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Desde Aristóteles sabemos que las palabras son signos que apuntan a las
cosas mediante el pensamiento ( “Peri hermeneias”)
Respuestas:
el mito: respuesta imaginativa a algunos problemas: un pueblo explica lo
que sucede mediante lo ocurrido en un tiempo mítico. O hace una
reflexión presente sobre temas que son casi atemporales: orígenes del
hombre o de un pueblo.
Aportes griegos:
. el hombre es el animal que posee logos
. es un microcosmos
. uno y múltiple.
Pensamiento moderno
Objeto
La antropología filosófica estudia la totalidad de los cuerpos vivientes del
universo; estudia los vivientes, el mundo de la vida. La posición
aristotélica estudia fundamentalmente el viviente y su alma, en tanto es
un concepto al que se llega para dar explicación del viviente; para la
antropología filosófica el alma no es un punto de partida sino uno de sus
puntos de llegada ( Blanco)
Método:
Es un método epistémico, de constitución del saber; es filosófico, a
posteriori ( parte de la experiencia).
Tiene una fundamentación metafísica. El principio que justifica un
método a posteriori es el principio de causalidad del sujeto con respecto
a su operación.
Lo que uno es se expresa en lo que uno hace, obra.
( el operar sigue al ser).
Tiene carácter analítico o resolutivo. Trato de ver los elementos
integrantes. Parte de la experiencia de totalidades actuantes y va a la
búsqueda de los principios.
Tiene carácter experiencial: a partir de los sentidos, de la percepción, de
la experiencia accedo a los vivientes; son experiencias renovadas que
forman el llamado experimento; me permiten discernir un viviente de un
no viviente, a nivel macrocósmico.
Es un conocimiento intelectual de algo en conjunción con la
sensibilidad.
Tiene carácter circular: parte de la experiencia y vuelve a la experiencia.
Verifica en la experiencia los datos descubiertos.
Antropología y metafísica
En “Ser y Tiempo”, Heidegger hace un estudio del hombre pero dice que
no es A.F., sino metafísica: mediante el análisis de la temporalidad y
contingencia del hombre busca llegar al “yo” de tipo metafísico al que
nunca llegó, porque no alcanzó a escribir la 2ª parte de su libro.
CONCLUSIONES:
A.F.: saber que es parte de la filosofía natural
Tiene como objeto la totalidad de los vivientes del universo
Los estudia bajo la razón de movilidad vital.
DIVISIÓN DE LA A.F.
. INTRODUCCIÓN
. PARTE GENERAL: ESTRUCTURA DEL VIVIENTE
. PARTE ESPECIAL:
VIVIENTE VEGETATIVO
VIVIENTE SENSITIVO
VIVIENTE INTELECTIVO Y SUS PROBLEMAS PECULIARES
El punto de partida será la vida como dato de nuestra experiencia tanto externa
como interna.
La experiencia de mí mismo y la experiencia del mundo manifiesta que hay
seres vivientes.
¿qué es un ser viviente?
¿cuáles son las fuentes efectoras de actos? ¿ de Dónde provienen los actos
vivientes?
¿cuál es la estructura esencial del viviente?
Más allá del concepto científico-natural de vida ( estrato básico) y dado que
hay un estrato más alto ( sensitividad del animal) y otro más alto ( racionalidad
del hombre), ¿es posible llegar a un concepto filosófico de vida que valga para
estos tres niveles?
La esencia de vida común a todos los grados de vida. Este concepto filosófico
de vida es importante metafísica y teológicamente.
Movimiento
En el mismo viviente hay algo que juega como motor, y algo que juega como
movido.
Todo viviente es motor y móvil. Ej, el perro percibe una liebre y desea
comérsela.
Es preciso distinguir en el mismo viviente un aspecto motor y otro aspecto,
movido.
Conclusiones:
1. el ser viviente es un modo de ser sustancia
2. no todo ser natural es un ser viviente
3. se rechaza todo hilozoismo ( toda materia encierra vida) y todo
panpsiquismo
4. los seres naturales elementales pueden estar continuamente en
movimiento, por ej. el átomo, pero no son la causa sino el Autor de la
naturaleza
5. se distingue el ser natural del ser artificial.
