Вы находитесь на странице: 1из 34

БИЛЕТ №1. Философия и круг БИЛЕТ №2. Структура БИЛЕТ№3.

Философская мысль Древней


изучаемых ею проблем. Предмет и философского знания (онтология, Индии и Древнего Китая.
функции философии. гносеология, аксиология и логика).
1. Философия (от греч. phileo — Древняя Индия.
люблю, sophia — мудрость) — 1. Онтология (ученее о сущем) – Несмотря на все различия школ
любовь к мудрости. раздел философии, в котором индийской философии, они все в своей
Философия — это учение о исследуется, как устроен основе так или иначе опираются на
всеобщем, она — свободная и объективный мир, древнеиндийскую мифологическую
универсальная область существующий независимо от традицию, связанную с ведами. Веды –
человеческого знания, индивидуального сознания это древние священные тексты
постоянный поиск нового. человека. Это своего рода индийской культуры, играющие в ней
Философию можно определить «философская физика». роль, подобную роли Библии в
как учение об общих принципах Высшим понятием онтологии христианских культурах.
познания, бытия и отношений является понятие «бытие» - 9 основных философских школ, которые
человека и мира. полнота всего сущего. разделяют на 2 группы:
2. Фундаментальные 2. Гносеология (учение о Ортодоксальные - Астика - 6 штук
проблемы — это уникальность и знании) – философская теория Неортодоксальны - Настика - 3 штуки.
смысл бытия человека в мире, познания. Высшее понятие – Школа иоги: была основана мудрецом
отношение человека к Богу, идеи истина (высшее состояние Патанджали Иога предлагает различные
познания, проблемы знания). техники упражнения и медитации,
нравственности и эстетики, выделяет разнообразные состояния
проблемы сознания, идея души, 3. Аксиология (учение об сознания человека, учит достижению
ее смерть и бессмертие, основаниях) - философская высшего состояния сознания. Путь
социальная философия и теория ценностей, потому и совершенствования человека проходит
философия истории, а также высшим понятием этого раздела 8 основных ступеней, подобных классам
история самой философии. философии является понятие школы. Это: 1. Соблюдение
3. Предмет философии — все «ценность» - основание и нравственных законов. 2. Дисциплина. 3.
сущее во всей полноте своего эталон сознания. Внутри Асаны – различные позы,
смысла и содержания. аксиологии выделяется совершенствующие дисциплину тела. 4.
Философия нацелена не на то, множество более частных Достижение контроля над дыханием. 5.
чтобы определить внешние направлений, исследующих Отвлечение чувств от внешних
взаимодействия и точные отдельные ценности или объектов. 6. Концентрация мыслей на
границы между частями и ценностно-зависимую одном объекте. 7. Медитация. 8.
частицами мира, а на то, чтобы реальность. Например: Самадхи – высшее состояние сознания,
понять их внутреннюю связь и Философская этика – учение о выражающее полное освобождение
единство. добре и зле. человека от силы материи - пракрити.
4. Функции философии: Философская эстетика – учение Школа ньяя: было разработано учение
— мировоззренческая функция о красоте. об особом виде умозаключении –
(связана с понятийным Философская антропология – утверждение, основание, пример,
объяснением мира); учение о человеке и т.д. применение, следствие.
— методологическая функция Школа вайшешика: разрабатывались
(заключается в том, что 4. Логика – раздел философии, более онтологические вопросы. Мир
философия выступает как общее в рамках которого исследуются проходит в своем развитии циклы. В
учение о методе и как наиболее универсальные конце каждого цикла наступает
совокупность наиболее общих законы и принципы, в том числе разрушение и хаос. Утверждалось, что
методов познания и освоения в той форме, в которой они материя состоит из атомов, которые
действительности человеком); выражаются в человеческом распадаются в конце каждого мирового
— прогностическая функция мышление. Главное понятие цикла, чтобы затем вновь возникнуть в
(формулирует гипотезы об общих логики – логос (высший закон и новых комбинациях.
тенденциях развития материи и первопринцип). Школа санкхья: была основана
сознания, человека и мира); древнейшим мудрецом Капилой. Она
— критическая функция утверждает существование двух высших
(распространяется не только на начал в мире – пуруши и пракрити.
другие дисциплины, но и на саму Пуруша есть принцип пассивного духа –
философию, принцип «подвергай сознание. Пракрити – активная
все сомнению» свидетельствует бессознательная материя – энергия.
о важности критического подхода Пракрити состоит из трех первоэнергий
к существующему знанию и – Гун: Гуна саттва выражает активное
социокультурным ценностям); положительное начало; Гуна раджас –
— аксиологическая функция (от активное отрицательное начало; Гуна
греч. axios — ценный; любая тамас представляет пассивное и
философская система содержит инертное начало бытия. Сочетания Гун
в себе момент оценки образуют 24 первоэлемента, лежащих в
исследуемого объекта с точки основе бытия.
зрения самих различных Школа миманса: связана с разработкой
ценностей: нравственных, методов понимания и толкования
социальных, эстетических и т. п.); текстов вед.
— социальная функция Школа веданта: основатель – индийский
(опираясь на нее, философия философ Шанкара. Утверждается бытие
призвана выполнять двуединую только высшего единого начала –
задачу — объяснять социальное Брахмана, а весь остальной мир –
бытие и способствовать его результат иллюзии, нечто подобное
материальному и духовному человеческого сну.
изменению). Школа буддизма: основатель – Гаутама,
Философия предстаёт как индийский царевич, который по легенде
понятийное постижение с детства был окружен удовольствиями
феноменов существования и роскошью, пока однажды, очутившись
человечества. Зародилась ф. в 6- за пределами дворца, не увидел три
7 в. До н.э. в Др. Индии, Греции. события, которые потрясли его душу и
заставили покинуть дворец и стать
отшельником. Эти события - старик
(старость), больной (болезнь) и мертвец
(смерть). Царевич понял, что мир
наслаждений и удовольствий рано или
поздно сменится болезнями, старостью
и смертью, и потому покой и комфорт
даже для царя есть скоротечный миг и
иллюзия. Подлинный смысл жизни
следует искать в чем-то ином. И царевич
пошел искать этот смысл. Он учился у
многих мудрецов, но ни у кого из них не
мог найти ответ на мучившие его
вопросы, пока, наконец, погрузившись в
медитацию под деревом, он не достиг
понимания этого смысла и подлинного
успокоения. Гаутама освободился и
достиг состояния просветления. С тех
пор его стали называть «буддой» –
«пробужденным», а его учение -
буддизм.
Свою программу освобождения буддизм
формулирует в четырех благородных
истинах: 1. Жизнь есть страдание. 2.
Причина страдания – привязанность к
жизни в силу неведенья. 3. Избавление
от страдания – преодоление
привязанностей. 4. Путь к преодолению
привязанностей – так называемый
благородный восьмеричный путь,
включающий в себя: правильное
понимание; правильное намерение;
правильную речь; правильные дела;
правильную жизнь; правильное усилие;
правильные мысли; правильное
созерцание
Во всех формах жизни человек должен
избегать крайностей, пытаясь достичь
высшего состояния сознания – нирваны.
Древний Китай.
Важнейший текст, оказавший большое
влияние на китайскую философию и
культуру – так называемая «Книга
перемен» (И-цзин). В ней представлено
учение о высшем начале, называемом
«Великий предел» , который образуется
единством двух противоположных
элементов Инь и Ян. ЯН – это начало
активности и избытка, начало
положительное (как «плюс» в
электричестве) и беспокойное. ИНЬ –
это, наоборот, начало пассивности и
недостатка, начало отрицательное (как
«минус» в электричестве) и покоящееся.
Конфуцианство. Основатель этой
философии – древний китайский мудрец
Конфуций проповедовал следование
нравственным нормам и законам. Идеал
человека Конфуций представляет в
образе «благородного человека»,
который должен быть образован,
неприхотлив в еде и одежде, избегать
крайностей. Конфуцианство
проповедует веру в судьбоносное Небо
и дух предков.
Даосизм. По легенде, даосизм был
основан китайскими мудрецами Лао-цзы
и Чжуан-цзы Даосизм учит о великом
законе-пути Дао, который должен
ощутить и выразить своей жизнью
человек. Для этого лучше уйти из
шумного бестолкового мира и сделаться
отшельником, вернуться к природе и
вести жизнь простую и чистую. ему не
приходится прикладывать собственных
усилий при совершении действия, он
сливается с ритмом Дао и движется его
силой. Даосы искали средства
продления человеческой жизни и
обретения бессмертия.
БИЛЕТ №4. Милетская школа (Фалес, БИЛЕТ №5. Элейская школа (Ксенофан, Билет №6. Античные плюралисты (Эмпедокл,
Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит. Парменид, Зенон), Пифагорейская школы. Анаксагор, атомисты).

Натурфилософия возникшая в 7-6 в. до ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА – её последователи На первый план выступили вопросы
н.э. (самая древняя) разработали учение, считая главной строения материи, теории познания,
Главная проблема - субстанции мира, проблемой проблему бытия и мышления. проблемы общественной жизни. Вопрос о
явлений мироздания. Какова основа всего Бытие - это то, что можно познать только строении материи стал в центре внимания
сущего? разумом, а не органами чувств, потому что всех трёх материалистических школ V в. до
1. ФАЛЕС только мышлению дано неизменное и н.э., связанных с именами Анаксагора и
Родоначальник всей европейской науки. единое, т. е. бытие. Субстанцией у них Эмпедокла.
Земля – плоский диск на воде. Произвел являлась стихия - материалисты, Анаксагор принимал за основу
переворот в мировоззрении, предложив метафизики. Элейцы выдвигают идею архэ существующего материальные частицы —
идею субстанции — первоосновы всего, как некоторого высшего и безусловного “семена вещей” (“гомеомерии”), из
обобщив все многообразие в единосущее и единства. Абсолютное архэ – сочетания которых образуются качественно
усмотрев начало всего в воде; все вещи и претендующий на максимальный синтез, на подобные им тела. Для объяснения
тела возникают из воды и превращаются в синтез всех имеющихся архэ (впервые движения Анаксагор вводит внешнюю силу
воду, когда гибнут. Сама вода как основа выдвинута идея ЕДИНОГО). — "нус" (мировой ум), который понимается
всего неизменна. ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА им как тончайшее и легчайшее вещество.
2. АНАКСИМАНДР Пифагор, равно как и его последователи, Эмпедокл учил о четырёх “корнях” всего
Первым предложил оригинальную идею разделял веру в метемпсихоз (переселение сущего (огонь, воздух, вода и земля),
бесконечности миров, за первооснову душ) и даже якобы знал о своих прошлых приводимых в движение двумя
сущего он принял апейрон – первое воплощениях. Главное в учении Пифагора материальными силами — “любовью” и
вещество (неопределенную и — субстанциональность числа, которое “ненавистью”.
беспредельную субстанцию), части которой управляет как материальной, так и АТОМИСТЫ - Демокрит и Левкипп -
изменяются, целое же остается духовной сферой, включая сюда даже принимают тезис о том, что бытие есть
неизменным. Происхождение мира нравственность. Душа, по мнению нечто простое и неделимое, в качестве
объяснял так: все миры выделились из пифагорейцев, — гармония, — также бытия берут атом – наименьшие
апейрона и погибли. Возникнув, числовое отношение. физические частицы, разделённые
обличились в огненную сферу, а при её Пифагорейцы учат, что «миром правят пустотой. Атомы движутся под действием
разрыве возн. Солнце, звёзды, луна. Боги числа», и среди всех чисел особо следует законов в бесконечном пустом
есть, но в мироздании не участвовали. выделить первые 10 чисел каждое из пространстве (впервые появляется идея
3. АНАКСИМЕН чисел, есть некоторое «малое единое» - пустоты и пустого пространства).
Предложил первоначалом всего воздух, первоэлемент мира, складывающийся Сближение атомов кажется нам
видя в нем бесконечность и легкость вместе с другими числами в числовые возникновением материального тела, их
изменяемости вещей; Земля – плоский диск системы. Они пытались сформулировать рассеяние – исчезновением тела.
на воздухе. законы развития мира на основе Иллюзией оказываются уже все
ГЕРАКЛИТ математики - материалисты, метафизики. чувственные качества. На самом деле,
Наряду с Милетом важным культурным утверждают атомисты, есть только
центром Греции был Эфес. Здесь во атомы и пустота.
второй половине VI в. до н.э. также
существовала философская школа,
крупнейшим представителем которой был
Гераклит.
Гераклит (520 - 460 до н.э.) - один из
основоположников диалектики. Своё
учение изложил в сочинении «О природе».
Согласно Гераклиту, огонь – природная
сила, которая своей теплотою создаёт все;
он проникает все части вселенной,
принимаем, в каждой части её особое
свойство. Под кажущейся неподвижностью
вещей Гераклит увидел постоянное
изменение. Все существующее, по
Гераклиту, находится в процессе вечного
изменения, причиной этого является
борьба противоположностей. Ему
принадлежит знаменитый афоризм: navm
pei - все течет, все изменяется, подобно
водам реки. Нельзя войти в одну и ту же
реку дважды и нельзя тронуть дважды
нечто смертное в том же состоянии, ибо по
причине неудержимости и быстроты
изменения все рассеивается и собирается,
приходит и уходит. Основанием всего
сущего Гераклит полагал противоположные
стихии, которые противостоят друг другу,
но и вместе с тем постоянно соединяются.
«Общее - конец и начало круга», «мертвое
и живое - одно и то же». Добро и зло
неизбежно приходят к единству, как
дрожащие струны лука или лиры.
Логос - неизменный закон, рок,
необходимость, «слово, по которому все
происходит и которое обще всем». В
обществе, считает Гераклит, также должен
господствовать закон соединения
противоположностей: болезнь делает
приятным здоровье, голод - сытость, труд -
отдых. Порядок, закон в обществе - это
главное.
Что касается отдельного человека, то его
первая добродетель, - умеренность,
воздержание; самоуверенность надо
тушить как пожар.
В теории познания Гераклит отдает
предпочтение разуму. Чувства приводят
только к мнениям. Истина - по ту сторону
чувств, она достигается умом.
Билет №7. Софисты и Сократ. Билет №8. Философия Платона. Билет №9. Философия Аристотеля.
Софисты Отличие от Платона. По Аристотелю же,
С - ( греч. «учителя мудрости») выступали в идеи неотделимы от вещей и имеют свое
качестве философов-педагогов, обучавших Согласно Платону, философия есть бытие в них. Аристотель полагает, что идея
граждан философии, ораторскому высшая наука, которая воплощает в себе и реальное явление существуют не
искусству и другим видам знаний. чистое стремление к истине. Она – отдельно друг от друга, а в неразрывном
Философская школа в древней Греции, единственный путь к познанию себя, Бога и сочетании. Идея – только форма, дающая
существовавшая в V – первой половине IV к истинному счастью. материи смысл.
вв. до н.э. ОНТОЛОГИЯ Понятие сущего – как некоторого принципа
Среди софистов выделятся группы так Есть два мира – 1.мир чувственных индивидуальной вещи, её принципа
называемых: вещей, в основе материя – начало хаоса и самости, который сначала есть, а затем
 старших софистов (V в. до н.э.) – небытия. 2. мир сверхчувственных идей, уже проявляет себя в материальных и
Протагор, Горгий, Гиппий, лишь ему принадлежит подлинное бытие, качественных определениях (идеи особого
Продик, Антифонт, Критий; идеи вечны и неизменны. Между двумя рода). Это суть, вещь и некоторое
этими мирами существует, их определённое нечто, и истина и качество, и
 младших софистов – Ликофро,
соединяющий, третий мир – 3.начало души. количество и место, и время, и возможное
Алкидамант, Трассимах.
Душа – принцип воплощения идеи в и действительное.
