посланник и
те, которые уверовали, которые совершают намаз и дают закят, будучи в
состоянии поясного поклонаˮ (5: 55), и Али ибн Аби Талиб - тот, кто
совершал намаз и дал закят, будучи в состоянии поясного поклона, и желает
он только Аллаха во всех состояниях.

И я попросил Джабраила отсрочить для меня донесение этого вам, о

люди, ибо я знаю о малости праведных и множественности лицемеров, о
кознях грешников и хитростях отрицающих Ислам, которых Аллах описал в
Своей Книге, сказав: “Они говорят своими языками то, чего нет в их
сердцахˮ, и считают это малым, тогда как “возле Аллаха это великоˮ, и
сказал о множественности страданий, которые они причинили мне, так что
назвали меня “ухомˮ из-за моей любви и внимания к нему (Али), так что
Аллах ниспослал: “Среди них есть и такие, которые причиняют обиду
пророку и говорят: ‘Он - ухо’. Скажи: “Ухо блага для вас!’ Он верует в
Аллаха и верит верующимˮ (9: 61).

Если бы я хотел назвать их по именам, то назвал бы их, и если бы хотел

указать пальцем на каждого из них, то сделал бы это. Однако я, клянусь
Аллахом, выше этого, и Аллах не доволен этим от меня, кроме того, чтобы я
донёс то, что Он ниспослал: “О посланник! Передай, что низведено тебе от
твоего Господа! А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его
послания. Аллах защитит тебя от людейˮ (5: 67).

Знайте же, о собрание людей, что Аллах установил его (Али) для вас
Вали и Имамом, и подчинение ему обязательно для всех мухаджиров,
ансаров и табиинов, бедуинов и жителей городов, арабов и неарабов,
свободных и рабов, больших и малых, белых и чёрных, и для всякого, кто
считает Аллаха Единым. Его повеления должны исполняться, его словам
должны подчиняться. Проклят тот, кто ослушается его, и помилован тот, кто
последует за ним. Верующий - тот, кто поверит ему, и Аллах простил ему и
тем, кто слушался его и подчинялся ему.

О собрание людей! Это - последний раз, когда я обращаюсь к вам.

Слушайте же, подчиняйтесь и исполните повеление вашего Господа! Ибо
Аллах, велик Он и свят, - ваш Повелитель и Бог, а затем ваш Вали после Него
- Мухаммад, который сейчас обращается к вам, а после него - Али ваш Вали
и Имам по повелению вашего Господа, а затем Имамы из его потомства - до
того Дня, когда вы встретите Аллаха и Его Посланника.

Нет разрешённого, кроме того, что разрешил Аллах, и нет

запрещённого, кроме того, что запретил Аллах. Он разъяснил для меня
разрешённое и запрещённое, и мне было даровано всё знание о Книге,
запретном и разрешённом.

О собрание людей! Нет такого знания, которое Аллах не исчислил бы

во мне, а всякое знание, которое я знаю, я исчислил в Имаме
богобоязненных. Нет такого знания, которому я не обучил бы Али, и он -
очевидный Имам4.

О собрание людей! Не отходите от него, не отвергайте его и не

превозноситесь над его вилаятом. Ибо он - тот, кто “ведёт к истинеˮ и
поступает по ней, умертвляет ложь и запрещает её, и не страшится на пути
Аллаха упрёков упрекающих. Он - первый, кто уверовал в Аллаха и Его
Посланника и приносил себя в жертву для Посланника. Он был с
Посланником Аллаха, когда никто не поклонялся Аллаху наряду с ним из
мужчин, кроме него.

О собрание людей! Возвеличивайте его достоинства, ибо его

возвеличил Аллах! Примите его руководство, ибо его назначил Аллах!

4
Указание на аят: «И Мы исчислили всякую вещь в очевидном Имаме» (36: 12).
 О собрание людей! Он - Имам от Аллаха, и Аллах не простит того, кто
отрицал его руководство, и Аллах сделал это непреложным для тех, кто
отвергал Его повеление о нём! Он обязательно ввергнет его в суровые
мучения на веки вечные. Остерегайтесь же противоречить ему, дабы не
войти вам в Огонь, “растопка которого - люди и камни, приготовлен он
для неверующихˮ!

О люди! Клянусь Аллахом, все предыдущие пророки и посланники

сообщали обо мне, и я - печать пророков и посланников и довод над всеми
творениями и обитателями небес и земли, и кто сомневается в этом -
неверующий первым неверием, а кто сомневается в чем-то из того, что я
говорю сейчас - сомневается во всём, что я сказал, а сомневающийся в этом -
в Огне.

О собрание людей! Это - то, что даровал мне Аллах и это Его почесть
ко мне, и нет бога, кроме Него, и Ему принадлежит хвала от меня на вечные
времена.

О собрание людей! Чтите же достоинства Али, ибо он - лучший из

людей после меня, как мужчин, так и женщин! Через нас Аллах распределяет
удел (пропитание), и через нас пребывает творение. Проклят и ещё раз
проклят тот, кто отвергнет то, что я сейчас говорю, и он - под гневом и ещё
раз под гневом! Поистине, Джабраил сообщил мне об этом от Аллаха, и Он
сказал: “Кто враждует с Али и не следует ему - над тем Моё проклятие и
гневˮ, “дабы узрела душа, что она приготовила на завтра, и страшитесь
Аллахаˮ - противореча Али, - “так что ваши ноги подскользнутся после
того как они были утверждены. Аллах ведает о том, что вы совершаетеˮ.

О собрание людей! Поистине, он - сторона Аллаха, о которой Он сказал

в Своей Книге: “Чтобы не сказала душа: ‘Горе мне за то, что я нарушила
в отношении стороны Аллаха’ˮ (39: 56).
 О собрание людей! Поразмыслите над Кораном и поймите его аяты,
взгляните на его твёрдые аяты и не следуйте за иносказательными5! Ибо,
клянусь Аллахом, никто не разъяснит вам его тайны и никто не раскроет вам
его тафсир, кроме того, кого я сейчас возьму за руку!», - и тут он взял руку
Али и поднял её, так что стала видна белизна его подмышек.

Затем он сказал: «Это - Али ибн Аби Талиб, мой брат и преемник, и
любовь к нему была дана мне от Аллаха. Поистине, кому я повелитель - тому
и Али повелитель!

О собрание людей! Али и благие (Имамы) из его потомства - малая

драгоценность, а Коран - большая драгоценность, и каждый из них возвещает
о другом, не противореча ему. Они никогда не отделятся друг от друга, пока
не присоединятся ко мне у Источника. Они - доверенные Аллаха среди Его
творения и Его правители на Его земле.

Поистине, я исполнил то, что было мне велено, поистине, я донёс до

вас (моё послание), поистине, я разъяснил вам (его)! Поистине, Аллах сказал
мне это, и я сказал вам так, как Он сказал. Поистине, нет другого повелителя
верующих, кроме этого моего брата, и никто не может быть повелителем
верующих после меня, кроме него!»
5
Имам Садык (А) сказал: «Он - Тот, Кто ниспослал тебе писание; в нем есть твёрдые аяты, которые -
мать книги» - это повелитель верующих Али (А) и Имамы (А) - «и другие - иносказательные» - это такой-то и
такой-то (первые два узурпатора халифата). «Те же, в сердцах которых уклонение» - это их сподвижники и
те, кто признаёт их руководство (то есть руководство узурпаторов халифата) - «следуют за тем, что в нем
иносказательно, домогаясь смятения и домогаясь толкования этого. Не знает его толкования никто,
кроме Аллаха и твёрдых в знаниях» - это повелитель верующих (А) и Имамы (А). («Кафи», том 1, С. 343).
Как сказано в суре «Украшения»: «И он - в матери книги у Нас, Али мудрый» (43: 4). Повелитель
верующих (А) и Имамы (А) - «мать книги», потому что Коран является свитком с их реальности, о которой
сказано в суре «Свет»: «Аллах - свет небес и земли. Пример Его света - как ниша..». А потому можно
сказать, что все аяты Корана являются твёрдыми, если их возвести к той реальности, из которой они
проистекают, и брать их толкование у Ахль уль-Бейт (А): «Писание, аяты которого сделаны твёрдыми,
потом ясно разъяснены от Мудрого, Ведающего...» (11: 1). Таким образом, в отношении к Ахль уль-Бейт (А)
все аяты Корана сделаны твёрдыми и разъяснены.
И точно так же можно сказать, что в отношении к людям, не берущим толкование Корана у Ахль уль-
Бейт, все аяты являются иносказательными: «Аллах ниспослал лучший рассказ - иносказательную книгу»
(39: 23).
А потому: «в нем есть твёрдые аяты, которые - мать книги», и это - то, что проявлено для нас от Ахль
уль-Бейт, которые являются матерью книги и её истоком и основой, «и другие - иносказательные», и это -
то, что проявлено для людей от кого-то, кроме них, что является дорогой лжи, а основой дороги лжи
являются их враги, и прежде всего первый и второй узурпаторы.
 Затем он снова поднял его руку, так что колено Али (А) оказалось
рядом с ногой Посланника Аллаха (С), и сказал:

«О собрание людей! Это - Али: мой брат, преемник, сосуд моих знаний,
мой халиф над моей уммой и над тафсиром Книги Аллаха, призывающий к
Аллаху, совершающий то, чем Он доволен, сражающийся с Его врагами,
подчиняющийся Ему, запрещающий неподчинение Ему, халиф Посланника
Аллаха и повелитель верующих, Имам, ведущий по прямому пути, и
сражающийся с вероломными (накисин), предателями (каситин) и
отступниками (марикин)6 по повелению Аллаха.

Я говорю по повелению Аллаха, и нет замены Его словам: о Аллах,

дружи с тем, кто с ним дружит, враждуй с тем, кто с ним враждует, прокляни
того, кто его отвергает, и пролей Свой гнев на того, кто отрицает его право!

О Аллах! Ты ниспослал мне, что имамат после меня принадлежит Али,

Твоему вали. И я донёс это и установил Али на этом месте, и тем самым Ты
довёл до совершенства Твою религию и завершил Свою милость и стал
доволен для них Исламом как религией. И Ты сказал: «Кто же ищет не
ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни
окажется в числе потерпевших убыток» (3:85). О Аллах, я беру Тебя в
свидетели, и достаточно Тебя как свидетеля, что я донёс Твоё послание.

О собрание людей! Через его имамат Аллах довёл до совершенства

вашу религию. Кто не последует за его имаматом и имаматом моих потомков
от него до Судного Дня, - это “те, чья деяния стали тщетнымиˮ, и они “в
Огне вечно пребывающиеˮ.

О собрание людей! Это - Али: тот, кто больше всех помогал мне и кто
ближе всех ко мне и дороже всех для меня. Поистине, Аллах и я довольны
им, и каждый аят о довольстве Аллаха ниспослан о нём, и всякий раз, когда

6
Под «вероломными» (накисин) имеется в виду те, кто сражались против повелителя верующих (А) под
знаменем Айши в битве Джамаль, под «предателями» (каситин) - те, кто сражались с ним под знаменем
Муавии в битве Сиффин, а под «отступниками» (марикин) - хариджиты, сражавшиеся с ним в битве
Нахраван.
Аллах обращается к тем, которые уверовали, в первую очередь имеет в виду
его. Всякий аят, содержащий хвалу от Аллаха, говорит о нём, и Аллах в суре
“Человекˮ засвидетельствовал Рай не для кого иного, как для него, и
ниспослал эту суру о нём и восхвалил в ней его.

О собрание людей! Он - помощник религии Аллаха, защищающий

Посланника Аллаха, и он - праведный, благочестивый, ведущий и ведомый.
Ваш пророк - лучший пророк, ваш преемник - лучший преемник, а его
сыновья - лучшие преемники.

О собрание людей! Потомство каждого пророка происходило из их

чресел, а моё потомство - из чресел Али.

О собрание людей! Поистине, Иблис вывел Адама из Рая через зависть:

так не завидуйте же ему, а иначе станут тщетными ваши деяния и
подскользнутся ваши ноги. Ибо Адам был низведён на землю из-за одной
ошибки, тогда как он - избранный Аллаха. Так что же будет с вами, тогда как
вы - это вы, и есть среди вас враги Аллаха? Знайте, что ненавидит Али
только несчастный и дружит с ним только чистый и праведный, и верует в
него только искренний верующий, и об Али, клянусь Аллахом, была
ниспослана сура “Асрˮ: “Клянусь эпохой! Поистине, человек в убытке...ˮ

О собрание людей! Я привёл Аллаха в свидетели и донёс до вас моё

послание: “И на посланнике - только ясное донесениеˮ.

О собрание людей! “Страшитесь Аллаха истинной боязнью и не

умирайте иначе как предавшимисяˮ!

О собрание людей! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и свет,

ниспосланный с ним, “раньше, чем Мы сотрем лица и обратим их назадˮ!

О собрание людей! Свет от Аллаха - во мне, а потом - в Али, а затем в

его потомстве до Каима, Махди, который вернёт права Аллаха и всякое
право, что было у нас. Ибо Аллах, велик Он и свят, сделал нас доводами над
всеми отрицающими, упорными, противниками, предателями, грешниками и
угнетателями из всех миров.

О собрание людей! Я - Посланник Аллаха, прежде которого были

посланники, и если я умру или буду убит, разве “вы обратитесь вспять?
Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и Аллах
воздаст благодарнымˮ (3: 144). Али - тот, кто описан через терпение и
благодарность, а затем его потомки после него.

О собрание людей! Не делайте одолжение Аллаху вашим Исламом, ибо

Он разгневается на вас и постигнет вас наказанием от Него, и Он - в засаде!

О собрание людей! Поистине, после меня будут предводители,

“призывающие в Огонь, и в День воскресения им не будет помощиˮ. Я и
Аллах отрекаемся от них. Они, их помощники и последователи - “на низшей
степени Огняˮ, и скверно это прибежище. Знайте, они - люди Сакифы, так
пусть каждый из вас будет помнить о Сакифе!»

И Имам Бакир (А) сказал: «Все они забыли о Сакифе, кроме немногих».

Затем Посланник Аллаха (С) сказал: «О собрание людей! Я оставляю

это как имамат и наследие в моём потомстве до Судного Дня! Я донёс то, что
было велено мне донести, в качестве довода над всяким присутствующим и
отсутствующим, слышавшим и не слышавшим, родившимся и не
родившимся. Пусть же присутствующий из вас сообщит об этом
отсутствующему, родитель - ребёнку, и так до Судного Дня! Однако знайте,
что после моей смерти они сделают его (имамат) своим имуществом, отняв
его у его обладателей! Да проклянёт же Аллах тех, кто сделает это!

О собрание людей! Знайте, что Аллах не оставит вас “в том состоянии,

в каком вы есть, пока не отделит благого от скверного, и Аллах не
сообщит вам о сокровенномˮ (3: 179).

О собрание людей! Аллах уничтожал селения только из-за их

обвинения во лжи (пророков и имамов). И так же Он уничтожит ваше
селение, “которое причиняет угнетениеˮ, как сказал Он. Это - Али: ваш
Имам и Вали, и он - обещание Аллаха, а Аллах исполняет Свои обещания.

О собрание людей! Прежде вас впали в заблуждение “большинство из

первыхˮ, и Аллах уничтожил первых и уничтожит последних. Он сказал:
“Разве Мы не погубили первых? Потом отправим Мы за ними вслед
последних. Так поступаем Мы с грешниками. Горе в тот день
обвиняющим во лжи!ˮ (77: 16-19).

О собрание людей! Аллах передал мне Свои приказания и запрещения,

а я передал их Али. И вот, Али - знающий повеления и запрещения своего
Господа. Слушайте же его, дабы найти спасение, и подчиняйтесь ему, дабы
встать на прямой путь, и запрещайте то, что он запрещает, дабы не
заблудиться, и пусть другие пути не собьют вас с его пути!

О собрание людей! Я - прямой путь Аллаха, за который Он велел вам

держаться, а потом - Али после меня, а затем его потомки - Имамы, ведущие
к истине.

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху,

Господу миров, Милостивому, Милосердному, Царю в День суда! Тебе
мы поклоняемся и Тебя просим о помощи! Веди нас по дороге прямой,
по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые
находятся под гневом, и не заблудшихˮ (1: 1-7).

Эта сура была ниспослана обо мне и Имамах после меня. Они -
наместники (аулия) Аллаха, и “нет над ними страха, и не будут они
печальныˮ. Поистине, “партия Аллаха — они победители» (5: 56). Знайте,
что враги Али — смутьяны, лицемеры, выступающие за пределы, враги
истины и братья шайтанов. “Одни из них внушают другим прелесть слов
для обольщенияˮ (6: 112).

Друзья же Али и Имамов после него - те, о которых Аллах сказал:

“Ты не найдёшь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день,
чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику,
хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или
их родом. У этих написал Аллах в их сердца веру и подкрепил их духом
от Него и введёт их в сады, где внизу текут реки, - вечно пребывающими
там. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это - партия Аллаха.
О да, поистине, партия Аллаха - они счастливые!ˮ (58: 22).

Поистине, их друзья - те, о ком Аллах сказал: “Те, которые уверовали

и не облекли свою веру в несправедливость, для них - безопасность, и
они - на верной дорогеˮ (6: 82).

Поистине, их друзья - те, кому ангелы скажут, когда они войдут в Рай:
“Да будет вам благо! Входите же для вечного пребыванияˮ (39: 73).

Поистине, их друзья - те, о ком Аллах сказал, что они войдут в Рай без
расчёта.

Поистине, их враги войдут в Огонь.

Поистине, их враги - те, которые услышат рёв Геенны, “и она кипитˮ

(67: 7).

Поистине, их враги - те, о ком сказано: “Каждый раз, как входит в

неё один народ, он проклинает ему подобныйˮ (7: 38).

Поистине, их враги - те, о ком сказано: “Готова она лопнуть от гнева;

всякий раз, как бросают в неё толпу, спрашивают стражи её: ‘Разве
к вам не приходил увещатель?’. Они говорят: ‘Да, приходил к нам
увещатель, но мы объявили его лжецом и сказали: Ничего Аллах
не посылает, вы только в великом заблуждении’ˮ (67: 8-11).

Поистине, их друзья - те, которые “боятся своего Господа втайне, для

них - прощение и великая наградаˮ (67: 12).

О собрание людей! Как велика разница между Огнём и Раем! Наши

враги прокляты Аллахом и порицаемы Им, а наши друзья - те, кого Он
восхвалил и возлюбил.

О собрание людей! Поистине, я - призывающий, а Али - ведущий.

 О собрание людей! Поистине, я - пророк, а Али - преемник.

Поистине, из нас будет печать Имамов, и он - Каим, Махди.

Поистине, он - тот, кто проявит религию и даст ей победу.

Поистине, он - тот, кто отомстит угнетателям.

Поистине, он - тот, кто покорит дворцы и разрушит их.

Поистине, он - тот, кто убьёт всякое племя из людей многобожия.

Поистине, он - тот, кто возьмёт плату за кровь всех друзей Аллаха.

Поистине, он - помощник религии Аллаха.

Поистине, он черпает в глубоком море7.

Поистине, он воздаст любому обладателю достоинства по его

достоинству и всякому невежде по его невежеству.

Поистине, он - избранный Аллаха.

Поистине, он - наследник всякого знания и объемлющий его.

Поистине, он - сообщающий от Аллаха, велик Он и свят, и

призывающий к делу веры в Него.

Поистине, он - наставленный на прямой путь, укреплённый, и он - тот,

кому поручены дела.

Поистине, он - тот, о ком возвещали те (пророки), что были прежде.

Поистине, он - тот, кто останется доводом, и нет довода после него, и

нет истины, кроме как с ним, и нет света, кроме как с ним.

Поистине, над ним не будет победителя.

Поистине, он - наместник Аллаха на Его земле, Его судья над Его

созданием, Его доверенный над Его тайным и явным.

7
Черпает в море познания, света и замысла Аллаха.
 О собрание людей! Я доносил до вас (моё послание) и разъяснял вам, а
Али - тот, кто будет разъяснять вам после меня.

Поистине, я призываю вас после этой моей речи обновить присягу мне
через присягу Али.

Поистине, я дал присягу Аллаху, а Али дал присягу мне, и я беру с вас
присягу ему по повелению Аллаха, “а кто нарушит, тот нарушает только
против самого себяˮ (48: 10).

О собрание людей! “Ас-Сафа и аль-Марва — из примет Аллаха;

и кто паломничает к Дому или совершает посещения, — нет греха на
нём, что он обойдёт кругом обоих, и кто добровольно изберёт благо - ведь
Аллах благодарен, знающˮ (2:158).

О собрание людей! Совершайте хадж к Дому Аллаха! Кто совершит его

- обогатится, а кто оставит - станет беден. Нет такого верующего, которого
Аллах не простил бы на этом месте, и после хаджа будет обновлена книга его
деяний.

О собрание людей! Совершающий хадж получает помощь, и Аллах

вернёт потраченное им, и Он “не теряет награды совершающих благоˮ.

О собрание людей! Совершайте хадж к Дому с совершенной религией

и пониманием и возвращайтесь оттуда только с покаянием!

О собрание людей! “Выстаивайте молитву и давайте закятˮ, как

велел Аллах, велик Он и свят. И если станет долгим для вас срок, и вы
забудете или станете небрежны, то Али, ваш повелитель, разъяснит вам то,
что установил Аллах. И те, кого установил Аллах после меня и его, будут
разъяснять вам от Аллаха то, что вы не знаете.

Поистине, дозволенное и запрещённое больше того, чтобы быть

подсчитанным, и я призываю вас к ним и приказываю к разрешенному и
отстраняю от запрещённого. Мне приказано взять с вас присягу о принятии
того, с чем я пришёл от Аллаха относительно повелителя верующих Али (А)
и Имамов после него, до Судного Дня, из числа которых - Махди, что
рассудит по истине среди людей.

Всякое разрешённое и запретное, о котором я сказал, не будет

изменено: запомните же это и сохраните, и наследуйте между собой, и не
изменяйте это, и не заменяйте другим.

Я снова говорю: “Выстаивайте молитву и давайте закятˮ,

призывайте к одобряемому и отстраняйте от порицаемого! Знайте, что
лучший призыв к одобряемому и лучшее отстранение от порицаемого - это
следование за тем, что я сейчас вам говорю (о вилаяте Али ибн Аби Талиба),
и передача этого тем, кто отсутствует, призыв следовать за этим и
отстранение от противоречия этому. Ибо это - повеление от Аллаха и от
меня, и нет призыва к одобряемому и отстранения от порицаемого, кроме как
рядом с непорочным Имамом.

О собрание людей! Коран говорит вам, что Имамы после него (Али) -
его потомки, и говорит вам, что он - от меня, а я - от него: “И сделал Он это
словом, пребывающим в его потомствеˮ (43: 28). Если вы ухватитесь за
этих двоих (Коран и Ахль уль-Бейт), то никогда не заблудитесь.

О собрание людей! Я призываю вас к богобоязненности! Страшитесь

Дня, о котором Аллах сказал: “Сотрясение последнего часа - вещь
великаяˮ (22: 1). Не забывайте о смерти, расчёте, весах и подсчёте дел возле
Господа миров, о награде и наказании, и “кто придёт с благомˮ, получит
награду за него, и “кто придёт со зломˮ, тому не будет доли в райских садах.

О собрание людей! Вас больше того, чтобы каждый подходил ко мне и

приносил присягу. Аллах повелел мне, чтобы я взял с ваших языков
подтверждение того, что я сказал об Али и о том, что он - повелитель
верующих, и об Имамах из числа его и моего потомства. Скажите все вместе:
“Мы услышали то, что ты донёс от нашего и твоего Господа об Али и
Имамах из его потомства, и подчиняемся этому, и довольны этим, и
приносим тебе присягу на этом нашими сердцами, душами, языками и
руками. Мы будет живы, умрём и будем воскрешены на этом, не изменив и
не заменив ничего, не сомневаясь в этом и не отклоняясь от этого. Мы не
нарушим присяги и завета, будем подчиняться Аллаху, тебе, повелителю
верующих Али и Имамам из его и твоего потомства, после Хасана и
Хусейнаˮ. Я донёс до вас вести о положении их двоих (то есть Хасана и
Хусейна) передо мной и перед моим Господом. Они - повелители юношей
Рая и Имамы после их отца Али, а я - их отец прежде него.

Скажите же: “Мы подчинились Аллаху в этом, и тебе, и Али, Хасану, и

Хусейну, и Имамам, которых ты упомянул в присяге Али, повелителю
верующих, и завете с ним, - нашими сердцами, нашими душами и языками, и
этим двум (Хасану и Хусейну). Мы не изменим это и не будем искать замены
этому никогда. Мы призываем в свидетели этого Аллаха, ‘и достаточно
Аллаха как свидетеля’. И ты тоже свидетельствуешь об этом для нас, и все,
кто подчинился, и ангелы Аллаха, и Его воинство, и Его рабы. А Аллах
выше, чем любой свидетельˮ.

О собрание людей! Что вы скажете? Аллах знает всякий звук и то, что
скрывает любая душа. Кто встал на прямой путь - “то для самого себя, а кто
заблудился, то против самого себяˮ (39: 41). Кто присягает (сейчас) - тот
“присягает Аллаху: рука Аллаха над их рукамиˮ (48: 10).

О собрание людей! Страшитесь Аллаха и присягните Али, повелителю

верующих, и Хасану, и Хусейну, и Имамам - благому пребывающему слову.
Да проклянёт Аллах тех, кто замышляет против них, и да благословит Аллах
тех, кто исполнит свой завет с ними! “А кто нарушит, тот нарушает только
против самого себяˮ (48: 10).

О собрание людей! Говорите то, что я сказал вам, и подчинитесь в том,

что Али - повелитель верующих и говорите: “Мы услышали и повинуемся!
Прощение Твое, Господи наш, и к Тебе - возвращение!ˮ (2: 285), и
говорите: “Хвала Аллаху, Который наставил нас к этому! Мы бы не
встали на прямой путь, если бы Аллах не наставил насˮ (7: 43).
 О собрание людей! Достоинства Али ибн Аби Талиба больше того,
чтобы их можно было подсчитать, и Аллах сказал об этом в Своей Книге. А
потому верьте тому, кто будет говорить вам о его достоинствах и доносить
их до вас.

О собрание людей! “Кто подчиняется Аллаху и Его Посланникуˮ - и

Али, и Имамам, о которых я сказал, - “тот преуспел великим
преуспеяниемˮ.

О собрание людей! “Опередившие - опередившиеˮ - в следовании

ему, подчинении ему и признании его повелителем верующих - “они - те,
которые будут приближены в садах благодатиˮ (56: 11-12).

О собрание людей! Говорите то, чем Аллах будет доволен от вас, ибо
“кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и Аллах
воздаст благодарнымˮ (3: 144).

О Аллах, прости верующих и пролей Свой гнев на неверующих! И

хвала Аллаху, Господу миров!»

Тогда те, кто присутствовал там, сказали: «Мы услышали и

подчинились повелению Аллаха и Его Посланника нашими сердцами,
языками и руками!»

Затем они столпились возле Посланника Аллаха (С) и Али (А) и

принесли присягу своими руками, и первыми, кто сделал это, были первый
(узурпатор), второй, третий, четвёртый и пятый, затем мухаджиры и ансары,
а потом все остальные, и принесение присяги продолжалось до вечернего
намаза. И Посланник Аллаха (С) говорил, когда они приносили присягу:
«Хвала Аллаху, Который превознёс нас над всеми мирами!»

Отсюда давать руку при присяге стало сунной и обычаем, который

используют также те, кто не имеет на это права.

И сказал Имам Садык (А): «Когда Посланник Аллаха (С) закончил эту
речь, люди увидели очень красивого человека, от которого исходило
благоухание. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я никогда не видел Мухаммада
таким, как сегодня! Как он говорил о сыне своего дяди! Никто не нарушит
эту присягу, кроме неверующего в Аллаха и Его Посланника! Горе же
великое тому, кто её нарушит!ˮ

Умар, услышав его слова, повернулся к нему, а затем обратился к

Посланнику Аллаха (С) и сказал: “Слышал ли ты, что сказал этот человек?ˮ
Посланник Аллаха (С) сказал: “О Умар! Знаешь ли ты, кто это? Это - верный
дух Джабраил. Остерегайся того, чтобы выступать против Али! Если ты
сделаешь это, то знай, что Аллах, Его Посланник, Его ангелы и верующие
отрекаются от тебяˮ».

20. Слова Аллаха об Имамах после Пророка (С)

Абу Басир передал, что Имам Садык (А) сказал:

Мой отец (Имам Бакир, мир ему) сказал Джабиру ибн Абдуллаху
Ансари: «Я хочу спросить у тебя нечто; какое время для тебя лучше, чтобы
мы могли поговорить наедине?». Джабир сказал: «Любое время, которое
лучше для вас». Тогда они встретились, и он спросил: «О Джабир, сообщи
мне о той Скрижали, которую ты видел в руках моей матери Фатимы (А),
дочери Пророка (С), и что она сказала тебе о том, что там было написано?»

Джабир сказал: «Клянусь Аллахом, при жизни Посланника Аллаха (С)

я пошел к твоей матери Фатиме (А), чтобы поздравить её с рождением
Хусейна (А), и увидел в её руках зелёную скрижаль, которая, как мне
показалась, была сделана из изумруда. На ней я увидел белые письмена,
подобные свету солнца. Я сказал ей: “Да будут мои родители твоей жертвой,
о дочь Посланника Аллаха, что это за скрижаль?”

Она сказала: “Это скрижаль, которую Аллах даровал Посланнику

Аллаха: на ней начертаны имена моего отца, моего мужа, двух моих сыновей
и имена наследников из моих детей. Мой отец подарил мне эту скрижаль,
дабы обрадовать меня”».

И Джабир сказал: «Твоя мать Фатима (А) дала мне эту скрижаль, и я
прочитал её, и написал с неё список».

Мой отец (А) сказал: «О Джабир, покажешь ли мне этот список?»

Тот сказал: «Да».

Тогда они отправились с моим отцом к нему домой. Он достал свиток

из тонкой кожи. Мой отец сказал: «О Джабир, смотри на свой свиток, а я
буду читать тебе».

Джабир смотрел на свиток, а мой отец (А) читал ему. Всё было
записано точно. Джабир говорил: «Клянусь Аллахом, что в скрижали было
написано так:

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Это письмо от Аллаха

Великого, Мудрого для Мухаммада - Его пророка, Его света, Его посланца,
Его завесы и Его довода – от Аллаха, Который ниспослал к нему верного
духа (Джабраила). О Мухаммад! Возвеличивай Мои имена, и благодари
Меня за Мои милости, и не отрицай благ Моих. Поистине, Я – Бог, кроме
Которого нет другого бога! Я – сокрушающий надменных, возвышающий
угнетённых, взимающий возмездие в День возмездия. Поистине, Я – Бог, и
нет другого бога! Кто надеется на кого-то, помимо Меня, или боится чего-то,
кроме Моей справедливости, того ввергну в мучения, каким не подвергал
кого-либо из обитателей миров. Так поклоняйся же Мне и полагайся на
Меня!

Воистину, Я не отправлял пророка, вера которого стала бы

совершенной, а его срок подошёл бы к концу, чтобы не назначить после него
наследника. И поистине, Я возвысил тебя над пророками, а твоего
наследника – над наследниками, и Я наделил тебя двумя львятами и двумя
внуками.
 И вот, Я сделал Хасана кладезем Своего знания после окончания
жизненного срока его отца, а Хусейна – хранителем Откровения, и наделил
его шахадатом (мученической смертью), и запечатлел для него счастье. Он
превыше всякого мученика, и степень его – над всеми мучениками. Я дал ему
совершенное слово и полный довод от Себя. Через его потомков Я
награждаю и караю.

Первый из них – Али, господин поклоняющихся и украшение Моих

святых, что минули прежде.

Его сын будет похож на своего хвалимого деда – Мухаммад Бакир,

раскрывающий Мои знания и кладезь Моей мудрости.

Быстро истребятся те, кто сомневается о Джафаре (его сыне); те же,

которые отвергают его, как будто отвергают Меня. Истинно Моё слово: я
вознесу степень Джафара и обрадую его сторонниками, друзьями и
помощниками.

После него - Муса, во время которого будут мрачные смуты, но закон

Мой не прервётся, и довод Мой не исчезнет. Поистине, святые (аулия) Мои
напьются из чаши переполненной. Тот, кто отвергает их, отверг Мою
милость, и тот, кто изменил аят из Моих аятов, возвёл хулу на Меня.

Когда же подойдёт к концу срок Мусы, раба Моего, Моего

возлюбленного и избранного Мною, будет от отвергающих Меня и хулящих
на Меня испытание для Али, Моего наместника и Моего помощника, на
которого Я возложу наследие пророчества. Я сильно испытаю его через них,
и он увидит нечестие высокомерных и будет похоронен в городе,
построенном праведным рабом, рядом с худшим из Моих созданий8.

Истинно слово Моё, Я обрадую его сыном Мухаммадом, его халифом

после него и наследником его знаний. Он будет кладезем Моего знания, и
вместилищем Моей тайны, и Моим доводом над Моими творениями. Всякий,

8
Имеется в виду Харун ар-Рашид.
кто уверует в него, - Я сделаю ему Рай пристанищем и дам ему
заступничество для семидесяти его родных, что заслужили Огонь.

И Я обрадую его сыном Али – Моим наместником и Моим

помощником, и свидетелем над Моим творением, и верным Моим над Моим
откровением.

И я произведу от него призывающего на Мой путь и обитель Моего

знания – Хасана. Я сделаю (Мою милость) совершенной через его сына
Мухаммада, который есть милость для миров – через него проявлены
совершенство Мусы, и сияние Исы, и терпение Айуба. В его время (во время
сокрытия) Мои друзья (аулия) будут угнетены, и их головы станут дарить
друг другу: будут убивать и сжигать их, и они испытают страх и боязнь.
Земля обагрится их кровью, и раздастся громкий плач их жен. Они –
воистину Мои друзья (аулия): через них Я удалю тяжкие смуты, и
сотрясения, и бремена, и цепи. Они - те, над которыми приветствие их
Господа и милость Его; они – ведомые прямым путем”».

Передав этот хадис, Абу Басир сказал Абдуррахману ибн Салиму:

«Если в течение всей твоей жизни ты не услышал бы другого хадиса, этого
было бы для тебя достаточно: скрой же его от недостойных».

21. Хадис кудси об именах непорочных Имамов (А)

От Имама Садыка (А) от его отцов (А), что Посланник Аллаха (С)
сказал:

Джабраил передал мне от Господа величия: «Кто будет знать, что нет
бога, кроме Меня, Единого, и что Мухаммад - Мой раб и Посланник, и что
Али ибн Аби Талиб - Мой халиф, и что Имамы из его потомков - Мои
доводы - того Я введу в Рай по Моей милости и спасу от Огня по Моему
прощению, и сделаю для него дозволенным Моё соседство и мою щедрость,
и завершу для него Мою милость, и сделаю его из числа Моих избранных.
Если он воззовёт ко мне, Я отвечу ему, и если попросит Меня - Я дам ему.
Если он замолчит - Я начну говорить с ним, если он совершит грех - Я
помилую его, если он убежит от Меня - Я призову его, а если вернётся -
приму его. Если он постучит в Мою дверь - Я открою ему.

А кто не будет свидетельствовать, что нет бога, кроме Меня, Единого,

или засвидетельствует это, но не будет свидетельствовать, что Мухаммад -
Мой раб и Посланник, или засвидетельствует это, но не будет
свидетельствовать, что Али ибн Аби Талиб - Мой халиф, или
засвидетельствует это, но не будет свидетельствовать, что Имамы из его
потомков - Мои доводы, - тот отвергнет Мою милость и преуменьшит Моё
величие, станет неверующим в Мои аяты и книги. Если он устремится ко
Мне - Я скроюсь от него, если он попросит у Меня - Я отвергну его, если он
воззовёт ко Мне - Я не услышу его и не отвечу ему, если он понадеется на
Меня - Я разрушу его надежду. Таково Моё воздаяние ему, и Я - не
угнетатель для рабов».

Тогда Джабир ибн Абдуллах Ансари спросил: «О Посланник Аллаха! А

кто эти Имамы из потомков Али ибн Аби Талиба?»

Он сказал: «Хасан и Хусейн, господа юношей Рая, потом господин

поклоняющихся его времени Али ибн Хусейн, потом Мухаммад ибн Али
Бакир - и ты встретишься с ним, о Джабир, и когда встретишь его, передай
ему приветствие от меня! - потом Джафар ибн Мухаммад Садык, потом Муса
ибн Джафар Казым, потом Али ибн Муса Реза, потом Мухаммад ибн Али
Таки, потом Али ибн Мухаммад Наки, потом Хасан ибн Али Заки, а потом
его сын, Каим с истиной и Махди моей уммы, который наполнит землю
справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена
насилием и угнетением. Они - мои халифы, преемники, потомки и мой род.
Кто подчиняется им - подчиняется мне, а кто ослушался их - ослушался меня.
Кто отвергает их или отвергает одного из них - отвергает меня. Через них
Аллах удерживает небеса, чтобы они не упали на землю, и через них Он
удерживает землю, дабы она не поглотила своих обитателей».

22. Любовь к Али (А) - признак чистоты рождения

От Имама Аскари (А) от его отцов (А), что Посланник Аллаха (С)
сказал:

«О Али! Любит тебя лишь тот, чьё рождение было законным, и

ненавидит тебя лишь тот, кто рождение было скверным. Подчиняется тебе
лишь верующий, а враждует с тобой лишь неверный».

Тогда Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «О Посланник Аллаха! Мы

познали признаки скверного рождения и неверия человека при твоей жизни
по ненависти к Али и вражде с ним. А как после твоей смерти?»

Он сказал: «О Ибн Мас‘уд! Али ибн Аби Талиб - ваш Имам после меня
и ваш халиф. Когда он умрёт, то его сын Хасан будет вашим Имамом и
халифом, а после него - Хусейн, а после Хусейна - девять потомков Хусейна,
один за другим. Они - ваши Имамы и халифы над вами. Девятый из них
(потомков Хусейна) - Каим моей уммы, который наполнит землю
справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена
насилием и угнетением. Любит их лишь тот, чьё рождение было законным, и
ненавидит их лишь тот, чьё рождение было скверным. Подчиняется им лишь
верующий, а враждует с ними лишь неверный. Кто отвергнет хотя бы одного
из них - отвергнет меня, а кто отвергнет меня - отвергнет Аллаха. Ибо
подчинение им - подчинение мне, а подчинение мне - подчинение Аллаху.
Ослушание их - ослушание меня, а ослушание меня - ослушание Аллаха.

О Ибн Мас‘уд! Упаси Аллах тебя оставить то, что я сейчас говорю, ибо
тогда ты станешь неверным! Клянусь величием моего Господа, я говорю об
Али и Имамах из его потомства не по своей прихоти!»
 Глава 4. То, что произошло после смерти Пророка (С). Сакифа и
лишение Али (А) его прав

1. Слова ансарам и армия Усамы

От Абу Муфаззаля Мухаммада ибн Абдуллаха Шейбани:

Во время болезни Пророка (С), от которой он умер, он вышел на намаз,

опираясь на руки Фазля ибн Аббаса и слуги, имя которого было Саубан. Он
совершил этот намаз, хотя не хотел его совершать (в мечети). Затем он
вернулся к себе в дом и сказал слуге: «Сядь у двери и не запрещай входить
никому из ансаров».

Тогда он потерял сознание. Пришли ансары, собрались у двери и

сказали слуге: «Разреши нам войти к Посланнику Аллаха». Тот сказал: «Он
потерял сознание, и около него женщины». Тогда они начали плакать.
Посланник Аллаха (С) услышал это и сказал: «Кто там?» Ему сказали:
«Ансары». Он спросил: «Кто тут из числа моего семейства?» - «Али и
Аббас».

Тогда он позвал их и вышел, опираясь на них. Прислонившись к

колонне из пальмы, он прочитал проповедь перед людьми, и в числе того, что
он сказал, было: «О собрание людей! Никогда не умирал пророк, не оставив
себе наследника в своей общине. Я оставляю вам две драгоценности - Книгу
Аллаха и мой Ахль уль-Бейт. Кто ослабит их - того ослабит Аллах.

Знайте, что ансары - моё прибежище. Я призываю вас к

богобоязненности и добру к ним. Примите их благие дела и отстранитесь от
злых!»

Затем он позвал Усаму ибн Зейда и сказал: «Отправляйся с помощью

Аллаха и победой от Него и пусть те, кому я велел, будут с тобой!», - а среди
тех, кому он велел, были мухаджиры и ансары, и в их числе - Абу Бакр и
Умар. Он велел им отправиться к Мута - долине в Палестине.
 Усама сказал ему: «Да будут твоей жертвой мои родители, о Посланник
Аллаха! Позволишь ли мне остаться рядом с тобой ещё несколько дней, пока
Аллах не исцелит тебя? Ибо если я покину тебя в таком состоянии, моё
сердце будет страдать».

Он сказал: «Исполни, о Усама, то, что я велел тебе!»

После этого до Посланника Аллаха (С) достигли вести, что люди

недовольны избранием Усамы в качестве полководца и злословят о нём. Он
сказал: «Достигло до меня, что вы злословите по поводу избрания Усамы и
по поводу его отца. Клянусь Аллахом, он и его отец достойны быть
полководцами, и они - из числа наиболее любимых мною людей! Я велю вам
совершать благо к нему! И если вы злословите о нём, то раньше вы
злословили и об его отце».

Он вернулся в свой дом, а Усама в этот же день вышел из Медины и

расположился лагерем в одном фарсахе от неё. И провозгласил глашатай от
Посланника Аллаха (С): «Пусть никто не отстаёт от армии Усамы!» Люди
присоединились к нему, и первыми, кто сделали это, были Абу Бакр, Умар и
Абу Убейда ибн Джаррах.

Состояние Посланника Аллаха (С) стало ухудшаться. Те, кто не был с

Усамой, приходили к нему и к Сааду ибн Убаде, который тоже был болен.

2. События в Сакифе
Посланник Аллаха (С) умер днём в понедельник, через два дня после
выхода Усамы из Медины. Услышав об этом, войско Усамы вернулось, и в
Медине начались плач и сумятица. Абу Бакр на верблюдице приблизился к
дверям мечети Пророка (С) и сказал: «О люди! Почему вы впали в смятение?
Если Мухаммад умер, то Господь Мухаммада не умер!»

Ансары собрались вокруг Саада ибн Убады и пришли с ним к Сакифе

(навесу) Бани Саида. Умар, услышав об этом, известил Абу Бакра, и они
поспешили к Сакифе, и Абу Убейда ибн Джаррах с ними. Они увидели там
множество ансаров, и с ними Сааду ибн Убада, который был болен. Они
спорили о халифате, и каждый говорил что-то своё. Абу Бакр тоже стал
говорить и в конце своей речи сказал: «Я призываю вас сделать халифом Абу
Убейду ибн Джарраха или Умара. Оба они достойны этого дела».

Умар и Абу Убейда ибн Джаррах сказали: «Не подобает нам опережать
тебя, о Абу Бакр. Ты раньше нас принял ислам, и ты был в пещере вторым из
двух. Ты более нас достоин этого дела».

Ансары сказали: «Мы боимся, что это дело будет принадлежать тому,
кто не из вас и не из нас. А потому пусть из вас будет халиф и из нас халиф.
Если кто-то из них умрёт, другой останется».

Тогда Абу Бакр начал хвалить мухаджиров и перечислять их

достоинства. И сказал: «О собрание ансаров, никто не можете отрицать ваше
достоинство и великое место в исламе. Аллах избрал вас для помощи
Посланнику и его прибежища. Он сделал хиджру в вашу сторону, и никто из
людей не превосходит вас, кроме мухаджиров. А потому они должны
править, а вы будете их советниками».

Хаббаб ибн Мунзир Ансари сказал: «О собрание ансаров! Сохраните

то, что есть в ваших руках! Ибо эти люди - у вас под покровительством, и
никто не может противоречить вам, и все согласны с вашим решением».
Затем он восхвалил достоинства ансаров и сказал: «Если они не согласятся с
вашими решением о халифе, то и мы не согласимся с их решением. Мы не
удовольствуемся ничем, кроме как тем, что из нас будет халиф и из них
халиф».

Тогда Умар сказал: «О нет! Два меча не могут быть в одних ножнах!
Арабы не согласятся с тем, чтобы халиф был из вашего числа, тогда как
Пророк не из вашего числа. Но они примут халифат тех, из числа кого был
Пророк. У нас есть об этом неопровержимый довод перед теми, кто
противоречит нам. Мы - из числа друзей Мухаммада и из его племени, и
никто не отрицает этого, кроме распространяющего нечестие!»

Хаббаб ибн Мунзир Ансари встал второй раз и сказал: «О собрание

ансаров! Сохраните то, что имеете, и не слушайте этого невежду и его
товарищей! Они хотят лишить вас вашей доли во власти. Если они отвергнут,
чтобы из нас был халиф и из них халиф, то изгоните их с вашей земли и
возьмите это дело себе. Клянусь Аллахом, вы имеет на него больше прав, чем
они! Через ваши мечи люди вошли в ислам, и, клянусь Аллахом, кто будет
возражать мне в этом - я отрублю ему нос этим самым мечом!»

Умар сказал: «Если мне отвечает Хаббаб, то я не хочу говорить с ним.

При жизни Посланника Аллаха у меня была с ним перепалка, и Посланник
Аллаха велел нам не разговаривать друг с другом, и я поклялся, что не буду
больше никогда разговаривать с ним». И он сказал Абу Убейде: «Говори ты!»

Тогда вышел Абу Убейда ибн Джаррах и произнёс длинную речь и

упомянул достоинства ансаров. Башир ибн Саад Сайид, который был из
числа предводителей племени Аус, увидев, как ансары собрались вокруг
Саада ибн Убады (который был из племени Хазрадж), стал завидовать ему и
попытался разрушить его дело. Он взял слово, начал говорить о том, что
курайшиты должны править и склонил к этому всех ансаров.

Абу Бакр сказал: «Вот Умар и Абу Убейда - два старейшины

курайшитов: присягните же, кому пожелаете из них!»

Умар и Абу Убейда сказали: «Мы не станем опережать тебя в этом

деле: протяни свою руку, чтобы мы присягнули тебе!»

Башир ибн Саад сказал: «И я третий вместе с вами!» Он был

предводителем племени Аус, а Саад ибн Убада был предводителем племени
Хазрадж. Когда члены племени Аус увидели, что делает их предводитель, и
что племя Хазрадж хочет установить Саада, ринулись приносить присягу
Абу Бакру, так что причинили боль Сааду, который был болен и лежал на
носилках. Он сказал: «Вы убили меня!» Умар сказал: «Убейте Саада! Да
убьёт его Аллах!» Тогда Кейс ибн Саад вскочил, схватил Умара за бороду и
сказал: «Клянусь Аллахом, о чёрный сын Суххак, трус на поле сражения,
бегущий со всех битв, но храбрый, когда чувствуешь себя в безопасности!
Если хоть один волос упадёт с головы моего отца, ты не уйдешь отсюда
целым!»

Абу Бакр сказал: «Спокойствие, о Умар, спокойствие! Дружелюбность

лучше».

Саад сказал: «О черный сын Суххак! Если бы я мог встать со своих

носилок, ты услышал бы от меня рёв, подобный рёву льва, и ты и твои
товарищи убежали бы от него к своим племенам, среди которых вы были
ничтожны и униженны!»

А потом он сказал племени Хазрадж: «Унесите меня из этого места

смуты!» И они унесли его в его дом. Когда же все принесли присягу, Абу
Бакр послал за ним, чтобы тот тоже принёс её. Но он сказал: «Нет, клянусь
Аллахом, я не принесу её, пока не выпущу в вас все свои стрелы, не обагрю
вашей кровью мои копья и не перестану бить вас своим мечом, пока рука
держит его! Клянусь Аллахом, даже если все люди и джинны объединятся
против меня, я не принесу вам присягу!»

Когда весть об этом дошла до Умара, тот сказал: «Он должен принести
присягу!»

Башир ибн Саад сказал: «Он со своим упрямством никогда не принесёт

присягу, пока не будет убит. А он не будет убит, чтобы вместе с ним не были
убиты все племена Аус и Хазрадж. А потому оставьте его, он не нанесёт
большого вреда!»

И Саад никогда не молился за ними, а если бы нашёл соратников, то

обнажил бы против них меч. Он оставался на этом, пока не умер Абу Бакр, а
когда пришёл к власти Умар, Саад стал страшиться его козней и переселился
в Шам. Он умер в местечке по имени «Хуран» во время правления Умара и
не присягнул никому.
 Причиной его смерти стало то, что кто-то выстрелил в него из лука
ночью. Были распространены слухи, что его убили джинны, а также
говорили, что его убил Мухаммад ибн Салама Ансари. В этом подозревали
также Мугиру ибн Шуабу и Халида ибн Валида.

3. Спор о присяге
Ансары и другие принесли присягу Абу Бакру, тогда как Али ибн Аби
Талиб (А) был занят омовением тела Пророка (С) и подготовкой его похорон.
Когда же он закончил это и прочитал намаз над Пророком (С), и люди из тех,
кто присягнул Абу Бакру и кто не присягнул ему, стали совершать намаз над
ним, он сел в мечети Пророка (С).

Вокруг него собрались хашимиты, и с ними - Зубейр ибн Аввам, а

Омейяды собрались вокруг Усмана ибн Аффана, и род Зухра - вокруг
Абдуррахмана ибн Ауфа. Все они были в мечети.

Тут вошли Абу Бакр, Умар и Абу Убейда ибн Джаррах и сказали:
«Почему мы видим вас разрозненными? Вставайте и принесите присягу Абу
Бакру, ибо ему уже присягнули ансары и другие люди!»

Тогда встали Усман и Абдуррахман ибн Ауф и присягнули ему, а Али

(А) и хашимиты ушли в дом Али (А), и Зубейр с ними.

Умар отправился к ним вместе с группой присягнувших, среди которых

были Усейд ибн Хусайн и Салама ибн Салама. Они встали около дома Али
(А) и сказали: «Принесите присягу Абу Бакру, как присягнули ему люди!»

Зубейр бросился к своему мечу, и Умар сказал: «Схватите эту бешеную

собаку и убейте!»

Салама ибн Салама выступил вперёд и отнял меч из рук Зубейра. Умар
взял его, ударил им по земле и сломал его. Затем они окружили хашимитов,
которые были там, и отвели их к Абу Бакру. Там они сказали им:
«Присягните Абу Бакру, ибо все люди уже присягнули ему! Клянёмся
Аллахом, если вы откажетесь сделать это, мы рассудим вас посредством
меча!»

Тогда они присягнули ему, и остался только Али (А). Ему сказали:
«Присягни!» Он сказал: «Я имею больше прав на это, чем он, и вы должны
присягать мне. Перед ансарами вы ссылались на свою близость к
Посланнику, но при этом отнимаете это дело у нас, Ахль уль-Бейт! Разве вы
не убедили ансаров, что вы ближе к этому делу из-за вашего положения по
отношению к Посланнику Аллаха? И вот, я ссылаюсь перед вами на то же, на
что вы ссылались перед ансарами. Я ближе всех к Посланнику Аллаха (С),
будь он жив или мёртв. Я - его наместник и наследник, хранитель его знания
и тайн, и я - величайший правдивый (сиддик) и разделяющий между истиной
и ложью (фаррук). Я - первый, кто уверовал в него, я - лучший из вас, кто
переносил тяготы в битвах с многобожниками, я лучше всех вас знаю Книгу
и Сунну, я - больше всех вас ведающий в законах Аллаха и исходе дел, я -
самый красноречивый среди вас. Почему же вы отнимаете у меня это дело?
Будьте справедливы, если вы страшитесь Аллаха! Предоставьте дело нам, так
же как ансары предоставили дело вам, а иначе вы впадёте во вражду и
угнетение, будучи знающими об этом!»

Умар сказал: «О Али! Есть ли для тебя пример среди твоего

семейства?»

Али (А) сказал: «Спроси у них».

Тогда те хашимиты, которые принесли присягу, сказали: «Клянёмся

Аллахом, эта присяга не является доводом против Али. Упаси нас Аллах
говорить, что кто-то сравнится с ним в близости к Посланнику Аллаха (С) и
усердии на пути Аллаха!»

Умар сказал: «Мы не оставим тебя, пока ты не принесёшь присягу,

добровольно или невольно!»

Али (А) сказал: «Клянусь Аллахом, я не приму твоих слов, не стану

сидеть с тобой и не принесу присягу!»
 Абу Бакр сказал: «Спокойнее, о Абу Хасан! Мы не сомневаемся в
твоих достоинствах и не ненавидим тебя!»

Тогда встал Абу Убейда и сказал: «О сын моего дяди! Мы не отрицаем

твою близость к Посланнику и твоё первенство в исламе, твоё знание или
твоё усердие. Однако ты ещё очень молод», - а Али (А) было тогда тридцать
три года, - «Абу Бакр же - шейх из числа пожилых людей своего народа, а
потому он более достоин нести тяжесть этого дела. Люди уже принесли ему
присягу, и дело закончено. Подчинись же ему! Если Аллах даст тебе долгую
жизнь, то это дело перейдёт к тебе, и никто не будет расходиться о тебе. Не
разжигай же огонь смуты: ты знаешь, что таится в сердцах арабов и не
только арабов по отношению к тебе».

Повелитель верующих (А) сказал: «О собрание мухаджиров и ансаров!

К Аллаху, к Аллаху вас призываю! Разве вы забыли ту присягу, которую взял
с вас Посланник Аллаха (С) для меня? Не выводите же власть Мухаммада (С)
из его дома и семейства в ваши дома и семейства и не отнимайте у его рода
то право, которое принадлежит ему!

Клянусь Аллахом, Аллах уже вынес Своё решение и рассудил! И

Пророк Его - более знающий, чем вы, и вы сами знаете, что его Ахль уль-
Бейт имеет больше прав на это дело, чем вы! Разве нет из вас никого, кто
читает Книгу Аллаха и понимает религию Аллаха? Клянусь Аллахом, это
дело принадлежит нам, а не вам! Так не следуйте же за страстями, ибо
отдалитесь от истины!»

Башир ибн Саад Ансари, который подготовил почву для халифата Абу
Бакра, сказал: «О Абу Хасан! Если бы прежде нашей присяги Абу Бакру мы
услышали это от тебя, то присягнули бы тебе!»

Али (А) сказал: «О люди! Разве я мог оставить тело Посланника

Аллаха (С) без похорон и идти спорить с вами о власти? Клянусь Аллахом, я
не думал, что кто-то начнет претендовать на халифат и заберёт его у нас,
Ахль уль-Бейт! Ибо Посланник Аллаха (С) в день Гадир-Хум не оставил
никому из вас довода или оправдания. Призываю вас Аллахом, разве вы не
слышали в тот день, как он сказал: “Кому я повелитель - тому и Али
повелитель. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит, враждуй с тем, кто с
ним враждует, помоги тому, кто ему помогает, и унизь того, кто хочет его
унизить!ˮ? Пусть тот, кто слышал это, встанет и засвидетельствует это!»

И сказал Зейд ибн Аркам: «Тогда встали двенадцать человек из числа

участников битвы при Бадре и принесли свидетельство. Я тоже слышал, как
Посланник Аллаха (С) говорил это, однако в тот день не встал и скрыл это. И
Али прочитал мольбу (дуа) против меня, и я ослеп на оба глаза».

Разговоры об этом продолжились, и голоса стали громкими, и Умар

начал бояться, что люди склонятся на сторону Али (А), а потому разрушил
собрание и сказал: «Только Аллах переворачивает сердца. О Абу Хасан, ты
всегда говоришь противоположное тому, что считают люди!»

И все разошлись в тот день.

4. Те, кто не принял халифат Абу Бакра

От Абана ибн Таглиба:

Я спросил у Имама Садыка (А): «Да буду я твоей жертвой! Был ли кто-
то из сподвижников Посланника Аллаха (С), кто отверг халифат Абу Бакра?»

Он сказал: «Да, их было двенадцать человек. Из числа мухаджиров -

Халид ибн Саид ибн Ас, который был из Омейядов, Салман Фарси, Абу Зарр
Гифари, Микдад ибн Асвад, Аммар ибн Ясир и Бурейда Аслами. Из числа
ансаров - Абу Хейам, Сахль ибн Хунейф, Усман ибн Хунейф, Хузейма ибн
Сабит, Убей ибн Кааб и Абу Айюб Ансари.

Когда Абу Бакр поднялся на минбар, они посоветовались друг с

другом, и одни из них сказали: “Клянёмся Аллахом, мы подойдём и столкнём
его с минбара Пророка (С)!ˮ Другие сказали: “Если вы сделаете это, то
бросите самих себя на погибель! А Аллах сказал: ‘Не бросайте себя своими
руками к погибели’ (2: 195). Лучше пойдём к повелителю верующих и
посоветуемся с нимˮ.

И все они пошли к повелителю верующих Али (А) и сказали: “О

повелитель верующих! Ты оставил то, что принадлежит тебе по праву. Мы
слышали, как Посланник Аллаха (С) сказал: ‘Али с истиной, и истина с Али.
Истина с ним, куда бы он ни направился’. Мы решили отправиться к Абу
Бакру и столкнуть его с минбара Пророка (С), а теперь хотим посоветоваться
с тобой об этом делеˮ.

Он сказал: “Клянусь Аллахом, если бы вы сделали это, то это означало

бы войну, тогда как ваше число подобно соли в еде или сурьме в глазу. Если
бы вы сделали это, они пришли бы ко мне с обнажёнными мечами и сказали:
‘Присягни, или мы убьём тебя!’, - и я тогда вынужден был бы сделать это.
Ибо Посланник Аллаха сказал мне прежде своей смерти: ‘О Абу Хасан!
Поистине, моя умма сговорится против тебя после моей смерти и нарушит
свою присягу тебе. Ты же по отношению ко мне - как Харун по отношению к
Мусе, а те из моей уммы, кто не собьётся с пути - как те, кто последовал за
Харуном, по отношению к тем, кто последовал за самаритянином’. Я сказал:
‘О Посланник Аллаха! Что мне делать, когда это исполнится?’ Он сказал:
‘Если ты найдёшь помощников, то выйди против них и сражайся с ними, а
если не найдёшь, то отстрани свои руки и не проливай свою кровь, пока не
присоединишься ко мне, будучи угнетённым’.

Когда Посланник Аллаха (С) умер, я был занят омовением его тела и
подготовкой к его похоронам. Закончив это, я дал себе клятву, что не выйду
из дома, кроме как для молитвы, пока не закончу сбор Корана. Завершив это,
я взял за руку Фатиму, Хасана и Хусейна и пошёл с ними к (домам) людей
Бадра и опередивших других, напоминая им о моих правах и призывая
помочь мне. И не ответил мне никто из них, кроме четырёх человек:
Салмана, Абу Зарра, Аммара и Микдада. Я говорил с остальными из числа
моего рода (хашимитами), и они тоже советовали мне молчать, из-за своего
знания о вражде этого народа к Аллаху, Его Посланнику и его Ахль уль-Бейт.
Лучше вы все идите к тому человеку (Абу Бакру) и расскажите перед ним о
том, что вы слышали от Посланника Аллаха (С) обо мне, дабы довод
исполнился над ним, и у него не было никакого оправдания, и он оказался
дальше всех от Посланник Аллаха (С) в Судный Деньˮ».

