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Tesis “La fe y las obras según Santiago”

LICENCIADA EN TEOLOGIA

Tamira Joy Pérez Jimenez

Lic. David Alfredo Calderón Romero

2020
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La Realidad De La Fe Y Las Obras Según Santiago

En la presente tesis proponemos volver a los principios de una fe eficaz en la Iglesia, para

ello se realizó una investigación teológica en base a la epístola de Santiago 2:14-26 tomando en

cuenta la interpretación de los receptores originales, hasta su contextualización en la Iglesia el

“triunfo de la cruz” A.D., elaborando un análisis, el cual permitió observar la evidencia de la fe

de los creyentes dentro de la comunidad, hacia el ámbito social. Siendo esta la evidencia una fe

que no permanece únicamente en la ortodoxia, sino que es integral a la ortopatia y ortopraxis.

Capítulo I Introducción

Presentación del problema.

¿La iglesia tiene apariencia de vida? ¿O está viva?

En esta investigación teológica me enfocaré en la evidencia de la fe en la

comunidad cristiana “El triunfo de la cruz” de asambleas de Dios, Cd. Juárez,

Chihuahua. Con base en la Epístola de Santiago 2:14-16, donde el autor Santiago,

nos hace constatar que la fe genuina es visible en las obras de amor al prójimo. El

conocimiento de la ley de Dios no solo repercute en el área intelectual, sino que

transforma la vida del creyente en su ortopatia y ortopraxis.

En la epístola se combate la tendencia de los judíos (trasplantada en el

cristianismo de ellos) de considerar el conocimiento de la ley como el reflejo de la fe,

sin embargo, observamos que el conocimiento sin fe es inerte e inoperante, en lugar

de ello una fe genuina opera en obras de amor a Dios y el prójimo. Podemos

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observar que la fe no es viva si no hay un fruto evidente de vivir la ley de Dios.

La fe viva y verdadera se ve en los actos del creyente, sino es muerta,

inactiva e inútil. Es en vano conocer la Palabra y profesar una “fe” que tiene como

resultado, una comunidad de fe que no realiza, obras de amor y misericordia a su

prójimo: es decir la responsabilidad interna (con los hermanos de la fe) y externa

(con la sociedad que le rodea). Así que teniendo esto en cuenta procederemos a

observar cómo es que la fe de los creyentes de “El Triunfo de la Cruz” A.D. está

siendo evidente en la Asamblea y en su entorno a la sociedad.

Inútil se muestra una profesión de fe si no obra. ¡No aprovecha de nada!

como dijo el apóstol Santiago. Es evidente que el Evangelio de Cristo con lleva el

compromiso de la Iglesia y una exigencia de vida que por naturaleza reproduzca

frutos, obre conforme su convicción y conocimiento. El actuar de la fe es evidencia

de la vitalidad que hay en el creyente. Y está evidencia es muestra visible de una

Iglesia sana que ha entendido su labor.

Santiago nos permite reconocer la situación apremiante de los hermanos de

la comunidad. (Comenzaremos con una observación interna con resultados externos

en la sociedad) Esto nos ayuda ver que la afirmación o creencias del creyente no

siempre efectúan una convicción, debido a que la fe demanda más que una

profesión, demanda la práctica. No se puede separar el actuar del creyente y su

convicción de fe. Esto se encuentra ilógico, así como el mismo Santiago

mencionará, esto resultará como un cuerpo sin espíritu. (2:26).

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Las obras de amor hacia al prójimo es algo que la Iglesia no debería de forzar,

sino que debería de proceder por la naturaleza de la fe. Así como se observó en los

inicios de la Iglesia (Hechos 2:40-47) la fe en comunidad produce bienestar para la

misma y en su contexto gracia (jaris)con el Pueblo. El amor al prójimo no es

accidental siempre brota de la fe genuina que actúa indudablemente en beneficio del

otro. Los primeros creyentes aprendieron que la ley de Dios gobierna en la vida del

cuerpo de Cristo, donde está un miembro del cuerpo de Cristo allí se encuentra todo

el cuerpo.

Como menciono Bonhoeffer:

Si le garantizamos al hermano bautizado los derechos a los dones de la

salvación (la pertenencia a la comunidad) pero le negamos los dones necesarios de

la vida terrenal o a pesar de saberlo le dejamos pasar necesidad material y aflicción,

ponemos en ridículo los dones de la fe (salvación) y nos comportamos como

mentirosos. (Bonhoffer, 2017, pág. 293)

La fe cristiana posee un compromiso con el Reino de Dios. Santiago nos

exhorta a practicar la palabra de verdad que hemos recibido y aceptado. Las obras de

amor a Dios y nuestro prójimo es lo que determina la autenticidad de la fe que

proclamamos, a su vez, el compromiso con el reino de Dios. De esta forma podemos

evaluar la eficacia de nuestra experiencia como creyentes.

La solución a las problemáticas sociales debe encontrar respuesta por la

misma comunidad que, por los principios de su fe, reconoce la necesidad. La

sociedad no puede estar elaborando el trabajo que la Iglesia no realiza a falta de su

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convicción. Sin embargo, esta afirmación no está demandando, como algunos grupos

suponen, “Que la Iglesia se levante en pro de revolución por las demandas de los

necesitados” No es así, ni el mismo Cristo demando eso de sus seguidores; ni

Santiago se levanta con ninguno de estos argumentos.

Primeramente, reconocemos que la satisfacción de las necesidades del ser

humano debe de ser saciada en la verdad del Evangelio y por consecuente habrá

ayuda en las diferentes necesidades (alimentos, vestimentas etc.) Sin embargo, no

podemos separar el Evangelio de nuestras obras, sino la Iglesia caería en un mero

activismo social. Sin embargo, si la iglesia no expresa su fe en las acciones, su fe es

piedad muerta.

Si no hay un resultado evidente en la Iglesia del abastecimiento de las

necesidades tanto espirituales como físicas. La sociedad jamás podrá observar un

ejemplo como el que se observó en la Iglesia naciente, una comunidad que vela por

los demás. Si no hay un fruto de la profesión de fe, según el avance del mismo pasaje

a los creyentes de hoy, ¡La fe de los profesantes está muerta! Por eso no actúa. Una fe

genuina es otorgada por Dios para vivirla. En esta investigación se desea observar

como la fe y las obras, son evidentes o en su caso son ausentes en la comunidad de la

fe.

Objetivo General
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Formular una interpretación Bíblica de la realidad de la fe y obras según Santiago.

Mediante un análisis exegético en la epístola de Santiago 2:14-26 con respecto a la fe

genuina que produce obras. Partiendo desde la comunidad cristiana “El Triunfo de la Cruz

de Asambleas de Dios” A.R. en Cd. Juárez hacia una repercusión de cambio en la sociedad

en donde se desenvuelve. Así se investigarán las formas en que la Iglesia hace evidente la

profesión de su fe y como ellas han repercutido en beneficio del prójimo. Observando la

condición de los creyentes en cuestión a su colaboración como miembros de la sociedad en

Ciudad Juárez.

En segunda instancia se desea utilizar el procedimiento de Santiago, efectuando la

elaboración de cuestiones en la investigación. Se realizarán encuestas y una observación

participante de la problematización. El objetivo presupone que dicha investigación arroje una

auto examinación del miembro. Con base al análisis de la epístola, deseo exponer él correcto

desarrolló de la fe en cuestiones eclesiales con un benéfico a la sociedad, en donde el creyente se

desarrolla.

Objetivos específicos

a) Elaboración de análisis documental y de campo partiendo de la

formulación exegética en Santiago 2;14-26

b) Diagnosticar la condición eclesial en donde se desarrolla la

problemática “La Realidad de la fe y las obras según Santiago”

c) Establecer un método de investigación basado en la elaboración de

cuestionamientos propios y eclesiales.

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d) Elaboración de tesis en defensa de “La realidad de la fe y las obras

según Santiago”.

e) Propuesta de investigación y solución de la problemática desde la

perspectiva de Santiago hacia la Iglesia local.

Hipótesis

Fe sin obras Cd. Juárez, Chihuahua, año 2019

Al observar la situación de Chihuahua en su frontera Cuidad Juárez, en donde el ver una

Iglesia protestante se ha vuelto común para sus habitantes, siendo la cantidad de Iglesias

evangélicas preponderante en número a otras religiones. “En la estadística del presente año la

INEGI el 13 de febrero contabilizo un total de 1900 Iglesias evangélicas en Frontera. En todo el

estado se cuenta con 2 mil 908, de las cuales en Cuidad de Juárez se ubican mil 336, 554 en

Chihuahua y el resto en los demás municipios”. (González, 2017)

Así es como podemos considerar a Cd. Juárez una de las ciudades con mayor número de

Iglesias, siendo la cuidad que acoge la mayoría de creyentes protestantes. Pero la situación del

año pasado coloco a la Cuidad dentro de la lista de las Ciudades más peligrosas. De la misma

forma “albergo a más de 7 mil emigrantes en conjunto con El Paso Tex en el año 2019”.

(González, 2017)
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Pudiéramos mostrar más sobre las problemáticas de la frontera como su contaminación,

la falta de un modelo de familia, el número de madres solteras y viudas, la drogadicción,

migración, la trata de blancas y la prostitución, pero el fin de esta exposición no es exhibir a la

sociedad en donde vivimos, ya que somos conscientes del pecado y de sus evidentes

consecuencias en el ser humano, a pesar de ello me parece importante considerar dicho contexto

en el cual la Iglesia de Juárez se desarrolla.

