Вы находитесь на странице: 1из 38

1. Мировоззрения. Типы мировоззрений.

2. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.


3. Природа и человек в философии Древнего Китая.
4. Поиск первоосновы мира в античной философии. Атомистическое учение Демокрита.
5. Учение Платона об «идеях».
6. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение.
7. Теоцентризм средневековой философии.
8. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
9. Проблема метода познания в философии Нового времени: Ф. Бэкон и Р. Декарта.
10. Философские идеалы эпохи Просвещения.
11. Теория познания И. Канта: основные понятия и принципы.
12. «Категорический императив» И. Канта.
13. Принцип развития, разработанный в немецкой классической философии.
14. Суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха.
15. Философская концепция К. Маркса (философия диалектического материализма: исторические условия
формирования, основные идеи).
16. Философия позитивизма и основные этапы ее развития.
17. Герменевтика как философское направление.
18.
19. Человек в философии жизни.
20. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
21. Проблема свободы в экзистенциализме.
22. Общая характеристика философской мысли России конца XIX-начала XX века.
23.
24.
25.
26.
27. Категории бытия в философии. Проблема единства бытия; понятие материи.
28. Проблема способа бытия: движение. Пространство и время как всеобщие формы бытия.
29. Основные принципы диалектики: принцип универсальной связи и принцип развития.
30. Основные принципы диалектики: принцип системности и принцип детерминизма
31. Диалектика количественных и качественных изменений.
32. Противоречие как источник развития. Понятие диалектического отрицания
33. Человек: единство биологического и социального. Понятие практики; человек как субъект предметно-
практической деятельности.
34. Проблема сознания в философии; диалектико-материалистический подход к ее решению. Сознание и язык.
35. Проблема познания в философии. Социокультурная природа познания. Проблема достоверности знания.
Теория истины.
36. Научное познание и его специфика. Основные формы, уровни и методы научного познания.
37. Специфика социального познания: особенности взаимодействия субъекта и объекта.
38. Материализм и диалектика как методологические принципы анализа общества.
39. Общество как естественно-исторический процесс: диалектика природного и социального, объективного и
субъективного, стихийного и сознательного.
40. Понятие «общественное бытие» и «общественное сознание». Диалектика их взаимодействия.
41.
42. Социальная структура общества в трудах П. Сорокина.
43.
44. Материальное производство как основа существования и развития общества, понятие способа производства.
(Производительные силы и производственные отношения).
45. Общество как естественно-исторический процесс: проблема периодизации (формационный и
цивилизационный подходы).
46. Общество как система: структура общественно-экономической формации (базис, надстройка, диалектика их
взаимодействия).
47. Общество как система: социальная структура общества (понятие социальной группы, класса;
происхождение классов, исторические формы и динамика классовых отношений, классы в современном
обществе).
48. Общество как система: социально-этническая структура общества (род, племя, народ, нация).
Национальный вопрос. Диалектика национального и интернационального в современном обществе.
49. Политическая организация общества, происхождение, сущность, функции государства; исторические формы
государства.
50. Общественный прогресс и его критерии.
51. Человек в системе социальных связей. Понятие личности. Личность и культура.
52. Свобода и ответственность как условия существования личности. Понятие смысла жизни.
53. Понятие духовной жизни общества. Общественное сознание: структура общественного сознания.
54.
55.
56.
57.
58.

БИЛЕТ 1. Мировоззрения. Типы мировоззрений.

Мировоззрение — система взглядов, оценок и образных представлений о мире и


месте в нём человека, общее отношение человека к окружающей действительности и
самому себе.

Типы мировоззрений:

Мифологическое мировоззрение основано на эмоционально-образном и


фантастическом отношении к миру. Мифология вырастает прежде всего из страха
человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью.
Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных
причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений,
без учета причинно-следственных связей.

Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы. Религии в


отличие от мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система
моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы правильного,
нравственного поведения.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое.


Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и
последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием
философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф
опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и
доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия.

БИЛЕТ 2. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.

Главной целью индийской философии — достижение вечного блаженства как до,


так и после смерти. Это означает полное и вечное освобождение от всякого зла. Методом
достижения этой цели выступает уход в себя, самоуглубление. Сосредоточившись в себе,
человек постигает единое, нечувственное высшее существо. Эта мысль проходит через
джайнизм и буддизм.
Центральной, системообразующей проблемой джайнизма выступает личность, ее
место в мироздании. Джайнисты старались освободить не только телесное, но и духовное
в человеке. Освобождение духа джайнизм основывает на действии закона кармы, который
регулирует связь индивидуальной души с природой. Карма трактуется как тонкая
материя, соединяющая материальное и духовное в человеке. Душа может освободиться от
влияния кармы в результате благих дел. Джайнизм пытается помочь человеку спастись,
найти вечное блаженство, оказаться в состоянии нирваны.
В основе буддийской концепции человека лежит идея перевоплощения живых
существ. Важной составной частью буддийского мировоззрения выступает учение о
познании человеком себя и мира через процесс самоуглубления.

БИЛЕТ 3. Природа и человек в философии Древнего Китая

Можно выделить две тенденции в философской мысли Китая: мистическую и


материалистическую. В ходе борьбы этих двух тенденций развивались
материалистические идеи о пяти первоэлементах мира (металл, дерево, вода, огонь,
земля), о противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие.

Человек в Китае отождествляется с природой и космосом и занимает центральное


место в китайской философии. Согласно китайской философской традиции человек
является сгустком трех видов космической энергии: цзин - энергия зарождения; ци -
энергии материального и духовного существования; шень - постоянная духовная энергия,
остающееся после смерти.
Помимо трех видов космической энергии китайская философия выделяет два вида
сексуальной энергии: инь - женская сексуальная энергия и ян - мужская сексуальная
энергия;

Отсюда все сущее делится на два противоположных начала - мужское и женское.

Это касается как живой природы, так и неживой природы (например, китайская
философия относит к активному мужскому началу ян Солнце, небо, день, сухость,
легкость, а к пассивному женскому началу инь - Луну, Землю, равнины, ночь, влагу).
Старинное философское произведение "И-Цзин" объясняет происхождение мира из
пяти первоэлементов - земли, дерева, металла, огня, воды, которые находятся в
постоянном круговороте.

Основными философскими учениями явились: конфуцианство, моизм, легизм,


даосизм, инь и ян, школа имен.
Одним из первых крупных китайских философов считается Лао-Цзы, основатель
учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе которых находятся
материальные частицы – ци.
Наиболее авторитетным древнекитайским философом был Конфуций. В центре
внимания конфуцианства – проблемы этики, политики, воспитания человека. Небо –
высшая сила и гарант справедливости. Воля неба – это судьба. Человеку следует
выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Принципом нравственного совершенства
конфуцианство объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших,
разумный порядок.

Билет 4. Поиск первоосновы мира в античной философии. Атомистическое


учение Демокрита.
Натурфилософы считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые
элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; пифагорейцы
видели ее в математических атомах; элеаты усматривали основу мира в едином, незримом
бытии; Демокрит считал такой основой неделимые атомы; школа Платона - земной шар
лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.
Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого всё произошло. У
Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь. Само же первоначало
представляло собой не просто вещество, а нечто такое, из чего возникает живая природа и
все населяющие её одушевлённые существа. Они рассматривают космос как непрерывно
изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстаёт
в различных формах, испытывая всевозможные превращения.
Пифагорейцы считали началом всего сущего число.
Атомистическое учение Демокрита.
Атомисты считали, что все в мире состоит из мельчайших неделимых частиц -
атомов.
Демокрит считал, что есть атомы и пустота. Демокрит считал, что все вещи состоят
из мельчайших неизменных, вечно существующих частиц (атомов), которые безграничны
числом. Атомы имеют определенный вес, форму, объем. Атомы движутся в различных
направлениях. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой первичные группировки
атомов. Сочетания атомов образуют целые миры: в бесконечном пространстве существует
бесконечное множество миров. Атомы однородны, неделимы и неизменны. Человек тоже
есть собрание атомов.
Атомическое учение распространяется Демокритом на учение о жизни и душе.
Жизнь и смерть организма сводится к соединению и разложению атомов. Душа состоит из
огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

Билет 5. Учение Платона об идеях


Все сущее Платон делит на две сферы: с одной стороны, вечные и самосущие идеи
(общие понятия) и, с другой, проходящие, текущие и несамостоятельные вещи
чувственного мира.
Идеи существуют безотносительно к миру вещей, они – более ранние мысли, чем
мысли о вещах. Идеи – модели вещей, с которыми мы имеем дело. Они вечны, неизменны,
беспредельны. Они их сущность.
Человеческая душа подобна идее. Она едина и неделима. Душа состоит из двух
частей:
1) высшей, разумной, с помощью которой человек созерцает мир идей;
2) чувственной. Платон сторонник теории переселения душ. Только самые
совершенные, исправившиеся души остаются навсегда в царстве идей. Тело – темница для
души (1000 лет). Освободиться из нее можно путем познания идей, которые созерцает
разумная душа.
Философия Платона – объективный идеализм, т.к. материя рассматривается как
производное от нематериально предшествующих материи идей, существующих вне и
независимо от сознания людей. Идея мыслится им как нечто неизменное и тождественное
себе, а материя – как «начало иного» – изменчивого, текучего, непостоянного. Она –
принцип чувственного мира. Материя лишена определенности и потому непознаваема.

Билет 6. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение.

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее


вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не
может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе
материя, по Аристотелю, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения
вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи
соответствующую форму. Под формой Аристотель подразумевал активный творческий
фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Материя — своего рода
глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог
(или ум). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь путем
естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм,
находящихся в связи друг с другом . По утверждению Аристотеля, мировое движение есть
цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие
единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о
первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог
есть первая причина движения, начало всех начал. Есть причина, сама себя
обусловливающая, ни от чего не зависящая: причина всех причин. Началом является
божество как общемировая сверхчувственная субстанция.
Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от
ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения
через понятие — к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной
воле. Душа различает и познает сущее. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает
душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.
Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта — в
ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что
способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи.
Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с
помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех
вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность
вещи. Детально и глубоко разработав теорию познания, Аристотель создал труд по
логике, который сохраняет свое непреходящее значение и сейчас. Он разработал теорию
мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является
основоположником логики.

Билет 7. Теоцентризм средневековой философии.


В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о
своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека,
определил нормы человеческого поведения. Бог является также фокусом всех
философских представлений о мире: Бог есть бытие, Бог есть жизнь, Бог есть Истина,
Добро и Красота. Таким образом, теоцентризм проявляет себя во всех разделах
философии.
На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский.
Согласно Фоме Аквинскому, «есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно
мощный разум: например, Бог един в трех лицах. Другие истины вполне доступны
разуму: например, что Бог существует, что Бог един и подобные этому». Фома Аквинский
впервые ввел различие истин факта и веры, которое широко распространилось в
религиозной философии.
Бог — действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа
человека бессмертна, его конечная цель — блаженство, обретаемое в созерцании Бога в
загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению —
промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами.
В целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить,
поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав
соотношение веры и знания. В его концепции они не противостоят друг другу, а
сливаются в целое, что достигается допущением возможности рационального постижения
сущности универсума, созданного Творцом.
Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья
представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа,
которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у
людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он
несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но,
совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так
человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены ко злу,
творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.
Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом,
искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как
«граду Божьему».
Теоцентризм в учении о человеке.
В теоцентрической философии самопостижение человека осуществляется в виде
постижения Бога. Средневековый мыслитель ищет истину не для себя, наоборот, он хочет
жить ради истины, пребывать в истине, служить истине.Человек постигает себя не как
часть природного космоса, а как часть абсолютной личности, пока ещё не мысля
личностью самого себя. Самого себя человек мыслит как образ и подобие бога, как
высшее творение бога, но несовершенное по сравнению с Творцом существо.
Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское
понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа,
целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и
душа (духовное) противопоставлены друг другу.

Вопрос 8. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения.


Средневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип
абсолютной личности, когда везде и во всем видели примат не природы, не человека, а
Бога. Такого рода философское мировоззрение наиболее органично соответствует всему
социальному и хозяйственно-политическому укладу средних веков, основывавшемуся на
сельском хозяйстве. По мере перехода к городскому образу жизни и развитию
промышленности выявляется особая значимость человека, его своеобразия, его
творческой активности. Стала ощущаться острая потребность в новых воззрениях. Новые
воззрения сохранили тесную преемственность и со средневековьем, и с античностью.
Многим мыслителям представлялось, что возрождается античное культурное наследие,
которое в средневековье было предано забвению. Это представление дало название целой
эпохе, эпохе Возрождения или, что то же, если использовать французское выражение,
эпохе Ренессанса (приблизительно XIII–XVI вв.). В эпоху Возрождения было выработано
новое философское мировоззрение, прежде всего благодаря творчеству целой плеяды
выдающихся философов, таких, как Николай Кузанский (1401–1464), Леонардо да Винчи
(1452–1519), Микеланджело (1475–1564), Джордано Бруно (1548–1600) и др.
Своеобразным венцом античной философии был неоплатонизм с его квартой:
Единое-Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос. Еще нет четкого деления на субъект
и природу. В средневековой философии античный неоплатонизм подвергся существенной
трансформации: на место Единого-Блага был поставлен Бог, в соответствии в этим стали
понимать содержание Мирового Ума (читай: Христа), Мировой Души (читай: Святого
Духа), Космоса (вообще всего природного). В античном мировоззрении господствует
универсализм, космоцентризм и политеизм, в средневековом мировоззрении доминируют
теоцентризм и монотеизм. При переходе от античности к средневековью произошел
довольно существенный сдвиг в сторону субъекта; субъективное, правда, оценивалось
исключительно по принципу абсолютной личности. Если сделать еще один шаг навстречу
субъективному, то нельзя получить ничего другого, кроме антропоцентризма: в центр
мироздания будет поставлен человек (антропос). Этот шаг и был сделан в эпоху
Возрождения с максимальной решительностью, которая вообще часто характерна для
новаторов. Возрожденческие философы по-прежнему использовали неоплатоническую
схематику, методологию. Формально они по-прежнему в центр мироздания ставили Бога,
но преимущественное внимание обращали уже не на него, а на человека. Таким образом,
философской основой возрожденческой философии был антропоцентрический
неоплатонизм.
Системный характер философских построений в результате перехода от сакрального
(святого) неоплатонизма к антропоцентрическому фактически нарушается: формально
остается в силе центральное положение Бога, но вместе с тем действительным адресатом
философского интереса становится человек. Совместить два центра не удается, поэтому
не удивительно, что в системном плане возрожденческие философские построения
уступают как античной, так и средневековой философии. Философские построения
античности свел в систему Плотин, философские воззрения средневековья объединил
Фома Аквинский. Но нет мыслителя, который бы сумел провести аналогичную работу в
эпоху Возрождения. Теперь мыслителей интересует уже не столько системность
философских построений, сколько человек, его природа, его самостоятельность, его
творчество и красота, его самоутверждение. Вместе с тем философы Возрождения
стремились максимально использовать преимущества как античного, так и
средневекового неоплатонизма. От первого перенимается эстетическое внимание ко всему
телесному, природному, восхищение человеческим телом особенно. От средневекового
неоплатонизма наследуется понимание человека как одухотворенной личности, что
предохраняет от вульгарного материализма. Итак, основной принцип возрожденческой
философии — это антропоцентризм, который реализуется в совокупности
антропоцентрических неоплатонических построений.

Билет 9. Проблема метода познания в философии Нового времени: Ф.Бэкон и


Р.Декарта.
Начиная с XVII столетия, наука начинает играть все более заметную роль в жизни
общества. И чем больше накапливается новых знаний, гипотез, тем острее ощущается
потребность в философском осмыслении научного познания. Вот почему в философии
Нового времени на первый план выходят проблемы гносеологии (теории познания).
Английский философ Ф. Бэкон (1561–1626) провозгласил высшей задачей познания
«завоевание природы и улучшение человеческой жизни». Ему принадлежит знаменитый
афоризм: «Знание – сила», в котором отразилась практическая направленность новой
науки. Решить задачу получения полезных людям знаний с помощью старого
схоластического метода познания было невозможно. Напомним, что свойственный
религиозному мышлению метод состоит в том, что все проблемы решаются ссылкой на
авторитеты (Библию, Платона, Аристотеля, «отцов церкви»), из которых путем дедукции
выводятся заключения.

Бэкон закладывает основы нового метода познания, который требует исходить из


непосредственного опыта, т. е. из наблюдений и экспериментов, которые являются
подлинным источником знаний о мире. Бэкон также понимал значения разума. Сила
разума как раз и проявляет себя в способности такой организации наблюдения и
эксперимента, которая позволяет услышать голос самой природы и правильно его
истолковать. Другими словами, ценность разума – в его искусстве извлечения истины из
опыта, в котором она заключена.
Таким образом, истинный метод познания состоит в умственной переработке
материалов, которые доставляют органы чувств. Мышление движется от изучения
единичных фактов к общим выводам, т. е. речь идет об индуктивном методе познания. Его
разработке посвящено главное сочинение Бэкона «Новый Органон». В нем он также
критикует схоластов, которые пользовались в основном дедуктивным методом, с
помощью которого мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным
выводам. Такой метод, по мнению Бэкона, мало подходит для изучения природы.
Заложенный Бэконом подход к пониманию вопросов сущности и метода познания в
истории философии получил название эмпиризма. Его представители придерживаются
мнения, что все знания возникают из опыта и наблюдений.Однако, это позиция имеет и
ряд слабых мест. Остается неясным, как возникают понятия, законы, научные теории,
которые нельзя непосредственно получить из опыта и наблюдений. На это обратили
внимание представители рационализма, философского течения, представители которого
источником знаний считают разум (мышление).У истоков рационалистической
(классической) философии Нового времени стоит французский философ Рене Декарт
(1596–1650).В центре его философии, как и у Бэкона, вопрос о выборе такого метода, с
помощью которого может быть получено достоверное знание. Как мы уже знаем, Бэкон
основу достоверного знания думал найти в том, что дают нам чувства, но где гарантия,
что чувства дают истинные сведения о мире?
Декарта волнует вопрос, а можно ли вообще получить знания «совершенно
достоверные и не допускающие никакого сомнения»? В поисках ответа на этот вопрос он
решает сомневаться во всем: «можно даже допустить, пишет Декарт, – что нет ни Бога, ни
неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела, но мы не можем предположить только
одного, что мы не существуем в то время как сомневаемся в достоверности всех этих
вещей». Значит если мы сомневаемся, значит мы существуем. Но ведь сомнение ничто
иное как мысль. Следовательно, если мы мыслим, значит существуем! «Истина «Я
мыслю, следовательно существую», – пишет Декарт, – столь прочна и столь достоверна,
что ее не может поколебать ни один скептик. Эту истину я принимаю за первый принцип
моей философии».Из этого принципа вытекает чрезвычайно важное следствие: для
любого человека, если вдуматься, его сознание всегда является более достоверным, чем
все остальное. Таким образом, Декарт первым формулирует тезис о первичности разума,
мышления, нашего «Я» по отношению ко всему существующему. Принцип «я мыслю,
следовательно, я существую» по сути означает сведение человека только к мышлению.
Это не означает, что Декарт совсем отрицает значение чувственности как источника
познания, он только напоминает, что этот источник мутный и не очень чистый.
Настоящий же источник достоверных знаний он находит, естественно, в самом разуме.
Итак, разум обладает надежными средствами – интуицией и дедукцией, с помощью
которых ему по силам достигнуть достоверного знания во всех областях. Этот важный
вывод составляет стержень учения Декарта о правильном методе познания, которое он
разработал в книге «Рассуждение о методе».

Билет 10. Философские идеалы эпохи просвещения.

Просвещение - торжество рационализма, завершение идей Возрождения,


получивших развитие в XVII-XVIII вв.
Просвещение - эпоха гносеологического оптимизма и веры в прогресс. Как идейно-
мировоззренческое движение достигло высшего расцвета во Франции, но
распространилось во всей Европе. Следует продолжение классических идей рационализма
и формулирование новых на основе критики картезианской метафизики. Критика
религиозной идеологии с опорой на достижения науки и материалистическую концепцию.
Во Франции Просвещение в форме материализма и атеизма подготовило почву для
социалистических идей. Идеологи Просвещения ставили перед собой философские,
научные и общие социокультурные проблемы: просветить народ, научить его
пользоваться возможностями разума, который освободит от предрассудков, научит
критически относиться к религиозным и социальным вопросам. Эти идеи развивали: Ф.
Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Ж. Д. Аламбер, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри,
К. Гельвеции, во Франции; Дж. Тойланд, А. Шефтсбери, Б. Майдевиль, Т. Рид, А. Смит в
Англии; X. Вольф, Г. Лессинг в Германии.
Установкой «имей мужество пользоваться собственным умом» утверждалась вера в
человеческий разум, который наиболее полно реализуется в науке и технике. Отсюда -
опора на научное знание, самоценность научного разума, подчиняемого жизни –
социальным преобразованиям, защита естественных прав человека и гражданина, критика
суеверий, религий, пропаганда идей религиозной терпимости, пантеизма и деизма.
Реализация этих идей требовала своеобразной трактовки разума: он не дает вечных и
общеобязательных истин, он - возможность истины, а не обязательная способность
постижения всех тайн бытия.
Разум - основа деятельности, помогает установить связь между различными
событиями и фактами. Основным свойством человеческого разума являются готовность и
способность искать истину.
Возвышая разум, философы Просвещения ставили его в зависимость от опыта: он
контролируется опытом и потому не всемогущ. «Природа есть причина всего» (П.
Гольбах), она всецело материальна и объективна. Материя - причина самой себя,
состоящая из частиц. Трактовка разума основана не на философско-методологической
установке, а на достижениях науки. Не может быть заранее установленных принципов,
которые должны быть метафизическими указателями. Исходные принципы зависимы от
опыта, данных науки. Отсюда методологическая установка: опытные данные должны
быть исходными в понимании происходящих процессов, от них следует идти к истине.
Это поднимает статус науки и образования в культуре: они учат анализировать,
критически мыслить, не принимая ничего на веру.
Вместе с тем философы понимали несводимость человека к разуму, наличие в мире
неразумного. Основная идея в том, что все, что человек делает, думает, чувствует, во что
он верит, может и должно быть осмыслено разумом. Человек – существо разумное, и в
нем не должно быть ничего неосмысленного. Социальный прогресс - в распространении
знания, науки, образования. Особое внимание - просвещению правителей, обладающих
реальной властью.

Билет 11 Теория познания И. Канта: основные понятия и принципы

КАНТ Иммануил (1724 – 1804) – создатель философии субъек-


тивного духа или трансцендентального (лат. выходящий за пределы)
идеализма. Жил в Кенигсберге (сейчас – Калининград).

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за
основу метод критического философствования, сущность которого заключается в
исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и
изучении отдельных способов человеческого познания.
Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума».
Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде
всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый»
означает «неэмпирический», априорный, или внеопытный). Указанный вопрос Кант
формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как
возможны синтетические суждения априори?». Под «синтетическими» суждениями Кант
понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в
суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений,
раскрывающих смысл понятий. Аналитические и синтетические суждения различаются
тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта (таковы
аналитические суждения) или, наоборот, добавляется к нему «извне» (таковы
синтетические суждения). Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность
термину «апостериори» — «из опыта»

Вопрос 12. Категорический императив


-    термин, введенный немецким философом И. Кантом и обозначающий основной
закон, или правило, его этики. Имеет две формулировки: «... поступай только согласно
такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она
стала всеобщим законом» (Кант И., Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 260) и «... поступай так,
чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также
как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» (там же, с. 270).
Первая формулировка выражает характерное для Канта формальное понимание этики,
вторая ограничивает этот формализм. Согласно Канту, К. и. является всеобщим
общеобязательным принципом, которым должны руководствоваться все люди независимо
от их происхождения. положения и т.д. Отвлеченно-формальный характер К. и. был
подвергнут критике Гегелем.
Характеризуя постулаты кантовской этики, К. Маркс и Ф. Энгельс к писали, что
Кант «... превратил материально мотивированные определения воли французской
буржуазии в чистые самоопределения «свободной воли», воли в себе и для себя,
человеческой воли, и сделал из нее, таким образом, чисто идеологические определения
понятий и моральные постулаты» (Соч., 2 изд., т. 3, с. 184).