5. Доводы Халида ибн Саида о халифате Али (А)

В день пятницы они собрались вокруг минбара Посланника Аллаха (С).
Халид ибн Саид ибн Ас сказал Абу Бакру: «Страшись Аллаха, о Абу Бакр!
Ведь ты знаешь, что сказал Посланник Аллаха (С) в день, когда было
побеждено племя Курейза, и Али ибн Аби Талиб убил в тот день множество
богатырей и мужей из их числа: “О собрание мухаджиров и ансаров! Я
оставляю вам наследие: сохраните же его! Поистине, Али ибн Аби Талиб -
ваш повелитель после меня и мой халиф. Так повелел мне мой Господь. Если
вы не сохраните его преемство и не поможете ему, то разойдётесь в вашей
религии, и ваша вера будет в смятении, и над вами станут править худшие из
людей. Поистине, люди моего Дома (Ахль уль-Бейт) - наследники моего
дела. О Аллах, воскреси вместе во мной тех из моей уммы, кто следовал им и
сохранил моё завещание о них, и сделай их моими спутниками, через что они
познают свет будущего мира! О Аллах, а кто ослушается меня о моём
халифате среди моего Ахль уль-Бейт - запрети для того Рай!ˮ».

Умар сказал ему: «Замолчи, о Халид! Ты не из числа тех, с кем надо

советоваться и к чьему мнению следует прислушиваться!»

Халид сказал ему: «Нет, ты замолчи, о сын Хаттаба! Ты говоришь

языком других, и, клянусь Аллахом, курайшиты знают, что ты - самый
низкий из них происхождением и положением и самый малый из них
близостью к Аллаху и Его Посланнику, и что ты - трусливый в бою, скупой
на своё имущество. Нет у тебя никакой чести перед курайшитами, и нет
никакого упоминания, что ты участвовал в каком-либо сражении. Ты
подобен шайтану, “вот он сказал человеку: ‘Будь неверным!’ А когда тот
стал неверным, он сказал: ‘Я отрекаюсь от тебя. Я боюсь Аллаха,
Господа миров!’ И завершением для них обоих было то, что они - в огне,
вечно пребывая там. Таково воздаяние угнетателямˮ (59: 16-17)».

Умар замолчал, и Халид ибн Саид сел.

6. Доводы Салмана Фарси о халифате Али (А)

Тогда встал Салман Фарси и сказал: «О Абу Бакр! Кому ты поручишь
своё дело, когда случится с тобой то, о чем ты не знаешь? И к кому ты
побежишь, когда будешь спрошен? И каково будет твоё оправдание в том,
что ты поставил себя на место того, кто выше тебя, кто ближе к Посланнику
Аллаха (С), более знающ о толковании Книги Аллаха и о Сунне Пророка (С),
кого поставил выше всех сам Пророк (С) во время своей жизни и о ком он
сам завещал вам при своей смерти? Вы принесли ему присягу и заключили
завет о нём, однако затем нарушили и расторгли. Вы отказались подчиняться
Посланнику Аллаха (С) в его приказе об Усаме ибн Зейде, которым он хотел
показать умме ваше великое непослушание. Но скоро твоё дело станет ясным
для тебя, и будешь ты перенесён в могилу, и останётся там с тобою то, что ты
совершал. А потому, если ты сейчас вернёшься к истине и совершишь
покаяние в своём великом преступлении, то это будет лучше для твоего
спасения в день, когда ты останешься один в могиле, и покинут тебя твои
помощники. Ты слышал, как и мы слышали (слова Пророка), и видел, как и
мы видели, однако это не возымело пользы для тебя. Страшись же Аллаха о
себе самом и не будь одним из тех, кто отвернулся и возгордился!»

7. Доводы Абу Зарра Гифари о халифате Али (А)

Затем встал Абу Зарр Гифари и сказал: «О собрание курайшитов! Вы
совершили отвратительное дело и оставили близких Пророка (С)! Клянусь
Аллахом, по этой причине многие арабы выйдут из религии и испытают
сомнения в ней. Если бы вы оставили это дело среди Ахль уль-Бейт вашего
Пророка (С), то никогда два меча не поднялись бы против друг друга. Теперь
же глаза каждого недостойного будут устремлены на это дело (халифат), и
прольётся в борьбе за него много крови».

И всё исполнилось так, как сказал Абу Зарр.

Затем он сказал: «Вы знаете, что Посланник Аллаха (С) сказал: “Дело
после меня принадлежит Али, а затем моим сыновьям Хасану и Хусейну, а
после них - пречистым из моего потомстваˮ. Но вы оставили слова вашего
Пророка (С) и договорились забыть то, о чём он взял завет с вас. Вы
последовали за этим бренным миром и оставили будущий мир, который
вечен, в котором юноши не стареют, чьи блага не иссякают, чьи обитатели не
знают печали и не умирают. Таковы же были и общины до вас: они впали в
неверие после смерти их пророков, предали их, изменили их религию и
разошлись между собой. Вы последовали за ними шаг за шагом. Вскоре вы
увидите последствия ваших дел и получите воздаяние за то, что совершали, и
Аллах - не угнетатель для рабов!»

8. Доводы Микдада ибн Асвада о халифате Али (А)

Затем встал Микдад ибн Асвад и сказал: «О Абу Бакр! Откажись от
своего угнетения и соверши покаяние перед своим Господом! Останься в
своём доме и оплакивай тот грех, что ты совершил! Передай это дело тому,
кто достоин его. Ты знаешь, что Посланник Аллаха (С) взял с вас присягу
ему и велел вам присоединиться к армии Усамы ибн Зейда и встать под его
руководство, тогда как он был его слугой. Этим самым он хотел показать
вам, что у вас нет никакой доли в халифате. И он присоединил вас к знамени
лицемерия и раскола - Амру ибн Асу, о котором Аллах ниспослал:
“Порочащий тебя сам окажется бездетнымˮ (108: 3). Между людьми
знания нет противоречия, что этот аят был ниспослан об Амру ибн Асе, а он
был вашим командиром и командиром других лицемеров в битве Зат
Саласиль9. Амру поставил вас двоих сторожить его войско. Так где же
сторожи войска и где халифат?! Страшись Аллаха и удали это одеяние с
твоего тела, прежде чем тебя постигнет смерть! Это лучше для тебя при
твоей жизни и после твоей смерти. Пусть не обманут тебя ближний мир,
курайшиты и другие! Ибо вскоре ближний мир уйдёт от тебя, и ты
отправишься к своему Господу, и Он воздаст тебе за твои дела. Ты знаешь с
полной очевидностью, что Али ибн Аби Талиб - повелитель дел после
Посланника Аллаха (С). Передай же это дело ему, как повелел Аллах!
Клянусь Аллахом, я призвал тебя: прими же то, к чему я тебя призвал! “И к
Аллаху возвращаются делаˮ».

9. Доводы Бурейда Аслами о халифате Али (А)

Затем встал Бурейда Аслами и сказал: «Аллаху мы принадлежим и к
Нему вернёмся! Что же постигло истину от лжи! О Абу Бакр! Ты забыл, или
вы договорились о том, чтобы забыть? Или твоя душа ввела тебя в
заблуждение? Разве ты не помнишь, как Посланник Аллаха (С) назвал Али
повелителем верующих, стоя перед вами? Или как он говорил перед вами
неоднократно: “Али - повелитель верующих и убийца отступниковˮ?
Страшись же Аллаха и подумай о себе, прежде чем ничем не сможешь
помочь себе! Верни это дело тому, кому оно принадлежит! Не продолжай
узурпировать его! Пока ещё ты можешь вернуть его. Я искренне советую
тебе и призываю тебя на путь спасения, и не будь из числа преступников!»

10. Доводы Аммара ибн Ясира о халифате Али (А)

Затем встал Аммар ибн Ясир и сказал: «О собрание курайшитов и
собрание мусульман! Вы ведь знаете - а если не знаете, то узнайте, - что Ахль
уль-Бейт вашего Пророка (С) ближе к этому делу, чем вы! Им принадлежит
9
Зат Саласиль - местность недалеко от Табука. Это сражение состоялось на восьмом году хиджры.
его наследие, им вверены дела религии, они являются хранителями общины и
доверенными верующих. Велите же своему товарищу вернуть это дело к его
обладателям, прежде чем порвётся ваша вервь, ослабеет ваше дело,
проявятся расхождения, усилятся смуты, и вы станете враждовать друг с
другом! Вы знаете, что хашимиты ближе к этому делу, чем вы, а Али - самый
близкий человек к Пророку (С). Он - ваш повелитель после Аллаха и Его
Посланника. Вы узнали разницу между вами и им, когда Пророк (С) велел
вам закрыть свои двери в его мечеть, а Али это не касалось, и когда он выдал
за него свою дочь Фатиму, но не выдал за вас, и когда он сказал о нём: “Я -
город знаний, а Али - его ворота, и кто желает мудрости, пусть входит через
воротаˮ. Вы нуждаетесь в нём, чтобы узнать о делах вашей религии, а он не
нуждается в вас. С его прошлым и его достоинствами не сравнится ни один
из вас. Что же с вами? Почему вы отняли у него его права и предпочли
ближнюю жизнь над будущей? “Плоха для несправедливых заменаˮ (18:
50). Верните же ему то, что дал ему Аллах, и не отворачивайтесь от него, и не
возвращайтесь к невежеству!»

11. Доводы Убейя ибн Кааба о халифате Али (А)

Затем встал Убей ибн Кааб и сказал: «О Абу Бакр! Не отрицай то, что
Аллах даровал другому, а не тебе! Не будь первым из тех, кто ослушался
завещания Посланника Аллаха (С)! Верни права их обладателям, не
упорствуй на пути заблуждения, ибо пожалеешь! Поспеши к покаянию, дабы
стало лёгким бремя твоих грехов. Не оставайся на этом деле, которое Аллах
не установил для тебя! Ибо ты вернёшься к своему Господу и будешь
спрошен об этом! И Господь твой - не угнетатель для рабов».
 12. Доводы Хузеймы ибн Сабита Ансари о халифате Али (А)
Затем встал Хузейма ибн Сабит и сказал: «О люди! Разве вы не знаете,
что Посланник Аллаха (С) принимал свидетельство одного меня за двух
человек?»

Они сказали: «Да».

Он сказал: «Вот я свидетельствую, что Посланник Аллаха (С) сказал:

“Люди моего Дома (Ахль уль-Бейт) - различающие между истиной и ложью.
Они - Имамы, которым обязательно подчинениеˮ. Я сказал вам то, что знал».

13. Доводы Абу Хейсама ибн Тайихана о халифате Али (А)

Затем встал Абу Хейсам и сказал: «Я также свидетельствую, что
Пророк (С) в день Гадир-Хум установил Али».

Ансары сказали: «Он установил его как халифа». А другие сказали:

«Он всего лишь хотел сказать людям, что кому он повелитель, тому и Али
повелитель. После этого мы отправили к нему людей, чтобы спросить его,
что он имел в виду. И он сказал: “Али - вали верующих после меня и лучший
из людей для моей уммыˮ».

14. Доводы Сахля ибн Хунейфа о халифате Али (А)

Затем встал Сахль ибн Хунейф и сказал: «Хвала Аллаху, и да
благословит Аллах Мухаммада и его семейство! О собрание курайшитов! Я
свидетельствую, что видел Посланника Аллаха (С) в этом месте в его мечети,
и он взял за руку Али ибн Аби Талиба и сказал: “О люди! Али - ваш Имам
после меня и мой преемник при моей жизни и после моей смерти,
возвращающий мои долги и исполняющий мои обещания. Он - первый, кто
присоединится ко мне у моего Источника. Благо же тому, кто последовал за
ним и помогал ему, и горе тому, кто отклонился от него и пытался унизить
его!ˮ»
 15. Доводы Усмана ибн Хунейфа о халифате Али (А)
Затем встал его брат Усман ибн Хунейф и сказал: «Мы слышали, как
Посланник Аллаха (С) сказал: “Люди моего Дома (Ахль уль-Бейт) - звезды
земли, а потому не опережайте их, но ставьте их впереди себя. Они -
повелители после меняˮ. Тогда встал человек и спросил: “О Посланник
Аллаха! А кто твои Ахль уль-Бейт?ˮ Он сказал: “Али и пречистые из его
потомковˮ. Эти его слова ясны, и ты, Абу Бакр, не будь “первым
неверующим в нихˮ, и “не изменяйте Аллаху и посланнику, - тогда вы
измените доверенному вам, в то время как вы про это знаетеˮ (8: 27)».

16. Доводы Абу Айюба Ансари о халифате Али (А)

Затем встал Абу Айюб Ансари и сказал: «О рабы Аллаха! Страшитесь
гнева Аллаха за то, что вы сделали с Ахль уль-Бейт вашего Пророка (С)!
Верните им их права, которые дал им Аллах! Все вы слышали слова
Посланника Аллаха (С) о них в различных местах и собраниях, как их
слышали те наши братья, которые сейчас говорили! Он сказал: “Ахль уль-
Бейт - ваши Имамы после меняˮ, - и показал рукой на Али и сказал: “Он -
повелитель праведных и убийца нечестивых. Унижен тот, кто пытается его
унизить, и победил тот, кто помогает емуˮ. Совершите же покаяние перед
Аллахом за ваше угнетение по отношению к нему, “воистину, Аллах
принимает покаяние, милостивˮ. Не отворачивайтесь от него, будучи
упорными!»

17. Слова Абу Бакра и Умара

Далее Имам Садык (А) сказал:
 Услышав это, Абу Бакр взошёл на минбар, однако ничего не мог
ответить и только сказал: «Вы сделали меня правителем, хотя я не лучше вас!
Оставьте меня! Оставьте меня!»

Умар сказал ему: «Спустись с минбара, о негодяй, если не можешь

ответить! Если ты не способен отвечать на доводы курайшитов, зачем ты
вызвался быть на этом месте? Клянусь Аллахом, лучше бы я убрал тебя с
него и поставил вместо тебя Салима, вольноотпущенника Абу Хузейфы!»

Тогда Абу Бакр спустился с минбара, и Умар взял его за руку и отвёл в
его дом, и в течение трёх дней они не входили в мечеть Посланника Аллаха
(С). На четвёртый день к ним пришёл Халид ибн Валид, и с ним - тысяча
человек, и сказал: «Почему вы сидите дома? Клянусь Аллахом, хашимиты
хотят завладеть халифатом!»

Вслед за Халидом пришли Салим, вольноотпущенник Абу Хузейфы, с

тысячью человек, и Муаз ибн Джабаль с тысячью человек, и затем вокруг
них собрались другие люди, так что их число достигло четырёх тысяч. Они
обнажили свои мечи и вышли, и впереди них - Умар ибн Хаттаб. Они вошли
в мечеть Посланника Аллаха (С), и Умар сказал: «О друзья Али! Клянусь
Аллахом, если кто-то из вас будет говорить о том, о чём говорили ваши
товарищи несколько дней тому назад, мы отрубим ваши головы!»

18. Слова Халида ибн Саида ибн Аса

Тогда встал Халид ибн Саид ибн Ас и сказал: «О черный сын Суххак!
Вы хотите испугать нас своими мечами или своим числом? Клянусь
Аллахом, наши мечи острее ваших, и мы больше вас, даже если наше число
мало! Ибо довод Аллаха среди нас. Клянусь Аллахом, если бы я не считал,
что подчинение Аллаху, Его Посланнику и Имаму лучше для меня, то
обнажил бы свой меч и сражался бы с вами на пути Аллаха!»
 Повелитель верующих Али (А) сказал: «Сядь, о Халид! Аллах знает
твоё место и наградит твоё старание!»

Он сел, и после этого встал Салман Фарси и сказал: «Аллах превыше

всего! Я слышал от Посланника Аллаха (С) этими двумя своими ушами - а
если я лгу, то пусть они оглохнут! - как он сказал: “Наступит день, когда мой
брат и сын моего дяди Али будет сидеть в мечети со своими сторонниками, и
его окружат собаки из числа обитателей Огня, желая убить его и тех, кто с
нимˮ. И я не сомневаюсь, что те, о ком он сказал, - это вы».

Тогда Умар побежал к нему, желая убить его, но повелитель верующих

(А) вскочил, схватил его за ворот одежды, бросил о землю и сказал: «О
черный сын Суххак! Если бы не предшествующее писание Аллаха и моё
обещание Посланнику Аллаха, я показал бы тебе, кто слабее помощниками и
меньше по числу!»

Затем он повернулся к своим сподвижникам и сказал: «Уходите, да

помилует вас Аллах! Клянусь Аллахом, я вошёл в эту мечеть, как два брата -
Харун и Муса - вошли в город, и потомки Исраиля сказали им: “О Муса! Мы
никогда не войдем туда, пока они там остаются. Ступай же ты и твой
Господь и сражайтесь вдвоем, а мы здесь будем сидетьˮ (5: 24). Я не войду
сюда больше, кроме как для посещения могилы Посланника Аллаха (С) или
решения судебных вопросов, ибо не разрешено для довода, который
установил Посланник Аллаха (С), оставлять людей в неведении о вопросах
их религии!»

19. Собрание у дома Фатимы (А)

От Абдуллаха ибн Абдуррахмана:

Затем Умар стал ходить по Медине и провозглашать: «Абу Бакру

принесена присяга! Так поспешите к присяге ему!» И люди стали сходиться
и приносить ему присягу. Он знал, что некоторые скрылись в своих домах, и
подходил к их домам с большой группой людей, окружал их и насильно
выводил в мечеть к присяге Абу Бакру.

Через несколько дней он подошёл с большой группой людей к дому

Али (А) и стал требовать, чтобы он вышел и принёс присягу, но Али (А)
отказался. Тогда Умар велел принесли хворост и огонь и сказал: «Клянусь
Тем, в Чьих руках душа Умара! Или вы выйдете, или я сожгу вас вместе с
домом!» Ему сказали: «Но ведь там Фатима, дочь Посланника Аллаха, и
потомки Посланника Аллаха, и его наследие!» Увидев, что большинство их
не согласны с тем, что он собирается сделать, Умар сказал: «Что с вами? Я
всего лишь хочу напугать их!»

Али (А) сказал им: «Я не выхожу, потому что собираю Книгу Аллаха,
которую вы отвергли. Я поклялся, что не выйду из дома и не стану одевать
уличную одежду, пока не соберу Коран».

Затем Фатима, дочь Посланника Аллаха (С), вышла к ним, встала

позади двери и сказала: «Во всей моей жизни я не видела людей худших, чем
вы! Вы оставили тело Посланника Аллаха (С) с нами, а сами бросились
заниматься вашими делами! Вы не стали советоваться с нами и отвергли
наши права, как будто не знаете, что сказал Посланник Аллаха (С) в день
Гадир-Хум! Клянусь Аллахом, он утвердил в тот день для него правление,
чтобы лишить вас всякой надежды, однако вы отрезали все связи между вами
и вашим Пророком! И Аллах - Судья между нами и вами в ближнем мире и в
будущем!»

20. Присяга Иблиса Абу Бакру. Принуждение Али (А) к присяге и

нападение на дом Фатимы (А)
Сулейм ибн Кейс Хиляли привёл от Салмана Фарси:

Я пришёл к Али (А), когда он совершал омовение телу Посланника

Аллаха (С), который завещал, чтобы никто не совершал омовение его телу,
кроме Али (А). И повелитель верующих (А) спросил у него: «Кто будет
помогать мне совершать это омовение?» Он сказал: «Джабраил».

Когда он совершил его омовение и положил его в саван, велел войти

мне, Абу Зарру, Микдаду, Фатиме, Хасану и Хусейну, затем встал впереди
нас, и мы прочитали за ним намаз над телом Пророка (С). Айша в это время
сидела в комнате, как будто Джабраил отнял у неё зрение. Затем стали
заходить по десять человек из мухаджиров и ансаров и совершать намаз над
телом Пророка (С) - пока не осталось никого из мухаджиров и ансаров, кто
не прочитал бы над ним намаз.

Во время омовения я сказал Али (А), что сделали люди (в Сакифе), и

что Абу Бакр прямо сейчас поднялся на минбар Посланника Аллаха (С), и
люди приносят ему присягу не одной рукой, а двумя - левой и правой.

Али (А) сказал: «О Салман! Знаешь ли ты, кто первый присягнул ему
на минбаре Посланника Аллаха (С)?»

Я сказал: «Нет. Я видел его под навесом Бани Саида, когда ансары
спорили с ним, и первым, кто присягнул ему там, был Башир ибн Саад,
потом Абу Убейда ибн Джаррах, затем Умар ибн Хаттаб, а затем Салим,
вольноотпущенник Абу Хузейфы, и Муаз ибн Джабаль».

Он сказал: «Я спрашиваю тебя не об этом. Знаешь ли ты, кто первым

присягнул ему, когда он поднялся на минбар Посланника Аллаха (С)?»

Я сказал: «Нет. Но я видел старика, опирающегося на посох, и между

его глаз был глубокий след от поклонов. Он плакал и говорил: “Хвала
Аллаху, Который не позволил мне умереть и уйти из этого мира, прежде чем
я увижу тебя на этом месте! Протяни же свою руку, чтобы я принёс тебе
присягу!ˮ Абу Бакр протянул свою руку, и он присягнул ему. Затем он
сказал: “День как день Адамаˮ, - спустился и вышел из мечети»10.

Али (А) сказал: «О Салман! Знаешь ли ты, кто это был?»

10
То есть Иблис говорит, что сегодня, лишив наместников Аллаха их власти, я отомстил Адаму, из-за
которого я был изгнан и проклят.
 Я сказал: «Нет. Однако мне показалось скверным то, как он говорил.
Как будто он был рад смерти Посланника Аллаха (С)».

Али (А) сказал: «Это был не кто иной, как Иблис, да проклянёт его
Аллах! Посланник Аллаха (С) сообщил мне, что Иблис и главные из его
сотоварищей видели, как он назначил меня в день Гадир-Хум по повелению
Аллаха и велел, чтобы присутствующие сообщили об этом отсутствующим.
И пришли к Иблису другие шайтаны и главари его воинства и сказали: “Эта
умма помилована и защищена: нет у нас и у тебя пути к ней. Они теперь
знают своего Имама после Пророка и знают, к кому обращаться после негоˮ.
И Иблис ушёл от них печальный и сокрушённый.

Посланник Аллаха (С) сообщил мне, что когда он умрёт, люди

присягнут Абу Бакру под навесом Бани Саида, отняв у меня мои права и мой
довод. А потом они придут в его мечеть, и первым, кто присягнёт ему на
минбаре Пророка (С), будет Иблис, который явится в образе старика с
посохом в руке. А когда он выйдет оттуда, все шайтаны и иблисы падут ниц
перед ним, и он скажет: «Вы думали, у меня нет пути к этой общине? Видите,
что я сделал с ними, так что они оставили повеление Аллаха и Посланника!»

Когда наступила ночь, Али (А) посадил Фатиму (А) на осла, взял за
руки своих сыновей Хасана и Хусейна (А) и стал обходить дома всех
участников битвы при Бадре, мухаджиров и ансаров, напоминая им о своих
правах и призывая помочь ему. Но не ответил ему никто, кроме сорока
четырёх человек. Он велел им на следующий день утром прийти в мечеть с
оружием в руках и обритыми головами, дабы они присягнули ему на том, что
умрут за него. Когда же наступило утро, не пришёл из них никто, кроме
четырёх человек - я (Салман Фарси), Абу Зарр, Микдад и Зубейр ибн Аввам.

На вторую ночь он снова пришёл к ним и стал призывать их к Аллаху,

и они опять пообещали ему, что присоединятся к нему утром. Когда же
наступило утро, снова не пришли. И он призывал их в третью ночь, но они
поступили так же.
 Когда Али (А) увидел их вероломство, заперся в своём доме, собирая
Коран, и не выходил оттуда, пока не собрал его весь, записав ниспосланные
аяты, отменяющие и отменённые. Абу Бакр отправил к нему людей, веля ему
выйти и присягнуть себе. Он передал ему, что он занят и принёс клятву не
выходить из дома, кроме как для намаза, пока не соберёт весь Коран.

Он записал его на куске ткани, запечатал и после этого вышел к людям,

которые собрались вместе с Абу Бакром в мечети Пророка (С), и сказал
громким голосом: «О люди! Со времени смерти Посланника Аллаха (С) я не
переставал быть занятым: сначала его омовением, а потом составлением
Корана. Каждый из аятов, которые Аллах ниспослал Своему Посланнику (С),
я записал на этой ткани, и все эти аяты Пророк (С) прочитал мне и обучил
меня их толкованию (тавиль)».

Они сказали: «Нет нужды нам в том, что ты собрал».

Тогда он вернулся к себе в дом, и Умар сказал Абу Бакру: «Пошли за

Али, чтобы он присягнул. Мы не добьёмся ничего, пока он не присягнёт.
Когда же он присягнёт, мы будем в безопасности от него и его семейства».

Абу Бакр отправил к нему посланца, требуя его прийти к халифу

Посланника Аллаха (С). Али (А) сказал: «Как же скоро вы возвели ложь на
Посланника Аллаха (С)! Он знает и знают все, кто вокруг него, что Аллах и
Его Посланник никого не назначили халифом, кроме меня».

Посланец вернулся и рассказал о том, что услышал. Он сказал:

«Вернись и скажи ему “Повелитель верующих Абу Бакр требует тебя к
себе!ˮ»

Али (А) ответил ему: «Пречист Аллах! Как быстро вы забыли завет с
Пророком (С) обо мне! Ведь он знает, что это прозвище (повелитель
верующих) относится только ко мне, и Посланник Аллаха (С) велел ему в
присутствии ещё шести человек называть меня так. Когда он и Умар
услышали это, сказали: “Это повеление от Аллаха и Его Посланника?ˮ,
Посланник Аллаха (С) сказал им: “Да, это истина от Аллаха и Его
Посланника. Он - повелитель верующих, господин мусульман, обладатель
знамени избранных и сияющих. Аллах поставит его в Судный День на
Мосту, и его друзья войдут в Рай, а враги - в Огоньˮ».

Посланец вернулся к Абу Бакру и передал его слова. В тот день они
оставили его. Когда же наступила ночь, Али (А) посадил Фатиму (А) на осла
и стал обходить Медину, призывая их помочь себе. Но никто не ответил ему,
кроме нас четверых. Мы обрили наши головы и были готовы пожертвовать
для него своими жизнями.

Когда же Али (А) увидел вражду людей к себе и то, что они не хотят
помочь ему, но объединились на признании Абу Бакра и подчинении ему, сел
в своём доме.

И сказал Умар Абу Бакру: «Что запрещает тебе отправить к нему

людей, чтобы взять с него присягу? Ведь все уже присягнули, кроме него и
тех четверых, что с ним».

Абу Бакр же был более мягким, спокойным и вкрадчивым по

сравнению с Умаром, который был груб и жесток. Он спросил: «Кого мы
отправим к нему?»

Умар сказал: «Отправь к нему Кунфуза», - а тот был бывшим рабом, из

вольноотпущенников племени Тейм11, человеком грубым, жестоким и
неотёсанным. Абу Бакр отправил его и отправил с ним помощников.

Дойдя до дома Али (А), тот попросил разрешения войти, но Али (А)
отказал ему. Тогда люди Кунфуза вернулись к Абу Бакру и Умару, которые
находились в мечети Пророка (С), и сказали: «Он не разрешил нам войти».
Умар сказал: «Спросите еще раз, а если он не разрешит, войдите без его
разрешения».

Они вернулись и снова попросили разрешения войти. Фатима (А)

сказала им: «Запрещено вам входить в мой дом!» Они снова вернулись к

11
Племя Абу Бакра.
Умару и сказали: «Фатима ответила так-то и так-то». Умар пришёл в гнев и
воскликнул: «Какое нам дело до женщин?!» Затем он велел людям вокруг
себя взять хворост и обложить им дом, в котором были Фатима (А), Али (А)
и их дети. Умар тоже пришёл к их дому и крикнул громким голосом, чтобы
Али (А) слышал: «Клянусь Аллахом, или ты выйдешь и принесёшь присягу
халифу Посланника Аллаха, или я сожгу твой дом!»

Затем Кунфуз со своими людьми ворвался в дом силой. Али (А)

устремился к своему мечу, но они опередили его. Он вырвал меч у них, но
они тоже смогли отнять его у него, а затем набросили на его шею черную
верёвку. Фатима (А) встала между ними и своим мужем у дверей дома, и
Кунфуз ударил её кнутом по руке, так что след от этого удара остался на её
руке, как браслет. И Абу Бакр велел сказать Кунфузу: «Бейте её и отдалите её
от её мужа!»

И они сломали ей ребро, и у неё произошёл выкидыш ребёнка, которым

она была беременна. С тех пор она оставалась в своей постели, пока не
умерла мученической смертью.

После этого они повели Али (А), опутанного верёвками, к Абу Бакру.
Умар приставил меч к его голове, а Халид ибн Валид, Абу Убейда ибн
Джаррах, Салим, Муаз ибн Джабаль, Мугира ибн Шуба, Усайд ибн Хусайн,
Башир ибн Саид и другие люди сидели вокруг Абу Бакра с мечами в руках.

Али (А) сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я добрался до меча, вы не

смогли бы сделать этого! Клянусь Аллахом, я не упрекаю себя в своём
усердии, ибо если бы я нашёл сорок помощников, я рассеял бы вас! Да
проклянёт Аллах людей, что принесли мне присягу, а потом нарушили её!»

Умар грубо сказал: «Присягай!» Али (А) сказал: «А если я не сделаю

этого?» Умар ответил: «Тогда мы убьём тебя, и ты будешь унижен!» Али (А)
сказал: «Тогда вы убьёте раба Аллаха и брата Посланника Аллаха».

Абу Бакр сказал: «Ты раб Аллаха, но ты не брат Посланника Аллаха.

Мы не признаём этого за тобой».
 Али (А) сказал: «Вы отвергаете, что Посланник Аллаха сделал меня
своим братом?» И он повторил это три раза. А затем сказал: «О собрание
мухаджиров и ансаров! Призываю вас Аллахом, разве вы не слышали, как
Посланник Аллаха (С) сказал в день Гадир-Хум то-то и то-то и при битве
Табук то-то и то-то?» И он спрашивал их о том, что говорил Посланник
Аллаха (С) о нём явно и при всех, и они сказали: «Да, мы слышали это».

Абу Бакр, испугавшись, что они пойдут против него и поддержат Али
(А), перебил их и сказал: «Всё, что ты говоришь, мы слышали от Посланника
Аллаха (С) своими ушами и сохранили в своих сердцах. Однако я слышал,
как Посланник Аллаха (С) сказал: “Аллах почтил нас, Ахль уль-Бейт, и
избрал для нас будущий мир, а не ближний, и Аллах не соединит для нас
пророчество и халифатˮ».

Али (А) сказал: «Может ли кто-то из сподвижников Посланника

Аллаха (С) засвидетельствовать, что он слышал это вместе с тобой?»

Умар сказал: «Правду говорит халиф Посланника Аллаха! Мы

слышали это от Посланника Аллаха». И Абу Убейда, Салим, Муаз ибн
Джабаль засвидетельствовали, что они слышали это от Посланника Аллаха
(С).

Повелитель верующих (А) сказал: «Поистине, вы остались верны тому

проклятому договору, который вывесили в Каабе, и вы сговорились после
смерти Мухаммада (С) отнять это дело у нас, Ахль уль-Бейт!»

Абу Бакр сказал: «Откуда тебе это знать? Или мы сообщили тебе об
этом?»

Али (А) сказал: «О Зубейр, Салман и Микдад! Скажите, разве вы не

слышали, как Посланник Аллаха (С) сказал мне, что такой-то и такой-то (Абу
Бакр и Умар), - и он назвал пять имён, - написали договор между собой, в
котором условились сделать то, что сделали?»
 Они сказали: «Да, клянемся Аллахом! Мы слышали, как он сказал тебе
это».

Али (А) сказал: «И я спросил его: “Что мне делать, когда это
случится?ˮ Он (Посланник Аллаха) сказал: “Если найдёшь помощников, то
сражайся с ними, а если не найдёшь, то не проливая свою кровьˮ. Клянусь
Аллахом, если бы те сорок человек, которые присягнули мне, остались верны
мне, я сражался бы с вами ради Аллаха, и никто из вашего потомства не мог
бы протянуть свои руки к халифату до Судного Дня!».

Затем он повернулся к могиле Посланника Аллаха (С) и сказал: «Люди

ослабили меня и готовы были убить меня» (7: 150), - а затем взял руку
Абу Бакра и присягнул ему12.

И они сказали Зубейру: «Принеси присягу!» - но он отказался. Тогда

Умар, Халид ибн Валид, Мугира ибн Шуаба и другие набросились на него,
отняли меч из его руки и сломали его об землю. И Зубейр сказал, в то время
как Умар сидел на его груди: «О сын Суххак, клянусь Аллахом, если бы меч
был в моей руке, вы убежали бы от меня!», - а потом он принёс присягу.

12
То, что можно понять в целом из шиитских источников — это то, что Имам Али (А) не присягал Абу
Бакру, но узурпаторы халифата инсценировали присягу, а потом на основе этого распространили слух,
будто Али (А) принёс её.
В другом месте книги Сулейма ибн Кейса читаем: «…Потом Умар сказал: “Встань, о сын Абу Талиба, и
принеси присягу!ˮ Он сказал: “А если я не сделаю этого?ˮ Умар сказал: “Тогда, клянусь Аллахом, мы
отрубим тебе голову!ˮ Тогда он обратился к нему с доводами три раза, а затем протянул руку, не разжимая
её (то есть так что она была сжата в кулак), и Абу Бакр ударил по ней и остался доволен этим». («Книга
Сулейма ибн Кейса, С. 74).
Тот, кто знает, как приносится присяга по шариату, поймёт, что никакой присяги тут на самом деле не
было. Присяга в исламе и у арабов приносится так, что присягающий должен ударить (или провести) своей
открытой ладонью по ладони того, кому он присягает. Тут же, наоборот, Имам Али (А) протянул им сжатый
кулак, и Абу Бакр сам ударил своей ладонью по его кулаку, как будто он приносит присягу, а не ему её
приносят. Иными словами, всем этим Имам Али (А) показал им: я считаю ваше правление незаконным, я
ненавижу и презираю вас, а если вы угрожаете мне, то вот вам мой кулак и делайте что хотите. Однако Абу
Бакр довольствовался этим, подошёл и ударил своей ладонью по его кулаку, вслед за чем они стали
распространять слух, будто данная сцена и была присягой.
В шиитских источниках есть также некоторые другие хадисы, говорящие, что Имам Али (А) принёс
присягу Абу Бакру, будучи вынужденным, но все они сводятся к этому — не было никакой присяги, была
инсценировка присяги, так что Имам (А) под угрозой убийства всем своим видом показал, что презирает их
и не приносит никакой присяги, но они даже это посчитали достаточным и принялись распространять слухи,
что он присягнул.
 Затем они схватили меня (то есть Салмана Фарси) и связали по рукам и
ногам, и я был вынужден принести присягу, находясь под принуждением.
Затем были принуждены к присяге также Абу Зарр и Микдад. А вся
остальная умма присягнула добровольно, кроме нас четверых и Али (А).

И не было никого из нас резче в словах, чем Зубейр. Он сказал Умару:

«О сын Суххак! Клянусь Аллахом, если бы не те бывшие рабы, которые
помогают тебе, ты не справился бы со мной! Ибо я знаю о твоей трусости и
слабости! Однако ты нашёл тех, на кого можно положиться».

Умар пришёл в гнев и сказал: «Зачем ты вспоминаешь Суххак?»

Зубейр сказал: «А что препятствует мне вспоминать её? Она была

черной эфиопской рабыней Абдуль-Мутталиба, и Нуфейл совершил с ней
прелюбодеяние, от которого у неё родился твой отец Хаттаб. Потом Абдуль-
Мутталиб подарил её Хаттабу».

Затем Абу Бакр развёл их в разные стороны, и они разошлись.

21. Слова Салмана Умару

Сулейм сказал:

Я спросил у Салмана: «Ты присягнул Абу Бакру и ничего не сказал?»

Он ответил: «Я сказал ему, после того как присягнул: “Горе тебе до

конца времён! Знаете ли вы, что совершили? Вы последовали за примером
предыдущих общин и оставили пример вашего Пророка (С). Вы отняли
халифат у того, кому он принадлежит!ˮ

Умар сказал: “Теперь, когда ты и твои товарищи принесли присягу,

говори что хочешь!ˮ

Я сказал: “Свидетельствую, как я слышал от Посланника Аллаха (С),

что на тебе и на твоём товарище (Абу Бакре), которому я принёс присягу, все
грехи уммы до Судного Дня, и вы будете наказаны по их числуˮ.
 Он сказал: “Говори, что хочешь! Разве твой товарищ не принёс
присягу?ˮ

Я сказал: “Свидетельствую также, что в ниспосланных писаниях

Аллаха был аят с твоим именем, описанием твоих качеств и происхождения,
и было сказано, что ты - врата из врат Адаˮ.

Он сказал: “Говори, что хочешь! Разве Аллах не забрал халифат у Ахль

уль-Бейт, которых ты сделал господами для себя?ˮ

Я сказал: “Свидетельствую, что я спросил у Посланника Аллаха (С) о

значении этого аята: ‘В тот День никто не будет наказан его наказанием и
никто не будет связан, как он’ (89: 25-26)ˮ, и он сказал, что это - тыˮ.

Умар сказал: “Замолчи!ˮ

Я сказал: “Да заставит Аллах тебя замолчать, о раб, рождённый от

прелюбодеяния!ˮ

Тогда повелитель верующих (А) сказал мне: “Замолчи, о Салман!ˮ - и я

замолчал. Клянусь Аллахом, если бы Али (А) не велел мне это, я рассказал
бы Умару обо всём, что было ниспослано о нём и его товарище в Книге
Аллаха!»

22. Слова повелителя верующих Али (А) об узурпаторах халифата

Затем Али (А) сказал: «О сын Суххак! Ты считаешь, что у нас нет
никаких прав, а есть у тебя и сына пожирательницы мух (Абу Бакра)?»

Умар сказал: «Замолчи, Абу Хасан! Разве ты не присягнул только что?

Люди стали довольны моим товарищем, и они не довольны тобой как
халифом. В чем же мой грех?»

Али (А) сказал: «Однако Аллах и Его Посланник не довольны никем

(как халифом), помимо меня. Возрадуйтесь же ты, твой товарищ и все, кто
последовал за вами, гневу от Аллаха и Его наказанию! Горе тебе, сын
Хаттаба! Знаешь ли ты, что вы сделали и какое преступление совершили - ты
и твой товарищ?»

Абу Бакр сказал: «О Умар! Теперь, когда он присягнул, и мы в

безопасности от него и его зла, пусть говорит, что хочет!»

Али (А) сказал: «Я ничего больше не скажу, кроме одного. О Салман,

Зубейр, Абу Зарр и Микдад! Помните ли вы, как Посланник Аллаха (С)
сказал: “В гробу из огня двенадцать человек: шестеро из первых и шестеро из
последних, тот гроб - в яме на дне Геенны, над этой ямой - скала. Когда
Аллах желает разжечь Геенну, Он убирает скалу с этой ямы. Обитатели
Геенны взывают к Аллаху от ужаса этой ямыˮ. Я спросил его, кто эти
двенадцать? И вы слышали, как он ответил: “Шестеро из первых - это сын
Адама, убивший своего брата; Фараон фараонов; Нимруд, который спорил с
Ибрахимом (А) о его Господе; двое из числа потомков Исраиля, которые
заменили свою Книгу и исказили сунну - первый из них придумал иудаизм, а
второй придумал христианство, - и шестой Иблис. Что касается шести из
последних, то один из них - Даджаль, а пятеро других - заговорщики
Сакифы, которые сговорятся против тебя, о мой брат, и станут враждовать с
тобой после моей смертиˮ, - и он назвал их имена».

Мы сказали: «Свидетельствуем, что ты сказал истину, и что мы

слышали это от Посланника Аллаха (С)».

Усман сказал: «О Абу Хасан! Есть ли у тебя и твоих товарищей хадис

обо мне?»

Али (А) сказал: «Да. Я слышал, как Посланник Аллаха (С) проклял
тебя, и после этого проклятия не просил прощения у Аллаха за тебя».

Усман пришёл в гнев и сказал: «Какое дело тебе до меня? Ты не

оставлял меня в покое со времён Посланника Аллаха (С)!»

Зубейр сказал: «Верно, да унизит тебя Аллах!»

 Усман сказал: «Клянусь Аллахом, я слышал, как Посланник Аллаха (С)
сказал: “Зубейр будет убит, став вероотступником и оставив Исламˮ».

Салман сказал: «Когда мы затем остались наедине с Али (А), он сказал

мне: “Усман сказал правду. Зубейр присягнёт мне после убийства Усмана, а
потом нарушит эту присягу и умрёт, будучи отступником от Исламаˮ».

Затем Салман сказал: «Люди вышли из Ислама после смерти

Посланника Аллаха (С), кроме тех, кто последовал за руководством рода
Мухаммада (С). Люди после смерти Посланника Аллаха (С) стали подобны
последователям Харуна и последователям тельца. Али подобен Харуну, а
Атик (то есть Абу Бакр) - самаритянину. Я слышал, как Посланник Аллаха
(С) сказал: “Моя умма последует за примером потомков Исраиля, шаг за
шагом и след за следомˮ».

23. Слова Фатимы (А) об узурпаторах халифата

Имам Садык (А) сказал:

Когда Али (А) вывели из его дома, Фатима (А) пошла за ним следом, и
не осталось ни одной женщины из числа хашимитов, не пошедшей вместе с
нею. Так она встала около могилы своего отца (С) и сказала им: «Оставьте
сына моего дяди! Клянусь Тем, Кто отправил моего отца Мухаммада (С) с
истиной, если вы не оставите его, я распущу свои волосы, положу рубаху
Посланника Аллаха (С) на мою голову и воззову к Аллаху, велик Он и свят!
Пророк Салих, его верблюдица и её дети не ближе к Аллаху, чем мой отец
(С), я и мои дети!»

Салман сказал: «Я стоял близко от неё и, клянусь Аллахом, увидел, как

столбы и стены мечети задрожали, как будто кто-то хотел поднять их снизу.
Я подошёл к ней и сказал: “О моя госпожа! Поистине, Аллах отправил твоего
отца (С) как милость, не становись же местью!ˮ И она вернулась в свой дом,
и тогда столбы и стены мечети перестали дрожать».
 24. Возвращение Усамы
Имам Бакир (А) сказал:

Умар сказал Абу Бакру: «Напиши Усаме ибн Зейду, чтобы он вернулся.
Его возвращение уменьшит возражения против нас».

И Абу Бакр написал ему: «От Абу Бакра, халифа Посланника Аллаха,
Усаме ибн Зейду. Когда придёт к тебе это моё письмо, вернись ко мне со
своими людьми. Поистине, мусульмане объединились вокруг меня и
поручили мне свои дела. Не противоречь же этому, а иначе станешь
непокорным, и тогда придёт к тебе от меня то, чего ты не желал бы. И мир
тебе».

Усама написал ему в ответ: «От Усамы ибн Зейда, назначенного

Посланником Аллаха (С) для войны в Шаме. Мне пришло твоё письмо,
начало которого противоречит его концу. В начале ты сказал, что ты - халиф
Посланника Аллаха (С), а в конце говоришь, что люди объединились вокруг
тебя и поручили тебе свои дела. Знай же, что я и те, кто со мной из числа
мусульман и мухаджиров, не довольны тобой как халифом и не поручали
тебе свои дела. Верни же права их обладателям и оставь их с ними, ибо это
дело принадлежит им, а не тебе. Ты знаешь, что сказал Посланник Аллаха (С)
об Али в день Гадир. Как же мало времени прошло, прежде чем ты решил
забыть это! Подумай же о себе и не нарушай (приказ Пророка), ибо тогда ты
окажешься непокорным Аллаху, Его Посланнику и тому, кого Посланник
Аллаха (С) сделал халифом над тобой и твоими товарищами! Посланник
Аллаха (С) не лишал меня руководства войском до самой своей смерти, а ты
и твой товарищ (Умар) вернулись (из моей армии в Медину) и ослушались
его, оставшись в Медине без разрешения».

Прочитав это письмо, Абу Бакр хотел отказаться от халифата, однако

Умар сказал ему: «Не делай этого! Халифат - это одежда, в которую облачил
тебя Аллах. Не снимай же её, иначе пожалеешь! Продолжай отправлять ему
письма и вели такому-то и такому-то написать ему, чтобы он не разделял
мусульман и принял то, что сделали другие».

И Абу Бакр написал ему об этом, и написали ему другие лицемеры, что
все объединились на этом, и ты не должен вносить разделение и смуту в
ряды мусульман, ибо они только недавно приняли Ислам.

Когда эти письма пришли к Усаме, он вернулся со своими людьми в

Медину.

25. Заговор с целью убить Али (А)

Передано, что Абу Бакр и Умар позвали к себе Халида ибн Валида,
желая, чтобы он убил повелителя верующих Али (А). Тот согласился сделать
это. Однако Асма бинт Умейс, жена Абу Бакра, услышала их разговоры и
отправила свою служанку к Али (А), сказав ей: «Иди в дом Али и скажи ему:
“Знать совещается о тебе, чтобы убить тебяˮ (28: 20)».

Услышав это, Али (А) сказал: «Да помилует её Аллах! Однако скажи
ей: если меня убьют, то кто будет убийцей вероломных, предателей и
отступников?»

Они решили, что Халид ибн Валид убьёт Али (А) во время утреннего
намаза, когда еще темно, и он сможет скрыться. Абу Бакр сказал ему: «Когда
я закончу чтение утреннего намаза, ударь Али мечом по шее».

А потому Халид ибн Валид во время намаза встал рядом с Али (А).
Однако когда Абу Бакр начал читать намаз, в его голову пришли мысли, что
он может поплатиться за то, что задумал, и после убийства Али (А)
возникнет смута, в которой пострадает он сам. А потому прежде салама
(завершительной части намаза) он сказал: «О Халид! Не делай то, что велено
тебе», - три раза.

Али (А) повернулся и увидел рядом с собой Халида с обнажённым

мечом. Он сказал: «О Халид! Что было велено тебе?» Тот сказал: «Убить
тебя». Он спросил: «И ты сделал бы это?» Тот ответил: «Да, клянусь
Аллахом! Если бы он не запретил мне, я отрезал бы своим мечом тебе
голову».

Али (А) сказал: «Ты солгал, лишённый матери! У того, кто сделает это,
дыра на заднем месте меньше, чем у тебя13. Клянусь Тем, Кто разверз зерно и
сотворил человека, если бы не предшествующее решение (Аллаха), ты узнал
бы, кто “хуже положением и слабее воинствомˮ!»

И передано в риваяте от Абу Зарра, что повелитель верующих (А) взял

Халида двумя пальцами за горло и так сжал его, что тот начал хрипеть, и
люди вокруг испугались, и Халид испражнился в свою одежду, стал бить
ногами по земле и не мог ничего сказать.

Абу Бакр сказал Умару: «Вот итог твоего совета! Я как будто видел,
что так будет! Хвала Аллаху за то, что мы целы и невредимы!»

Всякий, кто пытался освободить Халида из рук Али (А), отходил назад
из-за страха. Тогда Абу Бакр и Умар послали за Аббасом, и тот пришёл и
сказал: «Ради этой могилы и того, кто в ней, и ради двух твоих сыновей и их
матери, оставь его!»

Он сделал это, и Аббас поцеловал его между глаз.

26. Доводы повелителя верующих (А) перед Абу Бакром и Умаром

по поводу узурпации Фадака
От Хаммада ибн Усмана передано, что Имам Садык (А) сказал:

Когда была принесена присяга Абу Бакру, и его халифат закрепился

над всеми мухаджирами и ансарами, он отправил людей в Фадак, чтобы
изгнать оттуда представителя Фатимы Захры (А), дочери Посланника Аллаха
(С).
13
Намек на то, что убийцы пророков и Имамов (А) занимаются грехом народа Лута. С другой стороны, это
выражение могло использоваться арабами того времени для обозначения степени храбрости человека (то
есть: ты, о Халид, трусливее того, кто в будущем убьёт меня). Данным ответом повелитель верующих (А)
унизил заговорщиков, пытавшихся убить его.
 Фатима Захра (А) пришла к Абу Бакру и сказала: «Почему ты лишил
меня наследства моего отца Посланника Аллаха (С) и выгнал моего
представителя из Фадака, который он дал мне по повелению Аллаха?»

Он сказал: «Приведи свидетелей (что он отдал его тебе)».

И она привела Умм Айман, и та сказала: «Я принесу свидетельство, но

прежде хочу спросить тебя. Разве ты не слышал, как Посланник Аллаха (С)
сказал: “Умм Айман - из числа обитателей Раяˮ?»

Он сказал: «Да».

Она сказала: «Я свидетельствую, что после того как Аллах ниспослал

Посланнику Аллаха (С): “Давай же близкому его правоˮ (30: 38), он
подарил Фатиме Фадак, по повелению своего Господа».

Затем пришёл Али (А) и тоже принёс свидетельство об этом. После

этого Абу Бакр написал письмо, в котором признавал, что Фадак
принадлежит Фатиме (А). Но вошёл Умар и спросил: «Что это за письмо?»
Он сказал: «Фатима стала требовать Фадак, и Умм Айман и Али
засвидетельствовали, что он принадлежит ей».

Тогда Умар отнял письмо у Фатимы (А) и разорвал его. И она вышла
оттуда, плача.

После этого Али (А) пришёл к Абу Бакру, когда тот был в мечети, и
вокруг него мухаджиры и ансары. Он сказал: «О Абу Бакр! Почему ты лишил
Фатиму её наследства от Посланника Аллаха (С), которым она владела ещё
при жизни Посланника Аллаха (С)?»

Абу Бакр сказал: «Это - добыча мусульман. Пусть приведёт

свидетелей, что Посланник Аллаха (С) отдал его ей. А если нет, то Фадак не
принадлежит ей».

Али (А) сказал: «О Абу Бакр! Ты судишь обратно тому, что ниспослал
Аллах для мусульман? Если кому-то из мусульман принадлежало какое-то
имущество, а затем я сказал, что оно принадлежит мне и стал требовать его,
то кто должен приводить доказательства, что это имущество принадлежит
ему?»

- Ты.

- Почему же ты тогда требуешь от Фатимы приводить доказательства

на то имущество, которое было в её собственности и которым она
распоряжалась ещё при жизни Посланника Аллаха (С)?

Абу Бакр замолчал. Умар сказал: «О Али! Не говори с нами, мы не

можем отвечать тебе! Приведи справедливых свидетелей, а если нет, то
Фадак принадлежит мусульманам, и нет права на него ни у тебя, ни у
Фатимы».

Повелитель верующих (А) сказал: «О Абу Бакр! Читаешь ли ты Книгу

Аллаха?»

- Да.

- Сообщи мне об аяте: «Поистине, Аллах желает удалить от вас

скверну, Ахль уль-Бейт, и очистить вас полностью» (33: 33) - о ком он
ниспослан? О нас или о ком-то, кроме нас?

- О вас.

- Если бы свидетели принесли свидетельство против Фатимы (А) в том,

что она совершила преступление, то что бы ты сделал?

- Наказал бы её, как наказал бы любую другую женщину из числа

мусульманок.

- Тогда ты являешься неверующим в слова Аллаха.

- Почему?

- Потому что ты отверг свидетельство Аллаха о ней и принял

свидетельство людей против неё. Точно так же ты отверг решение Аллаха и
Его Посланника (С) о Фадаке, которым она владела при жизни Посланника
Аллаха (С), но принял свидетельство бедуина, который мочится стоя, против
неё (скорее всего, имеется в виду Умар). И ты отнял у неё Фадак и решил,
что он является добычей мусульман. Тогда как Посланник Аллаха (С) сказал:
«Доказательство (о собственности) должен приводить тот, кто претендует на
неё, а клятву - тот, против кого выдвигается претензия». Однако ты отверг
эти слова Посланника Аллаха (С).

Услышав это, люди стали шептаться между собой и смотреть друг на

друга. И сказали: «Клянёмся Аллахом, сын Абу Талиба говорит истину!» И
Али (А) вернулся к себе домой.

Затем Фатима (А) снова пришла в мечеть и обошла вокруг могилы

Посланника Аллаха (С), говоря:

«Мы потеряли тебя, как земля теряет свой дождь,

и твой народ разошёлся после тебя, свидетельствуй же сам об этом.

При тебе Джабраил приходил к нам с вестями,

а теперь он не приходит, и распространилась ложь.

Ты был полной луною и светом, которым мы озарялись,

и на тебя низводилось писание от Обладателя величия.

После тебя наше положение стали отрицать,

и когда ты ушёл от нас, наши права были отняты.

Мы будем плакать по тебе всё время, пока останемся живы

и пока остаются слёзы в наших глазах!»

Абу Бакр и Умар вернулись из мечети в свои дома, и первый позвал к

себе второго и сказал: «Ты видел, как закончилось собрание сегодня? Если
он еще раз будет так говорить, как говорил в этот день, наше дело будет
разрушено! Что ты скажешь?»

Умар ответил: «Скажу, что мы должны убить его».

Абу Бакр спросил: «Кто же убьёт его?»

 Умар сказал: «Халид ибн Валид».

Они послали за Халидом, и когда он пришёл, сказали: «Мы хотим

поручить тебе великое дело».

Он сказал: «Поручите мне, что хотите, даже если это будет убийство
Али ибн Аби Талиба».

Они сказали: «Этого мы и хотим».

Халид спросил: «Когда мне убить его?»

Абу Бакр сказал: «Приди в мечеть на молитву и встань рядом с ним.

Когда же я прочту салам (то есть завершу молитву), ударь его мечом по
шее».

Халид сказал: «Я так и сделаю».

Асма бинт Умейс, которая тогда была женой Абу Бакра, услышала об
этом и сказала своей служанке: «Иди в дом Али и Фатимы, поприветствуй их
и скажи Али: “Знать совещается о тебе, чтобы убить тебя. Выйди же
отсюда, а я для тебя добрый советчикˮ (28: 20)».

Она передала это Али (А), и он сказал: «Передай ей, что Аллах
воспрепятствует им сделать то, что они намереваются».

Когда Али (А) пришёл на молитву в мечеть, Халид ибн Валид встал
около него, и рядом с ним был обнажённый меч. Когда же Абу Бакр сел для
ташаххуда (свидетельства перед концом намаза), он пожалел о том, что они
задумали и устрашился смуты, вспомнив силу Али (А). Так он сидел, думая,
и не совершал таслим (не заканчивал молитву), так что люди стали
удивляться тому, что он делает.

Затем он повернулся к Халиду и сказал: «О Халид! Не делай того, что я

тебе велел! И мир вам, и милость Аллаха, и благословение!»

Повелитель верующих (А) сказал: «О Халид! Что он велел тебе?»

Тот ответил: «Он велел мне убить тебя».

 Он спросил: «И ты сделал бы это?» Тот ответил: «Да, клянусь
Аллахом! Если бы он не запретил мне, я отрезал бы своим мечом тебе
голову».

Али (А) схватил его и повалил на землю. Люди собрались вокруг них, и
Умар сказал: «Он сейчас убьёт его, клянусь Господом Каабы!» И люди
сказали: «О Абу Хасан! Ради того, кто похоронен в этой могиле, оставь его!»

Затем Али (А) повернулся к Умару, схватил его за горло и сказал: «О

сын Суххак! Клянусь Аллахом, если бы не моё обещание Посланнику Аллаха
(С) и предшествующее решение (Аллаха), ты узнал бы, кто слабее
помощниками и меньше по числу!»

И он вернулся в свой дом.

27. Письмо повелителя верующих Али (А) Абу Бакру после

узурпации Фадака
Повелитель верующих Али (А) написал Абу Бакру после узурпации
Фадака:

«Волны обрушились на корабль спасения, и были сняты короны

обладателей достоинства посредством людей вероломства, которые
озарялись их светом, и было разделено наследие пречистых и праведных, и
взяли они тем самым на себя великую ношу грехов, через присвоение дара
избранного Пророка14. И вот я как будто вижу вас, как вы бродите в слепом
заблуждении, подобно верблюдам вокруг своей привязи.

Клянусь Аллахом, если бы мне было разрешено то, о чём у вас нет
знания, я отделил бы ваши головы от тел, как сжатые колосья, отточенным
железом, и рассёк бы ваши головы так, что изумились бы ваши взоры!
Устрашитесь же! Ибо с того времени, как знаю себя, был я истребляющим
воинства и обращающим в прах армии, испепеляющим ваши планы и

14
То есть Фадака.
сговоры, выпрямляющим то, что вы искривляли, когда шептались тайно в
ваших домах. Вчера я был вашим повелителем15, однако, клянусь моим
отцом и матерью, вы не желаете, чтобы среди нас находились и пророчество,
и халифат! Ибо вы не забыли тех, кто хитрил при Бадре и возмущался при
Ухуде16.

Клянусь Аллахом, если бы я рассказал вам то, что предшествовало от

Аллаха для вас, то ваши рёбра вошли бы друг в друга, как входят друг в
друга зубы хищных зверей! Если бы я говорил, что халифат принадлежит
мне, вы обвинили бы меня в зависти, а если бы замолчал, сказали бы, что сын
Абу Талиба боится смерти. О нет! Вы говорите так обо мне сейчас? А ведь я -
дающий напиться смертью тем, кто умирает, сплетающий гибель в глубинах
чёрной ночи, несущий два тяжёлых меча и два длинных копья,
переворачивающий знамёна в пучинах битв и устраняющий бедствия от лика
лучшего из творений17.

Отстранитесь же! Ибо, клянусь Аллахом, сын Абу Талиба стремится к

смерти сильнее, чем ребёнок к груди матери! Да потеряют вас те, кто родил
вас! Если бы я рассказал вам о том, что Аллах ниспослал о вас в Своей
Книге, вы задрожали бы, как дрожат верёвки в глубоких колодцах, и бежали
бы из ваших домов, и бродили бы, подобно потерянным! Но я облегчу свою
ношу, встретив моего Господа с руками, пустыми от ваших благ, к которым
вы стремитесь, и весь ваш ближний мир для меня подобен облакам, что
собираются и возносятся, а потом расходятся и исчезают!

Не торопитесь! Скоро развеется пыль, и пожнёте вы плоды нечестивых

дел своих, и обретёте то, что посеяли ваши руки - горькую отраву и
смертельный яд, - и довольно Аллаха как судьи, а Его Посланника - как
вашего врага в Судный День! И мир тем, кто последовал прямым путём!»

15
То есть при Гадире.
16
То есть вы являетесь их наследниками и продолжателями их дела.
17
То есть от Посланника Аллаха (С).
 Прочитав это письмо, Абу Бакр сильно испугался и сказал: «Пречист
Аллах! Что заставило его быть в таком гневе на меня?»

Затем он сказал: «О собрание мухаджиров и ансаров! Вы знаете, что я

советовался с вами о том, что сделать с Фадаком после Посланника Аллаха
(С), и вы сказали: “Пророки не оставляют наследства, и это имущество
должно быть добавлено к добыче мусульманˮ. Я принял это ваше мнение, но
те, кто хотят вернуть Фадак, не принимают его и до сих пор мечут громы и
молнии в нас, чтобы не признавать мой халифат. Я же, клянусь Аллахом,
хотел бы оставить его, чтобы Али ибн Аби Талиб не враждовал со мной, но
вы не согласились с этим. Какое ему дело до нас? Разве тот, кто враждует с
ним, не бывает побеждён?»

Услышав, как он говорит это, Умар сказал: «Ты не способен сказать

что-то другое?! Поистине, ты - сын того, кто никогда не проявлял себя в
битвах и не был щедрым в бедствиях! Пречист Аллах! Как трусливо твоё
сердце и как низок ты сам! Я дал тебе чистую воду, чтобы ты пил её, но ты
отказался и хочешь оставаться жаждущим! Я склонил перед тобой шеи
арабов и установил для тебя власть и управление. А если бы не так, то Али
ибн Аби Талиб стёр бы твои кости в порошок. Благодари же Аллаха за ту
помощь, которую я оказал тебе! Тот, кто забрался на минбар Пророка,
поистине должен благодарить Аллаха за это!

Вот, Али ибн Аби Талиб подобен тяжёлому камню, из которого не

течёт вода, пока он не расколется, подобен опасной змее, которую не
угомонить без заклинаний, или горькому дереву, которое не даст сладких
плодов, сколько ни мажь его мёдом. Он убил лучших людей Курайша и
истребил их. Однако ты не бойся его громов и молний и не страшись его
угроз, ибо я закрою его дверь, прежде чем он закроет твою дверь!»