Sin embargo, he aquí algunas cuestiones que han surgido al paso de la investigación. Si

la mayoría de la población en Cd. Juárez es creyente o conocedora del evangelio ¿Dónde se

encuentra la Iglesia visible en acción a la fe que posee? ¿En qué le ha beneficiado a Cd. Juárez

tener a la Iglesia Protestante? Santiago tuvo una lucha con sus oidores, conocedores poseyentes

de una fe que se quedaba en una ortodoxia, sin ortopatia y ortopraxis. Esta problemática no solo

se ha observado en los tiempos de Santiago. Logramos prestar atención a la historia de la Iglesia

protestante, la cual constantemente ha luchado con algunos de sus creyentes, los cuales no

muestran vivir la ley “Amor al prójimo y amor a Dios” Esto es alarmante ya que el obrar es la

evidencia de su fe.

Sin embargo, según la teología histórica también hubieron periodos en donde la Iglesia

hizo indiscutible su fe en la sociedad (Escocia, Ginebra, E.U.A, Inglaterra, El Puritanismo, Los

Hermanos Wesley etc.) Sin embargo, hoy 2019 podemos observar en la frontera de Chihuahua,

Cd. Juárez a una Iglesia distante, conocedora del mensaje del Evangelio, pero sin muestra de
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preocupación por las necesidades de los creyentes y por consecuente sin repercutir en la

sociedad.

Santiago en su epístola hace mención de la utilidad que tiene una fe profesante; pero sin

obras, son capaces de observar al necesitado y permanecer al lado de el sin ningún afecto de

amor ó empatía siendo que ambos profesan tener una misma fe. Entre las principales

aportaciones de Santiago está su insistencia sobre la fe genuina cual ha de evidenciarse en obras.

Reconozco la obra del Espíritu Santo y la forma en que el preserva a la Iglesia de Cristo.

Por ello tomo en cuenta la necesidad de ser instruidos. En el “Triunfo de la Cruz A.D” una de las

Iglesias protestantes con más legado en Ciudad Juárez se ha desarrollado una metodología de

educación teológica para cada uno de los creyentes desde sus primeros acercamientos al

Evangelio, hasta su desarrollo como miembros maduros y activos dentro de la asamblea.

De esta forma comparten junto con la Iglesia de Santiago, un conocimiento eficaz del

Evangelio de Cristo y de las demandas de Dios para la congregación. No encontramos una

necesidad de enseñanza porque ya se evalúan como instruidos, no neófitos, al igual que los

testigos originales de la epístola de Santiago.

La fe y las obras en un creyente no pueden ir separadas. No solo encontramos una

necesidad de ortodoxia, sino también de ortopatia y ortopraxis. No se pretende hablar de

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soteriología en esta investigación. La problemática es reducida a un Antinomianismo, el cual esta

formulado en un pensamiento que no parte de una concepción correcta de la Escritura. Ya que

aquel que posee la ley y no la vive es acusado de ser transgresor.

El énfasis de Santiago se encuentra en vivir el conocimiento que poseemos como Iglesia.

La fe que no obra, no tiene vida, la fe que no lleva implícita la acción está muerta. Es vivir sin

ley, aun poseyéndola. El evangelio llama al creyente a ser un reflejo del bienestar social. Así

como Santiago, lo propone en la epístola, “la verdadera religión consta de las obras que la

evidencian”.

Poseemos las obras por la otorgación de nuestra fe. La condición de la naturaleza del

creyente obra de una manera correcta, unida a la sana doctrina y las correctas motivaciones (Soli

Deo Gloria). No es necesario el vivir obrando, sino existe una convicción genuina de nuestro

obrar. No pretendo que la Iglesia se vuelva un activista más. Obramos por que el Espíritu Santo

actúa en nosotros. (Efesios 2:10) Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer

buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas.

Si confesamos ser creyentes y poseemos una fe genuina, este fruto se dará. Así como los

arboles dan cosecha, el creyente dará el fruto del Espíritu. No solo en su vida individual, sino que

junto con los de la comunidad de la fe actuará. Así habrá una repercusión en la sociedad en

donde podremos como Iglesia ser creyentes que viven su fe en amor al prójimo. Así es como se
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desea base a esta investigación regresar, como Iglesia de Cristo a los principios bíblicos de una

Iglesia protestante que actúa en medio de un mundo corrompido.

Como mencionó uno de los teólogos más destacados del siglo XXI Dietrich Bonhoeffer.

“La Iglesia necesita espacios no solamente para elaborar su liturgia, sino también para la vida

diaria de sus miembros en el mundo”. (Bonhoeffer, 2017) El Evangelio de Cristo no retumba en

las cuatro paredes donde se reúne la Iglesia, es para la vida diaria del creyente. Por ello confirmo

lo que Santiago exhorta a los judíos, la fe debe de dar una prueba visible al mundo de su eficacia,

en aquellos que profesan el cristianismo.

Importancia de la investigación

Al observar la situación de la frontera Cuidad Juárez, Chihuahua por aproximadamente 5

años trabajando dentro de la comunidad eclesial con diferentes congregaciones, denominaciones

y asociaciones civiles, me he podido percatar de algunas necesidades que poseemos como Iglesia

en el 2019. En la siguiente investigación, Santiago el autor de una de las epístolas con más

practicidad para la Iglesia, desarrollara diferentes aspectos en donde la Iglesia está siendo

deficiente.

Más allá de los desafíos que presentan el pensamiento y la teología del apóstol Santiago

a partir de la investigación exegética en Santiago 2:14-26, abarcare uno de estos aspectos,

enfocándonos en la eficacia de la fe y evidencia visible de ella desde la perspectiva de Santiago.

Ya que como el mismo Apóstol menciono a sus oyentes ¿de qué sirve una fe sin obras?
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La Iglesia tiene la capacidad de proveer las necesidades de necesidades: personales,

relacionales, sociales y físicas de los miembros. Sin embargo, se ha consentido en dar palabras

de paz y dejar sus obras indiferentes. Una práctica que había estado presente, desde los primeros

mandamientos de Dios para su pueblo es el cuidado al prójimo, pero en su lugar parece haber

caído la prioridad de ello.

Podemos observar que el individualismo creció en la familia la fe. El amar a Dios y amar

a su prójimo quedo satisfecho en solo una ortodoxia. En mi objeto de estudio, la ortodoxia no se

presenta como una necesidad, ya que según los estudios teológicos que desarrollan como

organización, se considera a los miembros capacitados (No neófitos). Sin embargo, en la

ortopatia y ortopraxis se conjetura encontrar una deficiencia. Por ello deseo investigar la eficacia

de la fe, visible en obras de el “Triunfo de la cruz” A.D, tomando en cuenta que dicha

investigación nos ayudará a observar, como las palabras de Santiago se hacen visibles en la

Iglesia de hoy.

Dicho esto, podemos prestar atención al conflicto espiritual que continúa hoy como lo

hizo en el primer siglo, junto con la misma presión de necesidades personales, relacionales y

sociales, añadiendo los desafíos de la Iglesia en medio de la sociedad en el siglo XXI. A todas

estas necesidades se encuentra la respuesta en la epístola de Santiago al rescatar un modelo

bíblico de Iglesia en donde Santiago proporciona orientación ética (como debe vivir el creyente).
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Particularmente al observar disconformidad en las condiciones económicas y físicas de

los miembros se llegó a cuestionar el beneficio de la fe, incluso se cuestiona el beneficio de la

ley en los creyentes. Ya que las Escrituras demandan que vivamos como la religión pura. Pero

esto no termina allí la solución para Santiago se manifiesta en que el creyente actué al someterse

y obedecer. Esto permite observar la gran necesidad de volver el modelo bíblico de Iglesia,

siendo poseedores de una fe que actúa en obras de justicia ya que en Cristo tenemos un modelo

al cual debemos conformar nuestra vida.

Los beneficios para nuestra sociedad serian incrementados, si el creyente vive de la forma

en que la ley de Dios le demanda. La iglesia al ayudar a los creyentes a madurar, nutre a nuestra

sociedad, produciendo ciudadanos modelo. Al ser tan grande el número de profesantes cristianos,

debería observase un abastecimiento de necesidades tanto eclesiales como sociales. En la rama

eclesial se desea observar una comunidad humilde, sin engaños, sin favoritismos, ayudando al

necesitado, poseyente de una buena conducta, sin excesos de juicio, sino con misericordia y

perseverantes en un mundo de maldad.

En la sociedad se esperan los beneficios de creyentes modelos que ayudan en promover la

mejor condición de vida para la gente (El evangelio de Cristo). Si esta problemática no se es

tomada en cuenta, la Iglesia viene siendo como un cuerpo con apariencia de vida en condición de

muerte. Este conflicto se extiende a cada área de sus vidas, espiritual y social, interna y externa,

afectando su relación con Dios dentro de la comunidad de la iglesia, su reputación y su

interacción en la sociedad.
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La base teológica para permanecer firme y honrar a Dios en cada área, es vivir la fe ¡esta

es la religión pura! la fe produce acciones en línea con la justificación de creyente. Vivir a la luz

de la enseñanza de Cristo cumple la función de la Iglesia en este mundo. Solo él nos hace

capaces de vivir en justicia mediante su sacrificio en la cruz, de esta manera la Iglesia es capaz

de permanecer y obedecer su voluntad.