Характерные черты философии софистов:
материю, и самостоятельное начало. Тело Аристотель разделил науку на 3 группы:
 истины нет, она является
– темница души. Существует множество  теоретические
понятием относительным
душ, и все они являются частями Высшей («умозрительные») –
 критическое отношение к Души – Души Мира (Космоса).
окружающей действительности; философия ,математика,
Демиург – божественный мастер, взяв за физика, психология. Поиск ради
 стремление все проверить на образец идеальный мир, слепил
практике, логически доказать знания;
физический космос из хоры (материя).
правильность или  практические
Создал мировую душу, которая
неправильность той или иной («рассудительные») – этика и
впоследствии позволила ему воплощать
мысли; политика. Ради морального
идеи в материю.
 неприятие основ старой, совершенствования;
ГНОСЕОЛОГИЯ
традиционной цивилизации;  творческие/поэтические
Истина – это мир идей. Человек обл.
 отрицание старых традиций, («продуктивные») – искусство.
бессмертной душой, проходящей
привычек, правил, основанных Знание о том, как нечто можно
последовательность перевоплощений в
на недоказанном знании; произвести или сделать.
разных физ. телах в разных жизнях. Между
 стремление доказать МЕТАФИЗИКА – то, что после физики. У А.
воплощениями душа пребывает в мире
несовершенство государства и существует трактат о М в 14 книгах.
идей и созерцает абсолютную истину. В
права; Главная тема – рассмотрение взаимной
момент рождения в физ. мир душа
 восприятие норм морали как связи между идеальным и материальным.
забывает это знание («Миф о пещере»).
предмет критики; Форма даёт предмету действительно
Процесс познания есть процесс
существование (облик), а материя
 субъективизм в оценках и воспоминания той истины, которой душа
предмета заключает в себе лишь
суждениях, отрицание изначально обладает. Стадии познания:
возможность его существования. Форма
объективного бытия и попытки 1.ления; 2.понятия; 3.знания
действительность, материя –
доказать то, что АКСИОЛОГИЯ
возможность. Форма первична, материя –
действительность существует Снова высшими ценностями становятся
вторична.
только в мыслях человека. идеи. Материя стремится достичь своего
ПОНЯТИЕ О ТРЁХ РАЗНЫХ КЛАССАХ
Сократ усовершения в максимальном приобщении
СУЩЕСТВУЮЩЕГО:
Сократ (469 – 399 гг. до н.э.), философ, к миру идей. Когда ей удаётся выразить
Существует нечто движимое, но не
имеющий отношение к софистике. природу идей, она предстаёт как красивая и
движущее – материя;
Сократ вел свою философию и добрая.
Нечто движущее и движимое – природа;
просветительскую работу в гуще народа, на Низший вид красоты – красота
Нечто движущее, но недвижимое – Бог.
площадях, рынках в форме открытой материальной вещи (соверш-во чел.
4 ПРИЧИНЫ БЫТИЯ:
беседы (диалога, спора), темами которой тела); Более высокая ступень – красота
1. материальные (то, что лежит в основе
были злободневные проблемы того души. Высшая степень - красота чистых
вещей);
времени, актуальные и ныне. Философ был идей.
2. формальные (форма проявляет себя,
сторонником этического реализма,  Растительная душа присуща
образуя сущность, субстанцию бытия);
согласно которому: всему живому (добродетель –
3. действующие или производящие
 любое знание есть добро; умеренность);
(источник движения и превращения
 любое зло, порок совершается  Животная есть у животных и возможности в действительность,
от незнания. человека (добродетель – энергетическая база формир. вещей);
Вводит понятие души. Тело и душа влияют мужество); 4. целевая или конечная (отвечает на
друг на друга, они взаимосвязаны.. душа  Разумной душой обладает лишь вопросы «почему, для чего?»)
рациональна и разумна. Единственное, что человек (добродетель – ПОНЯТИЕ «ЭНТЕЛЕХИЯ» (соединение
мешает этой разумности – мудрость). формы и материи)
невежественность (зарождает Совершенный человек - совершенное тело Э - осуществление какой-либо
неправильные поступки). и душа. Совершенная душа – 1.достичь возможности Бытия, а также движущий
Основной метод, выработанный и добродетели; 2.добродетель фактор этого осуществления (душа как
применяемый Сократом, получил название справедливости между душами энтелехия тела, душа – форма физического
«майевтика». Суть майевтики (метод Другое: благо – высшая идея. тела) и выражения четырёх осн. принципов
синтеза) в том, чтобы благодаря Ступени/лестницы любви: физ. желание Бытия.
логическим приемам, наводящим вопросам овладать очарование душой сияние Три части души (вегетативная,
подвести собеседника к самостоятельному идей абсолюта. чувствительная и рациональная): у
нахождению истины. растений – вегетативная; у животных –
Субъективное в познании – та энергия чувствительная и растительная; у человека
разделения и несовместимости, которая все три. Разум имеет божественную
противопоставляет разные образы мира, природу.
замыкает каждый из них в себе, ЭТИКА АРИСТОТЕЛЯ.
абсолютизирует их. Два вида добродетели: этические
Объективно – начало единства, (волевые) и дианоэтические
позволяющее представить каждый образ (интеллектуальные).
мира, каждую точку зрения как лишь одну Он связывает д. со счастьем, видя в ней
из сторон высшего Единого. путь к счастью. Добродетель – наилучшее
В бытии есть два уровня: состояние души. Каждый класс людей
 более аналитический, мир имеет свои особые этические обязанности,
чувственных вещей но некоторые из них – в первую очередь,
(воспринимается телом) справедливость – являются долгом всех.
 мир умопостигаемых сущностей Истинная нравственность теснейшим
(«эйдосов»), принципов образом связана с идеей блага
чувственных вещей, государства, потому Аристотель считает
содержащий в себе разного этическую философию очень близкой к
рода начала единства и синтеза общественной – «политике».
(познаваем бессмертной душой
и разумом). Эйдосы –
идеальные формы и принципы,
лишь в искажённой форме
проявляющие себя в
чувственном мире.
Умер Сократ от смертной казни (за порчу
гос. устройства, развращение молодёжи).
Видел смысл в отделении своей души от
бренного тела.
Билет №10. Эллинистически-римская БИЛЕТ №11. Философия Средневековья: общая Билет №12. Патристика.
философия, её своеобразие (эпикуреизм, хар-ка христианской философии.
стоицизм, неоплатонизм).  Первый период христианской ф.
1.ОНТОЛОГИЯ ХРИСТИАНСТВА. (2-8 в. н.э.) – «учение отцов».
Философы периода эллинизма главное Высшее начало бытия – Бог (он личность, а ОРИГЕН
внимание обратили на решение проблем не абстрактный принцип). Он вечен и Осн. идеи изложены в трактате «О
этики и морали, проблемы поведения безусловен. началах». Склоняется к
отдельного человека в мире. Две старые 1.Три ипостаси природы Бога (догмат непротиворечивости субстанции трёх
авторитетные школы Платона и Аристотеля троичности): ипостасей Бога: Отца – высшей; сына –
постепенно теряли свое лицо и авторитет.  Бог – Отец (лежит по ту сторону средней; Духа Святого – нижней.
Для философских школ, возникших и сотворённого мира); Развивал ТЕОРИЮ АПОКАТАСТАСИСА –
развившихся в период эллинизма,  Бог – Сын (аспект Бога, через Бог сотворил все сущ-ва равными, дальше
характерно признание за рабами их который он сообщается с они стали делится на высших – ангелов;
человеческого достоинства и даже сотворённым миром); средних – люди; низших – демоны (но в
возможности наличия у них высших  Бог – Дух – Святой (связывает конце всё вернётся к началу).
моральных качеств и мудрости. воедино первую и вторую ТЕОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ ДУШ. Тела в кот.
Параллельно с упадком старых ипостась). Вселяется душа в череде своих
философских школ классической Греции в  Согласно этому догмату Бог – воплощений, служат очищению души и её
период эллинизма возникали и одновременно един и совершенствованию. Три смысла:
развивались три новые философские тройственен (некое  соматический (смысл историч.
системы - стоиков, эпикурейцев и противоречие). хроники);
скептиков. 2.Догмат творения.  психический (смысл
 Для эпикурейцев и стоиков - Бог сотворил мир из ничего (до творения нравственной проповеди);
философия - учение о мудрости. нет ничего кроме Бога). Бог творит мир  пневматический (духовный
Мудрость - не идеал знания, а уподобляя его себе, т.к. Бог свободен, то и смысл, глубоко скрытый от
нравственный образ жизни. мир получает свободу, возможность непосвящённых).
ЭПИКУРЕЙСТВО отпадать от Бога, погружаться в грех. Но ТЕРТУЛЛИАН
 - философское направление, ЦЕЛЬ СОЗДАНИЯ МИРА – слияние мира с Вера в Христа и человеческая мудрость
основанное Эпикуром. Создал Богом без потери своей свободы. несовместимы. Истины веры не вмещаются
школу в Афинах под названием Грехопадение мира требует в человеческий разум и предстают перед
“Сад Эпикура”. Предпосылка вмешательства Бога и спасения. Бог ним как противоречия (а основной принцип
этики - учение о природе – населяет мир существами, получается чел. логики – непротиворечивость). Именно
НАТУРФИЛОСОФИЯ. иерархия, в центре которой – человек, над невозможность и абсурдность истин веры
Он разделял свое ученье на три части: ним – ангелы, под ним – природа. Человек для разума – важнейшее свидет-во их
 теория познания (каноника); также отпадает от Бога, но это не снимает с божественного происхождения. «Верю, ибо
 ученье о природе (физика); него ответственности. Это выражается в абсурдно». Человек должен отключить свой
 этика. суде мира в конце времён и разделении его разум и принять истины Веры с
Э. не признавал самостоятельной ценности на две части: сердечностью и простодушием.
знания, а цель философии видел в  первая, воссоединяющая с АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
достижении безмятежного состояния Богом;  ИДЕЯ ЛИЧНОСТИ как
духа, свободы от страха, смерти и  вторая – пробудет в вечных выражения высшего типа
природных влечений. муках отвержения от Бога существования.
ОСНОВУ ЗНАНИЙ составляют Человек занимает особое внимание Бога, Само бытие восходит к богу, т.к. бог –
чувственные восприятия, заблуждения он его боль и забота. личность, то и само бытие личностно.
же являются результатом ошибок 2.ГНОСЕОЛОГИЯ ХРИСТИАНСТВА. Основа личности – дух (выражает себя в
человеческой мысли. Но он ввел также Познание истины – познание Бога. Его трёх формах: воле, мышлении и чувстве).
идею о случайных отклонениях атомов от нельзя познать разумом. Бог не познаваем Тело + душа + дух (новая формула
траектории их движения. Поэтому как объект, человек никогда не сможет понимания бытия человека). Родившись
допущение о случайных отклонениях познать Бога, если тот не откроет ему себя один раз в физическом теле, человек
позволяло ему говорить о свободе воли. (познание как Откровение Бога). Приняв может родиться второй раз при жизни –
Душа, поскольку она, как и тело атомарна, истины веры в акте откровения, только духовно (это и есть личность). Вера
гибнет и разлагается вместе с ним, после этого человек может прояснить их выражается и в разумном постижении Бога,
поэтому, считал философ, нет смысла, разумом (подчинённая роль). «мышление с одобрением» истин
боятся смерти, ибо «смерть не имеет к нам Основные источники откровения: Священного писания.
никакого отношения: когда мы есть, то  Священное писание (Библия) и Человек свободен и отягощён
смерти еще нет, а когда смерть наступает, предание (устная традиция первородным грехом первых людей (Адама
то нас уже нет». Единственное БЛАГО ДЛЯ церкви); и Евы). Мистерия падений и спасений
ЧЕЛОВЕКА – наслаждение, которое Э.  личный опыт Откровения в человечества имеет линейное развитие в
понимал как отсутствие страданий. молитве; истории и стремлении к последней цели:
СТОИЦИЗМ  Откровение Бога через перевоплощении государства (Града
Появился в Древней Греции и Риме: сотворённый им мир Земного) в Церковь (Град Небесный).
рационалистическое философское учение, (естественное откровение).
которое в своем объяснении законов 3.АКСИОЛОГИЯ ХРИСТИАНСТВА
движения мира, человеческого познания, Бог всеблаг и всемогущ. Зло идёт не от
общественных отношений и этических норм Бога, но от слепой свободы твари. О
соединяло материалистическую основу с ПРОИСХОЖДЕНИИ ЗЛА ХРИСТИАНСТВО
идеалистическим толкованием явлений. ГОВОРИТ СЛЕДУЮЩЕЕ: в начале времён
 Стоицизм Зенона (ок. 336-264 от Бога отпал ангел – Люцифер
гг. до н.э.). Стоицизм был самой («светоносный»). Его близость к Богу
долговечной эллинистической уверила его в своём величии, и он решил
философской школой. создать собственный мир и увлёк за собой
ОСНОВНЫМ ДОСТОИНСТВОМ стоики других ангелов, отвергнутых Богом. Ангелы
считали невозмутимость и свободу от мрака борются с Богом, зло проникло в
внешнего мира и от собственных людей и превратило их жизнь в страдание
страстей. (они также стали отпадать от Бога).
Разработали основные правила “науки Люди требовались в спасении, и Бог
смерти” - настоящий мудрец не должен послал к ним воплощение своей сыновей
бояться смерти - это и есть философия. ипостаси – Христа, который своей
Другой принцип стоиков - зависимость от мученической смертью на кресте принял
рока, бесполезность сопротивления. грехи людей. Христос принёс истинное
СВОБОДА - признание и согласие с учение о Боге (благую весть – евангелие) и
роком, необходимостью. образовал Церковь. Христос – Богочеловек
НЕОБХОДИМОСТЬ - Бог. Человек ничего (совершенный человек), в нём слиты
не может изменить в порядке вещей. Божественная и человеческая природа
Человек постоянно стремиться быть (догмат Богочеловечности). Основа
свободным, но в его силе только духовная проповеди Христа – учение о
свобода. Божественной любви (любовь к Богу
НЕОПЛАТОНИЗМ одновременно любовь к ближнему). Цель
— направление античной философии человечества – превращение града
позднего эллинизма (III—IV вв.),
систематизировавшее основные идеи Земного в град Божий (Церковь), это
Платона с учетом идей Аристотеля. произойдёт в момент второго пришествия
СПЕЦИФИКА – учение о сохранении Христа. Но сначала миром будет править
внутреннего покоя личности и ее защите антипод Христа – сатана в человеческом
от различного рода потрясений, образе.
характерных для данного периода истории  Отрицается перевоплощение
Римской империи и связанных с ее души и рассматривается
дряхлением и распадом. Философской посмертное существование
сердцевиной неоплатонизма является души в состоянии подобного
разработка диалектики платоновской сну. В конце времён все
триады ЕДИНОЕ – УМ – ДУША и доведение смертные предстанут перед
ее до космического масштаба. Богом на Страшном Суде
 Основатель школы (каждый обретёт либо вечную
неоплатонизма — Плотин (ок. жизнь, либо вечн. смерть).
205 — ок. 270).
Согласно Плотину, ГЛАВНАЯ ИДЕЯ
неоплатонизма — душа не есть тело, но
зато душа осуществляется в теле и тело
есть предел ее существования. Ум тоже
не есть тело. Но без ума вообще не
существовало бы никакого организованного
тела. Плотин развивал идею действия
«МИРОВОЙ ДУШИ» по всему Космосу.
УЧЕНИЕ О ПЕРВОЙ ИПОСТАСИ —
Едином начале, которое выше всех иных
категорий. Единое никак не дробится,
существуя везде и во всем. Свет —
основной образ философии Плотина,
соответствующий ее понятиям.
«Единое — свет абсолютно чистый и
простой (сила света); ум — солнце,
имеющее свой собственный свет; душа —
луна, заимствующая свет от солнца;
материя — мрак».