Абу Бакр сказал ему: «О Умар, призываю тебя Аллахом, оставь меня и
не соблазняй этими разговорами! Клянусь Аллахом, если бы Али ибн Аби
Талиб захотел убить тебя и меня, то сделал бы это одной лишь левой рукой,
без участия правой! Нас спасают от него только три вещи. Первая - то, что он
один, и нет у него помощников. Вторая - то, что он придерживается
завещания Посланника Аллаха относительно нас18. И третье - то, что все
предводители племён ненавидят его. Ты знаешь, что если бы не это, он
вернул бы халифат себе, хотели бы мы того или нет. Ибо он так же презирает
ближний мир, как мы боимся смерти. Разве ты забыл день Ухуда? Все мы
убежали в тот день и забрались на горы. Его же окружили господа этого
народа и его герои, направив на него свои пики, и смерть была неминуемой
для него. Но он бросился на них, стоя на своей лошади, и стал сокрушать их
ударами, повторяя: “О Аллах! О Аллах! О Джабраил! О Джабраил! О
Мухаммад! О Мухаммад! Победа! Победа!ˮ И он устремился к их
предводителю и снёс ему голову, а затем настиг знаменосца и разрубил
одним ударом его самого и его лошадь на две части. Увидев это, они
побежали от него, но он продолжал преследовать их, рубя своим мечом, пока
не оставил их разбросанными по земле, подобно выкорчеванным пням,
покрытыми пылью смерти. Мы же должны ожидать от него ещё большего,
чем это. И мы так боимся его, что хотели убить его, и ты сам видел, чем это
закончилось, и что он сделал с тобой. Если бы Аллах не ниспослал в Коране:
“оставь же ихˮ, то все мы погибли бы.

Оставь же этого человека, и пусть тебя не обольщают слова Халида,

что он убьёт его! Ибо он не решится на это, а если и решится, то сам будет
убит его руками. Он - из числа потомков Абд-Манафа, которые таковы, что
зальют всех кровью, если задеть и разгневать их. А тем более Али ибн Аби
Талиб - их самый большой клык и самый высокий рог. И мир тем, кто
последовал прямым путём!»

18
То есть завещания, запретившему ему сражаться с ними, если у него не будет определённого числа
помощников (обычно в хадисах упоминаются сорок помощников). Потому что если бы он, не имея
помощников, стал бы сражаться с ними, то убил бы их, однако это привело бы к расколу уммы, к смуте и к
тому, что арабы вернулись бы из Ислама в джихилию, а внешние враги обрушились бы на Медину и
захватили бы её. Поэтому повелитель верующих (А) был вынужден терпеть, хотя, по его собственным
словам, это терпение было подобно для него «шипу в горле».
 28. Речь Фатимы Захры (А) о Фадаке19
Абдуллах ибн Хасан передал от своих пречистых отцов (А):

Когда Абу Бакр и Умар отняли Фадак у Фатимы (А), она одела
покрывало на свою голову, облеклась в свою накидку и отправилась в мечеть
в сопровождении слуг и женщин своего рода, ступая спокойно и неспешно, и
её походка напоминала походку Посланника Аллаха (С). Когда она вошла в
мечеть, Абу Бакр сидел там с некоторыми мухаджирами и ансарами, а также
другими людьми. Они установили завесу, и она села позади неё. Затем она
вздохнула таким горестным вздохом, что люди стали плакать, и собрание
охватило горе. Подождав немного, пока они успокоятся, она начала говорить,
воздав хвалу Аллаху и благословив Его Посланника (С). Люди снова начали
плакать. Она опять помолчала, а затем сказала:

«Хвала Аллаху за то, чем Он наделил нас, и благодарность Ему за то,

что Он даровал нам! Его милости выше подсчёта и не могут быть объяты
познанием, но увеличивает их благодарность Ему, и Своей щедростью Он
сделал обязательной хвалу творений Себе!

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Единого, без

сотоварищей - свидетельством, толкованием (тавиль) которого является
искренность (ихляс), что помещена в сердца, и его (единобожия) постижение
озаряет размышление! Его видение запрещено для взоров, Его качества - для
языков, а Его свойства - для представлений. Он не сотворил вещи из чего-
либо, существовавшего прежде, и создал их без какого-либо образа. Он
сформировал их Своей силой и создал их Своей волей (машийя), не имея
нужды в их создании или пользы в их формировании, кроме как ради
утверждения Своей мудрости, призвания к подчинению Себе, проявления
Своей силы, поклонения Своих творений и возвеличения Своего призыва. А
затем Он установил награду за подчинение Себе и наказание за ослушание

19
Эта речь известна как «хутба фадак».
Себе, защитой для рабов от Своего отмщения и призывом для них к Своему
Раю.

И я свидетельствую, что мой отец Мухаммад (С) - Его раб и

Посланник. Он избрал его, прежде чем отправил его посланником, и назвал
его, прежде чем выделил его. Ибо творения покрыты сокровенным, скрыты
завесой ужаса и окружены пределом ничто, и Аллах знает завершение дел и
объемлет события веков.

Аллах отправил его (Мухаммада) завершением Своего дела,

окончательной подписью под Своим решением и осуществлением
предопределений Своей милости. Он встретил общины разрозненными в их
религии, усердствующими в своём стремлении к Огню, поклоняющимися
идолам, отрицающими Аллаха при их знании о Нём - и Аллах озарил через
моего отца Мухаммада (С) их мрак, и удалил неведение от их сердец, и
отстранил тучи от их взоров. Он встал среди людей с прямым руководством,
спас их от заблуждения, вернул им зрение после слепоты, повёл их к прямой
религии и призвал их к верному пути.

Затем Аллах забрал его к Себе, по выбору, с милостью и из стремления

его к Нему, и стал Мухаммад (С) свободен от тягот этого мира, и его
окружают пречистые ангелы и довольство Господа Милостивого, и
дозволение Царя Сокрушающего. Да благословит Аллах моего отца, Своего
пророка и доверенного, Своего избранного из числа творений! Мир ему,
милость Аллаха и благословение!

Вы - рабы Аллаха, подчиняющиеся Его приказаниям и запрещениям,

несущие Его религию и Откровение, доверенные Аллаха над самими собой,
доносящие Его (религию) до других общин. Вы должны хранить истину
среди вас, завет Аллаха и ту доверенность, которую Он дал вам - Книгу
Аллаха говорящую, правдивый Коран, сияющий свет, озаряющий светоч, чьи
знамения ясны, тайны раскрыты, внешность сиятельна - радует он своих
шиитов, ведёт своих последователей к райским садам, и слушание его
становится причиной спасения, и через него постигаются озарённые доводы,
и его намерения разъяснены, и его запреты предостерегают, и его
разъяснения прекрасны, и его аргументы достаточны, и его законы записаны.

И Аллах сделал для вас веру (иман) освобождением от многобожия

(ширк), молитву - избавлением от высокомерия, закят - очищением для души
и увеличением для удела (ризк), пост - утверждением для искренности
(ихляс), хадж - строением для религии, справедливость - обустройством
сердец, подчинение нам (Ахль уль-Бейт) - порядком для общины, наш
имамат - защитой от расхождений, джихад - величием для Ислама, терпение -
помощью в получении награды, повеление к одобряемому - всеобщей
пользой, добро к родителям - защитой от гнева (Аллаха), поддержание
отношений с родственниками - причиной длительности жизни и изобилия,
месть за убийство - сохранением жизней, верность обетам - причиной
прощения, соблюдение мер и весов - увеличением продаж, запрет винопития
- очищением от скверны, отстранение от оскорблений и сквернословия -
покровом от проклятья, оставление воровства - сохранением целомудрия. И
Аллах запретил многобожие (ширк) и сделал этот запрет искренностью в
признании Его господства (рубубийя), и “страшитесь Аллаха истинным
страхом и не умирайте иначе как мусульманамиˮ, и подчиняйтесь Ему в
том, что Он повелел вам и запретил, ибо “страшатся Аллаха знающие из
числа Его рабовˮ (35: 28).

О люди! Знайте, что я - Фатима, а мой отец - Мухаммад (С). Я говорю с

вами правдиво и не говорю с вами лживо, и не делаю то, что делаю, из смуты
или заблуждения, и “к вам пришел посланник из вас самих. Тяжко для
него, что вы грешите; он старается для вас, он к верующим добр,
милостивˮ (9: 128).

Вы знаете, что он был моим отцом, а не отцом ваших женщин, и

братом моего мужа, а не ваших мужчин, и какое это прекрасное сродство! Он
доносил своё послание, будучи верным своему завету, боролся с
многобожниками и призывал к пути своего Господа “с мудростью и благим
увещаниемˮ. Он разбил идолов и победил главарей неверия, так что они
повернули свои спины, и ночь сменилась утром, и истина стала явной, и
онемели языки шайтанов, и сломался рог лицемерия, и развязались путы
неверия и смятения, и вы стали говорить искренне с теми, кто праведен и
очищен. “Вы были на краю ямы из Огняˮ, утоляли жажду и голод других,
были местом, по которому ходят торопливые, дабы набрать углей для своего
костра, и куда ставят ноги. Вы пили воду из придорожных канав и поедали
нечистые шкуры зверей, будучи униженными и презренными. “Вы
опасались, что люди схватят васˮ, но Аллах спас вас через Мухаммада (С),
после тягот, которые ему пришлось перенести от волков из числа арабов и
противников из людей писания, и “каждый раз, когда они зажигали огонь
для войны, Аллах тушил егоˮ.

И всякий раз, как шайтан выставлял свой рог, или многобожники

вытягивали языки злобы и враждебности, он посылал своего брата (Али ибн
Аби Талиба) в их пучину, и он не возвращался, не сломав их крылья под
своими подошвами и не потушив их пожар своим мечом, - труждающийся
ради Аллаха, усердствующий в исполнении повелений Аллаха, близкий к
Посланнику Аллаха (С), господин друзей Аллаха - искренний и усердный, и
не постигнет его порицание порицающего. Вы же наслаждались жизнью,
будучи в безопасности, ожидая несчастий и бедствий, которые постигнут нас
(Ахль уль-Бейт), подстерегая нас и убегая со всех сражений.

Когда же Аллах избрал для Своего Пророка (С) обитель пророков и

пристанище Своих избранных, вы проявили шипы вашего лицемерия и
сбросили с себя одеяние религии, и стали говорить заблудшие, молчавшие
доныне, и ничтожные вылезли из своих щелей, и заревели главари нечестия,
и поставили свои ноги среди вашего сборища, и появилась голова шайтана из
его гнезда, взывая к вам, и вы ответили на его призыв. Он велел вам
подняться - и вы поднялись, побудил вас - и вы пришли в гнев, и заклеймили
не вашего верблюда, и пошли не на ваш водопой.
 Вы сделали это, когда Пророк (С) ещё не был похоронен, и рана зияла,
и слов было много, - торопясь, чтобы другие не опередили вас, и “поистине,
они уже впали в искушение. Воистину, Геенна объемлет неверующихˮ (9:
49). Горе же вам! Куда вы устремились, если Книга Аллаха перед вами? Её
повеления ясны, законы явны и знамения разъяснены. Разве вы отбросили её
за спины и отвратились от неё? Или вы судите по другому руководству?
“Скверна замена угнетателейˮ, и “от того, кто ищет иную религию
помимо ислама, это никогда не будет принято, и в последней жизни он
окажется среди потерпевших уронˮ (3: 85).

Вы даже не стали ждать, пока горе этой утраты утихнет, и принялись

разжигать её пламя и разгребать её угли, отвечая призыву шайтана
нечестивого, дабы погасить свет истинной религии и подвергнуть забвению
сунну избранного Пророка (С). Вы нанесли его семейству и потомкам удар
кинжалом в живот, а теперь ещё говорите, что у нас нет наследства!
“Неужели суда времен невежества они хотят? Кто же лучше Аллаха по
суду для народа, обладающего уверенностью?ˮ (5: 50). Разве вы не знаете?
О да, для вас яснее солнца в безоблачный день то, что я - дочь вашего
Пророка (С)!

О мусульмане! Разве справедливо то, что я лишена наследства? О сын

Абу Кахафы20, разве в Книге Аллаха сказано, что ты можешь наследовать
своему отцу, а я не могу наследовать моему?! Ты совершил “дело
неслыханноеˮ (19: 27). Неужели вы намеренно оставили Книгу Аллаха и
отбросили её за спины? А ведь Аллах говорит: “Сулейман наследовал
Давудуˮ (27: 16). И о Йахье ибн Закарийе (А) Он приводит (просьбу его отца
Закарийи): “Дай же мне от Тебя наследника! Он наследует мне и
наследует роду Йакубаˮ (19: 5-6). И говорит Он: “Обладатели же родства -
одни ближе другим в писании Аллахаˮ (8: 75), и говорит: “Завещает вам
Аллах относительно ваших детей: сыну - долю, подобную доле двух

20
То есть Абу Бакр.
дочерейˮ (4: 11), и говорит: “Предписано вам, когда предстанет к кому-
нибудь из вас смерть, если он оставляет добро, завещание для родителей
и близких по обычаю, как обязательство для верующихˮ (2: 180).

Вы решили, что у меня нет доли в наследстве моего отца, и нет родства
между нами! Разве Аллах ниспослал вам аят, в котором вывел бы моего отца
из права оставлять наследство? Или вы хотите сказать, что у нас с ним
разные религии? Или вы лучше знаете Коран, чем мой отец и сын моего
дяди21?

Так возьми же его (Фадак) - пока не встретишь нас в День сбора! Аллах
- прекрасный судья, и Мухаммад (С) - поручитель, и место встречи - Судный
День, когда “потерпят убыток обвинявшие во лжиˮ, и не поможет вам
ваше сожаление, “у каждого сообщения - установленное место, и вы
узнаетеˮ (6: 67), “к кому придет наказание, унижающее его, и кого
постигнет наказание пребывающееˮ (11: 39)».

Затем она обратилась к ансарам и сказала:

«О собрание тех, кто был избран и стал опорой Ислама! Что это за
принижение моих прав и молчание о моём угнетении? Разве мой отец
Посланник Аллаха (С) не сказал: “Всякий человек бывает сохранён в своих
детяхˮ? Как быстро вы забыли об этом, хотя у вас есть сила, чтобы исполнить
то, о чём я говорю, и вернуть мои права! Или вы говорите, что умер
Мухаммад (С), и после этого нет обязанности на вас?

О, какое это было великое горе, чья рана глубока, а следы

непреходящи! Земля стала тёмной от его потери, и затмились солнце и луна,
и осыпались звёзды, и пропали надежды, и устрашились горы, и было
потеряно семейство22, и оставлена святость (их прав) - и это, клянусь
Аллахом, величайшее бедствие и огромнейшее горе, и нет подобного ему!
Аллах поведал о нём в Своей Книге, которую вы читаете громко и тихо, и

21
То есть повелитель верующих Али (А).
22
То есть забыты права Ахль уль-Бейт (мир им).
прежде него было то, что постигло других пророков и посланников, по
обязательному решению: “Мухаммад - только посланник, до которого
были посланники. Разве если он умрет или будет убит, вы обратитесь
вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Аллаху, и
Аллах воздаст благодарнымˮ (3: 144)

Внемлите! Разве будете вы смотреть, как пожирают наследство моего

отца? Ведь вы слышите и видите меня! Сейчас вас постигло испытание, и
достиг вас призыв. Вас много, вы сильны и вооружены: так почему же вы не
отвечаете? Вы услышали крик, но не приходите на помощь! Ведь вы
известны как люди битв, обладатели блага и избранные, которые были
отмечены, и лучшие, которые отобраны для нас, Ахль уль-Бейт.

Вы сражались с арабами (джахилийи) и переносили тяготы и бедствия,

и бились с общинами, и врубались в скалы, и не уставали ни мы, ни вы, и мы
повелевали, а вы подчинялись, - покуда не укрепился через нас столп
Ислама, и обильно потекло молоко дней, и подчинилась нора многобожия, и
угомонилось кипение лжи, и потухли огни неверия, и утих призыв смятения,
и утвердился порядок религии. Так куда же вы устремились, после того как
стала ясна вам истина? Почему вы скрываете её, тогда как она стала явной?
Почему вы отступили после наступления и впали в многобожие после веры?
Горе людям, отступившим от веры после того, как принесли клятву! “Разве
вы не станете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и
думали об изгнании посланника? Они начали с вами первый раз. Разве
вы боитесь их? Ведь Аллаха следует больше бояться, если вы верующиеˮ
(9: 13).

О да, я вижу, что вы устремились к благам этого мира и отстранились

от того, что было бы лучше для вас! Вы оставили обещания и решили
спастись от лучшего посредством того, что хуже! Вы забыли то, что
слышали, и отбросили то, что имели, но “если будете неблагодарны вы и
все те, кто на земле, то ведь Аллах - богат, преславенˮ (14: 8).
 Я сказала то, что сказала, хотя знаю о заблуждении, охватившем вас, и
предательстве, поселившемся в ваших сердцах. Однако это - слова души,
излитие гнева и довод над вами. Возьмите же то, что вы у нас отняли,
оседлайте и уведите с собой, но знайте, что спина этой лошади надломлена, а
ноги хромы! Оставаться с ней - позор, и на ней - печать гнева
Сокрушающего, пламя и вечная гибель, “огонь Аллаха воспламенённый,
что вздымается над сердцамиˮ (104: 7). Вы совершаете свои дела пред
взором Аллаха, “и узнают угнетатели, каким поворотом они обернутсяˮ
(26: 227).

Я - дочь Посланника, предостерегавшего “вас от наказания

жестокогоˮ. Действуйте же, “и мы тоже будем действовать, ожидайте - и
мы ожидаемˮ!»

Абу Бакр ответил ей, сказав: «О дочь Посланника Аллаха! Твой отец
был добрым и снисходительным к верующим, а по отношению к неверным -
наказанием мучительным. Мы знаем, что он был твоим отцом, а не отцом
наших женщин и братом твоего мужа, а не наших братьев, и что любит вас
лишь счастливый и ненавидит вас лишь несчастный, и что вы - семейство
Посланника Аллаха, избранные и лучшие, и что ты - лучшая из женщин и
дочь лучшего из пророков, правдивая в своих словах, превосходная разумом,
и что твои права не могут быть отрицаемы, а твоя честность отвергаема.
Однако, клянусь Аллахом, я всего лишь следовал за тем, что сказал
Посланник Аллаха (С), и действовал по его дозволению. Я призываю в
свидетели Аллаха, что Посланник Аллаха (С) сказал: “Мы, собрание
пророков, не оставляем в наследство золото или серебро, дома или
животных, но мы оставляем в наследство писания и мудрость, знание и
пророчество. То же имущество, которое остаётся от нас, поступает
повелителю дел после нас, и он распоряжается им, как пожелаетˮ.

И вот, то, что поступило нам (от Фадака), мы потратим на оружие и

верховых животных для мусульман, посредством которых они будут
сражаться. Таково общее мнение всех мусульман, не только я говорю о нём.
Мы не хотим что-то отнять у тебя. Ты - госпожа женщин уммы твоего отца и
мать лучших сыновей. Мы не отрицаем твоих достоинств. Так в чём же я
противоречу твоему отцу?»

Фатима (А) сказала: «Пречист Аллах! Поистине, мой отец Посланник

Аллаха (С) никогда не противоречил Книге Аллаха и положениям Его
религии! Или вы сговорились между собой и ищите оправдание для того, что
совершили? Твоя клевета на него после его смерти подобна той клевете,
которую возводили на него при его жизни! Вот Книга Аллаха - справедливый
судья, - и она говорит: “Он наследует мне и наследует роду Йакубаˮ (19: 5-
6), “Сулейман наследовал Давудуˮ (27: 16). И Аллах разъяснил всё, что
касается наследства и его распределения, так что не осталось в этом никаких
сомнений и предположений».

Абу Бакр ответил: «Правду сказали Аллах и Его Посланник. И правду

сказала его дочь - прибежище мудрости, прямого руководства и милости,
основа религии и верный довод. Я не отвергаю то, что ты говоришь, и не
говорю, что твои доводы не верны. Но мусульмане - между мной и тобой. По
их решению я взял то, что взял, не преследуя цель угнетения или насилия, и
они - свидетели об этом».

Тогда Фатима (А) обратилась к людям и сказала: «О собрание

мусульман! Почему вы поспешили ко лжи и мерзким делам?! “Разве вы не
читаете Коран, или на ваших сердцах замки?ˮ О нет! Покрыло ржавчиной
ваши сердца то, что вы совершали из злых деяний, и ослепли ваши взоры, и
оглохли ваши уши, и скверно то, что вы измыслили, и мерзко то, о чём вы
совещались, и отвратительно то, что вы ограбили! Вы встретите Аллаха с
тяжёлой ношей, когда будет убрана от вас завеса, и постигнет вас от Аллаха
то, что вы не ожидали, и “проиграют тогда обвиняющие во лжиˮ (40: 78)!»

Затем она повернулась к могиле Пророка (С) и прочитала эти строки:

«После тебя распространилась ложь,

 которой не было бы, если бы ты был жив.

Мы потеряли тебя, как земля теряет дождь,

и твоя община разошлась, будь же свидетелем над ними!

У каждого человека есть дом и семейство,

которое ближе к нему перед Богом, чем другие.

Однако эти люди проявили по отношению к нам ту злобу, что

скрывалась в их сердцах,

когда между нами и тобою разделила земля могилы.

Люди обрушились на нас и отняли наши права,

когда мы утратили тебя, и мы сделались предметом их гнева.

Ты был полным месяцем и светом, что озарял нас,

и к тебе низводились откровения от Обладателя величия.

Джабраил посещал нас со знамениями,

но теперь мы утратили тебя, и скрылось всякое благо.

О, если бы нас постигла смерть прежде тебя!

Но ты ушёл, и вместо тебя возвышается могильный холм».

Затем она вернулась в свой дом.

29. Слова Фатимы Захры (А) перед женщинами мухаджиров и ансаров

Передал Сувейд ибн Гафаля:

Когда Фатима (А) заболела той болезнью, от которой умерла, к ней

пришли женщины мухаджиров и ансаров, чтобы навестить её. Они сказали
ей: «Как ты чувствуешь себя во время болезни, о дочь Посланника Аллаха?»

Тогда она воздала хвалу Аллаху, благословила своего отца (С) и

сказала:
 «Клянусь Аллахом, я чувствую отвращение к этому вашему ближнему
миру и жалуюсь на ваших мужчин! Я обращалась к ним, приводя им доводы,
и нашла их отвратительными, после того как испытала их. Горе зазубринам
на мече, забаве после серьёзности, треснувшим копьям, хитрости во взглядах
и спотыканиям страстей! “Как скверно то, что им раньше уготовали их
души! Разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечноˮ
(5: 80). Я уже разъяснила им и набросила на них вервь доводов. Отсечено и
разделено! “Прочь же, народ угнетателей!ˮ

Горе им! Что заставило их отклониться от столпа посланничества и

оснований пророчества и доводов, от места нисхождения верного духа и
того, кто знает дела ближнего и будущего миров?! “Поистине, это явный
убытокˮ. За что они мстят Абу Хасану23? Клянусь Аллахом, они мстят ему
из-за остроты его меча, малости его страха перед смертью, его силы в битвах,
неотразимости его ударов и преданности Аллаху! А если бы они последовали
за ним, он вернул бы их к истине, даже если бы все они отклонились от неё, и
сделал бы это мягко, не причиняя вреда никому, и привёл бы их к чистому
источнику, прохладному и целящему, так что они вернулись бы от него
утолившими жажду, и увещевал бы их тайно и явно, не беря при этом для
себя ничего из ближнего мира, кроме глотка воды, чтобы утолить свою
жажду, и куска хлеба, дабы погасить свой голод. Тогда праведный был бы
отличен от нечестивца, а правдивый от лжеца. “А если бы обитатели
селений уверовали и были богобоязненны, Мы открыли бы им
благословения неба и земли. Но они сочли ложью, и Мы схватили их за
то, что они приобреталиˮ (7: 96), “и постигла их мерзость того, что они
приобрели, а те, которые из этих были угнетателями, - их постигнет
мерзость того, что они приобрели, и они этого не ослабятˮ (39: 51).

Слушайте и внимайте! Скоро увидите вы от судьбы то, что поразит вас!

“Если ты и удивляешься, то удивительны слова ихˮ (13: 5). На какой

23
То есть Имаму Али (А).
столп они решили опереться и на какую опору положиться? Права какого
семейства они отняли? “Неужели вы возьмете его и его потомство
защитниками вместо Меня? Они для вас - враги. Плоха для
несправедливых заменаˮ (18: 50). Клянусь Аллахом, они заменили первых
последними, а сильных - слабыми! Горе же им - “тем, усердие которых
заблудилось в жизни ближней, и они думают, что они хорошо
поступаютˮ (18: 104)! “Ведь они - распространяющие нечестие, но не
знают ониˮ (2: 12).

Горе же им! “Тот ли, кто ведет к истине, имеет более прав, чтобы за
ним следовали, или тот, кто сам не ведет, если его не будут вести? Что с
вами, как вы рассуждаете?ˮ (10: 35).

Клянусь своей жизнью, они вбросили семя - теперь пусть ждут

завершения срока! Они надоят полную чашу крови и яда, по глупости своей,
и тогда потерпят ущерб обвинявшие во лжи и увидят то, что построили.
Отверните же свои души от ближнего мира, приготовьтесь к смутам и
возрадуйтесь острому мечу, власти тиранов, всеобъемлющему смятению и
жестокости угнетателей! Станет ваше имущество погибшим, а сборище ваше
- жнивьём. Горе вам! Куда вы пойдёте, если ослепли?! “Неужели мы будем
её (милость Аллаха) навязывать вам, раз она вам ненавистна?ˮ (11: 28)».

Уйдя от неё, женщины передали её словам своим мужчинам. Тогда к

ней пришла группа из мухаджиров и ансаров, и они извинились и сказали: «О
госпожа женщин! Если бы Абу Хасан (Имам Али) сказал нам об этом,
прежде чем мы принесли присягу (Абу Бакру), то мы не последовали бы за
кем-то, кроме него».

Она ответила им: «Уходите от меня! Нет для вас извинения после
приведения доводов и нет для вас повеления после вашего отступления!»
 30. Доводы Салмана Фарси и обращение к нарушившим присягу Али (А)
после смерти Пророка (С)
Передано от Имама Садыка (А) от его отца (А) от его отцов (А):

Салман Фарси обратился к людям через три дня после похорон

Пророка (С) и сказал:

«О люди! Послушайте то, что я скажу вам, а затем поразмыслите над

этим! Ибо мне дано многое знание, так что если бы я рассказал вам всё, что
знаю о достоинствах повелителя верующих Али, вы назвали бы меня
безумным.

Знайте, что вас постигнет судьба, за которой последуют бедствия!

Поистине, у Али - знание судьбы и бедствий, и наследие преемников, и
окончательное решение, и корень родословной. Он подобен Харуну ибн
Имрану, и Посланник Аллаха (С) сказал ему: “Ты - мой преемник из моего
Ахль уль-Бейт и мой халиф над моей уммой. Ты по отношению ко мне
подобен Харуну по отношению к Мусеˮ. Однако вы последовали за
примером потомков Исраиля и сбились с истинного пути, зная об этом.

Клянусь Аллахом, “вы будете переходить из слоя в слойˮ (84: 19),

шаг за шагом, и, клянусь Тем, в Чьей длани душа Салмана, если бы вы
признали халифат Али, то вкушали бы от того, что над вами и под вами, и
птицы на небесах отвечали бы вам, если бы вы обратились к ним, и рыбы в
море подплывали бы к вам, если бы вы позвали их, и не было бы ни одного
бедняка, и не было бы оставлено ничего из того, что предписал Аллах, и
никто не стал бы расходиться в религии Аллаха! Однако вы отвергли это и
отдали халифат тому, кто не заслуживает его. Так возрадуйтесь же бедствиям
и смутам! Я разъяснил это для всех вас, и отныне разорвана дружба между
мною и вами!

Ухватитесь за род Мухаммада (С), ибо они - ведущие к Раю и

призывающие к нему в День Суда! Ухватитесь за повелителя верующих Али
ибн Аби Талиба, ибо, клянусь Аллахом, он - тот, кто наделён вилаятом и
повелением над верующими, и мы признали это множество раз при жизни
нашего Пророка (С), который постоянно говорил об этом и настаивал на
этом. Что же случилось с этими людьми? Они познали его достоинства, а
потом стали завидовать ему? Каин тоже стал завидовать Авелю и убил его, а
община Мусы ибн Имрана отошла от веры после него. Эта умма подобна
потомкам Исраиля. Так куда вас ведут?

О люди! Горе вам! Какое вам дело до отца такого-то и такого-то24? Вы

забыли или договорились между собой, чтобы забыть? Вы завидуете или
договорились между собой, чтобы завидовать? Клянусь Аллахом, вы
обязательно отойдёте от веры, и станете неверными (куффар), и начнёте
убивать друг друга и свидетельствовать против невинного, чтобы погубить
его, и за виновного, чтобы оправдать его.

Поистине, я привёл вам доводы, подчинился моему Пророку (С) и

последовал за моим повелителем и повелителем всех верующих мужчин и
женщин Али - повелителем верующих, господином преемников,
предводителем сияющих и избранных, Имамом праведных, мучеников и
правдивых!»

31. Доводы повелителя верующих Али (А) перед Абу Бакром

Передано от Имама Садыка (А) от его отца (А) от его отцов (А):

Когда люди принесли присягу Абу Бакру и сделали с Али (А) то, что
сделали, Абу Бакр проявлял по отношению к нему смущение и хотел
встретиться с ним, чтобы извиниться перед ним и сказать, что люди выбрали
его, а он последовал за ними, не желая сам по себе этого дела.

И вот, он пришёл к нему, когда Али (А) был один, и сказал: «О Абу
Хасан! Клянусь Аллахом, это дело было не по моему желанию и не из-за
моего стремления к халифату! Так почему ты таишь в своей душе ко мне то,

24
Скорее всего, имеются в виду Абу Бакр и Умар.
чего я не заслуживаю, и смотришь на меня с враждебностью и
отвращением?»

Повелитель верующих (А) сказал ему: «Если ты не желал его, то

почему ты устремился к нему и захватил его?»

- Потому что я слышал от Посланника Аллаха (С): «Моя умма не

объединится на заблуждении». И когда я увидел, как они объединились, я
последовал за словами Посланника Аллаха (С), решив, что их мнение не
может быть заблуждением. А если бы я знал, что кто-то против этого, то не
согласился бы принять это дело.

- Ты упомянул хадис Пророка (С): «Моя умма не объединится на

заблуждении». Скажи мне: я из этой уммы или нет?

- Да.

- И разве не из этой уммы те, кто не признал твой халифат - Салман,

Абу Зарр, Аммар, Микдад, Ибн Убада и те, кто с ними из ансаров?

- Все они из этой уммы.

- Почему же ты ссылаешься на этот хадис Пророка (С), если все они не

признали твой халифат? Ведь все они из уммы, и они - сподвижники
Посланника Аллаха (С).

- Я не знал о том, что они против, и узнал об этом только когда дело
свершилось. А когда я узнал, испугался оставить это дело, так как люди
могли отойти от религии, а моё руководство над мусульманами лучше того,
чтобы они вернулись к неверию. И я думаю, ты согласен со мной в том, что
они должны были остаться на этой религии.

- Да. Однако сообщи мне: кто заслуживает этого дела (халифата) и

посредством чего?

- Посредством искренности и преданности, благого поведения и

справедливости, знания Книги и Сунны и аскетизма в ближнем мире, а также
посредством справедливого решения между угнетателем и угнетённым.
 - А разве опережение (других в достоинствах и в Исламе) и близость (к
Пророку) не относятся сюда?

- Да, они относятся сюда.

- Призываю тебя Аллахом, о Абу Бакр, ты находишь эти качества в

себе или во мне?

- В тебе, о Абу Хасан.

- Призываю тебя Аллахом, я первым ответил на призыв Посланника

Аллаха (С), или другие мусульмане?

- Ты.

- Мне велел Посланник Аллаха (С) призвать (многобожников) во время

хаджа и прочитать им суру «Покаяние», или тебе?

- Тебе.

- Меня сделал Посланник Аллаха (С) в день Гадир повелителем всех

мусульман, или тебя?

- Тебя.

- Обо мне Аллах ниспослал аят «вилаят», когда я пожертвовал нищему

свой перстень, или о тебе?

- О тебе.

- Я по отношению к Посланнику Аллаха (С) подобен Харуну по

отношению к Мусе (А), или ты?

- Ты.

- Меня и моё семейство привёл Посланник Аллаха (С) на мубахилю

(взаимное проклятье), или тебя и твоё семейство?

- Тебя и твоё семейство.

- Обо мне и моём семействе ниспослан аят «Очищение от скверны»,

или о тебе и твоём семействе?
 - О тебе и твоём семействе.

- Обо мне и моём семействе сказал Посланник Аллаха (С), накрыв нас
накидкой: «О Аллах, это - моё семейство: надели их Раем, а не Огнем!», или
о тебе и твоём семействе?

- О тебе и твоём семействе.

- Обо мне Аллах ниспослал аят: «Они исполняют обеты и боятся дня,
зло которого разлетается» (76: 7), или о тебе?

- О тебе.

- Для меня было возвращено солнце во время намаза, или для тебя?

- Для тебя.

- Для меня было возвещено с небес: «Нет храбреца, кроме Али, и нет
меча, кроме Зуль-фикара», или для тебя?

- Для тебя.

- Тебе дал Посланник Аллаха (С) знамя в день Хейбара, или мне?

- Тебе.

- Я удалил от Посланника Аллаха (С) и от мусульман печаль через

убийство Амру ибн Абдвуда, или ты?

- Ты.

- Мне доверил Посланник Аллаха (С) донесение джиннам, или тебе?

- Тебе.

- Меня Аллах очистил от всякого разврата со стороны всех моих отцов,

начиная с Адама, или тебя? Как сказал Посланник Аллаха (С): «Я и ты
происходим от законных браков, а не разврата, начиная с Адама - и до Абд
уль-Мутталиба».

- Тебя.
 - Меня избрал Посланник Аллаха (С) и выдал за меня свою дочь
Фатиму Захру, или тебя?

- Тебя.

- Я являюсь отцом Хасана и Хусейна, двух внуков Пророка (С), двух

благоуханных цветков и двух повелителей юношей Рая, или ты? И он сказал
о них: «Хасан и Хусейн - повелители юношей Рая, а их отец лучше их».

- Ты.

- Твой брат летает в Раю с ангелами, украшенный двумя крыльями, или

твой?

- Твой.

- Ты вернул долги Посланника Аллаха (при его хиджре в Медину), или

я?

- Ты.

- Обо мне сказал Посланник Аллаха (С): «О Аллах, пусть войдёт ко мне
самое любимое мною и Тобой творение, чтобы съесть со мной эту птицу»,
или о тебе?

- О тебе.

- Обо мне сказал Посланник Аллаха (С), что я буду сражаться с

вероломными (накисин), предателями (каситин) и отступниками (марикин) за
толкование (тавиль) Корана, или о тебе?

- О тебе.

- Обо мне сказал Посланник Аллаха (С), что у меня знание судьбы и
окончательное решение, или о тебе?

- О тебе.

- Обо мне Посланник Аллаха (С) сказал, что мусульмане должны

приветствовать меня как «повелителя верующих» при моей жизни, или о
тебе?
 - О тебе.

- Я слышал последние слова Посланника Аллаха (С), омыл и

похоронил его, или ты?

- Ты.

- Я ближе к Посланнику Аллаха (С) родственными связями, или ты?

- Ты.

- Я встал на плечи Пророка (С) и сокрушил идолов Каабы, так что если
бы хотел, достал бы до горизонта небес, или ты?

- Ты.

- Обо мне сказал Посланник Аллаха (С): «Ты - обладатель моего

знамени в ближнем мире и в будущем», или о тебе?

- О тебе.

- Мне Посланник Аллаха (С) разрешил оставить открытой мою дверь в

его мечеть, или тебе?

- Тебе.

- Обо мне сказал Посланник Аллаха (С) своей дочери Фатиме Захре: «Я
выдал тебя за первого человека в его вере и опередившего в его исламе», или
о тебе?

- О тебе.

- Я был тем, кого приветствовали ангелы семи небес в день Бадра, или
ты?

- Ты.

И так он продолжал перечислять свои достоинства, которые Аллах и

Его Посланник (С) установили в нём, а не в ком-то другом, и Абу Бакр
продолжал отвечать: «Ты».
 Затем повелитель верующих (А) сказал: «Через это можно управлять
делами уммы Мухаммада (С). Так что же отвратило тебя от Аллаха, Его
Посланника и Его религии?»

Абу Бакр заплакал и сказал: «Ты прав, о Абу Хасан! Дай же мне день,
чтобы я подумал над тем, что ты сказал мне».

Повелитель верующих (А) сказал: «Сделай так, о Абу Бакр!»

Абу Бакр отправился к себе домой и погрузился в раздумья, никого не

пуская к себе. Умара же достигла весть, что Абу Бакр о чем-то беседовал
наедине с Али (А).

Ночью Абу Бакру приснился Посланник Аллаха (С). Абу Бакр

поздоровался с ним, но он отвернулся от него. Тот снова подошёл к нему с
другой стороны и опять поздоровался, но Посланник Аллаха (С) опять
отвернулся. Тогда Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха! Ты не
совершаешь того, что сам же велел совершать?» Он ответил: «Я буду
отвечать на твоё приветствие, тогда как ты стал врагом того, кого сделали
Своим наместником Аллах и Его Посланник?! Верни это дело его
обладателю!» Абу Бакр спросил: «А кто его обладатель?» Он сказал: «Тот,
кто вчера приводил тебе доводы». Абу Бакр сказал: «Я верну это ему, о
Посланник Аллаха!» После этого он проснулся.

Как только наступило утро, он поспешил к Али (А) и сказал: «О Абу

Хасан, протяни свою руку, чтобы я присягнул тебе!» - и сообщил ему о том,
что он видел. Али протянул свою руку, и Абу Бакр присягнул ему. А потом
сказал: «Иди же в мечеть Посланника Аллаха (С) и сообщи им о том, что я
видел этой ночью, и что произошло между нами». И Али (А) сказал:
«Хорошо».

Абу Бакр вышел от него с изменившимся цветом лица, упрекая самого

себя, и тут встретил Умара, который искал его. Умар спросил: «Что с тобой,
о халиф Посланника Аллаха?»
 Тогда Абу Бакр рассказал ему обо всём, что случилось. Умар сказал:
«О халиф Посланника Аллаха! Стерегись колдовства хашимитов и не
доверяй им! Это уже не первый раз, когда они колдуют». И так он продолжал
наущать его, пока не разубедил, отговорив от его решения.

Али (А) пришёл в мечеть, как и было условлено, но не нашёл там

никого. Он понял, что произошло, и сел у могилы Посланника Аллаха (С).

Тут мимо него прошёл Умар, который сказал: «О Али! Чего ты хотел,
не случилось!» И он вернулся в свой дом.

32. Ответ Салмана Фарси на письмо Умара ибн Хаттаба, после того как он
стал наместником Мадаина после Хузейфы ибн Йамана
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! От Салмана, слуги
Посланника Аллаха (С), Умару ибн Хаттабу.

Ко мне пришло письмо от тебя, о Умар, в котором ты упрекаешь и

обвиняешь меня и говоришь, что отправил меня в Мадаин и велел мне
расследовать пример Хузейфы и то, что он делал неправильно, чтобы
сообщить тебе. Однако Аллах запретил мне это в твёрдых аятах Своей
Книги, сказав: “О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей!
Ведь некоторые мысли - грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не
поносят за глаза других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо
своего брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение.
Бойтесь же Аллаха, ведь Аллах - Обращающийся, Милостивыйˮ (49: 12).
А потому я не буду расследовать дела Хузейфы, чтобы подчиниться тебе и
ослушаться Аллаха.

Что касается твоего упоминания, что я использую пальмовые листья и

ем хлеб из ячменя, то в этом нет ничего плохого для верующего. Клянусь
Аллахом, о Умар, использовать пальмовые листья, есть хлеб из ячменя и
отказаться от лучшей еды и лучшего питья перед Аллахом лучше, чем
узурпировать право верующего и претендовать на то, что тебе не
принадлежит! Я видел, как Посланник Аллаха (С) ел хлеб из ячменя, и это
радовало его.

Что касается твоего упоминания моей щедрости и даров, то знай, что

это - то, что я приготовил для дня своей нужды и бедности. Клянусь
Аллахом, о Умар, я никогда не беспокоился о том, хороша моя пища или
плоха, и нет разницы для меня, будет это нежное мясо или грубый ячмень!

Что касается твоих слов о том, будто я ослабил правление Аллаха и

унизил себя, так что жители Мадаина даже не знают о моём правлении и
сделали меня мостом, по которому ходят, и возлагают на меня всякую
тяжкую ношу, которую имеют, то тебе лишь кажется, что это ослабляет
правление Аллаха и унижает меня. Знай же, что унижение на пути
подчинения Аллаху лучше для меня, нежели величие на пути ослушания Его,
и я знаю, что Посланник Аллаха (С) приближался к людям и дружил с ними,
и они приближались к нему и дружили с ним, как будто он один из них. Он
ел грубую пищу и носил грубую одежду, и все люди были перед ним едины,
будь то курайшиты или другие арабы, белые или чёрные.

И я свидетельствую, что слышал, как он сказал: «Кто после меня будет

управлять хотя бы семерыми мусульманами и не станет проявлять
справедливость к ним - встретит гнев Аллаха в Судный День». Я желаю
оставить правление Мадаином в довольстве Аллаха, о Умар! Ты говоришь,
что я унизил самого себя: каково же положение того, кто взял на себя
руководство уммой после Посланника Аллаха (С)? Аллах говорит: «Вот
обитель последней жизни, Мы даем её тем, кто не желает величаться на
земле или распространять нечестие. А конец за богобоязненными» (28:
83).

Знай, что я не правлю ими (Мадаином) и не исполняю среди них

решения Аллаха, кроме как по руководству знающего, и я следую среди них
его примеру! И знай, что если бы Аллах желал этой умме блага и прямого
пути, Он сделал бы их руководителем самого лучшего и знающего среди них.
Если бы эта умма страшилась Аллаха, следовала за словами Посланника
Аллаха (С) и поступала по истине, она никогда не сделала бы тебя
повелителем верующих. «Решай же то, что ты решаешь; ты можешь
решить только эту ближайшую жизнь» (20: 72). Пусть не введёт тебя в
заблуждение длительность прощения Аллаха, ибо длительность Его терпения
лишь увеличивает будущее наказание! Знай, что последствия твоего
угнетения постигнут тебя самого в ближнем и будущем мире, и ты будешь
спрошен о том, что совершал.

И хвала Аллаху, Единому!

33. Доводы повелителя верующих Али (А) перед людьми совета (шуры)
после смерти Умара ибн Хаттаба
Передано от Амру ибн Шимра от Джабира Джуфи от Имама Бакира
(А):

Когда к Умару ибн Хаттабу пришла смерть, он велел созвать совет

(шуру) из шести человек - Али ибн Аби Талиба (А), Усмана ибн Аффана,
Зубейра ибн Аввама, Тальхи ибн Убейдуллаха, Абдуррахмана ибн Ауфа и
Саада ибн Аби Ваккаса. Он велел им войти в дом и не выходить из него, пока
они не присягнут одному из своего числа. Если четверо сойдутся на ком-то, а
один отвергнет его, он должен быть убит. Если трое присягнут кому-то, а
двое откажутся, они должны быть убиты. В результате они выбрали Усмана.

Когда повелитель верующих Али (А) увидел, что они хотят присягнуть
Усману, стал приводить им доводы и сказал:

- Послушайте то, что я вам скажу! Если это будет истиной, то примите
это, а если это будет ложью, то отвергните! Призываю вас Аллахом, Который
знает вашу правдивость, если вы правдивы, и вашу ложь, если вы лжёте,
молился ли кто-то из вас на две киблы25, кроме меня?

25
Имеются в виду кибла на Иерусалим и кибла на Мекку.
 - Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто принёс две присяги - присягу победы
(фатх), а присягу довольства (ризван)?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, чей брат украшен двумя крыльями в Раю, кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, чей дядя является господином мучеников,

кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, чья жена является госпожой всех женщин
миров, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, чьи сыновья являются сыновьями Посланника

Аллаха (С) и повелителями юношей Рая, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто может отличить отменяющие аяты Корана
от отменённых, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, от кого Аллах удалил всякую скверну и

очистил его полным очищением, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто видел Джабраила в образе Дихья Кальби,
кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, кто дал закят в состоянии поясного поклона,
кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, по глазам которого провёл Посланник Аллаха

(С) и отдал ему своё знамя в день Хейбара, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кого назначил Посланник Аллаха (С) в день
Гадир-Хум по повелению Аллаха, сказав: «Кому я повелитель, тому и Али
повелитель», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто был братом Посланника Аллаха (С) в его
присутствии и другом в путешествии, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто вышел против Амру ибн Абдвудда в день
Хандака и убил его, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты по
отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня
не будет пророка», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кого Аллах в десяти аятах Корана назвал
«верующим», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто взял у Посланника Аллаха (С) горсть земли
и бросил ею в лица неверующих, и они обратились в бегство, кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, с кем остались ангелы в день Ухуда, тогда как
убежали остальные, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто отдал долги Посланника Аллаха (С), кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто был рядом с Посланником Аллаха (С) при
его смерти, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто сделал омовение телу Посланника Аллаха
(С), положил его в саван и похоронил его, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто унаследовал от Посланника Аллаха (С) его
оружие, знамя и перстень, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) дал право развести
его с его жёнами после его смерти, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто встал на спину Посланника Аллаха (С) и
разрушил идолов Каабы, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, к кому раздался возглас с небес: «Нет храбреца,
кроме Али, и нет меча, помимо Зуль-фикара», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто ел с Посланником Аллаха (С) мясо птицы,
которое дали ему в подарок, кроме меня?
 - Нет.

- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
обладатель моего знамени в ближнем мире и в будущем», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто дал милостыню прежде разговора с

Посланником Аллаха (С), кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто чинил обувь Посланника Аллаха (С), кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - мой
брат, и я - твой брат», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - самое
любимое для меня творение и самое правдивое в отношении истины», кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто увидел Посланника Аллаха (С) голодным и
накормил его, сам оставшись голодным, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кого приветствовали в день Бадра Джабраил,

Микаил и Исрафил, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто закрыл глаза Посланника Аллаха (С) после
его смерти, кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, кто считал Аллаха единым прежде меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто раньше меня заходил к Посланнику Аллаха
(С) и позже меня выходил от него?

- Нет.

- Мы шли с Посланником Аллаха (С) и проходили мимо сада. Я сказал:

«Как прекрасен этот сад!» Он сказал: «Твой сад в Раю лучше». И мы прошли
мимо трёх садов, и про каждый он говорил: «Твой сад в Раю лучше». Есть ли
среди вас кто-то, с кем было то же самое?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, про кого Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
первый, кто уверовал в меня и первый, кто присоединится ко мне у райского
источника в Судный День»?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кого привёл Посланник Аллаха (С) вместе с его
женой и детьми, желая совершить взаимное проклятье с христианами, кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком сказал Посланник Аллаха (С): «Первый,
кто выйдет к вам из этой двери - повелитель верующих, господин мусульман
и тот, кто ближе к людям, чем они сами», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком был ниспослан этот аят: «Ваш вали
(руководитель) - Аллах, Посланник и те, которые уверовали, которые
выстаивают молитву и дают закят, будучи в поясном поклоне» (5: 55),
кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, о ком Аллах ниспослал суру «Человек», кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Аллах ниспослал: «Неужели же поение

паломника и оживление священной мечети вы считаете таким же, как
если кто уверовал в Аллаха и в последний день и боролся на пути
Аллаха? Не равны они пред Аллахом: Аллах не ведет людей
несправедливых» (9: 19), кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кого Посланник Аллаха (С) обучил тысяче
слов, каждое из которых открывает еще тысячу слов, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, с кем Посланник Аллаха (С) совещался в день
Таиф, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто напоил Посланника Аллаха (С) из

Михраса26, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - самое
близкое ко мне творение в Судный День; через твоё заступничество войдёт в
Рай больше людей, чем число племён Рабиа и Музар», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «О Али, ты
одеваешь новую одежду, когда я одеваю новую одежду», кроме меня?

- Нет.

26
Михрас - источник при Ухуде. Когда мусульмане бежали, и Пророк (С) был ранен, Али (А) принёс ему
воды из этого источника, чтобы он выпил её и вымыл своё лицо.
 - Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты и твои
шииты - преуспевшие в Судный День», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Солгал
тот, кто говорит, что любит меня, и при этом ненавидит его», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Кто
любит часть моего тела, любит меня»? У него спросили: «О Посланник
Аллаха! А кто часть твоего тела?» Он сказал: «Али, Фатима, Хасан и
Хусейн».

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
лучший человек после Пророка», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
Фаррук (различающий). Ты различаешь между истиной и ложью», кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
лучшее творение по своим деяниям в Судный День после Пророка», кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, на кого Посланник Аллаха (С) набросил свою
накидку, как и на его жену и детей, и сказал: «О Аллах, это - мой Ахль уль-
Бейт», надели же их Раем!», кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, кто носил пищу Посланнику Аллаха (С), когда
он был в пещере, и сообщал ему о новостях, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - мой
брат и преемник из моего семейства», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
первый из них принявший Ислам, самый знающий и терпеливый», кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты и твои
шииты - преуспевшие в Судный День», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто убил Мирхаба - богатыря иудеев, - кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто вырвал ворота Хейбара и шёл с ними сто
шагов, а потом их не могли поднять сорок человек, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Кто
ругает Али - ругает меня, а кто ругает меня - ругает Аллаха», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Твоё
место в Раю - напротив моего места», кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Да убьёт
Аллах тех, кто сражается с тобой, и враждует с теми, кто враждует с тобой»,
кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто остался на постели Посланника Аллаха (С),
когда он отправился в Медину, защитив его собой от многобожников, кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
самый близкий человек к моей умме после меня», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты в
Судный День будешь с правой стороны Трона, и Аллах облечёт тебя в две
одежды - зелёную и розовую», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто молился бы на семь лет раньше других,
кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Я в

Судный День ухвачусь на пояс моего Господа, и пояс - это свет; ты
схватишься за мой пояс, а Ахль уль-Бейт схватятся за твой пояс», кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты - моя
душа: любовь к тебе - любовь ко мне, а ненависть к тебе - ненависть ко мне»,
кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Твой
вилаят (руководство) - это мой вилаят. Таков завет, который я заключил с
моим Господом и который я обязан донести», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «О Аллах,
сделай его для меня помощником и опорой», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Богатства
- опора угнетателей, а ты - опора верующих», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Я

отправлю к вам человека, сердце которого Аллах испытал верой», кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кому Посланник Аллаха (С) дал гранат и
сказал: «Это гранат из Рая, и не подобает никому есть от него, кроме пророка
и преемника», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Всё, о чем
я просил моего Господа - Он дал мне, и я не просил Его о чем-то, не
попросив для тебя того же», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты лучше
всех исполняешь повеления Аллаха, являешься самым преданным
повелениям Аллаха, самым знающих о Его решениях и самым справедливым
в распределении имущества», кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Твоё
достоинство по отношению к этой умме - как достоинство солнца по
отношению к луне или как достоинство луны по отношению к звёздам»,
кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Аллах
введёт твоих друзей в Рай, а врагов в Ад», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Все люди
происходят от различных деревьев, а ты и я - от одного дерева», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Я -

господин потомков Адама, а ты - господин арабов и неарабов, и мы не
гордимся этим», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Аллах сказал в двух аятах, что Он
доволен им, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Твоё
место (в будущем мире) - моё место, а место твоих шиитов - у райского
источника, когда устрашатся общины и будут расставлены весы», кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «О Аллах,
я люблю его - люби же его. О Аллах, я поручаю его Тебе», кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
довод над людьми: так вели же им совершать намаз, давать закят, повелевать
к одобряемому и отстранять от порицаемого и делить справедливо», кроме
меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кого Посланник Аллаха (С) взял за руку в день
Бадра, поднял её и сказал: «Это - сын моего дяди и мой преемник: так
признайте его преемником и будьте искренними с ним, ибо он - ваш вали»,
кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком был ниспослан аят: «Они дают
предпочтение пред собой, хотя бы и было у них стеснение. Кто
обезопашен от скупости самого себя, - те счастливы» (59: 9), кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, чьим гостем был Джабраил, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто приходил к Посланнику Аллаха (С), и он

приветствовал его, сажал рядом с собой, и его лицо светлело от его
присутствия, кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Я буду
гордиться тобой в Судный День, когда пророки будут гордиться своими
преемниками», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кого Посланник Аллаха (С) отправил к

многобожникам Мекки с сурой «Покаяние», кроме меня?

- Нет.
 - Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Я
беспокоюсь за тебя от той ненависти, которая кроется к тебе в сердцах этого
народа. Они не проявят её, пока я жив, но выйдут против тебя, когда я умру»,
кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты -
разделяющий между Адом и Раем: выводишь из Огня того, кто чист, и
оставляешь в нём всякого неверующего», кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, кто покорил крепость Хейбара, пленил дочь
Мирхаба и отдал её Посланнику Аллаха (С), кроме меня?

- Нет.

- Есть ли среди вас тот, о ком Посланник Аллаха (С) сказал: «Ты и твои
шииты присоединятся ко мне у райского источника - напоённые, с белыми
лицами. А твоих врагов отгонят от него - жаждущих, с чёрными лицами»,
кроме меня?

- Нет.

После этого повелитель верующих (А) сказал им: «Если вы признали

всё это, и стало это ясно для вас из слов вашего Пророка (С), то страшитесь
Аллаха, Единого, без сотоварищей, не противоречьте Его повелению,
верните права тому, кому они принадлежат, и следуйте сунне вашего
Пророка (С)! Если вы будете противоречить этому, то будете противоречить
Аллаху. Верните же это (халифат) его обладателю!»

Они посоветовались друг с другом и сказали: «Мы знаем о его

достоинствах и знаем, что он больше всех достоин этого дела. Однако он
такой человек, который не возвышает никого над другими, и если мы
сделаем его халифом, он сделает нас равными с другими людьми. А потому
сделаем халифом Усмана, потому что он поступает так, как мы желаем».
34. Доводы повелителя верующих Али (А) перед мухаджирами и
ансарами
От Сулейма ибн Кейса Хиляли:

Я видел Али (А) в мечети Посланника Аллаха (С) во время правления

Усмана, и группа людей говорила там о знании и понимании религии. Они
упомянули курайшитов - их достоинство, их первенство и хиджру и то, что
сказал Посланник Аллаха (С) о них: «Имамы - из курайшитов», «люди -
последователи курайшитов», «курайшиты - предводители арабов», «не
ругайте курайшитов», «у курайшита сила двух мужчин из числа тех, кто
кроме них», «кто ненавидит курайшитов - того ненавидит Аллах», «Аллах
унизит того, кто хочет унизить курайшитов»27.

И также они вспомнили об ансарах, их достоинстве, первенстве,

помощи и том, как восхвалил их Аллах в Своей Книге, и том, что сказал о
них Посланник Аллаха (С). Они вспомнили и то, что он сказал о Сааде ибн
Убаде и о том, кого омыли ангелы, и не оставили ни одного их достоинств,
так что всякий сказал: «Этот - из нас, этот - из нас!»

Курайшиты сказали: «Из нас - Посланник Аллаха, из нас - Джафар, из

нас - Хамза, из нас - Убейда ибн Харис, Зейд ибн Хариса, Абу Бакр, Умар,
Усман, Саад, Абу Убейда, Салим, Ибн Ауф». И они не оставили никого из
предшествующих (сподвижников), не упомянув его.

В этом кругу было более двухсот человек, и среди них - Али ибн Аби
Талиб, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, Зубейр, Тальха, Аммар,
Микдад, Абу Зарр, Хашим ибн Утба, Абдуллах ибн Умар, Хасан, Хусейн,

27
Дело выглядит так, что эти хадисы о достоинствах курайшитов приписаны Посланнику Аллаха (С)
самими же курайшитами после его смерти - с той целью, чтобы противопоставить себя его семейству. Ведь
курайшиты и были основой сопротивления миссии Посланника Аллаха (С), сражались с ним и покорились
только силе меча. А после этого они составили заговор и убили его самого, его дочь Фатиму (А) и
продолжили угнетать и убивать его пречистое семейство.
Таким образом, приведённые хадисы или выдуманы самими же курайшитами, или же касаются только
тех из них, кто искренне следовал Посланнику Аллаха (С) и его пречистому семейству (А).
Ибн Аббас, Мухаммад ибн Аби Бакр, Абдуллах ибн Джафар, Убейдуллах
ибн Аббас. И из числа ансаров - Убей ибн Кааб, Зейд ибн Сабит, Абу Айюб
Ансари, Абу Хейсам ибн Тейхан, Мухаммад ибн Маслама, Кейс ибн Саад
ибн Убада, Джабир ибн Абдуллах, Абу Марьям, Анас ибн Малик, Зейд ибн
Аркам, Абдуллах ибн Аби Ауфа, Абу Лейла со своим сыном
Абдуррахманом, который сидел сбоку него и был безбородым юношей с
красивым лицом. И пришёл Абу Хасан Басри со своим сыном Хасаном,
который также был молод, безбород и красив лицом. Я смотрел на него и
Абдуррахмана и не мог решить, кто же из них красивее. Но Хасан был
крупнее и выше.

Люди были там с утра до полудня, а Усман находился в своём доме и

не знал о том, что они собрались там. Али ибн Аби Талиб (А) молчал и
ничего не говорил, и так же делали члены его семейства. Тогда люди
обратились к нему и сказали: «О Абу Хасан! Почему ты ничего не
говоришь?»

Он сказал: «Кто есть здесь, упомянули достоинства и сказали правду.

Но я спрошу вас, о собрание курайшитов и ансаров, через кого Аллах
даровал вам эти достоинства? Через вас самих, ваши роды и ваши семейства?
Или через кого-то другого?»

Они сказали: «Аллах даровал нам это через Мухаммада и его род, а не
через нас самих, наши роды или наши семейства».

Он сказал: «Вы сказали правду, о собрание курайшитов и ансаров! Но

разве вы не знаете, что то благо ближнего и будущего миров, которое вы
приобрели, - от нас, Ахль уль-Бейт, и только от нас, а не от других? И разве
вы не слышали, как сын моего дяди Посланник Аллаха (С) сказал: “Я и мой
Ахль уль-Бейт были светом, сияющим пред Аллахом, за четырнадцать тысяч
лет до того, как Он сотворил Адама. Когда же Он сотворил Адама, поместил
этот свет в его чресла и низвёл его на землю. А потом Он понёс его в ковчеге
в чреслах Нуха (А), потом бросил в огонь в чреслах Ибрахима (А), а затем не
переставал переносить нас из благородных чресел отцов в пречистые утробы
матерей, из которых никто никогда не совершал распутстваˮ».

И сказали люди предшествования и участники Бадра и Ухуда: «Да, мы

слышали это от Посланника Аллаха (С)».

Он сказал: «Призываю вас Аллахом! Знаете ли вы, что Аллах в Своей

Книге возвысил опередившего над тем, кого тот опередил, во многих аятах, и
что никто не опередил меня перед Аллахом и Посланником из этой уммы?»

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

Он сказал: «Призываю вас Аллахом! Знаете ли вы, что когда был

ниспослан аят “а опередившие, первые из выселившихся и ансаровˮ (9:
100), и аят “а опередившие - опередившие. Они - приближённыеˮ (56: 10),
Посланник Аллаха (С) был спрошен о них и сказал: “Это было ниспослано о
пророках и преемниках, и я - лучший из пророков и посланников, а Али ибн
Аби Талиб - мой преемник и лучший из преемниковˮ?»

