*¿Cómo surge el derecho según Freud?

*¿Cómo se da el paso de la barbarie a la civilización?

*¿Cuáles son las contribuciones de la lectura a la antropología jurídica?

RESPUESTAS

1. como una fuerza civilizadora dialéctica o paradójica que restringe las

pasiones a pesar de que ellas lo conduzcan, desde una lectura de su obra
Tótem y tabú. En esta reconstrucción se retrata la genealogía del derecho,
desde su relato de la horda primitiva, y las dinámicas inconscientes que están
detrás del derecho mismo. Después, se analiza los usos que le han dado a
Freud diversos académicos del campo jurídico que han escrito sobre el
gobierno del derecho, criticando como estos han dejado de lado el elemento
trágico de la visión cultural freudiana sobre el derecho. Por último, el artículo
plantea que las nociones desarrollados por Freud pueden servir al
pensamiento jurídico crítico solo si el derecho es visto como parte de la
cultura, lo que conlleva ver a los estudios jurídicos como una forma de
estudios culturales.
2. Desde la época del descubrimiento de América se muestra con más claridad
la polémica, con carácter de antinomia, entre Civilización y Barbarie. En sus
inicios la polémica asumió el término bárbaro como distinción pero luego la
filosofía cristiana del medioevo le dio una nueva connotación muy apegada
a sus principios culturales. Con el encubrimiento de América, a partir del siglo
XVI, los conquistadores, una vez reelaborado el término, lo aplican a los
dominados en forma despectiva, primero al negro esclavo y luego, al nativo.
Ya no es la síntesis de las diferencias entre los grupos sociales la que
prevalece, sino la antítesis entre un hombre americano cualitativamente
diferenciado del hombre europeo: el uno bárbaro, corrompido y basto; el otro
civilizado, inteligente y fino. Pero es definitivamente el pensador argentino
Domingo Faustino Sarmiento quien desde su pluma le da forma literaria a la
polémica, con un conjunto de escritos de 1845 titulados: Civilización y
Barbarie, referidos a la vida de Juan Facundo Quiroga y a la situación de
Argentina, como consecuencia de la dictadura de Juan Manuel Rojas.
3. La reflexión sobre el origen y transformación de los diversos sistemas
políticos y normativos ha atravesado la práctica antropológica y la de otras
disciplinas hermanas como la filosofía, la sociología, la ciencia política, el
derecho y la economía. En el caso específico de la antropología, la pregunta
por las instituciones y normas que organizan la vida social en las llamadas
“sociedades no occidentales” prácticamente definió su objeto. Estas últimas
eran caracterizadas por la ausencia de las formas “civilizadas” de
organización política y regulación social: el estado moderno y la ley escrita.
Los precursores de la llamada antropología política y jurídica se dedicaron
entonces a caracterizar aquellas “otras” formas de organización política y
regulación social, y a trazar lo que sería su proceso de transformación hacia
formas más complejas.