Билет 13. Принцип развития, разработанный в немецкой классической


философии.
Немецкая классическая философия является вершиной рационализма, в ней
обоснована почти беспредельная мощь человеческого разума. Это философия истории,
культуры, этики, права, государства и общественной жизни человека.
Немецкая классическая философия внесла большой вклад в развитие диалектики,
онтологии и гносеологии. В этот период формировался новый облик философии в виде
специальной системы дисциплин.
Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724–1804)
прошел два периода в своем творчестве докритический и критический. Для первого
характерны материализм диалектический подход к решению проблем происхождения
Солнечной системы. Во второй период Кант в своих работах «Критика чистого разума»,
«Критика практического разума», «Критика способности суждения» разрабатывает целый
круг проблем: границ познователиных возможностей человека; природы морали и
эстетики; сущности религии; целесообразности в органической природе; о месте человека
в мире и его предназначении.
В своей философской системе Кант вылил:
– способности души (познавательная, чувство удовольствия и неудовольствия,
способность желания);
– познавательные способности (рассудок, способность суждения, разум);
– априорные принципы (закономерность, целесообразность, конечная цель). Эти
стороны применимы, по Канту, к природе, искусству и свободе.
Кант учит, что существуют «вещи в себе», не зависящие от познающего субъекта.
Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму.
Но в противоречие с этой материалистической тенденцией он утверждал, что «вещи в
себе» непознаваемы. Иными словами, он выступал как сторонник агностицизма.
Агностицизм приводит Канта к идеализму. Идеализм Канта выступает в форме
априоризма – учения о том, что основные положения всякого знания являются
доопытными, априорными формами рассудка.
Кант сделал гуманистичесний вывод о том, что человек – цель, а не средство,
мораль не нуждается в религии. Мотивы политического поведения должны быть такими,
чтобы они могли стать гласными. Несмотря на отвлеченный характер требований
кантовской морали – поступай так, чтобы принцип твоего поведения мог стать всеобщим
законом – его этика стала шагом вперед в обосновании законности требований уважения
достоинства личности как высшей ценности на земле. А назначение человека – сделать
конечной своей целью высшее возможное благо на земле, в том числе вечный мир,
который который Кант понимал как нравственный идеал.
Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в
философии Гегеля (1770–1831), который был великим представителем объективного
идеализма.
Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей.
В первой части своей системы – в «Науке логики» – Гегель изображает мировой дух
(называемый им здесь «абсолютной идеей») таким, каким он был до возникновения
природы, т.е. признает дух первичным.
Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы – в
«Философии природы». Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от
абсолютной идеи.
Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть
его системы – «Философию духа». Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю
«абсолютным духом».
Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический
характер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля
состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в
развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической
диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в
диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как
движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник
развития и отрицание отрицания.

Билет 14. Суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха.

Видным представителем младогегельянской школы был Людвиг Фейербах. Ядром


философской концепции Фейербаха был человек, который «и есть Бог».  Религия у
Фейербаха — продукт человеческой фантазии. В работе «Сущность христианства»
Фейербах дал концептуальный анализ специфики религиозного сознания, суть которой —
в вере в сверхъестественное и фантастические образы. Именно чувства, особенно чувства
зависимости человека от стихийных сил природы, играют решающую роль в религиозном
поклонении. При этом Фейербах пытался не столько упразднить религию, сколько
реформировать ее, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя. Исходя из
этого он ратовал за религию любви к человеку.
В целом философия Фейербаха антропологична. В ней общественные связи
трактуются преимущественно с нравственных позиций. В антропологической парадигме
Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от
национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека
выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм,
которые и определяют его поаедение в культуре. Фейербах исходил из того, что человек
изначально естествен и к нему неприменимы оценочные характеристики (добрый, злой и
т.д.) и только условия человеческой жизни делают его тем, кем он становится.

Билет 15 Философская концепция К. Маркса (философия диалектического


материализма: исторические условия формирования, основные идеи).
Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее
общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические
изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической
деятельности. Теоретическими источниками диалектического материализма явились
прежде всего критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и
философский материализм Фейербаха. Марксистская философия является прямым
продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого. Диалектический
материализм вбирает в себя наиболее значительные достижения современной мировой
философской мысли, стремясь связать их с передовой культурой и духовными поисками
нашей эпохи.
Основными системообразующими принципами диалектического материализма
являются:
1.принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной
системы, включающей в себя все проявления;
2.принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по
отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;
3.принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения
естественных, общественных и технических наук;
4.принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития
общества состоит в достижении свободы;
5.принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной
объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с
одной стороны, и социальной структурой общества — с другой.

Билет 16.Философия позитивизма и основные этапы ее развития.


Позитивизм - это философское направление, основанное на принципе, что все
подлинное, позитивное знание может быть получено как результат отдельных
специальных, и что философия как особая наука не может существовать. Главный вопрос
— взаимоотношения философии и науки.

Этапы развития:
1. в 30—40-х гг. XIX в. — как антитеза традиционной метафизике — учение о
всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в чувственном опыте.
Огюст Конт — основатель позитивитизма и социологии:
 продолжил традиции Просвещения: наука способна к бесконечному
развитию;
 классификацию наук, разработанную энциклопедистами.
Утверждал: попытки приспособить метафизическую проблематику к науке
обречены — наука не нуждается в философии, а должна опираться на себя. Новая
Философия должна решительно порвать со старой.
2. рубеж XIX—XX вв. — махизм и эмпириокритицизм — немецкий философ
Рихард Авенариус и австрийский физик и философ Эрнст Мах . Махисты отказывались от
внешнего источника знания и возрождали традиции Д. Беркли и Д. Юма.
Главная задача философии позитивизма — в создании теории научного познания.
Рассматривали научные понятия в качестве знака для экономного описания элементов
опыта — ощущений.
3. 1910—1920-х гг. — неопозитивизм.

Формы позитивизма:
1. Логический позитивизм, или эмпиризм — Мориц Шлик , Рудольф Карнап
В центре — проблема эмпирической осмысленности научных утверждений:
философия не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо
реальности.
2. Принцип логического позитивизма — эмпирическое подтверждение теории
науки путем сопоставления с наблюдаемыми объектами, чувственными данными,
экспериментом. Научные выводы, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного
значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или
протокольным предложением.
3. Ограниченность верификации — универсальные законы науки не сводятся к
совокупности протокольных предложений. Сам принцип проверяемости не мог быть
исчерпаем простой суммой какого-либо опыта.
4. Постпозитивизм — отход от многих принципиальных положений
позитивизма.

Билет 17.Герменевтика как философское направление.


Герменевтика — искусство толкования текстов, символов, смыслов
социокультуры; экзегетика.

Использовалась в теологии (толкование учений, священных текстов), филологии


(интерпретация текстов древних авторов на современный язык).

Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться


Фридрихом Шлейермахером— протестантским теологом и философом.
Заметно влияние И. Канта и особенно Г. Фихте. Главная функция герменевтики —
в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие
текста.
Вильгельм Дильтей— представитель философии жизни, основатель понимающей
психологии. Метод понимания, применяемый в исследовании истории, противопоставляет
методу объяснения, который присущ наукам о природе. Считал, что Герменевтика —
метод понимания культуры.
Эдмунд Гуссерль в основу понимания помещает «неосознанный фон
интенциональных актов познания», «нетематический горизонт», который дает некоторое
представление о предмете.
Х. Гадамер - рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов,
но как особую отрасль понимания. Ее предметом наряду с историко-гуманитарными
науками является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии.

Герменевтика как философское знание — это анализ процесса понимания движения


к истине. Она — не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины.
Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения.

Билет 19.Человек в философии жизни.

XIX—начало XX в. — появление ряда новых философских течений.


«Философия жизни» — это оппозиция классическому рационализму, реакция на
кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строгости и
точности испытующего ума.
Для Ф. Ницше характерно необычное употребление понятия «философия».
Идеи — в форме фрагментов и афоризмов. Ему чужды попытки построения
философской системы. По Ф. Ницше мир — постоянное становление и бесцельность, что
выражается в идее вечного возвращения одного и того же. Лишь понятие «вещи»
выступает как момент устойчивости в хаосе становления.
Высказывания Ф. Ницше проникнуты субъективизмом и агностицизмом.
Отвергая принципы демократии и исторического прогресса, он противопоставляет
им любовь к судьбе; отвергает идеи равенства и справедливости. Ницшеанский
«сверхчеловек» — это критика морали, которая разлагает, предполагая послушание,
терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека.
Начало ХХ в. Популярно учение французского мыслителя Анри Бергсона—
интуитивизм.
Философия жизни — генеральное возражение против материалистически-
механистической и позитивистской философии. Это — учение об интенсивности
ощущений, о времени, о свободе воли, о памяти в ее соотношении со временем, о
творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. А. Бергсон утверждал в
качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь
устремлена вверх, а материя — вниз.
В гносеологии А. Бергсон противопоставляет интеллект интуиции:
 интеллект — орудие работы с материальными, пространственными
объектами;
 интуиция дает человеку возможность схватывать суть «живой целостности»
вещей, явлений.
В метафизических воззрениях А. Бергсона жизнь — метафизически-космический
процесс, по мере его ослабления жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю,
неодушевленную массу — вещество. Человек — творческое существо, и через него
проходит путь «жизненного порыва».

Билет 20.Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.

Основатель теории психоанализа — австрийский ученый, психиатр Зигмунд Фрейд.


На опыте лечения и диагностики психики разработал концепцию бессознательных психи-
ческих процессов, перенеся их на социальные явления.
По З. Фрейду психика человека состоит из противостоящих друг другу сфер —
сознательного и бессознательного, разделенных особой психической инстанцией —
предсознательным.
Душевные процессы человека бессознательны. Бессознательное — особая
психологическая реальность, присущая человеку, — существует наряду с сознанием и в
значительной степени контролирует его. Модели личности, соотносящиеся с
соответствующими системами психики: топографическая и динамическая.
При динамической схеме психика представлена совокупностью трех слоев:
1. «оно» — бессознательное;
2. «я» — сознание человека;
3. «сверх-я» — влияющая на личность внешняя реальность. После
формирования «сверх-я» в результате интерпретации социальных норм, запретов и
поощрений весь психический аппарат начинает действовать как целое.
Главные факторы, руководящие психикой человека, — удовольствия и вытеснения,
когда психика отторгает неприемлемое.
З. Фрейд старается выяснить происхождение энергии бессознательного.
Одна из проблем психоанализа — эдипов комплекс, бессознательное влечение к
родителю, которое определяет направление формирования личности и ее поведение в
дальнейшей жизни.
Фрейд применил психоанализ, к межличностным отношениям, психологии масс,
инстинктам культуры, которые трактовал в духе психологизма. Главная проблема —
конфликт человека и общества.
На основе учения З. Фрейда возникло философское течение неофрейдизма. Его
разработали А. Адлер, В. Рэйх, Г. Юнг, Э. Фромм.
Э. Фромм, критикуя фрейдизм, построил учение на социальных понятиях:
совокупность основных потребностей человека — схожми с животными и человеческими.
В существовании человека имеются основные противоречия — патриархат и матриархат,
власть и подчинение, личное и историческое бытие.
Цель — помочь человеку решить эти проблемы; главный способ —
культивирование всеобщей любви.
Смысл жизни — в активном проявлении личности во всех сферах.
Основной мотив поведения — страсти.

Билет 21. Проблема свободы в экзистенциализме


Экзистенциализм— «философия существования», одно из самых модных
философских течений в середине XX в., явившее собой «самое непосредственное
выражение современности, ее затерянности, ее безысходности. Экзистенциальная»
философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и
безысходности всего происходящего. Согласно экзистенциализму, задача философии —
заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении,
сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей
воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Существование
характеризуется комплексом отрицательных эмоций. Основа каждой личности — это
некоторый поток переживаний. Именно этот поток переживаний называется
экзистенцией.Она не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима.
Отсюда два вывода:
1-человек непреодолимо одинок, ибо все его связи с другими людьми не дают
полную возможность выразиться его экзистенции. Она может выражаться в его
творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его
творца;
2- человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя («Мы
прокляты нашей свободой» Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем
ответственности. Человек создает себя сам.