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

Он сказал: «Призываю вас Аллахом! Знаете ли вы, что когда был

ниспослан аят: “О вы, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху,
подчиняйтесь Посланнику и обладателям власти среди васˮ (4: 59), и
когда был ниспослан аят: “Ваш вали (руководитель) - Аллах, Посланник и
те, которые уверовали, которые выстаивают молитву и дают закат,
будучи в поясном поклонеˮ (5: 50), и когда был ниспослан аят: “Не брали
себе друзей помимо Аллаха и Его посланника и верующихˮ (9: 16), люди
спросили: “О Посланник Аллаха! Это ниспослано только о некоторых из
верующих или обо всех них?ˮ - и тогда Аллах велел Своему Пророку (С),
чтобы он сказал им, кто такие повелители дел и разъяснил им вилаят, так же
как он разъяснял им молитву, закят, пост и хадж?

И он установил меня (повелителем) для людей в день Гадир-Хум и

обратился к ним с речью и сказал: “О люди! Знаете ли вы, что Аллах - мой
повелитель, а я - повелитель всех верующих, и я ближе к ним, чем они
сами?ˮ Они сказали: “Да, о Посланник Аллаха!ˮ Он сказал: “Встань, о Али!ˮ
И сказал: “Кому я повелитель - тому и Али повелитель. О Аллах, дружи с
тем, кто дружит с ним, и враждуй с тем, кто с ним враждует!ˮ Тогда встал
Салман Фарси и сказал: “О Посланник Аллаха! Каков его вилаят?ˮ Он
сказал: “Его вилаят таков же, как мой вилаят. Кому я ближе, чем он сам, тому
и Али ближе, чем он самˮ. Тогда Аллах ниспослал: “Сегодня Я довёл до
совершенства вашу религию и закончил для вас Мою милость и
удовлетворился для вас исламом как религиейˮ (5: 3). Посланник Аллаха
(С) произнёс такбир и сказал: “Аллах превыше всего! Он завершил Свою
милость и довёл до совершенства моё пророчество и Свою религию и
установил вилаят Али после меняˮ.

Тут встали Абу Бакр и Умар и сказали: “О Посланник Аллаха! Эти

аяты - об Али?ˮ Он сказал: “Да, о нём и моих преемниках до Судного Дняˮ.
Они сказали: “О Посланник Аллаха! Разъясни это для нас!ˮ Он сказал: “Али -
мой брат, преемник, наследник, халиф над моей уммой и вали для всякого
верующего после меня. А потом - мой сын Хасан, потом - мой сын Хусейн, а
затем - девять из потомков Хусейна, один за другим. Коран с ними, и они с
Кораном. Они не отделятся от него, и он не отделится от них, пока они не
присоединятся ко мне у райского источника».

Они сказали: «Да, свидетельствуем Аллахом, мы слышали всё это и

видели». А другие сказали: «Мы запомнили и сохранили это».

Али (А) сказал: «Вы правы, не все люди равны в запоминании и

сохранении. Кто из вас запомнил то, что сказал Посланник Аллаха (С)?»

Тогда встали Зейд ибн Аркам, Бура ибн Азиб, Салман, Абу Зарр,
Микдад и Аммар ибн Ясир и сказали: «Мы свидетельствуем, что мы
запомнили, как Посланник Аллаха (С) встал на минбаре, а ты был рядом с
ним, и он сказал: “О люди! Аллах велел мне установить среди вас вашего
Имама и правящего среди вас после меня, моего преемника и халифа и того,
кому Аллах предписал подчинение в Своей Книге и связал между
подчинением ему и подчинением мне и повелел вам подчиняться моему
вилаяту и его вилаяту. Я прибегаю к моему Господу от нападок лицемеров и
их обвинений во лжи. Аллах велел мне донести это, а иначе Он подвергнет
меня наказанию. О люди! Аллах в Своей Книге велел вам молиться, и я
разъяснил вам молитву. Он велел вам давать закят, поститься и совершать
хадж, и я разъяснил вам это. И вот, Он повелевает вам следовать вилаяту, и я
призываю Его в свидетели, что вилаят принадлежит емуˮ, - и он положил
свою руку на плечо Али ибн Аби Талиба, - “а после него двум его сыновьям,
а потом их преемникам из числа их потомков. Они не отделятся от Корана, и
Коран не отделится от них, пока они не присоединятся ко мне у райского
источника. О люди! Я разъяснил вам, кто является вашим прибежищем и
Имамом после меня, вашим указанием и ведущим вас. Это - мой брат Али
ибн Аби Талиб, и его положение среди вас - как моё положение среди вас.
Следуйте же ему в вашей религии и подчиняйтесь ему во всех ваших делах!
Ибо у него есть всё, чему научил меня Аллах, и вся мудрость. Спрашивайте
же его и обучайтесь у него и преемников после него! Не поучайте их, не
стремитесь опередить их и не отставайте от них! Ибо они - с истиной, а
истина - с ними. Они не потеряют истину, а истина не потеряет ихˮ».

Затем они сели.

Тогда Али (А) сказал: «О люди! Знаете ли вы, что Аллах сказал в Своей
Книге: “Аллах желает удалить скверну от вас, Ахль уль-Бейт, и очистить
вас полным очищениемˮ (33: 33)? Тогда Посланник Аллаха (С) собрал
меня, Фатиму, Хасана и Хусейна, накрыл нас накидкой и сказал: “О Аллах!
Они - мой Ахль уль-Бейт и моя плоть. Мне причиняет боль то, что причиняет
им боль, мне наносит раны то, что наносит им раны. Удали же от них
скверну и очисти их полным очищением!ˮ Умм Салама спросила: “И я из
них, о Посланник Аллаха?ˮ Он сказал: “Этот аят ниспослан только обо мне,
моём брате Али, моей дочери Фатиме, моих сыновьях Хасане и Хусейне и
девяти из потомков Хусейна, и ни о ком большеˮ».
 Все они сказали: «Мы свидетельствуем, что Умм Салама рассказывала
нам об этом. И мы спросили об этом у Посланника Аллаха (С), и он рассказал
нам об этом так же, как рассказала она».

Тогда Али (А) сказал: «Призываю вас Аллахом! Разве вы не знаете, что
когда Аллах ниспослал этот аят: “О вы, которые уверовали! Страшитесь
Аллаха и будьте с правдивымиˮ (9: 119), Салман сказал: “О Посланник
Аллаха! Это обо всех или о каких-то особых людях?ˮ Он сказал: “Это
повеление относится ко всем верующим. Что же касается ‘правдивых’, то это
- только мой брат Али и мои преемники после него до Судного Дняˮ».

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

Тогда он сказал: «Призываю вас Аллахом! Разве вы не знаете, что

перед походом на Табук я спросил у Посланника Аллаха (С): “Ты оставляешь
меня с женщинами и детьми?ˮ, и он сказал: “Медина не может быть
благополучной, кроме как через меня или тебя. Ты по отношению ко мне -
как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророкаˮ».

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

Тогда он сказал: «Призываю вас Аллахом! Разве вы не знаете, что

Аллах ниспослал в суре “Хаджˮ: “О вы, которые уверовали! Кланяйтесь и
падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, - может
быть, вы будете счастливы! Усердствуйте об Аллахе достойным Его
усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы,
как и в общине отца вашего, Ибрахима. Он назвал вас мусульманами
раньше и в это (время), чтобы Посланник был свидетелем для вас, а вы
были свидетелями для людей. Выполняйте же молитву, давайте
очищение и держитесь за Аллаха! Он - ваш покровитель. И прекрасен
покровитель, и прекрасен помощник!ˮ (22: 77-78)? Тогда встал Салман и
спросил: “О Посланник Аллаха! Кто те, для кого ты будешь свидетелем, а
они будут свидетелями для людей, кого Он избрал и не устроил для них в
религии никакой тяготы, как и в общине отца их Ибрахима?ˮ Он сказал:
“Аллах имел тут в виду только тринадцать человек, и никого больше из этой
уммыˮ. Салман сказал: “Объясни мне это, о Посланник Аллаха!ˮ Он сказал:
“Это я, мой брат Али и одиннадцать человек из его потомстваˮ».

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

Тогда он сказал: «Призываю вас Аллахом! Разве вы не знаете, что

Посланник Аллаха (С) сказал в своей последней проповеди: “Я оставляю вам
две драгоценности - Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Ухватитесь же
за них, чтобы никогда не заблудиться. Ибо Высокий, Знающий сообщил мне
и обещал, что они никогда не отделятся друг от друга, пока не присоединятся
ко мне у райского источникаˮ.

Тогда встал Умар ибн Хаттаб, и лицо его выражало признаки гнева, и
сказал: “О Посланник Аллаха! Ты говоришь обо всем своём Ахль уль-Бейт?ˮ

Он сказал: “Нет, но только о моих преемниках из их числа. Первый из

них - мой брат, преемник, халиф и вали после меня. Потом - мой сын Хасан,
потом - мой сын Хусейн, а затем - девять из потомства Хусейна, один за
другим, пока не присоединятся ко мне у райского источника. Они - свидетели
Аллаха на Его земле, Его доводы над Его творением, кладези Его знания и
средоточие Его мудрости. Кто подчиняется им - подчиняется Аллаху, а кто
ослушивается их - ослушивается Аллахаˮ».

И все они сказали: «Мы свидетельствуем, что Посланник Аллаха (С)

сказал это».

Он еще задавал им множество вопросов, и на все они ответили «да» и

засвидетельствовали то, что сказал Посланник Аллаха (С) о нём.

Тогда он сказал: «О Аллах, будь свидетелем против них!» Они сказали:

«О Аллах, будь свидетелем, что мы не говорим ничего, кроме того что
слышали от Посланника Аллаха (С), и того, что говорят те достойные
доверия, которые слышали от него».
 Он сказал: «Признаёте ли вы, что Посланник Аллаха (С) сказал: “Кто
любит меня и не любит Али - солгал и в действительности не любит меняˮ, -
и положил свою руку на мою голову? Тогда некто спросил у него: “Почему
же это, о Посланник Аллаха?ˮ Он ответил: “Потому что он - от меня, и я - от
него. Кто любит его - любит меня, а кто любит меня - любит Аллаха. Кто
ненавидит его - ненавидит меня, а кто ненавидит меня - ненавидит Аллахаˮ».

Тогда около двадцати обладателей достоинств из числа тех, кто был

там, сказали: «О Аллах, мы свидетельствуем, что слышали это!» Остальные
промолчали и ничего не сказали. Али (А) спросил их: «Почему вы молчите?»
Они ответили: «Те, которые принесли свидетельство - доверенные у нас,
надёжные в своих словах, известные в своих достоинствах». Он сказал: «О
Аллах, свидетельствуй против них!»

Тогда Тальха ибн Абдуллах, которого также называли «хитрецом

Курайша», сказал: «Что же делать с тем, на что претендовал Абу Бакр и его
товарищи, которые поверили ему и принесли свидетельство в пользу того,
что он говорил, в тот день, когда тебя привели к нему, накинув тебе на шею
верёвку? Тогда ты привёл им доводы, и они поверили тебе, однако Абу Бакр
сказал, что он слышал от Посланника Аллаха (С): “Аллах отверг, чтобы в
нас, Ахль уль-Бейт, соединились и пророчество, и халифатˮ. И эти его слова
подтвердили Умар, Абу Убейда, Салим и Муаз. Мы признаём всё, что ты
сказал, и знаем о твоих достоинствах, однако что касается халифата, что эти
четверо засвидетельствовали то, о чём я сказал».

Али (А) пришёл в гнев от его слов, извлёк (из своей одежды) некую
вещь и разъяснил то, что сказал Умар в день своей смерти и что мы не
понимали. Он подошёл к Тальхе и сказал: «Клянусь Аллахом, о Тальха, нет
свитка, любимее для меня в День воскресения, чем это! Это - свиток, в
котором те четверо клянутся возле Каабы, что если Аллах убьёт Мухаммада
или упокоит его, то они не дадут халифату перейти к Али и возьмут его себе.
 И, клянусь Аллахом, довод на лживость того, что они сказали (то есть
того хадиса, который выдумали) - слова Пророка (С) в день Гадир: “Для кого
я ближе, чем он сам, - для того Али ближе, чем он самˮ. Как же они могут
быть повелителями и правителями надо мной, если я ближе к ним, чем они
сами? И другой довод на их лживость - слова Посланник Аллаха (С): “Ты по
отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня
не будет пророкаˮ. И если бы было ещё что-то (чего нет у меня), кроме
пророчества, то Посланник Аллаха (С) сказал бы об этом.

Третий довод - его слова: “Я оставляю вам две вещи - Книгу Аллаха и
мой род: если вы ухватитесь за них, то никогда не собьётесь с пути. Не
опережайте их и не отставайте от них. Не пытайтесь обучать их, ибо они
более знающие, чем выˮ. Халиф уммы должен быть самым знающим о Книге
Аллаха и Сунне. Аллах сказал: “Тот ли, кто ведет к истине, имеет более
прав, чтобы за ним следовали, или тот, кто сам не ведет, если его не
будут вести? Что с вами, как вы рассуждаете?ˮ (10: 35), и сказал: “Аллах
избрал его над вами и увеличил ему широту в знании и телеˮ (2: 247), и
сказал: “Принесите мне книгу более раннюю, чем эта, или какой-нибудь
след знания, если вы правдивыˮ (46: 4). И Посланник Аллаха (С) сказал:
“Если какая-то община сделает правителем над собой того, кто не является
самым знающим из них, то их дела станут прахом, пока они не вернутся к
тому, что оставилиˮ.

И другой довод на их ложь и обман: то, что они сами признали меня
повелителем верующих (в день Гадир) по повелению Посланника Аллаха (С).
Это - довод над ними, над тобой и теми, кто с тобой - то есть Зубейром, - над
этой уммой и над Саадом ибн Аби Ваккасом, Ибн Ауфом и этим вашим
халифом - Усманом.

Все те, кто состояли в совете (после смерти Умара), живы сейчас.
Почему же Умар включил меня в этот совет, один из числа участников
которого должен был стать халифом, если он сказал правду о словах
Посланника Аллаха (то есть словах о том, что Аллах не объединит в его роде
пророчество и халифат)? А если вы скажете, что этот совет не относился к
халифату, то тогда у Усмана не должно быть халифата. А если этот совет был
для избрания халифа, то почему он ввёл меня в него, а не исключил из него -
если, как он сам утверждал, у Ахль уль-Бейт нет права на халифат?!»

Затем Али (А) сказал Абдуллаху ибн Умару (сыну Умара): «Призываю
тебя Аллахом, что сказал тебе Умар (при своей смерти), когда мы вышли от
него?»

Тот сказал: «Если ты призываешь меня Аллахом, то я отвечу. Он

сказал: “Если вы последуете за тем, кто имеет залысину из числа курайшитов
(то есть за Али, мир ему), он поведёт вас по светлому пути и сохранит вас на
Книге своего Господа и Сунне Пророкаˮ».

Али (А) сказал: «О сын Умара! Что же ты ответил ему?»

Ибн Умар сказал: «Я спросил: “Почему же ты не передал ему

халифат?ˮ».

- Что он ответил тебе?

- Он сказал то, что я хотел бы скрыть.

Али (А) сказал: «Однако Посланник Аллаха (С) сообщил мне то, что
сказал тебе Умар, при своей жизни, и сообщил мне об этом в ту ночь, когда
Умар умер, во сне. А кто видел Посланника Аллаха (С) во сне -
действительно видел его28».

- Что же он сказал тебе?

- Призываю тебя Аллахом, о Ибн Умар! Если я сообщу тебе об этом, ты

подтвердишь это?

- Я промолчу.

28
То есть видел его, а не шайтана.
 - Когда ты спросил его: «Почему же ты не передал ему халифат?», он
ответил тебе: «Потому что мы заключили договор об этом около Каабы».

И Ибн Умар ничего не сказал.

Али (А) обратился к нему: «Я спрашиваю у тебя во имя твоего

Посланника: почему ты молчишь?»

И тогда я (говорит Сулейм ибн Кейс) увидел, как Ибн Умар заплакал, и
слезы потекли из его глаз.

Затем Али повернулся к Тальхе, Зубейру, Ибн Ауфу и Сааду и сказал:

«Если те пятеро или четверо солгали на Посланника Аллаха, то вы не
должны принимать их правление! Если же они сказали правду, то вы, пятеро
или четверо, не должны были состоять со мной в совете, ибо моё участие в
нём тогда было бы нарушением воли Посланника Аллаха (С) и отвержением
его слов!»

Затем он повернулся к людям и сказал: «Расскажите мне о моём

положении среди вас и о том, что вы знаете обо мне? Вы считаете меня
правдивым или лжецом?»

Они ответили: «Мы считаем тебя правдивейшим. Клянёмся Аллахом,

мы никогда не видели, чтобы ты солгал - ни при джахилийи, ни во время
Ислама!»

Тогда он сказал: «Клянусь Аллахом, Который почтил нас, Ахль уль-

Бейт, тем, что установил среди нас пророчество, сделав Мухаммада из
нашего числа, и почтил нас после него, установив среди нас Имамов
верующих! Никто не может доносить от него (Пророка), кроме нас, и никому
не может принадлежать имамат и халифат, кроме нас! Аллах не дал в этом
доли никому из людей, помимо нас, и не предоставил им никакого права в
этом. Посланник Аллаха (С) - последний из пророков, и нет после него ни
пророка, ни посланника. Аллах сделал его печатью пророков до Судного
Дня, а нас сделал его халифами на земле и свидетелями над Его творением.
Он предписал подчинение нам в Своей Книге и связал нас с Самим Собой и
со Своим Пророком (С) во многих аятах Корана.

Итак, Аллах, велик Он и свят, сделал Мухаммада (С) пророком, а нас

сделал его халифами после него и сказал об этом в Своей Книге
ниспосланной. А затем Он велел Пророку (С) сообщить об этом своей умме,
и он сообщил им об этом, как велел ему Аллах. Так кто же более достоин
восседать на месте Посланника Аллаха (С)? Ведь вы слышали, как
Посланник Аллаха (С) сказал, когда отправил меня с сурой “Покаяниеˮ: “От
меня может доносить только человек от меня (то есть из моего Ахль уль-
Бейт)ˮ. Призываю вас Аллахом, слышали ли вы это от Посланника Аллаха
(С)?»

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что слышали это от

Посланника Аллаха (С), когда он отправил тебя с сурой “Покаяниеˮ».

Повелитель верующих (А) сказал: «Итак, ваш товарищ не имеет права

донести от него (Посланника Аллаха) свиток размером в четыре пальца, и
никто не имеет право доносить от него, кроме меня. Так кто же имеет больше
прав находиться на его месте? Тот, кто был назвал доверенным Посланника
Аллаха (С), или тот из этой уммы, кто не от Посланника Аллаха (С)?»

Тальха сказал: «Мы слышали это от Посланника Аллаха (С). Разъясни

же нам, почему никто не может доносить от Посланника Аллаха (С), кроме
тебя? Ведь он сказал нам, чтобы присутствующий доносил отсутствующему.
И он сказал на Арафате во время Прощального хаджа: “Да поможет Аллах
тому, что слышал мои слова, запомнил их и донёс до других! Быть может, он
донесёт знания до того, у кого их нет, и, быть может, он донесёт их до того,
кто более знающ, чем онˮ».

Али (А) сказал: «Это Посланник Аллаха (С) сказал в конце своей речи
в день Гадир-Хум и при Арафате в Прощальном хадже. И он сказал: “Я
оставляю вам две драгоценности; если вы схватитесь за них, то никогда не
заблудитесь - Книгу Аллаха и мой Ахль уль-Бейт. Они не отделятся друг от
друга, пока не присоединятся ко мне у райского источника. Они подобны
этим двум пальцамˮ, - и он прижал друг к другу два указательных пальца
своих рук, - “а не этим двумˮ, - и он прижал друг к другу указательный и
средний пальцы одной руки29, - “потому что один из них выше другого. Так
ухватитесь же за них - и вы никогда не заблудитесь и не собьётесь с пути. Не
опережайте их и не отставайте от них. Не пытайтесь обучать их, ибо они -
более знающие, чем вы!ˮ

И он велел всем людям донести то, что они услышали об

обязательности подчинения Имамам из рода Мухаммада (С), и не сказал это
о чем-то, помимо этого. Разве ты не слышал, о Тальха, как Посланник Аллаха
(С) сказал мне в вашем присутствии: “О мой брат! Никто не отдаст мои долги
и не выполнит мои договоры, кроме тебя. Ты отдашь мои долги, выполнишь
мои договоры и будешь сражаться за мою Суннуˮ. Когда Абу Бакр пришёл к
власти, разве он отдал долги Посланника Аллаха (С)? Но я отдал его долги и
выполнил его договоры.

Лишь Имамы доносят от Посланника Аллаха (С) всё, с чем он пришёл

от Аллаха, и подчинение им предписал Аллах в Своей Книге и повелел
следовать их руководству. Кто подчиняется им - подчиняется Аллаху, а кто
ослушался их - ослушался Аллаха».

Тальха сказал: «Ты разъяснил мне то, что я не знал относительно слов
Посланника Аллаха (С). Да наградит тебя Аллах, о Абу Хасан, от всей уммы
Мухаммада!

О Абу Хасан! Хочу спросить тебя ещё об одной вещи. Я видел тебя
(после смерти Посланника Аллаха), как ты пришёл с чем-то завёрнутым в
ткань и сказал: “О люди! Я был занят омовением тела Посланника Аллаха (С)

29
Указательный и средний палец одной руки имею разную длину. Поэтому Посланник Аллаха (С)
говорит, что Книга Аллаха и Ахль уль-Бейт подобны двум указательным пальцам двух рук, поскольку те
одинаковы, а не указательному и среднему пальцу одной руки, которые различны. Эти самым он разъяснил
то, что Коран и Ахль уль-Бейт равны и неотделимы друг от друга.
и его похоронами, а потом занялся Книгой Аллаха и собрал её полностью.
Вот это - вся Книга Аллаха целиком у меня: не упущена тут из неё даже одна
букваˮ. Однако я никогда не видел тот Коран, который ты составил. Когда
Умар (став халифом) послал за тобой, чтобы ты принёс это к нему, ты
отказался. Тогда Умар собрал людей, и если двое приносили свидетельство о
том, что в Книге Аллаха есть такой-то аят, он записывал его. Если же только
один приносил свидетельство, то он не записывал. И я слышал, как Умар
сказал: “В день Йамама были убиты чтецы Корана, которые знали аяты,
которые не знали другие, и это было утеряноˮ. И коза подошла к свиткам,
которые они записывали, и съела часть из них, и это было потеряно. Писцом
же тогда был Усман. И я слышал, как Умар и его товарищи, которые
собирали Коран во время Умара и во время Усмана, сказали: “Сура ‘Сонмы’
была такой же по размеру, как сура ‘Корова’, в суре ‘Свет’ было сто
шестьдесят аятов, а в суре ‘Хиджр’ - сто девяносто аятовˮ.

Что ты скажешь об этом? И что мешает тебе - да помилует тебя Аллах!

- достать то, что ты тогда записал, и показать Книгу Аллаха людям? Усман
собрал то, что было записано при Умаре, и составил это в одну книгу,
заставив всех людей принять то, что он составил. Он сжёг свитки Убейя ибн
Кааба и Ибн Мас‘уда. Что ты скажешь об этом?ˮ

Али (А) сказал ему: «О Тальха! Поистине, все аяты, которые Аллах
ниспослал Мухаммаду (С), - у меня. Я записал их со слов Посланника Аллаха
(С) своей рукой. И у меня - толкование (тавиль) всех этих аятов, знание
халяля и харама, суждений и законов и всё, в чём нуждается умма до
Судного Дня. Всё это записано у меня со слов Посланника Аллаха (С) моей
собственной рукой, даже штраф за ссадину».

Тальха сказал: «У тебя записано всё малое и великое, общее и частное,

что было и будет до Судного Дня?»
 Повелитель верующих (А) сказал: «Да, и более этого. Поистине,
Посланник Аллаха (С) во время своей болезни открыл мне тайну, что
содержит ключ к тысяче дверей знания, каждая из которых открывает еще
тысячу дверей. Если бы умма после смерти Посланника Аллаха (С)
последовала за мной, то они “вкушали бы от того, что над ними и под их
ногамиˮ (5: 66). О Тальха! Разве ты не был там, когда Посланник Аллаха (С)
велел принести ему письменные принадлежности, так чтобы он написал то,
благодаря чему его умма никогда не собьётся с пути? Тогда твой товарищ
сказал: “Посланник Аллаха бредитˮ. И Посланник Аллаха (С) разгневался и
оставил это».

Тальха сказал: «Да, я видел это».

Повелитель верующих (А) сказал: «Но когда вы вышли, Посланник

Аллаха (С) сообщил мне о том, что хотел написать, сделав вас свидетелями
этого. Джабраил сообщил ему, что Аллах предопределил расхождение и
разделение в этой умме. И он велел принести свиток и продиктовал то, что
хотел записать в вашем присутствии, и сделал свидетелями этого троих -
Салмана, Абу Зарра и Микдада. И он назвал по именам Имамов прямого
пути, подчинение которым Аллах сделал обязательным до Судного Дня:
первый из них - я, потом эти два моих сына - Хасан и Хусейн, - а потом
девять из числа потомков Хусейна. Так ли это было, о Абу Зарр и Микдад?»

И они встали и принесли свидетельство, что это было так.

Тальха сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: “Нет

человека более честного и праведного, чем Абу Заррˮ. Я свидетельствую, что
эти двое не станут приносить свидетельство, кроме как об истине, а ты (о
Али) еще более честен и праведен, чем они».

Затем Али (А) сказал: «Страшитесь Аллаха, о Тальха, о Зубейр, Саад и

ты, Ибн Ауф! Страшитесь Аллаха, устремитесь к Его довольству и выберите
то, что возле Него! Не страшитесь на пути Аллаха упрёков упрекающего!»
 Тальха сказал: «О Абу Хасан! Ты не ответил мне по поводу того, что я
спросил тебя о Коране. Ты покажешь его людям?»

Повелитель веруюших (А) сказал: «О Тальха! Я намеренно не ответил

тебе. Скажи мне о том, что собрали Умар и Усман: это весь Коран или нет?»

Тальха ответил: «Это весь Коран».

Али (А) сказал: «Если вы ухватитесь за то, что в нём, будете защищены
от Огня и войдёте в Рай. Ибо в нём - наш довод и разъяснение наших прав и
обязательности подчинения нам».

Тальха сказал: «Этого мне достаточно. Если это - Коран, то мне

достаточно. Но сообщи мне о том Коране, который ты собрал: кому ты
передашь его после себя?».

Али (А) сказал: «Посланник Аллах (С) велел мне передать его моему
преемнику. Самый близкий человек к нему (Корану) - мой сын Хасан, а затем
он передаст его моему сыну Хусейну, а потом он будет передаваться среди
потомков Хусейна от одного к другому, пока последний из них не встретится
с ним (Посланником Аллаха) у райского источника. Они - с Кораном и не
отделятся от него, и Коран - с ними и не отделится от них. Знай, что Муавия
и его сын будут править после Усмана, а затем власть перейдёт к семи
потомкам Хакама ибн Аби Аса, которые будут править один за другим.
Таковы двенадцать имамов заблуждения. Они - те, кого видел Посланник
Аллаха (С) скачущими на его минбаре, они - те, кто повернёт его умму
вспять. Десять из них - Омейяды, а ещё двое - те, кто подготовил это место
для них (то есть Абу Бакр и Умар), и на них - все грехи этой уммы до
Судного Дня».

35. Риваят от Абу Зарра о собрании Корана

Передано от Абу Зарра Гифари:

 Когда Посланник Аллаха (С) умер, Али (А) собрал Коран, пришёл с
ним к мухаджирам и ансарам и показал его им. Так велел ему Посланник
Аллаха (С). Когда Абу Бакр открыл этот Коран, на первой же странице,
которую он открыл, были аяты о нечестии этих людей (то есть главарей
курайшитов и узурпаторов халифата). Тогда Умар вскочил и закричал: «О
Али! Забери его назад: нет нам нужды в нём!» И он взял его и ушёл.

Затем они отправились к Зейду ибн Сабиту, который был чтецом

Корана, и Умар сказал ему: «Али принёс Коран, в котором записано нечестие
мухаджиров и ансаров. А потому мы желаем сами собрать Коран и удалить
из него те места, где порицаются мухаджиры и ансары».

Зейд согласился с ними и сказал: «Если мы соберём Коран так, как вы

говорите, а Али придёт со своим Кораном, то разве все наши усилия не
пойдут прахом?»

Умар сказал: «Что же делать?» Зейд ответил: «Вы должны лучше знать
о том, что делать». Умар сказал: «Нет выхода, кроме как убить его и
избавиться от его козней».

И они попытались убить его руками Халида ибн Валида, но не

преуспели в этом.

Когда Умар стал халифом, он потребовать у Али (А) отдать ему тот
Коран, который был у него, чтобы исказить его согласно своим желаниям. Он
сказал: «О Абу Хасан! Не мог бы ты принести тот Коран, который ты
показывал во время Абу Бакра, чтобы мы объединились на нём?» Повелитель
верующих (А) сказал: «О нет! Нет пути к этому. Я пришёл с ним к Абу
Бакру, дабы возвести довод над вами, “чтобы вы не сказали в День
воскресения: ‘Мы были небрежны к этому’ˮ (7: 172) и не сказали: “Ты не
приходил к нам с этимˮ. Поистине, тот Коран, который у меня, -
“прикасаются к нему только очищенныеˮ (56: 79) и преемники из числа
моих потомков».
 Умар спросил: «Есть ли установленное время, когда этот Коран будет
показан людям?»

Повелитель верующих (А) сказал: «Да, это произойдёт, когда выйдет

Каим из числа моих потомков. Он явит его людям и приведёт их к нему, и
через него будет осуществлена Сунна».

36. Некоторые из доводов Абу Зарра, Микдада и Салмана

1. От Сулейма ибн Кейса:

Я был с Хубшем ибн Маамаром в Мекке во время хаджа. В это время

Абу Зарр встал, взялся рукой за дверь Каабы и обратился к совершающим
хадж, говоря громким голосом: «О люди! Кто знает меня - знает меня, а кто
не знает меня, то я - Джундаб ибн Джунада, я - Абу Зарр. О люди! Поистине,
я слышал, как ваш Пророк (С) сказал: “Мой Ахль уль-Бейт среди моей уммы
- как ковчег Нуха среди его народа: кто войдёт в него - спасётся, а кто
оставит его - утонет. Их пример - пример врат прощения среди потомков
Исраиля30ˮ.

О люди! Я слышал, как ваш Пророк (С) сказал: “Я оставляю вам две
драгоценности: если вы ухватитесь за них, то никогда не заблудитесь - Книгу
Аллаха и Ахль уль-Бейтˮ»

Когда Абу Зарр прибыл в Медину, Усман велел отправить за ним.

Когда его привели к нему, он спросил: «Что заставило тебя сделать то, что ты
сделал во время хаджа?»

Он ответил: «Обещание, данное мне Посланнику Аллаха (С), и его

повеление мне».

Усман спросил: «Кто принесёт свидетельство об этом?»

30
«И вот Мы сказали: “Войдите в это селение и питайтесь там, где пожелаете, на удовольствие. И
входите во врата, поклоняясь, и говорите: ‘Прощение!’ - Мы простим вам ваши прегрешения и умножим
делающим доброˮ» (2: 58).
 Тогда Али (А) и Микдад и принесли свидетельство. Затем они втроём
встали и вышли. Усман сказал: «Он (то есть Али) и его товарищи думают,
что добьются чего-то».

2. Передано, что в один из дней Усман сказал Али ибн Аби Талибу (А):
«Если ты сегодня возражаешь против моего халифата, то ведь и раньше ты
возражал против халифата тех, кто был лучше меня!»

Али (А) сказал: «А кто лучше тебя?»

Усман ответил: «Абу Бакр и Умар».

Али (А) сказал: «Ты солгал: я лучше тебя и этих двоих. Я поклонялся
Аллаху прежде вас и будут поклоняться после вас».

3. От Сулейма ибн Кейса:

Я слышал от Салмана и Микдада, а потом от Абу Зарра и Али ибн Аби

Талиба (А), что один человек соревновался в достоинствах с Али (А) возле
Посланника Аллаха (С). Услышав это, Пророк (С) повернулся к Али (А) и
сказал: «Ты - самый достойный из арабов: у тебя самый лучший сын дяди,
самый лучший тесть (отец жены), самая лучшая жена, самые лучшие дети,
самый лучший брат и самый лучший дядя. Ты - самый великий из них
терпением и знанием, ты первым из них принял Ислам, ты самый
жертвенный из них своей жизнью и имуществом, самый читающий Книгу
Аллаха, самый знающий о моей Сунне, самый храбрый в битвах, самый
щедрый, самый аскетичный в ближнем мире, самый усердный, самый
лучший в своём нраве, самый честный в словах, самый любимый Аллахом и
мною. Ты будешь жить после меня тридцать лет, поклоняясь Аллаху и терпя
то угнетение, которое причинят тебе курайшиты. Если найдёшь помощников,
то сражайся с ними на пути Аллаха ради толкования Корана, как ты сражался
рядом со мной за его ниспослание. Затем ты будешь убит и погибнешь
мучеником, и кровь с твоей головы зальёт твою бороду. Тебя убьёт тот, кто
будет подобен подрезавшему поджилки верблюдицы, в его ненависти к
Аллаху и отдалённости от Него».

4. От Сулейма ибн Кейса:

Я сидел с Салманом, Абу Зарром и Микдадом, как к нам подошёл

человек, желая получить наставление. Салман сказал ему: «Держись за Книгу
Аллаха и Али ибн Аби Талиба. Ибо он - с Кораном и не отделится от него. Я
свидетельствую, что слышал от Посланника Аллаха (С): “Али - с истиной, и
везде, где истина, там он. Али - правдивейший (сиддик) и различающий
(фаррук): различает между истиной и ложьюˮ».

Тот спросил: «Почему же люди называют Абу Бакра “правдивейшимˮ

(сиддик), а Умара - “различающимˮ (фаррук)?»

Салман сказал: «Люди присвоили им прозвища, которые им не

принадлежат, так же как они присвоили им халифат Посланника Аллаха (С) и
право называться “повелителями верующихˮ. Тогда как Посланник Аллаха
(С) велел нам и этим двум признавать халифат Али (А) и то, что Али -
повелитель верующих».

5. От Касима ибн Муавии:

Я сказал Имаму Садыку (А): «Люди передают хадис о мирадже, где

говорится, что когда Посланник Аллаха (С) был вознесён на небеса, увидел,
что на Троне написано: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник
Аллаха, а Абу Бакр - Сиддик (правдивейший)ˮ».

Имам Садык (А) сказал: «Пречист Аллах! Они исказили всё, и даже
это!» А потом сказал: «Поистине, когда Аллах, велик Он и свят, сотворил
Трон, написал на нём: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник
Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил воду, написал
на её течении: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али
- повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил Престол, написал на его
опорах: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али -
повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил Скрижаль, написал на ней:
“Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али - повелитель
верующихˮ. Когда Аллах сотворил Исрафиля, написал на его лбу: “Нет бога,
кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ.
Когда Аллах сотворил Джабраила, написал на его крыльях: “Нет бога, кроме
Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда
Аллах сотворил небеса, написал на их сторонах: “Нет бога, кроме Аллаха,
Мухаммад - Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах
сотворил земли, написал на их слоях: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад -
Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил
горы, написал на их вершинах: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад -
Посланник Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил
солнце, написал на нём: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник
Аллаха, Али - повелитель верующихˮ. Когда Аллах сотворил луну, написал
на ней: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад - Посланник Аллаха, Али -
повелитель верующихˮ, - и это те тёмные места, которые вы видите на ней. А
потому, когда кто-то из вас скажет: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад -
Посланник Аллахаˮ, то после этого он обязан сказать: “Али - повелитель
верующихˮ».

6. Передано, что повелитель верующих (А) сказал:

Поистине, знание, с которым пришёл Адам из рая, и знание, которое

было дано пророкам, - у рода вашего Пророка (С). Так куда же вы
направляетесь?

7. От Сулейма ибн Кейса:

 Один человек спросил Али ибн Аби Талиба (А), когда я был рядом:
«Сообщи мне о твоих достоинствах, о которых сказал Аллах в Своей Книге».

Он ответил: «Это аят: “Кто имеет ясное знамение от своего Господа,

и следует за ним свидетель от негоˮ (11: 17). Я - свидетель от Посланника
Аллаха (С). А также аят: “Довольно Аллаха свидетелем между мной и
вами и того, у кого знание Книгиˮ (13: 43), и я - тот, у кого знание Книги».

И так он не оставил ни одного аята Корана, в котором было бы сказано

о его достоинствах, не упомянув его - такие как: «Ваш вали - Аллах,
Посланник и те, которые уверовали, которые совершают намаз и дают
закят, будучи в состоянии поясного поклона» (5: 55), «подчиняйтесь
Аллаху, подчиняйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» (4:
59), и другие.

37. Доводы повелителя верующих Али (А) перед теми, кто вышел против
него на войну Джамаль
Повелитель верующих (А) сказал, обращаясь к вероломным (накисин):

Аллах, велик Он и свят, когда сотворил творения, избрал лучшее из

них, и отобрал избранных из Своих рабов, и отправил посланника из их
числа, и низвёл на него Книгу, и установил для него Свою религию, и
предписал обязанности, и все слова Аллаха были собраны в этом аяте:
«Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику и обладателям
власти среди вас» (4: 59), - и этот аят ниспослан только о нас, Ахль уль-
Бейт, и ни о ком кроме нас. Однако вы «обратились вспять» (3: 144), и
отступили от веры, и нарушили повеление, и предали присягу. Но Аллаху
ничто не навредит, и Он повелел вам вернуть дело Ему, Его Посланнику и
обладателям власти из вашего числа, ведающим знание, и вы согласились с
этим, а потом нарушили. И Аллах сказал вам: «Верно соблюдайте Мой
завет, тогда и Я буду соблюдать завет с вами. Меня страшитесь» (2: 40).
 Поистине, обладатели писания, мудрости и веры - род Ибрахима (А), о
которых сказал Аллах (в Своей Книге), однако им стали завидовать, и Аллах
ниспослал: «Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от
Своей щедрости? Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и
даровали им великую власть. И из них были те, которые уверовали в
Него, и из них были те, которые отклонились от Него. Довольно Геенны
для огня» (4: 54-55).

И вот, мы - род Ибрахима, и нам завидуют, как завидовали нашим

отцам. Первым, кому завидовали, был Адам, которого Аллах сотворил Своей
дланью, «и вдохнул в него от Своего духа» (32: 9), и велел ангелам
поклониться ему, и обучил его «всем именам», и избрал его над мирами, но
позавидовал ему шайтан и сбил его с пути. Затем Каин позавидовал Авелю и
убил его, и стал из числа потерпевших убыток. И Нуху завидовал его народ,
и сказали они: «Это - только человек, подобный вам, он ест то, что и вы
едите, и пьёт то, что и вы пьёте. А ведь если вы покоритесь человеку,
подобному вам, поистине, тогда вы будете в убытке» (23: 33-34). Аллаху
принадлежит выбор: Он выбирает, кого пожелает, и «отличает Своим
милосердием, кого пожелает» (3: 74), и даёт знание и мудрость, кому
пожелает.

Затем стали завидовать нашему пророку Мухаммаду (С). Знайте же,

что мы - Ахль уль-Бейт, от которых Аллах удалил скверну и очистил нас
полностью, и мы - те, кому завидуют, как завидовали нашим отцам. Аллах
сказал, велик Он и свят: «Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно, те,
которые за ним последовали, и этот пророк» (3: 68), и сказал: «И
обладатели родства - одни ближе к другим по книге Аллаха» (33: 6).

Мы - самые близкие люди к Ибрахиму, и мы - его наследники, и мы -

обладатели родства, которые унаследовали Каабу, и мы - род Ибрахима.
Разве вы отвратитесь от религии Ибрахима, тогда как он сказал: «А кто
последует за мной, тот - от меня» (24: 36)?
 О люди! Я призываю вас к Аллаху, к Его Посланнику и Книге и к
повелителю дел, его преемнику и наследнику после него. Так ответьте же
нам, последуйте за родом Ибрахима и встаньте под наше руководство! Ибо
следование за нами, родом Ибрахима, - непреложная обязанность, и сердца
людей устремляются к нам. Таким был призыв Ибрахима (А), когда он
сказал: «Сделай сердца людей устремлёнными к ним» (14: 37). Или вы
мстите нам только за то, что мы уверовали в Аллаха, и за то, что было
ниспослано нам? Не разделяйтесь же, а иначе заблудитесь! Аллах - свидетель
над вами. Я привёл вам доводы и призвал вас, а теперь поразмыслите и
выберите вами.

38. Доводы повелителя верующих Али (А) перед Тальхой и Зубейром,

когда они вышли против него
1. Передано от Ибн Аббаса:

Я сидел с Али (А), когда вошли к нему Тальха и Зубейр, прося

разрешения отправиться в умру, но он не разрешил им, сказав: «Вы уже
совершали умру». Тогда они стали настаивать, и он разрешил им. А потом
повернулся ко мне и сказал: «Клянусь Аллахом, они желают не умры, а
предательства!» Я сказал: «Тогда не давай им разрешения». Он велел позвать
их и сказал им: «Клянусь Аллахом, вы желаете не умры! Вы желаете лишь
нарушить вашу присягу и разделить вашу умму».

Тогда они поклялись перед ним, что хотят совершить умру, и он

разрешил им. Затем повернулся ко мне и сказал: «Клянусь Аллахом, они не
желают умры!» Я спросил: «Зачем же ты разрешил им?» Он сказал: «Потому
что они поклялись передо мной Аллахом».

И эти двое отправились в Мекку, пришли к Айше и стали уговаривать

её (совершить выступление против Али), так что она вышла в сторону Басры.
 2. И передано от повелителя верующих (А), что он сказал им, когда
они решили отправиться в Мекку к Айше, чтобы побудить её к выходу
против него:

Поистине, Аллах отправил Мухаммада (С) ко всем людям и сделал его

милостью для миров, и он исполнил то, что было велено ему, и донёс
послание своего Господа. Он соединил через него разрозненное и исправил
расколотое, и стали пути безопасными через него, и сохранена через него
кровь, и объединены через него враги, и устранена злоба в груди и ненависть,
засевшая в сердцах.

Затем Аллах забрал его к Себе хвалимым, не упустившим ничего в

донесении Его послания, и случилось после него то, что случилось из
распрей за халифат, и власть взял себе Абу Бакр, потом Умар, а потом Усман.
И когда он умер, вы пришли ко мне и сказали: «Возьми нашу присягу». Я
ответил: «Я не сделаю этого», - и вы снова попросили, а я снова отказал и
сжал свою руку, но вы разжали её, а потом я убрал её, но вы схватили и
протянули её. Вы устремились ко мне, как жаждущие верблюды к водопою,
так что я подумал, что вы убьёте меня и друг друга. Тогда я разжал свою
руку, и вы присягнули мне по своей собственной воле, и среди первых, кто
сделал это, были Тальха и Зубейр - свободные, а не принуждаемые. Но не
прошло много времени, как они стали просить меня совершить умру, однако
Аллах знал, что они желали лишь совершения вероломства. И я обновил
присягу с ними на подчинении мне и на том, что они не обрушат бедствия на
эту умму, и они присягнули, но не соблюли. Они нарушили договор и
предали присягу. Как удивительно, что они подчинялись Абу Бакру и Умару,
но вышли против меня, хотя я лучше тех двоих! И если бы я хотел, то сказал
бы: «О Аллах, пролей гнев на них за то, что они совершили, и дай мне победу
над ними!»

3. В другой своей речи повелитель верующих (А) сказал:

 «Тальха и Зубейр не относятся к семейству Пророка (С) или его
потомству. Когда они увидели, как после долгих лет наши права вернулись к
нам, не стали ждать года и даже месяца, но выступили против меня, подобно
своим предшественникам, дабы отнять мои права и отделить мусульман от
меня».

А потом он прочитал молитву (дуа) против этих двух.

39. Слова повелителя верующих Али (А) в битве Джамаль (Верблюжьей

битве)
1. От Сулейма ибн Кейса:

Когда повелитель верующих (А) встретился с людьми Басры в битве

Джамаль, он позвал Зубейра и сказал: «О Абу Абдиллях! Выйди ко мне!»
Зубейр и Тальха вышли, и он сказал им: «Вы оба знаете, и знают обладатели
знания из рода Мухаммада (С), и знает Айша, дочь Абу Бакра, что все
участники битвы Джамаль (сражающиеся против меня) прокляты
Мухаммадом (С), и “и погиб возводивший ложьˮ».

Они сказали: «Как мы можем быть прокляты, если мы - участники

битвы при Бадре, и нам обещан Ра й?»

Он сказал: «Если бы вы были из обитателей Рая, то мне было бы

запрещено сражаться с вами».

Зубейр сказал: «Разве ты не слышал хадис от Посланника Аллаха (С),

переданный Саидом ибн Амру ибн Нуфейлом: “Десять человек из числа
курайшитов - в Раюˮ?»

Повелитель верующих (А) сказал: «Я слышал, как он (Саид)

рассказывал об этом Усману во время его халифата».

Зубейр спросил: «Ты думаешь, он лгал на Посланника Аллаха (С)?»

Али (А) ответил: «Я ничего не скажу, пока ты не назовёшь тех

десятерых по именам».
 Зубейр сказал: «Это Абу Бакр, Умар, Усман, Тальха, Зубейр,
Абдуррахман ибн Ауф, Саад ибн Аби Ваккас, Абу Убейда ибн Джаррах и
Саид ибн Амру ибн Нуфейль».

- Ты назвал девятерых. Кто же десятый?

- Ты.

- Тем самым ты признал, что я из числа обитателей Рая. Однако я

отрицаю то, что ты сказал о себе самом и своих товарищах.

- Ты считаешь это ложью на Посланника Аллаха (С)?

- Я не считаю, а уверен несомненно, что это, клянусь Аллахом, ложь.

Клянусь Аллахом, некоторые из тех, кого ты перечислил, - в гробу в колодце
в глубочайшей пропасти Геенны. На этом колодце - скала: когда Аллах
желает разжечь Геенну, Он поднимает эту скалу. Так я слышал от
Посланника Аллах (С). И сейчас Аллах либо дарует тебе победу надо мной, и
ты прольёшь мою кровь своими руками, либо дарует мне победу над тобой и
твоими товарищами, и я пролью вашу кровь своими руками и отправлю ваши
души в Огонь.

После этого Зубейр вернулся к своим товарищам, плача.

2. От Насра ибн Музахима:

Когда началась битва, и был убит Тальха, повелитель верующих (А)

приблизился на светлой мулице Посланника Аллаха (С) к Зубейру и позвал
его. Зубейр сблизился с ним, восседая на лошади, так что морды их верховых
животных соприкасались.

Повелитель верующих (А) сказал: «О Зубейр! Призываю тебя Аллахом!

Разве ты не слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал тебе: “Ты станешь
сражаться с Али, будучи угнетателем его правˮ».

- Да, я слышал это.

 - Зачем же ты пришёл сюда?

- Я пришёл, чтобы установить мир между людьми.

После этого Зубейр отправился к Айше и сказал: «О мать! Я не вижу в

этом деле ничего для себя и хочу уйти».

Айша сказала: «О Абу Абдиллях! Ты бежишь от мечей сына Абу

Талиба?»

Он сказал: «Они, клянусь Аллахом, длинные и острые, и несут их люди

храбрые!»

И он оставил битву и отправился в Медину через Вади Сибаа. Там был

Ахнаф ибн Кейс, который отделился от племени Тамим, и знал о том, что
Зубейр покинул битву. Он сказал: «Что мне делать с этим человеком,
который столкнул между собой два огромных войска мусульман, а сам
убежал к своей семье?!»

Услышав это, поднялся Ибн Джурмуз, и два человека с ним. Он пошёл

навстречу Зубейру, с которым тоже было два человека. Увидев его, те двое
ускакали вперёд и оставили Зубейра одного. Зубейр кричал им: «Что с вами?
Их трое - и нас трое!»

Когда Ибн Джурмуз сблизился с ним, Зубейр сказал: «Отойди от

меня!»

Ибн Джурмуз сказал: «О Абу Абдиллях! Я пришёл к тебе, чтобы

спросить тебя о делах людей».

- Я оставил людей, в то время как они били мечами друг друга.

- Сообщи мне о вещах, о которых я спрошу тебя.

- Спрашивай.

- Почему ты предал Усмана и присягнул Али? Почему ты затем предал

присягу ему и побудил Айшу к выходу против него? Почему ты читал намаз
за своим собственным сыном? Почему ты оставил битву и побежал к своей
семье?

- Что касается предательства Усмана, то это было ошибкой, за которую

я совершил покаяние. Что касается присяги Али, то я должен был сделать
это, потому что ему присягнули все мухаджиры и ансары. Что касается моего
оставления присяги ему, то я присягал ему своей рукой, а не своим сердцем.
Что касается нашего выхода с матерью верующих, то мы желали одного, а
Аллах желал другого. Что касается того, что я читал намаз за моим сыном, то
это потому, что его тётя - мать верующих.

Ибн Джурмуз, услышав всё это, сказал: «Пусть Аллах убьёт меня, если
я не убью тебя!»

3. Передано, что он пришёл к повелителю верующих (А) с головой и

мечом Зубейра. Он взял его меч и сказал: «Клянусь Аллахом, этим мечом он
удалял беды от лица Посланника Аллаха (С), однако исход его стал плохим!»

4. Передано, что когда повелитель верующих (А) проходил мимо тела

Тальхи среди убитых, сказал: «Усадите его!» Его усадили, и он сказал: «У
тебя были добрые дела перед Посланником Аллаха (С), однако шайтан вошёл
в тебя и ввёл тебя в Огонь».

5. Также передано, что он сказал, проходя мимо тела Тальхи: «Это -

тот, кто нарушил присягу мне, разжёг смуту в моей умме, призывал к
убийству меня и моего семейства. Усадите его!», - и его усадили. И
повелитель верующих (А) сказал: «О Тальха ибн Убейдуллах! Я нашёл то,
что обещал мне мой Господь, истинным. Нашёл ли ты то, что обещал тебе
твой Господь, истинным?»
 Затем он велел положить его и ушёл. Один из его сподвижников
спросил: «О повелитель верующих! Зачем ты говорил с телом Тальхи после
его смерти?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, он слышал мои слова, так же как
многобожники в колодце Бадра слышали слова Посланника Аллаха (С)!»

И он велел сделать так же с Каабом ибн Шауром Кази, когда проходил

мимо его тела, и сказал: «Это - тот, кто вышел против нас, повесив себе на
шею свиток Корана. Он думал, что помогает своей матери (то есть Айше) и
призывает к тому, что есть в Коране. Однако он не знал о том, что есть в
Коране. “Они просили решения, но не получили успеха все тираны
упорныеˮ (14: 15). Он взывал к Аллаху, чтобы Он убил меня, но Аллах убил
его самого».

6. Передано, что Тальху убил Марван ибн Хакам, пустив в него стрелу.

Передано также, что в день битвы Джамаль Марван ибн Хакам стрелял
стрелами в тот и другой лагерь, говоря: «В кого я попаду, тот победит», - и
это из-за малости его веры и ненависти ко всем мусульманам.

Передано, что именем верблюда, которого оседлала Айша, было

«Аскар», и он был из числа детей Иблиса. В тот день с этим верблюдом
происходили удивительные вещи: например, как бы ни подрезали ему ноги,
он продолжал стоять. Так что повелитель верующих (А) закричал: «Убейте
верблюда! Поистине, это шайтан!» И его убили Мухаммад ибн Аби Бакр и
Аммар ибн Йасир после продолжительного боя.

7. Передал Вакиди, что Аммар ибн Йасир, войдя к Айше, сказал: «Как
тебе убийство твоих детей на пути истины?»31

Она сказала: «Ты понял это, после того как вы победили?»

31
Намёк на прозвище Айши - «мать верующих».
 Аммар сказал: «Я понял большее, чем это. Клянусь Аллахом, даже если
бы мы потерпели поражение и отступали бы вплоть до Йемена, всё равно мы
были бы уверенны, что мы на истине, а вы на лжи».

Айша сказала: «Это тебе так кажется. О Аммар, ты продал свою

религию Али ибн Аби Талибу!»

8. От Имама Бакира (А) передано:

Когда в день битвы Джамаль паланкин Айши был обстрелян стрелами,

повелитель верующих (А) сказал: «Клянусь Аллахом, я не вижу другого
пути, кроме как дать ей развод (от имени Посланника Аллаха)!» Затем он
повернулся к своим сподвижникам и спросил: «Пусть встанут и принесут
свидетельство те, кто слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: “О Али! В
твоей власти право развести меня с моими женами после моей смертиˮ!»

Тогда встали тринадцать человек, в числе которых двое участников

битвы при Бадре, и принесли свидетельство, что слышали это от Посланника
Аллаха (С).

Узнав об этом, Айша плакала так, что все слышали её плач.

И повелитель верующих (А) сказал: «Посланник Аллаха (С) известил

меня об этом и сказал: “Аллах поддержит тебя в день Верблюда пятью
тысячами отмеченных ангеловˮ».

9. Передано от Ибн Аббаса:

Когда повелитель верующих (А) велел вернуть Айшу в Медину, она

попросила оставить её в Басре. Али (А) сказал: «Она не прекратит делать зло.
Однако верните её в её дом».
 10. Передано от Мухаммада ибн Исхака, что когда Айша была
возвращена в Медину, то продолжала возбуждать людей против повелителя
верующих (А) и отправила вместе с Асвадом ибн Бахтари письмо к Муавии и
людям Шама, возбуждая их против него.

11. Передано, что Амру ибн Ас сказал Айше: «Как я хотел бы, чтобы
ты была убита в битве Джамаль!»

Она сказала: «Почему же, о ты, лишённый отца?!»

Он сказал: «Ты была бы убита и вошла в Рай, а я использовал бы твою

смерть, чтобы побуждать людей против Али».

40. Доводы Умм Саламы, жены Пророка (С), перед Айшой, когда она
вышла против Али (А)
1. Шааби передал от Абдуррахмана ибн Масуда Абди:

Я был в Мекке с Тальхой, Зубейром и Абдуллахом ибн Зубейром. Эти

двое (Тальха и Зубейр) решили послать Абдуллаха ибн Зубейра к Айше и
сказали ему: «Вот Усман убит угнетённым, и мы боимся за то, что станет с
этой уммой. Если Айша решит выйти вместе с нами, то да поможет ей
Аллах!»

Мы отправились к дому Айши, и Абдуллах ибн Зубейр вошёл внутрь, а

я остался снаружи. Он сообщил ей то, с чем был отправлен.

Айша сказала ему: «Пречист Аллах! Мне не было велено выходить и

поднимать восстание. Тут нет никого из матерей верующих, кроме Умм
Салама. Если она выйдет, то я тоже выйду».

Абдуллах ибн Зубейр вернулся к тем двоим и передал им то, что

сказала Айша. Тальха и Зубейр сказали: «Если ты сама поговоришь с ней,
будет лучше».
 Абдуллах ибн Зубейр передал ей это, и она отправилась к Умм Салама.
Умм Салама сказала: «Добро пожаловать, Айша! Как давно ты не посещала
меня! Почему же ты сейчас пришла ко мне?»

Айша сказала: «Тальха и Зубейр прибыли сюда и сказали, что

повелитель верующих Усман убит угнетённым».

Тогда Умм Салама воскликнула: «О Айша! Ещё вчера ты называла его

“невернымˮ, а сегодня говоришь, что он - повелитель верующих и умер
угнетённым?! Чего же ты хочешь?»

Айша сказала: «Выйди вместе с нами (против Али): быть может, через
это Аллах улучшит дела уммы Мухаммада (С)!»

Умм Салама сказала: «О Айша! Ты хочешь выйти и поднять восстание,

тогда как ты слышала от Посланника Аллаха (С) про это то же, что слышали
мы! Призываю тебя Аллахом, Который видит твою искренность или ложь!
Помнишь ли ты тот день, когда была твоя очередь с Посланником Аллаха
(С), и я принесла вам суп, и он сказал: “Клянусь Аллахом, собаки в Ираке, в
местечке под названием Хауаб будут лаять на одну из моих жён,
присоединившуюся к армии угнетателейˮ.

Тогда чаша с супом упала из моих рук. Посланник Аллаха (С) спросил:
“Что с тобой, о Умм Салама?ˮ Я сказала: “О Посланник Аллаха! Что же
гарантирует мне, что это буду не я?ˮ Тогда ты засмеялась, и он повернулся к
тебе и сказал: “Над чем ты смеёшься, о Хумейра? Я думаю, что это будешь
тыˮ.

Призываю тебя Аллахом, о Айша! Помнишь ли ты ту ночь, когда мы

шли с Посланником Аллаха (С), и Али ибн Аби Талиб (А) был с нами? Твой
верблюд встал между ними, и тогда он поднял свою плеть, ударил твоего
верблюда и сказал: “Клянусь Аллахом, он (то есть Али) испытает от тебя не
одно бедствие! Знай же, что ненавидит его лишь лжец и лицемер!ˮ
 И помнишь ли ты болезнь Посланника Аллаха (С), после которой он
умер? Твой отец Абу Бакр и Умар пришли, чтобы навестить его, и Али ибн
Аби Талиб (А) чинил его одежду и обувь рядом. Они спросили: “О
Посланник Аллаха! Как твоё состояние?ˮ Он сказал: “Хвала Аллаху!ˮ Они
спросили: “Разве ты тоже умрёшь?ˮ Он сказал: “Да, нет исхода от смертиˮ.
Они спросил: “О Посланник Аллаха! Кто будет твоим халифом?ˮ Он сказал:
“Мой халиф - тот, кто сейчас чинит мою обувьˮ.

Всё это ты видела и знаешь, о Айша! Как же я выйду против Али (А)
после всего того, что слышала от Посланника Аллаха (С)?!»

Айша вернулась в свой дом и сказал: «О Ибн Зубейр! Скажи им, что я
не выйду с ними после того, что я слышала от Умм Салама!»

Он вышел и передал им это. Однако ещё не прошла половина ночи, как

я услышал звук её верблюда, на котором она вышла вместе с Тальхой и
Зубейром.

2. Передано от Имама Садыка (А):

Умм Салама пришла в дом Айши, когда та решила выйти в Басру,

воздала хвалу Аллаху, благословила Пророка (С) и сказала:

«О Айша! Ты - преграда между Посланником Аллаха (С) и его уммой,

и его завеса на тебе, и Коран повелел тебе целомудренность, не нарушай же
её! Не давайте чужим мужчинам видеть тебя и слышать твой голос! Аллах
видит эту умму, и Посланник Аллаха (С) указал тебе на твоё место и взял с
тебя завет, запретив выходить в другие земли.

Знай, что опоры религии никогда не станут стойкими из-за женщин, и

дела никогда не придут в порядок через них. Красота женщин - в опускании
взглядов, подбирании подолов одежды и отсутствии взглядов в стороны. Что
ты ответила бы Посланнику Аллаха (С), если бы встретила его на этом пути,
куда собираешься отправиться, воссев на верхового животного и
перемещаясь из жилища в жилище? Ты вознамерилась пойти в этот путь не
ради Аллаха, ты отвергаешь Посланника Аллаха (С), порочишь его честь и
нарушаешь договор с ним!

Если бы я отправилась твоим путём, а потом мне сказали бы, чтобы я

вошла в Рай, то я отказалась бы, из-за моего позора перед Посланником
Аллаха (С), ибо тогда я встретила бы его, опорочив его честь и порвав его
завесу. Страшись же Аллаха, о Айша, сделай Его своим пристанищем и
спрячься за завесой Посланника Аллаха, пока не встретишь Его! Самое
лучшее и искреннее поклонение перед Аллахом для тебя - придерживаться
того пути, который предписали тебе Аллах и Его Посланник! Клянусь
Аллахом, если бы я рассказала тебе то, что слышала от Посланника (С), ты
укусила бы меня, подобно ядовитой змее!»

