Prueba Nro 1 – Teoría Antropología III: Teoría Norteamericana y Culturalista

Nombre:
 Oliver Vidal Opazo
 Constanza Faúndez Arias

1)
1. La principal transformación fue el paso de particularismo histórico a
2 2
configuracionismo
2. La definición de cultura de PH es acumulación gradual y accidental de
elementos individuales” que implicaba una cultura entendida como "un 1 2
montón de remiendos y parche”
3. La orientación programática de PH es identificar la difusión histórica y
geográfico de costumbres (ítems, instituciones, elementos o invenciones 2 2
culturales) para contrarrestar la especulación evolucionista.
4. La orientación general de la primera etapa era empírica, consideraba
múltiples causalidades (incluyendo medio ambiente y psicología), y dejaba 1 1
las leyes del crecimiento cultura para futuras etapas.
5. La definición de cultura de Cg es patrones inconscientes de comportamiento
protegidos emocionalmente, protegidos por racionalizaciones secundarias y 2 2
condensados en valores culturales
6. La orientación programática de Cg es identificar las formas de vida y cultura
como un todo coherente que produce cierta forma en entender y actuar 1 2
sobre el mundo, por lo tanto, se trata de entender la diversidad cultura.
7. La orientación general de Cg es empírica, pero también culturalista en el
sentido sustantivo, se focalizaba en factores tradicionales y las costumbres. 0 1
Ignoraba el proceso de construcción de leyes científicas sobre la cultura
8. En este movimiento de PH a Cg, se entiende que existan tres concepciones
2 2
complementarias, pero implícitas de cultura
9. La primera hace referencia a Cultura como co-extensiva a humanidad o
civilización, habla de aquellas capacidades y características comunes del
2 3
ser humano en el tipo de transmisión cultural y sus habilidades de usar
símbolos
10. La segunda hace referencia a la cultura como una entidad dinámica donde
se describe una forma de vida alojada en cierto medio ambiente y 2 3
experiencia histórica que la hace distintiva y diferente a otras culturas.
11. La tercera hace referencia a la cultura como un conjunto de tradiciones,
costumbres e instituciones, que reflejan ciertos patrones y valores. Se
2 3
puede entender que definición es más bien estática pues por sí misma no
permite entender las trasformaciones culturales
12. El programa boasiano dependían de una serie de premisas debido a sus
orientaciones programáticas y sus definiciones de cultura. Entre ellas,
podemos considerar las culturas como distintivas y discretas (“la pregunta
por el límite”); la trasformación histórica de la cultura (“la pregunta del 1 2
cambio”), la dimensión psicológica del proceso de enculturación y
acumulación de patrones inconscientes (“la pregunta sicológica”), y de
contacto con la modernidad/occidente (“la pregunta de la aculturación”).
13. Debido a que el programa se concentraba en la definición nro. 3 de cultura, 0 2
y descuido otros factores, se hace difícil encontrar mecanismos que
explicaran el cambio o aculturación. Asimismo, la integración mental de la
cultura y el acercamiento que proponía una versión armónica de la cultura
no permitía identificar elementos intentos que provocaran cambios. La
tensión entre las definiciones implícitas 2 y 3 no permitían darle mayor
autonomía a la cultura o mayor profundidad al individuo, ergo en análisis
 histórico se volvía pobre (de ahí las críticas de Radin y Kroeber)
Total Posible 18 27
Comentarios:
 Hay una confusión entre las etapas del programa boasiano y sus
respectivas definiciones de cultura. Es importa destacar que, en un
principio, Boas dio una definición más dinámica de la cultura y que esta
sufre una transformación en la etapa del configuracionismo. En esta última
etapa la cultura es entendida como un todo coherente, integrado, visión más
estática y armónica, que da paso a los cuestionamientos que surgen en los
años posteriores sobre la transformación cultural (Ver rúbrica de evaluación)