Билет 22.Общая характеристика философской мысли России конца XIX-


начала XX века.
1. религиозно-мистический характер
2. ПРЕДЕЛЬНЫЙ ДУАЛИЗМ,как следствие не преодоленного до конца
противостояния языческих и христианских истоков русской культуры.
3. САМ СТИЛЬ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ. в западной главенствовал
рационалистический метод изложения. В русской философии он никогда не был
основным. В ней ведущим оказался эмоционально-образный стиль философствования
4. русская философия являлась ФИЛОСОФИЕЙ ЖИЗНИ. Философия подчинялась
решению насущных задач. 5. В XVIII-XIX вв. Россия из-за ее отсталости сохраняла
феодальные отношения и самодержавие.Это породило ОСОБЫЕ ФОРМЫ ИДЕОЛОГИИ:
народничество, славянофильство и западничество, толстовство.

Билет 27. Категории бытия в философии. Проблема единства бытия; понятие


материи.
Бытие — это существование материальных и духовных объектов. Быть — значит
существовать. Следовательно, категория «бытие» отражает только один признак мира —
факт его существования.
Противоположностью (антитезой) категории «бытие» является категория «небытие».
Формы бытия — это разновидности принадлежащих бытию явлений, различающиеся
способом своего существования. По этому основанию выделяются такие формы бытия:
— бытие объективной реальности, включающее, в свою очередь, бытие природы, бытие
«второй природы», то есть мира содеянных человеком вещей, а в объективно-
идеалистических учениях — бытие мирового духа;
— бытие субъективной реальности (духовного мира человека), содержащее бытие
индивидуального сознания и бытие общественного сознания;
— бытие процессов и результатов взаимодействия объективной и субъективной
реальности, то есть бытие человека и его культуры.
Особое значение имеет противоречие между духовным и материальным,
субъективным и объективным, сознанием и материей.
В решении этой проблемы сформировалисьтри концепции.
1. Монизм (греч. mono — один) — это философское учение, принимающее за основу
всего сущего какое-либо одно начало — материю или сознание. ( материализм, идеализм)
2. Дуализм (лат. dualis — двойственный) Сторонники этого направления считают
материальную и духовную субстанцию равноправными, а первичность какой- либо из них
недоказуемой (Аристотель, Декарт, Кант).
3. Плюрализм (лат. Plereles — множественный) — это философская позиция, признающая
множество самостоятельных равнозначных субстанций: оснований бытия в онтологии,
оснований и форм знаний в гносеологии (Лейбниц, Поппер).
Материя
В гносеологическом плане материя есть философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя
независимо от них.
Онтологическое понимание материи берёт своё начало с попыток найти первооснову,
субстанцию бытия. Её поиск поначалу сводился к определению материала
(первоматерии), из которого «вылеплены» все вещи. субстанция — всеобщая первичная
основа всех вещей и, по сути равна всем процессам во Вселенной. То есть здесь материя
предполагает сознание не как свою абсолютную противоположность, а как своё свойство.
Важно всегда помнить, что понятие «материя» в любом аспекте (гносеологическом или
онтологическом) всегда есть абстракция и «чистое создание мысли», то есть мысленно
выводится как нечто общее из множества предметов и процессов.
Материя, как считают представители диалектического материализма, обладает
определёнными атрибутивными свойствами (то есть постоянными, обусловленными
собственной природой). Это: изменчивость, вечность, неисчерпаемость,
пространственно- временная форма. Иногда к ним относят отражение,
информацию исознание.
В чем состоит единство мира?
Несколько пониманий
1. Мир един, потому что мысль о нём едина. Следовательно, единство мира состоит в
егоидеальности.
2. Единство мира состоит в его бытийности (то есть существовании).
3. Единство мира состоит в его материальности, то есть все бесконечно многообразные
вещи: звёзды, планеты, атомы, живые организмы, человек, общество и даже природная
подоснова сознания, несмотря на их качественное различие, одинаково представляют
собой объективную реальность, существуют вне нашего сознания и независимо от него, то
есть являются материальными.
Таким образом, существование есть только предпосылка единства мира, а само единство
состоит в его объективном характере. Формы материи образуют единство, связь и вместе
с тем бесконечное многообразие. Духовные явления представляют собой лишь отражение
материального мира в голове человека и имеют, поэтому единую со всеми другими
явлениями мира материальную основу.

Билет 28. Проблема способа бытия: движение. Пространство и время как


всеобщие формы бытия.
В диалектическом материализме движение — объективный способ
существования материи, её абсолютный неотъемлемый атрибут, без которого она не
может существовать и который не может существовать без неё; согласно данному
мировоззрению движение абсолютно, а покой относителен, так как является движением
в равновесии.
Для движения постулируется также неуничтожимость и вечность, как и для самого
бытия.
Под движением понимается всякое изменение материи, превращение одних форм ее в
другие, качественно отличные.
Само понятие «движение», как и понятие «материя», есть абстракция.
Пространство - это всеобщая форма бытия материи, ее важнейший атрибут,
характеризующий протяженность материи, ее структурность, сосуществование и
взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время - это форма бытия
материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены
состояний в изменении и развитии всех материальных систем.
Материя не существует вне этих форм, но сами пространство и время также не
существуют в отрыве от материи.
Билет 29. Основные принципы диалектики: принцип универсальной связи и
принцип развития.
1. Принцип всеобщей взаимосвязи явлений. Сущность принципа: все вещи, явления
в мире находятся во всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности, так что не
существует абсолютно изолированных тел; каждое тело взаимосвязано непосредственно
или опосредованно с другими телами в мире. Взаимодействие и взаимообусловленность
явлений в мире происходит по связям различной природы. Всё многообразие
существующих материальных систем различной природы на различных уровнях неживой
и живой природы находится в постоянной  взаимосвязи и взаимодействии. Объекты
связаны, прежде всего, пространственными и временными отношениями, находятся на
определённых расстояниях друг от друга, объёмы одних тел взаимосвязаны с объёмами
других тел; разрушение, деградация одних объектов даёт начало, рождение другим.
2. Принцип развития: в движении и развитии находятся явления всех сфер
действительности. Всеобщим свойством объектов действительности является их развитие,
т.е. направленное, закономерное и необратимое изменение их качества во
времени. Свойства направленности, закономерности и необратимости являются
атрибутами развития, отличающими его от других форм изменения объектов. Принцип
развития является прямым следствием признания движения основным свойством
(атрибутом) материи.

Билет 30. Основные принципы диалектики: принцип системности и принцип


детерминизма.

1.Принцип системности: каждый объект в мире представляет собой определённую


систему взаимосвязанных частей и элементов, обладает определённой структурой и
предстаёт как нечто единое. Принцип выражает требование рассматривать любой объект,
любое явление, любой процесс как систему, с учётом составляющих её компонентов и
определённой структурной организацией . Важнейшим свойством системы признается ее
целостность – свойство, которое возникает только в результате взаимодействия
составляющих ее элементов. Следствием этого является принципиальная несводимость
свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и частей.

2. Принцип детерменизма.
Детерминизм - это философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и вза-
имообусловленности явлений материального и духовного мира. Принцип детерминизма
требует выявления необходимой обусловленности каждого свойства, отношения,
открываемого у исследуемого объекта. Этот принцип формируется на основе причинной
обусловленности явлений как всеобщей формы бытия, признания необходимой связи
причины со следствием, а также обусловленности качественных характеристик объекта
количественными, формы - содержанием, структуры - природой элементов, явления -
сущностью и т.д.

Билет 31.Диалектика количественных и качественных изменений.


Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений. Основа закона —
взаимосвязь двух свойств — качества и количества. Его формулировка такова:
количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают
границу меры предмета и вызывают смену его качества, то есть его развитие. Категория
качества в философии означает совокупность свойств предмета. Мера — это те границы,
те пределы, внутри которых количественные изменения не вызывают смену качества. У
всякого предмета есть количественные, качественные характеристики и мера. Нарушение
границы меры означает смену качества. Для ее обозначения используется понятие скачок,
которым подчеркивается резкость, катастрофичность происшедшей перемены. Развитие
выступает как единство двух стадий — непрерывности и скачка.
Диалектика количественных и качественных изменений подразумевает причинно-
следственный характер их взаимосвязи. Так же качество существенно влияет на
количественные характеристики.  

Билет 32.Противоречивость как источник развития. Понятие диалектического


отрицания.
Под диалектическим противоречием понимается наличие в объекте
противоположных, взаимоисключающих сторон, свойств, моментов, тенденций, которые,
в то же время, предполагают друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во
взаимной связи, в единстве. Любой процесс содержит много противоречий. Источник
развития находится в противоречиях, что выражается в законе единства и борьбы
противоположностей. Этот закон гласит, что развитие объективной реальности и все
формы человеческой деятельности осуществляются через раздвоение единого на
противоположные составляющие, и взаимодействие этих противоположностей
характеризует определенную систему как нечто единое, а с другой стороны - составляет
внутренний импульс ее изменения, развития.
Закон отрицания отрицания: В ходе диалектического отрицания появляются
качественно новые состояния, в которых старое повторяется на новой основе. Под
отрицанием понимается имеющий место в процессе развития системы переход ее из
одного состояния в другое. Для отрицания характерны 3 момента: исчезает что-то старое;
появляется что-то новое; что-то из старого сохраняется и переносится в новое. Развитие
осуществляется через ряд последовательных отрицаний. Рассматривая такой ряд, можно
обнаружить, вслед за отрицанием, которое ведет к замене исходного состояния системы
новым, совершается и отрицание этого нового состояния – происходит отрицание
отрицания.

Билет 33. Человек: единство биологического и социального. Понятие


практики; человек как субъект предметно-практической деятельности.

Уже мыслители Древней Греции подчеркивали наличие в человеке двух начал:


животного (биологического) и социального .
Бесспорно, человек, с одной стороны, - это часть природы, она относится к высших
млекопитающих, особого вида Homo sapiens есть человек является биологическим
творением Каждый человеческий индивид биологически уникальный и (единственный),
имеет неповторимый набор генов, полученных от родителей Однако, как и любой
биологический вид, человек характеризуется определенной совокупностью видовых
признаков Каждая из них может изменяться в достаточно знает ческих пределах под
влиянием различных, в т ч и социальных факторов Показательным может быть такой
пример Согласно научным исследованиям средняя продолжительность человеческой
жизни составляет 80-90 лет, это при условии, что человек имеет нормальную, здоровую
наследственность, отсутствуют инфекционные и другие болезни и т.д., но исторические
факты свидетельствуют, что эта цифра способна изменяться под влиянием социальных
условий жизни.

К биологическим признакам человека относятся строение его тела, цвет кожи,


волос, способность усваивать различные виды пищи, осваивать язык в раннем возрасте.
Наследственно обусловлена продолжительность детства, зрелости и старости, период
репродуктивного возраста , одаренность людей в различных сферах деятельности - пении,
музыке, живописи.

Каждый человек уникален, неповторимая, своеобразная в практической


деятельности Но сущность человека далеко не определяется только биологическими
признаками, биологическое не главное в ней. Это лишь основа становления человека как
общественного существа. Определяющим в человеке является социальное. Человек и
общество неразрывны. Общество формирует индивида как человека Сущностью человека
есть совокупность всех общественных отношений В человеке не только воспроизводится
общественное, а наоборот, в обществе и человек реализуется как человек. Сознание и
мышление человека возникают только в обществе, они - производные от общественного
бытия .Ведь на основе общественного бытия возникают и реализуются материальные и
духовные потребности, которые определяют сущность человеческой личности.

Вместе с тем, признавая приоритет социального в человеке, нельзя пренебрегать


особенностями отдельных индивидов, нивелировать их. Каждый индивид имеет
специфические качества, является личностью, наделенной присущими только е ей
характером, волей, способностями, пристрастиями Итак, следует рассматривать человека
не только как социальную сущность, но и как биологическое существо Человек - это
органическое единство социального и биологического.

