Faith Foundations Study Guide in Spanish

CERTIFICADO EN ESTUDIOS MINISTERIALES
GUÍA DE ESTUDIO
FUNDAMENTOS DE LA FE
PARA LA VIDA Y EL
MINISTERIO EN EL SIGLO 21
Curso 2009
Homer G. Rhea
Nellie R. Keasling
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas usadas en la versión en español han sido tomadas
de la Santa Biblia, Versión Reina Valera. © 1960 por la Sociedad Bíblica Internacional.
Aquellas citas bíblicas señaladas NVI son tomadas de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999
por la Sociedad Bíblica Internacional. Usadas con permiso.
R. Lamar Vest, D.Litt.

Rector, División de Educación
Donald S. Aultman, Ed.D.

Vice Rector, División de Educación
Director, Escuela de Ministerio
Homer G. Rhea, L.H.D.

Director Editorial
Copyright © 2005 by Church of God School of Ministry

Cleveland, Tennessee 37311
Todos los Derechos Reservados
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
Aprendizaje a lo Lejos ............................................................................................................... 7

Usando la Guía de Estudio ......................................................................................................... 8
Observando el Video/DVD ...................................................................................................... 10
Metas Personales y Progreso ................................................................................................... 11
LECCIONES
1. Introducción (Walker) .............................................................................................................. 15

2. Fundamentos de la Fe: El Mundo Moderno/ Fundamentos
Alternativos: Parte 1 (Sims) ...................................................................................................... 19
3. Fundamentos de la Fe: El Mundo Moderno/ Fundamentos
Alternativos: Parte 2 (Sims) ...................................................................................................... 27
4. Posmodernismo y la Fe Cristiana: Parte 1 (Sims) ...................................................................... 35
5. Posmodernismo y la Fe Cristiana: Parte 2 (Sims) ...................................................................... 41
6. La Fe Cristiana: Creencias y Valores Principales (Sims) ............................................................ 47
7. Fe y Espiritualidad (Bowdle) ................................................................................................... 57
8. Fe y Adoración (Bowdle) ........................................................................................................ 63
9. Fe y Ministerio (Bowdle) ......................................................................................................... 69
10. El Dilema Moral (Sims) ............................................................................................................ 75
11. Una Base Cristiana para la Autoridad Moral (Sims) .................................................................. 81
12. Verdades y Valores Principales: Las Preguntas Que Más Importan (Cross) ............................... 89
13. Verdades y Valores Principales: La Vida es Relacional (Cross) .................................................. 95
14. Conclusión (Walker) .............................................................................................................. 101
APÉNDICES
A. Evaluación del Proyecto ......................................................................................................... 111

B. Glosario ................................................................................................................................ 115
C. Pagina de Respuesta .............................................................................................................. 123
D. Evaluación del Curso ............................................................................................................. 127
Fundamentos de la Fe para la Vida y el Ministerio en el Siglo 21
4
INTRODUCCIÓN
5
6
Introducción
APRENDIZAJE A LO LEJOS A TRAVÉS DE LA

ESCUELA DE MINISTERIO DE LA IGLESIA DE DIOS
Aprendizaje a lo lejos es uno de los conceptos educacionales de más aceptación en nuestros días. Es
diferente al sistema tradicional del salón de clase, pero su meta es la misma—facilitar a los estudiantes a través
de un programa sistemático de estudio y ayudarles a ganar conocimiento y destreza. Aprendizaje a lo lejos es
el método usado por la Escuela de Ministerio de la Iglesia de Dios.
Un equipo de educadores ha planeado cuidadosamente el siguiente estudio a fin de que usted pueda
experimentar crecimiento, tanto intelectual como personal. Estudiar en grupo a través de centros de aprendizaje
a lo lejos es una excelente manera de fomentar un estudio bíblico comprensivo, aun para aquellos que leen sus
Biblias con regularidad. Cuando individuos se reúnen para estudiar juntos en un Centro de Aprendizaje a lo
Lejos de la Escuela de Ministerio, ellos . . .
Aprenden con un programa educacional sólido.

Son guiados por cursos de estudio preparados por profesores expertos reconocidos por su dedicación,
experiencia, y entendimiento de la Palabra de Dios.
Comparten en discusiones estimulantes guiadas por un coordinador nombrado.
Reciben guías de estudio que les ayudan en su progreso a través del curso.
Participan en actividades de enriquecimiento.
Internalizan información de provecho para su ministerio.
Cuando los estudiantes no puedan participar en un grupo de estudio, la Escuela de Ministerio proveerá un
estudio individual del mismo material. Los estudiantes deberán tener acceso a un máquina de VCR (proyector
de video), ya que las lecciones se ofrecerán en videos. Guías de estudio acompañarán los videos.
Será importante que los estudiantes que deseen cursar el estudio individual posean un alto nivel de disciplina
y motivación personal. Estos estudiantes no gozarán de la ventaja de discusiones del salón de clase, pero
tendrán la opción de estudiar a un paso acelerado.
Estudiando en un estilo sistemático le ayuda al estudiante a crecer en su capacidad de entenderse a sí

mismo y en su habilidad de relacionarse con otros. Esto fomenta un pensar creativo y preciso. A medida que
usted estudie la Biblia y aprenda más como servir mejor a Dios, el Espíritu Santo abrirá su entendimiento y le
ayudará a crecer espiritualmente.
La educación que usted recibe a través de la Escuela de Ministerio de la Iglesia de Dios no es sólo una
meta, es una herramienta que puede ayudarle a cambiar al mundo para Cristo. Por medio del uso de tecnología
moderna y métodos innovadores, procuramos proveer un entrenamiento de calidad para hombres y mujeres
que irán hasta el fin del mundo para responder al llamado de Dios sobre sus vidas. Ofrecemos nuestra ayuda
a aquellos líderes en la iglesia que necesitan entrenamiento adicional en los diferentes niveles de educación.
Nos comprometemos a brindar excelencia en el entrenamiento de hombres y mujeres a fin de que éstos
puedan ser líderes-siervos de Jesucristo.
7
USANDO LA GUÍA DE ESTUDIO
La guía de estudio del Certificado de Estudios Ministeriales tiene como propósito suplementar el libro de
texto y la serie de videos para cada curso. La guía de estudio contiene objetivos de la lección, tareas, énfasis
de la lección, preguntas de discusión y aplicaciones práticas. También se halla en la guía de estudio una página
para registrar metas personales y progreso. Esta página será de ayuda tanto para el estudiante en un grupo de
estudio como para el estudiante que lo hace individualmente.
Sugerencias de Estudio
1. Separe un tiempo para meditar y estudiar.
2. Ore antes de comenzar sus sesiones de estudio.
3. Examine los objetivos de la lección y las preguntas.
4. Lea todo el material de la lección.
5. Conteste las preguntas de la mejor manera posible.
6. Observe el video y tome notas.
7. Revise todas las respuestas, corrigiendo las respuestas incorrectas.
8. Haga buen uso de materiales de referencia, tales como concordancias y diccionarios bíblicos.
9. Complete una aplicación práctica por sesión.
10. Complete la hoja de Evaluación del Proyecto que se encuentra en el Apéndice.
Énfasis de la Lección
Siga estas explicaciones a medida que estudia la lección para que pueda estudiar en forma organizada.
Preguntas de Discusión
Lea todas las preguntas y piense acerca de ellas, anotando sus ideas. En clase, comparta sus pensamientos
con los demás. Haciendo ésto le dará una perspectiva más amplia de los asuntos importantes mencionados en
estas preguntas.
Nota: Si está estudiando en forma individual, no tendrá la oportunidad de discutir las preguntas con otros.
Nosotros sugerimos que anote sus pensamientos en cada una de las preguntas.
Aplicaciones Prácticas
Seleccione por lo menos uno de los proyectos por sesión – es decir un total de 3 lecciones. (Puede
seleccionar todos los que desee). Cuando haya terminado un proyecto, complete la hoja de la Evaluación del
Proyecto que se encuentra en el Apéndice. Estas aplicaciones práticas están diseñadas para proveerle
“sementeras” sobre las cuales construir. Usted puede crear su propio sermón sobre cualquiera de las aplicaciones
sugeridas. Éstas son simplemente para su beneficio – ayudarle a comenzar y usar los materiales que está
estudiando. Si está pastoreando en este momento, estará predicando por lo menos dos sermones semanales
(o más). ¿Por qué no incluir materiales que está estudiando en la preparación de sermones? Si tiene interés en
ministerios de niños, hay sugerencias para tal propósito. Si es ministro de jóvenes, hay sugerencias para usar
con la juventud. Las sugerencias para devocionales pueden ser usandas cuando y donde éstos sean apropiados
– programas radiales, ministerio en hogares de convalecencia, antes de la práctica del coro por el ministro de
música, y en otros casos.
Nota: En las Aplicaciones Prácticas a usted se le pide que escriba un bosquejo de sermón en forma de
oraciones. En el Apéndice hallará una nuestra de un bosquejo en forma de oraciones que usted puede usar
como modelo.
8
Introducción
Cuando prepare un devocional, estudio de culto entre semana o un sermón, necesitará proveer sus
ilustraciones propias para desarrollar su proyecto. Además necesitará proveer sus introducciones y conclusiones
propias para su tema. Nosotros hemos provisto “sementeras” para ayudarle a comenzar.
Exámenes
Usted necesita recibir una nota promedio de no menos de un 70 a fin de pasar (P) el curso. Si no lo logra,
debe tomar el examen de nuevo. Necesita fijar una fecha conveniente con un celador para volver a tomar el
examen.
9
OBSERVANDO EL VIDEO/DVD
Los videos son provistos para incrementar su experiencia de aprendizaje. Cuando observe el video/dvd,
asegúrese que toma notas completas. Estas notas serán valiosas para usted cuando esté estudiando, preparando
sus proyectos y confiamos que en su futuro ministerio.
Los conferencistas en los videos son pastores y educadores distinguidos discutiendo, en una manera
relevante, varios temas bíblicos y prácticos. En el proceso de sus enseñanzas, algunos presentan ideas acerca
de las cuales existen diversas opiniones. En cada caso, ellos toman mucho cuidado en identificar esas ideas
como opiniones solamente, y esas opininiones no reflejan necesariamente las opiniones del personal de la
Escuela Internacional de Ministerio. Como estudiante usted puede estar en acuerdo o desacuerdo, pero su
familiarización con la variedad de teorías puede ayudarle en contestar preguntas que los miembros de su
congregación puedan tener a medida que usted les ministra.
Estos videos ofrecen un nuevo y fresco enfoque al aprendizaje a lo lejos. Confiamos que a mediada que
usted se expone a la enseñanza de estos talentosos hombres y mujeres de Dios, su conocimiento de la Palabra
de Dios será enriquecido.
10
Introducción
METAS PERSONALES Y PROGRESO
Meta de Aprendizaje
En mi estudio de este curso espero poder:
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
Meta de Estudio
Planeo fijar las siguientes horas de estudio cada día:
Lunes:_____________________ Jueves:_____________________
Martes:____________________ Viernes:____________________
Miércoles:__________________ Sábado:____________________
Horas por semana:__________________
Escriba las fechas a medida que completa lo siguiente:
Unidad 1:___________________ Unidad 3:__________________
Unidad 2:___________________ Unidad 4:__________________
Nota Final del Curso:______________________________
11
12
Lecciones
13
14
LECCIÓN 1
INTRODUCCIÓN
Paul L. Walker, Ph.D.
OBJETIVOS DE LA LECCIÓN:
Cuando usted haya completado esta lección, será capaz de:
1. Definir el desafío moral para los cristianos hoy
2. Decir la forma en la cual Cristo abordó la Ley.
3. Explicar las consecuencias de ignorar los mandamientos de Dios.
4. Comparar y contrastar acciones, decisiones y actitudes morales e inmorales.
5. Explicar qué se quiere significar por “el factor Judas.”
6. Identificar las señales de un maestro falso.
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN:
EL DESAFÍO MORAL:
—Modelar vidas morales que reflejan el hecho de que estamos verdaderamente creados
en la imagen de Dios (vea Salmo 11:3, NVI; 2 Timoteo 3:1-5, NVI).
—La ley de Dios como está bosquejada en los Diez Mandamientos.
1. No tendrás dioses ajenos delante de mí.
2. No te harás imagen, ni ninguna semejanza.
3. No tomarás el nombre Jehová tu Dios en vano.
4. Acuérdate del día de reposo para Santificarlo.
5. Honra a tu padre y a tu madre.
6. No matarás.
7. No cometerás adulterio.
8. No hurtarás
9. No hablarás contra tu prójimo falso testimonio.
10. No codiciarás. (Éxodo 20:1-17)
—Cosas que Cristo dijo acerca de la ley:
1. Marcos 12:30, 31.
2. Cristo habla acerca del matar en términos de enojo y odio (Mateo 5:21, 22).
3. Él habla acerca del adulterio en términos de codicia y deseos inmoderados (Mateo 5:27-30).
4. Él ve como muy importante el perdón (Mateo 6:14,15).
5. Él modela un estilo de vida de servidumbre (Mateo 18: 1-9).
6. La compasión se encuentra en Sus parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo
perdido (Lucas 15).
15
—Por haber ignorado . . . estos mandamientos . . .

1. Hemos experimentado una pérdida de temor y respeto por Dios con una subsecuente
indiferencia por la autoridad.
2. Hemos sido testigos de un reavivamiento de prácticas de adoración paganas.
3. Nuestros acuerdos han perdido sustancia, nuestro lenguaje ha llegado a ser bajo y las malas
palabras están a la orden del día.
4. Le hemos robado gloria a Dios e hicimos rey a la ganancia, con el comercio como religión de
domingo.
5. Los niños han aprendido a desobedecer a sus padres, con una resultante pérdida de respeto
por los maestros, los oficiales que hacen cumplir la ley y figuras en autoridad.
6. Nuestras instituciones penales están desbordándose; la vida humana ha llegado a ser barata;
el asesinato es el principal tema de los medios de comunicación.
7. Más de un millón de embarazos de adolescentes ocurren cada año, la enfermedad venérea y
la epidemia de SIDA están descontroladas.
8. El robo se ha incrementado en 200 por ciento en los últimos 10 años.
9. Los contratos han perdido validez.
10. La codicia ha remplazado a la responsabilidad.
—Las acciones, decisiones y actitudes morales producen:
1. La capacidad de internalizar la fe.
2. La fuerza de la integridad en las relaciones.
3. El precio por la dignidad y los valores humanos.
4. La aceptación de la libertad en responsabilidad a Dios y a la comunidad cristiana.
5. La actitud de amor y cooperación creativa.
6. El cumplimiento de la capacidad.
7. El desarrollo de convicciones absolutas.
—Las acciones, decisiones y actitudes inmorales producen:
1. La capacidad de manipular y engañar.
2. La debilidad de la deshonestidad y el fraude.
3. La degradación de la dignidad y el valor humano.
4. La promoción de la libertad para el yo a expensas de Dios y la comunidad en un
comportamiento explotador.
5. Las actitudes de falta de respeto y de rebelión.
6. El fracaso en cumplir la capacidad.
7. La caída en el relativismo en el cual el fin justifica los medios.
EL CONTENIDO BÍBLICO
—El sentido de este curso es rever el trasfondo histórico y las positivas respuestas fundamentales de
la Palabra de Dios.
—El enfoque de celebración involucra la vida moral de gozo, caracterizada por las realidades históricas
de la vida bíblica (vea Salmo 146).
—Antiguo Testamento: Israel nacional; Nuevo Testamento: Israel espiritual, la iglesia.
—“El universo entero en su totalidad está cooperando con Dios en Su propósito de seleccionar y
entrenar a Su iglesia como Su eterna compañera. El universo entero está ordenado para este propósito,
porque todas las cosas pertenecen a la iglesia y son para su beneficio” (P.E. Billheimer, Destinados
para el Trono, 1975).
16
Lección 1
—“ . . . ‘Soles y lunas se incrementan y decrecen’; para ella (la iglesia), ‘galaxias estrelladas llenan los
cielos’; para ella (la iglesia), ‘universos de islas cantan en el espacio exterior’; para ella (la iglesia)
‘reinos terrenales se levantan y caen para ella (la iglesia)’” (vea Salmo 75:6, 7 y Salmo 105).
EL FACTOR JUDAS: “Contendiendo por la fe”

—“Ha habido siempre aquellos quienes han intentado desviar a la gente de Dios del propósito central.
Sean ángeles u hombres, Dios sabe cómo tratar con los rebeldes; pero los creyentes son advertidos
de no participar con ninguna persona como tal. El malo apela a la lujuria del ojo, la lujuria de la carne
y al orgullo inmoderado. Ellos pretenderán amar a Dios, parecerán hacer buenas obras; pero al
examinarlos de cerca son tan infructíferos como la higuera que Jesús maldijo. El sabio será capaz de
identificar a aquellos cuyo objeto es ser dios, en vez de servir a Dios. Tomará un corazón profundamente
espiritual para saber cómo alcanzar a cualquiera que esté profundamente metido en el pecado sin ser
contaminado—odiando el pecado pero todavía amando al pecador” (Charles Holman, Biblia Llena
del Espíritu).
CUATRO DECLARACIONES BÁSICAS:

1. Contender fuertemente por la fe bíblica
2. No aceptar ninguna forma de alteración
3. Rechazar a cualquiera que enseña que la gracia es “el permiso de Dios para pecar.”
4. Entender que tal enseñanza es impiedad.
—Debemos reconocer las señales de los falsos maestros. ¿Quiénes son? Son . . .
1. Unos que enseñan cosas que uno no puede aplicar.
2. Unos que practican comportamientos licenciosos.
3. Unos que hablan irrespetuosamente de la autoridad.
4. Unos que rechazan la autoridad establecida.
5. Unos que están más preocupados por el dinero que por el bienestar de aquellos a quienes
ministran.
6. Unos que prometen cosas que no pueden hacer o producir.
7. Unos que están cambiando constantemente sus mensajes; siempre están enseñando “alguna
cosa nueva.”
8. Unos que no muestran fruto perdurable.
9. Unos que se quejan y critican a otros.
10. Unos que son motivados por la ganancia personal.
11. Unos que son promotores de sí mismos.
12. Unos que halagan a otros cuando es para su ventaja propia.
—Biblia Llena del Espíritu
—Como Judas lo expresa . . .

“¡Al único Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y establecerlos sin tacha
y con gran alegría ante su gloriosa presencia, sea lo Gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, por
medio de Jesucristo nuestro Señor, antes de todos los siglos, ahora y para siempre! Amén” (Judas 24,
25, NVI).
17
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN:
1. ¿Cuál es el desafío moral que enfrentan los cristianos hoy?
2. ¿Cómo abordó Cristo la Ley? Dé varios ejemplos.
3. Como muchos hoy han ignorado los mandamientos de Dios, ¿cuáles son las consecuencias resultantes?
4. Compare y contraste acciones, decisiones y actitudes morales e inmorales.
5. Explique el factor Judas, incluyendo las cuatro declaraciones básicas dadas por el Dr. Walker.
6. ¿Cómo reconocería a un maestro falso?
APLICACIONES PRÁCTICAS:
Seleccione un proyecto de la lista de abajo.
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón en el cual contraste los resultados de las acciones morales
e inmorales. Apoye sus pensamientos con fuerte contenido bíblico e ilustraciones iluminadoras. Llame
a sus oyentes a una elección de estilo de vida basada en normas morales altas.
2. Si usted es un pastor, desarrolle una lección apropiada para la edad, sobre los Diez Mandamientos.
Explique cómo la sociedad ha sufrido porque estos Mandamientos han sido ignorados. Haga que los
niños memoricen los Mandamientos.
3. Si usted es un ministro de música, desarrolle un devocional de 15 minutos sobre las cuatro declaraciones
básicas representadas por el factor Judas. Seleccione música que llama a la defensa de la fe. Pida a
sus estudiantes que expliquen las formas en las cuales han tenido que defender sus creencias cristianas.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección para sus jóvenes, basada en los Diez Mandamientos.
Muéstreles cómo los Mandamientos se aplican en el mundo de hoy. Haga que expliquen cómo Jesús
interpretó y desarrolló los Mandamientos. Concluya su lección haciendo que los estudiantes examinen
sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos.
EVALUACIÓN: Complete una hoja de Evaluación de Proyecto que se encuentra en el Apéndice.
18
LECCIÓN 2
FUNDAMENTOS DE LA FE: EL MUNDO
MODERNO/ FUNDAMENTOS ALTERNATIVOS:
PARTE 1
John Sims, Ph.D.
1. Debatir acerca de muchas formas en que los fundamentos de la fe fueron severamente puestos a
prueba en los tiempos bíblicos.
2. Explicar cómo la empresa científica se alejó de la verdad y los valores cristianos.
3. Decir cómo la “ciencia ilustrada” ha impactado al hombre como una criatura de propósito y dignidad.
4. Explicar por qué uno no puede entender y explicar científicamente las maravillas del universo de Dios,
la exclusividad de la revelación divina, o el trabajo misterioso del Espíritu Santo.
5. Explorar las formas en las cuales la ciencia y la tecnología han erosionado la creencia en las verdades
y valores absolutos
FUNDAMENTOS DE NUESTRA FE
—Tres cosas importantes que tendieron a perderse y que eran vitales para el fundamento de la fe
cristiana:
1. La pérdida de propósito
2. La pérdida de misterio y asombro.
3. La pérdida de la verdad y los valores absolutos.
Nuestra tarea como creyentes no es Salvar almas solamente, sino también salvar mentes.
—Charles Malik, un filósofo y hombre de Estado cristiano, declaró: “Ninguna conversión
individual está completa hasta que una mente cristiana ha sido formada en esa persona.”
Los fundamentos de la fe fueron severamente puestos a prueba en los tiempos bíblicos.
—El salmista clamó contra los resquebrajados fundamentos de la justicia en su día: Salmos
11:73
—Job luchó contra la desesperación en medio de lo que parecía sufrimiento sin significado.
—Habacuc buscó sentido en la historia cuando a los malos babilonios y asirios se les permitió
deportar y esclavizar a los israelitas.
Los creyentes del Nuevo Testamento se levantaron una y otra vez contra los intentos de reinterpretar
y modificar la fe, que había sido de una vez para siempre entregada a los santos.
—En el Nuevo Testamento, encontramos firmes advertencias contra los hombres malos que
subvierten la verdad, espíritus engañadores, y herejes que se han alejado de la fe.
—Hay frecuentes reprimendas a judaizantes, gnósticos, falsos hermanos, a la filosofía y al engaño
vacío.
19
—La herejía era primariamente un ataque a la verdad desde dentro de la iglesia.

—Era dificultoso tratar con los herejes; porque no se veían a sí mismos como corruptores de la
verdad; sino como intérpretes del mensaje cristiano.
—Las pruebas de la fe tomaron lugar fuera de la iglesia a través de la persecución y la influencia
pagana.
—El cristianismo no se levantó en un mundo secularizado, irreligioso. Se levantó en un ambiente
de sectas y cultos alimentados por mitos religiosos, religiones paganas de misterio, filosofías seculares
y adoración del emperador.
Roma era una sociedad pluralista

—Una cosa que Roma no podía tolerar era una fe monoteísta con declaraciones absolutas.
—Los cristianos no eran un problema, porque eran demasiado religiosos, eran un problema
porque se aferraban firmemente de su fe en un Dios y el absoluto derecho a la revelación cristiana.
—Al negarse a adorar a los emperadores romanos quienes afirmaban ser deidades a los cristianos
se les suspendieron sus derechos legales y miles fueron martitizados por su fe.
—Los mártires cristianos fueron quemados y clavados en cruces; otros fueron azotados hasta que
sus venas y arterias eran expuestas. Muchos fueron devorados por leones y bestias salvajes
—Sin embargo, la mayoría de los cristianos se mantuvieron fieles y verdaderos a los fundamentos
puestos por los profetas y los apóstoles.
—En el 311 D.C., el Emperador Galerio, reconociendo que la persecución había fallado, emitió
un edicto de tolerancia que el cristianismo fuera una religión legal en el Este.
—Al año siguiente, el Emperador Constantino se convirtió al cristianismo, y en el 313 D.C. emitió
el Edicto de Milán, legalizando al cristianismo a través del Imperio.
—Durante el reino de Teodosio I, el cristianismo llegó a ser la religión oficial del Imperio.
—La marea había cambiado. La larga batalla contra la persecución había sido ganada.
Una nueva amenaza grande, desde adentro, apareció en el horizonte.

—En el 476 D.C. el último emperador romano fue depuesto, y el colapso del Imperio Romano
dejó un vacío de poder que pronto sería llenado por la iglesia cristiana.
—Lo que comenzó como un movimiento pequeño, sectario en Palestina, viviendo en la expectación
del inminente retorno de Jesucristo, fue en unos pocos siglos, una poderosa iglesia institucional
con su cabeza en Roma.
—La iglesia ahora se encontró a sí misma ocupada en la búsqueda de poder y esplendores
mundanos.
—Sus intereses mundanos a menudo ensombrecieron sus afirmaciones de ser una autoridad
espiritual.
—La pureza y la misión de la fe fueron comprometidas.
—Las raíces y fundamentos de la iglesia estaban siendo nutridos más por su codicia por el poder,
que por la gracia y el favor de Dios.
A menudo pensamos acerca de la Edad Media como de la Era de Fe; pero la fe no estaba sobre
un fundamento sólido.
—La iglesia falló en ver que la única verdadera prueba de la vocación apostólica era el testimonio
fiel de Jesucristo.
—Cualquier afirmación de estar parado en sucesión apostólica que está basada en el orgullo o la
seguridad en sí mismo es una contradicción al verdadero testimonio apostólico.
20
Lección 2
—Los apóstoles reales fueron golpeados y echados fuera antes de ser levantados y enviados a
testificar de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo.
—Su comisión se originó de sus dones con el poder del Espíritu Santo para un testimonio de
Jesucristo; pero sólo después que su confianza en sí mismos había sido despedazada.
La crítica a la iglesia institucional creció a través de la Edad Media