Айша сказала ей: «Я услышала твоё мнение и приняла твоё

наставление. Однако то, куда я отправляюсь, не таково, как ты думаешь. Я не
являюсь обманутой и иду самым лучшим путём. Я иду, чтобы разделить
между двумя сражающимися группами. Если я оставлю это, то не будет в
этом проступка, а если выйду, то будучи на том, в чем не останусь без
награды».

41. Слова повелителя верующих (А) после входа в Басру

1. Передал Йахья ибн Абдуллах ибн Хасан от своего отца Абдуллаха
ибн Хасана:

Повелитель верующих Али (А) произносил речь в Басре через

несколько дней после входа в неё. Тогда к нему подошёл человек и сказал:
«О повелитель верующих! Сообщи нам, кто такие “люди единстваˮ (ахлу
джамаа)? И кто такие “люди разделенияˮ? И кто такие “люди нововведенийˮ
(ахлу бидаат)? И кто такие “люди сунныˮ (ахлу сунна)?»
 Повелитель верующих (А) сказал: «Если ты спросил, то внимательно
выслушай ответ, ибо ты не услышишь его ни от кого после меня. “Люди
единстваˮ (ахлу джамаа) - это я и те, кто последовал за мной, даже если их
будет немного. Такова истина и повеление Аллаха Великого и Его
Посланника (С). “Люди разделенияˮ - это те, кто противоречат мне и
последовавшим за мной, даже если их много. “Люди сунныˮ (ахлу сунна) -
последовавшие за тем, что оставили им Аллах и Его Посланник (С), даже
если их мало. А “люди нововведенийˮ (ахлу бидаат) - противоречащие
повелению Аллаха, Его Книге и Его Посланнику (С), действующие по своему
мнению и страстям, даже если их много. Первая волна из них уже прошла, и
остались другие, и на Аллахе лежит их уничтожение и стирание с лица
земли».

Тогда встал Аммар и сказал: «О повелитель верующих! Вот люди

говорят о добыче и утверждают, что те, с кем мы сражались, принадлежат
нам, и их имущество, и их дети».

Тогда встал человек из племени Бакр ибн Виль, которого звали Аббад
ибн Кейс, который был известен своим острым языком, и сказал: «О
повелитель верующих! Клянусь Аллахом, ты разделил добычу неправильно и
несправедливо!»

Повелитель верующих (А) сказал: «Горе тебе! Почему ты так

считаешь?»

Он сказал: «Потому что ты отдал нам только то, что было в их войске и
оставил их имущество, женщин и детей».

Повелитель верующих (А) сказал: «О люди! Всякий, у кого есть раны,

пусть лечит их маслом».

Аббад сказал: «Мы пришли, чтобы потребовать добычу, а ты

отвечаешь нам глупостями!»
 Повелитель верующих (А) ответил: «Если ты сказал ложь, то пусть
Аллах не даст тебе умереть, пока ты не встретишь развратного юношу».

- Кто такой развратный юноша?

- Человек, который не оставляет ничего из запрещённого Аллахом, не

нарушив этого.

- Он умрёт своей смертью или будет убит?

- Его истребит Тот, Кто истребляет нечестивцев, и он умрёт

отвратительной смертью: его заднее отверстие разорвётся от того, что будет
вытекать из его живота. О брат из племени Бакр! Ты - человек, слабый в
своих мнениях. Разве ты не знаешь, что я не наказываю малых и слабых за
грехи, совершённые большими и сильными? Имущество этих людей
принадлежало им до разделения, и их женитьба была правильной, а дети -
рождёнными на естестве (фитре). Вам принадлежит только то, что было в их
стане, а то, что есть в их домах - наследство. Если кто-то из них враждует с
нами, то мы спросим с него только за эту вражду, а если оставит нас, то у
него нет никакого другого преступления.

О брат из племени Бакр! Я решил среди вас так, как решил Посланник
Аллаха (С) среди людей Мекки. Он разделил то, что принадлежало их
войску, и оставил всё другое. Я последовал за его примером, сделав точно
так же, как он. О брат из племени Бакр! Разве ты не знаешь, что дозволено
всё, что находится в обители войны, но запрещено всё, что находится в
обители переселения (хиджры), кроме того, что принадлежит по праву?
Терпение же, терпение, да помилует вас Аллах! Если вы не верите мне и
считаете, что ваше мнение истинно, то решайте: кто из вас возьмёт себе
Айшу?

Они сказали: «О повелитель верующих! Ты сказал истину, а мы

совершили ошибку и просим прощения у Аллаха».
 Аббад сказал: «О люди! Если вы последуете за ним, то, клянусь
Аллахом, он поведёт вас по пути вашего Посланника (С) и не отклонится ни
в чём! Как же будет иначе, если Посланник Аллаха (С) дал ему знание
смерти и предопределения и окончательное решение, согласно пути
(минхадж) Харуна. Как сказал он: “Ты по отношению ко мне - как Харун по
отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророкаˮ. Это -
достоинство, которым почтил его Аллах и даровал ему то, что не даровал
никому из творений».

Затем повелитель верующих (А) сказал: «Соблюдайте, да помилует вас

Аллах, то, что было вам велено! Ибо знающий лучше невежды скупого. Я
поведу вас по пути спасения, если вы последуете за мной, даже если на этом
пути будет много препятствий и горечи. Этот ближний мир - сладость для
тех, кто обманулся им из числа заблудших и несчастных. Потомкам Исраиля
запретил пророк их пить из реки, но они ослушались и напились из неё,
кроме немногих из них. Так будьте же подобны тем, кто послушал своего
пророка и не совершал неподчинения своему Господу! Что же касается
Айши, то она последовала за мнениями женщин (женскими прихотями),
однако ей по-прежнему принадлежит неприкосновенность, как раньше, и
расчёт - на Аллахе: Он прощает, кого пожелает, и карает, кого пожелает»

2. От Асбага ибн Нубаты:

Я был рядом с повелителем верующих Али ибн Аби Талибом (А) в

битве Джамаль, и пришёл человек, который встал перед ним и сказал: «О
повелитель верующих! Эти люди прославляют Аллаха, и мы прославляем,
они молятся, и мы молимся. Почему же мы сражаемся с ними?»

Повелитель верующих (А) сказал: «На основании этого аята: “Таковы

посланники! Одним мы дали преимущество перед другими. Их них были
такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них степенями.
И Мы даровали Исе сыну Марьям ясные знамения и подкрепили его
духом святым. И если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был
после нихˮ, - и мы - те, кто после них, - “после того, как пришли к ним
ясные знамения. Но разошлись они, и были среди них такие, что
уверовали, и такие, что не верили. А если бы Аллах пожелал, то они не
сражались бы, но Аллах совершает то, что пожелаетˮ (2: 253). Мы - те,
что уверовали, а они - те, что не верили».

Тот человек сказал: «Они не уверовали, клянусь Господом Каабы!»

Потом он сражался и был убит, да помилует его Аллах!

3. От Мубарака ибн Фазаля:

Человек пришёл к повелителю верующих (А) после битвы Джамаль и

сказал: «О повелитель верующих! В этой битве я понял вещь, от которой мой
дух готов выйти из моего тела, а тело готово погибнуть! Я понял, что среди
тех, с кем мы сражались, нет приобщающих сотоварищей Аллаху (мушрик).
Призываю тебя Аллахом, разъясни мне это и выведи меня из этого сомнения!
Если то, что я говорю, неверно, то я совершу покаяние, а если это верно, то
добавь этому правоты! Скажи мне о том, что произошло с тобой: это смута, в
которую ты оказался вовлечён, так что убил этих людей твоим мечом, или
это то, о чём сказал тебе Посланник Аллаха (С)?»

Повелитель верующих (А) сказал: «Я сообщу тебе об этом. Знай, что в

один из дней к Посланнику Аллаха (С) пришла группа многобожников,
приняв Ислам. Затем они попросили Абу Бакра, чтобы он спросил у
Посланника Аллаха (С) разрешения для них вернуться к своему племени,
чтобы забрать у них имущество, а потом возвратиться к мусульманам. Тот
передал это, и Посланник Аллаха (С) разрешил им. Умар сказал: “Может
быть, они хотят вернуться к неверию после Ислама?ˮ

Пророк (С) сказал: “Откуда тебе знать о Умар, быть может, они
вернутся и приведут с собой еще большее число из людей своего племени?ˮ
 На следующий год они повторили свою просьбу, и Посланник Аллаха
(С) снова разрешил им. Умар опять сказал то же самое. Тогда Пророк (С)
разгневался и сказал: “Клянусь Аллахом, вы не прекратите, пока Аллах не
пошлёт на вас человека из числа курайшитов, который будет призывать вас к
Аллаху, но вы станете противоречить ему и разбежитесь от него, как
испуганные овцы!ˮ

Абу Бакр сказал: “Да будут твоей жертвой мои отец и мать, о
Посланник Аллаха! Этот человек - я?ˮ

Он сказал: “Нетˮ.

Умар спросил: “Кто же это?ˮ

Тогда Посланник Аллаха (С) указал на меня, чинившего в это время его
сандалии, и сказал: “Это тот, кто сейчас чинит мои сандалии - сын моего
дяди, мой брат, сподвижник, исполняющий мои обещания, отдающий мои
долги, доносящий моё послание от меня, обучающий людей после меня и
разъясняющий им из тавиля (толкования) Корана то, что они не знаютˮ».

Тот человек сказал: «Мне достаточно этого, о повелитель верующих!»

Этот человек потом стал одним из самых преданных сподвижников

Али (А), защищающих его от его противников.

4. От Ибн Аббаса:

Когда закончилась битва Джамаль, повелитель верующих (А) велел

положить верблюжьи сёдла друг на друга, поднялся на них, воздал хвалу
Аллаху и сказал:

«О люди Басры! О обитатели перевёрнутых селений32! О люди,

которых постигла болезнь, что не излечима33! О последователи животного34!

32
Намёк на 53-й аят суры «Звезда»: «И низверг перевёрнутые (селения)», то есть Содом и Гоморру,
народ Лута (А). Это может означать либо то, что эти селения находились на месте Басры, либо то, что в
Коране под перевёрнутыми селениями имеются в виду не только Содом и Гоморра, но и жители Басры,
вышедшие против повелителя верующих (А).
О воинство женщины! Оно (животное) зарычало - и вы ответили, ему
подрезали поджилки - и вы разбежались. Ваша вода - горечь, ваша религия -
лицемерие, ваши действия - прах».

Затем он спустился и пошёл туда, куда хотел, и мы пошли с ним. По

дороге он встретил Хасана Басри35, который совершал малое омовение (вузу),
и сказал ему: «О Хасан! Исправь своё омовение!» Тот сказал: «О повелитель
верующих! Вчера ты убил людей, которые приносили свидетельство, что нет
бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его раб и посланник. Они молились пять
раз в день и совершали правильное омовение».

Повелитель верующих (А) сказал: «Если это так, как ты говоришь, то

почему ты не помог нашим врагам против нас?»

Хасан Басри ответил: «Клянусь Аллахом, в первый день битвы я вышел

из дома, совершив полное омовение и взяв с собой оружие. Я не сомневался,
что выйди против матери верующих Айши - неверие (куфр). Однако когда я
дошёл до Хурайба (местность около Басры), услышал голос, который
говорил: “О Хасан, куда ты направился? Вернись! Ибо убийца и убитый - оба
в Огнеˮ. И я вернулся и сел в своём доме. Во второй день я сделал то же
самое и опять услышал голос, говорящий это».

Повелитель верующих (А) сказал: «Ты говоришь правду. Но знаешь ли

ты, чей это был голос?»

Тот сказал: «Нет».

Али ибн Ибрахим Кумми приводит в толкование 9-го аята суры «Неизбежное»: «Фараон и те, кто был
до него, и перевёрнутые (селения) пришли с грехом» (69: 9) - «перевёрнутые» - Басра, «грехи» - такая-то
женщина. («Тафсир» Кумми, том 2, С. 371). В оригинале аята стоит слово «хатиа», означающее «женщина,
совершающая грех», «грешница». Данное толкование не противоречит тому, согласно которому
«перевёрнутые (города)» - это Содом и Гоморра, наказанные Аллахом, поскольку у каждого аята множество
смыслов.
Также Шарафуддин Наджафи привёл от Имама Бакира (А): «Фараон» - то есть третий (узурпатор), «и те,
кто был до него» - два первых - «и перевёрнутые» - Басра - «пришли с грехом» - Хумейра. И повелитель
верующих (А) сказал, обращаясь к людям Басры: «О обитатели перевёрнутых! Три раза её обитатели были
перевёрнуты, и на Аллахе - четвёртый». И значение «перевёртывания» - погружение её жителей в землю.
(«Тавилу ль-аят», том 2, С. 714).
33
Согласно хадисам Ахль уль-Бейт (А), «неизлечимая болезнь» - это глупость.
34
То есть верблюда, на котором сидела Айша.
35
Хасан Басри - правовед и факих «людей массы», один из основателей суфизма. Проклят в хадисах Ахль
уль-Бейт (А).
 Али (А) сказал: «Это был твой брат Иблис, и он сказал тебе правду:
убийца и убитый из их числа - в Огне».

Хасан Басри сказал: «Теперь я понял, что они заблудились».

5. От Йахьи Васити:

Когда повелитель верующих (А) одержал победу при битве Джамаль,

люди собрались вокруг него, и среди них был Хасан Басри. Он держал в
своих руках свиток и записывал всё, что говорил повелитель верующих (А).
Али (А) сказал громким голосом: «Что ты делаешь?» Он ответил:
«Записываю твои слова, чтобы передавать их другим людям после тебя».
Повелитель верующих (А) сказал: «У каждого народа есть самаритянин, а он
- самаритянин этой уммы. Тот говорил: “Не касайтесь меняˮ, а этот говорит:
“Не сражайтесьˮ».

42. Слова повелителя верующих (А) перед битвой с Муавией и людьми

Шама
Передано, что когда повелитель верующих (А) решил отправиться в
Шам для сражения с Муавией, он собрал людей, воздал хвалу Аллаху,
благословил Пророка (С) и сказал:

«О рабы Аллаха, страшитесь Аллаха! Подчиняйтесь Ему и

подчиняйтесь вашему Имаму! Ибо праведные люди спасутся через
справедливого Имама, а нечестивцы погибнут через нечестивого имама.
Муавия присвоил себе моё право и нарушил присягу мне, став смутьяном в
религии Аллаха. А вы знаете, о мусульмане, что сделали люди вчера. Вы
пришли ко мне, желая меня для ваших дел, так что вывели меня из моего
дома, дабы принести мне присягу. Однако я отстранился, дабы испытать вас,
но вы повторяли это снова и снова и столпились вокруг меня, как жаждущие
верблюды толпятся у водопоя, желая принести мне присягу, - так что я
испугался, что некоторые из вас убьют других.

И когда я увидел это от вас, размыслил над моим делом и вашим и

сказал (себе): “Если я не соглашусь, они не найдут никого, кто занял бы моё
место и будет обладать такой же справедливостьюˮ, и я сказал: “Принять
правление над ними при том, что они будут знать моё право и достоинства,
лучше для меня, чем они будут подчиняться мне, не зная моего права и
достоинствˮ.

Тогда я протянул свою руку вам, и вы принесли мне присягу.

О собрание мусульман! Среди вас были мухаджиры, ансары и табиины,

и я взял с вас завет присяги и завет Аллаха, и суровейшее из того, что было
взято с пророков - что вы будете сопутствовать мне, слушать мои
приказания, подчиняться и сражаться вместе со мной со всяким
возмутившимся против меня и всяким нечестивцем, проявившим своё
нечестие. И все вы согласились в этом со мной, и я взял с вас завет Аллаха и
присягу Аллаху и Посланнику (С), и все вы ответили мне, и я привёл Аллаха
в свидетели над вами и привёл одних из вас в свидетели над другими, и я
стал руководить среди вас по Книге Аллаха и Сунне Пророка (С).

Удивляюсь я Муавии ибн Аби Суфьяну: как он оспаривает халифат у

меня и отрицает мой имамат, утверждая, что ему принадлежит больше прав
на это? Он лжёт на Аллаха и Его Посланника (С), не имея ни прав, ни довода.
Мухаджиры не приносили ему присягу, и не делали этого ансары и
мусульмане.

О собрание мухаджиров и ансаров и те, кто слышит мои слова! Разве

вы не сделали обязательным для себя подчинение мне? Разве вы не принесли
мне присягу добровольно? Разве я не взял с вас завет, что вы будете
следовать моим словам? Разве эта ваша присяга не сильнее, чем присяга Абу
Бакру и Умару? Почему же те, которые противоречат мне, не нарушали
присягу этим двоим, но нарушили присягу мне и предали меня? Разве вы не
знаете, что присяга мне объемлет присутствующих из вас и отсутствующих?
Так что за дело в этом у Муавии, его сподвижников и тех, кто возмутился
против присяги мне? И почему они не верны мне? Тогда как я - самый
близкий человек к Посланнику Аллаха (С), я первый принял Ислам, и я
достойнее этого дела, чем они. Разве вы не слышали слова Посланника
Аллаха (С) в день Гадир о моём руководстве (вилаяте)?

Страшитесь же Аллаха, о мусульмане, и устремитесь к войне с

Муавией - отступником и клятвопреступником - и с его сподвижниками -
отступниками и клятвопреступниками!

Слушайте то, что читается вам из Книги Аллаха ниспосланной, и

получите наставление! Ибо она, клянусь Аллахом, - лучшее наставление!
Удалитесь от неподчинения Аллаху, ибо Аллах предостерёг вас примером
других (прошлых общин)!

Он сказал Своему Пророку (С): “Разве ты не видел знать сынов

Исраиля после Мусы, как они сказали пророку из них: ‘Пошли нам
царя, тогда мы будем сражаться на пути Аллаха’. Он сказал: ‘А может
быть, если вам будет предписано сражение, вы не будете сражаться?’
Они сказали: ‘А почему бы нам не сражаться на пути Аллаха, раз мы
изгнаны из своих жилищ и от наших детей?’ А когда предписано было
им сражение, они отвратились, кроме немногих среди них. Аллах знает
неправедных. И сказал им их пророк: ‘Вот, Аллах послал вам Талута
царем’. Они сказали: ‘Как может быть у него власть над нами, когда мы
более достойны власти, чем он, и у него нет достатка в имуществе?’ Он
сказал: ‘Аллах его избрал над вами и увеличил ему широту в знании и
теле. Поистине, Аллах дарует Свою власть, кому пожелает’. Аллах -
объемлющ, знающˮ (2: 246-247).

О люди! Для вас в этих аятах - пример и урок, дабы знали вы, что
Аллах устанавливает халифат и руководство после пророков в их потомстве.
Он наделил Талута и поставил его над людьми через избрание его Им,
даровав ему широту в знании и теле. Так разве вы считаете, что Аллах избрал
род Омейядов и предпочёл их над Хашимитами и даровал Муавии широту в
знании и теле?

Страшитесь Аллаха, о рабы Аллаха, и сражайтесь на Его пути, прежде

чем вас постигнет Его гнев за ослушание! Аллах сказал: “Прокляты те из
сынов Исраиля, которые не веровали, языком Давуда и Исы сына
Марйам! Это - за то, что они ослушались и были преступны. Они не
удерживались от порицаемого, которое совершили. Скверно то, что они
делали!ˮ (5: 78-79). И сказал: “Верующие - только те, которые уверовали
в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись
своими имуществами и своими душами на пути Аллаха. Они -
искренниеˮ (49: 15). И сказал: “О вы, которые уверовали! Не указать ли
мне вам на торговлю, которая спасёт вас от мучительного наказания?
Вы веруете в Аллаха и Его посланника, боретесь на пути Аллаха своим
имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если вы знаете! Он
простит тогда вам ваши грехи и введет вас в сады, где внизу текут реки,
и в жилища благие в садах вечности. Это - великая прибыльˮ (61: 10-12).

Страшитесь же Аллаха, о рабы Аллаха, и поспешите к сражению рядом

со своим Имамом! Если бы у меня было всего лишь столько людей, сколько
присутствовало при Бадре, но так, чтобы я приказал им - и они исполнили, я
двинулся - и они двинулись, то мне не нужно было бы ваше большое число, и
я устремился бы к войне с Муавией и его сподвижниками, ибо это - сражение
обязательное».

43. Речь повелителя верующих (А), где он призывает к битве с Муавией и

упрекает куфийцев
О люди! Я призвал вас к войне с ними, но вы не отозвались, обратился
к вам, но вы не ответили, увещевал вас, но вы не приняли. Вы присутствуете,
но ваше присутствие подобно отсутствию. Я читаю вам слова мудрости, но
вы отворачиваетесь от них, обращаюсь к вам с совершенным призывом, но
вы бежите от него, как будто вы «ослы распуганные, бегущие от льва» (74:
50-51). Я призываю вас к войне с угнетателями, но не успевает закончиться
моя речь, как вы расходитесь, подобно стаду животных, и возвращаетесь к
своим собраниям, сидите группами, приводите примеры, читаете стихи и
выведываете вести. И после этого вы продолжаете спрашивать и выведывать,
как невежды, ничего не знающие и не имеющие богобоязненности. Вы
забыли о войне и подготовке к ней, и стали ваши сердца небрежными к её
истине, и заменили её пустословием и заблуждением.

Удивительнее всего удивительного то, что те люди (сторонники

Муавии) едины на своей лжи и отступничестве от истины!

О люди Куфы! Вы подобны женщине, у которой случился выкидыш, и

её муж тоже умер, так что наследуют ей дальние, а не близкие.

Клянусь Тем, Кто расколол семя и сотворил человека, будет править

над вами одноглазый и презренный36, Ад в ближнем мире, «что не оставляет
и не отступает», а после него - жалящие, кусающие, запрещающие, а затем
унаследуют вас от Омейядов иные, и ни один из них не будет милосерднее к
вам, чем другой.

Таково бедствие, которое Аллах предписал для этой уммы, и нет

исхода от него. Они убьют лучших из вас, худших сделают рабами и отнимут
ваши припасы и богатства: такова будет месть вам за то, что вы совершили в
ваших делах и в вашей религии.

О люди Куфы! Я сообщу вам о том, что будет, прежде чем это
исполнилось - дабы вы были предупреждены об этом. Вот я вижу вас,
обвиняющих меня во лжи, как курайшиты обвиняли во лжи Пророка (С),
пророка милости, Мухаммада ибн Абдуллаха (С). Горе вам! На кого же я
лгу? На Аллаха? Но ведь я был первым, кто стал поклоняться Ему. На

36
Скорее всего, имеется в виду Хаджадж ибн Йусуф.
Посланника? Но я был первым, кто уверовал в него и помогал ему. О нет!
Это слова обмана, а вы не нуждаетесь в обмане.

Клянусь Тем, Кто расколол семя и сотворил человека, через какое-то

время вы узнаете истину того, что я сказал вам, - когда ваше невежество
увлечёт вас в сторону этого, и ваше знание не принесёт вам никакой пользы!
Позор же вам - вы подобие мужчин, но не мужчины! Ваши мысли подобны
мыслям детей, а разум - разуму женщин! Ваш тела присутствуют, но ваш
разум отсутствует, и стремления ваши разрозненны. Не победит тот, кто
призовёт вас, и не узнает отдыха сердце того, кто встретит вас, и не
успокоится тот, кто положился на вас. Ваши слова заставят слышать и глухие
камни, но ваши дела таковы, что враги сами стекаются к вам.

Горе вам! Какой дом вы будете защищать, если не защищаете свои

дома, и рядом с каким имамом будете сражаться, если не сражаетесь рядом
со мной? Клянусь Аллахом, поистине обманут тот, кого вы обманули, и тот,
кто победил посредством вас, схватился за сломанную стрелу. Теперь я
больше не рассчитываю на вашу помощь и не верю вашим словам. Пусть
Аллах разделит между мной и вами и заменит мне вас теми, кто лучше вас, а
меня заменит для вас тем, кто хуже меня!

Ваш Имам подчиняется Аллаху, а вы ослушиваетесь его, а имам людей

Шама (то есть Муавия) ослушивается Аллаха, но они подчиняются ему!
Клянусь Аллахом, я хотел бы, чтобы Муавия обменялся вами со мной, как
динар обменивают на дирхам, и взял десять человек из вас и дал мне взамен
одного из них! Клянусь Аллахом, я хотел бы, чтобы я не знал вас, а вы не
знали меня, ибо это знакомство вызывает сожаление!

Вы наполнили мою грудь гневом и разрушили моё дело своим

неподчинением и ослушанием, так что курайшиты сказали: «Али - храбрый
человек, но нет у него знаний о войне». На Аллахе их воздаяние: разве есть
среди них кто-то сильнее меня и опытнее в битвах? Я начал сражаться, когда
мне не было и двадцати, и продолжал до нынешнего дня, однако не
достигнут успеха те, кто не подчиняется!

Клянусь Аллахом, я хотел бы, чтобы Господь мой забрал меня от вас в
обитель Своего довольства, и чтобы смерть подстерегла меня! Но пока ещё
не наступил день, когда самый несчастный зальёт кровью мою бороду -
заветом для меня от Пророка мекканского (С), «и потерпел убыток тот, кто
возвёл ложь», и преуспел «тот, кто был богобоязнен и считал правдой
наилучшее».

О люди Куфы! Я призывал вас к войне с теми людьми днём и ночью,

тайно и явно, говоря вам: «Сражайтесь с ними, ибо унижены те, кто
сражается со своими врагами в своих домах! Однако вы стали перекладывать
ваши дела друг на друга и оставили друг друга, и стало тяжким для вас моё
слово и моё дело, «и вы оставили его в небрежении за спиной» (11: 92). На
вас совершали набеги, и проявились среди вас мерзости и порицаемое, и вы
получите воздаяние, как получили его те, кто были приведены в пример (в
Коране) прежде вас. Аллах сообщил об угнетателях, тиранах и лжецах,
сказав: «Убивая ваших сынов и оставляя в живых ваших женщин. В
этом для вас испытание от Господа вашего великое» (2: 49).

Однако, клянусь Тем, Кто разверз зерно и сотворил человека,

постигнет вас то, что вам обещано! О люди Куфы! Я увещевал вас
увещанием Корана, но не увидел от вас пользы, и призывал вас плетью, но
вы не обратились ко мне, и наказывал вас бичом, через который
осуществляются наказания Аллаха, но вы не внемлили. И понял я, что
исправит вас только меч, и я не буду бросать себя в порчу, чтобы исправить
вас. Но вскоре овладеет вами жестокий правитель, что не помилует ни
старых, ни малых, не станет почитать учёных и не разделит добычу по
справедливости. Он будет казнить вас, унижать, наносить раны и закроет вам
все пути. Он соберёт вас у своих дверей, так что сильный из вас будет
пожирать слабого. Аллах отдаляет (от Себя) только угнетателей, и не
возвращается то, что ушло из рук. На мне - лишь предостережение вас.

О люди Куфы! Я испытан от вас двумя или тремя вещами: глухота,

немота и слепота, хотя у вас есть уши, языки и глаза. Вы не являетесь
искренними друзьями при встрече, и нельзя полагаться на вас в беде.

О Аллах! Я устал от них, и они устали от меня, я испытываю

отвращение к ним, и они испытывают отвращение ко мне. Пусть не будет у
них правителя, который был бы доволен ими, или они были бы довольны им!
Размочи их сердца, как вода размачивает соль!

Клянусь Аллахом, если бы я смог не говорить с вами и не иметь

отношений с вами, я сделал бы это! Я столько увещевал и упрекал вас, что
устал от своей жизни, ибо вы отвечаете на это насмешками, бегством от
истины и следованием за ложью. Но Аллах никогда не поддержит религию
через тех, кто поступает так, и знаю я, что вы «не добавите мне ничего,
кроме убытка».

Сколько бы я ни призывал вас к войне с вашими врагами, «вы

припадали к земле» и требовали у меня отсрочки, как должник, медлящий с
выплатой долга. Если я говорил вам: «Выступайте!» летом, вы отвечали:
«Сейчас сильная жара», а если говорил это зимой, ссылались на холод, чтобы
убежать от сражения. Если вы боитесь жара или холода, то будете ещё
больше бояться жара меча! И к Аллаху мы принадлежим, и к Нему вернёмся!

О люди Куфы! Пришла ко мне весть, что Ибн Умар с четырьмя

тысячами человек ночью напал на Анбар37 и ограбил его жителей, как грабят
римлян и хазар, и убил там моего наместника Ибн Хассана и с ним -
праведных и достойных людей - да наделит их Аллах Раем! И сообщили мне,
что шайки людей Шама заходили к мусульманкам и немусульманкам, с
которыми у нас есть договор, и грабили их, отнимая их украшения, вырывая
серьги из ушей и снимая браслеты с рук, и они не могли ничем им ответить,
37
Анбар - город в Ираке.
кроме как прибегая к Аллаху и взывая к мусульманам, но те не помогли им.
Если бы верующий умер, услышав об этом, не был бы порицаем у меня, но
был бы у меня праведным. И как удивительно, что те люди побеждают, хотя
они и стоят на лжи, а вы терпите поражение, хотя и стоите на истине! Вы
сделали себя целью для стрел, но сами не стреляете из луков, с вами
сражаются, но вы не сражаетесь. Аллаху совершается неподчинение, а вы
довольны этим! Да отсохнут ваши руки, о подобные верблюдам без хозяина,
которые собираются с одной стороны и расходятся с другой!

44. Доводы повелителя верующих (А) в его письме к Муавии

Мне пришло твоё письмо, в котором ты упоминаешь избрание Аллахом
Мухаммада (С) для Его религии и то, что Он поддержал его сподвижниками.
Сколько удивительных вещей скрыто в этом мире, так что ты начал сообщать
нам о том, чем нас наделил Аллах, и о милости, которую Он оказал нам через
нашего Пророка (С)! Ты подобен в этом несущими финики в Хаджар38 или
ученику стрелка из лука, что бросает вызов своему наставнику. Ты решил,
что лучшие люди в Исламе - Абу Бакр и Умар. Ты упомянул дело, которое,
если бы было правдой, не имеет к тебе отношения, а если бы было ложью, не
причинит тебе вреда. Как можешь ты судить о том, кто лучше и кто хуже, кто
управляющий, а кто управляемый? Что за дело отпущенным на волю рабам и
их сыновьям до разделения между первыми мухаджирами и их степеней и
достоинств? О нет! Просвистела стрела, но не туда, и стал судить тот, кто
должен быть судим! Неужели не постигнешь ты, о человек, свою хромоту, и
слабость твоих рук, и твоё место, установленное для тебя предопределением?
Что тебе до поражения побеждённого и победы победителя? Поистине, ты
бродишь по пустыне заблуждения и отклонился от назначенного пути.

Разве ты не видишь этого? Я не желаю сообщать тебе, но лишь по

милости Аллаха говорю: погибали на пути Аллаха мухаджиры и ансары, и
38
Пословица, означающая бессмысленное дело. «Несущий финики в Хаджар» - то есть несущий их туда,
где их и так много.
каждому из них принадлежит своё достоинство. Однако лишь мученик из
нашего числа назван «господином мучеников»39, и Посланник Аллаха (С)
почтил его семьюдесятью такбирами в погребальной молитве по нему. И ты
знаешь, что были люди, чьи руки отрезаны на пути Аллаха: однако лишь
тому из нашего числа, кто погиб так, было присвоено прозвище «Тайар» -
Летающий в Раю - и «обладатель двух крыльев»40. Если бы Аллах не
запретил восхвалять самого себя, то упомянул бы упоминающий многие
достоинства, которые знают сердца верующих и не оставляют уши
слышащих. Оставь же тех, кто сбился с пути, направившись за добычей! Мы
- творение нашего Господа, и люди после творения - для нас. Наше древнее
величие и превосходные достоинства не помешают нам смешиваться с вами.
Мы вступали в браки с вами и выдавали за вас, как будто мы равны, тогда
как мы не равны.

Как же это будет возможным, если из нас - Пророк (С), а из вас - те, кто
обвиняли его во лжи; из нас - лев Аллаха41, а из вас - лев клятв42; из нас - два
повелителя юношей Рая43, а из вас - юноши Огня; из нас - лучшая из женщин
всех миров, а из вас - несущая хворост44? И есть ещё много разницы между
нами и вами.

Все знают о нашем Исламе, а ваша джахилийя (невежество) не может

быть подвергнута отрицанию. И Книга Аллаха собрала всё оставшееся,
сказав: «Обладатели родства - одни ближе к другим по книге Аллаха»
(33: 6), и сказав: «Самые близкие к Ибрахиму люди, конечно, те, которые
за ним последовали, и этот пророк, и те, которые уверовали, а Аллах -

39
Имеется в виду Хамза.
40
Имеется в виду Джафар Тайар, брат Имама Али (А).
41
То есть Хамза.
42
То есть Абу Суфьян, который приносил клятвы, призывая многобожников к битве с Посланником
Аллаха (С).
43
Хасан и Хусейн (мир им).
44
То есть жена Абу Лахаба, которая была из числа Омейядов и настраивала Абу Лахаба против Пророка
(С). Аллах упоминает её в суре «Пальмовые волокна»: «И жена его - несущая хворост, на шее у неё -
верёвка из пальмовых волокон» (111: 4-5).
покровитель верующих» (3: 68). Мы - те, кто ближе всех (к Пророку) по
родству, и те, кому прежде всего должны подчиняться.

Когда мухаджиры в день Сакифы спорили с ансарами, они одолели их,

сославшись на свою близость к Посланнику Аллаха (С), и если их победа
основывалась на этом, то право (на халифат) принадлежит нам, а не вам. А
если бы это было не так, то ансары были бы правы в своих притязаниях.

Ты решил также, что я завидую всем (предыдущим) халифам и

возмутился против них. Если бы это было так, то ведь в этом нет тебе
никакого дела, чтобы я просил у тебя извинения. «Это жалоба, которая к тебе
не относится»45.

Ты также сказал, что меня вели, дабы я принёс присягу (Абу Бакру),
как верблюда ведут за кольцо в ноздре. Клянусь Аллахом, этим ты хотел
унизить меня, но на деле возвеличил, и хотел опорочить, но опорочил себя
самого! Для мусульманина нет порока в том, чтобы быть угнетённым, если
он при этом не сомневается в своей религии и не колеблется в своей правоте.
Это - мой довод, в том числе и над теми, кто кроме тебя46, однако не буду
продолжать дальше и ограничусь для тебя лишь тем, что сказал.

Затем ты упомянул то, что было между мной и Усманом, и что ты

должен ответить на это, из-за твоего родства с ним. Кто же из нас двоих
испытывал большую вражду к нему и сделал больше для его убийства? Тот
ли, кто хотел помочь ему, но сам Усман отверг его помощь и велел ему
оставаться в своём доме, или тот, от кого он требовал помощи, но тот отказал
ему и навлёк тем самым на него гибель? О нет, клянусь Аллахом! «Аллах
знает тех, кто чинит препятствия среди вас, и кто говорит своим

45
Повелитель верующих (А) хочет сказать, что даже если бы это и было так, то тебе, о Муавия, нет
никакого дела до этого, ибо ты имеешь на халифат ещё меньше прав, чем они.
46
То есть повелитель верующих (А) говорит: если ты и другие, кроме тебя, говорите, будто халифат Абу
Бакра был законным и справедливым, то каким образом на присягу такому «халифу» могли привести
ближайшего к Пророку (С) человека (то есть самого Имама Али), «как верблюда ведут за кольцо в ноздре»?
Уже это одно является доводом против законности такого халифата, а потому «ты хотел унизить меня, но на
деле возвеличил, и хотел опорочить, но опорочил себя самого».
братьям: “Идите с намиˮ, а сами не выходят на сражение, кроме
немногих» (33:18).

Я не буду извиняться за то, что сопротивлялся его нововведениям.

Если мой грех состоит в том, что я хотел наставить и исправить его, то много
тогда окажется тех, кто виновен без греха. «И часто добрый советчик
попадает под подозрение».

Я не хотел ничего другого, «кроме исправления, пока могу. Помощь

моя только у Аллаха; на Него я положился и к Нему обращаюсь» (11:88).

Ты упомянул также, что у тебя нет ничего для меня и моих

сподвижников, кроме меча. Ты, поистине, рассмешил этим и рыдающего!
Видел ли ты когда-либо потомков Абдуль-Мутталиба бегущими от врагов и
боящимися мечей? «Подожди немного, пока ягнята вступят в битву».

Скоро затребует тебя тот, кого ты требуешь, и приблизится к тебе то,

от чего ты бежишь, и я поспешу к тебе среди армии мухаджиров, ансаров и
табиинов - множественных по числу, поднимающих пыль, облекшихся в
одеяния смерти: самая любимая для них встреча - встреча со своим
Господом. Сопутствуют им потомки Бадра и мечи хашимитские, остроту
которых ты уже узнал на своём брате, дяде, деде и родне. «И это недалеко
от угнетателей» (11:83).

45. Другое письмо повелителя верующих (А) к Муавии

Были мы и ты на том, что ты упомянул из единства и общности. Но
прежде того мы были различны: мы веровали, а вы были неверными. И
сегодня мы устанавливаем порядок, а вы производите смуту. Вы не приняли
Ислам, кроме как под принуждением, после того как все арабы подчинились
Посланнику Аллаха (С) и вошли в его партию.

Ты упомянул, что я убил Тальху и Зубейра, изгнал Айшу и поселился

между Куфой и Басрой. Это дело не имеет к тебе отношения, и я не должен
как-то оправдываться перед тобою в этом. Ты говоришь, что вскоре явишься
за мной с мухаджирами и ансарами: но ведь хиджра закончилась в тот день,
когда был пленён твой брат47. А потому не спеши к этой встрече, ибо если я
приду к тебе, то это лучше, дабы Аллах отомстил тебе через меня. Если же
ты придёшь ко мне - то как сказал поэт из Бани Асад:

«Они идут навстречу летнему ветру, что бьёт их

бурей между возвышенностями и пещерами».

У меня - меч, который я испробовал на твоём деде, дяде и брате, в

одном месте, и знаю я о тебе то, что ты человек с необрезанным сердцем,
слабый разумом, и лучшее, что можно сказать о тебе - что ты поднялся по
лестнице, открывшей тебе скверный вид, который несёт тебе вред, а не
пользу. Ибо ты ищешь не тобою потерянное и пасёшь не твой скот. Ты
желаешь получить то, на что не имеешь права и что тебя не касается, и как
же далеки твои слова от твоих дел! Как сильно напоминаешь ты своих дядь
по отцу и по матери! Овладело ими несчастье, и устремились они ко лжи, и
отвергли Мухаммада (С), и встретили свою гибель, как известно тебе, и не
защитило их укрытие, и опустились на них мечи, отточенные в битвах.

Ты много говоришь об убийстве Усмана: так войди в то, куда вошли

люди (то есть присягу Имаму), а потом предоставь людей моему суждению,
ибо я приведу тебя и их к Книге Аллаха!

Однако то, чего ты добиваешься - пустой обман, которым тешат детей,

желая отнять их от груди. И мир тем, кто этого заслуживает!

46. Ответ повелителя верующих (А) на письмо Муавии

Передано от Абу Убейды, что Муавия написал повелителю верующих
(А): «Мне принадлежат многие достоинства. Мой отец был господином во

47
Имеется в виду Амру ибн Аби Суфьян, который был взят в плен в день взятия Мекки.
время джахилийи, а я стал правителем во время Ислама. Я - зять Посланника
Аллаха (С) и дядя верующих. И я - тот, кто записывал откровение».

Повелитель верующих (А) написал ему в ответ: «Ты хвалишься передо

мной своими достоинствами, о сын пожирательницы печени?

Пророк Мухаммад - мой брат и товарищ,

господин мучеников Хамза - мой дядя,

Джафар, который день и ночь

летает с ангелами - сын моей матери,

дочь Мухаммада - моя жена и собеседница,

и моя плоть и кровь смешана с её плотью и кровью.

Два внука Ахмада - мои дети от неё,

так у кого же есть такие достоинства, как у меня?

Я был первым в Исламе и опередил всех вас,

будучи тогда юношей, не достигшим зрелости.

Я молился, будучи ребёнком,

и признавал Пророка, находясь ещё в животе моей матери.

Посланник Аллаха установил моё руководство

над вами в день Гадир-Хум.

Так горе, горе и ещё раз горе

тому, кто встретит своего Господа в День Суда,

причинив угнетение мне!»

Муавия сказал: «Скройте это письмо и не читайте его людям Шама,

чтобы они не перешли на его сторону».
47. Убийство Аммара ибн Ясира
От Имама Садыка (А) передано:

Когда был убит Аммар ибн Ясир, затряслись поджилки многих людей,
и они сказали: «Посланник Аллаха (С) сказал: “Аммара убьёт группа
угнетателейˮ». Тогда Амру ибн Ас пришёл к Муавии и сказал: «О повелитель
верующих! Люди находятся в смятении и не знают, что делать». Он спросил:
«Что случилось?» - «Аммар убит». - «Аммар убит, ну и что?»

Амру сказал: «Посланник Аллаха (С) сказал, что его убьёт группа
угнетателей». Муавия ответил: «Ты ошибаешься. Разве мы убили его? Его
убил Али ибн Аби Талиб, направив на наши копья».

Когда сообщение об этом достигло Али (А), он сказал: «Тогда надо

было бы говорить, что Посланник Аллаха (С) убил Хамзу, направив его на
копья многобожников».

48. Письмо повелителя верующих (А) к Амру ибн Асу

Ты сделал свою религию жертвой того, кто является заблудшим явно,
так что сорвана с него завеса. Он ругает достойных на своих собраниях, и
разумные становятся глупыми через общение с ним. Ты последовал за ним,
пожелав того, что есть у него, подобно собаке, следующей за львом,
облизывая его лапы и ожидая того, что упадёт ей от остатков его добычи. И
вот потерял ты и ближний мир, и будущий. А если бы ты ухватился за
истину, то получил бы то, что ищешь. Если Аллах даст мне победу над тобой
и сыном Абу Суфьяна, я сообщу вам о том, что вы подготовили для себя, а
если нет, то знайте, что всё равно то, что вас ожидает, хуже этого.

49. Ответ повелителя верующих (А) Амру ибн Асу

Удивляюсь я сыну скверной женщины! Он говорит людям Шама, будто
во мне есть шутливость, и что я - смешливый человек: забавляюсь и играю!
Он сказал ложь и изрёк скверну! Худшее из слов - ложь. Он говорит - и лжёт,
обещает - и нарушает, его просят - и он скупится, а сам, когда просит, бывает
настойчив; он нарушает договоры и прерывает родственные связи. Когда же
наступают войны - какой он тогда предостерегатель и указатель! И так - пока
мечи не вступят в дело, и тогда лучшим его трюком становится оголить
перед людьми свой зад48.

Клянусь Аллахом, от игры и шуток меня удерживает поминание о

смерти, а его от истины удерживает забвение им будущего мира. Он
присягнул Муавии лишь взяв с него обещание вознаградить его и дать ему
подачку за оставление религии.

50. Письмо Мухаммада ибн Аби Бакра Муавие

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! От Мухаммада ибн Аби
Бакра - заблудшему Муавии ибн Сахру. Мир от Аллаха тем, кто подчиняется
Аллаху и стоит на Его религии и вилаяте!

Поистине, Аллах Своим величием и властью сотворил творение, без

какой-либо забавы, и Он пречист от всякой слабости, и сотворил Он их
рабами. «И из них несчастные и счастливые» (11: 105), и заблудшие, и
праведные. А затем Он избрал их по знанию от Себя, отобрал из них
Мухаммада (С) и доверил ему Своё послание и откровение. И он призывал к
пути своего Господа «с мудростью и благим увещанием». Первым, кто
ответил Ему и принял Ислам, был его брат и сын его дяди Али ибн Аби
Талиб (А). Он уверовал в него тайно, и он возвысил его над всей своей
роднёй. И Али защищал его от всякого бедствия и заслонял самим собой при
всякой опасности. Но сегодня я вижу, как ты ставишь себя наравне с ним!

Но ты - это ты, а он - это он, предшествующий во всех делах, тогда как

ты - проклятый и сын проклятого. Ты и твой отец не прекращали

48
Указание на поступок Амру ибн Аса, который оголил в битве свои срамные места, чтобы повелитель
верующих (А) не убил его.
возмущаться и строить козни против религии Аллаха и всегда пытались
погасить свет Аллаха, собирая людей для этого и расходуя средства. На этом
умер твой отец, и в этом ты наследовал ему.

Горе тебе! Как же сегодня ты меряешь себя с Али ибн Аби Талибом,
если он - наследник знания Посланника Аллаха (С), его преемник, первый,
кто последовал за ним, и самый преданный ему, а ты - его враг и сын его
врага?! Наслаждайся же своей ложью, пока можешь, и полагайся на Амру
ибн Аса в своих кознях. Твой срок скоро подойдёт к концу, и козни
окончатся, и прояснится для тебя, кому принадлежит благой исход. И мир
тем, кто последовал прямым путём!

51. Доводы повелителя верующих (А) перед хариджитами

1. Передано, что один из сподвижников повелителя верующих (А)
встал перед ним и сказал: «Ты запретил нам обращаться к судейству, а теперь
сам велишь нам делать это! Какое же из этих двух повелений правильное?»

Он ударил одной своей рукой по другой и сказал: «Это - воздаяние тех,

кто оставил присягу! Клянусь Аллахом, когда я повелел вам то, что повелел
(то есть войну), то это было нежелательным (но вынужденным) делом, в
котором Аллах установил много блага. Если бы вы последовали моему
повелению, то встали бы на прямой путь, а если бы отклонились, то я
исправил бы вас. Но что поделаю я с теми, кто не желает подчиняться, и кого
я буду лечить через вас, если вы сами - болезнь? Поступающий так подобен
тому, кто вытаскивает из тела шип посредством шипа, зная, что это шип. О
Аллах, врачи устали от этой болезни, и утомился тянущий эту верёвку из
колодца!»

2. Повелитель верующих (А) пришёл в лагерь хариджитов и сказал в

длинной речи:
 Разве вы не сказали, когда они (сирийцы) подняли свитки Корана ради
хитрости, коварства и предательства: «Они - наши братья и люди нашего
призыва. Он желают от нас безопасности и прибегают к Книге Аллаха! Наше
мнение в том, что мы должны примириться с ними и оставить их».

Тогда я сказал вам: «В этом деле вера - лишь внешность, тогда как его
внутренность - враждебность; начало его - милость, а конец - сожаление.
Стойте же на своём, держитесь своего пути, устремитесь к сражению,
стиснув зубы, и не обращайте внимания на карканье каркающих: кто ответит
им, собьётся с пути, а если будет оставлен, окажется унижен. Мы были с
Посланником Аллаха (С), и война охватывала отцов, сыновей, братьев и
родственников. И после каждого горя и бедствия мы лишь увеличивали свою
веру, стремление к истине, подчинение и терпение перед болью от ран.
Однако после этого мы стали сражаться с нашими братьями в Исламе, из-за
того, что в него вошло заблуждение, искажение, сомнение и ложное
толкование. Но если мы найдём что-то, на чём Аллах снова соберёт нас, и
сблизимся в том, что есть общего между нами, то мы примем это и оставим
иное».

52. Слова повелителя верующих (А) перед хариджитами по поводу

судейства
Мы не обратились за судейством к людям, но обратились к Корану.
Однако этот Коран - свиток, написанный между двумя обложками, и он не
имеет языка, чтобы говорить, а потому необходим ему толкователь, и люди
говорят за него. Когда они призвали нас сделать судьёй между нами и ими
Коран, мы не были отвернувшимися от Книги Аллаха, ведь Аллах сказал:
«Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и
посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучше и
прекраснее по исходу» (4: 59). И вот возвращение этого Аллаху означает то,
чтобы мы судили по Его Книге, а возвращение этого Посланнику (С) - то,
чтобы мы следовали его Сунне. И если решат по Книге Аллаха справедливо
и честно, то увидят, что мы - самые достойные его (халифата), и если решат
по Сунне Посланника (С), то увидят, что мы - самые близкие к нему.

Что же касается ваших слов о том, почему я установил между собой и

ими отсрочку в решении, то я сделал это, чтобы проявил себя невежда и
утвердился знающий: возможно, в этой передышке Аллах улучшит
положение уммы и не схватит их за горло, дабы они не проявляли
поспешность в поиске истины и не вернулись к прежнему заблуждению.

53. Слова повелителя верующих (А) о том, почему он сражался при

Джамале, Сиффине и Нахраване, но при этом не сражался с Абу Бакром и
Умаром
1. Передано, что повелитель верующих (А) после возвращения из
битвы Нахраван был спрошен о том, почему он не сражался с Абу Бакром и
Умаром, так же как сражался с Тальхой, Зубейром и Муавией.

Он сказал: «Я не переставал быть угнетённым, лишённым своих прав».

Тут встал Ашас ибн Кейс49 и сказал: «О повелитель верующих! Почему

же ты не взял в руки свой меч и не потребовал у них своё право?»

Повелитель верующих (А) сказал: «О Ашас! Ты задал вопрос, а теперь

выслушай ответ и пойми. Во мне есть пример шести пророков:

Первый из них - Нух (А), сказавший своему Господу: “Я побежден,

помоги!ˮ (54: 10). Если кто-то скажет, что он не испытывал страха50, когда
сказал это, солжёт, а преемник пророка тем более имеет оправдание.

49
Один из худших лицемеров, глава лицемеров и заговорщиков Куфы. Сыграл важную роль в подготовке
убийства повелителя верующих (А). Его сыновья принимали участие в убийстве Хусейна (А) при Кербеле, а
его дочь Джуэйда отравила Имама Хасана (А).
50
Что касается «страха» пророков и преемников, то под словом «страх» могут пониматься две
совершенно разные вещи:
1. «Страх» как боязнь и трусость, вытекающие из душевной слабости человека.
2. «Страх» как разумное взвешивание и понимание обстоятельств, приводящее к выводам о
необходимости воздержаться от каких-либо действий. Например, если человек знает, что в стакан с водой,
который стоит перед ним, подмешан яд, и понимает, что если он выпьет его, то умрёт, он испытывает страх
 Второй - Лут (А), сказавший: “Если бы у меня была сила против вас,
или я бы спасся у могучей опоры!ˮ (11: 80). Если кто-то скажет, что он не
испытывал страха, когда сказал это, солжёт, а преемник пророка тем более
имеет оправдание.

Третий - друг Аллаха Ибрахим (А), сказавший: “Я отделюсь от вас и

от того, что вы призываете помимо Аллахаˮ (19: 48). Если кто-то скажет,
что он не испытывал страха, когда сказал это, солжёт, а преемник пророка
тем более имеет оправдание.

Четвёртый - Муса (А), сказавший: “И убежал я от вас, когда убоялсяˮ

(26: 21). Если кто-то скажет, что он не испытывал страха, когда сказал это,
солжёт, а преемник пророка тем более имеет оправдание.

Пятый - его брат Харун (А), сказавший: “О сын матери моей! Люди
ослабили меня и готовы были меня убитьˮ (7: 150). Если кто-то скажет,
что он не испытывал страха, когда сказал это, солжёт, а преемник пророка
тем более имеет оправдание.

Шестой - мой брат Мухаммад (С), лучший из людей, который

отправился в пещеру, а меня оставил на своей постели. Если кто-то скажет,
что он отправился в пещеру не из страха, когда сказал это, солжёт, а
преемник пророка тем более имеет оправдание».

Тогда люди сказали: «О повелитель верующих! Мы поняли, что истина

с тобой, а мы - грешники, совершающие покаяние. Мы просим у тебя
простить нас, чтобы Аллах простил нас!»

2. Передано от Исхака ибн Мусы от его отца Мусы ибн Джафара (А)
от его отцов (А), что повелитель верующих Али (А) сказал в одной из своих
речей в Куфе:

перед выпиванием этого стакана с водой. Но разве кому-то придёт в голову назвать его из-за этого
«трусом»? Он испытывает страх перед этим стаканом с водой, однако этот страх вытекает не из душевной
слабости и трусости, а из разумного понимания окружающей действительности.
 «Поистине, я ближе к людям, чем они сами, но я не переставал быть
угнетённым с тех пор, как умер Посланник Аллаха (С)».

Тогда встал Ашас ибн Кейс и сказал: «О повелитель верующих! В

каждой своей речи, с тех пор как ты пришёл в Ирак, ты говоришь, что ты -
ближе к людям, чем они сами, но что ты не переставал быть угнетённым с
тех пор, как умер Посланник Аллаха (С). Почему же, когда Абу Бакр и Умар
правили, ты не выступил против них с мечом?»

Повелитель верующих (А) сказал: «О сын пьяной женщины! Ты задал

вопрос - услышь же ответ от меня! Клянусь Аллахом, меня удержало от этого
(то есть от выступления с мечом) только моё обещание Посланнику Аллаха
(С), который сообщил мне о том, что будет, и сказал мне: “О Абу Хасан!
Поистине, моя умма предаст тебя и нарушит завет со мной. Ты же по
отношению по мне - как Харун по отношению к Мусеˮ. Я сказал: “О
Посланник Аллаха! Что мне делать, когда это произойдёт?ˮ Он ответил:
“Если найдёшь помощников, ты выступи против них и сражайся с ними. А
если не найдёшь помощников, то удержи свои руки и не проливай свою
кровь, пока не присоединишься ко мне угнетённымˮ.

Когда же Посланник Аллаха (С) умер, я был занят его похоронами. А

потом я пообещал не выходить из дома, кроме как для намаза, пока не соберу
Коран. Я сделал это, а потом принёс его к ним, но они сказали: “Нам нет
нужды в нёмˮ.

Затем я взял за руку Фатиму, Хасана и Хусейна и пошёл с ними к

(домам) людей Бадра и опередивших других, напоминая им о моих правах и
призывая помочь мне. И не ответил мне никто из них, кроме четырёх
человек: Салмана, Абу Зарра, Аммара и Микдада. Из моих же родственников
меня поддержали только Акиль и Аббас, которые недавно вышли из
джахилийи».

Ашас сказал ему: «Таким был и Усман: не найдя помощников, удержал

свои руки и был убит».
 Повелитель верующих (А) сказал ему: «О сын пьяной женщины! Это
не так, как ты решил, проведя свою аналогию. Поистине, Усман занял не своё
место и облёкся не в свою одежду. Он боролся с истиной, и истина боролась
с ним. Клянусь Тем, Кто отправил Мухаммада с истиной, если бы в тот день,
когда они принесли присягу Абу Бакру, я нашёл бы сорок помощников, то
сражался бы с ними ради Аллаха!»

А потом он сказал: «О люди! Поистине, Ашас не имеет у Аллаха

ценности даже крыла мухи, и он меньше в религии Аллаха, чем сопли козы!»

54. Хутба Шикшикия51

Передано по различным путям от Ибн Аббаса:

Я был с повелителем верующих (А) в Рахаба (Куфе) и упомянул

халифат и тех, кто забрал его себе первыми. Он глубоко вздохнул и сказал:

«Клянусь Аллахом, примерил его одежды на себя Абу Кахафа (Абу

Бакр), зная при этом, что моё положение по отношению к нему (халифату)
подобно оси к мельнице! Вода скатывается с меня потоком, и птицы не могут
достигнуть меня. Но я оставил одеяния халифата и отвернулся от него, и
встал перед выбором - либо восстать, не имея поддержки, либо терпеть этот
непроглядный мрак, в котором дети поседеют, взрослые станут стариками, а
верующие пребудут в тяготах, пока не встретят своего Господа. И я увидел,
что терпение в этих условиях мудрее - и терпел, хотя это было для меня
подобно занозе в глазу и шипу в горле. Я смотрел, как разграбляют моё
наследство - и так пока первый (Абу Бакр) не ушёл по своему пути и не
передал халифат Умару. И как удивительно! Он при своей жизни просил
снять с него ношу халифата, но после своей смерти передал его другому, как
будто они соревновались, кто быстрее поспеет к его вымени! Как говорится:

51
Словом «шикшика» арабы называют нёбную занавеску в пасти верблюда. Когда верблюд злится и
начинает реветь, она раздувается и становится видна, а когда успокаивается, возвращается на своё место.
Эта знаменитая хутба названа «шикшикия» из-за того, что повелитель верующих (А) тут говорит о своей
боли и страданиях от угнетения, которое ему причинили узурпаторы халифата.
 “Сегодня я на спине верблюда,

а вчера был Хайан, брат Джабираˮ.

И он (Умар) сделал его пристанищем жестокости, чёрствым на ощупь,

наносящим суровые раны, наполненным спотыканиями и следующими за
ними оправданиями. Его (халифата) обладатель подобен ездоку на
необученном верблюде: если натянет вожжу, то порвёт ноздрю, а если
ослабит, будет сброшен на землю. И вот, люди остались в разладе, упадке,
раздробленности и недовольстве. Но я продолжал терпеть, несмотря на
длительность срока и тяжесть испытания, пока этот (второй) тоже не
отправился по своему пути, предоставив выборы халифа совету и решив, что
я один из них. Но где же я и где этот совет?!

Когда сравнился бы со мной первый из них, чтобы я стал одинаковым с

остальными? Но я летел низко, когда летели низко они, и воспарял, когда они
воспаряли. И так я терпел при всей длительности этой смуты. Один из них
(участников совета) отвратился от меня из-за своей ненависти ко мне, а
другой - из-за того, что хотел возвысить своих родственников. И так встал на
место халифа третий (Усман), раздувая грудь свою (от гордыни), как
верблюд, стоящий между собственными испражнениями и кормом, а вместе
с ним поспешили и сыновья его отца, пожирая имущество Аллаха жадно, как
верблюд глотает весеннюю траву. Но разорвалось то, что он сплетал, лопнул
его прожорливый живот, и деяния его обернулись против него самого.

И поразило меня, как люди бегут ко мне со всех сторон, подобно

развевающейся шерсти на шее гиены, так что чуть не сбили с ног Хасана и
Хусейна и порвали мою одежду. Они столпились вокруг меня, как бараны в
тесном загоне, но стоило мне принять власть, как одни из них нарушили
присягу, другие стали отступниками, а третьи принялись совершать
нечестие. Как будто они не слышали слов Аллаха: “Вот обитель последней
жизни, Мы даем её тем, кто не желает величаться на земле или
распространять нечестие. А исход за богобоязненнымиˮ (28: 83)! О да,
клянусь Аллахом, они слышали их и поняли, но стал приукрашенным
ближний мир в их глазах, и соблазнили их красоты его!

Клянусь Тем, Кто разверз зерно и сотворил человека, что если бы не

присутствие присутствующих и возведение довода через наличие
поддержки52, и если бы не завет, который взял Аллах с повелителей дел о
том, что они не станут молчать, видя пресыщение угнетателя и голод
угнетённого, я набросил бы верёвку на его (халифата) шею и напоил бы
последнего (халифа) из той же чаши, что и первого, и увидели бы вы, что
этот ближний мир значит для меня не больше, чем чихание козы!»

Ибн Аббас сказал: «В этот момент к нему подошёл человек из Ирака и

дал ему письмо, так что речь его прервалась. Он стал читать письмо, а когда
закончил, я сказал: “О повелитель верующих! Если бы ты продолжил речь с
того места, на котором она прервалась!ˮ

Он ответил: “О нет, Ибн Аббас! Это были слова, вырвавшиеся из души,

как нёбная перегородка верблюда (шикшика) вырывается из его рта. Но
теперь она вернулась на местоˮ».

И Ибн Аббас сказал: «Никогда я так не печалился и не горевал, как по

тому, что эта речь не была закончена!»

55. Хадис Умм Саламы

Передано от Умм Саламы, жены Пророка (С):

У Пророка (С) был девять жён, и каждый день и ночь наступала

очередь одной из них. Однажды, когда наступила моя очередь, я подошла к
его двери и сказала: «Можно войти, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Нет».