Практика - материальная, чувственно-предметная деятельность человека, включает:


целесообразную деятельность; предмет, на который направлена последняя; средства, с
помощью которых достигается цель; результат деятельности. Практика обычно
понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность.
Философское понятие практики сформировалось относительно поздно. Ему
предшествовало понятие разума. Согласно Канту, такой разум дает человеку «законы
свободы», т.е. моральные принципы, возвышающие его над миром природы.
Теоретический разум занят вопросом: «Что я могу знать?», практический разум ставит
перед собой вопрос: «Что я должен делать?». В философии Гегеля практический разум
является формой предметно-практического отношения человека к миру. Само понятие
практики Гегель истолковывал как «волевую деятельность идеи».
Со второй половины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек - продукт
биологической эволюции, главным сделался вопрос об основном отличии людей от
высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия. Все люди,
живущие на Земле в течение по крайней мере 50 тыс. лет, относятся к одному и тому же
биологическому виду - Homo sapiens (человек разумный). Этот факт общепризнан. Но вот
никому пока не удалось отыскать врожденный тип поведения этого вида. Многообразные
различия, которые мы наблюдаем среди представителей вида Homo sapiens,
свидетельствуют об индивидуальной вариативности поведения, неизвестной животному
миру, т.к., к примеру, сын простолюдина, воспитанный в семье дворянина, усваивает все
условности потомственного дворянского быта (то же можно сказать и о дворянском
отпрыске, выросшем в семье крестьянина). Генетические программы, определяющие
инстинктивное поведение животных, фиксируются в молекулах ДНК. Главными же
средствами передачи программы, определяющей поведение людей, являются язык
(членораздельная речь), показ и пример. В большинстве современных теорий
специфичное для человека нормативно-преемственное программирование поведения
называется культурой. Культура же признается исходным отличительным признаком и
самого типа сообщества, характерного для Homo sapiens. Если понимать под обществом
просто совокупность индивидов, которые живут в постоянном взаимодействии между
собой, то придется признать наличие общества и у животных. Объединение животных -
это либо стадо, где над всеми "социальными инстинктами" еще доминирует
индивидуальный инстинкт самосохранения, либо специфические объединения насекомых.
Только люди образуют общество в собственном смысле слова. И это означает, между
прочим, что они не могут быть ни возвращены в стадное состояние, ни приведены к
функционально-иерархическому сочленению . Наличие культуры отличает человеческое
общество от любого объединения животных особей. Однако оно еще не объясняет ни
того, как общество возможно, ни того, как оно на деле возникло. Выражаясь философским
языком, культура - это форма, в которой развиваются и передаются из поколения в
поколение взаимосвязи человеческих индивидов, но вовсе не причина, в силу которой они
образуются и воспроизводятся. Культура всегда уже предполагает систему
жизнеобеспечения. Только там, где существует производство (постоянно
возобновляющийся процесс труда), может иметь место социокультурное объединение
людей. Материальное производство есть преобразование природных объектов,
материальное творчество. Материальное производство как созидательный процесс, в
котором воплощены различные способности человека, обозначается в философии
понятием "предметно-практическая деятельность". Это понятие имеет в виду
осмысленную работу, воплощающуюся в некотором полезном (значимом для человека)
продукте, а следовательно, обладающую осознанно целесообразным характером. Оно
содержит в себе представление о таких качествах действующего субъекта, как
самосознание и рациональное мышление.

Билет 34. Проблема сознания в философии; диалектико-материалистический


подход к ее решению. Сознание и язык.

Философия ставит в центр своего внимания как основной вопрос отношение


материи и сознания, а тем самым и проблему сознанияВ современных условиях
углубленная разработка философских вопросов сознания диктуется к тому же развитием
информатики и компьютеризацией человеческой деятельности, обострением ряда
аспектов взаимодействия человека и техники, техносферы и природы, усложнением задач
воспитания и развития общения людей. Пожалуй, нет более сложного вопроса, чем вопрос
о том, что такое сознание, что такое разум, какова их природа, их сущность. При этом
философия, в отличие от других наук, исследует общую природу сознания, изучает его
прежде всего под углом зрения своего основного вопроса. И здесь, при подобном подходе
к сознанию сталкиваются две альтернативных позиции - материалистическая и
идеалистическая, а также близкая к последней - религиозная. 
1) Следует ли понимать разумность, сознание как свойство особого, духовного начала в
человеке, души либо видеть в нем функцию особым образом организованной материи,
человеческого мозга, способного отражать мир в идеальных образах? Таковы
альтернативные, принципиально противоположные подходы к решению проблемы
сознания. Идеалистический подход фактически мистифицирует сознание, поскольку
рассматривает его в качестве продукта души, превращая сознание в нечто таинственное и
недоступное рациональному, с научных позиций исследованию. 
2)Материализм, напротив, снимает с сознания покров таинственности и исходит из того,
что оно есть функция мозга, во-вторых, рассматривает сознание как отражение материи,
отражение внешнего мира и, наконец, с материалистической точки зрения оно является
продуктом развития материального мира. Сознание - это в первую очередь совокупность
знаний о мире. Не случайно оно тесно связано с познанием. Если познание есть сознание в
его активной направленности вовне, на объект, то само сознание в свою очередь результат
познания. Здесь обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши
познавательные потенции и наоборот - чем больше мы познаем мир, тем богаче наше
сознание. Следующий важный элемент сознания - внимание, способность сознания
концентрироваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности,
держать их в своем фокусе. Далее, видимо, следует назвать память, способность сознания
накапливать информацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а также
использовать ранее приобретенные знания в деятельности. Но мы не только знаем нечто и
нечто запоминаем. Сознание не- отделимо от выражения определенного отношения к
объектам познания, деятельности и общения в виде эмоцийНаконец, важнейшей
составляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты как бы за одну скобку,
является самосознание. Самосознание - своеобразный центр нашего сознания,
интегрирующее начало в нем.
3)Язык является вещественным носителем сознания и способности передачи
информации. Без использования языка наше мышление не было бы конкретным, оно бы
постоянно растекалось бы в образах, которые невозможно было бы описать. Никакая
ясность и отчетливость не могла бы иметь место.
Язык является системой знаков используемых человеком для оформления
проявления своего сознания. Языковые знаки в форме слов дают указание не на самое
себя, а на стоящий за ними смысл. В естественных языках созвучие слов-знаков
склеивается в единство на протяжении длительного времени.
Языки сложились исторически. Причинами явились возникшие внешние
обстоятельства, при которых сфера общения людей уже не могла обойтись только
биологическим инстинктами. Так двум котам или собакам не нужен иной язык кроме
нечленораздельного лая или мяуканья, так как в силу примитивных инстинктов и
соответствующей развитости мозга им не о чем вести речь. Другое дело — человек,
который изначально начал создать свой внешний искусственный мир. В процессе охоты
строительства жилищ, обработки земли, возникают те или иные взаимоотношения
которые требуют развития уже не биологических навыков, а разработки второй
сигнальной системы – языка.

Билет 35. Проблема познания в философии. Социокультурная природа


познания. Проблема достоверности знания. Теория истины.

Проблема познавательной деятельности человека занимает одно из очень важных


мест в общей структуре философского знания. Сущность человека заключается в
постоянном удовлетворении информационной, познавательной потребности, а она лежит в
основе определения человеком смысла своей жизни.
Понятие «познание» весьма близко по смыслу к понятию «сознание». По своему
содержанию эти понятия могут быть признаны тождественными в силу единого корня в
названии этих понятий — «знание», поэтому нельзя познавать не осознавая, что именно
познается. В то же время нельзя что-либо сознавать, не познавая при этом окружающий
человека мир. Вместе с тем, оба эти понятия несут разную функциональную нагрузку, так
как сознание — это есть функционирование знаний человека о действительности, а
познание — это приобретение, умножение и развитие приобретенных знаний. Таким
образом познание представляет собой процесс, в котором взаимодействуют две стороны:
субьект и объект познания.
Субъект познания — это человек, который обладает познавательными
возможностями и занимающийся познавательной деятельностью. Объект познания — это
то, на что направлена познавательная деятельность человека. Она направлена как на
внешний, так и на внутренний мир человека.
В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя
сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира и субъект познавательной
деятельности — человек. Результаты остаются в познании конкретного человека и
передаются во времени с помощью материальных носителей информации: книг, рисунков
и т.д. Отдельные науки не ставят и не решают коренных проблем познания, а изучают его
отдельные стороны. Основная роль в исследовании познания принадлежит философии.
Раздел философии, в котором изучаются наиболее общие закономерности и проблемы
познания, называется теорией познания, или гносеологией. Процесс познания интересует
гносеологию с точки зрения его сущности, отношения познания к объективной
реальности. Философская теория познания опирается на специальное научное знание о
познавательном процессе, психологическое, филологическое и т.д
В философии сложились две точки зрения не процесс познания — гностицизм и
агностицизм. По мнению сторонников гностицизма, мир познаваем, а человек обладает
огромным потенциалом в познании. Агностики не верят в возможность человека познать
мир и отрицают саму возможность познания мира. Теорию агностицизма выдвинул И.Кант
— согласно ей, человек обладает ограниченной познавательной способностью, а мир
непознаваем. Материалисты считают познание процессом, в результате которого материя
через свою отражательную способность — сознание — изучает саму себя. Идеалисты
утверждают, что познание — самостоятельная деятельность идеального разума.
Основной формой познания и критерием истины при познании является практика.
Практика — конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и
самого человека. К видам практики относятся материальное производство, управленческая
деятельность и научный эксперимент.

Билет 36. Научное познание и его специфика. Основные формы, уровни и


методы научного познания.

Научное исследование представляет собой развитую форму рациональной


деятельности, которая не может осуществляться по каким-то фиксированным правилам.
Научный поиск тем и отличается от таких механических процедур, как способ проб и
ошибок или даже каноны нахождения простейших причинны связей Бэкона — Милля,
которые изучают в логике, что он предполагает наличие творчества, допускающего
абстрагирование и идеализацию и опирающегося на воображение и интуицию. Именно
поэтому такие логические формы, как индукция, аналогия, статистические и другие
способы рассуждений, заключения которых имеют лишь вероятностный, или
правдоподобный, характер, и используются в качестве эвристических средств открытия
новых истин. Другими словами, они приближают нас к истине, но автоматически не
гарантируют ее достижение. Можно поэтому сказать, что большинство исследовательских
методов имеют эвристический, а не алгоритмический характер. Пользуясь такими
эвристическими методами, можно систематически, целенаправленно и организованно
вести научный поиск.
Научное познание отличается от обыденного системностью и последовательностью
как в процессе поиска новых знаний, так и при упорядочении всего найденного,
наличного знания. Каждый последующий шаг в науке опираегся на шаг предыдущий,
каждое новое открытие получает свое обоснование, когда становится элементом
определенной системы. Чаще всего такой системой служит теория как наиболее развитая
форма рационального знания.

