Историягосударствено-конфесиональных отношений век. 15-19

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ
Книга 1(I)
Выпуск 1
ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ (X — начало XXI века)

Выпуск 1
Приложение к журналу «Государство, религия, Церковь...»

ИСТОРИЯ
ГОСУДАРСТВЕННО-
(X — начало XXI века)

НАСЛЕДИЕ
2010
КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ
Книга 1(I)
Выпуск 1
РЕЛИГИЯ — ОБЩЕСТВО — ГОСУДАРСТВО:
институты, процессы, мысль
Книга 1(I)
ИСТОРИЯ
ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ
(Х – начало XXI века)
хрестоматия в двух частях
Кафедра
государственно-конфессиональных
отношений РАГС
Историко-археографическое приложение к журналу
«ГОСУДАРСТВО, РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ»
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Часть I
ИСТОРИЯ
ГОСУДАРСТВЕННО-
КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ:
X – начало XX века
ИД «МедиаПром»
Москва
2010
УДК 22
ББК 86
Н 31
Рекомендовано к изданию
кафедрой государственно-конфессиональных отношений
Рецензенты:
Албакова Ф.Ю., д-р филос. наук, проф.; Рогожин Н.М., д-р ист. наук, проф.;
Шахнович М.М., д-р филос. наук, проф.; Яблоков И.Н., д-р филос. наук, проф.
Над хрестоматией работали:

Барковская Е.Ю., д-р ист. наук, доц.; Баширов Л.А., д-р филос. наук, доц.;
Васильева О.Ю., д-р ист. наук, проф.; Зуев Ю.П., канд. филос. наук, проф.;
Керимов Г.М., д-р ист. наук, проф.; Кравчук В.В., канд. филос. наук, доц.;
Кудрина Т.А. , д-р филос. наук, проф.; Лопаткин Р.А., канд. филос. наук, проф.;
Овсиенко Ф.Г. , д-р филос. наук, проф.; Одинцов М.И., д-р ист. наук, проф.;
Пинкевич В.К., д-р ист. наук, проф.; Сафронова Е.С., д-р ист. наук, проф.;
Семедов С.А., д-р филос. наук, доц.; Трофимчук Н.А. , д-р филос. наук, проф.;
Шахов М.О., д-р филос. наук, проф.; Шмидт В.В., д-р филос. наук, проф.
Наследие. Вып. 1: Религия — общество — государство: институты,

Н31 процессы, мысль. Книга 1: История государственно-конфессиональных
отношений в России (X – начало XXI века) : хрестоматия в двух частях /
сост. Ю.П. Зуев; под общ. ред. Ю.П. Зуева, В.В. Шмидта. Часть I: X – начало
XX века. — М.: Изд-во РАГС; ИД «МедиаПром», 2010. — 392 с.
ISBN 978–5–7729–0592–0 (ч. I)
ISBN 978–5–7729–0681–1 (ч. I–II)
Издание представляет собой собрание документов и материалов, позволяю-
щих проследить эволюцию вероисповедной политики Российского государства и
государственно-конфессиональных отношений в России на протяжении более чем
тысячелетней истории.
Для изучающих историю религий в России, взаимоотношений государства
и конфессий, а также студентов и аспирантов, специализирующихся в области религио-
ведения.
УДК 22
ББК 86
ISBN 978–5–7729–0592–0 (ч. I) © Зуев Ю.П., сост., общ. ред., 2010
ISBN 978–5–7729–0681–1 (ч. I–II) © Шмидт В.В., общ. ред., 2010
© Издательство РАГС, 2010
© ИД «МедиаПром», 2010
Содержание
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Список использованных сокращений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Часть I
X – начало XX века
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Устав князя Владимира Святославича о десятинах, судах и людях церковных. . . . . . 21
Устав князя Ярослава о церковных судах (пространная редакция) . . . . . . . . . . . . . . . 23
Уставная грамота смоленского князя Ростислава Мстиславича . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Грамота епископа Смоленского Мануила . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Грамота князя Мстислава Владимировича Юрьеву монастырю . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Послание епископа Владимирского к местному князю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
II. Светская власть и Церковь в условиях феодальной раздробленности

и формирования Русского централизованного государства (XIV – се-
редина XVI в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
ЗОЛОТАЯ ОРДА И РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Ярлыки, иже суть давали цари ординския митрополитом Киевским и всея Руси
на церковныя домы, и на люди, и на всяку честь, писали им во грамотах... . . . . 38
ДОКУМЕНТЫ НОВГОРОДА И ПСКОВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Устав великого князя Всеволода Мстиславича о церковных судех и о людех
и о мерилах торговых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Псковская судная грамота . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
ДОКУМЕНТЫ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ РУСИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Меновая и жалованная тарханная и несудимая грамота, данная великим князем
Дмитрием Ивановичем Донским чернецу Савве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
1460 г., апреля 20. Жалованная (подтвердительная) льготная и несудимая грамота
великого князя Василия Васильевича Симонова монастыря архимандриту
Афанасию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕНИЕ ИВАНА III (1462–1505) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
1490 г., июня. — Жалованная несудимая односрочная грамота великого князя Ивана
Васильевича причту Велико-Устюжского Успенского собора . . . . . . . . . . . . . . . 43
Судебник 1497 года (статья 59) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Соборный ответ 1503 года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
–3–
III. Вероисповедная политика Российского государства в период сословно-

представительной монархии (2-я половина XVI–XVII в.). . . . . . . . . . . . 45
ЦАРСТВОВАНИЕ ИВАНА IV (1533–1584) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Домострой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Судебник 1550 года (статья 91) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Стоглав 1551 года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1551 г., мая 1. — Соборный приговор о запрещении высшему духовенству и мо-
настырям приобретать вотчины без доклада государю, о возвращении детям
боярским и крестьянам земли, отнятой у них монастырями за долги, и о
запрещении продавать и завещать вотчины монастырям в некоторых землях
и княжествах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Грамоты Ивана IV о вероисповедной свободе иностранных купцов:. . . . . . . . . . . . . 55
1554 г. — О грамоте Ивана IV (из шежере башкир племени юрматы) . . . . . . . . . . . . 55
1562 г., августа 3. — Обмен грамотами царя Ивана IV Васильевича с королем Дании
Фридрихом II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1569 г. — О грамоте, данной Англо-Русской компании, и ее подтверждении анг-
лийскому послу Флетчеру. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1572 г., октября 9. — Приговор Освященного Собора и бояр об ограничении права
распоряжения вотчинами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
1580 г., января 15. — Соборный приговор о запрещении выкупать и отнимать по
суду вотчины у монастырей и духовных властей и о запрещении завещать,
закладывать и продавать вотчины монастырям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
ЦАРСТВОВАНИЕ ФЁДОРА ИОАННОВИЧА (1584–1598) . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
1584 г., июля 20. — Соборный приговор о подтверждении Соборного приговора
1580 г., января 15 и об отмене тарханов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
1588–1589 гг. — Приезд и пребывание в Москве английского посла Елизара
Флетчера. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
ЦАРСТВОВАНИЕ БОРИСА ГОДУНОВА (1598–1605) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Ответ царя Бориса Годунова на ходатайство купцов города Любека . . . . . . . . . . . . . 59
ЦАРСТВОВАНИЕ МИХАИЛА ФЁДОРОВИЧА (1613–1645). . . . . . . . . . . . . . . . 60
1613 г., февраля 21. — Утвержденная грамота Великого Московского Земско-
Поместного Собора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
1620 г. — Грамота на учреждение Минского Петро-Павловского братства, мило-
стию Божиею Патриарха Святаго града Иерусалима, Святаго Сиона, Сирии,
Аравии, Кана-Галилеи, об-он-пол Иордана и всея Палестины . . . . . . . . . . . . . . 62
1622 г., не позднее июля 16. — Указ 1) о запрещении некрещеным татарам-земле-
владельцам селить в своих дворах православных пашенных холопов, владеть
православными служилыми холопами и разрешении селить православных
холопов по их добровольному согласию за дворами вместе с крестьянами;
2) о запрещении крестить пленных латышей, стремящихся посредством при-
нятия православия освободиться на волю от некрещеных татар . . . . . . . . . . . . . 64
1622 г. августа 27. — Указ о закреплении за монастырями вотчин, купленных и
данных им после соборного уложения 15 января 1580 г., если на них не по-
ступило челобитий о выкупе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
–4–
1627/28 г. — Указ о запрещении неправославным иноземцам владеть православными

людьми, живущими в господских дворах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
1634 г., июля 31. — Указ о выкупе у монастырей завещанных им вотчин . . . . . . . . . 66
ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА (1645–1676) . . . . . . . . . . . . . . 67
Соборное уложение 1649 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
1656 г., июля 6. — Грамота Патриарха Никона о неподсудности церковных лиц в делах
лицам светским . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1657 г., февраля 25. — Жалованная грамота Царя Михаила Феодоровича Патриарше-
му престолу, подтвержденная Царем Алексеем Михайловичем. — О подсуднос-
ти духовенства и мирских людей в вотчинах Патриарших одному Патриарху во
всех делах, кроме татебных, разбойных и убийственных, и о власти Патриарха
определять дань и оброк на церковных землях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
1663 г. — Никон, Патриарх. Разорение 25-го вопроса и ответа «Мощно ли Государю
обратить те привилеи одному кому дал бы» с приложением царских жалованых
грамот. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
1667 г. — Изречение Большого Московского Собора против старообрядцев . . . . . 91
1667 г., июня 17. — Выписка из деяний Собора бывшаго в сем году в Москве. —
О лицах духовнаго ведомства... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
1667 г., августа 20. — Именный. — О неторговании в праздничные дни ни чем, кроме
съестных припасов и скотских кормов, и о запирании рядов. . . . . . . . . . . . . . . . 95
1668 г., июня 29. — Именный. — О несидении всяких чинов людям на лошадях и
о снятии шапок, когда будут ходы с иконами, также во время выхода Великаго
Государя в соборную и в иныя церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
1669 г., января 22. — Статьи... — О следствии, суде и наказании людей Духовного
чина, которые объявятся в церковных, или в мирских татьбах, разбоях, в делании
фальшивой монеты и в убийствах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
1672 г., июня 21. — Именный. — О пожаловании Патриарха и других духовных
и всяких чинов людей дикими полями . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
1674 г., марта 1. — Именный, сказанный на Постельном крыльце всяких чинов лю-
дем. — О хождении во время Великаго поста для Богомоления в церкви и о при-
несении покаяния с приобщением Святых Таин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
ЦАРСТВОВАНИЕ ФЕДОРА АЛЕКСЕЕВИЧА (1676–1682) . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
1677 г., декабря 19. — Именный. — Об уничтожении монастырскаго приказа . . . . 97
1678 г., декабря 19. — Именный. — Об увещании Священникам истцов и ответчиков
пред приведением к присяге. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
1680 г., мая 21. — Из указа «О разных монарших милостях романовским мурзам
и татарам за принятие христианской веры». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
1680 г., июня 21. — Патриарший, помеченный в Разбойном приказе. — О допросе
духовных Отцов в приказах, только об изустных памятях и заветах при них
учиненных, а не о грехах кающихся . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
РЕГЕНТСТВО СОФЬИ АЛЕКСЕЕВНЫ ПРИ МАЛОЛЕТНИХ ИОАННЕ
И ПЕТРЕ АЛЕКСЕЕВИЧАХ (1682–1689) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
1683 г., апреля 18 – августа 24. — Дело о приезде пастора Иоакима Мейнке в Немецкую
слободу к новой лютеранской кирке на место умершего пастора Петра Рана . . 99
1683 г., июня 20. — Боярский приговор. — О чинении за церковную татьбу смертной
казни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
–5–
1683 г., июня 20. — Именный с Боярским приговором. — Об утверждении за Ду-

ховными властями и монастырями прописных вотчинных их земель, до 190 года
никому не отданных и находящихся в старинном их владении, о розыскивании
споров касательно владения таковыми землями и о не роздачах оных в поместье
без Именного указа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
1684 г., декабря 24. — Патриарший, объявленный Стрелецкому приказу. — О за-
прещении чинить игрища 24 декабря в навечерие Рождества Христова, также
и в продолжении святок . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
1685 г. — Именный Указ. — О наказании разсевающих и принимающих ереси
и расколы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
1686 г., апрель. — Назидание благочестивым Государем Досифея, милостию Божиею
Патриарха Святаго града Иерусалимскаго и всея Палестины . . . . . . . . . . . . . . . 104
1689 г., января 15. — Договор, заключенный Монгольскими Тайшами с Российским
послом на Китайской границе. — О вечном оных Тайшей подданстве Россий-
скому Престолу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
1692 г., ноября 7. — Именный. — О допросе людей священнаго чину и церков-
ных причетников, по искам от посторонних лиц, в Патриаршем духовном
Разряде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
ИЗ ИСТОРИИ ПРОТЕСТАНТСТВА В РОССИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
1680 г. — Дело о крещении в Православие протестанта голландца Иоанна Пангоина
и о награде за крещение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
1682 г., 28 апреля. — Присяга иноземных военных начальников, служивших в
России, на верность Царю Петру Алексеевичу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
1662–1683 гг. — Грамоты саксонских государей к московским, касающиеся свободы
веры лютеран, живущих в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
1688 г., декабрь – 1689 г., 21 января. — Переговоры прусского посла Иоанна Реера
Чаплича с русским правительством о беспрепятственном приеме в Россию
бежавших из Франции гугенотов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
IV. Государственная вероисповедная политика в эпоху Российской импе-

рии (XVIII – начало ХХ в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
ЦАРСТВОВАНИЕ ПЕТРА I (1689–1725). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
1701 г., января 31. — Именный. — Об описи Патриаршаго дома Патриарших
приказных служителей и Дворян, домов Архиерейских, монастырей и вотчин
Патриарших, Архиерейских и монастырских; о непереходе монахам и мона-
хиням из одного монастыря в другой; о недержании бельцов в монастырях
и о непозволении монахам писать в кельях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
1702 г., апреля 16. — Манифест о вызове иностранцев в Россию, с обещанием им
свободы вероисповедания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
1713 г., ноября 3. — Именный. — О крещении в Казанской и в Азовской губерниях
Магометан, у которых в поместьях и вотчинах находятся крестьяне православ-
ной веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
1715 г., апреля 26. — Артикул воинский. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
1716 г., марта 30. — Устав воинский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
1720 г., января 13. — Морской устав . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
–6–
1721 г., января 25. — Регламент, или Устав Духовной Коллегии. . . . . . . . . . . . . . . . . 125
1721 г., мая 22. — Синодский. — О присылке из Иностранной Коллегии в Синод
ведомостей о кирхах иностранных вер, ныне обретающихся в Российском
Государстве, и о состоящих при них пасторах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
1721 г., июня 23. — О дозволении находящимся в Сибирской губернии Шведским
пленникам жениться на Русских православного исповедания, без перемены
исповедуемой ими веры, но с обязательством не совращать жен в свою веру
и воспитывать детей в православии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
1722 г., мая. — Прибавление к Духовному Регламенту. — Прибавление о правилах
причта церковнаго и чина монашескаго. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
1722 г., июня 13. — Инструкция обер-прокурору Святейшаго Синода. . . . . . . . . . . 139
1723 г., января 11. — О нелишении вдовых священнослужителей мест без причин, и
о выдаче им, по строжайшем освидетельствовании их поведения, надлежащих
грамот. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
1723 г., января 16. — О переводе на славянский язык и об издании катехизисов
и других книг римского, лютеранского и калвинского вероисповедания . . . . . 141
1723 г., января 29. — Именный, данный Синоду. — О недаче Синоду и подчиненным
оному лицам денежнаго жалованья по то время, пока недосланная в положенныя
места доимка не выплатится . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
1723 г., марта 11. — Сенатский. — О незаписке священников и диаконов в подушный
оклад, о положении в оной их детей и причетников, и о непозволении вновь
строить церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
1723 г., июня 25. — Сенатский. — О крещении Черемис вместо наказания за утайку
душ, по желаниям их в православную веру Греческаго исповедания . . . . . . . . . 142
1724 г., февраля 20. — О ведении приходскими священниками метрических книг: о
рождающихся, брачующихся и умерших; о присылке из оных книг экстрактов
каждогодно к архиереям, и о составлении из означенных экстрактов епархи-
альных табелей по установленной форме, для представления в январе месяце
в Св. Синод . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
1724 г., апреля 19. — Именный. — О приискании учителей для приведения калмыков
к благочестию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
1724 г., апреля 19. — Именный, данный Синоду. — О сочинении кратких поучений
и книг о догматах Христианской веры и обрядах, установленных Церковью. . 143
1724 г., августа 28. — Сенатский. — Об учинении свободными татар и прочих кре-
щеных, отданных судом или проданных иноверцам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
1724 г., сентября 18. — Сенатский. — Об учреждении при Святейшем Синоде Камер-
Конторы по примеру Камер-Коллегии для управления сборами с монастырских
вотчин и расходами провианта и денег, о назначении Президента и асессоров в
сию Контору и об отправлении им должностей своих на основании инструкции
Камер-Коллегии и Генеральнаго Регламента . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
ЦАРСТВОВАНИЕ ЕКАТЕРИНЫ I (1725–1727) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
1725 г., марта 19. — Инструкция Иеромонаху Никодиму. — О просвещении ново-
крещеных Калмыков учением Христианской веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
1726 г., июля 14. — Именный, объявленный из Верховного Тайного Совета. —
Об именовании Синода Святейшим, а не Правительствующим . . . . . . . . . . . . 145
–7–
1726 г., ноября 10. — Именный, объявленный графом Девиером. — Об освобож-