Tener en cuenta que el arte imita la naturaleza: así podemos decir que el
auto se automueve. El hombre puede construir artefactos en que una
parte mueve a la otra, pero no son obra de la naturaleza sino que
supone la actividad fabricadora del hombre. No se trata de una sustancia
sino de conjunto de sustancias con unidad relacional.
6. se puede denominar al viviente : vida en acto primero. O sea individuo
sustancial para distinguirlo de la vida en acto segundo: la actividad.
La palabra vida referida a la vida biológica común de todos los vivientes del
universo, está usada unívocamente.
Así la definición primera de la vida, por el grado vegetativo, es una definición
unívoca: “acto primero de un cuerpo natural organizado que tiene la capacidad
de automoverse”.
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Hablar de la vida intelectual del filósofo, de la vida sensitiva del perro, de la vida
vegetativa de la planta, es hacer un uso análogo del término vida.
La vida en acto primero puede subdividirse en :
. física ( implica necesariamente corporeidad)
. metafísica ( no implica corporeidad: Dios, ángeles).
Así, aunque los animales reciben la forma, principio del movimiento, mediante
el sentido, sin embargo por sí mismos no establecen el fin de la operación o
movimiento , que les es dado por naturaleza. Por su instinto se mueven a
hacer algo mediante la forma aprehendida por el sentido.
...por encima de los animales están los seres que se mueven a sí mismos
también en relación al fin, que establecen para sí. Lo cual no se da sin razón
e intelecto, de quienes es conocer la proporción entre el fin y los medios y
ordenar el uno al otro.
De donde un modo más perfecto de vivir es de aquellos que tienen intelecto.
Estos se mueven más perfectamente a sí mismos. Signo de lo cual es que en
uno y mismo hombre la virtud intelectiva mueve las potencias sensitivas. Y las
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Pero:
1. se trata de un planteo filosófico: reducir la multiplicidad de los actos del
sujeto a principios efectores o eficientes inmediatos mediante el análisis
descriptivo, fenomenológico de la relación acto-objeto.
Así los actos de razonamiento, de juicio, simple aprehensión son actos
de la inteligencia como potencia efectora
DEFINICIÓN DE POTENCIA
3. lógica
ESPECIFICACIÓN DE LA POTENCIA
Especificar es determinar.
Las potencias se especifican por sus actos y estos se especifican según sus
objetos Los objetos son especificadores extrínsecos de las potencias, sus
objetos formales o bien causa formal extrínseca.
CLASIFICACIÓN DE POTENCIAS
el alma es forma,
el alma es acto primero, es el principio sustancialmente determinante de la
materia. Es forma sustancial, principio formal, principio sustancial formal
el alma es principio primero de un cuerpo en el orden formal.
En la metafísica tomista hay formas sin materia, que no informan una
corporeidad.
El alma es acto primero de un cuerpo natural. El alma es alma de un cuerpo
que es cuerpo por generación. Por tanto excluye los cuerpos artificiales y los
entes matemáticos.
El alma en cuanto principio vital supone una materia a la que organiza como
cuerpo.
El alma es el acto primero de un cuerpo natural organizado: especializado
funcionalmente. Supone una heterogeneidad de partes a las que llamamos
órganos.
Advertencia de Scheler respecto de no pensar el cuerpo humano mediante el
modelo del instrumento artificial, de la máquina, porque entonces no
encontramos en el cuerpo sino valores de rendimiento, cuando el valor vital del
organismo supera el valor instrumental de toda máquina.
El alma es el acto primero de un cuerpo natural organizado que tiene la vida en
potencia. Es potencialmente apto para las operaciones vitales que el cuerpo
puede realizar. Apto para la vida.
Aristóteles dice que el alma es por lo que pensamos. Entonces si aquello por
lo cual nosotros pensamos es alma, entonces es forma, tesis que rechazaba
Averroes (S. XII). ( S. Tomás de Aquino ( 1225-1274) discutirá en la
Universidad de París con Siger de Bravante seguidor de Averroes )
S. Tomás dice: yo pienso. Si yo pienso, los principios del pensar tienen que ser
constitutivos, porque yo realizo el pensar. Yo pienso primero por la inteligencia
y en último término por mi alma intelectiva. El principio radical del pensamiento
en cada uno de nosotros es el alma intelectiva
Fundamentos
concepto de sustancia
Reflexión
S.Tomás afirma que un ser que opera por sí, sin órgano, tiene que ser
subsistente y subsistente como sustancia espiritual. En el a.2 dice que lo que
llamamos mens espíritu, principio espiritual, es una realidad subsistente pero
subsistente como parte, y no como todo. El subsistente total es el hombre.
En el a.3 se pregunta si el alma animal es subsistente y responde
negativamente.
….no se puede decir que el alma es el hombre . el alma espiritual es
subsistente pero no el hombre ya que está compuesto de corporeidad
el alma espiritual no es el todo del hombre.
El alma humana es espíritu y subsistente y es parte fundamental del hombre.
(p.514)
El hombre es una sustancia completa cuya esencia está compuesta por dos
coprincipios: materia y forma ( el alma).
El hombre está compuesto metafísicamente por esencia ( modo de ser) y acto
de ser ( esse) . Esta composición es propia de todo ente finito, creado. Sólo en
Dios la esencia se identifica con el acto de ser.
El alma recibe primeramente el acto de ser y lo comunica a la materia
constituyéndolo en cuerpo.
Noción de espíritu
No es que el alma exista de por sí y actúe por encima del organismo viviente.
Lo que existe es el hombre y el acto de ser (esse) afecta a todo el hombre. El
alma espiritual depende de la materia para la constitución del hombre.
Pero aquello por lo que ( quo) el hombre existe y es hombre, es el principio
formal que se llama alma humana y esta alma humana está ligada al acto de
ser que el alma comunica al cuerpo y en virtud del cual todo el hombre
subsiste.
Este acto de ser ( esse) es el que el alma retiene después de la corrupción del
todo, haciendo que sea lícito hablar de un subsistente espiritual.
Negación de la espiritualidad
Fundamentación de la espiritualidad:
4 posiciones fundamentales:
Pero como la sustancia corpórea es tal por el alma, también decimos que la
muerte es la separación del alma y el cuerpo. El alma cesa en su función de
animar una materia.
La muerte del hombre es un fenómeno biológico natural. Por otra parte el
hombre es el único ser que sabe que va a morir y tiene responsabilidad con
respecto a su vida. Esto nos lleva a preguntarnos acerca de la inmortalidad del
alma humana.
Afirmar la inmortalidad del alma implica afirmar que ella como sustancia
individual conserva su ser ( esse) y su actividad, sigue subsistiendo y actuando
después de la muerte. ¿Esta inmortalidad corresponde naturalmente al alma
humana ?
Se descarta aquí otras formas de inmortalidad:
1- la inmortalidad por la fama y la gloria, concepto pagano que viene desde la
Grecia homérica y se presenta en el pensamiento latino ( Cicerón) y en el
renacimiento italiano . El hombre es inmortal en la medida en que deja tras
de sí el recuerdo de sus obras, hazañas.
2- La inmortalidad como don preternatural de Adán, concepto teológico que
dice que cuando Dios creó el primer hombre además de los dones naturales
y sobrenaturales ( participación de la vida divina) le dio dones
preternaturales que no le correspondían por naturaleza ( la no enfermedad,
la inmunidad a la muerte.).
3- La inmortalidad en la resurrección de la carne por la gracia sobrenatural,
concepto revelado que dice que al final de los tiempo se producirá la
resurrección escatológica y la afirmación de la existencia del hombre en
cuerpo y alma, después del juicio.
corresponde a ellos probar la inmortalidad del alma sino que la prueba deberá
aportarla quien niegue la inmortalidad, para demostrar lo que sostiene.
Supuestos
1. el alma no es el hombre
2. el todo llamado hombre es una unidad natural, singular ( hic homo) que
tiene conciencia de ser él quien entiende y de ser también el mismo quien
siente, con lo cual afirma su corporeidad.
El alma es una parte constitutiva del hombre pero hay otro elemento
constitutivo que es el cuerpo. Se pone el problema de la relación de cuerpo
y alma.
El alma por ser sustancia espiritual, puede ser forma constitutiva del
hombre. Es necesario pensar esa unión como relación causal: materia y
forma.
Respuestas dualistas:
1. dualismo de sustancias
Platón. Descartes. Spinoza.
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Respuesta de S.Tomás:
Dualidad de dos co-principios esenciales ( materia y forma) siendo el alma
la forma constitutiva del hombre. De ambos principios resulta el hombre
como totalidad concreta. Ver S.Th. q.76 a.1