Protestantismo Tupiniquim

Gedeon Alencar

A r t e E d it o r ia l
A 368p
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação
CIP-Brasil. Catalogação na fonte.__________
Alencar, G edeon
P rotestantism o tupiniquim : hip óteses d a (não) contribuição
evangélica à cultura brasileira / G edeon Alencar. — S ão Paulo: Arte Editorial,
, 2005.
1 6 0 p .;2 1 c m . «
ISBN 85*98172-08-1
1. Protestantism o - Brasil. 2. P entecostalism o - Brasil.
3. Cultura Religiosa. 4. M ovim entos Religiosos - Brasil. 5. Religião. I.
Título
____________________
(Bibliotecário responsável: João Vitor H a n n a de S ouza - C RB 10/1649)
C opyrig ht © 2 0 0 5 pelo autor.
C o o rd e n a ç ã o editorial: M a g n o P aganelli
R evisão: C élia Bonilha e R icardo M uniz
Projeto gráfico: M a g n o P aganelli
2 ã Edição: abril 2 0 0 7
P ublicado no Brasil por Arte Editorial
A
A r t e E d i t o r ia l
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portuguesa por Arte Editorial
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Sumário ^
*
CDD280
Agradecim entos e Ressalvas ......................... , 7
In tro d u ç ã o . 11
I - Delimitando os c o n ce ito s....................................................................................... 15
1. Cultura como produção humana • 2. Da Reforma ao Gospel Protestante •
3. O protestantismo brasileiro é anti-católico • 4. O protestantismo brasileiro
é brasileiro • 5. Seita, Igreja e Denominação • 6. Mimetismo denominational
sincrético e o samba do “teólogo doido"
II - A Form ação da Nação B rasileira............................. 27
1. As teorias de "explicação" do^ Brasil: a) A ideologia da democracia racial
de Gilberto Freyr.e b) O triângulo ritual de Roberto DaMatta • 2. Os brasis
da “tivilizaçãq sincrética brasileira": índios, portugueses e afros
III - A F orm ação Protestante Brasileira ........................ . . . 37
1. Protestantismo de emigração • 2. Protestantismo de missão • 3. Protes­
tantismo penteeostal • 4. Protestantismo contemporâneo
IV - A democracia brasileira tem um a "m arca b a tis ta " ? ............................... 53
Teologicamente democratas? • Antes da democracia brasileira, exis­
tiam os batistas • Pentecostalismo de massas & comissão política •
A Democracia brasileira "tem uma marca batista"? 1. A democracia
batista é uma farsa • 2. O modelo social ê o passado e não o presente • 3.
A exacerbação do indivíduo • 4. A separação entre Igreja & Estado se
tomou Igreja & Sociedade • 5. O escatologismo milenarista • 6. Yes, nós
temos batistas: modelo de vida americano • 7. A função da Igreja não é,
afinal, em-direitar o mundo? • 8. Democracia seletiva
V - A Construção do W asp Tupiniquim .................................................... 69
1. A histórica (não) relação da cultura brasileira com o protestantismo • a) A
cultura da pegação • b) A cultura da acomodação • c) A cultura da assimilação
• 2. “Camalização gospel": o protestantismo brasileiro produzindo cultura •
-3. A "pasterização" gospel: "seroa da opinião pública" • 4. A “carlapereniza-
ção" da cultura brasileira
, VI - Neopentecostalismo e sua adequação cultural . . . 83
l. Crescimento numérico • 2. O neopentecostalismo é a cara do Brasil sincrético
• 3. Samba, futebol e carnaval • 4. A Marcha para Jesus: "camavalização
gospel" • 5. Adequação da teologia do corpo • 6. Independência institucional
• 7. Personalismo versus hierarquia • 8. Big Brother Gospel'• 9. Quadro
"Os dois caminhos"
 P rotestantism o T upiniquim

Portanto, o viés da análise é de alguém comprometido. Introdução

Sou b rasileiro , n o rd estin o, cabra da peste cearen se,
protestante, arm inian ista, filho de pastor, presbítero *
assembleiano, sociólogo, ex-petista e ex-tucano. De algumas
coisas eu pedi perdão a Deus, outras não tem jeito. Isto é
motivo de orgulho ou vergonha? Ô, xente!

As imagens são belíssimas. É um comercial de 30 segundos

produzidos pelo Governo para incentivar o turismo nacional.
Uma bricolagem. Tem gaúchos, mineiros, sertanejos, índios,
seringueiros, operários, vaqueiros, sambistas. Tem jangadas,
montanhas, praias, florestas, Cataratas do Iguaçu, o Pão de
Açúcar, o Elevador Lacerda, o Cristo Redentor e, na areia da
praia, algumas flores e velas. Esta imagem, como as demais, não
precisa de legenda. É singular. É tão paradigmática que pode,
junto com o Pão de Açúcar, ser símbolo da nação brasileira. Os
ethos in d ígen a, cató lico e afro estão lá bem d efin id os e
identificados. Mas nada, absolutamente nada, que possa ser
identificado com o protestantismo.