дении от постоя дворов, состоящих при кирхах Католического, Лютеранского
и Кальвинского вероисповеданий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
1726 г., декабря 16. — Именный. — О ежемесячных доношениях из Синода Ее
Императорскому Величеству о делах, особенную важность в себе заключаю-
щих, об исполнениях по Именным повелениям и о представлении на Высо-
чайшее усмотрение о лицах, посвящаемых из Архимандритов в Архиерейское
звание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ЦАРСТВОВАНИЕ ПЕТРА II (1727–1730). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
1727 г., декабря 26. — Именный, объявленный Бароном Остерманом Статскому
Советнику Познякову. — Об отводе на Адмиралтейской стороне места под
строение Евангелической церкви, школы и пасторского дома. . . . . . . . . . . . . . . 146
1728 г., сентября 12. — Наказ Губернаторам и Воеводам и их товарищам, по кото-
рому они должны поступать. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
ЦАРСТВОВАНИЕ АННЫ ИОАННОВНЫ (1730–1740) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
1730 г., марта 6. — Именный на доклад Сената. — Об отдаче из отписных за некрещение
у Мурз и Татар деревень, новокрещеным Мурзам и Татарам . . . . . . . . . . . . . . . . 147
1730 г., марта 17. — Манифест. — О наблюдении Синоду, чтоб православные Хрис-
тиане сохраняли закон Божий и церковные предания, о возобновлении храмов
и странноприимных домов, об учреждении духовных училищ, об исправлении
установленных церковных треб, церемоний, крестных ходов и благодарствен-
ных молебствий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
1730 г., мая 8. — Сенатский. — О наказании превратителей правоверных в раскол
и отписания их движимого и недвижимого имения в казну . . . . . . . . . . . . . . . . 148
1731 г., сентября 10. — Сенатский. — О пропуске Жидов с товарами в Смоленскую
Губернию. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
1735 г., февраля 22. — Манифест. — О дозволении свободного Богослужения всем
Христианским вероисповеданиям в России, и о возбранении духовным особам
иностранных Христианских вер обращать в оные Русских подданных, какого
бы закона они ни были, под опасением суда и наказания по законам. . . . . . . . . 148
1737 г., ноября 25. — Синодский. — О пресечении суеверий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
1738 г., июля 3. — Высочайшая резолюция на доклад Сената. — О сожжении флота
Капитан-Лейтенанта Возницына, за отпадение от Христианской веры, а Жида
Бороха за превращение оного Капитана в Жидовский закон. . . . . . . . . . . . . . . . 150
1738 г., сентября 14. — Именный, объявленный из Кабинета Ея Величества Комиссии
о Санктпетербургском строении. — Об отводе мест под римо-католическую
церковь и под конюшенный двор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
1740 г., января 16. — Именный, объявленный из Кабинета Ее Величества Синоду. —
О выборе для обучения православному закону и для приведения в веру Греческого
исповедания разных народов, таких церковных причетников, которые знают
языки сих народов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
1740 г., сентября 11. — Именный, данный Сенату. — Об отправлении Архимандрита
с некоторым числом Священнослужителей в разные губернии для обучения
новокрещеных Христианскому закону и о преимуществах новообращенным
дарованных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
–8–
ЦАРСТВОВАНИЕ ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ (1741–1761) . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

1741 г., марта 11. — Высочайшая резолюция на доклад Кабинета. — Об освобождении
от смертной казни иноверцев, оказавшихся в убивствах, или в других тяжких
винах, за восприятие веры Греческого исповедания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
1743 г., декабря 16. — Доклад Сената. — О воспрещении Жидам проживать
в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
1744 г., июня 22. — Сенатский. — О нестроении мечетей в деревнях, где Русские
и крещеные иноверцы живут, и о некрещении иноверцев насильно . . . . . . . . . 154
1750 г., марта 23. — Сенатский. — О запрещении всем разных исповеданий иновер-
цам, в России находящимся, превращать в свой закон Русских подданных, какого
бы народа и звания оные ни были . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
1755 г., февраля 7. — Сенатский. — О чинении светскими начальствами посылаемым
от Духовного правительства людям вспоможения в поимке раскольнических
учителей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
ЦАРСТВОВАНИЕ ЕКАТЕРИНЫ II (1762–1796) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
1762 г., декабря 4. — Манифест. — О позволении иностранцам, кроме Жидов, выхо-
дить и селиться в России и о свободном возвращении в свое отечество Русских
людей, бежавших за границу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
1763 г., июля 22. — Манифест. — О дозволении всем иностранцам, в Россию въез-
жающим, поселяться в которых Губерниях они пожелают и о дарованных им
правах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
1764 г., февраля 25. — Именный, данный Сенату. — О дозволении выходить и селиться
в России обществу братства Евангелическаго Августанскаго исповедания. . . . 160
1764 г., февраля 26. — Манифест. — О подведомстве всех Архиерейских и монастыр-
ских крестьян Коллегии Экономии, и штатов по духовной части . . . . . . . . . . . 161
1765 г., января 31. — Высочайше утвержденный доклад президента Канцелярии
опекунства иностранных. — О строении лютеранских и католических церквей
на порозжих землях в округах, заселяемых колониями; об определении в сии
церкви пасторов и о содержании их . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
1767 г., июля 30. — Наказ Ея императорского величества Екатерины Вторыя, са-
модержицы Всероссийския, данный Комиссии о сочинении проекта нового
Уложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
1773 г., июня 17. — Синодский. — О терпимости всех вероисповеданий и о запре-
щении Архиереям вступать в дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до
построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским
начальствам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
1778 г., мая 11. — Манифест. — Об учреждениях, относящихся к восстановлению
согласия между членами Реформатской церкви Французской и Немецкой наций
в С.-Петербурге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
1782 г., апреля 8. — Устав Благочиния, или Полицейский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
1783 г., января 28. — Именный указ, данный генерал-поручику Каменскому. — О доз-
волении подданным Магометанского закона избирать самим у себя ахунов . . 170
1785 г., сентября 4. — Именный, данный Генерал-Поручику Барону Игельстрому. —
О построении школ и о заведении караван-сараев при мечетях Татарских . . . . 170
1788 г., сентября 22. — Именный, данный правящему должность Генерал-Губерна-
тора Симбирского и Уфимского, Генерал-Поручику барону Игельстрому. —
–9–
Об определении Мулл и прочих духовных чинов Магометанского закона и

об учреждении в Уфе духовного собрания для заведования всеми духовными
чинами того закона, в России пребывающими. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
1788 г., сентября 23. — Именный, данный Сенату. — О назначении Муфтия над всеми
обитающими в России Магометанского закона людьми . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
1789 г., декабря 4. — Положение о Духовном Магометанском собрании, состав-
ленное Симбирским и Уфимским Наместником О.А. Игельстромом . . . . . . . 172
1789 г., декабря 5. — Проект положения о компетенции Духовного Магометанского
собрания, предложенный Симбирским и Уфимским Наместником О.А. Игель-
стромом на решение императрицы Екатерины II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
1790 г., июня 22. — Именный, данный Белорусскому Генерал-Губернатору Пассе-
ку. — ...и о дозволении учредить в Могилёвской Губернии Типографию для
печатания Еврейских духовных книг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1791 г., декабря 23. — Именный, данный Сенату. — О предоставлении Евреям прав
гражданства в Екатеринославском Наместничестве и Таврической области. . . 175
1792 г., июня 15. — Именный, данный Уфимскому Губернатору Пеутлингу. — Об
оставлении Пятничного дня для духовного в Уфе Магометанского Собрания
свободным от присутствия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
1794 г., января 23. — Именный, данный Екатеринославскому и Таврическому Гене-
рал-Губернатору Графу Зубову. — О бытии в Таврической Области Магометан-
скому Духовному Правлению под председательством муфтия . . . . . . . . . . . . . . 176
ЦАРСТВОВАНИЕ ПАВЛА I (1796–1801) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
1797 г., января 29. — Манифест. — О должном послушании крестьян своим помещикам
во всех повинностях, и о обязанности в отношении сего Губернских Начальств
и приходских священников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
1797 г., мая 1. — Синодский, вследствие Именного февраля 19. — О наблюдении
Епархиальным Архиереям за священно и церковнослужителями, дабы они при
возмущении крестьян всемерно старались отвращать от онаго . . . . . . . . . . . . . . 177
1797 г., декабря 21. — Указ именный, объявленный Генерал-Прокурором. — О раз-
сылке напечатанного на Арабском языке Алкорана для продажи в те Губернии, где
населены народы Магометанского исповедания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
1800 г., марта 12. — Именный, данный Синоду. — О дозволении жительствующим
в Нижегородской Епархии старообрядцам иметь у себя церковь и особенных
Священников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
1800 г., сентября 6. — Высочайшая грамота Менонистам. — О подтверждении
обещанной им свободы в отправлении вероисповедания по церковным их уста-
новлениям и обычаям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1800 г., октября 14. — Жалованная грамота Калмыцкому Ламе Собину Бакши. —
О свободном отправлении всех духовных обрядов Калмыков. . . . . . . . . . . . . . . 178
1800 г., октября 27. — Именный, данный Синоду. — О дозволении старообрядцам
строить церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
1800 г., ноября. — Сенатский. — О распоряжении по обработанию земель цер-
ковных; об удовлетворении священно и церковнослужителей хлебом в натуре
или деньгами, где обоюдное в том согласие последует, и об отводе указанного
пространства земли к тем церквам, при коих священно и церковнослужители
казенного жалованья не получают . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
– 10 –
1800 г., декабря 11. — Высочайше утвержденные пункты. — Об управлении Римско-

Католическаго Духовенства в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА I (1801–1825). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
1801 г., мая 22. — Именный, данный Синоду. — Об освобождении священников
и диаконов от телесного наказания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
1802 г., января 25. — Именный, данный Новороссийскому Гражданскому Губернато-
ру Миклашевскому. — О переселении обитающих в Новороссийской и Слобод-
ской-Украинской Губерниях Духоборцов на поля, лежащия в Мариупольском
уезде, по течению речки Молочной . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
1802 г., декабря 9. — Именный, данный Сенату. — О выдаче денег Магометанским
владельцам за отходящих от них, по принятии Христианского закона, кре-
постных людей, по Уложению 20 главы 71 пункта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
1804 г., января 27. — Синодский, в следствие Именнаго. — О доставлении от всех
Римско-Католических епископов к Епархиальным Архиереям требуемых ими
справок или сведений, без всякаго замедления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
1804 г., мая 17. — Сенатский. — О учинении Римско-Католической Духовной
Коллегии положения, какие из Униатских монастырей следуют к упразднению
и какие могут быть оставлены . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
1804 г., августа 10. — Именный, данный митрополиту Римско-Католических в России
церквей. — О предоставлении ему всех прав и преимуществ, от Папы Пия VI
дарованных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
1804 г., сентября 14. — Именный, объявленный Митрополиту Римско-Католиче-
ских в России церквей Товарищем Министра Морских сил. — О назначении
Дивизионнаго Католическаго Священника для отправления Духовных треб
в Кронштадте для Офицеров и служителей сего исповедания. . . . . . . . . . . . . . . 189
1804 г., сентября 15. — Именный, объявленный Товарищем Министра Военных
морских сил Президенту Юстиц-Коллегии Лифляндских, Эстляндских и
Финляндских дел. — Об определении Дивизионнаго пастора Лютеранскаго
исповедания в город Кронштадт с жалованием от Морскаго Департамента
по 300 руб. в год . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
1804 г., декабря 9. — Высочайше утвержденное Положение. — О устройстве
Евреев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
1804 г., декабря 16. — Именный, данный Тамбовскому Гражданскому Губернато-
ру. — О дозволении Духоборцам переселиться из Тамбовской в Таврическую
Губернию, со льготою от платежа податей на пять лет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
1805 г., июля 28. — Сенатский, по Высочайше утвержденному докладу 11 июля. — Об
оставлении духоборцев, сосланных в Екатеринбург вечно к разработке рудни-
ков, в Сибири и о поселении их на удобных местах, сообразно указу 1802 года
о водворении духоборцев в Мариупольском уезде. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
1810 г., июля 25. — Манифест. — О разделении Государственных дел на особые уп-
равления с означением предметов, каждому управлению принадлежащих . . . . 192
1811 г., апреля 20. — Именный, данный Сенату. — Об освобождении Евреев, приняв-
ших Святое крещение, от рекрутского набора натурою . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
ЦАРСТВОВАНИЕ НИКОЛАЯ I (1825–1855) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
1826 г., июня 17. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Сове-
та. — О браках, заключаемых лицами Евангелическаго исповедания с Евреями
и Магометанами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
– 11 –
1832 г., декабря 28. — Высочайше утвержденный Устав Евангелическо-Лютеранской

Церкви в России. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
1832 г., декабря 28. — Высочайше утвержденный Наказ Духовенству и Начальствам
Евангелическо-Лютеранской церкви в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
1834 г., января 29. — Указ Сенатский, по Высочайшему повелению. — О приводе
к присяге окончательно принятых рекрут в церквах того исповедания, к коему
кто из них принадлежит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
1835 г., марта 22. — Сенатский по Высочайшему повелению. — О распространении
на исповедающих Магометанскую веру постановления, воспрещающего венчать
браки, если жених или невеста не достигли узаконенных лет . . . . . . . . . . . . . . . 200
1837 г., октября 21, распубликованное декабря 14. — Высочайше утвержденное мне-
ние Государственного Совета. — О порядке избрания Мулл и других духовных
чинов к Магометанским приходам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
1839 г., марта 1. — Именный, данный Сенату. — Высочайше утвержденное учреждение
Канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
1841 г., марта 27. — Высочайше утвержденный Устав Духовных Консисторий . . . . 202
1844 г., января 18. — Сенатский указ. — О постройке мечетей по ведомству Оренбург-
ского Магометанского духовного собрания» по новым планам и фасадам . . . . 209
1844 г., июня 26. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Сове-
та. — О правилах, в каком разстоянии от Православных церквей должны быть
устроиваемы Еврейския синагоги и молитвенныя школы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
1845 г., июля 28. — Именный, объявленный в циркулярном предписании Инспектор-
ского Департамента Морского Министерства. — О имении Имамов в военных
портах для исправления духовных треб по обряду Магометанской веры. . . . . . 210
1845 г., августа 15. — Именный Указ, данный Сенату. — Высочайше утвержденное
Уложение о Наказаниях Уголовных и Исправительных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
1847 г., апреля 23. — Именный указ, данный Сенату. Высочайше утвержденное По-
ложение об управлении Калмыцким народом. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
1849 г., марта 5. — Сенатский, по Высочайшему повелению. — О освобождении
содержащихся в арестантских ротах арестантов Магометанского и Еврейского
исповеданий от работ для молитвы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
1850 г., февраля 20. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета,
распубликованное марта 14. — О даровании некоторых прав Магометанскому
духовенству . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
1853 г. 15 мая. — Высочайше утвержденное Положение о Ламайском духовенстве
в Восточной Сибири . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА II (1855–1881) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
1855 г., декабря 5. — Высочайше утвержденное положение Военного Совета. —
О производстве прогонных и порционных денег Муллам и Раввинам, коман-
дируемым в войска для исправления духовных треб, а также для приведения
к присяге нижних чинов из Магометан и Евреев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
1856 г., августа 26. — Именной, данный Сенату. — О даруемых Евреям облегчениях
по исполнению рекрутской повинности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
1862 г., декабря 17. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Сове-
та. — О дозволении строить мечети не по одним Высочайше утвержденным
образцовым планам, но и по другим, какие прихожанами будут признаны
удобными. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
– 12 –
1864 г., августа 2. — Высочайше утвержденное Положение. — О Приходских попе-

чительствах при Православных церквах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
1868 г. июня 10. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Сове-
та. — О награждении не Христиан орденом Св. Владимира за особые отличия
и за выслугу лет и об отмене 490 статьи Учр. Орд. Свод. Зак. Т. 1 (изд. 1857 г.),
разрешавшей представлять Магометан и вообще не Христиан к ордену Св. Вла-
димира только за военные подвиги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
1874 г., мая 14. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета, рас-
публикованное 11 июня. — О возложении составления метрических выписей
о магометанах на обязанность приходских мулл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
1879 г., марта 27. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета, рас-
публикованное 12 сентября. — О временных правилах о ведении метрических
записей браков, рождения и смерти баптистов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА III (1881–1894) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
1883 г., мая 3. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. — О да-
ровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духов-
ных треб . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
1884 г., апреля 20. — Высочайше утвержденный Устав православных Духовных
Академий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
1884 г., июня 13. — Высочайше утвержденные Правила о церковно-приходских
школах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
1884 г., августа 22. — Высочайше утвержденные: I. Устав Православных Духовных
Семинарий и II. Устав духовных училищ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Дополнительные постановления к уставам духовно-учебных заведений . . . . . . . . . . 227
1886 г., декабря 15. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. —
О числе прихожан магометанского исповедания, при наличности которого
разрешается устройство мечети . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
1888 г., июля 16. — Высочайшее повеление, объявленное Министерством Внутрен-
них Дел. — Об установлении по округу Оренбургского Магометанского Ду-
ховного Собрания образовательного ценза для духовных лиц магометанского
исповедания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
1890 г., января 9. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. —
О порядке замещения должностей Оренбургского муфтия и членов Орен-
бургского Магометанского Духовного Собрания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
1890 г., июня 14. — Высочайше утвержденное Положение об управлении церквами
и духовенством военного и морского ведомств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
1890 г., октября 11. — Высочайше утвержденные Правила об установлении обра-
зовательного ценза для духовных лиц магометанского исповедания по округу
Оренбургского Магометанского Духовного Собрания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
1894 г., июля 4. — Высочайше утвержденное Положение Комитета Министров
и Циркуляр Министра Внутренних Дел от 3 сентября 1894 г.. . . . . . . . . . . . . . . 233
Всеподданейший доклад Министра Государственных Имуществ Статс-секретаря
М. Островского по поездке в Калмыцкую степь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
ЦАРСТВОВАНИЕ НИКОЛАЯ II (1894–1917). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
1903 г., февраля 26. — Манифест. — О предначертаниях к усовершенствованию го-
сударственного порядка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
– 13 –
1904 г., декабря 12. — Именной Высочайший указ, данный Сенату. — О предначер-
таниях к усовершенствованию государственного порядка . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
1905 г., апреля 17. — Именной Высочайший указ, данный Сенату. — Об укреплении
начал веротерпимости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
1905 г., апреля 17. — Высочайше утвержденное положение Комитета Министров. —
Об укреплении начал веротерпимости. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
1905 г., октября 17. — Манифест об усовершенствовании Государственного
порядка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
1906 г., октября 17. — Именной Высочайший Указ, данный Сенату. — О порядке
образования и действия старообрядческих и сектантских общин и о правах
и обязанностях входящих в состав общин последователей старообрядческих
согласий и отделившихся от православия сектантов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
1906 г., ноября 6. — Циркуляр Министра внутренних дел об уравнении адвентистов
в правах с баптистами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
1910 г., октября 4. — Циркуляр Министерства внутренних дел губернаторам,
начальникам областей и градоначальникам (№ 9623). — О богослужебных
и молитвенных собраниях сектантов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
V. Свод законов Российской империи (вероисповедная политика го-

сударства в системе Свода законов) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Том I. Часть I. Основные государственные законы (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . 260
Том I. Часть I. Свод основных государственных законов (по изд. 1910 г. А.М. Ню-
ренберга) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Том II. Часть I. Общее губернское учреждение (по изд. 1857 г.). . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Том II. Свод губернских учреждений (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . . . . . 267
Том III. Уставы о службе гражданской (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Том III. Свод уставов о службе гражданской (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . 271
Том IV. Свод уставов о повинностях (по изд. 1857 г.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Том IV. Свод уставов о повинностях (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . . . . . . 273
Том VI. Уставы таможенные (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Том VI. Устав таможенный (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Том IX. Законы о состояниях (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Том IX. Свод законов о состояниях (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . . . . . . . 283
Том X. Часть I. Свод законов гражданских (по изд. 1857 г.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Том X. Часть I. Свод законов гражданских (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . 292
Том X. Часть II. Законы о судопроизводстве и взысканиях гражданских (по изд.
1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Том X. Часть II. Законы о судопроизводстве и взысканиях гражданских (по изд.
1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Том XI. Часть I. Уставы духовных дел иностранных исповеданий (по изд. 1857 г.) . . 303
Том XII. Часть I. Устав строительный (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
Том XII. Часть I. Устав строительный (по изд. 1900 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Том XIV. Свод уставов о цензуре (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
Том XIV. Устав о цензуре и печати (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . 339
– 14 –
Том XIV. Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений (по изд.