Я была очень опечалена, думая, что он не разрешил мне войти из-за

гнева на меня, или обо мне был ниспослан какой-то аят. Не прошло много

52
То есть если бы не присутствие тех, кто желал принести присягу и наличие тех, кто вызвался оказывать
ему помощь, через что был воздвигнут довод над людьми.
времени, как я пришла к его двери во второй раз. Он снова сказал: «Нет». Я
опечалилась ещё сильнее.

Не прошло много времени, как я пришла в третий раз и снова

попросила войти. Тогда он сказал: «Входи, о Умм Салама!»

Я вошла и увидела Али, стоящего перед ним на коленях, и он говорил:

«Да будут мои родители твоей жертвой, о Посланник Аллаха! Если это будет
так, то что ты велишь мне делать?»

Он сказал: «Велю тебе терпеть».

Он снова задал ему тот же вопрос, и он опять велел ему терпеть. Он

повторил это в третий раз, и Посланник Аллаха (С) снова велел ему терпеть.
Он спросил его в четвёртый раз, и Посланник Аллаха (С) сказал: «О Али! О
мой брат! Если они поступят так, то обнажи свой меч, положи его на своё
плечо и сражайся посредством его, пока не встретишь меня с обнажённым
мечом, с которого будут стекать капли крови!»

Потом он повернулся ко мне и сказал: «О Умм Салама! Почему ты

печальна?»

Я ответила: «Это от того, что ты не дозволял мне войти, о Посланник

Аллаха!»

Он сказал: «Ко мне пришёл Джабраил, сообщая мне о событиях, что

произойдут после моей смерти. И он велел мне рассказать об этом Али. О
Умм Салама! Слушай и свидетельствуй! Это - Али ибн Аби Талиб, мой
наместник в ближнем мире и в будущем. О Умм Салама! Слушай и
свидетельствуй! Это - Али ибн Аби Талиб, мой преемник и халиф после
меня, исполняющий мои обещания и стражник моего водоёма (в Судный
день). Слушай и свидетельствуй! Это - Али ибн Аби Талиб, господин
мусульман, Имам праведных, предводитель сияющих и избранных и убийца
вероломных (накисин), предателей (каситин) и отступников (марикин)».

Я спросила: «О Посланник Аллаха! Кто такие вероломные (накисин)?»

 Он сказал: «Те, кто присягнёт ему в Медине и нарушит присягу в
Басре».

Я спросила: «Кто такие предатели (каситин)?»

Он сказал: «Муавия и его товарищи из Шама».

Я спросила: «Кто такие отступники (марикин)?»

Он сказал: «Люди Нахравана».

56. Слова повелителя верующих (А) после взятия Басры

1. Передано, что в речи, которую произнёс повелитель верующих (А)
через несколько дней после завоевания Басры, он привёл хадис от
Посланника Аллаха (С): «О Али! Ты останешься после меня и будешь
испытан моей уммой. Ты будешь рассуждён с ними возле Аллаха: подготовь
же слова против твоих врагов!»

Затем повелитель верующих (А) сказал: «Я сказал: “Да будут твоей

жертвой мои родители! Разъясни мне, что это за смута, посредством которой
я буду испытан и которую я встречу после тебя!ˮ

Он сказал: “После меня ты будешь сражаться с вероломными

(накисин), предателями (каситин) и отступниками (марикин)ˮ, - и он назвал
их по именам одного за другим, - “и будешь сражаться с каждым из моей
уммы, кто отвергает Коран и мою Сунну и действует в моей религии по
своему мнению. Не может быть мнений в религии: она состоит из повелений
Господа и Его запрещенийˮ.

Я сказал: “О Посланник Аллаха! Сделай мне наставление, посредством

которого я уничтожу своих противников в Судный День!ˮ

Он сказал: “Когда это будет как я сказал, ухватись за прямой путь.

Когда они отвернутся от прямого пути, заменив его своими страстями, а
Коран - своими мнениями, ты сделай своё мнение следующим Корану. Когда
они переставят слова со своих мест, и будут править нечестивцы,
вероломные, жестокие и отступники, люди лжи, страстей и сомнений, то не
сходи с верной дороги, ибо ‘исход - богобоязненным’ˮ».

2. От Джабира ибн Абдуллаха Ансари:

В Мине во время Прощального хаджа я был ближе всех к Посланнику

Аллаха (С). Он сказал: «Я вижу, как после моей смерти вы вернётесь к
неверию и начнёте бить мечами по шеям друг друга. Клянусь Аллахом, если
вы будете делать так, то увидите меня сражающимся с вами среди великого
войска!» А затем повернулся и сказал: «Или это будет Али (вместо меня)», -
три раза.

И мы увидели после этих слов признаки того, как его посетил

Джабраил, и он низвёл ему этот аят: «А если Мы уведем тебя, то им Мы
отомстим. Или покажем им то, что обещали: Мы ведь имеем мощь над
ними» (43: 41-42).

3. От Ибн Аббаса, что Али (А) говорил при жизни Посланника Аллаха
(С): «Поистине, Аллах говорит: “И Мухаммад - только посланник, до
которого были посланники. Разве ж если он умрет или будет убит, вы
обратитесь вспять?ˮ (3: 144). Клянусь Аллахом, мы не обратимся вспять,
после того как Аллах наставил нас на прямой путь! Клянусь Аллахом, если
он умрёт или будет убит, я буду сражаться за то, за что сражался он, пока не
умру! Ибо я - его брат, сын его дяди и преемник. Так кто ближе к нему, чем
я?»

4. От Ахмада ибн Хаммама:

 Я пришёл к Убаде ибн Самиту во время правления Абу Бакра и
спросил: «До того как Абу Бакр пришёл к власти, считали ли люди его
первым по достоинствам и достойным халифата?»

Он сказал: «О Абу Салаба! Если мы молчим о чём-то, то и вы молчите

и не разыскивайте! Клянусь Аллахом, Али ибн Аби Талиб был достойнее
халифата, чем Абу Бакр, так же как Посланник Аллаха (С) был достойнее
пророчества, чем Абу Джахль!»

А потом он сказал: «В один из дней я был у Посланника Аллаха (С), и

пришли Али, Абу Бакр и Умар. Абу Бакр зашёл первым, потом зашёл Умар, а
затем Али. Увидел это, Посланник Аллаха (С) побледнел и сказал: “О Али!
Эти двое заходят прежде тебя, тогда как Аллах сделал тебя повелителем над
ними!ˮ

Абу Бакр сказал: “Я забыл, о Посланник Аллаха!ˮ Умар сказал: “Я

ошибся, о Посланник Аллаха!ˮ

Посланник Аллаха (С) сказал: “Вы не забыли и не ошиблись. Вот я как

будто вижу, как вы отнимете у него то, что принадлежит ему по праву, и
начнёте войну против него, и помогут вам в этом враги Аллаха и Его
Посланника. Вот я как будто вижу, как вы бросили мухаджиров и ансаров
бить друг друга мечами, сражаясь за этот ближний мир. И вот я как будто
вижу людей моего Дома (Ахль уль-Бейт), как они угнетены, гонимы по
земле. И это - по решению (Аллаха), которое должно исполнитьсяˮ.

После этого Посланник Аллаха (С) заплакал, так что его слёзы стали
литься из его глаз, и сказал: “О Али! Терпение, терпение, пока Аллах не
низведёт Своё повеление! И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Высокого,
Великого! Ибо у тебя за каждый день столько награды, что два
записывающий ангела не успевают записать её. Когда же Аллах дарует тебе
власть, то меч и меч! Сражение, сражение - пока дело не вернётся к
повелению Аллаха и Его Посланника! Ибо ты на истине, а твои противники
на лжи, и таковы же твои потомки после тебя до Судного Дняˮ».
 57. Хадис о жареной птице
От Имама Садыка (А) от его отцов (А) от повелителя верующих Али
(А):

Я был с Посланником Аллаха (С) в мечети, где мы прочитали утренний

намаз. Потом он встал, и я встал с ним. Куда бы ни пошёл Посланник Аллаха
(С), он говорил мне об этом, и где бы он ни останавливался - я отправлялся
туда, чтобы посмотреть, что там. Ибо моё сердце не выдерживало разлуки с
ним, даже на короткое время.

Он сказал мне: «Я отправляюсь в дом Айши», - и пошёл туда, а я пошёл

в дом Фатимы Захры и оставался там с Хасаном и Хусейном, радуясь им
вместе с нею. Затем я встал и отправился к дому Айши. Я постучал в дверь, и
она спросила: «Кто там?» Я сказал: «Это я, Али». Она сказала: «Пророк
спит», - и я ушёл.

Но потом я сказал себе: «Как может быть так, чтобы Пророк спал, а
Айша была в доме?», - и отправился туда снова. Я постучал в дверь, и она
спросила: «Кто там?» Я сказал: «Это я, Али». Она сказала: «Пророк занят», -
и я ушёл, постеснявшись снова стучать в дверь, но нашёл в своём сердце то,
что оно не могло выдержать.

Я вернулся и снова постучал. Айша спросила: «Кто там?» Я сказал:

«Али». И тут я услышал голос Посланника Аллаха (С), который говорил: «О
Айша! Открой ему дверь!» - она открыла, и я вошёл.

Он сказал: «Садись, о Абу Хасан! Мне рассказать тебе о том, что я

видел, или ты расскажешь, почему поздно пришёл?»

Я ответил: «Если расскажешь ты, будет лучше».

Он сказал: «О Абу Хасан! Я отправился в дом Айши, будучи очень

голодным, что скрыл от тебя. Придя в дом Айши, я не обнаружил у неё
ничего. Тогда я протянул руки и попросил у Аллаха, Который слышит
просьбы и отвечает на них. Спустился Джабраил, и с ним была эта птица. Он
положил на неё свой палец и сказал: “Аллах велел мне, чтобы я взял эту
птицу, которая есть одно из лучших яств Рая, и принёс её тебеˮ.

Я воздал благодарность Аллаху. Джабраил вознёсся на небеса, а я

поднял руки и сказал: “О Аллах! Пусть сюда войдёт раб, которого Ты
любишь и который любит Тебя, чтобы он разделил со мной эту трапезу!ˮ
Прошло некоторое время, и никто не вошёл. Тогда я опять поднял руки и
попросил: “О Аллах! Пусть сюда войдёт раб, которого Ты любишь и который
любит Тебя, чтобы он разделил со мной эту трапезу!ˮ - и тут я услышал, как
ты стучишь в дверь, и сказал Айше, чтобы она пустила тебя. Я не переставал
воздавать хвалу Аллаху, пока ты не подошёл ко мне. Ибо Аллах любит тебя,
и ты любишь Его. Вкуси же со мною, о Али!»

Я сказал: «О Посланник Аллаха! Когда я расстался с тобой, отправился

к Фатиме, Хасану и Хусейну, и мы были радостны. А потом я поднялся,
чтобы увидеть тебя. Я подошёл к двери и постучал, но Айша сказала, что ты
спишь. Затем я постучал снова, и она сказала, что ты занят. Затем я хотел
вернуться, но нашёл в своём сердце то, что не смог выдержать, и пришёл
снова и постучал, и ты услышал этот стук и велел ей открыть дверь».

Услышав это, Посланник Аллаха (С) повернулся к Айше и сказал:

«Аллах отверг, чтобы это дело было иначе53. О Хумейра! Почему ты
поступила так?»

Она сказала: «О Посланник Аллаха! Я хотела, чтобы мой отец съел от

этой птицы!»

Он сказал: «Это не последний раз, когда ты проявила свою ненависть к

Али. Я вижу то, что кроется в твоём сердце по отношению к нему, и ты
будешь в будущем сражаться с ним».

53
То есть отверг, чтобы кто-то, кроме Али (А), был моим братом и преемником.
 Она спросила: «О Посланник Аллаха! Как женщины могут сражаться с
мужчинами?»

Он ответил: «О Айша! Ты несомненно будешь сражаться с ними, и

твоими товарищами в этом будут некоторые из моих сподвижников,
побуждая тебя к этому. Твоё сражение с ним уже записано, и будут говорить
об этом первые и последние. Знамением этого будет то, что ты станешь
восседать на шайтане54 и прежде чем достигнешь до места, которого желаешь
(Басры), на тебя будут лаять собаки Хауаба. Тогда ты испугаешься и
попросишь вернуть тебя обратно, но они приведут к тебе сорок человек,
которые принесут свидетельство, что это не Хауаб. И ты устремишься к
земле, люди которой будут твоими помощниками, и это - самая дальняя
земля от небес и самая близкая к воде55.

Но ты вернёшься оттуда, ничего не добившись, униженная, и он

отправит с тобой своих доверенных сподвижников, потому что его
отношение к тебе лучше, чем твоё к нему. Он предупредит тебя о том
разделении, которое будет между мной и тобой в будущем мире, ибо та из
моих жён, которой он даст развод (от моего имени) после моей смерти, будет
разведена со мной».

Айша сказала: «О Посланник Аллаха! О, если бы я умерла прежде того,

как это случится!»

Посланник Аллаха (С) сказал: «О нет! О нет! Клянусь Тем, в Чьей

деснице моя душа, то, что я сказал, произойдёт, и вот я как будто вижу это!»

А потом он сказал мне: «Встань, о Али! Настало время полуденного

намаза, и Биляль прочитал азан». Он встал и прочитал намаз, и я прочитал
намаз вместе с ним.

54
Верблюд, на котором восседала Айша в битве Джамаль, был шайтаном, принявшим облик верблюда.
55
Имеется в виду Басра.
58. Доводы повелителя верующих (А) о единстве Аллаха (таухиде)
1. Повелитель верующих (А) сказал:

Хвала Аллаху, славы Которого не достигнут говорящие, не подсчитают

Его милости подсчитывающие и не воздадут Ему должное! Его не постигают
стремления, не достигают Его ныряния проницательных мыслей, и нет для
Его качеств определённых границ, или существующего описания, или
исчисленного времени, или установленного срока. Он сотворил творения
Своею силой, распространил ветра по Своей милости и установил горы для
поддержания поверхности земли. Начало религии - Его познание,
совершенство Его познания - доверие Ему, совершенство доверия Ему - Его
единобожие (таухид), совершенство Его единобожия - искренность по
отношению к Нему, а совершенство искренности по отношению к Нему -
отрицание качеств (сифатов) от Него. Ибо всякое качество (сифат)
приносит свидетельство, что оно не равно описываемому (маусуф), и всякое
описываемое приносит свидетельство, что оно не равно качеству.

А потому, кто описал Аллаха - тот связал Его с чем-то другим, а кто
связал Его с чем-то другим - разделил Его, а кто разделил Его - в неведении о
Нём. Кто указал на Него - установил для Него границы, а кто установил для
Него границы - подсчитал Его. Кто спросит: «Где Он?» - установит место для
Него, а кто спросит: «На чём Он?» - скажет тем самым, что есть место,
свободное от Него. Он есть, но не через происхождение от чего-то, и
существует, но не через появление из небытия. Он со всеми вещами, но не
через смешение с ними, и действующий, но не через движение или орудия
действия. Он - видящий, но Его не видит никто из творений; превознёсшийся
в одиночестве, ибо нет никого, с кем Он сблизился бы и стал бы страшиться
потери этого. Он сотворил творение и дал ему начало, без какого-либо
предшествующего опыта, который был бы нужен Ему для этого, или
движение, которое Он произвёл бы до этого, или сомнений и размышлений
об этом. Он дал каждой вещи своё время и соединил между
противоположностями, и установил для каждой собственные устремления, и
дал связь с подобными им, зная обо всякой вещи прежде её сотворения,
объемля её границы и пределы, ведая о её связях и тайнах.

2. И он сказал в другой речи:

Начало (основа) поклонения Аллаху - Его познание, основа Его

познания - Его единство (таухид), а основа Его таухида - отрицание качеств
(сифатов) от Него. Он выше того, чтобы качества (сифаты) объяли Его, ибо,
по суждению разума, всякий, кто объемлят качества - сотворён, а Он -
Творец, а не творение. Творение Аллаха служит указанием на Него, и через
разум познают Его, и через размышление устанавливается Его довод. Он
сделал творения указанием на Себя и через них раскрыл Своё господство
(рубубийя). Он - Единый, Единственный в Своей вечности, и нет у Него
сотоварища в Его божественности, и нет подобного Ему в Его господстве. Из
того, что Он сотворил противоположности, становится ясно, что у Него нет
противоположности, и из того, что Он соединил между соединёнными
вещами становится ясно, что ничто не соединено с Ним.

3. И он сказал в другой речи:

«Указание на Него - Его знамения, и Его бытие - это Его утверждение,

и Его познание - это Его таухид, и Его таухид - это отделение Его от
творений (Его неподобие им), и в отделении имеется в виду отделение в
качествах (сифатах), а не во времени или месте. Он - Господь и Творец, а не
тот, над кем господствуют и кто сотворён. Что бы ты ни представил себе - Он
будет противоположным этому».

А потом он сказал: «Всё, что может быть познано по своей сущности -

не Бог. Он познаётся через указания на Него (среди Его творений)».

4. И он сказал в другой речи:

 Он не объемлется пределами, не подсчитывается числами, ибо все
средства указывают на самих себя. Их «когда» сделало запрещённым для них
вечность, их «с какого-то времени» - непреходящесть, и их «если бы было
так, то стало бы так» сделало их далёкими от совершенства. Творец проявил
Себя для разума через сами творения, и через творения Он скрыл Себя от
взоров взирающих. Не присуще ему ни движение, ни пребывание. И как же
будет присуще Ему то, что Он Сам же произвёл? Если бы было так, то Его
сущность претерпела бы изменения, Его суть разделилась бы, и Он не был бы
вечным. Если бы у Него было что-то впереди, то у Него было бы что-то и
позади, и Он не был бы совершенным.

Если бы у Него были недостатки, это указывало бы на то, что Его

сотворил другой творец, и Он тогда стал бы указывающим (на другого
творца), вместо того чтобы быть указываемым (то есть тем, на кого
указывают все творения). Через это владычество превознесения Он вне того,
чтобы что-то влияло на Него. Он не преходит и не исчезает, и «не рождал
Он», чтобы быть рождённым, и «не был рождён», чтобы быть
ограниченным. Он превыше того, чтобы брать Себе сыновей, пречист от
соприкосновения с женщинами. Его не объемлют мысли, чтобы определить
Его, и не представляет Его воображение, чтобы придать Ему какой-то образ,
и не постигают Его чувства, чтобы как-то почувствовать Его, и не касаются
Его руки, чтобы ощутить Его на ощупь. Он не изменяется, не меняется от
состояния к состоянию, и не касаются Его дни и ночи, и не меняют Его свет и
мрак, и не описывается Он через какие-либо части, органы или члены, либо
через качества, либо через изменение, либо через части, и нельзя сказать о
Нём, что есть у Него граница или предел, цель или завершение, или что вещи
объемлют Его, чтобы они взяли от Него что-то или прибавили к Нему что-то,
или что какие-то вещи несут Его, так чтобы Он утвердился на них или
склонился к ним. Он не внутри вещей и не вне их. Он сообщает, но не через
язык, слышит, но не через средства слышания, говорит, но не через речь,
сохраняет (все вещи), но не через средства сохранения, желает, но не через
необходимость в этом, любит и бывает доволен, но не из-за склонностей
сердца, гневается и ненавидит, но не из-за страстей. Когда Он желает что-то -
лишь говорит этому: «Будь» - и оно возникает, но не посредством звука или
призыва, и Его речь - это и есть Его действие, которое само сотворено, и
прежде которого ничего не было, а если бы было, то существовал бы второй
Бог, наряду с Ним. Не говорят о Нём: «Он возник, после того как Его не
было», ибо тогда Ему были бы присущи качества преходящего, и не было бы
между Ним и преходящими вещами различия, и не было бы у Него
превосходства над ними, и творение и Творец были бы одинаковы. Он
сотворил творения без предшествующего примера и не опирался ни на чью
помощь в их сотворении.

Он создал землю и заставил её держаться, но без каких-либо опор, и

вознёс её, но без каких-либо подпорок, и защитил её от падения и раскола,
разрывов и обрушения. Он сделал твёрдыми её горы, заставил течь её
источники, распростёр её долины. Не разрушается то, что Он возвёл, и не
слабеет то, что Он укрепил. Он проявлен в этом через власть над ним и Своё
величие и скрыт через Своё знание. Он превыше всех вещей через Свою
славу, и не заставит ослабнуть Его никакая вещь, и никакая вещь не выйдет
из подчинения Ему, чтобы одержать верх над Ним, и никакой быстрый не
убежит от Него и не опередит Его, и не нуждается Он в обладателе богатства,
чтобы тот наделял Его.

Все вещи смирились перед Ним и унижены перед Его величием: не

могут они убежать от Его власти к кому-то другому, чтобы защитить себя от
Его пользы или вреда. Нет подобного Ему, чтобы он мог сравниться с Ним.
Он уничтожает вещи после их бытия, так что их бытие становится их
исчезновением, а потому исчезновение ближнего мира после его сотворения
не удивительнее, чем само сотворение. Как же иначе? Ведь если соберутся
все животные вместе, летающие и ходящие, домашние и дикие, из разных
видов, несмышленые и сообразительные, то не смогут они сотворить даже
комара и не будут знать, как произвести его. Их разумы потеряются и не
найдут знания об этом, их силы станут слабыми, и вернутся они в усталости
и бессилии, признавая своё поражение и невозможность создать подобное
этому, но даже и уничтожить подобное этому создание!

Аллах будет один после исчезновения ближнего мира, и не будет ни

времени, ни места. Будут уничтожены сроки и времена и исчезнут годы и
часы, и не будет ничего, кроме Единого, Сокрушающего, к Которому
возвращаются все дела. Без их силы было начало их сотворения, и без их
сопротивления будет их уничтожение. А если бы они были способны
сопротивляться, их пребывание стало бы вечным. Сотворение вещей не было
в тягость Ему, и не утомило Его сотворение их. Он не сотворил их ради
укрепления Своей власти, и не из-за страха перед исчезновением или
убытком, и не ради их помощи перед Своим противником, и не для защиты
от врага, нападающего на Него, и не для увеличения Своего царства, и не
ради умножения сподвижников, и не из-за одиночества, которого Он хотел
бы избежать.

Затем Он уничтожит его (мир) после его сотворения, но не из-за скуки,

которая объяла Его из-за управления им, и не из-за стремления к отдыху, и не
из-за тяжести чего-либо из него (мира) для Него. Ему не наскучивает
длительность его пребывания, чтобы Он желал ускорить его исчезновение,
но Он - пречист Он! - устроил его по Своей милости, удерживает его Своим
повелением и придал ему совершенство Своей силой. Затем же Он вернёт его
после его исчезновения, без какой-либо нужды в нём и без того, чтобы Он
прибегал за помощью к чему-то из него, и без того, чтобы Он стремился
избежать одиночества, взяв его Себе в спутники, и без того, чтобы Он
посредством этого приобрёл большие знания и мудрость, чем были прежде, и
без того, чтобы Он уходил от бедности или недостатка к богатству и
могуществу либо от слабости и униженности - к величию и силе.

5. И он сказал в другой речи:

 Хвала Аллаху, Которого не постигают чувства, не объемлют места, не
созерцают взгляды и не скрывают завесы! Он указал на Свою вечность через
временность Своего творения, через временность Своего творения - на Своё
бытие, через их (творений) сходство друг с другом - на то, что у Него нет ни
с чем сходства. Он правдив в Своём обещании, превыше того, чтобы
причинять угнетение рабам. Он осуществляет справедливость среди Своих
творений и одинаков по отношению к ним в Своём суждении. Через
преходящесть всех вещей Он явил Свою непреходящесть, через их бессилие -
Свою силу, через принуждение их к исчезновению - Свою вечность.

Он Один, но не в числовом значении, Вечен, но не через срок, Сущий,

но не через опору на что-то. Внимают Ему разумы, но не через Его
созерцание; свидетельствуют о Нём видимые вещи, но не через присутствие
(Его в них). Не объемлют Его мысли, но Он проявился для них через них и
через них скрылся от них и для них. Он не является великим в том смысле,
что у Него есть границы, которые делают Его большим по размеру, но Он
велик по Своему положению и Своей власти. Он указал на это через чудеса
Своего творения, такие как различные виды животных и другие.

Если бы они подумали о Его великой силе и огромных милостях,

вернулись бы на путь и устрашились бы пламени обжигающего, но сердца
больны, а взоры замутнены. Разве не видят они малое из того, что сотворил
Он: как Он создал творение этого, сделал искусным его сложение, устроил
ему слух и взор и дал ему кости и кожу?

Взгляните на муравья во всей малости его тела и тонкости его

сложения - он почти не заметен глазом и не постижим мыслями! - как он
передвигается по земле и ищет своё пропитание, переносит зерно в свою
нору и укладывает в своём хранилище. В жару он делает запасы для холодов,
и тогда когда может - для того времени, когда не сможет. Он обеспечен
пропитанием, и сотворено для него то, в чём он нуждается. Не пренебрегает
им Наделяющий и не обделяет Его Дарующий, даже на сухом камне или
твёрдой скале!

И если ты поразмыслишь о его пищеварительных путях, его низших и

высших разделах56, о хрящах в его животе, о глазах и ушах на его голове, ты
поразишься его творению и устанешь описывать его. Велик же Тот, Кто
поставил его на ногах и установил его на основаниях! Никто не был Его
соучастником в сотворении его (этого муравья), и некто сильный не помогал
Ему в его возведении. И если ты последуешь по пути мысли, чтобы
достигнуть предела того, на что указывают тебе причины, то увидишь, что
Творец муравья и Творец пальмы - один и тот же, из-за точности сложения
всякой вещи и таинственного различия всего живого57. И всякое огромное и
малое, тяжёлое и лёгкое, сильное и слабое одинаково в самом своём
творении.

Таковы же небеса и воздух, ветер и вода. Взгляни на солнце и луну,

растения и деревья, воду и камни, на смену дня и ночи, на биение морей и
рек, множество гор, возвышенность их вершин, на различие языков и
наречий! Горе тому, кто отрицает Предопределяющего и отвергает
Управляющего, и думает, будто он подобен растениям, у которых нет того,
кто их взрастил бы, и нет Творца у их различных форм! В своём отрицании
они не прибегают к доводам и не исследуют то, что утверждают. Разве может

56
У муравья имеется пищеварительный тракт, который состоит из ряда разделов — переднего, среднего
и заднего. Конечно, рассмотреть и изучить его можно только через микроскоп, однако Имам Али (А)
рассказал об этом за тысячу лет до его изобретения!
57
Современной биологией доказано, что в своей основе строение клеток всех живых организмов
идентично. Сегодня мы знаем, что молекула ДНК является носителем кода, который управляет химизмом
всего живого, а двойная спираль молекулы ДНК стала одним из самых известных научных символов.
«В самом сердце жизни на Земле находятся белки, которые контролируют химию клеток и нуклеиновой
кислоты (ДНК), несущей наследственные инструкции. Мы находим эти молекулы одинаковыми во всех
растениях и животных. Дуб и я (Карл Саган) сделаны из того же материала» (Карл Саган. «Космос», С. 58).
Удивительно, но та же самая мысль постоянно встречается в хадисах Непорочных Имамов (А). Имам
Садык (А) сказал по поводу аята: «Поистине, Аллах не смущается приводить притчей комара и то, что
больше этого» (2: 26): «Аллах привёл в притчу комара, потому что, несмотря на его малые размеры,
Аллах сотворил в нём то же самое, что сотворил в слоне, хотя тот больше и имеет другие части тела,
которых нет у комара. Тем самым Аллах хотел сообщить верующим о тонкости и удивительности Своего
творения» («Маджму байан», том 1, С. 135).
быть строение без того, кто его построил бы, или действие без того, кто
совершил бы его?

А если ты желаешь, скажи о саранче. Он сотворил ей два красных

глаза, дал ей скрытый слух, наделил её соразмерным ртом и сильными
органами чувств, и дал ей два острых зуба, чтобы жевать, и две ноги, чтобы
скакать. Земледельцы боятся её на своих посевах и не могут её прогнать,
даже если соберутся все вместе. Она возвращается на их поля набегами,
пожирая всё, что пожелает. И при этом её размеры не превышают мизинца!

Пречист же Аллах, перед Которым преклонились «те, что в небесах и

на земле, добровольно или невольно» (3: 83), опуская перед Ним на землю
щёки и лица, подчиняясь Ему из смирения и слабости, отдавая Ему
руководство в страхе и трепете! И птицы подчинены Его повелению: Он
подсчитал число их перьев и вздохов; некоторые из них живут на воде,
другие на суше. Он предопределил их пропитание и подсчитал их
всевозможные виды. Это - ворон, это - орёл, это - голубь, это - страус. Он
назвал каждую птицу своим именем и каждую наделил своим пропитанием.
Он простёр тяжёлые облака и низвёл из них обильные дожди, определив
каждую местность, куда они выпадают, напоил землю после засухи, и вывел
из неё растения после бесплодия.

59. Вопросы римского монаха к повелителю верующих (А)

Однажды во время правления Абу Бакра караван из Рима (Византии)
прибыл в Медину. Среди них был христианский монах с верблюдом,
груженным золотом и серебром. Он направился в мечеть Пророка (С), где
сидел Абу Бакр с группой мухаджиров и ансаров. Он поздоровался с ними и
сказал: «Кто из вас халиф Посланника Аллаха, поставленный над его
религией?»
 Они показали на Абу Бакра. Он подошёл к нему и сказал: «Как тебя
зовут?» Он сказал: «Атик». - «А ещё как?» - «Сиддик». - «А ещё как?» -
«Больше у меня нет имени».

Монах сказал: «Ты - не тот, кого я ищу».

У него спросили: «А что ты ищёшь?»

Он сказал: «Я - монах из Рима, пришёл сюда с верблюдом, груженным

золотом и серебром, чтобы задать попечителю этой уммы вопросы. Если он
ответит мне, я приму Ислам и буду подчиняться тому, что он мне велит, и
раздам среди вас это имущество. Если же он не ответит, я вернусь туда,
откуда пришёл».

Абу Бакр сказал: «Спрашивай о том, что желаешь». - «Сначала обещай,

что гарантируешь мне безопасность». - «Я обещаю тебе это».

Монах сказал: «Сообщи мне о том, чего нет у Аллаха, о том, что не от
Аллаха, и о том, чего не знает Аллах».

Абу Бакр потерялся и не смог найти ответ. Тогда он сказал: «Позовите

ко мне Умара!»

Когда пришёл Умар, он обратился к монаху: «Задай свои вопросы

ему». Тот спросил Умара о том же самом, и он тоже не смог ответить.

Затем привели Усмана, и он тоже не мог найти ответ.

Монах сказал: «Вы почтенные люди, но высокомерные», - и встал,

чтобы выйти.

Абу Бакр сказал: «О враг Аллаха! Если бы не моё обещание тебе, я

полил бы землю твоей кровью!»

Увидев всё это, Салман встал и отправился к Али ибн Аби Талибу (А),
который находился в своём доме вместе с Хасаном и Хусейном (А). Услышав
о том, что произошло, Али (А) встал и пришёл в мечеть вместе с Хасаном и
Хусейном (А). Увидев его, люди воздали хвалу Аллаху и встали со своих
мест. Абу Бакр сказал: «О монах! Спроси его!»

Монах спросил: «О молодой человек! Как твоё имя?»

Али (А) сказал: «Моё имя у иудеев известно как Ильйа, у христиан -
как Илия, у моего отца - как Али, у моей матери - как Хейдар».

- Каково твоё отношение к твоему Пророку (С)?

- Я - его брат, зять и сын его дяди.

Тогда монах сказал: «Ты - тот, кого я искал, клянусь Господом Иисуса!
Сообщи мне о том, чего нет у Аллаха, о том, что не от Аллаха, и о том, чего
не знает Аллах».

Али (А) сказал: «Ты имеешь дело с тем, кто является сведущим. Что
касается того, чего нет у Аллаха, то Аллах - Один, и нет у Него супруги или
сына. Что касается того, что не от Аллаха, то не от Аллаха - угнетение в
отношение кого-либо. Что касается того, чего не знает Аллах, то Аллах не
знает о том, что у Него есть сотоварищ в Его царстве».

Тогда монах встал, снял свой пояс, поцеловал повелителя верующих

(А) между глаз и сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что
Мухаммад - Посланник Аллаха, и что ты - его халиф и его доверенный над
этой уммой, и что ты - кладезь знаний и мудрости и источник доводов. Я
прочитал в Торе твоё имя, и оно - Ильйа, и прочитал его в Евангелии, и оно -
Илия, а в Коране оно - Али, и в прошлых книгах - Хейдар. Я понял, что ты -
преемник Пророка и что ты более достоин этого места, чем другие».

После этого монах встал и отдал ему всё то имущество, которое имел с
собой. Али (А) тут же разделил его между бедняками Медины. Монах ушёл к
своему народу, будучи мусульманином.
60. Слова повелителя верующих (А) о предопределении
1. Передано, что до повелителя верующих (А) достигло, что некоторые
его сподвижники говорят о том, что справедливость и угнетение могут быть
приписаны Творцу. Тогда он поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху и
сказал:

«О люди! Поистине, когда Аллах сотворил творения, Он желал, чтобы

они были на высокой нравственности и благородном поведении. И Он знал,
что они не будут такими, если Он не разъяснит им то, что приносит им
пользу и что приносит им вред. Разъяснение же не может быть иначе, как
через повеление и запрещение, а повеление и запрещение не могут быть
иначе, как через обещание (Рая) и угрозу (наказания Адом), а обещание не
может быть иначе, как через то, чего желают души и чем наслаждаются
взоры, а угроза не может быть иначе, как через то, что противоположно
этому.

Затем Он сотворил их в этой обители (ближнем мире) и показал им

некоторые из удовольствий, дабы указать им через это на то, что следует за
ними из чистейших удовольствий, с которыми не смешивается никакое
страдание, и это - Рай. И Он показал им некоторые из страданий, дабы
указать им через это на то, что следует за ними из чистейших страданий, с
которыми не смешивается никакое удовольствие, и это - Ад. А потому вы
видите, что блага этого мира смешаны с испытаниями, а его радости - с
горестями и мерзостями».

2. Передано, что Имам Хади (А) написал жителям Ахваза в письме,

посвящённом отрицанию полного предопределения (джабр) и полной
свободы (тафвиз):

Человек из Ирака вошёл к повелителю верующих Али (А) и спросил

его: «Скажи мне, наше выступление против людей Шама (Сирии) – по
предписанию (каза) Аллаха или по Его предопределению (кадар)?»
 Али (А) ответил: «Клянусь Аллахом, вы не поднимаетесь и не
садитесь, иначе как по предписанию Аллаха и Его предопределению».

Тот шейх сказал: «Надеюсь, мои трудности записаны у Аллаха, о

повелитель верующих!»

Али (А) сказал: «Подожди, о шейх! Быть может, ты думаешь, что

предписание является непременным, а предопределение – обязательным.
Если бы было так, то награда, наказание, приказ, запрещение и призыв
перестали бы действовать, а угроза и обещание потеряли бы всякий смысл. И
не было бы тогда порицания для грешников и одобрения для праведных, и
праведный быстрее бы подвергся порицанию, чем грешный, а грешный был
бы более восхвален, нежели праведный. Это убеждение принадлежит
многобожникам, врагам Милостивого и верующим в предопределение из
числа этой уммы, а также (скрытым) огнепоклонникам (зороастрийцам) из ее
числа. О, шейх! Воистину, Аллах обязал, дав выбор (каллафа тахиран), и
запретил, сделав предостережение (наха тахзиран), и Он прибавляет к
малому большое. И нет такого, чтобы Ему не подчинялись по Его же
принуждению или Ему бы следовали под Его же насилием. Он не сотворил
небеса, землю и то, что между ними, понапрасну: так думают те, которые не
веруют; так горе же тем, которые не веруют, от Огня!»

Тот шейх встал, говоря:

«Ты – Имам, через подчинение которому

надеемся обрести прощение от Милостивого;

ты объясняешь из нашей религии то, что было сокрытым,

да наградит тебя за это Аллах от нас!

Нет извинения в грешном деянии,

если совершил его из порчи и неподчинения.

Нет, нет и нет, не оставлю я призыв отвращаться от греха,

 ведь если я оставлю его, о люди, то поклонюсь шайтану!

О нет! Я не люблю злые дела и не желаю,

чтобы убивали наместников Бога из угнетения и враждебности!

Как полюблю я это, если Его воля истинна,

и объявил ее Обладатель Трона?!»

3. Передано, что один человек спросил у повелителя верующих (А):

«Что такое предписание (каза) Аллаха или Его предопределение (кадар), о
которых ты говоришь?»

Он сказал: «Это повеление (Аллаха) о подчинении (Ему), запрещение

ослушания, дозволение совершать благие дела и оставлять ослушание,
помощь в приближении к Нему, унижение того, кто ослушивается Его,
обещание (Рая) и угроза (Адом) - всё это предписание (каза) Аллаха в наших
действиях и Его предопределение (кадар) для наших деяний. А о том, что
кроме этого, не строй предположений, ибо предположения уничтожают
деяния».

4. И передано, что его спросили о предписании (каза) и

предопределении (кадар), и он сказал:

Не говорите, что Аллах предоставил вас вам самим, ибо тогда вы

оскорбите Его. И не говорите, что Аллах заставил вас совершать грехи, ибо
тогда вы совершите угнетение в отношении Него. Однако говорите: «Благо -
по успеху от Аллаха, а зло - по унижению (неудаче) от Аллаха, и всё - в
предшествующем знании Аллаха».
 5. Передано, что человек пришёл к повелителю верующих (А) и сказал
ему: «О повелитель верующих! Видел ли ты своего Господа, чтобы
поклоняться Ему?»

Он сказал: «Я не поклоняюсь Господу, которого не видел».

Тот спросил: «Как же ты Его видел?»

Али (А) ответил: «Горе тебе! Не видят Его взглядом взоров глаза, но
видит его постижением веры разум. Он известен через доводы, описан через
знамения. Он не сравним с людьми и не постижим органами чувств».

61. Вопросы иудеев к повелителю верующих (А)

1. Передано, что несколько иудейских раввинов пришли к Абу Бакру и
спросили: «Ты - халиф Пророка этой уммы?» Он сказал: «Да». Они сказали:
«Мы находим в Торе, что халифы пророков являются самыми знающими в
их общинах. Сообщи же нам - где Аллах? На небе или на земле?».

Абу Бакр ответил: «На небе, над Троном». Один из иудеев сказал:
«Тогда земля пуста от Него? Получается, что Он находится в каком-то месте,
а в некоторых других местах Его нет».

Абу Бакр закричал: «Это - слова нечестивца! Убирайся от меня, или я

велю убить тебя!»

Тот ушёл, удивляясь такому поведению и насмехаясь над Исламом. По

пути его встретил повелитель верующих Али (А) и сказал: «О иудей! Я
слышал то, что ты спросил у него и что он ответил тебе. Слушай же
истинный ответ: Аллах, велик Он и свят, сотворил всякое “гдеˮ, и нет “гдеˮ у
Него. Он превыше того, чтобы какое-то место охватывало Его, и Он - во
всяком месте, но без смешения или соприкосновения с ним, и Он объемлет
его Своим знанием. Я сообщу тебе о том, что пришло в одной из ваших книг
и что подтвердит тебе то, что я сказал. Уверуешь ли ты тогда в Ислам?»

Иудей сказал: «Да».

 Али (А) продолжил: «Разве вы не находите в одной из ваших книг, что
к Мусе ибн Имрану (А) в один из дней пришли четыре ангела? Один ангел
был с востока, другой с запада, третий с неба, а четвёртый с земли. Он
спросил у первого: “Откуда ты идешь?” Он ответил: “От Аллаха”. Он
спросил у второго: “Откуда идешь?” Тот ответил: “От Аллаха”. Он спросил у
третьего ангела: “Откуда идешь?” Тот ответил: “Я иду с седьмых небес от
Аллаха”. И он спросил у четвёртого ангела: “Откуда идешь?” Тот ответил:
“Иду с низшей седьмой земли от Аллаха”. И Муса (А) сказал: “Пречист
Аллах, от Которого не свободно никакое место, и никакое место не ближе к
нему, чем другое место!ˮ»

Иудей сказал: «Свидетельствую, что это - очевидная истина и что ты

более достоин быть халифом своего Пророка, чем те, кто занял это место!»

2. От Шааби:

Повелитель верующих (А) услышал, как один человек сказал: «Клянусь

Тем, Кто сокрыл Себя посредством семи небес!»

Он сказал ему: «Горе тебе! Аллах превыше того, чтобы скрывать Себя
от чего-то, или чтобы что-то было скрыто от Него! Пречист Тот, Кого не
объемлет место, и ничто не скрыто от Него на небесах и на земле!»

Тот человек сказал: «Необходимо ли мне принести искупление от этой

клятвы?»

Он сказал: «Ты не поклялся Аллахом, чтобы для тебя стало

обязательным искупление. Ты поклялся чем-то, кроме Аллаха».

3. От Имама Садыка (А):

Один раввин пришел к повелителю верующих Али (А) и сказал ему:

«О, повелитель верующих! Когда был твой Господь?»
 Он сказал: «Да потеряет тебя твоя мать! Когда Он не был, чтобы
сказать о Нем, когда Он был? Мой Господь был прежде всякого “прежде” без
какого-либо “прежде” и будет после всякого “после” без какого-либо
“после”. Нет у Него предела, и нет завершения для Его предела. На Нём
оборвались все пределы, и Он – завершение для всякого предела».

Раввин сказал: «О, повелитель верующих! Не пророк ли ты?»

Али (А) сказал: «Горе тебе! Поистине, я всего лишь раб из рабов
Мухаммада (С)»58.

62. Доводы повелителя верующих (А) перед иудеем о достоинствах

Пророка (С)
Передано от Имама Казыма (А) от его отцов (А) от Имама Хусейна (А),
что иудейский раввин из Шама, который читал Тору, Инджиль, Псалмы и
свитки пророков, пришёл в собрание, где были сподвижники Пророка (С), и
среди них - Али ибн Аби Талиб (А), Ибн Аббас, Ибн Масуд и Абу Саид
Джухани.

И он сказал: «О умма Мухаммада! Вы не оставили ни одного

достоинства пророков, не приписав его Мухаммаду! Позволите ли задать вам
несколько вопросов?»

Все замолчали, и лишь повелитель верующих (А) сказал: «Да, все

достоинства, которые Аллах дал пророкам, Он соединил в Мухаммаде (С), и
даровал ему ещё много и много больше этого».

Иудей сказал: «Тогда я буду спрашивать тебя, а ты отвечай. Адаму

поклонились ангелы. Было ли подобное для Мухаммада?»

58
Под словами «раб из рабов Мухаммада (С)» имеется в виду подчинение Мухаммаду (С), а не что-то
иное.
 Али (А) сказал: «Аллах велел ангелам совершить поклон Адаму, но
этот поклон был не поклоном подчинения, так чтобы они поклонились
Адаму помимо Аллаха. Однако этот поклон был их признанием его (Адама)
достоинства и милостью для него от Аллаха. Мухаммаду (С) же было
даровано то, что лучше этого. Аллах благословил его в Своём царстве, и
благословили все ангелы, и ангелы поклоняются (Аллаху) через
благословение (салават) ему. И это - больше, чем то, что даровано Адаму, о
иудей!»

- Аллах принял покаяние Адама после его ошибки.

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было ниспослано то, что больше
этого, без какого-либо греха, который он совершил бы. Аллах сказал:
«Чтобы Аллах простил тебе (или скрыл) то, что предшествовало из
твоих грехов, и что последовало» (48: 2). В Судный День Пророк (С)
предстанет без подсчёта грехов.

- Аллах вознёс Идриса «на высокое место» и накормил его райскими

яствами после его смерти.

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что больше
этого. Аллах сказал о нём: «И Мы возвысили твоё поминание» (94: 4), и
достаточно этого возвышения от Аллаха. И если Идрис был накормлен
райскими яствами в Раю после его смерти, то Мухаммад (С) - в этом мире
при его жизни. В один из дней он был очень голоден, и Джабраил пришёл к
нему с сосудом из Рая, и этот сосуд восславил Аллаха, будучи в его руке, и
люди его Дома (Ахль уль-Бейт) съели из него. Один из сподвижников хотел
отведать из него, но Джабраил забрал его из его руки и сказал: «Это - яства
Рая, которые не дозволены ни для кого, кроме Пророка и преемника
Пророка». И он съел из этих яств, и мы съели, и как будто я до сих пор
ощущаю сладость той еды.

- Нух терпел ради Аллаха и простил свой народ, когда они обвинили
его во лжи.
 - Так и было. Но Мухаммад (С) тоже терпел ради Аллаха и простил
свой народ, когда они обвинили его во лжи, побивали его камнями и изгнали
его. Когда Абу Лахаб на вершине горы одел на его ноги цепь, Аллах внушил
Джабилю, ангелу гор: «Расколи гору и помоги Мухаммаду!» Ангел пришёл к
нему и сказал: «Мне велено подчиняться тебе. Если велишь мне, я обрушу на
них гору и уничтожу их». Он ответил: «Я отправлен как милость моего
Господа, чтобы наставлять мою умму на прямой путь, ибо они не ведают».

Горе тебе, о иудей! Когда Нух (А) увидел, как тонет его народ, он
смиловался только над своими родственниками, сказав: «Господи! Сын мой
- из моей семьи» (11: 45), и Аллах ответил ему: «Он не из твоей семьи; это
- дело не праведное» (11: 46), желая утешить его. Однако когда народ
Мухаммада (С) одержал верх над ним, и он обнажил против них меч, он
миловал не только своих родственников.

- Нух взмолился против своего народа, и на них пролилась вода с неба.

- Так и было. Его мольба была мольбой гнева, однако вода с неба для
Мухаммада (С) лилась из милости. После хиджры в Медину к нему в
пятницу пришла группа людей, которые сказали: «О Посланник Аллаха!
Дождь перестал выпадать, и наши посевы пожелтели». Тогда он поднял свои
благословенные руки, так что стала видна белизна его подмышек, и
взмолился о дожде - и это в то время, когда на небе не было ни облака. И вот
полился такой сильный дождь, что люди не могли добраться до своих домов,
и он шёл семь дней и ночей непрерывно. На следующую пятницу они снова
пришли к нему и сказали: «О Посланник Аллаха! Наши дома стали
разрушаться, и мы не можем путешествовать и садиться на верховых
животных». Он улыбнулся и сказал: «Так быстро устают сыновья Адама!» А
затем снова поднял руки и сказал: «О Аллах! Пролей дождь на окраины
Медины, а не на город!» И тогда дождь стал идти вокруг Медины, а на саму
Медину не пролилось и капли, из-за милости Аллаха к нему.
 - Аллах помог Худу ветром против его врагов. Разве Он сделал что-то
подобное для Мухаммада?

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше
этого. Аллах помог ему ветром одержать победу над его врагами в день
битвы у рва. Он наслал на них ветер, несущий мелкие камни, и воинство,
которое они не видели, и добавил Мухаммаду (С) восемь тысяч ангелов, и
почтил его над Худом тем, что ветер, уничтоживший адитов, был ветром
мести, а тот ветер был ветром милости. И Аллах сказал: «О вы, которые
уверовали! Вспоминайте милость Аллаха вам, когда пришли к вам
войска, и Мы послали на них ветер и войска, которых вы не видели.
Аллах видит то, что вы делаете» (33: 9).

- Аллах вывел для Салиха верблюдицу и сделал её примером для его

народа.

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше это.
Верблюдица Салиха не разговаривала с Салихом и не приносила
свидетельства о его пророчестве. Мы же видели, как в одном из походов к
Мухаммаду (С) подошёл верблюд, которого Аллах заставил говорить, и он
сказал: «О Посланник Аллаха! Такой-то много использовал меня, так что я
состарился. Теперь он хочет заколоть меня, и я прибегаю к твоей защите от
этого». Пророк (С) отправил к тому человеку и попросил у него подарить ему
верблюда. Тот сделал это, и он отпустил верблюда на свободу.

- Ибрахим достиг уверенности в познании Аллаха.

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше это.
Ибрахим (А) достиг уверенности, когда ему было пятнадцать лет, а
Мухаммад (С) - когда ему было семь лет. Однажды между Сафой и Марвой
расположился караван христианских торговцев. Увидев его, они узнали его
по его качествам, признакам и знамениям пророчества. Они спросили: «О
мальчик! Как твоё имя?» Он сказал: «Мухаммад». - «Как зовут твоего отца?»
- «Абдуллах». - «Что это?», - и они указали на землю. Он сказал: «Земля». -
«Что это?», - и они указали не небо. Он сказал: «Небо». - «Кто их Господь?» -
«Аллах». А потом он сказал им: «Горе вам! Вы хотите ввести меня в
сомнение о моём Господе?»

О иудей! Он веровал в своего Господа, тогда как его народ поклонялся

идолам и гадал по стрелам. Он же говорил: «Нет бога, кроме Аллаха».

- Ибрахим был скрыт от Нимруда за тремя завесами.

- Так и было. Однако Мухаммад (С) был скрыт от тех, кто хотел убить
его, пятью завесами - три из тех трёх и две, как знак его превосходства.
Аллах сказал, говоря о нём: «Мы устроили перед ними преграду» - это
первая завеса - «и позади их преграду» - это вторая завеса - «и закрыли их,
и они не видят» (36: 9) - это третья завеса. А затем Он сказал: «И когда ты
читаешь Коран, Мы делаем между тобой и теми, которые не веруют в
последнюю жизнь, завесу сокровенную» (17: 45) - и это четвёртая завеса. И
Он сказал: «Мы поместили на шее у них оковы до подбородка, и они
вынуждены поднять головы» (36: 8) - и это пятая завеса.

- От доводов пророчества Ибрахима впали в смятение неверующие.

- Так и было. Но к Мухаммаду (С) пришёл тот, кто не верил в

воскрешение, и это - Убей ибн Халаф Джумхи, и с ним были разложившиеся
кости. Он перетёр их, смешал и сказал: «Кто оживит кости, которые
истлели?» (36: 78). И Аллах дал Мухаммаду (С) говорить твёрдыми аятами,
и Убей был смятен его доводами. Он сказал: «Оживит их Тот, Кто создал
их в первый раз, и Он сведущ обо всяком творении» (36: 79). И тот
удалился в смятении.

- Ибрахим разбил идолов своего народа из-за своего гнева ради Аллаха.

- Так и было. Однако Мухаммад (С) разбил триста шестьдесят идолов,

расставленных вокруг Каабы, и стёр память о них на полуострове арабов, и
унизил мечом тех, кто поклонялся им.

- Ибрахим ради Аллаха хотел принести в жертву своего сына.

 - Так и было. Однако Ибрахиму (А) после его готовности принести в
жертву сына был ниспослан баран. Мухаммад (С) же был опечален большей
печалью, увидев смерть своего дяди Хамзы - льва Аллаха, льва Посланника и
помощника его религии, - и как будто между его духом и телом разделили.
Но он не проявил своей печали по нему и не взглянул на его место в своём
сердце, дабы Аллах был доволен его терпением и дабы подчиниться Его
повелениям во всех делах.

- Народ Ибрахима бросил его в горящий огонь, и тот стал для него
прохладой и миром. Разве с Мухаммадом было что-то подобное?

- Когда Мухаммад (С) вступил в Хейбар, одна из его жительниц

отравила его ядом, но Аллах сделал этот яд в его животе «прохладой и
миром» до конца его дней. Ибо яд жжёт, когда попадает в живот, так же как
жжёт огонь. Это - из чудес, явленных силой Аллаха для него, и ты не можешь
отрицать это.

- Из потомков Йакуба вышло очень много блага, и Марьям, дочь

Имрана, тоже была из числа его потомков.

- Это так. Однако потомство Мухаммада (С) наделено ещё большим

благом, ибо Фатима, госпожа женщин всех миров - его дочь, а Хасан и
Хусейн - его внуки.

- Йакуб терпел по разлуке со своим сыном, так что готов был умереть
от печали.

- Это так. Но печаль Йакуба (А) была из-за длительности расстояния

между ним и Йусуфом (А). Однако свет очей Мухаммада (С) Ибрахим, его
сын, умер при его жизни, и постигло его испытание через это, дабы
увеличить его награду. И он сказал: «Горюет душа и печалится сердце по
тебе, о Ибрахим, однако мы не говорим ничего, что гневает нашего Господа».
Во всём этом он стремился к довольству своего Господа и подчинению во
всех состояниях.
 - Йусуф испытал горечь разлуки с отцом, был заперт в темнице из-за
того, что не желал совершить грех, и был оставлен в колодце в одиночестве.

- Это так. Однако Мухаммад (С) испытал горечь одиночества и

расставания с родными, детьми и имуществом при переселении (хиджре) из
Мекки в Медину. И когда Аллах увидел его печаль, Он явил ему видение -
подобно тому как Йусуфу был явлено видение, - и всему миру была показана
правдивость этого видения: «Оправдал Аллах Своему посланнику видение
по истине: “Вы непременно войдёте в Запретную мечеть, если угодно
Аллаху, в безопасности, обрив головы и укоротив, не боясь!ˮ Он знал то,
чего вы не знали, и утверждал до этого близкую победу» (48: 27).

И если Йусуф (А) был заперт в темнице, то Мухаммад (С) был заперт в
ущелье (курайшитами) в течение трёх лет, и родственники прервали связи с
ним, и многобожники ввергли его в тяжелейшие условия. Однако Аллах явил
им Свои козни, послав слабейших из своих творений (то есть муравьёв),
которые съели их договор, который они заключили между собой о разрыве
связей с ним.

И если Йусуф (А) был брошен в колодец, то Мухаммад (С) заключил

самого себя в пещеру, прячась от врагов, так что сказал «он своему
спутнику: “Не печалься, ведь Аллах - с нами!ˮ» (9: 40), и Аллах восхвалил
его за это в Своей Книге.

- Аллах даровал Мусе ибн Имрану Тору, в которой были Его законы.

- Однако Мухаммаду (С) даровано лучшее, чем это. Ему даны суры
«Корова» и «Трапеза» - взамен Инджиля; суры «Тавасин»59, «Та.Ха»,
половина «Муфассаля»60 и «Хавамим»61 - взамен Торы; другая половина
«Муфассаля» и «Тасабих»62 - взамен Забура; суры «Перенес ночью» и
«Покаяние» - взамен свитков Ибрахима и Мусы. И Аллах добавил

59
Три суры начинающиеся с «Та.син» - «Поэты», «Муравьи» и «Рассказ».
60
Короткие суры Корана, начинающиеся с суры «Комнаты» или «Каф» .
61
Семь сур, начинающихся с «Ха.Мим» - с 40-й по 46-ю суры.
62
Семь сур, начинающихся со слов «субхан» - «пречист».
Мухаммаду (С) семь длинных сур63 и суру «Фатиха», которая есть «семь
повторящихся и великий Коран», и были дарованы ему писание и мудрость.

- Аллах говорил с Мусой на горе Синай.

- Так и было. Однако Аллах говорил откровением Мухаммаду (С) у

Лотоса крайнего предела, и его положение на небесах хвалимо и упомянуто у
крайнего предела Трона.

- Аллах внушил любовь к Мусе ибн Имрану.

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) даровано больше этого. Аллах

тоже внушил людям любовь к нему и соединил его с Самим Собой в
свидетельстве Ислама, которое не будет закончено, если после слов
«свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха» не сказать: «и
свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха». И всякий раз, когда
поминают Аллаха, поминают также и Мухаммада (С).

- Аллах даровал матери Мусы откровение о величии и достоинствах

Мусы.

- Так и было. Однако Аллах даровал милость матери Мухаммада (С) и

сообщил ей имя её сына, так что она сказала: «Я свидетельствую и
свидетельствуют миры, что Мухаммад - Посланник Аллаха ожидаемый». И
также ангелы свидетельствовали перед пророками, что его имя установлено в
их писаниях. Мать же Мухаммада (С) видела во сне, как ей было сказано:
«Тот, кто в твоём животе - повелитель и господин. Когда ты родишь его,
назови его Мухамадом». Аллах произвёл его имя из Своего имени. Он -
Восхваляемый (махмуд), а он - хвалимый (мухаммад).

- Аллах отправил Мусу ибн Имрана к Фараону и явил тому великие

знамения через него.

- Так и было. Однако Мухаммад (С) был отправлен ко многим

фараонам, таким как Абу Джахль ибн Хишам, Утба ибн Рабиа, Шейба, Абу

63
Семь длинных сур в начале Корана.
Бахтари, Назр ибн Харс, Убей ибн Халаф, Мунаббих и Набих, сыновья
Хаджаджа, и к пяти насмехавшимся: Валиду ибн Мугире Махзуми, Асу ибн
Ваилю Сахми, Асваду ибн Абд-йагусу, Асваду ибн Мутталибу и Харсу ибн
Аби Талялю. И он явил им знамения «по свету и в них самих, так что стало
ясно для них, что это истина» (41: 53).

- Аллах отомстил Фараону за Мусу.

- Так и было. Однако и за Мухаммада (С) Аллах отомстил фараонам.

Что касается насмехавшихся, то Он сказал: «Ведь Мы, поистине, избавили
тебя от насмешников» (15: 95). И Аллах убил всех пятерых различным
образом в один день.

Что касается Валида ибн Мугиры, то он проходил мимо места, где

человек из племени Хуза стрелял из стрел, и одна из них попала ему в руку,
пронзив вену, и он умер, говоря: «Убил меня Господь Мухаммада».

Что касается Аса ибн Ваиля Сахми, то он отошёл справить нужду, и

камень подвернулся под его ногой, и он упал (с высоты), так что его тело
превратилось в разорванные куски. И он умер, говоря: «Убил меня Господь
Мухаммада».

Что касается Асвада ибн Абд-йагуса, то он вышел навстречу своему

сыну и стал ждать его в тени дерева. И пришёл Джабраил, взял его за голову
и стал бить ею о дерево. Тот принялся кричать слуге: «Спаси меня от этого
человека!» Слуга ответил: «Я никого не вижу. Ты сам бьёшься головой о
дерево». И он умер, говоря: «Убил меня Господь Мухаммада».

Что касается Асвада ибн Харса, то Пророк (С) взмолился против него,
чтобы Аллах лишил его зрения, и его сын убил бы его. Так и произошло: к
нему пришёл Джабраил с зелёным листом, протёр этим листом по его лицу -
и он ослеп. А потом его убил его собственный сын.

Что касается Харса ибн Аби Таляля, то он вышел из дома во время

сильной жары, и ему стало плохо, и его лицо почернело, как будто он эфиоп.
Он пришёл к своим людям, говоря, что он Харс, но они не узнали его,
пришли в гнев и убили. И он умер, говоря: «Убил меня Господь Мухаммада».

Всё это произошло в один день и один и тот же час. И это - потому, что
они пришли к Пророку (С) и сказали: «О Мухаммад! Даём тебе время до
вечера: если ты не откажешься от своих слов, мы убьём тебя». Пророк (С)
закрыл двери в своём доме, будучи печальным. Тогда к нему пришёл
Джабраил и сказал: «О Мухаммад! Аллах приветствует тебя и говорит тебе:
“Рассеки же, как тебе приказано, и отвернись от многобожниковˮ (15: 94)
- то есть: прояви своё дело для людей Мекки и призывай их к вере». Он
ответил: «О Джабраил! Что мне делать с насмехающимися и их угрозой?» Он
ответил: «Ведь Мы, поистине, избавили тебя от насмешников» (15: 95).
Пророк (С) сказал: «Они только что были у меня». Джабраил сказал: «Ты уже
избавлен от них».

Что касается остальных фараонов, то они были убиты мечом в день

Бадра, и Аллах обратил в бегство остальных, и те повернули свои спины.

- Аллах даровал Мусе посох, и тот превращался в змею.