—Algunos vieron el problema como de autoridad puesta en el lugar incorrecto.
—Otros creían que la iglesia había estado demasiado involucrada en ritos externos y prácticas
supersticiosas.
—Martín Lutero percibió correctamente el problema de la iglesia. Él insistió en que los fundamentos
bíblicos teológicos de la fe habían sido erosionados y reemplazados por capas de tradición,
superstición y razón.
—La teología corrupta con el tiempo había sido sustituida por la verdad del evangelio.
—La gran contribución de Martín Lutero, como también de otros, fue el reconocimiento de las
Escrituras como la única verdadera autoridad de la fe.
—La Reforma Protestante, en sus muchas formas a través de Europa, fue esencialmente un intento
de la iglesia de retornar a su fundamento de la fe original en el cual había sido fundada.
Las pruebas más severas de la iglesia vinieron con la Era de la Ilustración, la cual dio nacimiento al
mundo moderno.
—El carácter sobrenatural, histórico y absoluto de la fe cristiana nunca había sido seriamente
cuestionado en el mundo occidental; pero esto cambiaría.
—El espíritu del pensamiento ilustrado—primariamente en los siglos 17 y 18—desafió
radicalmente la formulación clásica de la fe cristiana.
—La ciencia, la filosofía y la historia eran nuevos paradigmas de pensamiento.
EN BÚSQUEDA DE UNA CIVILIZACIÓN CIENTÍFICA
—La afirmación de Francis Bacon de que “el conocimiento es poder” fue demostrada temprano en la
Era Moderna cuando el método científico y el progreso tecnológico se combinaron para producir una
revolución industrial, transformar el significado de la guerra, conquistar plagas y enfermedades y elevar
el nivel de vida material a través del mundo Occidental.
—Muchos de los primeros científicos sobresalientes eran creyentes cristianos, y la visión cristiana de
la naturaleza fue lo que realmente hizo la empresa científica posible.
—En el lado ético y moral de las cosas, fue la perspectiva cristiana la que hizo claro que el conocimiento
podía ser usado para el bien y el mal y que para que la ciencia fuera segura necesitaba estar afirmada
en una ética que valoraba la vida humana y el propósito divino para la humanidad.
—Aunque la ciencia se removió a sí misma más y más de la verdad y de los valores cristianos, sin
embargo, cambió la forma en que los modernos pensaron acerca de sí mismos y del mundo en el cual
vivían.
—En el corazón de este cambio había una pérdida de significado y propósito divino para el hombre y
el mundo, un intento de eliminar el asombro y el misterio del universo y la abolición de las verdades y
los valores absolutos sobre los cuales la fe cristiana estaba establecida.
LA PÉRDIDA DE PROPÓSITO
—Desde la mitad del siglo 17 en adelante, la ciencia fue generalmente aceptada como la principal
fuerza en el avance de la civilización Occidental.
21
—Los descubrimientos de Galileo, Copérnico y Kepler en astronomía pusieron un nuevo fundamento

para pensar acerca del hombre y su lugar en el universo.
—Antes del siglo 17, el hombre occidental vivía en un mundo entendido en términos del antiguo
sistema ptolomeico con su universo centrado en la tierra, circulado por esferas concéntricas,
impenetrantes, cristalinas a las cuales estaban unidos el sol, planetas y estrellas fijas.
—Dios daba orden y significado a todo lo que existía.
—Copérnico revolucionó este concepto de las cosas con su visión del universo, centrada en el sol. En
la nueva concepción del universo, la tierra rotaba alrededor del sol, era relativamente significante en
tamaño y los cielos eran sin su gloria y esplendor.
—El planeta que el hombre habitaba ahora parecía relativamente insignificante comparado con los
espacios infinitos, vacíos del universo. El hombre ya no era más central en el esquema creativo y
redentivo de las cosas.
—Esta perspectiva sería reforzada en el siglo 19, cuando la teoría de la evolución de Darwin redujo
más la significación del hombre a una especie biológica.
—El logro supremo de la ciencia de la Ilustración, sin embargo, fue la síntesis científica de Isaac
Newton quien unió las leyes de movimiento de Kepler y Galileo con el materialismo de Descartes para
que todo en la naturaleza, incluyendo a la humanidad, pudiera ser entendido que operaba como una
máquina.
—Todo lo que sucede ocurre así de acuerdo a las leyes impersonales de la naturaleza.
—Los humanos, como el universo en el cual viven, no son más que materia en movimiento gobernada
por leyes mecánicas.
—La revolución en el pensamiento ocurrida desde Copérnico a Newton fue el más grande ajuste
espiritual que la humanidad jamás haya tenido que hacer.
—El hombre ya no era más una criatura de propósito y dignidad; sino un objeto material sin significado.
—Para muchos, la historia de la salvación que había dado significado y esperanza a la humanidad por
siglos, no parecía más viable en una era de “ciencia iluminada.”
LA PÉRDIDA DEL MISTERIO Y EL ASOMBRO
—La eliminación del misterio y el asombro fue la meta hacia la cual el científico y el filósofo comenzaron
a trabajar en la era moderna.
—El nuevo rol del científico era el de proveer conocimiento preciso, el rol del filósofo era el de
clarificar el pensamiento.
—La naturaleza vino a estar bajo el control de la manipulación humana. Las nuevas invenciones y
tecnologías cambiaron totalmente la forma en que la gente vivía, trabajaba y hacía la guerra. En muchos
casos, mejoraron las condiciones humanas; en otras instancias, desmoralizaron completamente el
espíritu humano.
—La ciencia, en efecto, representaba un nuevo amo y un nuevo número de tentaciones para el hombre
moderno.
—Como C.S. Lewis señaló en La Abolición del Hombre, antes de la era de la ciencia moderna, la
realidad era vista como una “cosa dada”—una verdad incambiable. La meta no era controlar y manipular
la realidad; sino conformar el alma a la realidad a través del conocimiento, la auto-disciplina y la virtud.
La meta era la sumisión.
—Con el hombre, a través del poder de la razón, ahora entronado como el amo de la naturaleza, el
antiguo sentimiento de dependencia en Dios perdió mucha de su fuerza. No era ya necesario asignar
a Dios lo que supuestamente podía ser explicado a través de la razón y de las leyes de la naturaleza.
22
Lección 2
—Simplemente no había espíritu de arrepentimiento (Ej.: sumisión) de parte del intelecto de la Ilustración.
—La falsa presunción de la ciencia era que podía de alguna forma, examinar para descubrir o entender,
las profundidades de la verdad y la realidad. El científico era comúnmente estereotipado como un
observador imparcial quien simplemente se sienta pasivamente delante de los hechos de la naturaleza
cuando en realidad no es para nada un proceso pasivo.
—La tentación de la ciencia es aplicar el método científico a aquello que no es sujeto ni al método
científico ni a las preguntas del científico. Su pecado es su negación a someterse a Aquel que es el
Autor de todos lo hechos como también de su significado.
—Dios es revelado a través de Cristo y las Escrituras. Él aún habla a través de la gloria de Su
creación. Él habla; pero todos no oyen. Algunos ojos son misteriosamente abiertos; otros no.
—La evidencia científica está basada en la suposición de que su conocimiento es universalmente
comunicable y repetible. Esta suposición, sin embargo, no es aplicable a la verdad revelada. Los
hechos sobrenaturales simplemente no son accesibles a la investigación científica.
—Uno no puede entender o explicar científicamente las maravillas del universo de Dios, la exclusividad
de la revelación divina, o el trabajo misterioso del Espíritu Santo.
LA PÉRDIDA DE LA VERDAD Y DE LOS VALORES ABSOLUTOS
—La confianza en la ciencia y la tecnología creció dramáticamente durante los siglos

19 y 20.
—En algunas áreas, estaba tomando lugar más progreso científico en el espacio de una década, que el
que había tomado lugar durante toda la historia humana.
—Mientras la persona promedio estaba siendo asombrada por las capacidades de la ciencia y los
conforts que suplía, otros estaban profundamente preocupados por la naturaleza precaria de la empresa
científica.
¿Adónde llevaría el desarrollo del poder atómico?
¿Cuál sería el futuro de la ingeniería genética?
¿Qué tipo de daño haría el avance científico al ambiente?
¿Crecería la tecnología moderna, como algún monstruo de Frankestein, más allá del control
humano?
—Nuevas disciplinas como la sicología, la sociología y la antropología estaban creciendo en importancia
y eran rápidas en identificarse con el prestigio de la ciencia.
—En las palabras de B.F. Skiner, “El problema no es inducir a la gente a ser buena; sino a comportarse
bien.” En esta forma de ver las cosas, el organismo humano no es libre; consecuentemente, no puede
trascender sus limitaciones naturales.
—Por otro lado, debido a que no es libre y ha sido formado por su ambiente, no es realmente
responsable por lo que ha llegado a ser.
—Estaba siendo generalmente asumido que el comportamiento humano previamente visto como
comportamiento malo o incorrecto podía ser redefinido como comportamiento normal o aceptable, o
atribuido a influencias del ambiente. La abolición del hombre como una criatura única, libre y responsable
dejó en su camino una “cultura de victimización” donde alguien más o algo más es siempre visto como
responsable por los problemas de uno.
—En lugar de tomar responsabilidad por las acciones de uno, llegó a ser más aceptable que nunca el
culpar del mal comportamiento, aún del crimen, a las influencias de la sociedad y el ambiente.
—La sociología y la antropología estaban también creciendo en importancia como disciplinas basadas
empíricamente. La trascendencia divina fue, por la mayor parte, reemplazada en estas disciplinas con
el humanismo científico.
23
—La creencia en verdades y valores absolutos junto con cualquier intento de convertir a otros a ellos,
fue pronto vista como cosas de una mente cerrada provinciana y que lleva consigo un estigma que
pocos estaban dispuestos a oponer en círculos académicos y políticos.
—En un tiempo cuando los modernos necesitaban verdad más que nunca, los filósofos comenzaron a
abandonar todo intento de proveer respuestas fundamentales.
—Asuntos como Dios, la libertad, el propósito, la moral y otros asuntos que ocuparon la atención
humana por siglos eran en la opinión de los positivistas lógicos, asuntos no verificables que nunca
podían ser resueltos o aún inteligentemente debatidos.
—Lo que está en peligro en el mundo moderno es la cuestión de la verdad.
—Para el empírico estricto, y uno deber recordar que la mayoría de las disciplinas enseñadas en una
universidad moderna era desde una perspectiva empírica, todas las afirmaciones acerca de Dios, la
libertad, el propósito, la ética y el alma son esencialmente declaraciones sin significado.
—La principal consideración es que lo que no pueda ser verificado empíricamente tiene que ser visto
como estando en el mismo nivel cognoscitivo que las declaraciones como “odio el brócoli” o “amo a
mi gato.”
—Las creencias religiosas y las declaraciones morales, desde esta perspectiva, no tienen más
significación cognoscitiva que los sentimientos de uno acerca de su hobby o su corbatín. Todo es mera
preferencia o gusto.
—Los modernos en general no creen en la verdad. No hay una brújula moral. La pregunta no es más,
“¿Es correcto? ¿O es verdadero?” sino, “¿Funciona?, o ¿Cómo te sientes acerca de esto?”
—La gente que habla acerca de la “corrección y la “incorrección” son rutinariamente escarnecidos, se
ríen de ellos y son tratados como fanáticos de mente cerrada.
1. ¿Cómo fueron puestos a prueba los fundamentos de la fe en los tiempos bíblicos? Dé ejemplos.
2. ¿En qué forma la empresa científica ha causado que los modernos se alejen de la verdad y de los
valores cristianos?
3. ¿Cómo la visión de Dios del hombre como de una criatura de propósito y dignidad difiere de la visión
de la “ciencia ilustrada?”
4. ¿Cuáles son las razones de que el misterio y la maravilla de las obras de Dios no puedan ser entendidas
y explicadas científicamente?
5. ¿Cuáles son algunas de las formas en que la ciencia y la tecnología han erosionado la creencia en las
verdades y los valores absolutos?
24
Lección 2
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón en el cual enfatice la importancia de aferrarse y creer en las
verdades y los valores absolutos. Usted podría mostrar cómo la ciencia y la tecnología han erosionado
esta creencia. También debería señalar lo que Dios dice acerca de las verdades y los valores absolutos.
2. Si usted es un pastor de niños, desarrolle una lección para la edad apropiada acerca del desafío a los
fundamentos bíblicos. Dé ejemplos de gente como Job y Habacuc. Debata con los niños acerca de
algunas de las cosas que tuvieron que enfrentar en el Nuevo Testamento. Desafíelos a llegar a estar
afirmados en las verdades de la fe cristiana.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos acerca del misterio y la

maravilla de Dios. Seleccione música que exalta y magnifica al Señor. Pida a los miembros del coro
que den testimonios personales que magnifiquen al Señor el mostrar cómo Él ha obrado en sus vidas.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección para sus jóvenes acerca del hombre como una
criatura de propósito y dignidad. Explique como la “ciencia ilustrada” ha reducido al hombre a un
objeto material sin significado. Contraste esto con la historia de la historia de la salvación que ha dado
significado y esperanza a la humanidad. Desafíe a los estudiantes a encontrar el propósito de Dios
para sus vidas.
25
26
LECCIÓN 3
FUNDAMENTOS DE LA FE: EL MUNDO
MODERNO/ FUNDAMENTOS ALTERNATIVOS:
PARTE 2
John Sims, Ph.D.
1. Debatir acerca de la filosofía que está basada en la subjetividad moderna.
2. Explicar cómo la subjetividad moderna ha impactado la política, la economía, la biotecnología, la

educación, el arte y el periodismo.
3. Entender el nuevo tipo de concientización histórica introducida por la Ilustración y por qué es
trágicamente defectuosa.
4. Relatar los tres principios comúnmente aceptados y aplicados a la Escritura por aquellos que siguen el
método de interpretación histórico-crítico.
5. Demostrar que el único fundamento verdadero para la fe cristiana descansa sobre el Jesús histórico.
EL REINO DE LA SUBJETIVIDAD
—La creencia de que el “hombre es la medida de todas las cosas” no es una idea nueva.
—El antiguo filósofo griego Protágoras la apoyaba varios siglos ante de Cristo.
—Si era verdadera, significaba que la persona individual (él o ella) era su propio criterio para la
verdad y la moralidad.
—Platón, el filósofo griego, veía esta doctrina como una forma de sofistería (falsa sabiduría),
primariamente por su absurda implicación de que el ser, la verdad y la moralidad pueden significar
cualquier cosa que un individuo o una comunidad percibe o desea que signifique.
—En el mundo moderno esta forma de pensar es comúnmente llamada relativismo o subjetivismo.
—La existencia de la verdad y de los valores permanentes era generalmente asumida hasta los tiempos
modernos.
—La ley, la política, la filosofía, el arte y todos los otros aspectos de la vida eran tradicionalmente
basados en la creencia de que en medio del flujo de la vida hay verdades y valores permanentes que
nunca cambian.
La filosofía de Emmanuel Kant (1724-1804) fue instrumental, en poner el fundamento para la

subjetividad moderna. Su filosofía se enfocaba en la mente del sujeto más que en el objeto del
conocimiento mismo.
—Kant creía que la realidad no es algo objetivamente “ahí afuera”; la realidad es algo creado
dentro del sujeto.
27
—Kant, en esencia, movió el proceso racional y lógico desde el ámbito exterior del empirismo al
ámbito interior del subjetivismo racional.
Los románticos que siguieron a Kant también enfatizaron la subjetividad; pero su énfasis fue
diferente. Su subjetividad se centró en la emoción humana y en el individuo que es libre de reglas
y de convenciones.
—Los existencialistas y fenomenologistas del vigésimo siglo llevaron la lógica subjetiva un paso
más allá. Contendían diciendo que la existencia humana no es para nada racional. La vida es
irracional y absurda. El hombre no tiene esencia, sólo una existencia que no puede ser razonada.
Jean Paul Sartre, un existencialista francés, representó esta forma de pensar en su total negación
de la razón universal y de la ley moral. Todo lo que hay, insistió Sartre, es el individuo autónomo
que es completamente libre de elegir y actuar.
—Sartre declaró, “No hay autoridad más alta que yo mismo.”
—En un mundo donde Dios no existe, donde no hay una verdad absoluta, todas las cosas son
permisibles. El individuo es solamente responsable a sí mismo y a la sociedad por las elecciones
que él/ella hace.
—Una vez que la verdad y los valores objetivos han sido abandonados no hay nada que tome sus
lugares, sino los “sentimientos” subjetivos de uno. Y esos son los sentimientos que hemos sido
condicionados a tener a través de la publicidad, la propaganda política, la agenda educacional y la
influencia general de la cultura.
SUBJETIVISMO MODERNO
Manifestación política: Se manifiesta en todos los intentos de separar el poder político de lo que es
verdadero y correcto, uniéndose a sí mismo, en lugar de eso, a la propaganda exitosa.
—William James y John Dewey dijeron que lo verdadero de una idea está en su utilidad y su
efectividad. Lo que cesa de funcionar ya no es más verdadero y otras soluciones deben ser
encontradas. Esto es conocido como pragmatismo.
Economía: aquí la pérdida de la verdad y los valores absolutos pueden ser vistos en las varias
racionalizaciones para la “libertad de hacer dinero,” sin importar las consecuencias personales o
sociales.
Biotecnología: Aquí las elecciones personales pueden ser hechas y usadas indiscriminadamente
para introducir una “vida mejor y más feliz” para uno mismo, aún cuando estas elecciones son
usadas como medios de ejercitar poder y control sobre otra gente. A través de la eugenesia, la
clonación, el condicionamiento prenatal y la sicología aplicada, la naturaleza puede y debe rendirse
al hombre. Podemos hacer a nuestra especie cualquier cosa que deseemos que sea.
Educación: Aquí el subjetivismo significa que las antiguas normas de la verdad y los valores, a los
cuales el maestro y el estudiante se esperaba que se conformaran, son abandonados a favor de la
motivación y la gerencia.
—El rol de la educación no es más el enseñar lo que es verdadero y correcto; sino el convencer al
condicionado de que a ellos les debería gustar lo que les gusta a los condicionadores.
28
Lección 3
El arte ha estado, por algún tiempo, en revuelta, contra la autoridad y las formas tradicionales.
—En el expresionismo abstracto, no hay virtualmente ninguna referencia fuera de la imagen misma.
—Los iconoclastas despedazan y distorsionan viejas imágenes para rehacer el mundo según su
propia imaginación y experiencias.
—Los cubistas desarman objetos en sus pinturas para así poderlos reintegrar en patrones de su
propia elección.
Los compositores modernos reflejan estas mismas tendencias subjetivistas, tomando su música de
fuentes eclécticas y usando improvisación y cualidades más que siguiendo formas convencionales.
En literatura, las mismas tendencias son halladas a través de la ficción moderna, el drama y la
poesía.
—El Ulises de James Joyce y la literatura de corriente de concientización en general, no conocen
la distinción del tiempo. No hay orden, no hay pasado, presente o futuro. Todo fluye junto como
en un sueño de asociación libre de palabras y pensamientos.
El arte y la música popular han sido cortados de la misma tela.

—La música rock es ecléctica, a menudo asimilando elementos de la música popular y de la
“seria”... animando a formas libres de danza y de expresión individual de la audiencia.
—Hay libertad en las letras para compartir emociones subjetivas sociales, visiones personales,
ataques a lo convencional, irreverencia hacia las leyes y costumbres y comportamiento lujurioso.
Es un medio permeable a través del cual la cultura de los jóvenes percibe e interpreta el mundo.
—El arte popular moderno es también altamente subjetivo y promueve un punto de vista relativista.
Está centrado en la gente, tomando su tema del mundo de todos los días de los carteles de
publicidad, las tiras cómicas, los ítems de supermercado, e ídolos populares como Marilyn Monroe,
Elvis Presley y Madonna.
—Una lata de sopa o un personaje de tira cómica, en las manos de un artista pop moderno como
Andy Warhol, puede fácilmente llegar a ser un icono cultural.
—La vida vista a través de estas formas de arte es fácilmente trivializada, devaluada y se la hace
aparecer como sin significado y sin importancia.
—Los teatros hechos con asientos rodeando un escenario central están construidos así para
romper las distinciones entre el espectador y el artista.
Periodismo: Aquí el periodista contemporáneo no enfoca un evento o una historia como un reportero
imparcial y objetivo.. Él o ella participa, llega a ser parte de la acción, involucrado/a con el color
y la atmósfera del evento.
—Lo que será reportado no es una historia que está sucediendo; sino un sentimiento y una
experiencia que otros pueden compartir.
¿Qué significa vivir en un mundo sin verdades y valores que todo lo cubren?
—Anthony Campolo, un sociólogo cristiano, señala que el intento del hombre moderno de vivir
autónomamente, definirse a “sí mismo”y crear su propio significado ha probado ser más una
maldición que una causa para la celebración.
—La promesa de la libertad radical, donde toda la verdad y los valores son subjetivos y relativos,
ha creado una condición existencial de duda y ansiedad intolerables.
29
Enfrentado con la libertad de elegir por sí mismo, el hombre autónomo sufre agonías de la vacilación
y el predecir.
—Sin un Dios para redimir la vida, para darle significado y propósito, el hombre moderno se halla a
sí mismo sin alma y solo.
LA NUEVA CONCIENTIZACIÓN HISTÓRICA
—El cristianismo está basado en eventos históricos que están afirmados en la verdad universal. La
narrativa histórica ha sido siempre el modo judeo-cristiano de entender la obra de Dios en la creación,
la providencia, la relación de pacto con Israel, y la vida, muerte y resurrección de Jesucristo.
—La Ilustración, sin embargo, introdujo un nuevo tipo de concientización histórica. No era una
concientización de la historia conectada a un patrón particular de la historia, sino un método crítico
aplicado al estudio histórico.
—El cese de la existencia de la metafísica y el tradicional entendimiento del cristianismo durante la Era
de la Ilustración llevó a un más fuerte interés en la historia. El clamor unificador de la Ilustración era
“volver a las fuentes.”
Enfoque crítico a la Historia Bíblica:

—Se enfocó primero en el Antiguo Testamento; pero pronto fue aplicado a toda la Escritura.
—Eruditos devotos a la crítica literaria y de las fuentes, cuestionaron la paternidad literaria de
muchos libros del Antiguo y Nuevo Testamentos
Johan Herder, el romántico alemán, sugirió que la historia de la humanidad contenida en las Escrituras
es esencialmente histórica, pero Dios no es la fuente de esta historia.
—El principio de historicidad de Herder, con los seres humanos como los reales formadores de
todo lo que ocurre, significa que la Escritura y la tradición doctrinal que se originó de ella no eran
algo dado por Dios, sino una consecuencia del proceso histórico que las produjo.
—Los escritos bíblicos deberían luego ser entendidos en términos de la visión mental, las
suposiciones y las influencias culturales del pueblo hebreo que las produjo. El Espíritu de la
Poesía Hebrea (1782) de Herder celebró el “genio” del pueblo hebreo, y no la verdad de la
revelación divina.
Ernst Troeltsch (1865-1923), el teórico de la “Escritura de la Historia de la Religión,” llevó esta

línea de pensamiento más lejos. Él vivió en un tiempo en el que las literaturas sagradas de las
grandes religiones del Este estaban llegando a ser accesibles en el mundo occidental a través de
las labores de un erudito llamado Friedrich Max Muller.
—La conclusión que muchos eruditos liberales sacaron de un estudio comparativo de estas religiones
principales, fue que el cristianismo no debería ser entendido como una verdad única y absoluta;
sino aceptada como una religión dentro de la más amplia historia religiosa de la raza humana.
—El cristianismo debería ser tratado como una religión entre muchas, cada una de las cuales debe
ser entendida en términos de su propia historia relativa. El cristianismo, desde este punto de vista,
no tiene una esencia eterna; tiene sólo una historia como todas las otras religiones.
—En la obra de Troeltsch, Lo Absoluto del Cristianismo y la Historia de las Religiones (1902),
él identificó los dos argumentos tradicionales para la afirmación de que el cristianismo es la verdadera
religión.
30
Lección 3
1. El argumento tradicional se basaba en los milagros y los orígenes sobrenaturales de la fe

cristiana.
2. La creencia evolucionaria, propuesta por a Hegel, es que el cristianismo es la religión absoluta
en el sentido de que todas las otras religiones hallan su más alta expresión y cumplimiento en
el cristianismo.
—El compromiso de Troeltsch con el historicismo lo llevó a rechazar ambas creencias.
—Tres principios comúnmente aceptados y aplicados a la Escritura por aquellos que siguen los
métodos histórico-críticos : (1) crítica(2) analogía(3)correlación.
1. El principio de la crítica era basado en la creencia de que los hallazgos nunca son absolutos.
2. El historiador debe trabajar con la suposición de que los eventos del pasado son análogos a
los eventos que experimentamos en el presente.
—Por ejemplo, si no tenemos ninguna experiencia de milagros y maravillas como las que leemos
en la Biblia, debemos asumir que los reportes de tales sucesos son altamente improbables. Este es
el principio de analogía.
3. El principio de correlación proviene de la suposición naturista de que todos los eventos en la
historia son explicables en términos de lo que es inmanente o está presente en la historia
misma. No puede haber intervención divina en la historia.
La respuesta clásica a Troeltsch, al historicismo y al pluralismo religioso en general vino de Karl
Barth, el teólogo suizo.
—Su réplica fue que el cristianismo no es una religión. El tema de la teología cristiana no es la
religión; sino la Palabra de Dios.
—La Palabra de Dios se erige por encima y contra todas las religiones humanas y las juzga como
la Palabra de Dios. La revelación de la Palabra de Dios en Jesucristo no es del mismo orden que
la religión humana y no puede ser ni justificada ni condenada por ellas
—Es totalmente “otra” (Ej.: cualitativamente diferente) y no puede ser comparada, amalgamada o
juzgada por ninguna cosa en el orden histórico o natural.
—Todos los intentos de reducir a Dios al ámbito de la inmanencia (la naturaleza o la historia) están
destinados al fracaso.
—No puede haber verdadero conocimiento de Dios aparte de la auto-revelación de Dios en
Jesucristo. Es la exclusividad de la revelación de Dios en Jesucristo, La Palabra de Dios, lo que
hace a la verdad de Dios exclusiva y absoluta. Todo lo demás, incluyendo a la religión cristiana,
puede ser relativo.
David Friedrich Strauss (1808-1874) y Rudolf Bultmann (1884-1976) hicieron famosas las
interpretaciones mitológicas del cristianismo a través del mundo académico.
—Strauss contendía diciendo que la interpretación bíblica siempre había tendido a seguir o una
perspectiva sobrenaturista o una racionalista; pero que ninguna de las dos era la clave real para
entender los relatos del evangelio acerca de Jesús.
—En su famoso, Vida de Jesús, Strauss concluyó que las tradiciones del Evangelio no deberían
ser consideradas como fuentes históricas para la vida de Jesús debido a las grandes cantidades de
material mítico y legendario que reflejan los intereses religiosos de la comunidad que los produjo.
—Bultman también era escéptico de los documentos del Nuevo Testamento como registros de
hechos históricos. Es imposible, creía él, llegar más allá de los mitos, al Jesús histórico
—El trabajo real del crítico, creía él, es el de desmitologizar la Biblia. Al decir esto, él quería decir
que el Nuevo Testamento debe ser traducido de su forma mítica de discurso a un lenguaje que sea
relevante y entendible para el hombre moderno.
31
—Ese lenguaje, insistía Bultmann, es el existencialismo. El kerygma que está contenido en los
mitos pone delante de nosotros la posibilidad de una auténtica existencia humana.
La concientización histórica del crítico moderno no es la concientización histórica de los escritores

bíblicos o aquella de la tradición cristiana principal. Es una concientización histórica que es deficiente
en dos formas:
1. No es, en su mayor parte, acerca de la “historia real,” y la historia de la que habla
no está realmente conectada a la verdad trascendente.
2. La fe, desde esta perspectiva, no está afirmada en hechos históricos objetivos; sino en nuestra
propia existencia subjetiva.
—La nueva concientización histórica puede sonar sofisticada filosóficamente y existencialmente
relevante para algunos; pero desde una perspectiva bíblica, es trágicamente defectuosa.
—Finalmente y lo que es más importante, falla en entender el punto de vista bíblico hecho por el
apóstol Pablo, acerca de: si Cristo no es levantado en un sentido histórico real, estamos todavía en
nuestros pecados y sin esperanza (1Corintios 15:12-19).
—El único verdadero fundamento para la fe Cristiana descansa sobre el Jesús histórico quien
vivió, murió y fue levantado de los muertos de acuerdo a las Escrituras.
1. ¿Qué se quiere decir con subjetividad moderna?
2. ¿Cómo influencia la subjetividad moderna a cada una de las siguientes áreas de la vida: la política, la
economía, la biotecnología, la educación, el arte y el periodismo?
3. ¿Cuál es la diferencia entre la concientización histórica de los escritores bíblicos y el nuevo tipo de
concientización de la Ilustración?
4. ¿Cuáles son los tres principios de interpretación comúnmente aceptados y aplicados a la Escritura por
aquellos quienes siguen los métodos histórico-críticos? ¿En qué forma son defectuosos?
5. ¿Cuál es la base para la afirmación de Karl Barth de que el cristianismo no es una religión y por lo
tanto se erige aparte de todas las religiones?
6. ¿Está de acuerdo conque el único verdadero fundamento de la fe cristiana descansa en el Jesús

histórico? Si es así, ¿por qué?
Seleccione un proyecto de la lista de abajo:
1. Si es un pastor, desarrolle un sermón en el cual demuestre que el Jesús histórico es el único verdadero
fundamento para la fe cristiana. Apoye este tema usando la declaración de Pablo de que si Cristo no
se ha levantado, estamos todavía en nuestros pecados (1Corintios 15:12-19). Muestre cómo el
32
Lección 3
cristianismo es totalmente “diferente” a todas las religiones y está basado en la revelación de la Palabra
de Dios en Jesucristo. Llame a su congregación a un compromiso fresco con la fe cristiana.
2. Si usted es un pastor de niños, desarrolle una lección apropiada para la edad basada en Jesús como la
fuente de nuestra esperanza. Muestre que la salvación descansa sobre Él sólo. Recuérdeles que la
Palabra de Dios es nuestra mejor guía para vivir. Úrjalos a pararse sobre el fundamento de la fe que
Jesús ha provisto. Llámelos a comprometerse con Jesús como su única esperanza para las cosas
eternas.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional sobre el cristianismo, como basado en

eventos históricos que están afirmados en la verdad universal. Debata acerca de la perspectiva cristiana
de la obra de Dios en al creación, la providencia, la relación de pacto con Israel, y la vida, la muerte
y resurrección de Jesucristo. Concluya con canciones que expresen el corazón de la fe cristiana.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección para sus jóvenes basada en la instrucción del
subjetivismo moderno en la vida de todos los días. Muestre como esta filosofía se ha infiltrado en la
política, la economía, la biotecnología, la educación, el arte y el periodismo. Contraste esto con la idea
de¿ cómo cada una de estas áreas sería si estuvieran basadas en una visión cristiana del mundo?.
Desafíe a sus estudiantes a rechazar la tendencia anticristiana en cada una de estas áreas. Úrjalos a ser
defensores de la visión cristiana del mundo con sus familias y amigos.
33
34
LECCIÓN 4
POSMODERNISMO Y LA FE CRISTIANA:
PARTE 1
John Sims, Ph.D.
Cuando haya completado esta lección, usted será capaz de:
1. Entender cómo las varias disciplinas de estudio han explicado la fe.
2. Explicar el contenido del pensamiento teológico secular incluyendo la teología de la “muerte de Dios,”
la teología del proceso y de la teología de la liberación.
3. Explorar los peligros de trivializar a Dios y a la fe cristiana.
4. Decir cómo el movimiento pentecostal/carismático ha sido la más grande fuerza contrabalanceadora

del secularismo en el siglo 20.
5. Explicar la naturaleza destructiva del posmodernismo especialmente cuando se aplica a la hermenéutica

bíblica.
LA DECLINACIÓN DEL MODERNISMO
—La fe cristiana siempre ha luchado contra visiones del mundo competidor, falsas religiones e influencias
culturales en oposición a la verdad.
—A pesar de su susceptibilidad a la influencia cultural e intelectual, sin embargo, había creencias y
compromisos que controlaban y caracterizaban la fe hasta los tiempos modernos.
1. Los cristianos siempre creyeron en lo sobrenatural, especialmente los orígenes y el carácter
sobrenatural de la fe cristiana.
2. Ellos creyeron que la historia tiene un propósito y que este propósito está bajo control y providencia
de Dios.
3. Ellos creían en el carácter absoluto de la revelación de Dios de Sí Mismo y su propósito redentor
en Jesucristo.
—Por primera vez en la historia de la iglesia cristiana, todas las suposiciones básicas vinieron a estar
bajo un serio escrutinio y ataque durante la era moderna.
—Una visión científica del mundo basada en:
(1) Naturismo-reductivo
(2) Pérdida de creencia en la verdad y los valores absolutos
(3) Una evaluación crítica de la historia que desafió la autoridad de la Escritura y la absoluta exclusividad
de Jesucristo . . . llevó a la fe a una postura debilitada.
—Por el siglo 20 estaban comenzando a surgir alternativas políticas, sociales, económicas y teológicas.
35
Los antropólogos explicaron la fe identificándola con creencias supersticiosas primitivas.