Por que os cultos afro1 com apenas 0,34%2 da população são
sempre citados, fotografados, filmados, cantados3, inclusos em
propagandas, filmes, peças de teatro, novelas e se tornaram o
ethos baiano? A "Bahia de todos os santos" é hofe uma expressão
axiomática da "civilização sincrética brasileira" (Queiroz, 1988:78),

1 Usaremos a designação cultos afro para identificar genericamente todas as manifes­

tações religiosas de origem africanas, apesar das diferenças regionais entre T aborde
Mina (Maranhão), Xangô (Pernambuco), C andom blé {Bahia), M acumba (Rio), Can-
g erê (Minas Gerais), Batuque (Rio Grande do Sul). Conquanto hoje exista uma
tensão entre o “purismo” do Candomblé e o “sincretismo” da Umbanda, esta ques­
tão não nos interessa no momento. ■
2 Censo 2000, IBGE. A pesquisa do Datafolha 1904 indicava 1,3% de afros e 13,3%
de evangélicos.
3 Pesquisa de Reginaldo Prandi indica a menção aos Orixás em 1500 músicas na
Música Popular Brasileira. F olha de S. Paulo, 27.11.00, E l. Calvani (1998) também
chama a atenção a grande presença afro na MPB.

IO
 P ro t e st a n t ism o 'Tu pin iq u im
e torn ou -se até p rod u to m ade in B rasil4. N o entan to, o
prqtestantismo em tomo de 15,5% da população - 27 milhões -
não tem um só museü, uma festa popular, ou outra marca nacional
concreta e, quando é citado em novelas, filmes ou músicas é de
forma caricata. Numa foto ou propaganda, ao sè verem velas e
flores na areia, já se sabe o que significa; idem para um rosário
ou alguém carregando uma cruz. Pergunta-se: existe alguma
m arca concreta - m esm o caricatu ra - que, veiculada num
comercial ou algo similar, traga automaticamente a identificação
de protestante? \ problem atização pretende algo além. A pergunta é: a igreja
A matriz cultural brasileira tem três componentes originais:
indígena, católica e afro. Os três têm contribuição visível à cultura
brasileira; qual, então, a contribuição protestante? Inicialmente,
se poderia afirmar que sua contribuição é pouco notada, ou está
em desvantagem quantitativa. Mas, influência cultural não pode
ser reduzida ao aspecto quantitativo. A questão é mais complexa.
A lém disso, ter um a co n trib u ição pouco v isív el apenas
problematiza ainda mais o entendimento da (não) contribuição
cultural protestante e, pelo aspecto quantitativo, os cultos afro,
percentualmente inferiores, tenderiam a desaparecer no cenário
cultural, mas acontece o inverso.
De m inoria m arginal, o protestantism o passou a ser um
segm ento v isív el e visad o. V isív el por seu crescim en to
vertiginoso e, desde 19305, a Igreja Católica já deu sinais de alerta.
Q u antitativam ente expressivo, é alvo p rin cip alm ente dos
políticos. Hoje, presente no esporte, no empresariado, na política,
na mídia, não há como esconder - mal ou bem - esta presença,
e, mordido pelo bicho do poder, está com síndrome de salvador
da pátria. Depois da versão militar, "Brasil, ame-o ou deixe-o",
agora temos a versão gospel: "O Brasil é do Senhor, declare isso".
O protestantismo é um estrangeirismo à cultura brasileira?
Pois então o catolicismo e o afro também são. Neste aspecto
4 Ari P. Orò (1997), em G lobalização e Religião, contém diversos textos sobre a
expansão dos cultos afros no Cone Sul.
5 Em 1930, o Pe. Ângelo Rossi lançou o livro D iretório Protestante B rasileiro e,
segundo, César (1999:22) foi o primeiro registro católico sobre o “perigo protestan­
te” no Brasil.
Introdüçào
apenas as expressões indígenas - anteriores ao descobrimento,
não as atuais - seriam "naturalmente" brasileiras.
De fato, os números e as características das Igrejas evangélicas
exigem que se deixe de pensar esta alternativa religiosa como
exógena, estranha à cultura brasileira e passemos a considerá-la como
uma variável que conta na dinâmica da vida nacional (Fernandes,
1998:9, grifo nosso).
Não é mais estranha à cultura brasileira porque faz parte dela
- isto é um fato in q u estio n áv el. No ‘en tan to, nossa
protestante brasileira alterou a cultura brasileira ou foi alterada
por ela? Assimilou ou foi assimilada? Modificou o ethos brasileiro
ou adaptou-se ao jeitin h o ? Q uais os alim entos, estilos de
vestim entas, festas populares que foram produzidas e/ou
influenciadas pelo protestantismo? Se somos o país do samba,
futebol e carnaval, qual a contribuição protéstante a esse trinômio?
Esse trinôm io estereotipado já foi form ulado de diversas
formas, até numa versão "para alemão ver". O antropólogo D.
Rosenfel (1993), num texto publicado em 1954-56 em alemão,
sintetizou a cultura brasileira em "negro, macumba e futebol".
Por que, então, não poderíamos propor que o Brasil fosse uma
versão de samba, futebol e evangelho? Ou seja, nossa versão
tupiniquim do protestantismo.