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше
этого. Человек хотел получить от Абу Джахля долг за верблюда, которого
продал ему. Тот сидел у себя и пил вино, а этот человек повсюду искал его и
не мог найти. Один из насмешников сказал ему: «Кого ты ищешь?» Тот
сказал: «Амру ибн Хишама. Он должен мне», - то есть Абу Джахля.
Насмешник сказал: «Указать тебе на того, кто возьмёт с него долг?», - и
указал на Мухаммада (С). А Абу Джахль говорил: «О, если бы однажды
Мухаммад пришёл ко мне с какой-то просьбой, чтобы я мог посмеяться над
ним!» Тот человек пришёл к Пророку (С) и сказал: «Я слышал, что ты в
хороших отношениях с Амру ибн Хишамом. Не поможешь ли мне вернуть
долг у него?» Пророк (С) встал, отправился с ним к дому Абу Джахля и
сказал ему: «Встань и верни этому человеку то, что должен ему». Абу
Джахль быстро встал и сделал это. Когда он вернулся к своим товарищам, те
спросили его: «Ты испугался Мухаммада?» Он ответил: «Горе вам! Когда он
приблизился ко мне, я увидел справа от него человека с сияющим копьём, а
слева от него - двух больших змей с открытыми ртами, и огонь исходил из их
глаз. Если бы я отказался, тот человек пронзил бы меня копьём, и змеи
проглотили бы меня».

- Аллах даровал Мусе белую руку. Было ли у Мухаммада (С) что-то

подобное этому?

- У него было то, что лучше этого - свет, который сиял справа и слева
от него, когда он сидел, и все люди видели это.

- Мусе было даровано облако, которое закрыло его своей тенью.

- Это было даровано Мусе (А) в пустыне Тих. Однако Мухаммаду (С)
было даровано то, что лучше этого - облако, которое закрывало его с того
дня, когда он родился, до того дня, когда он умер.

- Аллах даровал Давуду железо, и он делал из него достехи.

- Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Аллах сделал для
него твёрдый камень скалы мягким, и камень в Бейт Макдис стал для него
мягким, как тесто.

- Давуд плакал по ошибке, которую совершил, так что даже горы

плакали вместе с ним.

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше
этого. Когда он вставал на намаз, из его груди слышались всхлипы, из-за
силы плача. Аллах устранил от него всякое наказание, однако своим плачем
он желал показать своё смирение и страх перед Господом, дабы он был
имамом тех, кто следует за ним. Он десять лет поклонялся своему Господу на
концах своих пальцев, так что его ноги вздулись, а лицо стало жёлтым. И он
молился всю ночь, так что Аллах сказал ему: «Та ха. Не ниспослали Мы
тебе Коран, чтобы ты был несчастен» (20: 1-2), но чтобы ты был счастлив
благодару ему. И он плакал так, что терял сознание. Ему говорили: «О
Посланник Аллаха! Разве Аллах не простил тебе “то, что предшествовало, и
то, что последовалоˮ» Он отвечал: «О да. Но разве я не желаю быть
благодарным рабом?»

И если горы плакали вместе с Давудом, то Мухаммаду (С) было

даровано то, что лучше этого. Мы были с ним на горе Хира, когда гора
пришла в движение. Он сказал ей: «Успокойся! На тебе стоят лишь Пророк и
праведивый, мученик (Имам Али)». Тогда гора успокоилась, подчиняясь его
повелению. Мы прошли с ним по этой горе, и из некоторых её мест лились
слёзы.

- Сулейману было даровано царство, которое не подобает никому после

него.

- Это так. Однако Мухаммаду (С) даровано то, что лучше этого. К нему
спустился ангел, который не спускался на землю прежде него, и это -
Микаил, - и сказал: «О Мухаммад! Если хочешь быть царем, то вот ключи от
всех сокровищниц земли. Горы станут для тебя золотом и серебром, и то, что
приготовлено для тебя в будущем мире, также будет с тобой». И он указал на
Джабраила, который был его другом среди ангелов. Но Посланник Аллаха
(С) ответил: «Я хочу быть пророком, рабом, который ест один день и голоден
два дня, и истина - с моими братьями из числа пророков». И Аллах даровал
ему Каусар и заступничество (шафаат). Это - лучше, чем царство над всем
ближним миром, от его начала до конца, в семьдесят раз. И Он обещал ему
хвалимое место (макам махмуд), а когда наступит Судный День, Он посадит
его на Трон. И это - лучше того, что было дано Сулейману.

- Аллах подчинил Сулейману ветер, который дул по его повелению.

- Это так, но Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше этого. Аллах
перенёс его ночью от мечети запретной к мечети отдалённейшей на
расстояние месяца пути, и вознёс его в царство (малакут) небес на
расстояние в пятьдесят тысяч лет, за менее чем треть ночи, покуда он не
достиг подножия Трона, а потом приблизился к знанию и стал близок к Раю
зелёных ковров, и свет поглотил его взор, и он видел величие Господа своим
сердцем, и не видел его глазами, и между ним и этим величием было два лука
и даже ближе, «и внушил Он рабу Своему то, что внушил», и среди того,
что Он внушил ему, был аят из суры «Корова»: «Аллаху принадлежит то,
что в небесах и на земле! Если вы обнаружите то, что в ваших душах,
или сокроете это, Аллах взыщет с вас за это расчет. И простит Он, кому
пожелает, и накажет, кого пожелает: поистине, Аллах над каждой вещью
мощен!» (2: 284).

Этот аят Аллах представлял всем пророкам, от Адама до Мухаммада

(С), и их общины отвергали его, из-за его тяжести, но принял его Посланник
Аллаха (С), и представил своей общине, и она согласилась принять его. И
Аллах знал, что они не смогут выдержать его, а потому когда Посланник (С)
в мирадже достиг подножия Трона, Аллах повторил его, дабы он понял, и
сказал: «Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от его Господа», и
Посланник (С) ответил от самого себя и от своей уммы, сказав: «Все
уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников.
“Не различаем мы между Его посланникамиˮ». И сказал Аллах, да
вознесётся Его поминание: «Им от Меня - Рай и прощение, если сделают
так». И Посланник (С) сказал: «О Господь, если Ты поступишь с нами так, то
- “прощение Твоё, Господь наш, и к Тебе - возвращение!ˮ» - то есть
возврат в будущей жизни.

И Аллах ответил ему: «Я даровал это тебе и твоей умме». А потом

сказал: «Поскольку вы приняли этот аят с его тягостью и величием, тогда как
Я представлял его другим общинам, и они не приняли его, но приняла его
твоя умма, на Мне лежит право убрать эту тягость с твоей уммы». И сказал
Он: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё. Ей -
то, что она обрела» - из блага - «и против неё - то, что она обрела для
себя» - из зла.
 И сказал Пророк (С), когда услышал это: «Если Ты даровал это мне и
моей умме, то добавь мне!» Он сказал: «Попроси». Он сказал: «Господь
наш! Не взыщи с нас, если мы позабыли или совершили ошибку». Аллах
сказал: «Я не буду взыскивать с твоей уммы за то, что они позабыли или
совершили ошибку, из-за Моей милости к тебе. Общины же прошлого, если
забывали то, о чем им напоминали, - для них открывались врата наказания.
Но это убрано от твоей уммы. И уммы прошлого, если совершали ошибку, - с
них взыскивалось. Но это убрано от твоей уммы из-за Моей милости к тебе».

И сказал Пророк (С): «О Аллах! Если Ты даровал это мне, то добавь

мне!ˮ Он сказал: “Попросиˮ. Он сказал: “Господь наш! Не возлагай на нас
тяготу, как Ты возложил на тех, кто был раньше насˮ, - то есть те
трудности, которые лежали на тех, кто был до нас. И Аллах ответил ему,
сказав: “Я убрал от твоей уммы тяготы, которые были на уммах прошлого. Я
не принимал их молитву, кроме как на определённой земле, которую Я
избрал для них. Однако для твоей уммы я сделал всю землю местом для
молитвы и сделал её почву чистой (для земных поклонов). И люди общин
прошлого, если постигла их тело скверна (наджис), должны были отскребать
её от тела. Однако для твоей уммы вода сделана очищением. Общины
прошлого несли свои жертвы на своих плечах в Иерусалим (или
Иерусалимский Храм), и от кого она принималась, жертву того пожирал
огонь, и он возвращался радостным, а от кого не принималась - возвращался
печальным. Но жертву твоей уммы Я сделал в животах её бедняков, и от кого
она принялась - тому будет добавлено многократно, а от кого не принялась -
от того удалены (по крайней мере) наказания ближнего мира. Для общин
прошлого молитва была предписана во мраке ночи и в середине дня, а для
твоей уммы молитва предписана в концах ночи и дня и во время, когда люди
деятельны. Для общин прошлого были предписаны пятьдесят молитв в
пятьдесят разных времён. Для твоей же уммы предписаны пять молитв в пять
времён, и это - пятьдесят один ракят, и для этих пяти молитв установлена
награда пятидесяти. Общинам прошлого воздавалось за одно благое дело
одним благодеянием, а за одно зло - одним наказанием. Для твоей же уммы
установлено десять благодеяний за одно благое дело и одно наказание за
одно злое дело. В общинах прошлого было так, что если кто-то намеревался
совершить доброе дело, но не совершал его - ему не записывалось это дело, а
если он совершал его, ему записывалось одно благое дело. Если же кто-то из
твоей уммы вознамерится совершить благое дело, но не совершит его - ему
будет записано одно благое дело. А если он совершит его - ему будет
записано десять благих дел. Если кто-то из общин прошлого намеревался
совершить злое дело, но не совершал его - ему ничего не записывалось. Но
если кто-то из твоей уммы вознамерится совершить злое дело, но не
совершит его - ему запишется благое дело. Среди общин прошлого было так,
что если кто-то совершал грех - этот грех записывался на воротах его дома, и
их покаянием было сделано то, что после покаяния самая любимая пища
становилась запретной для них. Но это было убрано от твоей уммы, и их
грехи - (скрыты) между Мной и ими, и установлена для них непроницаемая
завеса, и их покаяние принимается без наказания. И среди общин прошлого
было так, что покаяние за один грех приносилось в течение ста лет,
восьмидесяти лет или пятидесяти лет, но и тогда их покаяние не
принималось без наказания их в этом ближнем мире. Всё это - из тягот,
которые лежали на них, но убраны от твоей уммы. Человек из твоей уммы
грешит двадцать, тридцать, сорок или сто лет, а потом раскаивается во
мгновение ока - и прощаются ему все эти грехи».

Пророк (С) сказал: «О Господь мой! Если Ты даровал мне всё это, то
добавь мне!» Он сказал: «Попроси». Он сказал: «Господь наш! Не возлагай
также на нас то, что нам невмочь». И сказал Аллах, велик Он и свят: «Я
даровал это тебе и твоей умме и убрал от вас все бедствия других общин. И
таково Моё решение среди всех общин - Я не возлагаю на них то, что им
невмочь и выше их сил».

Пророк (С) сказал: «Избавь нас, прости нам и помилуй нас! Ты -

наш Владыка». Аллах сказал: «Я сделал это с теми из твоей уммы, кто
приносит покаяние». Затем он сказал: «Помоги же нам против народа
неверного». Аллах сказал, да возвеличится Его имя: «Твоя умма на земле -
как белая отметина на черном быке. Они - сильные, победоносные. Им
служат, но они не служат, из-за Моей милости к тебе. На Мне лежит то,
чтобы дать твоей религии победу над всеми религиями, так что на Востоке и
на Западе земли не останется другой религии, кроме твоей».

- Сулейману были подчинены шайтаны, которые делали ему «что он

пожелает, из алтарей, изображений, чаш, как цистерны, и котлов
прочных» (34: 13).

- Так и было. Но Мухаммаду (С) было даровано то, что больше этого.
Сулейману (А) были подчинены шайтаны, остававшиеся на своём неверии.
Однако Мухаммаду (С) были подчинены шайтаны, которые уверовали. И
девять знатных джиннов прислуживали ему - один из Насибинов и восемь из
Бани Умару ибн Амир - Шазах, Мазах, Хамлакан, Марзубан, Мазаман, Назах,
Хазиб, Хазб и Амру. И они - те, о ком сказал Аллах: «Вот, Мы направили к
тебе толпу из джиннов, чтобы они выслушали Коран» (46: 29), и эта толпа
состояла из девяти джиннов.

И пришли к нему джинны, когда Пророк (С) был в гуще пальмового

леса и извинились за то, что «думали, как думали и вы, что никогда Аллах
не отправит никого» (72: 7). И пришли к нему семьдесят одна тысяча из них
и принесли ему присягу на том, что будут поститься, молиться, давать закят,
совершать хадж и бороться на пути Аллаха, и извинились за то, что они
«говорили на Аллаха чрезмерное» (72: 4).

Это - лучше того, что было даровано Сулейману (А), и пречист Тот,
Кто подчинил их Мухаммаду (С), после того как они были ослушавшимися и
думали, что у Аллаха есть ребёнок! И объяло его пророчество бессчетное
количество людей и джиннов.
 - Йахье ибн Закарийе была дана мудрость, когда он был ещё ребёнком,
и терпение, и понимание. Он много плакал перед Аллахом, даже не совершив
никакого греха, и непрерывно постился.

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано большее, чем это.
Йахья ибн Закарийя (А) жил в то время, когда не было идолов и не было
джахилийи. Мухаммаду (С) же была дарована мудрость, когда он был
ребёнком среди идолов и тех, кто поклонялся шайтану. И он никогда не
склонялся к поклонению идолам и соблюдению их обрядов, и никогда от
него не слышали лжи, и был он верным, честным, терпеливым, и постился
непрерывно в течение недели, и более того, и менее того, а когда ему
говорили об этом, он отвечал: «Я не таков, как вы. Я покрыт тенью моего
Господа, и Он поит и кормит меня. И он так плакал - без какого-либо греха,
но от страха перед Аллахом, - что место его поклона становилось мокрым.

- Про Ису ибн Марьям вы утверждаете, что он говорил в колыбели,

когда был младенцем.

- Так и было. Однако Мухаммад (С) родился из живота своей матери,

положив левую руку на землю, а правую подняв к небу, произнося своими
губами свидетельство единобожия, и из его рта исходил свет. При его
рождении жители Мекки увидели дворцы Шама, красные дворцы Йемена и
белые дворцы Истахра, и весь мир озарился светом в ночь его рождения, так
что устрашились люди, джинны и шайтаны и сказали: «Произошло какое-то
событие». В ночь его рождения были видны ангелы, которые поднимались и
опускались, прославляя Аллаха, и пришли в беспорядок звёзды, и стали
падать некоторые из них, как знамение его рождения. И Иблис попытался
подняться на небеса, после того как увидел удивительные события той ночи,
- и у него прежде было место на третьих небесах, где он сидел, подслушивая,
и шайтаны похищали там слова, подслушивая их. И вот, в ту ночь они
увидели, что не могут подняться на небеса, и что они закрыты от них, и их
поражают светочи. И было это другим знамением его пророчества.
 - Вы говорите, что Иса исцелял слепых и прокажённых.

- Так и было. Однако Мухаммаду (С) было даровано то, что лучше
этого. Он исцелил многих больных. Однажды он сидел в собрании своих
сподвижников и спросил об одном из них. Ему сказали: «О Посланник
Аллаха! Он так болеет, что стал подобен птице без перьев». Он пришёл к
нему, увидел его в таком состоянии и спросил: «Читал ли ты молитву об
исцелении?» Тот сказал: «Да. Я говорил: “О мой Господь, всё, чем Ты
хочешь наказать меня в будущем мире - накажи в ближнемˮ». Пророк (С)
сказал: «Почему же ты не попросишь так: “Господь наш! Даруй нам в
ближней жизни благо и в будущей жизни благо и защити нас от
наказания Огняˮ (2: 201)? Тот человек прочитал эту молитву и сразу же
выздоровел.

И к нему пришёл человек из племени Джухейна, который заболел

проказой, так что кожа почти слезла с него. Тогда Пророк (С) взял слюну из
своего рта, смешал её с водой и сказал: «Вымой этой водой своё тело». Он
сделал это и выздоровел, так что не осталось никаких следов болезни на его
теле.

И однажды к Пророку (С) пришёл бедуин, больной проказой. Он

провёл по нему своей слюной, и тот сразу же выздоровел.

И если ты говоришь, что Иса (А) исцелял слепых, то Мухаммаду (С)

было даровано большее, чем это. Катада ибн Рабиа потерял свой глаз в битве
при Ухуде, так что тот выпал из глазницы. Он взял его в руку и так пришёл к
Пророку (С) говоря: «О Посланник Аллаха! Теперь я стану противен для
моей жены!» Тогда Пророк (С) взял его глаз, поставил на место, и тот сразу
же стал видеть им и был известен красотой и зоркостью своих глаз до конца
жизни.

В день Хунейна Абдуллах ибн Убейд был ранен в руку, так что его
рука повисла на куске кожи. Он пришёл к Посланнику Аллаха (С), тот
положил свою руку на его руку, и она стала целой и невредимой, как будто
никакого ранения не было. Так же Мухаммад ибн Муслим был ранен в руку
и глаз, и Посланник Аллаха (С) провёл по ним рукой - и они стали целыми и
невредимыми. То же самое было с Абдуллахом ибн Унейсом.

- Вы утверждаете, что Иса воскрешал мёртвых.

- Так и было. Однако в руке Мухаммада (С) разговаривали и воздавали

хвалу Господу девять камней, не имеющих духа, - ради завершения довода
его пророчества. И мёртвые говорили с ним после их смерти и прибегали к
его помощи от того, что страшило их после смерти. И однажды, когда он
молился со своими сподвижниками, сказал: «Есть ли тут кто-то из племени
Наджжар? Один из вас, погибший мучеником, был остановлен у дверей Рай,
потому что был должен три дирхама такому-то иудею».

И ты говоришь, что Иса (А) говорил с мёртвыми. Это так, однако

Мухаммаду (С) было даровано то, что удивительнее этого. Когда был
окружён Таиф, к нему послали отравленного барана. Тогда лопатка этого
барана заговорила и сказала: «О Посланник Аллаха! Не ешь меня, ибо я
отравлена!» Если бы с ним разговаривали живые животные, то это было бы
величайшим доводом его пророчества - что же говорить о мёртвом
животном, которое было зажарено!

Посланник Аллаха (С) обращался к дереву, и оно отвечало ему, и

говорили с ним животные и дикие звери, и свидетельствовали о его
пророчестве, и предостерегали от неподчинения ему. И это - больше, чем то,
что было даровано Исе (А).

- Вы говорите, что Иса творил из глины подобие птицы, вдыхал в него

дух, и это становилось живой птицей.

- Так и было. Однако Мухаммад (С) в день Хунейна взял в руки камень,
и их него исходили звуки прославления Аллаха. Затем он сказал ему:
«Расколись», - и тот раскололся на три части, и каждая прославляла Аллаха
особым голосом.
 И он подошёл к дереву в день Батха, и оно ответило ему, и каждая его
ветвь славила Аллаха. Затем он сказал ему: «Расколись», - и оно раскололось
на две части. Потом сказал: «Соединись», - и оно соединилось, сказал:
«Засвидетельствуй моё пророчество», - и оно засвидетельствовало, сказал:
«Вернись на своё место, славя Аллаха», - и оно сделало это, и росло оно на
улице Джаззарин в Мекке.

- Вы говорите, что Иса был очень аскетичен.

- Так и было. Однако Мухаммад (С) был самым аскетичным из

пророков. У него было тринадцать жён, помимо невольниц, и никогда перед
ним не была постелена скатерть, где был бы пшеничный хлеб, и он не ел
ячменный хлеб больше трёх дней подряд. Когда он умер, его доспехи были
заложены у одного иудея за четыре дирхама. Он не оставлял себе никакого
золота или серебра из военной добычи, и в один из дней он разделил между
людьми триста тысяч или четыреста тысяч, и просящий спросил его об
имуществе при наступлении ночи, и он сказал: «Клянусь Тем, Кто отправил
Мухаммада с истиной, в семействе Мухаммада не осталось ни ячменя, ни
пшеницы, ни дирхама, ни динара!»

Тогда иудей сказал: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и

что Мухаммад - Посланник Аллаха, и свидетельствую, что все достонства и
степени пророков Аллах собрал в Мухаммаде (С), и добавил ему намного
больше этого!»

63. Ответы повелителя верующих (А) на вопросы иудея

Передано от Имама Садыка (А):

Когда умер Абу Бакр, и Умар стал халифом, он пришёл в мечеть и сел
там. К нему пришёл человек и сказал: «О повелитель верующих! Я - из числа
иудеев, и я - один из самых знающих из них. Я хочу задать тебе вопрос, и
если ты ответишь на него, я приму ислам». Он сказал: «Три, три и один. Если
хочешь, спрошу тебя, а если есть среди твоего народа более знающий, чем
ты, то укажи на него, чтобы я спросил его». Умар сказал: «Тогда обратись к
этому юноше», - имея в виду повелителя верующих Али (А).

Когда пришёл Али (А), иудей задал ему этот вопрос. Али (А) сказал:
«Почему ты сказал: три, три и один, а не сказал: семь?». Он сказал: «Если ты
не ответишь мне на эти три, то будет достаточно для меня». Повелитель
верующих (А) спросил его: «Если я отвечу, ты примешь ислам?». Он сказал:
«Да». Имам Али (А) сказал: «Спрашивай». Иудей сказал: «Что было первым
камнем на земле? Что было первым источником и первым деревом?».
Повелитель верующих (А) ответил: «О иудей! Вы считаете, что первым
камнем на земле был камень под Бейт Макдис (Иерусалимским храмом). Но
вы солгали: первым камнем был тот камень, с которым спустился Адам из
Рая». Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом! Так записал Харун со слов
Моисея!»

Повелитель верующих (А) продолжал: «И вы утверждаете, что первым

источником на земле был источник в Бейт Макдис. Но вы солгали: первым
источником был источник жизни, в котором Йуша ибн Нун окунул рыбу 64.
Из него выпил Хизр, и всякий, кто выпьет из него, останется живым (его не
постигнет смерть)». Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом! Так записал
Харун со слов Моисея!»

Повелитель верующих (А) сказал: «И вы говорите, что первым

деревом, выросшим на лице земли, была маслина. Но и тут вы солгали: это
было финиковое дерево, с которым спустился Адам из Рая». Иудей сказал:
«Ты прав, клянусь Богом! Так записал Харун со слов Моисея!»

Иудей сказал: «Три других вопроса: сколько у этой уммы Имамов

прямого пути, которым не повредят козни врагов?». Повелитель верующих
(А) сказал: «Двенадцать Имамов». Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом!
Так записал Харун со слов Моисея!». Затем он спросил: «Где живёт ваш

64
Судя по всему, речь идёт об истории, упомянутой в 60-82 аятах суры «Пещера».
Пророк в Раю?». Повелитель верующих (А) сказал: «На самых высоких её
степенях и в самом благородном месте, в садах Эдена». Иудей сказал: «Ты
прав, клянусь Богом! Так записал Харун со слов Моисея!». Затем он спросил:
«Кто находится там вместе с ним?». Повелитель верующих (А) сказал:
«Двенадцать Имамов». Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом! Так записал
Харун со слов Моисея!».

После этого он спросил: «И последний седьмой вопрос: сколько будет

жить его преемник после него?». Повелитель верующих (А) сказал:
«Тридцать лет». Иудей спросил: «Он умрёт своей смертью или будет убит?».
Повелитель верующих (А) сказал: «Он будет убит. Ему ударят мечом по
голове, и его борода обагрится кровью». Иудей сказал: «Ты прав, клянусь
Богом! Так записал Харун со слов Моисея!»

64. Ответы повелителя верующих (А) на вопросы Ибн Кавва

1. От Асбага ибн Нубаты:

Мы были с повелителем верующих (А), когда пришёл Ибн Кавва и

сказал: «О повелитель верующих! Каково значение “домовˮ в аяте: “Не в том
благочестие, чтобы входить вам в дома с задней стороны, но благочестие
- кто стал богобоязненным. Входите же в дом через двериˮ (2: 189)?»

Он сказал: «Мы - дома, входить в которые Аллах велел через их двери.

Мы - врата Аллаха и Его дома, через которые входят к Нему. Кто присягнёт
нам и признает наш вилаят - войдёт в дома через двери. Кто же отвергнет нас
и станет считать других выше нас - войдёт в дома с задней стороны».

Ибн Кавва спросил: «Каково значение аята: “И между ними - завеса, а

на возвышенностях - люди, которые знают всех по их признакамˮ (7:
46)?»

Он сказал: «Мы - обладатели возвышенностей (или те, кто на

возвышенностях), и мы знаем наших помощников по их признакам. И мы -
возвышенности, которые в Судный День отделят Рай от Огня, и никто не
войдёт в Рай, кроме тех, кто знает нас, а мы знаем его, и никто не войдёт в
Огонь, кроме тех, кто отверг нас, а мы отвергли его.

И это - потому, что если бы Аллах захотел дать людям познать Себя и
зайти в Свою дверь, Он сделал бы это. Однако Он сделал нас дверями к Себе,
путём и вратами, через которые входят к Нему. И Он сказал о тех, кто
отступил от нашего вилаята (руководства) и поставил выше нас кого-то
другого: “И, поистине, те, которые не веруют в будущую жизнь, -
уклоняются от путиˮ (23: 74)».

2. От Асбага ибн Нубаты:

Ибн Кавва пришел к повелителю верующих Али (А) и сказал: «О,

повелитель верующих! Клянусь Аллахом, в Книге Аллаха есть аят, который
смутил мое сердце и заставил меня сомневаться в моей религии!»

Али (А) сказал: «Да потеряет тебя твоя мать! Что это за аят?»

Он сказал: «Это аят: “...и птицы рядами - каждый знает свою

молитву и хвалу” (24: 41)».

Повелитель верующих (А) сказал: «О Ибн Кавва! Воистину, Аллах

сотворил ангелов в различных образах. И есть у Него ангел в образе петуха,
серого цвета, с хриплым голосом - когти его на нижней из семи земель, а
гребень под Троном. У него два крыла – крыло на Востоке и крыло на
Западе; одно из огня, а второе изо льда. И когда наступает время молитвы, он
встаёт на когти, поднимает свою голову из-под Трона и хлопает крыльями,
как хлопают те петухи, что у вас в домах; и то из них, которое из огня, не
растапливает лед, и то из них, которое изо льда, не гасит огонь. И
провозглашает он: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха,
единственного, без сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад –
господин посланников, и его наследник – господин наследников, и что Аллах
– пречист и велик Он! - Господь ангелов и духа”. И когда он делает это,
петухи в ваших домах тоже бьют крыльями и отвечают на его слова. И
таково слово Его, велик Он и свят: “...и птицы рядами - каждый знает свою
молитву и хвалу”, от есть – от петухов на земле».

3. От Асбага ибн Нубаты:

Ибн Кавва спросил у повелителя верующих (А): «Расскажи мне о

видящем днём о ночью, о слепом днём и слепом ночью, о слепом ночью и
видящем днём и о слепом днём и видящем ночью».

Повелитель верующих (А) ответил: «Горе тебе! Спрашивай о том, что

приносит тебе пользу, а не о том, что бесполезно для тебя!

Что же касается видящего днём и ночью, то это - тот, кто верит в

посланников, всех преемников, в книги и пророков и верит в Аллаха и Его
пророка Мухаммада и признаёт мой вилаят (руководство). Такой видит и
днём, и ночью.

Что касается слепого днём и слепого ночью, то это - тот, кто отвергает
посланников, преемников, книги и пророков. Он застал Пророка (С), но не
уверовал в него, не признаёт мой вилаят и отрицает Аллаха. Такой слеп и
днём, и ночью.

Что касается видящего ночью и слепого днём, то это - тот, кто верует в
пророков и книги, но отвергает Посланника Аллаха (С) и меня. Такой видит
ночью и слеп днём.

Что же касается слепого ночью и видящего днём, то это - тот, кто

отвёрг пророков и книги, но уверовал в Посланника Аллаха (С) и меня и
принял мой вилаят. Такой слеп ночью и видит днём.

Горе тебе, о Ибн Кавва! Мы - потомки Абу Талиба; через нас начал
Аллах Ислам и через нас завершит».
 Асбаг ибн Нубата сказал: «После этого я подошёл к повелителю
верующих (А) и сказал: “Ты укрепил моё сердце своими словамиˮ. Он сказал:
“О Асбаг! Кто сомневается в моём вилаяте - тот сомневается в своей вере.
Кто признаёт мой вилаят - признаёт вилаят Аллаха, и мой вилаят связан с
вилаятом Аллаха как эти два», - и он соединил между двумя своими
пальцами. А потом сказал: «О Асбаг! Кто признал мой вилаят - тот спасён, а
кто отверг мой вилаят - погиб и упал в Огонь. А кто войдёт в Огонь -
пребудет там вечно».

4. От Асбага ибн Нубаты:

Ибн Кавва спросил у повелителя верующих Али (А), когда тот был на
минбаре: «Расскажи мне о Зуль-Карнейне: он был пророком или царём? И
скажи мне о его рогах (карн): они были из золота или серебра?»

Он сказал: «Он не был ни пророком, ни царём, и его рога не были из

золота или серебра. Он возлюбил Аллаха, и Аллах возлюбил его, он делал
благо ради Аллаха, и Аллах делал ему благо. Он был назван “Зуль-
Карнейномˮ (обладателем двух рогов), потому что он призывал свой народ, и
они ударили его по одном рогу (по одной стороне головы), и он скрылся от
них. Затем он вернулся, и они ударили его по другому рогу (по другой
стороне головы). И среди вас будет то же самое»65.

5. От Имама Садыка (А):

Повелитель верующих (А) был в Рахба, и с ним находились другие

люди, когда к нему подошёл человек и сказал: «О повелитель верующих! Как

65
Дело выглядит так, что тут имеется в виду Имам Али (А) во время раджаата. Люди ударили его по
голове, и он умер. Затем он вернётся, и снова будет убит ударом по голове, а потом снова вернётся, на что
указывает ряд хадисов. Другая вероятность состоит в том, что тут имеется в виду Имам Махди (А). Зуль-
Карнейн означает «обладатель двух карн». Слово «карн» имеется несколько значений - «рог», «сторона»,
«век», «поколение».
может быть так, что ты находишься на том месте, которое дал тебе Аллах, а
твой отец мучается в Огне?»

Али (А) сказал: «Замолчи! Да отсохнет твой язык! Клянусь Тем, Кто
отправил Мухаммада с истиной пророком, если бы мой отец заступился за
всех грешников на лице земли, Аллах принял бы его заступничество! Мой
отец мучается в Огне, тогда как его сын - разделяющий между Адом и Раем?!
Клянусь Тем, Кто отправил Мухаммада с истиной пророком, свет моего отца
в Судный День будет сиять сильнее, чем света всех творений, кроме пяти
светов - Мухаммада, меня, Хасан, Хусейна и девятерых из потомства
Хусейна. Поистине, его свет - от нашего света, и Аллах сотворил его (этот
свет) за две тысячи лет до сотворения Адама».

65. Слова повелителя верующих (А) по поводу врачевания

От Имама Аскари (А) от его отцов от Имама Саджада (А):

В один из дней к повелителю верующих пришёл человек из числа

греков, знающих философию и искусство врачевания, и сказал: «О Абу
Хасан! До меня достигла весть о безумии твоего товарища, и я пришёл,
чтобы исцелить его. Однако по дороге я узнал, что он уже умер. Мне сказали,
что ты - его двоюродный брат и муж его дочери. Желтизна твоего лица
указывает мне на наличие желчи, и обе твои голени очень тонки, и я не
думаю, что тебе легко ходить.

Что касается желчи, то у меня есть лекарство от этого, однако твои

ноги нельзя излечить. Лучше для тебя меньше ходить и не носить тяжести на
спине или груди, потому что твои голени могут в любой момент сломаться.
Однако лекарство от желчи - вот оно», - и он достал лекарство. - «Оно не
причинит тебе боли, однако ты должен воздерживаться от мяса в течение
сорока дней».
 Али (А) сказал ему: «Ты достал лекарство, которое уменьшает желчь.
Но знаешь ли ты средство её увеличения?»

Грек сказал: «Да, вот оно», - и показал на таблетки, которые были у

него. «Если человек примет это, имея излишек желчи, то сразу же умрёт. А
если у него не было желчи, то она появится в излишке, и он тоже может
умереть».

- Дай же мне это. Сколько надо принимать?

- Два мискаля этого средства являются ядом, а одна таблетка может

убить человека.

Повелитель верующих (А) взял таблетку и проглотил её. И ничего не

случилось с ним, кроме легкого потения. Грек испугался и подумал: «Если он
умрёт, то меня схватят и скажут, что я убил его! Они не поверят, что он сам
проглотил это!»

Повелитель верующих (А) улыбнулся и сказал: «О раб Аллаха! Я более

здоров телом сейчас, чем был до этого. Мне не повредило то, что ты назвал
ядом».

А потом он сказал: «Закрой глаза». Он закрыл их, а когда открыл,

увидел, что лицо Али (А) бело, как снег. Грек задрожал, а Али (А) сказал:
«Где же та желтизна, которую ты увидел?» Тот ответил: «Клянусь, ты стал
как будто другим человеком, не тем, кого я только что видел!»

Али (А) сказал: «От меня ушла желтизна и то средство, которое, как ты
думал, убьёт меня. Что же касается моих ног, то ты сказал, что мне нельзя
поднимать тяжести, чтобы их кости не сломались. Однако я покажу тебе, что
врачевание от Аллаха противоположно твоему врачеванию».

И он взял на плечи огромную колонну, на которой стояли два камня и

поднялся с нею на крышу дома по лестнице. Увидев это, грек потерял
сознание.
 Али (А) сказал: «Вылейте на него воды». Когда он пришёл в себя,
сказал: «Клянусь, я не видел ничего необычнее того, что видел сегодня!»

Повелитель верующих (А) сказал ему: «Такова сила моих ног и таков
вес, который они могут выдержать. Есть ли это в твоей медицине, о грек?»

Грек спросил: «Мухаммад был таким же, как ты?»

Али (А) ответил: «Мои знания - его знания, мой разум - его разум, моя
сила - его сила».

66. Слова повелителя верующих (А) по поводу астрологии и звёзд

1. От Саида ибн Джубейра:

Один из персидских жрецов-магов встретился с повелителем верующих

(А) и сказал ему: «В это время проявилась большая часть звёзд несчастья, а
звёзды счастья и благополучия скрылись за ними. Всякий мудрый должен
скрыться в такое время. Сегодняшний день - очень тяжкий, так как в нём
встретились две звезды и из твоего созвездия вышел огонь. Поэтому сегодня
ни в коем случае не выходи на сражение!»

Повелитель верующих (А) сказал ему: «Горе тебе, о маг, гадающий по

звёздам, стремящийся убежать от предопределения Творца! Поведай мне, в
чём состоит история созвездия Рака? Сколько звёзд у Льва? Сколько часов в
движении звёзд?»

Тот сказал: «Сейчас я посмотрю», - и показал рукой на астролябию,

которая была у него с собой.

Али (А) улыбнулся и сказал: «Знаешь ли ты, что происходило вчера? В

Китае обрушился дом, распался Маджин, упали стены Сарандиба, один из
военачальников Рима бежал в Ирминию, один из главных раввинов иудеев
потерялся в Айла, долина Намль наполнилась муравьями и умер царь
Африки. Знал ли ты обо всём этом?»
 - Нет.

- Вчера были созданы семьдесят тысяч миров, и в каждом из них -

семьдесят тысяч других миров, а сегодня ночью умрёт такое же их число. И
он - из них», - и он показал рукой на Саада ибн Масада Хариси, да проклянет
его Аллах, который был шпионом хариджитов в войске повелителя
верующих (А). Этот проклятый подумал, что он велит схватить его, а потому
сильно испугался и умер.

Тогда маг упал в земном поклоне. Повелитель верующих (А) сказал

ему: «Не указать ли тебе на истинный успех?»

- Да, о повелитель верующих!

- Я и мои сподвижники - не с Востока и не с Запада, но мы - идущие с

полюса (оси) и знамения небосвода. Что же касается твоих слов, что из моего
созвездия вышел огонь, то ты должен был бы судить по этому в мою пользу,
а не против. Ибо его свет и сияние - у меня, а его жжение и сгорание удалено
от меня. Этот вопрос глубок: задумайся над ним, если ты принадлежишь к
числу думающих!

2. Передано, что повелитель верующих (А) направлялся на битву с

хариджитами, и один из его сподвижников сказал: «Мы боимся, что если ты
отправишься на сражение сейчас, то потерпишь поражение, потому что
звёзды говорят об этом».

Он ответил: «Ты думаешь, что знаешь о времени, в которое не

испытает несчастья тот, кто двинется в путь, и знаешь о времени, которое
принесёт зло? Кто поверит тебе в этом - обвинит во лжи Коран. Такой
человек не нуждался бы в Аллахе, желая достигнуть того, что ему полезно, и
избежать того, что приносит ему вред. Если бы ты мог сообщить о таком
времени, то хвала подобала бы тебе, а не Аллаху, ибо тогда ты повёл бы
людей к тому, что приносит им пользу, и устранил бы от них вред.
 О люди! Стерегитесь знания звёзд (астрологии), кроме того,
посредством чего вы находите путь по суше и по морю! Ибо это ведёт к
пророцательству и колдовству, и астролог подобен прорицателю,
прорицатель подобен колдуну, а колдун - неверный (кафир), и неверный - в
Огне. Идите вперёд с именем Аллаха и Его помощью!»

И войско двинулось вперёд и одержало победу.

67. Доводы повелителя верующих (А) об отсутствии противоречий в

Коране
Один человек пришёл к повелителю верующих Али ибн Аби Талибу
(А) и сказал: «О повелитель верующих! У меня появились сомнения о Книге
Аллаха ниспосланной».

Али (А) сказал: «Да потеряет тебя твоя мать! Почему у тебя появились
сомнения о Книге Аллаха ниспосланной?»

Тот сказал: «Потому что я увидел, как один ее части противоречат

другим. Как же мне тогда не сомневаться в ней?»

Али (А) сказал: «Поистине, одни ее части подтверждают другие, а не

противоречат им! Но ты не наделен разумом в той мере, чтобы извлечь из неё
пользу. Приведи же то, в чём ты стал сомневаться из Книги Аллаха, велик Он
и свят!»

И человек сказал ему: «Я увидел, как Аллах говорит: “Сегодня

забудем Мы их, как и они забыли про встречу с этим Днем” (7: 51) и
говорит: “Забыли они Аллаха, и забыл Аллах про них” (9: 67), но в то же
время Он говорит: “Господь твой не забывает!” (19: 64). Итак, иногда Он
сообщает, что Он забывает, а иногда – что не забывает; как же это возможно,
о повелитель верующих?!»

Он сказал: «Приведи еще то, что вызвало в тебе сомнения».

 Тот сказал: «Я нашел, что Аллах говорит: “В тот День, когда станут
дух и ангелы рядами, не будет говорить никто, кроме того, кому
дозволит Милосердный, и скажет он истину” (78: 38), и говорит, что Он
даст им заговорить, и они скажут: “Клянемся Аллахом, Господом нашим,
мы не были многобожниками!” (6: 23), и говорит: “В День воскресения
одни из вас будут отрекаться от других, и одни из вас проклянут других”
(29: 25), и говорит: “Поистине, это действительность - препирательство
обитателей Огня” (38: 64), и говорит: “Сказал Он: ‘Не препирайтесь у
Меня: Я предупредил вас угрозой‘” (50: 28), и говорит: “Сегодня
наложили Мы печать на их уста, и будут говорить Нам их руки, и будут
свидетельствовать их ноги, что они приобрели” (36: 65).

Таким образом, Он в одних местах сообщает нам, что они будут

говорить, в других – что они не будут говорить, кроме тех, кому разрешит
Милостивый, и говорить они будут истину, а в третьих – что творения
вообще не говорят, но в то же время Сам приводит их слова: “Клянемся
Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!” (6: 23), а в
четвертом месте Он сообщает, что они будут препираться. Так как это
понять, о повелитель верующих?! И как мне не сомневаться, когда я слышу
это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

Тот сказал: «Я также нашел, что Аллах говорит: “Лица в тот День
сияющие, на Господа взирающие” (75: 22-23), и говорит: “Не постигают
Его взоры, но Он постигает взоры; Он - Проницательный, Сведующий!”
(6: 103), и говорит: “Он уже видел Его в другом нисхождении – у Лотоса
крайнего предела” (53: 13: 14), и говорит: “В тот День не поможет
заступничество, кроме тех, кому позволит Милосердный и кому
благоволит разрешить речь. Знает Он то, что было до них и что будет
после них, а они не объемлют этого знанием” (20: 110-111). Тот же, кого
постигают взоры, того объяло и знание. Так как это понять, о повелитель
верующих?! И как мне не сомневаться, когда я слышу это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

Он сказал: «Вот нашел я, что Аллах говорит: “Не было так, чтобы
Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы
или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что
желал. Поистине, Он - Высокий, Мудрый!” (42: 51), и говорит: “Аллах
говорил с Мусой речью” (4: 164), и говорит: “И воззвал к ним (Адаму и
Еве) их Господь...” (7: 22), и говорит: “О пророк, скажи твоим женам и
дочерям...” (33: 59), и говорит: “О посланник! Передай то, что низведено
тебе от твоего Господа” (5: 67). Как же это понять, о повелитель
верующих?! И как мне не сомневаться, когда я слышу это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

Он сказал: «Я нашел, что Аллах говорит: “Разве ты знаешь Ему

соименного?” (19: 65), но ведь и человека называют слышащим, видящим,
царем и господином. И в одних местах Он сообщает, что у Него много
различных имен, а в других говорит: “Разве ты знаешь Ему соименного?”
Как же это понять, о повелитель верующих?! И как мне не сомневаться,
когда я слышу это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

Он сказал: «Я нашел, что Аллах говорит: “Не укроется от Господа

твоего вес пылинки ни на земле, ни в небе” (10: 61), и говорит: “Не
посмотрит на них Аллах в День воскресения и не очистит их” (3: 77), и
говорит: “Так нет же! Ведь они от своего Господа в тот День будут
скрыты” (83: 15). Так как Он посмотрит на них, если они будут от Него
скрыты? Как же это понять, о повелитель верующих?! И как мне не
сомневаться, когда я слышу это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

 Он сказал: «Я нашел, что Аллах говорит: “Обезопашены ли вы от
Того, Кто в небе, что Он не заставит землю поглотить вас? И вот она
движется” (67: 16), и говорит: “Милостивый утвердился на Троне” (20: 5),
и говорит: “Он - Аллах в небесах и на земле; знает ваше тайное и
открытое; знает то, что вы приобретаете” (6: 3), и говорит: “Он - Явный и
Скрытый” (57: 3), и говорит: «Он – с вами, где бы вы не были» (57: 4), и
говорит: “Мы ближе к вам, чем подъяремная вена” (50: 16). Как же это
понять, о повелитель верующих?! И как мне не сомневаться, когда я слышу
это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

Он сказал: «Я нашел, что Аллах говорит: “И придет твой Господь и

ангелы рядами” (89: 22), и говорит: “Вы пришли к нам одинокими, как
Мы сотворили вас в первый раз” (6: 94), и говорит: “Неужели они ждут
только, чтобы пришли к ним Аллах в сени облаков и ангелы?” (2: 210), и
говорит: “Разве они ждут, что придут к ним ангелы, или придет твой
Господь, или придет некое знамение Господа твоего? В тот День, как
придет некое знамение Господа твоего, не поможет душе ее вера, если
она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере блага” (6: 158).
Итак, иногда Он говорит: “В тот День придет Господь твой”, а иногда
говорит: “в тот День придет некое знамение Господа твоего”. Как же это
понять, о повелитель верующих?! И как мне не сомневаться, когда я слышу
это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

Он сказал: «Я нашел, что Аллах говорит: “Да, они не верят во встречу

со своим Господом!” (32: 10), и говорит о верующих: “Которые думают,
что они встретят своего Господа и что они к Нему вернутся” (2: 46), и
говорит: “Приветствие их в День, когда они Его встретят: ‘Мир!‘” (33:
44), и говорит: “Кто надеется встретить Аллаха, - то ведь предел Аллаха
приходит” (29: 5), и говорит: “И кто надеется встретить своего Господа,
пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не
присоединяет к Нему никого” (18: 110). И вот, иногда Он сообщает, что они
встретят Его, а иногда сообщает, что Его не постигают взоры, но Он
постигает взоры, а иногда говорит: “Знание не объемлет Его”. Как же это
понять, о повелитель верующих?! И как мне не сомневаться, когда я слышу
это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

Он сказал: «Я нашел, что Аллах говорит: “И увидели грешники огонь

и подумали, что они туда попадут. И не нашли от этого избавления” (18:
53), и говорит: “В тот День полностью воздаст им Аллах по их истинной
вере, и они узнают, что Аллах есть ясная истина” (24: 25), и говорит: “И
стали вы думать об Аллахе разные мысли” (33: 10). Итак, иногда Он
сообщает, что они думают, иногда – что они знают, и мысли их есть
сомнения. Как же это понять, о повелитель верующих?! И как мне не
сомневаться, когда я слышу это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

Он сказал: «Я нашел, что Аллах говорит: “И устроим Мы весы для

Дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чем” (21: 47), и говорит: “И
не восстановим Мы для них в День воскресения веса” (18: 105), и
говорит: “Они взойдут в рай и наделены будут там без счета” (40: 40), и
говорит: “Вес в тот День - истина: у кого весы тяжелы, те будут
счастливы, а у кого весы легки, те нанесли убыток самим себе за то, что
были несправедливы к Нашим знамениям” (7: 8-9). Как же это понять, о
повелитель верующих?! И как мне не сомневаться, когда я слышу это?»

Али (А) сказал: «Приведи еще то, в чем ты сомневаешься».

Он сказал: «Я нашел, что Аллах говорит: “Скажи: ‘Приемлет вашу

кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему
Господу будете возвращены‘” (32: 11), и говорит: “Аллах приемлет души
в момент их смерти” (39: 42), и говорит: “А когда приходит к кому-нибудь
их вас смерть, Наши посланцы упокояют его” (6: 61), и говорит: “Тем,
кого упокояют ангелы благими...” (16: 32), и говорит: “Тех, которых
ангелы упокояют несправедливыми к самим себе...” (16: 28).

Как же это понять, о повелитель верующих?! И как мне не сомневаться,

когда я слышу это? Я погибну, если ты не смилуешься надо мной и не
раскроешь мне грудь – быть может, это дело в твоих руках. И если Господь
есть истина, Книга есть истина и посланники – истина, то я потерялся и
погиб, а если посланники есть ложь, то нет для меня трудности, и я
преуспел».

И Али (А) сказал: «Свят Господь наш, Свят – благословен Он и

возвышен! – Высок и Велик. Свидетельствую, что Он вечен и никогда не
прейдет, и нет в Нем сомнения, и нет ничего подобного Ему, и Он –
Слышащий, Видящий, и что Книга есть истина, и посланники – истина, и что
награда и наказание – истина. И будь ты наделен великою верой или обделён
ею совсем – всё это в руках Аллаха; если пожелает – наделит тебя, а если
пожелает – обделит. Это так! Однако же сейчас научу тебя тому, в чём ты
сомневался, и нет силы, кроме как у Аллаха, и если Аллах желает для тебя
блага, научит тебя знанию от Него и утвердит тебя на нём, а если Он желает
для тебя зла, то введёт тебя в заблуждение и погубит тебя.

Что же до приведенных тобой слов “забыли они Аллаха, и забыл

Аллах про них” (9: 67), то смысл их в том, что они забыли Аллаха в обители
ближнего мира и не поступали из подчинения Ему, и вот, Он забыл их в
дальнем мире, то есть не дал им никакой доли в Своей награде, и они
оказались забытыми в благе, и таково толкование слов Его, велик Он и свят:
“Сегодня забудем Мы их, как и они забыли про встречу с этим Днем” (7:
51). И значение забвения здесь состоит в том, что Он не наградит их, как
наградит преданных Себе, которые были в обители ближнего мира
покорными Ему и поминающими Его, веруя в Него и Его посланников и
страшась Его в тайне.
 Слово же Его “Господь твой не забывает!” (19: 64) в том, что Господь
наш Возвышен и Велик и не таков, как тот, кто забывает. Он не бывает
небрежным, и Он – Хранящий, Знающий. Арабы говорят о забывчивости:
“Такой-то забыл нас и не вспоминает”, то есть – он не призывает нас к добру
и не вспоминает его относительно нас. Теперь ты понял, о чем говорит
Аллах, свят Он и велик?»

Тот сказал: «О да! Ты облегчил для меня это, да облегчит Аллах твои
дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду!»

И Имам (А) продолжал: «Что же касается Его слов “в тот День, когда
станут дух и ангелы рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому
дозволит Милосердный, и скажет Он истину” (78: 38), и Его слов
“Клянемся Аллахом, Господом нашим, мы не были многобожниками!”
(6: 23), и Его слов: “В День воскресения одни из вас будут отрекаться от
других, и одни из вас проклянут других” (29: 25), и Его слов: “Поистине,
это действительность - препирательство обитателей Огня” (38: 64), и Его
слов: “Сказал Он: ‘Не препирайтесь у Меня: Я предупредил вас
угрозой‘” (50: 28), и Его слов: “Сегодня наложили Мы печать на их уста,
и будут говорить Нам их руки, и будут свидетельствовать их ноги, что
они приобрели” (36: 65), то они говорят о разных местах из мест того Дня,
чей срок - пятьдесят тысяч лет. В тот День Аллах соберет все творения в
местах различных, и те, которые будут говорить друг с другом и просить
прощения друг для друга, – они подчинялись Аллаху в обители ближнего
мира и следовали за предводителями (истины). Люди же неподчинения,
строившие козни в обители ближнего мира и помогавшие друг другу в
несправедливости и враждебности, будут проклинать друг друга и отрекаться
друг от друга, от превозносившихся до слабых. “Неверие” (куфр) в этом аяте
имеет значение “отречения”. Он говорит: они станут отрекаться друг от
друга, и подобны этому слова шайтана в суре “Ибрахим”: “Я отрекаюсь
(кафарту) от того, что вы меня сделали сотоварищем раньше” (14: 27)
или слова Ибрахима, друга Милостивого: “Мы не веруем в вас (кафарна
бикум)” (60: 4), то есть – мы отреклись от вас (от многобожников).

Потом же будут они собраны в другом месте, и станут рыдать там, так
что если бы их звуки достигли до людей ближнего мира, те не захотели бы
больше жить, и разорвались бы их сердца, кроме тех, о ком было бы желание
Аллаха. И не перестанут они рыдать там кровью.

Потом же соберут их в другом месте, и призовут их там говорить, и

скажут они: “Клянемся Аллахом, Господом нашим, мы не были
многобожниками!”, и Аллах тогда наложит печать на их уста, и призовет
говорить их руки, и ноги их, и кожу, и те начнут свидетельствовать обо всей
их непокорности и грехах, что они творили. Потом печать будет снята с
языков их, и они скажут своей коже: “‘Почему вы свидетельствуете против
нас?‘ Они (их кожи) сказали: ‘Внушил нам речь Аллах, который внушил
речь всякой вещи‘” (41: 21).

И потом их соберут в ином месте, и снова призовут к речи, и тогда

убегут одни из них от других, и таково слово Его, велик Он и свят: “В тот
День убежит муж от брата, и матери, и отца, и жены, и сыновей” (80: 34-
36), и будут призваны говорить, но “не будет говорить никто, кроме тех,
кому дозволит Милосердный, и скажет Он истину”.

И поднимутся посланники – да будет мир над ними! – и станут

свидетельствовать в том месте, и таково слово Его: “Как же будет, когда
Мы придем от каждой общины со свидетелем и придем с тобой как
свидетелем против этих?” (4: 41).

И окажутся они собраны в другом месте, где будет Мухаммад (С), и это
- место хвалимое (макам махмуд). И там провозгласит он такое славословие
Аллаху, какого не провозглашал никто до него, и воздаст славословие всем
ангелам, и не останется ни одного ангела, которому не воздал бы
славословия Мухаммад (С), потом воздаст славословие посланникам, какого
не воздавал никто до него, а потом воздаст он славословие верующим
мужчинам и женщинам - сначала правдивым, потом мученикам, а за ними
праведным. И начнет хвалить его все, что есть на небесах и земле, и таково
слово Его: “...Быть может, пошлет тебе Господь твой место хвалимое
(макам махмуд)” (17: 79). Счастье же тому, кому это место достанется в
удел, и горе тому, кто будет из него исторгнут! И будут они собраны в
другом месте, и одни примут от других (благо).

И все это – прежде расчета. Когда окажутся они взяты для расчета,
каждый человек будет занят только самим собой. И просим мы у Аллаха
блага в тот День».

И человек сказал: «Ты облегчил это для меня, о повелитель верующих,

да облегчит Аллах твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах
твою награду!»

Имам (А) продолжал: «Что же до слов Его, велик Он и свят: “Лица в

тот День сияющие, на Господа взирающие” (75: 22-23), и слов Его: “Не
постигают Его взоры, но Он постигает взоры; Он - Проницательный,
Сведующий!” (6: 103), и слов Его: “Он уже видел Его в другом
нисхождении – у Лотоса крайнего предела” (53: 13: 14), и слов Его: “В тот
День не поможет заступничество, кроме тех, кому позволит
Милосердный и кому благоволит разрешить речь. Знает Он то, что было
до них и что будет после них, а они не объемлют этого знанием” (20: 110-
111).

Слова “лица в тот День сияющие, на Господа взирающие” относятся

к приближенным Аллаха (аулийа аллахи) после того, как они освободятся от
расчета и направятся к реке, имя которой “хайаван”, и омоются в ней, и
отопьют из нее, и лица их озарятся сиянием, и уйдет от них всякая пыль и
тяжесть, и повелят им после этого войти в Рай, и из этого места они будут
взирать на Господа, как Он дарует им награду, и оттуда войдут они в Рай, и
таково слово Его – велик Он и свят! – о приветствии ангелов им: “Мир вам!
Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!” (39: 73). И
тогда они убедятся в вошествии своем в Рай и в лицезрении того, что обещал
им Господь их, и таково слово Его: “на Господа взирающие”. Он имел в
виду этим словом только то, что они будут взирать на Его награду, велик Он
и свят.

Слова же Его, приведенные тобою: “Не постигают Его взоры, но Он

постигает взоры”, именно таковы, как сказал Он: “не постигают Его
взоры”, то есть мысли не объемлют Его, “но Он постигает взоры” - то есть
Он объемлет их, и Он – Проницательный, Сведующий. И таково есть
восхваление, которым восхвалил Себя Господь наш, свят и велик Он, и
освятился Он величием и возвышением Своим! И Муса (А) спросил Его, и
восхвалил Его языком своим: “Господи, позволь мне взглянуть на Тебя”
(7: 143), и была эта просьба его делом тяжким, и о великом деле попросил он,
и получил он воздаяние, и Аллах сказал: “Ты не увидишь Меня в ближнем
мире, пока не умрешь, но ты увидишь Меня в мире будущем. Если же
хочешь узреть Меня в ближнем мире, то взгляни на гору: если она устоит на
месте своем, то ты Меня увидишь”. И показал Аллах пречистый некоторые
знамения, и проявил Себя на горе, и гора рассыпалась в прах, “и пал Муса
пораженным” (7: 143), то есть мертвым. И была воздаянием его смерть.
Потом Аллах оживил его, и отправил его посланником, и принял его
покаяние. И сказал Муса (А): “Хвала Тебе! Я обратился к Тебе, и я -
первый уверовавший”, то есть – я первый уверовавший в то, что Тебя
нельзя увидеть.

Те же слова Его, которые ты привел: “Он уже видел Его в другом

нисхождении – у Лотоса крайнего предела” (53: 13: 14) говорят о
Мухаммаде (С). Он был у Лотоса крайнего предела, которого не перейдет
никакое творение из творений Аллаха. И слово Его в конце аятов: “Не
уклонился взор его и не излишествовал: он из знамений Господа видел
величайшее” (53: 17-18), то есть – видел Джабраила (А) в его облике два
раза: этот раз и другой, и это так, ибо творение Джабраила (А) велико, и он –
из духовного сонма, чье творение и качества не знает никто, кроме Господа
миров.

Слова же Его, которые ты привел: “В тот День не поможет

заступничество, кроме тех, кому позволит Милосердный и кому
благоволит разрешить речь. Знает Он то, что было до них и что будет
после них, а они не объемлют этого знанием” (20: 110-111) – то есть не
объемлют Его создания своим знанием, ибо Он покрыл завесою взоры их
сердец, и никакое понимание того, каков Он, им недоступно, и никакое
сердце не определит Его границами и не опишет Его, кроме того, как Он Сам
описал Себя: нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий,
Первый и Последний, Явный и Скрытый, Творящий, Создающий,
Формирующий, сотворил Он вещи, и нет из вещей подобной Ему вещи, свят
и велик Он!»

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»

И сказал Али (А): «Что же до слов Его: “Не было так, чтобы Аллах
говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы или
послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал.
Поистине, Он - Высокий, Мудрый!” (42: 51), и слов Его: “Аллах говорил с
Мусой речью” (4: 164), и слов Его: “И воззвал к ним (Адаму и Еве) их
Господь...” (7: 22), и слов Его: “О пророк, скажи твоим женам и
дочерям...” (33: 59), и слов Его: “О посланник! Передай то, что низведено
тебе от твоего Господа” (5: 67).

Его слова “не было так, чтобы Аллах говорил с человеком иначе,
как в откровении, или позади завесы” говорят о том, что для человека
невозможно, чтобы Аллах говорил с ним иначе как через Откровение, и не
было так, но (Он говорил) только через завесу, или посылая посланников,
или открывая по Своему изволению то, что желал. Так сказал Аллах, свят и
велик Он. И посланнику ниспосылались откровения через посланников
небес, и его доносили посланники небес до посланников земли; иногда же
разговор между посланниками обитателей земли и Аллахом был не таков,
чтобы Он отправлял к ним посланников обитателей небес. И спросил
Посланник Аллаха (С): “О, Джабраил! Видел ли ты своего Господа?” И
Джабраил сказал: “Моего Господа нельзя видеть”. И сказал Посланник
Аллаха (С): “Откуда же ты берешь откровения?” Он сказал: “От Исрафила”.
Он сказал: “Откуда берет их Исрафил?” Джабраил сказал: “Берет их от
ангела выше его из духовного сонма (руханиин)”. Посланник Аллаха (С)
спросил: “Откуда берет их этот ангел?” Он сказал: “Низвергается ему в
сердце низвержением”.

Таково Откровение, и это слово Аллаха, велик Он и свят. И слово

Аллаха не бывает одного рода: и из него – то, что говорил Аллах
посланникам, и из него – то, что низвергнул (бросил - казафа) Он в их
сердца, и из него – видение, внушенное посланникам, и из него – откровение
и постепенное ниспослание (танзиль), которое читается и диктуется. Таково
слово Аллаха, и достаточно того, что я описал тебе из слова Аллаха, и слово
Аллаха не бывает одного рода, и один род его – то, что доносят посланники
небес посланникам земли».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»

И сказал Али (А): «Что же до слов Его: “Разве ты знаешь Ему

соименного?” (19: 65), то внутреннее толкование (тавиль) его таково: “Разве
ты знаешь того, чье имя – Аллах, кроме Аллаха, велик Он и свят?”
Остерегайся толковать Коран по своему собственному мнению, пока не
выучишься ему от знающих. И быть может, тебе покажется, что внешний вид
Корана (танзиль) напоминает слова человека. Однако же его внутреннее
значение (тавиль) не похоже на слова человека, так же как и ничто из
творений Господа не напоминает Самого Господа, и Его деяния не
напоминают деяния человека. Так и слова Господа не похожи на слова
человека. И слово Аллаха – это Его качество (сифат); слово же человека есть
его внешнее деяние. Не уподобляй же слово Аллаха слову человека, дабы не
стать тебе заблудшим и погибшим!»