1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Том XIV. Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений (по изд.
1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Том XIV. Свод учреждений и уставов о содержащихся под стражею (по изд. 1857 г.). . 351
Том XIV. Свод учреждений и уставов о содержащихся под стражей (по изд. 1910 г.
А.М. Нюренберга) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Том XIV. Свод учреждений и уставов о ссыльных (по изд. 1857 г.). . . . . . . . . . . . . . . 354
Том XIV. Свод учреждений и уставов о ссыльных (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга). . 356
Том XV. Свод законов уголовных (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Том XV. Свод законов уголовных (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . . 363
Том XVI. Судебные уставы (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
ПРИЛОЖЕНИЯ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Приложение 1. Мероприятия К.П. Победоносцева, направленные против еван-
гельского движения в Петербурге и всей России. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Приложение 2. Благодарственный адрес Его Императорскому Величеству, Го-
сударю Императору Николаю Александровичу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Приложение 3. Законопроекты, подготовленные П.А. Столыпиным для внесе-
ния в Государственную Думу: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Об отношении государства к отдельным вероисповеданиям . . . . . . . . . . . . . . . 369
Об изменении законоположений, касающихся перехода из одного исповедания
в другое . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
О религиозных общинах и религиозных обществах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Приложение 4. Вопросы свободы совести и положения Православной церкви
в Государственной Думе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
Приложение 5. Российская политическая публицистика 1905–1910-х гг. о свободе
совести и веротерпимости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
– 15 –
ПРЕДИСЛОВИЕ
Предлагаемое издание представляет собой собрание документов и материалов,

позволяющих проследить эволюцию вероисповедной политики Российского госу-
дарства, государственно-конфессиональных отношений в России на протяжении
более чем тысячелетней их истории. В этом — уникальность и познавательная цен-
ность книги.
Хрестоматия включает нормативные акты, определявшие правовое положение
религиозных организаций различных вероисповеданий, существовавших (и су-
ществующих) в стране, личные права граждан (подданных) в связи с их конфессио-
нальной принадлежностью. В хрестоматию вошли также официальные документы
религиозных организаций, передающие характер их отношения к вероисповедной
политике светских властей. Существенное место занимают материалы дискуссий
различного общественно-политического уровня (в частности, в Государственной
Думе в 1906–1916 гг., в светской и конфессиональной прессе), относящиеся к совет-
скому периоду материалы Совета по делам религий при Совете Министров СССР,
переписка руководства Совета с Патриархом Московским и всея Руси Алексием
(Симанским) и др. Таким образом, представлены все основные аспекты вероиспо-
ведной политики государства: регулирование светскими властями имущественного
положения религиозных организаций, их судебно-правовая компетенция, степень
включенности в функционирование государственных институтов (представи-
тельных органов власти, системы образования, армии, учреждений исполнения
наказания и т.д.).
Представленная через документы панорама истории государственно-конфес-
сиональных отношений в России свидетельствует, во-первых, о том, что политика
власти в этой сфере всегда определялась более общими задачами — такими как
обеспечение целостности государства, его политической стабильности, сохранение
межнационального и межрелигиозного мира. Во-вторых, при всей противоречи-
вости вероисповедной политики государства, временами возвратных движениях,
ее ведущим вектором было постепенное ограничение подлежащих религиозному
контролю областей жизни общества и человека. Вплоть до начала ХХ в. на это,
в частности, были направлены, с одной стороны, обеспечение необходимой меры
свободы религиозной практики всех признанных в государстве конфессий и с дру-
гой — запрет для них миссионерской деятельности за пределами собственного
– 16 –
Предисловие
конфессионального сообщества. Исключительным правом такой деятельности

пользовалась только Русская Православная Церковь — первенствующая и гос-
подствующая. Но и она не должна была прибегать к мерам насилия в обращении
в православие иноверцев.
Документы и материалы расположены в хронологической последовательности,
по основным периодам истории российской государственности, каждому из которых
отведен отдельный раздел. Внутри глав также выдержано расположение материалов
в хронологической последовательности, без учета их источника (происхождения)
и масштаба значимости.
Первая часть хрестоматии содержит документы из истории государственно-

конфессиональных отношений в России в X – начале ХХ в. Это княжеские уставы
и грамоты, решения земских и церковно-земских соборов, императорские указы,
установления Святейшего Синода. Особый интерес вызывают представленные
здесь документы из Свода законов Российской империи, причем в двух его верси-
ях: середины XIX в. (1857 г.) и начала ХХ в. Это позволяет проследить динамику
российского законодательства, регулировавшего правовое положение подданных
в сфере религиозной жизни в политически чрезвычайно насыщенный и сложный
период отечественной истории.
Многие из документов приведены в виде извлечений. Поскольку при знакомстве
с текстами, относящимися к периоду Средневековья, читатель может столкнуться
с трудностями их понимания, они снабжены пояснительными комментариям, заим-
ствованными в основном из изданий актов Российского законодательства. Для более
четкого смыслового понимания текстов, приведенных на старорусском языке, в конце
тома I приведен краткий словарь понятий и терминов на нем.
Вторая часть хрестоматии содержит документы из истории государственно-

конфессиональных отношений в России в ХХ – начале XXI вв. Правовые акты,
официальные ведомственные документы и материалы переписки раскрывают харак-
тер вероисповедной политики Временного правительства, Советского государства,
Российской власти постсоветского периода, т.е. идеологически и политически
принципиально разных типов государственности.
Несоразмерность разделов этой книги, каждый из которых посвящен одно-
му из периодов государственно-конфессиональных отношений (определяемых
соответствующим типом государства), обусловлена количественным различием
имеющегося материала, что связано с длительностью этих периодов и отражает
степень активности той или иной государственной власти в сфере свободы совести
и вероисповедания. Естественно, что большую часть книги занимают материалы,
относящиеся к советскому периоду.
Одной из особенностей массива материалов, представленных в томе, является
сравнительно меньшая доля нормативных актов и большая — документов, носящих
политический или религиозно-политический характер. В первую очередь это от-
носится к советскому периоду (документы Коммунистической партии Советского
– 17 –
Предисловие
Союза, заявления партийных деятелей, выступления иерархов Русской Православ-

ной Церкви, представителей других религиозных организаций). Второе, что важно
отметить, — значительную часть тома составляют материалы, хранящиеся в архивах
и ставшие доступными лишь в последние годы.
Хрестоматия может представлять интерес для тех, кто изучает историю религий
в России, в частности историю взаимоотношений институтов Российской госу-
дарственности и конфессий. Хрестоматия будет полезной студентам и аспирантам,
специализирующимся в области религиоведения. Вместе с тем эта книга может
заинтересовать каждого, кто интересуется историей России.
Зуев Ю.П.
– 18 –
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СОКРАЩЕНИЙ
ГА РФ — Государственный архив Российской Федерации

ГАНО — Государственный архив Новосибирской области
ГПУ — Государственное политическое управление (при НКВД РСФСР)
ЖМП — Журнал Московской Патриархии
Зак. гражд. — Законы гражданские
ПСЗ — Полное собрание законов Российской империи
ПСПиР — Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству
Православного исповедания
РГАСПИ — Российский государственный архив социально-политической
истории
РГИА — Российский государственный исторический архив
Свод учр. гос. — Свод учреждений государственных
СЗРИ — Свод законов Российской империи
СУ РСФСР — Собрание узаконений ЦИК и ВЦИК РСФСР
Уст. пред. прест. — Устав о предупреждении преступлений
ЦА ФСБ — Центральный архив Федеральной службы безопасности
– 19 –
Часть I
X – НАЧАЛО XX ВЕКА
– 20 –
I
ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ
(X–XIII вв.)
Устав князя Владимира Святославича о десятинах,

судах и людях церковных
Устав в основном посвящен описанию содержания десятины (т.е. десятой части урожая
и прочих доходов, взимавшейся Церковью в период раннего феодализма), выделяемой
князем церкви Богородицы в Киеве, освященной в 996 г. и ставшей кафедрой митрополи-
тов Киевских и всея Руси. Кроме того, опираясь на греческие номоканоны (византийские
сборники церковных правил и императорских указов, касающихся Церкви, составленные в
VI–VII вв. и впоследствии дополненные. — Ред.), Устав вводил церковное судопроизводс-
тво, передавая ему все дела, связанные с семейно-брачными отношениями, колдовством,
ведовством и т.п. Особая категория лиц — люди церковные (духовенство, монашество,
миряне, исполняющие в церкви постоянные обязанности) и лица, находящиеся под патро-
натом Церкви (вдовы, калеки, лица, отпущенные на свободу по завещанию) — полностью
подпадала под юрисдикцию Церкви.
Согласно существующей версии, в основе Устава лежит более ранний документ — княже-
ская грамота 995–996 гг. о выделении десятины церкви Богородицы. В начале XI в. грамота
была переработана и расширена в связи с учреждением епископских кафедр, распростра-
нением на них церковной десятины и установлением церковной юрисдикции. Позднее,
в течение XI–XII вв., в текст были включены перечни «церковных судов» и «церковных
людей». В удельных княжествах в Устав вносились изменения, отражавшие особенности
местных условий и положения Церкви.
Текст Устава приводится по Оленинской редакции, наиболее близкой к его исходно-
му варианту (архетипу) и относимой исследователями к концу XII – первой половине
XIII в.
Текст Устава
1. Bo имя Отца, и Сына, и Святого духа.
2. Се яз, князь великий Василей, нарицаемый Володимер, сын Святославль, внук
Игорев [и] блаженыя Ольгы, усприал есмь крещение святое от греческых царей
Констянтина и Василия и Фотея патриарха, взях перваго митрополита Михаила
на Киев и на всю Русь, иже крести всю землю Рускую.
3. и по том летом минувшим, создах церковь святую Богородицю и дах десятину
к ней во всеи земли Рускои княжения от всего суда 10-тый грош, ис торгу 10-ую
– 21 –
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.)
неделю1, из домов на всякое лето 10-е всякаго стада и всякого живота Чюднои Матери
Божии и Чюдному Спасу.
4. и по том возрех в греческии номоканун и обретох в нем, юже не подобает сих
тяжь и судов судити князю, ни бояром, ни судиям его.
5. и сгадав аз со своею княгиною Анною и со своими детьми, дал есмь святой
Богородици и митрополиту и всем епископом.
6. А в ты не ступають ни дети мои, ни внуци мои, ни род мои в люди церковныя
и во все суды.
7. и по всем городом дал есмь, и по погостом, и по свободам, где крестьяне2
суть.
8. А кто вступит на мое дание, суд мне с тем пред Богом, а митрополиту про-
клинати его сбором3.
9. Дал есмь: роспусты, смильное, заставание, умыкание, пошибание, промежи
мужем и женою о животе, или о племени, или о сватовстве поимутся, ведство, уре-
кание, узлы, зельи, еретичество, зубоядение, иже отца и матерь бьют, или сын и дочи
бьетася, иже истяжются о задници.
10. Митрополичи люди церковныи: игумен, игумениа, (поп, попадья), попови-
че, чернец, черница, дьякон, дьяконовая, проскурница4, пономарь, вдовица, калика,
стороник, задушный человек, прикладник, хромец, слепец, дьяк и вси причетници
церковныи.
11. Аще их кто внидет в вину, судити тех митрополиту и епископам опричи
мирян.
КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ УСТАВА
Статья 1. Краткая инвокация (обращение к Богу).
Статья 2. Владимир Святославич (ок. 950–1015) — князь новгородский (969–980),
великий князь киевский с 980 г. Имя Василий получил при крещении (ок. 987–988). Кон-
стантин VIII и Василий II Болгаробойца — византийские императоры, правили совместно
в 976–1025 гг., современники официального введения христианства на Руси при Владимире
(988–989). Фотий — патриарх Константинопольский (858–867, 877–886). Христианство
получило частичное распространение на Руси уже в 860-е гг. при Фотии и византийском
императоре Василии I Македонянине (867–886), у которого был сын Константин (умер при
жизни отца). При Владимире на Руси появился первый митрополит Михаил, присланный
из Византии.
Статья 3. Закрепляла за церковной организацией в лице киевской Десятинной церкви
десятую часть поступлений от централизованной феодальной ренты и других доходов. Свя-
тая Богородица — Десятинная церковь, освященная в 996 г. Судя по «Повести временных
лет», Владимир передал ей десятую часть от княжеского имения и от княжеских городов
и положи написав клятву в церкви сей с проклятьем тем, аще кто сего посудить (оспорит).
Десятина не всегда составляла одну десятую часть от княжеских доходов, торговых и су-
дебных пошлин, поступающих в церковь.
1
Ис торгу 10-ую неделю — т.е. сбор податей в каждую десятую неделю торгов.
2
Крестьяне — здесь: христиане.
3
Сбором — собором.
4
Проскурница — женщина, выпекающая просфоры.
– 22 –
Устав князя Ярослава о церковных судах...
Статья 4. Ограничивала пределы светской юрисдикции, осуществляемой князем, боя-

рами и судьями князя, вводя церковное судопроизводство. Греческий номоканон — сборник
правил церковных соборов IV–VII вв., правил епископов и установлений о Церкви визан-
тийских императоров, который был основным источником церковного права в Византии
и вспомогательным источником на Руси (в XI–XII вв. в виде древнеславянской Кормчей
Ефремовской редакции).
Статья 5. Княгиня Анна (ум. 1011) — сестра императоров Василия II и Константина VIII,
выданная за князя Владимира (989) по договору об условиях военной помощи Василию.
Упоминание ее в Уставе отражает, вероятно, соглашение с ней как представительницей ви-
зантийского императора — номинального главы восточной православной Церкви — о пат-
ронате князя над церковной организацией. Митрополичья кафедра создана в Киеве вскоре
после принятия христианства, в 995–996 гг.; первые епископии (в Белгороде, Новгороде,
Полоцке и др.) возникли в конце X – начале XI вв.
Статья 6. Содержала отказ от вмешательства в церковную юрисдикцию потомков князя,
имеющих право на наследование его власти.
Статья 7. Определяла действие закона на территориях. Законодатель шел не по линии
определения границ государства, а перечислял основные категории населенных пунктов,
исключая села. Подчеркивалось, что имеются в виду пункты, где живет христианизирован-
ное население.
Статья 8. Содержащаяся в статье санкция в духовной форме завершала первоначальный
текст Устава. Митрополиту предписывалось периодически собирать епископов на собор
(сбор) для решения местных административных и дисциплинарных церковных вопросов.
Статья 9. Перечисляла дела, подлежавшие ведению епископов, характеризовала широкую
юрисдикцию древнерусской Церкви. Почти все перечисленные дела находились вне компе-
тенции княжеского суда, который не составлял конкуренцию суду церковному. Промежи
мужем и женою о животе — споры между супругами об имуществе, что свидетельствует о
существовании в Древней Руси раздельной собственности супругов.
Статья 10. Перечисляла категории лиц, подлежавших особому судопроизводству. К ним
относились не только члены причта и монашество, но и группы светского населения, не
принадлежавшего к основным сословиям феодального общества, патронат над которыми
осуществлялся Церковью.
Статья 11. Устанавливала особый порядок судопроизводства по делам лиц, перечис-
ленных в ст. 10, очевидно, без участия светских свидетелей и сторонних людей (опричи
мирян).
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 1. М., 1984. С. 137–140; 142–1461.
Устав князя Ярослава о церковных судах (пространная редакция)

Устав князя Ярослава Мудрого развивает основные идеи, заложенные в Уставе князя Вла-
димира Святославича. Если в Уставе князя Владимира лишь намечены предметы церковного
регулирования, то в Уставе князя Ярослава перечень церковных судов представлен в развер-
нутом виде и к тому же с указанием последствий нарушения норм церковного права.
Устав князя Ярослава значительно отличается от византийских церковно-правовых образ-
цов — номоканонов. Во-первых, многие преступные, согласно Уставу, деяния в Византии
карались светскими законами, лишь дополняясь церковными наказаниями. На Руси же они
1
Здесь и далее указаны источники, из которых заимствованы цитируемые документы.
– 23 –
отнесены непосредственно к церковной юрисдикции. Во-вторых, в Устав включены новые

составы преступлений, не известные византийскому праву. В-третьих, Церковь на Руси, карая
непреступные с точки зрения обычаев русского народа деяния, стала применять обычные
имущественные наказания, а не принятые в Византии членовредительные санкции, и тем
более не смертную казнь.
Первоначальный архетип Устава сложился в XI – начале XII в., а создание приводимой
здесь пространной редакции можно отнести ко времени не позднее первой четверти
XIII в.
Текст Устава
1. А сe аз, князь великый Ярослав, сын Володимеров, по данию1 отца своего сга-
дал есмь с митрополитом Киевским и всея Руси Иларионом, сложихом греческыи
номоканон; еже не подобает сих тяж судити князю, ни бояром его, ни судиям его,
дал есмь митрополиту и епископом: роспуты по всем городом, 10-ю неделю мыта2
к Церкви и к митрополиту, а людем его не даяти мыта нигде; осминечье дал есми.
2. Аще кто умчит девку или насилит, аще боярская дочи будет, за сором ей 5 гри-
вен3 злата, а митрополиту 5 гривен злата; аще будет менших бояр, гривна золота ей,
а митрополиту гривна золота; а добрых людей будет, за сором рубль, а митрополиту
рубль; на умыцех по 60 митрополиту, а князь их казнит.
3. Аще кто пошибает боярскую дочерь или боярскую жену, за сором ей 5 гривен
золота, а митрополиту 5 гривен золота; а менших бояр — гривна золота, а митро-
политу — гривна золота; нарочитых людей — два рубля, а митрополиту два рубля;
простой чади — 12 гривен кун4, а митрополиту 12 гривен, а князь казнитель.
4. Аще же пустит5 боярин жену великых бояр, за сором ей 300 гривен, а мит-
рополиту 5 гривен золота, а менших бояр гривна золота, а митрополиту гривна
золота; а нарочитых людий 2 рубля, а митрополиту 2 рубля; простой чади 12 гривен,
а митрополиту 12 гривен, а князь казнит.
5. Аще же девка блядет или дитяти добудет у отца, у матери или вдовою, обли-
чивше, пояти ю в дом церковный6.
6. Тако же и женка без своего мужа или при мужи дитяти добудет, да погубит,
или в свиньи ввержет, или утопит, обличивши, пояти [и] в дом церковный, а чим
ю паки род окупит.
7. Аще девка засядет7 великих бояр, митрополиту 5 гривен золота, а менших
бояр — гривна золота, а нарочитых людий — 12 гривен, а простой чади — рубль.
1
По данию — в соответствии с установлением.
2
Мыто — пошлина, взимавшаяся за провоз товаров на рынок.
3
Гривна — денежная и весовая единица в Древней Руси. Гривна денежная — гривна-кун. Весовая
гривна до XII в. равнялась 409,512 г серебра (в течение XII в. масса ее уменьшилась вдвое).
4
Куны — феодальная рента в денежной форме.
5
Пустит жену (пустити) — разведется, бросит жену.
6
Дом церковный — в ведении епископа, которому были подчинены кафедральный собор и епископский
двор со всеми церковными и светскими служителями. В Новгороде, например, домом святой Софии
называлась вся совокупность владений архиепископа.
7
Засядет — не выйдет замуж, останется сидеть в девках.
– 24 –
8. Аще муж от жены блядет, митрополиту нет кун, князь казнит.