Критикуя Аристотеля, ПЛОТИН ГОВОРИТ:
душа не потому обладает бытием, что она
есть форма чего-то, но она есть
непосредственно реальность. Она
представляет собой нечто целое и
неделимое. Душа восходит от
чувственного состояния к
сверхчувственному — экстазу.
Билет №16. Английский эмпиризм (Гоббс, Билет №17. Французские энциклопедисты. Билет №18. Теоретическая и практическая
Локк, Юм). Философия французского просвещения. философия И. Канта.

Английский эмпиризм (17-18 в.) Французские философы, защищали Иммануил Кант – последователь немецкой
ГОББС (1588 – 1679) принцип материальности мира в его классической философии. Делает
Осн. раб. – «Левиафан». Предмет механистической форме. Исходили из предметом своей философии специфику
философии Гоббса – учение о принципа: если человек, его личные познающего субъекта. Основные книги:
гражданине, о теле, о человеке. Теория качества зависят от окружающей среды, «Критика чистого разума», «Критика
познания строится на принципе то и его пороки также являются практического разума» и «Критика
СЕНСУАЛИЗМА (выводит все знания из результатом влияния этой среды. Чтобы способности суждения».
ощущений). Он стоит на позиции переделать человека, освободить его от КАНТ РАЗМЫШЛЯЕТ НАД
эмпиризма, полагая, что человек недостатков, развить в нем положительные ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАДАЧЕЙ:
рождается с чистым сознанием и всё стороны, необходимо преобразовать критическим изучением нашего разума, его
приобретает с опытом. окружающую и прежде всего общественную границ и способностей. Человеческий
Источник познания – внешние чувства. среду. Первый том Энциклопедии вышел в разум включает три высших способности:
Обрабатывание умом чувств приводит к 1751г. (до 1777г ещё 32 тома). В 1780 г. 1. Область теоретического разума
возникновению общих понятий (номены), вышло два тома «Аналитических таблиц» - (представлений и мышления) –
существующие только в нашем сознании. подлинный словарь эпохи Просвещения, закон и необходимость,
Гоббс строит свою СОЦИАЛЬНУЮ над которым работали – Вольтер, Руссо, подчинение закону отрицает
ФИЛОСОФИЮ на основе трёх законов Гримм, Гольбах. Большой вклад в создание свободу.
Ньютона. энциклопедий внесли Дени Дидро и Жан 2. Область практического разума
 Первый закон социальной Даламбер. (сфера желаний, воли и веры) –
механики: «Если на человека не БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. Развивал идеи царствует долг и подчинение
действует внешняя социальная «философии сердца», кот. должна стать закону предполагает свободу.
сила, то человек стремится подлинной основой религиозного чувства. Закон чистого практического
следовать своему эгоизму». Человеком, по его мнению, движут две разума: «Поступай так, чтобы
 Второй закон: идея страсти – честолюбие и любовь, максима твоей воли могла иметь
альтруизма – действие подражающие двум стремлениям – силу всеобщего
внешней социальной силы на стремление к слове и к Богу. законодательства».
человека выражается в ЖУЛЬЕН ЭФФРЭ ДЕ ЛАМЕТРИ. 3. Область эстетического разума
отклонении от эгоизма. Только Распространил идеи механистической (сфера высшей чувственности,
сильное государство натурфилософии в своей работе «Человек переживания гармонии и
(сравнивает с мифологическим – машина». Утверждал смертность души и красоты) – эстетические
существом Левиафаном) атеизм. Все наши ощущения обусловлены системы.
способно подавить эгоизм. связью чувства через посредство нервов с ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАНТА
 Третий закон: идея материальным веществом мозга. Душа Научное познание – суждения (форма
общественного договора – есть проявление и функция мозга. Человек мышления, соединяющая в себе множество
выступает принципом есть такое же животное, только отличается понятий). Дискриптивные
равновесия отдельных развитием ума. (описательные) суждения – описывают
человеческих эгоизмов. ЖАН-ЖАК РУССО. Создал концепцию мир (могут быть ложными и истинными).
ЛОКК (1632 – 1704) соотношения природы и культуры. Начало Состоят из: 1.логического субъекта (о чем
Все наши знания мы черпаем из опыта, истории представляет идеально- или о ком говорится в суждении),
ощущений: «Нет ничего в уме, чего прежде естественное состояние человека, от 2.предиката (что говорится в суждении о
не было бы в чувстве» - ОСНОВНОЙ которого уго уводит развитие образования субъекте) и 3.связки «есть» между ними.
ТЕЗИС. и культуры. Неравенство людей – источник Существует четыре осн. вида:
Разум не может производить идеи, а лишь всех зол. Преодолеть неравенство можно  априорные суждения – до опыта,
опыт, образование и воспоминания дают за счёт гармонизации культуры – развития врождённые;
ему материал. Разум – сочетание простых естественных сил человека с его присущей  апостериорные суждения –
идей. Простые, складываются в сложные – от природы чувственностью. постигаются с опытом;
абстрактные идеи. ДИТРИХ БАРОН ФОН ГОЛЬБАХ. Главное  аналитические суждения –
Три вида познания: его сочинение «Система природы» – предикат сообщает о том, что
 исходное (даёт знание библия материализма. Здесь Гольбах содержалось в определении
единичных вещей) сводит все душевные качества к субъекта, формируются
 демонстративное (знание через деятельности тела, что приводит к априорно (холостяк – мужчина);
умозаключение); отрицанию свободы воли и идеи  синтетические суждения -
 высший вид (интуитивное совершенствования. Согласно Гольбаху, наращиваются т.к. предикат
знание) материя существует сама по себе, являясь сообщает новое о субъекте
Опыт: причиной всего: она – своя собственная (холостяки добрые).
причина. Все материальные тела состоят Синтетические апостериорные суждения
 внешний (первичные качества) –
из атомов. Именно Гольбах дал – дают новое знание о субъекте, не
форма, протяжённость и
«классическое» определение материи: содержащееся в его определении, источник
вторичные вкус, цвет
материя есть все то в объективной знания – опыт (врач осматривает больного
 внутренний (рефлексия) – есть
реальности, что, воздействуя каким-либо и выдвигает суждение «у больного Н
наблюдение ума
образом на наши чувства, вызывает сыпь»).
ЮМ (1711 – 1776)
ощущения. Аналитические априорные суждения –
По его мнению предметом философии
должна стать природа человека. являются врождёнными, о субъекте
Включает исследование: 1.познавательных сообщается то, что содержалось в его
способностей и возможностей человека; 2. определении (законы формальной логики –
способностей к восприятию и оценке тождества или противоречия).
прекрасного (эстетическая проблематика); Априорные синтетические суждения – из
3.принципов морали. них складывается наука (врождены и
Отвергает материальные и идеальные наращиваются). Два уровня субъекта:
субстанции. Нет такой сущности как Я, нет эмпирический (индивидуально-
идеальной субстанции. Есть только опыт психологические особенности человека,
внешний и внутренний, образующий чувствующий и мыслящий субъект) –
системы различных элементов и связей, и основание априорных синтетических
человек есть сложная система этих суждений и трансцендентальный –
элементов. Человек не способен выйти за принадлежность человека как такового.
пределы своих собственных ощущений и Кант полагает, что человек замкнут в
понять что либо, вне себя. собственном сознании и не способен
познать вещи вне сознания («вещи в
себе»), он только создаёт конструкции
собственного разума – «вещи для нас».
ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ – выходящее за
границы человеческого сознания,
относится к вещам в себе.
ТТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ – выражает
область объективности внутри себя.
Придаёт для нас видимость «вещей в
себе» как видимость «вещей для нас».
Разум не способен познать вещи в себе,
т.к. рассудок, выходя за пределы опыта,
впадает в иллюзии.
ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАНТА
Практические принципы делятся на:
 максимы (субъективный принцип
воления, нормы себе
устанавливает сам индивид);
 императивы (объективные
практические принципы,
значимые для всех –
долженствования, объективная
необходимость действия).
Существуют некие законы нравственности
– императивы (законы долга). Закону
сосуществуют со свободой человека
(должен пропустить их через себя), только
тогда они имеют нравственный смысл.
Императивы: гипотетические (условны,
имеют смысл в одной ситу-и и теряют в др.)
и категорические. Категорический
императив (высший закон нравственности)
– «Поступай так, как если бы твоя максима
става всеобще принятой». Человек как
интеллигибельное существо
(умопостигаемый и не доступный чувств.
познанию). Личность есть цель, а не
средство. Она обладает свободной волей.
Моральный закон – способность воли
действовать независимо от чувственных
склонностей и природной необходимости (и
есть свобода). Долг лишь принуждает
(легальные поступки), моральное же
чувство проявляется в уважении к
моральному закону (моральные
поступки).
Билет №13. Схоластика. Билет №14. Философия эпохи возрождения. Идеи Николая Билет №15. Философия
Кузанского и Джордано Бруно. Френсиса Бэкона и Рене Декарта.
Второй период христ. ф. (период от 11 до
14 в.) – «учёная беседа». Осн. формула – Развивалась в Европе в XIV – XVII вв., характеризуется ФРЭНСИС БЭКОН (1561 –
«Верить, чтобы знать» (вера средство, устремленностью к человеку, веру в его великий 1626) – один из первых
знание – цель). физический и духовный потенциал. крупных английских
ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 – 1274). ЭТАПЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: философов Нового
Создатель ТОМИЗМА – версия христ. ф.,  ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ (середина 14 - середина времени(17 в.). Осн. раб. –
офиц. Основа католицизма. 15 вв.). Основная проблема человек, и его «Новый органон».
Понятия Аристотеля «форма» и отношение к миру. Человек имеет три основные
«материя» дополняет категориями:  НЕОПЛАТОНИЧЕСКИЙ(середина 15 - 1 треть способности, которые
 «сущность» (эссенция), она 16). Основная проблема - устройство бытия. соответствуют трём основным
делает всякое начало именно  НАТУРФИЛОСОФСКИЙ. Основная проблема - сферам человеческой
таким, каково оно есть. природа, попытка исследования с помощью деятельности: память –
Сущность человека делает его научных методов. Основные темы эпохи история; воображение –
человеком. Чистая идея. возрождения, общественное и гос. устройство. поэзия; разум – философия.
 «существование» Антропоцентризм – позиция, согласно которой человек Идолы – то, что
(экзистенция) есть принцип является центром и высшей целью мироздания. препятствует нашему
реализации сущности, Истолковывает мир в терминах человеческого познанию:
воплощении её в тех или иных существования.  идол пещеры
способах бытия. Сам факт Пантеизм («бог везде») – учение, основанное на идее: (возникает из
бытия вещи.  о Боге как безличном начале; индивидуальных
Форма есть надматериальный принцип  о причастности всех существующих вещей способностей);
всякого начала, кот. Может нуждать в Божественной субстанции (сущности).  идолы рода (то, что
материальном воплощении или нет. Бог НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ мы наследуем);
есть бытие, в кот. сущность совпадает с  Главная идея – обоснование бытия Бога,  идол театра
существованием ( т.е. в понятие Бога с привлекая математическую символику. (авторитеты,
необходимостью входит понятие Онтология. Мир – совокупность вещей, в каждой вещи понятия
существования (ему не нужно себя есть максимум и минимум. Максимум – эталон вещи, наиб. субстанции души);
специально осуществлять, Он не может Сильный предел её бытия. Минимум – предельное  идол площади
не быть). онтологическое ослабление вещи. Бог является (язык не является
А всё сотворённое бытие максимумом всех максимумов (абсолютный максимум) – определяющим, но
характеризуется несовпадением бесконечность бытия. Он также и абсолютный Минимум. мы в его власти).
сущности и существования (то, что Бог – единство противоположностей: абсолютного УЧЕНИЕ О НАУЧНОЙ
сотворено, могло и не быть). Творение максимума и минимума. ИНДУКЦИИ.
делится на 2 вида: Бог проявляет себя трояко: Пытается разгадать загадку
 Духовное (ангелы); 1. Бог как сложение всех частей бытия (он бесконечная научного метода познания.
 Метариальное (человек, сумма). Индукция – умозаключения,
природа). 2. Бог есть проявление в каждой вещи (он пребывает во где происходит
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА: всём). мыслительный переход от
 ДВИЖЕНИЕ: всё, что 3. Бог есть стяжение всех вещей в данной вещи (все части множества частных знаний к
движется, движимо кем-то стяжённо присутствуют внутри каждой части). их обобщению (мыслительное
(чем-то) другим. Первичный Гносеология. Два вида познания – движение от частного к
двигатель всего – Бог;  познание конечного (пропорциональное общему). В науке – научная
 ПРИЧИНА: всё, что отношение двух конечных) индукция. Гипотеза «все
существует, имеет причину.  познание бесконечного (учёное незнание). рыжие холерики» стр. 116-
Бог – первопричина всего; Бесконечная последовательность конечных 117. Существуют посылки
 СЛУЧАЙНОСТЬ И приближений бесконечного, есть предел, в индукции – факты,
НЕОБХОДИМОСТЬ: котором совпадают те противоположности, установленные опытным
случайное зависит от которые противопоставлены в конечном бытии. путём и обобщение этих
необходимого – Природа бесконечного начала. фактов – индуктивное
первоначальная необх. – Бог – это бесконечное. Его познание требует метода заключение. Также
Бог.; бесконечного предельного приближения к природе Бога. существуют контрпримеры в
 СТЕПЕНЬ КАЧЕСТВ: всё, что ДЖОРДАНО БРУНО Работы: О причине, начале и индукции. Факторы усиления
существует, имеет разл. едином», «О бесконечности вселенной и мирах». способные превратить
степени качеств. Лучшее Развивал идеи пантеизма, отождествляя Бога и природу. обычную индукцию в научную:
совершенство – Бог; Бог не трансцендентален миру (не находится за его 1.нужно увеличивать число
 ЦЕЛЬ: всё, что существует, пределами), а наоборот пронизывает природу, находится проверенных фактов
имеет цель. Существует везде и во всём. Природа божественна и одухотворённая (репрезентативность выборки)
разумное начало, («природа есть Бог в вещах»). и 2. Нужно следовать трём
направляющее всё к цели, В человеческой душе проявляется единая вселенская правилам: шкала присутствия
придаёт всему смысл – Бог. мировая душа, неотделимая от одушевленной материи. (убеждение в том, что если
Цель разума – проникновение в глубину явлений, есть одно свойство, то
познание закономерностей природы (ее божественности). присутствует и другое); шкала
Чувственное познание само по себе недостаточно. отсутствия (если нет одного
Познание является бесконечным процессом, потому что и свойства, то нет и другого –
предмет его бесконечен. закон контрапозиции) и шкала
ВАЖНЕЙШИМ ПОЛОЖЕНИЕМ Бруно, было в степеней (связь свойств с
утверждении бесконечности природы. Бесконечное учётом их количественного
могущество Бога, по Бруно, не может ограничиваться изменения).
созданием конечного мира. РЕНЕ ДЕКАРТ (1596–1650) -
Материя как активный, творческий принцип. Единое, французский философ Нового
материя – неразвернутая причина всего существующего. времени.
Мир является единым, состоящим из множества В основе научного метода
самостоятельных единиц. Целое, если оно бесконечное и лежит математическое
неподвижное, не нуждается в том, чтобы для него искали знание. подобно тому как
источник движения. «Неподвижность» целого понимается математика строится на
как абсолютность движения, поэтому не следует искать основе аксиом из кот.
некий внешний источник движения (бога как первого выводятся теоремы также
двигателя). нужно строить философское
знание. чтобы построить
философию как науку, нужно
найти одну аксиому из
которой можно вывести
прочие истины.
АКСИОМА 1. Cogito ergo sum
– СОМНЕНИЕ
НЕСОМНЕННО.
