Вы находитесь на странице: 1из 395

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ

Книга 1(I)
Выпуск 1

ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ (X — начало XXI века)


Выпуск 1

Приложение к журналу «Государство, религия, Церковь...»


ИСТОРИЯ
ГОСУДАРСТВЕННО-

(X — начало XXI века)


НАСЛЕДИЕ

2010
КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ

Книга 1(I)
Выпуск 1
РЕЛИГИЯ — ОБЩЕСТВО — ГОСУДАРСТВО:
институты, процессы, мысль

Книга 1(I)
ИСТОРИЯ
ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ
(Х – начало XXI века)
хрестоматия в двух частях

Кафедра
государственно-конфессиональных
отношений РАГС
Историко-археографическое приложение к журналу
«ГОСУДАРСТВО, РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ»
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ
при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Часть I

ИСТОРИЯ
ГОСУДАРСТВЕННО-
КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ В РОССИИ:
X – начало XX века

ИД «МедиаПром»
Москва
2010
УДК 22
ББК 86
Н 31

Рекомендовано к изданию
кафедрой государственно-конфессиональных отношений

Рецензенты:
Албакова Ф.Ю., д-р филос. наук, проф.; Рогожин Н.М., д-р ист. наук, проф.;
Шахнович М.М., д-р филос. наук, проф.; Яблоков И.Н., д-р филос. наук, проф.

Над хрестоматией работали:


Барковская Е.Ю., д-р ист. наук, доц.; Баширов Л.А., д-р филос. наук, доц.;
Васильева О.Ю., д-р ист. наук, проф.; Зуев Ю.П., канд. филос. наук, проф.;
Керимов Г.М., д-р ист. наук, проф.; Кравчук В.В., канд. филос. наук, доц.;
Кудрина Т.А. , д-р филос. наук, проф.; Лопаткин Р.А., канд. филос. наук, проф.;
Овсиенко Ф.Г. , д-р филос. наук, проф.; Одинцов М.И., д-р ист. наук, проф.;
Пинкевич В.К., д-р ист. наук, проф.; Сафронова Е.С., д-р ист. наук, проф.;
Семедов С.А., д-р филос. наук, доц.; Трофимчук Н.А. , д-р филос. наук, проф.;
Шахов М.О., д-р филос. наук, проф.; Шмидт В.В., д-р филос. наук, проф.

Наследие. Вып. 1: Религия — общество — государство: институты,


Н31 процессы, мысль. Книга 1: История государственно-конфессиональных
отношений в России (X – начало XXI века) : хрестоматия в двух частях /
сост. Ю.П. Зуев; под общ. ред. Ю.П. Зуева, В.В. Шмидта. Часть I: X – начало
XX века. — М.: Изд-во РАГС; ИД «МедиаПром», 2010. — 392 с.
ISBN 978–5–7729–0592–0 (ч. I)
ISBN 978–5–7729–0681–1 (ч. I–II)
Издание представляет собой собрание документов и материалов, позволяю-
щих проследить эволюцию вероисповедной политики Российского государства и
государственно-конфессиональных отношений в России на протяжении более чем
тысячелетней истории.
Для изучающих историю религий в России, взаимоотношений государства
и конфессий, а также студентов и аспирантов, специализирующихся в области религио-
ведения.

УДК 22
ББК 86
ISBN 978–5–7729–0592–0 (ч. I) © Зуев Ю.П., сост., общ. ред., 2010
ISBN 978–5–7729–0681–1 (ч. I–II) © Шмидт В.В., общ. ред., 2010
© Издательство РАГС, 2010
© ИД «МедиаПром», 2010
Содержание

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Список использованных сокращений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Часть I
X – начало XX века
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Устав князя Владимира Святославича о десятинах, судах и людях церковных. . . . . . 21
Устав князя Ярослава о церковных судах (пространная редакция) . . . . . . . . . . . . . . . 23
Уставная грамота смоленского князя Ростислава Мстиславича . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Грамота епископа Смоленского Мануила . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Грамота князя Мстислава Владимировича Юрьеву монастырю . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Послание епископа Владимирского к местному князю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

II. Светская власть и Церковь в условиях феодальной раздробленности


и формирования Русского централизованного государства (XIV – се-
редина XVI в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

ЗОЛОТАЯ ОРДА И РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38


Ярлыки, иже суть давали цари ординския митрополитом Киевским и всея Руси
на церковныя домы, и на люди, и на всяку честь, писали им во грамотах... . . . . 38
ДОКУМЕНТЫ НОВГОРОДА И ПСКОВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Устав великого князя Всеволода Мстиславича о церковных судех и о людех
и о мерилах торговых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Псковская судная грамота . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
ДОКУМЕНТЫ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ РУСИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Меновая и жалованная тарханная и несудимая грамота, данная великим князем
Дмитрием Ивановичем Донским чернецу Савве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
1460 г., апреля 20. Жалованная (подтвердительная) льготная и несудимая грамота
великого князя Василия Васильевича Симонова монастыря архимандриту
Афанасию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕНИЕ ИВАНА III (1462–1505) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
1490 г., июня. — Жалованная несудимая односрочная грамота великого князя Ивана
Васильевича причту Велико-Устюжского Успенского собора . . . . . . . . . . . . . . . 43
Судебник 1497 года (статья 59) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Соборный ответ 1503 года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

–3–
Содержание

III. Вероисповедная политика Российского государства в период сословно-


представительной монархии (2-я половина XVI–XVII в.). . . . . . . . . . . . 45
ЦАРСТВОВАНИЕ ИВАНА IV (1533–1584) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Домострой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Судебник 1550 года (статья 91) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Стоглав 1551 года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1551 г., мая 1. — Соборный приговор о запрещении высшему духовенству и мо-
настырям приобретать вотчины без доклада государю, о возвращении детям
боярским и крестьянам земли, отнятой у них монастырями за долги, и о
запрещении продавать и завещать вотчины монастырям в некоторых землях
и княжествах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Грамоты Ивана IV о вероисповедной свободе иностранных купцов:. . . . . . . . . . . . . 55
1554 г. — О грамоте Ивана IV (из шежере башкир племени юрматы) . . . . . . . . . . . . 55
1562 г., августа 3. — Обмен грамотами царя Ивана IV Васильевича с королем Дании
Фридрихом II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1569 г. — О грамоте, данной Англо-Русской компании, и ее подтверждении анг-
лийскому послу Флетчеру. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
1572 г., октября 9. — Приговор Освященного Собора и бояр об ограничении права
распоряжения вотчинами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
1580 г., января 15. — Соборный приговор о запрещении выкупать и отнимать по
суду вотчины у монастырей и духовных властей и о запрещении завещать,
закладывать и продавать вотчины монастырям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
ЦАРСТВОВАНИЕ ФЁДОРА ИОАННОВИЧА (1584–1598) . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
1584 г., июля 20. — Соборный приговор о подтверждении Соборного приговора
1580 г., января 15 и об отмене тарханов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
1588–1589 гг. — Приезд и пребывание в Москве английского посла Елизара
Флетчера. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
ЦАРСТВОВАНИЕ БОРИСА ГОДУНОВА (1598–1605) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Ответ царя Бориса Годунова на ходатайство купцов города Любека . . . . . . . . . . . . . 59
ЦАРСТВОВАНИЕ МИХАИЛА ФЁДОРОВИЧА (1613–1645). . . . . . . . . . . . . . . . 60
1613 г., февраля 21. — Утвержденная грамота Великого Московского Земско-
Поместного Собора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
1620 г. — Грамота на учреждение Минского Петро-Павловского братства, мило-
стию Божиею Патриарха Святаго града Иерусалима, Святаго Сиона, Сирии,
Аравии, Кана-Галилеи, об-он-пол Иордана и всея Палестины . . . . . . . . . . . . . . 62
1622 г., не позднее июля 16. — Указ 1) о запрещении некрещеным татарам-земле-
владельцам селить в своих дворах православных пашенных холопов, владеть
православными служилыми холопами и разрешении селить православных
холопов по их добровольному согласию за дворами вместе с крестьянами;
2) о запрещении крестить пленных латышей, стремящихся посредством при-
нятия православия освободиться на волю от некрещеных татар . . . . . . . . . . . . . 64
1622 г. августа 27. — Указ о закреплении за монастырями вотчин, купленных и
данных им после соборного уложения 15 января 1580 г., если на них не по-
ступило челобитий о выкупе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

–4–
Содержание

1627/28 г. — Указ о запрещении неправославным иноземцам владеть православными


людьми, живущими в господских дворах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
1634 г., июля 31. — Указ о выкупе у монастырей завещанных им вотчин . . . . . . . . . 66
ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА (1645–1676) . . . . . . . . . . . . . . 67
Соборное уложение 1649 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
1656 г., июля 6. — Грамота Патриарха Никона о неподсудности церковных лиц в делах
лицам светским . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1657 г., февраля 25. — Жалованная грамота Царя Михаила Феодоровича Патриарше-
му престолу, подтвержденная Царем Алексеем Михайловичем. — О подсуднос-
ти духовенства и мирских людей в вотчинах Патриарших одному Патриарху во
всех делах, кроме татебных, разбойных и убийственных, и о власти Патриарха
определять дань и оброк на церковных землях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
1663 г. — Никон, Патриарх. Разорение 25-го вопроса и ответа «Мощно ли Государю
обратить те привилеи одному кому дал бы» с приложением царских жалованых
грамот. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
1667 г. — Изречение Большого Московского Собора против старообрядцев . . . . . 91
1667 г., июня 17. — Выписка из деяний Собора бывшаго в сем году в Москве. —
О лицах духовнаго ведомства... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
1667 г., августа 20. — Именный. — О неторговании в праздничные дни ни чем, кроме
съестных припасов и скотских кормов, и о запирании рядов. . . . . . . . . . . . . . . . 95
1668 г., июня 29. — Именный. — О несидении всяких чинов людям на лошадях и
о снятии шапок, когда будут ходы с иконами, также во время выхода Великаго
Государя в соборную и в иныя церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
1669 г., января 22. — Статьи... — О следствии, суде и наказании людей Духовного
чина, которые объявятся в церковных, или в мирских татьбах, разбоях, в делании
фальшивой монеты и в убийствах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
1672 г., июня 21. — Именный. — О пожаловании Патриарха и других духовных
и всяких чинов людей дикими полями . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
1674 г., марта 1. — Именный, сказанный на Постельном крыльце всяких чинов лю-
дем. — О хождении во время Великаго поста для Богомоления в церкви и о при-
несении покаяния с приобщением Святых Таин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
ЦАРСТВОВАНИЕ ФЕДОРА АЛЕКСЕЕВИЧА (1676–1682) . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
1677 г., декабря 19. — Именный. — Об уничтожении монастырскаго приказа . . . . 97
1678 г., декабря 19. — Именный. — Об увещании Священникам истцов и ответчиков
пред приведением к присяге. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
1680 г., мая 21. — Из указа «О разных монарших милостях романовским мурзам
и татарам за принятие христианской веры». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
1680 г., июня 21. — Патриарший, помеченный в Разбойном приказе. — О допросе
духовных Отцов в приказах, только об изустных памятях и заветах при них
учиненных, а не о грехах кающихся . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
РЕГЕНТСТВО СОФЬИ АЛЕКСЕЕВНЫ ПРИ МАЛОЛЕТНИХ ИОАННЕ
И ПЕТРЕ АЛЕКСЕЕВИЧАХ (1682–1689) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
1683 г., апреля 18 – августа 24. — Дело о приезде пастора Иоакима Мейнке в Немецкую
слободу к новой лютеранской кирке на место умершего пастора Петра Рана . . 99
1683 г., июня 20. — Боярский приговор. — О чинении за церковную татьбу смертной
казни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

–5–
Содержание

1683 г., июня 20. — Именный с Боярским приговором. — Об утверждении за Ду-


ховными властями и монастырями прописных вотчинных их земель, до 190 года
никому не отданных и находящихся в старинном их владении, о розыскивании
споров касательно владения таковыми землями и о не роздачах оных в поместье
без Именного указа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
1684 г., декабря 24. — Патриарший, объявленный Стрелецкому приказу. — О за-
прещении чинить игрища 24 декабря в навечерие Рождества Христова, также
и в продолжении святок . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
1685 г. — Именный Указ. — О наказании разсевающих и принимающих ереси
и расколы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
1686 г., апрель. — Назидание благочестивым Государем Досифея, милостию Божиею
Патриарха Святаго града Иерусалимскаго и всея Палестины . . . . . . . . . . . . . . . 104
1689 г., января 15. — Договор, заключенный Монгольскими Тайшами с Российским
послом на Китайской границе. — О вечном оных Тайшей подданстве Россий-
скому Престолу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
1692 г., ноября 7. — Именный. — О допросе людей священнаго чину и церков-
ных причетников, по искам от посторонних лиц, в Патриаршем духовном
Разряде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
ИЗ ИСТОРИИ ПРОТЕСТАНТСТВА В РОССИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
1680 г. — Дело о крещении в Православие протестанта голландца Иоанна Пангоина
и о награде за крещение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
1682 г., 28 апреля. — Присяга иноземных военных начальников, служивших в
России, на верность Царю Петру Алексеевичу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
1662–1683 гг. — Грамоты саксонских государей к московским, касающиеся свободы
веры лютеран, живущих в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
1688 г., декабрь – 1689 г., 21 января. — Переговоры прусского посла Иоанна Реера
Чаплича с русским правительством о беспрепятственном приеме в Россию
бежавших из Франции гугенотов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

IV. Государственная вероисповедная политика в эпоху Российской импе-


рии (XVIII – начало ХХ в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
ЦАРСТВОВАНИЕ ПЕТРА I (1689–1725). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
1701 г., января 31. — Именный. — Об описи Патриаршаго дома Патриарших
приказных служителей и Дворян, домов Архиерейских, монастырей и вотчин
Патриарших, Архиерейских и монастырских; о непереходе монахам и мона-
хиням из одного монастыря в другой; о недержании бельцов в монастырях
и о непозволении монахам писать в кельях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
1702 г., апреля 16. — Манифест о вызове иностранцев в Россию, с обещанием им
свободы вероисповедания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
1713 г., ноября 3. — Именный. — О крещении в Казанской и в Азовской губерниях
Магометан, у которых в поместьях и вотчинах находятся крестьяне православ-
ной веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
1715 г., апреля 26. — Артикул воинский. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
1716 г., марта 30. — Устав воинский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
1720 г., января 13. — Морской устав . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

–6–
Содержание

1721 г., января 25. — Регламент, или Устав Духовной Коллегии. . . . . . . . . . . . . . . . . 125
1721 г., мая 22. — Синодский. — О присылке из Иностранной Коллегии в Синод
ведомостей о кирхах иностранных вер, ныне обретающихся в Российском
Государстве, и о состоящих при них пасторах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
1721 г., июня 23. — О дозволении находящимся в Сибирской губернии Шведским
пленникам жениться на Русских православного исповедания, без перемены
исповедуемой ими веры, но с обязательством не совращать жен в свою веру
и воспитывать детей в православии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
1722 г., мая. — Прибавление к Духовному Регламенту. — Прибавление о правилах
причта церковнаго и чина монашескаго. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
1722 г., июня 13. — Инструкция обер-прокурору Святейшаго Синода. . . . . . . . . . . 139
1723 г., января 11. — О нелишении вдовых священнослужителей мест без причин, и
о выдаче им, по строжайшем освидетельствовании их поведения, надлежащих
грамот. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
1723 г., января 16. — О переводе на славянский язык и об издании катехизисов
и других книг римского, лютеранского и калвинского вероисповедания . . . . . 141
1723 г., января 29. — Именный, данный Синоду. — О недаче Синоду и подчиненным
оному лицам денежнаго жалованья по то время, пока недосланная в положенныя
места доимка не выплатится . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
1723 г., марта 11. — Сенатский. — О незаписке священников и диаконов в подушный
оклад, о положении в оной их детей и причетников, и о непозволении вновь
строить церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
1723 г., июня 25. — Сенатский. — О крещении Черемис вместо наказания за утайку
душ, по желаниям их в православную веру Греческаго исповедания . . . . . . . . . 142
1724 г., февраля 20. — О ведении приходскими священниками метрических книг: о
рождающихся, брачующихся и умерших; о присылке из оных книг экстрактов
каждогодно к архиереям, и о составлении из означенных экстрактов епархи-
альных табелей по установленной форме, для представления в январе месяце
в Св. Синод . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
1724 г., апреля 19. — Именный. — О приискании учителей для приведения калмыков
к благочестию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
1724 г., апреля 19. — Именный, данный Синоду. — О сочинении кратких поучений
и книг о догматах Христианской веры и обрядах, установленных Церковью. . 143
1724 г., августа 28. — Сенатский. — Об учинении свободными татар и прочих кре-
щеных, отданных судом или проданных иноверцам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
1724 г., сентября 18. — Сенатский. — Об учреждении при Святейшем Синоде Камер-
Конторы по примеру Камер-Коллегии для управления сборами с монастырских
вотчин и расходами провианта и денег, о назначении Президента и асессоров в
сию Контору и об отправлении им должностей своих на основании инструкции
Камер-Коллегии и Генеральнаго Регламента . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
ЦАРСТВОВАНИЕ ЕКАТЕРИНЫ I (1725–1727) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
1725 г., марта 19. — Инструкция Иеромонаху Никодиму. — О просвещении ново-
крещеных Калмыков учением Христианской веры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
1726 г., июля 14. — Именный, объявленный из Верховного Тайного Совета. —
Об именовании Синода Святейшим, а не Правительствующим . . . . . . . . . . . . 145

–7–
Содержание

1726 г., ноября 10. — Именный, объявленный графом Девиером. — Об освобож-


дении от постоя дворов, состоящих при кирхах Католического, Лютеранского
и Кальвинского вероисповеданий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
1726 г., декабря 16. — Именный. — О ежемесячных доношениях из Синода Ее
Императорскому Величеству о делах, особенную важность в себе заключаю-
щих, об исполнениях по Именным повелениям и о представлении на Высо-
чайшее усмотрение о лицах, посвящаемых из Архимандритов в Архиерейское
звание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ЦАРСТВОВАНИЕ ПЕТРА II (1727–1730). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
1727 г., декабря 26. — Именный, объявленный Бароном Остерманом Статскому
Советнику Познякову. — Об отводе на Адмиралтейской стороне места под
строение Евангелической церкви, школы и пасторского дома. . . . . . . . . . . . . . . 146
1728 г., сентября 12. — Наказ Губернаторам и Воеводам и их товарищам, по кото-
рому они должны поступать. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
ЦАРСТВОВАНИЕ АННЫ ИОАННОВНЫ (1730–1740) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
1730 г., марта 6. — Именный на доклад Сената. — Об отдаче из отписных за некрещение
у Мурз и Татар деревень, новокрещеным Мурзам и Татарам . . . . . . . . . . . . . . . . 147
1730 г., марта 17. — Манифест. — О наблюдении Синоду, чтоб православные Хрис-
тиане сохраняли закон Божий и церковные предания, о возобновлении храмов
и странноприимных домов, об учреждении духовных училищ, об исправлении
установленных церковных треб, церемоний, крестных ходов и благодарствен-
ных молебствий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
1730 г., мая 8. — Сенатский. — О наказании превратителей правоверных в раскол
и отписания их движимого и недвижимого имения в казну . . . . . . . . . . . . . . . . 148
1731 г., сентября 10. — Сенатский. — О пропуске Жидов с товарами в Смоленскую
Губернию. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
1735 г., февраля 22. — Манифест. — О дозволении свободного Богослужения всем
Христианским вероисповеданиям в России, и о возбранении духовным особам
иностранных Христианских вер обращать в оные Русских подданных, какого
бы закона они ни были, под опасением суда и наказания по законам. . . . . . . . . 148
1737 г., ноября 25. — Синодский. — О пресечении суеверий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
1738 г., июля 3. — Высочайшая резолюция на доклад Сената. — О сожжении флота
Капитан-Лейтенанта Возницына, за отпадение от Христианской веры, а Жида
Бороха за превращение оного Капитана в Жидовский закон. . . . . . . . . . . . . . . . 150
1738 г., сентября 14. — Именный, объявленный из Кабинета Ея Величества Комиссии
о Санктпетербургском строении. — Об отводе мест под римо-католическую
церковь и под конюшенный двор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
1740 г., января 16. — Именный, объявленный из Кабинета Ее Величества Синоду. —
О выборе для обучения православному закону и для приведения в веру Греческого
исповедания разных народов, таких церковных причетников, которые знают
языки сих народов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
1740 г., сентября 11. — Именный, данный Сенату. — Об отправлении Архимандрита
с некоторым числом Священнослужителей в разные губернии для обучения
новокрещеных Христианскому закону и о преимуществах новообращенным
дарованных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

–8–
Содержание

ЦАРСТВОВАНИЕ ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ (1741–1761) . . . . . . . . . . . . . . . . . 153


1741 г., марта 11. — Высочайшая резолюция на доклад Кабинета. — Об освобождении
от смертной казни иноверцев, оказавшихся в убивствах, или в других тяжких
винах, за восприятие веры Греческого исповедания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
1743 г., декабря 16. — Доклад Сената. — О воспрещении Жидам проживать
в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
1744 г., июня 22. — Сенатский. — О нестроении мечетей в деревнях, где Русские
и крещеные иноверцы живут, и о некрещении иноверцев насильно . . . . . . . . . 154
1750 г., марта 23. — Сенатский. — О запрещении всем разных исповеданий иновер-
цам, в России находящимся, превращать в свой закон Русских подданных, какого
бы народа и звания оные ни были . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
1755 г., февраля 7. — Сенатский. — О чинении светскими начальствами посылаемым
от Духовного правительства людям вспоможения в поимке раскольнических
учителей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
ЦАРСТВОВАНИЕ ЕКАТЕРИНЫ II (1762–1796) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
1762 г., декабря 4. — Манифест. — О позволении иностранцам, кроме Жидов, выхо-
дить и селиться в России и о свободном возвращении в свое отечество Русских
людей, бежавших за границу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
1763 г., июля 22. — Манифест. — О дозволении всем иностранцам, в Россию въез-
жающим, поселяться в которых Губерниях они пожелают и о дарованных им
правах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
1764 г., февраля 25. — Именный, данный Сенату. — О дозволении выходить и селиться
в России обществу братства Евангелическаго Августанскаго исповедания. . . . 160
1764 г., февраля 26. — Манифест. — О подведомстве всех Архиерейских и монастыр-
ских крестьян Коллегии Экономии, и штатов по духовной части . . . . . . . . . . . 161
1765 г., января 31. — Высочайше утвержденный доклад президента Канцелярии
опекунства иностранных. — О строении лютеранских и католических церквей
на порозжих землях в округах, заселяемых колониями; об определении в сии
церкви пасторов и о содержании их . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
1767 г., июля 30. — Наказ Ея императорского величества Екатерины Вторыя, са-
модержицы Всероссийския, данный Комиссии о сочинении проекта нового
Уложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
1773 г., июня 17. — Синодский. — О терпимости всех вероисповеданий и о запре-
щении Архиереям вступать в дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до
построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским
начальствам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
1778 г., мая 11. — Манифест. — Об учреждениях, относящихся к восстановлению
согласия между членами Реформатской церкви Французской и Немецкой наций
в С.-Петербурге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
1782 г., апреля 8. — Устав Благочиния, или Полицейский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
1783 г., января 28. — Именный указ, данный генерал-поручику Каменскому. — О доз-
волении подданным Магометанского закона избирать самим у себя ахунов . . 170
1785 г., сентября 4. — Именный, данный Генерал-Поручику Барону Игельстрому. —
О построении школ и о заведении караван-сараев при мечетях Татарских . . . . 170
1788 г., сентября 22. — Именный, данный правящему должность Генерал-Губерна-
тора Симбирского и Уфимского, Генерал-Поручику барону Игельстрому. —

–9–
Содержание

Об определении Мулл и прочих духовных чинов Магометанского закона и


об учреждении в Уфе духовного собрания для заведования всеми духовными
чинами того закона, в России пребывающими. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
1788 г., сентября 23. — Именный, данный Сенату. — О назначении Муфтия над всеми
обитающими в России Магометанского закона людьми . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
1789 г., декабря 4. — Положение о Духовном Магометанском собрании, состав-
ленное Симбирским и Уфимским Наместником О.А. Игельстромом . . . . . . . 172
1789 г., декабря 5. — Проект положения о компетенции Духовного Магометанского
собрания, предложенный Симбирским и Уфимским Наместником О.А. Игель-
стромом на решение императрицы Екатерины II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
1790 г., июня 22. — Именный, данный Белорусскому Генерал-Губернатору Пассе-
ку. — ...и о дозволении учредить в Могилёвской Губернии Типографию для
печатания Еврейских духовных книг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1791 г., декабря 23. — Именный, данный Сенату. — О предоставлении Евреям прав
гражданства в Екатеринославском Наместничестве и Таврической области. . . 175
1792 г., июня 15. — Именный, данный Уфимскому Губернатору Пеутлингу. — Об
оставлении Пятничного дня для духовного в Уфе Магометанского Собрания
свободным от присутствия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
1794 г., января 23. — Именный, данный Екатеринославскому и Таврическому Гене-
рал-Губернатору Графу Зубову. — О бытии в Таврической Области Магометан-
скому Духовному Правлению под председательством муфтия . . . . . . . . . . . . . . 176
ЦАРСТВОВАНИЕ ПАВЛА I (1796–1801) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
1797 г., января 29. — Манифест. — О должном послушании крестьян своим помещикам
во всех повинностях, и о обязанности в отношении сего Губернских Начальств
и приходских священников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
1797 г., мая 1. — Синодский, вследствие Именного февраля 19. — О наблюдении
Епархиальным Архиереям за священно и церковнослужителями, дабы они при
возмущении крестьян всемерно старались отвращать от онаго . . . . . . . . . . . . . . 177
1797 г., декабря 21. — Указ именный, объявленный Генерал-Прокурором. — О раз-
сылке напечатанного на Арабском языке Алкорана для продажи в те Губернии, где
населены народы Магометанского исповедания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
1800 г., марта 12. — Именный, данный Синоду. — О дозволении жительствующим
в Нижегородской Епархии старообрядцам иметь у себя церковь и особенных
Священников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
1800 г., сентября 6. — Высочайшая грамота Менонистам. — О подтверждении
обещанной им свободы в отправлении вероисповедания по церковным их уста-
новлениям и обычаям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1800 г., октября 14. — Жалованная грамота Калмыцкому Ламе Собину Бакши. —
О свободном отправлении всех духовных обрядов Калмыков. . . . . . . . . . . . . . . 178
1800 г., октября 27. — Именный, данный Синоду. — О дозволении старообрядцам
строить церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
1800 г., ноября. — Сенатский. — О распоряжении по обработанию земель цер-
ковных; об удовлетворении священно и церковнослужителей хлебом в натуре
или деньгами, где обоюдное в том согласие последует, и об отводе указанного
пространства земли к тем церквам, при коих священно и церковнослужители
казенного жалованья не получают . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

– 10 –
Содержание

1800 г., декабря 11. — Высочайше утвержденные пункты. — Об управлении Римско-


Католическаго Духовенства в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА I (1801–1825). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
1801 г., мая 22. — Именный, данный Синоду. — Об освобождении священников
и диаконов от телесного наказания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
1802 г., января 25. — Именный, данный Новороссийскому Гражданскому Губернато-
ру Миклашевскому. — О переселении обитающих в Новороссийской и Слобод-
ской-Украинской Губерниях Духоборцов на поля, лежащия в Мариупольском
уезде, по течению речки Молочной . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
1802 г., декабря 9. — Именный, данный Сенату. — О выдаче денег Магометанским
владельцам за отходящих от них, по принятии Христианского закона, кре-
постных людей, по Уложению 20 главы 71 пункта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
1804 г., января 27. — Синодский, в следствие Именнаго. — О доставлении от всех
Римско-Католических епископов к Епархиальным Архиереям требуемых ими
справок или сведений, без всякаго замедления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
1804 г., мая 17. — Сенатский. — О учинении Римско-Католической Духовной
Коллегии положения, какие из Униатских монастырей следуют к упразднению
и какие могут быть оставлены . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
1804 г., августа 10. — Именный, данный митрополиту Римско-Католических в России
церквей. — О предоставлении ему всех прав и преимуществ, от Папы Пия VI
дарованных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
1804 г., сентября 14. — Именный, объявленный Митрополиту Римско-Католиче-
ских в России церквей Товарищем Министра Морских сил. — О назначении
Дивизионнаго Католическаго Священника для отправления Духовных треб
в Кронштадте для Офицеров и служителей сего исповедания. . . . . . . . . . . . . . . 189
1804 г., сентября 15. — Именный, объявленный Товарищем Министра Военных
морских сил Президенту Юстиц-Коллегии Лифляндских, Эстляндских и
Финляндских дел. — Об определении Дивизионнаго пастора Лютеранскаго
исповедания в город Кронштадт с жалованием от Морскаго Департамента
по 300 руб. в год . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
1804 г., декабря 9. — Высочайше утвержденное Положение. — О устройстве
Евреев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
1804 г., декабря 16. — Именный, данный Тамбовскому Гражданскому Губернато-
ру. — О дозволении Духоборцам переселиться из Тамбовской в Таврическую
Губернию, со льготою от платежа податей на пять лет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
1805 г., июля 28. — Сенатский, по Высочайше утвержденному докладу 11 июля. — Об
оставлении духоборцев, сосланных в Екатеринбург вечно к разработке рудни-
ков, в Сибири и о поселении их на удобных местах, сообразно указу 1802 года
о водворении духоборцев в Мариупольском уезде. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
1810 г., июля 25. — Манифест. — О разделении Государственных дел на особые уп-
равления с означением предметов, каждому управлению принадлежащих . . . . 192
1811 г., апреля 20. — Именный, данный Сенату. — Об освобождении Евреев, приняв-
ших Святое крещение, от рекрутского набора натурою . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
ЦАРСТВОВАНИЕ НИКОЛАЯ I (1825–1855) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
1826 г., июня 17. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Сове-
та. — О браках, заключаемых лицами Евангелическаго исповедания с Евреями
и Магометанами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

– 11 –
Содержание

1832 г., декабря 28. — Высочайше утвержденный Устав Евангелическо-Лютеранской


Церкви в России. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
1832 г., декабря 28. — Высочайше утвержденный Наказ Духовенству и Начальствам
Евангелическо-Лютеранской церкви в России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
1834 г., января 29. — Указ Сенатский, по Высочайшему повелению. — О приводе
к присяге окончательно принятых рекрут в церквах того исповедания, к коему
кто из них принадлежит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
1835 г., марта 22. — Сенатский по Высочайшему повелению. — О распространении
на исповедающих Магометанскую веру постановления, воспрещающего венчать
браки, если жених или невеста не достигли узаконенных лет . . . . . . . . . . . . . . . 200
1837 г., октября 21, распубликованное декабря 14. — Высочайше утвержденное мне-
ние Государственного Совета. — О порядке избрания Мулл и других духовных
чинов к Магометанским приходам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
1839 г., марта 1. — Именный, данный Сенату. — Высочайше утвержденное учреждение
Канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
1841 г., марта 27. — Высочайше утвержденный Устав Духовных Консисторий . . . . 202
1844 г., января 18. — Сенатский указ. — О постройке мечетей по ведомству Оренбург-
ского Магометанского духовного собрания» по новым планам и фасадам . . . . 209
1844 г., июня 26. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Сове-
та. — О правилах, в каком разстоянии от Православных церквей должны быть
устроиваемы Еврейския синагоги и молитвенныя школы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
1845 г., июля 28. — Именный, объявленный в циркулярном предписании Инспектор-
ского Департамента Морского Министерства. — О имении Имамов в военных
портах для исправления духовных треб по обряду Магометанской веры. . . . . . 210
1845 г., августа 15. — Именный Указ, данный Сенату. — Высочайше утвержденное
Уложение о Наказаниях Уголовных и Исправительных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
1847 г., апреля 23. — Именный указ, данный Сенату. Высочайше утвержденное По-
ложение об управлении Калмыцким народом. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
1849 г., марта 5. — Сенатский, по Высочайшему повелению. — О освобождении
содержащихся в арестантских ротах арестантов Магометанского и Еврейского
исповеданий от работ для молитвы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
1850 г., февраля 20. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета,
распубликованное марта 14. — О даровании некоторых прав Магометанскому
духовенству . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
1853 г. 15 мая. — Высочайше утвержденное Положение о Ламайском духовенстве
в Восточной Сибири . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА II (1855–1881) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
1855 г., декабря 5. — Высочайше утвержденное положение Военного Совета. —
О производстве прогонных и порционных денег Муллам и Раввинам, коман-
дируемым в войска для исправления духовных треб, а также для приведения
к присяге нижних чинов из Магометан и Евреев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
1856 г., августа 26. — Именной, данный Сенату. — О даруемых Евреям облегчениях
по исполнению рекрутской повинности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
1862 г., декабря 17. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Сове-
та. — О дозволении строить мечети не по одним Высочайше утвержденным
образцовым планам, но и по другим, какие прихожанами будут признаны
удобными. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

– 12 –
Содержание

1864 г., августа 2. — Высочайше утвержденное Положение. — О Приходских попе-


чительствах при Православных церквах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
1868 г. июня 10. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Сове-
та. — О награждении не Христиан орденом Св. Владимира за особые отличия
и за выслугу лет и об отмене 490 статьи Учр. Орд. Свод. Зак. Т. 1 (изд. 1857 г.),
разрешавшей представлять Магометан и вообще не Христиан к ордену Св. Вла-
димира только за военные подвиги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
1874 г., мая 14. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета, рас-
публикованное 11 июня. — О возложении составления метрических выписей
о магометанах на обязанность приходских мулл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
1879 г., марта 27. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета, рас-
публикованное 12 сентября. — О временных правилах о ведении метрических
записей браков, рождения и смерти баптистов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
ЦАРСТВОВАНИЕ АЛЕКСАНДРА III (1881–1894) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
1883 г., мая 3. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. — О да-
ровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духов-
ных треб . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
1884 г., апреля 20. — Высочайше утвержденный Устав православных Духовных
Академий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
1884 г., июня 13. — Высочайше утвержденные Правила о церковно-приходских
школах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
1884 г., августа 22. — Высочайше утвержденные: I. Устав Православных Духовных
Семинарий и II. Устав духовных училищ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Дополнительные постановления к уставам духовно-учебных заведений . . . . . . . . . . 227
1886 г., декабря 15. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. —
О числе прихожан магометанского исповедания, при наличности которого
разрешается устройство мечети . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
1888 г., июля 16. — Высочайшее повеление, объявленное Министерством Внутрен-
них Дел. — Об установлении по округу Оренбургского Магометанского Ду-
ховного Собрания образовательного ценза для духовных лиц магометанского
исповедания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
1890 г., января 9. — Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета. —
О порядке замещения должностей Оренбургского муфтия и членов Орен-
бургского Магометанского Духовного Собрания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
1890 г., июня 14. — Высочайше утвержденное Положение об управлении церквами
и духовенством военного и морского ведомств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
1890 г., октября 11. — Высочайше утвержденные Правила об установлении обра-
зовательного ценза для духовных лиц магометанского исповедания по округу
Оренбургского Магометанского Духовного Собрания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
1894 г., июля 4. — Высочайше утвержденное Положение Комитета Министров
и Циркуляр Министра Внутренних Дел от 3 сентября 1894 г.. . . . . . . . . . . . . . . 233
Всеподданейший доклад Министра Государственных Имуществ Статс-секретаря
М. Островского по поездке в Калмыцкую степь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
ЦАРСТВОВАНИЕ НИКОЛАЯ II (1894–1917). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
1903 г., февраля 26. — Манифест. — О предначертаниях к усовершенствованию го-
сударственного порядка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

– 13 –
Содержание

1904 г., декабря 12. — Именной Высочайший указ, данный Сенату. — О предначер-
таниях к усовершенствованию государственного порядка . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
1905 г., апреля 17. — Именной Высочайший указ, данный Сенату. — Об укреплении
начал веротерпимости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
1905 г., апреля 17. — Высочайше утвержденное положение Комитета Министров. —
Об укреплении начал веротерпимости. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
1905 г., октября 17. — Манифест об усовершенствовании Государственного
порядка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
1906 г., октября 17. — Именной Высочайший Указ, данный Сенату. — О порядке
образования и действия старообрядческих и сектантских общин и о правах
и обязанностях входящих в состав общин последователей старообрядческих
согласий и отделившихся от православия сектантов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
1906 г., ноября 6. — Циркуляр Министра внутренних дел об уравнении адвентистов
в правах с баптистами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
1910 г., октября 4. — Циркуляр Министерства внутренних дел губернаторам,
начальникам областей и градоначальникам (№ 9623). — О богослужебных
и молитвенных собраниях сектантов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258

V. Свод законов Российской империи (вероисповедная политика го-


сударства в системе Свода законов) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

Том I. Часть I. Основные государственные законы (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . 260
Том I. Часть I. Свод основных государственных законов (по изд. 1910 г. А.М. Ню-
ренберга) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Том II. Часть I. Общее губернское учреждение (по изд. 1857 г.). . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Том II. Свод губернских учреждений (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . . . . . 267
Том III. Уставы о службе гражданской (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Том III. Свод уставов о службе гражданской (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . 271
Том IV. Свод уставов о повинностях (по изд. 1857 г.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Том IV. Свод уставов о повинностях (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . . . . . . 273
Том VI. Уставы таможенные (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Том VI. Устав таможенный (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Том IX. Законы о состояниях (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Том IX. Свод законов о состояниях (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . . . . . . . 283
Том X. Часть I. Свод законов гражданских (по изд. 1857 г.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Том X. Часть I. Свод законов гражданских (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . 292
Том X. Часть II. Законы о судопроизводстве и взысканиях гражданских (по изд.
1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Том X. Часть II. Законы о судопроизводстве и взысканиях гражданских (по изд.
1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Том XI. Часть I. Уставы духовных дел иностранных исповеданий (по изд. 1857 г.) . . 303
Том XII. Часть I. Устав строительный (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
Том XII. Часть I. Устав строительный (по изд. 1900 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Том XIV. Свод уставов о цензуре (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
Том XIV. Устав о цензуре и печати (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . 339

– 14 –
Содержание

Том XIV. Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений (по изд.


1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Том XIV. Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений (по изд.
1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Том XIV. Свод учреждений и уставов о содержащихся под стражею (по изд. 1857 г.). . 351
Том XIV. Свод учреждений и уставов о содержащихся под стражей (по изд. 1910 г.
А.М. Нюренберга) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Том XIV. Свод учреждений и уставов о ссыльных (по изд. 1857 г.). . . . . . . . . . . . . . . 354
Том XIV. Свод учреждений и уставов о ссыльных (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга). . 356
Том XV. Свод законов уголовных (по изд. 1857 г.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Том XV. Свод законов уголовных (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга). . . . . . . . . . . . 363
Том XVI. Судебные уставы (по изд. 1910 г. А.М. Нюренберга) . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
ПРИЛОЖЕНИЯ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Приложение 1. Мероприятия К.П. Победоносцева, направленные против еван-
гельского движения в Петербурге и всей России. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Приложение 2. Благодарственный адрес Его Императорскому Величеству, Го-
сударю Императору Николаю Александровичу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Приложение 3. Законопроекты, подготовленные П.А. Столыпиным для внесе-
ния в Государственную Думу: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Об отношении государства к отдельным вероисповеданиям . . . . . . . . . . . . . . . 369
Об изменении законоположений, касающихся перехода из одного исповедания
в другое . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
О религиозных общинах и религиозных обществах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Приложение 4. Вопросы свободы совести и положения Православной церкви
в Государственной Думе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
Приложение 5. Российская политическая публицистика 1905–1910-х гг. о свободе
совести и веротерпимости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389

– 15 –
ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемое издание представляет собой собрание документов и материалов,


позволяющих проследить эволюцию вероисповедной политики Российского госу-
дарства, государственно-конфессиональных отношений в России на протяжении
более чем тысячелетней их истории. В этом — уникальность и познавательная цен-
ность книги.
Хрестоматия включает нормативные акты, определявшие правовое положение
религиозных организаций различных вероисповеданий, существовавших (и су-
ществующих) в стране, личные права граждан (подданных) в связи с их конфессио-
нальной принадлежностью. В хрестоматию вошли также официальные документы
религиозных организаций, передающие характер их отношения к вероисповедной
политике светских властей. Существенное место занимают материалы дискуссий
различного общественно-политического уровня (в частности, в Государственной
Думе в 1906–1916 гг., в светской и конфессиональной прессе), относящиеся к совет-
скому периоду материалы Совета по делам религий при Совете Министров СССР,
переписка руководства Совета с Патриархом Московским и всея Руси Алексием
(Симанским) и др. Таким образом, представлены все основные аспекты вероиспо-
ведной политики государства: регулирование светскими властями имущественного
положения религиозных организаций, их судебно-правовая компетенция, степень
включенности в функционирование государственных институтов (представи-
тельных органов власти, системы образования, армии, учреждений исполнения
наказания и т.д.).
Представленная через документы панорама истории государственно-конфес-
сиональных отношений в России свидетельствует, во-первых, о том, что политика
власти в этой сфере всегда определялась более общими задачами — такими как
обеспечение целостности государства, его политической стабильности, сохранение
межнационального и межрелигиозного мира. Во-вторых, при всей противоречи-
вости вероисповедной политики государства, временами возвратных движениях,
ее ведущим вектором было постепенное ограничение подлежащих религиозному
контролю областей жизни общества и человека. Вплоть до начала ХХ в. на это,
в частности, были направлены, с одной стороны, обеспечение необходимой меры
свободы религиозной практики всех признанных в государстве конфессий и с дру-
гой — запрет для них миссионерской деятельности за пределами собственного

– 16 –
Предисловие

конфессионального сообщества. Исключительным правом такой деятельности


пользовалась только Русская Православная Церковь — первенствующая и гос-
подствующая. Но и она не должна была прибегать к мерам насилия в обращении
в православие иноверцев.
Документы и материалы расположены в хронологической последовательности,
по основным периодам истории российской государственности, каждому из которых
отведен отдельный раздел. Внутри глав также выдержано расположение материалов
в хронологической последовательности, без учета их источника (происхождения)
и масштаба значимости.

Первая часть хрестоматии содержит документы из истории государственно-


конфессиональных отношений в России в X – начале ХХ в. Это княжеские уставы
и грамоты, решения земских и церковно-земских соборов, императорские указы,
установления Святейшего Синода. Особый интерес вызывают представленные
здесь документы из Свода законов Российской империи, причем в двух его верси-
ях: середины XIX в. (1857 г.) и начала ХХ в. Это позволяет проследить динамику
российского законодательства, регулировавшего правовое положение подданных
в сфере религиозной жизни в политически чрезвычайно насыщенный и сложный
период отечественной истории.
Многие из документов приведены в виде извлечений. Поскольку при знакомстве
с текстами, относящимися к периоду Средневековья, читатель может столкнуться
с трудностями их понимания, они снабжены пояснительными комментариям, заим-
ствованными в основном из изданий актов Российского законодательства. Для более
четкого смыслового понимания текстов, приведенных на старорусском языке, в конце
тома I приведен краткий словарь понятий и терминов на нем.

Вторая часть хрестоматии содержит документы из истории государственно-


конфессиональных отношений в России в ХХ – начале XXI вв. Правовые акты,
официальные ведомственные документы и материалы переписки раскрывают харак-
тер вероисповедной политики Временного правительства, Советского государства,
Российской власти постсоветского периода, т.е. идеологически и политически
принципиально разных типов государственности.
Несоразмерность разделов этой книги, каждый из которых посвящен одно-
му из периодов государственно-конфессиональных отношений (определяемых
соответствующим типом государства), обусловлена количественным различием
имеющегося материала, что связано с длительностью этих периодов и отражает
степень активности той или иной государственной власти в сфере свободы совести
и вероисповедания. Естественно, что большую часть книги занимают материалы,
относящиеся к советскому периоду.
Одной из особенностей массива материалов, представленных в томе, является
сравнительно меньшая доля нормативных актов и большая — документов, носящих
политический или религиозно-политический характер. В первую очередь это от-
носится к советскому периоду (документы Коммунистической партии Советского

– 17 –
Предисловие

Союза, заявления партийных деятелей, выступления иерархов Русской Православ-


ной Церкви, представителей других религиозных организаций). Второе, что важно
отметить, — значительную часть тома составляют материалы, хранящиеся в архивах
и ставшие доступными лишь в последние годы.
Хрестоматия может представлять интерес для тех, кто изучает историю религий
в России, в частности историю взаимоотношений институтов Российской госу-
дарственности и конфессий. Хрестоматия будет полезной студентам и аспирантам,
специализирующимся в области религиоведения. Вместе с тем эта книга может
заинтересовать каждого, кто интересуется историей России.

Зуев Ю.П.

– 18 –
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СОКРАЩЕНИЙ

ГА РФ — Государственный архив Российской Федерации


ГАНО — Государственный архив Новосибирской области
ГПУ — Государственное политическое управление (при НКВД РСФСР)
ЖМП — Журнал Московской Патриархии
Зак. гражд. — Законы гражданские
ПСЗ — Полное собрание законов Российской империи
ПСПиР — Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству
Православного исповедания
РГАСПИ — Российский государственный архив социально-политической
истории
РГИА — Российский государственный исторический архив
Свод учр. гос. — Свод учреждений государственных
СЗРИ — Свод законов Российской империи
СУ РСФСР — Собрание узаконений ЦИК и ВЦИК РСФСР
Уст. пред. прест. — Устав о предупреждении преступлений
ЦА ФСБ — Центральный архив Федеральной службы безопасности

– 19 –
Часть I

X – НАЧАЛО XX ВЕКА

– 20 –
I
ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ
(X–XIII вв.)

Устав князя Владимира Святославича о десятинах,


судах и людях церковных
Устав в основном посвящен описанию содержания десятины (т.е. десятой части урожая
и прочих доходов, взимавшейся Церковью в период раннего феодализма), выделяемой
князем церкви Богородицы в Киеве, освященной в 996 г. и ставшей кафедрой митрополи-
тов Киевских и всея Руси. Кроме того, опираясь на греческие номоканоны (византийские
сборники церковных правил и императорских указов, касающихся Церкви, составленные в
VI–VII вв. и впоследствии дополненные. — Ред.), Устав вводил церковное судопроизводс-
тво, передавая ему все дела, связанные с семейно-брачными отношениями, колдовством,
ведовством и т.п. Особая категория лиц — люди церковные (духовенство, монашество,
миряне, исполняющие в церкви постоянные обязанности) и лица, находящиеся под патро-
натом Церкви (вдовы, калеки, лица, отпущенные на свободу по завещанию) — полностью
подпадала под юрисдикцию Церкви.
Согласно существующей версии, в основе Устава лежит более ранний документ — княже-
ская грамота 995–996 гг. о выделении десятины церкви Богородицы. В начале XI в. грамота
была переработана и расширена в связи с учреждением епископских кафедр, распростра-
нением на них церковной десятины и установлением церковной юрисдикции. Позднее,
в течение XI–XII вв., в текст были включены перечни «церковных судов» и «церковных
людей». В удельных княжествах в Устав вносились изменения, отражавшие особенности
местных условий и положения Церкви.
Текст Устава приводится по Оленинской редакции, наиболее близкой к его исходно-
му варианту (архетипу) и относимой исследователями к концу XII – первой половине
XIII в.

Текст Устава
1. Bo имя Отца, и Сына, и Святого духа.
2. Се яз, князь великий Василей, нарицаемый Володимер, сын Святославль, внук
Игорев [и] блаженыя Ольгы, усприал есмь крещение святое от греческых царей
Констянтина и Василия и Фотея патриарха, взях перваго митрополита Михаила
на Киев и на всю Русь, иже крести всю землю Рускую.
3. и по том летом минувшим, создах церковь святую Богородицю и дах десятину
к ней во всеи земли Рускои княжения от всего суда 10-тый грош, ис торгу 10-ую

– 21 –
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.)

неделю1, из домов на всякое лето 10-е всякаго стада и всякого живота Чюднои Матери
Божии и Чюдному Спасу.
4. и по том возрех в греческии номоканун и обретох в нем, юже не подобает сих
тяжь и судов судити князю, ни бояром, ни судиям его.
5. и сгадав аз со своею княгиною Анною и со своими детьми, дал есмь святой
Богородици и митрополиту и всем епископом.
6. А в ты не ступають ни дети мои, ни внуци мои, ни род мои в люди церковныя
и во все суды.
7. и по всем городом дал есмь, и по погостом, и по свободам, где крестьяне2
суть.
8. А кто вступит на мое дание, суд мне с тем пред Богом, а митрополиту про-
клинати его сбором3.
9. Дал есмь: роспусты, смильное, заставание, умыкание, пошибание, промежи
мужем и женою о животе, или о племени, или о сватовстве поимутся, ведство, уре-
кание, узлы, зельи, еретичество, зубоядение, иже отца и матерь бьют, или сын и дочи
бьетася, иже истяжются о задници.
10. Митрополичи люди церковныи: игумен, игумениа, (поп, попадья), попови-
че, чернец, черница, дьякон, дьяконовая, проскурница4, пономарь, вдовица, калика,
стороник, задушный человек, прикладник, хромец, слепец, дьяк и вси причетници
церковныи.
11. Аще их кто внидет в вину, судити тех митрополиту и епископам опричи
мирян.
КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ УСТАВА
Статья 1. Краткая инвокация (обращение к Богу).
Статья 2. Владимир Святославич (ок. 950–1015) — князь новгородский (969–980),
великий князь киевский с 980 г. Имя Василий получил при крещении (ок. 987–988). Кон-
стантин VIII и Василий II Болгаробойца — византийские императоры, правили совместно
в 976–1025 гг., современники официального введения христианства на Руси при Владимире
(988–989). Фотий — патриарх Константинопольский (858–867, 877–886). Христианство
получило частичное распространение на Руси уже в 860-е гг. при Фотии и византийском
императоре Василии I Македонянине (867–886), у которого был сын Константин (умер при
жизни отца). При Владимире на Руси появился первый митрополит Михаил, присланный
из Византии.
Статья 3. Закрепляла за церковной организацией в лице киевской Десятинной церкви
десятую часть поступлений от централизованной феодальной ренты и других доходов. Свя-
тая Богородица — Десятинная церковь, освященная в 996 г. Судя по «Повести временных
лет», Владимир передал ей десятую часть от княжеского имения и от княжеских городов
и положи написав клятву в церкви сей с проклятьем тем, аще кто сего посудить (оспорит).
Десятина не всегда составляла одну десятую часть от княжеских доходов, торговых и су-
дебных пошлин, поступающих в церковь.

1
Ис торгу 10-ую неделю — т.е. сбор податей в каждую десятую неделю торгов.
2
Крестьяне — здесь: христиане.
3
Сбором — собором.
4
Проскурница — женщина, выпекающая просфоры.

– 22 –
Устав князя Ярослава о церковных судах...