2)
1. K → Cultura como elementos aprendidos y compartidos por aprendizaje y 2 2
costumbre; patrones como arregles o sistemas de relaciones interna
2. K → Cultura centrada en cultura material y valores; versión más tangible 2 2
3. K → Cultura que existe con independencia de los individuos debido que tiene 2 2
su propio nivel de realidad, “supraorgánico” vs “orgánico”
4. K → investigación histórica sobre difusión, trasformación y coherencia de 0.5 1
patrones en una dimensión histórica, altamente empírico, orientado a la
identificación de ciclos, flujos o estilos (crecimiento cultural)
5. K → investigación sobre complejos culturales 0.5 1
6. B → perspectiva similar a Boas, patrones inconscientes y valores, que 2 2
forman temas, estilos y configuraciones culturales, que seleccionan
personalidades étnicas del “arco” de motivaciones humanas
7. B → focalización en los valores, la totalidad de la vida cultural y los marcos 2 2
para la experiencia
8. B → cultura tiene un gran efecto sobre las personas, pero las personas es lo 2 2
que existe; cultura es una abstracción, sin embargo, poderosa para darle
forma a los individuos y realizar sus potenciales
9. B → investigaciones que profundiza en costumbres y rituales identifican las 1 2
formas de ser que son más comunes, investigar la experiencia de las
personas frente al análisis y especulando como estos genera ciertas formas
de personalidad
10. S → cultura como civilización, cultura como cultivarse individualmente y 1.5 2
cultura como tradición en común de un grupo humano…
11. S → … pero en el fondo, S. entiende cultura como un proceso de interacción 2 2
mediando por grupos que crea y recrea la cultura; debido a que el agente es
activo y creativo
12. S → cultura no existe, solo es el conjunto de influencias culturales y los 1.5 2
grupos sociales donde el individuo participa; los fenómenos culturales
funcionan como puntos de vista o standpoints, se trata de elegir aquellos
aspectos relevantes para organizar la experiencia y dirigir el análisis
13. S → investigaciones con trasfondo de biografías o psicoanálisis, poniendo 2 2
énfasis en la persona y sus interacciones con grupos e influencias culturales
14. Similitudes: Sapir y Benedict negaría la existencia de la cultura, mientras 2 2
Kroeber la afirmaría
15. Similitudes: Benedict y Kroeber le interesa la dimensión pública de la cultura, 1 2
valores, mientras Sapir le interesa la dimensión interior
16. Otras similitudes o diferencias bien argumentadas (a juicio del evaluador) - -
17. En el caso de Sapir y Benedict, señalar que, si se extienden demasiado en el - -
agente, recordar que la pregunta es sobre la cultura
Total Posible 24 28
Comentarios:
La respuesta es muy completa.

3)
1. Lo central para B. es que el agente puede o no rechazar la personalidad 2.5 3
étnica que ofrece la cultura, produciendo situaciones de normalidad y
anormalidad. La cultura aparece como rasgos/valores dominantes cuyo
contenido expresa propósitos y motivaciones humanas
2. La cultura elige de un “gran arco” de potenciales motivaciones, pero las 1.5 2
personas pueden tener unas inclinaciones innatas, por lo cual, las personas
se tienen que ajustar, si el ajuste no se produce surge los
desviados/anormalidad
3. La experiencia de la persona tiene como fundamento la cultura que funciona 2 2
como marco para la experiencia afectando intenciones, valores e
interpretaciones
4. Reflexivamente el agente puede rechazar en conjunto la cultura cuando esta 1.5 2
se aparece como un dilema, aceptar o rechazar los valores dominantes, lo
cual hace la reflexividad un acto más dramático, pero menos común. La
racionalidad juega un papel secundario
Dinámico: ajuste psicológico a valores; fuerza central: expresarse y adaptar a -
la cultura
5. Para S. lo central es alcanzar niveles de satisfacción y self-mastery, mediante 3 3
fines remotos (que son espirituales o sociales). Para esto la cultura
(influencias culturales) deben permitir el acceso a fines inmediatos y avanzar
hacia el auto-cultivo (self-mastery = dinámica)
6. S. argumenta que el individuo se basa en patrones inconscientes (cultura) 2 2
que dan forma a la experiencia, sin embargo, la experiencia tiene siempre un
componente raw, crudo o incompleto, por lo tanto, el agente tiene que ser
creativo, pero además esto es bueno
7. El individuo se basa en la costumbre, pero si se queda atrapado en la 1.5 2
costumbre o la aprende de una forma vacía y mecánica, probablemente se
vea marginado del crecimiento espiritual. Estas costumbres están
canalizadas por la participación en diferentes grupos sociales que generar
membresía y lealtad (ideas similares también se puede aceptar)
8. La racionalidad está presente en la mayoría de los momentos vinculados a 1.5 2
fines inmediatos y materiales, la reflexividad es permanente pero focalizada a
ciertos problemas en particular, pues en otras circunstancias el humano se
apoya en patrones.
9. Dinámico: general, aceptar, utilizar y rechazar costumbres o patrones, fuerza -
central: self-mastery y satisfacción
10. L/K agente aprende a través de la cultura, pero también es un objeto de 3 3
acciones particularmente en su crianza. El agente aprende una personalidad
normal, básica o modal, sin embargo, esta no lo determina completamente
11. L/K agente dentro de cada cultura desarrolla ciertos traumas en la línea de lo 1.5 2
planteado por el psicoanálisis, principalmente focalizado en el complejo de
Edipo (explicar complejo) que sumar a los problemas materiales y sociales,
problemas de neurosis y similares (se aceptan otros términos acá)
12. La racionalidad se nota principalmente en ciertas formas funcionales de 1 2
organización social y división social del trabajo (“problemas prácticas o
materiales”); sin embargo, disminuye la capacidad de reflexividad, pues para
resolver los problemas de neurosis y similares se tiene que apelar a
instituciones secundarias (reconciliaciones simbólicas). Recodar que para L/K
la sociedad se organiza a través de roles y status que no requieren
usualmente performances muy complejas
13. La personalidad se construye a partir de diferentes influencias culturales que 1 2
 configuran al agente (universales, especialidades, alternativos y
peculiaridades), sin embargo, el sujeto no manifiesta mucho control del
proceso
14. Dinámica: formación de personalidad y participación social, fuerza central: -
resolver conflictos psicológicos
Total posible 22
Comentarios:

- Benedict, no Bennedict
- En B. falta ser capaz de focalizar ciertos detalles como el aspecto de las
motivaciones, anormalidad/normalidad y las potencialidades; además de aclarar la
experiencia de la anormalidad/deviants.
- Faltan elementos menores como grupo, pero la mayoría de las ideas relevantes
- Es confuso el uso de la idea "estático" en L.
- En L. se pierden los elementos funcionalistas más relevantes
- ¿K.?

4)
1. R le da una alta importancia a la noción de integración social y cultural, pero 1 3
privilegia la noción de integración social. Se debe que R. construye un
espectro en base de la noción de solidaridad mecánica y orgánica, que
habla de una situación sobre hay integración social con cultural (“valores
últimos de una sociedad”), mientras que la segunda solo hay integración
social lo que produce problemas anómicos.
2. R. entiende integración social como la interrelación funcional entre 1 3
diferentes elementos de una cultura organizados por una vinculación causal,
funcional o concreta (otras descripciones son aceptables). Es decir, como
economía, religión, política, vida cotidiana, esfera domestica colaboran en la
reproducción de cierto orden social.
3. Es sumamente importante, pues permite considerar las características de la 2 3
sociedad en una relación permanente y sistémica (ideas a fines son
aceptables), construir el espectro folk-urbano y afirmar que la transición de
lo folk a lo urbano produce contradicciones, disfunciones, problemas o
conflictos debido a que se pierde la integración cultural que pone tensión la
integración social, y obliga a transformarse. Las normas dejan de ser claras
y las relaciones entre los diferentes elementos de la cultura se degradan.
4. B. le da una importancia relativa a la idea de integración cultural. El 1.5 3
argumento busca señalar que los diferentes aspectos y costumbres de una
cultura tienen una unidad temática a nivel de valores. Por lo mismo, el
momento final del proceso de coherencia se hace dentro de la cabeza de
los individuos, seleccionando e ignorando eventos de su propia experiencia
cultural
5. Si bien la cultura puede o no puede estar integrada, Benedict piensa que la 1 3
integración prevale, lo cual además no requiere que se exprese en valores
positivos o armónicos, sino que haya coherencia semántica y que apunten a
motivaciones/propósitos complementarios o similares.
6. La integración cultural es importante para asegurar que las culturas son 2 3
capaces y funcionan en base de volver coherente la experiencia cultural de
forma de engendrar personalidades, pero esta idea no es examinada
extensivamente, funciona como una premisa de la teoría.
7. Sapir no cree que la cultura como tal exista o sea un concepto complemente 1.5 3
útil, prefiere la idea de influencias culturales. En ese sentido, la cultura está
 correctamente integrada cuando existe una coherencia cultural, pero
principalmente que permita la formación de caminos para alcanzar fines
inmediatos y remotos.
8. En ese sentido integración cultural e integración de la personalidad tiene 1 3
significados bastante similares, y esta última depende directamente de la
participación de grupos sociales que permiten a la persona obtener recursos
materiales y simbólicos para alcanzar sus fines mediante solidaridad de
grupo (se requiere integración social)
9. El concepto debería ser relativamente importante, pero Sapir lo descuida. 2 3
Las ideas de integración cultural le permiten hablar de cultura espuria o
cultura genuina, sin embargo, nunca queda claro si hablamos de coherencia
o formación de patrones a nivel de significado o funcional (probablemente S.
rechace esta autonomía). Al mismo tiempo, integración social (solidaridad
en grupos) permite describir los principios básicos de la vida social, idea que
también descuida en el análisis de la cultura. El trabajo de Sapir en ese
sentido es disperso y no orientado a la investigación empírica.
10. Reconstrucción del ejemplo: describir (2) razones que permite aplicar el 1 3
ejemplo y (1) que no como mínimo.
Total posible 14
Comentarios

- Es por esto, que la cultura es un todo donde se reflejan los patrones

inconscientes... ¿?
- Faltan elementos importantes con respecto a R.
- integración cultural no es lo mismo que integración del individuo (S. y B.)
- la aplicación no abarca argumentos claros que refieran a dimensiones de la
modernidad