Não seria um a bobagem nestes tem pos, m odernos e
secularizados tentar identificar a influência religiosa na cultura?6
Há muito que a arte (e também literatura, música, pintura etc.)
p erdeu a m arca teo cên trica (m ed ieval) e se tornou
antropocêntrica (moderna). Pois se até mesmos teólogos falam
de uma "teologia secular^, de uma "fé sem religião", em que a
cen tralid ad e tem com o foco m enos o d iv in o e m ais a
humanidade?
As Assembléias de Deus no Brasil, com seus oito milhõés de
membros, algo de mais de 30% do universo evangélico brasileiro,
\
6 Remeto, particularmente, aTamas (1990). Giddens (1994, especialmente o cap. 14)
e Martelli (1995) dentre outros.
13
 P rotestantism o T upiiíiquim
proclamam ser a "maior igreja do mundo"! E diversos líderes
denominacionais repetem que temos o "m aior avivamento do
mundo",, somos a terceira maior nação evangélica do mundo,
perdendo apenas para os EUA e China. E daí? Ser a "maior do
m undo" apenas aum enta o ju íz o divino, porque há
proporcionalidade de tamanho e responsabilidade com a missão
- "a quem muito é dado muito será exigido". O discurso repetido
à exau stão de que está acon tecen d o no B rasil o "m a io r
avivamento de todos os tem pos"7 é, no mínimo, questionável;
até porque, na h istória, todos os avivam entos trouxeram
profundas transformações sociais, e no Brasil, ainda estamos
esperando as conseqüências deste avivamento. O Rio de Janeiro
é a cidade "menos católica do país" em que surge uma igreja
evangélica por dia8 e tem uma das maiores táxas de crescimento
protestante; mas convenhamos, o Rio não é modelo de cidade
cristã. E, pelas estatísticas, não está a caminho. Aliás, os quatro
últimos governadores do Rio de Janeiro - Nilo Batista, Antony
Garotinho, Benedita da Silva e Rosinha - são evangélicos.
Ufanistas, os protestantes brasileiros gostam de trombetear
que são vinte, trinta, quarenta milhões - as famosas estatísticas
"evangelásticas"! Ouvi, ao vivo e em cores, um líder político-
religioso dizer que somos 40 milhões e, dentro de dez anos,
seremos 80 milhões. Percebe-se que, como estatístico, ele é um
ótimo(?) pastor. Então fica a pergunta: qual a alteração que 40
milhões (a população de alguns países) de protestantes fizeram,
fazem ou farão na sociedade brasileira, cara pálida? Alguns dizem,
"quando elegermos o presidente da República..." Ah, bom.
7 Aliás, os argentinos dizem o mesmo: eles têm o “maior avivamento e através deles
Deus está visitando o mundò” Wynarczyk (2003);
8 PNN e Lessa (2000).
14
Capítulo I }
Delimitando os Conceitos *
Estam os lidando com palavras amplas e controversas. É
necessário, portanto, delim itarm os o âm bito delas. É uma
tentativa. Podemos até não chegar a um consenso, mas, pelo
menos neste trabalho, fica estabelecido que esta palavra está
sendo usada nesta limitação.
I. Cultura como produção humana. Estamos adotando a definição
de Hiebert (1987:445) quando diz que cultura é "sistema integrado
de comportamentos aprendidos, idéias e produtos que caracterizam uma
sociedade". Uma definição mais completa é dada em "O Evangelho
e a Cultura" (Série Lausanne, 1991:10-11): - \
E um sistema integrado de crenças (sobre Deus, a realidade e o signifi­
cado da v,ida), de valores (sobre o que é verdadeiro, bom, bonito e nor­
mativo), de costumes (como nbs comportar, como nos relacionar com os
outros, falar, orar, vestir, trabalhar, jogar, fazer comércio, comer, tra­
balhar na lavoura etc.), e de instituições que expressam estas crenças,
valores e costumes (governos, tribunais, templos ou igrejas, família,
escolas, hospitais, fábricas, lojas, sindicatos, clubes etc.) que unem a
sociedade e lhe proporcionam um sentido de identidade, de dignidade,
de segurança e continuidade.
Usaremos, então, a palavra cultura de forma genérica, ou
seja, toda produção humana9 de idéias e/ou produtos e não apenas
o que, pretensamente, se chama de "cultura" no sentido clássico.
A idéia de "cultura clássica" é elitist^ e preconceituosa e hoje,
9 O ser humano nunca é simplesmente dado, mas, antes de tudo, tarefa, e esta é a
razão porque se diz que o homem é um ‘ser de cultura’” (Oliveira, 1993:12).
 P rotestantism o T upiniqu im
economicamente, discriminatória10. O público consumidor de
Bach, Shakespeare e Woddy Allen é uma elite rica, mas não mais
"cultural" que a consumidora de pagode/paulocoelho/tapioca.
Imanuel Kant, filósofo protestante pietista, acreditava que a
cultura só se realizava junto à racionalidade. Talvez porque ele
não conheceu os brasileiros. Nem os discípulos de Hitler.
C ultura e arte são coin cid entes? Não necessariam ente.
Diversas pessoas cozinham, mas apenas algumas o fazem com
arte; outros costuram, mas apenas alguns com arte; cantam,
dançam, pintam. Qual o limite entre cozinha-cultura e cozinha-
arte? Por que a tapioca da Dona Maria, numa periferia nordestina,
não é arte - apesar de ser uma manifestação cultural - , mas o
Faisão, do Chef Pierre, de um hotel cinco estrelas é? O limite é
artístico ou econômico? Ou preconceituoso com o popular? Por
que um vestido da Maison do Yves Saint Laurent é arte, mas um
vestido numa feira em Caruaru é apenas manifestação cultural?