—Sigmund Freud rechazó la fe como a una gran ilusión—la idea de Dios era simplemente una
versión magnificada del padre humano.
—El marxismo y el nazismo se nutrieron de la idea de que la religión es un obstáculo supersticioso
para una mejor idea en la tierra e intentaron establecer sistemas sociales que no dependían de la fe
o valores cristianos.
(1) El nazismo, en la ausencia de la fe en Dios, cayó en una adoración del estado y de una “raza
superior.”
(2) El marxismo optó por una utópica sociedad sin clases.
Teólogos
—La mayor amenaza para la fe cristiana no era el islam, el hinduismo o alguna otra religión no
cristiana; sino el prevaleciente secularismo que estaba inundando la sociedad Occidental.
—El secularismo, en efecto, significaba que las personas modernas estaban determinadas a ordenar
sus vidas sin referencia a Dios o a la realidad espiritual.
—Las respuestas al secularismo variaban:
1. Dietrich Bonhoeffer dijo: “El mundo ha llegado a su edad adulta.” Los cristianos modernos
deben estar dispuestos a aceptar un “cristianismo sin religión.”
—Para Bonhoeffer esto esencialmente significaba que no hay necesidad de separar lo secular
del ámbito sagrado de la vida.
—La tarea cristiana deber ser cumplida en el mundo, viviendo la presencia de Dios a través
de una vida de servicio a otros.
—Por otro lado, también significaba que no hay un vacío con la forma de Dios en nuestras
vidas. Podemos vivir nuestras vidas sin Dios: esto es lo que Dios planeaba para aquellos
quienes habían “llegado a la edad adulta.”
—Dios quiere que el hombre moderno resuelva sus propios problemas, que abandone su
preocupación con su vida interna. El hombre moderno se ha movido más allá del narcisismo
religioso.
2. Teología de “la muerte de Dios” (Década del 1960)

—Gabriel Vahanian sugirió que la muerte de Dios es un hecho cultural de nuestro tiempo.
—También se podían considerar como ecos de Friedrich Nietzsche.
—Thomas Altizer tomó su estímulo de Hegel, que creía que Dios había muerto en Cristo para
entrar en la inmanencia de la historia.
—William Hamilton trató de hacer la muerte de Dios atrayente. El hombre moderno, afirmó
él, no necesitaba a Dios o a la iglesia institucional. Él, sin embargo, encontró a Jesús más
atrayente. El significado de Jesús para nuestro tiempo, afirmó Hamilton, tiene que ver con “ser
un prójimo” para quien esté en necesidad.
(Es importante notar que los secularistas como Hamilton no estaban lamentando la ausencia
de la experiencia de Dios; sino afirmando la experiencia de la ausencia de Dios.)
—T.S. Eliot (En el poema “La Roca”) dijo: “Los hombres han dejado a Dios no por otros
dioses; sino por ningún dios; y esto no había sucedido nunca antes.”
3. La teología de proceso estaba inclinada a entender a Dios más desde la perspectiva de la
ciencia.
36
Lección 4
—Teólogos de esta escuela de pensamiento (Charles Hartshorne, John Cobb y Schubert

Ogden) insistieron en una visión de la realidad en la cual Dios es una vital interrelación o parte
de la naturaleza.
—En esta visión de las cosas, Dios es un creativo participante en el cosmos; pero Él no
controla todos los eventos. Dios no es ni omnipotente ni soberano. Él puede intentar influenciar
eventos desde dentro del proceso; pero aún Dios no puede forzar a la naturaleza a obedecer
la voluntad o propósito divino.
—Dios es entonces absuelto de responsabilidad por el mal moral o natural.
—La teología de proceso probó ser atractiva porque apaciguó la mente moderna en dos
formas importantes:
(1) Trató de entender la fe cristiana desde adentro del marco de la ciencia.
(2) Ofreció una explicación viable para un asunto que había sido de gran preocupación para
los filósofos religiosos, es decir, el problema del mal y el sufrimiento.
4. La teología de la liberación fue atractiva para los pobres y los oprimidos, porque enfatizó la
necesidad de la liberación y de la justicia para aquellos que habían sido marginados y explotados.
5. La teología de la correlación trató de hacer su paz con la filosofía moderna.

—Teólogos como Paul Tillich estaban determinados a traer la fe cristiana tradicional a un
diálogo con formas modernas del pensamiento, especialmente el existencialismo, para
correlacionar preguntas filosóficas presentadas por el mundo moderno con respuestas provistas
por los símbolos de la revelación cristiana.
—Karl Barth será quizás mejor recordado como el teólogo que tomó el mundo moderno
seriamente; aunque se negó a hacer teología en sus términos.
—La teología de Barth de la “Palabra de Dios” se centró en la exclusividad de la auto-
revelación de Dios en Jesucristo y desde este centro él desarrolló una teología masiva que
será recordada como la gran suma teológica del siglo 20.
6. Los conservadores evangélicos mantuvieron un perfil alto a través de la última mitad del siglo
como defensores de la autoridad de la Escritura.
—Su método teológico a menudo tomó una forma apologética al intentar defender al cristianismo
como a una fe que mejor se ajusta a los hechos de la razón, la experiencia y la historia.
—Teólogos como John Gresham Machen, Edward John Carnell, Carl Henry, Bernard Ramm
y Francis Schaeffer encendieron un renacimiento de erudición evangélica en este siglo que
ayudó a demostrar que la fe cristiana puede enfrentar la cuestión de la verdad más
adecuadamente que cualquier otro paradigma o punto de vista.
7. Will Herberg, un teólogo y sociólogo judío, notó a mitad del siglo, que en la cultura popular
muchos habían respondido al secularismo trivializando a Dios y a la fe judeo-cristiana.
—Tanta de la religión en Estados Unidos, señaló Herberg, ve mentalmente a Dios como el
“Hombre en el piso de arriba,” un “Vecino Amistoso,” quién está siempre listo para darle a
usted una palmada en la espalda cuando se siente deprimido.
—Lo que Herberg describía era esencialmente una fe vacía, sin contentamiento y sentimental,
una relación amistosa divina-humana y una experiencia “siéntete bien” basada en la prosperidad.
—Lo que falta en esta forma secular de religión es todo el sentido de la ambigüedad y de lo
precario de la vida humana, todo el sentido de grandísima reverencia delante de la divina
majestad y todo sentido de juicio delante de la divina santidad de Dios.
37
8. El movimiento pentecostal/carismático ha sido la más grande fuerza contrabalanceadora del

secularismo en el siglo20. De hecho, muchos lo ven como el más grande avivamiento en la
historia humana, tocando cientos de millones de vidas en iglesias pentecostales/carismáticas,
como también en las principales denominaciones tradicionales.
—El bautismo del Espíritu Santo ha sido el énfasis principal con respecto a la experiencia
cristiana y un tópico principal de discusión teológica.
—Los frutos del movimiento, incluyendo el modo en que ha renovado la iglesia en casi todo
aspecto de su vida, testifican de su validez como un movimiento soberano de Dios en este
siglo.
—No ha sido un movimiento preocupado con cambiar la inclinación del mundo moderno;
sino uno que ha estado enfocado en lo que Dios, a través de su Espíritu, está haciendo en el
mundo.
EL PENSAMIENTO POSMODERNO
—El mundo occidental se ha movido más allá del modernismo a una era posmoderna. Tomando
como período de tiempo, el término posmoderno simplemente se refiere al período de tiempo que
sigue a la era moderna. En términos de pensamiento; sin embargo, el término posmoderno se refiere
a un alejamiento de la mentalidad moderna que tenía sus raíces en la Ilustración.
—Las fuerzas de continuidad y descontinuidad están trabajando en el constante proceso que da
forma al pensamiento humano, a la sociedad y a la religión.
—Mientras que el estado de ánimo y la mentalidad posmoderna representan un definitivo cambio de
paradigma con respecto a aquel de la era moderna, uno puede también notar aspectos del
posmodernismo que parecen más una intensificación del modernismo.
—El posmodernismo está profundamente endeudado a , y no podría haberse desarrollado apartado
de, las condiciones de la modernidad que le dieron nacimiento.
—El término posmoderno ganó por primera vez amplia atención durante la década del 1970 en
facultades de inglés y filosofías de grandes universidades seculares. El término fue usado para denotar
cambios que estaban tomando lugar tanto en el mundo académico como en la sociedad.
—El desconstruccionismo fue una respuesta a una teoría en literatura conocida como estructuralismo.
El estructuralismo asumía que las culturas desarrollan documentos literarios o textos para imponer
orden y significado en la insignificancia de la experiencia humana.
—Más aún, asumió que las sociedades y las culturas poseen una estructura de significado común, que
puede ser organizada, entendida y expresada a través de las categorías de la literatura.
—Los desconstruccionistas o posestructuralistas, rechazaron esta suposición. Su argumento fue que
no hay un significado inherente en un texto. El significado sólo emerge a medida que el intérprete entra
en diálogo con el texto. Consecuentemente, puede haber tantos significados como hay lectores e
intérpretes. No hay un significado de un texto como no hay un significado del mundo, lo cual, infiere
que no hay una fuente trascendente de verdad o de valores.
—Esto significa que no puede haber una interpretación objetiva de la historia, la ley o la política.
—Lo que realmente importa es lo que pensamos acerca de lo que escribieron. Consecuentemente,
somos libres de repensar y revisar documentos históricos en cualquier forma que deseemos, de acuerdo
a nuestros propios valores políticos y culturales.
38
Lección 4
—Aplicando a la hermenéutica bíblica, significa que no hay autoridad o significado inherente en las
Escrituras mismas. La única autoridad que existe es la del lector individual y la interpretación que él/
ella elige darle al texto.
—No hay significado trascendente en el proceso de conocer, sólo la perspectiva del lector del texto
y la cultura de la cual el /la intérprete ha adquirido su punto de vista.
—Como no hay un logos trascendente del cual puedan ser derivados significados universales, todo
lenguaje debe ser visto como social y culturalmente construido. Los filósofos posmodernos aplicaron
esta suposición al mundo como un todo.
—El mundo, como un texto, puede ser leído diferentemente dependiendo de la perspectiva y la
experiencia del conocedor que lo está encontrando.
—Los posmodernos consideran cualquier intento de interpretar al mundo como un acto de poder, un
intento de controlar y manipular.
—La meta, no debe ser “descubrir la verdad” o “hablar de la verdad”; sino entablar una conversación.
—Esto es todo lo que uno puede hacer en un mundo donde no existe ninguna realidad o verdad
trascendente. Lo verdadero, lo bueno y lo hermoso, en el sentido tradicional de la palabra, no tienen
lugar en este pensamiento.
—El posmodernismo no tiene una clara ideología estética o filosófica que promover.
—Los posmodernos sospechan de todos los puntos de vistas controladores, sean estos religiosos,
científicos, políticos o filosóficos, porque creen que todas “las ideas generales” y “metas narrativas”
son formas disfrazadas de poder.
—Hay una especial aversión a las jerarquías, porque sienten que todas las estructuras y formas de
autoridad están llenas de racismo, masculinidad e interés etnocéntrico. En lugar de visiones del mundo
y jerarquías, los posmodernos favorecen un fluida y caleidoscópica visión de la realidad que ofrece
una siempre cambiante variedad de formas.
—Más allá de estos siempre cambiantes patrones no hay nada. Todos los significados y construcciones
son sacados de los contextos y prácticas sociales /culturales que las producen.
Lo que Francis Schaeffer dijo de los modernos, “que tienen ambos pies firmemente plantados en
el aire,” es todavía más cierto de los posmodernos.
—Los cristianos hoy se hallan a sí mismos en un clima cultural que está interesado en la espiritualidad;
pero no en la verdad. Es una cultura enfocada en lo esotérico y lo misterioso, con poco interés en
la razón o en el entendimiento. Es largo en experiencia y corto en compromiso.
—Los posmodernos están interesados en agendas sociales y activismo espiritual generados por
los valores posmodernos; pero hay poco o nada de interés en las verdades bíblicas nacidas y
nutridas de un recurso interno inspirado por el Espíritu Santo.
1. ¿Cuáles son los tres elementos sobre los que se apoya la visión científica del mundo de la era moderna?
¿Cómo desafía cada uno de ellos las creencias basicas del cristianismo?
2. Dé una breve explicación de cada uno de los siguientes conceptos: teología de la “muerte de Dios,”
teología de procesos y teología de la liberación. ¿Cómo han tenido cada una de éstas un efecto
adverso sobre la iglesia cristiana?
39
3. ¿Qué es lo que falta en la predicación de una religión “siéntete bien?” Mencione por lo menos tres
aspectos.
4. ¿En qué forma ha sido el movimiento pentecostal / carismático la más grande fuerza contrabalanceadora
del secularismo en el siglo 20? Explique.
5. ¿Cuáles son los resultados cuando el postmodernismo es aplicado a la hermenéutica bíblica? ¿Que le
hace esto a la autoridad bíblica? Explique.
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón en el cual señala los peligros de trivializar a Dios y a la fe
cristiana. Muestre cómo visiones de Dios como el “Hombre en el piso de arriba” y el animar a una
experiencia “siéntete bien,” fallan en alcanzar el modelo bíblico. Enfatice la necesidad de un sentido de
reverencia sobrecogedora delante de la majestad divina. Desafíe a la congregación a renovar su
devoción al Dios de la Biblia.
2. Si usted es un pastor de niños, desarrolle una lección apropiada para la edad en la cual usted demuestre
que los cristianos siempre han creído en el poder sobrenatural de Dios. Señale que la historia tiene un
propósito y que está bajo el control y providencia de Dios. Enfatice que nuestra esperanza de redención
está en la obra expiatoria de Jesucristo. Urja a los niños a abrazar estos conceptos y modelar su
creencia en ellos en la vida diaria.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos sobre la majestad de

Dios. Muestre cómo los cristianos, a través de las edades, han permanecido en un sentimiento
sobrecogedor de reverencia por este grande y glorioso Dios. Concluya con canciones que exalten y
magnifiquen al Señor.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección para estos basada en el impacto del movimiento
pentecostal / carismático alrededor del mundo. Explique que el bautismo en el Espíritu Santo es un
enfoque principal de la experiencia cristiana de hoy. Dé testimonios de cómo el movimiento ha renovado
a la iglesia en casi todos los aspectos de su vida. Urja a los estudiantes a buscar el ser llenos del
Espíritu nuevamente.
EVALUACIÓN: Complete una hoja de Evaluación de Proyecto que se encuentra en el Apéndice
40
LECCIÓN 5
POSMODERNISMO Y LA FE CRISTIANA:
PARTE 2
John Sims, Ph.D.
1. Debatir acerca del cambio de la identidad individual a la social.

2. Describir la pérdida de respeto por las verdades y los valores y sus consecuencias en la sociedad
posmoderna.
3. Debatir acerca de la falsa espiritualidad en esta sociedad posmoderna.
4. Describir cómo la espiritualidad posmoderna es adversa a la autoridad espiritual.
5. Describir contra qué tiene que tomar precauciones la iglesia en un mundo segmentado, posmoderno.
EFECTOS DEL POSMODERNISMO EN LA IGLESIA

—Por primera vez en la historia humana, sociedades enteras viven en un mundo con poco o ningún
contenido religioso, y una concientización secularizada que no requiere una interpretación religiosa del
mundo. Donde la fe judeo-cristiana había sido una vez el fundamento y la presuposición de la civilización
occidental, ahora un fundamento alternativo con diferentes formas de pensar y valores ha tomado
lugar.
—Aquellos que continúan abrazando la fe cristiana hacen esto como un “asunto privado,” como una
preferencia o una opción. La fe puede ser privada en términos de un individuo autónomo, una familia
nuclear o un grupo sectáreo o denominacional; pero nunca más puede ser pública y universal en el
sentido que una vez había sido.
—Reducir la fe cristiana a un asunto de opinión personal es trivializar su verdad universal como
también su relevancia social. En esta forma de pensar, no hay autoridad moral aparte de la que puede
ser auto-generada. Las elecciones no tienen que ver con la sumisión a una autoridad más alta; sino con
el placer personal.
CAMBIO DEL INDIVIDUO A LOS GRUPOS SOCIALES

—En el mundo posmoderno ha habido un significativo cambio de la individualización y la privatización
de la elección a un énfasis en “el individuo dentro de la comunidad.”
—Los posmodernos insisten en que un grupo social y su lenguaje crean significados. El énfasis no es
en el individuo autónomo; sino en la identidad social de uno. Llega a ser importante, entonces, para
cada grupo social, el proteger su propia identidad y sus derechos, contra todas las formas de nociones
opresivas de “conocimiento” y “verdad” impuestas sobre ellos por otros grupos que buscan controlar
y ejercer poder sobre otros.
—Cada grupo social está, por supuesto, interesado en su propia particularidad, su propia “historia”o
historias de la cual es parte. Cuando los posmodernos hablan acerca de una historia, no están sugiriendo
que las historias son verdaderas; quieren decir que “la verdad es sólo una historia.”
41
—No hay ninguna historia objetiva o verdadera. La historia es un juego de lenguaje que nos da
nuestro sentido de identidad. Sirve una función pragmática. Su propósito no es decir la verdad; sino
darnos un sentido de quienes somos, y ayudarnos a movernos en el mundo de nuestra experiencia. La
meta no es arribar a la verdad; sino fortalecer la identidad y hacer avanzar la agenda del grupo cultural
o social de uno.
—El postmodernismo ha señalado correctamente la imposibilidad de un enfoque libre de valores a la
historia y a la sociedad:
(1) Por un lado, está redefiniendo y moviendo la erudición en algunas direcciones precarias. Los
paradigmas del pasado, pueden simplemente ser desmantelados y revisados por ninguna otra
razón más que, porque no se gusta de ellos, o porque no son valorados.
(2) Los valores posmodernos, por otro lado, pueden ser usados como base para capacitar a nuevos
grupos que antes estaban excluidos del poder.
—Lo que se ha percibido como habiendo sido construido por la sociedad, puede obviamente ser
desconstruido, si no es más valorado o mirado como útil.
EJEMPLO: Si la familia tradicional no es más percibida como valiosa o practicable, puede ser abolida
o cambiada para adaptarse a las necesidades sentidas de la sociedad.
—Desde la lógica que la realidad es socialmente construida, naturalmente se entiende que todos los
problemas son esencialmente sociales con soluciones sociales.
—No hay necesidad de buscar repuestas más allá de la sociedad para los problemas humanos. La
sociedad puede construir cualquier valor que desee y resolver sus problemas en cualquier forma que
elija porque no hay verdad o valor trascendente al cual está obligada a seguir.
LA ELEVACIÓN DE CUALQUIER SOCIEDAD O CULTURA NUNCA ES SIN SUS

PELIGROS.
—Aún cuando las consecuencias no son tan trágicas como el socialismo nacional, hay siempre un
espíritu de tribalismo y segmentación que aparece cuando la sociedad se divide en comunidades que
se proveen a sí mismas de todo y grupos de intereses que promueven su propia diversidad estilística y
sus identidades subcultura les.
—Este tipo de segmentación es común en la sociedad posmoderna. Pone a los jóvenes contra los
viejos, a los negros contra los asiáticos, a los pobres contra los ricos, a los musulmanes contra los
cristianos, creando incontables números de conflictos multiculturales.
—La radio y la televisión, las publicaciones y la publicidad entienden este aspecto de la sociedad
posmoderna muy bien e intensifican su segmentación a través de constantemente hacer blanco en
grupos de intereses particulares: los negros, los hispanos, los cristianos, la gente con problemas
especiales, los estilos de vida alternativos y cualquier otro grupo que busca promover su identidad y
proteger sus derechos.
—Contrariamente a lo que muchos esperan, el multiculturalismo posmoderno no eleva a los grupos
culturales. En lugar de eso, tiende a nivelar a las culturas hacia abajo en las “superficies” donde sus
valores son más estilísticos que reales.
PÉRDIDA DEL RESPETO POR LAS VERDADES Y LOS VALORES

—Lo que está en juego en la segmentación de la sociedad posmoderna es la pérdida del respeto por
las verdades y los valores que trascienden todas las diferencias culturales. No es necesario negar la
belleza de la diversidad, o el hecho de que las verdades y los valores absolutos pueden ser aplicados
diferentemente en varias culturas, para ver que la negación de la verdad y de los valores absolutos
privan a todas las culturas de un verdadero fundamento para el aprecio y el respeto.
42
Lección 5
—Es virtualmente imposible tomar la cultura propia de uno seriamente, o aquella de otro, cuando todo
lo que ha sido valorado y tenido por verdadero por tanto tiempo ha llegado a ser totalmente relativizado.
—Hay alguna consolación para los cristianos en el hecho de que la particularidad posmoderna permite
espacio para los cristianos como otro segmento de la sociedad con un derecho para su propio espacio
e identidad.
—Pero, los cristianos incautos pueden fallar en darse cuenta de que nunca llegarán a ser el tipo de
“luz” y “sal” que Dios tenía en mente, en un mundo en el que han sido removidos de la acción.
—El apóstol Juan vio a la iglesia como debía ser vista, como una sociedad extendiéndose a través de
todo el tiempo y el espacio, unificada y diversa, compuesta de “una gran multitud, la cual nadie podía
contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban detante del trono y en la presencia
del Cordero” (Apocalipsis 7:9).
—La iglesia es un cuerpo donde toda la gente es amada, respetada y apreciada. La diversidad es
causa de celebración. Pero la verdad común que ha redimido y unificado a la vasta multitud es el
Cordero, la absoluta verdad y fuente de valores para todas las culturas y sociedades.
El pensamiento posmoderno no reconoce la verdad, el significado o la identidad común. Todas

éstas son miradas como construcciones sociales. La vida humana no tiene más significación que la
vida animal o la de las plantas. Todas las relaciones sociales, instituciones, autoridades y valores
morales son máscaras de poder.
—Este es el pensamiento que penetra el clima en el mundo de los negocios, el intercambio, la
economía, el foro y la academia de hoy—informando y formando a futuros maestros, periodistas,
jueces, doctores y políticos.
—Las ideas y los valores posmodernos están reflejados a través de la televisión, las películas, el
arte y la literatura que los han fijado profundamente en nuestras mentes subconscientes, a menudo
con poca o ninguna evaluación crítica de su impacto en nuestras vidas.
—Los cristianos viven en un mundo donde estos pensamientos y valores son dados por sentado.
Esa es nuestra situación de vida presente.
—Lo que los cristianos pueden y deben hacer es entender mejor los tiempos, mantenerse fielmente
enraizados en la fe y continuar proclamando la no cambiante verdad de Jesucristo.
¿NUEVA OPORTUNIDAD O CAMPANADA DE LA MUERTE?

—La pregunta que se hace hoy es si la situación posmoderna señala una “nueva oportunidad” para el
testimonio cristiano, o la campanada de la muerte de una “situación sin esperanza.”
—El interés de las cosas espirituales es alto en el clima posmoderno. El vacío del materialismo es
sentido a través del mundo Occidental. El clima espiritual está más abierto a la realidad espiritual de lo
que ha estado por algún tiempo.
—Los cristianos no deben ser ingenuos acerca de la “nueva espiritualidad.” No es una espiritualidad
enraizada en la verdad de la fe judeo-cristiana, sino una espiritualidad nacida del vacío y el aburrimiento
que mira a la naturaleza, a las religiones exóticas, a los deportes, a los hobbies, a las prácticas de la
nueva era y a lo oculto.
—Es una espiritualidad enfocada más en los derechos que en la justicia, en la tolerancia más que en la
verdad.
43
LA “NUEVA ESPIRITUALIDAD”
—El lado subjetivo de la nueva espiritualidad a menudo se presenta en la iglesia donde la gente está
más absorbida con “tener necesidades satisfechas” que con escuchar la verdad, tener sus antiguas
vidas transformadas o traer honor y gloria a Dios.
—La iglesia hoy se encuentra en un mercado de comprador, parecido a un supermercado divino,
donde los compradores toman y eligen sus ministros, su estilo de adoración, aún su fe de acuerdo con
lo que parece llenar sus necesidades o las necesidades del grupo que les da a ellos su identidad.
—Los sentimientos y las emociones están siempre cercanamente conectados con las creencias. El
amor, el gozo y la paz son virtudes que son justamente expresadas a través de la emoción. Es
completamente normal para una persona que es bendecida el sentirse agradecida, al igual que es
normal para uno el sentir enojo por una ofensa o injusticia.
—Las emociones cristianas saludables deben estar conectadas a la verdad y a la realidad. El
sentimentalismo y las emociones superficiales nunca deberían usurpar el lugar que la verdad estaba
destinada a ocupar en la iglesia y la sociedad.
AUTORIDAD ESPIRITUAL
—La autoridad espiritual es otra área donde los cristianos tienen que estar en guardia en el clima
presente. La espiritualidad posmoderna es adversa a la autoridad espiritual.
—Esta actitud a menudo es acarriada a la iglesia donde hay menos y menos respeto por la autoridad
espiritual del pastor, como también queda poca lealtad para con la iglesia o la denominación.
—Muchos cristianos posmodernos tienen temor de la autoridad, aún de la autoridad de las Escrituras,
porque asocian todas las formas de autoridad con el abuso de poder. Tienden a gustar de una fe
donde no hay nada que temer; todavía mejor, nada que obedecer. Dietrich Bonhoeffer llamó a esto
“gracia barata,” una fe sin obediencia o demandas concretas.
“¿ALDEA GLOBAL?”
—Los viajes y las comunicaciones han tornado a nuestro mundo en lo que algunos llaman aldea
global; pero esto no significa que la iglesia piensa o actúa globalmente.
—Como la misma sociedad, la iglesia a menudo se comporta como un cuerpo segmentado. Se ve en
la forma en que damos, y en la forma en que desempeñamos el ministerio.
—Hay menos entusiasmo por la evangelización del mundo que nunca antes. El dar a las misiones
extranjeras ha descendido; la gente quiere más control local de su dinero. Pocos están dispuestos a
sacrificar su propio confort por algún lejano campo de misión u oportunidad evangelística.
—La descentralización es evidente, aún en la forma en que la preparación ministerial es dada. La
activa participación personal y el enfoque de la escuela de oficios, junto con el internet y las
telecomunicaciones de alta tecnología están cambiando drásticamente nuestra percepción de la
educación y el entrenamiento.
—Muchos de estos desarrollos son relevantes a nuestro tiempo, y están siendo usados efectivamente
para ayudar a satisfacer las necesidades de la iglesia.
—De lo que la iglesia se debe guardar, en un mundo segmentado, es de una pérdida de visión y pasión
por todo el mundo. Los cristianos deben tener cuidado con el tipo de multiculturalismo en la iglesia que
promueve un espíritu de tribalismo e identidad separada.
—La visión cristiana para el mundo es una que está basada en la unidad, un propósito común, valores
transculturales y valores absolutos universales basados en la Palabra de Dios.
44
Lección 5
1. Describa el cambio de la identidad individual a la social.
2. ¿Cuáles son los serios peligros conectados al enfoque desconstruccionista de la historia y la sociedad?
3. ¿Qué sucede cuando cualquier sociedad o cultura es elevada?
4. Describa la pérdida de respeto por las verdades y los valores y sus consecuencias en la sociedad
posmoderna.
5. Discuta acerca de la “nueva espiritualidad.” ¿Es verdadera o fraudulenta? Explique.
6. ¿En qué forma es la espiritualidad posmoderna adversa a la autoridad espiritual?
7. ¿Dé qué se tiene que guardar la iglesia en un mundo posmoderno, segmentado? Dé ejemplos.
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón sobre la falsa espiritualidad en el mundo posmoderno de

hoy. Ayude a su audiencia a darse cuenta de los peligros de este tipo de mentalidad. Ellos deberían
guardarse de la pérdida de respeto por la verdad y la realidad, de la falta de respeto por la autoridad—
aún en el mundo de la iglesia—y del poco entusiasmo por la evangelización del mundo. Incluya en su
sermón ilustraciones o historias que enfatizarán las verdades de este tópico. Concluya con un tiempo
de oración.
2. Si usted es un pastor de niños, diseñe una lección apropiada para la edad, cómo Satanás engañará a
todo aquel que pueda. Él puede aún disfrazarse como un “ángel de luz.” Ayude a los niños a entender
que deben ser diligentes en aprender la Palabra de Dios, orar cada día, y dar honor y respeto a
aquellos en autoridad sobre ellos en el Señor. Seleccione un versículo para memorizar y algunas
canciones que sean apropiadas para esta lección. Concluya su lección con un tiempo de oración.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos sobre el tema de la iglesia

