Capítulo 3 (Knutsen)

RR II= Siglo XVI Sistema de Estados y la Economía mundial. Lo interesante es que se fueron desestimando las
verdades tradicionales pero no con nuevas certezas.
Transición de la Edad Media a la Modernidad: ambigüedad de las creencias entre una era y otra.
Tres inventos que afectaron a las RR II:

1. Armas de fuego.
2. La brújula.
3. La imprenta.

Innovaciones sociales, cambios económicos y poder político:

 Pólvora: altero la distribución de poder entre los Estados emergentes. Situación de inseguridad y competencia.
 Armas: batallas más destructivas y guerras más costosas.
Ambas hicieron al poder político dependiente de la riqueza nacional y los reyes tuvieron que inventar nuevas maneras de
obtener ingresos.
 Impuestos: medio para reunir ingresos.
 Comercio: también un medio para reunir ingresos.
 Colonización: de América, África y Asia.
Ambos estimularon el crecimiento de rutas comerciales entre Europa y otras regiones. Red internacional de
comunicaciones y transporte (economía moderna).
 Imprenta/La prensa: cultura del Renacimiento y la disidencia dentro de la Iglesia= apresuró la fragmentación
religiosa denominada la Reforma.

La revolución de la pólvora y el cambio político

Caballería: perdió su rol preeminente en la guerra y así los nobles se volvieron también obsoletos en la guerra.= Su
posición civil en la sociedad comenzó a erosionarse.

Infantería: se volvió la rama importante de las fuerzas armadas del Renacimiento. En cuanto al costo, un soldado con un
arma era sólo una fracción del costo de un noble con caballo y armadura.
Artillería: introducción de las armas de fuego en la guerra.

El EJÉRCITO creció en tamaño y en complejidad, por lo que los COSTOS de equiparlo, se dispararon. Sólo el
REY podía costear las expensas mediante IMPUESTOS.

Evolución en el transporte, revolución en el comercio

Sistema fiscal: con el objetivo de extraer fondos de su población. + Los monarcas comenzaron a buscar maneras de
extraer ingresos de las regiones extra-europeas.
Barcos: mejoraron la velocidad y el confort de transportarse.+ Los nuevos descubrimientos en matemática, astronomía y
cartografía mejoraron la exactitud de la navegación. Los nuevos modelos ibéricos de barcos eran mejores en cuanto
rapidez y comodidad para los viajes en ultramar.

Expansión ultramar/Descubrimiento.
Colonización y guerra.
Las mejoras en las capacidades militares trajeron la competencia entre monarcas para la conquista de nuevas tierras.

Tipos móviles, revolución en el pensamiento

Imprenta: esparció textos y teorías fuera de la reducida elite académica.+ Los cartógrafos comenzaron a dibujar mapas
donde identificaban lugares para el comercio (y el eventual saqueo) y señalaban las mejores rutas para llegar allí.

Esto exacerbó la disidencia en la Iglesia y que sus miembros tenían ideas e interpretaciones diversas. Demandas de
reforma. La última gota fue cuando las autoridades eclesiásticas autorizaron a reunir ingresos a través de la venta de
INDULGENCIAS. La fe religiosa era un asunto privado: Martin Lutero (negó que el clero tuviera un rol indispensable) y
Calvino.

Estas ideas de individualismo y privacidad atraparon a los comerciantes y la creciente clase media. + El clamor de
demandas de reforma religiosa fue bienvenido por los monarcas, que querían promover sus intereses políticos. La
Reforma Protestante fue exitosa, porque fue apoyada por monarcas que buscaban reforzar el poder real a expensas de la
Iglesia.

Una vez fuera de las articulaciones

Esta inclinación de los reyes para justificar guerras con argumentos religiosos fue notada por los juristas de la época:
 Vitoria estableció los peligros de hacer de la religión causa de guerra. Si la doctrina religiosa puede legitimar la
guerra, entonces todo príncipe iba a declarar su guerra como guerra santa.

La religión no es una justificación suficiente para la guerra. Entendimiento moderno de la fe religiosa como un
asunto personal y un derecho individual. Intenso debate en torno a la autoridad del príncipe en la guerra y la
religión. En 1555, el concepto de tolerancia fue tratado en el Tratado de Augsburgo, que proponía una solución
comprometida a los conflictos religiosos entre varios principados alemanes. Este tratado dejo la puerta abierta
para una serie de debates sobre la autoridad de los príncipes en la guerra y la religión.

 La Iglesia sostiene que tienen el derecho de hacer la guerra contra los infieles y la herejía.
Contradicciones de la época
El ritmo del cambio social dividió a los filósofos sociales entre los éticos y los pragmáticos: Santo Tomás de Aquino y
Maquiavelo.

Dos tradiciones del siglo XVI: España e Italia

1492: Colón descubrió el Nuevo Mundo. Existencia de una enorme masa de territorio americano.
1508: el patrón de búsqueda cambio. España comenzó a establecerse permanentemente en las bases de la Gran
Antillas para futuras expediciones. Luego, los soldados españoles fueron conquistando el interior de América. La nueva
era trajo aventura y el beneficio pero también ofreció turbulencia conceptual y dilemas legales y éticos.

Política e imperio: la tradición Ibérica

Con el colonialismo vinieron las crueldades contra los nativos. La moral y los aspectos legales de la guerra contra los
indios permanecieron en discusión en España, sobre todo en la Universidad de Salamanca: ¿Estaba España autorizada a
gobernar a la población que los conquistadores descubrieron en el Nuevo Mundo y a practicar la guerra contra los indios?
Vitoria y Soto ampliaron el alcance del DD II, dándole a los asuntos marítimos más importancia:
 España: derecho natural de viajar, siempre y cuando no se dañen a los nativos.
 Indios: poseían el mismo dominio público y privado que los cristianos. Los cristianos creían que estaban
autorizados a tomar los bienes y la tierra de los indios herejes. Vitoria rechaza esta posición.

Él afirma que legalmente recurrir a la defensa violenta sólo en el momento del peligro. + Los estados pueden utilizar la
fuerza armada para ciertos fines ofensivos también. El FIN de la guerra es defender y preservar a los estados.

Vitoria reconoce que aunque el príncipe es el representante preeminente de la autoridad del Estado, deben imponerse
límites a la acción principesca en materia de guerra: ésta sólo es legítima si tiene una causa justa. Rechaza las diferencias
en: religión, extensión del imperio o ganancias personales como causas justas para la guerra. La guerra es justa solo sí a
través de ella se enmienda un mal recibido. Básicamente, Vitoria plantea que la guerra es un castigo extrema y que debe
ser llevada a cabo cuando se hayan agotado otros recursos; además, no cualquier violación debe ser considerada motivo de
lucha. La guerra es un castigo extremo, y no cualquier violación de los derechos justifica la guerra.

Vitoria ofrece dos posturas con respecto a la guerra de España contra las indias de América:
 Niega que sea legal matar a una persona inocente.
 Reconoce que los espectadores inocentes suelen ser víctimas de acciones militares y que esto no puede ser
ayudado.
Él creía que la guerra estaba influenciada por las decisiones individuales de príncipes y soldados. Distingue dos tipos de
guerra:

 Entre los cristianos y paganos.

 Entre las naciones cristianas.
Política y contrapeso: la tradición Italiana
 Enfatizan las relaciones entre instituciones.
 Veían las RR II en términos de interacciones entre Estados (relaciones interestatales y poder estatal), y no en
términos éticos.
 Preocupados por el orden y la seguridad.

Gentili establece que los príncipes son la máxima autoridad del Estado, cuya principal tarea es mantener la seguridad y el
bienestar de los ciudadanos.
También identifica a los Estados como unidades básicas de la política internacional, y no a los hombres, pero también
reconoce la necesidad de un código legal para regular su interacción, ya que las disputas entre los mismos son inevitables.

Éstas pueden ser arregladas mediante:

 Negociación: ambas partes tienen que estar de acuerdo en negociar. El arbitraje queda en manos de una tercera
persona.
 Guerra. sí alguno de los dos se niega a negociar, la guerra es lo único que puede dar fin al conflicto. Gentili la
define como un violento conflicto entre autoridades públicas. Una G puede ser llamada natural solo si es hecha
porque algo de los privilegios de la naturaleza fueron denegados por el hombre.

Privilegios de la naturaleza: él argumenta que la tierra y el océano pertenecen a todos, por lo que todos los Estados
tienen derecho de navegación marítima imperturbable, para mantener relaciones comerciales y/o para refugiarse en un
puerto extranjero. En relación con lo anterior, Gentili distingue entre:
 Los asuntos interiores del Estado: hay una autoridad máxima.
 Los asuntos exteriores del Estado: no hay una autoridad máxima.
De este modo, esboza un esquema internacional anárquico. La interacción entre estados es un complejo balance de
conflicto y cooperación.

Soberanía
La guerra no es una condición natural, pero si con una común recurrencia. Debe ser peleada con una causa justa, por
medios justos y declarada por aquellos con autoridad pública para hacerlo. Bodin considera que la religión no es causa
suficiente para ir a la guerra. Sociedad anárquica. Soberanía: es un poder absoluto (incondicional e irrevocable) y
perpetuo investido en una comunidad. No es propiedad personal del príncipe sino del Estado. Bodin identifica tres límites
de la soberanía:
 Los príncipes están obligados por la ley divina o natural. Aunque su autoridad es absoluta en relación con otros
elementos del Estado, la fuente de su autoridad radica en una ley superior y su poder está limitado por las
exigencias de la justicia especificadas por esta ley superior.
 Cualquier gobernante está limitado por el tipo de comunidad que gobierna (por sus leyes constitucionales).
  Las leyes y los convenios: un convenio es un compromiso mutuo y es igualmente vinculante para todas las partes
implicadas. Es un acuerdo firmado por individuos racionales, responsables y privados. Bodin distingue dos tipos
de convenios: los que un príncipe hace con sus súbditos y los tratados que son los convenios que hace un príncipe
con otros príncipes. Una ley regula la interacción de los ciudadanos dentro de las comunidades. No se aplica a la
interacción entre príncipes soberanos. Maquiavelo dice que solo el poder del príncipe soberano se ve limitado por
el poder de otro príncipe.

El sentimiento del siglo

Era de transición entre la Edad Media y la Modernidad: unión de secciones del mundo en una escala global. Las
diferencias entre los países militares poderosos y los que no lo son se acentuaron.

Variaciones en la teorización en el siglo XVI

Conflicto entre los católicos y protestantes en cuanto a su interpretación de la herencia cristiana. + Conflicto entre una
concepción religiosa y otra secular de la autoridad social.

La emergencia de la teorización secular

Énfasis en la racionalidad, el individualismo y la libertad. No era una era secular, la religión todavía tenía un rol decisivo
en la vida intelectual. La religión ya no podía ser una causa justa de guerra.