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»

И сказал Али (А): «Что же до слов Его “не укроется от Господа твоего
вес пылинки ни на земле, ни в небе” (10: 61), то таков Господь наш: не
укроется от Него ничто! И каким же еще может быть Тот, Кто сотворил все
вещи и знает о том, что сотворил, и Он – Творец, Знающий? Слово же Его
“не посмотрит на них Аллах в День воскресения ” (3: 77) говорит о том,
что Он не коснется их благом. И таков взгляд Аллаха, велик Он и свят, на
Его творения, и значение взгляда Его на них есть милость от Него к ним.
Слово же Его “так нет же! Ведь они от своего Господа в тот День будут
скрыты” (83: 15) имеет в виду День воскресения и то, что они будут скрыты
в тот День от награды Господа».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»

И сказал Али (А): «Что же до слов Его “Обезопашены ли вы от Того,

Кто в небе, что Он не заставит землю поглотить вас? И вот она
движется” (67: 16), и слов Его: “Милостивый утвердился на Троне” (20:
5), и слов Его: “Он - Аллах в небесах и на земле; знает ваше тайное и
открытое; знает то, что вы приобретаете” (6: 3), и слов Его: “Он - Явный
и Скрытый” (57: 3), и слов Его: «Он – с вами, где бы вы не были» (57: 4),
и слов Его: “Мы ближе к вам, чем подъяремная вена” (50: 16), то таков
Аллах – Свят и Пречист Он, выше Он того, чтобы от Него было то, что есть
от Его созданий, и Он – Проницательный, Сведующий, и Он величественнее
того, чтобы Его охватывало то, что охватывает Его создания. Он утвердился
на Троне, то есть Его знание (утвердилось на Троне) – Ведающий все тайны,
Попечитель всех вещей, Утверждающий все вещи, Управляющий всеми
вещами. Превыше Аллах того, чтобы иметь положение на Своем Троне,
возвышением великим!»

И продолжал он: «Что же до слов Его: “И придет твой Господь и

ангелы рядами” (89: 22), и слов Его: “Вы пришли к нам одинокими, как
Мы сотворили вас в первый раз” (6: 94), и слов Его: “Неужели они ждут
только, чтобы пришли к ним Аллах в сени облаков и ангелы?” (2: 210), и
слов Его: “Разве они ждут, что придут к ним ангелы, или придет твой
Господь, или придет некое знамение Господа твоего?” (6: 158), то такова
истина, как сказал Аллах, велик Он и свят! И не присуще Ему прихождение
или передвижение, подобное прихождению или передвижению Его созданий.
Но я говорю тебе, что у Книги Аллаха есть скрытое толкование (тавиль),
отличное от внешнего значения (танзиль), и оно не похоже на слова
человека. Сейчас сообщю тебе о некотором из этого, и ты будешь
удовлетворен, если пожелает Аллах. К этому относятся слова Ибрахима (А):
“Я иду к Господу моему, Он выведет меня на прямой путь” (37: 99). И
значение его ухода к Господу состояло в его поклонении, усердии и
приближении к Аллаху, велик Он и свят. Разве ты не видишь, что скрытое
толкование (тавиль) отличается от внешнего значения (танзиль)? И Его
слово: “Низвели Мы железо; в нем сильное зло” (57: 25), то есть оружие и
прочее.

Слово же Его, которое ты привел: “Разве они ждут, что придут к ним
ангелы?...” извещает Мухаммада (С) о многобожниках и лицемерах, не
верующих в Аллаха и Его Посланника (С). И говорит: “Разве они ждут, что
придут к ним ангелы?...», тогда как они не верят в Аллаха и Посланника,
“...или придет твой Господь, или придет некое знамение Господа
твоего?”, то есть: придет к ним с наказанием в ближнем мире, подобно тому
как были наказаны предыдущие поколения. Таково Его известие, которое Он
сообщает Своему Пророку (С) относительно них. И потом говорит: “В тот
День, как придет некое знамение Господа твоего, не поможет душе ее
вера, если она не уверовала раньше или не приобрела в своей вере
блага”, то есть – прежде чем придет это знамение, и это знамение есть
восход солнца с Запада. И знают обладатели разумения и ума и обладатели
благоразумия, что когда откроется завеса, увидят они то, что им обещано. И
сказал Он в другом аяте: “Аллах пришел к ним оттуда, откуда они не
рассчитывали” (59: 2), то есть ниспослал на них наказание, и разрушение их
домов часть ниспослания наказания на них. И таково описание последних
времен – то, что Он исполнит Свои повеления в тот День, который равен
пятидесяти тысячам лет, так же, как исполнит их в ближнем мире, и Он не
отсутствует и не исчезает вместе с исчезающими. Так ухватись же за то, что я
описал тебе, и то, что проявилось в твоем сердце из того, что описал Аллах в
Своей Книге. И никогда не принимай Его слова так, как слова людей, и Он
величественнее, и выше, и щедрее, чем то, как описывают Его описывающие,
и Он таков, как Он Сам описал Себя: “Ничто не подобно Ему, и Он –
Слышащий, Видящий” (42: 11)».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»

Имам (А) продолжал: «Что же до слов Его: “Да, они не верят во

встречу со своим Господом!” (32: 10) и того, как Он описал верующих:
“Которые думают, что они встретят своего Господа и что они к Нему
вернутся” (2: 46), и слов Его к другим: “До того Дня, когда они встретятся
с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание” (9: 77), и слов
Его: “И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело
благое” (18: 110).
 Слова Его “да, они не верят во встречу со своим Господом!” - то есть
в Воскрешение. И назвал его Господь “встречей”, и таково же Его
упоминание верующих: “Которые думают, что они встретят своего
Господа”, то есть убеждены, что они будут воскрешены, и собраны, и
предстанут пред расчетом, и понесут возмездие в виде награды или
наказания. “Думают” использовано здесь в смысле убежденности. И таково
же слово Его “и кто надеется встретить своего Господа, пусть творит
дело благое”, и слово Его “кто надеется встретить Аллаха, - то ведь
предел Аллаха приходит” (29: 5), то есть: кто верит, что он будет
воскрешен, - то ведь обещание Аллаха приходит, с наградой или наказанием.
И “встреча” здесь не означает “видение Аллаха”, но она означает
воскрешение. Пойми же, что во всяком месте Книги Аллаха, где говорится о
встрече с Ним, подразумевается воскрешение. И таково же слово Его:
“Приветствие их в День, когда они Его встретят: ‘Мир!‘” (33: 44), то есть
вера не исчезнет из их сердец в тот День, когда они будут воскрешены».

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»

Имам (А) продолжал: «Что же до слов Его: “И увидели грешники

огонь и подумали, что они туда попадут. И не нашли от этого
избавления” (18: 53), то оно означает: “Убедились, что они туда попадут”, и
таково же слово Его: “Которые думают, что они встретят своего Господа”,
то есть убеждены, что будут воскрешены и встретят расчет. И таково же
слово Его: “В тот День полностью воздаст им Аллах по их истинной вере,
и они узнают, что Аллах есть ясная истина” (24: 25).

Что же до слов Его о лицемерах: “И стали вы думать об Аллахе

разные мысли” (33: 10), то “думать” здесь означает сомнение, а не
убежденность. Есть мысль сомнения и мысль убежденности. И то, что
касается мыслей о воскресении, то это мысли убежденности; то же, что
касается мыслей о делах ближнего мира, то это мысли сомнения. Уразумей
же то, что я объяснил тебе!»

И сказал тот человек: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах
твои дела, и разрешил мои трудности, да увеличит Аллах твою награду, о
повелитель верующих!»

И сказал Али (А): «Что же до слов Его, велик Он и свят: “И устроим

Мы весы для Дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чем” (21: 47),
то это – весы справедливости, на которые будут положены творения в
Судный День. Аллах разделит творения по их тяжести на весах. И, помимо
того, весы – это пророки и наследники (мир им). Что же до слов Его: “И не
восстановим Мы для них в День воскресения веса” (18: 105), то это имеет
особый смысл. Что же касается слов Его: “Они взойдут в Рай и наделены
будут там без счета” (40: 40), то Посланник Аллаха (С) передал, что Аллах
сказал: “Моя щедрость – или он сказал ‘Моя любовь‘ – исполнится над теми,
которые стремились ко Мне и любили друг друга ради Моего величия;
воистину, их лица будут в День воскресения из света, воссядут они на
минбарах из света, облеченные в зеленые одежды”. Спросили его: “Кто они,
о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Не пророки и не мученики, но те, кто
любил друг друга ради величия Аллаха: они войдут в Рай без расчета”. И мы
просим Аллаха, чтобы Он сделал нас из них, по милости Своей.

Что же до слов Его “у кого весы тяжелы” или “у кого весы легки”, то
первое и второе означает расчет. Добрые и злые деяния будут взвешены, и
добрые деяния есть тяжесть весов, а злые деяния есть легкость весов».

И продолжал он: «Что же касается Его слов “Скажи: ‘Приемлет вашу

кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему
Господу будете возвращены‘” (32: 11), и Его слов: “Аллах приемлет души
в момент их смерти” (39: 42), и Его слов: “А когда приходит к кому-
нибудь из вас смерть, Наши посланцы упокояют его” (6: 61), и Его слов:
“Тем, кого упокояют ангелы благими...” (16: 32), и Его слов: “Тех,
которых ангелы упокояют несправедливыми к самим себе...” (16: 28), то
Аллах, велик Он и свят, управляет делами, как пожелает, и поручает из
Своих творений кому пожелает что пожелает. Что же касается ангела смерти,
то Аллах поручает ему тех Своих рабов, которых пожелает, и поручает
другим посланцам из Своих ангелов тех своих рабов, которых пожелает, и
иным Своим ангелам, которых Он поименовал, поручает тех своих рабов,
которых пожелает, и каждым из них поручает Он особо. Воистину, Он
управляет делами, как пожелает. И обладающий знанием не может передать
все свои знания любым другим людям, ибо есть среди них сильные и слабые,
те, кто может понести их, и те, кто не может понести их, - помимо
приближенных Аллаха (аулия), которым Аллах облегчил их понимание и
помог им в нем. И для тебя достаточно знать, что Аллах – Оживляющий и
Умертвляющий, и умирают души от рук тех, кого Он пожелает из Своих
творений, как ангелы и другие помимо них».

Тот человек сказал: «Ты облегчил это для меня, да облегчит Аллах твои
дела, о повелитель верующих, и даст мусульманам извлечь пользу от тебя!»

Али (А) сказал ему: «Если Аллах раскрыл тебе сердце для того, что я
объяснил тебе, то ты – из истинных верующих, клянусь Тем, Кто раскрыл
зерно и сотворил дыхание!» И тот сказал: «О повелитель верующих, как мне
узнать, что я из истинных верующих?» Он ответил: «Никто не знает об этом,
кроме того, кого Аллах научил через уста Пророка (С), и Посланник Аллаха
(С) засвидетельствовал, что он в Раю, и Аллах раскрыл ему грудь, дабы он
знал о том, что есть в книгах, которые ниспослал Аллах Своим посланникам
и пророкам». Человек спросил: «О повелитель верующих? Кто же способен
на это?» Али (А) сказал: «Тот, кому Аллах раскрыл грудь и помог ему
успехом. Так совершай же (благие) деяния ради Аллаха тайно и явно, и ничто
не сравнится с деяниями!»

А потом он сказал: «Я ещё добавлю тебе объяснений, дабы стала

прохладной твоя грудь и грудь тех, кто, быть может, испытывает такие же
сомнения, какие испытывал ты, но не находит того, кто дал бы ему ответы,
из-за тагутов и смут и того, что люди знания вынуждены толковать Коран
скрытно, страшась угнетателей и тиранов. И настанет для людей время, когда
истина будет скрытой, а ложь явной и открытой. Тогда самые первые среди
людей будут теми, к кому станут испытывать самую большую вражду, и
приблизится истинное обещание, и возвысится искажение, и проявится
нечестие. Тогда будут испытаны верующие и потрясены сильным
потрясением, и будут вынуждены брать себе имена злодеев из-за страха
перед неверными, и верующий станет прилагать все усилия, чтобы спасти
свою жизнь от самого близкого к себе человека. Затем же Аллах даст
избавление Своим друзьям и дарует повелителю дел победу над Своими
врагами.

Что касается слов Аллаха: “Кто имеет ясное знамение от своего

Господа, и следует за ним свидетель от Него, перед которым книга
Мусы, как имам и милосердие, - эти веруют в Негоˮ (11: 17), то таков
довод Аллаха, который Он возвёл над Своим творением. Он говорит, что
быть халифом Пророка (С) может только его преемник, и следует за ним (в
качестве его халифа) лишь тот, кто так же очищен, как и он, дабы не достиг
этого положения тот, кого когда-либо касался куфр, и не осталось никакого
оправдания у тех, кто помогает таким. Ибо Аллах не дал место пророков и
преемников тем, кого касался куфр, как сказал Он Ибрахиму (А): “Не
объемлет завет мой угнетателейˮ (2: 124), то есть многобожников
(мушрик), ибо Он назвал многобожие (ширк) “угнетениемˮ: “Поистине,
многобожие - это великое угнетениеˮ (31: 13). И когда Ибрахим (А) узнал,
что завет Аллаха об имамате не коснётся тех, кто поклонялся идолам, он
сказал: “Господи! Сделай этот город безопасным и отдали меня и моих
детей от поклонения идоламˮ (14: 35).

Знай, что тот, кто ставит лицемеров выше правдивых и неверных выше
праведных, совершил великий грех, ибо в Книге разъяснено различие
устанавливающего истину и устанавливающего ложь, чистого и грязного,
верующего и неверного. И следует за Пророком (в качестве его халифа)
только тот, кто подобен ему в правдивости, справедливости, чистоте и
достоинствах.

Что же касается того, что в Коране Аллах называет Себя иногда в

единственном числе, а иногда во множественном, то Он - велик Он и свят! - в
том, как Он описал Себя через единство и единственность - вечный и
бесконечный свет, и ничто не подобно Ему, и Он не изменяется и решает так,
как пожелает и избирает, и нет никого, кто спросил бы с Него за Его
решение, и никто не может изменить Его предопределение, и Его творение
ничего не добавляет Ему в Его власти и величии, и то, что Он не сотворил,
ничего не отнимает у Него. Своим творением Он желал проявить Свою силу
и власть и разъяснить доводы Своей мудрости, и так Он сотворил то, что
желал, так, как желал, и дал некоторым действиям совершаться через тех,
кого Он избрал из Своих доверенных, и их действие - Его действие, и их
повеление - Его повеление.

Как сказал Он: “Кто подчиняется Посланнику - подчиняется

Аллаху» (4: 80). Он сделал небеса и землю сосудом для того, для кого желал
из Своего творения, дабы отделить скверного от благого, хотя Он и прежде
этого знал, кто благ, а кто скверен, - и дабы сделать это примером для Своих
наместников и доверенных, чтобы творения знали достоинства Его
наместников. А потому Он повелел такое же подчинение им (Своим
наместникам), какое повелел Самому Себе, и установил их довод тем, что
обратился к ним с таким обращением, которое указывает на Его единство и
единственность, и с тем, что у Него есть наместники, чьи действия и
суждения равняются Его действиям. И они - рабы Его почтенные, “не
опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуетˮ (21: 27).
Он поддержал их духом от Себя и сообщил творениям об их знании
сокровенного, сказав: “Знающий сокровенное, и не даст Он знать
сокровенное никому, кроме того, кем Он доволен от посланникаˮ (72: 26-
27), и они - та милость, о которой Он спросит Своих рабов, ибо Аллах
Великий наделил через них милостью тех, кто последовал за ними».

Тот человек спросил: «Кто эти доводы?»

Повелитель верующих (А) ответил: «Посланник Аллаха (С) и те, кто

занимают его место после него - избранные Аллаха, которых Аллах связал с
Собой и Своим Посланником (С) и предписал Своим рабам подчинение им,
так же как предписал им подчинение Себе. Они - повелители дел, о которых
Он сказал: “Подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и
повелителям дел среди васˮ (4: 59), и сказал: “А если бы они вернули его
к Посланнику и повелителям дел среди них, тогда узнали бы его те,
которые стараются проникнуть внутрь егоˮ (4: 83)».

Тот человек спросил: «А что это за дело?»

Повелитель верующих (А) сказал: «Это - то, с чем нисходят ангелы в

ночь, когда разделяется всякое мудрое повеление, относительно творения,
пропитания, срока, деяний, жизни, смерти и знаний сокровенного небес и
земли, и чудесами, которые не подобают никому, кроме Аллаха, Его
избранных и Его посредников между Ним и творением. Они - лик Аллаха, о
котором Он сказал: “Куда бы вы ни обратились - там будет лик Аллахаˮ
(2: 115). И это - то, что оставил Аллаха, то есть Махди, который придёт в
конце этого срока (отсрочки) и наполнит землю справедливостью и
правосудием, как она была переполнена насилием и угнетением.

Из числа его знамений - сокрытие, которое наступит, когда мир

наполнится тиранией, и выход из сокрытия с мщением. Если бы это
нисхождение ангелов (в ночь кадр) касалось только Пророка (и не касалось
бы преемников после него), то надо было бы сказать: “нисходилиˮ и
“разделилосьˮ в прошедшем времени, но Он сказал: “нисходят в неё ангелы
и духˮ и сказал: “в течение неё разделяется всякое мудрое повелениеˮ. И
Он сказал для ещё большего разъяснения и утверждения довода
относительно Своих наместников и избранных: “Чтобы не сказала душа:
‘Горе мне за то, что я нарушила в отношении стороны (джанб) Аллаха’ˮ
(39: 56) - в качестве разъяснения об этом приближённом творении. Разве ты
не видишь, что когда хочешь разъяснить близость кого-то к чему-то, то
говоришь: “Такой-то в стороне (джанб) такого-тоˮ?

Аллах установил в Своей Книге эти указания (румуз)66, о которых не

ведает никто, кроме Него и Его пророков и доводов, зная о том, что сделают
с Его Книгой те, кто привносит новшества. Он знал, что они уберут имена
Его доводов (имамов) из Его Книги и скроют их тем самым от уммы. А
потому Он установил в Книге эти указания (румуз) и сделал их сердца и
взоры слепыми, дабы они не видели их, и сделал обладателей Книги
убеждёнными в них и видящими их, знающими о них с внешней и
внутренней стороны. Они - дерево, чьё основание прочно, а ветви в небесах:
оно дарует явства во всякое время с дозволения своего Господа, то есть
проявляет это знание во всякое время для тех, кто готов понести его. Врагов
же их Он сделал проклятым деревом. Они желают погасить свет Аллаха
своими устами, но Аллах отверг всё, кроме завершения Своего света.

Если бы лицемеры - проклятие Аллаха над ними! - знали значение тех

аятов, о которых я сказал тебе, то они убрали бы их из Корана. Однако Аллах
осуществил Свою мудрость через установление довода над творением, как
сказал Он: “Аллаху принадлежит совершенный доводˮ (6: 149). Он покрыл
завесой их взоры и сердца, дабы они не размышляли над этими аятами, и они
оставили их. Счастливые знают их, а несчастные не видят и не знают. Кому
Аллах не дал света - тому не будет света.

И затем Аллах, из-за широты Своей милости и доброты к Своим

творениям и знания о том, что те, кто вводит нововведения, изменят его
Книгу, разделил Свои слова на три части: одна из них такова, что её
понимают и знающие, и невежды; вторая такова, что её понимают только те,
кто очистил свой разум, кто обладает различением и грудь кого Аллаха

66
Румуз - то есть зашифрованные указания на что-то.
расширил для Ислама; а третья часть такова, что не понимает её никто, кроме
Аллаха и Его доверенных и твёрдых в знании. Аллах сделал это для того,
чтобы люди лжи, присвоившие себе наследие Посланника Аллаха (С), не
претендовали на знание Книги, которое Аллах не дал им, и чтобы они были
вынуждены обращаться за разъяснениями к тем, кому Аллах поручил Своё
дело и кому они отказались подчиняться (то есть к Имамам), из-за своей
гордыни и высокомерия. Они обольстились многочисленностью своих
помощников и упрямствовали перед Аллахом и Его Посланником (С).

Что касается тех достоинств Посланника Аллаха (С), которые

упомянуты в Книге Аллаха и которые понимают и знающие, и незнающие, то
это - слова Аллаха: “Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллахуˮ
(4: 80), и Его слова: “Поистине, Аллах и его ангелы благословляют
Пророка! О вы, которые уверовали! Благословляйте его и
приветствуйте приветствием (подчинитесь полным подчинением)ˮ (33:
56)67. И у этого аята есть внешний и внутренний смысл. Внешний - это Его
слова: “благословляйте егоˮ, а внутренний - Его слова: “приветствуйте
приветствием (подчинитесь полным подчинением)ˮ, то есть -
подчинитесь полным подчинением его преемнику, халифу и тому, кого он
избрал над вами, и тому, о чем он взял с него завет. Это относится к тому, о
чём я сообщил тебе относительно того, что не знает внутреннего толкования
(тавиля) никто, кроме тех, кто очистил свой разум, кто обладает различением
и грудь кого Аллаха расширил для Ислама.

И таково же слово Аллаха: “Мир роду Йа Синаˮ (37: 130), ибо Аллах
назвал этим именем Пророка (С), сказав: “Йа Син. Клянусь мудрым
Кораном! Поистине, ты - из числа посланниковˮ (36: 1-3). Он назвал его
так, ибо знал, что они уберут из Корана слова “роду Мухаммадаˮ, если Он
скажет: “Мир роду Мухаммадаˮ, как они убрали другие слова. И Пророк (С)
постоянно был близко от них, и они сидели справа и слева от него, так что

67
Эти слова можно переводить двояким образом: «приветствуйте приветствием» и «подчинитесь
полным подчинением».
Аллах разрешил ему удалить их, сказав: “И терпи то, что они говорят, и
беги от них красивоˮ (73: 10); “Что же с теми, которые не веруют или
бегают пред тобой справа и слева толпами? Не желает ли каждый
человек из них быть введенным в сад благодати? Так нет! Ведь Мы
создали их из того, про что они знаютˮ (70: 36-39).

И таково же слово Аллаха: “В тот День мы призовём всех людей по

их Имамуˮ (17: 71), а не по их именам, именам их отцов либо матерей.

Что же касается Его слов: “Всякая вещь погибнет, кроме Его ликаˮ
(28: 88), то это в значении: всякая вещь погибнет, кроме Его религии, ибо
невозможно так, чтобы что-то от Него погибло и осталось бы Его лицо - Он
выше и величественнее этого. Разве Ты не видишь, как Он сказал: “Всякий,
кто на ней, исчезнет, и остается лик твоего Господа со славой и
достоинствомˮ (55: 26-27), и Он разделил тут между Своим ликом и
творением.

Что касается Его слов “не Нам они причинили угнетение, а самих
себя обиделиˮ (2: 57), то Аллах выше и величественнее того, чтобы кто-то
мог причинить Ему угнетение. Однако Он связал с Самим Собой Своих
доверенных над творением и разъяснил творениям величие их положения
возле Себя и что угнетение в отношении их - это угнетение в отношении
Него. Итак, Он говорит: “Не Нам они причинили угнетениеˮ - через их
ненависть к Нашим друзьям и помощь их врагам против них - “а самих себя
обиделиˮ - сделав для самих себя запретным Рай и обязательным вечное
пребывание в Огне.

Что касается слов “я увещаю вас только об одномˮ (34: 46), то Аллах
ниспослал шариатские повеления в различное время, как Он создал небеса и
землю в шесть дней, а если бы желал, то создал бы их во мгновение ока, и
менее этого. Однако Он сделал времена и изменения примером (подобием)
для своих наместников и доводом над Своим творением.
 Первое, что Он обусловил для них - признание Своего единства и
господства (рубубийа) и свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха. Когда
они признали это, Он взял с них признание пророчества Пророка (С) и
свидетельство о его посланничестве. Когда они подчинились в этом, Он
сделал для них обязательными молитву, пост, хадж, джихад, потом закят,
потом садаку и то, что касается военной добычи. И тогда лицемеры сказали:
“Хочет ли твой Господь предписать нам ещё что-то, после всего что Он
предписал нам? Скажи же нам об этом, чтобы наши души успокоились!ˮ И
Аллах ниспослал: “Я увещаю вас только об одномˮ - то есть о вилаяте68.

И Он ниспослал: “Ваш вали (руководитель) - Аллах, Посланник и

те, которые уверовали, которые выстаивают молитву и дают закят,
будучи в поясном поклонеˮ (5: 50), и вся умма согласна в том, что в тот
день никто не дал закят, будучи в состоянии поясного поклона, кроме одного
человека (то есть Имама Али). А если бы Аллах упомянул его имя, то его
убрали бы из Корана, вместе с тем, что было убрано из него. Это относится к
числу тех знаков (румуз), об установлении которых в Книге я сказал тебе.
Это было сделано для того, чтобы те, которые хотели исказить Книгу, не
поняли значение подобных аятов, и эти аяты дошли до тебя и подобных тебе.

Что же касается Его слов, обращённых к Пророку (С): “Мы послали

тебя только как милость для мировˮ (21: 107), то ты сам видишь, что люди
неверия из различных религий и сект стоят на своём неверии до этого дня, а
если бы он был милостью для них, то все они встали бы на прямой путь и
спаслись от наказания Огня. Однако Аллах желал сказать этим аятом, что Он
сделал его причиной отсрочки для обитателей этого мира. Пророки прежде
него были отправлены с прямыми словами, а не с намёками, и он был из их
числа, когда призвал к повелению Аллаха. И когда он призвал, его народ
ответил ему, а если бы не ответил, то подвергся бы такому же наказанию, как

68
На то, что в данном аяте имеется в виду вилаят, указывает его грамматическая форма. Слово «вилаят»
в арабском языке женского рода. И в данном аяте слово «одном» также стоит в женском роде (то есть его
буквальный перевод должен был звучать так: «Я увещаю вас только об одной»).
народы прошлого, подобно землетрясению, обвалу и ветру, и они погибли
бы.

Аллах знал, что у нашего Пророка (С) и доводов после него (то есть
Имамов) есть такое терпение, какого не было у пророков прошлого, и Он
отправил его с намёками, а не с прямыми словами, и его довод был
установлен через намёки, а не через прямые слова. Например, он сказал о
своём преемнике намёком: “Кому я повелитель, тому и он повелительˮ, и
сказал: “Он по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе,
разве что после меня не будет пророкаˮ. Не может быть пророка, который
говорил бы бессмысленные вещи, а потому умма должна поразмыслить над
этими его словами и понять, что он сделал его своим халифом над своей
уммой, как Муса сделал своим халифом Харуна, сказав ему: “Будь моим
халифом среди моего народаˮ (7: 142). А если бы Посланник Аллаха (С)
сказал: “Не следуйте за имаматом кого-то, кроме Али, а иначе на вас будет
низведено наказаниеˮ, то на них непременно было бы низведено наказание, и
были бы закрыты двери ожидания и отсрочки.

По этой же причине он велел закрыть все двери в свою мечеть, кроме

моей двери, и сказал: “Закрытие всех дверей и оставление его двери было
только по приказу Аллахаˮ, но они сказали ему: “Ты закрыл наши двери, но
оставил дверь того, кто младше нас по возрасту!ˮ Однако что касается их
слов о возрасте, то Аллах не считал Йушу ибн Нуна малым по возрасту,
когда велел Мусе (А) передать ему руководство в своей общине, а ему было
тогда всего лишь семь лет. И Он не считал малыми Йахью (А) и Ису (А),
когда дал им доводы и мудрость. Он сделал это по Своему знанию об
окончании дел69.

И Пророк (С) сначала поручил отправиться в Мекку с сурой

“Покаяниеˮ тому, о ком он знал, что тот присвоит себе халифат в умме после
69
Возможно, тут содержится намёк на имамат последнего Имама (да ускорит Аллах его приход!),
который начался, когда ему было пять лет. Аллах желал дать пророчество, руководство и преемство в
предыдущих общинах тем, кто по возрасту был детьми, чтобы подготовить тем самым человечество к
началу имамата последнего Имама, которое начнётся, когда он будет ребёнком.
него (то есть Абу Бакра), чтобы остановить его, велеть ему вернуться и
передать эту суру своему истинному преемнику (Имаму Али). И сказал он:
“Аллах ниспослал мне в откровении, что доносить от меня может только тот,
кто от меняˮ. Этим самым он хотел указать на предательство того, о ком он
знал, что умма выберет его на место преемника70.

И он завершил дело тех двоих (первых двух узурпаторов халифата)

тем, что отдал их под командование своего вольноотпущенника Усамы ибн
Зейда и велел им подчиняться ему. Последним, что он сказал относительно
своей уммы, было: “Присоединитесь к армии Усамыˮ. И он повторял это им
много раз, дабы установить над ними довод, и они не избрали лицемеров
вместо правдивых.

Если бы я хотел перечислить всё, что сказал Посланник Аллаха (С) в

порицание узурпаторов его наследия, то мне пришлось бы говорить очень
долго. Первый из них (узурпаторов) встал на минбаре и признался в том, что
не способен управлять делами уммы и не может отвечать на вопросы людей
по поводу религии, из-за своего незнания и невежества.

Однако он продолжал совершать свои преступления и не остановился

только на том, что возложил на свою шею эту великую ношу (узурпацию
халифата), но передал её после себя другому (Умару). И вот пришёл тот, кто
после него, со всей глупостью своих мнений, со своими мерзостями и
искажениями. И он убрал меч от тех, на кого поднял меч его товарищ, и
вернул женщин их мужьям, тогда как некоторые из них были беременными.
И я удержал его от убийства людей киблы, однако он сказал мне: “Ты
любишь неверныхˮ, тогда как его угнетение было ближе к неверию (куфр),
чем они.

И он не переставал ошибаться в решениях религии и искажать её, и

сказал с минбара: “Присяга Абу Бакру была ошибкой, и только благодаря

70
То есть Пророк (С) специально отправил Абу Бакра, чтобы тут же вернуть его и отправить вместо него
Али (А). Тем самым он заранее возвёл довод над уммой относительно того, что Абу Бакр недостоин быть
халифом - так же как он был недостоин доносить послания от него.
Аллаху её зло было исправлено. Кто призовёт вас к подобному еще раз -
убейте егоˮ. Однако он же сам прежде этого говорил: “О, если бы у меня
было хотя бы одно из достоинств Абу Бакра! О, если бы я был волосом на его
груди!ˮ - и так далее из противоречивых вещей, которые он говорил,
отталкивая тем самым людей от Ислама.

И в том совете, который он установил (для выбора халифа после своей

смерти), было угнетение, нечестие, тирания и вероотступничество, которое
не скроется ни от кого из обладающих разумом.

Умма не могла вытерпеть то зло, которое совершал третий (узурпатор)

и поспешила к его убийству. Так увеличилось их неверие и угнетение, из-за
их стремления овладеть делами уммы.

Всё это было из-за той отстрочки, о которой Аллах сказал Своему
врагу Иблису, пока книга не дойдёт до срока, и исполнится слово над
неверующими. И приблизится истинное обещание, о котором Он сказал в
Своей Книге: “Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили
благие деяния, что Он оставит их халифами на земле, как оставил тех,
кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и
даст им взамен после их страха безопасностьˮ (24: 55). Это время
наступит, когда от Ислама не останется ничего, кроме имени, а от Корана
ничего, кроме написания, и повелитель дел уйдёт в сокрытие, из-за явного
коварства, что будут замышлять против него, так что ближайшие люди к
нему будут самыми злыми его врагами. И когда он выйдет, Аллах поддержит
его воинствами, которые не видны, и религия Пророка (С) будет проявлена
через него “над всеми религиями, даже если это ненавистно
многобожникамˮ».

68. Слова повелителя верующих (А) после того как умма принесла ему
присягу
От Асбага ибн Нубаты:
 Когда Али (А) занял халифат, и присягали ему люди, он отправился в
мечеть, и была на его голове чалма Посланника Аллаха (С), на теле накидка
Посланника Аллаха (С), на ногах сандалии Посланника Аллаха (С),
подпоясан мечом Посланника Аллаха (С). И взошел он на минбар и сел на
него уверенно, потом скрестил пальцы, положил их на низ живота и сказал:
«О собрание людей! Спрашивайте меня, прежде чем меня потеряете! Это
кладезь знания, это слюна уст Посланника Аллаха (С), это то, что сделал
тонким для меня Посланник Аллаха (С) тоньше тонкого. Спрашивайте меня,
ибо, воистину, у меня – знание первых и последних! Клянусь Аллахом, если
дадут мне престол правления и сяду на нем, то буду решать для людей Торы
по Торе, покуда не заговорит сама Тора и не скажет: “Сказал истину Али и не
солгал – он решил для вас по тому, что ниспослал Аллах во мне”. И буду я
решать для людей Евангелия по Евангелию, покуда не заговорит само
Евангелие и не скажет: “Сказал истину Али и не солгал – он решил для вас
по тому, что ниспослал Аллах во мне”. И буду я решать для людей Корана по
Корану, покуда не заговорит сам Коран и не скажет: “Сказал истину Али и не
солгал – он решил для вас по тому, что ниспослал Аллах во мне”. Вы же
читаете Коран днём и ночью – есть ли среди вас тот, кто знает, что
ниспослано в нем? И не будь аята в Книге Аллаха, то я поведал бы вам о том,
что было, есть и будет до Судного Дня, и аят этот: “Аллах стирает и
утверждает то, что пожелает, и у Него – Мать Писания” (13: 39)»71.

Затем он сказал: «Спрашивайте меня, прежде чем меня потеряете!

Клянусь Аллахом, Который расколол семя и создал человека, если вы
спросите меня об аятах, ниспосланных ночью или днем, в Мекке или в
Медине, в поездке или в городе, об отмененных или отменяющих из них, с
ясным или переносным смыслом, о скрытой или явной причине их
ниспослания, – я сообщу вам об этом».

71
То есть в предписанном Аллахом возможны изменения (бада), и само предписание (или, по меньшей
мере, его часть) носит не окончательный характер.
 Тут поднялся человек, которого называли Зилиб, и был он остр на язык,
искусный в речах, храбрый сердцем, и сказал: «Сын Абу Талиба поднялся
высоко. Сейчас задам ему вопрос, дабы поставить его в тупик пред вами». И
сказал: «О, повелитель верующих! Видел ли ты своего Господа?»

И ответил Али (А): «Горе тебе, о Зилиб! Я не тот, кто поклоняется

Господу, которого не видит».

И сказал Зилиб: «Как же ты видел Его? Опиши нам».

И сказал Али (А): «Горе тебе! Не видят его взглядом взоров глаза, но
видят его постижением веры сердца. Горе тебе, Зилиб! Воистину, Господь
мой не описывается ни расстоянием, ни движением, ни пребыванием, ни
поднятием или вставанием, ни прибытием, ни отправлением. Он -
Проницающий проницанием, но не описывается проницательностью, и
Великий величанием, но не описывается величием, и Грандиозный в
огромности, но не описывается величиною, Великолепный в
величественности, но не описывается огромностью, Добрый в милости, но не
описывается мягкостью. Он Верующий, но не поклонением, Познающий, но
не проникновением, Говорящий, но не произношением. Он (присутствует) в
вещах, но не смешением, и вне вещей Он, но не отделением. Он выше всех
вещей, так что нельзя сказать: “что-то выше Его”, и впереди всех вещей, так
что нельзя сказать: “что-то впереди его”. И Он внутри всех вещей, но не так,
как вещь внутри другой вещи, и вне их, но не так, как вещь вне другой
вещи».

И пал Зилиб без чувств, а потом сказал: «Клянусь Аллахом, никогда не

слышал я такого ответа, клянусь Аллахом, больше не стану спрашивать!»

И сказал Али (А): «Спрашивайте меня, прежде чем меня потеряете!»

Тут поднялся Ашас ибн Кейс и сказал: «О, повелитель верующих! Как
взимается джизья72 с огнепоклонников? К ним не была ниспослана Книга, и к

72
Джизья – налог с немусульман.
ним не был отправлен пророк». Ответил Али (А): «О нет, Ашас! Аллах
ниспосылал им Книгу и отправлял к ним посланника. Однако у них был царь,
который однажды ночью напился пьяным, позвал свою дочь к себе в постель
и совершил грех с нею. Когда наступило утро, его народ узнал об этом и
собрался у его дверей. Они сказали: “О, царь! Ты осквернил нашу религию и
уничтожил ее. Так выйди же, дабы мы очистили тебя и привели тебя к
ответу”. Царь сказал: “Подойдите ближе и слушайте мои слова: быть может,
есть для меня оправдание в том, что я совершил, а если нет, то делайте, что
хотите”. Они подошли, и он сказал: “Разве не знаете вы, что Аллах не
сотворил творения большего, нежели наш отец Адам и наша мать Ева?” Они
сказали: “Ты прав, о царь”. Он сказал: “А разве не женил он своих сыновей
на дочерях, а дочерей – на сыновьях?” Они сказали: “Ты прав, такова
религия”.

Они сошлись на этом, и Аллах стер знание из их сердец и отнял у них

Книгу. И вот, они – неверующие, войдут в Огонь без расчёта, однако же
положение лицемеров хуже, нежели у них».

И сказал Ашас ибн Кейс: «Клянусь Аллахом, никогда не слышал я

такого ответа, клянусь Аллахом, больше не стану спрашивать».

И сказал Али (А): «Спрашивайте меня, прежде чем меня потеряете!»

И тогда в отдаленных рядах мечети встал человек, опиравшийся на

палку, и стал пробираться через народ, покуда не приблизился к Али (А). И
тогда спросил: «О, повелитель верующих! Укажи мне на дело, чтобы, если я
его совершил, Аллах избавил меня от Огня».

И ответил он: «Слушай, о человек, а потом пойми, а потом убедись!

Ближний мир стоит на трех: на знающем, говорящем, исполняющем свое
знание; на богатом, не скупящемся со своего имущества на людей религии
Аллаха, и на терпеливом бедняке. И если знающий утаит своё знание, начнёт
скупиться богатый и перестанет терпеть бедняк – тогда горе и гибель, и тогда
знает знающий, что воистину мир вернулся к своему началу, то есть к
неверию после веры. О спрашивающий! Не обольщайся числом мечетей и
множеством собранного в них народа, но сердца их рассеяны! О
спрашивающий! Есть три человека: аскетичный, желающий и терпеливый. И
аскетичный не радуется ничему из того, что пришло ему в руки из ближнего
мира, и не печалится ничему, что утрачено им в ближнем мире. Терпеливый
же желает его в сердце своем, но если и достигнет чего-то, то сразу от этого
отвращается, ибо знает о зле его исхода. Но желающий – он не заботится, от
халяля ли то, что у него есть (от ближнего мира), или от харама».

Тогда сказал тот: «О, повелитель верующих! Каков признак верующего

в эти времена?»

Али (А) ответил: «Он взирает на то, что Аллах сделал обязательным
для него, и следует этому, и взирает на то, что противно Ему, и отвращается
от этого, даже если б то был его близкий друг».

Тот человек сказал: «Клянусь Аллахом, ты сказал истину, о, повелитель

верующих!»

И тогда исчез этот человек, и мы больше не видели его; люди стали

искать его, но не нашли. Али (А) улыбнулся с минбара и сказал: «Что вы
ищете? Это был мой брат Хизр».

И потом сказал: «Спрашивайте меня, пока меня не потеряете!» Но

никто больше не поднялся. Тогда он восславил Аллаха, вознёс Ему хвалу и
произнёс благословение Пророку (С), а потом сказал Хасану (А): «О Хасан!
Встань и взойди на минбар! И говори, чтобы знали тебя курайшиты после
меня и не говорили: “Хасан ибн Али не делает благодеяния”».

Сказал Хасан (А): «О отец, как я взойду на минбар и стану говорить, а

ты будешь слушать среди людей?» Али (А) отвечал: «Клянусь своим отцом и
матерью, я так скрою себя от тебя, что буду слушать и видеть, а ты меня не
увидишь!»
 И Хасан (А) взошел на минбар и восхвалил Аллаха полным и
благородным восхвалением, и благословил Пророка (С), а потом произнес:
«О люди! Я слышал от моего деда Посланника Аллаха (С), как он сказал: “Я
– город знания, а Али – его ворота, и разве входят в город иначе как через
ворота?”»

После этого он спустился, и устремился к нему Али (А), и обнял его, и

прижал к своей груди. А потом сказал Хусейну (А): «О сын мой! Встань и
взойди на минбар! И говори, чтобы знали тебя курайшиты после меня и не
говорили: “Хусейн ибн Али не понимает что-то”. И пусть твоё слово следует
слову твоего брата».

Хусейн (А) взошел на минбар, восславил Аллаха, вознёс Ему хвалу и

произнёс благословение Пророку (С), а потом сказал: «О собрание людей! Я
слышал, как мой дед Посланник Аллаха (С) сказал: “Воистину, Али – город
прямого руководства, и кто вошел в него – спасён, и погиб тот, кто оставил
его”».

И устремился к нему Али (А), и прижал его к груди, и поцеловал его, и

сказал: «О собрание людей! Засвидетельствуйте же, что эти двое – птенцы
Посланника Аллаха (С) и его залог, переданный мне на хранение, и я
передаю его на хранение вам. О собрание людей! Посланник Аллаха (С)
спросит вас о них!»

69. Ответ повелителя верующих (А) на вопросы Ибн Кавва

1. От Асбага ибн Нубаты:

Ибн Кавва сказал повелителю верующих Али (А): «Я нашёл, что

разные места Книги Аллаха противоречат друг другу».

Он сказал: «Да потеряет тебя твоя мать! Разные места Книги Аллаха
подтверждают друг друга, а не противоречат друг другу! Скажи же, что
показалось тебе противоречием?»
 Он сказал: «О повелитель верующих! В одном месте Аллах говорит:
“Клянусь Господом востоков и западовˮ, а в другом говорит: “Господь
двух востоков и Господь двух западовˮ (55: 17), а в третьем говорит:
“Господь востока и западаˮ (26: 28)».

Имам Али (А) сказал: «Вот восток и вот запад. А что касается Его слов:
Господь двух востоков и Господь двух западовˮ, то восток зимой и восток
летом находятся в разных сторонах. Разве ты не понял это, видя, как Солнце
становится далёким и как оно приближается (в разные времена года)? Что же
касается Его слова: “Клянусь Господом востоков и западовˮ, то у солнца
триста шестьдесят точек: оно восходит каждый день из одной и заходит в
другой и не возвращается к этой точке кроме как в тот же день через год73.

- О повелитель верующих! Каково расстояние от твоих ног до Трона

твоего Господа?

- Да потеряет тебя твоя мать, о Ибн Кавва! Спрашивай о том, что

полезно для тебя, а не о том, что не приносит тебе пользы! Расстояние от
моих ног до Трона моего Господа равно тому, чтобы говорящий сказал
искренне: «Нет бога, кроме Аллаха».

- Какова награда того, кто скажет: «Нет бога, кроме Аллаха»?

- Кто скажет «нет бога, кроме Аллаха» искренне - его грехи будут
стёрты, как с белой доски стирают черные буквы. Если он второй раз скажет
«нет бога, кроме Аллаха» искренне - раскроются врата небес и ряды ангелов,
так что ангелы скажут друг другу: «Устрашитесь величия Аллаха!» Если же
он в третий раз скажет «нет бога, кроме Аллаха» искренне - сотрясётся то,

73
Тут повелитель верующих (А) излагает астрономические факты, которые намного превосходили знание
людей того времени и были открыты только современной наукой. Место восхода и захода Солнца и его
азимут действительно меняются изо дня в день. Распространённое мнение, что «Солнце восходит на
востоке и садится на западе» поэтому неверно. Точнее говоря, такое происходит только два раза в год - в
дни равноденствия (21 марта и 23 сентября), когда день равен ночи. В летнее время, когда день длиннее
ночи, места восхода и захода Солнца смещаются к северу, а в зимнее время они смещаются к южной части
горизонта. Чем место севернее, тем больше смещение точек восхода и захода Солнца от востока к западу.
Таким образом, действует следующее правило: летом Солнце восходит на северо-востоке и заходит на
северо-западе, а зимой восход Солнца наблюдается на юго-востоке и заход на юго-западе.
что под Троном, и Великий Аллах скажет: «Успокойся! Ибо Я простил тому,
кто говорит это, всё!» А потом он прочитал этот аят: «К Нему поднимается
слово доброе и дело благое, которое Он возвышает» (35: 10), - то есть
когда его деяния будут искренними, его слово будет возвышено.

- Расскажи мне о дуге Кузаха (радуге).

- Да потеряет тебя твоя мать! Не говори: «дуга Кузаха», ибо Кузах -

имя шайтана, но говори: «дуга Аллаха». Когда она появляется, увеличивается
плодородие и урожай.

- Расскажи мне о Млечном пути.

- Он - петля на небесах и безопасность для обитателей земли от

утопления. Через это Аллах утопил народ Нуха (А) льющейся водой.

- Расскажи мне о знамении месяца.

- Аллах велик! Слепой человек спрашивает о том, в чём он слеп! Разве

ты не видел слова Аллаха: «Сделали Мы ночь двумя знамениями; и
стираем Мы знамение ночи и делаем знамение дня дающим видеть» (17:
12)?

- Расскажи мне о сподвижниках Посланника Аллаха (С).

- О каком сподвижнике ты желаешь услышать?

- Об Абу Зарре Гифари.

- Я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: «Не было того, кто был
бы честнее Абу Зарра».

- Расскажи мне о Салмане Фарси.

- О да! Салман - из нас, Ахль уль-Бейт. Он подобен мудрому Лукману,

которому дано знание первого и последнего.

- Расскажи мне о Хузейфе ибн Йамани.

- Он был человеком, знавшим имена лицемеров. Если вы спросите его о

наказаниях Аллаха, найдёте его знающим о них.
 - Расскажи мне об Аммаре ибн Йасире.

- Аллах запретил его плоть и кровь для Огня.

- Расскажи мне о себе.

- Я таков, что если ты спросишь меня, отвечу, а если замолчишь,

заговорю.

- Расскажи мне об аяте: «Не сообщить ли мне вам про потерпевших

наибольший убыток в делах?» (18: 103).

- Это неверующие из числа иудеев и христиан. Они были на истине, но

внесли новшества в свою религию, думая, что совершают благо.

А затем он спустился с минбара, ударил по плечу Ибн Каввы и сказал:

«О Ибн Кавва! Люди Нахравана не далеки от них».

Ибн Кавва сказал: «О повелитель верующих! Мне не нужен никто

кроме тебя, и я не буду спрашивать никого, кроме тебя».

Асбаг ибн Нубата сказал: «Мы видели Ибн Кавву в день Нахравана.
Ему сказали: “Да потеряет тебя твоя мать! Вчера ты задавал вопросы
повелителю верующих, а сегодня сражаешься с ним?ˮ И мы увидели, как
человек напал на него и убил».

2. От Имама Садыка (А):

Повелитель верующих (А) сказал: «Спрашивайте меня о Книге Аллаха!

Клянусь Аллахом, не был ниспослан аят днём или ночью, в дороге или на
стоянке, чтобы Посланник Аллаха (С) не прочитал мне его и не разъяснил
мне его толкование!»

Тут встал Ибн Кавва и сказал: «О повелитель верующих! Как же

относительно тех аятов, которые были ниспосланы ему, когда тебя не было
рядом с ним?»
 Он сказал: «Если какой-то аят был ниспослан Посланнику Аллаха (С),
когда меня не было рядом с ним, то он потом прочитывал мне его и говорил:
“О Али! Во время твоего отсутствия Аллах ниспослал то-то и то-то и его
толкование состоит в том-то и том-тоˮ. И он обучал меня его танзилю и
тавилю».

3. Однажды повелитель верующих (А) был на минбаре и сказал:

«Спрашивайте меня, пока меня не потеряете! Клянусь Аллахом, вы не
спросите меня о смуте, в которой заблудятся сто человек и встанут на прямой
путь сто человек, чтобы я не рассказал вам о её участнике и погонщике - и
так до Судного Дня!»

Тут встал человек и сказал: «О повелитель верующих! Скажи мне,

сколько у меня волос на голове и бороде!»

Он ответил: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (С) поведал мне о

том, что ты спросил! Над каждым волосом твоей головы - ангел, что
проклинает тебя, и над каждым волосом твоей бороды - шайтан, который
подстрекает тебя. И знай, что в твоём доме есть ребёнок, который убьёт
внука Посланника Аллаха (С)».

Передатчик сказал: «У него тогда в доме был сын, который был

ребёнком. Когда он вырос, участвовал в убийстве Хусейна (А)».

70. Слова повелителя верующих (А) о нововведениях, суждении по

мнению и аналогии
1. Повелитель верующих (А) сказал:

Самые ненавистные для Аллаха среди творений двое. Первый -

человек, которого Аллах предоставил самому себе, и он сбился с пути: идёт
по дороге безо всякого знания и довода, наполнен нововведениями и
заблуждением. Он - смута и испытание для тех, кто испытан им. Он сбился с
прямого пути тех, кто предшествовал ему, и сбивает тех, кто следует за ним,
при своей жизни и после своей смерти. Он несёт на своей шее грехи тех, кого
ввёл в заблуждение, помимо своих собственных грехов.

Второй - человек, облечённый в невежество, вращающийся среди

невежд уммы, погрузившийся во мрак смуты. Он прибегает от неё к посту и
молитве, но слеп к выгоде спокойствия и мира. Аллах назвал его лишённым,
отделившимся, но те, которые являют собой лишь подобие людей, назвали
его знающим и учёным. Он день и ночь занят собиранием того, малость чего
лучше, чем множество. Он пьёт застоявшуюся воду и приумножает то, в чём
нет пользы. Он сидит среди людей, выносит решения и судит, чтобы
избавить других от того, что непонятно для них. Если он встретится с чем-то
неизвестным ему, наполнит его ветхим хламом из своих мнений, а потом сам
станет уверенным в том, что придумал. Но его выдумки - как строение паука.
Он бродит во мраке и погряз в неведении; в его руке - ключи сомнений, и сам
он не знает, говорит истину или ошибается.

Если он скажет истину, то боится, не ошибся ли, а если ошибается, то

надеется, что сказал истину. Его мнения подобны строению паука, который
таков, что если его строение коснётся огонь, не узнает о нём. Он не вцепился
в знание крепким зубом и хватается лишь за разрозненные риваяты,
подобные частицам травы, рассеяным по ветру.

2. Повелитель верующих (А) сказал:

О люди! Вы обязаны подчиняться и познавать того, относительно кого

вам нет извинения, если вы не подчинялись ему и не познавали его! Ибо
знание, с которым снизошёл Адам на землю, и всё, чем были наделены
пророки и последний Пророк (С) - всё это у рода Мухаммада (С). Так куда же
вы направляетесь? О, превращённые из числа тех, кто вышел из чресел
людей ковчега! Семейство Пророка - пример ковчега среди вас: так взойдите
на него! Я клянусь этим истинной клятвой, и я не говорю о том, что люди не
могут вынести. Горе же тем, кто отказался от нас и ещё раз горе им!

Разве не достигло до вас то, что сказал о вас Пророк (С) в Прощальном
хадже: «Я оставляю вам две драгоценности; если вы ухватитесь за них,
никогда не собьётесь с пути - Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Они
не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского
источника. Смотрите же, как вы будете поступать с ними после меня! Это -
чистая вода: пейте же из неё! А это - грязная солёная вода: сторонитесь же
её!»

71. Слова повелителя верующих (А) главе иудеев о семидесяти трёх

течениях
Передано, что повелитель верующих (А) сказал главе иудеев: «На
сколько течений вы разделились?»

Тот сказал: «На столько-то».

Повелитель верующих (А) сказал: «Ты солгал». А потом он повернулся

к людям и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы мне отдали власть, я судил бы
посредством Торы между людьми Торы, посредством Инджиля между
людьми Инджиля, посредством Забура между людьми Забура и посредством
Корана между людьми Корана.

Иудеи разделились на семьдесят одно течение: семьдесят из них в Огне

и одно - в Раю, и это течение - то, которое последовало за Йуша ибн Нуном,
преемником Мусы (А).

Христиане разделились на семьдесят два течения: семьдесят одно из

них в Огне и одно - в Раю, и это течение - то, которое последовало за
Шамуном Сафой (апостолом Петром), преемником Исы (А).
 И эта умма разделится на семьдесят три течения: семьдесят два из них
в Огне и одно - в Раю, и это течение - то, которое последует за преемником
Мухаммада (С)», - и он ударил себя по груди.

А потом он сказал: «Из этих семидесяти трёх течений тринадцать будут

утверждать, что любят меня. Только одно из них будет в Раю, и это - то,
которое придерживается срединного пути, а остальные - в Огне».

72. Слова повелителя верующих (А) о смуте

От Масада ибн Садака от Имама Садыка (А), что он сказал:

Повелитель верующих (А) читал проповедь и сказал: «Я слышал, как

Посланник Аллаха (С) сказал: “Что же будет с вами, когда вас охватит смута
(фитна), в течение которой младенец станет юношей, а взрослый седым
стариком? Люди так долго будут находиться в ней, что она станет для них
обычаем (сунной), так что если кто-то изменит в ней что-то, станут говорит:
‘Он совершил нечто порицаемое: он изменил сунну’. А затем усилятся
бедствия, и люди будут вырастать и воспитываться в них, и смуты охватят
их, как огонь охватывает хворост и как мельничная ось врезается в камень.
Люди будут приобретать знания о религии не ради религии, обучаться не для
того, чтобы совершать (праведные) деяния и жертвовать будущим миром
ради ближнегоˮ».

Затем повелитель верующих (А) вышел вперёд и поднялся на минбар, и

вокруг него была группа из числа людей его семейства и его шиитов. Он
воздал хвалу Аллаху, благословил Пророка (С) и сказал:

«Те, кто правил прежде меня, совершили тяжкие дела и противоречили

Посланнику Аллаха (С) намеренно. Но если я велю людям оставить их
новшества и вернуться к тому, что было во время Посланника Аллаха (С),
моё войско разбежится от меня, и я останусь один с немногим числом моих
шиитов, которые убеждены в моём имамате и знают мои достоинства из
Книги Аллаха и Сунны Пророка (С). Я вернул бы макам Ибрахима на то
место, куда поставил его Посланник Аллаха (С), и вернул бы Фадак
наследникам Фатимы, и возвратил бы меры весов к тому, какими они были, и
вернул бы участки земли, которые дал Посланник Аллаха (С) людям, их
владельцам, и вернул бы дом Джафара ибн Аби Талиба его наследникам,
разрушил бы его и вывел из мечети, и вернул бы хумс его обладателям, и
отменил бы все несправедливые судебные решения, и сделал бы свободными
пленных племени Таглиб, и вернул бы то, что было несправедливо
распределено из земли Хейбара, и уничтожил бы Дивану ль-ата74. Я вернулся
бы к тому, что было во время Посланника Аллаха (С) и не стал бы делать
государство владением богачей.

Клянусь Аллахом, я велел людям не читать коллективно (джамаатом)

в месяц рамадан других намазов, кроме обязательных! Но тут закричали
некоторые из моего войска, чьи мечи были с ними: “Погиб ислам и его люди!
Изменена сунна Умара! Нам запретили читать желательные намазы в
рамадан коллективно!», - так что я испугался, что моё войско восстанет
против меня. Вот что встретил я и что встретила эта умма от имамов
заблуждения, призывающих в Огонь!

И хуже этого - доля обладателей родства, о которых Аллах сказал: “И

знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху - пятая часть, и
посланнику, и обладателям родства, и сиротам, и бедным, и путнику,
если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы низвели Нашему рабу в день
различенияˮ (8: 41), и это - то, что принадлежит только нам. Клянусь
Аллахом, “обладатели родстваˮ - это мы, и нас тут Аллах связал с Собой и
Своим Посланником. Он не дал нам доли в милостыне. Аллах наделил
Своего Пророка (С) и нас, избавив нас от грязи того, что есть в руках
людей».

74
Дивану ль-ата - буквально: «Дом даров». Министерство финансов того времени, учреждённое
Умаром.
73. Слова повелителя верующих (А) о причинах расхождений и
противоречий в хадисах
Затем один человек спросил: «Я слышал от Салмана, Абу Зарра и
Микдада такие вещи относительно тафсира Корана и хадисов Пророка (С),
которые расходятся с тем, что известно среди людей, и люди считают это
ложью, тогда как вы подтверждаете это. Считаешь ли ты, что люди
намеренно лгут на Пророка (С) и толкуют Коран по своему мнению?»

Али (А) подошёл к нему и сказал: «Ты задал вопрос - теперь выслушай
и пойми ответ. В руках людей есть истина и есть ложь, есть правда и есть
обман, есть отменяющее и есть отменённое, есть частное и есть общее, есть
твёрдое и есть иносказательное. На Посланника Аллаха (С) лгали ещё при
его жизни, так что он встал на минбаре и сказал: “О люди! Увеличилась ложь
на меня. Кто лжёт на меня намеренно - пусть готовит себе место в Огне!ˮ

Хадисы приходят к тебе по четырём путям, и не более того. Первый -

от лицемера, который внешне показывает себя верующим и не знает
никакого стыда. Он лжёт на Посланника Аллаха (С) сознательно и
намеренно. Если бы люди знали, что он лицемер, не принимали бы от него
ничего. Однако они говорят: “Это - сподвижник Посланника Аллаха. Он
видел его и слышалˮ, и принимают его слова. Аллах же сообщил ему о
лицемерах то, что сообщил, и описал их так, как описал. Однако после
смерти Пророка (С) они сблизились с имамами заблуждения, призывающими
в Огонь, творя несправедливость и возводя ложь и клевету, и они сделали их
правителями над людьми, и через них поедали ближний мир. Ибо люди
следуют за правителями и ближним миром, кроме тех, кого защитил Аллах.

Второй путь - от человека, который слышал слова Посланника Аллаха

(С), но не понял их, и ему представилось, что он сказал нечто другое. Он не
лжёт на него намеренно, но следует тому, что есть у него в руках, и говорит:
“Так я слышал от Посланника Аллахаˮ. Если бы мусульмане узнали, что ему
представилось это, они не принимали бы от него, и если он сам поймёт это,
откажется от своего мнения.
 Третий путь - от человека, который слышал, как Посланник Аллаха (С)
велел что-то, но не слышал, как он потом запретил это. Или, наоборот, он
слышал, как Посланник Аллаха (С) запретил что-то, но не слышал, как он
потом разрешил это. Таким образом, он сохранил то, что отменено, но не
знает о том, что отменило это. Если бы он знал, что это отменено, то отверг
бы это, и если бы мусульмане знали, что это отменено, отвергли бы это.

Четвёртый путь - от того, кто не лжёт на Аллаха и Его Посланника (С)

и ненавидит ложь, страшась Аллаха и любя Посланника (С). Он запомнил то,
что слышал, и понял его смысл, и верно передал, как слышал, не добавив и
не убавив ничего. Он запомнил отменяющее и действует по нему и запомнил
отменнённое и оставляет его. Он знает частное и общее, располагает все
вещи по их местам и знает твёрдое и иносказательное.

И бывало так, что слова Посланника Аллаха (С) заключали в себе два
смысла - общий и частный. Их слышали те, кто не понимал их смысла и
относили их к тому, к чему их нельзя относить, и придавали им тот смысл,
который он в них не вкладывал. Не все сподвижники Посланника Аллаха (С)
спрашивали его и понимали его, так что они ждали, как какой-то бедуин или
странник придёт и спросит его. Я же всегда спрашивал его обо всякой вещи и
запоминал ответ.

Таковы причины расхождений людей относительно хадисов».

74. Слова Посланника Аллаха (С) о Даджжале

От Йахьи Хазрами, что повелитель верующих (А) сказал:

Мы сидели возле Посланника Аллаха (С), и он спал, положив голову

мне на колени. У меня спросили: «Кто такой Даджжаль?»

Тогда Пророк (С) проснулся, и его лицо покраснело. Он сказал: «О чём

вы говорите?»

Я сказал: «О Посланник Аллаха! Они спрашивают меня о Даджжале».

 Он сказал: «Я боюсь за вас не из-за Даджжала. Но я боюсь за вас из-за
заблудших имамов, которые будут вводить в заблуждение других и
проливать кровь моего семейства. Я воюю с теми, кто воюет с ними (то есть с
семейством Пророка), и я в мире с теми, кто в мире с ними».