como un cuerpo donde todas las personas son amadas, respetadas y apreciadas. Enfatice que la
verdad que ha redimido y unificado las grandes multitudes de gente es el Cordero, la absoluta verdad
y fuente de valores para todas las culturas y sociedades. Seleccione canciones, himnos o coros de su
repertorio que tengan este tema. Concluya su devocional cantando una de estas selecciones y entrando
en un tiempo de oración.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección sobre cómo la espiritualidad posmoderna es
adversa a la autoridad espiritual. Esta actitud ha sido a menudo acarriada al mundo de la iglesia,
donde, hay menos y menos respeto por la autoridad del pastor, la iglesia y la denominación. Muchos
45
hoy preferirán tener una fe donde no hay nada que temer y nada que obedecer. Dé ejemplos de esta
actitud y señale los peligros a sus jóvenes. Concluya su lección con un tiempo de oración.
46
LECCIÓN 6
LA FE CHRISTIANA:
CREENCIAS Y VALORES PRINCIPALES
John Sims, Ph.D.
1. Definir y debatir brevemente la “proposición de una prueba” de la fe cristiana, el naturalismo, el

modernismo y el posmodernismo.
2. Debatir acerca del verdadero fundamento de la fe.
3. Debatir acerca de las siguientes verdades y valores principales:

a. Dios el Creador
b. Ser humano en la creación de Dios
c. El fundamento del evangelio
d. Jesucristo, el único y solo fundamento.
LA PROPOSICIÓN DE UNA PRUEBA DE NUESTRA FE
Toda visión del mundo tiene en su centro una “proposición de una prueba” que sirve como su
verdad central.
—La proposición de una prueba sobre la cual la fe cristiana descansa es, “la existencia de Dios,
que es revelado en la Escritura.”
—La fe cristiana es una verdad de revelación divina, no el producto del descubrimiento o la
construcción humana.
—El fracaso del modernismo teológico, puede ser conectado a su alejamiento de las suposiciones
centrales de la Biblia, y las categorías de pensamiento a través de las cuales las verdades Bíblicas
son expresadas.
—El naturismo, siguiendo la guía de la ciencia moderna, sostiene que nada existe fuera del orden
material, mecánico y sin propósito de la naturaleza. Toda realidad puede ser explicada como una
entidad material o como una forma o función de entidades materiales.
—El orden natural, en esta forma de ver las cosas, es regular y uniforme y no admite eventos
irregulares o milagros. Todo lo que sucede dentro del universo es causado por, o puede ser
explicado, con suficiente información empírica, por otros eventos naturales dentro del sistema.
—La visión cristiana del mundo no limita la realidad al orden natural sino que se aferra a un Dios
eterno y personal que trasciende el orden natural. El Dios de la Biblia es el Creador de la naturaleza
quien la ordena de acuerdo a Su propósito y a Su voluntad soberana.
El liberalismo moderno, en general, no quiso abandonar totalmente a la fe cristiana. Lo que trató

de hacer fue rehacer la ortodoxia sobre fundamentos compatibles con las presuposiciones del
mundo moderno.
47
—Para poder hacer esto postuló a un Dios que existe y trabaja dentro de los procesos naturales
del mundo. Se enfocó en un Jesús que fue un hombre único, un gran maestro y el supremo ejemplo
moral.
—En un tiempo, creía el modernista, que la buena voluntad de hombre prevalecía y el orden social
sería cristianizado.
—Al tratar con la mentalidad posmoderna, los cristianos tienen que recordar que sus presuposiciones
son diferentes. La visión del mundo es una frase foránea para ellos. No están interesados en
construir fundamentos alternativos. Los posmodernos son antifundamentales hasta los sumo.
—No hay fundamento natural o sobrenatural sobre el cual la fe pueda descansar. No hay ninguna
verdad que decir. Consecuentemente, la búsqueda de la verdad y de los valores ha finalizado.
El Verdadero Fundamento de la Fe
—Ese fundamento es la Palabra de Dios. La única forma de entender la fe es estudiar los
documentos, inspirados por el Espíritu Santo, sobre los cuales descansa la fe. No hay otra fuente.
—La verdad humana es siempre finita e incompleta. Es importante para los cristianos el recordar
que pueden haber diferencias de opinión en muchos asuntos, que la fe puede ser expresada a
través de muchas variadas formas, que la verdad absoluta puede ser aplicada en diferentes maneras.
—Más aún, la afirmación de que la verdad de Dios es infaliblemente revelada en la Biblia no
significa que no hay verdad fuera de la Biblia.
—Algunos de los primeros Padres de la Iglesia, señalaron que “toda verdad es verdad de Dios.”
—También es importante recordar que los cristianos no tienen que estar de acuerdo en todos los
asuntos relacionados con la fe, o la práctica de la fe. Cristianos sinceros y dedicados pueden tener
diferencias de opiniones en la política, economía, educación, la estética y en cualquier número de
otros asuntos, como también en asuntos relacionados con al fe misma.
—La máxima de Agustín, el gran Padre de la Iglesia, todavía es aplicable para hoy: “En cosas
esenciales, unidad; en cosas no esenciales, tolerancia; en todas las cosas, caridad.”
—Arthur Holmes, un filósofo evangélico, aptamente señala que el mundo cristiano y la visión de
la vida, no son distinguidos por el hecho de que su articulación y aplicación son únicamente cristianos
en cada detalle. Lo que los hace cristianos es el hecho de que el marco general es bíblico, y las
creencias y valores principales se ajustan naturalmente al paradigma cristiano.
UN MARCO BÍBLICO PARA ESTAS VERDADES Y VALORES PRINCIPALES:
DIOS EL CREADOR
—Debemos entender desde una perspectiva bíblica, la naturaleza del creador y la significación de su
creación.
—El Creador de todas las cosas no es una fuerza o poder impersonal; sino un Dios que conoce, ama,
siente y actúa. Dios es un santo, infinito, eterno Espíritu, que desea ser amado, adorado y obedecido.
—El Creador no debe ser confundido con la creación misma (panteísmo) ni tampoco es Él dependiente
de la creación o de los procesos de la naturaleza (panteísmo).
—El Dios de las Escrituras es una Trinidad en Unidad (Padre, Hijo, Espíritu Santo). Las personas de
la Trinidad poseen distintos centros de concientización; pero comparten completamente en una naturaleza
divina y en las actividades de las otras personas de la Trinidad.
—Un importante corolario de la doctrina de la Trinidad es la revelación de Jesucristo como Uno que
es completamente Dios y completamente hombre. El Dios de las Escrituras es el Dios que los creyentes
48
Lección 6
conocen en Jesucristo, quien asumió carne humana y vivió bajo condiciones humanas para que la raza
humana pudiera ser redimida de la maldición del pecado.
—En contraste con aquellos que creen en y adoran muchos dioses (politeísmo), las Escrituras nos
traen una absoluta creencia y adoración de Un verdadero Dios (monoteísmo) quien creó todas las
cosas buenas.
—Contraria a una popular noción de que la materia es mala, la Escritura nos enseña que la creación de
Dios es buena: “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera”
(Génesis 1:31).
—Dios no creó por necesidad. Él creó libremente y actuó como lo hizo para que Su propósito y Su
voluntad pudieran ser revelada.
—El mundo no sólo fue creado por Dios; sino que también es sostenido y gobernado por Su propósito
soberano. El universo no es controlado por ciegas fuerzas de la naturaleza; sino a través de poderes
delegados que Dios ha dado a lo que Él ha hecho.
—El mundo es esencialmente racional y ordenado porque está gobernado por leyes que reflejan la
sabiduría y el propósito de Dios. Esto debe, sin embargo, ser mantenido en la perspectiva apropiada.
—Incline la balanza para un lado y tiene creencia en un mundo que es puntualmente materialista,
naturista y operando de acuerdo a ciegas fuerzas determinadas (modernismo).
—Inclínela en la otra dirección y tiene creencia en un mundo que es totalmente libre y caótico
(posmodernismo).
—Una visión cristiana evita ambos extremos. El cristiano cree que el mundo es racional y ordenado,
porque fue hecho y es sustentado por un Dios de orden y razón.
—Por otro lado, hay lugar para señales y maravillas en el orden de las cosas de Dios. Los milagros
son “apropiados,” en un mundo donde Dios es soberano sobre la naturaleza, y no las ciegas fuerzas
de la naturaleza que determinan qué es lo que sucede en el mundo de Dios.
—Una perspectiva cristiana de los milagros no debe ser confundida con una mentalidad para enanos
imaginarios o platos voladores como en el pensamiento posmoderno. Los milagros no deberían ser
vistos como eventos sin sentido y aislados sino como eventos directamente relacionados con el propósito
y el patrón de la acción de Dios.
—Debido a que Dios existe, uno no sólo puede admitir la posibilidad de milagros sino también la
probabilidad de milagros para aquellas cosas que están de acuerdo con los propósitos de Dios.
—Debido a que Dios es un Creador ordenado, los científicos pueden descansar seguros de que el
trabajo de la ciencia puede continuar. Debido a que Dios es el Dios soberano que es libre para actuar,
el cristiano puede continuar orando.
SIENDO HUMANO EN LA CREACIÓN DE DIOS

—El humanismo fue el legado de los antiguos griegos, el Renacimiento y la Ilustración. El ser
humano reemplazó a Dios como el centro y la medida de todas las cosas. El humanismo en el mundo
moderno resultó en el entronamiento del individuo, enfatizando la libertad y la autonomía del hombre.
—Filósofos, sicólogos y pensadores populares fueron consumidos con la idea de tratar de ayudar a
los modernos a encontrarse a sí mismos en un mundo privado de Dios como el centro dador de
significado de la vida.
—El humanismo también tuvo su influencia sobre la sociedad y la iglesia. Instituciones sociales, la
familia, el gobierno y la iglesia fueron reducidos a construcciones humanas basadas en el consentimiento
común y el acuerdo contractural. La religión fue promovida como un asunto privado, un asunto del
corazón del individuo con pocos o ningunos compromisos obligatorios.
49
—Los posmodernos no tienen las mismas creencias y valores que los modernos. Se han, de hecho,
movido en la otra dirección. No son humanistas.
—El posmodernismo realmente representa un intento de desenmascarar al humanismo, es curiosamente
antihumano. Las razones fundamentales para este antihumanismo fueron anticipadas en la forma de
pensar de Martín Heidegger, el existencialista alemán.
—Como mejor se refleja esto hoy, es en la forma de pensar de los ambientalistas y los teóricos
políticos quienes han tornado a los humanos en “solo otra cosa” de no más importancia que los
cerdos, las plantas o las vacas marinas.
—Aún los niños son percibidos como una amenaza para la supervivencia del ambiente, y un gran
gasto de los recursos de los padres.
—Es de hecho, un tiempo de afectos inhumanos.
—El yo, en este pensamiento posmoderno, no tiene identidad real, ni unidad o solaridad universal con
otros. Los posmodernos rechazan los valores humanos como la libertad, la individualidad, el valor
propio y la dignidad como construcciones sociales y máscaras de poder.
—Los posmodernos se identifican a ellos mismos en términos de su grupo o los roles que eligen jugar.
Los modernos podían encontrar una cierta identidad a través del dinero, la posición o el status; pero
los posmodernos encuentran su identidad más en términos de estilo. El estilo es el nuevo sexto sentido.
—Es una identidad basada en apariencias y superficies sin ningún interés por la sustancia o la
profundidad. La identidad de grupo reemplaza la identidad individual a través de un énfasis en la raza,
el género, la preferencia sexual, las marcas conocidas, el estilo de cocina, las prácticas y creencias
exóticas.
—La visión bíblica, a diferencia de la forma de pensar moderna o posmoderna, enfatiza que el centro
de vida dador de significado es en Dios. No somos hechos por nosotros mismos, y no tenemos
nuestro propósito o esperanza dentro de nosotros mismos.
—Agustín dijo: “Tú nos has hecho para ti mismo, O Dios, y nuestros corazones están inquietos hasta
que descansan en ti.”
—En realidad, tenemos que retornar a los rudimentos de la visión cristiana del hombre. Tenemos que
reiterar el hecho fundamental de que somos criaturas materiales, corporalmente unidas a la tierra
(“creadas del polvo de la tierra”), con todas las limitaciones de los seres finitos.
—Sufrimos dolor, envejecemos, morimos y nos descomponemos como todas las otras cosas vivas.
Debido a que Dios nos ha creado como lo ha hecho, sabemos que nuestras personas corporales
tienen valor, y que los placeres físicos de la vida pueden ser gozados y celebrados de acuerdo con el
mandato de Dios para aquellos propósitos sociales, económicos y sexuales que Él ha ordenado para
Su creación.
—Sin embargo, nuestra identidad y propósito van más allá de los límites de nuestra persona
corporalmente física. Tenemos nuestra fuente en Dios; mostrarnos la imagen de Dios (Génesis 1:26)
—De esta relación de mostrar la imagen derivamos nuestra dignidad y potencial como criaturas libres,
morales, racionales, creativas, sociales y portadoras de lenguaje. Es este aspecto espiritual de nuestro
ser el que nos da la exclusividad y la capacidad para una relación especial con Dios.
—La paradoja del ser humano, desde la perspectiva bíblica, es que somos cuerpo y espíritu, libres y
atados, capaces de hacer elecciones buenas y trágicas. Debido a que somos criaturas morales libres,
sin embargo, somos completamente responsables y debemos rendir cuentas a Dios por nuestras
elecciones y acciones.
—Somos también criaturas racionales. Los cristianos no deberían rechazar la validez de la razón
humana. El pensamiento ordenado es una parte natural de lo que significa ser humano, porque
compartimos en el logos trascendente que da orden y significado al orden creado.
50
Lección 6
—La verdad existe aún si no siempre capaces de comprenderla o articularla suficientemente. No

podemos comprender intelectualmente la complejidad de aquello que sólo puede ser conocido por
Dios; pero podemos reconocer la verdad de lo que Dios ha revelado aún cuando es más allá de
nuestra capacidad de entender.
—Como criaturas de Dios portadores de su imagen, somos también seres creativos e imaginativos.
No vivimos por la razón y las ideas solamente. La creatividad y la imaginación penetran toda la
actividad humana, debido a que la imagen de del Dios creativo está dentro de nosotros
—El salmista nos recuerda que el mundo físico declara la gloria y el poder creativo de Dios (Salmos
19:1-4; Romanos 1: 19, 20).
—Nuestros poderes creativos deberían hacer lo mismo al reflejar nuestros valores cristianos,
representando realistamente la experiencia humana, y manteniendo normas de verdad y excelencia en
los ámbitos creativos e imaginativos.
—Ser humano en la creación de Dios también significa que debemos vivir responsablemente con
relación donde estamos sujetos a un condicionamiento ambiental, social y sicológico
—En casos donde son contrarias al propósito de Dios para el orden social y económico de las cosas,
deberíamos sentirnos desafiados a convertirnos en agentes de cambio, para ayudar a vencer la tiranía,
la explotación y el abuso.
—Dios nos ha hecho mayordomos de Su creación.
—Somos criaturas que vivimos en relación con otros. Esto debería ser reflejado diariamente en nuestro
trato de otros y especialmente en nuestra actitud hacia el ministerio. Como Jesús, debemos ministrar a
las personas como a “personas enteras,” quienes tienen cuerpos, emociones, necesidades sociales y
mentes tanto como almas.
—Parte de nuestra responsabilidad es desarrollar buenas relaciones interpersonales, cultivar el arte de
las comunicaciones efectivas con otros, y perseguir los propósitos de Dios para aquellas instituciones
sociales que Él ha instituido.
—Nuestra capacidad para el lenguaje es aún otro importante aspecto de lo que significa ser humano
en el orden de cosas creado por Dios.
—Los posmodernos están correctos en enfatizar la importancia del lenguaje humano al formar nuestra
identidad; pero están terriblemente equivocados en su opinión de que el lenguaje es meramente un
fenómeno humano. Los cristianos entienden el lenguaje como un fenómeno que primero existió en
Dios.
—Las leyes científicas, los códigos de lenguaje del ADN, las relaciones matemáticas y todos los otros
grandes misterios del universo, tienen su origen en la Palabra que Dios habló a Su creación.
—El lenguaje humano puede ser usado para glorificar y adorar a Dios, para edificar y hablar bien de
otros, o puede ser usado para mentir, engañar, rebelarse, maldecir, y exaltar al yo. Debemos estar de
acuerdo con los posmodernos en que el lenguaje es a menudo usado como una sútil, algunas veces no
tan sútil, forma de poder y opresión.
—Los modernos erraron en su forma de pensar que el hombre es esencialmente bueno y que hay
suficientes recursos dentro del hombre para hacer lo que es bueno y correcto.
—Los posmodernos, por el otro lado, yerran todavía más seriamente en su afirmación de que el
“pecado” no existe, de que la idea del pecado es simplemente parte de la ficción religiosa del cristianismo.
—Ambos, por supuesto, no entendieron la verdad de la Escritura y la realidad de la experiencia
humana de que la buena creación de Dios ha sido dañada por el pecado.
—La rebelión del hombre contra el Creador, su negación a ser lo que Dios planeaba, está en la raíz de
lo que significa “errar al blanco.”
51
—El pecado daña a la imagen de Dios en nosotros, tornando a la libertad en licencia egocéntrica,
exaltando a la razón humana, haciéndola un ídolo e instrumento de rebelión. Pervierte la imagen moral,
tornando la capacidad dada por Dios para el bien en actos de pecado y vergüenza.
—El pecado usa el lenguaje que era destinado para bendecir y edificar y lo usa, en lugar de eso, para
engañar, despedazar, abusar y maldecir. Las relaciones sociales destinadas a cumplir el propósito de
Dios en unir, humanizar y promover el amor y la justicia se tornaron en relaciones alienantes y
deshumanizante.
—El pecado es un asunto de rebelión individual contra Dios; pero no debería ser entendido en una
forma atomística.
—El pecado es más que elecciones individuales defectuosas. Llega a ser institucionalizado en la sociedad,
se manifiesta a sí mismo en estilos de vida y actitudes, y destruye relaciones humanas.
—La única esperanza para el pecado, y la restauración de la criatura a ese lugar planeado por el
Creador, es un Salvador cuyo amor y gracia pueden romper el poder del pecado y reconciliarnos con
Dios.
EL FUNDAMENTO DEL EVANGELIO

—El centro de la fe cristiana y la piedra angular de su fundamento es la persona de Jesucristo.
—La fe cristiana es más que consentimiento intelectual; es confianza personal en la persona y el
trabajo de Jesucristo.
—A través de la confianza en Él, nos movemos a un completo compromiso de nuestra persona entera
a Su persona y a Su propósito para nuestras vidas (Romanos 10:9).
—Las raíces de esta fe están en el Antiguo Testamento. El judaísmo es una fe saturada en la revelación
histórica, una revelación centrada en la auto-revelación de Dios a Israel.
—En el monte Sinaí, Dios estableció Su relación de pacto con el pueblo de Dios y les dio Su ley.
—El guardar la Ley y la adoración de Dios que prescribía, iba a ser el fundamento de la fe judía. Hasta
el año 70 D.C.; cuando los romanos destruyeron el templo, era éste el punto focal de la vida religiosa
judía.
—A través de su historia, sin embargo, los fundamentos de la fe judía estuvieron bajo ataque desde
afuera y desde adentro.
—Muy notable fue el período de la cautividad babilónica y el ser separados de su tierra y su templo.
—Salmo 137: “Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos, y aun llorábamos, acordándonos de
Sión. Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas . . . ¿Cómo cantaremos cántico de
Jehová en tierra de extraños?” (vv. 1, 2, 4).
—La real amenaza para la fe de Israel, fue siempre más interna que externa. Las derrotas externas
eran casi siempre el resultado de la desobediencia y un alejamiento de su relación con Dios para seguir
a ídolos y a religiones paganas.
—Hubo tiempos de avivamiento y restauración, puntos altos y puntos bajos; pero el pueblo con quien
Dios había hecho un pacto era obstinado, inclinado a volver al pecado y rechazadores de las piedras
fundamentales de su fe.
¡ Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas
veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polleulos debajo de las alas, y no
quisiste!” (Mateo 23:37).
—Jesús fue un judío. Él no vino a comenzar una nueva religión; sino para cumplir lo que había sido
prometido en la relación de pacto de Dios con Israel. Él era la esperanza de Israel y el cumplimiento
de su fe, a pesar del hecho de que no fue recibido o aceptado por la gran mayoría de los judíos.
52
Lección 6
—El mensaje central de Jesús fue la entrada por la fuerza del reino de Dios en el poder del Espíritu
Santo. En el poder del Espíritu, Jesús sanó a los enfermos, hizo milagros y sacó espíritus inmundos. En
Jesús, Dios fue encarnado, proveyendo redención y esperanza a través de Su vida, muerte y resurrección
de los muertos.
JESUCRISTO ES EL UNO Y ÚNICO FUNDAMENTO

—“Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo”
(1 Corinitos 3:11).
—La fe . . . es “edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, Jesucristo mismo siendo la
principal piedra angular.”
Muchas piedras preciosas están puestas sobre este fundamento:

1. Fe
—Cristo no era “una camino;” sino “el único camino” a Dios.
2. Libertad (de la ley)
—Esta nueva posición es una de libertad de la opresiva “ley de pecado y muerte” (Romanos
8:2).
3. Amor
—A través del amor, debemos servirnos el uno al otro. En libertad, el /la cristiana /o ejercita su
fe de una manera responsable, a través de la motivación del amor.
4. Obediencia
—La obediencia es motivada por “las misericordias de Dios” mostradas en la salvación
(Romanos 12:1). A la luz de lo que Dios ha hecho por nosotros, nuestro servicio razonable
a Dios es una rendición completa de nosotros a Él como un santo sacrificio.
—La obediencia cristiana entonces es más que una debida respuesta. Es el resultado de una
experiencia transformadora que ocurre cuando el Espíritu Santo establece una nueva norma
en la vida del creyente.
—El vivir en el Espíritu, y operar en los dones del Espíritu, es vivir de los recursos de Dios en
lugar de los nuestros.
—El mismo poder y vida que recibimos a través de la fe en Cristo, es el mismo poder de la fe
en Cristo, es el mismo poder que levantará un día nuestros cuerpos mortales de los muertos
(Romanos 8:10, 11).
5. Esperanza
—Esta fue la esperanza que trajo a la iglesia del Nuevo Testamento a la vida y ha sustentado
a la iglesia a través de las edades.
—El futuro puede ser enfrentado con confianza, porque el futuro del creyente está en las
manos de Aquel quien levantó a Jesús de los muertos. Nuestro futuro es tan seguro como Dios
y Sus promesas.
—El propósito de Dios no es simplemente salvarnos individualmente; sino redimir el todo de
la creación de su atadura a la descomposición.
Este fundamento de fe es seguro, una verdadera ancla para el alma, la esperanza del todo
de la creación.
53
1. ¿Cuál es la proposición de una prueba de la fe cristiana?
2. ¿Cuál es la proposición de una prueba del naturalismo? Explique cómo la visión del mundo cristiano se
opone a la proposición de una prueba naturalista.
3. ¿Cuáles son las visiones del mundo modernista y posmodernista?
4. ¿Cuál es el verdadero fundamento de la fe?
5. Explique la naturaleza de Dios el Creador y cómo Él está en el centro de nuestras creencias y valores
centrales.
6. ¿Cómo se identifican a sí mismos los modernos y los posmodernos en sus mundos? ¿Cómo se opone
la visión bíblica a sus ideas? ¿Cómo nos identificamos nosotros como cristianos del siglo 21?
7. Debata acerca del fundamento del evangelio de la fe cristiana.
8. ¿Qué “piedras preciosas” están puestas sobre el fundamento de Jesucristo?
Seleccione un proyecto de la lista de abajo
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón sobre el tópico del verdadero fundamento de la fe, la
proposición de una prueba de la fe, y la naturaleza de Dios. Puede usar la información de esta lección,
como también cualquier investigación que pueda desear hacer por su cuenta. Recuerde incluir ejemplos,
ilustraciones o historias que harán el material relevante a su audiencia. Termine su sermón con un
tiempo de oración.
2. Si usted es un pastor de niños, diseñe una lección que sea apropiada para la edad, sobre el tópico del
fundamento de nuestra fe. Explique a los niños que Jesús es la principal piedra angular, y las siguientes
piedras preciosas están puestas sobre este fundamento: fe,libertad de la Ley, amor, obediencia y
esperanza. Seleccione un versículo para memorizar y canciones que sean apropiadas para esta lección.
Termine su lección con un tiempo de oración.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos sobre el tópico de “El

Pecado Daña la imagen de Dios en Nosotros.” Enfatice cómo el pecado pervierte la imagen moral;
usa el lenguaje que fue destinado a bendecir para engañar, despedazar y abusar; y destruye las relaciones
humanas. Muestre cómo la única esperanza para el pecado, y la restauración de la criatura para el
lugar planeado por el Creador, es un Salvador cuyo amor y gracia pueden romper el poder del
pecado y reconciliarnos con Dios. Seleccione canciones o coros los cuales reflejen este tema, y use
uno al terminar su tiempo de devocional.
54
Lección 6
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección sobre el tópico de “Siendo Humano en la
Creación de Dios.” Incluya las siguientes formas de pensar sobre este tópico:
a. Humanismo
b. Modernismo
c. Posmodernismo
d. Cristianismo
Asegúrese de incluir ejemplos, ilustraciones y/o historias, para hacer al material más relevante para sus
estudiantes. Desafíe a sus estudiantes a rededicar sus vidas a los fundamentos de nuestra fe.
55
56
LECCIÓN 7
FE Y ESPIRITUALIDAD
Donald Bowdle, Ph.D.
1. Identificar cinco tipos de fe mencionados en el Nuevo Testamento.
2. Debatir acerca de la búsqueda de la espiritualidad, de la paz de la mente y del alma.
3. Declarar las tres preguntas, que al ser contestadas contienen una visión del mundo.
4. Nombrar algunas de las características del modernismo.
5. Declarar cómo el posmodernismo ve la verdad.
6. Contestar la pregunta, “¿Cuál es la visión apropiada del mundo?”
7. Describir cómo los creyentes son parte de una gran tradición—la iglesia de Jesucristo.
CINCO TIPOS DE FE MENCIONADAS EN EL NUEVO TESTAMENTO
1. Fe salvadora
—Efesios 2:8, 9: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotors, pues es
don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.”
2. Fe como un fruto del Espíritu Santo (Gálatas 5:22, 23)
3. Gracia para vivir una vida cristiana práctica (Romanos 12:3)
4. Fe como un don del Espíritu Santo
—1 Corintios 12:9
—Un talento provisto por Dios a través del cual, para el beneficio del ministerio del cuerpo, uno
puede esperar gran cantidad y recibir gran cantidad de Dios.
5. “La fe de los santos”—Judas 3 (relevante para esta serie de estudio)
—Este tipo de fe es algo central del contenido cristiano; un sistema de valores; un código de
creencias que uno adapta a las enseñanzas de Cristo; la fe de la iglesia cristiana.
—Lucas 18:8: Jesús preguntó: “Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra?”
(NVI).
57
LA BÚSQUEDA DE LA ESPIRITUALIDAD, DE LA PAZ DE LA MENTE, DE LA PAZ DEL

ALMA
La Nueva Búsqueda por un Sistema de Creencias Viables:

—Todos nuestros valores absolutos parecen estar retirándose y en su lugar viene una multiplicidad
de las cosas que parecen ser contraproducentes para el evangelio.
—Nuestra cultura ha rechazado mucha de nuestra fe cristiana.
Falsas Formas de Espiritualidad

—Visión del mundo (Una visión del mundo. ¿Cómo percibe uno la realidad?)
—Tres preguntas básicas que cuando son contestadas contienen una visión del mundo:
1. ¿De dónde vine?
2. ¿Adónde voy?
3. ¿Qué voy a hacer en el intervalo de tiempo de mi vida entre mi venida y mi ida?
—El modernismo contesta estas preguntas en una forma muy particular. Las siguientes son algunas
de las características del modernismo:
(1) El naturalismo dice, “el mundo existe”; siempre ha sido porque no hay una respuesta segura
para el asunto del origen. Las leyes mismas de la naturaleza son un fin en sí mismas en las
cuales ponemos nuestra fe completa.
(2) El humanismo secular dice, “yo existo. Todo gira alrededor mío—lo que yo necesito; lo que
yo quiero; y como yo percibo la realidad.” Es un fin egocéntrico de toda la realidad.
(3) El método científico dice que la verdad es discernida por la observación y el experimento. Es
una prescripción de la vida “de tubo de ensayo.”
(4) Reduccionismo: La realidad (o la verdad) puede ser reducida a puro conocimiento, que es
privado de todo juicio de valores. Es un conocimiento con un vacío de valores.
(5) Progreso: la idea de que la humanidad es perfectible. Si se les da suficiente tiempo, los humanos
progresarán y así todo los males de la persona y de la sociedad serán corregidos.
(6) El Evangelio social dijo que la humanidad se pondrá mejor y mejor y eventualmente la iglesia,
a través de buenas obras, introducirá una sociedad que será suficientemente buena para que
Cristo retorne y establezca Su reino. ( Sabemos que lo opuesto es cierto: “En los últimos días
vendrán tiempos peligrosos.”)
(7) El determinismo dice que todo en el universo es fijo e incambiable. Hay causas fijas en el
universo físico y en el comportamiento humano. Todo esto es el fruto de filosofías como el
Darwinismo, el Marxismo, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud.
—Posmodernismo.
(1) Aquí es donde se encuentra el ministerio del siglo 20.
(2) El Posmodernismo ha desenmascarado, hablando figuradamente, todas las certezas de la
Ilustración, y en el lugar de lo que ha descartado, ha dicho que no hay verdad. Hay de hecho,
muchas verdades.
(3) La verdad es subjetiva, intuitiva, relativa, aún ad hoc en su naturaleza.
NECESIDADES ESPIRITUALES CONTEMPORÁNEAS
—¿Cuál es la visión apropiada del mundo?