Научное познание есть процесс, т.е. целостная развивающаяся система довольно


сложной структуры, которая выражает собой единство устойчивых взаимосвязей между
элементами данной системы. 
С точки зрения взаимодействия субъекта и объекта научного познания, наука включает в
себя четыре необходимых компонента. 
Субъект науки – ключевой элемент научного познания – отдельный исследователь или
научное сообщество, коллектив, в конечном счете – общество в целом. 
Объект науки – предметная область научного познания, то, что именно изучает данная
наука или научная дисциплина, все то, на что направлена мысль исследователя. 
Предмет науки в широком смысле – это некоторая ограниченная целостность, выделенная
из мира объектов в процессе человеческой деятельности, либо конкретный объект, вещь в
совокупности своих сторон, свойств и отношений. 
Система методов и приемов, характерных для данной науки или научной дисциплины и
обусловленных спецификой их предметов. 
Язык науки – специфическая знаковая система – как естественный язык, так и
искусственный (знаки, символы, математические уравнения, химические формулы и т.п.).
Уровни научного познания. Как развивающаяся система знания, наука включает в себя
два основных уровня – эмпирический и теоретический. Им соответствуют два
взаимосвязанных, но в то же время специфических вида познавательной
деятельности – эмпирическое (опытное) и теоретическое (рациональное) исследования. В
эмпирическом исследовании применяются такие средства, как описание, сравнение,
измерение, анализ, индукция. Важнейшим элементом эмпирического исследования и
формой научного знания является факт. 
Факт (от лат. factum – сделанное, свершившееся): а) синоним понятия «истина», реальное
событие, результат - в противоположность вымышленному; б) особого рода предложения,
фиксирующие эмпирическое знание, т.е. полученное в ходе наблюдений и экспериментов.
Факт становится научным, когда он включен в логическую структуру конкретной системы
научного знания. 
Эмпирическое исследование направлено непосредственно на объект и опирается на
данные наблюдения и эксперимента. На этом уровне научного познания преобладает
чувственное познание как живое созерцание.
Теоретическое исследование связано с совершенствованием и развитием понятийного
аппарата науки и направлено на всестороннее познание реальности в ее существенных
связях и закономерностях. Данный уровень научного познания характеризуется
преобладанием рациональных форм знания – понятий, теорий, законов и других форм
мышления. 
Рассматривая теоретическое исследование как высшую и наиболее развитую форму
научного знания, можно выделить следующие его структурные компоненты - проблему,
гипотезу, теорию. 
Проблема – форма теоретического знания, содержанием которой выступает то, что еще не
познано человеком. 
Гипотеза – форма теоретического знания, структурный элемент научной теории,
содержащий предположение, сформулированное на основе фактов, истинное значение
которого неопределенно и нуждается в доказательстве.
Теория является наиболее развитой и сложной формой научного знания. Специфика
теории по сравнению с другими формами научного знания заключается в том, что она
дает целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной
области действительности– объекта данной теории.
Методы научного познания. Получение и обоснование объективно-истинного знания в
науке происходит при помощи научных методов. 
Метод (от греч. metodos – путь исследования или познания) – совокупность правил,
приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. 
В теории науки и методологии научного познания разработаны различные классификации
методов. Одновременно наблюдение, измерение, практический эксперимент относятся
к эмпирическим методам, как и сопровождающие их доказательство или выведение
следствий. Такие методы, как идеализация, мысленный эксперимент, восхождение от
абстрактного к конкретному, являютсятеоретическими методами. Существуют методы,
приспособленные преимущественно для обоснования знаний (эксперимент,
доказательство, объяснение, интерпретация), другие направлены на открытие
(наблюдение, индуктивное обобщение, аналогия, мысленный эксперимент). 
Итак, научное познание представляет собой отношение субъекта и объекта; обладает
специфическим языком и включает в себя различные уровни, формы и методы:
эмпирическое исследование (научный факт, наблюдение, измерение, эксперимент); тео-
ретическое исследование (проблема, гипотеза, теория).

Билет 37. Специфика социального познания: особенности взаимодействия


субъекта и объекта.

Человеческое познание подчиняется общим закономерностям. Однако особенности


объекта познания обусловливают его специфику. Имеются свои характерные черты и у
социального познания, которое присуще социальной философии.
Специфика этого вида познания заключается прежде всего в том, что в качестве объекта
здесь выступает деятельность самих субъектов познания. То есть сами люди являются и
субъектами познания, и реальными действующими лицами. Помимо этого, объектом
познания становится также взаимодействие между объектом и субъектом познания.
Другими словами, в отличие от наук о природе, технических и других наук в самом
объекте социального познания изначально присутствует и его субъект.
Далее, общество и человек, с одной стороны, выступают как часть природы. С другой —
это творения и самого общества, и самого человека, опредмеченные результаты их
деятельности.
Cубъектом является сам человек, хотя и вовлеченный в общественные связи и
научные сообщества, но имеющий свой индивидуальный опыт и интеллект, интересы и
ценности, потребности и пристрастия и т.д. Таким образом, при характеристике
социального познания следует иметь в виду также и его личностный фактор.
Наконец, необходимо отметить социально-историческую обусловленность социального
познания, в том числе уровнем развития материальной и духовной жизни общества, его
социальной структурой и господствующими в нем интересами.
Существуют различные стороны социального познания:
1. Онтологическая сторона социального познания касается объяснения бытия общества,
закономерностей и тенденций его функционирования и развития. Вместе с тем она
затрагивает и такой субъект социальной жизнедеятельности, как человек, в той степени, в
какой он включен в систему общественных отношений.
2. Гносеологическая сторона социального познания связана с особенностями самого
этого познания, прежде всего с вопросом о том, способно ли оно формулировать
собственные законы и категории и имеет ли оно их вообще. Другими словами, речь идет о
том, может ли социальное познание претендовать на истину и обладать статусом науки?
К гносеологической стороне социального познания относится также решение таких
проблем:
- каким образом осуществляется познание общественных явлений;
- каковы возможности их познания и каковы границы познания;
- роль общественной практики в социальном познании и значение в этом личного опыта
познающего субъекта;
- роль разного рода социологических исследований и социальных экспериментов в
социальном познании.
Немаловажное значение имеет вопрос о возможностях человеческого разума в познании
духовного мира человека и общества, культуры тех или иных народов.
3. Ценностная — аксиологическая его сторона, играющая важную роль в понимании его
специфики, поскольку любое познание, и особенно социальное, связано с теми или иными
ценностными образцами, пристрастиями и интересами различных познающих субъектов.
Ценностный подход проявляется уже с самого начала познания — с выбора объекта
исследования. Этот выбор осуществляется конкретным субъектом с его жизненным и
познавательным опытом, индивидуальными целями и задачами. Кроме того, ценностные
предпосылки и приоритеты во многом определяют не только выбор объекта познания, но
и его формы и методы, а также специфику истолкования результатов социального
познания.
Онтологическая, гносеологическая и аксиологическая стороны социального познания
тесно связаны между собой, образуя целостную структуру познавательной деятельности
людей.

Билет 38. Материализм и диалектика как методологические принципы анализа


общества.

Прошлое, настоящее и будущее человечества связаны между собой


закономерностями развития общества, которое уходит вглубь веков и простирается в
перспективу. Важнейшей особенностью социального прогресса в настоящее время
становится ускорение ритма истории. Благодаря социально-экономическому ускорению
мир в начале XXI резко отличается от того, каким он был в ХХ веке, а последний – от
средневековья. В свете этих проблем важное место занимает главный философский труд
В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», который является образцом
применения материалистической диалектики, как наиболее всестороннего учения о
развитии природы, общества, человека, мышления, науки и техники.

В.И. Ленин конкретизировал и обогатил содержательно ряд основных категорий


диалектического материализма. Движение он рассматривал в неотрывности от материи,
подчеркивал необходимость нахождения материального носителя движения во всех
случаях, когда обнаруживаются новые, еще не изученные виды движения. Движение
материи не может происходить иначе, как в пространстве и времени.

В.И. Ленин рассмотрел достижения научно-технического прогресса и дал им


материалистическое обоснование.

В своем исследовании В.И. Ленин обогатил учение о роли практики в теории познания и
показал противоречивую природу критерия практики: с одной стороны он обладает
некоторой неопределенностью, а с другой – он настолько определен, что позволяет строго
отграничить научное мировоззрение от ненаучного.

Важным вкладом В.И. Ленина является дальнейшее развитие исторического материализма


как теории развития общества и методологии его познания. Идеи исторической
необходимости и общественного развития были предугаданы еще в работах Мора, Фурье,
Сен-Симона, Оуэна и др. У В.И. Ленина каждая общественно-экономическая формация
представляет собой социальный организм, специфика которого определяется
материальными производственными отношениями, составляющими базис формации.

С помощью категории общественно-экономической формации В.И. Ленин неразрывно


связывает исследование структуры общества с изучением процесса его развития.
Трактовка исторического процесса как диалектики развития и смены общественно-
экономических формаций позволяет выделить некоторые закономерности
цивилизационного прогресса, понять исторический процесс в его целостности.

Диалектический материализм не является законченным учением и не дает готовые ответы


на могущие возникнуть в будущем вопросы. Он развивается в силу внутренней
необходимости, что дает ему возможность быть компасом, с помощью которого
прокладывается путь в будущее.

Материалистическая диалектика и диалектический материализм служат теоретической


базой и методологической основой наук о человеке, природе, обществе, мышлении,
технике, научно-техническом прогрессе в современных условиях и обозримом будущем.

Билет 39. Общество как естественно-исторический процесс: диалектика


природного и социального, объективного и субъективного, стихийного и
сознательного.

1) Человек - существо природное и социальное. Будучи животным, человек обладает


теми же органами чувств, системами (кровеносной, мышечной и т.д.) Как существо
социальное, человек развивает такие виды деятельности как труд, сознание, речь.
1 крайность: сведение человека к животному, плотскому началу, то есть во всех
сферах жизни человеком движут главным образом животные инстинкты.
2 крайность: подчеркивается значение общественного, социального в человеке и
недооценка и игнорирование биологических основ существования человека
Вопрос о двух типах наследственности в развитии общества:
- Биологическая наследственность–возможность воспроизводства и развития
биологических свойств людей.
- Социальная наследственность–передача социального опыта предыдущих
поколений, их культуры как биосоциальное существо, человек испытывает на себе
взаимодействие генетической и социальной программ.
Носитель генетических свойств–молекула ДНК; носитель социальной программы–
опыт человечества, передается путем обучения и воспитания. Естественный отбор уже не
имеет решающего значения в жизнедеятельности людей. А социальные условия
существования стали все более определять развитие людей и развитие общества.
2)  Единая философская теория развития представляет собой единство объективной
и субъективной диалектики. Объективная диалектика изучает особенности проявления
системы законов развития в объективной реальности, т. е. в материальном мире. Она
включает в себя диалектику природных процессов, диалектику общества (социогенез) и
диалектику человека (антропогенез). Субъективная диалектика имеет своим предметом
особенности реализации законов развития в субъективной реальности, т. е. в сознании
человека, в его психике, и главным образом в том ее компоненте, который называют
мышлением. Единство объективной и субъективной диалектики представляет собой
процесс исторически развивающейся практической деятельности человека и общества.
Различие объективной и субъективной диалектики коренится в форме проявления законов
развития: в природе и обществе — она объективна, в сознании, в мысли — она
субъективна.
3) В своей повседневной жизни люди действуют, как правило,
сознательно, преследуя определенные цели и так или иначе предвидя последствия своих
действий. Однако можно ли на основании этого сказать, что в масштабах общества,
истории совокупность их деятельности всегда ведет к сознаваемым ими самими
результатам? Нет, общий результат может быть таким, о котором никто и не помышлял:
дело делается сознательно, но далеко не все результаты его, а особенно отдаленные,
совпадают с предвидимыми. В этом случае и говорят о стихийности
исторического процесса. 

Билет 40. Понятие «общественное бытие» и «общественное сознание».


Диалектика их взаимодействия.

Общественное бытие и общественное сознание - две стороны, материальная и


духовная, жизни об-ва, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и
взаимодействии. Под О. б. марксизм понимает материальное Отношение людей к природе
в процессе производства материальных благ и те отношения (в классовом об-ве-
классовые), в к-рые люди вступают в процессе этого производства. О. с.- это взгляды,
представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и др. теории,
философия, мораль, религия и др. формы сознания. До марксизма господствующим в
философии воззрением было представление об определяющей роли сознания в жизни об-
ва. В действительности же сознание есть не что иное, как отражение в духовной жизни
людей их О. б. Первую формулировку этого положения, подводящего под науку об об-ве
твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии». Марксизм не
только объяснил этот решающий для понимания жизни людей факт. Он показал также,
что взаимоотношения О. б. и о. с. не просты, а сложны.. Если на первых ступенях истории
О. с. формируется как непосредственное порождение материальных отношений людей, то
в дальнейшем, с расчленением об-ва на классы, возникновением политики, права,
политической борьбы. О. б. воздействует определяющим образом на сознание людей
через множество промежуточных звеньев, каковыми являются государство и
государственный строй, правовые и политические отношения и т. п., также оказывающие
огромное влияние на О. с. В этих условиях непосредственное выведение О. с. из
материальных отношений приводит к вульгаризации и упрощению. О. с. и его
многообразным формам, при всей их зависимости от О. б., присуща относительная
самостоятельность. Последняя выражается в том, что изменения в материальной жизни
об-ва никогда не создают заново продукты О. с., ибо духовные представления - научные,
философские, художественные и прочие идеи - зависят от накопленного ранее материала
и подчиняются определенной внутренней логике своего развития. Кроме того, изменения
в материальных отношениях не могут вызывать мгновенного, автоматического изменения
О. с., т. к. духовным представлениям людей свойственна значительная сила инерции и
только борьба между новыми и старыми представлениями приводит закономерно к победе
тех, к-рые вызываются решающими потребностями изменившейся материальной жизни,
нового бытия. В то же время необходимо видеть и учитывать большую роль О. с. и его
воздействия на развитие самого О. б. Абсолютное противопоставление этих двух сторон
жизни людей действительно лишь в рамках осн. вопроса о том, что первично и что
вторично. За пределами этого вопроса такое абсолютное противопоставление теряет
смысл, а в те или иные периоды роль О. с. может стать и становится решающей, хотя и
тогда оно в конечном счете определяется и обусловлено О. б. Историко-
материалистическое решение вопроса в отношении О. б. и о. с. и их природы имеет
огромное методологическое значение, помогает научно ставить и практически решать
проблемы общественной жизни.