9. Аще муж оженится иною женою, а с старою не роспустится, митрополиту
вина, а молодую поняти в дом церковны[й], а с старою жити.
10. Аще поидеть жена от своего мужа за иныи муж или иметь блясти от мужа,
ту жену поняти в дом церковный, а новоженя в продажи1 митрополиту.
11. Аще будеть жене лихый недуг, или слепа, или долгая болезнь, про то еа
не пустити.
12. Тако же и жене нелзе пустити мужа.
13. Аще кум с кумою блуд створит, митрополиту 12 гривен, а опитемии2 ука-
зание от Бога.
14. Аще кто зажжет гумно, или двор, или иное что, митрополиту 40 гривен,
а опитемию приимут, а князь казнит.
15. Аще кто с сестрою блуд створит, митрополиту 40 гривен, а во опитемии
указано по закону.
16. Аще ближний род поимется3, митрополиту 40 гpивeн, а их разлучити, а опи-
темию приимут.
17. Аще кто имет две жены водити, митрополиту 20 гривен, а которая подлегла4,
тую пояти в дом церковный, а первую жену держати по закону. Имет ли лихо ею
держати, казнью казнити.
18. Аще муж роспустится с женою по своеи воли, а будеть ли венчальная, и дадять
митрополиту 12 гривен, будеть ли невенчальная, митрополиту 6 гривен.
19. Аще жидовин5 или бесермен6 будет с рускою, на иноязычницех митрополиту
50 гривен, а рускую поняти в дом церковный.
20. Аще кто блудить с черницею, митрополиту 40 гривен, а во опитемию вло-
жити.
21. Аще ли кто с животиною блуд створит, митрополиту 12 гривен, а во опи-
темии и в казни.
22. Аще свекор с снохою блудит, митрополиту 40 гривен, а опитемию приимут
по закону.
23. Аще кто з двема сестрама в блуд впадет, митрополиту 12 гривен.
24. Аще кто с падчерицею блудит, митрополиту 12 гривен.
25. Аще деверь с ятровию впадет, митрополиту 12 гривен.
26. Аще кто с мачехою в блуд впадет, митрополиту 12 гривен.
27. Аще два брата с единою женою, митрополиту 30 гривен, а женку поняти
в дом церковный.
28. Аще отец с дочерию впадеть в блуд, митрополиту 40 гривен, а опитемию
приимут по закону.
1
Продажи — штраф.
2
Опитемия — епитимья: особый вид церковного наказания; покаяние, сопровождаемое постом.
3
Ближний род поимется — от поимати, т.е. брать в жены; поженятся близкие родственники.
4
Подлегла — незаконная, вторая жена.
5
Жидовин — человек, исповедующий иудейскую религию.
6
Бесермен — человек, исповедующий мусульманскую религию; в условиях Древней Руси — выходец
из Среднего и Нижнего Поволжья.
– 25 –
29. Аще девка не всхощет замуж, то отец и мати силою дадят. А что девка учинит
над собою, то отец и мати митрополиту в вине.
30. Аще кто зовет чюжую жену блядию, а будет боярьская жена великых бояр,
за сором 5 гривен золота, а митрополиту 5 гривен золота, а князь казнить; а будет
менших бояр — 3 гривны золота, а митрополиту рубль; еже будет городскых лю-
дей — 3 гривны золота, а митрополиту рубль; селенце1 — 60 резан, а митрополиту
3 гривны.
31. Аще кто пострижет кому голову или бороду, митрополиту 12 гривен, а князь
казнит.
32. Аще муж имет красти конопле или лен и всякое жито, митрополиту 12 гри-
вен. Тако же и женка.
33. Аще муж крадеть белыа пopты, или портища2, или полотны, митрополиту
3 гривны, и тако же и женка.
34. Аще кто имет красти сватебное и сгородное — все митрополиту.
35. Про девку, сыр краявши, за сором ей 3 гривны, а что потеряно, тое заплатити,
а митрополиту 6 гривен, а князь казнит.
36. Аще жена мужа крадет и обличити ю, митрополиту 3 гривны, а муж казнит
ю, и про то не разлучити.
37. Аще кто клеть крадеть, тако же творят.
38. Аще жена будет чародеица, наузница, или волхва, или зелейница, муж, до-
личив3, казнит ю, а не лишиться.
39. Аще мужа два бьетася женьскы4, любо одерет, любо укусит, митрополиту
12 гривен.
40. Аще жена бьет мужа, митрополиту 3 гривны.
41. и жене две бьется, митрополиту 6 гривен на виноватой.
42. Аще который муж бьет чюжую жену, за сором ей по закону, а митрополиту
6 гривен.
43. Аще ли сын биет отца или матерь, да казнят его волостельскою казнию,
а митрополиту в дом церковный такий отрок.
44. Иже чернец или черница впадет в блуд, тех судити митрополиту.
45. Тако же или поп, или попадиа, или проскурница, впадут в блуд, тех судити
митрополиту опроче миру5, а во что их осудит, волен.
46. Аще поп, или чернец, или черница упиется без времени, митрополиту
в вине.
47. Аще кто что поганое съясть по своей воли, или кобылину, или медведину,
или ино что отреченое6, митрополиту в вине и в казни.
48. Иже поп дети крестит в чюжем уезде иного попа, разве7 нужа или при бо-
лезни, а что створит крещеньское не во своем уезде, митрополиту в вине.
1
Селенце — сельский житель.
2
Порты или портища — одежда или кусок ткани, одежда.
3
Доличив — изобличив.
4
Бьетася женьскы — дерутся по-женски, как женщины.
5
Опроче миру — без участия светских свидетелей и судей.
6
Отреченое — запрещенное.
7
Разве — кроме.
– 26 –
49. С некрещеным, ни иноязычником, или от нашего языка будет с некрещеным,

ведая ясть и пиет, митрополиту в вине.
50. Аще кто с отлученым ясть и пиет, да будеть сам отлучен.
51. Аще кто с бесерменкою или с жидовкою блуд створит, а не лишиться —
Церкви отлучится и христьян, а митрополиту 12 гривен.
52. Аще чернец или черница [рос]стрижются, митрополиту 40.
53. А сими винами разлучити мужа с женою.
1. А се первая вина. Услышит жена от иных людей, что думати на царя или
на князя, а мужу своему не скажет, а опосли обличится — розлучити.
2. А се вторая вина, еже муж застанет свою жену с любодеем или учинит на ню
послухы и исправу, розлучити.
3. А се 3-я вина, аще подумает жена на своего мужа или зелием, или инеми
людьми, или имет что ведати мужа еа хотят убити, а мужу своему не скажет, а опосле
объявится, и розлучити и.
4. А се 4-я вина, аще без мужня слова имет с чюжими людьми ходити, или пити,
или ясти, или опроче мужа своего спати, потом объявится, розлучити и.
5. А се 5-я вина, еже имет опроче мужа ходити по игрищам, или в дни, или
в нощи, а не послушати имет, розлучити и.
6. А се 6-я вина, еже жена на мужа наведет тати, велит покрасти, или сама пок-
радет, или товар, или церковь покрадши, инем подает, про то розлучити.
54. А что ся деет в монастырьскых делех, в церковных, в самех монастырех, да
не вступается князь, ни волостель, безатщина приидет к волостелю митрополичю1.
55. Аще кто устав мой и уставление мое порушит, или сынове мои, или внуци
мои, или правнуци мои, или от рода моего кто, или от рода боярьскаго бояр моих,
а вступят в суд митрополич, что есмь дал митрополиту церковныи суды, епискупом,
по правилом святых отец, судивше, казнити по закону.
56. А хто имет судити, станет с мною на страшнем суде пред Богом, и да будет
на нем клятва святых отец 300 и 18, иже в Никеи2, и всех святых. Аминь.

Статья 1. Указывается на обстоятельства, с которыми было связано издание Устава,
а также кратко излагаются причины передачи ряда публичных дел Церкви. Статья имеет
сложный юридический состав: кроме преамбулы ко всему документу, в ней содержатся
конкретные процессуальные и материальные нормы.
Статья 2. У с т а н а в л и в а л а д и ф ф е р е н ц и р о в а н н у ю о т в е т с т в е н н о с т ь з а
у м ы к а н и е д е в у ш к и или насилие над ней, зависящую от социального положения по-
терпевшей. Возмещение потерпевшей, принадлежащей к сословным группам боярства, и
штрафы в пользу церковной власти указаны в гривнах золота — очень больших ценностях
(1 гривна золота равнялась 10 или 12 гривнам серебра; 1 гривна серебра равнялась 4 грив-
нам-кунам).
Статьи 3 и 4. Устанавливали такие же штрафы за изнасилование женщины или избиение
ее, а также за оставление мужем жены (с учетом социального положения потерпевшей).
1
Волостель княжь, волостель митрополичь — чиновники княжеской и церковной администрации,
осуществлявшие управление на местах.
2
Святых отец 300 и 18, иже в Никеи — участники I Вселенского собора в Нике (325 г.), осудившего
арианскую ересь.
– 27 –
Статья 5. Блуд незамужней женщины, за который она помещалась в дом церковный, мог
быть ее постоянным занятием; подобная мера распространялась и на вдову. Как и в следую-
щей статье, для применения санкции необходимо было обличение. Этот термин обозначал
обычно не судебное разбирательство, а публичное извещение о проступке.
Статья 6. Перечисляются различные виды детоубийства, совершаемого замужней
женщиной.
Статья 7. Содержит уникальную для памятников феодального права архаическую нор-
му семейного права об ответственности родителей за невыдачу замуж дочери. Эта норма
отражала переход в церковное право древнего обычая восточнославянского общества,
согласно которому старшие члены семьи несли ответственность за обеспечение младших
после своей смерти.
Статья 8. Отказывала митрополиту в праве получения штрафа за измену мужа жене;
такой штраф устанавливался только в пользу княжеской власти. Данное установление, ве-
роятно, отражает особенности той территории, где возник данный вариант переработки
исходного текста Устава (предположительно, Полоцк начала XV в.).
Статья 9. Устанавливала, что заключение второго брака мужчиной без расторжения
первого не является действительным; муж должен продолжать жить с первой женой, а вторая
передается под опеку Церкви.
Статья 10. Церковь не признавала за женщиной права на одностороннее расторжение
брака. В случае если женщиной был заключен брак без расторжения первого, объявлялся
недействительным не только второй брак, но и первый. Жена передавалась под опеку церкви,
а оба мужа после епитимьи были, вероятно, свободны заключать новые браки.
Статьи 11 и 12. Тяжелая или неизлечимая болезнь как жены, так и мужа не являлась
основанием для развода. Законодатель признавал, что одной из целей семейного союза
является поддержание супруга в тяжелых для него обстоятельствах.
Статья 13. Устанавливала наказание в виде штрафа за связь между крестным отцом и
крестной матерью одного ребенка в размере, аналогичном штрафу за связь между свойствен-
никами. Кроме штрафа, в пользу церковной власти на виновных налагалась епитимья.
Статья 14. Поджог наказывался высокой ставкой штрафа в пользу митрополита, равной
вире (40 гривен). Санкция включала также епитимью. Статья о поджоге выглядит в Уставе
посторонней, поскольку находится между статьями о блуде. Она появилась, вероятно,
позднее других статей, когда в основном структура документа уже сложилась. Очевидно,
эта статья касалась вотчинной сферы церковной юрисдикции, т.е. имела в виду крестьян,
сидевших на принадлежащих Церкви землях. За поджоги в церковных селах судили и на-
казывали церковные власти с участием представителей князя. Возникновение церковной
земельной собственности на рубеже XI и XII вв. позволяет датировать эту статью первой
половиной – серединой XII в.
Статьи 15 и 16. Как связь со своей сестрой, так и брак между близкими родственниками
наказывались высшей ставкой штрафа, равной вире; виновные должны были также нести
епитимью. Брак между близкими родственниками объявлялся недействительным. Родство
между желающими вступить в брак исчислялось коленами — количеством родственников в
генеалогической линии от жениха вверх, к общему предку, и далее вниз, к невесте. До конца
Х в. брак был разрешен только между 7-м и 8-м коленами, т.е. между четвероюродными
братом и сестрой. Кроме того, запрещалось двум братьям или сестрам брать в качестве
супругов лиц, бывших детьми одних родителей.
Статья 17. Двоеженство наказывалось полувирьем в пользу митрополита, брак со второй
женой расторгался, и она передавалась под опеку Церкви, а первый брак подтверждался
властью. За плохое обращение со своей первой, законной, женой виновный также мог быть
подвергнут наказанию.
– 28 –
Статья 18. Церковь препятствовала расторжению не только венчанного, но и невен-

чанного брака, установив во втором случае лишь вдвое меньший штраф. Таким образом,
в условиях, когда церковная свадебная обрядность не имела еще широкого распространения,
Церковь была вынуждена признавать законность традиционных форм брака.
Статья 19. Запрещала связь русской девушки с лицами, жившими на территории Руси
и исповедовавшими религии Востока.
Статья 20. Предусматривала за блуд с монахиней высшую ставку штрафа в размере виры
и наложение на виновных епитимьи.
Статья 21. Скотоложество наказывалось штрафом, равным высшей продаже, также как
и блуд между близкими свойственниками (см. ст. 24–26), и наложением епитимьи.
Статья 22. Связь свекра (отца мужа) со снохой (женой сына) наказывалась максимальным
штрафом размером в виру и епитимьей.
Статьи 23, 25–27. Содержат нормы наказания за связь между близкими свойственниками,
половые сношения с двумя родными братьями или сестрами, между мачехой и пасынком.
За эти нарушения был установлен штраф в размере высшей продажи, а в ст. 27 — даже
30 гривен. Установление этих норм было вызвано необходимостью обеспечить нормальное
функционирование древнерусской семьи.
Статьи 24 и 28. За блуд отчима с падчерицей устанавливался штраф в 12 гривен. Значи-
тельно более строгой была санкция за сожительство отца с дочерью, поскольку здесь имело
место кровосмешение (ст. 28).
Статья 29. Устанавливала как норму выдачу родителями дочери замуж силой и вменяла
им это в обязанность в случае дочернего несогласия. Однако с родителей не снималась
ответственность в случае самоубийства дочери в результате такого принуждения.
Статья 30. Оскорбление женщины позорным словом, как и оскорбление действием,
наказывалось штрафом в зависимости от сословной принадлежности потерпевшей.
Статья 31. Повреждение (в том числе пострижение) бороды или волос на голове счи-
талось оскорблением, за которое потерпевший имел право в судебном порядке получить
возмещение. Однако штраф устанавливается только в пользу Церкви.
Статьи 32 и 33. Устанавливали церковную юрисдикцию по делам о кражах в семье,
не подлежавших ведению княжеской власти, и размеры штрафов за них. Поскольку внут-
рисемейные похищения имущества имели место главным образом тогда, когда семья пе-
реживала кризис, такие дела подлежали рассмотрению церковного, а не княжеского суда.
Кража одежды была социально менее опасной, чем кража зерна и урожая вообще; с этим
связаны различия (в 4 раза) в ставках штрафа за такие преступления.
Статья 34. Сватебное и сгородное (возможно, сговорное) — вероятно, пошлина за сговор
о свадьбе и приданом невесты и за выход замуж.
Статья 35. Посвящена установлениям о нарушении сговора о браке. Резание сыра
(сыр краявши) — одна из важных составных частей обряда предсвадебного сговора. Отказ
жениха от невесты наносил ей моральный ущерб, в результате она могла вообще остаться
в девицах. Жених или его родители должны были возместить расходы на угощение (а что
потеряно), за оскорбление невесты (за сором), а также заплатить штраф в пользу церковной
власти. Эта норма была установлена еще в дохристианские времена.
Статьи 36 и 37. Кража женой у мужа не являлась основанием для развода, но муж как
глава семьи осуществлял власть в ней, и только ему принадлежали право и обязанность
наказания жены за ее деяние. Однако церковная власть, согласно Уставу, и в этом случае
претендует на получение штрафа в размере 3 гривен. Это связано, вероятно, с предполагае-
мым обличением жены, т.е. преданием ее поступка гласности.
Статья 38. Рассматривала еще одну группу проступков жены, не являвшихся основани-
ем для развода: отправление ею языческих культов или совершение действий, осуждаемых
– 29 –
Церковью. На мужа возлагалась обязанность наказывать жену, изобличив (доличив) ее