ТЕОРЕМА 1. Если есть
сомнение, то есть
сомневающийся.
Переформулировка –
«Мыслю, следовательно,
существую». ТЕОРЕМА 2.
Если есть Я, то есть идеи,
наполняющие это Я (идеи –
состояния чистого Я).
ТЕОРЕМА 3. Если есть идеи,
то есть наибольшая среди
идей – идея Бога. ТЕОРЕМА
4. Если есть Бог, то есть
созданный им мир.
Главный метод научного
познания – научная
дедукция.
В работе «Рассуждение о
методе» он выдвигает
четыре правила научной
дедукции:
1. правило
очевидности;
2. правило
деления;
3. правило
порядка;
4. правило
полноты.
ДЕКАРТОВСКОЕ УЧЕНИЕ О
СУБСТАНЦИИ как основной
категории философии.
Субстанция – то, «что
существует в себе» (два осн.
вида существования – «в
себе» и «ином»).
ДЕКАРТОВСКИЙ ДУАЛИЗМ
(двойственность).
Субстанция:
 идеальная – все
состояния нашего
внутреннего мира,
не обладающие
протяжённостью и
проявляющие себя
в мышлении.
 материальная –
физические
объекты имеющие
свойство
протяжённости.

Билет №19. Философская система и метод БИЛЕТ №20. Иррационализм XIX века Билет №21. Русская философия: славянофилы и
Гегеля. (Шопенгауэр, Ницше, Шпенглер). западники.

Георг Гегель (1770 – 1831). Если Кант не ШОПЕНГАУЭР СЛАВЯНОФИЛЫ. Московский кружок,
смог разрешить проблему взаимосвязи Немецкий философ (1788-1860). Главное представители которого: Хомяков,
двух миров (мир природы и мир человека), произведение - "Мир как воля и Киреевский, братья Аксаковы. Считали, что
то Гегель сумел решить её в своем труде представление". Выделял два мира: Россия должна обрести свою самобытность
«Феноменология духа». По Гегелю связь 1.мир внешний и видимый – мир (в этом её подлинное развитие). Являлись
между этими мирами заключается в представлений; 2.мир вещей в себе, мир сторонниками цивилизационного
движении к индивидуальному сознанию с подлинного бытия. Мир представлений не подхода – каждая культура и нация
помощью абсолютного «я». содержит ничего окончательного и самобытны, проходят свои малые истории.
Феноменология духа – прохождение безусловного, дух человека в это время Каждая ку-ра должна обрести
человеческим сознанием всех ступеней испытывает потр-ть в безусловном, и самобытность и развивать её считали, что
развития, в итоге чел-к превращается в найти это безусловное можно в мире политическое устройство России должно
личность. Индивидуальное сознание уже вещей в себе (мировая воля). базироваться на монархии. Основой
может посмотреть на мир. Гегель Подлинный мир – мир воли, её можно духовности должно быть православие.
рассматривал проблему познать только интуицией. Выступает Русскому народу присущи такие ценности,
противоположности субъекта и объекта. как чистая воля – стремление ради как соборность, коллективизм, общинность.
Каждая последующая ступень развития стремления, воля волить, воля хотеть ЗАПАДНИКИ. Питерский кружок,
сознания включает все предыдущие. («воля к жизни»). представители которого: Чаадаев,
Последующие предопределяются на более Шопенгауэр рассматривает мировую волю Белинский, Герцен. Считали, что русская
ранних этапах: 1 ступень – сознание – с двух сторон: положительной и культура и философия находится на
предмет противостоит сознанию. 2 ступень пессимистической (воля не может достичь ранних стадиях развития, мы должны
– самосознание – предмет и сознание своего предмета т.к. это сама она, но пока учиться у запада. Формационный подход
тождественны. 3 ступень – ступень духа – она не достигнет предмета, успокоющего – есть единая для всех мировая история,
сознание постигает духовную реальность её, она будет страдать). Этика различие культур – различия по уровню
мира и само себя как выражение этой Шопенгауэра строится на развития. У всех народов один путь –
реальности. Гегель обозначает свою первопричинности страдания, достижение более высокого ур. науки,
систему как абсолютный идеализм. удовольствие произошло из страдания, искусства, экономики и тд.
Абсолютная идея – 1. разум; 2. – сущность выступая смыслом уменьшения
вещей. страдания. Также в основе его этики лежит
Гегель представил универсальную стремление к избавлению от страданий
схему саморазвития абсолютной идеи – (как чего-то неполноценного) – избавление
от абстрактных форм к содержанию: от природы мировой воли. Так в его
1.Логика – абсолютная идея как чистая философии сталкиваются две
мысль. Идея раскрывается в виде системы противоположности.
понятий и категорий (бытие – сущность – НИЦШЕ
понятие). 2.природа – наиболее слабая (1844 – 1900) – представительно
часть – у него природа – вспомогательное философии жизни. Осн. произведения –
средство для развития абстрактной идеи. «Так говорил Заратустра»; «По ту сторону
Бог создал природу, чтобы возник чел-к и добра и зла».
человеческий дух. ВОЛЯ К ВЛАСТИ. Зрелую философию
Стадии развития человеческого духа: Ницше кратко можно изложить в его
1. субъективный дух стремлении к власти и господству. Это
(философия психологии); было его главной жизненной целью,
2. объективный дух (философия смыслом существования. Воля для
права) – охватывает сферы философа являлась основой мира,
социальной жизни. который состоит из случайностей и
Разворачивается в праве, наполненный хаосом и беспорядком. Воля
нравственности морали; к власти привела к мысли о создании
3. абсолютный дух (философия «сверхчеловека».
истории) – включает в себя ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ. Считает, что жизнь
совокупную духовную является отдельной и уникальной для
деятельность всего каждого человека реальностью. Ницше
человечества на протяжении представляет жизнь как постоянную
истории (религия и искусство). борьбу, и поэтому главным качеством
Диалектическая логика (разума) человека в ней выступает воля.
слагается из: «тезис – антитезис – синтез», СВЕРХЧЕЛОВЕК. Основывается на неком
двигателем которых является подобии идеального человека. Который
диалектическое противоречие. крушит все нормы и идеи и правила
поставленный людям, ведь это всего лишь
фикция, навязанная христианством
(инструмент насаждения людям качеств,
которые делают из сильных личностей
слабых, создают рабское мышление).
Необходимо освобождение, «переоценка
все ценностей». Нужно понять, что нет ни
добра, ни зла, ни истины, ни лжи, есть
только воля к власти – воля быть и быть
всё больше, могущественнее.
ШПЕНГЛЕР
(1880-1936) - немецкий философ. Главный
труд – "Закат Европы" (1918-22). В 20-х
годах выступал как публицист, близкий к
фашизму, однако в 1933 отклонил
предложение нацистов о сотрудничестве.
Цивилизационный подход – не существует
мировой истории, вся история – это
множество малых историй (культур).
Культуры трактуются им как "организмы",
каждому из которых отмерен определенный
срок. Умирая, культура перерождается в
цивилизацию. Выделяет в мировой
истории 8 культур: 1.Египетская;
2.Индийская; 3.Вавилонская; 4.Китайская;
5.«Апполоноская» (греко-римская);
6.«Магическая» (византийско-арабская);
7.«Фаустовская» (западно-европейская);
8.культура майя. Задача философии
истории – постичь «прасимвол»
культуры («архетип»).
Культура проходит три стадии развития:
1. мифо-символическая к. (зарождение); 2.
ранняя к. (возникают её первые формы); 3.
метафизико-религиозная к. (достигает
своего расцвета); 4. стадия цивилизации
(старение и гибель).
Билет №22. Серебряный век русской Билет №23. Русский космизм (Федоров, Билет №24. Основные школы и направления
философии (В.С. Соловьев). Вернадский, Циолковский, Чижевский). западной философии ХХ века.

В.С. Соловьев (1853-1900) – заложил Признаки русского космизма: 1.мир и ФЕНОМЕНОЛОГИЯ


основы русской философии, он пытается космос – единое целое; активно- – одно из влиятельных направлений
сформировать систему, основой которой эволюционистское понимание космоса, в западной философии 20 в., основал
должно стать христианство. Философия его развитии играет активная деятельность немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859
Соловьева – философия всеединства. человека. 3.роль науки в преобразовании - 1938). Это наука о феноменах.
Всеединство проявляется в следующем: космоса; 4. необходмость соединения Феномены – это образования чистого
сущее – едино, есть низшие и высшие усилий людей, единства чел-ва. (абсолютного) сознания.
уровни бытия, и они взаимосвязаны. ФЁДОРОВ (1828-1903) – основоположник В феноменологии выделяется два вида
Высшее вбирает низшее, низшее русского космизма. Космизм стремится сознания –
стремится к высшему. Основной принцип объединить судьбы человека и космоса.  обыденное (область субъекта) -
Соловьева – все едино в Боге. Бог – это Чел-к приобретает возможности для то, что мы обычно имеем в виду
сила, объединяющая мир. Мир – не самореализации. Причина неустройств, под сознанием как областью
совершенен. Если мы хотим понять мир, дисгармоничности в различии чел-ка и бытия, в которой находятся
нужно признать, что мир противоречив. природы. Общее дело регуляции наши мысли, чувства, желания
Соловьев вводит свое понятие «идея». взаимоотношений чел-ка и природы (противостоит внешнему миру
Божественный ум распадается на зиждется на самовозвеличивании чел-ка. объектов)
множество элементарных сущностей, Федоров высказал идею о преодолении  чистое сознание – это
которые лежат в основании всех явлений. смерти («общее дело», о котором могут понимание сознания как единой
Эти сущности (атомы) – это идеи, они договориться все люди). Смерть – зло, реальности, в которой лежат
обладают определенной силой. Идея – следствие непонимания з-нов природы. рядом и внутренний, и внешний
деятельное существо. У Соловьева Чел-к смертен, пока он – раб природы. мир. Здесь находят свое
прослеживается диалектический подход. Федоров выступает за воскрешение объединение объект и субъект,
Принцип всего живущего (по Соловьеву) – умерших в буквальном смысле. Но если здесь мысли и вещи лежат
последовательность изменений. Соловьев всех воскресить, то на Земле станет тесно, рядом в рамках единой
вводит понятие «мировая душа» - субъект поэтому чел-ку надо выходить в космос. реальности. Образования
всех изменений (некая энергия). ВЕРНАДСКИЙ (1843-1965). Теория чистого сознания – это и есть
Деятельность мировой души нуждается в биосферы как совокупности живого ве-ва, феномены.
божественном импульсе (софии). София покрывающего Землю. Биосфера Существует способ достижения чистого
существует для того, чтобы показать, что находится в постоянном, необратимом сознания, - интеллектуальная медитация
мир не только творение Бога, но софия – развитии, порождая всё более сложные -феноменологическая редукция. В ее
это связь между творцом и творением. формы жизни, в конечном счёте – основе наложение феноменологического
Соловьев раскрывает механизм сближения человеческий разум. Ноосфера (сфера эпохэ (запрета) на все смысловые
Бога, мира и человечества – концепция разума) – сфера взаимодействия общества конструкции, которые предполагают
богочеловечества. Реальным сближением и природы, где главная сила – разумная разделение бытия на субъект и объект и
является Иисус Христос – это идеал, к человеческая деятельность. Тут разум отождествление своего я с субъектом.
которому стремится каждый чел-к, это становится новой геологической силой, Признаки феноменов: 1.феномены
высшая цель развития исторического влияющий на эволюцию Земли, а затем и синтетичны – в них объединены свойства
процесса одухотворения человечества. Космоса. В будущем человек может стать внешнего и внутреннего мира. Это своего
Недостаточно, чтобы одухотворение автотрофным и быть гражданином рода мысле-вещи или вещи-мысле-
произошло в нескольких людях, нужно, Космоса. чувства-воления. Например, стул как
чтобы все человечество одухотворилось. ЦИОЛКЛВСКИЙ (1857-1935). Ставил задачу феномен – это не только зрительный образ
Чел-к должен усвоить нравственные выхода человека на новый ур-нь стула, который мы воспринимаем глазами,
ценности, которые проповедовал Иисус существования, когда человек победит но это еще и переживания стула и его
Христос. смерть и сможет заселить другие планеты, смысл как именно стула – средства для
открыть новые миры, населённые разными сидения. Здесь стул как бы «обрастает»
существами. В этом человеку помогут мыслями и переживаниями, образуя
достижения науки и техники. единый феномен.
ЧИЖЕВСКИЙ (1897-1964). Идея единства 2.феномены очевидны. Сомнение – это
живого и неживого, человека и Космоса, вообще признак отождествления своего я с
психического и физического – понимание обыденным сознанием, где большая часть
мира как единого целого. Космические бытия попадает в область не-я и требует
импульсы пронизывают и обуславливают своего обоснования. Когда достигается
жизненные процессы на Земле. Биосфера чистое сознание, то там все
– место трансформации космической самоудостоверяет себя, выступая как ясное
энергии. Деятельность Солнца и самоочевидное
(внеземная сила) влияет на 3.феномены интенциональны.
исторические события в мире. Интенциональность (стремление) - это
Важнейшие события зависят от свойство направленности феноменов.
периодической деятельности Солнца (11- Принадлежность феноменов сознанию. Все
12 лет.) образования даже обыденного сознания
обладают направленностью на свой
предмет (любая мысль – это мысль о чем-
то, любое желание – это желание чего-то).
Все состояния сознания обладают
универсальным свойством
направленности на свои предметы. В
каждом феномене есть его направленная
составляющая, - НОЭЗИС, и есть предмет
этой направленности – НОЭМА (часть
феномена). Хотя она выражает предмет
это лишь та сторона объекта сознания,
которая проявляется в данном феномене.
 Чистое сознание как система
всех феноменов образует
«жизненный мир». Это вся
полнота человеческого
существования, в своем
единстве и непосредственности.
В своей работе «Кризис европейских наук
и трансцендентальная феноменология»
(1936) Гуссерль утверждал – наука все
более утверждает разделение на объект и
субъект, разрушая структуры чистого
сознания. Феноменология развивает более
равновесный и целостный образ
реальности.
ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ
Экзистенциализм – существование.
Основоположником экзистенциализма был
датский философ Сёрен Кьеркегор (1813 -
1855).
В экзистенциализме понятие
существования выходит на первый
план. Философы этого направления
пытаются отказаться от идеи сущности
(эссенциализма). В первую очередь это
касается существования человека.
Экзистенциализм утверждает, что
человек существует в мире
принципиально иначе, чем все
остальные формы бытия. У всех начал
есть свое место в бытии, своя сущность. И
только человек не имеет своей сущности,
своего выделенного места в бытии.
Человек в конечном итоге обладает
удивительной пластичностью, и он мог бы
отождествить себя с любым началом,
поскольку он заранее не предопределен. В
этом и трагедия, и великий дар Ч. С одной
стороны, человек обречен на вечные
поиски своего места в бытии, и никогда он
не сможет здесь ничем окончательно
удовлетвориться. Человек способен лишь
временно отождествить себя с некоторым
образом бытия, с некоторой «сущностью»,
но затем разочаровывается в ней и ищет
чего-то нового. В этом трагедия
человеческого типа бытия в мире. С другой
стороны, только человек является по-
настоящему свободным, поскольку он не
привязан ни к какому месту бытия и может
кардинальным образом переопределить
себя. Такой удивительный тип бытия
человека в мире и называется в
экзистенциализме экзистенцией.
Экзистенциализм уделяет большое
внимание чувственным и ценностным
определениям человеко-бытия.
Человек может существовать с разной
силой и полнотой жизни. Большинство
обычных людей как правило
отождествляют себя с какими-то ролями и
статусами в обществе, теряя свою
экзистенцию. Так возникает безликий тап-
мир. И только перед лицом пороговых
ситуаций (боль, болезнь, страдание,
смерть) человек получает вызов судьбы и
иногда способен ответить на него
возрождением своей свободы,
разотождествлением себя с социальными
ролями и переживанием себя как
неуловимой подлинности - экзистенции.
