CATEQUESIS

La pseudoepigrafía y el corpus paulino

– Objetivo:
Conocer el cuerpo de cartas de San Pablo distinguiendo las auténticas, la pseudoepográficas y las
glosas introducidas en las cartas para comprender el proceso de formación del corpus y así
interpretarlas adecuadamente.
– Oración inicial
– Canto

I. UBICAR:
Compartir
– ¿Qué se sobre las cartas de pablo?
– ¿Qué es la pseudoepigrafía?
– ¿Qué valor tienen hoy los documentos que son escritos en nombre de otros o son
plagiados?
– ¿Cuántas qué cartas de Pablo hemos leído?

II. ORIENTAR:
1. La actividad literaria en la ekklesia paulina
La mayoría de los especialistas consideran que las cartas de Pablo están en la base del
surgimiento del canon cristiano a finales del siglo II, aunque las escribió para resolver problemas
coyunturales permanecieron en el tiempo.
a. La pseudoepigrafía
Hay siete cartas que se atribuyen a Pablo 1 Tes, Gal, 1 Cor, 2 Cor, Flp, Flm y Rom, en las otras
siete son atribuidas a los discípulos de Pablo que las escribieron en su nombre (pseudoepígrafes),
estas son: 2 Tes, Col, Ef, 1 Tim, Tit y Heb. Presentar el escrito como de otro autor no era plagio o
falsedad sino todo lo contrario, estas obras se consideraban que honraban o desarrollaban la
memoria de alguien del pasado que inspiraba el texto. Este sentido podría atribuirse a las cartas
pseudoepígrafes de Pablo.
Hoy la mayoría de los estudiosos consideran que las catorce cartas se escribieron entre los años
50 dC y 140 dC, como fechas extremas, en tres períodos diferentes. En esta clasificación se
excluye la carta a los Hebreos:
– Cartas originales (50 y 60 dC), 1 Tes, Gal, 1 Cor, 2 Cor, Flp, Flm y Rm
– Cartas deuteropaulimas (80 dC) 2 Tes, Col y Ef.
– Cartas pastorales (comienzos s. II) 1 Tm, 2 Tm y Tit.
 b. Las cartas deuteropaulinas
Desarrollan algunas ideas presentes en las anteriores, adaptándolas, ampliando algunos detalles,
concretando o ampliando a nuevas situaciones ideas paulinas. Col y Ef son un díptico coherente,
compuesto como dos partes de un proyecto editorial; 2 Tes no tiene conexión directa con ellas y
está compuesta como respuesta a 1 Tes, de la cual habían surgido malas interpretaciones,
especialmente en el tema escatológico que creaba confusión y desorganización en la comunidad.
Los autores de Col desarrollan la cristología ante amenazas de carácter ideológico (Col 2, 8.16).
Estos desafíos tienen un perfil sincretista (Col 2, 20-23). Cristo aparece como el primogénito de
toda la creación y al que todo se le somete (Col 1, 15-20; 2,12). Se centra en el uso del código
doméstico para los esclavos (Col 3,22-25), a diferencia de las cartas de Pablo (1 Cor 7, 21-23,
Gal 3,28, Flm 1, 15-16).
Los autores de los Ef también vieron la necesidad de expandir la eclesiología de Pablo, incorpora
de Col la elevada cristología (Ef 1, 20-23), la entronización del creyente con Cristo (Ef 2,6), el
uso de los códigos domésticos (Ef 5, 21-6.9). En las cartas de Pablo la Iglesia tenía una
concreción local, ahora tiene una dimensión y misión trascendente, el concepto de ekklesia se ha
abstraído (Ef 1, 22-23; 5, 21-6.9 sutil diferencia entre la cabeza y el cuerpo).
c. Las cartas pastorales
Forman un cuerpo homogéneo en temática, forma y estilo, se les llama pastorales porque se
dirigen a pastores de comunidades. Utilizaron la alografía porque no se preocuparon en seguir el
estilo de Pablo.
Los autores se muestran preocupados por el desorden, las amenazas externas e internas, las
desviaciones doctrinales y morales, el ejercicio de la autoridad, la imagen exterior de la ekkelsia.
Para hacerle frente desarrollan una estrategia de protección o fortalecimiento de las estructuras
formales e institucionales. Se adopta el modelo patriarcal de la casa (1 Tim 2, 9-15), la ekklesia
se organiza como una casa patriarcal con cargos definidos (obispos, diáconos/as, ancianos/as,
viudas). Se le llama por primera vez casa de Dios (1 Tm 3,15; 3,5).
El lenguaje y los temas teológicos difieren de las de Pablo. Se usa el concepto de depósito en
lugar de tradición (2 Tim 1,12-13), se da la evolución a formas institucionalizadas de transmisión
de autoridad, como la imposición de manos (2 Tim 1,6). Hay un cambio teológico de la muerte y
resurrección de Jesús a la de epifanía (1 Tm 3,16).
d. Las glosas
La pseudoepigrafía no se limita a escribir nuevas cartas sino a introducir glosas ejemplo de ello
es 1 Cor 14, 334-35. Rompe la secuencia epistolar, no es coherente con otros textos
indiscutiblemente paulinos y no aparece en todos los manuscritos antiguos. El motivo de la glosa
sería que en la primera generación, la presencia y liderazgo de mujeres en las asambleas de Pablo
era cotidiana (1 Cor 11, 4-5).
 2. La recopilación de las cartas originales de Pablo
Se han encontrado indicios de recopilación en 1 Cor, 2 Cor, Rm y Flp.
a. Primera carta a los Corintios
– Un primer indicio se encuentra en 1 Cor 5,9, Pablo menciona algunos comportamientos
inaceptables y alude a una carta anterior que sido malinterpretada por los corintios. En 1
Cor 6,9-11 hay un descripción similar de conductas inadecuadas, surge la pregunta ¿Si se
refiere a este pasaje cuando menciona la otra carta en 5,9?
– El segundo indicio afecta 1 Cor 6, 1-11, que rompe la secuencia epistolar de 5, 1-13 a
6,12-20 cuyo tema son las relaciones sexuales inadecuadas. Aparentemente unidos por el
término juicio, sin embargo, tiene sentidos diferentes.
– El tercer indicio se ve en 1 Cor 10, 1-22. Aquí hay una negativa rotunda en participar en
las comidas donde se imparte carne sacrificada a los ídolos, pero en 8,1-11,1, el contexto
en el que se sitúa el texto, ofrece una respuesta más matizada. Puede ser contemporánea
de 6, 1-11.
– El cuarto indicio afecta 1 Cor 11, 2-34, aborda desórdenes de la celebración de la cena del
Señor sin responder a ninguna pregunta como lo hace en 7,25; 8,1; 12,1; 16,1 y 16,12.
Pero se trata con detalle en 12,1-14,40, este puede ser posterior a 11, 2-34.
– El quinto se precibe en 1 Cor 15, 1-58, es el tema de la resurrección de los muertos, no es
respuesta a ninguna pregunta por lo que parece que fue informado solo de forma oral.
Tiene unidad temática y formal en 16,13-18, con los anteriores formaría parte de la carta
mencionada por Pablo.
– El sexto se refiere a la mención de dos grupos independiente de informadores: en 16,17-
18; y en 1,11, menciona a otros. El compilador le dio unidad temática a la carta, pero
quedando tensiones internas.