Статья 4. Ограничивала пределы светской юрисдикции, осуществляемой князем, боя-


рами и судьями князя, вводя церковное судопроизводство. Греческий номоканон — сборник
правил церковных соборов IV–VII вв., правил епископов и установлений о Церкви визан-
тийских императоров, который был основным источником церковного права в Византии
и вспомогательным источником на Руси (в XI–XII вв. в виде древнеславянской Кормчей
Ефремовской редакции).
Статья 5. Княгиня Анна (ум. 1011) — сестра императоров Василия II и Константина VIII,
выданная за князя Владимира (989) по договору об условиях военной помощи Василию.
Упоминание ее в Уставе отражает, вероятно, соглашение с ней как представительницей ви-
зантийского императора — номинального главы восточной православной Церкви — о пат-
ронате князя над церковной организацией. Митрополичья кафедра создана в Киеве вскоре
после принятия христианства, в 995–996 гг.; первые епископии (в Белгороде, Новгороде,
Полоцке и др.) возникли в конце X – начале XI вв.
Статья 6. Содержала отказ от вмешательства в церковную юрисдикцию потомков князя,
имеющих право на наследование его власти.
Статья 7. Определяла действие закона на территориях. Законодатель шел не по линии
определения границ государства, а перечислял основные категории населенных пунктов,
исключая села. Подчеркивалось, что имеются в виду пункты, где живет христианизирован-
ное население.
Статья 8. Содержащаяся в статье санкция в духовной форме завершала первоначальный
текст Устава. Митрополиту предписывалось периодически собирать епископов на собор
(сбор) для решения местных административных и дисциплинарных церковных вопросов.
Статья 9. Перечисляла дела, подлежавшие ведению епископов, характеризовала широкую
юрисдикцию древнерусской Церкви. Почти все перечисленные дела находились вне компе-
тенции княжеского суда, который не составлял конкуренцию суду церковному. Промежи
мужем и женою о животе — споры между супругами об имуществе, что свидетельствует о
существовании в Древней Руси раздельной собственности супругов.
Статья 10. Перечисляла категории лиц, подлежавших особому судопроизводству. К ним
относились не только члены причта и монашество, но и группы светского населения, не
принадлежавшего к основным сословиям феодального общества, патронат над которыми
осуществлялся Церковью.
Статья 11. Устанавливала особый порядок судопроизводства по делам лиц, перечис-
ленных в ст. 10, очевидно, без участия светских свидетелей и сторонних людей (опричи
мирян).
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 1. М., 1984. С. 137–140; 142–1461.

Устав князя Ярослава о церковных судах (пространная редакция)


Устав князя Ярослава Мудрого развивает основные идеи, заложенные в Уставе князя Вла-
димира Святославича. Если в Уставе князя Владимира лишь намечены предметы церковного
регулирования, то в Уставе князя Ярослава перечень церковных судов представлен в развер-
нутом виде и к тому же с указанием последствий нарушения норм церковного права.
Устав князя Ярослава значительно отличается от византийских церковно-правовых образ-
цов — номоканонов. Во-первых, многие преступные, согласно Уставу, деяния в Византии
карались светскими законами, лишь дополняясь церковными наказаниями. На Руси же они

1
Здесь и далее указаны источники, из которых заимствованы цитируемые документы.

– 23 –
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.)

отнесены непосредственно к церковной юрисдикции. Во-вторых, в Устав включены новые


составы преступлений, не известные византийскому праву. В-третьих, Церковь на Руси, карая
непреступные с точки зрения обычаев русского народа деяния, стала применять обычные
имущественные наказания, а не принятые в Византии членовредительные санкции, и тем
более не смертную казнь.
Первоначальный архетип Устава сложился в XI – начале XII в., а создание приводимой
здесь пространной редакции можно отнести ко времени не позднее первой четверти
XIII в.

Текст Устава
1. А сe аз, князь великый Ярослав, сын Володимеров, по данию1 отца своего сга-
дал есмь с митрополитом Киевским и всея Руси Иларионом, сложихом греческыи
номоканон; еже не подобает сих тяж судити князю, ни бояром его, ни судиям его,
дал есмь митрополиту и епископом: роспуты по всем городом, 10-ю неделю мыта2
к Церкви и к митрополиту, а людем его не даяти мыта нигде; осминечье дал есми.
2. Аще кто умчит девку или насилит, аще боярская дочи будет, за сором ей 5 гри-
вен3 злата, а митрополиту 5 гривен злата; аще будет менших бояр, гривна золота ей,
а митрополиту гривна золота; а добрых людей будет, за сором рубль, а митрополиту
рубль; на умыцех по 60 митрополиту, а князь их казнит.
3. Аще кто пошибает боярскую дочерь или боярскую жену, за сором ей 5 гривен
золота, а митрополиту 5 гривен золота; а менших бояр — гривна золота, а митро-
политу — гривна золота; нарочитых людей — два рубля, а митрополиту два рубля;
простой чади — 12 гривен кун4, а митрополиту 12 гривен, а князь казнитель.
4. Аще же пустит5 боярин жену великых бояр, за сором ей 300 гривен, а мит-
рополиту 5 гривен золота, а менших бояр гривна золота, а митрополиту гривна
золота; а нарочитых людий 2 рубля, а митрополиту 2 рубля; простой чади 12 гривен,
а митрополиту 12 гривен, а князь казнит.
5. Аще же девка блядет или дитяти добудет у отца, у матери или вдовою, обли-
чивше, пояти ю в дом церковный6.
6. Тако же и женка без своего мужа или при мужи дитяти добудет, да погубит,
или в свиньи ввержет, или утопит, обличивши, пояти [и] в дом церковный, а чим
ю паки род окупит.
7. Аще девка засядет7 великих бояр, митрополиту 5 гривен золота, а менших
бояр — гривна золота, а нарочитых людий — 12 гривен, а простой чади — рубль.

1
По данию — в соответствии с установлением.
2
Мыто — пошлина, взимавшаяся за провоз товаров на рынок.
3
Гривна — денежная и весовая единица в Древней Руси. Гривна денежная — гривна-кун. Весовая
гривна до XII в. равнялась 409,512 г серебра (в течение XII в. масса ее уменьшилась вдвое).
4
Куны — феодальная рента в денежной форме.
5
Пустит жену (пустити) — разведется, бросит жену.
6
Дом церковный — в ведении епископа, которому были подчинены кафедральный собор и епископский
двор со всеми церковными и светскими служителями. В Новгороде, например, домом святой Софии
называлась вся совокупность владений архиепископа.
7
Засядет — не выйдет замуж, останется сидеть в девках.

– 24 –
Устав князя Ярослава о церковных судах...

8. Аще муж от жены блядет, митрополиту нет кун, князь казнит.


9. Аще муж оженится иною женою, а с старою не роспустится, митрополиту
вина, а молодую поняти в дом церковны[й], а с старою жити.
10. Аще поидеть жена от своего мужа за иныи муж или иметь блясти от мужа,
ту жену поняти в дом церковный, а новоженя в продажи1 митрополиту.
11. Аще будеть жене лихый недуг, или слепа, или долгая болезнь, про то еа
не пустити.
12. Тако же и жене нелзе пустити мужа.
13. Аще кум с кумою блуд створит, митрополиту 12 гривен, а опитемии2 ука-
зание от Бога.
14. Аще кто зажжет гумно, или двор, или иное что, митрополиту 40 гривен,
а опитемию приимут, а князь казнит.
15. Аще кто с сестрою блуд створит, митрополиту 40 гривен, а во опитемии
указано по закону.
16. Аще ближний род поимется3, митрополиту 40 гpивeн, а их разлучити, а опи-
темию приимут.
17. Аще кто имет две жены водити, митрополиту 20 гривен, а которая подлегла4,
тую пояти в дом церковный, а первую жену держати по закону. Имет ли лихо ею
держати, казнью казнити.
18. Аще муж роспустится с женою по своеи воли, а будеть ли венчальная, и дадять
митрополиту 12 гривен, будеть ли невенчальная, митрополиту 6 гривен.
19. Аще жидовин5 или бесермен6 будет с рускою, на иноязычницех митрополиту
50 гривен, а рускую поняти в дом церковный.
20. Аще кто блудить с черницею, митрополиту 40 гривен, а во опитемию вло-
жити.
21. Аще ли кто с животиною блуд створит, митрополиту 12 гривен, а во опи-
темии и в казни.
22. Аще свекор с снохою блудит, митрополиту 40 гривен, а опитемию приимут
по закону.
23. Аще кто з двема сестрама в блуд впадет, митрополиту 12 гривен.
24. Аще кто с падчерицею блудит, митрополиту 12 гривен.
25. Аще деверь с ятровию впадет, митрополиту 12 гривен.
26. Аще кто с мачехою в блуд впадет, митрополиту 12 гривен.
27. Аще два брата с единою женою, митрополиту 30 гривен, а женку поняти
в дом церковный.
28. Аще отец с дочерию впадеть в блуд, митрополиту 40 гривен, а опитемию
приимут по закону.

1
Продажи — штраф.
2
Опитемия — епитимья: особый вид церковного наказания; покаяние, сопровождаемое постом.
3
Ближний род поимется — от поимати, т.е. брать в жены; поженятся близкие родственники.
4
Подлегла — незаконная, вторая жена.
5
Жидовин — человек, исповедующий иудейскую религию.
6
Бесермен — человек, исповедующий мусульманскую религию; в условиях Древней Руси — выходец
из Среднего и Нижнего Поволжья.

– 25 –
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.)

29. Аще девка не всхощет замуж, то отец и мати силою дадят. А что девка учинит
над собою, то отец и мати митрополиту в вине.
30. Аще кто зовет чюжую жену блядию, а будет боярьская жена великых бояр,
за сором 5 гривен золота, а митрополиту 5 гривен золота, а князь казнить; а будет
менших бояр — 3 гривны золота, а митрополиту рубль; еже будет городскых лю-
дей — 3 гривны золота, а митрополиту рубль; селенце1 — 60 резан, а митрополиту
3 гривны.
31. Аще кто пострижет кому голову или бороду, митрополиту 12 гривен, а князь
казнит.
32. Аще муж имет красти конопле или лен и всякое жито, митрополиту 12 гри-
вен. Тако же и женка.
33. Аще муж крадеть белыа пopты, или портища2, или полотны, митрополиту
3 гривны, и тако же и женка.
34. Аще кто имет красти сватебное и сгородное — все митрополиту.
35. Про девку, сыр краявши, за сором ей 3 гривны, а что потеряно, тое заплатити,
а митрополиту 6 гривен, а князь казнит.
36. Аще жена мужа крадет и обличити ю, митрополиту 3 гривны, а муж казнит
ю, и про то не разлучити.
37. Аще кто клеть крадеть, тако же творят.
38. Аще жена будет чародеица, наузница, или волхва, или зелейница, муж, до-
личив3, казнит ю, а не лишиться.
39. Аще мужа два бьетася женьскы4, любо одерет, любо укусит, митрополиту
12 гривен.
40. Аще жена бьет мужа, митрополиту 3 гривны.
41. и жене две бьется, митрополиту 6 гривен на виноватой.
42. Аще который муж бьет чюжую жену, за сором ей по закону, а митрополиту
6 гривен.
43. Аще ли сын биет отца или матерь, да казнят его волостельскою казнию,
а митрополиту в дом церковный такий отрок.
44. Иже чернец или черница впадет в блуд, тех судити митрополиту.
45. Тако же или поп, или попадиа, или проскурница, впадут в блуд, тех судити
митрополиту опроче миру5, а во что их осудит, волен.
46. Аще поп, или чернец, или черница упиется без времени, митрополиту
в вине.
47. Аще кто что поганое съясть по своей воли, или кобылину, или медведину,
или ино что отреченое6, митрополиту в вине и в казни.
48. Иже поп дети крестит в чюжем уезде иного попа, разве7 нужа или при бо-
лезни, а что створит крещеньское не во своем уезде, митрополиту в вине.

1
Селенце — сельский житель.
2
Порты или портища — одежда или кусок ткани, одежда.
3
Доличив — изобличив.
4
Бьетася женьскы — дерутся по-женски, как женщины.
5
Опроче миру — без участия светских свидетелей и судей.
6
Отреченое — запрещенное.
7
Разве — кроме.

– 26 –
Устав князя Ярослава о церковных судах...

49. С некрещеным, ни иноязычником, или от нашего языка будет с некрещеным,


ведая ясть и пиет, митрополиту в вине.
50. Аще кто с отлученым ясть и пиет, да будеть сам отлучен.
51. Аще кто с бесерменкою или с жидовкою блуд створит, а не лишиться —
Церкви отлучится и христьян, а митрополиту 12 гривен.
52. Аще чернец или черница [рос]стрижются, митрополиту 40.
53. А сими винами разлучити мужа с женою.
1. А се первая вина. Услышит жена от иных людей, что думати на царя или
на князя, а мужу своему не скажет, а опосли обличится — розлучити.
2. А се вторая вина, еже муж застанет свою жену с любодеем или учинит на ню
послухы и исправу, розлучити.
3. А се 3-я вина, аще подумает жена на своего мужа или зелием, или инеми
людьми, или имет что ведати мужа еа хотят убити, а мужу своему не скажет, а опосле
объявится, и розлучити и.
4. А се 4-я вина, аще без мужня слова имет с чюжими людьми ходити, или пити,
или ясти, или опроче мужа своего спати, потом объявится, розлучити и.
5. А се 5-я вина, еже имет опроче мужа ходити по игрищам, или в дни, или
в нощи, а не послушати имет, розлучити и.
6. А се 6-я вина, еже жена на мужа наведет тати, велит покрасти, или сама пок-
радет, или товар, или церковь покрадши, инем подает, про то розлучити.
54. А что ся деет в монастырьскых делех, в церковных, в самех монастырех, да
не вступается князь, ни волостель, безатщина приидет к волостелю митрополичю1.
55. Аще кто устав мой и уставление мое порушит, или сынове мои, или внуци
мои, или правнуци мои, или от рода моего кто, или от рода боярьскаго бояр моих,
а вступят в суд митрополич, что есмь дал митрополиту церковныи суды, епискупом,
по правилом святых отец, судивше, казнити по закону.
56. А хто имет судити, станет с мною на страшнем суде пред Богом, и да будет
на нем клятва святых отец 300 и 18, иже в Никеи2, и всех святых. Аминь.

КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ УСТАВА


Статья 1. Указывается на обстоятельства, с которыми было связано издание Устава,
а также кратко излагаются причины передачи ряда публичных дел Церкви. Статья имеет
сложный юридический состав: кроме преамбулы ко всему документу, в ней содержатся
конкретные процессуальные и материальные нормы.
Статья 2. У с т а н а в л и в а л а д и ф ф е р е н ц и р о в а н н у ю о т в е т с т в е н н о с т ь з а
у м ы к а н и е д е в у ш к и или насилие над ней, зависящую от социального положения по-
терпевшей. Возмещение потерпевшей, принадлежащей к сословным группам боярства, и
штрафы в пользу церковной власти указаны в гривнах золота — очень больших ценностях
(1 гривна золота равнялась 10 или 12 гривнам серебра; 1 гривна серебра равнялась 4 грив-
нам-кунам).
Статьи 3 и 4. Устанавливали такие же штрафы за изнасилование женщины или избиение
ее, а также за оставление мужем жены (с учетом социального положения потерпевшей).

1
Волостель княжь, волостель митрополичь — чиновники княжеской и церковной администрации,
осуществлявшие управление на местах.
2
Святых отец 300 и 18, иже в Никеи — участники I Вселенского собора в Нике (325 г.), осудившего
арианскую ересь.

– 27 –
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.)

Статья 5. Блуд незамужней женщины, за который она помещалась в дом церковный, мог
быть ее постоянным занятием; подобная мера распространялась и на вдову. Как и в следую-
щей статье, для применения санкции необходимо было обличение. Этот термин обозначал
обычно не судебное разбирательство, а публичное извещение о проступке.
Статья 6. Перечисляются различные виды детоубийства, совершаемого замужней
женщиной.
Статья 7. Содержит уникальную для памятников феодального права архаическую нор-
му семейного права об ответственности родителей за невыдачу замуж дочери. Эта норма
отражала переход в церковное право древнего обычая восточнославянского общества,
согласно которому старшие члены семьи несли ответственность за обеспечение младших
после своей смерти.
Статья 8. Отказывала митрополиту в праве получения штрафа за измену мужа жене;
такой штраф устанавливался только в пользу княжеской власти. Данное установление, ве-
роятно, отражает особенности той территории, где возник данный вариант переработки
исходного текста Устава (предположительно, Полоцк начала XV в.).
Статья 9. Устанавливала, что заключение второго брака мужчиной без расторжения
первого не является действительным; муж должен продолжать жить с первой женой, а вторая
передается под опеку Церкви.
Статья 10. Церковь не признавала за женщиной права на одностороннее расторжение
брака. В случае если женщиной был заключен брак без расторжения первого, объявлялся
недействительным не только второй брак, но и первый. Жена передавалась под опеку церкви,
а оба мужа после епитимьи были, вероятно, свободны заключать новые браки.
Статьи 11 и 12. Тяжелая или неизлечимая болезнь как жены, так и мужа не являлась
основанием для развода. Законодатель признавал, что одной из целей семейного союза
является поддержание супруга в тяжелых для него обстоятельствах.
Статья 13. Устанавливала наказание в виде штрафа за связь между крестным отцом и
крестной матерью одного ребенка в размере, аналогичном штрафу за связь между свойствен-
никами. Кроме штрафа, в пользу церковной власти на виновных налагалась епитимья.
Статья 14. Поджог наказывался высокой ставкой штрафа в пользу митрополита, равной
вире (40 гривен). Санкция включала также епитимью. Статья о поджоге выглядит в Уставе
посторонней, поскольку находится между статьями о блуде. Она появилась, вероятно,
позднее других статей, когда в основном структура документа уже сложилась. Очевидно,
эта статья касалась вотчинной сферы церковной юрисдикции, т.е. имела в виду крестьян,
сидевших на принадлежащих Церкви землях. За поджоги в церковных селах судили и на-
казывали церковные власти с участием представителей князя. Возникновение церковной
земельной собственности на рубеже XI и XII вв. позволяет датировать эту статью первой
половиной – серединой XII в.
Статьи 15 и 16. Как связь со своей сестрой, так и брак между близкими родственниками
наказывались высшей ставкой штрафа, равной вире; виновные должны были также нести
епитимью. Брак между близкими родственниками объявлялся недействительным. Родство
между желающими вступить в брак исчислялось коленами — количеством родственников в
генеалогической линии от жениха вверх, к общему предку, и далее вниз, к невесте. До конца
Х в. брак был разрешен только между 7-м и 8-м коленами, т.е. между четвероюродными
братом и сестрой. Кроме того, запрещалось двум братьям или сестрам брать в качестве
супругов лиц, бывших детьми одних родителей.
Статья 17. Двоеженство наказывалось полувирьем в пользу митрополита, брак со второй
женой расторгался, и она передавалась под опеку Церкви, а первый брак подтверждался
властью. За плохое обращение со своей первой, законной, женой виновный также мог быть
подвергнут наказанию.

– 28 –
Устав князя Ярослава о церковных судах...

Статья 18. Церковь препятствовала расторжению не только венчанного, но и невен-


чанного брака, установив во втором случае лишь вдвое меньший штраф. Таким образом,
в условиях, когда церковная свадебная обрядность не имела еще широкого распространения,
Церковь была вынуждена признавать законность традиционных форм брака.
Статья 19. Запрещала связь русской девушки с лицами, жившими на территории Руси
и исповедовавшими религии Востока.
Статья 20. Предусматривала за блуд с монахиней высшую ставку штрафа в размере виры
и наложение на виновных епитимьи.
Статья 21. Скотоложество наказывалось штрафом, равным высшей продаже, также как
и блуд между близкими свойственниками (см. ст. 24–26), и наложением епитимьи.
Статья 22. Связь свекра (отца мужа) со снохой (женой сына) наказывалась максимальным
штрафом размером в виру и епитимьей.
Статьи 23, 25–27. Содержат нормы наказания за связь между близкими свойственниками,
половые сношения с двумя родными братьями или сестрами, между мачехой и пасынком.
За эти нарушения был установлен штраф в размере высшей продажи, а в ст. 27 — даже
30 гривен. Установление этих норм было вызвано необходимостью обеспечить нормальное
функционирование древнерусской семьи.
Статьи 24 и 28. За блуд отчима с падчерицей устанавливался штраф в 12 гривен. Значи-
тельно более строгой была санкция за сожительство отца с дочерью, поскольку здесь имело
место кровосмешение (ст. 28).
Статья 29. Устанавливала как норму выдачу родителями дочери замуж силой и вменяла
им это в обязанность в случае дочернего несогласия. Однако с родителей не снималась
ответственность в случае самоубийства дочери в результате такого принуждения.
Статья 30. Оскорбление женщины позорным словом, как и оскорбление действием,
наказывалось штрафом в зависимости от сословной принадлежности потерпевшей.
Статья 31. Повреждение (в том числе пострижение) бороды или волос на голове счи-
талось оскорблением, за которое потерпевший имел право в судебном порядке получить
возмещение. Однако штраф устанавливается только в пользу Церкви.
Статьи 32 и 33. Устанавливали церковную юрисдикцию по делам о кражах в семье,
не подлежавших ведению княжеской власти, и размеры штрафов за них. Поскольку внут-
рисемейные похищения имущества имели место главным образом тогда, когда семья пе-
реживала кризис, такие дела подлежали рассмотрению церковного, а не княжеского суда.
Кража одежды была социально менее опасной, чем кража зерна и урожая вообще; с этим
связаны различия (в 4 раза) в ставках штрафа за такие преступления.
Статья 34. Сватебное и сгородное (возможно, сговорное) — вероятно, пошлина за сговор
о свадьбе и приданом невесты и за выход замуж.
Статья 35. Посвящена установлениям о нарушении сговора о браке. Резание сыра
(сыр краявши) — одна из важных составных частей обряда предсвадебного сговора. Отказ
жениха от невесты наносил ей моральный ущерб, в результате она могла вообще остаться
в девицах. Жених или его родители должны были возместить расходы на угощение (а что
потеряно), за оскорбление невесты (за сором), а также заплатить штраф в пользу церковной
власти. Эта норма была установлена еще в дохристианские времена.
Статьи 36 и 37. Кража женой у мужа не являлась основанием для развода, но муж как
глава семьи осуществлял власть в ней, и только ему принадлежали право и обязанность
наказания жены за ее деяние. Однако церковная власть, согласно Уставу, и в этом случае
претендует на получение штрафа в размере 3 гривен. Это связано, вероятно, с предполагае-
мым обличением жены, т.е. преданием ее поступка гласности.
Статья 38. Рассматривала еще одну группу проступков жены, не являвшихся основани-
ем для развода: отправление ею языческих культов или совершение действий, осуждаемых

– 29 –
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.)

Церковью. На мужа возлагалась обязанность наказывать жену, изобличив (доличив) ее


в этих поступках. Указание же на штраф в пользу митрополита отсутствует. Вероятно, раз-
бирательство этого внутреннего семейного дела не обязательно должно было становиться
достоянием общественности и государственной власти.
Статья 39. Устанавливала штраф в пользу митрополита за схватки и драки, которые
велись с нарушением правил, нечестно, т.е. когда женщины в драке кусали или царапали
друг друга, сдирали кожу (одереть).
Статья 40. Жена не вправе поднимать руку на мужа, бить его. Это наказывалось штра-
фом в пользу митрополита в размере 3 гривен. Предполагается, что такая норма должна
была воспитывать не только жену в повиновении, но и мужа в исполнении его долга главы
семьи: вероятно, платил штраф все же он, как глава семьи.
Статья 41. Драки между женщинами, не имевшие характера социальных стычек, в от-
личие от боев между мужчинами, подлежали ведению не светской, а церковной власти.
Статья 42. Рассматривала то же преступление, что и ст. 3, — избиение женщины, но
без указания социальной принадлежности потерпевшей и суммы возмещения. Это может
свидетельствовать о разном времени включения статей в Устав и разных их источниках.
Статья 43. Закон охранял телесную неприкосновенность родителей от посягательства
на нее сыновей. Церковная власть не устанавливала наказания нарушителю, оставляя его
на усмотрение светской власти (волостель здесь — правитель), но предписывала передать
виновного отрока (юношу) под опеку Церкви.
Статьи 44 и 45. Содержат установления относительно блуда монахов и священников.
Такие дела рассматривались закрытыми церковными судами, наказания за названные деяния
не выходили, вероятно, за пределы различных форм епитимьи.
Статья 46. Среди духовных лиц, злоупотреблявших вином, упоминалась монахиня.
Христианское богослужение, возникшее среди народов Средиземноморья, предполагает
применение виноградного вина, и нарушением является только употребление его в непо-
ложенные дни и в значительном количестве, с чем и борется законодатель.
Статья 47. Запрещала употребления в пищу мяса определенных животных (кобылина,
медведина). Запрет имел различное значение в течение XI–XIII вв. Возможно, что запрет
на мясо медведя был связан с борьбой против языческого культа. Кобылина (конина) была
обычной пищей кочевых народов, в частности половцев. Отреченным (запрещенным) было
также мясо задушенных (а не зарезанных) животных и птиц.
Статья 48. Запрещала священникам нарушать границы своих приходов (уездов): крес-
тить, причащать и совершать иные требы на территории другого прихода. С усилением
церковной организации и увеличением числа церквей в густонаселенных районах страны
сферы влияния храмов пришли в соприкосновение и стали возможны столкновения, затра-
гивавшие имущественные интересы каждого священнослужителя.
Статья 49. Запрещала совместную еду с иноверцами, в том числе принадлежавшими к
той же древнерусской (от нашего языка будеть с некрещеным), а также другим народностям.
Оправданием для нарушителя могло быть лишь незнание того, что его сотрапезник испо-
ведует другую веру. Важно отсутствие в Уставе запретов общения с христианами других
вероисповеданий (католиками, несторианами). В XI–XII вв., до католической агрессии
на северо-западные земли, в древнерусском обществе отсутствовала вражда к христианам-
католикам.
Статья 50. В XII–XIII вв. было запрещено тесное общение не только с иноверцами, но
и с людьми, отлученными от Церкви, т.е. совершившими преступление против веры.
Статья 51. Запрещала сожительство с представительницами нехристианских вероис-
поведаний (теми же, которые указаны в ст. 19). Однако санкция здесь другая: виновный
платил штраф в 12 гривен и отлучался от Церкви.

– 30 –
Уставная грамота смоленского князя Ростислава Мстиславича

Статья 52. Уход из монашества (росстрижються) в соответствии с нормами древне-


русского церковного права наказывался, кроме епитимьи, солидным штрафом в пользу
Церкви (размером в виру).
Статья 53. Представляет собой особый случай развода по вине жены. Перечислены
деяния жены, которые служили основанием для расторжения брака: 1) несообщение женой
мужу о ставшем ей известном готовящемся посягательстве на власть и жизнь верховного
властителя (на царя или на князя); 2) прелюбодеяние, за которым ее застал муж или которое
подтверждено послухами; 3) покушение на убийство мужа или недонесение о готовящемся
его убийстве; 4) общение жены с чужими людьми, в частности ночевка вне своего дома и без
разрешения мужа; 5) посещение женой без сопровождения мужа днем или ночью игрищ и
несоблюдение соответствующего запрета, сделанного мужем; 6) участие в обворовывании
мужа, или самостоятельное похищение его имущества, или другое воровство, в частности
из церкви. Санкция за последнюю вину в данном случае противоречит установлению ст. 36,
в которой специально отмечается, что здесь нет основания для развода. Это противоречие
свидетельствует о том, что в пору создания пространной редакции Устава на Руси не было
единых норм, регулирующих разводы.
Статья 54. Относилась к вотчинной сфере церковной юрисдикции относительно насе-
ления, жившего на церковной и монастырской землях и бывшего феодально зависимым от
этих собственников. Здесь говорится о судебном иммунитете Церкви от княжеской власти
и праве на наследование выморочного (безатщина), не имеющего законных наследников
имущества домовных (епископских, митрополичьих) и церковных людей.
Статья 55. Перечислялись возможные нарушители основного принципа Устава:
князья, наследники или родственники (от рода моего кто) Ярослава, княжеские бояре и
их родственники. В статью вновь включена ссылка на источник права — правила святых
отцов, важнейшую часть номоканона. Санкция Устава состояла из двух частей: из угрозы
нарушителям земным, княжеским судом и из угрозы наказанием «по закону».
Статья 56. Содержит духовную санкцию — наказание «на том свете».
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 1. С. 189–208.

Уставная грамота смоленского князя


Ростислава Мстиславича
Уставная грамота князя Ростислава Мстиславича [Ок. 1110–1167; сын Мстислава, внук
Владимира Мономаха; первый смоленский князь (1127–1160), князь новгородский (1154),
великий князь киевский (1154, 1159–1167)] связана с учреждением в Смоленске епископии,
обеспечением ее материальными средствами и передачей ряда публичных прав церковной
власти. Документ отражает положение государственной церковной организации одного
из крупнейших русских княжеств в период феодальной раздробленности. В отличие от
условий, существовавших при создании уставов Владимира и Ярослава, основание епископ-
ской кафедры сопровождалось обеспечением ее земельной собственностью, что получило
отражение в грамоте. Вместе с тем грамота включает подробный перечень поступлений
Церкви в форме десятины. В уставной грамоте обозначен объем церковной юрисдикции
и указаны случаи, когда в получении судебных пошлин участвовала как светская, так и
церковная власть.
Смоленская уставная грамота, являясь местным установлением, не имела распространения
в других церковных центрах, не подвергалась переработке, а потому, в отличие от уставов
Владимира и Ярослава, сохранилась в близком к первоначальному тексту виде.
Грамота датируется 1136 г. — временем поставления в Смоленске первого епископа.

– 31 –
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.)

Текст грамоты
1. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Бог, и святая Богородица, и отца
моего молитва.
2. Приведох епископа Смоленску, здумав с людьми своими, по повелению отца
своего святого, еже хотев при животе своем сотворити, [и]но есть [зд]е первее сего
не бывало епископии, да яз недостойный, грешный се уста[в]ляю епископию, о нем
же епископу бытии живу и с клиросом1 своим в свои дни и в свое княженье, еже ми
Бог дал и отчя молитва.
3. А се даю святой Богородици и епископу: прощеники с медом2 и с кунами,
и с вирою, и с продажами, и не надобе их судити никакому же человеку.
4. и се даю святой Богородици [и] епископу: десятину от всех даней смоленских,
что ся в них сходит истых [к]ун3, кроме продажи, и кроме виры4, и кроме полюдья.
У Вержавлянех у Великих 9 погост, а в тех погостех платить кто же свою дань
и передмер5 истужници6 по силе, кто что мога. А в тех погостех, а некоторый по-
гибнет, то тии десятины убудеть. А в тых погостех, во всех сходиться дани осмь
сот гривен, передмера сто гривен, а на истужницех сто гривен, то тии с того взяти
епископу к святей Богородици сто гривен.
(Далее продолжается подробный перечень волостей и погостов с указанием размеров
даней, которые поступают от этих территориально-административных единиц. — Ред.).
5. и се даю ис Торопча от всех рыб, иже идет ко мне, десятину святей Богоро-
дици и епископу.
6. А [ч]то ся наречет области Смоленьское, или мала, или велика дань, любо
княжа, любо княгинина, или чия си хотя, правити десятину святей Богородици, без
всякого отпису деяти.
7. Село Дросенское со изгои и з землею святей Богородици и епископу и село
Ясеньское и з бортником, и з землею, и с изгои святей Богородици.
8. и се есми дал землю в Погоновичох Мойшиньскую святей Богородици
и епископу и озера Нимикорская и с сеножатьми, и уезд княж, и на Сверковых луках
сеножати и уезд княж, озеро Колодарское святей Богородици.
9. и се даю на посвет святей Богородици из двора своего осмь капий7 воску
и на горе огород с капустником, и з женою, и з детми; за рекою тетеревник с женою
и з детми святей Богородици и епископу.
10. Бысть мое сотщание к святей Богородици по повелению святого отца моего,
что же мога, то же даю.

1
Клирос — организация духовенства (клирошан) при кафедральной или соборной церкви, обладавшая
особыми привилегиями в городе.
2
Мед — феодальная натуральная повинность. Мёд использовался для изготовления вина, применяв-
шегося в церковной службе.
3
Истые куны — здесь: денежные поступления в виде даней, без дополнений за счет судебных штрафов
и проч.
4
Виры — штраф за убийство, уплачиваемый князю.
5
Передмер — один из видов податей, отличавшийся от даней, но также шедший в десятину.
6
Истужници (истужники) — группа крестьян, социальный статус которой неясен.
7
Капь — мера веса.

– 32 –
Уставная грамота смоленского князя Ростислава Мстиславича

11. А т[я]ж епископълих не судити никому же, судить их сам епископ:


первая тяжа роспуст;
другая тяжа, аже водить кто две жоне;
третья тяжа, аще кто поиметься чрез закон;
а четвертая — уволочская, аще уволочет кто девку; што возмет князь — с епис-
копом наполы, или посадник что возмет свои тяжи, то с епископом наполы;
а пятое, аще ту женку, то епископу;
шестая вопрос, а то епископу: зелья и душегубства — тяжа епископля;
седмая, аще бьетася две жене, то епископля тяжа.
[А]ще церковный человек доидет чего, то своему епископу.
Девятая, аще кого Бог отведет церковных людей.
12. А не будеть зла ничего церкви, да се яз молвлю, и уставил есми епископью,
поручен Смоленеск Богом, и деднею, и отцовою молитвою.
13. Да се яз, князь Ростислав, с первым епископом своим Маноилом, да се ус-
тавляю яз: аще будет или тяжа, или продажа епископля, да не надобе ни князю, ни
посаднику, ни тивуну, ни иному никому же от мала и до велика, и по всей волости
Смоленьской.
14. Се же ныне с Божиею помощью и со святою Богородицею в сии дни полны
дани, а по сем что Бог устроит. По Божью строючи которая дань оскудет, или ра-
тью, или коим образом, [а п]о силе что почнет давати тыи дани, а ис того десятина
святей Богородици.
15. Да сего [н]е посуживай1 никто же по моих днех, ни князь, ни людие. Аще ли
кто посудит сея грамоты, что есми дал к святей Богородици, да той отвечает в страш-
ный день святей Богородици и сия клятва будеть на нем, а яз буду без греха.
16. Паки ли приложит кто сию епископию опять к Переяславстей епископии,
завистию переступя слово святого митрополита русского Михаила, а разрушит сию
епископию Смоленьскую, то князь отимет свое опять, еже был уставил епископу при-
строивати святей Богородици. Да аще кто разрушит сей замысл святого отца моего
Мьстислава и митрополита русского Михаила, [аще] яз, грешный сын Мстиславль,
надеяся на Матерь Божью, на святею Богородицу, [у]ставляю сию епископию, да аще
кто разрушит ю, да сам отвечает святей Богородици и сия клятва святых отец буди
на нем, а яз буду без греха.
КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ ГРАМОТЫ
Статья 1. Упоминается церковь Богородицы в Смоленске и отец Ростислава — князь
Мстислав Владимирович.
Статья 2. Содержит важные указания на то, что основание в Смоленске кафедры епис-
копа было сделано по согласованию с людьми своими (вероятно, городской верхушкой) и
в соответствии с желанием отца князя Ростислава — Мстислава Владимировича, великого
князя Киевского (1125–1132).
Статья 3. Закрепляла за епископией особую социальную группу — прощеников. Их про-
исхождение объясняется по-разному. Это или бывшие холопы, работающие на церковных
землях, или люди, попавшие в зависимость от Церкви. На особое социально-юридическое
положение прощеников, отличавшееся от положения других крестьян, указывает подробное

1
Посуживати — отменять.

– 33 –
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.)

обозначение их связей с кафедрой через феодальную ренту (мед, куны) и через подсудность
(виры и продажи).
Статьи 4 и 5. Согласно этим статьям епископии передавалась десятая часть даней,
которые поступали со Смоленской земли князю. Статьи содержат подробный перечень
волостей и погостов с указанием размеров даней, которые поступали от этих территори-
ально-административных единиц. В ст. 4 оговаривалось, что на обеспечение Церкви идет
десятая часть не всех поступлений на княжеский двор, а только даней.
Статья 6. Устанавливала, что десятина должна идти не только с перечисленных поступ-
лений, но и со всех других княжеских даней, получаемых со Смоленской земли. Специально
оговаривались дани, которые поступали княгине. Без всякого отпису деяти — отчисление
десятины могло встретить препятствия, которые князь обещал преодолевать.
Статья 7. По этой статье смоленская епископия становилась земельным собственником,
получив два княжеских села с населявшими их крестьянами и землей.
Статья 8. В соответствии с этой статьей епископии передавались также сельскохо-
зяйственные земли, озера для ловли рыбы. Уезд княжь — земли, отличавшиеся от других
территорий княжества тем, что они принадлежали князю как вотчиннику; на них не рас-
пространялось владельческое право крестьянских общин и других вотчинников.
Статья 9. Согласно этой статье князь передавал церкви для ее освещения (на посвет)
воск для изготовления свечей. Кроме того, церкви передавались зависимые люди со своими
семьями: крестьянин-огородник (капистник) и крестьянин-охотник (тетеревник), постав-
лявший на княжеский стол дичь.
Статья 10. Содержит сентенцию, связанную со ст. 2.
Статья 11. Давался перечень правонарушений, подлежавших ведению церковного суда.
Перечислялись девять категорий дел: 1) самовольные разводы (роспуст); 2) двоеженство;
3) брак, в котором супруги находились в близком родстве; 4) похищение невесты для брака
(уволочская тяжа); 5) оскорбление женщины словом и действием; 6) применение зелий:
трав, лекарств — и убийство, совершенное таким образом; 7) драка между женщинами;
8) конфликты и тяжбы между церковниками; 9) наследственные дела, связанные со служи-
телями Церкви. Под церковными людьми здесь могли подразумеваться как члены церковного
причта, служители Церкви, так и крестьяне и другие люди. В Смоленской грамоте, в отличие
от Устава князя Владимира, похищение невесты относится не только к церковной юрисдик-
ции. Такие дела должны были разбираться как епископом, так и князем или посадником. Эта
особенность грамоты Ростислава, возможно, объясняется слабостью церковного судебного
ведомства в Смоленске в XI – первой половине XII в. и переходом поэтому некоторых дел
о ликвидации языческих обычаев к светской власти.
Статья 12. Содержит сентенцию, которая связана с преамбулой в ст. 1. Дед князя Вла-
димир Мономах (деднею... молитвою) упомянут потому, что им была заложена в 1101 г.
церковь Богородицы в Смоленске, ставшая затем епископской кафедрой.
Статья 13. В ней князь, на этот раз вместе с епископом Мануилом, еще раз подтверждал
неподсудность дел, перечисленных в ст. 11, светским властям на территории Смоленского
княжества, т.е. самому князю, посаднику и исполнителю их воли тиуну (тиун — княже-
ский или боярский слуга, управлявший хозяйством в Древней Руси и русских княжествах
XI–XV вв., а также в Российском государстве XV–XVII вв. — Ред.). Церковный суд в Смо-
ленской земле в XII в. производился по нормам русского церковного права, зафиксирован-
ным в Уставе князя Ярослава, т.е. в качестве санкций выступали штрафы в пользу епископа.
По нормам же канонического права восточной православной Церкви воздействие на людей
осуществлялось только церковно-дисциплинарным способом (епитимьи, отлучение от
Церкви и т.п.). Государственная власть прибегала к телесным наказаниями либо штрафам.
Статья 14. Грамота была издана в 1136 г., когда Смоленская земля не знала ни неурожаев,
ни военных действий (рать), которые могли уменьшить размеры даней. При наличии таких
бедствий десятина должна была сокращаться.

– 34 –
Грамота епископа Смоленского Мануила

Статья 15. Содержит запрет на отмену Устава и определяет за это духовную санкцию.
Такая формула свидетельствует об окончании здесь основного текста документа.
Статья 16. После издания Устава князь добавил в него специальную 16-ю статью, запре-
щавшую воссоединение Смоленской епархии с Переяславской, к которой принадлежало
Смоленское княжество до 1136 г. В качестве санкции за нарушение такого запрета Ростислав
Мстиславич угрожал отнять все то, что он дал епископу по акту 1136 г. Кроме того, упоми-
налась и духовная санкция. Князь указывал, что такое воссоединение будет против желания
(слова и замысла) великого князя Киевского Мстислава и митрополита Киевского Михаила,
т.е. верховных глав светской и церковной властей на Руси.
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 1. С. 212–221.

Грамота епископа Смоленского Мануила


Мануил — первый епископ на вновь учрежденной кафедре в Смоленске, грек, пришед-
ший на Русь до 1032 г. Поставлен в епископы киевским митрополитом Михаилом. Своей
грамотой Мануил подтверждал устав смоленского князя Ростислава Мстиславича.

Текст грамоты
1. Се яз, худый и грешный и недостойный епископ Маноил с благородным
и христолюбивым князем моим Михаилом утвержаеве, еже написана, утвержена
и сотворена о благодати и благословением Святого Духа поставлеником моим
митрополитом русским Кир Михаилом при благовернем и христолюбивем князи
моем Кир Михаил[е] и утвердил устав церковный именем Ростислав, по отца своего
святого молитвы и по повелению его уставил есть епископью Смоленьскую.
2. Даже кто по моем князи или по мне переступит [или] посудит сию грамоту
и уставо с(и) или князь, или ин кто, да будеть ему Бог противен в день судный и
святая Богородица, да будет проклят от святых апостол и святых отец 318, иже по-
велеша: в кыим граде достоит епископу бытии, да поставят и от всех святых; аще кто
разрушит се, да будет проклят.
3. или епископ который начнет несытьством хотя ити в Переяславль и сию епис-
копию приложити к Переяславлю, да буди ему клятва, яже се преже писана и святого
митрополита русскаго Михаила, иже составил сию епископию.
4. или отдаст что, и не правити имет1 святей Богородици, еже есть написано зде,
буди ему тая же клятва и буди ему анафема.
КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ ГРАМОТЫ
Статья 1. С... князем моим Михаилом — христианское имя князя Ростислава — Ми-
хаил.
Статья 2. Содержит духовную санкцию, которая включает также ссылку на апостольские
правила и правила I Вселенского собора в Нике (325 г.). Эта ссылка неточна. Ни в апостоль-
ском 1-м правиле, ни в никейском 4-м правиле не говорится о том, в каком городе нужно
ставить епископа. По византийским обычаям каждый город имел своего епископа, и Мануил
сообщал в своей грамоте об условиях, с которыми он столкнулся на Руси.

1
Не правити иметь — не будем исполнять.

– 35 –
I. Древнерусское государство и Церковь (X–XIII вв.)

Статья 3. Как и ст. 16 грамоты Ростислава, содержит привычную для всего периода
русского Средневековья морально-юридическую норму в форме проклятия нарушителям
санкционируемых установлений.
Статья 4. Также содержит духовную санкцию, на этот раз тем, кто лишит церковь вы-
деленных ей десятин и земель, что связано со ст. 16 грамоты Ростислава.
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 1. С. 216, 221–222.

Грамота князя Мстислава Владимировича Юрьеву монастырю


Грамота великого князя Киевского в 1125–1132 гг. Мстислава Владимировича Юрьеву
монастырю под Новгородом Великим — древнейший из дошедших до нас древнерусских
княжеских актов. Датируется ок. 1130 г., когда Мстислав находился в Новгороде.

Текст грамоты
Се аз Мьстислав Володимир сын, дьржа Русьску землю, в свое княжение повелел
есмь сыну своему Всеволоду отдати Буице святому Георгиеви с данию, и с вирами,
и с продажами, и вено во...кое. Даже который князь по моем княжении почнеть хо-
тети отъяти у святаго Георгия, а Бог буди за тем и Святая Богородица и всесвятыи
Георгии у него то отимает. и ты, игумене Исаие, и вы, братие, донеле же ся мир
състоит, молите Бога за мя и за мое дети; кто ся изоостанет в манастыри, то вы тем
дължьни есте молити за ны Бога и при животе и в съмерти. А яз дал рукою моею
и осеньнее полюдие даровьное, полътретиядесяте гривен святому же Георгиеви. А се
я, Всеволод, дал есмь блюдо серебрьно и 30 гривен серебра святому же Георгиеви;
велел есмь быти в не на обеде, коли игумен обедает. Даже кто запъртит или ту дань
и се блюдо, да судит ему Бог в день Пришествия Своего и всесвятыи Георгии.
ПЕРЕВОД ТЕКСТА ГРАМОТЫ
Я, Мстислав, сын Владимира (Мономаха. — Переводч.), княжа в Русской земле, велел сыну
своему Всеволоду отдать Буйцы монастырю Святого Георгия с данями, вирами, продажами
[...]. Если какой-либо князь после меня захочет отнять у святого Георгия, то Бог пусть будет
за того (за монастырь. — Переводч.) и Святая Богородица и святой Георгий пусть у него
отнимет. А ты, игумен Исаия, и вы, братия, доколе мир стоит, молите Бога за меня и за моих
детей; кто останется в живых в монастыре, то вы должны молить за нас Бога и при жизни и
после смерти. Дал я собственноручно осенний сбор дани как дар — 25 гривен святому же
Георгию. Я, Всеволод, дал блюдо серебряное в 30 гривен серебра святому же Георгию, велел
бить в него во время обеда, когда игумен обедает. Если кто отнимет ту дань и это блюдо,
пусть судит его Бог в день пришествия своего и святой Георгий.
Хрестоматия по истории России с древнейших времен до 1618 г. /
под ред. А.Г. Кузьмина. М., 2004. С. 262–263.

Послание епископа Владимирского к местному князю


Это один из памятников, дающих представление о состоянии русской Церкви в началь-
ный период монголо-татарского ига, а с другой стороны, одно из свидетельств юридического

– 36 –
Послание епископа Владимирского к местному князю

значения Устава князя Владимира Святославича. В своем послании Владимирский епископ


напоминает князю о правах Церкви, ссылаясь на его Устав.
Вопрос о том, от какого именно епископа и к какому именно князю обращено послание,
не имеет общепринятого ответа. Есть мнение, что это митрополит Кирилл II (1249–1281 гг.).
Другие полагают, что послание адресовалось после 1293 г. великому князю Дмитрию Алек-
сандровичу (ум. 1294 г.) или его преемнику Андрею Александровичу (1294–1304 гг.) кем-
либо из владимирских епископов: Иаковом (1288–1295 гг.) или Симеоном (1295–1299 гг.),
т.е. между 1293 и 1299 гг.

Текст послания
Милостью Божиею и святыя Богородица, любителя благого Бога нашего, о на-
шем роде человеколюбыя многы дал нам вины к спасению, и всегда зовет и благо-
дарствует, болше же законодарения и правила да соблюдаем, утверждаеми Богом.
Законоданием первие знаем Бога, наставляеми Божиими заповедьми, идем путь
в волю его и реко и его святеи Богородици володимирьской. Виж, сыну князь, како
ти были велиции князи, твои прадеды и деды и отец твои великыи князь Олександр:
украси церковь Божию клирошаны и книгами, и богатили домы великыми, десяти-
нами по всем градом и суды церковными. А ныне, сыну князь, аз отец твой епископ
володимерьскый поминаю ти, сыну своему, о церкви Божии. А сам, сыну, ведаешь,
оже церкви та ограблена и домы ея пусты.
А се пишю ти другое слово: по правилом суды церковныя во всех крестьяньскых
людех: игумены и игуменьи, попы и дьяконы, чернеци и черници, роспустъ, смил-
ное, умыкание, пошибание, заставанье, промежю мужем и женою что будетъ речь о
животе, ведовьство, зелье, уреканье бляднею и зельи, еретичество, зубоежа, иже отца
и матерь бьет сын или дчи, братья или дети тяжуються о задници, церковная татба.
То все суды церковныя, даны законом Божиим и прежними цари и великими наши-
ми князи: князю и боляром и судьям в те суды не лзе вступатися, не прощено им от
закона Божия; но то дано клирошаном на потребу, и старости, и немощи, и в недуг
впадших чад много кормленье, нищих кормленье, обидимым помоганье, странным
прилежанье, в напастех пособье, в пожаре и в потопе, плененым искупленье, в гладе
прекормленье, сиротам и убогым промышленье, вдовам пособие, худобе умирая
покровы и гробы и погребанье, церквам и манастырем подъятье, живым прибежище
и утешенье, а мертвым память.
Русская историческая библиотека.
Т. 6. Памятники древнерусского канонического права.
Ч. I (памятники XI–XV в.). Изд. 2-е. СПб., 1908. С. 118.

– 37 –
II
СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ И ЦЕРКОВЬ В УСЛОВИЯХ
ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ
И ФОРМИРОВАНИЯ РУССКОГО
ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
(XIV – середина XVI в.)

Золотая Орда и Русская Церковь


В период монголо-татарского ига имущественный и судебно-правовой статус Церкви
в ее отношении к Золотой Орде определялся специальными актами — ярлыками, которые
получали русские митрополиты от ханов. Ярлыки представляли собой льготные грамоты,
по которым духовенство освобождалось от даней, различных поборов и повинностей в
пользу ханов и их ставленников в удельных русских княжествах — баскаков. Кроме того,
в ярлыках подтверждалась принятая на Руси компетенция церковного суда. Ярлыки могли
также служить церковным иерархам в их стремлении защитить церковную собственность
от поползновений князей и бояр.
Часть ярлыков, хранившихся в архиве русских митрополитов, в конце XIV – начале
XV в. была переведена с уйгурского языка на русский и сопровождена послесловием пе-
реводчика.
Содержание ярлыков, выданных разными ханами в разное время, во многом совпадает,
порой дословно, восходя, видимо, к наиболее раннему, но не сохранившемуся ярлыку хана
Тохты, выданному митрополиту Петру.

Ярлыки, иже суть давали цари ординския митрополитом


Киевским и всея Руси на церковныя домы, и на люди,
и на всяку честь, писали им во грамотах...
Сий же ярлык дал Бердебек царь Алексею митрополиту жаловалный.
Бесмертнаго Бога силою и величеством из дед из прадед, Бердебеково слово.
Татарским улусным и ратным князем, Муялбугиною мыслию, волостным самим
дорогам, князем, и писцом, и таможником, и побережником, и мимохожим послом,
и сокольником, и пардусником, и бураложником, и заставщиком, и лодейщиком,
или кто на каково дело ни поидет, многим людем и ко всем. Ченгиз царь, последнии
цари наши1, отци наши, за тех молилися молебники и весь чин поповский. Какова
дань ни будет, или пошлина, ино тем ненадобе, ни видити, чтобы во упокои Бога
молили и молитву воздавали. и кто ни будет, вси, уведав, ярлыки подавали, и ничим
первых ярлыков не изыначивали. Одумав, потому же есмя Алексея митрополита

1
Последнии цари наши — последующие за Чингисханом.

– 38 –
Золотая Орда и Русская Церковь

пожаловали. Как в Володимире сед, Богу молятца за нас, и за племя наше молитву
творить, так есмя молвити. и какая дань ни будет, или пошлина, не емлют у них,
ни подвод, ни кормов, ни пития, ни запросов, ни почестья не воздают; или что
церковнии домове, земли, и воды, и огороды, и винограды, и мельницы, того у них
не емлют, силы над ними не творят никакие. А кто будет что взял, или кто возмет,
тот даст назад. А во церковных, кто ни будет, чтобы их ни ставили, ни рушили их;
а кто иметь ставити и рушити их, и той во гресе будет, да умрет. А ты, Алексей
митрополит, и весь ваш поповский чин возмолвят, что ся как есмя пожаловани. Да
церковным домом, землям, и водам, огородом, виноградником, или над церковными
людьми что учинит через пошлину, ино что надобе; или кто разбоем, или татьбою,
или ложию лихое дело учинит каково, а не имет того смотрити, ино то сам ведаешь,
каково о том исправление учинишь. А о нас к Богу молитву твори, занеже ты преже,
а мы потом не молвим ничего. Тако рекши байсу1 да ярлык со аллою тамгою дали
есмя на утвержение вам. Тетигуя лета, десятого месяца, в семьсотное осмое, сылгата
месяца, в десятый нова. А орда кочевала на Каонге2. Написано. Мувалбога, Усаин,
Сарай, Елготай, Кутлубога3 — и те головные князие жалобу клали. Сеуньчи Темур
Мюрбакший писал.
(Ноябрь 1357 г.)
Полное собрание русских летописей. Т. ХХ: 1-я половина.
Львовская летопись. Ч. I. СПб., 1910. С. 188, 189.
Сноски см.: Памятники русского права. Вып. 3. М., 1955. С. 479.