Экзистенция делится:
 религиозная (Кьеркегор и
Ясперс);
Кьеркегор. Человек в одиночестве
предстаёт перед Богом (он бесконечная
возможность). Три пути человеческой
жизни: эстетический (искание
наслаждение); этический; подвиг веры
(подлинна и конечная экзистенция в вере).
Ясперс. Пограничная ситуация – духовная
борьба человека. 3 способа кот-ми человек
встречает сущее: 1.мир; 2.экзистенция
(подлинное существование чел. –
индивидуальная э.). Пограничные ситуации
способны переносить чел. на границу
экзистенции. 3.трансценденция
(наполняет э. смыслом) лежит за
пределами существования мира.
 нерелигиозная (Камю и Сартр).
ПCИХОАНАЛИЗ
Основатель австрийским врач – Зигмунд
Фрейд (1856 - 1939).
Область человеческого Я занимает лишь
малую часть нашей психики, которая со
всех сторон окружена океаном
бессознательного. Это разн. психический
опыт, который в данный момент не
осознается человеком, но может оказывать
на него значительное влияние.
В структуре человеческой психики
выделяется три основные области – эго
(сфера сознания и самосознания),
подсознательное – ид «оно» (его
образуют разного рода животные
инстинкты, главную роль среди которых
играет сексуальное влечение libido) и
надсознательное – суперэго (ценности и
нормы заложенные в пр-се воспитания).
Область эго – сфера интеллекта, который
способен искать средства для достижения
целей в реальности внешнего мира.
Подсознательное влечение стремится к
достижению удовольствия, независимо от
его реальности – принцип удовольствия.
Суперэго скорее исходит из принципа
долга, определяя в качестве целей нормы и
ценности социальной среды. В итоге
возникает два вида целей, идущих от
подсознательного и суперэго, которые во
многом противоречат друг другу, поскольку
животные подсознательные желания
обычно осуждаются суперэго, не проходят
его цензуру.
Возникает конфликт между под- и
надсознательными областями психики,
который может завершаться четырьмя
основными результатами:
 победа суперэго и вытеснение
обратно в область
подсознательного сексуальных
влечений;
 победа подсознательных
влечений и их реализация с
использованием
интеллектуальных ресурсов эго;
 маскировки подсознательного:
автоматизмы (описки, оговорки,
забывания, ассоциации),
сновидения, неврозы;
 сублимация подсознательных
влечений.
Подсознательное влечение может
сублимироваться. Сублимация – это
процесс использования энергии libido в
социально приемлемых формах, когда
суперэго берет от подсознательного
влечения его энергию и направляет ее в
некоторую форму деятельности, которая
признана обществом. Есть единственный
источник энергии – это психическая
энергия подсознательного. Процесс
сублимации – это и есть процесс
использования этой энергии для других
подсистем личности. Культура питается
энергией подсознательного. Если культура
будет слишком бороться с
подсознательным, то это грозит
разрушением самой культуре.
Эдипов комплекс и комплекс Электры хар-
ся в психоанализе симоволами процесса
сублимации и возникновения неврозов.
 Кроме энергии libido (Эроса),
Фрейд стал выделять в области
подсознательного еще одно
важное влечение – влечение к
смерти и саморазрушению
(Танатос).
Неофрейдизм отход от такой важной роли
именно сексуальных влечений в области
подсознательного и расширение понятия
бессознательного до уровней
коллективного бессознательного.
Представитель – швейцарский психиатр
Карл Юнг (1875 - 1961). Аналитическая
психология. Юнг заметил у своих
пациентов одну удивительную
особенность. Описывая свои сны, они
рассказывали о таких образах, которые
встречались в мифах и религиях разных
народов, причем, сами пациенты об этом
не подозревали. Он выдвинул гипотезу о
существовании у всех людей общего
коллективного бессознательного, в
котором с древнейших времен хранятся
архетипы – первообразы и глубинные
символы родовой организации
человеческой психики. Необходимо
трансформировать сознание таким
образом, чтобы оно вновь стало открыто на
свои коллективные бессознательные
области, как было у людей на ранних
стадиях развития истории.
Трансперсональная психология –
представления о космических уровнях
человеческого бессознательного, далеко
выходящих за границы индивидуальной
личности и вообще определений человека
как родового существа.
ПАРАПОЗИТИВИЗМ
Под парапозитивизмом предполагаются
два направления философии науки 20 в. –
неопозитивизм и постпозитивизм, которые
отталкивались от идей философии
классического позитивизма 19 в. Огюста
Конта.
Неопозитивизм
Осн. представители – австрийские
философы Мориц Шлик (1882 - 1936),
Людвиг Витгенштейн (1889 - 1951) и
Рудольф Карнап (1891 - 1970), английский
философ Бертран Рассел (1872 - 1970).
Как и классический позитивизм,
неопозитивизм рассматривал научное
знание как высший род знания и
пытался свести философию к науке. Он
опирался на методы современной
математической логики при построении
моделей научного знания, второе название
неопозитивизма – логический позитивизм.
Главная проблема неопозитивизма –
проблема научной демаркации.
Существует некоторый признак, который
качественно отличает науку от ненауки –
критерий научной демаркации, на его
основании можно было бы отделить науку
от ненауки и провести между ними как бы
демаркационную разграничительную
линию.
Два основных периода: догматического
верификационизма и вероятностного
верификационизма. Верификационизм
означает учение о верификации, т.е. об
установлении истинности знания.
На более раннем этапе догматического
верификационизма в основе лежали
протокольные предложения, т.е.
максимально конкретные суждения,
которые обычно используют при ведении
протокола научного исследования.
Затем неопозитивисты усложнили свою
модель, в связи с важностью индукции в
научном познании. Индуктивное
заключение, которые обычно обобщает
бесконечное число частных фактов. Через
индукцию в научное познание входит
бесконечность, и здесь средств конечной
логики оказывается недостаточно. На
втором этапе своего развития
неопозитивисты усложнили свою модель
научного знания до логики над
протокольными предложениями, из которых
могут образовываться как конечные, так и
бесконечные логические комбинации
Также предложены более строгие модели
развития научного знания. Основой науки
являлись для них истинные
протокольные предложения, которые
однажды были установлены в опыте и с тех
пор навсегда входили в состав научного
знания. Число таких предложений могло
лишь постепенно возрастать в составе
науки. В каждый конкретный период над
множеством протокольных предложений по
законам логики строится научная теория,
которая помогает организовать эти
предложения. Сама по себе научная
теория имеет мало отношения к
реальности, это всего лишь удобный
инструмент упорядочивания протокольных
предложений. Такая модель развития
научного знания может быть названа
моделью дедуктивного кумулятивизма.
Критерий верификации оказывался для них
одновременно критерием осмысленности
знания.
Постпозитивизм
50-е г. 20 века. Основные его
представители – английский философ Карл
Поппер, американские философы Томас
Кун и Пол Фейерабенд.
Отказ от критерия научной демаркации.
Все более утверждается, что философия
активно взаимодействует с другими
формами культуры – искусством, религией,
политикой, и не существует непереходимых
границ между наукой и ее социокультурным
окружением. В конечном итоге наука –
одна из множества форм культуры,
несущая в себе общие с другими
формами определения и свойства.
В философии Томаса Куна вводится
понятие «парадигмы» научного знания.
Парадигма – это одна или несколько
фундаментальных теорий вместе со своей
методологией, мировоззрением, системой
ценностей и норм. Развитие науки как
циклический процесс, в котором
повторяются следющие четыре основные
этапа: 1) допарадигмальный период
научного знания (нет единой парадигмы в
данной отрасли наук) научное сообщество
раздирается борьбой множества научных
школ (господствует диссенсус – несогласие
между учеными); 2) период научной
революции, между великими учеными-
революционерами создается парадигма,
которая принимается подавляющим
большинством научного сообщества, и
воцаряется консенсус (согласие между
учеными); 3) период нормальной науки –
роста и расширения парадигмы, которая
развивается и прирастает своими
приложениями в трудах массового типа
ученого, способного решать задачи-
головоломки только в рамках признанной
парадигмы; 4) период накопления
аномалий и отказа от парадигмы, когда
изнутри развития самой парадигмы
возникает все больше задач, которые
парадигма не в состоянии разрешить.
Такие задачи были названы Куном
«аномалиями». Накопление некоторой
критической массы аномалий приводит к
отказу от парадигмы, и научное
сообщество вновь погружается в состояние
диссенсуса. Цикл повторяется.
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ И
ПОСТМОДЕРНИЗМ
Структурализм и постструктурализм
выступают как особые исследовательские
программы развития не только
философского, но и социально-
гуманитарного знания XX - нач. XXI вв. в
целом. В развитии структурализма
выделяют следующие этапы:
1) 20-50 гг. - разработка структурного
метода в ряде гуманитарных дисциплин
(структурная лингвистика Ф. де Соссюра,
русская формальная школа в
литературоведении, гештальтпсихология);
2) 50-60 гг. - философия структурализма
как проекция структурного метода на
различные феномены культуры (К. Леви-
Стросс, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан);
3) начиная с 70-х гг. - переход к
постструктурализму, обусловленный
частичным преодолением структурной
методологии и новой культурной ситуацией
- постмодерном (Р. Барт, М. Фуко, Ж.
Деррида, Ж. Бодрийяр).
Специфика структурного метода в
определении Соссюра сводится к
следующим моментам:
 синхрония (устойчивое,
структурное) важнее диахронии
(исторически-изменчивое), т. е.
акцент на выявлении и анализе
структур как наиболее
устойчивых связей между
элементами;
 означающее (знак, значение)
важнее означаемого (объект-
референт), т. е. определение
значения происходит не через
его соотнесение с реальными
объектами, но посредством
других, отличающихся от него
знаков, что позволяет изучать
язык как самодостаточную
систему дифференцированных
знаков;
 язык важнее речи, т. е.
внутренние структуры языка
являются определяющими по
отношению к конкретным
ситуациям его использования.
Первоначальная проекция структурного
метода на более широкие сферы культуры
была осуществлена Леви-Сгроссом,
который предложил посмотреть на
различные социальные и культурные связи
как на своеобразные формы циркуляции
знаков, т. е. как на язык. Изучая
первобытные сообщества, он показывает,
что правила браков и родства, ритуалы,
мифы и т. д. выступают как особые языки,
организованные в соответствии с
устойчивыми структурными правилами,
соблюдение которых является гарантом
нормального функционирования общества.
Язык здесь оказывается той матрицей,
которая определяет мышление и
поведение людей («Не человек говорит
посредством языка, но язык говорит
посредством человека»).
Установка на то, что «все есть язык»,
который выполняет властные функции
организации и регламентации культурного
пространства, присуща также в этот период
творчеству Барта, Фуко, Лакана.
Анализируя историю науки, Фуко вводит
понятие «эпис- темы» как устойчивой
семиотической структуры, определяющей
возможности мышления и познания в
рамках исторического типа культуры. На
материале литературы, журналистики,
моды, рекламы Барт выстраивает
современную «социологику».
Психоаналитическая концепция Лакана
проецирует языковые структуры на сферу
бессознательного.
Поворот к постструктурализму был
стимулирован революционными событиями
1968 г. и осознанием неправомерности
автоматического подведения реальности
под предзаданную структуру (Р. Барт:
«Структуры не выходят на улицу»).
Постструктурализм отличается:
 интересом не только к
структурным, но и к
внеструктурным элементам
(телесность, аффект, желание);
 переходом от идеи языка к идее
текста как полифонического
соединения разных структур,
контекстов и существующего не
в отвлеченной всеобщности, но
в конкретной множественности
интерпретаций;
 соединением структурных и
историко-генетических методов
(деконструкция у Деррида,
генеалогия у Фуко).
Постструктурализм стал основой для
философских концепций постмодернизма.
Постмодерн определяют как особое
состояние в культуре к. XX - нач. XXI в.,
связанное с разочарованием в ценностях
Просвещения и сопряженного с ними
индустриально-капиталистического
общества. Их смысловым стержнем
выступала вера в разум как средство
познания и преобразования
действительности, акцент на абсолютной
суверенности и творческой активности
познающего субъекта как гаранта истины и
прогресса. Реалии постиндустриального
общества свидетельствуют о том, что
прогресс состоялся, однако его
экологические, антропологические,
общекультурные последствия оказались
весьма трагичны, а вопросы о том, что
делать и во что верить сегодня и завтра
приобрели необыкновенную остроту.
Философия постмодернизма не столько
отвечает на эти вопросы, сколько
акцентирует себя как критика и
самокритика интеллектуальных традиций
современности.
Билет №25. Бытие и его атрибуты: Билет №27. Бытие и его атрибуты: движение и
пространство и время. Билет №26. Бытие и его атрибуты: материя и развитие.
сознание.
Атрибут – главные свойства бытия. Движение – это способ существования
Пространство – объективная реальность, Материя – заполненность внешнего мира, материи. Материальный мир противоречив,
форма существования материи, та область, которая не пуста. То, что во он представляет собой единство в
характеризующаяся протяжённостью и внешнем мире оказывает сопротивление. многообразии. Он един, ибо нет в этом
объёмом. Всё то, что совместимо и есть Стремясь постичь природу объективной мире ничего, кроме существующей
пространство. Трёхмерность пространства реальности, которую в философии принято известным образом и развивающейся по
(линия, плоскость, тело). обозначать с помощью категории определенным законам материи. Он
Время – объективная форма “материя”, люди уже в древности стали многообразен, ибо материя не существует
существования бесконечно задумываться над тем, из чего состоит иначе, как в многообразии своих систем и
развивающейся материи. Рост окружающий мир, есть ли “первооснова” в образований. Эта внутренняя
пространства, ритм роста максимумов строении материального мира. Древние противоречивость, как способа бытия
совместимости, длительность и гипотезы: 1.вода (у Фалеса); 2.огонь (у материи, и находит свое выражение в
последовательность существования Гераклита); 3.бесконечная неопределённая категории движения.
материальных образований в их субстанция “апейрон” (Анаксимандр); Современная наука открыла новые уровни
соотношении с другими материальными 4.неделимая субстанция – атомы организации материи и соответственно
образованиями. Пространство и время (греческие философы Демокрит, Эпикур); обнаружила новые формы движения.
неразрывно связаны друг с другом, 5.Бог, Божественная мысль (Платон и Процессы микромира характеризуются
бесконечны. религиозные философы). взаимодействиями элементарных частиц и
 Материя как объективная субэлементарными взаимодействиями.
реальность способна Процессы макромира – галактическими
воздействовать на наши взаимодействиями и расширением
ощущения, что создаёт основу метагалактики. Это новые формы
для того, чтобы наше физического движения, неизвестные ранее.
сознание могло воспринимать Развитие - это направленные,
окружающий мир, то есть необратимые качественные изменения
познавать эту объективную системы, обусловленные противоречиями
реальность. Она самой системы. Развитие связано только с
противоположна сознанию – конкретными материальными или
«субъективной реальности». духовными системами. Развивающейся
Сознание – дифференцированное, системой может быть отдельный организм,
организованное бытие. Сознание можно Солнечная система, общество, теория и
определить как нечто, относящееся к т.п. Вне конкретных систем нет никакого
внутреннему миру, внутреннему измерению развития.
бытия. Например, под сознанием можно Развитие как качественный характер
понимать дифференцированное, изменений, необратим и направлен.
организованное внутреннее бытие. Некая связь преобразований системы.
Еще одно важное понятие – Дух. Здесь
можно также говорить о неоднозначности
этого понятия. Например, в религиозной
традиции под духом понимается высшее
единство бытия, по сути само Бытие во
всей полноте его как внутренних, так и
внешне-материальных определений. Такое
понимание духа можно условно обозначить
как Дух-1. В более светских традициях
философии дух в большей мере сужают до
только внутреннего бытия, понимая его как
внутреннее единое – единое, обнимающее
определения внутреннего мира. Такую
трактовку духа можно обозначить как Дух-2.