b. Segunda Carta a los Corintios

– Hay algún consenso de que esta carta se agrupó a partir de cuatro. El primer indicio es
una doble referencia a una carta anterior que escribió (2 Cor 2,3-4; 7,8), que es posible
esté contenida en la carta. El fragmento que rompe la secuencia es 2, 14-7,4. Se han
identificado como Cor C, la palabra grapa es tribulación.
– En 9, 1-15 Pablo reitera el mismo tema y las mismas ideas que en los versículos anteriores
(8,1-24).
– Hay un salto abrupto en el tema y sobre todo, el tono en 10,1–13,13 (Cor D) como si
escribiera en el estado que describe en 2 Cor 2,3-4. Podría ser una posterior a Cor C.
– Cor E (2 Cor 1,1–2,13; 7,5–824) es una carta de reconciliación, Cor F (2 Cor 9,1-15) es
una credencial para recoger la colecta de las demás asambleas.
 c. Carta a los filipenses
La unidad literaria afecta a Flp 4,10-20, que es una misiva de agradecimiento por la ayuda
recibida. Pero en 2,15-30 se descubre una situación posterior, Pablo anuncia la vuelta de
Epafrodito que se había demorado. Flp 3,1–4,1 plantea dudas de autenticidad paulina. Flp A
(4,10-20) sería una carta de agradecimiento de la ayuda económica, Flp B (1,1–4,9; 4,21-23) fue
escrita tras la convalecencia de Epafrodito que ya podía volver.
d. Carta a los Romanos
El texto más discutido de la carta es el capítulo 16. Porque al final de la carta que aparece en Rom
15,33 sugiere que la carta acaba ahí y el contenido de este capítulo destaca detalles extraños que
apuntan a otros destinatarios. Serían dos cartas independientes.
3. El nacimiento del Corpus paulino
– Después de la muerte Pablo, cuando se corría el peligro de perder su memoria, se planteó
el intercambio de cartas entre las asambleas y la recopilación de las mismas.
– El afán por recopilar, agrupar y conservar las cartas de Pablo coincide con el enfriamiento
de la espera de la parusía y con el desplazamiento del centro de atención hacia la
permanencia y el entendimiento del imperio.
– 2 Tim 4,13 hace referencia a los pergaminos, denota la preferencia de los creyentes en
Cristo del s. II por el códice como mejor forma material para agrupar los textos
considerados sagrados. Coincide con el inicio de los primeros restos materiales
conservados de los seguidores de Jesús, que datan del s. II en adelante.
– A finales del s. I, hay alusiones a colecciones de cartas de pablo en Ignacio de Antioquía,
Policarpo de Esmirna y Clemente de Roma. En el 140 Marción colecciona diez cartas de
Pablo, a partir de esa fecha aumentan los testimonios de Clemente de Alejandría y
Tertuliano de Cartago hacia finales del s. II.
– El contexto para la recopilación pudo ser Éfeso, esta sería la base para la posterior
ampliación mediante añadidura de nuevas cartas y de glosas.

III. REALIZAR
1. Tratar de distinguir las cartas originales, las cartas deuteropaulinas y las cartas pstorales.
2. Describir una nota característica de cada grupo de cartas.
3. Explicar porque se considera que las cartas actuales son en realidad una recopilación
cartas.
4. Explicar con las propias palabras el proceso de formación del corpus paulino.

IV. CELEBRAR:
Signos a utilizar:
 Preparar un altar para la Sagrada Escritura
 La Biblia
 Velas
 Flores
– Canto: Somos un pueblo que camina
– Señal de la cruz
– Entronizar la Sagrada Escritura, junto a unas velas, unas flores.
– Oración de agradecimiento por lo aprendido en la catequesis
– Lectura bíblica (Flp 2, 6-11)
– Breve reflexión
– Canto a la Virgen María
– Padre nuestro
– Ave María
 Taller
Objetivo: Estudiar y diferenciar los elementos fundamentales del corpus paulino para una
adecuada interpretación de las cartas de San Pablo.
Instrucciones:
– Dar una breve introducción aclarando algunos puntos sobre el estudio del corpus paulinos,
tales como a clasificación de cartas auténticas, deuteropaulinas y pastorales, que significa
la pseudoepigrafía, que son las glosas, etc.
– Hacer grupos de trabajo para hacer el estudio de los siguientes puntos junto con el estudio
de los textos y luego responder a las preguntas que se les plantean.
– Luego compartir con la asamblea dos puntos que consideren importante.
TEMA 1:
La pseudoepigrafía
Hay siete cartas que se atribuyen a Pablo 1 Tes, Gal, 1 Cor, 2 Cor, Flp, Flm y Rom, en las otras
siete son atribuidas a los discípulos de Pablo que las escribieron en su nombre (pseudoepígrafes),
estas son: 2 Tes, Col, Ef, 1 Tim, Tit y Heb. Presentar el escrito como de otro autor no era plagio o
falsedad sino todo lo contrario, estas obras se consideraban que honraban o desarrollaban la
memoria de alguien del pasado que inspiraba el texto. Este sentido podría atribuirse a las cartas
pseudoepígrafes de Pablo.
Hoy la mayoría de los estudiosos consideran que las catorce cartas se escribieron entre los años
50 dC y 140 dC, como fechas extremas, en tres períodos diferentes. En esta clasificación se
excluye la carta a los Hebreos:
– Cartas originales (50 y 60 dC), 1 Tes, Gal, 1 Cor, 2 Cor, Flp, Flm y Rm
– Cartas deuteropaulimas (80 dC) 2 Tes, Col y Ef.
– Cartas pastorales (comienzos s. II) 1 Tm, 2 Tm y Tit.
Preguntas:
1. Explicar ¿En qué consiste la pseudoepigrafía?
2. Revisar con un golpe de vista las cartas auténticas y descubrir algunos temas que trata
cada carta para diferenciarlas unas de otras.
3. Anotar las citas bíblicas sobresalientes.

TEMA 2:

Las cartas deuteropaulinas

Desarrollan algunas ideas presentes en las anteriores, adaptándolas, ampliando algunos detalles,
concretando o ampliando a nuevas situaciones ideas paulinas. Col y Ef son un díptico coherente,
compuesto como dos partes de un proyecto editorial; 2 Tes no tiene conexión directa con ellas y
está compuesta como respuesta a 1 Tes, de la cual habían surgido malas interpretaciones,
especialmente en el tema escatológico que creaba confusión y desorganización en la comunidad.
Los autores de Col desarrollan la cristología ante amenazas de carácter ideológico (Col 2, 8.16).
Estos desafíos tienen un perfil sincretista (Col 2, 20-23). Cristo aparece como el primogénito de
toda la creación y al que todo se le somete (Col 1, 15-20; 2,12). Se centra en el uso del código
doméstico para los esclavos (Col 3,22-25), a diferencia de las cartas de Pablo (1 Cor 7, 21-23,
Gal 3,28, Flm 1, 15-16).
Los autores de los Ef también vieron la necesidad de expandir la eclesiología de Pablo, incorpora
de Col la elevada cristología (Ef 1, 20-23), la entronización del creyente con Cristo (Ef 2,6), el
uso de los códigos domésticos (Ef 5, 21-6.9). En las cartas de Pablo la Iglesia tenía una
concreción local, ahora tiene una dimensión y misión trascendente, el concepto de ekklesia se ha
abstraído (Ef 1, 22-23; 5, 21-6.9 sutil diferencia entre la cabeza y el cuerpo).
Preguntas:
1. Comentar con las propias palabras porque se llaman cartas deuteropaulinas.
2. Explicar las semejanzas y diferencias de las cartas deuteropaulinas.
3. Buscar los textos que aparecen en el tema y leerlos desde la biblia y anotar los
descubrimientos
TEMA 3:
Las cartas pastorales
Forman un cuerpo homogéneo en temática, forma y estilo, se les llama pastorales porque se
dirigen a pastores de comunidades. Utilizaron la alografía porque no se preocuparon en seguir el
estilo de Pablo.
Los autores se muestran preocupados por el desorden, las amenazas externas e internas, las
desviaciones doctrinales y morales, el ejercicio de la autoridad, la imagen exterior de la ekkelsia.
Para hacerle frente desarrollan una estrategia de protección o fortalecimiento de las estructuras
formales e institucionales. Se adopta el modelo patriarcal de la casa (1 Tim 2, 9-15), la ekklesia
se organiza como una casa patriarcal con cargos definidos (obispos, diáconos/as, ancianos/as,
viudas). Se le llama por primera vez casa de Dios (1 Tm 3,15; 3,5).
El lenguaje y los temas teológicos difieren de las de Pablo. Se usa el concepto de depósito en
lugar de tradición (2 Tim 1,12-13), se da la evolución a formas institucionalizadas de transmisión
de autoridad, como la imposición de manos (2 Tim 1,6). Hay un cambio teológico de la muerte y
resurrección de Jesús a la de epifanía (1 Tm 3,16).
Las glosas
La pseudoepigrafía no se limita a escribir nuevas cartas sino a introducir glosas ejemplo de ello
es 1 Cor 14, 334-35. Rompe la secuencia epistolar, no es coherente con otros textos
indiscutiblemente paulinos y no aparece en todos los manuscritos antiguos. El motivo de la glosa
sería que en la primera generación, la presencia y liderazgo de mujeres en las asambleas de Pablo
era cotidiana (1 Cor 11, 4-5).
Preguntas:
1. Explicar por qué se llaman pastorales a las cartas de 1 Tim, 1 Tim y Tit se llaman cartas
pastorales.
2. Explicar cuál fue la problemática que originaron estas cartas y cuál era su objetivo.
3. Leer los textos que aparecen en el tema y escribir los descubrimientos que el grupo
realizó.
TEMA 4:
La recopilación de las cartas originales de Pablo
a. Primera carta a los Corintios
– Un primer indicio se encuentra en 1 Cor 5,9, Pablo menciona algunos comportamientos
inaceptables y alude a una carta anterior que sido malinterpretada por los corintios. En 1
Cor 6,9-11 hay un descripción similar de conductas inadecuadas, surge la pregunta ¿Si se
refiere a este pasaje cuando menciona la otra carta en 5,9?
– El segundo indicio afecta 1 Cor 6, 1-11, que rompe la secuencia epistolar de 5, 1-13 a
6,12-20 cuyo tema son las relaciones sexuales inadecuadas. Aparentemente unidos por el
término juicio, sin embargo, tiene sentidos diferentes.
– El tercer indicio se ve en 1 Cor 10, 1-22. Aquí hay una negativa rotunda en participar en
las comidas donde se imparte carne sacrificada a los ídolos, pero en 8,1-11,1, el contexto
en el que se sitúa el texto, ofrece una respuesta más matizada. Puede ser contemporánea
de 6, 1-11.
– El cuarto indicio afecta 1 Cor 11, 2-34, aborda desórdenes de la celebración de la cena del
Señor sin responder a ninguna pregunta como lo hace en 7,25; 8,1; 12,1; 16,1 y 16,12.
Pero se trata con detalle en 12,1-14,40, este puede ser posterior a 11, 2-34.
– El quinto se precibe en 1 Cor 15, 1-58, es el tema de la resurrección de los muertos, no es
respuesta a ninguna pregunta por lo que parece que fue informado solo de forma oral.
Tiene unidad temática y formal en 16,13-18, con los anteriores formaría parte de la carta
mencionada por Pablo.
– El sexto se refiere a la mención de dos grupos independiente de informadores: en 16,17-
18; y en 1,11, menciona a otros. El compilador le dio unidad temática a la carta, pero
quedando tensiones internas.
Preguntas:
1. ¿Por qué se dice que existe una recopilación de Cartas de San Pablo?
2. Leer los textos desde la biblia para compararlos y sacar las conclusiones con respecto a la
recopilación de las cartas.
TEMA 5:
La recopilación de las cartas originales de Pablo
1. Segunda Carta a los Corintios
– Hay algún consenso de que esta carta se agrupó a partir de cuatro. El primer indicio es
una doble referencia a una carta anterior que escribió (2 Cor 2,3-4; 7,8), que es posible
esté contenida en la carta. El fragmento que rompe la secuencia es 2, 14-7,4. Se han
identificado como Cor C, la palabra grapa es tribulación.
– En 9, 1-15 Pablo reitera el mismo tema y las mismas ideas que en los versículos anteriores
(8,1-24).
– Hay un salto abrupto en el tema y sobre todo, el tono en 10,1–13,13 (Cor D) como si
escribiera en el estado que describe en 2 Cor 2,3-4. Podría ser una posterior a Cor C.
– Cor E (2 Cor 1,1–2,13; 7,5–824) es una carta de reconciliación, Cor F (2 Cor 9,1-15) es
una credencial para recoger la colecta de las demás asambleas.

2. Carta a los filipenses

La unidad literaria afecta a Flp 4,10-20, que es una misiva de agradecimiento por la ayuda
recibida. Pero en 2,15-30 se descubre una situación posterior, Pablo anuncia la vuelta de
Epafrodito que se había demorado. Flp 3,1–4,1 plantea dudas de autenticidad paulina. Flp A
(4,10-20) sería una carta de agradecimiento de la ayuda económica, Flp B (1,1–4,9; 4,21-23) fue
escrita tras la convalecencia de Epafrodito que ya podía volver.
3. Carta a los Romanos
El texto más discutido de la carta es el capítulo 16. Porque al final de la carta que aparece en Rom
15,33 sugiere que la carta acaba ahí y el contenido de este capítulo destaca detalles extraños que
apuntan a otros destinatarios. Serían dos cartas independientes.
1. ¿Por qué se dice que existe una recopilación de Cartas de San Pablo?
2. Leer los textos desde la biblia para compararlos y sacar las conclusiones con respecto a la
recopilación de las cartas.
TEMA 5:
El nacimiento del Corpus paulino
– Después de la muerte Pablo, cuando se corría el peligro de perder su memoria, se planteó
el intercambio de cartas entre las asambleas y la recopilación de las mismas.
– El afán por recopilar, agrupar y conservar las cartas de Pablo coincide con el enfriamiento
de la espera de la parusía y con el desplazamiento del centro de atención hacia la
permanencia y el entendimiento del imperio.
– 2 Tim 4,13 hace referencia a los pergaminos, denota la preferencia de los creyentes en
Cristo del s. II por el códice como mejor forma material para agrupar los textos
considerados sagrados. Coincide con el inicio de los primeros restos materiales
conservados de los seguidores de Jesús, que datan del s. II en adelante.
 – A finales del s. I, hay alusiones a colecciones de cartas de pablo en Ignacio de Antioquía,
Policarpo de Esmirna y Clemente de Roma. En el 140 Marción colecciona diez cartas de
Pablo, a partir de esa fecha aumentan los testimonios de Clemente de Alejandría y
Tertuliano de Cartago hacia finales del s. II.
– El contexto para la recopilación pudo ser Éfeso, esta sería la base para la posterior
ampliación mediante añadidura de nuevas cartas y de glosas.
Preguntas:
1. ¿Cuál fue el objetivo para recoger y compilar las cartas de San Pablo?
2. ¿Será que san Pablo pensó escribir cartas que perduraran en el tiempo?
3. ¿Cuál fue el objetivo de Pablo al escribir sus cartas?
4. Explicar con las propias palabras el proceso de formación de Corpus paulino.