—La visión apropiada del mundo es una visión teística; el poner a Dios como la causa ,la fuente, el
origen y el sustentador de todas las cosas.
58
Lección 7
—¿Qué es real? ¿Qué es verdadero? ¿Qué es absoluto?

—El fundamento sobre el cual la teología cristiana descansa no es un teísmo amplio, sino un teísmo
Cristocéntrico—una creencia en Dios que está centrada en Jesucristo. La Escritura dice, por ejemplo,
que Cristo fue Dios encarnado. Juan 1:14 dice: “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia de verdad.”
—Juan 1:18: Jesucristo ha revelado al Padre. En griego la palabra revelado significa “exegético.”
—Jesús por su misma presencia y por Su mensaje ( las mismas Palabras de Dios) . . . reveló al Padre.
Jesús, como Dios encarnado, es la respuesta al problema del pecado de mucha gente que no está
consciente de dicho problema en sus propias vidas. Es posible estar perdido y no saberlo. Nuestra
misión es compartir esta fe de que Cristo vino a salvar pecadores.
—Jesús es la verdad. Juan nos da Sus palabras: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene
al Padre, sino por mí” (14:6).
—No sólo son las necesidades espirituales contemporáneas satisfechas en Jesucristo, sino al enfocarnos
también en las Escrituras.
—La pregunta más importante que puede ser hecha, hoy es “¿Qué son las Escrituras?” ¿Son la
Palabra de Dios establecida para siempre en el cielo? ¿Son las palabras des eres humanos escritas
acerca de diferentes experiencias, y que comparten con nosotros sus profundos entendimientos?
—La Escritura es la revelación objetiva, escrita de Dios.
—Hablamos de las Santas Escrituras como inspiradas por Dios. La revelación se refiere al contenido
o información. La inspiración se refiere a cómo ese contenido fue registrado.
—La Escritura dice que santos hombres de Dios fueron movidos por el Espíritu Santo; para que así
lo que ellos hablaron no fueran sus propias palabras; sino las mismas Palabras de Dios. Hablaron
realmente desde sus propios trasfondos; hablaron desde sus percepciones y con su propio lenguaje,
su vocabulario y su estilo. El Espíritu Santo preservó lo que ellos dijeron del error. De ahí que hablemos
de una inspiración verbal—ellos escribieron las mismas Palabras de Dios. Y, hablamos de un testimonio
que no yerra; e.e., en el original, como Dios es Perfecto y Santo, Su Palabra es perfecta y santa.
—Esta Palabra de Dios es absolutamente esencial para la salvación, y es también la norma para la fe
y para la práctica. Es el criterio por el cual todos nosotros seremos juzgados.
Los pecadores serán juzgados por lo que ella dice acerca de Jesús.
Los cristianos serán juzgados, aunque no con respecto a la salvación, sino con respecto al servicio.
UNA GRAN TRADICIÓN
—Los creyentes son parte de una saludable herencia. La iglesia de Jesucristo fue un concepto eterno
en la mente de Dios. Dios predestinó antes de la fundación del mundo que habría una iglesia. Jesús fue
predestinado a morir por Su iglesia.
—Todos los que permitan al Espíritu Santo aplicar la fe de Dios en sus vidas son miembros del cuerpo
de Cristo. (Efesios 1:4, 5, 11)
—Hay 2000 años de historia cristiana que no nos atrevemos ignorar. Somos parte del vasto cuerpo
de los redimidos que por 2000 años han estado ministrando el evangelio y han ido a las partes más
lejanas de la tierra.
—Nos haría bien reexaminar los antiguos credos de la iglesia. Ellos nos dan la saludable tradición.
El Credo de los Apóstoles
El Credo de Nicea
El Credo de Calcedonia.
—Estos credos son altamente instructivos.
59
—Cada uno de nosotros es parte de la fe cristiana; no denominacionalismo; sino el cuerpo de Cristo,

el cual es una esperanza bajo una cabeza
—Cuando hablamos de una saludable tradición, no estamos hablando acerca de tradicionalismo.
—La tradición es la fe viva de gente muerta.
—El tradicionalismo es la fe muerta de gente viva.
—Nuestra fe es la fe de Abraham, Isaac y Jacob. Nuestra fe es la fe de los apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores, maestros a través de la historia quienes han sido fieles en sus ministerios.
1. ¿Cuáles son los cinco tipos de fe mencionados en el Nuevo Testamento? Dé una escritura de referencia
para cada uno.
2. ¿Qué es una visión del mundo?
3. ¿Cuáles son las preguntas básicas, que cuando son contestadas, contienen una visión del mundo?
4. ¿Cuáles son algunas de las características del modernismo?
5. ¿Cómo ve el posmodernismo a la verdad?
6. ¿Cuál es la visión apropiada del mundo?
7. ¿Qué es la verdad?
8. ¿Qué son las Escrituras?
9. ¿Cuán importante es la Palabra de Dios para la humanidad?
10. ¿Cuál es la gran tradición del creyente?
11. ¿Cuáles Credos dice el Dr. Bowdle que son altamente instructivos?
12. ¿Qué es la fe de los creyentes?
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón sobre el fundamento de la fe cristiana. Muestre como Jesús
fue hecho carne, y sin embargo estaba lleno de gracia y verdad. Muestre cómo Jesús es la respuesta
a las necesidades espirituales contemporáneas del hombre. Invite a su congregación a poner su fe en
Jesús.
2. Si usted es un pastor de niños, desarrolle una lección apropiada para la verdad sobre la Biblia, la
Palabra inspirada de Dios. Enfatice cómo el Espíritu Santo preservó lo que los escritores dijeron para
que no hubiera errores. De hecho, la Palabra ha sido preservada de la destrucción por muchos años;
para que así hoy tengamos la Biblia. Seleccione un versículo para memorizar que sea apropiado para
esta lección. Termine con un desafío para los niños de leer sus Biblias cada día.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15minutos sobre los cinco tipos
mencionados en el Nuevo Testamento: la fe salvadora; la fe como un fruto del Espíritu; la gracia para
vivir la vida cristiana; la fe como un don del Espíritu Santo y la fe de los santos. Concluya cantando una
canción que exprese nuestra fe en Cristo.
60
Lección 7
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección sobre la formación de una visión del mundo.
Primero, explique qué es una visión del mundo. Segundo, escriba en el pizarrón las tres preguntas
básicas que cuando son respondidas contienen la visión del mundo. Luego, debata acerca de algunas
de las visiones del mundo de varias filosofías, tales como, el naturalismo, el humanismo secular, el
determinismo, etc. Finalmente, responda la pregunta, ¿Cuál es la visión apropiada del mundo? Enfatice
a sus jóvenes que en los próximos años ellos van a estar formando su propia visión del mundo, y es
importante recordar que el fundamento de nuestra visión del mundo está basado en Jesucristo. Como
un ejercicio para concluir, pídales a los estudiantes que escriban sus respuestas a las tres preguntas
básicas para formar una visión del mundo.
61
62
LECCIÓN 8
FE Y ADORACIÓN
1. Identificar y de forma breve debatir los cuatro elementos que identifican al kerigma de la iglesia en sus
comienzos.
2. Dar ejemplos de Jesús haciendo ministerio en una base de uno a uno.
3. Describir la verdadera adoración, dando referencias de la Escritura.
4. Identificar y debatir acerca de una verdadera adoración
5. Discutir las expresiones y estilos de la adoración.
6. Identificar y hablar de impedimentos para la adorar
UN SISTEMA DE CREENCIA
—¿Dónde encuentra uno lo principal de un sistema de creencia?

—Hay muchos sistemas de creencia que están compitiendo por la atención de uno, por ejemplo, el
modernismo, el posmodernismo, etc.
—¿Cuáles son las cosas más importantes que uno debe predicar?
—Averigüe qué era importante para Jesús y examine Sus enseñanzas.
FE Y ADORACIÓN
—En los mensajes de Jesús, como también en los sermones del Nuevo Testamento, hay cuatro asuntos
que contienen la escena de la verdad que Jesús quería transmitir.
—Fue el centro de la doctrina cristiana y del pensamiento cristiano. Examine lo que Él enseñó y lo que
los apóstoles predicaron, y tenemos el kerigma.
—Kerigma viene de una palabra griega, que significa “anunciar” pero a menudo es usada en el
contexto de predicar el evangelio.
—¿Qué comprende esta esencia de contenido cristiano? ¿Qué comprende la esencia de la fe?
Cuatro elementos que identifican el kerigma o la predicación de la iglesia en sus comienzos:

1. El día del cumplimiento ha llegado.
63
2. Un repaso de los ingredientes esenciales en el ministerio de Jesús:

—Su ministerio de milagros
—Su muerte venidera
—Su resurrección corporal
—Su Segunda Venida—una venida literal, súbita y cierta
3. Documentación del Antiguo Testamento
—Esto fue hecho para hacer una aplicación práctica de lo que recién había sido dicho acerca
de Jesús.
—Había gran interés en mostrar que Él era realmente el Prometido.
4. Una apelación a creer en el evangelio; una apelación a arrepentirse y ser bautizado; una
apelación a llegar a ser un seguidor de Jesucristo.
Jesús estaba muy interesado en la verdadera adoración.

—Juan 4 (enseñanza central sobre la verdadera adoración)
“Señor, me doy cuenta de que tú eres profeta. Nuestros antepasados adoraron en este
monte, pero ustedes los judíos dicen que el lugar donde debemos adorer está en Jerusalén.”
Créemos, mujer, que se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adorarán
ustedes al Padre. Ahora ustedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que
comocemos, porque, la salvación proviene de los judíos. Pero se acerca la hora, y ha
llegado ya, en que los verdaderos adoradores rendirán culto al Padre en espíritu y en
verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espíritu, y quienes
lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.”
“Sé que viene el Mesías, al que llaman el Cristo”—respondió la mujer—. “Cuando él venga
nos explicará todas las cosas.”
“Ése soy yo, el que habla contigo”—le dijo Jesús (Juan 4:19-26, NVI).
—En 19 diferentes ocasiones, Jesús ministró a una persona (uno a uno).

—Jesús ministró a Nicodemo y luego a la mujer en el pozo.
Jesús habló con Nicodemo acerca del nuevo nacimiento; Él también habló a la mujer acerca
del nuevo nacimiento.
Jesús habló a Nicodemo acerca de la Escritura y cómo ésta profetizó acerca de Su propia
vendida. Él dijo la misma cosa a esta mujer: “Ése soy yo.”
—Jesús había violado varias costumbres diferentes al ir de Jerusalén a Galilea.
Costumbres religiosas.
Costumbres sociales
—Había una mujer necesitada en Samaria, así que Jesús fue a Galilea a través de Samaria para
poder tener el encuentro con ella.
—NOTA: Juan 4:24, 25, 26
—Aquí, Jesús concentra las cosas que necesitamos saber acerca de la verdadera adoración.
La verdadera adoración es espiritual. No material.

—No es el lugar, la postura, el estilo o la expresión lo que es importante; es la sinceridad.
(NOTA: Hay una luz guiadora de la interpretación en el versículo 24.)
—Dios es Espíritu y Sus adoradores deben adorar en espíritu y en verdad.
64
Lección 8
—Dios no es material, Él es espiritual en su naturaleza. Su esencia no es la de la materia; Su

esencia es de Espíritu.
—Por esa razón, es esencial que lo adoremos a Él en espíritu y en verdad.
—Dios no puede ser confinado a un lugar o tiempo. Podemos adorarlo en cualquier lugar y
en cualquier momento.
—Este versículo es a menudo mal entendido. A veces leemos las palabras “adorarlo a Él en
espíritu” y creemos que significan que debemos adorarlo en una forma “animada.” No hay
nada incorrecto con una “forma animada,” mientras ese sea el tipo de estilo que el Espíritu
Santo ordena para esa ocasión; sin embargo, este versículo está hablando acerca de la naturaleza
esencial de Dios y acerca de un componente del individuo que es como Dios, también estamos
compuestos del espíritu.
—La adoración real es efectuada cuando Dios quien es Espíritu, se comunica con esa parte
de nosotros que es como Él es—nuestra naturaleza espiritual. Nosotros lo reciprocamos,
habiendo estado en Su presencia en honor y homenaje reverente, adoración y servicio.
—Jesús sabía lo que era la adoración espiritual, y Jesús nos dirige en este pasaje a adorar
sinceramente en espíritu.
Se nos dice en el versículo 25 que la verdadera adoración se enfoca en Jesús.

—La mujer dijo, “Se que viene el Mesías.
—Todas las promesas, comenzando en Génesis 3:15 y culminando con Gálatas 4: 4, dos
polos entre los cuales el drama—proféticamente—de la redención es extendido, encuentran a
Jesús como el centro y el cumplimiento de todo esto.
—Juan 1:14 debe ser un punto focal en la consideración de quién es Él. “Y aquel Verbo fue
hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre),
lleno de gracia y de verdad.”
—Agustín dijo que de todos los versículos de la Escritura, quizás éste fue el que lo cautivó
más. Agustín fue un intelectual. Él estaba en una búsqueda espiritual de la verdad y de la paz
del alma. Cuando leyó Juan 1:14, encontró algo diferente a las declaraciones de todos los
otros escritores. Cuando leyó este pasaje, encontró que Dios había venido a buscar al hombre;
pero en los filósofos encontró que el hombre estaba buscando a Dios. En Jesús, la eternidad
penetró la historia; el Espíritu penetró lo material; lo eterno penetró el tiempo. Él no sólo era
Dios; sino que también nos enseñó las cosas de Dios.
—Colosenses 1:19; 2:9
—Le complació a Dios que en Cristo morará toda la plenitud de la deidad corporalmente. Él
era una persona con dos naturalezas. En Él había un completo complemento de humanidad y
un completo complemento de deidad. Él era humano para que pudiera sufrir y empatizar con
nosotros como Sumo Sacerdote. Y era Dios para que pudiera salvarnos. Él es realmente
Dios-hombre.
—¿Cómo es Jesús único? En esta persona histórica, Jesús de Nazaret, había una naturaleza
divina y una naturaleza humana. Jesús es el único camino, la única verdad y la única vida. Él
nos ha dicho que ninguno viene al Padre sino por Él. Así, la verdadera adoración es espiritual
en su naturaleza, y la verdadera adoración se enfoca en Jesús.
La verdadera adoración toma la Palabra de Dios seriamente.

—La verdadera adoración toma a Jesús y a Su Palabra muy seriamente. (Juan 4:26, NVI:
“Ese soy yo, el que habla contigo.”)
65
—Es la revelación de Dios; es inspirada por el Espíritu; ha sido preservada por Dios a través
de un rico tapiz de eventos.
—La Palabra de Dios es iluminada a nuestro entendimiento por el Espíritu Santo para que
podamos, al leer Su Palabra, pensar los pensamientos de Dios como Él.
—Es la autoridad para la fe y la práctica.
Expresiones y estilos de adoración:

—Algunos han sugerido que debemos volver atrás a la iglesia del Nuevo Testamento para
nuestros estilos de adoración.
—El Nuevo Testamento da evidencia de que había una rica variedad de estilos de adoración,
principalmente dependiendo de la personalidad corporativa de la congregación.
—Dios está más interesado en nuestra sinceridad que en nuestro estilo particular de adoración.
En la música
En la liturgia
En el sermón
—El sermón es siempre el punto culminante en cualquier culto. Nada toma el lugar de la
predicación de la Palabra de Dios.
—En la arquitectura de la tradición protestante, el púlpito es siempre colocado en el medio y
es elevado (no la mesa de la Santa Cena), porque es la Palabra de Dios la que es principal en
importancia.
—La congregación debiera siempre salir del culto, habiendo visto a Jesús más claramente.
—Para ministros jóvenes: Recuerde en el sermón—el punto focal del culto de adoración—
que usted no puede presentar a Cristo y a usted mismo al mismo tiempo.
—La verdadera espiritualidad en la congregación es directamente proporcional al sermón
bien preparado y bien predicado.
Impedimentos para la Adoración

—Los impedimentos hoy no son en nada diferentes a lo que fueron para la mujer en el pozo.
Ella estaba interesada en el tiempo, lugar, estilo, en quién concurría y quién no concurría, y
debajo de todo esto, había un problema filosófico con relación a quién realmente era el Mesías.
—Todas estas cosas no son en nada diferentes a las cosas que causan un efecto sobre nosotros
hoy.
—Cuando todo lo principal del culto está dicho y hecho, es Cristo el centro, y no debemos
permitir que nada más desvíe nuestra atención. No debemos permitir que ninguna distracción,
infrinja la prioridad que a Él pertenece y sólo a Él.
1. ¿Cuáles son los cuatro ítems que identifican el kerigma de la iglesia en sus comienzos? Discuta
brevemente acerca de cada uno.
2. Dé ejemplos de Jesús haciendo el ministerio en una base de uno a uno.
3. ¿Qué es la verdadera adoración, de acuerdo a Juan 4?
66
Lección 8
4. .¿Quién es el énfasis de la verdadera adoración? Dé referencias de la Escritura para apoyar su respuesta.
5. ¿Qué es lo que convenció a Agustín de que Jesús era la verdad?
6. Con respecto a estilos de adoración, ¿por qué Cristo debe ser central en cualquier expresión de
adoración?
7. Bowdle hace un comentario interesante acerca de la colocación del púlpito en la tradición protestante.
¿Cuál es su comentario, y cómo se siente usted acerca de eso?
8. ¿Cuán importante es el sermón para la espiritualidad de una congregación?
9. .¿Cuáles son algunos impedimentos para la adoración?
10. Si un inconverso le hiciera la pregunta, “¿Qué es la verdad?” ¿Cómo respondería?
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón acerca de Cristo—la expresión central de toda adoración.
Incluya en su sermón cómo la música debería siempre estar centrada en Cristo; la liturgia (prácticas
acostumbradas) debería ser centrada en Cristo; y el sermón también debería ser centrado en Cristo.
Cristo es el punto central de todas las fases de adoración.
2. Si usted es un pastor de niños, desarrolle una lección apropiada para la edad, sobre la historia de
Nicodemo y de cómo Jesús habló con él en la noche individualmente acerca del nuevo nacimiento.
Jesús está también interesado en cada uno de ellos cono individuo, y que cada uno de ellos lo acepte
a Él como su Salvador. Seleccione un versículo apropiado para memorizar y canciones para acompañar
esta lección. Concluya con una invitación para aceptar a Jesús.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos, acerca de cómo la

verdadera adoración es espiritual, no material. Enfatice que en la adoración no es el lugar, la postura,
el estilo o la expresión lo que es importante; es la sinceridad. Dios no está confinado a un lugar o a un
tiempo. Podemos adorarlo en cualquier lugar y en cualquier momento. Seleccione algunos coros de
adoración que sean apropiados para este devocional y concluya su devocional cantándolos.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección apropiada para la edad sobre la verdadera
adoración. Permita a sus jóvenes participar espontáneamente en una discusión, y escriba sus definiciones
de adoración en el pizarrón. Ahora, guíelos a una verdadera definición de todo lo ue es la adoración.
“La verdadera adoración es espiritual, no material. No es el lugar, la postura, el estilo o la expresión,
lo que es importante; sino la sinceridad. Dios es Espíritu y Sus adoradores deben adorarlo en espíritu
y en verdad.” Enfatice que Jesús es el enfoque de nuestra adoración (Juan 1:14 y 4: 26). Concluya su
servicio con un tiempo de adoración.
67
68
LECCIÓN 9
FE Y MINISTERIO
1. Identificar y debatir acerca de tres cosas importantes de las cuales está compuesto un corazón
ministrador.
2. Debatir acerca de la motivación y el poder de uno para el ministerio.
3. Identificar y debatir brevemente acerca de las cuatro dimensiones del poder del Espíritu Santo.
4. Describir cómo los ministros deben ministrar efectiva y fielmente.
FE Y MINISTERIO
1. Un corazón ministrador
2. Motivación y Poder para el Ministerio
3. Ministrando Efectiva y Fielmente
Hebreos 11:6: “En realidad, sin fe es imposible agradar a Dios, ya que cualquiera que se acerca a Dios
tiene que creer que él existe y que recompensa a quienes lo buscan” (NVI).
—La fe como un sistema de valores; como un sistema de creencia; como un código doctrinal; pero
combinándose con ese concepto de fe, también será un asunto de fe como una simple confianza en la
integridad de este sistema de creencia.
¿QUÉ COMPRENDE UN CORAZÓN MINISTRADOR?

¿Cuáles son algunos de los rasgos de un corazón ministrador?
—El corazón ministrador está compuesto de un número de cosas, especialmente las tres siguientes:
1. Un llamado de Dios
—El llamado de Dios debe ser un llamado indeleble. Uno debe saber la propia forma en que Dios
ha hablado a su corazón; dirigido su vida; y llamado para el servicio del ministerio.
—El llamado de Dios es a veces un llamado específico, y a veces un llamado general.
—Hay aquellos que saben que son llamados a ser pastores, evangelistas, maestros, misioneros o
a entrar en las formas no tradicionales de ministerio.
—A veces el llamado de Dios puede ser general, puede incorporar un número de cosas: enseñanza,
predicación y viajes.
—Dios siempre valora a la obediencia.
69
2. Amores múltiples
—Uno debe amar a Cristo apasionadamente.
—Uno debe amar a la gente.
—Uno debe especialmente amar a personas que manifiestan necesidades en sus vidas.
3. Un compromiso a una vida devocional y al estudio
—Un estudio de la Palabra; de la gente a quien la Palabra será ministrada; un estudio de los
métodos de diseminar la Palabra.
—Todo cristiano, ministro y no ministro, debería estar involucrado como un humanitario cristiano.
—Hoy, Dios quiere cerebros bautizados. Jesús es Señor del aprendizaje también. (Este es un
entendimiento importante del corazón ministrador.)
—Uno nunca llegará a ser algo en el ministerio público que no haya ya llegado a ser en los
devocionales privados. La vida devocional privada es “donde eso acontece.”
MOTIVACIÓN Y PODER PARA EL MINISTERIO

—Juan 14:12 es un versículo central. Aquí, Jesús está hablando del Paracleto que vendrá—el Espíritu
Santo quien estará con nosotros y nos investirá para el ministerio. Él dijo que haríamos cosas más
grandes que las que Él había hecho cuando el Espíritu Santo viniese. Él quiso decir que haríamos
cosas más grandes en términos de cantidad, no de calidad.
—Habiendo muerto, habiendo sido levantado y estando en sesión con el Padre, Él nos ha enviado el
Espíritu Santo.
—El Espíritu Santo ahora ministra a través del cuerpo universal de Cristo, alrededor del mundo al
mismo tiempo. Esto cumple Su promesa de que “cosas más grandes que las que Yo hice, serán hechas
en alcance y extensión”.
—Hechos 1:8 dice que recibiríamos poder después que el Espíritu Santo viniera sobre nosotros y
seríamos testigos hasta los fines de la tierra.
—Hay cuatro dimensiones del poder del Espíritu Santo:
1. El poder del Espíritu Santo para vivir (regeneración o nuevo nacimiento).
—Romanos 8:9
—Efesios 2
—El poder de resurrección de Cristo mora en el creyente, así que hay poder para vivir
2. Poder para amar
—En los comienzos de la iglesia, la característica más distintiva era el amor.
—Uno de los primeros escritores romanos, describiendo a los cristianos, dijo: “Mirad, cómo se
aman los unos a los otros.”
—Debemos también extender el amor de Dios al mundo por el cual Jesús murió.
—En 2 Corintios 5, se nos dice que compartimos el amor de Dios con el mundo, porque el amor
de Cristo nos compele a hacerlo. Lo que Dios ha hecho por nosotros, Él lo hará por otros si ellos
simplemente creyeran.
3. Poder para aprender
—La palabra discípulo significa “alguien que es un aprendiz.”
—Hechos 11: 26 contiene la primera referencia a la palabra cristiano. Las personas en Antioquía
fueron llamadas cristianas, porque estaban involucradas con la Palabra de Dios.
4. Poder para capacitar
—En los comienzos de la iglesia, había un crecimiento tridimensional:
(1) Crecimiento horizontal (Los cristianos fueron a todos lados, lateralmente, y extendieron el
evangelio.)
70
Lección 9
(2) Dimensión vertical (Cada estrato de la sociedad fue alcanzado con el evangelio. Alcanzó a
intelectuales como Pablo y Lucas; alcanzó gente rica como Filemón; alcanzó a Teófilo, quien
era probablemente un empleado dentro de la casa del emperador; también alcanzó a aquellos
del más bajo escalón de la sociedad, a los pobres como Onésimo.)
(3) Dimensión intensiva de crecimiento (Penetró la sociedad: cambió valores; transformó las vidas
de las personas.)
MINISTRANDO EFECTIVA Y FIELMENTE

—Estamos llamados a ministrar, como lo hizo Esteban, a nuestra generación.
—Nuestra efectividad en el ministerio no es medida por cosas carnales.
~Nuestra efectividad no es medida necesariamente por el tamaño de la congregación . . . .
~No es medida por el hecho de tener un nuevo edificio y dónde está ubicado . . . .
~No es medida por quién concurre y quién no lo hace . . . .
~Sino que la efectividad en el ministerio es medida en términos de trabajo del Reino y cómo
aquellos a quienes ministramos actúan en el mundo.
Reino y Trabajo del Reino

—Mateo 6—La Oración del Señor
“Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así tambien en la tierra”(v. 10).
~El segundo componente es oposicional al primero.
~“Venga tu reino” significa que se haga “tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.”
—Lo que el Reino es:
Un reino es cualquier lugar donde un rey gobierna.
En la Escritura, parece haber un reino de cuatro dimensiones.
(1) Jesús reina en Su iglesia: Hoy en el mundo, viviendo para Cristo—la iglesia militante.
(2) Su reino sobre la iglesia en el cielo— la iglesia triunfante.
(3) El reino milenario—un tiempo y un lugar sobre el cual Cristo reinará como rey por 1.000
años.
(4) El corazón humano:
~El reino de Dios es ahora.
~Cristo gobierna en los corazones de los creyentes. El corazón de los creyentes es Su
reino.
~Lucas 17: 20,21:
El reino de Dios está dentro de usted.
El reino no viene con observación.
EJEMPLO: A Nicodemo se le dijo acerca del nuevo nacimiento.
~El viento puede soplar y usted no puede ver el viento; pero usted puede ver el movimiento
de las hojas y saber que está allí.
~Lo mismo es cierto para el nuevo nacimiento. Uno no puede ver la operación interna;
pero puede ver la evidencia de una vida transformada.
Una de las mejores maneras de enseñar, aún hoy, es por analogía.

—En Mateo 13, hay un número de analogías …“el reino es semejante a.”
~El reino es como un misterio . . . cómo el Espíritu Santo puede ser impartido y cómo Él
puede cambiarnos de lo que fuimos a lo que podemos llegar a ser.
~El reino es como la humildad de un niño.
71
~El reino es como los pobres; porque los pobres en espíritu heredan el reino de Dios. Ser
pobre en espíritu significa no pensar de uno mismo más elevadamente de lo que debemos.
—En Mateo 11:12, Él dice: “El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.”
~Quiere decir aquí que debemos tener la fuerza espiritual impartida por el Espíritu Santo para
ir en contra del flujo de la cultura.
—Él luego asemeja el Reino a un gran tesoro en un campo.
—Él asemeja el Reino a una perla de gran precio.
~El mensaje aquí es que hay un costo para entrar al Reino.
—La vida del Reino es vivir ahora. El ministerio será efectivo y será conducido fielmente en
proporción a cómo nuestros congregados viven. El Reino es vida para todos los días.
—Seremos efectivos cuando aquellos a quienes ministramos tengan el coraje para ser diferentes a
la cultura; cuando tengan la fuerza para ir contrarios a lo secular, lo moderno, lo posmoderno;
cuando tengan el coraje de vivir un estilo de vida diferente y experimentar valores y afectos
transformados.
—Nuestro ministerio va a ser juzgado efectivo y fiel cuando llegue a estar internalizado en nosotros
y luego en otros y hecho real en la vida y el servicio de otros.
Principio: Dios no requiere que seamos perfectos, pero Él sí requiere que seamos apasionados.
1. El corazón ministrador está compuesto de un número de cosas. Las siguientes son muy importantes:
(1) __________________________
(2) __________________________
(3) __________________________
Comente sobre la importancia de cada una de las de arriba.
2. ¿De dónde obtiene uno motivación y poder para el ministerio?
3. ¿Cuáles son las cuatro dimensiones del poder del Espíritu Santo?
4. ¿Cuál fue el crecimiento tridimensional en los comienzos de la iglesia? ¿Son estas mismas dimensiones
importantes para nosotros todavía? Explique.
5. ¿Cómo es medida nuestra efectividad en el ministerio? Explique.
6. Al explicar qué es el Reino, el Dr. Bowdle dio cuatro dimensiones del Reino. ¿Cuáles son?
7. ¿Cuáles son algunos ejemplos de las enseñanzas de Jesús usando analogías? ¿Por qué es este método
efectivo?
8. Comente sobre la siguiente cita: “Dios no requiere que seamos perfectos, pero Él sí requiere que
seamos apasionados.”
72
Lección 9
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón sobre las cuatro dimensiones del poder del Espíritu Santo.
Enfatice que todos deberían experimentar el poder del Espíritu Santo para vivir, para amar, para
aprender y para capacitar. Desafíe a sus congregados a buscar el poder de Dios en sus vidas para que
sea demostrado en cada una de estas áreas.
2. Si usted es un pastor de niños, desarrolle una lección sobre el amor del Señor dado a nosotros por el
Espíritu Santo. Debemos amar a otros como cristianos. Esta debería ser nuestra característica prominente
para el mundo. Use una ilustración o historia para enfatizar esta verdad a los niños. Seleccione un
versículo apropiado para memorizar y canciones para ser usadas en esta lección.
3. Si usted es un ministro de la música, diseñe un devocional de 15 minutos sobre el corazón ministrador.