в этих поступках. Указание же на штраф в пользу митрополита отсутствует. Вероятно, раз-
бирательство этого внутреннего семейного дела не обязательно должно было становиться
достоянием общественности и государственной власти.
Статья 39. Устанавливала штраф в пользу митрополита за схватки и драки, которые
велись с нарушением правил, нечестно, т.е. когда женщины в драке кусали или царапали
друг друга, сдирали кожу (одереть).
Статья 40. Жена не вправе поднимать руку на мужа, бить его. Это наказывалось штра-
фом в пользу митрополита в размере 3 гривен. Предполагается, что такая норма должна
была воспитывать не только жену в повиновении, но и мужа в исполнении его долга главы
семьи: вероятно, платил штраф все же он, как глава семьи.
Статья 41. Драки между женщинами, не имевшие характера социальных стычек, в от-
личие от боев между мужчинами, подлежали ведению не светской, а церковной власти.
Статья 42. Рассматривала то же преступление, что и ст. 3, — избиение женщины, но
без указания социальной принадлежности потерпевшей и суммы возмещения. Это может
свидетельствовать о разном времени включения статей в Устав и разных их источниках.
Статья 43. Закон охранял телесную неприкосновенность родителей от посягательства
на нее сыновей. Церковная власть не устанавливала наказания нарушителю, оставляя его
на усмотрение светской власти (волостель здесь — правитель), но предписывала передать
виновного отрока (юношу) под опеку Церкви.
Статьи 44 и 45. Содержат установления относительно блуда монахов и священников.
Такие дела рассматривались закрытыми церковными судами, наказания за названные деяния
не выходили, вероятно, за пределы различных форм епитимьи.
Статья 46. Среди духовных лиц, злоупотреблявших вином, упоминалась монахиня.
Христианское богослужение, возникшее среди народов Средиземноморья, предполагает
применение виноградного вина, и нарушением является только употребление его в непо-
ложенные дни и в значительном количестве, с чем и борется законодатель.
Статья 47. Запрещала употребления в пищу мяса определенных животных (кобылина,
медведина). Запрет имел различное значение в течение XI–XIII вв. Возможно, что запрет
на мясо медведя был связан с борьбой против языческого культа. Кобылина (конина) была
обычной пищей кочевых народов, в частности половцев. Отреченным (запрещенным) было
также мясо задушенных (а не зарезанных) животных и птиц.
Статья 48. Запрещала священникам нарушать границы своих приходов (уездов): крес-
тить, причащать и совершать иные требы на территории другого прихода. С усилением
церковной организации и увеличением числа церквей в густонаселенных районах страны
сферы влияния храмов пришли в соприкосновение и стали возможны столкновения, затра-
гивавшие имущественные интересы каждого священнослужителя.
Статья 49. Запрещала совместную еду с иноверцами, в том числе принадлежавшими к
той же древнерусской (от нашего языка будеть с некрещеным), а также другим народностям.
Оправданием для нарушителя могло быть лишь незнание того, что его сотрапезник испо-
ведует другую веру. Важно отсутствие в Уставе запретов общения с христианами других
вероисповеданий (католиками, несторианами). В XI–XII вв., до католической агрессии
на северо-западные земли, в древнерусском обществе отсутствовала вражда к христианам-
католикам.
Статья 50. В XII–XIII вв. было запрещено тесное общение не только с иноверцами, но
и с людьми, отлученными от Церкви, т.е. совершившими преступление против веры.
Статья 51. Запрещала сожительство с представительницами нехристианских вероис-
поведаний (теми же, которые указаны в ст. 19). Однако санкция здесь другая: виновный
платил штраф в 12 гривен и отлучался от Церкви.
– 30 –
Уставная грамота смоленского князя Ростислава Мстиславича
Статья 52. Уход из монашества (росстрижються) в соответствии с нормами древне-

русского церковного права наказывался, кроме епитимьи, солидным штрафом в пользу
Церкви (размером в виру).
Статья 53. Представляет собой особый случай развода по вине жены. Перечислены
деяния жены, которые служили основанием для расторжения брака: 1) несообщение женой
мужу о ставшем ей известном готовящемся посягательстве на власть и жизнь верховного
властителя (на царя или на князя); 2) прелюбодеяние, за которым ее застал муж или которое
подтверждено послухами; 3) покушение на убийство мужа или недонесение о готовящемся
его убийстве; 4) общение жены с чужими людьми, в частности ночевка вне своего дома и без
разрешения мужа; 5) посещение женой без сопровождения мужа днем или ночью игрищ и
несоблюдение соответствующего запрета, сделанного мужем; 6) участие в обворовывании
мужа, или самостоятельное похищение его имущества, или другое воровство, в частности
из церкви. Санкция за последнюю вину в данном случае противоречит установлению ст. 36,
в которой специально отмечается, что здесь нет основания для развода. Это противоречие
свидетельствует о том, что в пору создания пространной редакции Устава на Руси не было
единых норм, регулирующих разводы.
Статья 54. Относилась к вотчинной сфере церковной юрисдикции относительно насе-
ления, жившего на церковной и монастырской землях и бывшего феодально зависимым от
этих собственников. Здесь говорится о судебном иммунитете Церкви от княжеской власти
и праве на наследование выморочного (безатщина), не имеющего законных наследников
имущества домовных (епископских, митрополичьих) и церковных людей.
Статья 55. Перечислялись возможные нарушители основного принципа Устава:
князья, наследники или родственники (от рода моего кто) Ярослава, княжеские бояре и
их родственники. В статью вновь включена ссылка на источник права — правила святых
отцов, важнейшую часть номоканона. Санкция Устава состояла из двух частей: из угрозы
нарушителям земным, княжеским судом и из угрозы наказанием «по закону».
Статья 56. Содержит духовную санкцию — наказание «на том свете».
Т. 1. С. 189–208.
Уставная грамота смоленского князя

Ростислава Мстиславича
Уставная грамота князя Ростислава Мстиславича [Ок. 1110–1167; сын Мстислава, внук
Владимира Мономаха; первый смоленский князь (1127–1160), князь новгородский (1154),
великий князь киевский (1154, 1159–1167)] связана с учреждением в Смоленске епископии,
обеспечением ее материальными средствами и передачей ряда публичных прав церковной
власти. Документ отражает положение государственной церковной организации одного
из крупнейших русских княжеств в период феодальной раздробленности. В отличие от
условий, существовавших при создании уставов Владимира и Ярослава, основание епископ-
ской кафедры сопровождалось обеспечением ее земельной собственностью, что получило
отражение в грамоте. Вместе с тем грамота включает подробный перечень поступлений
Церкви в форме десятины. В уставной грамоте обозначен объем церковной юрисдикции
и указаны случаи, когда в получении судебных пошлин участвовала как светская, так и
церковная власть.
Смоленская уставная грамота, являясь местным установлением, не имела распространения
в других церковных центрах, не подвергалась переработке, а потому, в отличие от уставов
Владимира и Ярослава, сохранилась в близком к первоначальному тексту виде.
Грамота датируется 1136 г. — временем поставления в Смоленске первого епископа.
– 31 –
Текст грамоты
1. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Бог, и святая Богородица, и отца
моего молитва.
2. Приведох епископа Смоленску, здумав с людьми своими, по повелению отца
своего святого, еже хотев при животе своем сотворити, [и]но есть [зд]е первее сего
не бывало епископии, да яз недостойный, грешный се уста[в]ляю епископию, о нем
же епископу бытии живу и с клиросом1 своим в свои дни и в свое княженье, еже ми
Бог дал и отчя молитва.
3. А се даю святой Богородици и епископу: прощеники с медом2 и с кунами,
и с вирою, и с продажами, и не надобе их судити никакому же человеку.
4. и се даю святой Богородици [и] епископу: десятину от всех даней смоленских,
что ся в них сходит истых [к]ун3, кроме продажи, и кроме виры4, и кроме полюдья.
У Вержавлянех у Великих 9 погост, а в тех погостех платить кто же свою дань
и передмер5 истужници6 по силе, кто что мога. А в тех погостех, а некоторый по-
гибнет, то тии десятины убудеть. А в тых погостех, во всех сходиться дани осмь
сот гривен, передмера сто гривен, а на истужницех сто гривен, то тии с того взяти
епископу к святей Богородици сто гривен.
(Далее продолжается подробный перечень волостей и погостов с указанием размеров
даней, которые поступают от этих территориально-административных единиц. — Ред.).
5. и се даю ис Торопча от всех рыб, иже идет ко мне, десятину святей Богоро-
дици и епископу.
6. А [ч]то ся наречет области Смоленьское, или мала, или велика дань, любо
княжа, любо княгинина, или чия си хотя, правити десятину святей Богородици, без
всякого отпису деяти.
7. Село Дросенское со изгои и з землею святей Богородици и епископу и село
Ясеньское и з бортником, и з землею, и с изгои святей Богородици.
8. и се есми дал землю в Погоновичох Мойшиньскую святей Богородици
и епископу и озера Нимикорская и с сеножатьми, и уезд княж, и на Сверковых луках
сеножати и уезд княж, озеро Колодарское святей Богородици.
9. и се даю на посвет святей Богородици из двора своего осмь капий7 воску
и на горе огород с капустником, и з женою, и з детми; за рекою тетеревник с женою
и з детми святей Богородици и епископу.
10. Бысть мое сотщание к святей Богородици по повелению святого отца моего,
что же мога, то же даю.
1
Клирос — организация духовенства (клирошан) при кафедральной или соборной церкви, обладавшая
особыми привилегиями в городе.
2
Мед — феодальная натуральная повинность. Мёд использовался для изготовления вина, применяв-
шегося в церковной службе.
3
Истые куны — здесь: денежные поступления в виде даней, без дополнений за счет судебных штрафов
и проч.
4
Виры — штраф за убийство, уплачиваемый князю.
5
Передмер — один из видов податей, отличавшийся от даней, но также шедший в десятину.
6
Истужници (истужники) — группа крестьян, социальный статус которой неясен.
7
Капь — мера веса.
– 32 –
Уставная грамота смоленского князя Ростислава Мстиславича
11. А т[я]ж епископълих не судити никому же, судить их сам епископ:

первая тяжа роспуст;
другая тяжа, аже водить кто две жоне;
третья тяжа, аще кто поиметься чрез закон;
а четвертая — уволочская, аще уволочет кто девку; што возмет князь — с епис-
копом наполы, или посадник что возмет свои тяжи, то с епископом наполы;
а пятое, аще ту женку, то епископу;
шестая вопрос, а то епископу: зелья и душегубства — тяжа епископля;
седмая, аще бьетася две жене, то епископля тяжа.
[А]ще церковный человек доидет чего, то своему епископу.
Девятая, аще кого Бог отведет церковных людей.
12. А не будеть зла ничего церкви, да се яз молвлю, и уставил есми епископью,
поручен Смоленеск Богом, и деднею, и отцовою молитвою.
13. Да се яз, князь Ростислав, с первым епископом своим Маноилом, да се ус-
тавляю яз: аще будет или тяжа, или продажа епископля, да не надобе ни князю, ни
посаднику, ни тивуну, ни иному никому же от мала и до велика, и по всей волости
Смоленьской.
14. Се же ныне с Божиею помощью и со святою Богородицею в сии дни полны
дани, а по сем что Бог устроит. По Божью строючи которая дань оскудет, или ра-
тью, или коим образом, [а п]о силе что почнет давати тыи дани, а ис того десятина
святей Богородици.
15. Да сего [н]е посуживай1 никто же по моих днех, ни князь, ни людие. Аще ли
кто посудит сея грамоты, что есми дал к святей Богородици, да той отвечает в страш-
ный день святей Богородици и сия клятва будеть на нем, а яз буду без греха.
16. Паки ли приложит кто сию епископию опять к Переяславстей епископии,
завистию переступя слово святого митрополита русского Михаила, а разрушит сию
епископию Смоленьскую, то князь отимет свое опять, еже был уставил епископу при-
строивати святей Богородици. Да аще кто разрушит сей замысл святого отца моего
Мьстислава и митрополита русского Михаила, [аще] яз, грешный сын Мстиславль,
надеяся на Матерь Божью, на святею Богородицу, [у]ставляю сию епископию, да аще
кто разрушит ю, да сам отвечает святей Богородици и сия клятва святых отец буди
на нем, а яз буду без греха.
КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ ГРАМОТЫ
Статья 1. Упоминается церковь Богородицы в Смоленске и отец Ростислава — князь
Мстислав Владимирович.
Статья 2. Содержит важные указания на то, что основание в Смоленске кафедры епис-
копа было сделано по согласованию с людьми своими (вероятно, городской верхушкой) и
в соответствии с желанием отца князя Ростислава — Мстислава Владимировича, великого
князя Киевского (1125–1132).
Статья 3. Закрепляла за епископией особую социальную группу — прощеников. Их про-
исхождение объясняется по-разному. Это или бывшие холопы, работающие на церковных
землях, или люди, попавшие в зависимость от Церкви. На особое социально-юридическое
положение прощеников, отличавшееся от положения других крестьян, указывает подробное
1
Посуживати — отменять.
– 33 –
обозначение их связей с кафедрой через феодальную ренту (мед, куны) и через подсудность
(виры и продажи).
Статьи 4 и 5. Согласно этим статьям епископии передавалась десятая часть даней,
которые поступали со Смоленской земли князю. Статьи содержат подробный перечень
волостей и погостов с указанием размеров даней, которые поступали от этих территори-
ально-административных единиц. В ст. 4 оговаривалось, что на обеспечение Церкви идет
десятая часть не всех поступлений на княжеский двор, а только даней.
Статья 6. Устанавливала, что десятина должна идти не только с перечисленных поступ-
лений, но и со всех других княжеских даней, получаемых со Смоленской земли. Специально
оговаривались дани, которые поступали княгине. Без всякого отпису деяти — отчисление
десятины могло встретить препятствия, которые князь обещал преодолевать.
Статья 7. По этой статье смоленская епископия становилась земельным собственником,
получив два княжеских села с населявшими их крестьянами и землей.
Статья 8. В соответствии с этой статьей епископии передавались также сельскохо-
зяйственные земли, озера для ловли рыбы. Уезд княжь — земли, отличавшиеся от других
территорий княжества тем, что они принадлежали князю как вотчиннику; на них не рас-
пространялось владельческое право крестьянских общин и других вотчинников.
Статья 9. Согласно этой статье князь передавал церкви для ее освещения (на посвет)
воск для изготовления свечей. Кроме того, церкви передавались зависимые люди со своими
семьями: крестьянин-огородник (капистник) и крестьянин-охотник (тетеревник), постав-
лявший на княжеский стол дичь.
Статья 10. Содержит сентенцию, связанную со ст. 2.
Статья 11. Давался перечень правонарушений, подлежавших ведению церковного суда.
Перечислялись девять категорий дел: 1) самовольные разводы (роспуст); 2) двоеженство;
3) брак, в котором супруги находились в близком родстве; 4) похищение невесты для брака
(уволочская тяжа); 5) оскорбление женщины словом и действием; 6) применение зелий:
трав, лекарств — и убийство, совершенное таким образом; 7) драка между женщинами;
8) конфликты и тяжбы между церковниками; 9) наследственные дела, связанные со служи-
телями Церкви. Под церковными людьми здесь могли подразумеваться как члены церковного
причта, служители Церкви, так и крестьяне и другие люди. В Смоленской грамоте, в отличие
от Устава князя Владимира, похищение невесты относится не только к церковной юрисдик-
ции. Такие дела должны были разбираться как епископом, так и князем или посадником. Эта
особенность грамоты Ростислава, возможно, объясняется слабостью церковного судебного
ведомства в Смоленске в XI – первой половине XII в. и переходом поэтому некоторых дел
о ликвидации языческих обычаев к светской власти.
Статья 12. Содержит сентенцию, которая связана с преамбулой в ст. 1. Дед князя Вла-
димир Мономах (деднею... молитвою) упомянут потому, что им была заложена в 1101 г.
церковь Богородицы в Смоленске, ставшая затем епископской кафедрой.
Статья 13. В ней князь, на этот раз вместе с епископом Мануилом, еще раз подтверждал
неподсудность дел, перечисленных в ст. 11, светским властям на территории Смоленского
княжества, т.е. самому князю, посаднику и исполнителю их воли тиуну (тиун — княже-
ский или боярский слуга, управлявший хозяйством в Древней Руси и русских княжествах
XI–XV вв., а также в Российском государстве XV–XVII вв. — Ред.). Церковный суд в Смо-
ленской земле в XII в. производился по нормам русского церковного права, зафиксирован-
ным в Уставе князя Ярослава, т.е. в качестве санкций выступали штрафы в пользу епископа.
По нормам же канонического права восточной православной Церкви воздействие на людей
осуществлялось только церковно-дисциплинарным способом (епитимьи, отлучение от
Церкви и т.п.). Государственная власть прибегала к телесным наказаниями либо штрафам.
Статья 14. Грамота была издана в 1136 г., когда Смоленская земля не знала ни неурожаев,
ни военных действий (рать), которые могли уменьшить размеры даней. При наличии таких
бедствий десятина должна была сокращаться.
– 34 –
Грамота епископа Смоленского Мануила
Статья 15. Содержит запрет на отмену Устава и определяет за это духовную санкцию.
Такая формула свидетельствует об окончании здесь основного текста документа.
Статья 16. После издания Устава князь добавил в него специальную 16-ю статью, запре-
щавшую воссоединение Смоленской епархии с Переяславской, к которой принадлежало
Смоленское княжество до 1136 г. В качестве санкции за нарушение такого запрета Ростислав
Мстиславич угрожал отнять все то, что он дал епископу по акту 1136 г. Кроме того, упоми-
налась и духовная санкция. Князь указывал, что такое воссоединение будет против желания
(слова и замысла) великого князя Киевского Мстислава и митрополита Киевского Михаила,
т.е. верховных глав светской и церковной властей на Руси.
Т. 1. С. 212–221.
Грамота епископа Смоленского Мануила