. Evidentemente, não se pode avaliar de forma paritária o Balé
Bolschoi e as dançarinas do É o Tchan. Por mais que Mozart tivesse
problemas com a bebida e tenha composto algumas de suas
músicas em prostíbulos (músicas que algumas igrejas evangélicas
tradicionais executam com o "m ú sica sacra"), não dá para
comparar com as melodias da Xuxa. Uma comparação covarde -
adm ito. Uma coisa é arte - exp ressão de sing u larid ad e
inigualável. Outra é o caça-níquel produzido para consumo. Sem
fazer juízo de valor estético - e já fazendo - é por isso que o
Grupo Corpo (para não citar apenas o Bolschoi e parecer elitista) é
respeitado por fazer arte, é estes grupelhos de pagode são
vulgarizados por suas coreografias previsíveis, repetitivas e
paupérrim as em criatividade e beleza. N isso está, aliás, a
diferença entre genialidade e vulgaridade. Poder-se-ia falar
também na dança pomofunk, mas aí é descer muito à periferia (?)
da produção cultural.
10 Uma discussão aprofundada sobre o conceito alemão de cultura e civilização numa
perspectiva ideológica e teológica, respectivamente, encontra-se em Thompson
(1995) eCalvani (1998).
16
D elim ita n d o os C onceitos
Conquanto a cultura popular seja simplista, comum, sem
originalidade e produzida, descartavelm ente, apenas para
consumo11, ela é cultura.
2. Da Reforma ao Gospel Protestante. O termo protestante está
sendo usado no seu sentido histórico dos grupos originados da
Reforma Protestante, apesar do Mendonça (1984:42) dizer que
o term o protestante é som ente usado por "h istoriad ores e
sociólogos nãò comprometidos". Nieburh (1992) diz claramente
que as divisões denominacionais do protestantism o não são
prioritariam ente teológicas, mas sociológicas, econôm icas e
éticâs. Portanto, além da redução histórica, tem imparcialidade
teoló g ica e resolve (p rovisoriam ente) a d elim itação para
"D enom inações Evangélicas". Freston (1993:1) estabelece a
segu inte designação: evan gélicos é uma "id en tificação de
identidade" e denominação é uma "identificação de organização".
Estou, portanto, trabalhando com a identidadé histórica e social
das denom inações. John stone (1998:1119) usa o term o
"evangélico", como "uma posição teológica na suprema autoridade
da Escritura em fé e prática e experiência de confissão pessoal da
salvação e fé em Deus". Como já avisei na introdução, não tenho
a pretensão teológica de dar respostas e resolver as questões,
pois uma definição como esta implica em questões de fé, e também
morais (certo e errado). Ora, algumas igrejas ditas evangélicas
não têm esta posição sobre a Bíblia. Para dizer o mínimo.
Aqui começa um dos meus muitos problemas. Já que estou
considerando o protestantismo historicamente, deveria então
incluir nesta análise as Testemunhas de Jeová (TJ), os Mórmons
- lista interminável e confusa. Alguns, quando incluídos no
Censo (por exemplo, a Congregação e TJ), se auto-excluem.
O utros querem ser incluídos (com o os A dventistas) e são
rech açad o s12. E stou con sid eran d o o qu e, grosso m odo, é
11 Catherine David, curadora francesa da Documenta de Kassel, diferencia criação
cultural e consum o cultural. A primeira é produzida para ser - e é - arte, a segunda
é apenas para consumo (?). F olha de S.Paulo, 06.02.01, E-8.
12 Uma tipologia protestante publicada pelo CEDI (1991:12) considera estes gmpos
pseudos-protestantes. Um autor que analisa as diversas tipologias do. protestan­
tismo brasileiro é Mariano (2001).
 P rotestantism o T upiniquim
chamado de "Igrejas Evangélicas". Sem nenhuma pretensão de
unanimidade - algo nunca alcançado no meio evangélico.
O espectro é complexo e diverso. No entanto, têm origem
comum e, apesar das diferenças teológicas irreconciliáveis,
sociologicamente são próximas. Ou pelo menos eram. Para nosso
ensaio em questão, o termo protestante é válido, pois diferencia
a cultura ibérica/católica da cultura anglo-saxônica/protestante
(Moog; 1954; Sachs, 1988).
E, se na questão cultural dá para se fazer uma opção genérica
entre o popular e o clássico, no protestantismo não é tão fácil. O
protestantism o brasileiro é pluralista, eclético e tem muitas
caras13. Da Reforma do século XVI até o gospel moderno há muitas
manifestações ditas protestantes e nenhum consenso. Generalizar
o termo poderia apenas encobrir a problem ática questão da
in flu ência estran geira - prim eiro européia, depois n orte-
am ericana - no protestan tism o, in viabilizan d o, portanto,
estabelecer o que seria ou não a cultura protestante brasileira.
E stam os, en tão , p eriod izan d o o m ovim en to para efeitos
didáticos. Periodização questionável, adm ito. São recortes
epistem ológicos sem a pretensão de totalização do assunto,
repito, apenas para efeito didático.
3. O protestantismo brasileiro é anti-católico. Pode parecer um
reducionismo, mas a religião de Lutero se estabelece aqui como
contraponto ao Vaticano e, nesses dois séculos de presença, foi
sempre uma tentativa de negação da cultura ibero-católica14.
Historicamente, a partir do protestantismo de emigração até hoje,
o grande desafio é furar o bloqueio da hegemonia católica, ou
seja, afirmar algo diferente da sociedade brasileira. Acrescente-
se, ainda que, 70% dos convertidos vêm do mundo católico
(Fernandes, 1998). A Igreja Católica é a "m aior doadora" ao
mundo evangélico (Almeida, 2003). Rubem Alves (1979) diz que
é a partir desta luta/inimigo que o protestantismo se define no
13 Isto é dito também do protestantismo latino americano por Bonino (1995).
14 Sobre o ethos católico brasileiro ver Sanchis (1994), Fernandes (1983), Brandão
(1978), Hoomaert (1994). Sobre o caráter anti-católico do protestantismo ver,
dentre outros, Araújo (1972) e Mendonça (1990).
D e lim ita n d o os C o n c e i t o s
Brasil. É a síndrome de minoria. Qualquer grupo minoritário visa
sempre o majoritário, querendo, obviamente, tomar seu lugar.
Coincidentemente hoje, quando o protestantismo passa a ser um
grupo significativo no país, essa característica começa a se diluir.
O n eo p en teco stalism o , ap esar de suas cara cte rística s
acentuadam ente anti-católicas, assum e um novo campo de
batalha: ser anti-afro. Por quê? Minha suspeita desse caráter anti-
afro, p articu larm en te da Ig reja U niversal, é que, com o a
hegemonia católica já foi quebrada (mas não vencida), deve-se/
portanto, atingir o segundo grupo mais importante. A psicologia
explica que no afã de destruir o inimigo termina-se por assumir
algumas características dele. Neste aspecto o protestantismo de
missão queria furar o bloqueio da elite católica. Á liderança
católica era rica, culta e poderosa, daí o projeto protestante
elitista se apresentar essencialmente como "moderno e culto".
Pierre Sanchis (1997) afirma que o pentecostalismo é um
"repto à cultura católica-brasileira"15. É o primeiro grupo religioso
que ameaça a hegemonia do ethos católico brasileiro. "Ameaça à
hegemonia católica" é um exagero, pois ela continua forte em
poder político, econômico e cultural, mas o pentecostalismo se
torna um con trap on to, p rin cip alm en te nos estratos
economicamente mais pobres. Mesmo que o pentecostalismo
tenha muita dificuldáde de inserção sócio-cultural, inclusive pela
"natureza" do brasileiro ter-se formado pelo catolicismo, como
diz o Ziraldo:
A Contra-Reforma está no cerne daformação de nosso caráter nacional,
da nossa cara, do nosso jeito de estar vindo por aí, tão canalhas, tão
mordazes, tão injustos, tão cruéis, tão safados, comprando o perdão por
dinheiro, indulgentes, enuncapor ações, indolentes (Sobral, 2001:334).
4. O protestantismo brasileiro é brasileiro. O antropólogo Rubem
César Fernandes (1976) no texto O debate dos sociólogos a propósito
dos pentecostais, analisa o binômio, nos anos 70_em que a tese da
incursão cultural é notória:
15 O pentecostalismo seria ameaça não só ao Catolicismo mas, inclusive, às demais
denominações protestantes, ver César (1999), Gutiérrez (1997).
 P rotestantism o T u pin iqu im
protestantismo + dependência estrangeira = descontinuidade cultural
pentecostalismo + autonomia nacional = continuidade com a cultural local
Evidentemente, colocada assim, a fórmula se toma simplista
e não exprime a total com plexidade do fenôm eno religioso.
M u itas das exp ressões do p ro testan tism o clássico se
ab rasileiraram , ou su rgiram exatam ente contra o caráter
estrangeiro (Presbiteriana Independente, Igreja Evangélica
Fluminense, Igreja o Brasil para Cristo); por outro lado, diversas
expressões do pentecostalismo nasceram e, se mantém até hoje,
com matizes essencialmente estrangeiras (Igreja do Evangelho
Q u ad ran g u lar, Ig reja de D eus), sem con tar com o
deslumbramento gospel em relação aos EUA.
A influência anglo-saxônica e am ericana nas igrejas do
p ro testan tism o clássico é p aten te. Da m úsica (estilo e
instrumentos) à formação dos ministros, da literatura à ocupação
dos cargos, da arquitetura à aquisição do patrimônio, muitas
denominações ainda hoje, depois de dois séculos no Brasil, ainda
se mantêm dependentes. Um "cristianismo brasileiro" era algo
que o ex-padre José Maria da Conceição, ainda no século XIX,
pedia (Ribeiro, 1979:206). Foi o nacionalismo das décadas de 30
e 40 de Getúlio Vargas, e, principalmente, as complicações pós-
guerra que obrigaram as denominações a celebrar seus cultos
em português e publicar seus hinários em língua nacional. Até
então, o hinário luterano e o da Congregação Cristã, era em
alemão e italiano, respectivamente. Mas essas mudanças são
factuais; muito mais importante é a doutrinação que continua
sendo estrangeira. Até a Assembléia de Deus (AD) nesta época
ainda era dirigida por estrangeiros. Dizem, oficiosamente, que
em muitas igrejas isso acontece até hoje. Afinal, na cultura
brasileira, ter pedigree estrangeiro serve de valorização (Sodré,
1976). Made in USA, muito mais.
Já o pentecostalism o, apesar de sua origem estrangeira,
sempre esteve mais próximo da cultura nacional. Exatamente
por ser periférico e pobre. No Rio de Janeijo, das cinco novas
igrejas que são fundadas por semana, 91,26% são pentecostais e
80% em áreas carentes (Fernandes, 1998). Portanto, o caráter
estrangeiro ou nacional do protestantismo não diz respeito às
D elim ita n d o os C onceitos
suas categorias (pretensamente) teológicas, mas, muito mais, por
suas ligações sócio-econômicas. Até porque, na medida em que
este grupo religioso vai subindo nos extratos sociais (no caso,
do neopentecostalismo), ele também assume alguns valores do
mesmo. É aqui que se dá o aburguesamento do pentecostalismo
dentró do estrangeirismo gospel.
Neste aspecto, talvez pudéssemos entender a afirmação de
Maria Isaura Queiroz (1988) de que a "umbanda é a única religião
brasileira". Conquanto uma afirmação científica falsa, a umbanda
com seu sincretismo poderia ser considerada uma síntese do país16.
Mas, em termos de "abrasileiramento", o neopentecostalismo não
perde terreno. A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) é a
cara do país. Por razões óbvias (para alguns, admito), a IURD
tem mais "brasilidade" do que uma Igreja Presbiteriana (retorno
à questão no capítulo VII).
O irôn ico é que, sè o p en teco stalism o a b rasile iro u , o
neopentecostalismo já nasceu abrasileirado apesar de ser gospel.
Mas convenham os, existe algo m ais brasileiro do que esta
síndrome de querer parecer com os EUA?
. 5. Seita, Igreja e Denominação. Nunca é demais repetir: este
é um trabalho sociológico, não teológico. Teologicam ente, a
definição de seita, igreja ou denominação serve como insulto.
Ou elogio. No meu caso, seguindo Max Weber, é apenas uma
conceituação sociológica.
T roeltsch (1987), no seu clássico texto sobre o assunto,
sintetiza os conceitos assim:
Seita: Igreja:
Exclusivista Inclusivista
Grupo de adesão voluntária; “se adere a . Grupo natural de nascimento; “se nasce
seita’’ na igreja”
Acentua a verdade de sua interpretação Acentua o universalismo do evangelho
Ênfase na experiência Ênfase na tradição
(continua)
16 Sincretismo é sempre visto de forma pejorativa no meio protestante, mas em outras
instâncias isto é elogio. Retomaremos a este assunto.
 P rotestantism o T upin iqu im D elim itan do os C onceitos

(continuação) Já no meio protestante a designação é usada como carimbo

Seita: Igreja: para o inimigo ou concorrente. Heresia ou herege é sempre o
Negação do mundo; evita as formas Aceitação do mundo; relaciona-se com outro ou aquele que está contra mim, ou contra minha visão
sociais as ciasses dominantes teológica ou "verdade" denòminacional que, como diz Rubem
Opta pelo isolamento social, renuncia da Opta pelas alianças; aceita a ordem Alves (1982:126-127) é muito mais uma questão de poder. Um
idéia de dominar o mundo secular exemplo bem distante para não ferir as suscetibilidades atuais é
Ideai do Sermão do Monte: "comunismo Ascetismo é método eclesiástico dado por Justo Gonzáles (1985:89). No Concílio de Nicéia, a.
do amor” teologia vencedora é a que é defendida pelos bispos, que têm
Obediência literal e radicalismo Desenvolvimento e contemporização suas despesas pagas pelo Imperador. Mera coincidência.
Enfatiza e realiza a idéia de santidade Enfatiza a idéia de graça e a torna
A Assembléia de Deus, na década de 20, era retratada nos
subjetiva objetiva
jornais das denominações tradicionais como "seita pentecostista"
Grupo seleto de eleitos; comunidade de Sacerdócio, hierarquia: graça
(Alencar, 2000). Ora, até o cristianismo, em seus primeiros anos,
voluntários sacramental e jurisdição pclesiástica
foi cham ado de "s e ita dos n azaren o s". Plagiando Sartre,
Visão escatológica Elemento sobrenatural está na estrutura
"Hereges são os outros".