Las tres cosas mencionadas en esta lección de las cuales un corazón ministrador está compuesto,
pueden ser enfatizadas a aquellos que ministran en la música. Por ejemplo, ellos deberían tener un
llamado o don de Dios para ministrar musicalmente; deberían amar a Cristo y a la gente; deberían
comprometerse a una vida devocional y al estudio. Se les debería recordar que “uno nunca será nada
en el ministerio público que no haya ya llegado a ser en los devocionales privados.” Seleccione un
coro o himno que sea apropiado para esta lección, y concluya el devocional cantando y ofreciendo
una oración por sus oyentes.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, desarrolle una lección sobre Mateo 6:10: “Venga tu reino. Hágase
tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.” Describa para sus estudiantes lo que el Reino es
y cuáles son las cuatro dimensiones. (Use las notas de está lección.) Ahora enfatice la cuarta dimensión-
el corazón humano. Cristo gobierna en los corazones de los creyentes. ¿Pregunte a sus alumnos si
Cristo reina en sus corazones? ¿Cómo lo saben? ¿Hay evidencia de una vida transformada? Concluya
su lección invitando a sus estudiantes a pedirle a Cristo que venga a sus vidas.
73
74
LECCIÓN 10
EL DILEMA MORAL
John Sims, Ph.D.
1. Describir la forma tradicional de ver el dilema moral.
2. Definir y describir el relativismo moral moderno.
3. Nombrar y describir tres modelos para determinar la verdad y los valores que la historia ha provisto.
4. Describir la perspectiva posmoderna.
5. Debatir acerca del desafío de la iglesia posmoderna.
FUNDAMENTOS MORALES PARA LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD: EL DILEMA MORAL
I. LA VISIÓN TRADICIONAL
—Hay verdades objetivas y absolutas con respecto a lo correcto y a lo incorrecto, independientes
de la mente o los sentimientos del conocedor.
—Desde una perspectiva cristiana, significa que las obligaciones morales tienen origen en Dios.
Son Teocéntricas (centradas en Dios).
—En las palabras del Catecismo Acortado Westminster, “Debido a que Dios es el Señor, y
nuestro Dios y Redentor, entonces estamos obligados a guardar todos Sus mandamientos.”
—Las obligaciones morales están firmadas en el carácter y los mandamientos revelados de Dios.
Son obligatorias en todos lados, para todos, aunque algunos eligen desobedecerlas.
—La moralidad no está determinada por lo que la gente cree o elige hacer—el descriptivo “es”—
sino por lo que “deben” hacer de acuerdo a la voluntad normativa de Dios, prescriptible cuyos
mandamientos son consistentes con Su carácter moral.
—Las disciplinas sociales y de comportamiento, como la sociología, la sicología y la antropología,
pueden decirnos cómo piensa la gente y cómo la gente actúa en la sociedad; porque son disciplinas
descriptivas.
—Ellas no pueden y no presumen de decirnos sin embargo, cómo la gente “debiera” pensar y
actuar; porque ese es el dominio de disciplinas normativas como la teología y la ética. El ámbito
del “debiera” pertenece al Dador de la Ley, soberano y moral.
—La ética cristiana ni siquiera es determinada por lo que los cristianos hacen; está determinada
por la norma de Dios para los cristianos.
75
—Las consecuencias no determinan lo correcto o incorrecto de un acto. La ética cristiana está

afirmada en el carácter moral y la voluntad de Dios, no en los resultados de las acciones de uno
(pragmatismo) o su utilidad social (utilitarismo).
—El profeta Miqueas dijo: “Qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia,
y humillarte ante tu Dios.”
II. RELATIVISMO MORAL MODERNO

—Esta perspectiva trata la verdad y la moralidad como un asunto de perspectiva y/o interpretación,
“como la persona o comunidad individual la ve o la experimenta.” En otras palabras, no hay una fuente
de moralidad universal, incondicional, trascendente. Consecuentemente, no hay verdades morales
que se apliquen a todos.
—El relativismo moral ha sido reforzado en tiempos recientes a través de la disciplina conocida como
la sociología del conocimiento. Los proponentes en esta disciplina, luchan en debate diciendo que
todo conocimiento humano es construido socialmente. La cultura forma nuestras ideas y valores así
que cualquier perspectiva que afirma ser verdadera o falsa, correcta o incorrecta, es patentemente
absurda.
—El peligro de la verdad parcial no es en ningún lugar más evidente que en la disputa entre aquellos
quienes se aferran a los absolutos valores morales, y aquellos quienes insisten en que todas las creencias
y los valores morales son culturalmente relativos.
—Hay elementos de verdad en ambas perspectivas, pero las diferencias son significativas. Todas las
creencias morales no son, obviamente, universalmente verdaderas, y aún aquellas que lo son, no
pueden ser aplicadas a cada detalle de la vida o aplicadas de la misma forma en cada cultura.
—El relativista moral, está correcto en insistir en que las creencias y prácticas morales varían de una
cultura a otra y de un tiempo a otro. Es importante, también, recordar que el “es” no puede dictar el
“debería.” El hecho de que las cosas son de una cierta manera no significa que “deberían” ser de esa
manera.
—Muchas creencias culturales no son moralmente significativas para desafiarlas. Pero hay algunos
asuntos que son tan contrarios a lo “correcto” (Ej.: esclavitud, canibalismo, asesinato, tortura, etc.)
que deberían ser desafiados por valores morales más altos, basados bíblicamente.
—La historia testifica del hecho que creencias y prácticas morales mal guiadas pueden ser trascendentes
y cambiadas a través de la reflexión crítica y el poder de la verdad.
—El punto es que todas las perspectivas culturales, incluyendo la propia de uno, están obligadas a
venir bajo la autoridad de la verdad moral de Dios.
—No es mi verdad moral, o la verdad moral de mi cultura; sino la verdad de Dios la que “debería” ser
obedecida. Asuntos de conciencia y convicción religiosa, que tienen sólo valor relativo, no deberían
ser impuestos en otros como una verdad absoluta para que a todos se les haga sentir moral y éticamente
obligados a seguir las convicciones del otro.
—Vea Romanos 14: 2, 5, 21.
—Pablo se refirió a estos como “débiles.” Como un asunto de principio, Pablo instruyó a la iglesia
que la conciencia de los débiles no debería ser ignorada pero tampoco deberían los “débiles” ser
confiados en su propia justicia juzgar a los “fuertes.” El asunto de más peso, enfatizó Pablo, es la
unidad y el amor en la iglesia.
—“El reino de Dios,” amonestó Pablo, “no es cuestión de comidas o bebidas sino de justicia, paz y
alegría en el Espíritu Santo” (v. 17, NVI).
76
Lección 10
La historia ha provisto muchos modelos para determinar la verdad y los valores.

1. La filosofía griega, con su aprecio por el conocimiento y la verdad de las condiciones concretas
de la experiencia y de la cultura humana.
—Para los antiguos griegos, la verdad existía en el ámbito de lo eterno, lo permanente y lo
universal.
2. El pensamiento moderno, por otro lado, rechazaba la metafísica griega, reduciendo todo el
conocimiento humano al ámbito temporal del tiempo y el espacio.
—Los modernos insisten en que las creencias y prácticas morales nunca trascienden las
condiciones históricas y culturales que las producen.
3. El paradigma cristiano de la verdad, sin embargo, es diferente de la visión griega o moderna.
—Es verdad encarnacional. Los cristianos creen en una norma de verdad y bondad de “más
allá de la historia,” basada en lo absoluto de Dios; pero afirman que esta verdad absoluta ha
entrado en las relatividades de la historia y de la experiencia humana en Jesucristo.
—Sólo Cristo es lo que da permanente significado, valor y propósito al flujo de la naturaleza
y de la historia.
—La Palabra escrita (Escritura) fielmente da testimonio de la Palabra viva (Jesucristo), quien
es el eterno y absoluto “camino, la verdad y la vida” (Juan 14: 6).
—Esta verdad encarnada es lo que los cristianos reflejan en cada Navidad y celebran de
nuevo cada mañana de Pascua.
III. PERSPECTIVA POSMODERNA

—No hay una verdad moral para ser descubierta. La única cosa que está prohibida es prohibir.
—Os Guinness señala en Tiempo Para la Verdad, que la pregunta en el mundo posmoderno no es
“¿Es cierto?” sino “¿es la verdad de quién?” y “¿Cuál poder ganará?”
—“La vida pública,” es como escribe Guinness, “ha sido puesta de nuevo en una Edad de Piedra
moral, donde la gente a través del espectro político, económico y religios . . . se toma la licencia de
mentir y de tejer cualquier tipo de ficción, que sienta que avanzará su causa o carrera.”
—Es una cultura que ha desistido de vivir como una gente de verdad. Hemos entrado en una crisis de
carácter, como también en una crisis de ética donde el carácter moral es incluso percibido como una
desventaja para conseguir el trabajo correcto, ejercer influencia, ganar amigos, atraer amantes y ser
elegido para un cargo público.
—Muchos han descubierto aún cómo hacer al desvío moral popular y provechoso. Personas de los
medios de comunicación, figuras del deporte, estrellas de rock y rap y personalidades del entretenimiento
a menudo usan la desviación como un modo de “crear una imagen” y “avanzar sus carreras.”
—Debido a que el desvío moral ha sido definido y rebajado de “pecado” a “enfermedad” a
“comportamiento alternativo normal,” la barrera shock de los valores ha tenido que ser elevada.
Lo que falta hoy es un fundamento moral que pueda ser modelado. El mundo nunca ha practicado
la ética cristiana, ni nunca lo hará. Está en manos de la iglesia el vivir su propia fe. Jesús nunca
esperó que el mundo siguiera un patrón de vida cristiano; pero sí esperó y ordenó a sus seguidores
a hacerlo.
—La ética cristiana que Jesús enseñó en lo que comúnmente se llama el Sermón en el Monte
(Mateo 5-7) fue dirigida a los discípulos, no a las multitudes. Como lo puso una vez el Obispo
Gore, la ética de Jesús fue “hablada al oído de la iglesia y escuchada por el mundo, sin que fuera
su intención que lo oyeran.” Jesús planeó que la exclusividad moral de la comunidad cristiana sea
el más grande testimonio para el mundo.
77
—Las decisiones morales están inseparablemente conectadas a una forma de vida moral. El más
grande favor que la iglesia puede hacer por el mundo, o por sí misma, es ser lo que Dios la llamó
a ser al sacarla de entre el mundo.
—Stanley Harverwas, un ético cristiano contemporáneo, señaló lo siguiente:
La tarea social de la iglesia es, primero que todo, su disposición de ser una comunidad formada
por un lenguaje que el mundo no comparte . . . la ética social de la iglesia no es primeramente
encontrada en las declaraciones por las cuales trata de influenciar la ética de aquellos en el
poder, sino más bien … es primera y principalmente encontrada en su habilidad de sustentar a
una gente que no se siente confortable con las presuposiciones liberales de nuestra civilización
y sociedad.” (Stanley Harverwas, Contra las Naciones; p. 2).
—La iglesia es la extensión del Cristo encarnado; continuando la vida y el ministerio de Cristo en
el mundo a través del poder del Espíritu Santo.
—Dios llama a un pueblo fuera del mundo (la ekklesia), los transforma, equipa y les da energía a
través del poder del Espíritu Santo, y los envía de nuevo al mundo para mostrar Su gloria y
carácter como pueblo de Dios.
—La iglesia no es un cuerpo perfecto pero tampoco es sólo otra institución humana. Es una
realidad escatológica que ha sido llamada para reflejar ese fin hacia el cual se está moviendo como
un pueblo peregrino. Debemos reclamar lo más que podamos del mundo para el Reino.
—El problema con la iglesia posmoderna es que su influencia moral no está transformando al
mundo tanto como la iglesia está siendo transformada por la cultura posmoderna.
—Recientes estudios indican que el 66 por ciento (dos tercios) de los evangélicos en Estados
Unidos admiten que sus estilos de vida no han sido alterados por sus conversiones. Tenemos
“decisiones por Cristo” sin transformación moral.
—El número de los así llamados “fundamentalistas” que se involucran en sexo fuera del matrimonio
(56 %) es aproximadamente el mismo que el monto para los “liberales” (57%).
—Sesenta y seis por ciento de estadounidenses dicen, “No hay verdad absoluta.” Cincuenta y
tres por ciento de aquellos que se llaman a sí mismos evangélicos dicen la misma cosa, aunque
afirman tener una alta opinión de la Escritura.
—Aproximadamente la mitad de los evangélicos dicen que son pro-elección y creen en la eutanasia.
—Los índices de divorcio son casi iguales a los de la población general.
—Un más alto porcentaje de estadounidenses dicen que creen en Dios (alrededor del 94%).
Alrededor del 80% afirman ser cristianos. Alrededor del 43% todavía van a la iglesia los domingos.
Pero la exclusividad moral de la comunidad cristiana está lejos de ser evidente.
—Los cristianos habitualmente sucumben a las mismas inmoralidades y les falta el mismo
compromiso y fidelidad a la verdad bíblica como a sus iguales seculares.
—Los cristianos también están intensamente involucrados en la “sociedad superficia1” donde un
énfasis desordenado recae en cómo uno se ve en las apariencias, las percepciones, los sentimientos
y en el actuar o ejercer roles.
—En el Nuevo Testamento, la palabra para hipócrita es el término griego para “actor” (e.e.
actuando un rol o parte). Los posmodernos dicen que somos hipócritas todos nosotros. Actuamos
nuestras partes y guiones sin real identidad o carácter.
—Jesús, sin embargo, condenó la hipocresía.
—A través del carácter y la integridad del renacido, Dios decide mostrar Su gloria como nuestro
Creador y Redentor. Se espera de nosotros que vivamos con carácter e integridad en este mundo
presente.
78
Lección 10
—Cada generación, incluida la posmoderna, tiene una responsabilidad de “traducir” el evangelio

a su contexto cultural único. La contextualización del evangelio nunca debe llegar a ser distorsionado,
inconsistente o confundido con el mensaje de la cultura.
—La iglesia posmoderna se ha acomodado a sí misma demasiado a la atracción comercial de la
sociedad. Ha capitulado tanto con los gustos del consumidor que en muchas formas ha adquirido
la semejanza de la “Mc Iglesia.”
1. ¿Cuál es la visión tradicional del dilema moral?
2. ¿Qué es el relativismo moral? Explique.
3. La historia ha provisto muchos modelos para determinar la verdad y los valores. Nombre y describa
tres.
4. ¿Cuál es la perspectiva posmoderna del dilema moral?
5. ¿Cuál es el desafío de la iglesia posmoderna?
6. Comente sobre la siguiente cita: “El problema con la iglesia posmoderna es que su influencia moral no
está transformando al mundo tanto como la iglesia está siendo transformada por la cultura posmoderna.”
7. ¿Cómo se siente acerca de la siguiente declaración hecha por el Dr. Sims? “ La iglesia posmoderna ha
capitulado tanto con los gustos del consumidor que en muchas formas ha adquirido la semejanza de la
“Mc Iglesia.”
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón sobre el dilema moral. Incluya en su sermón pensamientos
de la visión tradicional, del relativismo moral moderno y de la perspectiva posmoderna. Use ilustraciones
para cada una de las perspectivas para hacer el material más relevante para su audiencia. Desafíe a su
iglesia a ser la extensión de Cristo en una sociedad posmoderna.
2. Si usted es un pastor de niños, desarrolle una lección apropiada para la edad, sobre la siguiente cita
del Catecismo Westminster Más Corto: “Debido a que Dios es el Señor y nuestro Dios y Redentor,
por eso estamos obligados a guardar todos Sus mandamientos.” Explique a sus niños que Dios
espera que guardemos Sus mandamientos. Repase los Diez Mandamientos con ellos. Haga relevante
el material contando una historia que ilustre uno o más de los mandamientos. Seleccione un versículo
para memorizar y algunas canciones que sean apropiadas para esta lección. Concluya con un tiempo
de oración.
79
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos sobre el siguiente tópico:

“Sólo Cristo es el que da valor y propósito al flujo de la naturaleza y de la historia.” Lea Juan 14:6: Él
es “el camino, la verdad y la vida.” Después de debatir acerca de este tópico, pídale a su departamento
de música, que seleccione canciones que reflejen el tema de Cristo siendo “el camino, la verdad y la
vida.” Concluya su devocional cantando una de estas canciones y entrando en un tiempo de oración.
4. Si usted es un pastor de Jóvenes, diseñe una lección para sus jóvenes sobre cómo la cultura posmoderna
ha descubierto cómo hacer a la desviación moral popular y provechosa. Gente de los medios de
comunicación, figuras de los deportes, estrellas de rock y rap y personalidades del entretenimiento a
menudo usan la desviación como un medio para “crear imagen” y “avanzar sus carreras.” Pida a sus
estudiantes que le den ejemplos de estas verdades. Luego debata acerca de cómo los jóvenes cristianos
no deberían estar atraídos a la desviación sino mirar a Cristo como su ejemplo. Desafíe a sus jóvenes
a ser ejemplos en un mejor estilo de vida ante aquellos que los rodean.
80
LECCIÓN 11
UNA BASE CRISTIANA PARA
LA AUTORIDAD MORAL
John Sims, Ph.D.
1. Debatir acerca de la autoridad moral.
2. Definir y debatir acerca de los fundamentos morales en un ambiente posmoderno.
3. Debatir acerca del desarrollo de la integridad y el carácter personal.
4. Explicar como el lenguaje de los cristianos debe ser el lenguaje de amor.
5. Explicar cómo el amor deber ser encarnado en las acciones del cristiano igual que lo fue en las
acciones de Jesús.
I. AUTORIDAD MORAL
—No hay guianza moral; porque no hay autoridad moral. El profeta Oseas dijo: “No hay verdad . . .
ni conocimiento de Dios en la tierra” (Oseas 4:1). El pueblo estaba siendo destruido porque no
conocía la Palabra de Dios (Oseas 4: 1- 6).
—Una de las cosas desafortunadas que ha pasado en tiempos recientes ha sido la división hecha
entre la verdad doctrinal y la experiencia cristiana. Una creencia enfatiza la importancia de la verdad
doctrinal; la otra creencia usa la experiencia como un criterio para evaluar la doctrina. Hay un peligro
en que ambas perspectivas pueden ser fácilmente enfatizadas en demasía y cada una encuentra
dificultoso el entender y apreciar completamente la importancia de la otra.
—La verdad es que una ética cristiana válida deber ser afirmada en la Escritura y en una auténtica
experiencia de Dios, basada bíblicamente. Ninguna de las dos puede ser correctamente excluida.
Debemos tener ambos, la “verdad” y el “toque” de Dios.
—Los cristianos hoy necesitan un entendimiento de los temas controladores fundamentales que unen
a toda la historia cristiana.
—Las implicaciones morales de verdades bíblicas y morales no siempre son evidentes al lector casual
de la Biblia. La enseñanza clara y competente de la Biblia es una de las grandes necesidades en la
iglesia posmoderna. Los temas y principios bíblicos, con sus implicaciones éticas y morales, necesitan
ser articulados claramente.
—A través de la creación el universo es revelado a nosotros como teniendo un orden y propósito
divino. Aprendemos que el significado de nuestras vidas no es algo que nosotros creamos, o encontramos
socialmente impuesto sobre nosotros; sino que es una verdad revelada a través de los propósitos de
Dios para el orden creado.
81
—Hay mandatos morales (Ej.: el propósito de Dios para el sexo, el propósito del trabajo, la base para
los derechos humanos, etc.) que Dios ha dado a través del acto de la Creación.
—Como cristianos, nuestros valores, elecciones y acciones deben corresponder al valor que Dios le
da a Su creación y a las relaciones de convenio que Él planea. No siempre podemos leer el “debería”
en el “es” del orden natural de las cosas. El significado final de nuestras obligaciones morales sólo
pueden ser claramente reveladas a través del carácter y la voluntad del Dios que conocemos en
Jesucristo.
—Una nueva edad en la cual “la justicia mora” ya ha sido inaugurada. Aquellos quienes están “en
Cristo” y comparten la gracia redentora y sanadora de Dios han sido llamados a compartir en la tarea
de hacer todas las cosas nuevas.
—Jesucristo es la norma cristiana para vivir en el nivel personal y social. A través de la Cruz, Su amor
dador de sí mismo (ágape), ha sido revelado para que así amemos correctamente a Dios a nosotros
mismos y a nuestro prójimo. La cruz es la respuesta de Dios a, y la protesta contra, el pecaminoso
interés propio que penetra todas las relaciones humanas.
—La gracia de la santificación, como la de la justificación, nos muestra la inadecuación de nuestro
propio poder. También nos indica la necesidad de una resoluta cooperación con Dios de nuestra parte
para perdonar a otros y cumplir la ley del amor que ha sido revelada a través del amor y el perdón de
Cristo.
—La verdad que conocemos a través del testimonio de la Palabra es confirmada en nosotros a través
del testimonio y la experiencia del Espíritu. Está unidad de la Palabra y el Espíritu es el juntar la verdad
y la experiencia cristiana.
—El trabajo primario del Espíritu es revelar y desarrollar el carácter de Cristo en nosotros. El Espíritu
Santo es Dios en acción, el que establece la norma de Dios dentro de nosotros, el que no guía a la
verdad, y nos capacita para la tara ética y moral.
—Es la naturaleza y el trabajo del Espíritu Santo el de luchar contra el pecado y la rebelión, el probar
culpable y convencer al mundo de pecado, justicia y juicio (Juan 16:8).
— Su voluntad es crear un corazón nuevo y efectuar un nuevo nacimiento en el creyente (Tito 3:5) y
producir en nosotros las virtudes del amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, gentileza
y control propio (Gálatas 5: 23).
—El Espíritu Santo es el don escatológico que constituye la presencia continuada del reino de Dios.
Hollis Gause señala en Viviendo en el Espíritu que las manifestaciones éticas del Reino tales como:
arrepentimiento, una vida transformada y el repudio de la vida antigua, son esperados y requeridos de
todos los que desean participar en la vida y el trabajo del Reino.
—En nosotros mismos, todos somos fracasos morales. El Espíritu Santo que mora dentro es el “poder
para la justicia,” dice Pablo, que reemplaza la ley en la vida del creyente (Romanos 7:6).
—La unidad de la Palabra y el Espíritu nos salva de los extremos legalistas y antinomianos (Ej.: falta
de respeto a la ley). La letra, sin el Espíritu, mata y esclaviza, porque no tiene ninguna vida o poder,
mientras que el Espíritu, divorciado de la verdad y la guianza de la Palabra, tiende a llevar a extremos
antinomianos y fanáticos / místicos. Juntos, sin embargo, proveen guianza y poder para la vida moral.
—La autoridad moral también está relacionada con los resultados prácticos. La fe cristiana no es
cierta, porque funciona; sino funciona, porque es cierta.
—La fe cristiana es un fundamento sólido desde donde uno puede tratar con decisiones sobre la
carrera, asuntos morales, SIDA, familias con problemas, abuso de sustancias, matrimonio, finanzas,
crianza de los hijos y todas los otros asuntos de la vida.
—La verdad que los posmodernos más probablemente reconocerán es el poder del evangelio para
hacer una diferencia en sus vidas.
82
Lección 11
—Los cristianos hoy tienen un oportunidad única de defender el estilo de vida cristiano; pero deben
hacerlo en el ámbito de la vida de todos los días donde la fe puede verse como la fe práctica que es.
—El gran desafío moral para la iglesia es redescubrir la naturaleza y el poder de aquellas convicciones
morales que han dado forma a su vida y carácter común, ganar nuevamente su vitalidad moral, y hacer
operacional nuevamente lo que significa ser la iglesia en el mundo.
II FUNDAMENTOS MORALES EN UN ÁMBITO POSMODERNO

—La verdad y los valores morales fundamentales han llegado a ser opciones muertas en la sociedad
y en muchos casos en la iglesia. Esto ha tomado lugar, desafortunadamente, en un tiempo cuando los
asuntos morales y éticos relacionados con los avances médicos, la vida política y económica, la
sexualidad, la familia y la justicia social, abundan.
—A pesar de la importancia de los asuntos específicos, sin embargo, no son la real esencia del dilema
moral que enfrentamos en nuestro ámbito posmoderno. La creencia en un ámbito de verdad y valor
objetivo es crucial. El saber cómo hacer que los valores morales sean relevantes en el caos moral,
cómo hacer elecciones morales dificultosas, es vitalmente importante.
—No es suficiente creer en la verdad; debemos ser transformados por la verdad para que podamos
vivir como personas verdaderas. No es suficiente conocer lo bueno, debemos, por la gracia de Dios,
ser transformados por la bondad para que podamos vivir y actuar como buenas personas.
—Juan Wesley no vio esperanza para cambiar las terribles condiciones de la sociedad inglesa excepto
a través de gente cuyo corazón había sido cambiado. A través de individuos cambiados y una diferente
comunidad cristiana, Wesley fue capaz de motivar cambios a través de una nación entera, y más allá,
en otras partes del mundo.
—El poder del evangelio para cambiar vidas y patrones de vida no ha cambiado. Cambios de esta
misma magnitud pueden tomar lugar en una sociedad posmoderna si los cristianos abrazan otra vez
una norma diferente, poseen un tipo de carácter diferente, viven en una verdadera comunidad cristiana
y actúan amorosa y responsablemente con otros.
A. INTEGRIDAD Y CARÁCTER
—El desarrollo de la integridad y el carácter personal es la piedra angular de la moralidad cristiana.
El carácter y la integridad pueden tener su comienzo en una experiencia transformada; pero son
siempre el producto de algo más que una experiencia de crisis o un acto de liberación espiritual de
una vida de hábitos pecaminosos.
—El carácter moral es por necesidad un proceso que involucra el desarrollo de una mente cristiana
y un comportamiento cristiano que lo dispone a uno a elegir y con consistencia hacer lo correcto.
—Es importante reconocer que la conversión es un evento y un proceso. Ambos son esenciales;
pero quizás lo que necesita ser enfatizado en el contexto posmoderno es el proceso a través del
cual el creyente en Cristo adquiere el carácter de Cristo.
—Hay ciertas “reglas” y “mandamientos” que guardar; pero algo más profundo es necesario.
La meta en la vida moral es el “hábito entrenado,” una disposición moral para hacer lo que es
correcto que ha sido formada a través de la vida de pensamientos, la condición espiritual y la
disciplina moral de uno.
—El carácter moral es más que un impulso súbito o una inclinación pasajera. Es una disposición
moral de elegir y hacer lo que es correcto que es el producto de algo más que un solo factor en la
vida de una persona.
—C.S. Lewis dijo:
83
Alguien que no es un buen jugador de tenis, puede de vez en cuando pegarle bien a la
pelota. Lo que usted quiere significar cuando habla de un buen jugador es la persona cuyo
ojo y músculos y nervios han sido tan entrenados por haber golpeado bien la pelota
innumerables veces que ahora se puede confiar en ellos. Tienen un cierto tono o calidad la
cual está ahí aún cuando él no está jugando, al igual que una mente de matemático tiene un
cierto hábito y actitud mental, la cual está allí, aún cuando él no está haciendo matemáticas.
En la misma forma una persona que persevera en hacer acciones justas recibe al final una
cierta calidad de carácter. Es esa cualidad, más que las acciones particulares, lo que queremos
significar cuando hablamos de “virtud” (Mero Cristianismo, p. 77).
—No hay respuestas fáciles y directas para muchos de los dilemas morales que enfrentamos en el
mundo posmoderno. Pero todavía tenemos que hacer nuestras elecciones, pidiendo la guianza del
Espíritu Santo, confiando en la promesa de misericordia y perdón para nuestras inadecuaciones
morales.
—La cosa más importante que traemos a nuestras elecciones morales es una mente y un carácter
que han sido entrenados mirando la mente y el carácter de Cristo. Nuestros mejores juicios
morales son forjados a través de la profundización de nuestro conocimiento y alianza con el Dios
que estamos llegando a conocer y cuyo carácter estamos llegando a compartir.
B. EL LENGUAJE DEL AMOR