Мануил — первый епископ на вновь учрежденной кафедре в Смоленске, грек, пришед-
ший на Русь до 1032 г. Поставлен в епископы киевским митрополитом Михаилом. Своей
грамотой Мануил подтверждал устав смоленского князя Ростислава Мстиславича.
1. Се яз, худый и грешный и недостойный епископ Маноил с благородным
и христолюбивым князем моим Михаилом утвержаеве, еже написана, утвержена
и сотворена о благодати и благословением Святого Духа поставлеником моим
митрополитом русским Кир Михаилом при благовернем и христолюбивем князи
моем Кир Михаил[е] и утвердил устав церковный именем Ростислав, по отца своего
святого молитвы и по повелению его уставил есть епископью Смоленьскую.
2. Даже кто по моем князи или по мне переступит [или] посудит сию грамоту
и уставо с(и) или князь, или ин кто, да будеть ему Бог противен в день судный и
святая Богородица, да будет проклят от святых апостол и святых отец 318, иже по-
велеша: в кыим граде достоит епископу бытии, да поставят и от всех святых; аще кто
разрушит се, да будет проклят.
3. или епископ который начнет несытьством хотя ити в Переяславль и сию епис-
копию приложити к Переяславлю, да буди ему клятва, яже се преже писана и святого
митрополита русскаго Михаила, иже составил сию епископию.
4. или отдаст что, и не правити имет1 святей Богородици, еже есть написано зде,
буди ему тая же клятва и буди ему анафема.
КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ ГРАМОТЫ
Статья 1. С... князем моим Михаилом — христианское имя князя Ростислава — Ми-
хаил.
Статья 2. Содержит духовную санкцию, которая включает также ссылку на апостольские
правила и правила I Вселенского собора в Нике (325 г.). Эта ссылка неточна. Ни в апостоль-
ском 1-м правиле, ни в никейском 4-м правиле не говорится о том, в каком городе нужно
ставить епископа. По византийским обычаям каждый город имел своего епископа, и Мануил
сообщал в своей грамоте об условиях, с которыми он столкнулся на Руси.
1
Не правити иметь — не будем исполнять.
– 35 –
Статья 3. Как и ст. 16 грамоты Ростислава, содержит привычную для всего периода
русского Средневековья морально-юридическую норму в форме проклятия нарушителям
санкционируемых установлений.
Статья 4. Также содержит духовную санкцию, на этот раз тем, кто лишит церковь вы-
деленных ей десятин и земель, что связано со ст. 16 грамоты Ростислава.
Т. 1. С. 216, 221–222.
Грамота князя Мстислава Владимировича Юрьеву монастырю

Грамота великого князя Киевского в 1125–1132 гг. Мстислава Владимировича Юрьеву
монастырю под Новгородом Великим — древнейший из дошедших до нас древнерусских
княжеских актов. Датируется ок. 1130 г., когда Мстислав находился в Новгороде.
Се аз Мьстислав Володимир сын, дьржа Русьску землю, в свое княжение повелел
есмь сыну своему Всеволоду отдати Буице святому Георгиеви с данию, и с вирами,
и с продажами, и вено во...кое. Даже который князь по моем княжении почнеть хо-
тети отъяти у святаго Георгия, а Бог буди за тем и Святая Богородица и всесвятыи
Георгии у него то отимает. и ты, игумене Исаие, и вы, братие, донеле же ся мир
състоит, молите Бога за мя и за мое дети; кто ся изоостанет в манастыри, то вы тем
дължьни есте молити за ны Бога и при животе и в съмерти. А яз дал рукою моею
и осеньнее полюдие даровьное, полътретиядесяте гривен святому же Георгиеви. А се
я, Всеволод, дал есмь блюдо серебрьно и 30 гривен серебра святому же Георгиеви;
велел есмь быти в не на обеде, коли игумен обедает. Даже кто запъртит или ту дань
и се блюдо, да судит ему Бог в день Пришествия Своего и всесвятыи Георгии.
ПЕРЕВОД ТЕКСТА ГРАМОТЫ
Я, Мстислав, сын Владимира (Мономаха. — Переводч.), княжа в Русской земле, велел сыну
своему Всеволоду отдать Буйцы монастырю Святого Георгия с данями, вирами, продажами
[...]. Если какой-либо князь после меня захочет отнять у святого Георгия, то Бог пусть будет
за того (за монастырь. — Переводч.) и Святая Богородица и святой Георгий пусть у него
отнимет. А ты, игумен Исаия, и вы, братия, доколе мир стоит, молите Бога за меня и за моих
детей; кто останется в живых в монастыре, то вы должны молить за нас Бога и при жизни и
после смерти. Дал я собственноручно осенний сбор дани как дар — 25 гривен святому же
Георгию. Я, Всеволод, дал блюдо серебряное в 30 гривен серебра святому же Георгию, велел
бить в него во время обеда, когда игумен обедает. Если кто отнимет ту дань и это блюдо,
пусть судит его Бог в день пришествия своего и святой Георгий.
Хрестоматия по истории России с древнейших времен до 1618 г. /
под ред. А.Г. Кузьмина. М., 2004. С. 262–263.
Послание епископа Владимирского к местному князю

Это один из памятников, дающих представление о состоянии русской Церкви в началь-
ный период монголо-татарского ига, а с другой стороны, одно из свидетельств юридического
– 36 –
Послание епископа Владимирского к местному князю
значения Устава князя Владимира Святославича. В своем послании Владимирский епископ

напоминает князю о правах Церкви, ссылаясь на его Устав.
Вопрос о том, от какого именно епископа и к какому именно князю обращено послание,
не имеет общепринятого ответа. Есть мнение, что это митрополит Кирилл II (1249–1281 гг.).
Другие полагают, что послание адресовалось после 1293 г. великому князю Дмитрию Алек-
сандровичу (ум. 1294 г.) или его преемнику Андрею Александровичу (1294–1304 гг.) кем-
либо из владимирских епископов: Иаковом (1288–1295 гг.) или Симеоном (1295–1299 гг.),
т.е. между 1293 и 1299 гг.
Текст послания
Милостью Божиею и святыя Богородица, любителя благого Бога нашего, о на-
шем роде человеколюбыя многы дал нам вины к спасению, и всегда зовет и благо-
дарствует, болше же законодарения и правила да соблюдаем, утверждаеми Богом.
Законоданием первие знаем Бога, наставляеми Божиими заповедьми, идем путь
в волю его и реко и его святеи Богородици володимирьской. Виж, сыну князь, како
ти были велиции князи, твои прадеды и деды и отец твои великыи князь Олександр:
украси церковь Божию клирошаны и книгами, и богатили домы великыми, десяти-
нами по всем градом и суды церковными. А ныне, сыну князь, аз отец твой епископ
володимерьскый поминаю ти, сыну своему, о церкви Божии. А сам, сыну, ведаешь,
оже церкви та ограблена и домы ея пусты.
А се пишю ти другое слово: по правилом суды церковныя во всех крестьяньскых
людех: игумены и игуменьи, попы и дьяконы, чернеци и черници, роспустъ, смил-
ное, умыкание, пошибание, заставанье, промежю мужем и женою что будетъ речь о
животе, ведовьство, зелье, уреканье бляднею и зельи, еретичество, зубоежа, иже отца
и матерь бьет сын или дчи, братья или дети тяжуються о задници, церковная татба.
То все суды церковныя, даны законом Божиим и прежними цари и великими наши-
ми князи: князю и боляром и судьям в те суды не лзе вступатися, не прощено им от
закона Божия; но то дано клирошаном на потребу, и старости, и немощи, и в недуг
впадших чад много кормленье, нищих кормленье, обидимым помоганье, странным
прилежанье, в напастех пособье, в пожаре и в потопе, плененым искупленье, в гладе
прекормленье, сиротам и убогым промышленье, вдовам пособие, худобе умирая
покровы и гробы и погребанье, церквам и манастырем подъятье, живым прибежище
и утешенье, а мертвым память.
Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права.
Ч. I (памятники XI–XV в.). Изд. 2-е. СПб., 1908. С. 118.
– 37 –
II
СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ И ЦЕРКОВЬ В УСЛОВИЯХ
ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ
И ФОРМИРОВАНИЯ РУССКОГО
ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
(XIV – середина XVI в.)
Золотая Орда и Русская Церковь

В период монголо-татарского ига имущественный и судебно-правовой статус Церкви
в ее отношении к Золотой Орде определялся специальными актами — ярлыками, которые
получали русские митрополиты от ханов. Ярлыки представляли собой льготные грамоты,
по которым духовенство освобождалось от даней, различных поборов и повинностей в
пользу ханов и их ставленников в удельных русских княжествах — баскаков. Кроме того,
в ярлыках подтверждалась принятая на Руси компетенция церковного суда. Ярлыки могли
также служить церковным иерархам в их стремлении защитить церковную собственность
от поползновений князей и бояр.
Часть ярлыков, хранившихся в архиве русских митрополитов, в конце XIV – начале
XV в. была переведена с уйгурского языка на русский и сопровождена послесловием пе-
реводчика.
Содержание ярлыков, выданных разными ханами в разное время, во многом совпадает,
порой дословно, восходя, видимо, к наиболее раннему, но не сохранившемуся ярлыку хана
Тохты, выданному митрополиту Петру.
Ярлыки, иже суть давали цари ординския митрополитом

Киевским и всея Руси на церковныя домы, и на люди,
и на всяку честь, писали им во грамотах...
Сий же ярлык дал Бердебек царь Алексею митрополиту жаловалный.
Бесмертнаго Бога силою и величеством из дед из прадед, Бердебеково слово.
Татарским улусным и ратным князем, Муялбугиною мыслию, волостным самим
дорогам, князем, и писцом, и таможником, и побережником, и мимохожим послом,
и сокольником, и пардусником, и бураложником, и заставщиком, и лодейщиком,
или кто на каково дело ни поидет, многим людем и ко всем. Ченгиз царь, последнии
цари наши1, отци наши, за тех молилися молебники и весь чин поповский. Какова
дань ни будет, или пошлина, ино тем ненадобе, ни видити, чтобы во упокои Бога
молили и молитву воздавали. и кто ни будет, вси, уведав, ярлыки подавали, и ничим
первых ярлыков не изыначивали. Одумав, потому же есмя Алексея митрополита
1
Последнии цари наши — последующие за Чингисханом.
– 38 –
Золотая Орда и Русская Церковь
пожаловали. Как в Володимире сед, Богу молятца за нас, и за племя наше молитву
творить, так есмя молвити. и какая дань ни будет, или пошлина, не емлют у них,
ни подвод, ни кормов, ни пития, ни запросов, ни почестья не воздают; или что
церковнии домове, земли, и воды, и огороды, и винограды, и мельницы, того у них
не емлют, силы над ними не творят никакие. А кто будет что взял, или кто возмет,
тот даст назад. А во церковных, кто ни будет, чтобы их ни ставили, ни рушили их;
а кто иметь ставити и рушити их, и той во гресе будет, да умрет. А ты, Алексей
митрополит, и весь ваш поповский чин возмолвят, что ся как есмя пожаловани. Да
церковным домом, землям, и водам, огородом, виноградником, или над церковными
людьми что учинит через пошлину, ино что надобе; или кто разбоем, или татьбою,
или ложию лихое дело учинит каково, а не имет того смотрити, ино то сам ведаешь,
каково о том исправление учинишь. А о нас к Богу молитву твори, занеже ты преже,
а мы потом не молвим ничего. Тако рекши байсу1 да ярлык со аллою тамгою дали
есмя на утвержение вам. Тетигуя лета, десятого месяца, в семьсотное осмое, сылгата
месяца, в десятый нова. А орда кочевала на Каонге2. Написано. Мувалбога, Усаин,
Сарай, Елготай, Кутлубога3 — и те головные князие жалобу клали. Сеуньчи Темур
Мюрбакший писал.
(Ноябрь 1357 г.)
Полное собрание русских летописей. Т. ХХ: 1-я половина.
Львовская летопись. Ч. I. СПб., 1910. С. 188, 189.
Сноски см.: Памятники русского права. Вып. 3. М., 1955. С. 479.
Заключение древнерусского переводчика ярлыка

Суть же и инии мнози ярлыци предании быша к Церкви Божии и Пречистыя
Его Матерее от безбожных онех царей и крепость бысть митрополиту и всему
причту о нем.
[Не реку от Саина4, иже бе попленил Русскую землю, но паче рещи и всех ца-
рей, еже по нем царствоваша, но — ох, увы — слезы мя постигоша великы. Понеже
убо милость получи Святая Церкви и даже и доныне от неверных и поганых. Вы
же, провословнии князи и боляре5, потщитеся к Святым Церквам благотворение
показати, да не в судни от онех варвар посрамлении будете. Яко же рече Господь
в Евангелии царица Южьская встанет на суд с родом сим и судить их проповедию
Иониною, зане не покаяшася.]
Елико же обретохом в святеишии митрополии6 старых царей ярлыкы, но иных
не возмогохом превести7, зане неудобь позналаемою речью писани бышя, ниже пак
1
Байса — пластинка (чугунная, серебряная, золотая) с надписью, заменяющая официальным лицам
подорожную грамоту.
2
Каонг (Каонга) — регион Нижнего Поволжья.
3
Кутлубог — крымский хан.
4
От Саина — со времени Батыя.
5
Вы же, провословнии князи и боляре — это обращение свидетельствует о том, что целью перевода
ярлыков было призвать князей и бояр не покушаться на достояние Церкви, но защищать его.
6
В святеишии митрополии — в архиве митрополии.
7
Не возмогохом превести — не смог перевести.
– 39 –
II. Светская власть и Церковь ... (XIV – середина XVI в.)
именовахом зде. Довольно бо есть нам наказание от саракин, неже правда християнь-
ская не разумеющих поистине Бога, но ослепленных суетою, еже преобидети Святыя
Церкви и домы их.
Текст Заключения переводчика ярлыка и сноски к нему см.:
Памятники русского права. Вып. 3. М., 1955. С. 480.
Документы Новгорода и Пскова

Устав великого князя Всеволода Мстиславича
о церковных судех и о людех и о мерилах торговых
Древнейший из дошедших до нас списков Устава относится к концу XIV – началу XV в.
В его основе — грамота князя Всеволода Мстиславича 1135–1137 гг. и Устав князя Владими-
ра. Документ дает представление, в частности, о правовом положении Церкви в Новгороде
Великом в данный период времени, о ее роли в экономической жизни города.
Текст Устава (извлечения)

4. и созвал есмь 10 сочких и старосту Болеслава и бириця Мирошку, и старосту
Иваньскаго Васяту, и погадал есмь с владыкою и с своею княгынею и с своими боляры
и с десятию сочскими и с старостами1; дал есмь суд и мерила, иже на торгу, святеи
Богородици в Киеве и митрополиту, а в Новегороде святеи Софии и епископу
и старосте Иваньскому2 и всему Новугороду мерила торговаа3, скалвы вощаныя4,
пуд медовыи5, и гривенку рублевую6, и локоть Еваньскыи7, и свои оброк кубець
черницам, а попу Иваньскому рускаа пись с Борисоглебъскым8, напол, а сторожю
Иваньскому рускои порочици пятно9 да десять конюхов соли. А не вступатися в тыи
об[р]окы моим детем, ни моим наместником, ни моим боляром на дом святи Софии
и святого Ивана; а дом святеи Софии владыкам строити с сочьскыми; а старостам
и торговьцам, докладываа владыкы или кто будет нашего рода князеи Новагорода,
строить дом святого Ивана.
5. А се приказываю своим наместником и тиуном: суда церковнаго не обидети, ни
судити без владычня наместника. А се дах в олтарь святеи Софии и причту церковному
вседеньник сенаник веньце; что суды церковныя, то святеи Софии. А кто нашего роду
пограбит или отъимет, того повелехом владыце собором в синанице проклинати.
1
Десятию сочскыми и с старостами — представителями новгородской администрации.
2
Старосте Иваньскому — староста купеческой корпорации при церкви Ивана Предтечи. («Иван-
ское сто» в Новгороде XII–XV вв. — объединение купцов, торговавших воском, вокруг церкви Ивана
Предтечи. — Ред.).
3
Мерила торговаа — образцы торговых мер и весов.
4
Скалвы вощаныя — коромысленные весы для взвешивания воска.
5
Пуд медовыи — безмен для взвешивания меда.
6
Гривенка рублевая — образец массы в полфунта для взвешивания благородных металлов.
7
Локоть Еваньскыи — образец меры длины (46,6 см), находившийся в церкви Ивана Предтечи.
8
С Борисоглебъскым — церковь Бориса и Глеба в конце Пискупли улицы.
9
Пятно — а) клеймо (тавро), налагавшееся на лошадей; б) пошлины, связанные с клеймением лошадей.
– 40 –
Документы Новгорода и Пскова
11. ...Торговыя вся весы, мерила и скалвы вощаныя, и пуд медовыи, и гривенка
рублеваа и всякая известь, иже на торгу промежи людьми, от Бога тако исконе уставле-
но есть епископу блюсти без пакости, ни умаливати, ни умноживати, а на всякыи год
извещивати. А скривится, а кому приказано, а того казнити близко смерти; а живот
его на трое; треть живота святеи Софии, а другая треть святому Ивану, а третьая
треть сочьскым и Новугороду. А епископу, не управив того, за все то дати ему слово
в день великаго суда. А печяловатися ему о том управлении, якоже и о душах челове-
ческыих. Аще же управить епископ сия управления наша, блажен будет и небесному
царствию наследник будет; а не урядит, а мы то с своеи души сводим.

