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DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
Introducción
Este trabajo versa sobre los retos que le atañen al proceso de humanización que
debe caracterizar a la democracia, y que como se mencionó arriba, no ha sido la
constante en ese proceso de construcción histórica. Para lograr este propósito,
acudiremos a cuatro autores de la filosofía política actual: Norberto Bobbio (Italia,
1909-1994), Giorgio Agamben (Italia, 1942-), Giovanni Sartori (Italia, 1924-2017) y
Roberto Dahl.(Estado Unidos, 1915-2014).
4. Educación y ciudadanía.
“Las leyes son iguales en cuanto que son idénticas parea todos, mientras
que los impuestos directos son proporcionales, en proporción a la riqueza, y
por lo tanto iguales para iguales pero desiguales para desiguales”
(Elementos de teoría política, pg. 51).
“La igualdad que hoy más nos interesa es la igualdad de oportunidades que
se puede entender de dos formas distintas: en una primera acepción, las
oportunidades iguales vienen dadas por un acceso igual y en la segunda,
vienen dadas por puntos de partida iguales” (La democracia en 30
lecciones, pg. 72).
1
Agamben, Giorgio. Homo Saccer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-textos. Valencia. 2003. P. 9
El norteamericano Roberto Dahl, por su parte sostendrá con Hobbes que el
hombre es por naturaleza un tirano, un tirano en potencia, es decir, ante ausencia
de límites y controles externos, sus apetitos lo llevan inconteniblemente a someter
y dominar despóticamente a sus semejantes. De esta manera y en concordancia
con el pensamiento hobbesiano, considera que el gobierno es necesario para
mantener el orden social, pero que por el otro lado, sus ocupantes amenazan
constantemente a sus miembros mediante la extralimitación de sus funciones. En
consecuencia, la tarea más importante de la política es establecer diques y
contenedores sociales y constitucionales que controlen y limiten la actividad de los
gobernantes.
Al filósofo de Turín, le preocupa la forma como el Estado total reduce todos los
intereses humanos a los intereses del Estado, lo que crearía un “ciudadano total”,
que desnaturaliza esa relación y deshumaniza al ser humano al reducirlo solo a
expresiones políticas
A partir del análisis de Agamben sobre el concepto de “Nuda Vida”, se hace una
reflexión sobre la exclusión y la cosificación de la vida humana. Exclusión en el
ámbito de una vida con valor jurídico, pero eliminada de su subjetividad y
humanidad. Cosificada, como “mercancía” de intercambio o de desecho.
En tal sentido, a partir del siglo XVI, el hombre americano aparece en el contexto
histórico como un “zoè”, provisto del simple hecho de vivir como los otros seres
vivos. Se le desconoció y eliminó su “historia pasada” para poder someterlo como
“naturaleza “de posesión y propiedad. Por Bula del Papa Pablo III, se le otorgó la
doble dimensión de “bios politikòs” y “Bios humanus”, pero la situación real de
exclusión de toda subjetividad se manifestó durante los siglos posteriores.
Bajo la legitimidad del poder divino encarnado en el Patronato Regio del monarca
español, el aborigen, el africano y el blanco pobre y sus descendientes, fueron
condenados al silencio, so pena de perder privilegio político alcanzado por medio
de la señalada Bula. Durante los trescientos años de colonia, la “nuda vida” y su
respectiva pérdida de sus derechos se le aplicó a aquellos que intentaron afirmar
su subjetividad.
La “nuda vida”, donde se excluye la legitimad natural del derecho a la vida ha sido
una constante. El que se opone al poder establecido y legitimado por la biopolítica
de la fuerza, la violencia y la manipulación, en palabras de Agamben y en la norma
jurídica del derecho romano, es sencillamente un “homo sacer”. Al hombre
provisto de alma, se le asesina el cuerpo. De esta manera, se le deslegitima su
naturaleza jurídica y humana.
Para Robert Dahl, “la teoría democrática se relaciona con los procesos por medio
de los cuales los ciudadanos comunes ejercen un grado relativo de control sobre
los dirigentes”. Es una idea antigua, que para el caso de Montesquieu, lo
expresaba en términos similares, en sus famosas Cartas persas: “Todo poder
que no tenga límites no puede ser legítimo”.
Dahl señala que existen una serie de características que deben cumplirse para la
existencia de un orden plenamente democrático.
8. Que todas las elecciones que se realicen cumplan con estas siete
condiciones o que se subordinen a ellas (Dahl, 1987).
3
Ibid. P. 10. En la obra “Lo que queda de Auschwiitz”, profundiza sobre la categoría utilizada por Adolfo
Hitler en los campos de concentración, donde se ejercía un control total sobre la vida de los prisioneros. La
interpretación actual de dicho concepto, nos lleva reflexionar sobre el enorme campo de concentración
sobre la que descansa la sociedad materialmente progresista moderna pero fatalmente desprovista de la
esencialidad humana.
concepción de un modelo económico entendido como dictadura del mercado 4. En
tal sentido, la reflexión apunta a comprender cuales son el límite entre el
liberalismo del siglo XVIII de avance en los derechos del hombre y del ciudadano y
la construcción de la democracia y el liberalismo como evolución capitalista
decimonónico, fundamentado en la deshumanización y mercantilización del
hombre y su fuerza de trabajo5.
4
Garcìa- Canclini, Nestor. Consumidores y ciudadanos: Conflictos multiculturales de la globalización. México.
Editorial Grijalbo. 1995. P. 12 y sig.
5
Bobbio, Norberto. Liberalismo y democracia. México. Fondo de Cultura Económica. 1989. P. 10. El autor
hace una propuesta sobre la fractura del liberalismo en el siglo XIX. Por un lado el avance del capitalismo con
todas las potencialidades y beneficios útiles para la humanidad. Por otra parte, las limitaciones de los
avances de la democracia.
6
Agamben. Op. Cit. P. 222.
7
Agamben. Op. Cit. P. 158.
4- La democracia, la educación y la ciudadanía
Este gran reto al que se enfrentan las democracias liberales debe partir de la
comprensión de que hoy la democracia no sólo indica una entidad política,
entendida como igualdad jurídico-política, sino también una entidad democracia
social y democracia económica.
“La igualdad que hoy más nos interesa es la igualdad de oportunidades que
se puede entender de dos formas distintas: en una primera acepción, las
oportunidades iguales vienen dadas por un acceso igual y en la segunda,
vienen dadas por puntos de partida iguales” (La democracia en 30
lecciones, pg. 72).
Bobbio, aborda este tema como una de las promesas incumplidas por la
democracia. Es lo que él denomina “El ciudadano no educado”, Esta promesa
incumplida de la democracia, versa sobre el hecho de que ella, surgió con la idea
que a través de la educación se pasaba del súbdito al ciudadano; de una manera
de abordar la política en una forma pasiva a otra para intervenir en forma activa
John Stuar Mill, en su texto “ Sobre la democracia representativa en el capítulo
titulado “Sobre la mejor forma de gobierno”, expresó que en general los
gobernantes prefieren a los ciudadanos pasivos porque es más fácil tener
controlados a súbditos dóciles e indiferentes, pero la democracia necesita de los
ciudadanos activos. La educación a la ciudadanía fue un tema recurrente por la
ciencia política norteamericana de mitad del siglo XX, a través de lo que denominó
“La cultura política”.
Bobbio, también aborda el tema del gobierno de los técnicos. Existe una tensión
entre la democracia y la tecnocracia; la primera se basa en el principio que
establece que “todos pueden tomar decisiones sobre todo” y “la tecnocracia
pretende que los que tomen las decisiones sean los pocos que entienden de tales
asuntos”. La incidencia del gobierno de los técnicos cada día va en aumento y se
tornan más complejos los problemas y sus posibles soluciones en el mundo
moderno: pobreza, inflación, pleno empleo, distribución de la riqueza, que para el
hombre medio, se tornan incompresibles.
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BIBLIOGRAFÍA:
Agamben, Giorgio. (2003.) Homo Saccer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-
textos. Valencia.