Quem é o herfege, o dissidente, o desviado? Ele ou ela pode
P ortan to, a qu estão h eresia não en tra na con ceitu açãò ser, em curto prazo, o próximo missionário, líder, apóstolo, bispo
sociológica de igreja e seita, até porque no grego, literalmente, da próxima "Igreja da Moda" para onde todos correram. Mesmo
esta palavra significa "escolha". Originalmente o "herege" é que para discordar dele/a. A ssim aconteceu com Paulo em
alguém que fez uma escolha; dá determinada ênfase neste e não relação ao Judaísmo, com Lutero em relação ao catolicismo, com
naquele assunto. Certo ou errado, isto não vem ao caso17. Wesley em relação ao Anglicanismo. No Brasil, com Manoel de
Na história das religiões, não só no cristianismo e não só no Melo em relação à AD, Edir Macedo em relação à Igreja Nova
pentecostalismo brasileiro, o "herege" foi aquele que escolheu Vida, R.R. Soares em relação à Universal, Valnice Milhomens
dar ênfase em determinado tema que, digamos, não estava na em relação à Igreja Batista. A lista é interminável. É isso. Assim
pauta oficial. E, ria história do cristianismo, mujtos dos "hereges" caminha a humanidade. Os evangélicos, inclusive.
não foram necessariamente aqueles que estavam queimando, mas
6. Mimetismo denominacional sincrético e o samba do teólogo doido.
os outros paramentados acendendo a fogueira.
Vou inventar a roda: toda manifestação religiosa é sincrética.
Enfim, no Brasil, quem é seita e quem é igreja? Depende muito
Posso perder metade de meus leitores com esta afirmação que
mais de quem está afirmando. Ou acusando. Inclui-se nesta
soa herética aos ouvidos de cristãos puristas, mas não há como
situação uma porção de jornalistas preconceituosos que podem
escapar. O irônico é que alguns falam (quase) com orgulho de
ser escusáveis de entenderem de teologia, mas dão demonstração
nossa herança hebraica (portanto, da religião ju d aica) da
de analfabetismo e burrice sociológica ao colocarem na vala
helenização da igreja primitiva (não só da filosofia, mas também
com um todas as m anifestações religiosas cham ando-as de
"seitas". da cosmovisão grega e adjacências), da herança anglo-saxônica,
mas falar de outras influências que o cristianismo teve, e tem,
ao longo de sua caminhada, é heresia. Eu não estou falando
17 Berger, 1985:146, diz que o certo e o errado são definidos por causa do herege.
apenas de teologia, mas principalmente de cultura. Como diz

23
 P rotestantism o T upin iquim
N iebuhr (1992:21), "D o u trin as e p ráticas m udam com as
transformações da estrutura social e não vice-versa".
Essa metida de "mão na cumbuca" ao falar de sincretismo, é
para dizer que, apesar dos teólogos dizerem o contrário, somos
todos sincréticos. Nenhuma de nossas denominações é pura ou
plenamente revelada por Deus18. Há um ramo batista que, em
cima de uma falsificação histórica chamada "Rastro de Sangue",
advoga para si ascen d ência h istó rica anterior à Reform a
Protestante, encontrando sua origem em João Batista. Resultado:
são anteriores até mesmo a Jesus! Alguns grupos pentecostais,
carentes de tradição e talvez para rivalizarem com algumas
denominações seculares, insistem em estabelecer suas fundações
nos Atos dos Apóstolos. Talvez seja desta necessidade "histórica"
que a idéia "apostolar" tenha virado moda.
Certa vez fui a uma igreja aqui em São Paulo cuja "fauna" era
bastante diversa. O ministro de louvor era uma versão gospel
do Carlinhos Brow. O excesso de tecido em sua roupa imensa e
espalhafatosa daria para vestir a banda inteira; colete dourado,
cabelo rastafari com lenço còlorido, tudo muito fashion. Ao meu
lado um punk com p u lseiras ch eias de p regos, pu lava
perigosamente; mas adiante um indivíduo fantasiado de dragão
da in d ep en d ên cia, b astan te d iversa das p atricin h as e
mauricinhos aos montes. Pensei: "M eu Deus, entrei na boate
errada!" Por outro lado, pode-se entrar em outro tem plo e
encontrar um grupo de pessoas de branco, com um corredor de
sal grosso, (des)fazendo encosto, invocando orixás, distribuindo
rosa ungida, passando debaixo de um m anto sagrado, com
inúmeras manifestações de demônios e você pode pensar que
entrou no "Terreiro Errado"!
Apesar disso estamqs cada vez mais parecidos uns com os
outros - principalm ente nos erros. Não sei se o leitor ainda
recorda, mas houve um tempo em que quando se mencionava
Igreja Batista, Presbiteriana, Assembléia de Deus ou Metodista
sabíamos exatam ente o significado dado a isso. Mesmo que
18 Caio Fábio em entrevista a revista Istoé, n° 1321, 25.01.95, pg. 5, diz que a IURD
é sincrética. As demais, pelo visto, são “puras”.
24
D elim ita n d o os C onceitos
fossem estereótipos. Mas existiam marcos teóricos distintos,
estilos eclesiásticos específicos e posições doutrinárias definidas.
Ainda há, mas nem tanto. Hoje pode ser, mas pode também não
ser, o que dá na mesma.
Por exemplo, os hinários. Tradicionalistas eram a cara da
igreja. Uma pessoa com um Cantor Cristão era batista; Harpa Cristã,
assembleiano; Salmos e Hinos, presbiteriano, sem medo de errar.
Ao se ouvir de longe determinada música (no piano, órgão ou
tocada pela banda musical) podia se afirmar com toda certeza
que era a igreja "x ". Hoje nem tanto. Pode ser, mas pode não
ser. Isto é bom ou ruim? Talvez as duas coisas (ah, minha veia
tucana nunca plenamente curada...).
Na atualidade as escolhas se relativizaram. Não há absolutos,
não há extremos ou radicalizações. Tudo é resolvível, acessível.
Possível. No mundo pós-èxtremos, sem esquerda e direita, vale
tudo. Ou nada, inclusive. M esm o no mundo religioso,
invariavelmente mais conservador - o evangélico pentecostal que
o diga - , as coisas estão bem diluídas. Já não há mais embates
teológicos por causa da cristologia, da natureza do pão na ceia, da
graça natural, da salvação eterna, da predestinação. Por que, então,
haveríamos de nos interessar por algo tão sem importância como
relação cultural? Afinal, agora somos todos m odernos - ou
modernistas, como queiram - e pouco importa o sistema de crenças,
mas sim como nos sentimos dentro dele. Ou fora. Ou contra.
Estabelecim ento objetivo, dogm ático, fun dam en talista,
exegético, sistemático ou, apenas didático? A questão é resolvida
subjetivamente, Você está se sentindo bem, mano? Ô meu, isto
tra z alegria espiritual? Então tá, conquanto fique bom para
"a m b as as p a rte s ". Com o d iria um sábio e herói do
entretenimento: "Faz parte!".
Este mimetismo denominacional é péssimo. As distinções são
necessárias para a vida. A analogia paulina para a Igreja é o
corpo: diversos membros distintos com especificações próprias
e não similares. Como todos parecem com todos, na hora de
jogar na vala comum de "ladrões e exploradores do povo", vai
tudo de uma lapada só. E antes de acusar a mídia e o povo em
 P rotestantism o T upin iqu im
geral de preconceituosos, lem brem os: hoje sabem os nossas
diferenças teológicas? As novas gerações de crentes sabem o
que distingue um batista de um metodista, de um presbiteriano
etc.? Se nós, inclusive, não temos bem esta noção, como podemos
exigir dos outros?
Ótimo! Nunca tivemos tanta unidade! Ou conformidade.
Afinal a igreja precisa ser conhecida por seu amor fraternal e
não por futricas denominacionais. "Im porta que o evangelho
seja pregado." Se com banda de música, grupo de pagode, no
Arraial Gospel, na TV, no surfe, na penitenciária, na universidade,
o que nos interessa é a presença evangélica se fazendo sentir de
todas as formas e em todos os lugares. Mesmo que existam
p resb iterian o s co n g reg acio n ais, b a tista s p en teco stais,
pentecostais tradicionais, tradicionais renovados, episcopais
presbiterianos, menonitas gospel e alguns tipos que nem eles
próprios sabem se autodefinir. E se alguém tentar, pode fazer o
samba do teólogo doido. Como Amorese (1995:265) bem definiu:
"Pergunte a qualquer irmão qual é a espinha doutrinária de sua fé;
pergunte quais as principais doutrinas que sustentam sua crença,
descobrirá muito de uma nova-era evangélica. Um pouquinho de
predestinação aqui, uma pitada de arminianismo ali, uma guerrinha
espiritual acolá (que ninguém é deferro), um charme carismático dali,
e pronto. Tenho um evangelicalismo equilibrado? Equilibrado ou
sincrético? Ora, qué diferença faz? (grito no original).
Diríam os que o protestantism o de im igração tem óbvias
razões étnicas:
• o protestantismo de missão, razões ideológicas;
• o pentecostalismo, razões teológicas;
• e o neopentecostalismo, razões políticas19.
19 Esta afirmação precisa ser lida dentro do contexto geral de nosso texto. Em cada
capítulo em que tratamos especificamente de cada período histórico.
4 J
Capítulo II ^ T
A Formação da Nação Brasileira*
"Antes dos portugueses
descobrirem o Brasil, o Brasil
descobriu a felicidade".
Oswald de Andrade
■ Uma das bobagens mais insanas de nossa história é essa: Brasil
descoberto em 1500 por Cabral. Prim eiro, o Brasil não foi
descoberto, foi achado; segundo, antes da trupe de Cabral
chegar, já existia aqui uma civilização estimada em 3 milhões de
pessoas com uma cultura de pesca, caça, vida comunitária e muito
banho, coisa, aliás, a que os europeus "civilizados" não eram
muito chegados; terceiro, 'posteriormente, a chegada de franceses
e holandeses é historicam ente vista com o "in v a sã o ". E os
portugueses eram o quê, Convidados? Em 21 de abril de 1500,
uma missa foi celebrada como tomada de posse. A elite econômica
financiando, a Igreja legalizando e os índios assistindo. Algo,
aliás, qge quase se repetiu na fatídica celebração dos 500 anos.
A elíte-no poder, a igreja celebrando, e os índios? Agora,
apanhando da polícia. Sorte dos índios de 1500 que a Polícia da
Bahia ainda não existia!
^ Miscigenado desde seu início e com dimensões geográficas
continentais, o Brasil é hoje o resultado de uma conjugação
cultural imensá. A própria dimensão já é em si algo fenomenal.
Enquanto a colonização espanhola nas Américas do Sul e Central
se dividiu em mais de 20 nações, apesar de manter o mesmo
idioma, a colonização portuguesa fincou raízes no BrasiL Temos,
em algumas regiões, a predominância desta ou daquela etnia e/