Заключение древнерусского переводчика ярлыка


Суть же и инии мнози ярлыци предании быша к Церкви Божии и Пречистыя
Его Матерее от безбожных онех царей и крепость бысть митрополиту и всему
причту о нем.
[Не реку от Саина4, иже бе попленил Русскую землю, но паче рещи и всех ца-
рей, еже по нем царствоваша, но — ох, увы — слезы мя постигоша великы. Понеже
убо милость получи Святая Церкви и даже и доныне от неверных и поганых. Вы
же, провословнии князи и боляре5, потщитеся к Святым Церквам благотворение
показати, да не в судни от онех варвар посрамлении будете. Яко же рече Господь
в Евангелии царица Южьская встанет на суд с родом сим и судить их проповедию
Иониною, зане не покаяшася.]
Елико же обретохом в святеишии митрополии6 старых царей ярлыкы, но иных
не возмогохом превести7, зане неудобь позналаемою речью писани бышя, ниже пак
1
Байса — пластинка (чугунная, серебряная, золотая) с надписью, заменяющая официальным лицам
подорожную грамоту.
2
Каонг (Каонга) — регион Нижнего Поволжья.
3
Кутлубог — крымский хан.
4
От Саина — со времени Батыя.
5
Вы же, провословнии князи и боляре — это обращение свидетельствует о том, что целью перевода
ярлыков было призвать князей и бояр не покушаться на достояние Церкви, но защищать его.
6
В святеишии митрополии — в архиве митрополии.
7
Не возмогохом превести — не смог перевести.

– 39 –
II. Светская власть и Церковь ... (XIV – середина XVI в.)

именовахом зде. Довольно бо есть нам наказание от саракин, неже правда християнь-
ская не разумеющих поистине Бога, но ослепленных суетою, еже преобидети Святыя
Церкви и домы их.
Текст Заключения переводчика ярлыка и сноски к нему см.:
Памятники русского права. Вып. 3. М., 1955. С. 480.

Документы Новгорода и Пскова


Устав великого князя Всеволода Мстиславича
о церковных судех и о людех и о мерилах торговых
Древнейший из дошедших до нас списков Устава относится к концу XIV – началу XV в.
В его основе — грамота князя Всеволода Мстиславича 1135–1137 гг. и Устав князя Владими-
ра. Документ дает представление, в частности, о правовом положении Церкви в Новгороде
Великом в данный период времени, о ее роли в экономической жизни города.

Текст Устава (извлечения)


4. и созвал есмь 10 сочких и старосту Болеслава и бириця Мирошку, и старосту
Иваньскаго Васяту, и погадал есмь с владыкою и с своею княгынею и с своими боляры
и с десятию сочскими и с старостами1; дал есмь суд и мерила, иже на торгу, святеи
Богородици в Киеве и митрополиту, а в Новегороде святеи Софии и епископу
и старосте Иваньскому2 и всему Новугороду мерила торговаа3, скалвы вощаныя4,
пуд медовыи5, и гривенку рублевую6, и локоть Еваньскыи7, и свои оброк кубець
черницам, а попу Иваньскому рускаа пись с Борисоглебъскым8, напол, а сторожю
Иваньскому рускои порочици пятно9 да десять конюхов соли. А не вступатися в тыи
об[р]окы моим детем, ни моим наместником, ни моим боляром на дом святи Софии
и святого Ивана; а дом святеи Софии владыкам строити с сочьскыми; а старостам
и торговьцам, докладываа владыкы или кто будет нашего рода князеи Новагорода,
строить дом святого Ивана.
5. А се приказываю своим наместником и тиуном: суда церковнаго не обидети, ни
судити без владычня наместника. А се дах в олтарь святеи Софии и причту церковному
вседеньник сенаник веньце; что суды церковныя, то святеи Софии. А кто нашего роду
пограбит или отъимет, того повелехом владыце собором в синанице проклинати.

1
Десятию сочскыми и с старостами — представителями новгородской администрации.
2
Старосте Иваньскому — староста купеческой корпорации при церкви Ивана Предтечи. («Иван-
ское сто» в Новгороде XII–XV вв. — объединение купцов, торговавших воском, вокруг церкви Ивана
Предтечи. — Ред.).
3
Мерила торговаа — образцы торговых мер и весов.
4
Скалвы вощаныя — коромысленные весы для взвешивания воска.
5
Пуд медовыи — безмен для взвешивания меда.
6
Гривенка рублевая — образец массы в полфунта для взвешивания благородных металлов.
7
Локоть Еваньскыи — образец меры длины (46,6 см), находившийся в церкви Ивана Предтечи.
8
С Борисоглебъскым — церковь Бориса и Глеба в конце Пискупли улицы.
9
Пятно — а) клеймо (тавро), налагавшееся на лошадей; б) пошлины, связанные с клеймением лошадей.

– 40 –
Документы Новгорода и Пскова

11. ...Торговыя вся весы, мерила и скалвы вощаныя, и пуд медовыи, и гривенка
рублеваа и всякая известь, иже на торгу промежи людьми, от Бога тако исконе уставле-
но есть епископу блюсти без пакости, ни умаливати, ни умноживати, а на всякыи год
извещивати. А скривится, а кому приказано, а того казнити близко смерти; а живот
его на трое; треть живота святеи Софии, а другая треть святому Ивану, а третьая
треть сочьскым и Новугороду. А епископу, не управив того, за все то дати ему слово
в день великаго суда. А печяловатися ему о том управлении, якоже и о душах челове-
ческыих. Аще же управить епископ сия управления наша, блажен будет и небесному
царствию наследник будет; а не урядит, а мы то с своеи души сводим.

КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ УСТАВА


Статья 4. Передавала суд по торговым делам, монопольное право взвешивания на торгу
и ряд торговых пошлин Новгороду — новгородскому епископу и Иванскому объединению
купцов. Это послужило значительному ограничению княжеской власти в Новгороде. Статья
устанавливала также оброки за применение при совершении торговых операций эталонов
(образцов) мер веса, длины, объема, хранившихся в церкви Ивана Предтечи.
Статья 5. Не только запрещала княжеским наместникам вмешиваться в судебную юрис-
дикцию новгородского владыки, но и вводила обязательное участие владычного наместника
в светском судопроизводстве. Отразила возросшую политическую роль новгородского
архиепископа в XIV в.
Статья 11. В приведенном фрагменте устанавливалось, что конфискованное имущество
лица, повинного в искажении эталонов мер и массы, делилось на три части: одна часть шла
в городскую казну, другая — архиепископу, третья — в пользу «Иванского ста». Верховное
наблюдение за эталонами мер и весов оставалось за новгородским архиепископом.
Памятники русского права. Вып. 3. М., 1953. С. 162–171.

Псковская судная грамота


Памятник дает представление об основных чертах государственного устройства
Псковской феодальной республики XIV–XV вв., о ее социально-экономической жизни.
Вопросы церковной юрисдикции в документе практически не рассматриваются. Исключе-
ние составляет лишь приведенная ниже статья 109, устанавливающая совместное судебное
разбирательство представителями Церкви и светской власти дел, в которых тяжущимися
сторонами выступали клирик и мирянин. Статья 109 Псковской судной грамоты явилась
источником статьи 59 Судебника 1497 г. Ивана III.

Текст статьи 109 грамоты


Ст. 109. Попов, и дьяконов, и просвирницу, и монаха, и монахиню [следует]
судить наместнику архиепископа. Если же [судится] поп или дьякон или [процесс
возбужден] против монаха или монахини, причем обе [стороны] будут не мирянами,
а людьми, подсудными Церкви, то [их] не [следует] судить ни князю, ни посаднику,
ни [другим] судьям, ибо они подсудны наместнику архиепископа. Если же одной
из сторон будет мирянин, [то есть] если человек, подсудный Церкви, предъявит иск
к человеку, не подсудному Церкви, то [следует] судить князю и посадникам совместно
с наместником архиепископа; так же [следует судить и другим] судьям.
Памятники русского права. Вып. 3. М., 1953. С. 322, 375–376.

– 41 –
II. Светская власть и Церковь ... (XIV – середина XVI в.)

Документы Северо-Восточной Руси


Меновая и жалованная тарханная и несудимая грамота,
данная великим князем Дмитрием Ивановичем Донским
чернецу Савве
Се аз, князь великий Дмитрий Иванович, менял есмь с Савою с черньцом земля-
ми. Взял есмь у Савы село Воскресенское Верх-Дубенское, и с деревнями, из починки,
и с лесом, и со всем тем, что потягло к тому селу, куды плуг ходил и соха и топор
и коса. А дал есмь Саве черньцу монастырек-пустыньку, церковь святый Спас-Преоб-
ражения, что поставил игумен Афонасей на моей земле и Медвежья озера на березе,
и с озером и с Верхним и с Нижним, и з деревнями бортничьи...
И кто имеет житии у Савы на тех землях людей, ино тем людем не надобе моя
дань никоторая, ни пищая белка, ни ям, ни подвода, ни мыт, ни тамга, ни костки, ни
осменичье, ни города делати, ни пересуд, ни правой десяток, ни сена косити, ни коня
кормити...; ни наместници мои, ни волостели, ни часници мои, ни митрополичьи
десятилници, ни их тиуни не судят их ни в чем, ни всылают к ним ни по что. А судит
свои люди, черньци и белцы, Сава сам, или кому прикажет. А буде суд сместной,
ине судят вопче, а прибытком и посулом и виною делятся наполы. А лучитца кому
слово да самого Савы, ино яз, князь великий, сам с своим отцем с митрополитом
тому исправу учиним. (Около 1380–1382 гг.)
Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси
конца XIV – начала XVI вв. Т. 2. № 340. М., 1958.

Жалованная (подтвердительная) льготная


и несудимая грамота великого князя Василия Васильевича
Симонова монастыря архимандриту Афанасию
По отца своего грамоте, великог[о] кн[я]зя Васил[ь]я Дмитриевич[а], се яз,
княз[ь] велики Василеи Васил[ь]евич, пожаловал есмь Симановског[о] манистыря
архимандрита Офонасия з брат[ь]ею, или хто по нем будет иныи архимандрит...
А наместници мои ржевские, и волостели кличенские, и их тивуни тех их людей
старожилцев и пришлых не судят их ни в чем, опроче д[у]шегубства, и розбоя,
и татбы с поличным ... А ведают и судят архимандрит з брат[ь]ею сами тех своих
людей, или кому прикажут. А лучится суд сместной тем людем их монастырским
с городцкими людми или с волостными, и наместници мои ржевские и волостели
и их тивуни судят, а архимандрит или ег[о] приказник с ними судит, а прибытком ся
делят наполы. А кому будет чего искати на архимандрите или на ег[о] приказнице,
ино их сужу яз сам, княз[ь] велики, или мои боярин введеныи.
1460 г., апреля 20.
Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси
конца XIV – начала XVI вв. Т. 2. № 360. М., 1958.

– 42 –
Великое княжение Ивана III (1462–1505)

Великое княжение Ивана III (1462–1505)


Жалованная несудимая односрочная грамота великого князя
Ивана Васильевича причту Велико-Устюжского
Успенского собора
Се яз, князь великий Иван Васильевич всеа Русии, пожаловал есмь священников,
попов и диаконов Богородицкие соборные церкви Устюжеские протопопа Нестора
з братиею и весь причет церковный, или хто по нем инии протопоп будет и священ-
ники. Наместници мои устюжские и моей великие княгини тиуни и наместничи
тиуни приставов своих на них не дают и не судят их ни в чем, опричь душегубьства
и разбоя с поличным. А кому будет каково дело до протопопа и до священников
и до их причту церковного, ино их сужу яз, князь великий.
1490 г., июня.
Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси
конца XIV – начала XVI вв. Т. 3. № 282. М., 1958. С. 298.

Судебник 1497 года


Тескт статьи 59.
59. А попа, и диакона, и черньца, и черницу, и строя, и вдову, которые пита-
ются от церкви Божиа, то судить святитель или его судия. А будет простой человек
с церковным, ино суд вопчей. А котораа вдова не от церкви божии питается, а живет
своим домом, то суд не святительской.
КОММЕНТАРИЙ К СТАТЬЕ 59 СУДЕБНИКА
Судебник изымает из церковного суда дела, совершенные лицами разной подсудности:
если одна из тяжущихся сторон подлежала церковному суду, а другая — светскому, то
назначался «вопчей», или «сместный», суд, состоявший из представителей обоих судов.
Не подлежали святительскому, т.е. церковному суду, вдовы, живущие своим хозяйством.
Кроме того, церковные суды ограничивались еще и по категориям дел. К их компетен-
ции относились преимущественно дела по личным искам: разбор брачных и семейных дел,
отношения между родителями и детьми, дела о наследстве. Наиболее важные уголовные
дела: душегубство и разбой с поличным, — хотя бы и совершенные лицами, подсудными
церковному суду, подлежали рассмотрению исключительно государственными органами.
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 2. М., 1985. С. 61, 91–92.

Соборный ответ 1503 года


Собор был о землях церковных, святительских, монастырскых. Симон митропо-
лит всеа Русии и с всем священным собором прьвое сие послаша послание к великому
князю Ивану Васильевичю всеа Русии съ дияком с Левашом.
Говорити великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии от Симона митро-
полита всеа Русии и от всего освященнаго собора дьяку Левашу.

– 43 –
II. Светская власть и Церковь ... (XIV – середина XVI в.)

Отец твой, господине, Симон митрополит всеа Русии и архиепископы и епис-


копы и весь освященный собор говорят, что от перваго благочестиваго и святого
равноапостольнаго Констянтина царя да и по нем при благочестивых царей, цар-
ствующих в Констянтине граде святители и монастыри грады и власти и села и земли
держали и на всех соборех святых отец не запрещено святителем и монастырем земель
держати и не велено всеми святыми соборы святых отец святителем и монастырем
недвижимых стяжаний церковных ни продати, ни отдати и великими клятвами о том
утвержено. Тако жив наших русискых странах при твоих прародителех великых
князей при великом князе Владимере и при его сыне великом князе Ярославе даже
и до сех мест святители и монастыри грады и власти и села и земли держали.
И после того сам митрополит Симон с всем освященным собором был у великого
князя Ивана Васильевича всеа Русии и сей список перед ним чьли.
...От жития благочестиваго и равноапостольнаго великого царя Костянтина
и христолюбивыя и равноапостольныя матери его Елены. Сия вся усердно добре же
и благочестие устроив святая и блаженная царица Елена, мати блаженнаго великого
царя Костянтина, множество стяжаний градов и сел церквам даде и иная многая стя-
жания бесчисленая и златом и сребром и камением и бисером святыя украси иконы
и священныа честныя сосуды злата ж многа и безчислена церквам и убогим раздаде.
Святого же патриарха Макария многими дарми почте.
Того же. Рече блаженный Констянтин царь. По всей же вселенней церквам
содержания ради и крепости светлостьми стяжания земли, села, и винограды, и езе-
ра, пошлины съчетавше дахом и божественым и нашим повелением на восточных
и на западных и на южных странах и по всей вселенней, идеже православняи царие
и князи и властели под нами обладают, владати святителем, и никаковому мирьскому
сану смети прикоснутись церковным пошлинам, Богом заклинаем и божественым
его повелением и нашим повелением утвержаем непреложно и соблюдено быти,
даж и до скончания века сего.
Того же. Сия убо вся, яже ради божественаго и многаго уставлення и священным
и нашим писанием утвержена и повелена быша, даж до скончания мира сего, яже
по всей вселенней даныя святителем церковныя пошлины не прикосновенна и не
поколеблема пребывати повелеваем. Тем же пред живым Богом, иже повелевшему
нам царствовати, и пред ужасным его судом засведетельствуем ради божественаго
и нашего ради царскаго его уставления всем нашим приемником, иже по нас царем
быти хотящим, ... ни едино же от сих преложити или претворити некоторого ради
образа, яже божественым и нашим царскым повелением священней святей римской
Церкви и всем, иже под нею святителем по всей вселенней бываемым подаваема, —
да не смеет никто ж порушити, или прикоснутися, или которым образом досадити.
Хотяй же о сих пространнее уведати, да прочтет духовную благочестиваго царя
Констянтина и похвальное о нем слово и иная о нем.
Цит. по: Послания Иосифа Волоцкого. Подготовка текста А.А. Зимина и Я.С. Лурье.
Приложения. М.–Л., 1959. С. 322–325.

– 44 –
III
ВЕРОИСПОВЕДНАЯ ПОЛИТИКА
РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В ПЕРИОД
СОСЛОВНО-ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЙ МОНАРХИИ
(2-я половина XVI–XVII в.)

Царствование Ивана IV (1533–1584)


Домострой
«Домострой» — русский литературный памятник XVI в. Представляет собой тщательно
разработанный свод правил общественного, религиозного и в особенности семейно-
бытового поведения. Предполагают, что «Домострой» возник в XV в. в среде богатого
новгородского боярства и купечества. Автор его пользовался литературными источниками
в виде сборников «слов» и поучений («Измарагд», «Златоуст», «Златая цепь» и др.). «Домо-
строй» служил правящему классу нравственным кодексом. В середине XVI в. переработан
приближенным молодого царя Ивана IV Васильевича протопопом Сильвестром, который
заключил изложение «Домостроя» посланием к своему сыну Анфиму. Содержит ценные
сведения о социальном укладе в Русском государстве, дает подробное описание повседневной
жизни родовитого боярства и купечества со множеством бытовых подробностей. Написан
в большей своей части живым языком, местами украшен пословицами и поговорками.

Текст «Домостроя» (Сильвестровская редакция, отрывок)


7. Како царя и князя чтити и повиноватися во всем и всякому властелю
покарятися и правдою служити им во всем, к большим и к меншим, и
скорбным и маломощным ко всякому человеку какову быти, и себе о сем
внимати
Царя бойся и служи ему верою и всегда о нем Бога моли и ложно отнюдь не
глаголи пред ним; но, с покорением, истину отвещай ему яко самому Богу, и во
всем повинуися ему. Аще земному царю правдою служиши, и боишися его: тако
научишися и Небеснаго Царя боятися: сей временен, а Небесный вечен и судия
нелицемерен: воздаст комуждо по делом его. Такоже и князем покаряйтеся, и долж-
ную ему честь воздавай яко от него посланном, во отмщение злодеем, в похвалу же
добродеем. Князю своему прияйте всем сердцем, и властелем своим: ни мыслите на
ня зла. Глаголет бо Павел Апостол: вся владычества от Бога учинена суть: да, аще кто
противится властелем, то Божию повелению противится. А царю и князю и всякому
вельможе не пещися служити лжею и клеветою и лукавеством, погубит Господь вся
глаголющая лжу, а шепотники и клеветники от народа прокляти суть. Стареишим

– 45 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

себе честь воздавай, и поклонение твори; средних яко братию почитай; маломожных
и скорбных любовию привечай; юнейших яко чада люби; всякому созданию Божию
не лих буди; славы земныя ни в чем не желай; вечных благ проси у Бога; всякую
скорбь и тесноту с благодарением терпи; обидим не мсти, хулим моли; зла за зло
не воздавай; согрешающая не осуждай; воспомяни своя грехи; о тех крепко пекися;
злых мужей совету отвращайся, буди ревнитель правожительствующим, и тех делания
написуйи в сердцы своем, и сам такоже твори.
Домострой Сильвестровского извода. Текст памятника с примечаниями, материалы
для сравнительного изучения (образцы Домостроев: Ксенофонта и трех западноевропейских),
объяснительные статьи и словарь. Издание И. Глазунова. СПб., 1891. С. 8–9.

ПЕРЕВОД ТОГО ЖЕ ОТРЫВКА НА СОВРЕМЕННЫЙ ЯЗЫК

Как царя или князя чтить и во всем им повиноваться, и всякому властителю


покоряться, и правдой служить им во всем; и как вести себя со старшими,
и с равными, и с несчастными, и с немощными, и со всяким человеком, и
как блюсти себя во всем
Царя бойся и служи ему верно, всегда о нем Бога моли и лживо никогда не говори с ним,
но с почтением правду ему отвечай, как самому Богу, и во всем повинуйся ему. Если земному
царю правдой служишь и боишься его, научишься и Небесного Царя бояться: этот — вре-
менен, а Небесный — вечен и Судия нелицемерный, и воздаст каждому по делам его. Также
и князьям покоряйся, и должную честь воздавай им, ибо посланы Богом карать злодеев и
награждать добродетельных. Князя своего прими и властителей своих, не помысли на них
зла. Ибо говорит апостол Павел: «Вся власть от Бога», — так что кто противится власти, тот
Божьему повелению противится. А царю, и князю, и любому вельможе не думай служить
ложью, клеветой и лукавством, погубит Господь изрекающих ложь, а сплетники и клеветники
прокляты и людьми. Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся, равных почитай как
братьев, немощных и скорбящих любовью привечай, а юношей как чад возлюби — ни одно-
му созданию Божьему лиха не делай. Славы земной ни в чем не желай, вечных благ проси
у Бога, всякие скорби и беды с благодарением терпи: обидят — не мсти, хулят — молись,
не воздавай зла за зло, клеветой за клевету; согрешающих не осуждай, лучше вспомни свои
грехи, заботься прежде всего о них; злых мужей совета отвращайся, стремись к живущим
по правде, деяния их запиши в сердце своем и сам поступай так же.
Домострой. Полная версия. —
Хронос — всемирная история в Интернете. www.hrono.ru

Судебник 1550 года (статья 91)


91. А попа, и дьакона, и черньца, и черницу, и старую вдовицу, которые питаются
от церкви божией, ино их судить святителю или его судьям; а будет простой человек
с церковным ино суд вопчей; а которая вдовица питается не от церкви божией, а жывет
своим домом, ино суд не святителской. А торговым людем городцким в монастырей
в городцких дворех не жити, а которые торговые люди учнут жыти на монастырех,
и тех с монастырем сводити да и наместником их судити. А на монастырех жыти
нищим, которые питаются от церкви божией милостынею.

– 46 –
Царствование Ивана IV (1533–1584)

КОММЕНТАРИЙ К СТАТЬЕ
В ст. 91 вводится новое по сравнению со ст. 59 Судебника 1497 г. ограничение судебной
юрисдикции церкви: запрещается торговым людям жить в монастырях, т.е. становиться их
закладниками, и устанавливается подсудность торговых людей наместничьему управлению.
Монастырской подсудности подлежали только нищие, которые содержались церковной
милостыней.
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 2. М., 1985. С. 119, 168.

Стоглав 1551 года


Стоглав — сборник решений Стоглавого собора 1551 г. Кодекс правовых норм внутренней
жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством, состоящий
из 100 глав. Главы с 6 по 40 содержат ответы на некоторые из первых 37 вопросов царя. Продол-
жение ответов содержится в 42-й и последующих главах.
<...>
О СВЯТИТЕЛЬСКИХ СУДИЯХ. Вопрос 71
У вас же, убо святителей, бояре и дьяки, и тиуни, и десятильники, и недельщи-
ки: судят и управу чинят неправо и волочят и продают с ябедники с одного, а де-
сятильники попов по селом продают без милости, и дела составливают с ябедники
с одного, и церкви от десятильников и от их великих продаж стоят многие пусты без
пения, и попов нет. Достоит вам святителем велми о сем порадети и запретити, чтоб
хрестьянству и всякому священническому и иноческому чину напрасных продаж не
было, и от десятильников тяжких налог не было, и нарядных дел с ябедники не бы-
ло же. А жонки и девки с судьями по зговору на чернцех и на попех и на мирянех
силы ищут и соромоты, и то надобе обыскивати гораздо, чтобы внапрасне продажи
и безчиния и бездельного не было. <...>
2
О НЕСУДИМЫХ ГРАМОТАХ. Вопрос 14
О судех архимандричих и игуменов и всякаго священническаго и иноческаго
чину и о всех церковных причетникех и о монастырских слугах и о жаловалных
грамотах несудимых монастырских и церковных. и в них пишет, не судити владыкам
игуменов и попов и чернцов и всяких причетников церковных и монастырских. Коея
ради вины сие тако бысть? и тако ли сему достоит быти? <...>
Глава 533. О СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ СОБОРНОЙ ОТВЕТ ОТ СВЯЩЕННЫХ
ПРАВИЛ АПОСТОЛЬСКИХ И ОТЕЧЕСКИХ И ОТ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАГОЧЕСТИВЫХ
ЦАРЕЙ. ОТ ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛ
Яко не подобает князем и бояром, и всяким мирским судьям, священническаго
и иноческаго чина на суд привлачати, ниже таковым судити, да не обладает ими
никтоже от простых людей; точию великая святая соборная церковь обладает и судит
таковым по закону священных правил, а от простых людей ни князь, ни боярин, ни
1
Один из «Тридесяти седми царских вопросех и о церковном строении», обсуждавшихся
на Стоглавом соборе.
2
То же.
3
Здесь и далее — избранные главы из решения Стоглавого собора.

– 47 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

всяк мирский судья да не обладает иерея, ниже монастыри, ниже мниси; сия вся ос-
вященная богови и возложена суть святителем, и никтоже ими обладает от мирских,
яко не неосвященная священная возноситца...
Глава 54. О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ
СВЯТЫХ АПОСТОЛ. ВТОРАГО ПРАВИЛА. ТОЛК
Божественная писания и священная правила и законы не повелевают мирским
судьям судить священников и прочих причетников и иноков, но вся священная мужи
и прочия вся церкви, большая же и молитвенныя храмы и сих область и господства все
и владычество и управление попеченое местным епископом повелевают имети. и аще
причетник с причетником прю имать: да не оставляет своего епископа и на мирская
судища да не приходит, но да судит их епископ или в себе место кому прикажет сих
судити. Такоже и иноцы и прочий церковнии людие: да судит их епископ их или
в себе место повелит кому судити их. Аще ли причетник прю имать с своим или
с инем епископом, да судит их митрополит тоя области своими епископы собором.
Аще ли причетник или епископ прю имать с митрополитом, патриарх их судит...
Глава 55. О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ ПРАВИЛ
СОБОРА ИЖЕ В ХАЛКИДОНЕ ПРАВИЛО 9
...Аще некий причетник с причетником прю имать, да не оставляет своего епис-
копа и мирским судилищам не прирыщет, но преже да скажет вещи своему епископу,
да велением того епископа приидут, обои хотяще претися, да разсудит я епископ
с начальными его попы; ...аще ли причетник имать прю с своим епископом или с
попом, пред областным собором да прется.
Глава 56. О ТОМ ЖЕ СВЯТИТЕЛЬСКОМ СУДЕ СОБОРА ИЖЕ В КАРФАГЕНЕ
ПРАВИЛО 15
Епископом, прозвитером и дияконом не подобает отрицатися церковного
судища. Аще кто от них оклеветаем о гресе, церковный оставит суд, и ко градцким
приступит судиям, и пред теми исповесть и судится; аще неповинен явится и осуж-
ден будет от градцких судей, свой погубит степень. Аще не о гресех будет вина, но
о имении или о злате, или о инех мирских вещех, и прилучится ему таковых препрети
и оправдану быти, подобно ему судища оставльшу и мирским судиям приступльшу
и от тех судившуся, аще убо хощет тех суд держати и вопросит имение или злата,
или иного что, о нем же препрев оправдан бысть, свой степень погубит; аще же
преобидив мирский суд и не возмет ничтоже, о нихже оправдан бысть, в своем
степени да пребывает...
Глава 57. О ТОМ ЖЕ ОТ КНИГ ИУСТИНИЯНА ЦАРЯ. ПРАВИЛО 74
Аще ли кто божественным тайнам или иным святым службам совершаемым,
во святую церковь вшед, или епископу, или причетникам, или инем слугам церков-
ным досаду нанесет, повелеваем убо сего муками казнити и в заточение послати. Аще
же и божественныя тайны и службу божественную смятет или совершити возбра-
нит, мечем главу его отсекут. и такова ему отмщати повелеваем не токмо градцким
но и воинским властелем. <...>

– 48 –
Царствование Ивана IV (1533–1584)

Глава 59. О ТОМ ЖЕ ПРАВИЛО 87 ТОГО ЖЕ ИУСТИНИЯНА ЦАРЯ


Не творити пакости мнишескому чину: ни черноризцу, ни черноризицы. Никим
любо образом не поругатися церковному строению. Се же аще кто дерзнет сотворити,
телесную подъимет муку и в заточение предан да будет.
Глава 60. О ТОМ ЖЕ. СВЯТАГО И РАВНОАПОСТОЛЬНАГО ЦАРЯ
КОНСТАНТИНА... ДУХОВНЫЕ ИХ ЗАПОВЕДИ С ВЕЛИКИМ ЗАПРЕЩЕНИЕМ
...И по всей вселенней, идеже православнии князи и властели под нами обладают,
нашего свобождения и волю им утвердивше, дахом владети святителем, и никакову
мирскому сану смеяти судити или прикоснутися церковным землям и пошлинам.
Богом заклинаем и нашим царьским повелением утвержаем, непреложно и соблюде-
но быти даже до скончания века сего, непрекосновенна и непоколебима пребывати
повелеваем. <...>
Глава 62. О ТОМ ЖЕ БЛАГОЧЕСТИВАГО ЦАРЯ ИУСТИНИЯНА ГЛАВА 1
ОТ СВИТКА НОВЫХ ЗАПОВЕДЕЙ
Великие паче инех иже во человецех два еста дара божия от вышняго дарована
человеколюбия: священничество же и царство, ово убо божественным служа, се
же человеческими владея и пекийся, от единого и того же начала обоя происходят
человеческое украшают житие, якоже ничтоже тако бывает поспешение царству
якоже святительска честь, о обоих самех тех присно еси богови молятся. Аще бо
они непорочни будут во всем и к богу имут дерзновение и праведно и подобно ук-
рашати начнут преданныя им грады и сущия под ними, будет согласие некое благо
все еже добро человечестей даруя жизни. Сему быти веруем, аще священных правил
блюдение сохранится, иже праведно похваляеми и покланяеми самовидцы божию
слову предаша апостоли и святии отцы сохраниша же и заповедаша.
Глава 63. О ТОМ ЖЕ СВЯТАГО РАВНОАПОСТОЛЬНАГО ВЕЛИКАГО
КНЯЗЯ ВЛАДИМЕРА КИЕВСКАГО И ВСЕА РУСИИ
...аще кий царь и князь или в каком сану ни буди судит святительский суд или
восхитит, или возмет что от святых церквей, или от святых монастырей, возложенных
богови в наследие благ вечных от недвижимых вещей, таковии по божественным
правилом от бога, аки святотатцы осуждаются, а от святых отец под вечною клятвою
да суть. <...>
Глава 67. О НЕСУДИМЫХ ГРАМОТАХ
А что по монастырем у архимаритов и игуменов, и у строителей царевы вели-
кого князя жалованные грамоты, а в них пишет: «Не судити владыкам архимаритов
и игуменов, ни попов, ни чернцов, ни всякого причета церковного». и те грамоты
даваны кроме священных правил. и о том ответ. Впредь таковым грамотам не быти,
а судити святителем самем, соборне, по священным правилом, коемуждо в своей об-
ласти архимаритов и игуменов, и игуменей, и их сестр, и строителей, и протопопов,
и весь священнический и иноческий чин, и ружные попы, и дьяконы, и все причты
церковные в духовных делех и во прочих, опричь душегубства и разбоя с поличным,
или кому повелят судити, а не от мирских. А чернцов и слуг монастырских, и всех

– 49 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

хрестьян промеж себя сами судят архимариты и игумены во всяких делех с собор-
ными старцы или кому прикажут, да и управу им по суду чинят, опроче духовных
дел. А кому будет на слугах и на крестьянех монастырских царя и великого князя
детем боярским и всем крестьянам, или волостным, иль владычним, или монастыр-
ским хрестьяном, и людем градцким и прочим чего искати или о земле спор: и в тех
во всех делех судят их бояре и дворецкой царя и великого князя по их жалованным
грамотам. А архимаритов и игуменов, и протопопов, и попов, и дьяконов, и чернцов,
и всего причта церковного князем и бояром, и дворецким, и наместником по горо-
дом, и по погостам, и по волостем, и всем мирским судиям не судити. А которым
архимаритом и игуменом, и попом, и дьяконом, и всем причетником церковным,
священноиноком, и чернцом, и инокиням лучится искати своих обид на мирских
людех: и оне просят у святителей за собою присадки или у десятинников, да перед
теми мирскими судьями и перед святительскими судьями, и перед священники
десяцкими, и земскими старостами, которым приказано в суде сидети, своих обид
ищут, и судьи их управу чинят по судебнику и по царской уставной грамоте, и по
соборному уложению. <...>
Глава 75. ОТВЕТ О ВОТЧИНАХ И О КУПЛЯХ, КОТОРЫЕ БОГОЛЮБЦЫ ДАВАЛИ
СВЯТЫМ ЦЕРКВАМ НА ПАМЯТЬ СВОИМ ДУШАМ И ПО СВОИХ РОДИТЕЛЕХ
В ВЕЧНОЙ ПОМИНОК И В НАСЛЕДИЕ БЛАГ ВЕЧНЫХ
...Да тех сел отчинных и купль, которые даваны святым церквам по их душам
и по их родителех в вечной поминок без выкупа в наследие благ вечных, и иных
церковных монастырских земель, и прочих недвижимых вещей по священным бо-
жественным правилом святаго седмаго вселенского собора и прочих святых отец ни
отдати, ни продати, но крепко хранити и блюсти заповеди святых отец... никтоже
их может от церкви божий восхитити или отъяти, или продати, или отдати. Аще ли
кто, забыв страх божий и заповеди святых отец, оболкся в безстудие дерзнет таковая
сотворити, аще убо епископ — да извержется из епископья, аще ли игумен, — то из
монастыря изгнан будет, яко зле расточающи, их же не собра. Аще ли ин кто от свя-
щеннического чина убо суще — да извергутся. Мниси же или мирстии человецы
в каком сану ни буди — да отлучатся, аки суще осуженики от Отца и Сына и Святаго
Духа, да устроини будут, идеже червь их не умирает и огнь не угасает и прочее...
Да у которых монастырей земель и сел довольно, несмотря по братству, и мочно про-
жити, и те бы архимариты и игумены, и строители, и старцы благочестивому царю
не стужали, излишнего не просили, такоже бы и тархалных, и лготных, и о торговлях
безпошлинно, и несудимых грамот и угодей не припрашивали. <...>
Глава 101. ЛЕТА 7059-ГО МАЙЯ 11 ДЕНЬ
Царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии приговорил со отцем своим
с Макарием митрополитом всея Русии и со архиепископы и епископы, и со всем
собором, что впредь архиепископом и епископом, и монастырем вотчин без царева
великаго князя ведома и без докладу не покупати ни у кого... А кто вотчину свою
без царева великого князя ведома чрез сесь государев указ кому продаст, и у купца
денги пропали, а вотчичи вотчины лишены. А кто без государева ведома в который
монастырь вотчину свою даст по душе, и та вотчина у монастыря безденежно же

– 50 –
Царствование Ивана IV (1533–1584)

имати на государя. А которые вотчины свои в монастыри по душам до сего госуда-


рева приговору давали, и тем вотчинам впредь за монастыри и быти, потому что те
вотчины даваны в монастыри до сего государева приговору...
КОММЕНТАРИЙ К ВОПРОСАМ И ГЛАВАМ СТОГЛАВА
Вопрос 7. Речь идет об одном из способов вымогательства денег чиновниками церковного
суда как с духовных лиц, так и с мирян — об обвинении по ложным доносам в изнасиловании
и незаконном сожительстве. Порядок подобных обвинений был отработан чиновниками
церковных судов довольно-таки хорошо, например, использовались показания специальных
оплачиваемых ими свидетельниц. В практике церковных чиновников встречались и иные
злоупотребления, не отмеченные в вопросах.
Вопрос 14. Имеет финансовую подоплеку. Передача отдельных церквей и монастырей из
ведения епископского суда под юрисдикцию государства лишала церковь доходов от судеб-
ных пошлин, поэтому в ликвидации практики передачи церквей и монастырей под юрис-
дикцию государства были заинтересованы высшие церковные иерархи.
Предисловие к главам 53–69. Церковное судопроизводство и судоустройство в Стоглаве
занимает одно из центральных мест. Ему посвящено 17 пространных глав: 53–69. Эти главы
являются соборным ответом на два царских вопроса: «О святительских судиях» и на вопрос
14 «О несудимых грамотах». В них подтверждается отделение церковной юрисдикции от
светской и невмешательство последней в церковные дела. Эти главы фактически конкрети-
зируют и развивают ст. 59 Судебника 1497 года и ст. 91 Судебника 1550 года.
Главы 53–56, посвященные святительскому суду, действовали до XVIII в.
Глава 53. Свидетельствует, во-первых, о том, что наказуется не только совершение кра-
жи, но и покушение на нее; во-вторых, что обвиняемые в церковной краже, с точки зрения
Стоглава, не столько воры и грабители, сколько вероотступники, враги «церкви божией».
Если совершившие такое не покаются, то пагубу наследуют, т.е. должны погибнуть. Тем
самым глава закрепляет и усиливает подход к наказанию не с позиций мести и возмещения
материального ущерба, а имеет целью устрашение и нравственное возмездие, уже применяв-
шиеся практикой. В главе впервые в законодательстве церковная кража прямо связывается с
понятием святотатства, хотя понятие святотатства было известно и раньше.
Глава 54. Вверяет господство все и владычество, т.е. судебно-административную власть,
заботу и попечение над священно-церковнослужителями всех больших церквей в епархии,
местному епископу.
Епископ имел право участвовать в выборе чиновников городского управления, прове-
рять, что сделано по управлению городскими общеполезными заведениями, не допускать
незаконных поборов с граждан со стороны местной администрации и обмана их купцами,
для чего меры и весы должны были храниться в церквах под контролем епископа. К правам
и обязанностям епископа в деле благотворительности и защиты притесняемых относились
контроль за сбором подаяний в пользу бедных и их распределением и за выкупом пленных;
учреждение и управление разного рода богоугодными заведениями. Епископам предостав-
лялось право давать в церквах убежище лицам, которым угрожало насилие, и принимать
на себя ходатайство по их делам; надзирать за тюрьмами и порядком в них; следить за тем,
чтобы городские чиновники не препятствовали гражданам в совершении юридических актов,
не брали излишних пошлин за отправление суда. Епископ мог участвовать (по желанию
сторон) в светском суде и быть высшей судебной инстанцией в отношении подчиненных
ему духовных лиц по делам против веры и по гражданским делам.
Последнее правило как раз и находит отражение в этой главе, которая предписывает цер-
ковнослужителям (причетникам), причисленным к причту, имеющим тяжбу друг с другом,

– 51 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

обращаться не к светскому суду, а к своему епископу. Епископ самолично или тот, кому
он вместо себя поручит, разбирает тяжбы как причетника с причетником, так и прочих
церковных людей. Если же причетник или епископ имеет тяжбу с митрополитом, то его
судит константинопольский патриарх, поскольку на Руси тогда своего патриарха не было.
Митрополит получает дани и пошлины, судит и управляет с помощью своих епископов.
Глава 55. Подтверждается обязанность церковнослужителей не прибегать к светскому
суду, а судиться своими епископами, а также дается определение подсудности в порядке
духовной иерархии.
Определяя порядок подсудности тяжущихся в случаях спора между духовными и свет-
скими лицами, глава запрещает клирикам, епископам, пресвитерам (священникам), а также
дьяконам предпочитать светское судилище духовному в случае возбуждения против них
обвинения под угрозой лишения места. Духовным лицам запрещалось даже обращаться
к царю с просьбой о направлении дела в светские судилища. Они могли просить у царя только
суда епископского. При этом порядок суда над священниками и дьяконами был особый.
Епископ судил их с участием соседних епископов по выбору обвиняемых: священника при
участии шести, а дьякона — при участии трех епископов.
Глава 56. Определяя порядок подсудности тяжущихся в случае спора между духовными
и светскими лицами, глава запрещает епископам и клиру обращаться к светскому суду под
угрозой лишения места. Суд над священниками и дьяконами совершался епископом с учас-
тием епископов соседних епархий по выбору обвиняемых. Глава предает проклятию мирских
судей, повинных в ограблениях и насилиях в отношении священнослужителей.
Глава 57. За нарушение порядка церковного богослужения устанавливалась ответствен-
ность, различная в зависимости от злого умысла преступника. Если кто, войдя в храм
во время церковной службы, нанесет досаду, т.е. обиду, епископу, или причетнику, или
другим церковным слугам, того муками казнити и в заточение послати. Досада могла
состоять в появлении в храме в пьяном виде, в громком разговоре или смехе, что не было
направлено прямо против устоев Церкви. Вообще же под выражением муками казнити,
вероятно, подразумевалось телесное наказание. Если же кто смятет, т.е. нарушит, или
возбранит — не позволит совершить — богослужение, то виновный в этом подлежит
смертной казни: мечем главу его отсекут.
Глава 59. Предусматривается телесное наказание и заточение за обиду, нанесенную
монаху или монахине, а также за поругание церковных порядков.
Предисловие к главам 60–69. Главы 60–65, направленные на сохранение за Церковью
имущественных прав, объявляли тем самым незаконными как ст. 43 Судебника 1550 года,
так и выданные на ее основе ограничительные грамоты. И наконец, главы 66 –69 непо-
средственно посвящены устройству церковного суда, его юрисдикции, судопроизводству,
соотношению с судом светским. В этих главах ярко отразилось стремление светской власти
ограничить чиновничий аппарат духовенства в целях большей централизации судебных
органов и контроля за ними.
По сравнению с предыдущими постановлениями Стоглав, с одной стороны, расширял
подсудность духовного суда, относя к нему монастыри и монахов. С другой стороны, он
ограничивал возможности светского суда, подчеркивая, что ни один представитель светского
суда: ни князь, ни боярин, ни всякий судья — не имеют права судить лиц духовного звания
независимо от их чина, от иерея до монаха.
К нарушению Божьей заповеди и осквернению храма относились не только попытки
светских судей присвоить себе прерогативы духовного суда, но и разграбление монастыр-
ских и церковных имений, а также похищение церковного имущества, стоимость которого
взыскивалась в 4-кратном размере.
Глава 60. Вопрос о секуляризации церковных земель, поставленный светской властью на
Стоглавом соборе, встретил ожесточенное сопротивление. Церковно-монастырское земле-

– 52 –
Царствование Ивана IV (1533–1584)

владение объявлялось незыблемым, а покушавшиеся на него — хищниками и разбойниками.


В целях сохранения церковного землевладения и доходов, следуемых церковным властям
от производства суда, главой запрещалось какому бы то ни было мирскому сану судити,
или прикоснуться [к] церковным землям и пошлинам, т.е. предъявлять иски на выкуп или
отчуждение этих земель. Обращает на себя внимание, что эта норма неоднократно пред-
ставляется как царское повеление, которое никем ни ныне, ни в будущем не может быть
нарушено или каким-нибудь образом изменено.
Глава 62. Утверждается необходимость тесного взаимодействия светской и церковной
властей. В этой главе отмечается, что величайшими благами, ниспосланными свыше, явля-
ются два «божьих дара»: священничество и царство, т.е. духовная и светская власть. Первая
заботится о божественном, вторая управляет и заботится о земном. Происходя из одного
и того же начала, обе человеческое украшают житие. Поэтому у царей, подчеркивается в
главе, не должно быть большей заботы, как о достоинстве священников, которые за них Бога
молят. Только доброе согласие духовной и светской властей может даровать человеческому
роду некое благо.
Глава 63. Представляет собой расширенную редакцию Устава Киевского великого князя
Владимира Святославича.
Глава 67. Является ответом на царский вопрос 14 «О несудимых грамотах». Подтвердив
ст. 59 Судебника 1497 года и ст. 91 Судебника 1550 года о подведомственности духовенства,
церковного и монашеского причта и всех патронируемых Церковью людей церковному
суду, Стоглав вместе с тем уточнял положения указанных статей в направлении ограничения
юрисдикции кормленщиков, сосредоточения в руках государственных судебных органов
наиболее важных дел и установления контроля за ведением этих дел со стороны губного
управления. В обеспечение этого проведено более строгое разграничение подсудности
между отдельными видами церковного суда, расширены права суда святительского. Ему
стали подсудны все настоятели и настоятельницы монастырей. Епископ судит их соборне,
т.е. с участием архимандритов и игуменов. Настоятели монастырей совместно с «соборными
старцами» судят лиц монашеского звания. Таким образом, были узаконены предъявляемые
с конца XV в. требования монастырей об освобождении их от суда десятильников. Суду
святительских бояр и десятильников подлежало духовенство, а также миряне по делам
о блуде и проч.
Глава 75. Надежды царя на нестяжательские настроения участников Стоглавого собора,
как видно из содержания этой главы, не оправдались. В ответе четко прозвучал мотив непри-
косновенности монастырских владений. Обоснованием данной позиции послужили 12-е и
13-е правила седьмого (Никейского) Вселенского собора, которые под страхом церковных
наказаний запрещали отчуждать церковные и монастырские владения. Запрет отчуждения
церковных угодий распространялся не только на простых мирян, но и на царя и вельмож.
Глава 101. Составлена по окончании работ Собора и присоединена к Стоглаву в качестве
дополнительной. Изложенный в ней приговор царя с митрополитом и другими архиерея-
ми о вотчинах отразил стремление царя ограничить рост церковных земельных владений.
Приговором запрещалось архиепископам, епископам и монастырям покупать у кого-либо
вотчины без разрешения царя. Земельные вклады на помин души допускались, но при этом
оговаривались условие и порядок выкупа родственниками завещателя. Приговор не имел
обратной силы. На будущее же устанавливалась санкция за нарушение приговора: кон-
фискация вотчины в пользу государя и возвращение денег продавцу. Аналогичная санкция
предусматривалась и в отношении вотчин, завещанных Церкви: они изымались безвозмездно
из собственности монастырей.
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 2. М., 1985.

– 53 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

1551 г., мая 1. — Соборный приговор о запрещении высшему духовенству и


монастырям приобретать вотчины без доклада государю, о возвращении
детям боярским и крестьянам земли, отнятой у них монастырями за долги,
и о запрещении продавать и завещать вотчины монастырям в некоторых
землях и княжествах
Лета 7059-го месяца маия... царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии
приговорил с отцом своим с Макарьем с митрополитом всеа Русии, и с архиепискупы,
и епискупы, и со всем собором, что вперед архиепискупом, и епискупом, и манасты-
рем вотчин без царева и великого князя ведома и без докладу не покупати ни у кого;
а князем, и детем боярским, и всяким [людем] вотчин без докладу им не подродавати
же; а хто купит или продаст вотчину без докладу, и у тех, хто купит, денги пропали,
а у продавца вотчина взяти на государя царя и великого князя безденежно.
А хто без государева ведома в которой манастырь вотчину свою даст по душе,
и та вотчина у манастырей безденежно имати на государя. А которые вотчины свои
в манастыри по душам до сего государева приговору даваны, и тем вотчинам и вперед
за манастыри быти, потому что те отчины даваны в манастыри до сего государева
приговору.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 5.

КОММЕНТАРИЙ К СОБОРНОМУ ПРИГОВОРУ 1551 г.


...В исторической литературе неоднократно высказывались мнения, отрицающие по-
литический характер законодательства о княжеских вотчинах. Например, В.Н. Сторожев
в постановлениях приговора 1551 г. и других законов XVI в., ограничивавших права князей
и вотчинников отдельных областей в распоряжении их вотчинами, увидел лишь стремление
правительства сохранить боевую годность служилых людей. (Сторожев В.Н. Указная книга
Поместного приказа. М., 1889. С. 12.). Вопрос о политической направленности приговора
стал в советской историографии предметом дискуссии. По мнению И.И. Смирнова, май-
ский приговор 1551 г. определяет основные принципы политики правительства 50-х гг.
в отношении тесно связанных в своем историческом развитии двух форм феодального
землевладения: монастырского и княжеского. Политическая направленность приговора
выступает в тех его постановлениях, которыми в области феодального землевладения
восстанавливалась «старина», т.е. порядки и законы времен Ивана III и Василия III, и лик-
видировались в интересах дворянства результаты земельной политики периода боярского
правления. Так, наряду с запретом монастырям приобретать новые земли «без доклада»
правительству приговор предписывал: 1) отобрать у монастырей и владык те земли, ко-
торые они захватили «насилством» (взяли у задолжавших им детей боярских и крестьян;
завладели через подкупленных ими писцов; завладели путем выставления своих деревень на
чужих землях), и возвратить тем, «чьи земли были изстари», т.е. вернуть поместные земли
в поместный фонд, а черные — в состав черносошных земель, откуда они переходили бы
в руки дворян-помещиков; 2) вернуть в прежнее состояние («как было при великом князе
Василье») те села, волости, деевни и угодья, которые «подавали» бояре монастырям и дру-
гим духовным феодалам; 3) отнять у монастырей те «новоприданные» руги и милостыни,
которые были получены монастырями в годы боярского правления, и оставить им лишь
то, то они получали при Иване III и Василии III. (Смирнов И.И. Очерки политической
истории Русского государства 30–50-х годов XVI века. М.–Л., 1958. С. 442–443.)
Законодательные акты Русского государства 2-й половины XVI – 1-й половины XVII века.
Комментарии. № 5. Л., 1987. С. 17–19.

– 54 –
Царствование Ивана IV (1533–1584)

Грамоты Ивана IV о вероисповедной свободе


иностранных купцов:
1554 г. — О грамоте Ивана IV (из шежере1 башкир племени юрматы)
<...> Когда Татигач стал бием, в девятьсот пятьдесят девятом [году]2, в год
мыши, на второй день октября русские взяли город Казань. После этого Белый бий
стал падишахом. Был девятьсот шестьдесят первый год, когда во все земли были на-
правлены послы с грамотами, [которые] известили: пусть никто не убегает и пусть
каждый остается при своей вере, соблюдает свои обычаи.
Хрестоматия по истории Башкортостана. Ч. 1.
Документы и материалы с древнейших времен до 1917 г. Уфа, 1996. С. 75.

1562 г., августа 3. — Обмен грамотами царя Ивана IV Васильевича с королем


Дании Фридрихом II
Се грамота докончалная [царя Ивана Васильевича с Фридрихом Вторым 3 августа
1562 года]... А чтобы мой, Божиею милостью великого государя царя и великого князя
всей Русии, был двор купетцкой в твоей Фредерикове вотчине в Датцкой земле в го-
роде Готланте и что твой Фредерикове королевы Датцкого были два двора купетцкие,
один в Великом Нове-городе, а другой двор на Иване-городе, и тебе, Фредерику
королю, двор купетцкой в Готланте моим великого государя купцом и гостем очис-
тити, а другой двор дати в Копонгове, каковы даны дворы купцом Датцкой земли в
Великом Нове-городе и на Иване-городе, и мне, великому государю, те старые двору
очистити; а те дворы купцом и гостем ставити самим; а церкви руской и рапоте по
обе стороны (т.е. ни в России, ни в Дании. — Ред.) не быти.
Датские дела, статейный Список № 1: «Приезд великих дацких послов Еллера Горденбехера,
гофмейстера, Якова Броконгуза, Анса Уаштонта и секретаря доктора Захариаса Велинка
о вечном между обеими государствами мире и пр.». Л. 268–269.
Ср. То же место в грамоте от имени короля, л. 283.
Цветаев Дм. Вероисповедное положение протестантских купцов
в России в ХVI и ХVII веках. М., 1885.
Приложение: Из Московского Главного архива Министерства иностранных дел. М., 1885. С. 38–42.