Билет №28. Диалектика, её принципы и Билет №30. Жизнь как специфическая форма
всеобщие законы. бытия. Развитие и эволюция. Органическая
эволюция на Земле.
1.Закон диалектики (антитетическая
диалектика) – ЖИЗНЬ
 закон единства и борьбы 1. – есть сущность, обладающая
противоположностей. Некая собственным внутренним
борьба противоположных начал миром.
(антагонизм тезиса и 2. – особая форма существования,
антитезиса), высокая характеризуемая целостностью
несовместимость снижает и способностью к
величину пространства. самоорганизации.
 закон перехода Главным признаком жизни является её
количественных изменений в обладание собственным физическим
качественные. Также телом, через которое она может
оказываются несовместимы, воспринимать внешнее бытие и
период чисто количественных воздействовать на него.
изменений как состояние РАЗВИТИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ
количества-без-качества, а Развитие есть то же, что время, т.к. время
качественный скачок – как это рост пространства, а пространство –
состояние качества-без- это максимум совместимого в некоторый
количества. момент времени. Развитие есть рост
 закон двойного отрицания. В пространств, рост бытия, в котором идёт
основе три стадии эволюции переход бытия от меньшего бытия к
«тезис-антитезис-синтез». большему. Существует два основных
2.Закон диалектики (гармоническая вида развития:
диалектика):  внешнее развитие, как рост
1. если гармонизировать внешнего пространства.
отношения между тезисом и Например, переход от
антитезисом, они будут элементарных частиц к атомам,
выступать не в состоянии от атомов к молекулам, далее к
борьбы, а во взаимной клеткам, органам и организмам.
дополнительности. Это закон  внутреннее развитие – рост
дополняющих полярностей – в пространства внутренних миров.
основе всякого бытия лежат Постоянно усложняются
взаимно дополняющие внутренние миры всех живых
полярные начала. существ. Развитие от
2. Гармонизация и сближение одноклеточных к
количества и качества должны многоклеточным, от растений к
привести к животным и человеку,
взаимопроникновению усложняются их внутренние
количественного и миры.
качественного моментов Бытие постоянно растёт – растёт бытие
развития – закон количества и внешнее, бытие материального мира, и
качества. Тут каждое растёт бытие внутренних миров живых
количественное изменение существ. Развитие пронизывает весь
будет связано со своим мир и задаёт ход времени.
качественным скачком, а ОРГАНИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ НА ЗЕМЛЕ
качественные скачки проявят Одно из основных научных выражений
свою количественную структуру. теории развития – это теория
3. Закон перехода тезиса в биологической эволюции. Наличие
синтез, когда антитезис эволюции органических форм говорит о
потеряет автономную том, что многообразие земных форм жизни
несовместимость в отношении к представляет собой некоторое
тезису, и будет восстановлен сверхпространственное состояние, своего
прямой рост пространства. рода биологическое макро-пространство-
время, которое не может полностью
исчерпать себя ресурсами одного момента
времени и начинает «сосчитывать» себя во
времени в формах роста биологического
макро-пространства. И нужно учесть, что
такой рост осложняется множеством
девиантных факторов (инволюция,
задержки и тупики развития, вымирания
видов и т.д.), превращая биологическое
пространство-время в ход эволюционного
процесса.
Сегодня в теории биологической эволюции
соперничают идеи редукционизма и
холизма. Редукционизм – это
противоположное холизму направление,
которое пытается свести более высокие
уровни организации к некоторому нижнему
уровню, по сути, отрицая существование
множества уровней бытия.
Господствующая теория эволюции в
современной биологии – синтетическая
теория эволюции (СТЭ), в которой
объединяются идеи дарвинизма и
менделизма. Эта теория несет в себе
много редукционистских черт, например,
макроэволюция крупных таксонов во
многом сводится к микроэволюции видов и
т.д.
В последнее время нарастает все более
активность разного рода альтернативных
теорий эволюции – от близкой к
дарвинизму теории прерывистого
равновесия до все более радикальных
версий номогенеза и креационизма.
Билет №31. Феномен культуры. Теории Билет №32. Аксиология – философское учение Билет №33. Человек как творец и творение
культуры. о ценностях. культуры.
Феномен культуры – многообразие Аксиология определяет ценность как Человек и культура неразрывно связаны
смыслов понятия культуры. значение объекта (или его значимость), в друг с другом. В какой культурной сфере
Явление культуры изучается множеством отличие от его существования. воспитывается индивид, таков и его образ
наук, следовательно, каждая наука создает Различаются ценности: жизни, таковы его установки и цели.
свое представление о культуре как материальные и Человек - не только центр культуры, но и то
предмете своего исследования. Латинский духовные,производственно- единственное и абсолютное
термин – возделывание почвы, потребительские,социально- "пространство", в рамках которого живет и
следовательно, единицей культуры политические,познавательно- функционирует культура. Вне человека
является человек и его деятельность. информационные. культура попросту не существует. Человек
ЧЕЛОВЕК — фундаментальная категория Духовные ценности, в свою очередь, как носитель культуры понимается в очень
философии, являющаяся смысловым включают в себя ценности нравственные, широком социальном контексте, во всем
центром практически любой философской религиозные, художественные (или богатстве своих общественных отношений,
системы. Сложность философского эстетические), мировоззренческие. в единстве с созданным им материальным
определения человек состоит в Фундаментальным с теоретической точки и духовным общественным миром.
невозможности однозначного подведения зрения является разделение ценностей на Безусловно, в обыденной жизни трудно
его под какое-либо более широкое родовое предметные и субъектные, образующие заметить зависимость культуры от
понятие (например, природа, Бог или два полюса всей сферы ценностного человека, скорее налицо обратная
общество), поскольку человек — это всегда отношения человека к миру. зависимость. Культура является
одновременно микрокосмос, микротеос и Аксиология в философии сначала основанием человеческого творчества, но
микросоциум. Тем самым философское выражалась в поисках смысла бытия, блага она же и удерживает его в своих
постижение человека всегда для человека, достигаемом через его смысловых рамках, в плену своих
разворачивается не просто через ценности. Позже целью философских символических образцов. Но в переломные
реконструкцию его сущностных поисков стало стремление к принятию (или моменты, в эпохи великих культурных
характеристик, но через осмысление его хотя бы вычленению) единых для всего переворотов вдруг обнаруживается, что
бытия в мире, человеческого мира, где человечества (или народа) ценностей. Эта старые смыслы уже перестают
"человек — это в известном смысле все" попытка, конечно, потерпела крах. Но в удовлетворять человека, что они стесняют
(Шелер). КУЛЬТУРА (лат. cultura — спорах философов рождалась истина. И развившийся человеческий дух.
возделывание, воспитание, образование) теперь каждый знает, что не может Философия о смысле жизни и
— система исторически развивающихся существовать единых для всех ценностей. предназначении человека.
надбиологических программ человеческой У каждого они свои и зависят от того, что в Три пути: 1.Создание творческого продукта
деятельности, поведения и общения, жизни человека субъективно для него ил совершение дела. 2.Освоение того , что
выступающих условием воспроизводства и имеет большую ценность. И всё же, за всю происходит вокруг нас (добро, истина,
изменения социальной жизни во всех ее историю человечества в каждый из веков красота). 3.Та позиция, к-рую мы занимаем
основных проявлениях. Программы нас объединяли основные, лидирующие, по отношению к своему тяжелому
деятельности, поведения и общения, так сказать, актуальные ценности. В положению. 3 вида ценностей:
составляющие корпус культуры, средние века высшей ценностью была вера 1.Творчества. 2.Переживания.
представлены многообразием различных в Бога, а целью жизни – отдавать дань 3.Отношения.
форм: знаний, навыков, норм и идеалов, Господу. До 20 века все философские Жизнь никогда не теряет смысл. Смысл
образцов деятельности и поведения, идей изыскания сводились к объяснению человеческой жизни заключается в его
и гипотез, верований, социальных целей и человеческого разума и поиску блага, т. е. развитии, в постоянном
ценностных ориентации и т.д. В своей ценности. Таким образом, аксиология в совершенствовании.
совокупности и динамике они образуют философии «начала рассматривать»
исторически накапливаемый социальный понятие ценности лишь в 20 веке, а вместе
опыт. Культура хранит, транслирует с ним и пыталась объяснить процесс
(передает от поколения к поколению) и восприятия мира отдельным человеком и
генерирует программы деятельности, человечеством в целом и то, насколько это
поведения и общения людей. В жизни восприятие соответствует духовным,
общества они играют примерно ту же роль, религиозным и эстетическим стандартам
что и наследственная информация (ДНК, того или иного времени. Так, аксиология в
РНК) в клетке или сложном организме; они философии «стала отделять» базовые
обеспечивают воспроизводство понятия философии от понятия ценностей,
многообразия форм социальной жизни, рассматривать их более детально, изучать
видов деятельности, характерных для научными методами, наиболее достоверно
определенного типа общества, присущей отражающими действительность. Только
ему предметной среды (второй природы), сейчас знания аксиологии позволили
его социальных связей и типов личностей понять природу человеческих ценностей и
— всего, что составляет реальную ткань сформулировать понятие.
социальной жизни на определенном этапе
ее исторического развития. ОБЩЕСТВО —
понятие, фиксирующее предмет
социальной философии: в качестве
базисной категориальной структуры
фундирует собою концепции,
развивающиеся в русле социального
реализма; в традиции историцизма,
фокусирующей внимание на истории как
истории духа и на имманентных
индивидуальных импульсах совершения
человеком того или иного поступка, а не на
интегральных (со стороны общества как
общего) детерминантах, практически не
употребляется.
Теория моделей культуры была
разработана учениками Франца Боаса (в
частности, Сэпером, Бенедикт, Уайтингом,
Бетенсоном.
В "теории моделей культуры " и случайные,
и постоянные элементы культуры
рассматривались как нечто независимое от
социальной структуры; более того,
считалось, что следует в большей степени
изучать модели, формы, структуры и
организации, присущие той или иной
культуре, а не разрозненные культурные
черты и культурное содержание, поскольку
предполагалось, что культурные формы
(модели культуры), значительно более
стабильны, чем наполняющее их
содержание, которое может изменяться с
течением времени.Данный подход
предполагает, что соответствующие
модели присутствуют на всех уровнях
культуры, но степень их выраженности и
доступности для осознания в разных
случаях (на разных уровнях культуры)
различна.
Билет №34. Философия истории: Билет №35. Познание. Соотношение знания, Билет №36. Понимание и его виды: объяснение
формационный и цивилизационный подходы. мнения и веры. и интерпретация.
Проблема прогресса в истории. Познание — процесс получения и Понимание – личностный процесс,
Философия истории — раздел философии, обновления знаний, деятельности людей связанный с особенностями психики,
призванный ответить на вопросы об по созданию понятий, схем, образов, нервной системы, духовного развития и
объективных закономерностях и духовно- концепций, обеспечивающих т.п., одновременно оно связанно с его
нравственном смысле исторического воспроизводство и изменение их бытия, их включенностью в различные
процесса, о путях реализации ориентации в окружающем мире. коммуникативные системы человеческого
человеческих сущностных сил в истории, о Под верой обычно имеется в виду акт общения.
возможностях обретения некритического принятия некоторой Объяснение как философское понятие
общечеловеческого единства. Философия информации. Например, человек может рассматривается в качестве важнейшей
истории исследует имманентную логику верить в существование черных дыр, функции человеческого познания, особенно
развития человеческого общества, бесконечность вселенной, верит, что в ходе научного исследования. Объяснение
единство и многомерность исторического существовали Древний Рим и Древняя предназначено для раскрытия сущности
процесса, проблемы социального Греция, что Колумб открыл Америку и т.д и изучаемого объекта.
детерминизма, устанавливает истинность это можно проверить. Проверка будет Объяснение может быть:
или достоверность исторических фактов и связана с тем, что человек увидит . Атрибутивным, когда объясняется
событий. некоторый объект своими глазами, неотъемлемое свойство предмета, без
К основным подходам к развитию пощупает руками, т.е. воспримет своими которого предмет не может существовать;
философии истории можно отнести органами чувств. Разного рода проверки . Субстанциальным, когда объективная
следующие: называются в гносеологии таким термином, реальность выступает в аспекте
1. Формационный (К. Маркс, Ф.Энгельс, В. как процедуры обоснования. Это, внутреннего единства всех форм ее
И. Ленин и др.) например, наблюдение, измерение, саморазвития, всего многообразия явлений
2. Цивилизационный ( Данилевский, постановка эксперимента, привлечение природы и истории, включая человека и его
Шпенглер, Тойнби, Айзенштадт, Ерасов, свидетелей, построение теории, мышление сознания, поэтому подобная форма
Бондаренко, Следзевский, Нефёдов, (индукция, дедукция и т.д.). Во всех объяснения воспринимается как
Алексушин) процедурах обоснования есть некоторые фундаментальная категория научного
Формационный подход к истории основания, опираясь на которые познания, теоретического обобщения
К. Маркс выработал формационный подход происходит обоснование. Далее есть то, конкретного;
к истории, синтезировав что обосновывается, - назовем его . Генетическим, когда используется способ
рационалистическую логику философии репрезентатом. И есть некоторый исследования природных и социальных
истории Гегеля и натуралистические специфический акт обоснования, благодаря явлений, основанный на анализе их
концепции истории. Он видел в которому некоторое состояние уверенности развития;
историческом процессе эволюцию видов переносится с оснований на репрезентат. . Структурным – при данной форме
взаимодействия человека и природы в Например, в дедуктивном выводе все люди объяснения в научной теории
трудовой деятельности. В первобытном смертные, Сократ – человек, Сократ осуществляется переход от описания к
обществе труд очень примитивен, орудий смертный. объяснению, переход от одних структурных
труда нет (что не верно по Мы получаем вывод третьего суждения уровней к другим, более глубоким.
археологическим данным), и потому все «Сократ смертный» из первых двух В процессе понимания человек дает
члены общин равны. Но, как только суждений «все люди смертные» и «Сократ - субъективную интерпретацию тому, что
процесс труда и производства начинает человек», которые выступают основаниями стремиться понять.
совершенствоваться, появляются избытки (посылками вывода). Так строится Вся наша коммуникативная и
благ и вместе с ними — борьба за их процедура проверки. Уверенность – это познавательная деятельность теснейшим
присвоение — классовая борьба. форма веры, и в процедурах обоснования образом связана с истолкованием тех или
Маркс выделял несколько этапов развития мы сталкиваемся с верой. Мы должны иных знаков, символов, слов, произведений
общества, и несколько типов общества, от верить в незыблемость оснований и акт духовной культуры. В науке ученый
наименее развитого до совершенного — обоснования, чтобы перенести уверенность интерпретирует теории, логик и математик
несколько общественно-экономических на репрезентат. Таким образом, разного – исследуемые формальные системы;
формаций: рода процедуры проверки – это системы музыкант – интерпретирует исполняемые
первобытно-общинная, переноса веры, с одних состояний на им произведения, литературный критик –
рабовладельческая, феодальная, другие. Отсюда видно, что знание не может анализируемые сочинения, переводчик –
капиталистическая, коммунистическая. без веры. Хотя знание использует разного переводимые текст, искусствовед –
Вместе с тем, исследование самих текстов рода процедуры обоснования, но они сами произведения живописи, музыки,
К.Маркса показывает, что сам он нигде предполагают перенос веры, и без веры в прикладного искусства и т.д. Эти примеры
вышеописанную схему пяти формаций (т. н. основания не работают. Знание – это лишь показывают, что интерпретация не
«пятичленку») не предлагал. Ее организованная вера, текущая по трубкам ограничивается только областью языка, а
действительными авторами являются процедур обоснования. Тем самым охватывает широкие сферы коммуникации
скорее В. И. Ленин и И. В. Сталин. количество веры окажется минимальным, и деятельности людей в целом.
Сходным в цивилизационном подходе но избавиться от нее полностью никогда не Таким образом, интерпретация составляет
выступает понятие удастся.– всегда есть и знание, и вера. фундаментальную основу не только
«цивилизацияцивилизация есть собственно Точнее было бы говорить о некотором мышления, но и любой коммуникативной
социальная организация общества , верознании – третьем состоянии, деятельности и взаимопонимания между
характеризуется всеобщей связью сплавляющем воедино оба полюса. В этом людьми.
индивидов и первичных общностей в целях состоянии можно усилить полюс знания,
воспроизводства и приумножения используя разного рода процедуры
общественного богатства. По мнению обоснования, - и это путь науки. С другой
других, цивилизация «есть совокупность стороны, можно усилить момент веры,
отношений между людьми одной ослабляя разного рода проверки, - это путь
конфессии, а также между индивидом и религии.
государством. По мнению третьих, Но сама вера не может ничего доказать.
цивилизация — «это сообщество людей, Прежде чем верить во что-то, хорошо бы
объединенное основополагающими его проверить. Но здесь мы попадаем в
духовными ценностями и идеалами, замкнутый круг – с одной стороны, чтобы
имеющее устойчивые особые черты в верить, нужно знать, но, с другой, как мы
социально-политической организации, видели выше, чтобы знать, нужно верить (в
культуре, экономике и психологическое форме доверия к разного рода основаниям
чувство принадлежности к этому в процедурах обоснования). В решении
сообществу цивилизации — это большие, этой проблемы могут помочь разного рода
длительно существующие сетевые процедуры обоснования.
самодостаточные сообщества стран и Допустим, у нас есть две процедуры
народов, выделенных по социокультурному обоснования, например, индукция и
основанию, своеобразие которых дедукция. Индукция – это обобщение
обусловлено в конечном счете фактов (синтез), когда мы от частных
естественными, объективными условиями фактов поднимаемся к общему закону.
жизни, в том числе способом производства. Дедукция, наоборот, представляет собой
Эти сообщества в процессе своей аналитическое движение от общего к
эволюции стадии возникновения, частному, когда, например, из некоторых
становления, расцвета, надлома и универсальных законов мы выводим
разложения (гибели). Единство мировой частные следствия. Заметим, что
истории выступает как сосуществование основания индукции (факты) – это
этих сообществ в пространстве и во репрезентаты дедукции, и наоборот,
времени, их взаимодействие и основания дедукции (законы) – это
взаимосвязь. репрезентаты индукции. Таким образом,
Чаще всего у современного сторонника здесь мы имеем дело не с сопряженными
цивилизационного подхода на первый план процедурами, у которых перевернуты
выступает духовная культура, укорененная основания и репрезентаты. В этом случае
в народе, или ментальность (менталитет), особенно хорошо видно, что тот или иной
понимаемая в узком смысле слова, т.е. как фрагмент знания может быть то в
потаенные пласты общественного состоянии оснований, то выступать как
сознания. репрезентат, оказываясь во всей своей
Проблема прогресса в истории. Следует полноте ни чистым знанием без веры, ни
говорить лишь о возможности прогресса в чистой верой без знания, но единым
истории, который представляет собой верознанием.
только один из множества шансов
исторического процесса и требует
соединенного усилия всех людей доброй
воли в мире. Прогресс в истории будет
лишь тогда, когда в подобный прогресс
будут верить люди, и они смогут
реализовать его своей исторической волей.
Реальность прогресса – во многом дело рук
человеческой веры. В итоге проблема
прогресса оказывается далеко не простой и
правильно придерживаться двух основных
установок:
1) Принимать лишь возможность прогресса
и зависимость его от совокупных
человеческих усилий, которые как
способны состояться в истории, так и могут
не одолеть решения этой задачи, так что
прогресс – это лишь один из шансов
истории, предоставленных человечеству. 2)
Коль скоро критерий прогресса не
обеспечивается автоматически в истории и
вынужден формулироваться конечным
человеческим разумом, который всегда
ограничен и может ошибаться, то
необходимо использовать принципы
научной методологии в формулировке идеи
прогресса, всегда рассматривая критерий
прогресса лишь как гипотезу, открытую к
критике разного рода контрпримерами и не
являющуюся абсолютной.
Важным является существование такого
социального института, который мог бы
обеспечить признание такого контрпримера
и пересмотреть гипотезу в сторону ее
бОльшей универсальности и гибкости.
Такой институт должен быть представлен
широкими слоями общества и поддержан
глубокой профессиональной оценкой
экспертов. Но и сам этот институт в свою
очередь может подвергаться оценке с точки
зрения иных оснований. Здесь мы
возвращаемся к значению и некоторого
сверхчеловеческого фактора, не
подвластного человеку и определяющему
качество совокупного человека-бытия. С
этим ничего не поделаешь. Хотя нечто в
человеческой природе можно улучшить, но
это в свою очередь требует существования
таких людей, которые могли бы улучшить
других людей. А где взять таких людей,
если их нет или недостаточно для
общественного улучшения? Так проблема
прогресса оказывается подвешенной.
Билет №37. Истина, ее виды и критерии. Билет №38. Рациональное и эмпирическое Билет №39. Разум, чувства и интуиция в
Истина - знание, соответствующее своему познание. познании.
предмету, совпадающее с ним. Рациональное познание, прежде всего, Часто говорят о трех основных формах
Виды истины: свойственно науке, которая измеряет, познания – интуиции, разуме и чувстве (под
оценивает, классифицирует и анализирует, чувством здесь имеются в виду
но тоже не дает ответов на многие гносеологические чувства – ощущение,
1. Абсолютная истина – это абсолютно вопросы. Например, физики четко знают, восприятие и представление). Интуиция
полное и исчерпывающее знание о что при помощи их аналитических методов дает целостное, но
предмете. и логики нельзя описать сразу все недифференцированное представление
природные явления, поэтому они выделяют объекта в нашем сознании, например, врач
определенную группу явлений и пробуют может интуитивно чувствовать, как нужно
• это знание, содержание которого не
построить модель для ее описания. При правильно поступить в случае того или
опровергается последующим развитием
этом они оставляют без внимания иного конкретного больного. Часто
науки, а лишь обогащается и
остальные явления, и поэтому модель не интуицию трудно выразить, но с ее
конкретизируется (например, учение
соответствует реальной ситуации помощью можно опознать правильное (как
Демокрита об атомах)
полностью. Современная физика самым в фотороботе можно опознать лицо). Разум
драматическим образом подтвердила одно и чувство дифференцированно выражают
• это знание, содержание которого остается из основных положений восточного объект познания, но теряют в его
инвариантным (Пушкин родился в 1799 г.) мистицизма, смысл которого заключается в целостном постижении. Разум выделяет в
том, что все используемые нами для объекте универсальное без частного, а
описания природы понятия ограничены, что чувство – частное без универсального. В
2. Объективная истина - это знание о они являются не свойствами итоге объект распадается на целое без
предмете, содержанием которого действительности, как кажется нам, а частей (интуиция) и части без целого
выступают свойства и связи объективно продуктами мышления, частями карты, а не (разум и чувство), которые могут быть либо
(независимо от человека) существующего местности. общими частями (разум), либо частными
предмета. Такое знание не несет на себе Эмпирическое познание - это (чувство). Познание с этой точки зрения
отпечаток личности выявляющее и описывающее факты стартует с подобного разорванного
исследователя. Объективная истина - познание, отвечающее на вопрос "как". представления объекта и должно все более
это содержание знания, не зависящее от Эмпирическое познание в большей мере координировать и подгонять друг к другу
человека, это адекватное отражение нуждается в формальной логике и в первую эти крайности, используя сетевые
субъектом окружающего мира. очередь - в содержательной. Эмпирическое процедуры обоснования, пытаясь в
знание принципиально необходимо, так как конечном итоге достичь наиболее полного
теоретический анализ должен обязательно представления объекта в сознании, в
3. Относительная истина - это неполное, основываться на эмпирическом знании. котором целое соединено с частями, и
ограниченное, верное лишь в Однако нельзя представлять себе, что общее согласовано с частным. Такой
определенных условиях знание, которым переход от эмпирических знаний к объект окажется выражением высокой
обладает человечество на данном этапе теоретическим прост и формален: дело в инвариантности, которая будет
своего развития. Относительная истина том, что теоретическое знание не воспроизводить себя в переходах между
содержит в себе элементы заблуждений, выводится из эмпирического знания целым и частями, общим и частным.
связанных с конкретно-историческими формально-логическим путем, оно Познание оказывается сопряжением
условиями познания. выводится диалектическим мышлением, интуиции, разума и чувства в построении
перерабатывающим эмпирическое знание в наиболее инвариантного образа объекта.
теоретическое. И переработка эта связана,
4. Конкретная истина - это знание,
прежде всего, с нахождением сущности, с
содержание которого является истинным
возникновением по этому поводу идеи.
лишь при определенных условиях.
Рациональное (разум), Эмпирическое
Например, «вода закипает при 100
(чувства).
градусах» является истиной лишь в
условиях нормального атмосферного
давления.

Критерии истины подразделяются на


эмпирические (опыт, практика) и
внеэмпирические (логические,
теоретические, а также такие, как простота,
красота, внутреннее совершенство знаний
и т.п.)”.
Билет №40. Научные революции и смена типов Билет №41. Основные феноменологические Билет №42. Холизм в биологии и медицине.
рациональности. признаки живого. Холизм- это направление в биологии
Причины революций: У каждого человека есть интуиция жизни. всегда подчеркивало принципиальное
1. внутри-дисциплинарное развитие, в Каждый обладает бессознательным отличие живых организмов от неживых тел.
ходе которого возникают проблемы знанием живого и может отличить живую Представители холизма (холисты) считают,
неразрешимые в рамках данной научной собаку от мертвой. Но когда мы пытаемся что в живом есть некоторое особое
дисциплины. это обыденное знание о живом выразить в качество, которое отсутствует в неживой
2.междисциплинарные взаимодействия, научных понятиях, обычно происходит природе и принципиально отличает живое
основанным на переносе идеалов и норм потеря специфики живого. Поэтому, быть от неживого. Поэтому, например, в
исследования из одной научной может, современной науке не стоит биологии не до конца применимы законы
дисциплины в другую, что приводит часто к спешить строить теорию жизни, но имело физики и химии, нужны новые, чисто
открытию явлений и законов, которые до бы смысл предварить ее обращением к биологические законы, чтобы объяснить
этого не попадали в сферу научного некоторой феноменологии жизни, т.е. тем поведение живых организмов. Внутри
поиска. множеством полусознательных холизма можно выделить два наиболее
Различают две разновидности научной представлений о жизни, которыми важных направления: рациональный и
революции: обладает каждый человек из иррациональный холизм. Иррациональный
а) идеалы и нормы научного исследования повседневного опыта общения с живыми холизм считал, что особое качество жизни
остаются неизменными, а картина мира существами. непознаваемо, и мы можем только
пересматривается; Рождение живого организма запускает утверждать, что оно есть, но каково оно и
б) одновременно с картиной мира собственное время этого организма, как и каковы его свойства, познать невозможно.
радикально меняются не только идеалы и смерть завершает это собственное время. Оно по существу отрицало возможность
нормы науки, но и ее философские Следовательно, у живого существа есть биологии как науки и превращало биологию
основания. свое время, которое длится между в мистику. Рациональный холизм, допуская
Существует 4 главных типа революции: рождением и смертью. Неорганическое принципиальное отличие живого от
логико-математическая, тело своим временем не обладает, неживого, тем не менее, полагает, что
естественнонаучная, инженерно- существуя в общем для всех объектов возможно рациональное, научное познание
технологическая и социально- мировом времени. этого отличия и построение биологии как
гуманитарная. Такие перемены следует Затем, живое, например, способно расти, научной дисциплины. Он настаивает, что
рассматривать в триединой системе и его рост в общем случае сильно феномен жизни выходит за границы физики
взаимодействия «субъект – средства – отличается от роста неорганических вообще, но принадлежит научному знанию.
объект» объектов, например, роста кристаллов. Наконец, иррациональный холизм
Первая научная революция Кристалл растет, лишь прибавляя новые утверждает, что феномен жизни выходит
сопровождалась изменением картины части к уже существующим старым. Что же как за границы науки, так и всего того, что
мира, перестройкой видения физической касается живого роста, то здесь растут все может быть познано и создано человеком
реальности, созданием идеалов и норм части тела, здесь каждый раз обновляется (культуры).
классического естествознания. Первая как бы все пространство, захваченное
научная революция произошла в ХVII в. Ее телом живого организма. Следовательно, у
результатом было возникновение живого есть не только свое время, но и
классической европейской науки, прежде свое пространство.
всего, механики, а позже физики. Форма и геометрия живых существ
Вторая научная революция, округлая, требует пост. Восстановления
способствовала началу пересмотра Только живое способно питаться,
идеалов и норм научного познания, пополнять запасы энергии,
сформировавшихся в период первой Свойство размножения: как избыток
научной революции. произошла в конце роста (рост растений при размножении
XVIII—первой половине XIX в. Произошел почкованием), освобождение части от
переход от классической пауки, господства целого (разрезание гидры или
ориентированной в основном на изучение червяка из каждой части олучается новое
механических и физических явлений, к целое), половое размножение (слияние
дисциплинарно организованной науке. двух целых и образ. Новой целостности).
Третья научная революция охватывает Т.о. часть может становиться целым , а
период с конца XIX в. до середины XX в. целое- частью
Революционные преобразования Живое способно к самодвижению
произошли сразу во многих науках: в (перетекание причины в следствие)
физике были разработаны релятивистская Живое реагирует на среду (пнуть камень
и квантовая теории. в биологии — генетика, и собаку…)
в химии — квантовая химия и т.д. Крайняя форма автономности живого-
Четвертая научная революция способность рождать и уничтожать
совершилась в последнюю треть XX движение (сон и пробуждение) живое
столетия. Она связана с появлением способно включать и выключать свою
особых объектов исследования. что энергию
привело к радикальным изменениям в В живом есть свой внутренний мир (мы
основаниях науки. смотрим на живое, а оно на нас –
Классический тип научной диалогическая рациональность)
рациональности, центрируя внимание на Живое это микрокосмос внутри
объекте, стремится при теоретическом макрокосмоса.
объяснении и описании элиминировать все, Основание, определяющее автономное
что относится к субъекту, средствам и бытие живых форм есть ПРИНЦИП
операциям его деятельности. Такая ЖИЗНИ.
элиминация рассматривается как
необходимое условие получения
объективно-истинного знания о мире. Цели
и ценности науки, определяющие стратегии
исследования и способы фрагментации
мира, на этом этапе, как и на всех
остальных, детерминированы
доминирующими в культуре
мировоззренческими установками и
ценностными ориентациями. Но
классическая наука не осмысливает этих
детерминаций.
Неклассический тип научной
рациональности учитывает связи между
знаниями об объекте и характером средств
и операций деятельности. Экспликация
этих связей рассматривается в качестве
условий объективно-истинного описания и
объяснения мира. Но связи между
внутринаучными и социальными
ценностями и целями по-прежнему не
являются предметом научной рефлексии,
хотя имплицитно они определяют характер
знаний (определяют, что именно и каким
способом мы выделяем и осмысливаем в
мире).
Постнеклассический тип
рациональности расширяет поле
рефлексии над деятельностью. Он
учитывает соотнесенность получаемых
знаний об объекте не только с
особенностью средств и операций
деятельности, но и с ценностно-целевыми
структурами. Причем эксплицируется связь
внутринаучных целей с вненаучными,
социальными ценностями и целями.
Билет №43. Редукционизм в биологии и Билет №44. Критерий жизни как необходимый Билет №45. Теория аутопоэза. Основные
медицине. и достаточный признак живого. признаки аутопоэтических систем.
Редукционизм - «упрощение», сведение Пусть L – интуитивное понятие жизни, К – Теория аутопоэза – одна из современных
сложного к простому. Представители некоторый рациональный признак попыток рационально выразить критерий
редукционизма (редукционисты) считают, (критерий) жизни, на основе которого жизни. Авторы этой концепции – чилийские
что никаких принципиальных различий делается попытка выразить L. Между L и К нейробиологии Умберто Матурана и
между живым и неживым нет, различие могут быть различные отношения: Франциско Варела, работавшие в
здесь только количественное – живые 1. «L влечет K, и неверно, что K влечет L» – университете Сантьяго.
организмы представляют из себя очень признак К является необходимым, но Важные понятия этой теории – понятия
сложные физико-химические системы. недостаточным признаком жизни. Это «паттерн» и «организация». Под
Поэтому возможна биология как наука, но означает, что всякая жизнь соответствует паттерном имеется в виду некоторый тип
законы биологии – это законы физики и критерию К, но обладание этим критерием структуры, характерный для множества
химии, лишь проявляющие себя в возможно и для неживых объектов. частных реализаций этой структуры.
специфических условиях. Таким образом, Например, такое К – существование. Любой Организация – частная реализация
для редукционистов биология – одна из живой организм существует, но не любое паттерна. Например, паттерн любого стула
прикладных физико-химических наук. В существующее живет. – наличие опоры и сиденья. Организация
редукционизме можно выделить два 2. «K влечет L, и неверно, что L влечет K» – отдельного стула – тот конкретный способ,
направления – сильный и слабый признак К является достаточным, но не каким реализуется опора и сиденье в
редукционизм. Сильный редукционизм необходимым признаком жизни, т.е. все то, данном стуле (допустим, в виде четырех
полностью отрицает особенности живых что обладает свойством К, является ножек, мягкого сиденья и спинки,
организмов даже как физико-химических живым, но не все живые сущности сделанных из дерева). Используя термины
систем, считая, что для объяснения обладают признаком К. Например, такое К философии Аристотеля, можно было бы
феномена жизни достаточно классических – обладание разумом. Всякий обладающий сравнить паттерн с родовой формой,
разделов физики, например, механики. разумом является живым, но не всякая организацию – с индивидуальной формой и
Слабый редукционизм признает жизнь разумна. материей. Пытаясь дать определение
необходимость создания новой 3. «К если только если L» – признак К жизни, авторы теории аутопоэза имеют в
неклассической физики для объяснения является необходимым и достаточным виду в первую очередь определение
феномена жизни, хотя в любом случае это признаком жизни (в этом случае К можно паттерна всех живых систем.
видоизменение не настолько велико, чтобы называть критерием жизни в подлинном Предполагается тем самым, что у разных
вообще выйти за границы физики. Одним смысле этого слова). форм жизни один паттерн и разные
из ярких проявлений слабого Главная проблема определения жизни – организации. Сформулировать
редукционизма является готовность проблема поиска критерия жизни, т.е. необходимый и достаточный признак жизни
расширить само понимание физики, если рационального смысла, необходимого и означает в точности выразить паттерн
на основе старых законов физики достаточного для выражения интуиции только живых систем.
невозможно будет описать те процессы, жизни. Признаки аутэпоэтических систем:
которые происходят в живых организмах. В качестве критерия жизни авторы В качестве критерия жизни авторы
предлагают рассмотреть так называемые предлагают рассмотреть так называемые
аутопоэтические системы. аутопоэтические системы. Система может
быть названа аутопоэтической если
только для нее выполнены следующие пять
условий:
1. Система представляет собою сеть
взаимодействий на некотором множестве
элементов. Под сетевой структурой здесь
имеется в виду особый паттерн
организации, в котором каждый элемент
влияет на каждый (в смысле причинно-
следственных отношений).
2. В качестве элементов сети выступают
процессы.
3. Это физические процессы.
4. Это процессы воспроизводства
системы, т.е. результатом этих процессов
является постоянное восстановление и
возможное изменение системы.
5. Граница сети – также один из элементов
сети, т.е. она находится в сетевом
взаимодействии со всеми остальными
элементами (это условие было добавлено
авторами, чтобы отличить аутопоэтические
системы от гиперциклов Эйгена, для
которых верны только первые 4 признака).
Билет №46. Понятие и этапы развития Билет №47. Основные принципы клинического Билет №48. Категория «мера жизни» и ее роль в
клинического мышления. мышления, согласно Х. Вульфу. философии медицины.
Клиническое мышление - способ Согласно автору учебника «Философия Медицину во многом можно рассмотреть
мышления в медицине, который претендует медицины», известному врачу и историку как одну из сторон биологического знания -
на применение некоторых теоретических медицины Х.Р.Вульфу, клиническое науки о феномене жизни. Основной
конструкций к объяснению клинически мышление врача играет важную роль в категорией биологии является категория
выраженных проявлений заболевания, процессе принятия клинических решений «жизни», и биология пытается постичь
способных наблюдаться нашими органами (постановка диагноза, выбор и назначение логос живого, в том числе в форме его
чувств. Основа КМ связь теории и практики. лечения), на который оказывают влияние структурных выражений. Главная проблема
В эволюции клинического мышления можно следующие два класса факторов: биологии – проблема сущности жизни,
выделить в первом приближении три 1. Принципы, определяющиеся научным проблема того, чем живое отличается от
основных периода: фактором неживого. В такого рода проблематике на
1. Донаучный период Они включают в себя, в свою очередь, первый план выходит качественная
2. Период так называемого 1.1. Дедуктивный компонент: выводы из специфика одного типа бытия – жизни – в
«терапевтического нигилизма» теоретического знания о механизмах отношении к другому типу бытия – не
3. Период количественного метода развития заболевания, опирающиеся на: жизни. Отношение этих состояний
1. Донаучный период а) Донаучные теории реализуется во многом как отношение
В это время господствует так называемая б) Научные теории логического отрицания, т.е отношения А и
гуморальная теория, созданная врачами 1.2. Эмпирический (индуктивный) не-А, выражающего качественную разницу
Древней Греции и обладающая ярко компонент: выводы из опыта ведения состояний.
выраженным умозрительным характером. аналогичных пациентов, исходящие из: Что же касается медицинского знания, то
Эта теория утверждала существование в а) Неконтролируемых наблюдений оно обращается уже по преимуществу к
организме четырех основных жидкостей – б) Контролируемых наблюдений внутренней сфере живого, предполагая его
крови, флегмы, желтой и черной желчи. Второй класс принципов, определяющих внутреннюю более количественную
Основа здоровья – равновесие, основа клиническое мышление врача – это: дифференцированность по степеням.
всех болезней – то или иное нарушение 2. Гуманистическое мышление, Главной категорией медицины в этом
равновесия этих жидкостей в организме. включающее в себя: случае оказывается категория «меры
Следует помнить, что гуморальная теория 2.1. Эмпатический компонент, жизни», которой предполагается, что
продержалась в медицине вплоть до 19 вытекающий из понимания пациента как феномен жизни не только дан как
века и сочеталась со множеством дружественного человеческого существа, самостоятельное относительно автономное
фантастических и малообоснованных 2.2. Этический компонент, вытекающий из качество, но и как состояние, способное
методов лечения. Например, она этических норм и понимания того, что дифференцироваться внутри себя на
оправдывала прижигание ран кипящим «хорошо» и что «плохо». количественные степени-меры, образуя
маслом, широкую практику кровопусканий, КМ врача с одной стороны опирается на более сильную или более слабую жизнь.
постановку разного рода клизм «от всех теории, подводя под них клинические Иными словами, есть не просто жизнь, но и
болезней» и так далее. данные (дедуктивные компоненты), а с степени жизни – жизнь сильная и жизнь
2. Период «терапевтического другой стороны распространены опытные слабая. Жизнь характеризуется своими
нигилизма» данные, полученные при наблюдении степенями, обладая возможностью
К началу 19 века большинство врачей, прошлых клинических случаев на новых усиливаться и ослабляться, увеличиваться
наконец, утрачивают веру в старые методы пациентов (индуктивный компонент) это и уменьшаться, продолжая оставаться
лечения и происходит формирование пример взаимодействий теорий и фактов в жизнью как одним и тем же качеством,
более критического отношения к единой интегральной структуре научного несмотря на эти количественные градации.
медицинскому знанию. Революция в знания В этом случае здоровьем мы называем
клиническом мышлении в это время КМ не может быть эффективным, если не достаточно сильную жизнь, а болезнью –
состоит в том, что постепенно врачи опирается на эмпатический компонент жизнь ослабленную. Движение по
начинают понимать, что за клиникой стоят (сочувствие врача больному,) количественной шкале жизни оказывается
более глубокие и объективные сформированный в результате длительного лежащим в самой сердцевине
патологические процессы, каждое профессионального опыта. медицинского знания.
заболевание имеет свои морфо- Гуманитарная составляющая связана с
физиологические проявления. этическими представлениями и
Господствующее место в это время моральными нормами, определяющие
занимает школа французских и немецких «плохое» и «хорошее» особенно важно в
врачей – анатомов и физиологов. Они свете биомедицинского этике.
начинают систематическую практику Клиническое мышление врача прошло
физикального обследования больных, долгий и сложный путь развития, постоянно
подкрепленного наблюдением усиливая свою научную составляющую, и
анатомических изменений, полученных при сегодня приобрело сложный комплексный
аутопсии. Позднее формируется характер, соединяющий в себе как
понимание важности не только структуры, элементы научного-донаучного, так и
но и функции органов. Возникает элементы естественного и гуманитарного
физиология, от которой постепенно знания. Общей тенденцией развития
отделяются биохимия, эндокринология, клинического мышления должно быть, как
иммунология, микробиология. При представляется, постепенное
больницах создаются исследовательские освобождение его от донаучных
лаборатории. В 20-м веке эта линия компонентов и все более тесное
развития продолжает себя в возникновении взаимопроникновение и развитие
и развитии молекулярной биологии. естественнонаучной и гуманитарной
Впервые клиническое мышление в это составляющих медицинского знания.
время соединяет теорию и практику,
начинает использовать экспериментально
подтвержденные факты и оказывается
подлинно научным методом мышления.
3. Количественный период развития
клинического мышления. Феномен
доказательной медицины.
Со 2/20 века научные стандарты распрю в
сферу оценки методов лечения.
Пьер луи, Жуль гавар (применил методы
статистики в медицине) - французские
врачи, призвавшие к оценке
эффективности различных методов
лечения. Заключение о преимуществе
одного метода лечения над другим
основывается не только на умозрительных
рассуждениях, но и на эмпирическом
исследовании.
В доказательной медицине особенно
проявляет себя усиление количественных
методов исследования в современной
медицине. Это не случайно, поскольку
развитие научного метода сопровождается
все более активным применением
количественных подходов, сменой чисто
качественно-описательных исследований
количественно-объяснительными.
В феномене доказательной медицины
эволюция клинического мышления
достигает определенной полноты,
обеспечивая как вертикальную интеграцию
медицинского знания (синтезируя уровни
эмпирического и теоретического знания),
так и горизонтальный охват сфер диагноза
и терапии.
Количество, число и мера – это выражения
повышенного единства, обнаруживаемого
за внешне разрозненным многообразием
чувственных данных, когда эти данные
выражаются как степени одного начала или
принципа. Усиление глубины научного
познания всегда сопровождается
открытием все более глубоких единств –
законов, симметрий, инвариант –
охватывающих все более обширное число
разнородных элементов.
Так на смену чисто качественной медицине
приходит современная квантитативная
(количественная) медицина, в рамках
которой обеспечивается сегодня мировой
уровень исследований основных
механизмов регуляции функций организма,
причин различных заболеваний, создаются
передовые хирургические технологии,
формулируются новые знания о здоровье и
болезнях человека, развиваются новые
технологии молекулярной медицины,
терапии, медицинской электроники,
диагностической иммунохимии,
иммуногенетики, микрохирургии,
космической биологии и медицины,
медицинской генетики, реабилитологии,
наркологии.
В то же время медицина имеет особый
объект исследования. Это – человек, во
всей полноте его определений, начиная с
физического тела и заканчивая
социальными и личностно-духовными
свойствами человеческого существа.
Человек не может быть сведен только к
своему биологическому организму и
функционированию его органов.
Следовательно, теоретические методы в
области медицины выходят за пределы
только естественных наук, распространяя
себя в область гуманитарного знания, в
сферу чувственности, ценности и морали.
Такой комплексный характер человека как
объекта медицины оказывает
существенное влияние и на определения
клинического мышления.
Билет №49. Основные понятия медицины Билет №50. Идея интегральной медицины и ее
(здоровье, болезнь, саногенез, патогенез) и их соотношение с частными медицинами.
связь с методологией критериев Здоровье - это состояние полного
оптимальности. Здоровье - состояние духовного, психического и физического
человеческого организма как живой здоровья, т.е. отсутствие болезни и полное
системы, характеризующееся полной ее духовное, психическое и социальное
уравновешенностью с внешней средой и благополучие.
отсутствием каких-либо выраженных Из этого складываются три комплексных
изменений, связанных с болезнью. меры благополучия:
Болезнь - нарушение нормальной 1. телесное
жизнедеятельности организма, 2. социальное
обусловленное функциональными и/или 3. духовное
морфологическими изменениями. Они составляют интегральную меру
Возникновение болезни связано с благополучия, т.о. максимизация всех
воздействием на организм вредных частных мер ведёт и к максимизации
факторов внешней среды. Саногенез - интегрального параметра.
(sanogenes; лат. sanos - здоровье + греч. Существующая иерархия мер
genesis - происхождение, развитие) - благополучия должна быть приведена в
динамический комплекс защитно- соответствие с иерархией медицинских
приспособительных процессов, профессий, в которой должна
возникающих при воздействии на организм существовать интегральная инстанция,
чрезвычайного раздражителя и соответствующая уровню интегральной
направленных на восстановление меры благополучия.
нарушенных функций (т. е. защитные, Частные медицины абсолютизируют те или
компенсаторные и восстановительно- иные частные критерии здоровья, а
репаративные реакции). Патогенез - медицина понимает, что все критерии
совокупность процессов, определяющих здоровья - это частные случаи
возникновение, течение и исход болезней. интегрального критерия здоровья,
Термином «патогенез» обозначают также охватывающего всю полноту пребывания
учение о механизмах развития болезней и человека в мире.
патологических процессов. В этом учении Синтетическая медицина требует и нового
различают общий и частный патогенез. подхода в обучении. Здесь можно
Предметом общего патогенеза являются отметить, по крайней мере, следующие
общие закономерности, свойственные в составляющие:
основных чертах любому болезненному - усиление теоретичности обучения за счет
процессу или отдельным категориям обращения внимания на разного рода
болезней (наследственным, обобщающие критерии здоровья, которые,
инфекционным, эндокринным и др.). как правило, принадлежат теоретическому
Частный патогенез исследует механизмы уровню медико-биологического знания
развития конкретных нозологических форм, - формирование и активация методологии
Представления общего патогенеза синтеза различных подходов в
формируются на основе изучения и современной медицине, например,
обобщения данных о механизмах развития западной и восточной, соматической и
отдельных болезней, а также на основании психической медицины
теоретической разработки философских и - формирование мировоззрения
методологических проблем общей медицинской философии, идей и интуиций
патологии и медицины в целом. В то же интегрального критерия здоровья, его
время учение об общем патогенезе включающего отношения с множеством
используется при изучении и частных критериев здоровья.
интерпретации механизмов развития
отдельных конкретных болезней и
особенностей их течения.

Оценить