Билет 42. Социальная структура общества в трудах П. Сорокина.

В поиске решения наиболее острых социальных проблем


современная философия часто обращается к идеям и теориям
выдающихся мыслителей прошлого. Особое место среди них принадлежит
крупнейшему философу и социологу П.А. Сорокину
Именно значимое межличностное взаимодействие, по мысли ученого, является исходным
элементом общества, простейшей моделью социального явления. В структуре
социального взаимодействия Сорокин выделил три компонента: 1) индивиды; 2) значения,
ценности, нормы; 3) проводники, материальные носители, средства объективации
нематериальных значений.

Билет 44. Материальное производство как основа существования и развития


общества, понятие способа производства. (Производительные силы и
производственные отношения).

Диалектико-материалистическая философия исходит из того, что материальное


производство есть необходимое условие существования общества и человека, определяет
социальную, политическую и духовную жизнь. Материальное производство выступает в
конкретно-исторической форме способа производства, характеризующегося единством
производительных сил и производственных отношений.
Закон определяющей роли материального производства в жизни общества, был
открыт К.Марксом в середине прошлого века, в эпоху восходящего развития капитализма,
 Исходные положения этой концепции состоят в том, что основой существования и
развития общества являются материальное производство и те изменения, которые
обусловлены сдвигами в сфере производства, прогрессом производительных сил.
К. Маркс писал: "Способ производства материальной жизни обусловливает
социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Так он сформулировал
суть закона определяющей роли материального производства в жизни общества.
Аргументация теории:
1. без постоянного осуществления воспроизводства материальных благ
существование общества невозможно;
2. способ производства, сложившееся разделение труда, отношения собственности
определяют появление и развитие классов и социальных групп, слоёв общества, его
социальной структуры;
3. способ производства во многом обусловливает развитие политической жизни
общества;
4. в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития
духовной жизни общества;
5. материальное производство поддерживает активность человека в любой сфере
его жизни и деятельности
Производительные силы и общественные отношения, по утверждению К. Маркса,
являются различными сторонами развития общественного индивида. Производство
материальных благ - материально-духовный процесс, ибо человек, агент производства,
выступает не только как материальное, но и духовное существо, обрабатывающее
информацию, осуществляющее планирование совершаемого процесса, его осмысление,
предвидение его результатов.
Производительные силы - это система вещественного фактора, средств производства
(средств труда и предметов труда) и личностного фактора производства , в процессе
функционирования которых осуществляется технологический процесс.
Производственные отношения выступают социально-экономическим механизмом,
который детерминирует возникновение, развитие и функционирование системы
общественных стимулов к труду, выявляют природу той экономической силы, которая
побуждает человека включаться в трудовой процесс. Развитие производительных сил есть
эволюционно-революционный процесс, включенный в цивилизационную и
формационную динамику

Билет 45. Общество как естественно-исторический процесс: проблема


периодизации (формационный и цивилизационный подходы).

Понимание истории общества как естественноисторического процесса основано


на признании определяющей роли материальной стороны человеческой
деятельности. Вместе с тем при этом учитывается, что духовная сторона этой
деятельности играет важную активную роль. Она может оказывать заметное влияние на
материальную сторону, хотя само это влияние определяется и ограничивается
материальными условиями жизнедеятельности людей.

Наиболее известными являются формационный и цивилизационный подходы к


пониманию исторического процесса.
Авторство теории общественно-экономических
формаций принадлежит К.Марксу. Маркс объявил о необходимости материалистического
объяснения истории. Общественно-экономическая формация – конкретный тип общества,
находящегося на определенной ступени исторического развития. Согласно Марксу
исторический процесс смены общественно-экономических формаций осуществляется в
результате социальной революции. Общество проходит 5 основных этапов:
первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и
коммунистический.
Структура общественно-экономической формации: экономический
базис - производственные отношения, главными, определяющими в которых
являются отношения собственности. Основные стадии исторического развития
человеческого общества - это последовательно сменяющие друг друга господствующие
формы собственности: племенная, античная, феодальная, буржуазная, будущая
коммунистическая форма всеобщей собственности. Базис определяет политическую
надстройку, которая должна ему полностью соответствовать; главным ее элементом, по
мысли К.Маркса, является государство.
Цивилизационный подход 
Основной структурной единицей процесса развития общества, с точки зрения этого
подхода, является цивилизация. 
При цивилизационном подходе основным критерием выступает духовно-
культурный фактор (религии, миропонимания, мировоззрения, исторического развития,
территориальной расположенности, своеобразие обычаев, традиций и т. д.). А. Дж.
Тойнби дал следующее определение цивилизации:
Цивилизация — это относительно замкнутое и локальное состояние общества,
отличающееся общностью религиозных, психологических, культурных, географических и
иных признаков.
В своем развитии цивилизации проходят несколько этапов:
 Первый — локальные цивилизации, каждая из которых имеет свою
совокупность взаимосвязанных социальных институтов, включая государство
(древнеегипетская, шумерская, индская, эгейская и др.);

 Второй — особенные цивилизации (индийская, китайская,


западноевропейская, восточноевропейская, исламская и др.) с соответствующими типами
государств.

 Третий этап — современная цивилизация с ее государственностью, которая


в настоящее время только складывается и для которой характерно совместное
существование традиционных и современных социально-политических структур.

Билет 46. Общество как система: структура общественно-экономической


формации (базис, надстройка, диалектика их взаимодействия).

Понятие общественно-экономической формации отражает сложившийся


исторически тип общества, основу которого составляет определенный способ
материального производства. Фундаментом всех общественных отношений, исходя из
изложенного, являются производственные . Теория общественно-экономической
формации помогает понять общество как цельную социальную систему,
функционирующую и развивающуюся по своим специфическим и объективным законам
на основании объективно сформировавшегося способа производства.
Авторство теории общественно-экономических формаций принадлежит К.Марксу.
Формационный подход включает в себя такие понятия как надстройка и базис.
Последний означает совокупность отношений в сфере экономики, складывающихся при
производстве, обмене, распределении и потреблении материальных благ. При этом
характер производственных отношений не зависит от сознания и воли, на него оказывает
влияние достигнутый уровень и потребности материальных либо производственных сил
этих отношений. Под надстройкой понимают совокупность правовых, религиозных,
политических и других взглядов и отношений. Структуру надстройки составляют
социальные отношения в обществе, определенные формы семьи, быта и образа жизни.
Смысл формационной концепции заключается в том, что в результате развития сил
производства, создаются им соответствующие производственные отношения, которые
сменяют существующие и определяют возникновение новой формации.
Самим К.Марксом выделялось три формации – первичная, вторичная и третичная.
Первичной являлась первобытная (архаичная), вторичной – экономическая, в которую
включались античный, азиатский, феодальный и капиталистический (буржуазный)
способы производства, третичной – коммунистическая. То есть согласно этой теории,
формация являлась определенной ступенью исторического прогресса, каждая из которых
поступательно и закономерно приближала общество к коммунизму.

Билет 47. Общество как система: социальная структура общества (понятие


социальной группы, класса; происхождение классов, исторические формы и
динамика классовых отношений, классы в современном обществе).
Общество есть сложная организация взаимодействий и взаимосвязей человека,
групп, каст, слоев, прослоек, классов.
Структура общества — это совокупность больших и малых социальных групп,
коллективных и индивидуальных отношений между ними.
Социальной группой называют совокупность взаимодействующих людей,
ощущающих свою взаимосвязь и воспринимаемая другими как некое сообщество.
Классы – большие социальные группы, различающиеся по их роли во всех сферах
жизнедеятельности общества, которые формируются и функционируют на основе
коренных социальных интересов. Классы имеют общие социально-экономические и
психологические характеристики, ценностные ориентации, свой “кодекс” поведения.
Единственным и главным критерием расслоения общества, по мнению К. Маркса,
было обладание собственностью. Поэтому структура общества сводилась им к двум
уровням: классу собственников на средства производства (рабовладельцы, феодалы,
буржуазия) и классу, лишенному собственности на средства производства (рабы,
пролетарии) или имеющему очень ограниченные права на собственность
(крестьяне). Интеллигенция и некоторые другие социальные группы рассматривались как
промежуточные слои между классами.
Альтернативой марксистской теории социальных классов стали работы М.Вебера, в
которых были заложены основы современного подхода к изучению социальной
стратификации . Вебер кроме экономического критерия (отношения к собственности и
уровень доходов) учитывал также как социальный престиж и политическую власть.
Согласно веберовской методологии, в современном обществе можно выделить следующие
классы:

1. Рабочий класс, лишенный собственности (предлагает свои услуги,


дифференцируется по уровню квалификации).
2. Мелкая буржуазия — класс мелких предпринимателей и торговцев.
3. "Белые воротнички" — лишенные собственности технические специалисты
и интеллигенция.
4. Администраторы — менеджеры
5. Собственники — получающие доход от ренты, либо представители
коммерческого класса — предприниматели
Английский социолог Энтони Гидденс, анализируя классовую структуру
современного обществе, выделил три основных класса:

1. Высший класс - собственники


2. Средний класс - управленцы
3. Низший класс - рабочие

Социально-классовая структура общества всегда подвижна. Исчезают одни классы


и социальные группы, появляются новые, а иногда, как это происходит сегодня в
нашей стране, — классы и социальные группы возрождаются.

Билет 48. Общество как система: социально-этническая структура общества


(род, племя, народ, нация). Национальный вопрос. Диалектика национального и
интернационального в современном обществе.

В основе социально- этнической структуры общества лежит понятие «этноса» как


исторически сложившейся на определенной территории общности людей, объединенных
общей территорией, языком, культурой, бытом, традициями.
Первобытное общество выработало свои, обусловленные потребностями жизни,
общности людей. Род и племя являются первой исторической формой этноса. Главным
признаком такой общности является кровнородственная связь.
Более высокой формой исторической общности людей является народность – здесь
в основу легли не родственные, а соседские связи. Таким образом, это уже не только
этническая, а социально-этническая общность, имеющая свой язык, культуру,
территорию, зачатки экономических связей.
Высшая форма развития этноса – нация – появилась в эпоху развития
индустриального общества и формирования национальной экономики (общность
экономической жизни того или иного народа, возникающая на основе хозяйственной
специализации различных районов страны и упрочения торгово-обменных связей между
ними).
Национальный вопрос-вопрос о взаимоотношениях (экономических,
территориальных, политических, государственно-правовых, культурных и языковых)
между нациями, национальными группами и народностями, вопрос о причинах
возникновения противоречий между ними.

Билет 49. Политическая организация общества, происхождение, сущность,


функции государства; исторические формы государства.

Политическая организация существует неразрывно с государством, так как


государство является едва ли не самым главным элементом политической системы.
Возникновение политической системы практически связано с возникновением
государства вообще, так как с его возникновением начинается возникновение различных
негосударственных образований.
Политическая организация (система) есть совокупность отношений по поводу участия в
политической власти.
Государство - это исторически выделившаяся из общества политическая организация
особой суверенной публичной власти, выражающая и защищающая общие интересы
различных социальных групп, а также обеспечивающая выполнение общих дел,
вытекающих из природы общества.
Функции государства - это деятельность государства, взятого в своей целостности, с
единой политической, структурной, территориальной организацией.
Поэтому наиболее распространено и признаваемо разделение функций на внутренние и
внешние, т. е. определение деятельности государства по отношению к обществу, особой
организацией которого и является государство (внутренняя функция), и по отношению к
другим государственно-организованным обществам, другим государствам (внешняя
функция).
Внутренние функции государства.
1. Охранительная функция.
2. Экономическая функция:
3. Функция социальных услуг, обеспечения и защиты граждан.
4. Культурно - воспитательная функция.
5. Природоохранительная функция.
Внешние функции.
1. Функция обороны страны.
2. Функция сотрудничества с другими странами.
3. Борьба с международной преступностью.
4. Участие в охране окружающей среды.
Таким образом, из рассмотренных нами функций, мы видим, что государство является не
только аппаратом подавления, представителем интересов господствующего класса, но и
организацией выражающей интересы всего общества.

Причины возникновения государства


- углубленное общественное разделение труда
- возникновение в ходе развития общественного производства частной
собственности, классов и
- демографические факторы
- антропологические факторы.
- психологические, рациональные и эмоциональные
- завоевание одних народов другими.

Под формой государства понимается способ организации и осуществления


государственной власти. Форма государства раскрывает, как организована власть в
государстве, какими органами представлена, каков порядок образования этих органов,
какими методами осуществляется власть. Форма государства отражает исторические,
географические, национальные, экономические и прочие особенности становления и
развития различных государств.

Форма государства:
1) формы государственного правления (монархия(абсолют, конституц, парламент),
респулика (президентская, парламентская, смешанная))
2) формы государственного устройства ( унитарное, федерация, конфедерация)
3) политического режима
Теории происхождения и сущности государства
1. Теологическая теория происхождения государства
Представители: Фома Аквинский, Жак Маритен и др. Основные идеи:
2. Договорная теория происхождения государства
Представители: Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Дидро, А. Радищев, Ж.-Ж. Руссо, Ш.
Монтескье и др. Основные идеи:
3. Патриархальная теория происхождения государства
Представители: Аристотель, Н. Михайловский и др. Основные идеи:
4. Теория насилия
Представители: Е. Дюринг, Л. Гумплович, К. Каутский и др. Основные идеи:
5. Психологическая теория происхождения государства
 Представители: Л. Петражицкий, 3. Фрейд и др. Основные идеи:
6. Ирригационная теория происхождения государства
Представители: К. Витфогель и др. Основные идеи:
7. Марксистская теория происхождения государства (материалистическая,
классовая)
Представители: К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин.

Билет 50. Общественный прогресс и его критерии.

Существуют два подхода к пониманию общественного процесса. Первый - когда


общественный процесс понимают как развитие, прогресс, как переход от низших ступеней
социальных систем к высшим, от менее совершенных форм общественного устройства к
более развитым формам. Такой подход получил название "линейного" или
"поступательного" прогресса.
  Второй подход основан на циклическом понимании исторического процесса, на
представлении о повторяемости основных процессов общественной жизни. Это есть так
называемая теория круговоротов.
  Сущность общественного прогресса в рамках первого подхода отражают его критерии, а
поскольку общество многогранно, то исследователи идут здесь разными путями:
  1. Главный критерий прогресса - человек. Чем более развито общество, тем лучше себя в
нём должен чувствовать человек.
  Недостаток подхода: давно замечено, что если человеку субъективно комфортно, то он
начинает деградировать, перестаёт стремиться к собственному совершенствованию.
  2. Главный критерий прогресса - техника, её возможности. Чем более развито общество,
тем большими возможностями характеризуются в нём орудия труда, техника.
  Недостаток подхода: теряется человеческая составляющая, человек и в индустриальном
обществе может чувствовать себя потерянным, винтиком в бездушной машине общества.
  3. Главный критерий прогресса - производительность общественного труда. Чем более
развито общество, тем выше в нем производительность общественного труда. Здесь как
бы соединяются два предыдущих подхода, гасятся их недостатки.
  Недостаток подхода: что делать, если производится не нужная обществу продукция
(например горы вооружений, зачем они?).
  Думается, что эти подходы могут иметь место, если главный критерий прогресса будет
вытекать из общефилософского понимания общества, его диалектического
противостояния природе. Чем успешнее общество это делает, тем оно более развито. А
измерить это можно и по степени развитости человека, техники или производительности
общественного труда. Однако главное здесь всё же - человек, точнее, возможности его
развития. Чем лучше общество развивает человека, тем оно прогрессивней.

Билет 51. Человек в системе социальных связей. Понятие личности. Личность


и культура.

Общество на любой ступени его развития и в любом конкретном проявлении - это


сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей.
Общественные отношения - это многообразные формы взаимодействия и
взаимосвязи (взаимозависимости), возникающие в процессе деятельности между
большими социальными группами, а также внутри них. Отдельные люди включены в
каждую из этих групп, поэтому они выступают в качестве универсальных со-субъектов . 
общественные отношения представляют собой особую объективную реальность,
независимую от воли и желания людей, производящих и воспроизводящих их в процессе
своей жизнедеятельности. Можно разделить все общественные отношения на два
больших класса - класс материальных отношений и класс духовных (и в этом смысле
идеальных) отношений.  Материальные отношения возникают и складываются
непосредственно в ходе практической (материальной) деятельности человека,
непосредственно определяются ею. Духовные же отношения формируются ,
предварительно "проходя через сознание" людей (индивидуальное и групповое) и
сознанием непосредственно определяясь.
С позиций материализма материальные общественные отношения рассматриваются
как первичные, а духовные отношения - как вторичные.  рассмотрение общественных
отношений в рамках отдельных крупных сфер общественной жизни позволяет понять
роль человека в этих сферах жизни общества
Личность - человек, индивидуум как субъект социальных отношений и
сознательной созидательной деятельности; совокупность свойств, присущих
определённому человеку и составляющих его индивидуальность; отдельное человеческое
«я»
Под «личностью» понимают:
1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной
деятельности («лицо» — в широком смысле слова)

2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида


как члена того или иного общества или общности.

Личность и культура.
Проблема личности всегда находилась в центре внимания исследований культуры,
так как культура и личность неразрывно связаны. С одной стороны, культура формирует
тот или иной тип личности. С другой стороны, личность воссоздает, изменяет, открывает
новое в культуре. Можно сказать, личность - это движущая сила и создатель культуры, а
также главная цель ее становления. Каждый человек выступает по отношению к культуре
в нескольких ролях:

 как продукт культуры: только усвоив правила, нормы и ценности культуры и


общества, в котором живет человек, можно комфортно чувствовать себя, быть адекватным
своим культуре и обществу;
 как потребитель культуры: в своей жизненной практике человек использует
усвоенные нормы и правила, язык, знания и т.д. в готовом виде; обычно это происходит в
форме стереотипов;
 как производитель культуры: человек способен и творчески порождать новые
культурные формы, и интерпретировать уже имеющиеся;
 как транслятор культуры: воспроизводя культурные образцы в своей жизни и
деятельности, человек тем самым передает информацию о них другим людям.

Билет 52. Свобода и ответственность как условия существования личности.


Понятие смысла жизни.

1) Свобода и ответственность - две стороны одного целого - сознательной


человеческой активности. Свобода есть возможность осуществления целеполагающей
деятельности, способность вести себя и действовать со знанием дела ради избранной
цели. Она реализуется тем полнее, чем лучше человек познал реальные условия, чем
больше избранная цель и средства ее достижения соответствуют интересам личности и
общества, закономерным тенденциям исторического процесса. Ответственность - это
обусловленная объективными процессами и их осознанием необходимость выбора
способа и средств действий, необходимость активной деятельности для осуществления
поставленной цели самим человеком или обществом. Свобода порождает
ответственность, ответственность направляет свободу. 

Свобода невозможна без ответственности человека перед самим собой и другими людьми,
перед обществом и государством. Ответственность - неизбежная цена свободы и
воздаяние за нее. Свобода требует от человека таких проявлений ответственности, как
разумность, целесообразность, нравственность и воля, без чего она неизбежно будет
вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего
мира.

2) категорию "смысл жизни"можно определить как регулятивное понятие, присущее


всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает
свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего
необходима предписываемая деятельность. 

Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую,


ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность
задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой
общественных отношений, целями и интересами общества и свободным выбором
личности. 

Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по
Э.Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то,
чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в
самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими,
жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает
влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается в том, чтобы
совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя. 

Эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни


каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его
индивидуальными качествами.

Билет 53. Понятие духовной жизни общества. Общественное сознание:


структура общественного сознания.
Духовная жизнь общества — область бытия, в которой объективная,
надындивидуальная реальность дана не в виде противостоящей человеку внешней
предметности, а как идеальная реальность, совокупность смысложизненных ценностей,
присутствующая в нем самом и детерминирующая содержание, качество и
направленность социального и индивидуального бытия.
Общественное сознание – это система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых
отражается общественное бытие. В структуре общественного сознания выделяются два
уровня - обыденное сознание (совокупность идей, представлений, взглядов, которые
возникают непосредственно), общественная психология (настроения, чувства, нравы,
обычаи, привычки) и общественная идеология (совокупность воззрений людей,
теоретически оформляющих и отражающих интересы определенного класса). Также
различают такие формы общественного сознания, как политическая, правовая,
нравственная, эстетическая, религиозная, философская и научная. Эти формы
различаются по предмету отражения, по форме отражения, по своим функциям и по
степени зависимости от общественного бытия.
СТРУКТУРА:. • обыденное и теоретическое сознание; • общественная психология и
идеология;• формы общественного сознания.
Обыденное и теоретическое сознание. 
Это по сути два уровня общественного сознания – низший и высший. Они различаются
глубиной осмысления общественных явлений и процессов, уровнем их понимания.
Обыденное сознание присуще всем людям. Оно формируется в процессе их каждодневной
практической деятельности на основе повседневной житейской практики. Это во многом
стихийное (спонтанное, то есть самопроизвольное) отражение людьми всего потока
социальной жизни без какой-либо систематизации общественных явлений и обнаружения
их глубинной сущности. Теоретическое сознание выступает как система логически
взаимосвязанных положений, следовательно, как определенная научная концепция,
касающаяся того или иного явления общественной жизни. В качестве субъектов
теоретического сознания выступают далеко не все люди, а только ученые, специалисты,
теоретики в разных областях знаний, то есть люди, которые могут научно судить о
соответствующих явлениях развития общества.
Общественная психология и идеология. 
Общественная психология, как и обыденное сознание, представляет собой проявление
сознания больших масс людей, в том числе классов, наций и целых народов. В этом
смысле она выступает как массовое сознание, ей присущи все его свойства.Можно указать
на некоторые основные функции общественной или социальной психологии. Одну из них
назовем ценностно-ориентировочной. Она заключается в том, что сложившаяся
социальная психология классов, наций, народов формирует ценностные ориентации
людей, а также установки их поведения, исходя из оценки социальными группами тех или
иных явлений общественной жизни. Другую функцию общественной психологии можно
охарактеризовать как мотивационно-побудительную, поскольку она побуждает массы
людей, отдельные социальные группы действовать в определенном направлении, то есть
порождает соответствующую мотивацию их деятельности.Идеология имеет социально-
классовую природу. Это, однако, не означает, что она всегда выражает только узкую
систему взглядов определенного класса. Во-первых, в идеологии того или иного класса
могут существовать положения, разделяемые представителями других классов и слоев
общества. В силу этого она становится в какой-то мере их общей идеологией. Тем самым
расширяется ее социальная база. Во-вторых, идеология выражает не только социально-
классовые, но и национальные, а также и общечеловеческие интересы, скажем, интересы
сохранения всеобщего мира, защиты природной среды на нашей планете и т.д.Тем не
менее, сердцевиной идеологии выступают те ее положения, которые выражают интересы
того или иного класса, согласующиеся или расходящиеся с интересами других классов.