—Los posmodernos tienen un interés especial en el lenguaje. Ellos creen que el lenguaje, dentro
del contexto de la cultura, es lo que forma y construye la realidad.
—El lenguaje de los cristianos debe ser el lenguaje del amor. No será suficiente, en un ámbito
posmoderno, presentar el evangelio en la forma de verdades proposicionales. La verdad que trae
en nuestro contexto contemporáneo es la verdad de una comunidad solícita, confiable que habla el
lenguaje del amor.
—Lo que un evangelista dijo acerca del evangelismo, nunca ha sido más cierto: “El reino de Dios
es extendido por una persona a la vez.”
—Hoy, nuestra más grande oportunidad es mostrar el amor de Dios en nuestras propias vidas, y
edificar relaciones saludables, amorosas con los incrédulos.
—Los posmodernos y los cristianos dan gran valor a la comunidad. Jesús enfatizó la importancia
de la comunidad cristiana y enseñó a sus discípulos que el mundo pondría atención si la iglesia
viviera en unidad y hablara el lenguaje del amor (Juan 13, 17).
—La falta de unidad en la iglesia es una de las razones primarias por la cual los contemporáneos
dicen que no están interesados en lo que los cristianos tienen para ofrecer.
—El Espíritu Santo no opera solamente en la vida del individuo sino en la creación de una comunidad
(Koinonia) de fe y amor donde nuestra individualidad llega a ser una parte del cuerpo de Cristo
en su totalidad.
—El Espíritu Santo, quien es la fuente y el unificador del compañerismo (Efesios 4:3), inspira el
amor de hermano y hermana, y rompe todas las desigualdades basadas en sexo, raza, nacionalidad
o la posición en la sociedad.
—La iglesia no tuvo que agregar una ética social a su religión; era, por su misma naturaleza, una
ética social en acción. La iglesia llena del Espíritu en Hechos simplemente siguió el ejemplo de
Jesús quien ya había hablado el lenguaje del amor a través de Su solicitud por los pobres, los
despreciados y los rechazados.
—Los cristianos contemporáneos deben internalizar la verdad de que la vida y el trabajo de
Cristo son la clave para entender los nuestros. Su historia a través del poder y la presencia del
84
Lección 11
Espíritu Santo que mora dentro de uno llega a ser nuestra historia. Los cristianos son llamados a
ser, en un mundo posmoderno, lo que Jesucristo sería si Él estuviera viviendo en la tierra hoy bajo
condiciones humanas. El mundo “vería a Jesús,” un Jesús encarnado en aquellos de nosotros
quienes llevamos Su nombre. Esta es la piedra angular del único fundamento moral que puede
transformar nuestra sociedad posmoderna (Romanos 12:1).
C. AMOR Y SERVICIO
—El fundamento moral de la vida cristiana no es sólo acerca de la responsabilidad con uno
mismo, o de la integridad de la comunidad de fe, sino de la responsabilidad para con otros.
—El amor ágape, que se da a sí mismo, que ha sido revelado a través de Cristo y la Cruz, es por
su propia naturaleza, un amor que debe ser dirigido hacia el bien de otros.
—La meta moral de la iglesia no es hacer a la fe cristiana creíble para el mundo sino vivir con
consistencia y coherentemente bajo sus propias afirmaciones de amor y justicia.
—Los posmodernos naturalmente aprecian el amor cuando es mostrado hacia ellos; pero tienen
gran placer en su propio sentido de libertad, de responsabilidad moral hacia otros. Esta posición
narcisista tiende a absolver de responsabilidad moral y cosecha su propia forma irrestricta de
conducta licenciosa y “permanente revolución.”
—Cuánto más hermoso es ver el mundo, como lo vio Jesús, a través de los ojos del amor y del
servicio. Una comunidad cristiana es una comunidad amadora y sirviente. El Espíritu Santo, al
contrario del espíritu de este tiempo, no cierra a los creyentes en sí mismos sino que los abre hacia
otros. La verdadera espiritualidad está caracterizada por una orientación hacia fuera como también
hacia adentro y hacia arriba.
—Jesús enseñó que toda la Ley está contenida en el amor a Dios y al prójimo (Mateo 22:34-40).
El amor es la marca distintiva del discipulado (Juan 13: 34, 35).
—Es el Espíritu Santo que derrama el amor de Dios en nuestros corazones (Romanos 5:5). Y
establece al amor como la norma ética y las formas de vida del cristiano (Gálatas 5:6).
—El amor, declaró Pablo, es “el camino más excelente,” el más grande de todos los dones
espirituales (1 Corintios 13:1-3). El amor debe estar encarnado en nuestras acciones igual que lo
estaba en Jesús.
—La iglesia no puede dar testimonio de Jesucristo en una forma que sea fiel a sí misma sin estar
involucrada en la necesidad y el sufrimiento humano.
—Jesús vio a la gente como a personas enteras. Él no separó las necesidades físicas de las
necesidades espirituales. Jesús ofreció plenitud de cuerpo, mente y espíritu, como también santidad
de corazón.
PREGUNTAS PARA LA DISCISIÓN:
1. En el día de Oseas, no había “verdad . . . ni conocimiento de Dios en al tierra.” El pueblo estaba siendo
destruido porque no conocía la Palabra de Dios. ¿Cómo se compara esta situación con la sociedad
posmoderna en la cual vivimos?
2. ¿Cómo está relacionada la autoridad moral con los resultados prácticos?
3. ¿Cuál es el gran desafío moral para la iglesia hoy?
85
4. ¿Qué fundamentos morales son evidentes en nuestra sociedad posmoderna?
5. ¿Cómo desarrolla uno la integridad y el carácter personal? Explique.
6. Explique la siguiente cita: “El lenguaje de los cristianos deber ser el lenguaje del amor.” ¿Quiere esto
significar solamente el lenguaje hablado? Explique y dé ejemplos.
7. ¿Cómo “encarna” un cristiano a Jesús para el mundo?
8. Explique cómo el amor y el servicio van de la mano.
9. Comente sobre la siguiente cita: “El fundamento moral de la vida cristiana no es sólo acerca de la
responsabilidad con uno mismo, o de la integridad de la comunidad de fe, sino de la responsabilidad
para con otros.” ¿Usted alguna vez ha testificado esta característica de la responsabilidad cristiana a
otros? Si así es, comparta el incidente con la clase. ¿Es ésta una característica difícil de desarrollar?
¿Por qué?
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón sobre el desarrollo de la integridad y el carácter personal.

Debata acerca de cómo la conversión es un evento y un proceso. El carácter moral es por necesidad
un proceso que involucra el desarrollo de una mente cristiana y un comportamiento cristiano que lo
dispone a uno a elegir y con consistencia hacer lo que es correcto. También, debata acerca de cómo
los cristianos deben depender confiadamente en el Espíritu Santo para que les ayude a hacer elecciones
morales correctas, y por medio de eso, reflejar el carácter de Cristo. Finalmente, desafíe a su audiencia
a creer más profundamente en su conocimiento de Dios, lo cual causará que vivan su cristianismo
delante de otros. Concluya con un tiempo de oración.
2. Si usted es un pastor de niños, diseñe una lección que sea apropiada para la edad de sus niños. Debata
con ellos acerca de lo que significa hablar el “lenguaje del amor.” Como hijos de Dios no sólo hablamos
amablemente a otros; sino que también hacemos actos de amabilidad y amor por otros. Anime a su
clase a participar dando ideas para ayudar a otros en sus propias familias y vecindarios. Desafíelos a
hacer una cosa buena cada día y repórtelo a la clase la próxima semana como un resultado de sus
buenas obras. Ayude a entender que como cristianos esto debería llegar a ser una forma de vida diaria.
Encuentre un versículo para memorizar y canciones para acompañar esta lección. Concluya con un
tiempo de oración.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos sobre el amor y el

servicio. Como departamento que ministra a través de la música en forma semanal en la iglesia, cada
miembro debería desarrollar un estilo de vida de amoroso servicio a otros. Pregúnteles, ¿qué servicio
han hecho esta semana? Desafíe a su departamento a dar un ejemplo para otros de amoroso servicio.
Concluya cantando una canción con el tema de servir a otros.
86
Lección 11
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección que trate con el tema de la integridad y el carácter
personal. Pida a sus estudiantes que definan las palabras integridad y carácter. Debata acerca de lo
que ellas significan en la vida de todos diariamente. Luego debata acerca de cómo desarrollar un
estilo de vida de integridad y carácter personal, que refleje a Cristo a los demás. Explique que la
conversión es un evento que comienza con un estilo de vida de integridad y carácter; pero el carácter
moral es un proceso el cual involucra desarrollar una actitud cristiana fija y un comportamiento cristiano.
Estos comportamientos son formados a través de la vida de los pensamientos, la condición espiritual
y la disciplina moral de uno. Como jóvenes cristianos, ellos enfrentan muchos dilemas morales en el
mundo posmoderno en el cual viven. Como resultado, es esencial que tengan un más profundo
conocimiento de Dios. Cuando concluye esta lección, ore con sus jóvenes para que Dios los fortalezca,
y les dé sabiduría para hacer elecciones correctas.
87
88
LECCIÓN 12
VERDADES Y VALORES PRINCIPALES:
PREGUNTAS MÁS IMPORTANTES
Terry Cross, Ph.D.
Cuando usted haya completado esté lección, será capaz de:
Contestar las siguientes preguntas desde el punto de vista de alguien que está viviendo en la sociedad posmoderna.
Usted también será capaz de contestar estas mismas preguntas desde un punto de vista de un cristiano en una
sociedad posmoderna.
1. El posmodernismo y el yo: ¿Quién soy?
2. El posmodernismo y el propósito: ¿Cuál es el significado de mi vida?
3. El posmodernismo y la dirección: ¿Adónde iré? ¿Qué haré?
I. EL POSMODERNISMO Y EL YO: “¿QUIÉN SOY?”
—El posmodernismo es una crítica del modernismo.

—Necesitamos entender quién es el yo en la modernidad antes de que podamos entender el yo en la
posmodernidad.
—El siglo 20 puede ser llamado el “siglo del yo.” Escribimos más y pensamos más acerca del yo en
este siglo que en cualquier otro.
—La tendencia será el movimiento del modernista, el individualista y el yo a un yo más posmoderno.
—En el modernismo, el yo era “un sujeto de concientización, un ser capaz de pensamiento y experiencia
y capaz de involucrarse en la acción deliberativa” (E.J. Lowe, Compañero Oxford para la Filosofía).
Era un yo que era capaz de mantener en la mente pensamientos del propio yo de uno de una naturaleza
personal.
—“El yo es el individuo conocido al individuo” (En Búsqueda del Yo, 1952).
—En el mundo moderno, el yo está relacionado con un cierto sentido de introspección – una conciencia
de quiénes somos internamente. “Un centro individual de concientización” podría ser una abreviación
apropiada del yo. El modernismo lleva esto a un extremo: individualismo radical.
—En Estados Unidos, parecemos tener la idea de que la fuerza individual y la falta de dependencia en
otro es una virtud. Esto lleva a un exaltado sentido de la importancia del yo. Dicho individualismo
radical es realmente muy dañino para el sentido de comunidad.
—El modernismo fue realmente muy dañino para la fe cristiana, porque el cristianismo es una comunidad
de creyentes y existimos en el cuerpo de Cristo, no como un individuo solo.
89
El Yo en la Posmodernidad:
—Los primeros posmodernistas fueron llamados estructuralistas. Ellos descartaron la idea de un
yo individual como un cuento de hadas. La clave para el yo en el mundo posmoderno no va a ser
una corriente de concientización individual, no un enfoque interior; sino un enfoque hacia fuera
que se conecta a un sistema más grande de relaciones.
—Uno de los principales estructuralistas, Claude Lévi-Strauss, dijo: “La más alta meta de la
ciencia humana no (es) constituir, sino disolver al hombre.”
—Él creía que era extremadamente importante despojarnos del entendimiento modernista del yo
como un individuo, y trabajar para una demolición del yo y la disolución del “hombre”(el individuo).
—Los posmodernistas llevan esto a un paso más lejos. Una cosa es cierta: es imposible saber algo
con certeza.
—El yo es construido socialmente.
—El posmodernismo está haciendo la pregunta: ¿Qué es la realidad?
—El posmodernismo presiona esto hasta un extremo: lo que usted piensa es cierto—es decir,
usted.
—René Descartes dijo: “Yo pienso; como consecuencia de eso yo soy.” El yo llega a ser una parte
importante de cómo sabemos las cosas. “No puedo dudar,” dijo Descartes, “de que soy ser
humano pensante.” No puedo dudar de mi propia autoconcientización. El yo es la concientización
interior.
—Para los posmodernos esto cambia enteramente—el enfoque es en las relaciones y complejidades
exteriores, en capas, que están allí. Esto es importante, porque el yo es construido socialmente.
Así, la individualidad de uno está contenida principalmente en la construcción alrededor de uno,
de la sociedad y de la cultura.
—Los posmodernos celebran la muerte del yo (el antiguo yo de los modernistas). La búsqueda
de un verdadero yo es una ilusión—y lo que es peor, puede esconder un cambio opresivo (un
cambio de poder acerca del cual, los posmodernos están extremadamente preocupados).
—Así, el rechazo y la desconstucción del yo es claro. Pero los posmodernos sí retienen alguna
sombra del antiguo yo. La única identidad que tenemos es una identidad social, nunca una identidad
personal. El significado que un yo puede tener en la vida viene sólo de la sociedad.
—En el vasto, complejo, confuso mundo en el cual vivimos, el yo; entonces, es un punto de
intersección en una enorme tela de araña. El yo es un punto en una vasta pintura de un mural; su
único significado se halla en el todo.
—La identidad del yo, luego, se encuentra sólo en las relaciones. No hay ningún “observador
desconectado, aislado que sea auto-existente.” El yo posmoderno es constituido por las relaciones
sociales.
—Stanley Grenz en, El Dios Social y el Yo Relacional, explica:
El yo construido socialmente es “altamente descentrado y fluido, porque una persona puede

tener tantos yos como grupos sociales en los cuales él/ ella participen. Consecuentemente,
el yo es un número de relaciones fluctuantes y preferencias monetarias. En un mundo
rápidamente cambiante, sin embargo, esto conduce a un yo altamente inestable, transitorio”
(p. 136).
—Hay una celebración de pluralidad y multiplicidad de opciones. No hay una sola visión del
mundo que pueda ofrecer al yo un solo mapa del significado de la vida / existencia. El yo (y la
realidad del yo) es construido por las comunidades en cada momento de la existencia. La cosa
que falta es que Dios nos ha revelado algo a nosotros que es trascendente para nuestra cultura y
nuestra realidad.
90
Lección 12
—Stanley Grenz ofrece esta declaración:
El caos espiritual, endémico, o relacionado con la condición posmoderna, puede conducir a

la celebración de la muerte del yo. Pero también puede ocasionar una nueva búsqueda de
alguna semblanza de significado en la faz de un aterrador vacío que es introducido por, o
por la búsqueda de, alguna medida de estabilidad en medio del vértigo que es endémico
para la condición posmoderna” (p. 137).
—El yo se encuentra en su definición en la Escritura—la Imago Dei (la imagen de Dios). La

relación con nosotros mismos se nos hace clara cuando Dios nos dice quiénes somos. Somos
individuos quienes han sido puestos en comunidad. La visión de Dios del yo en el mundo es una de
relacionalidad.
II. EL POSMODERNISMO Y EL PROPÓSITO: “¿CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE MI VIDA?”

—La gente hoy se siente perdida en el cosmos—¿Hay algún significado para la vida?
—La respuesta que los posmodernos dan al propósito de la vida viene de la sociedad en la que uno
vive. Así, el propósito de uno en la vida es definido por cómo uno es construido en esa comunidad.
—Hay un propósito en la vida que es más fuerte y más amplio que eso. La visión de Dios del propósito
para la vida no es terminar como el escritor de Eclesiastés dice—completamente sin significado. El
escritor (Salomón) parece ofrecer algún entendimiento de lo que uno pudiera ganar de todo su trabajo
debajo del sol. Todo parece ir en un ciclo.
—Si el único significado de la vida viene de todo lo que hay alrededor nuestro . . . si no tenemos
propósito de Dios, luego no hemos entendido el sentido de la vida y todo entonces es sin significado.
—Efesios 2:10: “Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las
cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica” (NVI).
—La palabra hechura en griego significa “poema.” Somos creados en Cristo para hacer buenas
cosas.
—Aquí hay una palabra acerca del propósito y el significado en nuestras vidas.
III. EL POSMODERNISMO Y LA DIRECCIÓN: “¿ADÓNDE IRÉ?” “¿QUÉ HARÉ?”

—Si no hay letreros en el mundo posmoderno . . . si no hay forma de saber o tener propósito en la
vida, luego, ¿por qué moverse?
—Romanos 12 nos provee alguna claridad. Dice en 12:2, que podemos discernir “la buena voluntad
de Dios, agradable y perfect.” Antes de eso (Romanos 12: 1) sugiere que debemos sacrificar nuestras
vidas para poder discernir esa buena y perfecta voluntad de Dios.
—La dirección de nuestras vidas está relacionada con la pregunta, “¿Qué haré con mi vida? En el
cristianismo, “quién soy” ayuda a hacer “qué es lo que tengo que hacer.” Quién soy creado en Cristo
para ser, y el estar en Cristo Jesús, forma mi atención acerca de lo “que tengo que hacer.”
—Un buen libro que trata acerca de la vocación es escrito por Gary Badcock, titulado El camino de
la Vida: Una teología de la Vocación.
—La vocación no tiene que ver con lo que uno hace; sino con lo que uno ha llegado a ser en la vida
cristiana. El trabajo y lo que uno hace es algo en el que Dios está interesado.
—Frederick Buechner definió vocación como “El lugar donde tu profundo gozo y el profundo hambre
del mundo se encuentran” (Parker Palmer, El Coraje de Enseñar [San Francisco: Jossey-Bass,
1998], p. 30).
91
1. De acuerdo al posmodernismo, ¿qué es la verdad?
2. ¿Cómo veían los modernistas al yo?
3. ¿En qué forma era la visión del yo del modernismo dañina para la fe cristiana?
4. ¿Cómo ven los posmodernistas al yo?
5. ¿Quién dice Dios que somos?
6. ¿Cómo ven los posmodernistas el propósito de la vida?
7. ¿Cuál dice Dios que es nuestro propósito en la vida?
8. ¿Qué piensan los posmodernistas acerca de nuestra dirección en la vida?
9. ¿Qué tiene el cristianismo que decir acerca de nuestra dirección en la vida y cuál debería ser nuestra
vocación?
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón sobre “Las Preguntas Importantes de la Vida.” Debata
acerca de cada una de las preguntas de abajo, sugiriendo cuál sería la respuesta del cristiano.
(1) ¿Quién soy?
(2) ¿Cuál es el significado de mi vida?
(3) ¿Adónde iré y qué haré?
Incluya ilustraciones para hacer el material más relevante para su audiencia. Concluya con un tiempo
de oración.
2. Si usted es un pastor de niños, diseñe una lección, haciéndola apropiada para la edad, sobre el tópico
de “¿Quién soy?” Debata con los niños acerca de cómo Dios los creó en Su imagen y por qué están
aquí. Puede usar material de la historia de la creación que se encuentra en Génesis como también el
material de esta lección. Seleccione un versículo para memorizar y canciones que sean apropiadas
para esta lección. Concluya con un tiempo de oración.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos sobre el tópico de “¿Cuál

es el propósito de mi vida?” Debata con su departamento acerca de cómo Dios tiene un propósito
para cada creyente. Refiérase a Efesios 2: 10: “Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo
Jesús para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica”
(NVI). Pregúntele a su gente cuál ellos perciben que sea su propósito en la vida. Seleccione una
92
Lección 12
canción o coro apropiado para este tema y concluya cantándolo. Ore con su departamento para que
ellos puedan cumplir su propósito en Cristo.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, desarrolle una lección sobre “Las Preguntas Importantes de la Vida.”
Haga que cada uno de sus estudiantes contesten las siguientes tres preguntas en un trozo de papel:
(1) ¿Quién soy?
(2) ¿Cuál es el significado de mi vida?
(3) ¿Adónde iré y qué haré?
Pida a sus estudiantes que compartan sus respuestas con la clase. Puede ser que usted desee brevemente
debatir acerca de cómo los posmodernistas contestan estas preguntas. (Recuerde que sus jóvenes
oirán algunas de ellas en la escuela.) Ahora, debata con ellos acerca de cómo ellos podrían contestar
estas preguntas, basados en lo que la Biblia dice. Ore con sus estudiantes mientras concluye esta
lección.
EVALUACIÓN: Complete una hoja de Evaluación de Proyecto que se encuentre en el Apéndice.
93
94
LECCIÓN 13
VERDADES Y VALORES PRINCIPALES:
LA VIDA ES RELACIONAL
Terry Cross, Ph.D.
1. Describir cómo el patrón de igualdad de esencia y diferencias de función para la Trinidad llega a ser
un modelo para la existencia y las relaciones humanas.
2. Describir la imagen de Dios
3. Describir cómo uno vive en relación con Dios.
4. Describir còmo uno vive con uno mismo.
5. Describir cómo uno vive en relación a otros.
LA RELACIÓN QUE EXISTE EN DIOS
—Dios, por Su misma naturaleza, es sociable o relacional. Dios como Padre, Hijo y Espíritu tiene una
forma de relacionarse en unidad y distinción. Dios es trino, sin embargo está unido como uno. Una
deidad en esencia; pero una distinción en Padre, Hijo y Espíritu y en algunas de sus funciones.
—Ellos tienen una relación que ha sido descrita como mutua reciprocidad.
—Los primeros Padres de la iglesia griega, tenían una palabra para este concepto—perichoresis,
significando un mutuo dar y recibir.
—Clark Pinnock, Llama de Amor (1995), describe al Padre, al Hijo y al Espíritu en un tipo de danza
de relación de uno con otro.
—Creemos que Dios—Padre, Hijo y Espíritu, han existido en esta forma desde la eternidad; así
también es esta forma de sociedad de tres—la Trinidad. El patrón de igualdad de esencia para la
Trinidad y las diferencias de funciones llegan a ser un modelo para la existencia y las relaciones humanas.
—Este modelo puede cubrir toda clase de áreas en la vida, por ejemplo, la iglesia. Nos paramos
sobre un piso nivelado alrededor de la cruz.
—En los ojos de Dios, lo que hacemos no es ni cercanamente tan importante como quiénes somos. En
este segmento “quiénes somos” es esta igualdad de esencia delante de Dios. Lo que hacemos llega a
ser lo que somos.
—Debido a que Dios es relacional, toda la vida humana está destinada a ser relacional. Dios no nos
creó por alguna necesidad o soledad; Dios estaba existiendo en plenitud eterna. La creación del
mundo viene como un segmento del rico compañerismo con el Padre, el Hijo y el Espíritu.
—Un aspecto de esta relacionalidad se encuentra en Génesis 1:26, 27. Este aspecto de “creado en la
imagen de Dios” nos da propósito, significado y valor en el mundo.
95
—La filosofía de vida de Jean Paul Sartre, fue que no hay significado en la vida. Así que como seres
humanos, deberíamos crecer, entender claramente que Dios no va a venir y nos va a rescatar, y hacer
elecciones y tomar decisiones genuinas basadas en nuestras propias vidas, no teniendo a alguien más
diciéndonos qué hacer. Génesis 1:26, 27 altera este entendimiento.
“Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga domino sobre los peces del
mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domésticos, sobre los animales salvajes, y
sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo
creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó” (Génesis 1:26, 27, NVI).
—Quizás hay muchas formas en las que podríamos describir la imagen de Dios. Algunos la describen
como racionalidad; la habilidad de hablar; el lado espiritual de los humanos; la capacidad de hacer el
bien. En este pasaje, parece que la imagen de Dios está reflejada más claramente en este concepto de
racionalidad. Como Dios es relacional, Dios hace a los humanos en un contexto relacional. Fuimos
creados en la imagen de Dios (hombre y mujer). Como hombre y mujer fueron creados para la
relación, así también en Dios está esa relacionalidad.
—Mientras que no hay género en Dios, sí hay unidad en la distinción. Los humanos tienen una similitud
como hombre y mujer—son humanos. Sin embrago, tiene una distinción—hombre y mujer. En esta
relacionalidad sexual y de género, reflejamos en algún sentido la unidad y la distinción que está dentro
de Dios mismo.
—Las implicaciones de esta visión relacional de la imagen de Dios son de gran influencia. Lo que fue
perdido en la imagen de Dios en la Caída fue el concepto de que estábamos relacionados el uno con
el otro y podíamos vivir en armonía. En la Caída, sin embargo, esa relacionalidad fue puesta en peligro
grandemente. El alejamiento entre uno y otro, y aún entre el hombre y la mujer ocurrió y continúa.
—Lo que Dios hace cuando nos redime es retornarnos a “una imagen renovada” después de la
creación en Jesucristo. Cristo planea para nosotros el relacionarnos con Dios, el uno con el otro, y
con el mundo.
—El ser creado para la relacionalidad está reflejado en la imagen de Dios, es parte de nuestro propósito
de por qué estamos aquí, y de hecho, parte de la razón de por qué la iglesia de Jesucristo debería ser
una extensión del carácter de quien Dios es como sociedad en la Trinidad.
TRES PUNTOS PRINCIPALES

1. Viviendo en Relación Con Dios
2. Viviendo Con Uno Mismo
3. Viviendo con Relación a Otros
Sobre estos dos mandamientos descansa toda al Ley y los profetas:
“Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser y con toda tu mente”—le respondió
Jesús—. Éste es el primero y el más importante de los mandamientos. El segundo se parece a
éste: “Ama a tu prójimo como a ti mismo.” De estos dos mandamientos dependen toda la ley y
los profetas (Mateo 22:37-40, NVI).
—El vivir en relacionalidad es mejor descrito por estos dos versículos. Vivimos de acuerdo a una
relación que es vertical (hacia Dios) y una que es interna (hacia el yo) y una que es horizontal (hacia
otros). Hay pistas particulares que nos serán dadas en este pasaje.
96
Lección 13
1. Viviendo en Relación Con Dios – La Dimensión Vertical.