Статья 4. Передавала суд по торговым делам, монопольное право взвешивания на торгу
и ряд торговых пошлин Новгороду — новгородскому епископу и Иванскому объединению
купцов. Это послужило значительному ограничению княжеской власти в Новгороде. Статья
устанавливала также оброки за применение при совершении торговых операций эталонов
(образцов) мер веса, длины, объема, хранившихся в церкви Ивана Предтечи.
Статья 5. Не только запрещала княжеским наместникам вмешиваться в судебную юрис-
дикцию новгородского владыки, но и вводила обязательное участие владычного наместника
в светском судопроизводстве. Отразила возросшую политическую роль новгородского
архиепископа в XIV в.
Статья 11. В приведенном фрагменте устанавливалось, что конфискованное имущество
лица, повинного в искажении эталонов мер и массы, делилось на три части: одна часть шла
в городскую казну, другая — архиепископу, третья — в пользу «Иванского ста». Верховное
наблюдение за эталонами мер и весов оставалось за новгородским архиепископом.
Памятники русского права. Вып. 3. М., 1953. С. 162–171.
Псковская судная грамота

Памятник дает представление об основных чертах государственного устройства
Псковской феодальной республики XIV–XV вв., о ее социально-экономической жизни.
Вопросы церковной юрисдикции в документе практически не рассматриваются. Исключе-
ние составляет лишь приведенная ниже статья 109, устанавливающая совместное судебное
разбирательство представителями Церкви и светской власти дел, в которых тяжущимися
сторонами выступали клирик и мирянин. Статья 109 Псковской судной грамоты явилась
источником статьи 59 Судебника 1497 г. Ивана III.
Текст статьи 109 грамоты

Ст. 109. Попов, и дьяконов, и просвирницу, и монаха, и монахиню [следует]
судить наместнику архиепископа. Если же [судится] поп или дьякон или [процесс
возбужден] против монаха или монахини, причем обе [стороны] будут не мирянами,
а людьми, подсудными Церкви, то [их] не [следует] судить ни князю, ни посаднику,
ни [другим] судьям, ибо они подсудны наместнику архиепископа. Если же одной
из сторон будет мирянин, [то есть] если человек, подсудный Церкви, предъявит иск
к человеку, не подсудному Церкви, то [следует] судить князю и посадникам совместно
с наместником архиепископа; так же [следует судить и другим] судьям.
Памятники русского права. Вып. 3. М., 1953. С. 322, 375–376.
– 41 –
Документы Северо-Восточной Руси

Меновая и жалованная тарханная и несудимая грамота,
данная великим князем Дмитрием Ивановичем Донским
чернецу Савве
Се аз, князь великий Дмитрий Иванович, менял есмь с Савою с черньцом земля-
ми. Взял есмь у Савы село Воскресенское Верх-Дубенское, и с деревнями, из починки,
и с лесом, и со всем тем, что потягло к тому селу, куды плуг ходил и соха и топор
и коса. А дал есмь Саве черньцу монастырек-пустыньку, церковь святый Спас-Преоб-
ражения, что поставил игумен Афонасей на моей земле и Медвежья озера на березе,
и с озером и с Верхним и с Нижним, и з деревнями бортничьи...
И кто имеет житии у Савы на тех землях людей, ино тем людем не надобе моя
дань никоторая, ни пищая белка, ни ям, ни подвода, ни мыт, ни тамга, ни костки, ни
осменичье, ни города делати, ни пересуд, ни правой десяток, ни сена косити, ни коня
кормити...; ни наместници мои, ни волостели, ни часници мои, ни митрополичьи
десятилници, ни их тиуни не судят их ни в чем, ни всылают к ним ни по что. А судит
свои люди, черньци и белцы, Сава сам, или кому прикажет. А буде суд сместной,
ине судят вопче, а прибытком и посулом и виною делятся наполы. А лучитца кому
слово да самого Савы, ино яз, князь великий, сам с своим отцем с митрополитом
тому исправу учиним. (Около 1380–1382 гг.)
Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси
конца XIV – начала XVI вв. Т. 2. № 340. М., 1958.
Жалованная (подтвердительная) льготная

и несудимая грамота великого князя Василия Васильевича
Симонова монастыря архимандриту Афанасию
По отца своего грамоте, великог[о] кн[я]зя Васил[ь]я Дмитриевич[а], се яз,
княз[ь] велики Василеи Васил[ь]евич, пожаловал есмь Симановског[о] манистыря
архимандрита Офонасия з брат[ь]ею, или хто по нем будет иныи архимандрит...
А наместници мои ржевские, и волостели кличенские, и их тивуни тех их людей
старожилцев и пришлых не судят их ни в чем, опроче д[у]шегубства, и розбоя,
и татбы с поличным ... А ведают и судят архимандрит з брат[ь]ею сами тех своих
людей, или кому прикажут. А лучится суд сместной тем людем их монастырским
с городцкими людми или с волостными, и наместници мои ржевские и волостели
и их тивуни судят, а архимандрит или ег[о] приказник с ними судит, а прибытком ся
делят наполы. А кому будет чего искати на архимандрите или на ег[о] приказнице,
ино их сужу яз сам, княз[ь] велики, или мои боярин введеныи.
1460 г., апреля 20.
конца XIV – начала XVI вв. Т. 2. № 360. М., 1958.
– 42 –
Великое княжение Ивана III (1462–1505)
Великое княжение Ивана III (1462–1505)

Жалованная несудимая односрочная грамота великого князя
Ивана Васильевича причту Велико-Устюжского
Успенского собора
Се яз, князь великий Иван Васильевич всеа Русии, пожаловал есмь священников,
попов и диаконов Богородицкие соборные церкви Устюжеские протопопа Нестора
з братиею и весь причет церковный, или хто по нем инии протопоп будет и священ-
ники. Наместници мои устюжские и моей великие княгини тиуни и наместничи
тиуни приставов своих на них не дают и не судят их ни в чем, опричь душегубьства
и разбоя с поличным. А кому будет каково дело до протопопа и до священников
и до их причту церковного, ино их сужу яз, князь великий.
1490 г., июня.
конца XIV – начала XVI вв. Т. 3. № 282. М., 1958. С. 298.
Судебник 1497 года

Тескт статьи 59.
59. А попа, и диакона, и черньца, и черницу, и строя, и вдову, которые пита-
ются от церкви Божиа, то судить святитель или его судия. А будет простой человек
с церковным, ино суд вопчей. А котораа вдова не от церкви божии питается, а живет
своим домом, то суд не святительской.
КОММЕНТАРИЙ К СТАТЬЕ 59 СУДЕБНИКА
Судебник изымает из церковного суда дела, совершенные лицами разной подсудности:
если одна из тяжущихся сторон подлежала церковному суду, а другая — светскому, то
назначался «вопчей», или «сместный», суд, состоявший из представителей обоих судов.
Не подлежали святительскому, т.е. церковному суду, вдовы, живущие своим хозяйством.
Кроме того, церковные суды ограничивались еще и по категориям дел. К их компетен-
ции относились преимущественно дела по личным искам: разбор брачных и семейных дел,
отношения между родителями и детьми, дела о наследстве. Наиболее важные уголовные
дела: душегубство и разбой с поличным, — хотя бы и совершенные лицами, подсудными
церковному суду, подлежали рассмотрению исключительно государственными органами.
Т. 2. М., 1985. С. 61, 91–92.
Соборный ответ 1503 года

Собор был о землях церковных, святительских, монастырскых. Симон митропо-
лит всеа Русии и с всем священным собором прьвое сие послаша послание к великому
князю Ивану Васильевичю всеа Русии съ дияком с Левашом.
Говорити великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии от Симона митро-
полита всеа Русии и от всего освященнаго собора дьяку Левашу.
– 43 –
Отец твой, господине, Симон митрополит всеа Русии и архиепископы и епис-

копы и весь освященный собор говорят, что от перваго благочестиваго и святого
равноапостольнаго Констянтина царя да и по нем при благочестивых царей, цар-
ствующих в Констянтине граде святители и монастыри грады и власти и села и земли
держали и на всех соборех святых отец не запрещено святителем и монастырем земель
держати и не велено всеми святыми соборы святых отец святителем и монастырем
недвижимых стяжаний церковных ни продати, ни отдати и великими клятвами о том
утвержено. Тако жив наших русискых странах при твоих прародителех великых
князей при великом князе Владимере и при его сыне великом князе Ярославе даже
и до сех мест святители и монастыри грады и власти и села и земли держали.
И после того сам митрополит Симон с всем освященным собором был у великого
князя Ивана Васильевича всеа Русии и сей список перед ним чьли.
...От жития благочестиваго и равноапостольнаго великого царя Костянтина
и христолюбивыя и равноапостольныя матери его Елены. Сия вся усердно добре же
и благочестие устроив святая и блаженная царица Елена, мати блаженнаго великого
царя Костянтина, множество стяжаний градов и сел церквам даде и иная многая стя-
жания бесчисленая и златом и сребром и камением и бисером святыя украси иконы
и священныа честныя сосуды злата ж многа и безчислена церквам и убогим раздаде.
Святого же патриарха Макария многими дарми почте.
Того же. Рече блаженный Констянтин царь. По всей же вселенней церквам
содержания ради и крепости светлостьми стяжания земли, села, и винограды, и езе-
ра, пошлины съчетавше дахом и божественым и нашим повелением на восточных
и на западных и на южных странах и по всей вселенней, идеже православняи царие
и князи и властели под нами обладают, владати святителем, и никаковому мирьскому
сану смети прикоснутись церковным пошлинам, Богом заклинаем и божественым
его повелением и нашим повелением утвержаем непреложно и соблюдено быти,
даж и до скончания века сего.
Того же. Сия убо вся, яже ради божественаго и многаго уставлення и священным
и нашим писанием утвержена и повелена быша, даж до скончания мира сего, яже
по всей вселенней даныя святителем церковныя пошлины не прикосновенна и не
поколеблема пребывати повелеваем. Тем же пред живым Богом, иже повелевшему
нам царствовати, и пред ужасным его судом засведетельствуем ради божественаго
и нашего ради царскаго его уставления всем нашим приемником, иже по нас царем
быти хотящим, ... ни едино же от сих преложити или претворити некоторого ради
образа, яже божественым и нашим царскым повелением священней святей римской
Церкви и всем, иже под нею святителем по всей вселенней бываемым подаваема, —
да не смеет никто ж порушити, или прикоснутися, или которым образом досадити.
Хотяй же о сих пространнее уведати, да прочтет духовную благочестиваго царя
Констянтина и похвальное о нем слово и иная о нем.
Цит. по: Послания Иосифа Волоцкого. Подготовка текста А.А. Зимина и Я.С. Лурье.
Приложения. М.–Л., 1959. С. 322–325.
– 44 –
III
ВЕРОИСПОВЕДНАЯ ПОЛИТИКА
РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В ПЕРИОД
СОСЛОВНО-ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЙ МОНАРХИИ
(2-я половина XVI–XVII в.)
Царствование Ивана IV (1533–1584)

Домострой
«Домострой» — русский литературный памятник XVI в. Представляет собой тщательно
разработанный свод правил общественного, религиозного и в особенности семейно-
бытового поведения. Предполагают, что «Домострой» возник в XV в. в среде богатого
новгородского боярства и купечества. Автор его пользовался литературными источниками
в виде сборников «слов» и поучений («Измарагд», «Златоуст», «Златая цепь» и др.). «Домо-
строй» служил правящему классу нравственным кодексом. В середине XVI в. переработан
приближенным молодого царя Ивана IV Васильевича протопопом Сильвестром, который
заключил изложение «Домостроя» посланием к своему сыну Анфиму. Содержит ценные
сведения о социальном укладе в Русском государстве, дает подробное описание повседневной
жизни родовитого боярства и купечества со множеством бытовых подробностей. Написан
в большей своей части живым языком, местами украшен пословицами и поговорками.
Текст «Домостроя» (Сильвестровская редакция, отрывок)

7. Како царя и князя чтити и повиноватися во всем и всякому властелю
покарятися и правдою служити им во всем, к большим и к меншим, и
скорбным и маломощным ко всякому человеку какову быти, и себе о сем
внимати
Царя бойся и служи ему верою и всегда о нем Бога моли и ложно отнюдь не
глаголи пред ним; но, с покорением, истину отвещай ему яко самому Богу, и во
всем повинуися ему. Аще земному царю правдою служиши, и боишися его: тако
научишися и Небеснаго Царя боятися: сей временен, а Небесный вечен и судия
нелицемерен: воздаст комуждо по делом его. Такоже и князем покаряйтеся, и долж-
ную ему честь воздавай яко от него посланном, во отмщение злодеем, в похвалу же
добродеем. Князю своему прияйте всем сердцем, и властелем своим: ни мыслите на
ня зла. Глаголет бо Павел Апостол: вся владычества от Бога учинена суть: да, аще кто
противится властелем, то Божию повелению противится. А царю и князю и всякому
вельможе не пещися служити лжею и клеветою и лукавеством, погубит Господь вся
глаголющая лжу, а шепотники и клеветники от народа прокляти суть. Стареишим
– 45 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)
себе честь воздавай, и поклонение твори; средних яко братию почитай; маломожных
и скорбных любовию привечай; юнейших яко чада люби; всякому созданию Божию
не лих буди; славы земныя ни в чем не желай; вечных благ проси у Бога; всякую
скорбь и тесноту с благодарением терпи; обидим не мсти, хулим моли; зла за зло
не воздавай; согрешающая не осуждай; воспомяни своя грехи; о тех крепко пекися;
злых мужей совету отвращайся, буди ревнитель правожительствующим, и тех делания
написуйи в сердцы своем, и сам такоже твори.
Домострой Сильвестровского извода. Текст памятника с примечаниями, материалы
для сравнительного изучения (образцы Домостроев: Ксенофонта и трех западноевропейских),
объяснительные статьи и словарь. Издание И. Глазунова. СПб., 1891. С. 8–9.
ПЕРЕВОД ТОГО ЖЕ ОТРЫВКА НА СОВРЕМЕННЫЙ ЯЗЫК
Как царя или князя чтить и во всем им повиноваться, и всякому властителю

покоряться, и правдой служить им во всем; и как вести себя со старшими,
и с равными, и с несчастными, и с немощными, и со всяким человеком, и
как блюсти себя во всем
Царя бойся и служи ему верно, всегда о нем Бога моли и лживо никогда не говори с ним,
но с почтением правду ему отвечай, как самому Богу, и во всем повинуйся ему. Если земному
царю правдой служишь и боишься его, научишься и Небесного Царя бояться: этот — вре-
менен, а Небесный — вечен и Судия нелицемерный, и воздаст каждому по делам его. Также
и князьям покоряйся, и должную честь воздавай им, ибо посланы Богом карать злодеев и
награждать добродетельных. Князя своего прими и властителей своих, не помысли на них
зла. Ибо говорит апостол Павел: «Вся власть от Бога», — так что кто противится власти, тот
Божьему повелению противится. А царю, и князю, и любому вельможе не думай служить
ложью, клеветой и лукавством, погубит Господь изрекающих ложь, а сплетники и клеветники
прокляты и людьми. Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, равных почитай как
братьев, немощных и скорбящих любовью привечай, а юношей как чад возлюби — ни одно-
му созданию Божьему лиха не делай. Славы земной ни в чем не желай, вечных благ проси
у Бога, всякие скорби и беды с благодарением терпи: обидят — не мсти, хулят — молись,
не воздавай зла за зло, клеветой за клевету; согрешающих не осуждай, лучше вспомни свои
грехи, заботься прежде всего о них; злых мужей совета отвращайся, стремись к живущим
по правде, деяния их запиши в сердце своем и сам поступай так же.
Домострой. Полная версия. —
Хронос — всемирная история в Интернете. www.hrono.ru
Судебник 1550 года (статья 91)

91. А попа, и дьакона, и черньца, и черницу, и старую вдовицу, которые питаются
от церкви божией, ино их судить святителю или его судьям; а будет простой человек
с церковным ино суд вопчей; а которая вдовица питается не от церкви божией, а жывет
своим домом, ино суд не святителской. А торговым людем городцким в монастырей
в городцких дворех не жити, а которые торговые люди учнут жыти на монастырех,
и тех с монастырем сводити да и наместником их судити. А на монастырех жыти
нищим, которые питаются от церкви божией милостынею.
– 46 –
КОММЕНТАРИЙ К СТАТЬЕ
В ст. 91 вводится новое по сравнению со ст. 59 Судебника 1497 г. ограничение судебной
юрисдикции церкви: запрещается торговым людям жить в монастырях, т.е. становиться их
закладниками, и устанавливается подсудность торговых людей наместничьему управлению.
Монастырской подсудности подлежали только нищие, которые содержались церковной
милостыней.
Т. 2. М., 1985. С. 119, 168.
Стоглав 1551 года

Стоглав — сборник решений Стоглавого собора 1551 г. Кодекс правовых норм внутренней
жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством, состоящий
из 100 глав. Главы с 6 по 40 содержат ответы на некоторые из первых 37 вопросов царя. Продол-
жение ответов содержится в 42-й и последующих главах.
<...>
О СВЯТИТЕЛЬСКИХ СУДИЯХ. Вопрос 71
У вас же, убо святителей, бояре и дьяки, и тиуни, и десятильники, и недельщи-
ки: судят и управу чинят неправо и волочят и продают с ябедники с одного, а де-
сятильники попов по селом продают без милости, и дела составливают с ябедники
с одного, и церкви от десятильников и от их великих продаж стоят многие пусты без
пения, и попов нет. Достоит вам святителем велми о сем порадети и запретити, чтоб
хрестьянству и всякому священническому и иноческому чину напрасных продаж не
было, и от десятильников тяжких налог не было, и нарядных дел с ябедники не бы-
ло же. А жонки и девки с судьями по зговору на чернцех и на попех и на мирянех
силы ищут и соромоты, и то надобе обыскивати гораздо, чтобы внапрасне продажи
и безчиния и бездельного не было. <...>
2
О НЕСУДИМЫХ ГРАМОТАХ. Вопрос 14
О судех архимандричих и игуменов и всякаго священническаго и иноческаго
чину и о всех церковных причетникех и о монастырских слугах и о жаловалных
грамотах несудимых монастырских и церковных. и в них пишет, не судити владыкам
игуменов и попов и чернцов и всяких причетников церковных и монастырских. Коея
ради вины сие тако бысть? и тако ли сему достоит быти? <...>
Глава 533. О СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ СОБОРНОЙ ОТВЕТ ОТ СВЯЩЕННЫХ
ПРАВИЛ АПОСТОЛЬСКИХ И ОТЕЧЕСКИХ И ОТ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАГОЧЕСТИВЫХ
ЦАРЕЙ. ОТ ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛ
Яко не подобает князем и бояром, и всяким мирским судьям, священническаго
и иноческаго чина на суд привлачати, ниже таковым судити, да не обладает ими
никтоже от простых людей; точию великая святая соборная церковь обладает и судит
таковым по закону священных правил, а от простых людей ни князь, ни боярин, ни
1
Один из «Тридесяти седми царских вопросех и о церковном строении», обсуждавшихся
на Стоглавом соборе.
2
То же.
3
Здесь и далее — избранные главы из решения Стоглавого собора.
– 47 –
всяк мирский судья да не обладает иерея, ниже монастыри, ниже мниси; сия вся ос-
вященная богови и возложена суть святителем, и никтоже ими обладает от мирских,
яко не неосвященная священная возноситца...
Глава 54. О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ
СВЯТЫХ АПОСТОЛ. ВТОРАГО ПРАВИЛА. ТОЛК
Божественная писания и священная правила и законы не повелевают мирским
судьям судить священников и прочих причетников и иноков, но вся священная мужи
и прочия вся церкви, большая же и молитвенныя храмы и сих область и господства все
и владычество и управление попеченое местным епископом повелевают имети. и аще
причетник с причетником прю имать: да не оставляет своего епископа и на мирская
судища да не приходит, но да судит их епископ или в себе место кому прикажет сих
судити. Такоже и иноцы и прочий церковнии людие: да судит их епископ их или
в себе место повелит кому судити их. Аще ли причетник прю имать с своим или
с инем епископом, да судит их митрополит тоя области своими епископы собором.
Аще ли причетник или епископ прю имать с митрополитом, патриарх их судит...
Глава 55. О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ
СОБОРА ИЖЕ В ХАЛКИДОНЕ ПРАВИЛО 9
...Аще некий причетник с причетником прю имать, да не оставляет своего епис-
копа и мирским судилищам не прирыщет, но преже да скажет вещи своему епископу,
да велением того епископа приидут, обои хотяще претися, да разсудит я епископ
с начальными его попы; ...аще ли причетник имать прю с своим епископом или с
попом, пред областным собором да прется.
Глава 56. О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ СОБОРА ИЖЕ В КАРФАГЕНЕ
ПРАВИЛО 15
Епископом, прозвитером и дияконом не подобает отрицатися церковного
судища. Аще кто от них оклеветаем о гресе, церковный оставит суд, и ко градцким
приступит судиям, и пред теми исповесть и судится; аще неповинен явится и осуж-
ден будет от градцких судей, свой погубит степень. Аще не о гресех будет вина, но
о имении или о злате, или о инех мирских вещех, и прилучится ему таковых препрети
и оправдану быти, подобно ему судища оставльшу и мирским судиям приступльшу
и от тех судившуся, аще убо хощет тех суд держати и вопросит имение или злата,
или иного что, о нем же препрев оправдан бысть, свой степень погубит; аще же
преобидив мирский суд и не возмет ничтоже, о нихже оправдан бысть, в своем
степени да пребывает...
Глава 57. О ТОМ ЖЕ ОТ КНИГ ИУСТИНИЯНА ЦАРЯ. ПРАВИЛО 74
Аще ли кто божественным тайнам или иным святым службам совершаемым,
во святую церковь вшед, или епископу, или причетникам, или инем слугам церков-
ным досаду нанесет, повелеваем убо сего муками казнити и в заточение послати. Аще
же и божественныя тайны и службу божественную смятет или совершити возбра-
нит, мечем главу его отсекут. и такова ему отмщати повелеваем не токмо градцким
но и воинским властелем. <...>
– 48 –
Глава 59. О ТОМ ЖЕ ПРАВИЛО 87 ТОГО ЖЕ ИУСТИНИЯНА ЦАРЯ

Не творити пакости мнишескому чину: ни черноризцу, ни черноризицы. Никим
любо образом не поругатися церковному строению. Се же аще кто дерзнет сотворити,
телесную подъимет муку и в заточение предан да будет.
Глава 60. О ТОМ ЖЕ. СВЯТАГО И РАВНОАПОСТОЛЬНАГО ЦАРЯ
КОНСТАНТИНА... ДУХОВНЫЕ ИХ ЗАПОВЕДИ С ВЕЛИКИМ ЗАПРЕЩЕНИЕМ
...И по всей вселенней, идеже православнии князи и властели под нами обладают,
нашего свобождения и волю им утвердивше, дахом владети святителем, и никакову
мирскому сану смеяти судити или прикоснутися церковным землям и пошлинам.
Богом заклинаем и нашим царьским повелением утвержаем, непреложно и соблюде-
но быти даже до скончания века сего, непрекосновенна и непоколебима пребывати
повелеваем. <...>
Глава 62. О ТОМ ЖЕ БЛАГОЧЕСТИВАГО ЦАРЯ ИУСТИНИЯНА ГЛАВА 1
ОТ СВИТКА НОВЫХ ЗАПОВЕДЕЙ
Великие паче инех иже во человецех два еста дара божия от вышняго дарована
человеколюбия: священничество же и царство, ово убо божественным служа, се
же человеческими владея и пекийся, от единого и того же начала обоя происходят
человеческое украшают житие, якоже ничтоже тако бывает поспешение царству
якоже святительска честь, о обоих самех тех присно еси богови молятся. Аще бо
они непорочни будут во всем и к богу имут дерзновение и праведно и подобно ук-
рашати начнут преданныя им грады и сущия под ними, будет согласие некое благо
все еже добро человечестей даруя жизни. Сему быти веруем, аще священных правил
блюдение сохранится, иже праведно похваляеми и покланяеми самовидцы божию
слову предаша апостоли и святии отцы сохраниша же и заповедаша.
Глава 63. О ТОМ ЖЕ СВЯТАГО РАВНОАПОСТОЛЬНАГО ВЕЛИКАГО
КНЯЗЯ ВЛАДИМЕРА КИЕВСКАГО И ВСЕА РУСИИ
...аще кий царь и князь или в каком сану ни буди судит святительский суд или
восхитит, или возмет что от святых церквей, или от святых монастырей, возложенных
богови в наследие благ вечных от недвижимых вещей, таковии по божественным
правилом от бога, аки святотатцы осуждаются, а от святых отец под вечною клятвою
да суть. <...>
Глава 67. О НЕСУДИМЫХ ГРАМОТАХ
А что по монастырем у архимаритов и игуменов, и у строителей царевы вели-
кого князя жалованные грамоты, а в них пишет: «Не судити владыкам архимаритов
и игуменов, ни попов, ни чернцов, ни всякого причета церковного». и те грамоты
даваны кроме священных правил. и о том ответ. Впредь таковым грамотам не быти,
а судити святителем самем, соборне, по священным правилом, коемуждо в своей об-
ласти архимаритов и игуменов, и игуменей, и их сестр, и строителей, и протопопов,
и весь священнический и иноческий чин, и ружные попы, и дьяконы, и все причты
церковные в духовных делех и во прочих, опричь душегубства и разбоя с поличным,
или кому повелят судити, а не от мирских. А чернцов и слуг монастырских, и всех
– 49 –
хрестьян промеж себя сами судят архимариты и игумены во всяких делех с собор-
ными старцы или кому прикажут, да и управу им по суду чинят, опроче духовных
дел. А кому будет на слугах и на крестьянех монастырских царя и великого князя
детем боярским и всем крестьянам, или волостным, иль владычним, или монастыр-
ским хрестьяном, и людем градцким и прочим чего искати или о земле спор: и в тех
во всех делех судят их бояре и дворецкой царя и великого князя по их жалованным
грамотам. А архимаритов и игуменов, и протопопов, и попов, и дьяконов, и чернцов,
и всего причта церковного князем и бояром, и дворецким, и наместником по горо-
дом, и по погостам, и по волостем, и всем мирским судиям не судити. А которым
архимаритом и игуменом, и попом, и дьяконом, и всем причетником церковным,
священноиноком, и чернцом, и инокиням лучится искати своих обид на мирских
людех: и оне просят у святителей за собою присадки или у десятинников, да перед
теми мирскими судьями и перед святительскими судьями, и перед священники
десяцкими, и земскими старостами, которым приказано в суде сидети, своих обид
ищут, и судьи их управу чинят по судебнику и по царской уставной грамоте, и по
соборному уложению. <...>
Глава 75. ОТВЕТ О ВОТЧИНАХ И О КУПЛЯХ, КОТОРЫЕ БОГОЛЮБЦЫ ДАВАЛИ
СВЯТЫМ ЦЕРКВАМ НА ПАМЯТЬ СВОИМ ДУШАМ И ПО СВОИХ РОДИТЕЛЕХ
В ВЕЧНОЙ ПОМИНОК И В НАСЛЕДИЕ БЛАГ ВЕЧНЫХ
...Да тех сел отчинных и купль, которые даваны святым церквам по их душам
и по их родителех в вечной поминок без выкупа в наследие благ вечных, и иных
церковных монастырских земель, и прочих недвижимых вещей по священным бо-
жественным правилом святаго седмаго вселенского собора и прочих святых отец ни
отдати, ни продати, но крепко хранити и блюсти заповеди святых отец... никтоже
их может от церкви божий восхитити или отъяти, или продати, или отдати. Аще ли
кто, забыв страх божий и заповеди святых отец, оболкся в безстудие дерзнет таковая
сотворити, аще убо епископ — да извержется из епископья, аще ли игумен, — то из
монастыря изгнан будет, яко зле расточающи, их же не собра. Аще ли ин кто от свя-
щеннического чина убо суще — да извергутся. Мниси же или мирстии человецы
в каком сану ни буди — да отлучатся, аки суще осуженики от Отца и Сына и Святаго
Духа, да устроини будут, идеже червь их не умирает и огнь не угасает и прочее...
Да у которых монастырей земель и сел довольно, несмотря по братству, и мочно про-
жити, и те бы архимариты и игумены, и строители, и старцы благочестивому царю
не стужали, излишнего не просили, такоже бы и тархалных, и лготных, и о торговлях
безпошлинно, и несудимых грамот и угодей не припрашивали. <...>
Глава 101. ЛЕТА 7059-ГО МАЙЯ 11 ДЕНЬ
Царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии приговорил со отцем своим
с Макарием митрополитом всея Русии и со архиепископы и епископы, и со всем
собором, что впредь архиепископом и епископом, и монастырем вотчин без царева
великаго князя ведома и без докладу не покупати ни у кого... А кто вотчину свою
без царева великого князя ведома чрез сесь государев указ кому продаст, и у купца
денги пропали, а вотчичи вотчины лишены. А кто без государева ведома в который
монастырь вотчину свою даст по душе, и та вотчина у монастыря безденежно же
– 50 –
имати на государя. А которые вотчины свои в монастыри по душам до сего госуда-

рева приговору давали, и тем вотчинам впредь за монастыри и быти, потому что те
вотчины даваны в монастыри до сего государева приговору...
КОММЕНТАРИЙ К ВОПРОСАМ И ГЛАВАМ СТОГЛАВА
Вопрос 7. Речь идет об одном из способов вымогательства денег чиновниками церковного
суда как с духовных лиц, так и с мирян — об обвинении по ложным доносам в изнасиловании
и незаконном сожительстве. Порядок подобных обвинений был отработан чиновниками
церковных судов довольно-таки хорошо, например, использовались показания специальных
оплачиваемых ими свидетельниц. В практике церковных чиновников встречались и иные
злоупотребления, не отмеченные в вопросах.
Вопрос 14. Имеет финансовую подоплеку. Передача отдельных церквей и монастырей из
ведения епископского суда под юрисдикцию государства лишала церковь доходов от судеб-
ных пошлин, поэтому в ликвидации практики передачи церквей и монастырей под юрис-
дикцию государства были заинтересованы высшие церковные иерархи.
Предисловие к главам 53–69. Церковное судопроизводство и судоустройство в Стоглаве
занимает одно из центральных мест. Ему посвящено 17 пространных глав: 53–69. Эти главы
являются соборным ответом на два царских вопроса: «О святительских судиях» и на вопрос
14 «О несудимых грамотах». В них подтверждается отделение церковной юрисдикции от
светской и невмешательство последней в церковные дела. Эти главы фактически конкрети-
зируют и развивают ст. 59 Судебника 1497 года и ст. 91 Судебника 1550 года.
Главы 53–56, посвященные святительскому суду, действовали до XVIII в.
Глава 53. Свидетельствует, во-первых, о том, что наказуется не только совершение кра-
жи, но и покушение на нее; во-вторых, что обвиняемые в церковной краже, с точки зрения
Стоглава, не столько воры и грабители, сколько вероотступники, враги «церкви божией».
Если совершившие такое не покаются, то пагубу наследуют, т.е. должны погибнуть. Тем
самым глава закрепляет и усиливает подход к наказанию не с позиций мести и возмещения
материального ущерба, а имеет целью устрашение и нравственное возмездие, уже применяв-
шиеся практикой. В главе впервые в законодательстве церковная кража прямо связывается с
понятием святотатства, хотя понятие святотатства было известно и раньше.
Глава 54. Вверяет господство все и владычество, т.е. судебно-административную власть,
заботу и попечение над священно-церковнослужителями всех больших церквей в епархии,
местному епископу.
Епископ имел право участвовать в выборе чиновников городского управления, прове-
рять, что сделано по управлению городскими общеполезными заведениями, не допускать
незаконных поборов с граждан со стороны местной администрации и обмана их купцами,
для чего меры и весы должны были храниться в церквах под контролем епископа. К правам
и обязанностям епископа в деле благотворительности и защиты притесняемых относились
контроль за сбором подаяний в пользу бедных и их распределением и за выкупом пленных;
учреждение и управление разного рода богоугодными заведениями. Епископам предостав-
лялось право давать в церквах убежище лицам, которым угрожало насилие, и принимать
на себя ходатайство по их делам; надзирать за тюрьмами и порядком в них; следить за тем,
чтобы городские чиновники не препятствовали гражданам в совершении юридических актов,
не брали излишних пошлин за отправление суда. Епископ мог участвовать (по желанию
сторон) в светском суде и быть высшей судебной инстанцией в отношении подчиненных
ему духовных лиц по делам против веры и по гражданским делам.
Последнее правило как раз и находит отражение в этой главе, которая предписывает цер-
ковнослужителям (причетникам), причисленным к причту, имеющим тяжбу друг с другом,
– 51 –
обращаться не к светскому суду, а к своему епископу. Епископ самолично или тот, кому
он вместо себя поручит, разбирает тяжбы как причетника с причетником, так и прочих
церковных людей. Если же причетник или епископ имеет тяжбу с митрополитом, то его
судит константинопольский патриарх, поскольку на Руси тогда своего патриарха не было.
Митрополит получает дани и пошлины, судит и управляет с помощью своих епископов.
Глава 55. Подтверждается обязанность церковнослужителей не прибегать к светскому
суду, а судиться своими епископами, а также дается определение подсудности в порядке
духовной иерархии.
Определяя порядок подсудности тяжущихся в случаях спора между духовными и свет-
скими лицами, глава запрещает клирикам, епископам, пресвитерам (священникам), а также
дьяконам предпочитать светское судилище духовному в случае возбуждения против них
обвинения под угрозой лишения места. Духовным лицам запрещалось даже обращаться
к царю с просьбой о направлении дела в светские судилища. Они могли просить у царя только
суда епископского. При этом порядок суда над священниками и дьяконами был особый.
Епископ судил их с участием соседних епископов по выбору обвиняемых: священника при
участии шести, а дьякона — при участии т

Язык

Историягосударствено-конфесиональных отношений век. 15-19

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Историягосударствено-конфесиональных отношений век. 15-19

Загружено:

Авторское право:

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ

ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ (X — начало XXI века)

Приложение к журналу «Государство, религия, Церковь...»

(X — начало XXI века)

Над хрестоматией работали:

Наследие. Вып. 1: Религия — общество — государство: институты,

II. Светская власть и Церковь в условиях феодальной раздробленности

ЗОЛОТАЯ ОРДА И РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

III. Вероисповедная политика Российского государства в период сословно-

1627/28 г. — Указ о запрещении неправославным иноземцам владеть православными

1683 г., июня 20. — Именный с Боярским приговором. — Об утверждении за Ду-

IV. Государственная вероисповедная политика в эпоху Российской импе-

1726 г., ноября 10. — Именный, объявленный графом Девиером. — Об освобож-

ЦАРСТВОВАНИЕ ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ (1741–1761) . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Об определении Мулл и прочих духовных чинов Магометанского закона и

1800 г., декабря 11. — Высочайше утвержденные пункты. — Об управлении Римско-

1832 г., декабря 28. — Высочайше утвержденный Устав Евангелическо-Лютеранской

1864 г., августа 2. — Высочайше утвержденное Положение. — О Приходских попе-

V. Свод законов Российской империи (вероисповедная политика го-

Том XIV. Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений (по изд.

Предлагаемое издание представляет собой собрание документов и материалов,

конфессионального сообщества. Исключительным правом такой деятельности

Первая часть хрестоматии содержит документы из истории государственно-

Вторая часть хрестоматии содержит документы из истории государственно-

Союза, заявления партийных деятелей, выступления иерархов Русской Православ-

ГА РФ — Государственный архив Российской Федерации

Устав князя Владимира Святославича о десятинах,

Статья 4. Ограничивала пределы светской юрисдикции, осуществляемой князем, боя-

Устав князя Ярослава о церковных судах (пространная редакция)

отнесены непосредственно к церковной юрисдикции. Во-вторых, в Устав включены новые

8. Аще муж от жены блядет, митрополиту нет кун, князь казнит.

49. С некрещеным, ни иноязычником, или от нашего языка будет с некрещеным,

КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ УСТАВА

Статья 18. Церковь препятствовала расторжению не только венчанного, но и невен-

Церковью. На мужа возлагалась обязанность наказывать жену, изобличив (доличив) ее

Статья 52. Уход из монашества (росстрижються) в соответствии с нормами древне-

Уставная грамота смоленского князя

11. А т[я]ж епископълих не судити никому же, судить их сам епископ:

Грамота епископа Смоленского Мануила

Грамота князя Мстислава Владимировича Юрьеву монастырю

Послание епископа Владимирского к местному князю

значения Устава князя Владимира Святославича. В своем послании Владимирский епископ

Золотая Орда и Русская Церковь

Ярлыки, иже суть давали цари ординския митрополитом

Заключение древнерусского переводчика ярлыка

Документы Новгорода и Пскова

Текст Устава (извлечения)

КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ УСТАВА

Псковская судная грамота

Текст статьи 109 грамоты

Документы Северо-Восточной Руси

Жалованная (подтвердительная) льготная

Великое княжение Ивана III (1462–1505)

Судебник 1497 года

Соборный ответ 1503 года

Отец твой, господине, Симон митрополит всеа Русии и архиепископы и епис-

Царствование Ивана IV (1533–1584)

Текст «Домостроя» (Сильвестровская редакция, отрывок)

ПЕРЕВОД ТОГО ЖЕ ОТРЫВКА НА СОВРЕМЕННЫЙ ЯЗЫК

Как царя или князя чтить и во всем им повиноваться, и всякому властителю

Судебник 1550 года (статья 91)

Стоглав 1551 года

Глава 59. О ТОМ ЖЕ ПРАВИЛО 87 ТОГО ЖЕ ИУСТИНИЯНА ЦАРЯ

имати на государя. А которые вотчины свои в монастыри по душам до сего госуда-