1569 г. — О грамоте, данной Англо-Русской компании, и ее подтверждении


английскому послу Флетчеру
«Мы, сказано в царской грамоте, данной через Рандольфа Англо-Русской ком-
пании, по нашей милости, вышеназванному обществу английских купцов, их преем-
никам, служителям и торгующим от них, которые живут либо будут жить в Москве
или ином каком месте нашего государства, дозволили хранить свой собственный
закон и никто из наших да не принуждает их против воли к нашему закону и вере».
За Рандольфом условие о вере повторил снова посол Флетчер (1587 г.), ходатайствуя,
1
Шежере — генеалогическая запись башкирских племен и родов.
2
959 год хиджры соответствует 1552 г. христианской эры.

– 55 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

«чтобы вольно было английским гостям, их слугам и кто от них начнет торговать,
жить в России по своей вере, в своем законе и к иной вере их принуживать не велеть».
Царский казначей И.В. Траханиотов и дьяк Андрей Щелкалов на Казенном дворе,
в Верхней палате, ответили (21 января) ему: «Государю нашему до их веры дела нет;
многих вер живут люди у него в государстве, кроме английских, приезжают сюда
гости турецкие, цесарской области, французские, испанские и иных государств, и все
они живут по своей вере кто как хочет, и от нее никто их не отводит».
Цветаев Дм. Вероисповедное положение протестантских купцов
в России в ХVI и ХVII веках. М., 1885. С. 12–13.

1572 г., октября 9. — Приговор Освященного Собора и бояр об ограничении


права распоряжения вотчинами
<...> А о монастырских вотчинах приговорили митрополит, и весь освященный
собор, и все бояря: [в] болшие монастыри, где вотчины много, вперед вотчин не да-
вати; а которая будет вотчина и написана, ино ее в Поместной избе не записывати,
а отдавати ее роду и племяни служилым людем, чтоб в службе убытка не было и земля
б из службы не выходила; а у монастырских вотчин вотчичем вперед не выкупати.
А хто которым монастырем к малым даст хто вотчину, у которых монастырей земель
мало, и те вотчины, доложа государя, записывати; а без докладу не записывати и без
боярсково приговору.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 37.

КОММЕНТАРИЙ К ПРИГОВОРУ 1572 г.


...Запрещение монастырям увеличивать свои земельные владения здесь сформулировано
более категорично, чем в приговоре 1551 г. Это объясняется тем, что в период между приго-
ворами 1551 и 1572 гг. происходил интенсивный рост монастырских вотчин. Лишь мелкие
монастыри, экономически слабые, могли приобретать земли, но всякий раз — с разрешения
правительства. Однако правительство Ивана Грозного не было последовательным в борьбе
с монастырским землевладением, поглощавшим земли служилых людей. Это нашло свое
отражение в приговоре 1572 г.: приговор отменил право выкупа земель из монастырей,
закрепив тем самым все уже наличные земли за ними.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 58–59.

1580 г., января 15. — Соборный приговор о запрещении выкупать и отнимать


по суду вотчины у монастырей и духовных властей и о запрещении заве-
щать, закладывать и продавать вотчины монастырям
<...> Села, и пожни, и иная угодия земляная, яже по священным епископиям
и по святым монастырем в пустошь изнуряютца ради пьянственого и непотреб-
ного слабого жития многообразне, многая же в запустения приидоша... и сия убо
по монастырем в пустошь изнуряхуся паче потребы, а воинственному чину от сего
оскудение приходит велие. и сего ради со благочестивым царем и великим князем

– 56 –
Царствование Ивана IV (1533–1584)

Иваном Васильевичем всеа Русии и сь его сыном с царевичем со князем Иваном мы,
преосвященный Антоней, митрополит всеа Русии, и со всем освященным собором,
и со всем царским синклитом уложихом сице, да церкви божия и священныя места
без мятежа будут, а воинской чин на брань противу врагов креста Христова ополчатца
крепце; и сице устроихом, да елико есть земель и земляных угодей, елико недвижимых
вещей, еже есть села, и деревни, и пожни, и сеножати, что до сего даная и возложеная
богови в митрополие, и в епископиях, и по монастырем да ничтоже претворяетца,
и из митропольи, и из епискупьи, и из монастырей не изходит, и вотчины никоторым
судом ни тяжею у митрополита, и у владык, и у монастыря не емлют и не выкупают;
хотя которое место и не утвержено крепостми, и того у монастыря не выкупити.
и вперед с монастыри о вотчинах не тегатися.
А от сего дни вперед з генваря пятого на десять дня вотчинником вотчин своих
по душам не давати, а давати за них в монастыри денги, которое село чего судит,
а сего имати вотчинником, хотя хто и далеко в роду; а будет у кого роду не будет ни
далнего, и та вотчина имать на государя, а денги за нее платити ис казны. А митро-
политу, и владыкам, и монастырем земель не покупати и закладной им не держати.
А хто после сего уложения купит землю или закладня учнет за собою держати, и те
земли имати на государя безденежно. А которые вотчины княженецкие даваны
преж сего, и в тех волен бог да государь, как своих богомолцев пожалует. А вперед
княженецких вотчин не имати; а хто возмет без государского ведома, и те вотчины
взяти на государя безденежно; а которые покупили княженецкие вотчины, и те
вотчины взяти на государя, a в денгах ведает бог да государь, как своих богомолцев
пожалует. А вперед митрополиту, и владыкам, и монастырем земель не прибавливатя
никоторыми делы, жити им на тех землях, что ныне за ними. А которое место убогое,
земли будет мало или не будет, и он бьет челом государю, и государь с митрополитом
соборне и з бояры, приговоря, и устроят тот монастырь землею, как будет пригоже,
как бы ему мочно прожити.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 40.

КОММЕНТАРИЙ К СОБОРНОМУ ПРИГОВОРУ 1580 г.


Соборный приговор 15 января 1580 г., лишивший монастыри и церкви права приобре-
тать в дальнейшем земли каким бы то ни было способом, являлся поворотным моментом в
истории монастырского землевладения. Разрастание монастырского землевладения в 1550–
1570-х гг., происходившее вопреки ограничительным и запретительным законам 1551, 1562
и 1572 гг., привело к значительному сокращению частновладельческого земельного фонда...
Приговор 15 января 1580 г. отвечал в этом отношении интересам дворян, так как запрет
монастырям и церквам приобретать земли давал правительству большие возможности для
увеличения фонда поместных земель, предназначенных в раздачу дворянам.
Однако приговор 15 января 1580 г. закреплял за церквами и монастырями все те земли,
которыми они владели к моменту издания приговора.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 60–61.

– 57 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

Царствование Фёдора Иоанновича (1584–1598)


1584 г., июля 20. — Соборный приговор о подтверждении Соборного приговора
1580 г., января 15 и об отмене тарханов
<...> Другое же и о том советоваху и утвердихом с повелением благочестива-
го царя и великого князя Феодора Иоанновича всеа Русии смиренный Деонисий
митрополит со всем освященным собором и со всем царским синклитом о тарханех,
чтоб вперед тарханом не быти, что земли митрополичи, и архиепископли, и владыч-
ни, и монастырские в тарханех, и с тех никакие царские дани и земских розметов
не платят, а воинство служилые люди те их земли оплачивают; и сего ради многое
запустение за воинскими людми в вотчинах их и в поместьях, платячи за тарханы; а
крестьяне, вышед из-за служилых людей, живут за тарханы во лготе, и от того великая
тощета воинским людем прииде.
И сего ради для великих нужд и тощеты воинским людем, по совету благочес-
тивого царя и великого князя Феодора Иоанновича всеа Русии, мы, преосвященный
Деонисей, митрополит всеа Русии, и со всем освященным собором, и со всеми бо-
яры, и со всем царским синклитом уложихом сице, да церкви божие и священные
места [без] мятежа будут, а воинской чин на брань противу врагов креста Христова
ополчатца крепце...
Тако же от сего году лета семь тысящь девятьдесят третьяго месяца сентября
перваго числа на время до государева царева и великого князя Феодора Иоанновича
всеа Русии указу для воинского чину и оскудения тарханы отставити, покаместа
земля поустроитца и помочь во всем учинитца царским осмотрением. А платить
тарханом всякие царские подати и земские розметы всяким тарханом, от священных,
и боярским, и княженецким, со всеми людми ровно всей земле...
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 43.

КОММЕНТАРИЙ К СОБОРНОМУ ПРИГОВОРУ 1584 г.


Соборный приговор 20 июля 1584 г. подтвердил постановление приговора 15 января
1580 г. (№ 40) уже от имени нового царя — Федора. Приговор имел целью укрепить
дворянское землевладение за счет ограничения роста церковно-монастырских вотчин.
Новым постановлением приговора 1584 г. были отмены податные привилегии («тарханы»)
духовенства. Хотя в приговоре и идет речь о временном уничтожении тарханов «покаместа
земля поустроитца», однако последующая практика показала, что восстановить податные
привилегии монастырям уже не удалось.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 64.

1588–1589 гг. — Приезд и пребывание в Москве английского посла Елизара


Флетчера1
«Некоторые статьи, о чем пресветлейшая государыня Елизавет, Божиею ми-
лостью королева Аглинская, Францовская и Либерская, за свои аглинские гости бьет

1
Материал из Московского Главного архива Министерства иностранных дел.

– 58 –
Царствование Бориса Годунова (1598–1605)

челом великому и вельможному государю царю и великому князю Федору Ивано-


вичю, самодержцу всеа Русии... чтоб волно было тем гостем или их прикащиком,
или их слугам, или хто от них учнет торговати, и им бы волно было по своей вере
и в своем законе и к иной бы вере их не велеть принуживати».
Дела английския 1581–1589 годов, № 1, отд. VIII:
«Приезд аглинского посла Елизара Флечера с предложением новых пунктов
для удобнейшей Агличанам в России коммерции и с прошением
о внесении оных в жалованную Агличанам грамоту». Л. 493.
Там же: «А что написано в речех твоих чтоб волно было тем гостем или их при-
кащиком, или их слугам, или хто учнет от них торговати, и им бы волно было жить
по своей вере и в своем законе, и к иной бы вере их не велеть принуживати, и на то
ответ: государю нашему, великому государю царю и великому князю, до их веры и дела
нет: многих вер люди живут в государя нашего государстве, никоторых государств от
веры их отводить не велит, всякий живет в своей вере; также и турские и аглинские
гости, и цесаревы области, и францовския, и гишпанския и иных государств гости
которые ни приезжают в государя нашего государство, и те все живут в своих верах,
а от веры их не отводят, хто как захочет, тот так и живет в своей вере». Л.539.
Цветаев Дм. Вероисповедное положениепротестантских
купцов в России в ХVI и ХVII веках.
Приложение: Из Московского Главного архива
Министерства иностранных дел. М., 1885. С. 38–39.

Царствование Бориса Годунова (1598–1605)


Ответ царя Бориса Годунова на ходатайство купцов
города Любека
[Любека города дела 1601 февраля 17 – марта 24 дня 1602 года, № 1: «Приезд
в Москву... любчанина Адама Беренца с прошением о даче Любеку городу и протчим
72 городам проезжей в Россию их послам грамоты»]:
«Ответ великого государя царя и великого князя Бориса Федоровича, всеа
Русии самодержца и многих государств государя и обладателя, и его царского ве-
личества сына, великого государя цесаревича князя Федора Борисовича, всеа Русии,
их царского величества ближние думы боярина и дворецкого Степана Васильевича
Годунова с товарыщи города Любки, и Стролзунта, и иных поморских волных го-
родов послом Кондрату Гермесу с товарыщи... В... статье написано, что бьют челом
царскому величеству любские и стролзунские и иных поморских волных городов
бурмистры и ратманы и палатники, чтоб великому государю царю и великому кня-
зю Борису Федоровичу, всеа Русии самодержцу, и его царского величества сыну,
великому государю цесаревичу князю Федору Борисовичу, всеа Русии, пожаловати
позволити любским и иных поморских волных городов гостем и торговым людем
в своих государствах, в Новегороде, в Пскове и в Иванегороде, и на Москве, и во всей
своей земле, приезжая, торговати поволною торговлею и ездити в свои государства

– 59 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

и назад отъезжати с своими товары по прежнему обычаю; также бы поволити в тех


городах: в Новегороде, в Пскове, в Иванегороде ставити волные гостиные дворы
с одною церковью и что к тому подобно. и великий государь наш царь и великий
князь Борис Федорович, всеа Русии самодержец и его царского величества сын, ве-
ликий государь цесаревич князь Федор Борисович, всеа Русии, по своему царскому
милосердью любских и стролзунских и иных поморских волных городов бурмист-
ров и ратманов и палатников пожаловали поволити приезжати в свои государства
со всякие товары и торговати со своими людьми поволною торговлею на всякий
товар и назад отъезжати безо всякие обиды и насилства, и береженье им во всем по
царского величества указу будет, и дворы им в Великом Новегороде и во Пскове
и в Иванегороде ставити позволят, оприч церквей римского и люторского закона.
Того великому государю нашему учинити невозможно, что ставити церкви римские
и люторские веры, потому, чаю, вам и самим то в ведоме, что к великому государю
нашему, к его царскому величеству, многие всякие государи хрестьянские многижда
о том присылали с прошением: которые их послы, и посланники, и гости, и торговые
люди ходят в великого государя нашего государства, и для бы их посолского приезду,
и рыцарских служилых людей, и для гостей, и торговых людей позволити поставити
им церкви римской и люторской веры, — и великий государь наш царь и великий
князь Борис Федорович, всеа Русии самодержец, и его царского величества сын, вели-
кий государь цесаревич князь Федор Борисович, всеа Русии, на то не произволили тем
всем великим государем братье своей отказали, в своих то государствах римские
и люторские веры церкви ставити им не позволили. А ныне толко великому госуда-
рю нашему поволити любским, и стролзунским, и иных поморских волных городов
гостем и торговым людем ставити церкви римские или люторские веры, и тем всем
великим государем хрестьянским, которые в том к царскому величеству присылали,
на великого государя нашего нелюбье будет, что мимо их прошения Любчаном
и иных поморских городов купетцким людем поволено церкви ставити. А в вере
Любским, и стролзунским, и иных поморских городов торговым людем никоторые
неволи не будет, волно им будет по своему закону в римской или люторской вере
быти и пенье в домех своих исправляти по своей вере». (Приложение V. С. 41.)
Цветаев Дм. Вероисповедное положение
протестантских купцов в России в ХVI и ХVII веках.
Приложение: Из Московского Главного архива
Министерства иностранных дел. М., 1885. С. 41–42.

Царствование Михаила Фёдоровича (1613–1645)


1613 г., февраля 21. — Утвержденная грамота Великого Московского Земско-
Поместного собора
Послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан,
яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех
Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея

– 60 –
Царствование Михаила Фёдоровича (1613–1645)

Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу. Целовали


все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного,
Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Фео-
доровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню,
и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы
положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими
и головами. Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов
был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Сво-
их делах перед Единым Небесным Царем. и кто же пойдет против сего Соборного
постановления — Царь ли, Патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой
в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святыя Троицы. и иного Государя,
помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России
Самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати
и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити,
то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям
боярским, и всяким людям, на того изменника стояти всею землею за один. Про-
чтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском Соборе, и выслушав
на большее во веки укрепление — быти так во всем по тому, как в сей Утвержденной
грамоте писано. А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же
Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще
от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых
людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселен-
ских седми Соборов — Святых отец, и Поместных, и по Соборному Уложению
всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн
приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства,
мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет
и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения
от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды,
и не прейдет ни едина черта от написанных в ней. А на Соборе были Московского
Государства изо всех городов, Российского Царства, власти: митрополиты, епископы
и архимандриты, игумены, протопопы и весь освященный Собор. Бояре и окольни-
чие, чашники и стольники и стряпчие, думные дворяне и дияки и жильцы, дворяне
большие и дворяне из городов, дияки из приказов, головы стрелецкие, и атаманы
казачьи, стрельцы и казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые
и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства выборные люди.
Своеручные подписи. А уложена и написана бысть сия утвержденная Грамота за ру-
ками и за печатьми Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Михаила
Феодоровича всея России Самодержца, в царствующем граде Москве, в первое лето
царствования его, а от сотворения мира 7121-го.
Русская вивлиофика, или Собрание материалов для отечественной
истории, географии, статистики и древней русской литературы,
издаваемое Николаем Полевым. М., 1833. Т. I. С. 24–27.

– 61 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

1620 г. — Грамота на учреждение Минского Петро-Павловского братства1,


милостию Божиею Патриарха Святаго града Иерусалима, Святаго Сиона,
Сирии, Аравии, Кана-Галилеи, об-он-пол Иордана и всея Палестины
Да весть всяк правоверующий во Святую Живоначальную Троицу Отца и Сына
и Святаго Духа и приемляй в руки сие писание нашего смирения, яко приключися
прийти к нам от богоспасаемаго града, от милости Короля Полскаго Жикгмонта III
Менша, посланым от всего собора христоиментых людей — сынов, послушных
Православию Церкве нашее Восточное, просечи нашего смирениа благословениа
на составление братства церковнаго сицевым правом, яко и по иншых градех его
королевской милости, а меновите и Вилно и Лвове и иншых братств. Мы теды за
сполным згодным и единомыслным пречестнейшей братии нашей единой Святой
соборной и апостолской Церкве Святейших Патриархов, зезволением Господинов
и отцов Тимофеа, Константинополскаго Вселенскаго Патриархи, Кирилла, Алек-
сандрийскаго судии Вселенскаго, Афанасиа Антиохийскаго, до краин великой и
малой России для поважных некоторых потреб церковных зъехавши, а во учение
Спаса Христа апостолское и святых богоносных отец Церкве нашое Востоное
приникнувши, увидехом известно, яко сие моление их есть благо и ко утвержению
благочестия и Церкви Его святое.
Се боль коль добро и коль красно, еже жити братии вкупе, о сем бо обеща Господь
живот вечный! По благодати Святаго и Животворящаго Духа, данней нам свыше
от Вседержителя Бога — Господа нашего Иисуса Христа, апостолским преданием
и святых отец учению последующе, з вряду нашего пастырского благословляем и
всем купно православным христианом, так стану шляхецкого, яко и человека пос-
политого людем, тамо в богоспасаемом граде его Королевской милости Менску при
церкве святых апостол Петра и Павла, которая есть збудована на кгрунте се милости
маршалковое княжны Овдотии Друцкое Горское, Православиа нашего греческаго,
благословениа брата испол пастыря нашего Святейшаго Патриархи Константино-
полского, братство церковное тым порядком, яко в Вилно держати, во всем любовне
совокупившеся по Господню словеси и нелицемерней ко Богу и ближнему любви,
и старание от всего сердца о всем добром и пожитечном Церкви Божией и хволы
Его имети, помнячи слова Спаса Христа, абы видевши и иные люде добрая дела ваша
прославили Отца вашего, иже есть на Небесех; и аще не преизбудет правда ваша паче
книжник и фарисей, не можете внити в Царство Небесное.
Которое братство церковное иже звычаем таким, яко братство Виленское захо-
вавшися, за его Королевскую милость — помазанца Божого, Папа им теперь щасливе
папуючого, ее милость Королевскую и богоданное потомство их, Господа Бога
уставине, так те ж за его сенат и Речь Посполтую, так те ж и за всех православных
христиан в молитвах своих просити. При том маются ото, яко и иншые братства
старати же бы размножение хвалы Божей чрез науку в школе, которую мают мети

1
Организованное на базе Петро-Павловского монастыря Братство стало крупнейшим культурно-про-
светительским центром белой Руси, активно противодействовавшим Унии. В Братстве при монастыре (осн.
в 1612 г.) действовала школа, библиотека; во второй половине XVII в. проживал греческий Македонский
митрополит Сафроний Геленокос. 29 мая 1800 г. монастырь был переведен в г. Пинск и соединен с Бо-
гоявленским монастырем (документы архива опубликованы в: Собрание грамот Минской губернии).

– 62 –
Царствование Михаила Фёдоровича (1613–1645)

на кгрунтех своих языка грецкаго, славенскаго и латинскаго было, чрез которую


бы молодые щени до винници Христовы присажованы были и в законе Господни
поучатися день и нощь могли. Ту те ж и о нищих, слепых, хромых дом на то збу-
довали, прилежанием в нужных потребах, яко убогим, мают мети. Сам бо Господь
рече: Блажени милостивии, яко тыи помиловани будут. И Давид глаголе: Блажен,
разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь.
А иже там при той церкве святых апостол Петра и Павла иноки общаго житиа
и инокини тым порядком общим мают месикати, и оных тым же местом нашим
благословляем. А што ся дотычет объяснения фундушу отменованое ктитории того
монастыра святых апостол Петра и Павла, ея милости княжны Друцкой Горской мар-
шалковой, за сезволением и радою их милостей панов опекунов в нем поминенных, в
року прошлом учиненого, и призванием перед судом головным трибуналным ствер-
жоного, в котором тот параграф значне есть варованый, иж тот монастыр — церков
святых апостол Петра и Павла в одном злученю и под одным порядком з монастырем
братства церковного Виленскаго, и игумен, албо старший того монастыра Менска-
го не под владзею и послушенством старшого духовного монастыра Святаго Духа
братства Виленскаго так тепер, яко и на все потомныи часы быти мают, тоды мы и тое
объяснение фундушу помененого видячи быти сущное и пристойное похваляем и
ствержаем, варуючи и постерегаючи, яко напилней тых двоих речей: першая, абы ся
з благословенства и послушенства звыклого пастыра своего Святейшаго Патриархи
Константинополскаго, ни в чом некогда не выкрочало; другая, абы в том соедине-
нии монастыра братства церковнаго Менского з монастыром братства церковнаго
Виленскаго не любоначалство албо властелство мирское, але любов братняя в союзе
мира, единений духа и всяком благочинии цало и неразвратно состоялося по чину
и уставу общаго житиа оком церковным, сиречь иже во святых отцем нашим Васи-
лием Великим, изображенного на неже, яко живописец на первообразную икону
возирающих, и подражати со смирением тщащихся, да сподобит человеколюбивая
помощь Божия в союз совершенства достигнути.
При сем благословляем им печататися образом святых апостол Петра и Павла
и прочая вся написанная в книзе братства Виленскаго во вечная роды крепко и
незиблемо держати и творити благословляем и укрепляем. Братию же не покаряю-
щуся истине и соблазн з себе инем подающу, сим листом нашим повелеваем и бла-
гословляем духовным братским, ено же не по страсти, пред всеми людми в церкви
отлучити. Обличением бо, рече, обличиши искреняго своего, о сем не приймеши
зла. А кто бы сему был противен и разорял братство церковное, аще кто от духов-
ных или от мирских, на таковом буди неблагословение наше и клятва 318 святых
богоносных отец.
Вас же, братиа о Христе святых апостол Петра и Павла в Менску, со всеми
повинующимися Истине, благословит и в любви братолюбиа сохранит и умножит
Господь Бог и Спас наш Иисус Христос. Прочее же нашего смирениа благословение
буди на всех вас, на домах и на садех ваших ныне и всегда и во веки веком. Аминь.
В лето от бытия мира 7128, от спасителнаго же воплощениа великаго Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа 1620.
Чтения в обществе истории и древностей Российских. 1900.
Кн. II. Раздел IV. С. 11–13 (сообщ. А.И. Миловидовым).

– 63 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

1622 г., не позднее июля 16. — Указ 1) о запрещении некрещеным татарам-земле-


владельцам селить в своих дворах православных пашенных холопов, владеть
православными служилыми холопами и разрешении селить православных
холопов по их добровольному согласию за дворами вместе с крестьянами;
2) о запрещении крестить пленных латышей, стремящихся посредством
принятия православия освободиться на волю от некрещеных татар
В памяти ис Казанского дворца за подписью дьяка Федора Опраксина пршлого
130-го июля в 16 день написано.
Послан государев указ ис Казанского дворца во все Мещерские городы к вое-
водам.
Будет латыши или русские пашенные люди, а не служилые, похотят волею у татар
житии в их поместьях за дворы на пашнях со крестьяны, а не у них во дворех, и тем
крещеным латышем и русским пашенным людем у татар житии велено на помесных
и на вотчинных землях за дворы, а дворы им велено ставити особные со крестьяны.
А в своих дворех татаром крещеных латышей и русских людей отнюдь держати
и на государеву службу им с собою имати не велено, чтоб однолично татаровя
русских людей никоторыми мерами не бусурманили и православной крестьянской
вере не поругались. и служилых русских людей татаром приимати и за дворы сажати
не велено ж, для того что учнут они с ними ходити на службу, и тут им с ними бы-
тии вместе и оскверненье им от татар будет по-прежнему, потому что запасы и суды
на службе будут с ними одни, а розных судов и запасов им на службу с собою на
русских людей не навозитца.
А которые будет вперед некрещеные латыши немецкого и литовского полону
бити челом о крещенье и, крестясь, похотят житии за татары, и тех латышей крестить
велено и житии им велено за дворы со крестьяны. А которые будет креститися похо-
тят, для того чтоб им избыти холопства, и тех латышей крестити отнюдь не велено,
потому что бьют челом о крещенье, смотря на то, что от татар велено русских всяких
людей освободити на волю, и они тем от татар хотят отойти на волю и избыти хо-
лопства, и то крещенье не волное. и тем крещеным латышем велено житии у татар,
хто у кого жил, по-прежнему.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 119.

КОММЕНТАРИЙ К УКАЗУ
Указ не позднее 16 июля 1622 г. был направлен на то, чтобы полностью исключить
совместное проживание мусульман-татар, являвшихся помещиками или вотчинниками,
и принадлежавших им холопов-православных, как русских, так и крещеных пленников-
латышей. Для практической реализации этого замысла власти фактически разделили всю
холопью массу, находившуюся в собственности некрещеных татар, на две неравные части,
предусмотрев в отношении каждой из них не во всем совпадающие меры. Общим для таких
холопов являлся безусловный запрет проживать в господских дворах. Люди, относившиеся
к низшей части холопьего контингента, названные в указе, в противоположность служилым
холопам, пашенными, могли с непременного их добровольного согласия быть поселенны-
ми вместе с крестьянами за господскими дворами в специально поставленных для этого
отдельных дворах. Что же касается небольшой группы служилых холопов, то ими татарам

– 64 –
Царствование Михаила Фёдоровича (1613–1645)

владеть запрещалось вовсе, безотносительно к месту их проживания. Предусмотренное


указом отличие в подходе к пашенным холопам и холопам служилым объясняется тем, что
в походной военной службе невозможно избежать совместного проживания и трапезы
православных служилых холопов и некрещеных их господ...
Помимо формулирования общей нормы, указ касался частного случая, относившегося
к пленным латышам, которые впредь захотели бы принять православие, и распространял
на них эту общую норму, предписывая селить таких людей, пожелавших остаться у своих
господ, за дворами. Однако предусмотрено было и исключение из нее: если выяснится, что
намерение креститься вызвано только желанием таким способом избавиться от холопской
зависимости, крещение не должно производиться, а пленники оставлялись по-прежнему
в холопстве у их господ-татар.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 145–146.

1622 г., августа 27. — Указ о закреплении за монастырями вотчин, купленных


и данных им после соборного уложения 15 января 1580 г., если на них не
поступило челобитий о выкупе
<...> И указал государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии
и отец ево государев великий государь святейший патриарх Филарет Никитич мос-
ковский и всеа Русии по сему приговору.
Которые вотчины, купли и вклад, села, и деревни, и пожни даваны в монастыри
по душам, а иные продаваны после уложенья царя и великого князя Ивана Василье-
вича всеа Русии с 89-го году, а вотчинники из монастырей в те годы по московское
разоренье и потаместа, как государь царь и великий князь Михайло Федорович всеа
Русии учинился на государьстве, о тех вотчинах государю и прежним государем не
били челом и тех вотчин не выкупали, и тем вотчинам быта за монастыри по-пре-
жнему, потому что те вотчины застарели в монастырех многими леты; а о которых
вотчинах были челобитчики при государе и при прежних государех, и о том докла-
дывати государя и учинити указ, смотря по делу, о том как государь укажет.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 122.

КОММЕНТАРИЙ К УКАЗУ
Указ 27 августа 1622 г. был издан по поводу нарушений соборного приговора 1580 г.
(№ 40). Приговор 1580 г., запрещавший духовенству приобретать земельные владения,
выполнялся недостаточно строго. Правительство царя Михаила в указе 27 августа 1622 г.
подтвердило по существу соборный приговор 1580 г., но внесло в него некоторые смяг-
чения. Так, если о выкупе вотчины, поступившей в монастырь, не было подано челобитья
до 1613 г., то она оставалась навсегда за монастырем на том основании, что «те вотчины
застарели в монастырех многими леты». Тем самым нарушалось постановление соборного
приговора 1580 г. о 40-летнем сроке для выкупа вотчины родственниками. Если же челобитье
о выкупе было подано до 1613 г., то дело все-таки решалось царской властью.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 147.

– 65 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

1627/28 г. — Указ о запрещении неправославным иноземцам владеть православ-


ными людьми, живущими в господских дворах
В прошлом во 136 году ведомо учинилося блаженные памяти великому госуда-
рю царю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Русии и отцу его государеву
блаженные памяти великому государю святейшему Филарету Никитичу, патриарху
Московскому и всея Русии, что на Москве и в городех у иноверных у некрещеных
иноземцев служат православные христиане, и тем православным Христианом от ино-
верцов чинится теснота и осквернение, и многие без покаяния, без отцов духовных
помирают, и в великой пост и в иные посты мясо и всякой скором едят неволею.
И блаженные памяти великий государь царь и великий князь Михаил Федорович
всея Русии и отец его государь блаженные же памяти великий государь святейший
патриарх Филарет Никитич, патриарх Московский и всея Русии, указали.
Православных христиан у иноземцев некрещеных из дворов взяти; и вперед тем
православным Христианом у иноверных у некрещеных у иноземцев во дворех быти
не велели, чтоб в том христианским душам осквернения не было и без покаяния не
помирали бы.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 166.

КОММЕНТАРИЙ К УКАЗУ
Указом 1627/28 г. неправославным иноземцам запрещалось владеть православными
людьми, живущими в господских дворах. При этом предписывается уже находящихся
у некрещеных иноземцев во дворах православных людей отпустить на волю. В ст. 70 гл. ХХ
Соборного уложения 1649 г., включающей Указ 1627/28 г., приводится и мотивировка дан-
ного решения: царю Михаилу Федоровичу и патриарху Филарету стало известно о судьбе
православных людей у некрещеных иноземцев, ведущей к несоблюдению христианских
обрядов. Из контекста той же статьи Соборного уложения можно заключить, что состави-
тели Указа имели в виду равным образом и службу холопов, оформленную какими-либо
крепостями, и службу добровольных холопов.
Указ 1627/28г. не следует расценивать в качестве полного и абсолютного запрета некреще-
ным иноземцам владеть холопами. В нем речь идет лишь о холопах, живших в одних дворах
с неправославными господами. Здесь развивалась идея, сформулированная применительно
к некрещеным татарам-землевладельцам в указе не позднее 16 июля 1622 г. (см. выше). Оче-
видно, и применительно к любым некрещеным иноземцам оставалось в силе разрешение
селить православных пашенных холопов по их согласию за дворами...
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 161–162.

1634 г., июля 31. — Указ о выкупе у монастырей завещанных им вотчин


Государь указал.
Будет такия выслужныя вотчины которым людем даваны за их службы за царя
Васильеве и королевичево за осадное сиденье, и оне те свои вотчины по своих душах
и по родителях отдавали в монастыри и вперед учнут отдавать, а вотчичев не будет,
имать те вотчины на себя государя и отдавать челобитчиком в поместье, ково госу-

– 66 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

дарь пожалует по своему государеву имянному указу; а за те вотчины в монастыри


давать из своей государевы казны денги по своему государеву указу и по уложенью
по полтине за четверть.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Л., 1986. Тексты. № 213.

КОММЕНТАРИЙ К УКАЗУ
Указ устанавливал общее правило об отписании на государя выслуженных вотчин в слу-
чае, если вотчинники, не имея законных наследников («а вотчичев не будет»), завещают эти
вотчины в монастырь. При этом монастырю выплачиваются из казны деньги из расчета
установленной за землю цены — по полтине за четверть. Выкупленные таким образом земли
шли в раздачу служилым людям в качестве поместий. Указ 31 июля 1634 г. имел целью огра-
ничить рост церковного землевладения за счет выслуженных вотчин и тем самым сохранить
фонд поместных земель, из которого выслуженные вотчины и давались.
Имеются факты прямого нарушения этого закона. Так, 23 августа 1636 г. специальным
указом царь дозволил князю Борису Лыкову отдать его выслуженную вотчину в Ржевском
уезде Рождественскому монастырю и записать ее в Поместном приказе.
Законодательные акты Русского государства
2-й половины XVI – 1-й половины XVII века. Комментарии. Л., 1987. С. 176–177.

Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)


Соборное уложение 1649 г.
Глава I, А В НЕЙ 9 СТАТЕЙ О БОГОХУЛНИКАХ И О ЦЕРКОВНЫХ МЯТЕЖНИКАХ
1. Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской человек, возложит
хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пре-
чистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест,
или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет
сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь.
2. А будет какой бесчинник пришед в церковь Божию во время святыя Литур-
гии, и каким ни буди обычаем, Божественныя Литургии совершити не даст, и его
изымав и сыскав про него допряма, что он так учинит, казнити смертию безо всякия
пощады. <...>
3. А будет кто во время святыя Литургии и в и(ы)ное церковное пение, вшед
в церковь Божию, учнет говорити непристойные речи патриарху, или митрополиту,
или архиепископу и епископу, или архимариту, или игумену и священническому
чину, и тем в церкви Божественному пению учинит мятеж, а государю про то ведо-
мо учинится и сыщется про то допряма, и тому бесчиннику за ту его вину учинити
торговая казнь. <...>
7. А будет кого (в церкви. — Ред.) обесчестит словом, а не ударит, и его за бес-
чинъство посадити в тюрму на месяц. А кого он обесчестит, и тому доправить на нем
бесчестье, чтобы на то смотря в церкви Божии никакова бесчинъства не было.

– 67 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

8. А в церкви во время церковнаго пения государю царю и великому князю Алек-


сею Михайловичи всея Русии и великому господину святейшему Иосифу патриарху
Московскому и всея Русии, и митрополитом и архиепископом и епископом, никому
ни о каких своих делех не бити челом, чтобы от того в церкви Божии церковному
пению смятения не было, понеже церковь Божия устроена приходити на молитву.
и православным християном подобает в церкви Божии стояти и молитися со страхом,
а не земная мыслити.
9. А будет кто, забыв страх Божии, и презрев царьское повеление, учнет ему
государю, или патриарху, или иным властем, в церкви Божии во время церковнаго
пения, о каких своих делех бити челом, и того челобитчика за то вкинуть в тюрму,
на сколько государь укажет.
Глава Х. О СУДЕ
27. А будет кто кого чем обесчестит, и за бесчестие чинити указ. Будет боярин,
или околничей или думной человек обесчестит словом патриарха, и за патриарше
бесчестье боярина и околничего и думного человека по сыску отослати к патриарху
головою.
28. А будет боярин, или околничей или думной человек обесчестит словом
митрополита или архиепископа или епископа, и за митрополиче, и за архиепископле
и епископле бесчестье, боярину и околничему и думному человеку платить митро-
политу за бесчестье четыре ста рублев, архиепископу триста рублев, епископу двесте
рублев. А будет кому платить нечем, и его за властелинское бесчестье отослать ко
власти головою, будет сыщетца допряма.
29. А будет боярин, или околничей, или думной человек обесчестит архимари-
та или игумена, или иной иноческой чин, и им за бесчестье по суду или по сыску
платить бесчестье против государева указу.
30. А будет патриарха, или митрополита, или архиепископа, или епископа,
или архимарита, или игумена, или келаря, или казначея, или иной иноческой чин
обесчестит словом столник, или стряпчей, или дворянин московской, или гость, или
дьяк, или жилец, или дворянин, или сын боярской городовой, или иноземец, или
дворовой человек, а по суду или по сыску сыщется про то допряма, и им за такое
бесчестие чинити указ: за патриарха бити батоги, за митрополита посадить в тюрму,
за архиепископа и епископа в тюрму же посадить.
31. А будет патриарха, или митрополита, или архиепископа, или епископа,
или архимарита, или игумена, или келаря, или казначея, или иной иноческий чин
обесчестит словом гостиной и суконной сотни, или черных сотен и слобод тяглой
человек, или стрелец, или казак, или пушкарь, или кто иной, какова чину нибудь,
а по суду или по сыску про то сыщется допряма, и им за то чинити указ: за патри-
арха учинити торговая казнь, да посадить в тюрму на месяц, за митрополита бить
батоги, да в тюрму посадить на четыре дни, за архиепископа и епископа бить батоги,
да в тюрьму посадить на три дни. <...>
83. А будет митрополит, или архиепископ, или епископ, или архимарит, или
игумен, или келарь, или казначей, или рядовые старцы обесчестят словом бояр
и околничих и думных людей, или столников, или стряпчих, или дворян московских,
или гостей, или дьяков, или жильцов, или дворян, или детей боярских городовых

– 68 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

или иных чинов, кого ни буди, а сыщетца про то допряма, и им по сыску тем людем,
кого они обесчестят, платить за бесчестья против их окладов, что кому государева
денежного жалованья, а гостем и иных чинов людем по указным статьям, как писано
ниже сего.
84. А будет которому архимариту, или игумену, или келарю, или казначею, или
рядовым старцем за чье бесчестье платить будет нечем, и на них тем людем править
бесчестье нещадно до тех мест, как они с и(ы)сцы учинят зделку, или как в том исцом
своим добьют челом.
85. А будет кто обесчестит протопопа, или протодьякона, или попа, или дьякона
соборных и ружных церковей, а по суду или по сыску про то сыщетца допряма, и на тех
правити протопопом и протодьяконом и попом и дьяконом за бесчестья: болшово
собору Пречистые Богородицы, протопопу пятьдесят рублев; протодьякону сорок
рублев; ключарем по тритцати рублев; попом по дватцати по пяти рублев; дьяконом
по пятинатцати рублев; благовещенскому протопопу, государеву духовнику, сто
рублев; благовещенским ключарем и попом и дьяконом против государева жалованья
денежныя руги; да иных соборов протопопом и протодьяконом и попом правити
за бесчестье против их окладов, что им идет государева жалованья денежныя руги.
86. А приходных церквей попом и дьяконом, которым годовые денежные руги
нет, за бесчестье править против попов и дьяконов Московскаго болшого Пречис-
тенского собору в полы. <...>
89. А уездным и безместным попом по пяти рублев. <...>
95. А будет кто ни буди обесчестит патриарших и митрополичьих и архиепис-
коплих и епископлих дьяков, или детей боярских, или иного чину домовых людей,
и на тех правити бесчестие: патриаршим дьяком по их окладом; патриаршим же детем
боярским: 1-й статье по пятинатцати рублев человеку; 2-й статье по десяти рублев
человеку; 3-й статье по пяти рублев человеку. <...>
97. Старицам местным по пяти рублев; безместным по три рубли.
98. Дьячком церковным по три и по два рубли; пономарем по два рубли; про-
свирницам по три рубли.
Глава XII. О СУДЕ ПАТРИАРШИХ ПРИКАЗНЫХ, И ДВОРОВЫХ ВСЯКИХ ЛЮДЕЙ,
И КРЕСТЬЯН, А В НЕЙ 3 СТАТЬИ
1. На патриарших приказных и на дворовых людей и на детей боярских
и на крестьян и на всяких чинов людей, которые живут в патриарших в домовых
вотчинах, во всяких делех суд давати безсрочно на патриарше дворе, потому что
при прежних государех... судили их на патриарше дворе, что судные дела слушает
и указывает патриарх.
2. А будет патриарши приказные люди в каком деле праваго обвинят, а винова-
таго оправят по посулом или по дружбе, или по недружбе, и тем людем, кто будет
обвинен не по делу, на тех патриарших приказных людей бити челом государю,
и по тому челобитью спорные дела ис патриарших приказов взносити к государю и
ко всем бояром. Да будет сыщетца, что патриарши судьи кого обинят не по делу, и
тем патриаршим судьям за их неправду указ чинить против того же, как указано о
государевых судьях. <...>

– 69 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

Глава XIII. О МОНАСТЫРСКОМ ПРИКАЗЕ, А В НЕЙ 7 СТАТЕЙ


1. На митрополитов, и на архиепископов, и епископов, и на их приказных,
и на дворовых людей, и на детей боярских, и на их крестьян, и на монастыри, на
архимаритов, и игуменов, и на строителей, и на келарей, и на казначеев, и на ря-
довую братью, и на монастырских слуг, и на крестьян, и на попов, и на церковной
причет, во всяких делех, по нынешнее государево уложение, суд даван в Приказе
Болшаго Дворца.
А ныне государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Русии, по
челобитью столников, и стряпчих, и дворян московских, и городовых дворян,
и детей боярских, и гостей, и гостиные, и суконные, и иных разных сотен и слобод
и городовых торговых и посадских людей, указал Монастырскому приказу быти
особно, и на митрополитов, и на архиепископов, и на епископов, и на их приказных
и дворовых людей, и на детей боярских, и на их крестьян, и на монастыри, на архи-
маритов, и игуменов, и на строителей, и на келарей, и на казначеев, и на рядовую
братью, и на монастырских слуг, и на крестьян, и на попов, и на церковной причет,
во всяких исцовых искех суд давати в Монастырском приказе. <...>
4. А на которых служилых людех учнут искати исков своих духовного чину люди
и монастыри, а в челобитных их будут написаны имена архимаритов, и игуменов,
и келарей, и казначеев, и старцов, и попов, и дьяконов, и били будет, и бесчестили,
и грабили их самих, или им самим какие обиды учинили, и в тех искех, где челобитье
иноческаго и священническаго чину, по преданию Святых Апостол и по правилом
Святых Отец, быти жеребью, а крестному целованью не быть, для того, только ар-
химариту, и игумену, и попу, и дьякону, или в их место кому крест целовать, и тому
не священствовать.
5. А будет в челобитных написаны будут имена властелинские, и старческие,
и попов, и дьяконов, а обиды какия починилися в вотчинах их, или инде где слугам
их, или крестьяном, в каких делех нибудь, и в тех искех жеребью не быть, а давать
им с слугами и с крестъяны веру, крестное целованье. <...>
Глава XVI. О ПОМЕСТНЫХ ЗЕМЛЯХ, А В НЕЙ 69 СТАТЕЙ
<...> 44. А которые князи, и мурзы, и татаровя, и мордва, и чюваша, и черемиса,
и вотяки крестилися в православную христианскую веру, и у тех у новокрещенов
поместных земель не отъимати, и татаром не отдавати. <...>
66. А которые дети боярские служат во дворе у патриарха, и за теми патриарши
детьми боярскими государевым поместным землям не быть, а поместить их пат-
риарху домовыми землями. А кто патриарши дети боярские какими мерами, или
утаяся, возмет поместье из государевых земель, и у тех те поместья отнять, и отдати
челобитчиком, а за утайку учинить наказание, что государь укажет. <...>
Глава XVII. О ВОТЧИНАХ, А В НЕЙ 55 СТАТЕЙ
<...>
37. А которыя порозжия поместныя земли в Московском уезде и в городех вот-
чинныя земли покупали патриарши, и митрополичи и архиепископли дети боярские
себе в вотчину, а те патриарши и иных властей дети боярские изстари природные

– 70 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

дети боярские, и за ними тем землям и впредь по купле быти в вотчине же. А кото-
рые патриарши же, и митрополичи, и архиепископли, и епископли дворовые люди,
неслужилых отцов дети, и не природные дети боярские покупили себе вотчины,
и тех патриарших, и митрополичих, и архиепископлих, и епископлих дворовых
людей по тем вотчинам написати в государеву службу з городы. А будет кто ис тех
патриарших, и митрополичьих, и архиепископлих, и епископлих детей боярских
государевы службы служить не похощет, и у него купленая его вотчина взяв, отдати
в роздачю, кому государь укажет. <...>
42. Да в прошлых годех, со ста тридесять шестого году, по указу, блаженныя
памяти великого государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Русии,
писано в его государевых жаловалных вотчинных грамотах: вотчинником, которым
по его государеву указу вотчины даны за службы, что тем вотчинником и их детем,
и внучатом, и правнучатом выслуженыя вотчины вольно продать, и заложити,
и в приданые, и в монастырь по душе дать...
А ныне государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Русии, сове-
товав со отцем своим и богомолцем святейшим Иосифом патриархом Московским
и всея Руси..., уложили: впредь с нынешняго уложения патриарху, и митрополитом,
и архиепископом, и епископом, и в монастыри ни у кого родовых и выслуженых
и купленых вотчин не покупати и в заклад не имати, и за собою не держати, и по душам
в вечной поминок не имати никоторыми делы, и в Поместном приказе за патриархом,
и за митрополиты, и за архиепископы, и епископы, и за монастыри таких вотчин не
записывати, а вотчинником никому вотчин в монастыри не давати. А кто и напишет
вотчину в монастырь в духовной, и тех вотчин в монастыри по духовным не давати,
а дати в монастырь родителем их денги, чего та вотчина стоит, или что умеръшей
вотчине цену напишет в духовной...
43. А будет кто вотчинник какова чину ни будь, или вдова постригутся, а за ними
будут родовые, или выслуженые, или купленые вотчины, и им тех вотчин в монастыри
не отдавать, а самим теми вотчинами постригшися не владети, а отдати те родовые
и выслуженые вотчины вотчинником по уложению, а вотчинником их за те вотчины
кормити и одевати, и всяким покоем покоити до их смерти...
44. А будет которые вотчинники, или вдовы постриглися до сего государева
указу, а вотчины за ними есть, и им въпредь сего государева указу по тому же теми
своими вотчинами не владети, и будучи в монастыре, вотчин за собою не держати,
и чинить о тех их вотчинах тот же указ, как писано выше сего. <...>
Глава XVIII. О ПЕЧАТНЫХ ПОШЛИНАХ, А В НЕЙ 71 СТАТЬЯ
<...>
59. А которые государевы грамоты даны будут живоначальные Троицы Серь-
гиева монастыря архимариту, и келарю и казначею з братьею в их монастырских
делех, и с тех грамот подписных и печатных пошлин не имати.
60. А которые государевы грамоты даны будут Спаса Новаго монастыря архима-
риту и келарю з братьею о их монастырских делех и с тех грамот печатных пошлин,
для государских родителей, не имати.

– 71 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

61. А с монастырских слуг и со крестьян Троицы Серьгиева и Спаса Нового


монастыря, которые станут имати государевы грамоты в своих искех, и с них пош-
лины имати по указу.
62. Такъже и со всех монастырей, опричь Троицы Сергиева и Спаса Новаго
монастыря, со архимаритов, и с и(ы)гуменов, и с старцов, и с служек, и с крестьян,
со всяких дел з грамот пошлины имати по указу. <...>
Глава XIX. О ПОСАДСКИХ ЛЮДЕХ, А В НЕЙ 40 СТАТЕЙ
<...>
3. А которые люди на Москве и в городех живут на церьковных землях поповы
дети, или церьковные дьячки, или понамари, или иные какие-нибудь вольные люди,
или чьи-нибудь, а торговыми они всякими промыслы промышляют, а ни в каком тягле
они не написаны, и государевых податей не платят, и служеб не служат, и изделей
не делают, и тех всех, по торговым их промыслом, взяти в тягло, чтобы такие люди
нигде в и(ы)збылых не были. <...>
Глава ХХ. СУД О ХОЛОПЕХ, А В НЕЙ 119 СТАТЕЙ
<...>
70. А иноземцем некрещеным на Москве и в городех держати у себя во дворех
в работе иноземцев же всяких розных вер, а руским людем у иноземцев некрещеных,
по крепостям и доброволно, в холопстве не быть... А будет которые русские люди
учнут у некрещеных иноземцев во дворех служити по крепостем, или доброволно,
и тех сыскивая, чините им жестокое наказанье, чтоб им и иным таким не повадно
было так делати.
71. А которые иноземцы розных вер некрещены живут на Москве и городех
у иноземцев же некрещеных розных же вер по купчим, или полоняники, и похотят
те иноземцы креститися в православную християнскую веру, и учнут о том бити че-
лом государю, чтобы государь пожаловал велел их, взяв у тех иноземцов, у кого они
во дворех живут, крестити в православную христианскую веру, и по тому челобитию
тех иноземцев крестити в православную християнскую веру..., а откупу за них давати
иноземцем по пятинатцати рублев за человека, и платить те денги им собою. <...>
80. А кто учнет у себя в дому делати беззаконие с рабою з жонкою или з девкою
и приживет с нею детей, и в том на него та раба учнет государю бити челом, и та-
ких жонок и девок, и на кого они учнут государю бити челом, отсылати на Москве
на Патриарш двор к патриаршим приказным людем, а в городех к митрополичьим
и к архиепископлим приказным же людем, и велеть про них сыскивати святительским
судом, и указ им чинити по правилом Святых Апостол и Святых Отец, и по допросу
обеих их отцов духовных. <...>
Глава XXII, А В НЕЙ 26 СТАТЕЙ. УКАЗ ЗА КАКИЕ ВИНЫ КОМУ ЧИНИТИ
СМЕРТНАЯ КАЗНЬ, И ЗА КАКИЕ ВИНЫ СМЕРТИЮ НЕ КАЗНИТИ,
А ЧИНИТИ НАКАЗАНИЕ
<...>
24. А будет кого бусурман1 какими нибудь мерами насильством или обманом
русскаго человека к своей бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской

1
Бусурман — обычно имеется в виду мусульманин, иногда иноверец вообще.

– 72 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

вере обрежет, а сыщется про то допряма, и того бусурмана по сыску казнить, зжечь
огнем безо всякого милосердия. А кого он русского человека обусурманит, и того
русскаго человека отослать к патриарху, или к иной власти, и велети ему учинити
указ по правилом Святых Апостол и Святых Отец. <...>
КОММЕНТАРИИ К СТАТЬЯМ СОБОРНОГО УЛОЖЕНИЯ 1649 г.

Глава I
Статья 1. Развивая нормы гл. 53 Стоглава, статья вводила понятие богохульства.
Впервые говорится о смертной казни через сожжение. Дела о богохульниках и церковных
мятежниках не подлежали церковному суду и производились преимущественно в Сыскном
и Судном приказах.
Статьи 2–7. За учинение церковного мятежа (здесь — нарушение церковной службы
непристойной речью или совершением бесчинства), в отличие от гл. 57 Стоглава (отсе-
чение головы), предусматривалось сожжение. Торговая казнь — публичное, на торговой
площади телесное наказание... Мера наказания зависела не только от тяжести совершенного
преступления, но и от его объекта. За оскорбление словом священника — торговая казнь,
мирянина — тюремное заключение на один месяц и выплата денежного возмещения. До-
править бесчестье (ст. 7) — денежное возмещение в пользу оскорбленного.
Статьи 8–9. Запрещение подавать царю просьбы, за исключением дел о преступлениях
государственных, было введено Указом 1639 г. Им разрешалась подача царю жалоб на не-
справедливое решение с установлением, однако, наказания за бездельную докуку царю.

Глава X
Статья 1. Статья открывала раздел об оскорблениях. Она предусматривала наиболее
тяжкий случай — оскорбление патриарха, и притом со стороны представителей господ-
ствующего класса.
Статьи 83–84. В отличие от предыдущих статей, здесь духовенство выступало в качестве
субъекта оскорбления в отношении мирян.
Статья 86. Денежная руга — жалование от государства, получаемое причтом церкви.

Глава XII
Статья 1. Статья определяла подсудность лиц, находящихся в патриарших вотчинах
и учреждениях главы Церкви. Суду патриарха подлежали дела, в которых и истец, и ответчик
являлись церковными людьми.
Статья 2. Из статьи следует, что государственный суд стоит выше церковного: решения
последнего могли быть обжалованы в государевом суде.