—Debemos amar al Señor con todo nuestro corazón, alma y mente, y con toda nuestra fuerza.
—¿Qué significa amar a Dios? El mandamiento vertical viene primero porque afecta a los otros dos.
Encontrar una forma práctica de hacer esto es crítico. Podemos hacer cosas que nos asistan en
enamorarnos de Dios y amarlo con pureza de corazón.
Oración:
~Uno puede vivir la vida cristiana, pero no mucho tiempo o muy bien sin oración. Hacer eso
robaría a la vida cristiana de una relación con Dios que puede ser edificada a través de la oración.
~La primera y más importante necesidad es edificar una relación con Dios. Hay un vacío en el
alma que no puede ser llenado sin Dios. Esta dimensión vertical es abierta a través del aspecto de
la oración.
~La oración es multifacética: Efesios 6 describe varios tipos de oración—peticiones, súplica,
pedidos, acción de gracias.
~Oración de Meditación: Esperando en Dios.
~Simona Weil, una escritora francesa que describe esta oración como una implícita forma de
mostrar a Dios que lo amamos al enfocar la atención en Él.
~La oración es uno de los elementos más importantes para menguar la atención en nosotros
mismos y enfocarnos en Dios.
Adorando juntos con otros creyentes.
Ayunando
~Una distancia que niega el yo y enfoca la atención en Dios. Si enfocamos nuestra atención en
nuestros yos naturales, no desarrollaremos una relación con Dios. No hay un Dios en la carne con
el cual podamos mantener una conversación. Hay, sin embargo, disciplinas espirituales para
ayudarnos a conocer quién es Dios.
~Al abrir vidas en una relación con Dios, entonces Él vendrá a nosotros—1 Pedro dice “que nos
acerquemos “a Dios y Él se acercará a (nosotros).”
~Nuestro amor por Dios prepara el escenario para edificar las otras dimensiones de vivir en
relación con nosotros y con otros.
2. Viviendo Con Uno Mismo

—¿Qué significa amarse a así mismo? No significa enfocar nuestra atención en nosotros mismos hasta
el punto de no darnos cuenta de la existencia de otros alrededor nuestro.
—“Con la muerte del yo, el mundo llega a ser automáticamente el objeto del perfecto amor” (Iris
Murdock, El Unicornio).
—Cuando venimos a Cristo, nuestra inclinación por considerarnos a nosotros mismos primero y más
importantes es “enderezada.” El vivir en relacionalidad comienza cuando uno se da cuenta de cómo
relacionarse con uno mismo.
—Un enfoque anormal en uno mismo es un síntoma de pecado.
—Un saludable enfoque sobre amarse a uno mismo: “No puedo amar a otros (el prójimo) hasta que
haya primero amado a Dios y luego a mí mismo.”
—El aprender a vivir con uno mismo es una saludable visión—amarse a uno mismo apropiadamente.
—El Dr. Allen dijo: “El amarse a uno mismo es un sentimiento natural, una reacción natural—una
reacción de auto-preservación.”
3. Viviendo en Relación con Otros

—No puedo amar al prójimo sin amar a Dios; y no puedo amar al prójimo sin amarme a mí mismo.
97
—Amar al prójimo es tener tanta solicitud por la gente alrededor de mí como yo naturalmente tendría
por mí mismo en preservar mi vida y mantener mi vida avanzando.
—Mateo 25:37-40: “En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo
hicisteis” (v. 40).
—En nuestra sociedad hoy, el prójimo es también definido como marginado y puesto en el margen de
la sociedad.
—Un filósofo una vez dijo que uno puede conocer el verdadero carácter ético de una nación por la
forma en que trata a aquellos quienes están marginados (gente en hogares de ancianos, asilos de
dementes, prisiones).
—El gozo y el desafío de vivir en relación con otros, viene primero de nuestro amor y de vivir en
relación con Dios quien nos torna hacia otros con una visión saludable de nosotros mismos, para que
así amemos al Señor con todo nuestro corazón, alma mente y fuerza, y a nuestro prójimo como a
nosotros mismos.
1. ¿Cómo el patrón de igualdad de esencia y diferencias de función para la Trinidad llega a ser un
modelo para la existencia y las relaciones humanas?
2. Describa la imagen de Dios.
3. ¿Cómo vive uno en relación con Dios? Incluya en su respuesta las formas prácticas en las cuales uno
puede vivir en relación con Dios.
4. ¿Cómo vive uno con uno mismo?
5. ¿Cómo vive uno en relación a otros?
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón sobre las formas prácticas en las cuales uno puede vivir en
relación con Dios. Incluya tales cosas como ayuno, oración y adoración. Use material de esta lección,
como también de su propia investigación personal. Incluya ilustraciones que ayuden a hacer a este
material relevante para sus congregados. Concluya con una invitación a orar.
2. Si usted es un pastor de niños, diseñe una lección sobre la oración que sea apropiada para la edad de
estos. Defina la oración a un nivel de niño, como siendo una conversación con Dios. Luego debata
acerca de los diferentes tipos de oración: pidiendo, dando gracias, diciéndole a Dios que lo amamos
y así seleccione un versículo para memorizar y canciones que sean apropiadas para este tema. Concluya
su lección pidiéndole a los niños que oren.
98
Lección 13
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos sobre la oración como un

medio para edificar una relación con Dios. Debata acerca de los varios tipos de oración, incluyendo el
cantar oraciones a Dios. Pida a sus miembros que compartan acerca de cómo Dios ha contestado las
oraciones de ellos. Junto con sus miembros, seleccione canciones de su repertorio que usen la oración
como tema. Seleccione una y cántela al concluir. Pida a alguien que concluya con una oración.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, desarrolle una lección sobre vivir en relación con otros. Comience su
lección debatiendo acerca de la siguiente declaración: “No puedo amar al prójimo” sin amar a Dios; y
no puedo amar al prójimo sin amarme a mí mismo.” Debata acerca de lo que esto significa, y use
Mateo 25:37-40 como texto. También, conteste la pregunta, “¿Quién es mi prójimo?” (Historia del
Buen Samaritano) ¿Amar al prójimo de uno incluye a personas como aquellos en hogares de ancianos,
asilos de dementes, prisiones? ¿Exactamente cuán lejos va uno cuando ejecuta el mandamiento de
amar a su prójimo? ¿Cómo hace uno para amar a tal gente? Concluya su lección con un tiempo de
oración.
99
100
LECCIÓN 14
CONCLUSIÓN
Paul L. Walker, Ph.D.
1. Debatir acerca de las siguientes cuatro formas, en las cuales uno puede vivir como un discípulo de
Jesucristo en una sociedad secular:
a. El camino de la negación c. El camino del desarrollo
b. El camino del deseo d. El camino de la dirección
2. Mostrar cómo el Salmo 1 puede ser usado como un patrón de integridad espiritual en el estilo de vida
de uno.
APLICACIÓN PERSONAL
—¿Cómo entonces viviremos, individualmente, como discípulos de Jesucristo en una sociedad secular?
Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores,

ni en silla de escarnecedores se ha sentado; sino que en la ley de Jehová está su delicia, y en su
ley medita de día y de noche. Será como árbol plantado junto a corrientes de agues, que da su
fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará. No así los malos, que son
como el tamo que arrebata el viento. Por tanto, no se levantarán los malos en el juicio, ni los
pecadores en la congregación de los justos. Porque Jehová conoce el camino de los justos; mas
la senda de los malos perecerá (Salmo 1).
—La pregunta fundamental de integridad: “¿Cómo vivimos en un estado de integridad para estar
completos, integrales, enteros, intactos?”
—El primer Salmo da un ejemplo clásico del llamado a la integridad espiritual en el estilo de vida:
(1) Un camino de negación
(2) Un camino de deseo
(3) Un camino de desarrollo
(4) Un camino de dirección
I. EL CAMINO DE LA NEGACIÓN
—“Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores,
ni en silla de escarnecedores se ha sentado” (v. 1).
—Lea Mateo 5:3-10
—Salmo 1:1: Él no camina en el consejo de los malos (vea Jeremías 7:24).
—El Nuevo Testamento nos dice que el verdadero creyente tiene un cierto tipo de estilo de vida:
101
1. Novedad de vida (Romanos 6:4)

2. Fe y no vista (2 Corintios 3:7)
3. Espíritu y no carne (Gálatas 5:16)
4. Valor del llamado (Efesios 4:1)
5. Amor en el contexto de Cristo (Efesios 5:2)
6. Cuidado como el sabio y no el necio (Efesios 5:15)
7. Semejanza a Cristo (1 Juan 2:6)
El hombre justo no anda en camino de pecadores.

—Santiago 4:17: “Así que comete pecado todo el que sabe hacer el bien y no lo hace” (NVI).
El no se sienta en silla de escarnecedores. Él reconoce la necedad de burlarse de las cosas
sagradas.
—La palabra hebrea para escarnecedor es Letz, la cual denota”desprecio arrogante y cínico.”
“Un escarnecedor no escucha reprensión (Proverbios 13:1). Es incapaz de aprender; busca

sabiduría en vano (Proverbios 14:6). Odia ser reprendido y no irá a los sabios por consejo
(Proverbios 15:12). Debe ser expulsado de la sociedad, porque es un causante de problemas.
Échalo y las peleas y el abuso se irán con él (Proverbios 22:10). El escarnecedor es el causante
de problemas, arrogante, cínico, incapaz de ser enseñado, quien resiente, y se niega a toda
disciplina” (Barclay, 1980, p. 41).
—Este es el camino de la negación. La persona de integridad . . .

1. No camina en el consejo de los malos.
2. No se sienta en el asiento de los encarnecedores.
II. EL CAMINO DEL DESEO

Versículo 2: “Sino que en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita día y noche.”
—El monitoreo del pensamiento.
La metodología para recibir la palabra es deleitarse y meditar.
—Deleitarse es “encontrar un sentido de gozo en el cumplimiento del deseo.” Así, el salmista
dice que la ley debe ser “más deseable que el oro,” y deber ser considerada “más dulces que la
miel” (Salmo 19:10, NVI).
—Si tu ley no fuera mi regocijo, la aflicción habría acabado conmigo. Jamás me olvidaré de tus
preceptos, pues con ellos me has dado vida . . . ¡Cuánto amo yo tu ley! Todo el día medito en
ella” (Salmo 119:92, 93, 97, NVI).
—Meditar es “concentrarse hasta el punto de asimilación de la Palabra para la realización en la
vida diaria.
“No debe haber ausente de la comunidad uno que pueda interpretar la ley para ellos en
cualquier momento del día o de la noche, para el ajuste armonioso de sus relaciones humanas.
Los miembros generales de la comunidad deben quedarse despiertos un tercio de todas las
noches del año, leyendo libros estudiando la ley y adorando juntos” (Barclay, 1980, p. 45).
III. EL CAMINO DEL DESARROLLO

Versículo 3: “Será como un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su
tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará.”
102
Lección 14
—Este es el retrato de una persona feliz—una persona fundada en la fe: (1) plantada junto a
corrientes de agua, (2) produciendo fruto en temporada,(3) consistente en producción y (4) próspera
en producción.
—La palabra crecimiento significa “un incremento en tamaño, una diferenciación en la estructura
y un cambio en la forma.”
Necesitamos aprender cómo crecer. Necesitamos . . .
1. Incrementar en los frutos de justicia (2 Corintios 9:10).
2. Continuar hacia la perfección (Hebreos 6:1).
3. Incrementar y abundar en amor el uno hacia el otro y hacia toda la gente (1 Tesalonicenses
5:12, 13).
4. Desear la sincera leche de la Palabra (1Pedro 2:2).
5. Añadir a nuestra “fe, virtud; a su virtud, entendimiento; al entendimiento, dominio propio; al
dominio propio, constancia; a la constancia, devoción a Dios; a la devoción a Dios, afecto
fraternal; y al afecto fraternal, amor” (2 Pedro 1:5-7, NVI).
“En cambio, el que no las tiene es tan corto de vista que ya ni ve, y se olivda de que ha sido
limpiado de sus antiguos pecados (2 Pedro 1:9, NVI).
“De este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a
una humanidad perfecta que se conforme a la plena estatura de Cristo” (Efesios 4:13, NVI).
IV. EL CAMINO DE LA DIRECCIÓN

Versículos 4-6: “No así los malos, que son como el tamo que arrebata el viento. Por tanto, no se
levantarán los malos en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque Jehová
conoce el camino de los justos; mas la senda de los malos perecerá.”
—Levantamos una exagerada imagen de nosotros mismos, al exaltar un auto- ídolo que es superior
e incapaz de hacer lo incorrecto.
—Elevamos una bandera de piadoso perfeccionismo que nunca puede ser alcanzada.
—Nos engañamos a nosotros mismos en pensar que lo real ha alcanzado lo idealizado.
—En este estado mental, somos tentados a sentarnos en la punta de un pedestal de falsa santidad,
en el cual estamos exceptuados de cometer pecados, nuestros malos comportamientos son
expresados como errores de juicio o accidentes.
—Nos sentimos exceptuados del odio—nuestra ira es explicada como justa indignación.
—Nos sentimos exceptuados de la mentira—nuestro chisme es explicado como la utilización de
ingeniosas verdades para superar a Satanás.
—Tal actitud erosiona el mismo fundamento de nuestra fe.
—Todo esto apunta a una pérdida de la integridad espiritual y llama a una renovación del señorío
de Cristo en cada situación de la vida.
El salmista aclara que los malos no son así. Son como “el tamo que arresata el viento.”
—Como resultado, los malos no van a ser capaces de pararse delante de Dios en integridad espiritual,
porque “el Señor conoce el camino de los justos, mas la senda de los malos perecerá”(v. 6).
103
SUMARIO
El primer Salmo da una teología de integridad espiritual
1. Es una teología de negación en la cual el creyente se separa a sí mismo del estilo de vida del malo.
2. Es una teología de deseo en la cual el creyente se deleita en la Palabra de Dios y medita en ella
hasta el punto de asimilación y realización.
3. Es una teología de desarrollo en la cual el creyente crece en gracia y vive esa gracia como un
jardín bien regado en producción, logros y abundante cosecha.
4. Es una teología de dirección en la cual el creyente vive una vida autenticada por el examen del
juicio.
Es el fundamento de la fe sobre el cual edificamos nuestra misma existencia.
1. Al contestar esta pregunta, “¿Cómo viviremos entonces?” el Dr. Walter da una respuesta de cuatro
puntos. Debata acerca de cada uno de ellos:
(1) El camino de la negación
(2) El camino del deseo
(3) El camino del desarrollo
(4) El camino de la dirección
2. De acuerdo al Nuevo Testamento, el verdadero creyente tiene un cierto tipo de estilo de vida. ¿Cuál
es?
3. Al deleitarnos en la ley del Señor, se nos dice que meditemos ¿Qué significa meditar?
4. Al aprender a desarrollarse, ¿cómo realmente madura uno en Cristo?
5. Al aprender el camino en el cual el Señor quisiera que fuéramos, algunos han sido engañados en
pensar en ellos mismos como siendo superiores e incapaces de hacer lo incorrecto. ¿Cómo dice e Dr.
Walter que nos justificamos a nosotros mismos?
6. Muestre cómo el Salmo 1 da una teología de integridad espiritual.
PREGUNTAS DEL SUMARIO:

NOTA: Las siguientes preguntas del Sumario serían excelentes preguntas de grupo:
7. Explique por qué un sistema de valores es importante al establecer un fundamento de fe.
8. Presente un bosquejo general del mundo posmoderno.
9. Identifique los ataques seculares a la vida espiritual, sus verdades y valores principales.
10. Presente un bosquejo general de los fundamentos de nuestra fe.
104
Lección 14
1. Si usted es un pastor, desarrolle un sermón sobre el tópico: “¿Cómo viviremos entonces, como discípulos
de Jesucristo en una sociedad secular?” Debata acerca de las cuatro formas en las cuales un individuo
puede vivir un estilo de vida de integridad como se encuentra en el primer Salmo. Concluya pidiendo
a su audiencia que examinen sus vidas y determinen cómo se comparan de acuerdo al Salmo 1.
2. Si usted es un pastor de niños, diseñe una lección, haciéndola apropiada para la edad, sobre el tópico
de deleitarse en la Palabra de Dios. Use el Salmo 1:2 y Salmo 19:10 etc. como sus textos. Enfatice
los varios tipos de lectura encontrados a través de la Biblia, héroes, historias de varios tipos, poesía,
drama, historias de guerra, aventura, profecía. Desafíe a sus estudiantes a leer sus Biblias cada día.
Seleccione un versículo para memorizar y algunas canciones que sean apropiadas para esta lección.
Concluya con una oración.
3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15minutos sobre el tópico “El Estilo
de Vida del Creyente.” Incluya los siete elementos junto con sus referencias de la Escritura (de esta
lección) en su debate. Encuentre una canción o coro que tenga el tema de vivir la vida cristiana y cante
esta canción como conclusión a la lección.
4. Si usted es un pastor de jóvenes, diseñe una lección para sus jóvenes sobre como vivir una vida de
integridad espiritual. Sumarice los cuatro aspectos principales de esta lección para sus estudiantes:
(1) El camino de la Negación
(2) El camino del Deseo
(3) El camino del Desarrollo
(4) El camino de la Dirección
Use el Salmo 1 como su texto. Asegúrese de usar ilustraciones, historias, analogías, etc. para hacer
este material relevante para sus estudiantes. Concluya con un tiempo de oración.
EVALUACIÓN: Complete una hoja de Evaluación de Proyecto que se encuentra en el Apéndice. También,
llene una hoja de Evaluación de curso y entréguesela a su instructor. (Si usted es un estudiante individual, envíe
por correo la Evaluación del Curso directamente a la Escuela de Ministerio, [School of Ministry], Casilla de C.
2430 [P.0.Box 2430], Cleveland, TN 37320-2430.)
105
106
APÉNDICES
107
108
APÉNDICE A
EVALUACIÓN DE PROYECTO
109
110
FUNDAMENTOS DE LA FE
PARA LA VIDA Y EL MINISTERIO
EN EL SIGLO 21
EVALUACIÓN DE PROYECTO
ASEGÚRESE DE DUPLICAR ESTA HOJA! Usted necesitará una hoja de Evaluación de Proyecto para
cada Aplicación Práctica que complete.
Lección _____________ Fecha en que se usó_____________________
Aplicación Práctica elegida ___________________________________________
Esta aplicación fue…
Útil
Perceptiva
Provocadora de pensamientos
Cambiadora de vida
Útil para el futuro
¿Se referirá a este proyecto de aplicación otra vez Sí No
¿Por qué? _________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
Comentarios:_______________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
111
112
APÉNDICE B
GLOSARIO
113
114
GLOSARIO
ad hoc— Para el fin o caso particular a mano sin consideración de aplicación amplia.
afirmar— Poner firme; fijar; asumir o afirmar la existencia de; postular; proponer sugerir.
antropología— La ciencia de los seres humanos; teología que trata con el origen, naturaleza y destino de
los seres humanos.
antinomiano— Uno que sostiene que bajo la dispensación de la gracia del evangelio la ley moral no sirve
ni es obligatoria porque la fe sola es necesaria para la salvación. Uno que rechaza una
moralidad socialmente establecida.
atomístico— Compuesto de muchos elementos simples; también, caracterizado por o resultante de la

división en fragmentos desconectados o antagónicos.
autónomo— Que tiene el derecho o el poder de auto-gobierno; contenido en sí mismo; que existe o es
capaz de existir independientemente.
corolario— Algo que naturalmente va a continuación; algo que incidentemente o naturalmente acompaña
o va paralelo.
cubismo— Un estilo de arte que enfatiza la estructura abstracta, a expensas de otros elementos
pictóricos especialmente al mostrar varios spectos del mismo objeto simultáneamente y al
fragmentar la forma de los objetos representados
descentralización—La dispersión o distribución de funciones y poderes, específicamente la delegación de

poder de una autoridad central a autoridades regionales y locales; la distribución de la
población y la industria de los centros a las áreas remotas.
desconstrucción—Un método de crítica literaria que asume que el lenguaje se refiere sólo a sí mismo más
que a una realidad estructural que postula múltiples interpretaciones conflictivas sobre las
implicaciones filosóficas, políticas o sociales del uso del lenguaje en el texto más que en las
intenciones del autor.
115
empiricismo— La teoría de que todo conocimiento se origina en la experiencia. La práctica de depender

en la observación y el experimento, especialmente en las ciencias naturales.
endémico— Perteneciente o nativo de un pueblo o país particular.

.
escatología— Una rama de la teología interesada en los eventos finales en la historia del mundo de la
humanidad. Una creencia con relación a la muerte, el fin del mundo, o el destino final de la
humanidad. Cualquiera de las varias doctrinas cristianas con relación a la Segunda Venida,
la resurrección de los muertos, o el Último Juicio.
esotérico— Limitado a un pequeño círculo, privado, confidencial; de o relacionado al conocimiento

que es restringido a un pequeño grupo.
estructuralismo—Un movimiento antropológico asociado especialmente con Claude Lévi- Strauss que busca
analizar las relaciones sociales, en términos de estructuras relacionales altamente abstractas
a menudo expresadas en un simbolismo lógico. Un método de análisis (como de un texto
literario o un sistema político) que está relacionado con la antropología cultural, y que se
enfoca en patrones recurrentes de pensamiento y comportamiento.
etnocéntrico— Caracterizado por o basado en la actitud de que el grupo de uno es superior.
ético— Un especialista en ética.
eugenesia— Una ciencia que trata con el mejoramiento (como por el control de las parejas humanas)
de las cualidades hereditarias de una raza o grupo.
existencialismo— Un movimiento filosófico del siglo 20 que abraza diversas doctrinas, pero se centra en el
análisis de la existencia individual en un universo incomprensible y el individuo quien tiene
que asumir total responsabilidad por sus actos o libre albedrío sin ningún conocimiento
cierto de lo que es correcto o incorrecto o bueno o malo.
fenomenología— El estudio del desarrollo de la concientización y auto-conciencia humana como prefacio a

la filosofía. Un movimiento filosófico que describe la estructura formal de los objetos de
conciencia y de la conciencia misma en abstracción de cualquier afirmación con respecto
a la existencia .
hermenéutica— El estudio de los principios metodológicos de interpretación (como de la Biblia).
historicidad— Realidad histórica.
116
Glosario
humanismo— Una doctrina, actitud o forma de vida centrada en los intereses y valores humanos; una
filosofía que usualmente rechaza el sobrenaturalismo y usualmente enfatiza la dignidad,
valor y capacidad de un individuo para auto-realizarse a través de la razón.
iconoclasta— Uno que destruye imágenes religiosas o se opone a su veneración. Uno que ataca creencias
o instituciones establecidas.
ilustración— Un movimiento filosófico del siglo 18 marcado por un rechazo de tradicionales ideas
sociales, religiosas y políticas, y un énfasis en el racionalismo.
inmanente— Que tiene existencia o efecto sólo dentro de la mente o la conciencia.
kerigma— La proclamación apostólica de la salvación a través de Jesucristo.
marginalización—Relegar a una posición marginal dentro de una sociedad o grupo.
metafísica— El sistema de principios que forman el fundamento de un estudio o tema particular.
modernismo— Una tendencia en la teología de acomodar la enseñanza religiosa tradicional al pensamiento

contemporáneo y de especialmente desvalorizar los elementos sobrenaturales.
monoteísta— La doctrina o creencia de que sólo hay un Dios.
naturismo— Una teología que niega que un evento u objeto tenga una significación sobrenatural,
específicamente la doctrina de que las leyes científicas son adecuadas para dar una
explicación para todo fenómeno. Una teoría en literatura, que enfatiza la observación
científica de la vida sin idealización o la evitación de lo feo.
ortodoxo— Conforme a la doctrina establecida, especialmente en la religión; convencional.
proposición de una prueba—Un examen o criterio para determinar la calidad o genuinidad de una cosa; una
parte o rasgo fundamental.
117
positivismo— Una teoría de que la teología y la metafísica son anteriores modos imperfectos de
conocimiento, y de que el conocimiento positivo se basa en los fenómenos naturales y sus
propiedades y relaciones, verificables por medio de las ciencias empíricas.
posmodernismo—De, relacionado con, o siendo uno de varios movimientos (como en arte, arquitectura o
literatura) que son reacciones contra la filosofía y prácticas de movimientos modernos y
son típicamente marcados por el avivamiento de elementos y técnicas tradicionales. El
periodo de tiempo que sigue a la era moderna.
pragmatismo— Un enfoque práctico a los problemas y asuntos. Un movimiento estadounidense en filosofía,

fundado por C.S. Peirce y William James y marcado por las doctrinas de que el significado
de las concepciones debe ser buscado en sus aplicaciones prácticas, de que la función del
pensamiento es guiar la acción, y de que la verdad deber ser preeminentemente examinada
por las consecuencias prácticas de la creencia.
relativismo— Una teoría de que el conocimiento es relativo a la limitada naturaleza de la mente y las
condiciones del saber. Una creencia de que las verdades éticas dependen de los individuos
y grupos que la sostienen.
Renacimiento— Un movimiento o período de vigorosa actividad artística e intelectual; renacimiento;

avivamiento. El movimiento transicional en Europa entre la época Medieval y Moderna,
comenzando en el siglo 14 en Italia y durando hasta el siglo 17, y marcado por un avivamiento
humanístico de influencia clásica, expresado en el florecimiento de las artes y la literatura
y por los comienzos de la ciencia moderna.
rudimento— Un principio o elemento básico o una habilidad fundamental.
sofistería— Sutilmente engañoso razonamiento o argumentación. Falsa sabiduría.
subjetivismo— Una teoría que limita el conocimiento a la experiencia subjetiva. Una doctrina de que el
bien supremo es la realización de una experiencia o sentimiento subjetivo (tal como el
placer). Una doctrina en la cual el sentimiento o aprehensión individual es el criterio
fundamental para lo bueno y lo correcto.
teísta— Creencia en la existencia de un dios o dioses, específicamente, la creencia en la existencia

de un Dios, visto como la fuente creativa del hombre y el mundo quien transciende pero
aún así es inmanente en el mundo.
trascendente— Que excede los límites usuales; que sobrepasa.
118
Glosario
transcultural— Involucrando, incluyendo, o extendiéndose a través de dos o más culturas.
utilitarismo— Una doctrina que dice que lo útil es lo bueno y que la condición determinante de la correcta
conducta no debería ser el egoísmo de sus consecuencias; es específicamente una teoría
que argumenta de que el propósito de la acción debería ser el balance más grande posible
entre el placer y el dolor o la mayor felicidad del mayor número.
vértigo— Un estado desordenado en el cual el individuo o lo que rodea al individuo parece dar
vueltas confusamente. Un estado mental mareado, confuso.
visión del mundo—Una comprehensiva concepción o aprehensión del mundo especialmente desde un punto
de vista específico. (Weltanschauung)
119
120
APÉNDICE C
PÁGINA DE RESPUESTA
121
122
FUNDAMENTOS DE LA FE PARA LA VIDA
Y EL MINISTERIO EN EL SIGLO 21
PÁGINA DE RESPUESTA PARA EXAMEN
LECCIONES 1-14
_____1. _____21. _____41.
_____2. _____22. _____42.
_____3. _____23. _____43.
_____4. _____24. _____44.
_____5. _____25. _____45.
_____6. _____26. _____46.
_____7. _____27. _____47.
_____8. _____28. _____48.
_____9. _____29. _____49.
_____10. _____30. _____50.
_____11. _____31.
_____12. _____32.
_____13. _____33.
_____14. _____34.
_____15. _____35.
_____16. _____36.
_____17. _____37.
_____18. _____38.
_____19. _____39.
_____20. _____40.
123
124
APÉNDICE D
EVALUACIÓN DEL CURSO
125
126
EVALUCIÓN DEL CURSO
Por favor, una vez que haya completado el curso y llenado esta hoja, envíela a:
Escuela de Ministerio de la Iglesia de Dios

P.O. BOX 2430
Cleveland, Tn 37320-2430
Nombre del Curso: _________________________________________________________________
Fecha de Finalización: _______________________________________________________________
Nombre y Apellido: _________________________________________________________________
Rango Ministerial
Ordenado Licenciado Exhortador No-Licenciado
Posición Ministerial
Pastor Pastor de Jóvenes Pastor Asociado
Pastor de Niños Ministro de Educación Cristiana Ministro de Música
Distancia al Centro de Aprendizaje ______________________________________________________
Nombre del Coordinador _____________________________________________________________
En una escala de 1 (lo más bajo) a 10 (lo más alto), califique las siguientes categorías:
Texto: _____________________________________________
Videos: ____________________________________________
Guía de Estudio:
Aspectos Destacados ____________________________
Preguntas para la Discusión ________________________
Aplicaciones Prácticas ____________________________
127
COMENTARIOS:
Planta Física:
____________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________
Materiales:
____________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
Coordinador:
____________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
Otros:
____________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________
128

Faith Foundations Study Guide in Spanish

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Faith Foundations Study Guide in Spanish

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

CERTIFICADO EN ESTUDIOS MINISTERIALES

R. Lamar Vest, D.Litt.

Donald S. Aultman, Ed.D.

Homer G. Rhea, L.H.D.

Copyright © 2005 by Church of God School of Ministry

Aprendizaje a lo Lejos ............................................................................................................... 7

1. Introducción (Walker) .............................................................................................................. 15

A. Evaluación del Proyecto ......................................................................................................... 111

APRENDIZAJE A LO LEJOS A TRAVÉS DE LA

Aprenden con un programa educacional sólido.

Estudiando en un estilo sistemático le ayuda al estudiante a crecer en su capacidad de entenderse a sí

USANDO LA GUÍA DE ESTUDIO

METAS PERSONALES Y PROGRESO

Horas por semana:__________________

Escriba las fechas a medida que completa lo siguiente:

Unidad 1:___________________ Unidad 3:__________________

Unidad 2:___________________ Unidad 4:__________________

Nota Final del Curso:______________________________

Paul L. Walker, Ph.D.

Cuando usted haya completado esta lección, será capaz de:

1. Definir el desafío moral para los cristianos hoy

2. Decir la forma en la cual Cristo abordó la Ley.

3. Explicar las consecuencias de ignorar los mandamientos de Dios.

4. Comparar y contrastar acciones, decisiones y actitudes morales e inmorales.

5. Explicar qué se quiere significar por “el factor Judas.”

6. Identificar las señales de un maestro falso.

—Por haber ignorado . . . estos mandamientos . . .

EL FACTOR JUDAS: “Contendiendo por la fe”

CUATRO DECLARACIONES BÁSICAS:

—Como Judas lo expresa . . .

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN:

1. ¿Cuál es el desafío moral que enfrentan los cristianos hoy?

2. ¿Cómo abordó Cristo la Ley? Dé varios ejemplos.

4. Compare y contraste acciones, decisiones y actitudes morales e inmorales.

6. ¿Cómo reconocería a un maestro falso?

Seleccione un proyecto de la lista de abajo.

EVALUACIÓN: Complete una hoja de Evaluación de Proyecto que se encuentra en el Apéndice.

Cuando usted haya completado esta lección, será capaz de:

2. Explicar cómo la empresa científica se alejó de la verdad y los valores cristianos.

—La herejía era primariamente un ataque a la verdad desde dentro de la iglesia.

Roma era una sociedad pluralista

Una nueva amenaza grande, desde adentro, apareció en el horizonte.

La crítica a la iglesia institucional creció a través de la Edad Media

EN BÚSQUEDA DE UNA CIVILIZACIÓN CIENTÍFICA

—Los descubrimientos de Galileo, Copérnico y Kepler en astronomía pusieron un nuevo fundamento

LA PÉRDIDA DEL MISTERIO Y EL ASOMBRO

LA PÉRDIDA DE LA VERDAD Y DE LOS VALORES ABSOLUTOS

—La confianza en la ciencia y la tecnología creció dramáticamente durante los siglos

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN:

Seleccione un proyecto de la lista de abajo.

3. Si usted es un ministro de la música, desarrolle un devocional de 15 minutos acerca del misterio y la

EVALUACIÓN: Complete una hoja de Evaluación de Proyecto que se encuentra en el Apéndice.

Cuando usted haya completado esta lección, será capaz de:

1. Debatir acerca de la filosofía que está basada en la subjetividad moderna.

2. Explicar cómo la subjetividad moderna ha impactado la política, la economía, la biotecnología, la

La filosofía de Emmanuel Kant (1724-1804) fue instrumental, en poner el fundamento para la

El arte y la música popular han sido cortados de la misma tela.

LA NUEVA CONCIENTIZACIÓN HISTÓRICA

Enfoque crítico a la Historia Bíblica:

Ernst Troeltsch (1865-1923), el teórico de la “Escritura de la Historia de la Religión,” llevó esta

1. El argumento tradicional se basaba en los milagros y los orígenes sobrenaturales de la fe

La concientización histórica del crítico moderno no es la concientización histórica de los escritores

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN:

1. ¿Qué se quiere decir con subjetividad moderna?

Unidad 1:_ Unidad 3:

Unidad 2:_ Unidad 4: