Religión

Ética

Instituto Santa
Teresita
Floridablanca

CONGREGACIÓN RELIGIOSA
HERMANITAS DE LA ANUNCIACIÓN
PROVINCIA DEL ROSARIO
FLORIDABLANCA
 Títulos de las materias (áreas) que se van a trabajar en esta estrategia, para el caso de 10-3 y 10-4
esta actividad recoge las dos asignaturas. ERE y EEUVH

Educación Religiosa escolar Educación Ética, Urbanidad y valores Humanos

Humanismo sin Dios

2
Humanismo cristiano Principios éticos universales
Objetivo: Que el estudiante del grado décimo comprenda que existen corrientes de
pensamiento que quieren sacar del ser humano el sentido de la trascendencia (a Dios y la
vida comunitaria de las iglesias) como respuesta a no compartir la experiencia de la religión;
así mismo, que vean que existen grandes pensadores que nos ayudan a argumentar la
naturaleza de inclinación hacia lo alto, hacia Dios, que se puede ver en muchos seres
humanos. Para finalmente, fortalecer su experiencia personal de ser creyente y ser
trascendente, que vive según los principios éticos universales, pues reconoce que son un
camino para alcanzar la plenitud, para hacerse verdaderamente humano.
Valoración:
Notas Educación Religiosa Escolar – Todos los décimos
Nombre nota Descripción Porcentaje
Humanismo trascendental Ya está calificada 20 %

Taller Virtual (estrategia Martes 24 de marzo, hasta las

30%
virtual) 2:30 pm
Virtual (integrado ética-ERE) Miércoles 25 de marzo, 8:00 am 30%
Lo que se alcanzó a calificar,
Actitudinal puntualidad en la entrega del 20%
trabajo y dedicación.

Notas Educación Ética Urbanidad y Valores Humanos – solo 10-3 y 10-4

Nombre nota Descripción Porcentaje
Pensamiento crítico frente a
Ya está calificada 20 %
la moral.
Martes 24 de marzo, hasta las
Principios éticos universales 20%
2:30 pm
Virtual (integrado ética-ERE) Miércoles 25 de marzo, 8:00 am 20%
 Lo que se alcanzó a calificar,
Actitudinal puntualidad en la entrega del 40%
trabajo, dedicación calidad.

¿Cómo se trabajará?: Para continuar con el análisis del material que estamos trabajando, voy a
solicitar que nos sirvamos de una de las herramientas de la web 2.0 como lo es Google drive, 3 allí
crearán un documento con cuatro compañeros más, para desarrollar esta estrategia. Ver tutorial.
• https://www.youtube.com/watch?v=v4rjQDSAcqw
• https://www.youtube.com/watch?v=ztNySpxzCuo
De ninguna manera se debe reunir en casa de nadie #yomequedoencasa
#yotrabajodesdecasa.
Al final descargue el documento como Word, convierta a pdf y por favor no olvide poner los
nombres de los integrantes del grupo y todos los elementos de la portada, para enviarlo al
correo elprofemiguel2015@gmail.com el día miércoles 25 de marzo hasta las 2:30 p.m. (les
había dicho a los profes directores de grupo de décimo que hasta el martes 24, pero extiendo
fecha hasta el miércoles 25)

Acciones:
1. Lea los textos que presentan el “humanismo sin Dios”, el “humanismo cristiano” dentro
de este segundo, “la Iglesia y el humanismo”. Ahora construya un mapa conceptual
acerca de estos contenidos, y anexe la imagen en la que se pueda ver su mapa. Que se
pueda ver por favor, claramente. Lecturas en (Anexo 1)
2. Ingrese a esta dirección y haga ejercicio de lecto-escritura (es decir, lea y escriba las
ideas para que aprenda) acerca de lo que son “los principios éticos universales”.
https://prezi.com/nvrd3efqpxd/principios-eticos-universales/ Después de ello, busquen una noticia
donde ustedes vean que están atentando contra los principios éticos universales, tómele un
pantallazo al encabezado de la noticia para que lo peguen en el trabajo y yo vea que es real;
luego escriba su análisis de por qué atentan contra los principios éticos y sobre cuáles
principios atentaron en especial.
Ejemplo :
Noticia: los profesores ponen trabajos muy extensos.
Análisis: los niños están agotados en las casas ¡que terrible! el
principio contra el que se está atentando es el de universalidad
de las relaciones e intercambios recíprocos, porque no pueden socializar con sus amigos.
Esto es ejemplo-resumen, porque usted debe escribir muy bien argumentado. Y bien presentado.

Para terminar este segundo punto debe hacer lo mismo que se le indicó arriba, pero ahora por
favor, busque una noticia donde se hagan acciones por defender y resguardar los principios
éticos universales.
3. Van a dibujar, diseñar, crear o recrear una imagen que tengan dos momentos o dos
realidades. En una parte se representa el humanismo con Dios y en otra el humanismo sin
Dios.
Toman la foto o como sea que lo vaya hacer y la adjunta al trabajo. 4
Ejemplo:

Cuidadito con copiar y pegar

Anexo 1
Humanismo sin Dios
El pensamiento humanista modificó su rumbo en los siglos XIX y XX. Los avances científicos y la
confianza en la razón humana generaron una conciencia de progreso ilimitado que, de acuerdo con
sus seguidores, solo será posible cuando se desenmascare lo que limita la completa realización del
ser humano. Surgió así un humanismo ateo en la mayoría de los pensadores, aunque provenientes
de diferentes campos de conocimiento, coincidieron en que 5 solo prescindiendo de Dios era
posible engrandecer al ser humano.
Ludwig Feuerbach
Para Feuerbach (1804- 1872) el hombre se aliena en Dios y anula su humanidad en un ser
que se le contrapone y al que obedientemente se somete. Tanto Dios como el Cielo, donde
saciaremos nuestra sed, no serían otra cosa que una proyección de los deseos humanos. El
hombre proyecta fuera de sí las propiedades de su esencia humana en un ser imaginario al
que llama "Dios". La religión convierte todo lo que son aspiraciones del ser humano concreto y
que definen al hombre en cuanto hombre: creatividad, amor, libertad, justicia, en atributos de
Dios y lo desvinculan del ser humano. Esa es, para él, la esencia del cristianismo, y así tituló
su principal obra.
Respuesta desde la fe
El pensamiento de Feuerbach nos advierte sobre una tentación siempre presente en la fe:
fabricarse un dios a la medida de los propios deseos e intereses. ¿Acaso lo bueno que hay en
el hombre no puede provenir directamente de su creador?
Karl Marx
Para Marx (1818-1883) toda sociedad se explica y sostiene sobre una estructura básica
compuesta de dos elementos: la base económica (cómo se organiza la generación,
producción y repartición de los productos), y la llamada superestructura, que es el conjunto de
leyes, ideas y costumbres (la cultura), que surge de dicha forma de producción. La base
económica y la superestructura se influyen mutuamente. Mantienen una relación dialéctica; es
decir, cuando la base económica, la estructura, es injusta y anula al ser humano que trabaja,
la superestructura genera un mecanismo de defensa al que Marx llama ideología. La ideología
es una falsa conciencia, un conjunto de ideas, que justifica y busca mantener la realidad tal y
como es, haciendo que los individuos formen teorías falsas sobre sí mismos y sobre el mundo,
que de manera que el ser humano vive desrealizado, alienado.
Entonces, según él, la religión nace por la necesidad de la ideología de enmascarar las
injusticias, para justificar las desigualdades y opresiones e impedir la rebelión de las clases
explotadas. Su famosa respuesta está en la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel: la
religión es el opio del pueblo.
Respuesta desde la fe
El comunismo ha supuesto un desafío para el cristianismo a la hora de expresar su
compromiso con los más necesitados, pero el cristianismo explícitamente predica que el Dios
que se revela en Jesús de Nazaret es un Dios liberador que no anula al ser humano. La fe
cristiana no acepta la violencia como medio para revertir el orden social. ¿Acaso el proyecto
de vida que plantea Jesús no desenmascara las injusticias y nos invita a amar al prójimo?
¿Cómo podría ser eso una alienación?

Friedrich Nietzsche 6
Para Nietzsche, la cultura de Occidente ha estado marcada por la metafísica y la moral
cristiana. Se trata de una moral de los esclavos donde lo fundamental es la resignación y el
rechazo a la vida. A diferencia del politeísmo griego y romano, la idea de un único Dios ha
transmitido el mensaje de que solo existe una verdad, un único modo de comportarse y de
que es necesario sacrificarse en aras a una vida futura. Esa moral es antinatural e impide el
surgimiento de un nuevo modelo de ser humano, el superhombre, destructor del modo de vida
anterior y marcado por otros valores que lo harán fuerte, instintivo, creador, constante, que
acepta lo trágico de la vida, -lo dionisíaco- su devenir, su multiplicidad y sus diversas
perspectivas. Para llegar al superhombre es necesario anunciar la muerte de Dios. De este
modo, desaparecerán los valores tradicionales y surge una nueva época: el nihilismo; un
tiempo de destrucción de lo que ha sido y de la transmutación de los valores para facilitar el
surgimiento del superhombre.
Respuesta desde la fe
La crítica que hace Nietzsche parte de una incorrecta forma de entender la humillación de
Jesús y humildad del creyente. El cristianismo es una religión que potencia las energías
vitales de la persona que no genera seres apocados y frustrados; antes bien les impulsa a
defender sus derechos, a valorar la vida, a liberarse de la esclavitud, tanto física, como hizo
San Pedro Claver, en Cartagena con los africanos y afrodescendientes, como la espiritual,
como tituló en aquel entonces el padre Alberto Linero, su libro “no mendigues amor”. El amor
cristiano no es una debilidad: no hay nada más libre y valiente que la entrega de Jesús,
porque allí tuvo miedo, como verdadero hombre; y así como muchos de sus papás, no todos,
se entrega totalmente para que estemos bien; afirmando con su proyecto de vida que la vida
hay que vivirla para los otros, incluso hasta morir. Y esta misma es la mentalidad del creyente.

Humanismo Cristiano
Frente a los humanismos ateos del siglo XIX y XX que eliminan las referencias a la dimensión
trascendente de la persona o que consideran imprescindible la negación de Dios para afirmar
la dignidad del ser humano, existe un humanismo cristiano que ha contribuido a configurar
nuestra identidad cultural, y que parte de los criterios evangélicos (tomados de los de los
evangelios), del reconocimiento de la existencia de una relación con Dios y que afirma la
dignidad del ser humano a partir de una concepción cristiana y religiosa de la realidad.
El humanismo cristiano:
• Afirma la centralidad del ser humano único e irrepetible, creado por Dios y con un
destino trascendente.
• Sostiene que es imprescindible el reconocimiento de la libertad personal, pues es
indisociable de la dignidad humana.
• Defiende la misma dignidad y, por lo tanto, los derechos.
En el orden social ha de buscarse la justicia desde los principios de la solidaridad y subsidiariedad.
En el siglo XX, frente al humanismo sin Dios, algunos autores encuentran, precisamente en Él
(Dios), el auténtico fundamento de una visión positiva y social del ser 7 humano. La filosofía
centrada en la dignidad de la persona humana surge como una reacción contra dos corrientes
diametralmente opuestas: el totalitarismo y el individualismo.
Jacques Maritain
Filósofo francés (1882-1973), convertido al cristianismo cuando tenía 24 años. Se dedicó al
estudio de Santo Tomás de Aquino. En su libro Humanismo integral, intenta establecer las
bases de un humanismo cristiano, que pueda regular también la vida política y social. Para
Maritain hay que pasar del humanismo antropocéntrico (hombre como centro y ejemplo) al
humanismo teocéntrico (Dios como centro y ejemplo) a través de una filosofía que no se
quede en principios generales, sino en realizaciones concretas.
Emmanuel Mounier
Filósofo francés (1905-1955). Comenzó estudiando medicina, pero la abandonó para estudiar
filosofía en París, ciudad en la que obtuvo una cátedra en 1928. En 1932 fundó la revista
Esprit que será altavoz de su pensamiento. Fue encarcelado varias veces por los nazis como
"director espiritual de la resistencia". Su pensamiento intenta resolver, desde la perspectiva
cristiana, el desencuentro entre el individualismo y el comunismo. Analiza al ser humano
desde la idea de persona, describiendo sus tres dimensiones básicas: vocación, el hombre
está llamado a la existencia por Dios; encarnación, el ser humano está llamado a vivir en una
encrucijada personal única; comunión, por la que todo hombre debe estar abierto a los demás
y unido a todos los hombres de modo esencial. Una civilización personalista es aquella cuyas
estructuras y espíritu están orientados a la realización como persona de cada uno de los
individuos que la componen.
Gabriel Marcel
Filósofo y dramaturgo francés (1189-1973). Estudió filosofía en la Sorbona. Durante la Primera
Guerra Mundial trabajó informando a las familias de los desaparecidos. Desde esa experiencia
le interesó, por encima de la reflexión abstracta, una filosofía capaz de dar cuenta del hombre
real concreto. En 1929, con cuarenta años, se convirtió al catolicismo: "He sido bautizado esta
mañana, con una disposición interior que nunca hubiera podido esperar: ninguna exaltación,
pero si un sentimiento de paz, de equilibrio, de esperanza, de fe". Su pensamiento fue
catalogado por Sartre como existencialismo cristiano.

La Iglesia y el humanismo

La transformación de la fe-esperanza cristiana en el tiempo moderno

16. ¿Cómo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jesús es estrictamente
individualista y dirigido sólo al individuo? ¿Cómo se ha llegado a interpretar la «salvación del
alma» como huida de la responsabilidad respecto a las cosas en su conjunto y, por consiguiente,
8 a considerar el programa del cristianismo como búsqueda egoísta de la salvación que se niega
a servir a los demás? Para encontrar una respuesta a esta cuestión hemos de fijarnos en los
elementos fundamentales de la época moderna. Estos se ven con particular claridad en Francis
Bacon. Es indiscutible que –gracias al descubrimiento de América y a las nuevas conquistas de
la técnica que han permitido este desarrollo– ha surgido una nueva época. Pero, ¿sobre qué se
basa este cambio epocal? Se basa en la nueva correlación entre experimento y método, que
hace al hombre capaz de lograr una interpretación de la naturaleza conforme a sus leyes y
conseguir así, finalmente, «la victoria del arte sobre la naturaleza» (victoria cursus artis super
naturam)[14]. La novedad – según la visión de Bacon– consiste en una nueva correlación entre
ciencia y praxis. De esto se hace después una aplicación en clave teológica: esta nueva
correlación entre ciencia y praxis significaría que se restablecería el dominio sobre la creación,
que Dios había dado al hombre y que se perdió por el pecado original[15].

17. Quien lee estas afirmaciones, y reflexiona con atención, reconoce en ellas un paso
desconcertante: hasta aquel momento la recuperación de lo que el hombre había perdido al ser
expulsado del paraíso terrenal se esperaba de la fe en Jesucristo, y en esto se veía la «
redención ». Ahora, esta « redención », el restablecimiento del « paraíso » perdido, ya no se
espera de la fe, sino de la correlación apenas descubierta entre ciencia y praxis. Con esto no es
que se niegue la fe; pero queda desplazada a otro nivel –el de las realidades exclusivamente
privadas y ultramundanas– al mismo tiempo que resulta en cierto modo irrelevante para el
mundo. Esta visión programática ha determinado el proceso de los tiempos modernos e influye
también en la crisis actual de la fe que, en sus aspectos concretos, es sobre todo una crisis de la
esperanza cristiana. Por eso, en Bacon la esperanza recibe también una nueva forma. Ahora se
llama: fe en el progreso. En efecto, para Bacon está claro que los descubrimientos y las
invenciones apenas iniciadas son sólo un comienzo; que gracias a la sinergia entre ciencia y
praxis se seguirán descubrimientos totalmente nuevos, surgirá un mundo totalmente nuevo, el
reino del hombre[16]. Según esto, él mismo trazó un esbozo de las invenciones previsibles,
incluyendo el aeroplano y el submarino. Durante el desarrollo ulterior de la ideología del
progreso, la alegría por los visibles adelantos de las potencialidades humanas es una
confirmación constante de la fe en el progreso como tal.
SPE SALVI (en esperanza fuimos salvados) escrito por Josep Ratzinger (Papa Benedicto XVI)
Filósofo, Teólogo, catedrático en varias universidades, creador de institutos de investigación,
Papa y Papa emérito.