Глава XIII
Статья 1. Уложением учреждался Монастырский приказ — светский орган управления,
в ведении которого находились дела по искам к духовным лицам, а также к церковным
крестьянам и дворовым людям.
Статьи 4–5. В делах об оскорблениях или грабежах духовных лиц потерпевшие не могли
прибегнуть к крестному целованию в качестве доказательства, ибо это считалось несов-
местимым с духовным саном. Дело решалось по жребию. В случае же причинения ущерба
вотчинам духовных лиц или их слугам и крестьянам доказательством служило крестное
целование, а не жребий.

– 73 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

Глава XVI
Статья 44. Те из представителей феодальной верхушки национальных меньшинств,
которые приняли православие, находились под особой опекой государства. Их поместные
земли не подлежали изъятию.
Статья 66. Уложение впервые лишало дворян и детей боярских патриаршего двора права
на получение поместий из государственных земель. Отныне их испомещение становилось
возможно только из патриарших земель.
Глава XVII
Статья 37. Закон устанавливал дифференцированный порядок приобретения и владения
свободными землями из государственного фонда для церковных слуг. Это право сохранялось
за урожденными детьми боярскими архиерейских домов. Другие же получали право владеть
купленными вотчинами при условии их перехода на государеву службу. В противном случае
вотчины у них отбирались для раздачи служилым людям.
Статьи 42–44. Закон запрещал высшему духовенству и монастырям покупать и брать в
качестве вклада все виды вотчин от светских владельцев. Вклад на помин души допускался
только деньгами. Вводился также запрет передавать вотчины в монастыри или владеть ими
самим при пострижении в монахи.
Глава XVIII
Статьи 59–62. Статья 59 освобождала от печатных пошлин Троице-Сергиев и Ново-
спасский монастыри ввиду их особой духовной и политической роли в государстве. Но это
освобождение не распространялось на монастырских слуг и крестьян данных монастырей,
а также на другие обители.
Глава XIX
Статья 3. Дети священнослужителей, дьячки, пономари, занимавшиеся торговлей и ре-
меслом, подлежали, как и другие вольные люди, записи в посад и, соответственно, облагались
государственными податями.
Глава XX
Статья 70. Статья повторяла Указ 1627–1628 гг., запрещавший служить православным
людям в качестве холопов или добровольно у иноверных иностранцев, мотивируя это тем,
что они оказываются тем самым в условиях, когда невозможно выполнять положенные
религиозные обряды.
Статья 71. Пленные и купленные люди, жившие у иноземцев, при желании принять
православие должны были дать за себя выкуп в размере 15 рублей. Среди купленных людей
было немало представителей народов Поволжья и Сибири.
Статья 80. Дела о сожительстве господина с рабой, в результате которого появлялись
незаконнорожденные дети, рассматривались церковными властями. Виновные господа, как
правило, ссылались в монастыри на исправление.
Глава XXII
Статья 24. Преступление, предусмотренное в статье, приравнивалось к богохульству.
Поэтому подобно ст. 1 гл. I здесь устанавливалась смертная казнь через сожжение для
иноверца, насильством или обманом совратившего в свою веру православного. Последний
подвергался только епитимье.
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 3. М., 1985.

– 74 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

1656 г., июля 6. — Грамота Патриарха Никона о неподсудности церковных лиц


в делах лицам светским
От Великаго Государя, Свяшейшаго Никона Патриарха Московскаго и всеа
великия и малыя и белыя Руссии, в Курск воеводе Семену Семеновичу Рахманову.
Бил нам челом города Курска и Курскаго уезду Богородицкаго монастыря игумен
Моиceй, да соборных и приходских церквей попы и дьяконы, а сказали: в прошлом
де во 127 году, блаженныя памяти Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил
Феодорович всеа Руссии, для отца своего Государева, блаженныя памяти Великаго
Государя, Святейшаго Филарета Никитича, Патриарха Московскаго и всеа Pyccии,
в Курску десятинныя пашни пахати, и городовых поделок делати, и никаких податей
в ево и Государеву казну платить им не велел; и по тому Государеву указу многия лета
с них податей не имали, и никаких городовых поделок не делали. А ныне в Курску
воеводы всякиа городовыя поделки велят им делать, и во всем их церковных причет-
ников в наших духовных делах судом ведают, и в тюрьму и в чепь сажают без нашего
указа, и на курчан, на дворян и на детей боярских, в губные старосты, и на кружечной
двор в головы и целовальники, выборы писати, и к выборам руку прикладывати велят
сильно; и государевы таможенныя и кружечнаго двора именничныя недоборныя
деньги, и в государевы житницы отсыпной хлеб с курчаны с посацкими и с уездными
всяких чинов людьми и на них правят, и в уезды с наказными памятьми, для сбору
государевых податей, и для высылки на Государеву службу, и для всяких государевых
дел, вместо приставов, без нашего указа посылают; и от того им ставитца теснота
и изгоня большая; и многие их братия, с женами и детьми, покинув церкви Божия,
бежали в новые города на вечное житие; а в Курску де и в Курском уезде которыя
многие церкви опустели, и с тех церквей правят на них данныя деньги; и нам бы их
пожаловать: велеть им о том нам указ учинить, и дать нашу грамоту. и мы, Великий
Государь, слушав их челобития, пожаловали их: в наших духовных делах игумена,
и попов, и дьяконов, и церковных причетников воеводам судить, и к выборам рук
прикладывать не велели, и вместо приставов никуда их не посылать. А который
воевода попов судил и вместо приставов посылал, и его от Церкви Божия отлучить,
и со святынею в дом его не входить. А которые Воеводы впредь учнут так же над
попами, и над дьяконами, и над церковники чинить, и их потому ж отлучить от
Церкви Божией, и со святынею в домы их не входить. и как к тебе сия наша грамота
придет, и ты б Пречистыя Богородицы Курскаго монастыря игумена Моисея, и со-
борных, и приходских, и уездных попов и дьяконов, и церковных причетников не
судил, и на курчан дворян, и на детей боярских в губные старосты, и на кружечной
двор в головы и в целовальники, и ко всяким выборам рук приклядывать им не велел.
А буде преж сего всякие таможенные, и хлебные, и всякие недоборы и с тяглыми
людьми тягла не тягивали, и податей не давывали, и ты б на них, против прежняго
Государева указу правил и тягла имать не велел. А которой воевода игумена, и собор-
ных, и приходских, и уездных церквей попов и дьяконов, и церковных причетников,
в наших делах судил, и вместо приставов посылал, или впредь которые воеводы уч-
нут так делать, и их от Церкви Божией отлучить, и со святынею к ним в домы их не
входить. А прочет сию нашу грамату, и списав с нее список слово в слово, оставил

– 75 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

бы еси у себя в Съезжей избе, а сию нашу подлинную грамату отдал бы еси игумену
Моисею с товарищи впредь для спору. Писана на Москве 7164 июля в 6-й день.
По склейке столбца: Дьяк Лукьан Голосов. Адрес: В Курск воеводе Семену Се-
меновичу Рахманову. Печать красная. На куверте: Печатные взяты.
Русская вивлиофика, или Собрание материалов для отечественной
истории, географии, статистики и древней русской литературы,
издаваемое Николаем Полевым. М., 1833. Т. I. С. 24–27.

1657 г., февраля 25. — Жалованная грамота Царя Михаила Феодоровича Пат-
риаршему престолу, подтвержденная Царем Алексеем Михайловичем. —
О подсудности духовенства и мирских людей в вотчинах Патриарших од-
ному Патриарху во всех делах, кроме татебных, разбойных и убийственных,
и о власти Патриарха определять дань и оброк на церковных землях
Божиею милостью, Мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь Михайло Фео-
дорович, всея России Самодержец, по совету и по прошению отца Нашего, Великаго
Государя, Святейшаго Патриарха Филарета Никитича Московскаго и всея Россия,
пожаловали есмя... Святейшему Патриарху, Филарету Никитичу ...которые у него... в
Его городех и в десятинах, опричь Митрополичьих и Архиепископлих и Епископлих,
десятин в Нашем Царствующем Граде Москве и в Московском уезде... и тех городов в
пригородех и уездах монастыри, и соборные церкви. и ружные и приходские храмы;
а по Нашему указу ведали их судом и управою, кроме духовных дел, во всяких делех в
приказе Большого Дворца. и Мы... велели тех городов и монастырей Архимандритов,
и Игуменов, и черных попов, и дьяконов, и братью, и слуг и служебников девичих
монастырей и Игуменей и стариц..., соборных церквей протопопов..., и приходных
и ружных храмов попов же и дьяконов, и весь причет церковный, и монастырских и
церковных вотчин крестьян... во всяких управных и в духовных делех судом и упра-
вою, кроме разбойных и татиных и кровавых дел, которыя меж ими суд и расправа,
или кто стороний человек, побьет челом на Архимандрита, или на Игумена, или
на старцев, или на слуг и на крестьян (далее повторяются все категории церковных
людей. — Сост.)... велели ведать и расправу меж ими чинить и пошлины имать, по
Уложенью отцу Нашему Великому Государю, Святейшему Патриарху Филарету
Никитичу Московскому и всея России, в домовую и в свою казну, или кому отец
Наш..., Боярам своим и приказным людям прикажет... Также есмя... вольно ему отцу
Нашему... в своем Патриаршестве ружных и приходских церквей тех городов и уез-
дов, на попов и на дьяконов и на церковныя пустошныя земли свою святительскую
дань и оброк положить... А в суд отца Нашего..., в Его святительскую десятину, в
монастыри и в церковные люди и в их вотчинных крестьян не вступается никто, а
ведает их и судит во всем, во всяких управных и в духовных делах, по сей Нашей
грамоте, кроме разбойных и татиных дел, отец Наш Великий Государь, Святейший
Патриарх Филарет Никитич... или кому прикажет...
Лета 7165, Февраля 25, Божиею милостью, Мы, Великий Государь, Царь и Ве-
ликий Князь Алексей Михайлович... сее жаловальной грамоты нарушать не велели
никому ни чем, а велели ходити о всем по тому, как в сей грамоте писано.
Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1 (далее: ПСЗ-1). СПб., 1830. Т. I. № 201.

– 76 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

1663 г. — Никон, Патриарх. Разорение 25-го вопроса и ответа «Мощно ли Госу-


дарю обратить те привилеи одному кому дал бы» с приложением царских
жалованых грамот
Послушайте, оба вкупе совопросниче (здесь и далее именуется С. Стрешнев. —
Ред.) и ответотворче (здесь и далее именуется Паисий Лигарид. — Ред.), которыя
привилеи? Аще убо сия, еже милости ради Божии давал Государь Царь Господеви
Богу и Пресвятей Богородицы в вечное наследие, якоже изображение зде покажет,
коея ради вины дано и кому.
Образ Государевы Царевы и Великаго Князя Алексия Михайловича, всеа великия
и малыя и белыя Русии Самодержца, грамоты.
Божиею милостию мы, Великий Государь Царь и Великии Князь Алексий Ми-
хайлович, всеа великия и малыя Русии Самодержец, пожаловали есмя отца нашего
и богомолца Великаго Государя Святейшаго Никона, Патриарха Московскаго и всеа
великия и малыя Русии.
В прошлом во 162-м году по нашем отшествии от царьствующаго нашего града
Москвы с воинскими людми на неприятеля своего, на Полскаго короля за изгнание
православныя христианския веры и за великия его неправды и нестерпимыя досады,
волею Божиею учинилося в царьствующем нашем граде Москве моровое поветрие.
и мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа великия
и малыя Русии Самодержец, писали к нему, отцу нашему и богомолцу, Великому
Государю Святейшему Никону, Патриарху Московскому и всеа великия и малыя
Русии, чтоб за милостию Божиею, как ево всемогущий Господь Бог наставит, о на-
шей Царице и Великой Княгине Марии Ильиничне и о сыне нашем, благовернем
Царевиче и Великом Князе Алексие Алексиевиче... и он, отец наш, Великий Государь
Святейший Никон, Патриарх Московский и всеа великиа и малыя Русии, прося у
всемогущаго Господа Бога милости, промышлял, от мороваго поветрия берег и
милостию Божиею и Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и заступлением
всемогущему Господу Богу великих Московских чюдотворцов Петра и Алексия
и Ионы и Филиппа...
И молитвами отца нашего и богомолца Великаго Государя Святейшаго Никона,
Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии, и ево бодроопасным тщанием
наша Царица и Великая Княгиня Мария Ильинична и сын наш, благоверный Царе-
вич и Великий Князь Алексий Алексиевич и сестры наши... от мороваго поветрия
сохранены и выехали невреждено, и до нас, Великаго Государя, приехали в добром
здоровье. и мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа
великия и малыя Русии Самодержец... милости ради Божия и Пресвятыя Богоро-
дицы, благодарственная воздая Господу Богу и Пресвятей Богородицы, изволили
дати в наше богомолье Новгородскаго уезду Деревския пятины в дом Пресвятыя
Богородицы и святых чюдотворцов Филиппа митрополита Московскаго и Иякова
блаженнаго в Ыверской монастырь, что на Святе озере, в строение отца нашего и
богомолца Великаго Государя Святейшаго Никона, Патриарха Московскаго и всеа
великия и малыя Русии, от Холмовскаго уезду вниз до Илменя озера в Староруском
уезде погосты. Погост Коломенской, погост Черенчицы и с селом Шотовым, погост

– 77 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

Рамышов и с селом Парфиным, со крестьяны и з деревнями и с пустошми по реке


Волоти и со всеми угодьи, что к тем погостам из старины было по писцовым кни-
гам, крестьян и бобылей и пашенныя земли и сенные покосы и рыбныя ловли, реки
и озера и лешие угодья, звериные ловли и бобровые гоны всякия угодья в вотчину
вовеки неподвижно.
А по писцовым книгам в Коломенском погосте в живущих село да семнатцать
деревень да пятьдесят две пустоши. А в селе и в деревнях сто дватцать дворов крестьян-
ских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей и внучат и племянников
и зятьи и сосед и подсоседников четыреста пятьдесят девять человек да три двора
бобылских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей шесть человек. Да
тех же деревень сошлых крестьян и их детей и братьи шеснатцать человек. Пашни
паханые и перелогу и лесом поросло середние и худые земли тысеча четыреста девять
чети без третника, сена нет. Лесу непашеннаго около поль в длину на восмь верст
с полуверстою, а поперег на тринатцать верст с четью.
В Черенчицком погосте живущих погост да село да четыре деревни, а в них
шестьдесят девять дворов крестьянских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи
и детей и внучат и племянников и зятьи и сосед и подсоседников двесте тритцать
один человек да пятнатцать дворов бобылских, а людей в них тож. Да в тех же дворех
братьи и детей девятнатцать человек. Пашни паханые и перелогу и лесом поросло
середние земли триста шестьдесят семь чети с осминою. Лесу непашеннаго около
поль в длину на пять верст, а поперег на две версты с полуверстою.
В Рамышевском погосте живущих погост да селцо да девятнатцать деревень
с полудеревнею да дватцать две пустоши. А на погосте и в селце и в деревнях сто шес-
тнатцать дворов крестьянских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и детей
и внучат и племянников и зятьи и сосед и подсоседников двесте девяносто девять
человек да пять дворов бобылских, а людей в них тож. Да в тех же дворех братьи и
детей девять человек. Пашни паханыя и перелогу и лесом поросло середние и худые
земли шестьсот шестьдесят пять чети без четверика. Лесу непашеннаго около поль
в длину на девятнатцать верст, а поперег десять верст с четвертью.
А имяна тем погостам и деревням и пустошам и всяким угодьям и крестьяном и
их детем и братьи и племянником и соседом и подсоседником написаны в отказных
книгах подьячево Ивана Темирева за приписью дьяка Василья Шпилкина нынешняго
163-го году. и те погосты з деревнями и со всеми угодьи в Ыверской Святоозерской
монастырь архимандриту з братьею или хто впредь в том монастыре иные архиманд-
риты и братья будут в вотчину вовеки неподвижно.
А будет кто, забыв чаяние будущаго суда Божия и воздаяния коемуждо по делом,
восхощет от святаго места что святотатством отъяти нашего жалованья от недвижи-
мых тех вещей, еже есть от вотчин, да отъимет от него Господь Бог святую милость
Свою и затворит двери щедрот Своих, якоже и от всех похищников и преобидников
святых мест недвижимых вещей, а да приидет на него неблагословение и смерть,
якоже на Ананию и Сапфиру*.1

*1Дана сия Царьская жалованая грамота в царьствующем граде Москве лета 7163-го апреля
в день.

– 78 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

Образ государевы грамоты 2-я.


Пребезначалная и Живоначалные Троицы Отца и Сына и Святаго Духа, видимых
и невидимых всех единаго Бога, верный поклонник и раб истинный по святей Его
милости, аз, Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа великия и
малыя Русии Самодержец, и со благоверною Царицею нашею и Великою Княгинею
Мариею Ильиничною и с сыном нашим благоверным Царевичем Князем Алексием
Алексиевичем великия ради Божия милости, иже хотяй за малая великая и за тленная
нетленная воздати и молитв ради Пречистыя Богородицы, Ея же ради вси надеемся
спастися и иже во святых отца нашего новаго исповедника и священномученика
Филиппа митрополита Московскаго и всеа Русии чюдотворца и святаго Иакова
Праведнаго, от Бога даннаго нам царьства и отчины пожаловали есмя отца нашего
и богомолца Великаго Государя Святейшаго Никона, Патриарха Московскаго и
всеа великия и малыя Русии, по его прошению и обещанию повелели ему вновь
сотворити монастырь Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Одигитрия
Иверские и иже во святых отца нашего новаго исповедника священномученика
Филиппа митрополита Московскаго и всеа Русии чюдотворца и святаго праведнаго
Иякова в Новгородском уезде в Деревской пятине на острову на озере Волдае, а ныне
по нашему, Царьскому, изволению вновь именуемо Святоозеро.
А к тому монастырю Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов
Филиппа и Иякова пожаловали есмя из наших дворцовых сел в вотчину село Волдай
на том же Святе озере и с тем Святым озером. Да к тому же селу погост Еглицкой,
погост Колодцкой, погост Нереходцкой з деревнями и с починки и с пустошми, да
оброчныя наши рядки, рядок Яжелбицкой на Болшой Московской дороге на реке
на Поломяти да на том же Яжелбицком рядку пустую ямскую землю с пустошми
и с починки. Да в Михайловском погосте рядок Едров на Едровском озере, да на том
же рядку пустую ямскую землю с пустошми и с починки. Погост Великопорожской и
Печник на реке на Мсте, рядок Березовской на реке на Мсте ж да на реке на Березаи,
в Демонском погосте рядок Селишской на реке Уяне, в Полоновском погосте рядок
Полоновской берегом возле озера Селигеря, да в Бежецкой пятине рядок на Вышнем
Волочке, да погост Петровской и Борисоглебской на реке на Мсте в Боровичах, погост
Спаской и Боровицкой на реке на Мсте же, в том Спаском и Боровицком погостех
рядок Потерпелец на реке на Мсте, пустошь Выдропуск, что преж сего бывал ям на
реке на Тверце с пустошми. и того села Волдая и погостов и рядков селы и з деревнями
и пустошми и починки и селищи и займищи и в них торговыми и ремесленными
всяких чинов людми и крестьяны и бобыли со всеми их животы и с промыслы и с
пашнею и с лесы и с сенными покосы и с отхожими пожнями и с рыбными ловлями
и с мелницами, с реки и с озеры, со мхи и з болоты и з бобровыми гоны и з звери-
ными стойлы, со вспуды и с перевесы и со всеми угодьи по страине, как было за
нами, Великим Государем, в наших дворцовых селех, с таможенными пошлинами и
с перевохами и с хлебными запасами и со всякими поборы со всеми доходы во веки
неподвижно, дондеже и мир вселенней стоит.
Да к тому ж монастырю Пречистые Богородицы Иверския пожаловали есмя в
вотчину ж в Коротицком же погосте монастырь Пречистые Богородицы честнаго

– 79 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

и славнаго Ея Покрова со крестьяны и со всеми угодьи, да в Обонежской пятине в


Деревяницком погосте монастырь Лисей Рожества Пречистые Богородицы со всеми
вотчинами того монастыря, с селы и з деревнями и с починки и с пустошми и со всеми
угодьи, да в Петровском и в Борисоглебском погостех в Боровичах пониже посаду на
реке на Мсте монастырь Сшествие Святаго Духа и Покрова Пречистые Богородицы
и святаго праведнаго Иякова чюдотворца со всеми вотчинами того монастыря, с селы
и з деревнями и с починки и с пустошми, с реки и с озеры и со всякими угодьи по
тому ж, как писано выше сего в сей нашей, Царьской, жалованой грамоте.
Да к тому же монастырю Пречистые Богородицы Иверския пожаловали есмя в
нашем царьствующем граде Москве в Китае городе за Ветошным рядом в тупике на
приезд того монастыря властям з братьею двор, что преж сего на том дворе стаивали
гречане, а в межах тот двор с одну сторону двор Новгородскаго митрополита, а з
другую сторону монастырь Богоявленской. Да в Великом Нове-городе пожаловали
есмя в тот же Святоозерской монастырь Михайловский двор Милославскаго с садом
и со всяким строением на приезд того монастыря властем з братьею по старым межам
и по писцовым книгам.
Также мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа
великия и малыя Русии Самодержец, и наша благоверная Царица и Великая Княгиня
Мария Ильинична и сын наш благоверный Царевич Князь Алексий Алексиевич
по прошению отца нашего и богомолца Великаго Государя Святейшаго Никона,
Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии, пожаловали, велели ему
дать к тому монастырю Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов
Филиппа и Иякова купленые его вотчины, что ему продали столник наш князь Иван
князь Дмитреев сын Пожарской отца своего боярина князь Дмитрея Михайловича
Пожарскаго купленую вотчину, что он купил у князь Евфима Мышецкаго в Новго-
родском уезде в той же Деревской пятине в Листовском погосте сельцо, что бывала
деревня Рахин Мост на Московской дороге по обе стороны реки Холовы, да в Во-
лоцком погосте усадбище селцо Плоское з деревнями и с починки и с пустошми, да
в Новоторжском уезде в Защегринском стану купленую же вотчину, село, что была
слободка Шумковская на реке на Тверце, что ему продал Иван Иванов сын Урусов
отца своего купленую вотчину Ивана Степанова сына Урусова, да в Клинском уезде
купленые ж вотчины, что ему продала вдова Дарья дьяка Гавриловская жена Леонтиева
з детми с Ываном и з Борисом селцо Щапово з деревнями и с пустошми, да Назарей
Герасимов сын Мартемьянов деревню Максимково да деревню Ясенево да деревню
Дмитрову, да что ему продали Чюдова монастыря архимандрит Ферапонт да келарь
старец Феодосий з братьею по приказу и по духовней вдовы Федосьи Павловы жены
Волынскаго вотчину в Московском уезде в Манатьине и в Быкове и в Коровине стану
деревню, что была пустошь Холзуево, а Ескино и Фуниково то ж, на Коровье враге,
да погост на речке на Студенке с пустошми по тому же, со всеми угодьи.
Также пожаловали есмя, утвердили и укрепили в монастырь Пречистые Богоро-
дицы Иверские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова в вотчину в Старой Русе
у солянаго озерка на берегу на Порусье реке блиско Старорусскаго посаду шесть
варниц вкладных с црены и с соляными анбары и со всякими варнишными заводы,

– 80 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

да двор, которой поставлен для того солянаго варничнаго промыслу в Старой Русе
святые великомученицы Парасковии нареченые Пятницы с огородом. А те шесть вар-
ниц и двор с огородом, со всякими заводы по нашему, Царьскому, указу дал вкладу в
монастырь Пречистые Богородицы Иверские и святых чюдотворцов гостиной сотни
Парфеней Лукьянов сын Веневитов и теми варницами и двором с огородом владеть
вовеки неподвижно. А оброку с тех варниц и с соли пошлин имать не велели. Также
есмя пожаловали отца нашего и богомолца Великаго Государя Святейшаго Никона,
Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии, меновными вотчинами, что в
нынешнем во 162-м году по его указу выменили Пречистые Богородицы Иверские
и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова Святоозерскаго монастыря архимарит и
келарь и казначей з братьею Живоначалные Троицы Сергиева монастыря у архиманд-
рита и у келаря и у казначея з братьею их монастырьские вотчины в Новоторжском
уезде в Дмитровской волости село Медну да в Перевитцкой волости село Кунганово
з деревнями и с пустошми, да в городе Торжку двор осадной да в Тверском уезде
в Шесткинском стану село Стружню з деревнями и с пустошми, да в Старицком
уезде в Выворовской волости село Станишино да село Васильевское з деревнями же
и с пустошми, да в Великом Нове-городе двор осадной с садом и со всем дворовым
строением, да в Новгородском уезде в Деревской пятине в Сытинском погосте село
Кунью гору, да в Листовском погосте село Сопки, да в Ладожинском стану деревня
Доброва з деревнями же и с пустошми, с реки и с озерами и со всякими угодьи на
монастырскую свою вотчину, что им пожаловал он, отец наш и богомолец, в Ка-
шинском уезде село Горицы да село Стоянец, да приселок Русилово з деревнями
и с пустошми и со всякими угодьи. А те Кашинския села отец наш и богомолец,
Великий Государь Святейший Никон Патриарх, выменил из домовых вотчин Пре-
чистые Богородицы честнаго и славного Ея Успения и великих святителей Петра
и Алексея и Ионы Московских и всеа Русии чюдотворцов на Курмышскую свою
вотчину на село Онтоново да на деревню Юрьевку, что пожаловали мы, Великий
Государь, ему, отцу своему и богомолцу, то село Антоново и деревню Юрьевку по
старине особь в вотчину. и те меновные и купленые вотчины и варницы по тому ж
со всеми угодьи, как писано выше сего в сей нашей, Царьской, жалованой грамоте
по нашему, Царьскому, жалованью в дом Пречистые Богородицы Иверские и святых
чюдотвоцов Филиппа и Иякова также во веки неподвижно, дондеже мир вселенней
стоит и сия святая обитель.
А четвертная пашня в тех во всех вотчинах в нашем жалованье и в купленых
и в меновных в селех и в деревнях и в погостех и с пустошах и в починках и в ряд-
ках торговые и ремесленые и всяких чинов люди и крестьяня и бобыли и селища и
займища и сено и лес и отхожие пожни и реки и озера и рыбные ловли и мелницы
и всякие угодья по нашим, Царьским, жалованым грамотам и по старым и по новым
писцовым книгам и дозорным и платежным и по дачам и по выписям и по купчим
и по закладным и по меновным записям и по даной.
А будет хто тем купленым и закладным вотчинам и варницам выищется по род-
ству вотчич и похочет те вотчины из монастыря Пречистые Богородицы выкупить
или меновными вотчинами розменятися, и тех вотчин и варниц на выкуп и на розмен

– 81 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

никому не давать, крепки те вотчины и варницы по нашему, Царьскому, жалованью,


по сей нашей, Царьской, жалованой грамоте в дому Пречистые Богородицы Ивер-
ские и святых чюдотворцов Филиппа и Иякова вовеки неподвижно.
Также мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всеа
великия и малыя Русии Самодержец, и благоверная наша Царица и Великая Княгиня
Мария Ильинична и сын наш благоверный Царевич Князь Алексий Алексиевич
пожаловали отца нашего и богомолца Великаго Государя Святейшаго Никона,
Патриарха Московскаго и всеа великия и малыя Русии, что преж сего в том селе
Волдае, а по нынешнему прозванию в Богородицком, и в ыных селех и в деревнях
и в рядках и на погостех, которые по нашему, Царьскому, жалованью в вотчинах
Пречистые Богородицы Иверскаго монастыря торги есть и впредь будут, пошлину
имать велели рублевую против нашего, Государева, указу со всяких товаров, а мостом
и перевозом быти по прежнему и збирати мостовщина и перевоз и пошлину по на-
шему, Царьскому, указу в домовую Пречистые Богородицы монастырскую казну по
сей нашей, Царьской, жалованой грамоте и по сему нашему, Царьскому, жалованью.
и велели есмя тех крестьян, что ныне дали по прошению отца нашего и богомолца
Великаго Государя Святейшаго Никона, Патриарха Московскаго и всеа Русии, в мо-
настырь Пречистые Богородицы Иверские село Богородцкое с селы и з деревнями
и рядки и погосты и починки обелити от всяких наших пошлин и с тех крестьян
никоторые нашие пошлины, рыбные и лавочные и анбарные и приметных и данных
и оброчных и тамги и осминничных денег, ни явки, ни пятиннаго, ни свадебнаго,
ни убруснаго и никаких пошлин на нас имать есьмя не велели и наши десятинные
пашни не пашют и сена не косят и никакова изделья на нас не делают, и наших
дворцовых сел старостам и целовалником и соцким ни в какие протори и в мирские
розметы с волостными людми ничего не тянут, и к нашим ни к которым делем к
таможенным и кабацким збором в головы и в целовалники, ни к десятинному и ни
к какому збору тех монастырских крестьян не выбирати и не посылати ни в какие в
отъезжие службы. А что будет Пречистые Богородицы Иверскаго монастыря вот-
чины того села Богородцкаго и иных сел и рядков и погостов и деревень и починков
крестьяня в которых городех или в волостех купят на монастырской обиход хлеба
и рыбы и всяких монастырских запасов, что им надобно на монастырской обиход,
или продадут хлеба же и рыбы и соли и всяких запасов, и наши приказные и всякие
пошлинные люди и таможенные головы и целовалники и откупщики дают и спуд и
меру безпошлинно, не изволоча. А пошлин у них с тех покупных и продажных со
всяких монастырских товаров ничево не емлют. Такоже посланники наши в том селе,
что был Волдай, а ныне Богородицыно, и в ыных селех и в деревнях и в рядках и на
погостех и на починках, которые ныне по нашему, Царьскому, жалованью отданы
в вотчину Пречистые Богородицы в Иверской монастырь, у крестьян во дворех и в
анбарех и в лавках не ставятца, ни подвод и проводников и судов и гребцов и корм-
щиков у них не емлют и из волости в волость их не провожают и под нашу казну и
под десятинную рыбу и под наши запасы судов у них не отписывают и подвод у них
не емлют, и наши бояря и воеводы и приказные люди тех монастырских крестьян
не судят и не ведают их ни в чем, ни в каких делех, и пошлин с них и явки не ем-

– 82 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

лют. А судят их и ведают во всем того Пречистые Богородицы Иверские и святаго


священномученика новаго исповедника Филиппа митрополита Московскаго и всеа
Русии и святаго праведнаго Иякова чюдотворцов новаго Святоозерскаго монастыря
архимандриты и братия. А кому будет на тех монастырских крестьянех чего искати,
и они бьют челом на тех крестьян нам, Великому Государю, и тех монастырских
вотчин крестьян судят бояре наши на Москве на один срок, на Богоявлениев день, а
без нашего указу мимо того сроку наши дети боярские и неделщики и розсылщики и
их ездоки и всякие наши пошлинные люди к ним не въезжают ни по что и на поруки
их не дают, и по приставным памятем сроков не наметывают, и ни по что к ним не
всылают. А будет случитца на котором городе тем монастырским крестьяном какая
гибель или татьба или грабеж или убивство, и учнут они на тех людей бити челом
нашим бояром и воеводам и приказным людем, приставов на поличное давати и лихих
людей имать и управу чинить по нашему указу безволокитно. А учнут искати или
отвечати монастырские крестьяне перед нашими бояры и воеводы и приказными
людми какова дела ни буди, и они судных пошлин и пересуду и праваго десятка
и поконных и хоженых и никаких пошлин не дают ничево.
А отцу нашему и богомолцу Великому Государю Святейшему Никону Патриар-
ху теми вотчинами, селом Богородицыным с селы и з деревнями и рядки и погосты
и починки пустошми и озеры и рыбными ловлями и всякими угодьи велети владеть
и ведати новаго монастыря Пречистые Богородицы Иверские и иже во святых от-
ца нашего Филиппа митрополита Московскаго и всеа Русии и святаго праведнаго
Иякова чюдотворцов архимандритом и братье в вотчине по сей нашей, Царьской,
жалованой вотчинной утверженой грамоте вовеки неподвижно.
А то мы, Великий Государь, даруем всякую повольность в дом Пречистые Бо-
городицы и великаго архиерея новаго исповедника священномученика Филиппа
митрополита Московскаго и всеа Русии и святаго праведнаго Иякова чюдотворцов
вместо великих дароношений. А хто будет по нас сие наше, Царьское, вечное пове-
ление чем презрит и сию нашу жалованую вотчинную утверженую грамоту какими
мерами или которыми причинами нарушит или из дому Пречистые Богородицы
Иверские те вотчинные села и деревни и рядки и погосты и починки и пустоши и
озера и рыбные ловли или иные какие угодья отнимет или не учнет вечно творити
и ходити о всем так, как в сей нашей, Царьской, жалованой вотчинной грамоте
писано, и того судит Бог, якоже и прежних неправедников, которым за их великое
согрешение в сем веце не стерпев Божие милосердие погубило без милости, а в
день Судный да воздаст Бог, якоже Июде и прочим злодеем, и да обрящет себе Бога
ратующа и затворит от них двери щедрой милости Своея. А яже при нас зде всякую
обиду всяко немилосердие казнь.
Божиею милостию мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий
Михайлович, всеа великия и малыя Русии, все, елико в сей нашей грамоте в дом
Пресвятые Богородицы и великаго чюдотворца Филиппа митрополита в Иверской
монастырь дал и своею рукою подписал, да будет сохранено навеки*.1

*1Дана сия Царьская жалованая вотчинная утверженая грамота в царьствующем граде Москве за
нашею, Государьскою, подписью и за золотою печатью лета 7162-го маия в 6 день.

– 83 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

Тако и святому Животворящему Кресту Господню, тако и святому Живонос-


ному Христову Воскресению грамоты государевы писаны для вечнаго Государева
постоянства и утвержения, з Господем Богом, а не мною, смиренным и грешным
Никоном Патриархом.
Како же ты глаголеши, ответотворче, яко может, есть ли тот, которому дано,
худо требует. Глаголеши, убо право духовное, дары даные неблагодарным назад от-
бираются, редкия б твои привелейные дары и права твоя к особным неблагодарным.
Како же ты глаголеши, ответотворче, дары даныя неблагодарным назад отбираются?
У ково Царю назад велишь взять даныя Богу за многую Его милость? Или, хотя б и
мне даны за мою работу и труды, за што взять? Разгневався Царь неправедно, а яже
даные Господеви возложеныя паки возвращати.
Послушай, прелестниче, аз ти покажу, а ты то хотящим отъяти скажи.
И бысть, рече, Авель пастырь овцам, Каин же делая землю (1Моис. 4). и бысть
по днех, принесе Каин от плодов земли жертву Богу, от вторых, а не от первых, от
худых, а не от добрых. и Авель принесе и той от первородных овец его и от туков
их. и призре Господь на Авеля и на дары его, на Каина же и на жертвы его не внят.
и оскорбе Каин зело, и испаде лице его, и рече Господь Каину: Что оскорблен бысть
и вскую испаде лице твое? Не убо праведно принесе Ми, праве же не приносиши,
согрешил еси, умолкни к тебе обращение Его, и ты тем владей.
Видели, ответотворче, колико гнусно Богу неправедно приносити. Самому Богу
свидетелствующу: Неправедно принесе Ми, праве же не приносиши, согрешил еси,
умолкни. Колико согрешают, принесше малое что Богу, и паки разгневася на кого,
возвратити хотят. А иже чюждая восхищаяй, коликих зол достойни суть. Но что
по сих: Воста, рече Каин на Авеля, и уби его. Недоволен окаянный человек единым
грехом к Богу, но противу ста Богу, уби и брата своего, ниже Бога боится, ниже
родителскаго безчадства, ниже братския любве пощаде. и тако зависть бесовская
вниде в мир и простреся даже и до ныне. и не точию наказуются Божественым на-
казанием, еже согрешил еси, умолкни, но и на убийство братне поучаются и самому
Богу прекословят во гресех своих.
И рече Господь Бог к Каину: Где есть Авель, брат твой? Он же рече: Не веде.
Еда страж брату моему есмь аз? Тако и ныне Государь Царь и прочии глаголют: Сам
де он, покинув престол свой, нихто де ево не гонил.
Тем же паки рече Господь: Что сотворил еси? Се глас брата твоего вопиет ко
Мне от земли. и ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата
твоего, и егда делаеши землю, не приложит силы своея дати тебе, стеня и трясыйся
будеши на земли.
Зриши ли, неправедный ответотворче, колико зло приносит прекословие к Богу,
клятву земли, неплодство и во всяком деле непоспешество, стенание, то есть печали
и скорби множество, трясение, то есть смятение ума и непостоянство. и что по сих?
Отчюждение от Бога.
И рече Каин ко Господу Богу: Вящшая вина моя, еже оставити ми ся.
Видиши ли, ответотворче, како люто злоба, яко ни к Богу хощет покаятися,
но желает оставитися.

– 84 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

И аще рече: Изгониши мя днесь от лица земли, и от лица Твоего скрыюся, и буду
стеня и трясыйся на земли, и будет всяк, обретаяй мя, убиет мя. Толико зло грех, яко
и от Бога отчюждитися и стояти и трястися и убитися не отмещется.
И рече Господь Бог: Не тако. Всяк убивый Каина седмь отмщений приимет.
и положи Господь Бог знамение на Каина, еже не убити его всякому обретающему
его. и изыде Каин от лица Божия и вселися в землю Наид прямо Едему. Камо отшел
еси Каине и каинотворящие беззаконие, уне быти глаголати: Камо иду от духа Твоего
и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси,
аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо удержит рука Твоя.
И аще не бы порожно Богу принесл еси, не быти такова страсть случилася. и аще
не бы позавидел брату своему и погна его без правды от жизни сея, не быти случилося
самому отлучитися от Бога. Якоже и ныне от тебе образ злобы навыкшии, гоняют без
правды братию свою, иже имут отлучитися по писаному во Евангелии: Отъидите от
Мене, проклятии, во тму кромешную, взалках бо ся, и не дасте Ми ясти. и прочее.
Согрешения же Каинова семдь.
Первое зависть, еже позавиде брату своему Авелю в добродетелех, зане принесе
Богу дары от первородных своих овец, Каин же от других, доброе же себе, а не Богу
(Вас. Вел. Шестоднев. 1 беседа). Еже и ныне беззаконный закон, его беззаконницы держат,
хуждшее Богу приносят, а лучшее себе употребляют. Тем же священник молится,
глаголя: Твоя от твоих Тебе приносяще о всех и за вся. Ныне же не глаголют, еже
Твоя от твоих Тебе приносим, но мое Тебе приношу, и о сем раскаиваются.
Второе лесть, с нею же веща брату рек, изыдеве на поле. Сице и ныне благотво-
рящих прелщают и отводят от себе.
Третие убийство, прилог злобе, еже и ныне закон убийства держится, оттоле
поченшися.
Четвертое яко братоубийца. Господу свидетелствующу: Предаст брат брата
на смерть.
Пятое яко первый убийца и лукавству показатель всем живущим на земли, еже
и доднесь от такова лукавства не престает человеческий род.
Шестое яко родителем плач сотвори. и оттоле мнози и ныне родители плачют,
чад своих лишаеми от неправедных убийц.
Седмое яко Богу солга. Вопрошен бысть, где есть брат твой Авель, и рече, не
вем. Тако и ныне, в них же согрешают человецы в Божественых и глаголют, не ведая,
но Бог тех ведущих множае имать мучити, не ведущих же не толико, но и те без
муки не будут.
Сия убо седмь согрешений от Каина прозябшии и доныне в роде сем лукавнем
и грешнем пребывают в человецех.
А яже седмь мук Каиновых, сия суть. Первое, проклята земля от тебе. Второе,
делати землю. Третие, и не приложит дати тебе крепость свою. Четвертое, стонание.
Пятое, трясновение, и будеши, рече, трясыйся на земли. Шестое, юже сам Каин
открыв, рек: Аще отженеши мя ныне от Тебе, и от лица Твоего скрыюся. Тяжчай-
шая мука, еже от Бога разлучение. Седмое, еже не укрытися мучения, но знамение
проявлено всем проповедати стонания ради и трепета. и сих ради двоих вин жертвы
неправедныя и зависти вся злая вниде в мир даже и доднесь.

– 85 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

Коея ради неправды первый мир погибе потопом и коих ради добродетелей
Ное сам есмь спасеся, аще не дары и приношенми лучшими и не раскаяйными
(1Моис. 7). и первый от Бога завет прият, на небеси знамение дугу поставлену, еже
к тому не быти потопу, и по первом праотцы Адаме вторый всему человеческому
роду отец наречеся. Такожде и Авраам, праотец наш, не дароношения ли ради угоди
Богу, обетование прият и сына своего Исаака единороднаго возлюбленаго вознесе
Господеви на всеплодие. и не усумнеся и вместо единаго яко звезды небесныя и яко
песок морский умножи сыны тому Бог.
Древнему же писанию, глаголющу: Всяк обет, иже обещает человек Господу
от всего, елико ему есть (5Моис. 26). От человека и до скота, и от нив одержания его,
и не отдаст, ниже искупит всякаго обета, святая бо святых, рече, будет Господу и
от всякаго обета, иже обещает человек, смертию да умрет. и паки: Аще обещаеши
обещание Господу Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыща взыщет его
Господь Бог твой от тебе, и будет на тебе грех (5Моис. 23). Исходящая от уст твоих
снабди и сотвори, им же обещася Господу Богу твоему дар, еже еси глаголал уст-
нама твоима. Не приемли бо, рече, имени Господа Бога твоего всуе, не очистит бо
Господь прилагающих имя Его туне. и паки: яко аще обещаеши обет Богу, не умедли
его отдати, яко несть хотение твое безумно, ты бо елико обещався, отдаждь. Благо,
еже не обещатися, нежели обещатися, не отдати. Не дай же устен своих согрешити
плоти своей, да не речеши пред лицем Божиим, яко невидима суть, да не прогнева-
ется Господь о глаголе твоем и погубит дело рук твоих, и обрящешися лжа перед
Господем Богом твоим.
Видели, лживый ответотворче, древле реченое о хотящем отвечати, коль страшно,
и что бысть Ахару сыну Хармиеву, еже взят от возложеных Богу мало нечто, на весь
Израиль гнев Божий бысть.
Отпустил фараон царь Египетской люди Божия Израиля, паки хотя возвратити,
в мори потоплен бысть со всем воинством. Восхоте Амалик Израилю противу стати,
в пустыни поражен бысть.
Взыде Сусаким царь Египецкой на Иерусалим взяти сокровища святыя церкви,
и порази его Господь. Взыде Сенахирим царь Асирийской взяти святая, и поругася
святому Сиону, и порази ангел 185 тысящ. Взят Навуходоносор царь Вавилонской
сосуды от святыя церкви, от царьства изгнася и со зверьми седмь лет пасяся. Взят
Валтасар царь Вавилонской святыя сосуды в свою потребу, в ту нощь смертию умре,
и царьство Вавилонское скончася. Взыде Антиох царь на Иерусалим взяти церковное
богатство, лютою смертию скончася, сам о себе свидетельствова, яко того ради умре
(1Мак. 1). Взят Ахаз царь казну церковную и отдаде Асирийскому царю, и не бысть во
благо, но паче гнев Божий умножи на ся. Сказа Финикийской воевода Асирийскому
царю о богатстве церковнем, лютою язвою поражен. Дерзну Менелай церковное бо-
гатство взяти, жив червми снеден, умре (1Мак. 5). Филопатор царь Антиохийской вниде
в церковь, люто поражен, скончася (3Мак. 1). Господу глаголющу: аще убо принесеши
дар свой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар
твой пред олтарем и шед, прежде смирися з братом своим (Мк. 12). и прочее.
Зриши ли, яко аще и во гневе кто принесет дар свой ко олтарю, не повеле Господь
возвращати, но оставити пред олтарем, дондеже смирится.

– 86 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

Иосиф же, нареченный Варнава от апостол, еже есть сказуемо сын утешения
Леввитин, кипрянин родом, имяй село, продав, принесе цену и положи при ногах
апостол (Деян. зач. 12).
Толкование. Хощет повесть творити, яже о Анании прочее и Сапфире, и хотяй
указати мужа, в зело горших согрешивша прежде воспоминает исправлшаго, яко
толику множеству сущу, иже сия творящу. Толицей благодати, толицем знамениям
и ни от единаго от сих исправи себе, но единою от сребролюбия ослеплен быв, по-
гибель ону привлече на свою ему главу. Имея село, сице рек, являя, яко сие токмо
стяжав, продав, рече, принесе цену и положи при ногах апостол.
Муж же некий, именем Анания, с Сапфирою, женою своею, продав имение
и утаив от цены, сведущей иже не его, и принесе часть некую, при ногах апостол
положи. Тяжко сие, яко по сложению грех сей бысть, и никто же другий, ведяше
бывшее, откуду прииде злострастному сему и окаянному соделати. Глаголаше же,
рече Петр: Анание, почто исполни сатана сердце твое солгати ти Духови Святому
и утаити от цены села (Рим. 9, в 3; 1Кор. в 50; Гал. 3 в 1). Зри и сие ныне велие знамение
бывшее и много болшее онаго прежняго. Не сущее ли рече, твое бе и проданое
в твоей власти бяше, сиречь, еда бо нужда некая бе и насилие, еда бо не волею вас
привлекаем, что яко положи в сердцы твоем вещь сию, не солга человеком, но Богом.
Слышав же Анания словеса сия, пав издше.
Видиши ли, откуду болшее есть знамение сие, от знамения хромаго, от еже
убити, от еже яже в мысли, и яже в тай бывшая ведати. Бысть же, рече, страх велий
на всех слышащих сия, вставше же юноши и спрятаху и изнесше, погребоша. Бысть
же, яко часом трием минувшим, и жена его, не ведущи бывшаго, вниде. Отвещав
же ей Петр: рцы ми, аще на толице село отдаста. Сию хотяше спасти, оный бе бо
вождь <началник>, и сего ради негли ей дает нарок время ответа и власть покаяния,
глаголя: Рцы ми, аще на толице село отдаста. Она же рече: Ей, на толице. Петр же
рече к ней, что яко согласистася искусити Дух Святый, се ноги погребших мужа
твоего при дверех и изнесут тя (1Кор. 4 в 21; 2Кор. 13 в 9 и 14, в 25). Паде же абие пред
ногами его и издше. Вшедше же юноша, обретоша ю мертву и изнесше, погребоша
близ мужа ея. и бысть страх велий на всей церкви и на всех слышащих сия, повнегда
быти страху сему, множайшая знамения творяху. Но да видим слышше реченая:
Продаяху, рече, и приношаху цены и полагаху пред ногама апостол. Зри ми, воз-
любленне, како не апостолом попущаху продаяти, но сами продаваху и ценя онем
отдаяху. Но не тако Анания, но участие некое отъемлет себе, его же продаде села.
Темже и томление подъемлет, яко вещь сию не добре положь в себе и изобличен,
быв своя ему крадый.
Сие и нынешних иерей касается слово и зело державне «на священники свя-
щеннотатцы» «на присвояющих себе церковная имения и иныя вещи»*.Елма же
ведяше о бывшем, иже на его, сего ради и сию истязует, но негли рекл бы кто, яко
зело сию горце сию казняше. Что глаголеши, рцы ми, кая горесть? Аще дрова кто
собрав, камением побиен бысть, много паче священнотатец (Числ. 15; Деян. 32). и сия
бо уженныя уже пенязе бяху. Тем же изволивый убо своя продати и раздати, таже
взем от сих, священнотатец был бы «на присвояющих себе церковная имения и иныя

– 87 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

вещи» . и аже иже от своих вземый священнотатец есть много паче, иже от чюждих.
Да не убо елма ныне не бывает сие, и не абие воследует мучение, вознепщуему без
томления сим бывати.
Видиши ли, яко о сем порицаем бывает, яко сотворивый та священныя быти,
пенязе тогда взят. Еда бо не возмогл еси, рече, и повнегда продати сия аки своими
потребу действовати. Еда бо возбранен был еси, почто повнегда обещати вземлеши?
Зри, како абие изначала ловитву сотворил есть диавол между знаменми бывшими
и чюдеся толикими, паче же како и сей от него ослеплен бысть. Таково нечто и в
Ветсем бысть, егда Ахар оный возложение украдят бысть, но обаче уведал еси и та-
мо, с еликим отмщением исправися вещь та. Священнотатство бо возлюбленне зело
люто есть и со укоризною, многаго исполнено есть пренебрежения. Ниже продати
понудихом, рече, ниже продавша, отдавати пенязе. Ты изволил еси от своего произ-
воления. Почто убо украл еси от священных пенязей? Почто исполни, рече, сатана
сердце твое? и аще сатана сие сотворил есть, почто той порицаем бывает, повинен
бысть приемый то действо и исполнивый е. Но подобаше исправити, рече, но не
исправил бы ся. Иже бо таковая зря и некое же приобретение прием, много паче есте
инако приобрел. Темже не подобаше просте преминути бывшее, но яко согнитию
некоему отрезатись, да не и прочему на вред будет телу. Ныне бо и той ползовася не
произшед, на далечайшую злобу и прочии тщаливейший бывше, тогда же противное
случилося бы.
Сего ради прежде обличает и показаует, яко не утаися его бывшее и тогда осуж-
дает. Почто бо, рече, и от котораго произволения сие сотворил еси? Хотел ли еси
имети? Подобаше ти имети изначала и не обещевати. Ныне же взем повне освятити
сия, болшее священнотатство соделал еси. Похищаяй бо чюждая негли нужных
вожделев, похищает. Тебе же леть бяше держати твоя. Почто убо сотворил еси сия
быти священная и тогда взял есть? От многаго пренебрежения сие сотворил еси,
не имать бывшее прощения. Безответно бо есть, но никто же да соблажняется, аще
нецыи и ныне суть священнотатие.
Аще бо тогда беша, много паче ныне, егда многая злая. Но да обличаем их пред
всеми, да и прочии страх имут (1Тим. 5, 20; Иов 12; Мф. 6). Июда священнотатец бе,
но не соблазни сие прочих ученик...
Паки глаголеши: Иныя неблагодарныя забывают добродетельств приняты, с
чево тот вирш, неблагодарной человек приняв, благодетельство забывает. Глаголал
некоторый мудрец: Зло надобно забывать, а добро всегда поминать.
О суетный человече, паки к человеческим баснем отходиши, несть ли о чем писа-
но во Евангелии: Добро творите ненавидящим вас. и паки: Злобу койждо искренему
своему да не вспоминает, и оставите, и оставится вам.
И паки глаголешь: Худодетельство на песку писати, а добродетельство на камени
вырезати. А мы сопротивно делаем, худодетельство на камени вырезываем, а доб-
родетельство на песку пишем. Мнози древле идолопоклонницы столпы поставляху
каменны и на них написоваху свое беснование, и все исчезоша и погибоша без вес-
ти. Доброе, аще и на песку напишется, вовеки не замыется, якоже свидетельствует
Евангелие: Написа Христос на песку оставление грехов жене, в прелюбодеянии

– 88 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

ятой. Мню, яко и ты не невеси о сем, и есть и доныне твердо. Написа ж Пилат тот-
ло на кресте: Иисус Назарянин, царь Июдейский, и не отречеся, еже писах, писах.
Написаша евангелисти Евангелие и пребывает вовеки.
Написа Государь Царь завет свой ко Господу Богу и Пречистей Богородицы в
Ыверской монастырь, его же есть образ выше писан в книзе сей, и своею рукою того
утверди и златою печатию запечатле. На ней же есть образ Спаса Христа истиннаго
ради свидетельства и образ Царьскаго Величества и знак Московскаго царьствия и
всеа Русии. и сия вся ни во что быша, сам Великий Государь Царь не хранит своего
завета, и на него зря, и вси людие. Господу свидетельствующу: несть ученик над
учителем, ни раб над господином своим довлеет же. Да будет ученик яко учитель
его и раб яко господин его.
По возвращении июдейстем от Вавилона, иже отпусти Кир, царь Перский,
по Божественому повелению, повеле же и церковь Божию создати в Иерусалиме,
ея же разори Навуходоносор, царь Вавилонский, и сосуды, их же Навуходосор царь
взя из храма Господня, вся отдати и убо созидашеся храм Божий от июдей. Окле-
ветани же бысть к Дарию, царю Перскому от враг. Тогда царь повеле разсмотрети
в книгохранительницы, иже бысть поставлена в Вавилоне, и обретено есть. Обрете
же ся во Амафу граде тяжком Мидийском тетрать едина, и сие писано бысть в ней
на память.
В лето 1-е кира царя, кир царь повеле, да дом Божий созидается, иже есть
во Иерусалиме и место, где пожрут приношение. и положи меру, возносящи высоту
лакоть 60 и ширину лакоть 60 и стены от камения толстаго триего и кров от древ един.
Оброк же от дому царева да дастся и сосуди церкви Божии златии и сребрянии, их
же Навуходоносор взя от церкви, иже во Иерусалиме и принесе их в Вавилон, воз-
даются и внесутся во церковь во Иерусалим в место, иже и поставлены суть в церкви
Божии. Ныне убо дайте князем, иже суть за рекою и сущим далече за Фарвузаною,
и советником их Афарсахеи, иже есть за рекою далече отъидет от тех, и отпустите
сотворити церковь Божию князи иудейския и старцы, да дом Божий той созидается
в месте своем. Но и от мене повелено есть, да ничто не сотворите никогда презви-
тером жидовским, иже созидают дом Бога онаго. и от тех царей, иже об ону страну
реки дают дань прилежно на росход, да дается мужем тем, еже бы не умедлило дело
то, и еже аще оскудевает, все давает. Такожде и телцы, и агнецы, и овны во всесо-
жжение Богу небесному, пшеница, соль, вино и елей по обычаю священному, иже
суть во Иерусалиме, дается им по вся дни, да будут приносяще возношение Богу
небесному и да молятся за живот царев и сынов его. и от мене бо поставлено есть
повеление, да всяк человек, иже то преступив повеление, возмется древо от дому его
и воздвигся и обесится на нем, и дом его мне да будет взят. и Бог, идеже обитает
имя Его, ту да обратит вся царьства и люди, иже прострут руку свою и возбранят и
разорят дом Божий, он же есть во Иерусалиме, аз, Дарий, поставих повеление, да
дело сие с прилежанием да будет.
Зриши ли, ответотворче неправедный, а паче же, враждотворче, како и еще
и невернии царие, паче же идолопоклонницы, заветы не свои точию сохраняху со
опаством, но и прежде бывших их, на единей тетрати обретше написанное повеление

– 89 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

о церковном здании, ниже рукою царьскою утвержено, ниже печатми запечатлено и


клятвами страшными и царьскими казньми устрашено, но едина тетрать проста, и не
сме приложити, якоже ты ныне, враже Божий, Царя нашего развращаеши и в таков
велик грех вводиши. Не погрешил бы истины Царь наш, аще бы Дария, царя Пер-
скаго, закон исполнил о тебе, враже всякоя правды, якоже выше есть писано (3Мак. 1).
Да всяк человек, преступит повеление, возмется древо от дому его и воздвигся,
обесится на нем. Ты же, аще не имееши, яко ворона, дому, от него же взятися древу,
на разбойническом древе достойно тя есть повесити. Христу свидетельствующу:
Не входяй дверьми во двор овчий, но прелазя инуде, тать есть и разбойник.
Паки глаголеши: Обретаются паки иныя неблагодарныя, которыя добродетель-
ства возвращают на злобы и на убытки. Добродетельство их се есть то, об чем плакал
царь и пророк и сего ради возгласил: Суди, Господи, обидищыя мя, побори борющыя
мя, воздаша ми лукаваго вместо благаго и безчадие души моей (Пс. 34).
Зри, лжесловче, еже о нас глаголеши, яко неблагодарни, которое неблагодарение
наше? Что же добродетель царева? Се ли неблагодарение наше, еже отступати от зла?
Которые ли убытки от нас Царь пострада? Все, елико собраное прежде нас архиерей,
движимыя и недвижимыя, веща в Патриархии, без всякаго страха Божия в потребы
свои и сущим с собою Царь усвоил, все чрез Божественыя законы и заповеди онаси-
лова и поработи. Тем же несть подобно ему, Государю, глаголати, еже глагола царь и
пророк Давид: Гоним от враг своих, но нам, паче гонимым, жаляся Господу Богу на
гонителей, да избавит нас от враг наших и не се едино, еже суди Господи обидящих
нас, даже до конца, но и приложити к сим. Вознесися, судяй земли, воздаждь воздаяние
гордым, доколе грешницы Господни, доколе грешницы восхвалятся, провещают и
возглаголют неправду, возглаголю вси делающии беззаконие. Люди Твоя, Господи,
смириша и достояние Твое озлобиша и реша: Не узрит Господь. и паки: Иже реша
да наследим себе святилище Божие. Боже мой, положи их яко коло, яко трость пред
лицем ветру, яко огнь попаляяй дубравы, яко пламень пожигаяй горы, тако поже-
неши я бурею Твоею и гневом Твоим смутиши я. Исполни лица их безчестия, и да
взыщут имени Твоего, Господи. Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся,
и погибнут, и уведят, яко имя Тебе Господь. Ты един вышнии по всей земли. и паки:
Боже, хвалу мою не премолчи, яко уста грешнича и уста лстива на мя отверзошася
(Пс. 108). Глаголаша на мя языком лстивым и словесы ненавистными обыдоша мя и
брашася со мною втуне, вместо любве оболгаху мя. Аз же молитву деях и положиша
на мя злая возблагая и ненависть за возлюбление мое. и прочее. и паки: Друзи мои
и искрении мои, прямо ми приближашася и сташа, и ближнии мои отдалече мене
сташа, и нуждахуся ищущии душу мою и ищущии злая мене, глаголаху суетная и
лстивая, весь день поучахуся (Пс. 37). Аз же, яко глух, не слышах и, яко нем, не отвер-
зая уст своих. и по мале. Врази же мои живут, укрепишася паче мене и умножишася
ненавидящии мя без правды, воздающии ми злая возблагая, зане гонях благостыню.
и прочая, подобная сим, яже несть места и времени зде написатися. А яже Великому
Государю несть достойно глаголати, еже Давид глагола в молитве своей на гонящих
его. Суди, Господи, обидящая мя, занеже никим гоним, развее от Бога (Пс. 34). Но
паче сие ему, Великому Государю, пристойно глаголати: Пожените и имите его, яко

– 90 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

несть избавляяй (Пс. 70). Нам же, бедным, противу сим: Боже мой, не удалися от мене.
Боже мой, в помощь мою вонми, да постыдятся и исчезнут оклеветающии душу мою,
да облекутся в студ и срам ищущии злая мене.
РГАДА. Ф. 27. Д. 140. Л. 2–1039;
см. публ.: Никон, Патриарх. Возражение или Разорение смиренного Никона,
Божией милостью Патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева,
еже написа Газскому митрополиту Паисию Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы //
Патриарх Никон. Труды / сост. и общ. ред. В.В. Шмидта. М., 2004. С. 197–463 (310–323).

Изречение Большого Московского Собора 1667 г.


против старообрядцев
Сие наше соборное повеление и завещание ко всем вышереченным чинам
православным предаем и повелеваем всем неизменно хранити и покорятися святей
Восточней Церкви. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится
святей Восточней Церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити
и противитися нам, и мы таковаго противника данною нам властию от Всесвятого
и Животворящаго Духа, — аще ли будет от освященнаго чина, — извергаем и обна-
жаем его всякаго священнодействия и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина,
отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклятию и анафеме
предаем яко еретика и непокорника и от православнаго всесочленения и стана и от
Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием.
А кто не уразумится и не возвратится в правду покаянием и пребудет в упорстве
своем до скончания своего, тот да будет и по смерти отлучен, и часть его и душа
его со Иудою предателем и с распеншими Христа жидовы, и со Арием и с прочими
проклятыми еретиками. Железо, камении и древеса да разрушатся и да растлятся,
а той да будет не разрешен и не растлен и яко тимпан во веки веков. Аминь.
Материалы для истории раскола за первое время его существования /
под ред. Н.И. Субботина. М., 1876. Т. 2. С. 219–220.

1667 г., июня 17. — Выписка из деяний Собора бывшаго в сем году в Москве. —
О лицах духовнаго ведомства, об устройстве судов Патриаршаго и Епископ-
ских, об имуществах домовых патриарших, епископских и монастырских,
о новом разделении епархий, о благочинии церковном и монастырском,
о супружестве священников, диаконов и причетников и об уничтожении
царских жалованных монастырям грамот, испрошенных Патриархом
Никоном
Глава II.
7. Чтобы вси Архиереи приказали, кийждо во своей Епархии всему народу, яко
да в Воскресные дни и в Господские праздники и Богородицы ни кто бы не работал
никакия работы, по Божией заповеди и по правилом св. Апостол и св. Отцев, и не
торговали, кроме пищи, сиречь всякаго брашна и пития. Подобне и в приказех судов
не творили и иных дел, кроме Царских нужных дел.

– 91 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

29. Повелеваем еще к сему, яко да всякий Священник детей своих научает грамоте
и страху Божию и всякому церковному благочинию, со всяким прилежанием, яко
да будут достойни в восприятие священства, и наследницы по них церкви и церков-
ному месту; а не оставляти им детей своих наследников мамоне, а Церковь Христову
корчемствовати, и во священство поставлятися сельским невеждам (иже инии ниже
скоты пасти умеют, кольми паче людей); тем убо бывают в церкви Божией мятежи
и расколы.
О духовном судии
37. Советовахом убо с братом и со служителем Нашим, Святейшим Кир Иоаса-
фом Патриархом Московским и всея России и со всем Освященным Собором быти
духовному человеку, сиречь Архимандриту со другими искусными мужи во Патри-
арше доме, в духовных делах судити и разсуждати духовныя лица, сиречь священни-
ческаго и монашескаго чина, яко да не вовлечают отныне священников и монахов
в мирскии судилища, ниже да судят мирские люди освященнаго монашескаго чина
и всякаго церковнаго причта, якоже запрещают св. правила св. Апостол и св. Отец
четвертаго св. Вселенскаго Собора...
38. Такожде повелеваем и во всех Архиерейских домех быти духовным искус-
нейшим мужем, судити духовныя лица и духовныя дела, якоже и в Патриаршем
дому, духовный же судия, сиречь Архимандрит со клевреты да судят Архимандритов,
Игуменов, Монахов, Протопопов, Диаконов и всех церковных причетников и ино-
кинь, о всяких делех. и от мирских: аще кто в кровосмешение брака впадает, сиречь в
беззаконные браки, иже от срдства и подобные сим, да по истяжут священным пра-
вилом; и заветы, сиречь духовныя, яже при смерти бывают, да свидетельствуют.
39. Прочия же духовная дела, яже бывают между мирскими людьми мужескаго
и женскаго пола, да судят Патриарший Болярин с Дьяками, товарищи его. Преступаяй
же сие наше правильное повеление, осужден будет от Бога в сем веце и в будущем,
яко же Дафан и Аввирон и Корей.
41. Подобает же, яко же повелевают правила св. Апостолов, и вси Вселенскии
и Поместнии св. Соборы, яко да в коейждо стране и Епархии творити Архиереом
соборы дважды в лето, или нужды ради по единощи, церковных ради вещей исправ-
ления. Обаче за еже в здешних странах Великороссийскаго Государства не обыкоша
Архиереи собиратися часто и соборы творити и исправляти священническия рас-
при и прочая, учинишася толики раскольничи и мятежники и возмутиша во всем
Государство и многия души погибоша, и в мале было не весь народ прельстили
и от православныя веры возвратили ко безместным делом и еретическим мудрова-
ниям. Сего убо ради весьма подобает по времяни начасте собиратися Архиереем
всего Российскаго Государства в царствующий град Москву, ради всяких добрых
советов и нужныя церковныя вещи исправляти.
42. Блюсти же ся комуждо во своей Епархии подобает, с великим вниманием и
всяким опасением, яко да впредь такия диавольския плевелы не возрастут, но да ис-
коренят я всеконечно, яко да услышат от Господа: благий рабе и верный и прочая,

– 92 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

яко да примут неувядаемые венцы и жизнь вечную, ея же буди всем нам получити
благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.
О монашеском чине
3. Еще повелеваем в немощи отнюдь не постригати младых людей, женатых, ниже
здравых, кия бегут от жен своих без согласия жен и родителей; такожде и женскаго
пола. А кто от священномонахов, или в монастырех, или в пустынех, или инде,
от нынешняго времяни будут постригати таковых людей, да извергнутся священства
и наказаны да будут крепко. А в немощи да постригают токмо старых людей и прочих,
кия суть без жен и без детей, и которые с согласием жен своих и родителей.
4. Повелеваем убо отныне и сие: да не примут в монастырех от инаго монастыря
постриженика, ниже да блудят (бродят) старцы семо и овамо, якоже 1 правило 7 Собо-
ра повелевает и возбраняет монаха и монахиню, да не оставит свое обещание, сиречь
обитель, идеже пострижеся и во ин монастырь не входити. Подобно и 3 правило 1 и
2 глаголемаго Собора отлучает Игумена, иже не взыщет бежащаго монаха от своего
стада, и не возвращает его на свое обещание.
6. Подобает же да наказуются и елицы монаси и инокини скитаются вне монасты-
рей, яко овцы погибши без пастыря, не токмо церковным, но и гражданским законом;
зане прельщают и соблазняют оба чина иноческий и мирский. Чти 42 правило 6 Все-
ленскаго Собора. Обаче же и в монастырех вклади имать от монахов и от инокинь
не подобает. Что о сем правило 19 седьмаго Вселенскаго Собора.
9. Возбраняем убо и всяческий торговый промысл, только яко иже кто во свя-
щенном чину, такожде и в монашеском, да не имать воли торговати, по заповеди
св. Отец, ниже на торжище в лавках сидети и продавати, токмо еже у себе рукоделие
имеет и сие с повелением Игумена, или Игуменьи, да будут два избрании монаси,
или инокини престареющиися, носити и продавати, и цену взятии в потребу пищи
и одеяния, и иных ради телесных нужд.
11. Суть некоторыи лицемерны и прелестники, иже живут посреди градов и сел
во образе отшельника и затворника, волосаты, а в монашеской свитце (черной ризе)
и инииже и в железах скованы, такожде и наги и босы ходят по градом и селам в мире,
тщеславия ради, да воспримут славу от народа, и да почитают их во святых ко прелести
простым и невеждам. Повелеваем убо отныне, да не имеете отнюдь таковым веру:
зане познаваются, яко не по Бозе и не в правду и ниже здравым умом сия творят; ибо
прежни преподобнии отцы, иже сим образом труждахуся по Бозе и здравым умом,
не сице пребываху, но яко во святых книгах прочитаем, кто отшельник быв, по гра-
дом и по селам отнюдь не ходиша, токмо в пустынех пребываху; и кто от монахов
или отшельних скован в железах, труждахуся по Бозе, никому отнюдь сие показаша,
и никтоже то ведаша до их смерти. Такожде и кто от них, весьма мира отрекшийся,
и хотяху поругатися мирови, сиречь в юродственном образе жительствоваша, яко
св. Андрей и Симеон, и прочие о Христе юроды, не сице (яко нынешнии) твориша
и жительствоваша. Не искаша бо они славы от мира и ниже ходиша по дворам и по-
латам вельможних и знакомых, но идеже отнюдь не знаша их, ниже почиташа, ту
и пребываху, якоже видится писано св. Андрея и Симеона св. жития.

– 93 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

Глава IV
Вопрос 2. Мнози обретаются на разбоях и в татьбах, но и в денежных делех
от священническаго и монашескаго чина: како имут тии наказания по законам?
Ответ. Два судилища обретаются во вселенней, едино церковное (еже внут-
реннее имянуется), иже судит о душах; другое мирское (еже внешнее глаголется),
и сие назирает токмо телесное, и две смерти: привременная и вечная являются быти
в мире. и сего ради не имать судия душевно и телесно наказати; зане не дадеся, яко
един той да имать две власти вкупе, мирскую и церковную; но подобает да кийждо
хранит чин свой и суд судилища своего. Обаче Священник или Диакон, или монах,
или иный от священнаго чина, иже врываются внеподобныя дела и противно Цар-
ствию имут, да накажется первее церковно, по священным правилом, от поместнаго
Архиерея; и потом, аще той же согрешит и второе, да накажется и гражданским
судом. и аще кто от священнаго чина врывается в мирския попечения по 6 правилу
св. Апостол, аще не престанет, да извержется. Кольми паче имут извержены быти,
которые бывают в разбоях, татьбах и денежнаго дела в воровствах. Подобает убо
да наказуются и градским судом таковии, аща паки впадут в таковое прегрешение,
или в ино вышеписанное.
Глава VII
Вопрос. Архиереов, Архимандритов и Игуменов, Священников и Диаконов
и монахов и инокинь и весь церковной и Духовный чин и их людей, мирским людям
довлеет ли судити?
Ответ. Архиереов, Архимандритов и Игуменов, Священников и Диаконов
и монахов и инокинь и весь церковный чин и их людей, мирским людем ни в чем не
судити: а судити их во всяких делех Архиереом, коемуждо во своих Епархиях, или
кому повелят от Духовнаго чина, а не от мирских.
Вопрос. О вдовствующих священницех и диаконах, иже во вдовстве женятся
вторым браком, како им жити и в каком чину?
Ответ. Уньше было бы им и честнейше в целомудрии житие свое препрово-
дити и священство непорочно соблюдати, и святую Литургию совершати, якоже и
прежде, нежели женитися, ибо о сих различная разсуждения суть... Аще же кто от
клириков, сиречь пресвитер, диакон и поддиакон вдовствует во младости, и мало-
душия ради случится кому оженитися, возможно ему в церкви на крилосе пети и
псалмы глаголати, и ино что подобно деяти, и питатися от святыя Церкве, зане уды
церковныя быша, а не гнушатися ими, и не безчинствовати во всем в простолюдском
чину. и аще кто явится от таковых искусен и потребен в каких царских и гражданских
делех, невозбранно есть бытии им, кроме воинскаго чина.
Вопрос. Аще еретики и раскольники, подобает ли наказатися градским законом,
или токмо церковным наказанием?
Ответ. Ей подобает их наказати и градским наказанием... Се убо познаваем
от сих (даются примеры из истории Вселенской Церкви. — Ред.), яко еретики и рас-
кольники не токмо церковным наказанием имут наказатися, но и Царским, сиречь
градским законом и казнением.

– 94 –
Царствование Алексея Михайловича (1645–1676)

Глава IX
...Аще ключится овдовети которому от священнаго чина, Иерею или диакону,
таковым повелеваем, аще не зазирает1 им совесть их о житии в ничесом возбраняющем
священства, не возбранно да служат. Аще же по смерти жен своих кто от священных
обличен будет в таковых делех, яже возбраняют священнодействия, по сыску, сиречь
по Архиерейскому крепкому истязанию, и по достоверных людей свидетельству,
аще обрящется повинен: тогда да отлучится священнодействия, или да извержется
по делех его, понеже бо не жены ради поп или диакон, и не жены ради умертвия
запрещаются священнодействия, но за порок невоздержания, или иных безместных
дел, яже запрещают священнодействовати...
...По сим священным правилом мы... соборне повелехом вдовым священником
и диаконом, опасное житие имущим и без зазора сущим, служити Божественную
Литургию, а житие имети со всяким и впредь опасением и воздержанием, и лиц
зазорных в домех своих отнюдь не имети, якоже повелевают священная правила.
ПСЗ-1. Т. I. № 412.

1667 г., августа 20. — Именный. — О неторговании в праздничные дни ни чем,


кроме съестных припасов и скотских кормов и о запирании рядов
В Соборном Уложенье прошлаго 157 года (т.е. в 1666 г. — Прим. сост.) в де-
сятой главе, в двадцать шестой статье напечатано: по вся Субботы, православным
Христианом от всякия работы и от торговли престати и ряды затворити за три часа
до вечера, а в Воскресный день, рядов не отпирати, и ни с чем не торговати, опричь
съестных товаров и конскаго корму; а съестные товары и конский корм овес и сено
продавать по вся дни и часы невозбранно; а работы никакия в Воскресный день ни кому
не работать; да и в Господские праздники, быть по тому ж, как и в Воскресные дни.
А в которые дни бывает со кресты ход, и в те дни в рядех ни чем не торговать, и рядов
не отпирать до тех мест, как из ходу со кресты придут в Соборную церковь, а потом
торговать. А ныне указал Великий Государь, Царь, учинить о том по прежнему своему
Великаго Государя указу, и для подкрепленья, послать из Розряду память в Земской
и в иные приказы, и в сотнях и в слободах учинить заказ крепкой, против прежняго
своего, Великаго Государя, указу, как напечатанно в Соборном Уложении.
ПСЗ-1. Т. I. № 414.

1668 г., июня 29. — Именный. — О несидении всяких чинов людям на лошадях
и о снятии шапок, когда будут ходы с иконами, также во время выхода
Великаго Государя в соборную и в иныя церкви
Великий Государь указал свой Государев указ сказать Стольником и Стряпчим и
Дворяном Московским и Жильцом и городовым Дворяном и детем Боярским и вся-
ких чинов людем, чтоб с нынешняго числа, когда будут из соборныя Апостольския
церкви с иконы ходы, также и Ему Великому Государю выходы в соборную церковь
и в иныя церкви и места, и в то б время, тех чинов люди и люди их близко соборныя
церкви и по дороге на лошадех не сидели и стояли б без шапок, а с лошадьми сто-
1
Не зазирает — не укоряет.

– 95 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

яли на площади от соборныя церкви и от иных церквей по одаль, и стояли смирно


и немятежно и меж себя у них никаких игр не было, да и пешие б никакие люди
в то время не сидели, а стояли б без шапок; а буде тех чинов люди учинят мимо сего
Государева указу и впредь кто из них поиман будет, и тех вышеписанных чинов
людем быть от Великаго Государя в опале, а людем их, кто так учинит, в жестоком
наказанье безо всякия пощады.
ПСЗ-1. Т. I. № 430.

1669 г., января 22. — Статьи, учиненныя благоразсмотрением Царя и Великаго


Князя Алексея Михайловича по совету с Святейшими Паисием, Папою и
Патриархом Александрийским, Макарием, Патриархом Антиохийским,
Иоасафом, Патриархом Московским и всея России, и со всем Освященным
Собором. —
О следствии, суде и наказании людей Духовного чина, которые объявятся
в церковных, или в мирских татьбах, разбоях, в делании фальшивой монеты
и в убийствах
1. Которые освященнаго, или монашескаго чину объявятся в церковных,
или мирских татьбах, или в денежных делех, или в розбоях, или в убивствах, или
в ведовствах, и поиманы и приведены будут в городы к Сыщиком, или Сыщиком
учинится ведомо от оговорных людей, или по извету, и Сыщиком тотчас посылать
и без заказчиков, и велеть имать; а для испытания, дать весть того города, в котором
будет Сыщик, Заказчику священнаго чину, которой учинет для тех дел от своего
Архиерея, а без Заказчика Духовнаго чину, не спрашивать.
2. А как Заказчик в съезжую избу придет, и ему велеть сесть выше себя для того, что
он Духовнаго и освященнаго чину, и велеть ему того освященнаго или монашескаго
чину, которой приведен, роспрашивать подлинно с великим испытанием, и приводить
их к покаянию от Божественнаго писания, и сказывал бы в правду, не укрывая никого,
а Сыщику, тех освященнаго и монашескаго чину, не роспрашивать. <...>
6. И будет от Архиереов к сыщиком, те освященнаго, или монашескаго чину при-
сланы будут, а в грамотах своих Архиереи напишут, что они за их вины от священства
отлучили, и прислали их к градскому суду: и сыщиком тех присланных принимать,
и чинить им указ, по указу Великаго Государя и по Уложенью и по Боярскому при-
говору, как и мирским людем, кто чего доведется, без заказчиков. <...>
9. А священническия и дьяконовския дети и пономари неосвященныя, если
в таких же воровствах объявятся, и тем по сыску чинити казни также, как и мирским
людем, кто чего доведется, не описываясь со Архиереи и без заказчика. <...>
12. А которые священнаго чину и чернецы и черницы, держать за собою лавки
и торги и иные промыслы и дворы многие, и пущают из наймов не только православ-
ных, но иностранных и иноверцов, и от того чинятся многия безчинства: и сыщиком
про таких сыскивать, а сыскав, сказывать заказчиком от священнаго чину, что они тем
людем, Великаго Государя указ и Святейших Вселенских Кир Паисия, Папы и Пат-
риарха великаго града Александрии и судии вселенскаго, Кир Макаря, Патриарха
Божия града Антиохии и всего Востока, Кир Иоасафа, Патриарха Московскаго и всея

– 96 –
Царствование Фёдора Алексеевича (1676–1682)

Руссии, правильное чиноположение сказывали, чтоб они лавок и многих дворов за


собою не держали, и мирскими торговлями не промышляли, священницы б и диа-
коны питались церковными доходы, а чернецы и черницы знали б свои монастыри;
а сколько в городех за священническим и монашеским чином объявится лавок и иных
таких торговых промыслов, и сыщиком о том отписать к Великому Государю.
13. Аще кто пойдет нощию во святилище, и приступит ко Святому Престолу
и крадет освященныя вещи, да отсечется глава его; аще кто и в день от церкви крадет
нечто ради убожества своего, да биют его впервые до ста ударов, по разсуждению
крадомых вещей; аще ж есть много крадомое, да будет осужден в ссылку; аще ли кто
украдет нечто, ежели Богу неосвящено, а поставлено быть в церкви сохранения ради,
таковый не святотатец именуется, но токмо тать.
ПСЗ-1. Т. I. № 442.

1672 г., июня 21. — Именный. — О пожаловании Патриарха и других духовных


и всяких чинов людей дикими полями
Великий Государь пожаловал Патриарха, и Митрополитов, Архиепископов,
и Епископов, и монастыри, и Бояр, и Окольничьих, и Думных и ближних людей...
и всяких чинов служилых людей, давать дикия поля указныя статьи в городех: на
Рязани, в Шатском, на Туле, на Кошире, в Ряжску, в Зарайску, на Солове... всего
в двадцати девяти городех...
ПСЗ-1. Т. I. № 521.

1674 г., марта 1. — Именный, сказанный на Постельном крыльце всяких чинов


людем. — О хождении во время Великаго поста для Богомоления в церкви
и о принесении покаяния с приобщением Святых Таин
Стольники и Стряпчие и Дворяне Московские и Жильцы и городовые Дворяне
и дети Боярские и всяких чинов люди! Великий Государь велел вам сказать: ныне
приспе время Святаго и Великаго поста к покаянию на очищение от грех всем пра-
вославным Христианом, и вы б приходили к церкви Божии по вся дни и молились
Господу Богу и у отцев своих духовных исповедывались, а которые сподобятся
святых Божиих Таин, и те причащались, также и домочадцам своим велели к церк-
вам Божиим приходить и исповедываться ж, а в соборе и по приходским церквам
указал Великий Государь досматривать, кто учнет приходить; а которые к церквам
Божиим для моления приходить и поститися не станут, и тем от Великаго Государя
быть в наказанье.
ПСЗ-1. Т. I. № 570.

Царствование Фёдора Алексеевича (1676–1682)


1677 г., декабря 19. — Именный. — Об уничтожении монастырскаго приказа
Монастырскаго Приказа всякия дела с сего числа впредь ведать в приказе
Большаго Дворца, Боярину и Дворецкому и Оружейничему Богдану Матвеевичу

– 97 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

с товарищи; а что в том приказе денежныя всякия доимки, и тое денежную доимку
ведать, и доимочныя деньги выбирать в приказе Новыя Чети Думному Дьяку Ивану
Горохову, а впредь Монастырскому приказу не быть.
ПСЗ-1. Т. I. № 711.

1678 г., декабря 19. — Именный. — Об увещании Священникам истцов и от-


ветчиков пред приведением к присяге
Великий Государь, Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич слушав из Воло-
димирскаго Суднаго приказу докладной выписки, и советовав с великим Господином
Святейшим Иоакимом, Патриархом Московским и всея Руссии, и говоря с Своими
Государевы Бояры указал: которым людем по судным делам довелось в искех учи-
нить веры, и тех людей для уверенья отсылать по прежнему в Собор Архистратига
Михаила к Протопопу с братьею с памятьми; а им Протопопу с братьею у крестнаго
целования истцом и ответчиком говорить с великим запрещением, чтоб, они иски
свои у веры сказывали в правду, что кому от кого впрям каких убытков учинилось,
а лишняго б что они и тем своим искам приписали, отнюдь не имали, и тем в клят-
вопреступления не впадали...
ПСЗ-1. Т. I. № 741.

1680 г., мая 21. — Из указа «О разных монарших милостях романовским мурзам
и татарам за принятие христианской веры»
<...> Великий государь жалуя их [романовских мурз и татар] за крещение в
православную христианскую веру, велел их писати княжьим имянем. Да их же по-
жаловал Великий государь велел им быть у себя в стольниках и учинить им своего
государева жалования поместные и денежные оклады против их братии, таких же
новокрещеных, а которые их поместья и вотчины по его Великого государя указу
отписаны были и за их вины и за съезд со службы из полку и ведено было роздать
в роздачу и теми поместьями и вотчинами Великий государь их пожаловал по-пре-
жнему. Да их же пожаловал Великий государь не велел посылати на свою государеву
службу три года.
ПСЗ-1. Т. I. № 823.

1680 г., июня 21. — Патриарший, помеченный в Разбойном приказе. — О до-


просе духовных Отцов в приказах, только об изустных памятях и заветах
при них учиненных, а не о грехах кающихся
Кто отходя от сего света, о себе о чем приказывает отцем своим духовным; или
пишут заветы, сиречь духовные, умеющие грамоте за своими руками, а не умеющие
за руками отцов своих духовных: и о таковых духовных и о приказех словесных от-
цов духовных допрашивают, и свидетельствуют правильно Святейшие Патриархи;
...а что кто на исповеди веды отцем своим духовным в покаянии сказывает, о том
отцов духовных не допрашивают, по правильному запрещению, и во свидетельство
того не объявляют.
ПСЗ-1. Т. I. № 827.

– 98 –
Регентство Софьи Алексеевны при ... Иоанне и Петре Алексеевичах (1682–1689)

Регентство Софьи Алексеевны при малолетних


Иоанне и Петре Алексеевичах (1682–1689)
1683 г., апреля 18 – августа 24. — Дело о приезде пастора Иоакима Мейнке в Не-
мецкую слободу к новой лютеранской кирке на место умершаго пастора
Петра Рана
I. ЧЕЛОБИТНАЯ ПРИХОЖАН НОВОЙ ЛЮТЕРАНСКОЙ В НЕМЕЦКОЙ СЛОБОДЕ
КИРКИ О ПРОПУСКЕ ИЗ НОВГОРОДА В МОСКВУ ПАСТОРА ИОАКИМА МЕЙНКЕ,
18 апреля 1683 года

Царем государем и великим князем Иоанну Алексеевичу Петру Алексеевичу,


всеа Великиа, и Малыя, и Белыя Росии самодержецем, бьют челом холопи ваши ино-
земцы дохтуры, и полковники, и всяких чинов началные люди, дохтур Лаврентейко
Блюментрост, евангелские веры, приходу кирх. В нынешнем, государи, во году волею
Божиею той кирхи пастора Петра Рама не стало, а на ево место иного пастора у нас,
холопей ваших, нет; а из Немецкие, государи, земли нашей веры пастор приехал ныне
в Великий Новгород, а без вашего великих государей указу того пастора к Москве
не пропускают. Мудрые государи цари и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр
Алексеевич, всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержца, пожалуйте, нас,
холопей ваших, за многие к вам, великим государем, службы, велите, государи, того
пастора из Великого Новагорода к Москве пропустить и о том дати свою великих
государей грамоту да четыре подводы. Цари государи, смилуйтеся.

II. РЕЗОЛЮЦИЯ, 18 апреля 1683 года

Этого года апреля... дня, государи пожаловали, велели того пастора отпустить
из Великого Новагорода к Москве и дать ему подводы ямские против иных таких же
отпусков, и послать о том в Великой Новгород свою великих государей грамоту.
III. ГРАМОТА ИЗ ПОСОЛЬСКАГО ПРИКАЗА К НОВГОРОДСКОМУ ВОЕВОДЕ БУ-
ТУРЛИНУ ОБ ОТПУСКЕ ИЗ НОВГОРОДА В МОСКВУ ПАСТОРА МЕЙНКЕ, 18 апреля
1683 года

От царей и великих князей Иоанна Алексеевича [Петра Алексеевича], всея


великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцев, в нашу отчину в Великий Новго-
род боярину нашему и воеводе Ивану Васильевичу Бутурлину с товарыщи. Ведомо
нам, великим государем, учинилось, что из-за рубежа в Великий Новгород при-
ехал Немецкие земли пастор Иоаким Менке и ныне живет в Великом Новегороде
за подводами; и как к вам сия наша великих государей грамота придет, и вы б того
пастора Иоакима из Великого Новагорода велели ево, дав ему до Москвы подвод
против иных таких же пасторов, отпустить к Москве, не задержав, да о том бы к нам,
великим государем, писали, а отписку велели подать и пастору явитися б нашем
Государственном Посолском приказе боярину нашему князю Василию Васильевичу
Голицыну с товарыщи. Писан на Москве лета... апреля в... День, за приписью дьяка
Прокофья Возницына.
Памятники к истории протестантства в России. Часть первая /
Собрал Дм. Цветаев. М., 1888. С. 69–70.

– 99 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

1683 г., июня 20. — Боярский приговор. — О чинении за церковную татьбу


смертной казни
По указу Великих Государей, Бояре слушав докладной выписки в Комнате, при-
говорили: церковному татю Никитке Васильеву учинить казнь и впредь церковным
татям чинить смертную казнь по Уложению.
ПСЗ-1. Т. I. № 1026.

1683 г., июня 20. — Именный с Боярским приговором. — Об утверждении


за Духовными властями и монастырями прописных вотчинных их земель,
до 190 года [т.е. до 1863 г. — Ред.] никому не отданных и находящихся в
старинном их владении, о розыскивании споров, касательно владения та-
ковыми землями и о не роздачах оных в поместье без Именного указа
Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр во 192 го-
ду (т.е. в 1684 г. — Сост.), по указу Великих Государей, Царей и Великих Князей
Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича..., Сестры Их, Великия Государыни, Бла-
городныя Царевны и Великия Княжны Софии Алексеевны, велено в Московской
уезд и в городы послать валовых писцов. <...>
1. За Патриархом и за Властьми и за монастыри вотчины писать и мерять и ме-
жевать по жалованным и сотным грамотам, и по писцовым и отдельным книгам,
и с тех книг по выписям за Дьячьими приписьми и за Отдельщиковыми руками,
и по купчим, и по духовным, и по данным, и по всяким крепостям, которыя кре-
пости писаны до Уложенья 157 года (т.е. 1649 г. — Прим. сост.), взять с них списки
за курами, буде на те крепости спору никакого не будет; а на которыя крепости
будет спор, и про то розыскивать, и указ чинить по наказу; а будет указу учинить за
чем не мочно, и о том писать к Великим Государям к Москве и розыски присылать
в Поместной приказ.
3. Где в селах построены церкви после писцовых книг, а земель к ним не дано:
и к тем церквам из помещиковых и из вотчинниковых земель писать и мерять и ме-
жевать по дачам тех сел и деревень, к которым та церковь построена...
4. Которыя церковныя земли написаны именно в писцовых книгах, и те земли
отданы помещикам и вотчинникам: и такия земли у помещиков и у вотчинников
отымать и писать в церковныя земли по прежнему, а крестьян с тех земель помещикам
и вотчинникам свесть. <...>
13. ...А будет Патриаршия и монастырския и церковныя земли, кои смежны
с помещиковыми и вотчинниковыми землями, а в писцовых книгах тем землям меж
и граней нет: и те земли за ними размеривая по дачам, писать и мерить и межевать;
а лишния земли писать за ними против дачь, а где против дачь земли не будет, и те
земли писать за ними, сколько по мере будет.
18. За Патриархом и за Митрополиты и за Архиепископы и Епископы и за мо-
настыри прописныя вотчинныя земли, кои объявятся в писцовых их межах и гранях,
а иныя за межами и за гранями, и те земли в писцовых книгах написаны в порозжих
землях, а они на те земли положат старинныя крепости: и такия земли справливать
за ними по крепостям, буде те земли до указу 190 года Апреля до 7 числа, челобит-

– 100 –
Регентство Софьи Алексеевны при ... Иоанне и Петре Алексеевичах (1682–1689)

чиком в поместье не отданы, и в вотчину не проданы; а буде те земли до того указу


кому в поместье даны, или в вотчину проданы: и тем землям быть за теми людьми,
кому они до того указу в поместье отданы, и в вотчину проданы; а которых земель
в писцовых книгах в порозжих землях не написано, а по розыску те земли объявятся
в писцовых межах и гранях в Патриарших и в Митрополичьих и Архиепископлих
и Епископлих и монастырских вотчинах, а крепостей на те земли не положат: и тем
землям быть в тех писцовых межах и гранях Патриарших и Митрополичьих и Ар-
хиепископлих и Епископлих и монастырских вотчин, и писать те земли в писцовыя
и межевые книги за ними.
ПСЗ-1. Т. I. № 1074.

1684 г., декабря 24. — Патриарший, объявленный Стрелецкому приказу. — О за-


прещении чинить игрища 24 декабря в навечерие Рождества Христова,
также и в продолжении святок
Ведомо Великому Господину Святейшему Иоакиму, Патриарху Московскому
и всея России, учинилось, что на Москве нехранящие закона Божия и Апостольских
и отеческих преданий, преступающие и небоящиеся страшнаго Божия прещения
за беззакония и неподобная и скверная и бесовская действа и игралища, ругающимся
и преступающим законы Божия и предания Апостольския и отеческия, сего Святого
поста, в 24 числе, в навечерие Рождества Иисус Христова, ненаказании, мужескаго
полу и женска собравься многим числом, от старых и молодых мужи с женами
и девки ходят по улицам и переулкам к беснованным и бесовским песням, сложен-
ным ими, многия сквернословия присовокупляют, и плясания творят, на разжение
блудных нечистот и прочих грехопадений и преображающеся в неподобная от Бога
создания, образ человеческий пременяюще, бесовское и кумирское личат, косматые,
и иными бесовскими ухищреньми содеянные, образы на себя надевающе, плясаньми
и прочими ухищреньми православных христиан прельщают, отвращающе от Свя-
тыя Божественныя Церкви и от празднества торжественнаго Рождества Спасителя
Нашего Бога, приводят в душепагубный грех; тако ж и по Рождестве Иисус Хрис-
тове, во двою на десять днех, до крещения Господа Нашего Иисус Христа, таковая
же бесовская игралища и позорища содевают, на прелесть и соблазн православным
христианом; и о заказе того дьявольскаго дела в Московских Стрелецких полках указ
учинить в Стрелецком приказе.
ПСЗ-1. Т. I. № 1101.

1685 г. — Именный Указ. — О наказании разсевающих и принимающих ереси


и расколы
Буде кто явится еретик и раскольник, в каком развратном учении и в против-
ности и в раскольстве и во всяком плевосеянии на Святую Церковь, и в церковь
Божию не приходят, и в домы свои ни с какою потребою священников не пускают,
и на исповедь к священником не приходят, и Святых Таин не причащаются, и меж
Христиан чинят соблазн и мятеж: и таких людей на Москве и в городех розспра-
шивать, и пытать накрепко, у кого они учились и кто с ними единомышленники
и товарищи; и на кого станут говорить, и тех оговоренных людей имать и роспра-

– 101 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

шивать и давать им меж себя очныя ставки; а с очных ставок тех оговорных людей
потому ж с языки пытать и розыскивать накрепко, и которые с пыток учнут в том
стоять упорно ж, а покорения Святей Церкви не принесут, и таких за такия вины, по
трикратному к казни вопросу, будет не покорится, сжечь; а будет у смертной казни
придет во обращение и вины свои все принесут с правым и нелестным покаянием
и обещанием от тех своих злодейств престати и верить по преданию Святыя Церкви:
и таких отсылать для исправления истиннаго покаяния, на Москве к святейшему
Патриарху, а в городех ко Архиереем; и буде по свидетельству такие противники
пришли в истинное покаяние, и по исповеди сподобилися приятия Святых Таин,
и таких свобождать с поручными записьми. А буде такия люди, хотя избыть смерти,
обратятся лестно, а после явятся в прежних своих злобах, и по правому свидетель-
ству будут уличены: и таких казнить смертию без испытания. А будет те люди учнут
говорить в том своем воровстве на кого нибудь, а те люди станут бить челом, что за
ними никакова еретичества и роскольства и церковной противности нет, и станут
приносить о себе во оправдание какое свидетельство: и о тех людех сыскивать отцами
их духовными и приходскими священники и окольными людьми; а о допросе их,
духовных и приходских священников посылать памяти на Патриарш двор, а околь-
ными людьми и иными свидетелствы розыскивать, и указ чинить до чего доведется
в тех приказех, в которые они приведены будут; а которые роскольники прелестию
своею простолюдимов и их жен и детей приводят к тому, чтоб они сами себя жгли,
и таких воров по розыску за то их воровство, что от их прелести люди сжглись, сжечь
самих. А которые простолюдимы, неведущи Божественнаго писания, разговаривали
о вере и вступили не в свои дела к церковному разврату, чего на них не положено, а по
розыску явится и о Церкви хотя что малая противность: и таким чинить наказание,
смотря по винам, и свобождать на поруки, чтоб им впредь в такия дела не вступаться
и быть в послушании церковном, под паствою отцов своих духовных; а в которых,
по розыску противности не явится, и таких свобождать без поручных записей.
А которые всяких чинов людей раскольщиков у себя держали, творя к ним милость,
а сами прелестнаго их учения не держались, а ведая про них, не известили, и видя
в них раскольства и церковную противность, не поимали и не привели или от того
с них имали какия взятки, или которыя люди учнут приходить про них проведывать
или приносить питье или яству или принесут от кого какия письма подсылкою, а по
розыску в том, что они того прелестнаго учения не держались, очистятся: и таким
за утайку тех воров чинить жестокое наказание, бить кнутом, а иных смотря по
делу и ссылать; а которые что приносили с собою с проста и в том очистятся, и тем
чинить наказание, бить батоги; а которые раскольники от неразумия, или в малых
летах, стоят в упрямстве только в новоисправных книгах, что будто переменено или
в крестном знамени или во святей молитве, и таким чинить наказание, бить кнутом,
и давать на поруки, дворцовых же сел крестьян тех же сел прикащиком и крестья-
ном, а монастырских в монастыри Властям, а помещиковых и вотчинниковых
помещиком и вотчинником, и для научения отцам духовным, и смотреть за ними
пятидесятским и десятским и соседем, чтоб они впредь так не чинили и к Церкви
Божией приходили и учения от отца своего духовнаго слушали и с раскольщики
не знались и в домы свои их не пускали; а буде впредь те же раскольники объявятся

– 102 –
Регентство Софьи Алексеевны при ... Иоанне и Петре Алексеевичах (1682–1689)

в такой же злобе, и на них извещат, а по изветам чинить чего доведется; а которые


люди, ходя по деревням мужеска и женска полу, которые в совершенных летех,
а также и детей их которые в совершенных и малых летах перекрещивали и прежнее
святое крещение нарицали неправым, а перекрещиванье вменяли в истину; и таких
воров, которые перекрещивали, хотя они Церкви Божией и покорение принесут,
и отца духовнаго принять и святых Таин причаститься желати будут истинно,
и их исповедать и причастя, казнить смертию без всякаго милосердия. А которые
люди ходили к раскольникам и сами у них перекрещивались и носили детей своих
крещенных, которые в малых летах; а иных и в возрасте перекрещивать, а прежнее
святое крещение вменяли в неправое крещение: и тем, которые перекрещивались,
буде они в том учнуть виниться без всякия противности, чинить наказание, бить
кнутом и отсылать ко Архиереем, кто чей Епархии, а им о исправлении их чинить
по правилам Святых Апостол и Святых Отец; а которые покорения в том приносить
не учнут и станут в той своей прелести стоять упорно и вменять то в истину, а преж-
нее святое крещение нарицать неправым, и тех казнити смертию; а которые люди
в церковной противности учинились невдавне и в распросе учнут Церкви Божией
приносить покорение, что они чинили то от неведения или от какого принужде-
ния, а известить не смели, а иных никого тому не учили, и в том вины свои объявят
совершенно и обещаются с клятвою впредь того не делать, и таких посылать для
исправления на Патриарш двор, а после исправления отдавать их под паству отцем
их духовным за поруками, а отцам их духовным над ними смотреть накрепко, что-
бы они впредь к Церкви Божией приходили и церковнаго расколу у себя не имели
и с раскольщики не знались и в дом к ним не ходили и к себе их не пущали и учения
их плевосеятелей и хульников на Святую Церковь отнюдь не слушали. В том же указе
написано: а у которых людей будут выняты раскольники, а жили у них с поруками,
а они про раскол их не ведали, а те записи будут незаписаны, и на таких людей
имать пени по 5 рублев; а у которых жили без порук, и на тех имать против татиной
и разбойной статьи по 50 руб. на человека, и у которых жили хотя с порукою, а они
про раскол их ведали, а не известили, и тем чинить наказание, бить кнутом и ссы-
лать; а поручикам, буде они про раскол ведали ж, чинить тож, а которые ручались
не ведая, и тех свобождать и в вину им не ставить; а которые люди за раскол будут
сосланы в городы, и в тех городех Воеводам и приказным людем приказывать над
ними в тех слободах, где они жить станут, старостам и пятидесятским и десятским
и окольным соседям надсматривать, чтоб от них церковной противности и расколу
не было, а буде они объявятся или втай учнут держаться расколу или с раскольники
учнут знаться, и тем ворам чинить указ по Уложенью. А на которых людей станут
говорить в расколе языки, а те люди в то время от сыску ухоронятся, или где будут
в отъезде, а ворам и разбойникам будет указ учинен, а те люди объявятся собою, или
сысканы будут после, и в том учнут запираться, а очных ставок дать будет не с кем:
и таких по раскольничьим делам распрашивать и розыскивать про них обыскными
соседями и отцами духовными; и буде по розыску очистятся, и их освидетельствовав
отцами духовными подлинно, свобождать на поруки; а буде в чем будут обличены,
и их пытать и по пыточным речам указ чинить, по вышеписанным статьям, до чего
доведется. У богохульников и у еретиков и у раскольщиков, у которых объявятся

– 103 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

дворы и поместья и вотчины и лавки и иные промыслы и заводы, также у тех людей,
у кого они жили, и у поручиков, которые ручались, ведая, сосланы будут в ссылки:
и те их дворы и поместья и вотчины и лавки и промыслы и заводы отписывать на
Великаго Государя, и продавать по оценке с большею наддачею для того, что по та-
ким сыскным делам на прогоны и посыльным людем в жалование Его Государския
денежныя казны исходит не малое число.
ПСЗ-1. Т. II. № 1102.

1686 г., апрель. — Назидание благочестивым Государем Досифея, милостию


Божиею Патриарха Святаго града Иерусалимскаго и всея Палестины
Благочестивейшии, христианнейшии, тишайшии, державнейшии, Богом
венчаннии, Богом славимии, Богом хранимии Государи Величайшии и Цари пре-
славнейшии и Великие Князья, Государь, Государь Иоанн Алексиевич, Государь,
Государь Петр Алексиевич, всеа великия и малыя и белыя России Самодержцы
и многих государств и земель восточных и западных и северных отчичи и дедичи
Государи и обладатели, во Святем Дусе сынове и владыки возлюбленные нашего
умерения, благодать, мир, милость, здравие душевное и благопребывание телесное,
мирное состояние в народе и победы на враги молим Вам от Бога Спаса, всем Вам
от Господскаго же Гроба помощь, посещение и освящение, от нашего же умерения
молитва и благословение и прощение и еже во Христе лобызание со апостолским
лобызанием.
Аще велия разсуждается любовь у Бога, понеже вси законы исполняются пре-
велие. и яко рещи: величайшее благо, еже любити Вашего святаго и державнейшаго
царствия, мнится нам первое: яко царство аще едино православное и едино истинное
царство, понеже яко верный и по Бозе живущий человек истинный есть человек, яко
наследник будет быти со Богом Христом, сице по случаю есть человек и верный или
не верный, кроме же мысли евангельския есть, якоже осужденно есть ему приводи-
тися в тамошних судилищах. Сим образом и царство оное истинно есть. В нем же
царствующи верный: и живот, и житие его по Христе, и употребляйся властию ко
устроению, ибо глаголано апостолом о духовных, яко Божие есмы соделование и
православному царствию приличествует, понеже царь, аще и правилом гражданским
не подлежит, но законно живет, законы Духа Святаго издыхая и бояся, не о себе,
но об народе подлежащем, якоже другий Моисей, бывый посредник между Богом
и человеки, но и паче устрашаяся, глаголана, глаголет бо Иаков: иже есть закон со-
хранит, согрешит же во едином, повинен есть всему.
Сего ради сицеваго Началника получающая власть. Сие единое царство, яко
царствующая Богом, яко от сопротивно мучителства, и токмо именем царство невер-
ное и живущее по своей похоти, по первому же образу Ваша держава есть истинное
царство благочестивейшее самодержавнейшее и святейшее и единое во Вселенней
православное и живущее по Христе.
Сего ради, аще кто хощет, во всем муж мудрый рещи превысокий Вашего цар-
ства дом жилище пустынников или селение преподобных, или утешение святых, или
дом Бога Иаковля, и место, идеже опочивает единородный Божий Сын, праведная
и истинная глаголал бы, и собеседник бывает с ним всех праведных мир.

– 104 –
Регентство Софьи Алексеевны при ... Иоанне и Петре Алексеевичах (1682–1689)

Второе. Яко от прародителей и праотцев Вы царие наипаче же благолюбезных


и православных, его же никто из древних царей не удостоися.
Третие. Яко и праотцам великаго священника богатите и приснопамятнаго,
яко реку Филарета, ему во возвышении пресуществуяй и прелагаяй бе наши присно-
памятныя Святаго града Патриарх Кир Феофан, — по сему цари сущи удостоени
есте Христова свойства паче всех царей богатети, — оный бо Царей и Патриархов
от роду по плоти бе, и сего ради — и царь, и архиерей. и вы Царей и Патриарха яко
отродие есте цари, есте искренние, но архиереи от Церкве, (л. 124) пекущеся по силе.
и тем свойственным образом о Вас во Апокалипсисе речено, яко будете священники
и цари.
Четвертое. Яко единыя Ваши три блаженные прародители и величайшие Са-
модержцы трудишася в ниве Христове, а после, якоже бе наипаче приснопямятный
Царь Феодор Иоаннович, иже случившагося простоты и нарушение церковных
нравов в тех странах по пленении Царя града не сущим учающим разсыпе, и возведе
Православие в первообразную доброту, егда единомыслием и соизволением четы-
рех апостолские соборные Церкви престолов Патриаршеским достоинством почте
престол преславные Москвы, и пивателная течения живущия воды воздаде своему
царству присная и везде и весма пречистые, якоже текущее к животу вечному.
И яко да многая оставляет доволное есть к несравнимой похвале изрядная житие
равноапостола — Вашего родителя — величайшаго Самодержца и Великаго Князя
Алексея Михайловича, иже еретиков убо разруши, книги исправи, царство славное
быти сотвори, Собор преславный собра и правила нуждная в Церковь подаде.
Ему же подражатели и Вы, о божественные и пречистые и блаженнаго онаго лета
расли бывшие, абие изначала величайшаго Вашего царствия еретиков разрушли без-
грамотных и безумных, но и убли есте, и благоговению исполнили есте величайшаго
Вашего начальства, и да не кто мне порицает радующеся о убиении нечестивых.
Первое. Яко сего и того убивати, рещи священника царем, Церква воспрети.
Праведная же царем же творити и по закону действовати жестокая на враги Божия
невозбранно есть, апостол бо благость и жестокость имети Бога глаголаше. Ему же
подобию подобает и первому иерею царствие устремляти — царственную державу.
Каковое бо есть не праведно убивати? Невиннаго толико. Неправедно не убивати
обновителя и беззаконнаго и виннаго. Гнев ли благочестивым бывшаго, имже обра-
зом и Петр, не убийца есть Ананию, и Сапфир убив и Симон по ревности бо Божии
и не для себе то дело сотвори. Сам бо себе отмстяти не подобно. Сего ради Давид
и Саул благи. Бога же отмстити блаженное. и сего ради Моисей убиваше убо египтяна
и скрывает же землею, иже з Дафаном и Авироном и Фенеес губит беззаконнаго.
Второе. Яко Иоанн научает праведной брани, не рекий воином оставити во-
инство, но доволствоватися своими оброки. Имже образом и апостол глаголаше
о властители, ибо не всуе смерть носит.
Третие. Яко Ахав мир сотвориши с нечестивым — осуждается. Инуе — священ-
ников Ваал убив, по сем похваляется. Четвертое, яко Иустиниан и некия прежде его
бывшия цари закон положиша: благочестиваго возвратившегося и жертву приносяща
идолом убивати. Нечестивость же нечесо не разнствуется. Нечестивостиею аще же
и ересиначалников древние не убиваше — сие твориша изволение Божие, яко да

– 105 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

толкование о вере явно будет. Ныне же началников ересей подобает убивати, ибо
Ваша царственная держава сицевое или таковое суще и на еретики праведно и достой-
но сотвори. и мы праведно о праведном глаголюще, Вас ублажающе, любим. Паче
же возлюбили есмы ныне, якоже им образом глаголет Писание от апостол. Яко во
Офине, устремляшеся в нем дух, зря идолом данный сущу всему граду; дух же Павла
не бе душа Павла; яко и покаряющеся пророком, пророчески дух не бе души проро-
ческия. Нарицаемое дух не глаголи, воеже не вещественнаго быти естества душам,
но бе Дух Святый, иже яко по естеству естественно Бог есть, благи есть и по естеству
и произволению, и произволяет святым безмерное богатство — благость Свою. и
яко по Павле, сице и на Вас произволия дарование Свое — изволи есте посетити
братию Вашу, искушаемых от фараона, глаголю, папежскою прелестию, тожде же
рещи — безбожества. и что бо есть папежство, токмо явное безбожества, и что есть
уния — не токмо ли явное безбожество? и яко же Моисей, иже хотя на горе собесе-
довати с Богом, на братолюбие ведае лучше быти при Бозе, нежели своего утешения
посещи братию свою.
Благое убо дело Ваше сие и блаженное. Избра Бог Вас паче отцев Ваших, воеже
служити Ему: служителии бывые святых по превосходителному слову и созидающе
на утверждение, на основание апостолов и пророков к похвале, славе Вашей во сем
мире, и венец славы во дни Господни.
Но понеже хиротониса митрополита Киевскаго Вашим повелением брат и со-
епископ наш — Святейший Патриарх великия Москвы. Дело доброе содела и блажен-
ное, ибо несть ограждена местом Патриаршеская власть, но распространяется, егда
подобает, по всему миру церковному по подобию апостала глаголюща: попечение
всех Церквей тем же добротствующую веру не токмо Патриархи; патриархов и мит-
рополитов от престолов своих низвергоша и иных хиротонисаша на митрополиты;
Патриархов и митрополитов низвергоша и иных благочестивых хиротонисаша.
Якоже убо епархию Киевскую искати имети, яко свою не похваляем.
Первое. Яко подобаше удоволствоватися своей и не по вся дни новая взыски-
вати обыклово и во иных исканеях, им же следствует по малому кичение и братии
пренебрежение; якоже и папежному случися гордости отложенным по бывшим
отеческим пределам следствуют новая, в них же и суетная. Тем же глаголет Писание:
не приложи предела вечныя, якоже положиша отцы твои.
Второе. Сице мнится быти в Церкви прочнее, еже желати чужих епархий первых
иереов: и толико яко Антиохийскаго Патриарха от Вселенскаго третияго собора,
яко восхоте хиротонисати Кипрскаго архиепископа, зело епитимисан бе и обругаша
самолюбие его лик оных святых отец.
Третие. Яко аще устремляющей нужде подобаше сие быти, несть Константино-
полскаго единаго сие подавати свойственное, понеже Патриархии попещися, им же
полагаху от Церкве восприяше зело, обаче сами едини дати или взяти епархии не могут.
Сице бо могл бы и митрополит епископство свое иному мтрополиту дати, но прили-
чествует вкупе дати четырем Патриархом, яко особу имеющия соборныя Церкви.
Четвертое. Егда подобает вопросити о таковом деле или ином, Патриархов не
подобает особливо писати или глаголати и отвещати не особливо, но обще и со смот-
рением и во единой книге, якоже быша грамоты, их же принесе иеродиакон Мелетий,

– 106 –
Регентство Софьи Алексеевны при ... Иоанне и Петре Алексеевичах (1682–1689)

и вопрошают. Патриарх Московский, хиротонисуемы от нова даже до Никона, кого


вопрошаше? Константинополскаго единаго, или и прочих? и явно есть, яко то имо
Константинополскаго, но егда болше — совет хиротонисатися — ему без вопросу не-
вопросно сие от Константинополскаго токмо, но и от прочих не особно, но вкупе.
Пятое. Не вопросити, яко сице хощем или молимся, но взыскати, аще сие не про-
тивляется законом и от сего аще не следствует противное или непристойное.
Шестое. Не просите сие чрез денги, но просто — веры ради и полцы верных —
не якоже ныне, когда честнейшии посланы, извещал нам, яко аще дадим грамоту, даст
и милостыню, и аще не дадим — не даст. и Кир Дионисию, иже вопрошаше, денег
обеща, яко он имеет наказ царский прежде взяти граматы и потом дати денги. и подо-
бает ли апостолские Церкви великие Москвы просити от Матери своей — Востоные
Церкви духовная дарования за денги? и негли грамата оная, юже емлют частность
его от Константинополскаго и таким образом прошения из денег — есть ли правда
грамота достойна. и аще суть неции и обыкли имать денги и даровати граматы.
Лепо есть Вашей Церкви просити таким образом сицевая великая прошения —
яже дабы Святый Бог презрит.
Седмое. Яко страх есть, да никогда непослушны будут Киевскому митрополи-
ту, не хиротонисану будущу от Константинополскаго, иже на Украине и в Полше
православни, и следует схизма и словопрение и еще хуждшее сего — отще выпросят
митрополита инаго от Константинополскаго. Оные он ради малых денег хирото-
нисати абие будет инаго, и следствует соблазны и развраты. Аще же и Патриархи
Константинополскии, часто пременяющиися, причина есть. Но от разорения Ца-
ряграда от таковых Патриархов хиротонисахуся и Патриархи и митрополиты великия
Москвы даже до Никона, и Киевские митрополиты даже до нынешняго. Но и по
закону и искренние, яко благодать не взирает на простоту человека, но в твердое и
непоколебимое Православие веры. Аще же Царьград и далеко, но отнележе в России
возсия праведное солнце чрез веру даже до вечерняго дне, — не повреди Северные
Церкви долность пути, — паче же и ползу многу во многих и зело много вина бысть.
Аще же работает Царьград язычным, но близ 700 лет работала Антиохия арапом, и
бе третия часть епархии Антиохийской под благочестивым Царем греческим, но
не взял Константинополский ниже стопу ноги от епархии Антиохийской, паче же
посылах по вся годы Царие послов к Салтаном в Вавилон и Египет во еже имети
церковный мир.
Сих ради убо и сицевых причин не похваляхом начинание брата. Обаче по-
хвалили есмы желание державнейшаго и святаго Вашего царствия посещения ради.
Обаче паки глаголем по Божественному апостолу, аще непщевание или истинно
Христос извещается.
Сего ради или аще ради самолюбия церковников или ради иные вины, негли
и благословно сице случися, радуемся, яко Киев имет митрополита, его же и хиро-
тонию приемлем и, прочая оставляюще, молимся Владыце Христу: да даст ему силу
правити благо и благоугодно.
Подобает же ему, егда хиротонисует епископа, не предлагати его своими епис-
копы, но доносити Святейшему Патриарху Московскому, по времени сущу, и иже
с ним архиереем. и еже годно будет — собору творити.

– 107 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

Второе. и в нынешнюю на той стране, рекомую Казацкую землю, суть некия


в Риме и в Полше от латинов учения, и бяху архмандриты и игумени монастырей,
и прочитают не подобно следствованию в монастирех, и носят езуитская ожерелия,
сего ради да попечется преосвященный митрополит: во еже быти во всех монастырех
тому же следованию, понеже не разделися Христос — и отложити ожерелия, ибо
не подобает благочестивым знамя имети иному мудрствующих.
Третие. Яко да будет тамо сечение или книга соборная, возвещающая чрез Ваше
царское божественное повеление: по смерти прежреченных архимандритов и игуме-
нов впредь священника, которой пойдет в папежское место учитися, архимандритом
и игуменом и епископом не поставляти; аще же есть мирски — да не будет иереом.
Доволно бо есть Православные веры к спасению и не подобает верным прелститися
чрез философию и суетную прелесть. Великий Князь Александр не бе философ, но
ответ, который даде послам Папиным, разнствуется Символу веры. Аще же покажется
чрез божественную Вашу и царственную печать, да будет школа в Киеве и да учатся
в Киеве по силе, и от папежской школы да отлучатся подобы благочестивешие. и тамо
в Москве сохранен бе древний устав: да не бывают игумени или архимандриты от
рода казацкаго, но москали. Москаль и на Москве и в Казацкой земли, а казаки токмо
в Казацкой земли: не подобает бо вкупе запрягати коня и вола, ниже ткати вкупе руно
и лен, глаголет Писание. Далеко казацы-священницы от игуменства Московскаго и
от инаго достоинства, понеже исповедуем быти казаков православных, обаче многие
нравы имеют разтленные, их же не подобает учитися тамошним православным. и сие
негли бывает яко не оставят по времени суща, Святейшаго Патриарха всея Москвы
некия из бояр избрати архимандритов и игуменов, но или насилствующа или хода-
тайствующе, разтлевают Церки праведное, но праведно есть Святейшаго Патриарха
имети праведное избрание. Да сохраняются божественная необновленна.
Четвертое. Глаголанное убо во многих правилах божественных отец, обнов-
ленная же прежде малым временем в Поместном соборе великие Москвы, воеже
не хиротонисати архиерею во одной Литургии многих священников, или иеродиа-
конов, но единаго священника и единаго диакона, сохранити подобает непременно.
и преосвященному митрополиту Киевскому казаков же епископов, сего сотворших
безотменно в Казацкую землю, [: имя казацкое употребляется ради явнаго различения]
да повелевает никако же впредь сие творити, неведением бо сотворят. Неотложно да
извержет обретающихся же тамо архиереев-греков, хиротонисавших многих священ-
ников и диаковнов во едину Литургию, якоже ведением и ради денег согрешивших.
и злый бывших приклад неотложно низвергнути и никакому прощению удостоити, и
никоего отгнанного архиепископа Архидонскаго, притом же и беглеца, украшающе
сего именем патриаршеским, якоже лицемера наименовати и епитимисовати.
Пятое. Новому митрополиту Киевскому слушати подобает Великаго Василия в
предисловии своих правил глаголющу. Подобает епископу творити, якоже суть извест-
вованна. Аще же возбранные есть творити и яже суть разсмотренны — по глаголющу
усмотрит словеса своя на суде и сущих в послушание казаков державнейшаго и свет-
лейшаго Вашего царствия известно исправляти. Сущих же в Полше православным
снизхождати в некия нравы, дондеже вложит их в мрежи извествования — и Самуил
убо усмотрително во Вифлееме притвори жертву страха ради; Сам же и Господь
притворяшеся Луке и Клеопе даде шествовати, и Павел бо образа Тимофеа и всем

– 108 –
Регентство Софьи Алексеевны при ... Иоанне и Петре Алексеевичах (1682–1689)

вся бысть да хотя болших обрящет имже образом. и мы ныне хиротонию, яже не во
свою епархию, восприяхом.
Шестое. Во вся лета собор творити своим епископом и приурядным архимандри-
том, и судити и разсуждати, яже требует церковное исправление, и удобным подавати
законное повеление соборно, трудное же доносити великой Москве соприседящему
собору болших — бе есть жребия и Патриаршескаго величества свойство. Есть печать
дел, якоже и иже на Москве священный собор яже показуется сумневателные, яко
да тамошняя соборная Церковь сохраняется непорочно и кроме всякаго плежин и
непорочная, яже непорочная Христова невеста, подобает доносити вышним Церквам
и иже в них Патриархии и от них приняти решение и толкование, воеже хранитися
к тому союзу любви и соединение духа мира и достоинство кафолическия и апос-
толския веры неумаленное, но объявленное и непоколебимое.
Якоже убо божественнейший хиротонисатися митрополиту Киевскому от Свя-
тейшаго Патриарха великия Москвы избранныя и обретающиися при нем священней-
ших архиереев собора и соизволением Вашим. Яко да Киевский митрополит, хирото-
нисуемый в великой Москве и грядущий во епархию свою, аще в Православную веру
или в законах погрешит и действует кроме разума и мысли Восточныя Церкве или с
неким разнствуется или по данной непрестанной вины подлежит, яко да судится и
разсудится и запретится, и разсудится и наказуется от Святейшаго Патриарха Мос-
ковскаго и иже с ним священнаго собора, и якоже епископства да низвержет, ниже
да не хиротонисует без соизволения Святейшаго Патриарха великия Москвы.
Благое и законное и прощенное, содержащия ради нужды Константинополю,
и аще прежде хиротонисания митрополита послана будет грамота и ведомость,
ни в чем не разнится, токмо да воспоминает Константинополскаго. А будет епархия
убо Константинополскаго наместничествующаго яже от Святейшаго Патриарха
Московскаго в том и прощаем и советуем: да не без всякия нужды пренебрегаются
уставы отцев и прогневается Бог.
В сих воспитании есмы сия от Божественных законов научившихся, советуем
тишайшии и могли бы рещи и от Писаний и от свидетельства святых и от деяний
Соборных и от уставов Отцев и от новых законов древнх самодержцев Царей. Не бе-
гающе многословия, написахом сия, наипаче же пишуще мудрым в божественных де-
лех. и аще покажутся благая и полезная — благодать Богу, имже глаголем и движемся
и действуем, аще же и порицаемся, но негли Святому Духу являются преподобная,
глаголем бо о Бозе, о Церкви, о Святом Дусе. Наипаче же и не подобаше нам, из
младенческаго возраста возлюбити даже до крове державнейшаго и святаго Вашего
царствия о духоных духовные, и суще умолчати истинно и праведно, наипаче же грех
превелий бяше, еже не рещи таковым достойным мужем пристойное и лепое, и еже не
грешное во дни Господни, Его же благодать и неизреченная милость да будет с Богом
венчанными Вашими и святыми главы и благословение Его да правит стопы Ваша в
пути мира просвещающе и уразумевающе и сохраняюще Вас от всякаго преткновения
противнаго видимых и невидимых на окружение многих лет. Аминь.
От Адрианополя 1686, месяца апреля.
ГИМ ОР. Ф. Увар. 150-1°: Грамоты Патриархов Вселенских и Московских
(XVIII в.; ркп. на 249 л.; идентичен сб.: Увар. № 462-1°, на 236 л.). Л. 121–137.

– 109 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

1689 г., января 15. — Договор, заключенный Монгольскими Тайшами с Россий-


ским послом на Китайской границе. — О вечном оных Тайшей подданстве
Российскому Престолу
< ...>
I. Быти им Тайшам1... в вечном подданстве, и со всеми Зайсаны и улусными их
людьми, и по них, которые наступят потомки их, под Самодержавную Их Царскаго
Величества высокую руку, и служити Им... со всякою верностию...
V. В православную Христианскую веру улусных их людей, также и самых их
Тайшей и Зайсанов не велено ни крестить и не принуждать...
ПСЗ-1. Т. III. № 1329.

1692 г., ноября 7. — Именный. — О допросе людей священнаго чину и церков-


ных причетников, по искам от посторонних лиц, в Патриаршем духовном
Разряде
Монахов и попов и дьяконов, кто на них станет бить челом всяких чинов люди,
во всяких искех ведать их допросами, с сего Великих Государей указа, в Патриар-
шем Духовном приказе, а в свидетельстве по допросам монахов и попов и дьяконов
и иных церковных причетников в Московской Судной приказ имать, по прежнему
Своему Великих Государей указу, и по сыскам их в свидетельстве допрашивать;
а буде духовнаго чина и церковным причетникам в таких же искех доведется на кого
бить челом о допросе же: и им в том бить челом в тех приказех, где кто судом ведом;
а зауморным животам и рядным записям и новым сговорным росписям и духовным
и иным всяким делам, о которых в Их Великих Государей указе писано из Розряда,
а те дела наперед сего ведомы были в Патриарше Розряде, быть по прежнему Великих
Государей указу в Московском Судном приказе, а в Патриарше Духовном, также
и в иных Святейшаго Патриарха Домовых приказех, того не ведать.
ПСЗ-1. Т. III. № 1452.

Из истории протестанства в России


1680 г. — Дело о крещении в Православие протестанта голландца Иоанна Пан-
гоина и о награде за крещение
Челобитная Пангоина о крещении его в православную веру, 1680 г.,
7 августа
Царю государю и великому князю Феодору Алексеевичу, всеа Великия, и Малыя,
и Белыя Росии самодержцу, бьет челом иноземец Галанские земли Яганка Пангоин
о крещении во святую православную християнскую веру. Милосердый государь царь
и великий князь Феодор Алексеевич, всеа Beликия, и Малыя, и Белыя Росии само-
держец, пожалуй меня, иноземца, вели, государь, против своего великого государя

1
Тайша у монголов и калмыков — племенной вождь, старейший родоначальник более или менее
обширной родовой группы.

– 110 –
Из истории протестанства в России

указу меня в православную християнскую веру ввесть. Царь государь, смилуйся,


пожалуй1.
Другой вид челобитной о крещении: Царю государю и великому князю Феодору
Алексеевичу, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Pocии самодержцу, бьет челом холоп
твой иноземец Юрка Берхис. Милосердый государь и великий князь Феодор Алек-
сеевич, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Pocии самодержец, пожалуй меня, холопа
своего, вели, государь, меня, холопа своего Юрку, в православную христианскую
веру крестить святым крещением. Царь государь, смилуйся, пожалуй.
Московский архив Министерства юстиции; Московской стол № 629, год 1681. Л. 189.

Допрос Пангоину в Иноземском приказе


И против сего челобитья иноземец Яган Пангоин роспрашиван, а в роспросе
сказался Галанской земли, веры люторской, а какова чину отца сын, того не упомнит,
потому что после отца своего остался он, Яган, в малых летех; и жил в Галанской
же земле у Галанца торгового иноземца у Артемья Артемьева сына Свелингребе-
ля. И во 184 году тот иноземец Артемей приехал для торгового своего промыслу
к Москве; а он, Яган, приехал к Москве с ним же, и жил он, Ян, на Москве у него,
Артемья; и во 187 году он, Артемей, на Москве умре, а ево, Ягана, при смерти своей
он, Артемей, отпустил на волю; и он, Яган, отошел от него, с того числа по се время
живет у Никицких ворот у квасника у Алешки Федорова в избе из найму, кормитца
работою своею, делает кружива золотные и шолковые. И ныне он пожелал, чтоб ему
креститца в православную христианскую веру греческого закону, и чтоб великий
государь пожаловал ево, велел по ево желанию ево, Яна, крестить в православную
христианскую веру греческого закона.
К сему роспросу вместо иноземца Яна Пангоин кадашевец Ивашка Анисимов,
но ево веленыо, руку приложил.

Постановление о крещении Пангоина, 11 августа 1680 г.


188 года августа в 11 день. По указу великого государя послать его, Яганка,
для крещения в православную христианскую веру в Патриарш розряд с памятью
по указу.

Память из Посольскаго приказа в Патриарший разряд, 12 августа 1680 г.


188 года августа в 12 день. В Розряд.
Указал великий государь (полное) прислать в Посолской приказ к думному дьяку
к Лариону Иванову с товарыщи дворянина или дьяка добра, [чтоб] быти ему у святые
купели восприемником Галанские земли у иноземца у Ягана Пангоина.
С оборотом; припись дьяка Василья Бобина.

Память из Посольскаго приказа в Патриарш разряд, 18 августа 1680 г.


Августа в 18 день. В Патриарш розряд.
Указал великий государь (полное) крестить в православную христианскую веру
Галанские земли иноземца Ягана Пангоина, а вocпpиeмникoм у него быть дьяку

1
На обороте помета: «188 года августа 7 день. Допросить челобитчика поподлиннее о породе и о
приезде к Москве».

– 111 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

Емельяну Украинцову; а как тот иноземец будет крещен и подначалные дни отойдут,
и о том отписать, и того иноземца прислать в Посолской приказ.
С оборотом. Припись дьяка Василья Бобинина. Послана с толмачем с Юрьем
Сухановым.

Доклад о награде Пангоину за крещение, 31 августа 1680 г.


В доклад.
Указал великий государь царь и великий князь Федор Алексеевич, всеа Великия,
и Малыя, и Белыя Pocии самодержец, крестить в православную христианскую веру
Галанские земли иноземца Ягана Пангоина, а в восприемниках быть у него от святыя
купели дьяку Емельяну Украинцову.
А что ему за восприятие святаго крещения дать великого государя жалованья
и учинить поденного корму, о том великий государь что укажет.
И выписано на пример:
В прошлых во 186 и во 187 годех, которые крестилися в православную хрис-
тианскую веру персидцких кунчин люди, и им дано великого государя жалованья
за восприятие святаго крещения по дорогам, по сукну доброму, денег по 10 рублев;
да им же за выход по паре соболей, по 5 рублев пара, человеку. — Дороги и сукна из
Казенного приказу, денги из Большого приходу, соболя из Сибирского приказу. —
Поденного корму учинено им по 7 денег человеку на день. И посланы в Розряд.
В нынешнем во 188 году крестился в православную христанскую веру полские
породы Лачин Ханов, а за вocпpиятиe святаго крещения дано ему великого государя
жалованья во всем против персидцких купчин людей.

Постановление о выдаче Пангоину за крещение государева жалованья,


31 августа 1680 г.
188 года августа в 31 день. По указу великого государя думной дияк Ларион
Иванов, слушав сей выписки, приказал тому иноземцу за вocпpиятиe святые пра-
вославные християнские веры греческого закона дать великого государя жалованья
денег 10 рублев, сукно, и дороги, и пару соболей, во всем против прежних дачь
таких же ево братьи новокрещеных, и о даче того ево государева жалованья послать
памяти по приказом.
Справил Максим Бурцов.

Память из Посольскаго приказа в приказ Большия казны, 3 сентября


1680 г.
189 года сентября 3 день. В приказ Большие казны.
Пожаловал великий государь (полное) иноземца Ягана Пангоина, велел ему
дать своего великого государя жалованья за восприятие святые православные хрис-
тиянские веры 10 рублев.

Память из Посольскаго приказа в Казенный, 3 сентября 1680 г.


В Казенный приказ. Сентября в 3 день.
Пожаловал великий государь (полное) иноземцу Ягану Пангоину, велел ему
дать своего великого государя жалованья за восприятие святые православные хрис-
тиянские веры дороги, сукно добро.

– 112 –
Из истории протестанства в России

Память из Посольскаго приказа в Сибирский, 21 сентября 1680 г.


В Сибирской приказ. Сентября в 21 день.
Пожаловал великий государь (полное) иноземца Ягана Пангоина, велел ему
дать своего великого государя жалованья за восприятие святые православные хрис-
тиянские веры пару соболей в пять рублев.
С оборотом. Припись дьяка Василья Бобинина.

Росписка в получении Пангоиным государева жалованья за обращение


в православие
Великого государя жалованье иноземец Яган Пангоин за восприятие святые
православные веры денег 10 рублев, сукно амбурское, дороги из Посолского при-
казу у подьячего у Кондрата Никитина взял, а в ево место росписался Посолского
приказу Площадной подьячей Васка Зарин.
История протестантства в России / собрал Дм. Цветаев, действительный член Императорского
Московского Общества истории и древностей российских. Ч. I. М., 1888. С. 42–46.

1682 г., 28 апреля. — Присяга иноземных военных начальников, служивших


в России, на верность Царю Петру Алексеевичу
И апреля в 28 день по сему писму полковников и началных людей иноземцов
в Иноземском приказе приводили к вере немецкие посторы Петр Ран с товарыщи
при думном дворянине при Венедихте Андреевиче Змеове да при дьякех при Артемке
Степанове, при Григорье Протопопове, при Якове Молчанове.
В нынешнем 190 году апреля 28 день волею Божиею великий государь царь и ве-
ликий князь Федор Алексеевич, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержец,
оставя земное царство, преселился в вечное блаженство; а после его, по воле пра-
веднаго Бога и по обранию всего государства, учинился на Московском Росийском
государстве государем царем и великим князем брат ево государев, государь наш
царевич и великий князь Петр Алексеевич. И того ж числа Святейший Патpиapx со
всем освященным собором, и бояря, и весь его государской сигклит ему, великому
государю царю и великому князю Петру Алексеевичу, всеа Великия, и Малыя, и Белыя
Pocии самодержцу, пред святым Евангелием верили и крест целовали.
И вам бы полковником и всем началным людем потому ж ему, великому государю
царю и великому князю Петру Алексеевичу, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Pocии
самодержцу, по своей вере перед святым Евангелием обещание принести, что ему,
великому государю, служити верно и всякого добра хотети.

ПЕРЕВОД С НЕМЕЦКОГО ПИСМА КРЕСТНОГО ЦЕЛОВАНИЯ*1


Аз присягаю Богу сею телесною присягою моею, что его царскому величеству
и всеа Pycии самодержцу Петру Алексеевичу, государю моему милосердейшему,
аз послушенственно служить и вся, что мне предложено и в чину моем и призыва-

*1Да подал немецкой постор Петр Ран немецкое писмо крестного целования; а по переводу Посолского
приказу переводчика Ивана Тяжкогорского в том писме написано. См.: Московское отделение Архива
Главнаго штаба. Оп. 3. Кн. 45: Книга записная Иноземского приказа. Л. 147.

– 113 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

телстве приказано будет, по высочайшей возможности моей безо всякой злой лести
исполнять. Так мне Бог и Ево святое Евангелие помози.
К сему переводу Ивашко Тяжкогорский руку приложил.
История протестантства в России / собрал Дм. Цветаев, действительный член Императорского
Московского общества истории и древностей российских. Ч. I. М., 1888. С. 67–68.

1662–1683 гг. Грамоты саксонских государей к московским, касающиеся свободы


веры лютеран, живущих в России
I. ПЕРЕВОД С ЛАТЫНСКОГО ПИСМА З ГРАМОТЫ, КАКОВУ ПИСАЛ К ВЕЛИКОМУ
ГОСУДАРЮ ЦАРЮ И ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ, ВСЕЯ ВЕЛИ-
КИЯ, И МАЛЫЯ, И БЕЛЫЯ РОСИИ САМОДЕРЖЦУ, КУРФИСТР САКСОНСКИЙ, А НА
МОСКВЕ В ПОСОЛСКОМ ПРИКАЗЕ ТОЕ ГРАМОТУ ПОДАЛ ДОХТУР ЛАВРЕНТИЮС
БЛОМОНТРОСТ, В НЫНЕШНЕМ во 176 (1668) году, июня в 3 день

Пресветлейшему и велеможнейшему князю государю Алексею Михайловичу..,


государю и другу нашему, зело любителному, Божиею милостию, мы, Иоан Еор-
гии Вторый, саксонский, юлихский, клевский и иepxcкий арцух, святого Римского
государства архимаршалок и курфист, ланд-граф туринский, марграф миснинский,
вышней и нижней лавузниц, бурграф мактебурский, граф мархский и равенберхский,
государь равенстенский, поздравление и радение наше во всяких дружелюбителных
делах объявляем.
Пресветлейший царю и великий князю государю и зело любителный друже.
Ис поданой нам вашей пресветлости грамоты выразумели есмь, что з добрым
вашим благоволением немецкий пастор постановлен Евангелицкой церкви Иоган
Готфрид Григорий побывать в своей отчине и назад возвратится и впредь чин
свой исполнять волной проезд дан есть и что, сверх того, приписано было приис-
кать в наших государствах знающих мастеровых людей всяких руд и выкопающих
каменья, и шерсть валяти, и тех в ваше б государство послати. И яко ж тогда зело
любително нам есть слышати, что ваша пресветлость, зря на наше взаимное между
нами благоволение, тамошние собрание Евангелицкие немецкие церкви по своему
государскому жалованью к Немецкому народу, а имянно, которые нашего закону,
домы и костелы меж верными своими подданными держат по се число милостиво
держати поволил, тако и впредь таковым волность и милость в государствах ваших
пространнейших домашним и вам покорным во всем жителем нашей христианской
веры, а наипаче возвращающему к вашему скипетру выше именованному пастору
Иогану Готфреду Григорию на вечную славу вашего прехвалнаго державства и всего
государства на благая и на умножениe хвалы Божией в будущие веки постоятелно
ваша пресветлость, что ущедрит надеемся тем подобием Немецкое християнство
за вашу пресветлость и здравие многолетное всегда Бога моляще за престол Божей
и ваше государство крепко стоящее безконечной вашей государской милости и при-
зрению яко достоит ныне и всегда предаем, причом ничегож болши желаем, яко
чтоб наше дружелюбие радетелное во всех делах на лицо и в деле оказати, которое
к вашему желанию и к прибыли належит; толко не смеем сказати, мочно ль будет
ныне таковых знающих добрых мастеров в государстве нашем найти, чтоб которые
ваше желание исполнять могли по достоинству, однако ж чрез наших началных

– 114 –
Из истории протестанства в России

людей из наших подданных таких людей мастеров везде приискать приказали есмы,
чтоб которые к таким делам годны были, яко и дохтору Лаврентью Блюментросу,
которого во учении его лекарственом везде зело похваляют, поволили ехать в Pocию
вашу преславнейшую вашей пресветлости верную службу во всем по изволению
вашему оказати, напоследок радение наше каковым ни есть случаем наиготовейшее
обещаем и от всемогущаго Бога долгоденственнаго здравия и всякого государствен-
наго благополучия усердно желаем.
Дан во избранном граде нашем Дрезде, 22-го дня генваря, лета Господа нашего
Иисуса Христа 1668 года.
Вашего пресветлейшества наиготовейший друг Иоанн Егорий, курфист.
II. ПЕРЕВОД С ЛАТИНСКОГО ПИСМА С ГРАМОТЫ САКСОНОКАГО ГЕРЦОГА ЭР-
НЕСТА БЛАГОЧЕСТИВОГО К ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ, ПРИВЕЗЕННАЯ
ПОСЛОМ ЛАВРЕНТИЕМ РИНГУБЕРОМ ИЗ ФРИДЕНШТЕЙНА, 14 февраля 1674 года

Пресветлейшему и велеможнейшему великому государю царю и великому кня-


зю государю Алексею Михайловичу [полный титул], государю и приятелю нашему
премногопочтенному, мы, Эрнестъ, Божиею милостию, саксонский, иулиский,
кливский и горский князь, ландграф туринский, мархион мисницкий, государь
генеберский, граф Демарка и Равензбурка, владетель в Равенстейне, небесного бла-
гословения, счастливого государствования, благополучных советов, совершенства
и всяких благ желаем. Еже вашему царскому величеству показалось посланников
и посланных своих чрез всю Еуропу послать и государей християнских дружелюби-
ем увещевати, дабы, отложив вражды и оружия своя и советы совокупив, и общему
християнского имени неприятелю общими силами отпор дали, cиe нам не токмо от
цесарского величества римского, но и от иных королевских и государских дворов
подлинно ведомо учинилось, яко убо вашего царского величества хвалное намере-
ние и благочестивая ревность к делу християнскому зело похваляем и удивляемся;
так же особливо радуемся и веселимся, что ваше царское величество войска свои
и силы, от Бога врученныя, против варвар християнского имени вредителнейших
неприятелей обратить изволил. Подаждь, Пресвятая Троица, дабы яко ваше царское
величество пространнейшими и далече разпростирающими государствы и землями
своими твердыню Речи Посполитой християнской, аки предстение, поставить
изволил, так да буди и да пребывает надежная оборона и вернейшее защищение.
Мы, елико к нам надлежит, со иными цесарства чинами, особливо с пресветлейшим
государем курфистром саксонским, дядею нашим любезнейшим, радение учиним,
дабы намерению вышепомянутому, елико прилучай будет, совершитися. При том
вашему царскому величеству нашей веры Немцов вручаем прилежно, дабы яко по
се время под вашею милостивейшего обороною употребление веры своей мирно
употребили, так же и впредь сицевым образом во всех вашего царского величества
государствах тихо получили. Не усумневаемся, что и они, как подобает верным
подданным быти, что вашему царскому величеству полезные службы, как во время
мирное, так во время воинское, исполняти будут. А буде в заим вашему царскому
величеству, где возможно отслужити будет, или что в наших странах сыщетца, что
вашему царскому величеству благоприятно быти может, то все прехвалное часто

– 115 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

реченное предложение доброволнейши сообщити желаем. Сице Божественному


хранению ваше царское величество предающе, пребываем вам же на всякую приятную
службу должни и готовы.
Писано в городе нашем Фриеденстейн, над Готою рекою нашей страны городе
в Турингии пребывающем, февраля в 14 день, летa от Рождества Христова 1674-го.
Вашего царского величества приятель прилежнейший Эрнест, князь саксонский.
III. ПЕРЕВОД С ЛАТИНСКОГО ПИСМА С ЛИСТА, КАКОВ ПИСАЛ К ВЕЛИКИМ
ГОСУДАРЕМ ЦАРЕМ И ВЕЛИКИМ КНЯЗЕМ ИОАННУ АЛЕКСЕЕВИЧУ, ПЕТРУ АЛЕК-
СЕЕВИЧУ, ВСЕА ВЕЛИКИЯ, И МАЛЫЯ, И БЕЛЫЯ РОСИИ САМОДЕРЖЦАМ, ИОАНН
ГЕОРГИЙ III, КУРФИСТР САКСОНСКОЙ, С ПОСЛАННЫМ СВОИМ З ДОХТУРОМ
ЛАВРЕНТИЕМ РИНГУБЕРОМ в нынешнем во 192 (1684) года, июня в 20 день

Божиею милостию, пресветлейшим и велеможнейшим великим государем царем


и великим князем Иоанну и Петру, Алексеевым сыном, [полный титул], государем
и другом нашим любителнейшим, Божиею милостию, мы, Иоанн Георгий Третий
caксонский, юлиский, кливский и гopcкий князь, священнаго Римского самодержства
арцымаршалок и курфистр, лянц-граф туринский, мар-граф мижнииский и вышней
и нижней люсацеи, бурграф майдебурский, государь граф геннеберский, граф Мар-
хии, равензберской и барбской, государь равенстенский, здравия желаем и труды
наши всячески по должности готовейшие объявляем.
Пресветлейшие цари и великие князи, государи и друзи любителнейшие.
Понеже царских ваших величеств и дружелюбия предки и отец, благополуч-
ной памяти великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович, с предки
нашими, великими государи, и отцем нашим, славной памяти великим государем
Иоанном Георгием Вторым, священного Римского государства арцымаршалком
и государем курфистром, прежде, чиня посолства, братцкую дружбу имели, мы та-
кожде сею грамотою нашею царскиe ваши величества и дружелюбия посетити восхо-
тели есмы; в которой грамоте о добром здравии и да подаст Бог, счастливо восприяв
государствование, царским вашим величествам и дружелюбиям здравствуем, Божию
моля доброту, дабы и вашим войскам такожде и дерзновение силы и победителныя
оружия даровал на сопротиво общих xpиcтиaнcкoгo имяни неприятелей, на салтана
турского и хана крымского, которые паки ныне на государство священное Римское
и на иных государей христианских, на друзей и братию нашу наступают; чего ради,
для христианского имяни, увещеваем царския ваши величества и дружелюбия, дабы
особственнаго радения и от Бога премилосердаго превеликаго данных сил к тому
приложили есте, чтоб тем неприятелем всяким промыслом и способом сопротивно
итти. И понеже вышепомянутые царских ваших величеств и дружелюбия предки
в государствах своих народ природою Немецкий милосердо и милостиво держали,
вашим царским величествам и дружелюбиям Немецкого народа людей, в славных
ваших Pocийcкoгo обладателства государствах живущих, похваляем, моляще, дабы
предков своих прикладом ваших царских величеств и дружелюбия по всему свету по-
хвалное милосердие и покровение тому ж Немецкому роду и тем костелом, которые
они имеют, призрителны были, яко уже от многа времяни о милостивом милосер-
дии и призрении великих государем росийских царей с иными народы Немецкии

– 116 –
Из истории протестанства в России

хвалятся (sic) во первых, когда и волное веры их учение им поволено на Москве в


государстве царского вашего величества и дружелюбия благополучном.
А нашей грамоты вручитель есть любимый и верный наш подданной Лаврентий
Ронгубер, лекарственный дохтор, во дворе вашем уже прежде, как верим, ведом, кото-
рой аще благоприятно что вашим предложит, то благоприятно приимите. И понеже
он там, скончив дела, для подлинных дел к шаху персидцкому имеет итти, у ваших
царских величеств и дружелюбия приятски желаем, дабы его милостиво призрели,
поволив волное чрез Астрахань прешествие и возвращение: понеже и мы ваших,
чреъ наше государство преходящих, тако ж со всяким вспомоготелством призирати
обыкли есмы. Сия суть, о которых ныне просити восхотели есмы, и покровению
и соблюдение Всемогущаго Бога вас вручив, вашим царским величествам и дружелю-
биям другом нашим любителнейшим счастливого и целого пребывания со усердием
желаем и добраго здравия.
Дан в курфистровском нашем городе Дрезде, дня 9 апреля, лета Господа нашего
Иисуса Христа 1683-го.
Царских ваших величеств и дружелюбия готовейший друг Иоанн Георгий,
курфистр.
История протестантства в России / собрал Дм. Цветаев, действительный член Императорского
Московского Общества истории и древностей российских. Ч. I. М., 1888. С. 163–164, 173–175.

1688 г., декабрь – 1689 г., 21 января. — Переговоры прусского посла Иоанна Реера
Чаплича с русским правительством о беспрепятственном приеме в Россию
бежавших из Франции гугенотов
Спрашивали ближние бояря с товарыщи посланника: королевское величество
Французской за что из государства своего подданных, каких чинов, и за что выгнал,
и у великих государей, у их царского величества, курфирстская светлость тем фран-
цужским выгнанным какой помочи просит?...
И посланник говорил: ...королевское величество Францужской, отступя Бога
и от всех окресных государей, паче ж их великих государей и союзников их госу-
дарских: цесарского величества, полского и протчих, учал быть спомочником не-
приятелю креста святого турскому салтану и всчал на цесарское величество войну,
а подданных своих во всем Французском государстве евангелские веры, принуждая
в неволю различными мучениями к католицкой вере, многих смерти предал, и,
разлуча мужей с женами и детми, держит в крепях; и которые могут получить себе
хотя малую в чем свободу, бегут в розные окрестные государства, и к курфирстской
светлости в державу перебежало тех Французов многое число; а впредь чает таких
из Француского государства утеклецов многих же людей, и за умножением, для
прокормления и избавы от такого гонения, похотят быть в подданстве у великих
государей, у их царского величества, в Росийском государстве: и того ради кур-
фистрская светлость, упреждая, тем Французом к избаве чрез него, посланника,
прилежно просит, дабы великие государи, их царское величество, благоизволили
их под державу свою государскую в Росийское царствие для подданства на рубежах
пропускать невозбранно. А те изгнанные Французы служилова, и купецкого, и ре-

– 117 –
III. Вероисповедная политика ... (2-я половина XVI–XVII в.)

месленных чинов люди, и могут против неприятеля креста святаго и того самого
Француза во всяких услугах потребные искусные дела показать, от чего Францускому
государству належит ко изменению...
А что он, посланник, Французского короля о намерении и к подданным ево
о жестоком поступке объявляет, и ближние бояря ему чинят на то отповедь:... о вы-
шеписанных изгнанцов из Француского государства им, царского величества ближ-
ним бояром и оберегателю, чрез вестовые писма преж ево посланничья объявления
ведомо, а ныне по ево доношению, паче ж по прошению курфирстской светлости
и достаточно явно. И по тому курфирстской светлости прошению великие государи,
их царское величество, соизволяют Француского государства всякого чину людем,
которые, из подданства Французского короля убежав, похотят быть в подданстве
у великих государей, у их царского величества, и для того учнут призжать Росийского
государства к рубежам, приезд иметь поволно (как по их царского величества указу
всех государств иноземцом из давных лет в том возбранения не было), и для про-
пуску их на рубежах по ево посланничью доношению посланы будут в порубежные
городы их царского величества указы. А буде по смотрению праведного Бога и за
неправое начинание на повреждение святому христианскому союзу, а к турскому
султану за вспомогателство придет случай и всему Францускому государству ко
искоренению, и учнут великим государем, их царскому величеству, бить челом в
подданство, — и великие государи, их царское величество, от них милости своей
государской не отъемлют и под свою царского величества самодержавную руку
принять в подданство укажут.
И посланник на милости великих государей и на ответе ближних бояр с товары-
щи, что Французским людем приезд в Московское государство будет невозбранен,
бил челом и кланялся; а говорил, что изначала света за неправые дела, паче ж которые
праведнаго Бога воли в противность в котором государстве чинили, и те государства
искоренились до остатку и доныне пусты; а королевское величество Французской
ныне начал дела тaкиe, за которые вскоре от Бога примет месть и искоренение; и чают
все сего света христианские государи, что то исполнится не в долгом времяни.
История протестантства в России / собрал Дм. Цветаев, действительный член Императорского
Московского Общества истории и древностей российских. Ч. I. М., 1888. С. 104–106.

– 118 –
IV
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЕРОИСПОВЕДНАЯ
ПОЛИТИКА В ЭПОХУ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
(XVIII – начало ХХ в.)

Царствование Петра I (1689–1725)


1701 г., января 31. — Именный. — Об описи Патриаршаго дома Патриарших
приказных служителей и Дворян, домов Архиерейских, монастырей и
вотчин Патриарших, Архиерейских и монастырских; о непереходе мона-
хам и монахиням из одного монастыря в другой; о недержании бельцов в
монастырях и о непозволении монахам писать в кельях
Великий Государь указал: дому святейшаго Патриарха приказным и Дворянам
и всекаго чину домовым людям и домовым монастырям, и всем вотчинам Святейшаго
Патриарха и монастырей, и всех Архиереев домам их и вотчинам и всего Московскаго
Государства всем мужеским и девичьим монастырям, слугам и вотчинам их, судом
и расправою и всякими сборы ведать и переписать в Монастырском приказе, а в иных
приказах не ведать. А для переписки дому святейшаго Патриарха и всех Архиереев
и монастырей и их вотчин и всяких угодий, послать из царедворцов людей добрых.
А в которых монастырях перепищики застанут сколько где монахов и монахинь:
и им быть в тех монастырях неисходным, и в иные монастыри их не приимать, раз-
ве великия каковыя ради правильныя вины, да изыдет, и в другой монастырь прият
будет, с писанием отпускным того монастыря начальника, из него же изшел есть,
из другаго же монастыря в он же прият есть, никако да изыдет. Во всех монастырях
мирския люди в монастырях обитати да не будут, но токмо едине монахи да живут
в монастырях, чтецы и певцы, да будут монахи, дьячки, которые не монахи, никако
в монастырях да пребудут. А которые ныне дьячки есть в монастырях, и перепис-
чики монастырей да вышлют из монастырей вон, они же да идут во отечество свое;
монахи в кельях никаковых писем писать власти не имеют, чернил и бумаги в кельях
имети да не будут, но в трапезе определенное место для писания будет: и аще нужды
ради каковыя восхощет кто писати, и то с повеления начальнаго, да пишет в трапезе
явно, а нетайно понеже убо древних отец предание бысть монаху ни что писати без
повеления начальнаго.
ПСЗ-1. Т. IV. № 1834.

1702 г., апреля 16. — Манифест о вызове иностранцев в Россию, с обещанием


им свободы вероисповедания
Довольно известно во всех землях, которыя Всевышний нашему управлению
подчинил, что со вступления нашего на сей престол, все старания и намерения на-

– 119 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

ши клонились к тому, как бы сим государством управлять таким образом, чтобы все
наши подданные, попечением нашим о всеобщем благе, более и более приходили
в лучшее и благополучнейшее состояние; на сей конец мы весьма старались сохранить
внутреннее спокойствие, защитить государство от внешнего нападения и всячески
улучшить и распространить торговлю. Для сей же цели мы побуждены были в самом
правлении учинить некоторыя нужныя и к благу земли нашей служащия перемены,
дабы наши подданные могли тем более и удобнее научаться по ныне им неизвестным
познаниям и тем искуснее становиться во всех торговых делах. Чего ради мы, все,
наипаче к споспешествованию торговли с иноземцами необходимыя приказания,
распоряжения и учреждения Всемилостивейше учинили и впредь чинить намерены,
поелику же мы опасаемся, что дела сии не совсем еще в таком положении находятся,
как бы мы того желали, и что наши подданные не могут еще в совершенном спо-
койствии насладиться плодами трудов наших, того ради помышляли мы о других еще
способах, как бы обезопасить пределы наши от нападения неприятельского и сохра-
нить право и преимущество нашего государства и всеобщее спокойствие в христи-
анстве, как то христианскому монарху следует. Для достижения сих благих целей,
мы наипаче старались о наилучшем учреждении военного штата, яко опоры нашего
государства, дабы войска наши не токмо состояли из хорошо обученных людей, но
и жили в добром порядке и дисциплине; но дабы сие тем более усовершенствовать
и побудить иноземцов, которые к сей цели содействовать и к таковому улучшению
способствовать могут, купно с прочими государству полезными художниками
к нам приезжать, и как в нашей службе, так и в нашей земле оставаться, указали мы
сей Манифест с нижеписанными пунктами повсюду объявить, и напечатав, по всей
Европе обнародовать.
1. Небезызвестно каким образом мы давно уже в царствование наше отмени-
ли и уничтожили древний обычай, посредством коего совершенно воспрещался
иноземцам свободный въезд в Россию; почему мы сие не токмо что подтверждаем,
но и распространяем так, чтобы всяк и каждый, имеющий намерение сюда ехать для
поступления на службу в наше войско и запасшийся наперед новыми свидетель-
ствами от нашего генерал комиссара в Германии, которого мы вследствие сего там
содержать намерены, если он объявит о себе первому пограничному гебернатору
или наместнику с имеющеюся при нем свитою и багажем оттуда до нашей столицы
безденежно подводами снабден был и вместе всякую безопасность на пути своем
имел. Чего ради мы от сего числа всем нашим наместникам, губернаторам и ко-
мандующим, как на границах, так и по дорогам от Киева, Смоленска и Пскова сюда
ведущим, сообщим о том наши подтвердительные указы и инструкции так, чтобы
впредь приезжающим офицерам, никаким образом препятствия или безпокойства
причинено не было, но чтобы напротив им оказана была всякая добровольная го-
товность к услугам; равным образом купцы и художники, намеревающиеся въехать
в Россию, имеют быть приняты со всякою милостию.
2. и понеже здесь в столице нашей уже введено свободное отправление богослу-
жения всех других, хотя с нашею Церковию несогласных христианских сект, того
ради и оное сим вновь подтверждается, таким образом, что мы по дарованной нам
от всевышнего власти, совести человеческой приневоливать не желаем и охотно

– 120 –
Царствование Петра I (1689–1725)

предоставляем каждому христианину на его ответственность пещись о блаженстве


души своей. и так мы крепко того станем смотреть, чтобы по прежнему обычаю
никто как в своем публичном, так и частном отправлении богослужения обезпокоен
не был, но при оном содержан и противу всякого помешательства защищен был.
Буде же случится, что в каком-либо месте нашего государства или при наших армиях
и гарнизонах, не будет настоящего духовного чину проповедника или церкви, то
каждому позволено будет не токмо в доме своем, самому и с домашними своими,
службу Господу Богу совершать, но и принимать к себе тех, которые пожелают у него
собираться для того, чтобы по предписанию всеобщего постановления христианских
церквей, единогласно восхвалять Бога и таким образом отправлять богослужение.
и буде при наших армиях отдельные офицеры или же целые корпуса, состоящие из
полков и рот обретаются, при коих находятся проповедники, то и они имеют без
сомнения пользоваться всеми теми выгодами, преимуществами и вольностями, како-
выя мы даровали таковым церквам здесь в столице, в Архангельске и в иных местах;
и каковыя не токмо что при отправлении настоящей проповедничей службы, но и при
сподоблении Святых Таин и других церковных требах, здесь употребительны; при
чем мы, по просьбе таковых единоверцов, им дозволяем и в других местах строить
новыя церкви...
Дан в столице нашей Москве.
ПСЗ-1. Т. IV. № 1910.

1713 г., ноября 3. — Именный. — О крещении в Казанской и в Азовской губер-


ниях Магометан, у которых в поместьях и вотчинах находятся крестьяне
православной веры
Великий Государь указал в Казанской и Азовской губерниях басурманам Маго-
метанской веры, за которыми есть поместья и вотчины и в тех их поместьях и вот-
чинах за ними крестьяне и дворовые и деловые люди Православной христианской
веры, сказать свой Великого Государя указ, чтобы они басурманы крестились конеч-
но в полгода; а как воспримут святое крещение, и теми поместьями и вотчинами,
и людьми, и крестьянами владеть по-прежнему. А ежели они в полгода не крестятся,
и те их поместья и вотчины с людьми, и с крестьянами у них взять и отписать на
него Великого Государя, и без указу никому не отдавать; а сколько человек из тех
басурман воспримут святое крещение и сколько человек не крестятся, и что у таких
поместий и вотчин отписано будет: о том в Канцелярию Сената прислать из тех
губерний ведение.
ПСЗ-1. Т. V. № 2734.

1715 г., апреля 26. — Артикул воинский1


Глава первая. О СТРАСЕ БОЖИИ
Артикул 1. Хотя всем обще и каждому Христианину без изъятия подлежит хрис-
тианско и честно жить, и не в лицемерном страхе Божии содержать себя: однакоже

1
См. также ниже: Артикул воинский с кратким толкованием включен в состав Устава воинского (1716 г.,
марта 30. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1. Ч. 1. Т. V. № 3006).

– 121 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

сие солдаты и воинские люди с вящею ревностию уважать и внимать имеют; понеже
оных Бог в такое состояние определил, в котором оныя часто бывают, что ни единаго
часа обнадежены суть, чтоб они наивящим опасностям живота в службе Государя
своего подвержены не были. и понеже всякое благословение, победа и благополучие
от Единого Бога Всемогущаго, яко от Истиннаго Начала всего блага и Праведнаго
Победодавца происходит. и Оному токмо молитися и на Него надежду полагати
надлежит, и тако сие наипаче всего иметь во всех делах и предприятиях, и всегда
благо содержать: того ради через сие идолопоклонство, чародейство (чернокниже-
ство) наикрепчайше запрещается, и таким образом, что никоторое из оных отнюдь
ни в лагере и нигде инде не будет допущено и терпимо. и ежели кто из воинских
людей найдется идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговоритель, суеверный
и богохульный чародей: оный по состоянию дела в жестоком заключении; в железах,
гонянием шпицрутен наказан или весьма сожжен имеет быть.
Толкование. Наказание сожжением есть обыкновенная казнь чернокнижцам,
ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с диаволом
обязательство имеет. А ежели ж он чародейством своим никому никакова вреду не
учинил и обязательства с сатаною никакова не имеет, то надлежит, по изобретению
дела, того наказать другими вышеупомянутыми наказаниями, и притом церковным
публичным покаянием.
Артикул 2. Кто чародея подкупит, или к тому склонит, чтоб он кому другому
вред учинил, оный равно так как чародей сам наказан будет.
Толкование. Что один чрез другого чинит, почитается так, яко бы он сам
то учинил.
Артикул 3. Кто имени Божию хуление приносит, и оное презирает, и службу
Божию поносит, и ругается слову Божию и Святым Таинствам, а весьма в том он
обличен будет, хотя сие в пиянстве или трезвом уме учинится: тогда ему язык роска-
ленным железом прожжен, и потом отсечена глава да будет.
Артикул 4. Кто Пресвятую Матерь Божию Деву Марию и святых ругательными
словами поносит, оный имеет, по состоянию его особы и хуления, телесным нака-
занием отсечения сустава наказан или живота лишен быть.
Артикул 5. Ежели кто слышит таковое хуление, и в принадлежащем месте
благовременно извету не подаст, оный имеет по состоянию дела, яко причастник
богохуления, живота или своих пожитков лишен быть.
Артикул 6. А ежели слова оного ругателя никакова богохуления в себе не со-
держит, и токмо из легкомыслия произошли, а учинится то единожды или дважды,
тогда имеет преступитель четырнадцать дней в железа заключен быть и жалование
его на месяц в шпиталь1 вычтено, или гонянием шпицрутен наказан, в третие арки-
бузирован (разстрелен) быть.
Толкование. Ежели в помянутой вине, преступитель не смертию, но токмо на теле
будет наказан, то может и церковное публичное покаяние при этом же учинить.
Артикул 7. Пресвятое и достохвальное имя Божие да не восприемлется всуе,
в клятве, божбе и лже. и ежели кто найдется, которое сие в сердце, или с должной

1
Шпиталь — госпиталь.

– 122 –
Царствование Петра I (1689–1725)

ревности чина своего учинит, оный имеет, по состоянию своего чина, некоторое
число денег в шпиталь дать или в присудствии регименту1 мушкеты, пики или ка-
рабины носить.
Артикул 8. Есть ли сие нарочито, или из злости, или в пиянстве учинится,
тогда имеет нарушить Господу Богу явное покаяние при собрании людей принести,
и притом половину своего месячного жалования в шпиталь вместо наказания дать,
или два дни, а на каждый день по одному часу ружье носить.
Глава вторая. О СЛУЖБЕ БОЖИИ И О СВЯЩЕННИКАХ
Артикул 9. Служба Божия имеет отправлятися по вся утра и вечеры и полдень
(как о том установлено уже и публиковано в печатных молитвах) с пением и моле-
нием, в лагерях. и дабы при том все духовные присутствовали: того ради надлежит,
как при начинании, так и при окончании службы Божия, в трубы у командующего
енерала над войском, знак дать и потом от полку до полку барабаны бить, или на тру-
бах трубить, и тако службу Божию начинать и оканчивать.
Артикул 10. Если офицер без важной причины при молитве присутствен
не будет, тогда надлежит за каждую небытность по полтине штрафу с него в шпиталь
брать, а рядового в первые и вдругорядь ношением ружья, а в третие заключением
в железа на сутки наказать.
Артикул 11. Когда офицер при молитве пьян явится, а через оное пьянство
другим соблазн учинит: тогда оный имеет в первые и вдругорядь арестом у про-
фоса2 наказан, а в третие на несколько времени от службы отставлен, и рядовым
учинен быть.
Артикул 12. А рядовой, который в таковом образе обрящется, имеет быть
в железа посажен.
Артикул 13. Всем офицерам и рядовым надлежит священников любить и почи-
тать. и никто да не дерзнет оным как словом, так и делом досаду чинить, и презирать,
и ругаться. А кто против того погрешит, имеет по изобретению его преступления
вдвое так, как бы то над простолюдином (другим) учинил, наказан быть.
Артикул 14. Насупротив того учрежденныя священники в гарнизонах и при
полках и везде должны прилежать к непорочной, трезвой и умеренной жизни. А есть
ли который из священников обрящется в своей науке, животе и поступках нечестив
и беззаконен, и другим жизнию своею соблазн чинит, оный имеет за сие к духовному
суду отослан быть, и от онаго, по изобретению вины наказан, чина и достоинства
своего лишен.
Артикул 15. Когда священник без знатной причины (а именно: разве за болез-
нию и таковыми подобными) службу Божию отправлять не будет, тогда имеет, вместо
наказания, за каждое свое отбытие по 1 рублю в шпиталь дать. А ежели оный во время
службы Божия пиян будет, тогда оный имеет в первый и другой раз от начального
священника при войске жестоко за то наказан. А в третий к духовому суду отослан,
и потом своего чина и достоинства лишен быть.
1
Регимент — полк.
2
Профос — воинский служитель, убирающий нечистоты

– 123 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

Артикул 16. Сколь скоро к молитве и службе Божией звычайный знак дан будет,
имеют тогда все маркетентеры, купцы, харчевники и шинкары лавки свои запереть,
и отнюдь никаких товаров, ни пива, ни вина, не продавать. Разве когда больной для
своей нужды требовать будет. Кто против того порешит, онаго все товары отписаны
будут, и из тех едина часть в шпиталь, а другая евалтигеру1, который будет над тем
надзирание иметь, дастся.
Артикул 17. Банкеты и все суетные излишния забавы надлежит во время службы
Божия отставить. Кто против того преступит, оный имеет штрафу несколько денег
в шпиталь дать.
Российское законодательство Х–ХХ веков: в 9 т.
Т. 4. М., 1986. С. 327–389.

1716 г., марта 30. — Устав воинский


<...>
Глава XXIX. О ОБЕР-ПОЛЕВОМ СВЯЩЕННИКЕ
Обер-Полевой Священник, при Фельдмаршале или командующем Генерале
быти должен, который казанье чинит, литургию, установленные молитвы и прочие
священнические должности отправляет. Оный имеет управление над всеми полевыми
Священниками, дабы со всякою ревностию и благочинием свое звание исполняли,
которые долженствуют почасту у оного быть, дабы ведать могли, что оным повелено
будет чинить. Такожде в сумнительных делах имеют от него изъяснение получать.
Буде чрезвычайное какое моление, или торжественной благодарной молебен при
войске имеет отправлен быть, то долженствует он прочим полковым Священникам
по указу командующего Генерала приказать: како при каждом полку оныя отправ-
лять. Когда ссоры и несогласия между полковыми Священниками произойдут,
тогда должен он оных помирить и наставлять их к доброму житью, пачеже сам он
в достоинстве чина своего учен, осмотрителен, прилежен, трезв и доброго жития
должен быть, дабы он ни в чем собою к соблазну другим случая не подал, чтоб о его
чину с поруганием и соблазном не рассуждали. <...>
Глава LXIV. О МОЛИТВЕ, КАК И В КОТОРОЕ ВРЕМЯ ОТПРАВЛЯТЬ
Все, как офицеры так и солдаты в лагерях и на караулах, везде должны суть трижды
молиться. Дважды по пробитии тапты2 и побудки (которыя краткия молитвы надле-
жит тайно говорить каждому по себя, и для того надлежит каждому офицеру солдат
учить, а ежели безграмотный, кто всех выучить не может, то хотя одно Отче наш,
что конечно надлежит уметь); в третиеж в 9-м часу пред полуднем должен священник
литургию отправлять при каждом полку. и понеже на всяк день того священнику
невозможно исправить, також каждому полку не всегда случается вкупе быть, также и
на караулах стоящим, того ради установленныя в то время молитвы читать надлежит
по баталионам или ротам, как случай подаст.
К кратким же утренним и вечерним молитвам в городах и в деревнях на квар-
тирах стоящих солдат сбирать не надлежит, но только к единой о 9 часе бываемой
молитве.

1
Евалтигер (гевальдигер) — полицейский чин в армии.
2
Тапта — (стар.) битие утреней либо вечерней зари. («Тапта бита».)

– 124 –
Царствование Петра I (1689–1725)

В вокресные же дни и великие праздники вечерни, а в Господские праздники


вечерни и утрени отправлять надлежит, и пред каждым времянем в барабан бить.
Повседневные же часы, вечерни и заутрени священники дома да отправляют, поне-
же сие правило церковное духовным и свободным людям узаконено, чего солдатам
в таковых кровавых трудах и безпокойстве будучим снесть невозможно, но довлеет
вышеписаннаго. К сей положенной службе все без отрицания ходить долженствуют,
под штрафом определенным в воинских артикулах.
И понеже при войске некоторые иных законов обретаются, которые також дол-
женствуют по своим уставам, но в те же времена молитися, под таким же штрафом.
ПСЗ-1. Т. V. № 3006.

1720 г., января 13. — Морской устав


<...>
Глава VIII. О СВЯЩЕННИКАХ НА КАЖДОМ КОРАБЛЕ
2. Содержать себя в добром порядке. — Священник должен прежде всех себя
содержать добрым Христианским житием, во образ всем содержать и имеет блюсти-
ся, дабы не прельщать людей непостоянством или притворною святостию и бегать
корысти, яко кореня всех злых.
3. Отправлять службу Божию по надлежащему. На котором корабле определена
будет церковь, тогда Священник должен оную в добром порядке иметь и в воскресные
и в празднуемые дни, ежели жестокая погода не помешает, литургию отправлять.
Также поучение словесное, или на письме читать, в наставление людям, а в прочие
дни, молитвы положенныя.
4. Смотреть над больными, чтобы без причастия не умерли. — Должен посещать
и утешать больных и иметь попечение, дабы без причастия кто не умер и подавать
ведение Капитану о состоянии, в каком их обрящет.
ПСЗ-1. Т. VI. № 3485.

1721 г., января 25. — Регламент, или Устав Духовной Коллегии


Манифест
Божией Милостью Мы Петр Первый Царь и Самодержец Всероссийский...
Между многими, по долгу Богоданной Нам власти... посмотря и на Духовный
чин, и видя в нем много нестроения и великую в делах его скудость, ...восприяв
попечение об исправлении чина Духовнаго, а не видя лучшего к тому способа паче
Cоборнаго Правительства. Понеже в единой персоне не без страси бывает; к тому же
не наследственная власть, того ради вящше не брегут. Уставляем Духовную Коллегию,
то есть Духовное Соборное Правительство, которое, по следующем зде Регламенте,
имеет всякия Духовныя дела в во Всероссийской Церкви управлять.
Определяем же в сей Духовной Коллегии быть именованным зде Членам:
единому Президенту, двоим Вице-Президентам, четырем Советникам, четырем
Асессорам.
...Имеют же все члены сея Коллегии, при вступлении в свое дело, учинить при-
сягу, или обещание перед Святым Евангелием, по приложенной форме присяги.

– 125 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

Регламент, или Устав Духовныя Коллегии, — по которому оная знать должен-


ства своя, и всех духовных чинов, також и мирских лиц, поелику оныя управлению
духовному подлежат, и при том в отправлении дел своих поступать имеет.
Разделяется же Регламент сей на три части, по числу триех духовных нужд,
ведения достойных и управления требующих, которыя суть:
1. Описание и важныя вины таковаго правления.
2. Дела, управлению сему подлежащая.
3. Самых управителей должность, действо и сила.
А управления основание, то есть закон Божий, в Священном Писании предло-
женный, тако ж каноны, или правила соборныя Святых Отец и уставы гражданские,
слову Божию согласные, собственной себе книги требуют, а зде не вмещаются.
Часть I. Что есть духовное Коллегиум, и каковыя суть важныя вины таковаго
правления
Коллегиум... есть токмо правительское собрание, когда дела некия собственныя
не единому лицу, но многим к тому угодным, и от Высочайшей власти учрежденным
подлежат ко управлению...
Да не возомнит же кто, что сие управление не угодно есть, и лучше бы едино-
му лицу дела духовныя всего общества правити... Предлагаются зде важныя вины,
которыя показуют, что сие правление соборное... совершеннейшее есть и лучшее,
нежели единоличное правительство, наипаче же в Государстве Монаршеском, яковое
есть наше Российское.
1. Во первых бо известнее взыскуется истина соборным сословием, нежели
единым лицем...
2. ...Вящше ко уверению и повиновению преклоняет приговор соборный, нежели
единоличный указ...
3. Се же наипаче сильно есть, когда Коллегиум... под Державным Монархом
есть и от Монарха уставлено...
4. ...В единоличном правлении часто бывает дел продолжение и остановка за
случающимися правителю необходимыми нуждами, и за недугом и болезнию. А когда
в живых не станет его, то и паче пресецаются дела. Инако в правлении Соборном...
5. ...в Коллегиум таковом не обретается место пристрастию, коварству, лихо-
имному суду...
6. ...Коллегиум свободнейший дух в себе имеет к правосудию: не тако бо, яко
же единоличный правитель гнева сильных боится...
7. ...От соборнаго правления не опасатися отечеству мятежей и смущения, яковые
происходят от единаго собственнаго правителя духовнаго. Ибо простой народ не
ведает, како разнствует власть духовная от Самодержавной; но великою Высочайша-
го Пастыря честию и славою удивляемый, помышляет, что таковый правитель есть
вторый Государь Самодержцу равносильный, или и больше его, и что духовный чин
есть другое и лучшее государство...
8. Еще и сие угодие Церкви и Государству от таковаго Соборнаго Правительства
будет, что... Президент или Председатель подлежати имать суду своея братии...

– 126 –
Царствование Петра I (1689–1725)

9. Наконец, в таковом Правительстве Соборном будет аки некая школа прав-


ления духовнаго. Ибо от сообщения многих и различных рассуждений, и советов
и доводов правильных, яковых частые дела требуют, всяк от соседателей удобно
может научитися духовной политики, и повседневным искусствам навыкнути, как
бы лучше дом Божий управлять возмогл...
Часть II. Дела управлению сему подлежащая
Дела общая. Зде двое смотреть подобает, по вышеписанному предложению.
Первое, аще все правилно и по закону Христианскому деется, и не деется ли что
и где закону оному противное.
Второе же, аще доволное Христианом наставление употребляется.
К первому насмотрению последующие пункты суть потребны:
1. Розыскать вновь сложенныя и слагаемыя Акафисты и иныя службы и Молебны,
которые наипаче в Наша времена в Малой России сложены суть не малое число, суть
ли оная сложения Писанию священному согласная, и не имеют ли нечто в себе слову
Божию противное, или хотя нечто непристойное и празднословное? <...>
3. Смотреть Историй Святых, не суть ли некия от них ложно вымышленныя,
сказующыя чего не было, или и Христианскому православному учению противныя,
или бездельныя и смеху достойныя повести. и таковыя повести обличить и запре-
щению предать со объявлением лжи во оных обретаемой. <...>
6. О мощах святых, где какия явятся быть сумнительныя, розыскивать: много
бо и о сем наплутано. <...>
8. Еще сие наблюдать, чтоб, как деялось, впредь бы того не было: понеже сказуют,
что неции Архиереи, для вспоможения церквей убогих, или новых построения, по-
велевали проискивать явления иконы в пустыне, или при источнице, и икону оную
за самое обретение свидетельствовали быти чюдотворную.
9. Худый и вредный и весьма богопротивный обычай вшел службы церковныя
и молебны двоегласно и многогласно петь, так что утреня или вечерня на части ра-
зобрана, вдруг от многих поется, и два или три молебна вдруг же от многих певчих
и чтецов совершаются. Сие сделалось от лености клира, и вошло во обычай, и конечно
должно есть перевесть таковое богомоление...
...Вторый же общих дел вид есть, якоже предречеся, осмотреть, есть ли у нас
доволное ко исправлению Христианскому учение?
Ибо хотя известно есть, что самое Священное Писание содержит в себе совер-
шенныя законы и заветы ко спасению нашему нужныя..., обаче, понеже немногие
умеют честь книги, и от книжных немногие могут вся собрать от писания, яже
суть нужнейшая ко спасению; того ради требуют руководства совершеннейших
мужей...
А понеже мало есть... таковых пресвитерей (пресвитеров. — Ред.), которые бы
наизусть могли проповедать догматы и законы Священнаго Писания, то всеконеч-
ная нужда есть имети некия краткия и простым человекам уразумительныя и ясныя
книжицы, в которых заключится все, что к народному наставлению доволно есть;
и тыя книжицы прочитовать по частям в недельныя и праздничныя дни в церкви
пред народом...

– 127 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

Дела епископов. Было слово о общих делах, уже нечто предлагается и о соб-
ственных, что должни Епископи, Пресвитеры, монахи и прочие.
1. Должни суть Епископи иметь всяк у себя соборы Вселенские и поместные,
и что во оных заповедано... знать гораздо, что не может быть без прилежнаго и частаго
чтения. <...>
4. Если каковый случай явится трудный, и недоумевал бы Епископ, что делать;
то первее да пишет о том, прося совета, ко иному ближайшему Епископу, ...а потом...
писал бы к Духовному Коллегиум... ясно, и докладно, и обстоятельно.
5. [запрещается] Епископам долгое время мешкать вне своей Епархии. <...>
8. Смотрети же должен Епископ... о монахах, чтобы не волочились безпутно,
дабы лишних безлюдных церквей не строено, дабы иконам Святым ложных чудес не
вымышленно; також о кликушах, о телесах мертвых несвидетельствованных, и прочих
всего добре наблюдать...
9. Вельми ко исправлению церкви полезно есть сие, чтоб всяк Епископ имел
в доме, или при доме своем школу для детей священнических, или прочих, в надежду
священства определенных. <...>
11. Но дабы не было роптания от родителей ученических... подобает, чтоб
ученики и кормлены и учены были туне (здесь же. — Ред.) и на готовых книгах
Епископских.
А чтоб сие могло статься, о сем рассуждение есть таковое: от знатнейших
в Епархии монастырей брать всякого хлеба 20 долю, да от земель церковных... брать
30 долю. <...>
13. А чтоб Епископи не возроптали, будто им убыточно будеть ружить (со-
держать. — Ред.) учителя или учителей, указуется им, чтобы лишних служителей
не держали, и нужных строений не делали (разве строения прибыльныя, например,
мельницы и прочая); тако ж священнаго себе одеяния и всего платья, под подобаю-
щую чести своей потребу не умножали...
14. Ведал бы всяк Епископ меру чести своея и не высоко бы о ней мыслил и дело
убо великое, но честь никаковая ...
Се же того ради предлагается, чтоб укротити оную вельми жестокую епископов
славу, чтоб оных под руки, донеле же здравы суть, не вожено, и в землю бы оным
подручная братия не кланялась. <...>
16. Следует из того и сие, чтоб Епископ не был дерзок и скор, но долготерпив
и разсудителен во употреблении власти своей связательной, то есть во отлучении
и анафеме...
...Подобает епископу в год, или в два года единожды объити и посетить Епар-
хию свою...
1. Время летнее кажется быть угоднейшее к посещению, нежели зимнее...
2. По приезде своем, епископ на другой день или на третий, собрав градских
и селских пресвитеров, священную Литургию совершит, а по Литургии со всеми
священники отпоет молебен о здравии и победе Державнейшаго Монарха, о исправ-
лении и благосостоянии церквей, о обращении расколников, о благорастворении
воздуха, о обилии плодов земных и прочая...
3. Тогда же, по совершении всего пения, слово скажет к священству и народу
учительное о покаянии истинном и всякаго, наипаче же священническаго чина долж-

– 128 –
Царствование Петра I (1689–1725)

ностех... А понеже не всяк епископ может чистое слово сложить, того ради подобает
в Духовном Коллегиум таковое слово сочинить, и то бы Епископи в посещаемых
церквах прочитовали.
4. Может епископ и тайно у меньших церковников, и аще кто иный угодный
покажется, спрашивать, как живут пресвитеры и диаконы. и хотя доношению всякаго
не подобает верить скоро, обаче лучшая уже покажется причина к разсмотрению
и исправлению.
8. Иныя дела и поступки, как священства, так и приходских людей, могут быть
утаеваемыя пред Епископом, хотя и явныя народу суть; и о таковых тайно и искусно
проведывать.
13. Да весть же всяк епископ, каковый он ни есть степенем, простой ли Епископ,
или Архиепископ, или митрополит, что он Духовному Коллегиум, яко верховной
власти, подчинен есть, указов онаго слушать, суду подлежать, и определением его
довольствоваться должен. и того ради, аще что имать на брата своего другаго Епис-
копа, обидим от онаго, подобает ему не самому мститися, ниже клеветами, ниже
повестьми, хотя бы и истинныя были, грехов его, ниже поущением сильных некиих
лиц духовных или мирских, наипаче да не дерзает недруга своего Епископа предавать
анафеме; но обиды своя да предлагает доношением Духовному Коллегиум, и тамо
суда себе да просит.
14. Тому и сие следует, что всякому Архимандриту, Игумену, Строителю,
приходскому Священнику, також и диаконом и прочим причетникам свободно
и вольно просить у Духовного Коллегиум суда на своего Епископа, аще кто в чем
от него знатно изобижен будет. Тако ж, аще кто судом Епископа своего не доволь-
ствуется, вольно ему чинить провокацию, сиесть переносить дело на суд Духовного
Коллегиум...
15. Наконец, должен будет всяк Епископ дважды в год (или как укажет о сем
Коллегиум) присылать до Коллегиум репорты, сиесть извещения о состоянии и по-
ведении Епархии своей, все ли добре, или некое неисправление есть, которого он
переставить не может...
Домы училищные и в них учители и ученики, тако ж и церковные проповедники.
Известно есть всему миру, каковая скудость и немощь была воинства Российскаго,
когда оное не имело правильнаго себе учения, и как несравненно умножилась сила
его, когда Державнейший наш Монарх, Его Царское Величество Петр I обучил оное
изрядными регулами...
И наипаче тое же разуметь о управлении Церкви: когда нет света учения, нельзя
быть доброму Церкве поведению, нельзя не быть нестроению и многим смеха
достойным суевериям, еще же и раздорам и пребезумным ересям...
Если Царское Величество похощет основать Академию, разсуждало бы Духовное
Коллегиум, каковых исперва учителей определить, и каковый учения образ показать
оным, дабы не вотще пошло Государское иждивение, и вместо чаянной пользы, не
была бы тщета, смеха достойная. А как бы в сем опасно и искусно справитися, угодно
суть последующие регулы:
1. Не надобе исперва многих учителей, но первый год довольно единого или
двоих, которые бы учили Грамматике, сиесть, язык правильно знать Латинский или
Греческий, или оба языка.

– 129 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

2. На другой год, и третий и прочии, поступая к большим учениям, да и перваго


не отлагая для новых учеников, большее число учителей придастся. <...>
6. Избрать изряднейших во всяком учении авторов, которые свидетельствовани
суть в славных Академиях...
7. В Богословии собственно приказать, чтоб учено (изучались. — Ред.) главные
догматы веры нашея и закон Божий...
8. ...При каких школах надлежит быть библиотеке довольной. Ибо без библио-
теки, как без души Академия. А довольную библиотеку можно купить за две тысящи
рублей.
Библиотека учителям по вся дни и часы ко употреблению невозбранна, только
бы книг по келлиям не разбирали, но чли бы оныя в самой библиотечной канторе.
<...>
11. Ректора и Префекта усмотреть прилежных человек, и которых учение и
труды уже известны. ...И должны Ректор с Префектом посетить в неделю две школы.
<...>
14. О учениках сие разсуждение: должны вси Протопопы и ...иные Священни-
цы детей своих присылать во Академию. Можно тое же и указать градским лучшим
приказным людям. <...>
16. Всем повсюду известно буди, что где будет человек ученый во Академии...,
того на степень духовныя или гражданския чести не может упредить неученый с ве-
ликим штрафом на власти оныя, которые бы инако сделали.
(Далее говорится о семинариях. — Ред.)
22. Но что паче всего потребно..., быть при Академии или в начале и без Ака-
демии Семинариум для учения и воспитания детей... А того некий здесь образ
представляется:
1. Построить дом образом монастыря, котораго пространство и жилье и всякие
к пропитанию, и одеянию и прочим нуждам припасы были против числа детей, ...пять-
десят или семьдесят или больше, тако ж и потребных управителей и служителей.
2. В дому том имеют жить дети и уже большаго возраста юноши по осьми или
по девяти человек в единой избе. <...>
4. ...Во всякой избе (сколько оных будет) имать быть Префект, или надсмотр-
щик, человек хотя неученый, обаче честнаго жития, только б не вельми свирепый и
не меланхолик, летами от 30 до 50 года. А дело онаго сие: насматривать, чтоб между
Семинаристы... не было ссор, драки, сквернословия, и всякаго инаго бесчиния, и чтоб
во уреченные часы всяк делал, что должно...
5. В том же дому подобает быть хотя б трем ученым человеком монахом или
мирским, из которых един будет Ректор, дому всего управитель, а два экзаменаторы,
сиесть розыщики учения как кто учится, лениво или прилежно. <...>
9. Определить времена ко всякому делу и покою Семинаристом, когда спать
ложиться, когда восставать, молиться, учиться, идти за трапезу, гулять и прочая.
и вси бы оные часы колокольцем означать, и вси бы Семинаристы, как солдаты
[под] барабанный бой, так на колокольцев голос, принимались за дело, какое на час
уреченный назначено.

– 130 –
Царствование Петра I (1689–1725)

10. Не отпускать из Семинариум в городы, или куды ни есть..., пока Семина-


рист не обыкнет..., а именно: до трех лет... не испускать никуды; а и по третьем году,
не больше дважды в год позволить выдтить в гости к родителем или сродником.
<...>
13. Таковое младых человек житие кажется быти стужительное и заключению
пленническому подобное. Но кто обыкнет так жить, хотя чрез един год, тому весьма
сладко будет.
23. Семинаристы..., по милости Царскаго Величества, пропитание и одеяние
и прочая нужная возымеют. А другие богатых людей дети, которые должны будут
платить за корм и одеяние, а цене быть единой, навсегда определенной.
24. Как приидет Семинарист в совершенный разум, и к большим учениям до-
стигнет; то должен учинить в церкви Семинарийской при прочией братии своей
присягу на том, что хощет он быть верен Царскому Величеству и Его Наследнику,
и готов к службе, до которой угоден есть и позван будет указом Государевым.
25. Совершившихся в учении Семинаристов не отпустит Ректор от Семинари-
ум, пока прежде не обвестит до Коллегиум Духовнаго, а Коллегиум презентовать
оных будет Царскому Величеству. и потом даст оным абшит со свидетельством
искуства их.
26. А которые Семинаристы, по совершении учения, угоднейшие покажутся
к делу духовному, и они б у Епископов были бы ближайшии ко всем степеням влас-
телинским паче прочих ...
Часть III. Самых управителей должность, действо и сила
Должность.
1. Первое и почитай едино долженство есть сего Духовнаго Правительства
ведать, кия суть должности всех вообще Христиан и собственно Епископов, Пресви-
теров с прочими церковными служительми, монахов, учителей и учащихся; також
и мирских лиц, поелику они наставления духовнаго участницы суть... и должно Ду-
ховное Коллегиум наблюдать, аще всяк в звании своем пребывает; а погрешающих
наставлять и наказывать ...
2. Обвестить или публиковать всем обще Христианом..., усмотрев нечто к луч-
шему управлению Церкви полезное... А Коллегиум Духовное разсудить, полезный
ли или неполезный совет...
3. Аще кто о чем Богословское письмо сочинит, и тое б не печатать, но пер-
вее презентовать в Коллегиум. А Коллегиум рассмотреть должно, нет ли каковаго
в письме оном погрешения, учению Православному противнаго.
4. Аще где проявится нетленное тело, или пройдет в слух видение чье, или
чудотворение, Коллегиум долженствует испытовать тоя истины, призвав к допросу
оных повествователей...
5. Аще кто кого поречет, яко раскольщик, или новаго некоего учения изобре-
татель есть, судить тое в Духовном Коллегиум.
6. Случаются недоуменные некие падежи совести, на пример, ...что делать тому,
которому случилось быть у поганых в неволе, и для свободы своей безбожную оных
веру принять... Сия и иные недоумения приносить к Духовному Коллегиум...

– 131 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

7. Производимых на Архиерейство тут первее освидетельствовать, не суть ли


суеверцы, ханжи, святокупцы, где и как жили; допросить с свидетельством, от чего
богатство имеет, если кто таковый покажется.
8. На суд Духовного Коллегиум относить суды Епископов, если кто оными
не доволен...
9. Должно Коллегиум рассмотреть, кто и как владеет землями церковными,
и куды на что хлеб и прибыли, аще кия суть денежныя, издерживаются...
10. Когда Епископ, или меньший служитель церковный обиду терпит от гос-
подина некоего сильнаго... Духовному Коллегиум нужду свою открыет обидимый.
и тогда Президент и все Коллегиум, подая помощь обидимому своему брату, пошлют
от себе мужей честных просить скоро управы, где надлежит.
11. Заветы или духовницы знатных особ, аще покажутся быть в чем сумнитель-
ныя, объявить оные в Духовное Коллегиум и в Юстиц Коллегиум, и оба сия Коллегия
разсудят, и определение положат.
12. О подаянии милостыни должно Коллегиум Духовное сочинить наставле-
ние; ибо в сем немало погрешаем. Многие бездельники, при совершенном здравии,
за леность свою пускаются на прошение милостыни...
13. И се немалая должность, как бы священство от симонии и безстуднаго на-
хальства отвратить...
Собственно всяк Коллегиат, как Президент, так и прочие, в начале приятия чина
своего, должны учинить присягу, что верен есть и будет Царскому Величеству; что
не по страстем своим, не для мздоимства, но для Бога и пользы людской со страхом
Божиим и доброю совестию судить дела и советовать, и других братии своей мнения
и советы разсуждать, принимать или отвергать будет. и клятву таковую изречет на
себе под именным штрафом анафемы, и телеснаго наказания, аще бы после противен
присяги своей подстережен и уличен был...
Сия вся зде написанная, первее Сам Всероссийский Монарх, Его Царское
Священнейшее Величество слушать пред собою чтомая, разсуждать же и исправ-
лять благоволил 1720 года Февраля 11 дня. А потом по указу Его Величества Пре-
освященыи Архиереи, Архимандриты, купно же и Правительствующии Сенаторы
слушали же и, разсуждая, исправляли сего же Февраля 23 дня. Таже в утверждение
и в исполнение непреложное, по приписанию рук присутствующих Духовных
и Сенаторских персон, и Сам Его Царское Величество своею Собственною рукою
подписать соизволил.
ПСЗ-1. Т. VI. № 3718.

1721 г., мая 22. — Синодский. — О присылке из Иностранной Коллегии в Синод


ведомостей о кирхах иностранных вер, ныне обретающихся в Российском
Государстве, и о состоящих при них пасторах
Взять к Синодальным делам из Коллегии Иностранных дел обстоятельную
ведомость о сем, колико во всем Его Величества Российском Государстве и в заво-
еванных городах и уездах обретается Римскаго, Лютерскаго и Калвинскаго испове-
дания церквей и кирх, и при тех церквах и кирхах и прочих домах того исповедания
духовные особливо, и по каким Его Царскаго Величества указам, и с которых годов

– 132 –
Царствование Петра I (1689–1725)

каковым персонам иметь оныя дозволено, и где котораго исповедания, и каким зва-
нием, и на чьих землях, и чьим иждивением, и в которых годах оныя церкви и кирхи
построены, и с которых лет в завоеванных городах и уездах такие молитвенные домы
обретаются и кто имены при них содержатся служители, и с которых лет, и по чьему
позволению, и откуду оные прибыли, и от кого и чем довольствуются, и которым
персонам и кому имены оных духовных особливо иметь позволено, и кто при ком,
и с котораго времени, и по каким Его Царскаго Величества позволителным указам
пребывание свое имеют, и в новозавоеванных городах и уездах в нынешнюю под
Высокодержавною Его Величества рукою бытность какия где и кем и когда и с чьего
позволения вновь кирхи построены, и поставление в пасторы, и в прочие духов-
ные особы при Шведском владении каким образом происходило, и непременно
ли до ныне производится, или что где вновь кем по каким указам и возобновлено:
и о такой обстоятельной ведомости, которую Правительствующий Духовный Си-
нод, надлежащаго ради известия, всегда иметь должен, послать из Синода в оную
Иностранных дел Коллегию Его Царскаго Величества указ немедленно, в котором
и сие объявить, дабы о таких же духовных особах, которые впредь в Российское
Государство и в армию, или во флот Его Царскаго Величества будут прибывать:
присылать в Правительствующий Духовный Синод обстоятельное уведомление
тогдашними временны без продолжения. А обретающихся ныне при Санктпетер-
бурге таких духовных особ всех, колико где есть, прислать в Синод в сих числах,
до приближающагося в нынешнюю компанию похода неотлагательно: дабы все оные
позволительные и непозволительные вскоре Святейшему Правительствующему Си-
ноду предстали; и тем духовным особам именно реестр отправить с ними в Синод
при доношении, без всякаго умедления.
ПСЗ-1. Т. VI. № 3790.

1721 г., июня 23. — О дозволении находящимся в Сибирской губернии Швед-


ским пленникам жениться на Русских православного исповедания, без
перемены исповедуемой ими веры, но с обязательством не совращать жен
в свою веру и воспитывать детей в православии
<...> Шведским пленникам, которые обретаются в Сибирской губернии, и
имеют искусство в рудных делех и в торгах и в службу Его Царскаго Величества
присягою обязалися вечно, также и впредь которые во оную службу со обязанием
вечной присяги идти пожелают, и таким позволить жениться на Русских девках и
вдовах, без пременения веры их, таковым образом: прежде сочетания брака у тех
пленников, которой с согласия изберет себе из Русских в жену, взять сказку за ру-
кою, под штрафом жестокаго истязания, что ему по сочетании брака жену свою во
всю свою жизнь ни прельщением, и ни угрозами и никакими виды в веру своего
исповедания не приводить и, за содержание веры ея православныя, поношения и
укоризны не чинить; и от которых будут родиться дети мужеска и женска полу, и
их крестить в православную веру Российскаго исповедания, и как в младенчестве,
так и в совершенном возрасте обучать их всякому православному Церкве Восточной
обычаю, а в свою веру, так же как и жен своих не склонять, но попускать содержать им
ту православную веру даже до кончины своея. и когда кто такою сказкою обяжется,
то позволить жениться... Православнии же священницы, кто с оных в приходе своем

– 133 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

имеют иноверцев, с Русскими женами сочетавшихся, должны суть, под лишением


сана своего, с всяким прилежанием и бодростию наблюдать: не деется ли сему обе-
регательству противное, и ходят ли жены Русския, иноверным мужем сопряженныя,
в церковь, исповедаются ли духовникам своим и приобщаются ли тайнам Евхаристии
святой у их же восточнаго исповедания пресвитеров; и тожде смотреть и за детьми
их, как женскаго, так и мужескаго пола, от семилетняго возраста...
ПСЗ-1. Т. VI. № 3798.

1722 г., мая. — Прибавление к Духовному Регламенту. — Прибавление о пра-


вилах причта церковнаго и чина монашескаго
Хотя в вышеписанных делах Епископских и обретаются некая правила, как
священскаго, так и монашескаго чина исправлению служащая: но понеже оная
недовольная, а Святейший Правительствующий Синод одолжен Именным Его
Императорскаго Величества указом, в начале Регламента напечатанным, и новыми
впредь правилами дополнять Регламент свой. и того ради, по силе онаго указа, при-
лагаются зде собственная правила, как причта церковнаго, так и чина монашескаго
исправлению служащая, соизволением Его Императорскаго Величества, и согласием
Святейшаго Правительствующаго Синода, и подписанием рук всех Членов Синод-
ских утвержденная.
Но понеже собственныя видети есть в причте церковном немощи в нашей
Российской церкви; того ради... Епископи... должни суть наблюдать в причте своем,
и причетники знали бы прямый путь звания своего, и великое сие правительство,
Святейший Синод, лучше бы возмог действовать во общем надсмотрении чина
церковнаго.
1. Мнози в священнический чин вдираются не для чего инаго, только для большей
свободы и пропитания... Того ради не ставить в священники и диаконы ни единаго,
который в школе дому Архиерейскаго... не наставлен есть. А покамест школы оныя
будут, то ставленником велеть изучить книжицы о вере и законе Христианстем,
о должностех всех чинов; и попа онаго не ставить, пока он наизусть не изучит.
2. Приходящий ставленник да имеет в доношении известное от прихожан своих
свидетельство, что его знают быть добраго человека, а именно, не пияницу, в домо-
строении своем не лениваго, не клеветника, не сварлива, не любодейца, не убийцу,
в воровстве и обманстве не обличенного...
3. В том же доношении да будет именно написанная руга или земля, священнику
прихода онаго определенная, за руками прихожан и за рукою ставленика, что он
хощет быть доволен руги оныя или земли.
4. Приятаго же ставленика не тот час ставить, но изучил бы прежде помянутыя
книжицы, а между тем искушать его, не ханжа ли есть он, и не притворяет ли сми-
рения, что умному человеку нетрудно узнать. Такожде не сказует ли своих о себе,
или о ином снов и видений. Ибо от таковых каковаго добра надеятися, разве бабьих
басен и вредных в народе плевел, вместо здраваго учения?
5. Пред поставлением во священство, да проклянет ставленик публично в церкви
вся именно раскольническия согласия, с присягою, что он, которых в приходе ус-
мотрит тайных раскольников, чрез удаление их от Святыя Евхаристии, или чрез

– 134 –
Царствование Петра I (1689–1725)

иныя приметы, не будет укрывать молчанием, но подаст об них ведение на письме


Епископу своему. При вышеписанной присяге должен и в верности Государю своему
присягу чинить, и объявлять всякую противность. <...>
8. На дух к себе приходящим, да не будет священник тяжестен. Тяжестен же
бывает, когда или во время исповеди гордится и суров к кающемуся является, кото-
раго должен всякою кротостию утешать, или в иныя времена просит чего нахально
у сынов духовных, или аки со властию домогается. На пример: просит или домогается
у властелина, дабы на суде оправдал кого, или оставил бы наказание, хотя бы было
то с обидою истцов, или со вредом народа. Гордии таковии бездельники аще явятся,
тотчас запретить им власть духовничества.
9. А аще большее злодейство есть, ежели священник открыет в ссоре грехи сына
духовнаго; за сие лишен будет священства, да и суду мирскому предан в телесное
наказание по разсуждению дела. <...>
11. Если кто при исповеди объявит духовному отцу своему некое несделанное,
но еще к делу намеренное от него воровство, наипаче же измену и бунт на Госуда-
ря, или на Государство, или злое умышление на честь или здравие Государево и на
фамилию Его Величества. А объявляя толикое намеряемое зло, покажет себе, что не
раскаевается, но ставит себе в истинну, и намерения своего не отлагает, и не яко грех
исповедует, но паче, дабы тако согласием или молчанием духовника своего, в намере-
нии своем утвердился. Что отсюду познать мочно: если повелит ему духовный отец
именем Божиим отстать всеконечне от намерения своего злаго, а он молча и аки бы
сомняся, или оправдая себя, в том не пременен явится: то должен духовник, не токмо
его за прямо исповеданные грехи прощения и разрешения не сподоблять, не есть бо
исповедь правильная; аще кто не всех беззаконий своих кается: но и донести вскоре
о нем, где надлежит...
12. Не токмо намеренное зло, которое в действо произвестися хощет, должны
священники объявлять, но и сделанной уже народной соблазн, на пример: ежели кто,
вымыслив, где каким либо образом, или притворно учинив, разгласит ложное чудо,
которое от простаго, и малоразсуднаго народа приемлется за истину...: то духовник
должен, где надлежит, без всякаго медления о том объявить, дабы такая лжа была
пресечена. <...>
14. Понеже многие в писании неискусные священники держатся за требник,
как слепые, отлучая кающихся на многия лета, кажут что написано, а толку не знают,
и в таковом неразсудстве, иных и при смерти Причастия не сподобляют, и извиня-
ются тем, что без епитимии не льзя; а епитимию когда уже тому иметь, которому,
в болезни сущему, смерть не ждет, того ради предлагается сицевое разсуждение:
Древнии Святии Отцы и Пастыри не так разсуждали о епитимиях, акибы неудобь
пременяемых догматах; но переменяли, и переменять оны попускали, имея к тому
некия благословныя вины...
Сия же вся учителей наших сказания довольно научают нас, что не непременные
суть о епитимиях каноны, но разсуждению отца духовнаго оставленные, который
должен смотрети, кто и каков есть кающийся, и истинно ли кается, и каковую епи-
тимию понести может, и дабы жестокое наказание, вместо врачества, не обратилося
ему во отраву отчаяния. и по таковому всех обстоятельств разсмотрению, может

– 135 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

духовный отец и умножати и умаяляти время, и количество епитимии, и едину


епитимию переменяти на другую ...
15. Когда приидет священник к больному слушать его исповедания, и сооб-
щить Тайнам Святым: то исповеди его слушать будет наедине, а Тайнам Святым
сообщить при людях дому того, також и при своих церковниках. А сие для того,
что попы некии окаяннии, утаевая раскольников, притворяют, будто они больнаго
сообщают Святым Тайнам наедине, дабы раскольник, таковым Причастия притвором,
утаен был. За такое безбожие попу чужду весьма быть священства, и под мирский
суд в телесное наказание подвержену; а раскольника, тако крыющагося, все имение
взять на Государя.
16. А кто, подстерег тако злодействующих попа с раскольщиком, донесет: и тому
дать в награждение половину, или третию долю взятаго имения раскольникова.
17. Тоеж делать и с попом, который, накуплен от раскольников, приемлет их
младенцы будто к крещению, и не крестив, отсылает. <...>
20. Священник, яко есть врученных себе пастырь, должен наблюдать, не входят
ли в дом котораго прихожанина чернцы и учители раскольнические, или и лестцы,
пустосвяты; и оных, буде увидит, должен ловить, и в дом Архиерейский отсылать,
под штрафом лишения священства и мирскаго наказания.
21. За дело служения своего, на пример: за крещение, венчание, погребение
и прочее, не делали бы Иереи торгу, но довольни бы были подаваемым доброхотно
награждением. <...>
26. Не дерзать священнику самовольно, без благославления своего Епископа,
приставать к полку воинскому, и воинским властям не принимать таковых. За пре-
ступление же сего священника взять под жестокое наказание, а на власти воинския
(аще же кто не обманом поповским, но самоволием так погрешит, и силою попа
заступать станет). Епископам о том писать в Синод, а из Синода будет о управе
искано в Военной Коллегии.
27. При многих церквах поп не припускает в церковники чужих, но своими
сынами или сродниками места того служения занимает... Сие, кроме иных благо-
словных вин, и для того наипаче вредно есть, что тако удобнее попу неистовствовать,
о служении и порядке не радеть, и раскольщиков покрывать... Того ради весьма зло сие
пресекать Епископи должны, а противное творящих попов жестоко наказывать...
28. Прочее не токмо наблюдать надлежит, не безчинствуют ли священницы
и диаконы и прочии церковники, не шумят ли по улицам пьяни, или что горшее,
не шумят ли пьяни в церквах, не делают ли церковнаго молебствия двоегласно,
не ссорятся ли по мужичью на обедах, не истязуют ли в гостях потчивания (а сие
нестерпимое безстудие бывает), не храбрствуют ли в боях кулачных: и за таковыя
вины жестоко их наказывати...
29. Должны же отселе священницы иметь всяк у себя книги, которыя обычне
нарицаются метрики, то есть книги записныя, в которых записывать прихода своего
младенцев рождение и крещение, со означением года и дня, и с именованием ро-
дителей и восприемников. Також и которые младенцы, не получившие крещения,
померли, с приписанием вины, коей ради младенец лишен Святого крещения.
Да в тех же книгах записывать своего прихода лица, браком сочетаваемыя. Також

– 136 –
Царствование Петра I (1689–1725)

и умирающие с приписанием по Христианской должности в покаянии преставилися


и погребаемые; и аще кто не погребен, именно написать вину, чего ради не получил
Христианскаго погребения, со означением года и дня. А повсегодно объявлять та-
ковыя книги в Приказ Архиерейской; а сколько родится и умрет, по всякие четыре
месяца рапортовать в Архиерейские Приказы, а из Архиерейских Приказов о том
уведомлять письменно в Синод.
О монахах
Чин наипаче монашеский, который в древняя времена был всему Христианству
аки зерцало и образ покаяния и исправления, во времена сия во многая безчиния
развратился. Того ради ко исправлению онаго последующая служат правила:
Кого и как принимать в монахи
1. Не принимать в монахи человека ниже тридесятаго году возраста. К монаше-
скому бо житию не довольно иметь совершенный разум, но искуство состава своего,
аще иметь дар к безженному житию.
2. Не принимать воина; яве бо есть, что тот не с намерением монашества при-
ходит, но и грешит вельми, бегая от службы своея. Сие бо есть явное преслушание
повеления верховныя власти, и вред наносит всему Государству. Аще же который
уволен будет к сему от высочайшия власти, то с трилетным искушением таковаго
прияти мощно.
3. Не принимать чуждаго крестьянина, разве бы имел отпускное письмо от своего
помещика, но и так смотреть, кто и каков и каковых лет, и нет ли каковаго подлога,
проведав первее, для чего освобожден от своего помещика, и умеет ли грамоте,
а не умеющих грамоте весьма не постригать, кроме собственнаго Императорскаго
Величества указу и Синодальнаго определения. <...>
7. Смотреть прилежно о приходящем в монахи, не обязан ли он долгами, не
бегает ли от суда за воровство, нет ли за ним дела Государева, и сим подобная... Да-
бы сего не было, не принимать в монахи из иной Епархии приходящаго, и людем
честным неизвестнаго.
8. Приказных же человек без отпускнаго письма от Губернатора, или Воеводы,
или от Архиерея, или от монастыря, с приписанием руки их, и со свидетельством,
что они свободны от дела приказного, не принимать. Тож разумеется и о прикащи-
ках. <...>
10. Бездельный же и тщетный и сей обычай есть: даст некто несколько рублей
вкладу в монастырь, одолжая тако монастырь, чтоб его, когда он похощет, принять в
монахи. и тогда он входит в монастырь, как бы в свою вотчину, и за вклад свой, аки
за долг некий, угодия в монастыре ищет, и от настоятеля с роптанием истязует, и
уже мнение у многих есть, что таковаго не льзя не приняти в монахи; отселе вкладов
и вкладчиков таковых не принимать. А ежели кто примет, извержен будет своего
настоятельства. <...>
О житии монахов
18. Весьма монахом праздным быти да не попускают настоятели, избирая всегда
дело некое. А добре бы в монастырях завести художества: на пример, дело столяр-
ное и иконное и прочее, что не противно монашеству; а монахиням пряжу, шитье
и плетение кружев и прочего.

– 137 –
IV. Государственная вероисповедная политика ... (XVIII – начало ХХ в.)

25. Пища и питие и одеяние всем в равенстве да будет...


27. В монастырех подобает общему житию быти, по правилом Святых Отец,
аще бо не общая жития будут, всяк повлечет потребная врознь.
28. Вся бываемые доходы из монастырских вотчин, и даваемая от боголюбцов
и церковные доходы приимать в едино определенное место, и из того употребляти
на вся церковныя и монастырския и братские потребы...
29. Никому в монастыре чужих денег и пожитков не держати кроме книг...
и аще у кого что явно или тайно держимо обрящется, тое да возмется в монастыр-
скую казну.
30. Монахом из монастыря в монастырь преходити, разве благословных вин,
и то с отпуском настоятелей, на письме являемом...; мнози же непострижени,
в монашеский образ облекшеся, ходят. От сих вся злая на соблазн многим бывают,
и всякому монастырскому благообразию и церковному благочинию и монашескому
благоговению весьма на поругание.
31. Монахом во грады и веси, кроме общия потребы, не исходити из монастыря.
Исходить же на сие определенным по общему избранию, и за нуждою не без подо-
рожной, от настоятеля данной.
34. Жен в келлии настоятелю и братии никогда же не попускать, разве гостиной
келлии, и то не наедине, но при благоговейных монахах, кие на сие определены будут.
и тако всякий зазор и укоризна, бываемая от иноземцов и своих, весьма искоренится,
кроме же сего убежати того невозможно.
35. По всем монастырям монахов учить подобает, не точию да читают писания,
но и да разумеют. А на сие учинить собственно келлию, и монахов приставить на сие
избранных...
36. Монахом никаких по кельям писем, как выписок из книг, так и грамоток
советных, без собственнаго ведения настоятеля, под жестоким на теле наказанием,
никому не писать, и грамоток, кроме позволения настоятеля, не принимать, и по ду-
ховным и гражданским регулам чернил и бумаги не держать, кроме тех, которым
собственно от настоятеля для общедуховной пользы позволится. и того над монахи
прилежно надзирать; понеже ничто так монашескаго безмолвия не разоряет, как
суетныя их и тщетныя письма. А ежели которому брату случится настоящая пись-
ма потреба, и тому писать в трапезе из общей чернильницы и на бумаге общей,
за собственным настоятеля своего позволением, а самовольно того не дерзать, под
жестоким наказанием.
О монастырях
44. Скитков пустынных монахом строити не попускати. Ибо сие мнози делают
свободнаго ради жития, чтоб от всякой власти и надсмотрения удален жити возмогл, по
своей воли, и дабы на новоустрояемый скит собирал деньги и теми корыстовался...
45. Монастыри, идеже мало братии, надлежит сводити во едину обитель... ради
лучшаго благоговения. Понеже малым братством повседневную Божественную
службу и общежительство, яко же подобает, отправляти невозможно...
46. Еще при таковых же монастырях, идеже обретается многое за потребами до-
вольство, надлежит тогда, как все прежния их монастырския вотчины с доходы к тем

– 138 –
Царствование Петра I (1689–1725)

монастырям отданы будут, построити странноприимницы или лазареты, и велеть


в них, по разсмотрению, собрать престарелых и здравия весьма лишенных, кормитися
собою немогущих... и велеть таковых в славу Божию потребами покоить...
48. Монастырей вновь, как мужеских, так и женских, никому не строить без
ведения Святейшаго Правительствующаго Синода.
О Настоятелях монастырских
49. Подобает в Духовная Начальства избирать благонравных и в житии иноче-
ском искусных, безпорочных и свидетельствованных, добре ведущих разум писания и
устав жития монастырскаго и монашескаго; да печется о спасении братних душ, а не
о строении точию стен и собрании многаго богатства, но бодроопасно по званию
своему да правительствует...
50. Аще ли же по избранию духовной начальник не станет, противу своего
звания, о спасении душ, порученных ему в паству, яко же подобает промышляти
пастырю: таковаго, ничто же медля, сводити в степень последняго братства, а в его
место, советом братии, избирати иного...
53. Во всяком монастыре да будет записная книга, в ню же постриженнаго
монаха писать время и имя и каковаго чина был он в мире,