Limitaciones del estudio

Dicha investigación fue realizada en el estado de Chihuahua, Cd. Juárez, en

periodo de septiembre a octubre del año 2019. En la Iglesia “El Triunfo de la Cruz”

Con el fin de observar la participación de la Iglesia con base, a una fe que obra.

a) Se hará una encuesta delimitada a 100 miembros de “El triunfo de la

Cruz” A.D. para observar el proceder de los creyentes en cuestión a

sus obras de fe, en medio de la asamblea y sociedad.

b) Se realizará una observación participante del trabajo de la Iglesia (El

triunfo de la Cruz A.D.) en el periodo de agosto a diciembre para

verificar, cómo es que la Iglesia actúa en favor de su fe y su prójimo.

Capítulo II. Fundamentación Teórica

A continuación, el interés que ha despertado el estudio de la carta es expuesto en el

desarrollo de la exegesis en Santiago 2:14-26. Asimismo, en la línea de los estudios realizados se

cuenta con la información exegética de distintos autores que han ayudado a la correcta

interpretación y desarrollo en la investigacion.

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Exégesis

Análisis Estructural De La Epístola De Santiago

Salutación 1:1

La vida del creyente 1:1-27

a) Vida en prueba 1:2-4

b) Fe que permanece 1:5-8

c)La verdadera exaltación 1:9-11

Pruebas y tentaciones 1:12-18

a) Soportando la prueba 12

b) Los malos deseos 13–15

c)Los dones perfectos 16–18

El obrar del creyente (la verdadera religión) 1:19-27

a) Aceptando la Palabra de Dios 19–21

b) Escuchando obedientemente 22–25

c)Sirviendo 26-27

El resultado de la Fe en nuestro Señor 2:1-3:18

a) Sin favoritismos 2:1-13

b) La fe y las obras 2:14-26

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c)El control de nuestras palabras 3:1-12

d)La sabiduría 3:13-18

Las pasiones del cuerpo 4:1-17

a) A lo que debemos resistir 4:1-10

b) El juicio 4:11-12

c)Lo efímero de la vida 4:13-17

Aflicción y paciencia 5:1-18

a) Causas que producen impaciencia (5:1-6)

b) La paciencia (5:7-9)

c)Ejemplos sobre la paciencia (5:10-12)

d)La oración (5:13-18)

e) La restauración del extraviado (5:19-20)

Análisis de los elementos claves

Autor

El autor de la epístola de Santiago, es anunciado en el primer verso de la epístola. Así

podemos observar cuál es su nombre; Santiago (1:1) el cual se define a sí mismo como un siervo

de Dios y del Señor Jesucristo (1:1 NVI) además de esta información en el desarrollo de la carta

no encontramos más detalles de quien era la persona de Santiago.En la Escritura contamos con

unos cuantos que llevaban ese nombre, pero no sabemos con exactitud que Santiago es el que
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escribe. A pesar de ello podemos notar el sentir pastoral que posee por los creyentes y su deseo

de verlos crecer en la Fe.

Receptores

Se puede observar que el primer revelado de los receptores en la carta, se encuentra en el

primer versículo a las doce tribus que están en la dispersión (1:1) es la única ocasión donde el

autor a lo largo de la carta se refiere a ellos de esa forma, sin embargo, encontramos que la forma

más recurrente de llamarles es hermanos míos

(1:2,2:1,2:2,2:5,2:14,3:1,3:10,3:12,4:11,5:7,5;9,5:10,5:12,5:19) repetida 14 veces a lo largo de la

epístola. La cual en dos ocasiones le añade amados (1:19,2:5) amados hermanos, ya que posee la

misma fe. Santiago define el estado social y familiar de algunos de los receptores; ricos

(1:10,2:6,5:1) pobres (2:4,2:5,2:6) Huérfanos y viudas (1:27)

Ocasión

Santiago escribió una carta pastoral a los creyentes que estaban dispersos (1:1) ya que

como un buen pastor amonesto, exhorto y aliento a sus ovejas. La carta nos permite ver la

situación de esta comunidad de creyentes. Algunos de ellos estaban siendo probados en su fe

(1:2-4) debido a las pruebas se encontraban desanimados e indecisos de continuar. Eran

extremistas con la religión, pero no con sus obras (1:26) se engañaban así mismos al conocer la

ley y no practicarla (1:27) Estos creyentes vivían en la pobreza (2:4,2:5,2:6) llenos de

necesidades físicas como la vestimenta y comida (2:14-17) (2:14-17) siendo probados y tentados

(1:2-4- 1:12) conocían la Palabra de Dios sin embargo no la practicaban (1:21-27) al no

practicarla esto desencadeno luchas y problemas entre ellos mismos.

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Este fue el motivo de la epístola de Santiago. (2:1, 2:6-7) había una falta de compromiso

con el amor prójimo ya que no obraban a favor de él (2:14-26). En la instrucción de la Iglesia

había maestros y otros anhelaban serlo, sin embargo, ignoraban lo que esto implicaba a sus vidas

(3:1) Blasfemaban contra la fe con sus acciones y con su lengua (3:1-12) eran como una fuente

dulce y amarga como lo describe Santiago. A pesar de las circunstancias difíciles como la

pobreza los lectores no están relevados de su responsabilidad como creyentes, sin embargo, la

evadían poniendo un descuido por las cosas espirituales y esto fue reflejado en la lucha con sus

pasiones.

(3:1) parece que la conducta de algunos de ellos no reflejaba su fe ya que Santiago

registra las siguientes listas; ¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena

conducta sus obras en sabia mansedumbre. pero si tenéis (1) celos amargos y (2) contención en

vuestro corazón, no os (3) jactéis, ni (4) mintáis contra la verdad; (5) porque esta sabiduría no es

la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diabólica. Porque donde hay celos y

contención, allí hay perturbación y toda obra perversa. (3:13-16)

Otra de las listas que nos ayudan a ver la condición de los receptores se encuentra en el

capítulo 4 el cual se encuentra lleno de represiones para ellos, debido a su jugueteo con el mundo

(No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios 4:4) Codiciáis, y no tenéis; matáis

y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que deseáis,

porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. (4:2-3)

en este acaso vemos que algunos de ellos luchaban con la codicia y alli permanecían, pero otros
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planeaban como conseguir los deseos de su codicia, yendo a lugares de compra y venta (4:13) en

la comunidad de creyentes había juicio entre ellos, se habían vuelto expertos en ser jueces de su

prójimo (4:11).

Los ricos se gloriaban en su ganancias y se afanaban en conseguir más de ellas, pero estas

estaban llegando a su fin ( 5:1,2-5,6) lo humildes serian exaltados y los ricos en humillados.( 1:9-

10).El capítulo 5 nos muestra que la prueba estaba siendo difícil para ellos, pero fueron llamados

a esperar pacientemente la venida del Señor y con eso el fin de los tantos problemas por los que

estaban pasando (5:7-8) en medio de la aflicción (5:13) enfermedad (5:14) ofensas (5:16)

rescatando a los débiles, llegarían a ser fortalecidos y tendrían la corona de vida eterna. En

resumen, Santiago escribe con el propósito de exhortar a sus lectores a defender la fe que

profesaban por medio de un testimonio visible.

Contexto histórico general

Ciudad

El lugar de procedencia no es indicado en la epístola sin embargo algunos estudiosos, en

la observación de hechos y figuras de la carta encuentran seguridad para determinar dónde es que

fue escrita basándose en estos datos. Se determina su procedencia dependiendo de la autoría que

se defiende: ya sea el Santiago que era el padre del miembro de los Doce que se llamaba Judas,

no el Iscariote (Lucas 6:16). Dos el Santiago hijo de Alfeo, que era uno de los doce (Mateo 10:3

Marcos 3:18, Lucas 6:15; Hechos 1:13) Santiago que se llama Santiago el Menor y que se
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menciona en Marcos 15:40.Y Santiago, hermano de Juan e hijo de Zebedeo, miembro de los

Doce (Mateo 10:2; Marcos 3:17; Lucas 6:14; Hechos 1:13)

Así que, dependiendo de nuestra postura en la autoría de esta epístola, reconoceremos su

origen para así determinar la cuidad. Tomando en cuenta las alusiones geografías que hay en la

epístola. Se puede presuponer que el autor vivía en una tierra donde abundaban el aceite, el vino

y fuentes de agua dulce y amarga, la tierra estaba expuesta a sequías y que la lluvia era de gran

importancia.

Woods confirma esta presuposición de la siguiente manera:

La referencia del escritor a la "lluvia temprana y la tardía" (Santiago 5:7) es una fuerte señal para

saber que fue escrita en la tierra de Palestina. Esta señal de las temporadas de lluvia era característica de la

tierra, y muy familiar a todos los que allí vivían, o que allí habían vivido. La "lluvia temprana",

generalmente venía durante el período de octubre a febrero, y después de la siembra del trigo en otoño; la

"lluvia tardía", venía durante marzo y abril, y poco antes de que el grano madurara para la cosecha. Era una

tierra que con frecuencia sufría sequías, con hambres que las acompañaban por causa de la escasa lluvia

(5:7, 8). Había manantiales que producían agua dulce; otras daban sólo agua salada (3:11); y la tierra

producía vino, higos y aceite (3:12). (WOODS, 1964 Pág. 6)

Era una nación ubicada cerca del mar (3:4; 1:6) Estas consideraciones apuntan a Palestina

como la tierra en la cual vivió el autor; y puesto que “Santiago es mencionado prominentemente

en conexión con la iglesia en Jerusalén (Hechos 15:13-21), parece razonable suponer que la

Epístola fue escrita de Jerusalén en la tierra de Palestina.”(WOODS, 1964, pág. 6) Teniendo esto

en cuenta los receptores originales se podrían sentir identificados con las ilustraciones de

Santiago en la epístola ya que recordaban su lugar de origen, en medio de esta dispersión.

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Tradicionalmente la carta se le atribuye a Santiago hermano del Señor, el que fue

presidente en el concilio de Jerusalén. Se basa en la forma en la que fue escrita la epístola para

declarar que estas figuras de dicción son familiares para los receptores y forman parte de la vida

común del pueblo. Aseverando que la epístola fue escrita en Jerusalén, en la época en donde la

Iglesia todavía se movía dentro del círculo general del judaísmo ya que esto explicaría su

cercanía con las enseñanzas y los usos de las sinagogas en Jerusalén

Culturales y Religiosas

En la carta de Santiago se encuentran cuatro citas bíblicas referentes al Antiguo

Testamento (Stgo. 2,8 Lev 19,18; 2,23 Gen 15,6; 4,6 Prov. 3, 34; 5,20 Prov. 10,2) y 42 alusiones.

Los vínculos de la carta de Santiago se conectan con el ambiente greco-helenista. Se distingue

por el buen nivel de la lengua griega. Probablemente es la diáspora judía con la que sirve de

enlace entre el texto de Santiago y el ambiente greco-helenista. Partiendo de esta reseña de

conjunto sobre las relaciones entre la carta de Santiago y los textos de la tradición bíblica y

judeo-cristiana, se puede reconstruir el ambiente religioso cultural en que maduró nuestro escrito.

(Fabris,2012.pag 55)

Sociales

El marco situacional que menciona la carta se conecta con la situación que en palestina

predominaba antes del año 70. Si bien no es fácil ubicar en fecha, ni autoría la carta de Santiago

como, ya lo hemos mencionado antes sin embargo es posible observar la situación del autor y los

receptores bíblicos.

El capítulo que nos señala la información cultural básica aparece en el capítulo 4:13- 5:6.

Allí se describen dos grupos de personas mercaderes (4:13-17) y agricultores (5:1-6) Santiago
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estigmatiza a los segundos al llamarlos ricos. En 2:6-7 el autor señala que este grupo tiene

suficiente autoridad en la comunidad y es antipático con los cristianos como para perseguirlos.

(Deiros, 1992, pág. 35)

Iglesia

La dirección de la carta proporciona información más detallada: “a las doce tribus

dispersas entre las naciones” (Stgo. 1: 1). Sin embargo, esta designación es tan general como

para ser de poca ayuda la identidad de los destinatarios. “Doce tribus” no tienen por qué incluso

indican un judeocristiano público, ya que la frase puede haber sido extraído del Antiguo

Testamento para designar a la iglesia como el nuevo pueblo.

La palabra traducida “Dispersos entre las naciones” (diáspora, “diáspora”,) Fue

utilizada para denotar judíos que viven fuera de Palestina (Juan 7:35) y, por extensión, el

lugar de que vivían. La palabra tenía un significado metafórico, la caracterización de los

cristianos en general, como los que viven lejos de su verdadero hogar celestial (1 Pedro 1:

1). Sin embargo, la fecha temprana y la judeidad de Santiago favorecen el sentido más

literal. (D.A.Carson,Douglas J. Moo,Leon Morris, 1992 Pag.206)

“Hechos nos dice de los cristianos de Jerusalén que estaban dispersos debido a la

persecución y llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, contando el mensaje sólo a judíos” El

judaísmo del siglo I era diverso y probablemente diversos fueron los judíos que se incorporaron a

la comunidad: levitas, sacerdotes, Fariseos, esenios, etc.” (Garcia, 2015)

Fecha y lugar

No hay manera segura para determinar la fecha de la epístola. Como ya se hizo notar,

parece que fue escrita cuando sólo había un Santiago que se destacaba en la Iglesia. En la
 23

epístola no hay referencia a ningún grupo grande de cristianos de origen gentil, ni a ninguna

clase de problemas acerca de los gentiles. En esta epístola el lugar donde se reúne la iglesia

todavía se llama sinagoga (2:2), lo que indicaría una fecha temprana.

Se lucha entre dos fechas la tardía y la temprana Barclay Menciona:

Es posible deducir que es muy temprana, e igualmente que es tardía. Cuando

Santiago estaba escribiendo, está claro que la esperanza de la Segunda Venida de Cristo

era aún muy real (5:7-9). Esta esperanza no se perdió nunca en la Iglesia Primitiva, pero

sí se desvaneció en parte del centro de su pensamiento cuando parecía que se atrasaba

considerablemente. Esto sugeriría una fecha temprana (Barclay, 2004)

Respecto a la fecha, hay comentaristas que abogan por fecha temprana (como a mediados

de los cuarenta del siglo primero). Creen que fue escrita antes del llamado "concilio de

Jerusalén" (Hechos 15, 52 d. de J.C. Así que para dicha investigación el lugar de procedencia es

Jerusalén en los años 43-44.

Análisis Contextual Básico

Límites del pasaje: Santiago 2:14-26

Amplitud de contexto: Santiago desde el inicio de la Epístola muestra que la fe debe de

ser evidente en el creyente, una fe que es moldeada a través de la prueba y firme ante la

tentación. (1:1-18) Los creyentes deberían poner atención a la Ley escuchando con detenimiento,

examinándose, siendo hacedores, no engañadores de sí mismos (1:22) al contrario el vivir la Ley

les daría libertad por ello Santiago los llama a ser perseverantes (1:25)
 24

En el capítulo 2 se encuentra uno de los primeros desarrollos de la epístola, la cual llama

al creyente a vivir la Palabra describiendo: como es que la fe en el Señor Jesucristo (2:1) actúa en

los que la profesan. Al inicio pareciese que es importante destacar las pruebas que a traviesan.

Además de ello en autor permite ver la clase social en donde se encuentran algunos de los

miembros y sus necesidades.

De esta manera, se denota la preocupación de Santiago con respecto a su trato con los

miembros de la Iglesia (2:1-7) y así inicia a la explicación de vivir en la ley de libertad (la ley

que actúa) la cual ya ha mencionado antes (1:25). La ley llama al creyente actuar, la cual opera

como producto de la fe. A esto Santiago le otorga un nombre “la religión pura” la cual posee una

serie de acciones en favor a otros. La religión pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre

es esta: atender a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones, y conservarse limpio de la

corrupción del mundo.

Los religiosos son conocedores intelectuales de sus deberes, y se jactan de ello. Santiago

amplía aquí su amonestación (1:22) “el conocimiento de la verdad, no constituye un cristianismo

genuino” Creer lo contrario es un autoengaño, ya que es necesario cumplir la ley. Así como Jesús

ha resumido la ley: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis (2:8) La ley no es una

simple colección de preceptos es un asunto de la voluntad divina para los creyentes. Todos los

preceptos son manifestaciones del amor en acción, ya sea hacia Dios o hacia nuestros prójimos,

esta es la esencia de la Iglesia.

Santiago es claro con su reprensión, a los que en la comunidad de la fe discriminan a los

pobres y tienen favoritismo con los que son ricos o de prestigio. Santiago les recuerda las

injusticias con que los "ricos “les afligen. Teniendo eso en cuenta los invita a no cometer
 25

opresiones parecidas con los pobres de su congregación. (2:6-7) es una invitación constante al

amor al prójimo.

Santiago hace siguiente pregunta ¿de qué sirve? ¿de qué aprovecha? Es claro que la

respuesta sería una negación “No sirve de nada” y esto es precisamente lo que desarrollara en

Santiago 2:14-26. Se encargará aquí de otro aspecto, los deberes prácticos de la “religión pura"

(1:27). Hasta el momento el autor ha hecho menciones importantes para la comunidad judía; la

ley (2:8) y el monoteísmo (2:19) a continuación tomara en cuenta Abraham y Rahab importantes

miembros para la comunidad judía, los cuales tuvieron fe acompañada de obras.

En el capítulo 1 y 2 a mencionado la importancia de actuar: pero ahora exhortará a

aquellos que han descuidado los deberes de la religión pura, las cuales son muestra de un

experiencia y convicción de su fe, acciones que brotan debido a la naturaleza de la fe. Así que

expone las necesidades que deben de ser resultas en la comunidad, algunos de ellos se

encuentran expuestos con necesidades cotidianas sin resolver. (2:15-16) Carecen de lo esencial

para poder vivir.

Se necesita algo más que la fe para cubrir un cuerpo y eliminar el hambre. El texto

involucra que esos miembros se jactaban de su "fe" y se negaban a auxiliar a otros hermanos en

Cristo. La fe sin el fruto de las obras cristianas, es una fe muerta; La fe sin obras puede, como un

cadáver (2:17) tener apariencia de una persona, pero en realidad no hay vida en ese cuerpo. Pues,

como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Stgo. 2:26

Este es el énfasis de Santiago, la vida del creyente actúa bajo su fe, no se evade con ella.

Párrafos que componen la idea:

I. 2:14/2:16 ¿De qué sirve la Fe?

 26

a) La eficacia de la fe

b) La necesidad de los creyentes

II. 2 :17 / 2:19 La fe + Obras

a) La jactancia de una fe sin obras

b) Una fe intelectual

III. 2:20 /2 :26 La fe sin obras es muerta

a) La fe de Abraham

b) La justificación

c) La fe de Rahab

Irregularidades contextuales: No se aprecian en el límite del texto

Determinar el tema: La Fe que actúa en el creyente

Análisis de Griego

El siguiente texto griego fue obtenido de Francisco de la cueva, colorimetría realizada por

Tamira Pérez: (Lacueva, 1990, págs. 898-901)

Repetición Causa y efecto Comparación Conjunciones Verbos Preguntas Antiguo

testamento Palabras clave

(2:14) τι→¿Qué το→el οφελος→beneficio αδελφοι→hermanos µου→de míεαν→si

alguna vez πιστιν→fe/(la) fe/(confianza) λεγη→diga/esté diciendoτις→alguien εχειν→estar

teniendo εργα→obras δε→pero µη→noεχη→esté teniendo? µη→¿No δυναται→puede/es/está

siendo capaz η→laπιστις→fe/(la) fe/(confianza) σωσαι→librar αυτον→a él?

 27

(2:15) εαν→Si alguna vez δε→pero αδελφος→hermano η→oαδελφη→hermana

γυµνοι→desnudos υπαρχωσιν→estén existiendo και→y λειποµενοι→siendo faltado ωσιν→estén

siendo της→de eεφηµερου→diario τροφης→alimento

(2:16) ειπη→diga δε→pero τις→alguien αυτοις→a ellos εξ→de/del/procedente de/(de

en)υµων→ustedes υπαγετε→Estén yendo εν→en ειρηνη→paz θερµαινεσθε→estén

siendo calientes και→y χορταζεσθε→estén siendo saciados µη→No δωτε→den δε→pero

αυτοις→a ellos τα→las επιτηδεια→(cosas) apropiadas (necesarias) του→de el σωµατος→cuerpo

τι→¿Qué το→el οφελος→beneficio?

(2:17) ουτως→Así και→también η→ la πιστις→fe/(la) fe/(confianza) εαν→si alguna vez

µη→no εργα→obras εχη→esté teniendo νεκρα→muerta εστιν→es/está siendo καθ→según

εαυτην→a sí misma

εργα→obras
(2:18) αλλ→Pero ερει→dirá τις→alguien συ→Tú πιστιν→fe/(la) fe/(confianza)
εχω
εχεις→tienes/estás teniendo καγω→yo también teniendo δειξον→muestra µοι→a mí την→a

→tengo/estoy la πιστιν→fe/(la) fe/(confianza) σου→de ti εκ→fuera de των→las

εργων→obras σου→de ti καγω→yo también δειξω→mostraré σοι→a ti εκ→de/del/procedente

de/(de en) των→las εργων→obras µου→de míτην→a la πιστιν→fe/(la) fe/(confianza) µου→de

mí [*] [+ Textus Receptus 1551]: χωρις→aparte

+F.R 17y 26 analogía

Comparación de la obra y fe v.17, 18

es/está siendo? καλως→Excelentemente/(bien) ποιεις→hace/estás haciendo και→también

 28

τα→los δαιµονια→demonios πιστευουσιν→creen/están creyendo/(confiando) και→y

φρισσουσιν→se estremecen/están estremeciendo con temblor

(2:20) θελεις→¿Quieres/Estás queriendo δε→pero γνωναι→conocer ω→oh

ανθρωπε→hombre κενε→vacío οτι→que η→la πιστις→fe/(la) fe/(confianza)

χωρις→aparte de των→las εργων→obras νεκρα→muerta εστιν→es/está siendo?

(2:21) αβρααµ→Abrahám ο→el πατηρ→padre ηµων→nuestro/de nosotros

ουκ→¿No εξ→de/del/procedente de/(de en) εργων→obras

εδικαιωθη→fue justificado/declarado justo/recto ανενεγκας→habiendo ofrecido ισαακ→a

Isaac τον→a/al/a el υιον→hijo αυτου→de él/su/sus επι→sobre το→el θυσιαστηριον→lugar de

sacrificio?

(2:22)βλεπεις Estás viendo οτι→que η→la πιστις→fe/(la)

fe/(confianza)συνηργει→estaba obrando junto τοις→a las εργοις→obras αυτου→de él/su/sus

και→y εκ→de/del/procedente de/(de en) των→las εργων→obras η→la πιστις→fe/(la)

fe/(confianza) ετελειωθη→fue completada

(2:23) και→Y επληρωθη→fue cumplida/llenado a plenitud η→la/el

γραφη→Escritura/escrito η→el λεγουσα→diciendo επιστευσεν→Confió δε→pero

αβρααµ→Abrahám τω→a/al/a el θεω→Dios και→y ελογισθη→fue contado κδ

ικαιοσυνην→justicia/rectitud k αι→y φιλος→amigo θεου→de Dios εκληθη→fue αυτω→a

él εις→en/en un/en una/para/por/hacia dentro llamado.

(2:24) ορατε→Ven/están viendo τοινυν→pues ahora οτι→que εξ→de/del/procedente

de/(de en) εργων→obras δικαιουται→es/está siendo justificado/declarado justo/recto

ανθρωπος→hombre και→y ουκ→no εκ→de/del/procedente de/(de en) πιστεως→fe/(la)

fe/(confianza) µονον→solamente
 29

(2:25) οµοιως→Igualmente δε→pero και→también ρααβ→Rahab η→la

πορνη→prostituta ουκ→¿No εξ→de/del/procedente de/(de en) εργων→obras εδικαιωθη→fue

declarada recta υποδεξαµενη→habiendo recibido debajo (de techo) τους→a los

αγγελους→angeles/mensajeros και→y ετερα→otro diferente οδω→camino

εκβαλουσα→habiendo arrojado hacia afuera?

(2:26) ωσπερ→Así como γαρ→porque το→el σωµα→cuerpoχωρις→aparte de

πνευµατος→espíritu νεκρον→muerto εστιν→es/está siendo ουτως→así και→también η→la

πιστις→fe/(la) fe/(confianza) χωρις→aparte de των→las εργων→obras νεκρα→muerta

εστιν→está siendo

Palabra LBL NVI R Grie Signific

Clave A V 1960 go ado

Fe Stg Stg St Stg πίστις

2:14: "¿De 2:14: g 2:14: 2:14: "τι (pístis)

qué sirve, "Hermanos "Herman ¿Qué de

hermanos míos, ¿de os míos, οφελος G3982;

míos, si qué le sirve ¿de qué beneficio persuasión, i.e.

alguno dice a uno alegar aprovecha αδελφοι credibilidad;

que tiene fe, que tiene rá si hermanos moralmente

pero no tiene fe,si no tiene alguno μου de mí convicción (de

obras? obras? dice que εαν si verdad religión ,

¿Acaso ¿Acaso tiene fe, y alguna vez o la veracidad

 30

puede esa fe podrá no tiene πιστιν de Dios o de un

salvarlo?" salvarlo esa obras? confianza maestro

fe?" ¿Podrá la λεγη esté religioso),

fe diciendo τις específicamente

salvarle? alguien confianza en

" εχειν estar Cristo para

teniendo salvación;

εργα obras abstractamente

δε pero μη constancia en tal

no εχη esté profesión; por

teniendo? extensión, el

μη No sistema de

δυναται verdad religiosa

está siendo (evangelio) en sí

capaz η la mismo: fe,

πιστις fidelidad, fiel,

confianza gracia. . (Strong,

σωσαι 1960 , pag 68)

librar αυτον

a él?"

Obras Stg Stg St Stg ἔργον

2:14: "¿De 2:14: g 2:14: 2:14: "τι érgon;

qué sirve, "Hermanos "Herman ¿Qué del prim. (pero

 31

hermanos míos, ¿de os míos, οφελος obs.) ἔργω érgo

míos, si qué le sirve ¿de qué beneficio (trabajar);

alguno dice a uno alegar aprovecha αδελφοι laborar (como

que tiene fe, que tiene rá si hermanos esfuerzo u

pero no tiene fe,si no tiene alguno μου de mí ocupación); por

obras? obras? dice que εαν si impl. acto:—

¿Acaso ¿Acaso tiene fe, y alguna vez obra, acción,

puede esa fe podrá no tiene πιστιν hacer, hecho.

salvarlo?" salvarlo esa obras? confianza (Strong, 1960

fe?" ¿Podrá la λεγη esté Pag 34)

fe diciendo τις

salvarle? alguien

" εχειν estar

teniendo

εργα obras

δε pero μη

no εχη esté

teniendo?

μη No

δυναται

está siendo

capaz η la

πιστις
 32

confianza

σωσαι

librar αυτον

a él?"

Salvar Stg Stg St Stg σώζω

2:14: "¿De 2:14: g 2:14: 2:14: "τι (sózo)

qué sirve, "Hermanos "Herman ¿Qué del

hermanos míos, ¿de os míos, οφελος primario σῶς

míos, si qué le sirve ¿de qué beneficio (sós)

alguno dice a uno alegar aprovecha αδελφοι (contracción por

que tiene fe, que tiene rá si hermanos el obsoleto σάος

pero no tiene fe,si no tiene alguno μου de mí (sáos),

obras? obras? dice que εαν si «seguro»);

¿Acaso ¿Acaso tiene fe, y alguna vez salvar, i.e. librar

puede esa fe podrá no tiene πιστιν o proteger

salvarlo?" salvarlo esa obras? confianza (literalmente o

fe?" ¿Podrá la λεγη esté figurativamente)

fe diciendo τις : hacer salvo,

salvarle? alguien librar,

" εχειν estar misericordia,

teniendo preservar,

εργα obras salvar, sanar,

δε pero μη
 33

no εχη esté sano. (Strong,

teniendo? 1960,pag78)

μη No

δυναται

está siendo

capaz η la

πιστις

confianza

σωσαι

librar αυτον

a él?"

Estéril Stg Stg St Stg ἀργός

2:20: "¿Mas 2:20: ¡Qué g 2:20: (argós)

quieres tonto eres! 2:20:Pero "θελεις de G1

saber, ¿Quieres , ¿estás ¿Estás (como partícula

hombre convencerte dispuesto queriendo negativa) y

vano, que la de que la fe a admitir, δε pero G2041;

fe sin obras sin obras es oh γνωναι inactivo, i.e.

es muerta?" estéril? hombre conocer ω desempleado;

vano,que oh ανθρωπε (por

la fe sin hombre implicación)

obras es κενε vacío ocioso, inútil:

estéril? οτι que η ocioso,

 34

la πιστις desocupado.

confianza (Strong,

χωρις 1960,pag 12)

aparte de

των las

εργων

obras αργη

inútil εστιν

está

siendo?"

Justificad Stg Stg St Stg Δίκαιος

o 2:21: "¿No 2:21: "¿No g 2:21: 2:21: díkaios; de

fue fue "¿No fue "αβρααμ 1349; equitativo

justificado declarado justificad Abrahán ο (en carácter o

por las obras justo nuestro o por las el πατηρ acto); por impl.

Abraham padre obras padre ημων inocente, santo

nuestro Abraham Abraham de nosotros (absol. o

padre por lo que nuestro ουκ ¿No εξ rel.):justo

cuando hizo cuando padre, procedente ίκη díke;

ofreció a ofreció cuando de εργων prob. de 1166;

Isaac su hijo sobre el altar ofreció a obras derecho, recto

sobre el a su hijo su hijo εδικαιωθη (como

altar?" Isaac?" Isaac fue autoevidente),

 35

sobre el declarado i.e. justicia (el

altar?" recto principio, la

ανενεγκας decisión, o su

habiendo ejecución):casti

ofrecido go,

ισαακ a condenación,

Isaac τον a justicia. (Strong,

el υιον hijo 1960 pag

αυτου de él 22)

επι sobre

το el

θυσιαστηρι

ον lugar de

sacrificio?"

Perfeccion Stg Stg St Stg τέλειος

ada 2:22: "Ya 2:22: "Ya lo g 2:22: 2:22: téleios

ves que la fe ves: Su fe y "¿No ves "βλεπεις aplicacio

actuaba sus obras que la fe Estás nes de trabajo,

juntamente actuaban actuó viendo οτι crecimiento,

con sus conjuntamen juntament que η la ment. y carácter

obras, y te, y su fe e con sus πιστις mor.,

como llegó a la obras, y confianza etc.);

resultado de perfección que la fe συνηργει neut. (como

 36

las obras, la por las obras se estaba sustantivo,)

fe fue que hizo." perfeccio obrando cualidad de

perfeccionad nó por las junto τοις a completo:alcanz

a;" obras?" las εργοις ar madurez,

obras αυτου completo,

de él και y maduro,

εκ perfecto.

procedente (Strong,

de των las 1960,pag82)

εργων

obras η la

πιστις

confianza

ετελειωθη

fue

completada

"

Justicia Stg Stg St Stg δικαιοσύ

2:23: "y se 2:23: "Así g 2:23: 2:23: "και νη (dikaiosúne)

cumplió la se cumplió "Y se Y de;

Escritura que la Escritura cumplió επληρωθη equidad (de

dice: Y que dice: la fue llenado carácter o acto);

ABRAHAM «Le creyó Escritura a plenitud η específicamente

 37

CREYO A Abraham a que dice: el γραφη justificación

DIOS Y LE Dios, y esto Abraham escrito η el (cristiana):

FUE se le tomó creyó a λεγουσα justicia,

CONTADO en cuenta Dios, y le diciendo justificación.

POR como fue επιστευσεν (Strong, 1960

JUSTICIA, justicia», [5] contado Confió δε pag

y fue y fue por pero 21)

llamado llamado justicia, y αβρααμ

amigo de amigo de fue Abrahán τω

Dios ." Dios." llamado a el θεω

amigo de Dios και y

Dios." ελογισθη

fue contado

αυτω a él

εις hacia

dentro

δικαιοσυνην

rectitud και

y φιλος

amigo θεου

de Dios

εκληθη fue

llamado"
 38

Cuerpo Stg Stg St Stg σῶμα

2:26: 2:26: "Pues, g 2:26: 2:26: (sóma)

"Porque así como el "Porque "ωσπερ Así de ; el

como el cuerpo sin el como el como το el cuerpo (como

cuerpo sin el espíritu está cuerpo σωμα un todo

espíritu está muerto, así sin cuerpo completo),

muerto, así también la espíritu χωρις usado en

también la fe fe sin obras está aparte de aplicación muy

sin las obras está muerto, πνευματος amplia,

está muerta muerta." así espíritu literalmente o

." también νεκρον figurativamente:

la fe sin muerto esclavo,

obras está εστιν está corporal,

muerta." siendo cuerpo. (Strong,

ουτως así 1960.pag 79)

και

también η

la πιστις

confianza

χωρις

aparte de

εργων

obras νεκρα
 39

muerta

εστιν está

siendo"

Espíritu Stg Stg St Stg πνεῦμα

2:26: 2:26: "Pues, g 2:26: 2:26: (pneúma)

"Porque así como el "Porque "ωσπερ Así de

como el cuerpo sin el como el como το el G4154;

cuerpo sin el espíritu está cuerpo σωμα corriente de

espíritu está muerto, así sin cuerpo aire, i.e.

muerto, así también la espíritu χωρις respiración

también la fe fe sin obras está aparte de (soplo) o brisa;

sin las obras está muerto, πνευματος por analogía o

está muerta muerta." así espíritu figurativamente

." también νεκρον un espíritu, i.e.

la fe sin muerto (humano) el

obras está εστιν está alma racional,

muerta." siendo (por

ουτως así implicación)

και principio vital,

también η mentalmente

la πιστις disposición,

confianza etc., o

χωρις (sobrehumano)
 40

aparte de ángel, demonio,

εργων o Dios (divino),

obras νεκρα espíritu de

muerta Cristo, el

εστιν está Espíritu Santo:

siendo" aliento, espíritu,

espiritual,

viento. (Strong,

1960,pag 72)

Muerta Stg Stg St Stg νεκρός

2:26: 2:26: "Pues, g 2:26: 2:26: (nekrós)

"Porque así como el "Porque "ωσπερ Así de un

como el cuerpo sin el como el como το el primario

cuerpo sin el espíritu está cuerpo σωμα aparentemente

espíritu está muerto, así sin cuerpo νέκυς (nékus)

muerto, así también la espíritu χωρις (cadáver);

también la fe fe sin obras está aparte de muerto

sin las obras está muerto, πνευματος (literalmente o

está muerta muerta." así espíritu figurativamente;

." también νεκρον también como

la fe sin muerto sustantivo):

obras está εστιν está morir, muerte,

muerta." siendo
 41

ουτως así muerto. (Strong,

και 1960Pag 57 )

también η

la πιστις

confianza

χωρις

aparte de

εργων

obras νεκρα

muerta

εστιν está

siendo"

Análisis Sintético y Estructural

¿De qué sirve,

hermanos míos,
si alguno dice que tiene fe,
pero no tiene obras?

¿Acaso puede esa fe salvarlo?

Si un hermano o una hermana
no tienen ropa
y carecen del sustento diario,
y uno de vosotros les dice:
Id en paz, calentaos y saciaos,
pero no les dais
 42

lo necesario para su cuerpo

¿de qué sirve?
Así también la fe
por sí misma, si no tiene obras,
está
muerta.
Pero alguno dirá:
Tú tienes fe y yo tengo obras
Muéstrame tu fe sin las obras,
y yo te mostraré mi fe por mis
obras.
Tú crees que Dios es uno.
Haces bien;
también los demonios creen, y tiemblan.
Pero, ¿estás dispuesto a admitir
oh hombre vano
que la fe sin obras es estéril]?
¿No fue justificado por las obras
Abraham nuestro padre
cuando ofreció a Isaac su hijo sobre
el altar?
Ya ves que la fe actuaba
juntamente con sus obras,
y
como resultado de las obras,

la fe fue perfeccionada;
y se cumplió la Escritura que dice:
 43

Y Abraham creyó a Dios y

le fue contado por justicia,
y fue llamado amigo de Dios.
Vosotros veis que el hombre
es justificado por las obras
y no sólo por la fe.

Y de la misma manera,
¿no fue la ramera Rahab
también justificada por las obras
cuando recibió a los mensajeros
y los envió por otro camino?
Porque así como
el cuerpo
sin el espíritu está muerto

así también la fe
sin las obras está muerta.
Figuras retoricas: No se encuentran en el pasaje

Uso en el Antiguo Testamento

La interpretación de las escrituras sagradas de Israel, es decir, de los textos que más tarde

configurarían el Antiguo Testamento de nuestra Biblia, desempeñaron un papel decisivo en el

desarrollo de la primera teología cristiana. Santiago en la pericopa utiliza en tres ocasiones

referencias en al Antiguo Testamento estas están expuestas en el siguiente apartado:

 44

Santiago trae a la memoria de la vida de Abraham para dar la evidencia de una fe genuina

que lleva a la justificación e ilustra la eficacia de esa fe citando las acciones dignas de los que

fueron justificados por la fe. Para la comunidad judía nuestro padre Abraham, como ellos

mismos le nombran es símbolo de honor conscientes de su descendencia (Rom. 4:10-12)

Santiago ha recurrido a la razón (2:19) recordando el monoteísmo de Israel, Así mencionando;

que los demonios también tienen conocimiento de quien es Dios.

Sin embargo, el conocimiento no basta, el tener fe no sirve de nada sin las obras. Los

miembros sinceros de la iglesia no podían anhelar nada mejor que una fe similar a la de Abrahán.

Santiago utiliza este ejemplo para mostrarle a los cristianos que la fe siempre debe ir

acompañada de obras. Si el padre de la nación de Israel, fue justificado por su fe, obediente,

Abraham sirve como un excelente ejemplo de una fe genuina (Génesis 22).

2:23 y se cumplió la Escritura que dice: Y Abraham creyó a Dios y le fue contado por

justicia, y fue llamado amigo de Dios. Por causa de la fe de Abraham, es decir, una fe obediente,

él fue llamado amigo de Dios (Génesis 15). Dado a que la fe de Abraham fue una fe verdadera y

genuina, esto contó a su favor para ser reconocido como amigo de Dios. Esto les daría a los

receptores originales el ejemplo de una fe que es contada por justicia.

2:25 Y de la misma manera, ¿no fue la ramera Rahab también justificada por las obras

cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? Este siguiente caso fue muy

diferente. Abraham era notable por su fe, Rahab, por su inmoralidad quizá podría verse menos

preciada. Sin embargo, Santiago observa la fe de esta mujer y la coloca entre los que poseyeron

una fe visible. Santiago muestra que el más honrado de los judíos y una mujer despreciada de los

gentiles. Ambos son justificados mediante una fe que actúa. En la fe de Abrahán, en la de Rahab
 45

o en cualquiera de los otros héroes de la fe mencionados en la lista de honor de Heb. 11, no hubo

nada muerto, eran testimonios vivos.

Contexto Particular Del Pasaje Santiago 2:14

HistóricosCulturalesSocialesgeográficos

"¿De qué sirve , hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras?¿acaso

puede esa fe salvarlo? si un hermano o una hermana no tienen ropa carecen del sustento diario,

y uno de vosotros les dice: id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais lo necesario para su

cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe por sí misma, si no tiene obras, está muerta. pero

alguno dirá: tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré mi fe

por mis obras. Tú crees que Dioses uno. haces bien; también los demonios creen, y tiemblan.

pero, ¿estás dispuesto a admitir, oh hombre vano, que la fe sin obras es estéril ¿no fue

justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreció a Isaac su hijo sobre el altar? ya

ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue

perfeccionada; y se cumplió la escritura que dice: y Abraham creyó a Dios y le fue contado por

justicia, y fue llamado amigo de dios. vosotros veis que el hombre es justificado por las obras y

no sólo por la fe. Y de la misma manera, ¿no fue la ramera Rahab también justificada por las

obras cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? porque, así como el cuerpo

sin el espíritu está muerto, así también la fe sin las obras está muerta.

Investigación bibliográfica de términos principales

La fe

Los teólogos han distinguido tres acepciones de la palabra fe. James Leo Garrett, en su

Teología Sistemática (Tomo II, p. 257), las distingue como asentimiento, confianza y
 46

compromiso. (1) La fe como asentimiento, dice Garrett, es “el reconocimiento de que Dios ha

actuado salvíficamente en su Hijo, Jesús el Mesías”. Esta fe es llamada por otros teólogos.

Credentia o “conocimiento”. La fe como credentia es aceptar proposiciones, información,

conclusiones o instrucciones sin exigir una evidencia o prueba normal de la validez de esas

proposiciones. Para Santiago la fe no solo esta expresada con el hecho de creer ya que como el

mismo lo menciona los demonios también creen y tiemblan (2:19)

La verdadera fe como Santiago la entiende, es la confianza, es la dependencia

sobre la misericordia y la gracia de Dios en Jesucristo. Este modo de la fe es llamado por

fiducia, “convicción” o “asentimiento”. La fe como fiducia es aceptar lo que Dios dice

como verdadero, es la fiducia un sentido obliga a transmitir la convicción que se posee.

Obras

Lege sub(erga)usado en literatura judía tardía es sinónimo de ai dikaiosunai,

como resumen de la conducta, como “lo que exige la ley” (Rienecker 1998) En el

comentario de William Barclay, encontramos el sentido judío de este pasaje para los

receptores originales:

Para un judío, la limosna tenía una importancia suprema. Tanto era así que

se usaba la misma palabra para limosna y para justicia o integridad. La limosna se

consideraba como la única defensa de una persona cuando Dios la juzgara. El agua

apaga un fuego llameante escribe Ben Sirá-; y la limosna hace expiación por el

pecado» (Eclesiástico 3:30 (Plooy, 2007, pág. 30 Cap.2)

La actitud de apatía ante la necesidad en cuestión a sus principios como nación no

 47

debería predominar entre los judíos, eso sería opuesto a las demandas de la ley de Dios;

para los judíos las obras eran voluntarias y activas por la exigencia de la ley. En su

planteamiento de este asunto Santiago es profundamente correcto. Así que con estos

argumentos podemos resaltar que el judío o los creyentes tenían o deberían tener este

sentido de amor al prójimo a través de sus obras.

Los receptores originales tenían la tendencia de tratar con menosprecio a los

pobres entre ellos, así mostraban favoritismo a los de su agrado (los ricos). La fe, aparte de

las obras según Santiago es sin provecho, vacía, vana, y muerta. Santiago, para ilustrar su

principio “fe y obras” menciona la condición de los hermanos "Desnudo" los hermanos no

tenían los abastecimientos necesarios para vivir.

En "necesidad del sustento diario", indica que la persona está en la más grande

carencia, no se exige que la comunidad sustente lujos de los miembros, sino lo necesario.

Tomando en cuenta que no son ajenos a la comunidad cristiana "un hermano, o "una

hermana” la comunidad debía de haber sido consiente de la condición de los miembros,

sin embargo, se encuentran satisfechos de una fe que no actúa solo profesa un bienestar.

“Y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos” Explica aquí el

deseo de escapar a prisa de una responsabilidad, diciendo: "Vete, y que Dios atiendan tus

necesidades". Santiago muestra una falta de simpatía y piedad, que manda a una hermana

o hermano por su camino, y mirar por sí mismo. Lejos de asistir al pobre en su miseria,

resultando en palabras vacías, sin resultados de amor y misericordia.

Santiago 2:21-24

Abraham es el gran ejemplo de la fe, pero reveló su fe cuando estuvo dispuesto a

 48

sacrificar a su hijo único Isaac, cuando entendió que Dios se lo demandaba. Es evidente que las

“obras” de las cuales Santiago escribe son los mandamientos del Señor (Santiago 2:20-22). En

realidad, son tales “obras” las que demuestran a fe.

Nuestra confianza es evidente cuando actuamos, el que dice creer en el

Señor, pero rehúsa hacer lo que el Señor manda, o al hacerlo, lo hace en otras

bases, demuestra que su fe es vana, sin provecho, muerta. (Plooy, 2007, pág. 92)

Santiago menciona dos personajes que actuaron base la fe que el Señor puso en ellos. Ya

fe genuina se observa en las obras del que produce, dichos testimonios aseveran el resultado de

confiar en Dios. Santiago demanda de sus oyentes la demostración de su fe. Así podemos

observar que la fe, sin obras, está muerta; las obras, sin fe, tampoco pueden bendecir al cuerpo de

Cristo.

Abraham fue "justificado", (edikaiothe, primer aoristo pasivo indicativo de

dikaio, pronunciar o declarar a uno como justo); fue contado, considerado,

pronunciado, declarado estar en una relación correcta con Dios. El

significado básico de la palabra traducida "justificado", es de

absolución; uno justificado no es considerado como un enemigo de Dios;

de allí en adelante ningún estado de enajenamiento existe entre tal hombre

y Dios. (Plooy, 2007, pág. 98)

En el Caso de Rahab

Stgo.2:25 Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras

"Asimismo", significa, en este caso, en la misma manera. Rahab da otro ejemplo de que
 49

Santiago, en esta sección de su Epístola, afirma que la justificación no es por la fe sola,

sino que es también es dependiente de los actos de obediencia a la voluntad de Dios. En

cuanto a Rahab, Johnson escribe: “En la tradición judía, Rahab fue celebrado como un

prosélito y como modelo de la hospitalidad” (Johnson 2010, pág. ,245).

2:26. Porque así́ como el cuerpo sin espíritu está muerto.El argumento ha sido que una fe

genuina no puede demostrar su existencia fuera del continuo buen obrar, al contrario de la fe

meramente intelectual que se conforma, ya que se limita a la profesión, sin repercusiones.

Santiago está utilizando la analogía del espíritu que quiere decir que el espíritu es el principio

vital y que sin el simplemente, el cuerpo tiene una cáscara vacía que no puede manifestar las

características básicas de la vida.

Avances de desenlace

En la investigación de Santiago 2:14-26 la definición teológica acerca de la fe nos

abre un panorama de opciones de interpretación que se irán anclando en el desarrollo de la

epístola, comenzamos observando una fe ineficiente que es evidente por la falta de obras.

Se la llama fe porque consiste en un conjunto de conocimientos que es afirmado o creído.

También se la llama fe, porque la virtud de la fe es central a su entendimiento de la

redención, que es lo que Santiago ya ha mencionado antes en la epístola “sed hacedores, no

solo oidores” así es como la fe sin obras es muerta, sino hay un fruto de nuestra convicción

existe solo una creencia. La fe, se establece sobre un razonamiento coherente y consistente

y sobre evidencias empíricamente verdaderas.

Esto nos ayuda ver que la afirmación o creencias del creyente no siempre efectúan

una convicción de redención ya que si esta, no es evidente en los que proclaman

 50

únicamente sino en el que practica, así como sucedía con los receptores de Santiago la fe

de ellos solo consistía en palabras. No se puede separar el actuar del creyente y su

convicción de fe, esto se encuentra ilógico, así como el mismo Santiago mencionará

resultará como un cuerpo sin espíritu. (2:26)

Veremos el uso de ilustraciones del contexto e ilustraciones de la Historia de

Israel que nos darán como pauta ejemplos reales de la Fe. Como el mismo contexto lo

sugiere, la necesidad de los hermanos es evidente, pero queda resuelta con palabras o

símbolos de cortesía “ve en paz”.

Las obras de amor hacia al prójimo es algo que la Iglesia no debería de forzar,

sino que debería de proceder por la naturaleza de la fe junto a la convicción del

creyente. Al investigar recordaba las primeras acciones de la Iglesia Primitiva, ninguno

de ellos era forzado a actuar despojándose de lo suyo, el actuar del Espíritu Santo, hizo

evidente la fe que poseían.

Santiago les recuerda su propia confesión de fe judía al mencionar (Dt.6:4)

“nuestro Dios uno es” Tú crees que Dios es uno, los demonios también lo creen. La fe

incluye el creer en Dios. Sin embargo, este tipo de fe no es particularmente favorable

dentro del cuerpo de Cristo. “El creer en la existencia de Dios solo nos califica para ser

demonios (similar al que cree, pero, no obra bajo la voluntad de Dios)” (Sproul, 1996) El

hecho de creer no es símbolo de una fe genuina, en eso no consiste la esencia de la fe

cristiana, nuestra fe no se queda en historias de fantasía, sino que nuestra fe actúa, esta es

la diferencia en el Evangelio de Jesucristo, el creyente tiene la motivación correcta y la

facultad de realizar el bien por la obra de Cristo.

 51

Para los judíos el vivir como lo exige la ley, era de suma importancia antes ya a

sus antepasados se les había dado una ley de conducta, la cual debía de hacer de este

pueblo, una nación distinta a las demás naciones por esto mismo los judíos sabían la

importancia de favorecer a su prójimo incluyendo el cuidado del extranjero.

Conocían los deberes justos que debían de estar en sus tratos, sabían que las

medidas serían exactas y podríamos dar más ejemplos; sin embargo, en repetidas

ocasiones podemos ver que algunos de ellos no obraban bajo la ley, ni bajo la fe que

poseían en Jesucristo. Actuaban por lo contrario favoreciendo al que ya poseía los bienes,

y menos preciando al pobre.

Las muestras de misericordia solo eran presentadas con las palabras, nadie puede

llenar su estómago vacío con saludos o vestir con las afirmaciones de paz. Así es como

Santiago trae dos ejemplos de renombre en la comunidad uno por ser el Padre de naciones

y otra por ser una mujer gentil que fue capaz de tener fe y ser contada como parte de

pueblo de Dios. Santiago coloca la fe de Abraham y Rahab al mismo nivel, no por lo que

poseían o eran en la sociedad, sino porque fueron capaces de obrar bajo la Fe otorgada por

Dios.

La ley de Dios requiere perfección. La justificación del creyente depende de la fe

verdadera, la cual a su vez conducirá inevitablemente a obras de obediencia. Cuándo

Santiago declara que la fe sin obras es muerta, está afirmando que dicha "fe" no puede

justificar a nadie porque no es una fe viva. En las palabras de Sproul: La fe viviente

produce buenas obras, pero estas buenas obras no son la base para nuestra justificación.

Únicamente el mérito logrado por Jesucristo puede justificar al pecador. (Sproul, 1996)
 52

Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está

muerta. 2:26 Entre tantos temas y formas de ilustración de Santiago; su insistencia está en

que la fe genuina debe de evidenciarse en las obras extendiendo esta verdad con la

seguridad de la justificación en Cristo ya que sin ella es imposible, obrar el bien y

perseverar en la motivación correcta que el glorificar a Dios. Es así como constantemente

llama a huir de una fe basada en el conocimiento de la verdad, pero sin fruto. La fe

tampoco es perezosa, ella impulsa a su poseedor a vivir lo que cree.

Santiago habla de la demostración de la fe, no atribuyendo a las obras la justificación

ni poniendo en tela de juicio, lo que después sería escrito por Pablo (la declaración de

nuestra justicia en Cristo, no en las obras) En la investigación puede observar la siguiente

aclaración sobre el debatido caso de la fe y las obras. Tanto Pablo como Santiago se refieren

a la justificación del pecador ante Dios, pero Pablo de centra en la recepción inicial de esta

posición es decir cómo es que la justificación comienza y Santiago en el modo en que tal

posición se vindica ante Dios en el juicio.

Su epístola fue escrita para contrarrestar un error totalmente diferente al que trato

Pablo. El apóstol Santiago dedicó gran parte de su epístola a cuestionar una profesión de fe

que no actúa. Especialmente el segundo capítulo, especialmente, se dirige hacia aquellos que

se apoya en una idea que ellos llamaban “fe,” a una aceptación intelectual de la verdad del

Evangelio, aunque ello no tuviera una influencia espiritual sobre sus corazones,

temperamentos, o conducta.El lucho con aquellos que confiaban el su profesión ,pero

estaban como un “cuerpo (muerto) sin espíritu” No damos como aseveración que la fe +

obras iguala a la Justificación, al contrario, vemos como la justificación solo es mediante

Cristo. Fe (otorgada por Dios)> Justificación (Dada por Cristo, obras (resultado de la fe y
 53

justificación)

Uso de pasajes paralelos

Elementos clave: Fe, Obras, Justicia

Paralelos en la misma epístola:

a. Fe: 1:3,1:6,2:1,2:5,5:15

b. Obras; 3;13

c. Salvación 1:21,4:12,5:20

d. Justificado: Sin paralelo en la carta

Paralelos en escritos del mismo autor: Santiago no posee algún otro escrito Bíblico

Paralelos en escritos de autores neo testamentarios: Mateo 7:17-20, Tito 1:13-16, Efesios

2:8-9, Hebreos 11:1-2, Hebreos 11:8-13, Hebreros 11:17-19, Gálatas 5:4-9 , Romanos4:1-

6, Romanos 3:21-28, Mateo1:5-6 , Hebreos 11:31

Paralelos en el resto de las Escrituras: Génesis 15:6, Éxodo 33:11,2cronicas 20:7, Isaías

41:8

Informe de paralelos

Fe

Encontramos el paralelo conceptual de la fe mencionado 5 veces en la epístola,

además de las repetidas veces que se menciona en nuestra Pericopa (2:14-26) la fe es

concepto clave ya que es mencionada desde el principio de la carta. Las pruebas producirán

una fe que ira madurando hasta la venida del Señor. (1:3-1:6) Santiago es consciente de las
 54

dificultades que a traviesan los receptores y por ello es muy insistente al perseverar, al

soportar y ser perfeccionados, debido a nuestra condición, como creyentes esto es

necesario y útil es atravesar por la prueba de nuestra fe. (Heb 12:2) con la seguridad del

gozo en nuestro Señor Jesucristo.

(2:1) Sabemos que existe un problema entre los hermanos, pobres y ricos de la

congregación. Es claro que no había una preocupación por los necesitados así que, aunado a

la fe de creyente, la responsabilidad de amar al prójimo como el mismo Señor Jesucristo

afirmo es parte esencial de poseer una fe genuina. Es decir que en la fe del creyente y su

actuar no puede haber contradicciones en su vida hacia el prójimo. Esto es algo que

continuamente veremos explicado, pero en este momento Santiago traerá una comparación

de las cosas de este mundo y sus aspectos el Reino de Dios.

(2:5) Desde la venida de nuestro Señor Jesucristo, podemos observar su

misericordia a los menospreciados y marginados, así mismo Santiago vuelve a mencionar

la elección de Dios para con ellos. Pareciera que para ellos el valor de los suyos se

encuentra en las posiciones sociales, como el mundo lo ve sin embargo el reino de Dios

está para los que hacen su voluntad. No quiere decir que por ser pobres merezcan el cielo o

que un rico no pueda disfrutar la gloria eterna, lo que nos deja en claro es que para Dios y

su reino las clases sociales y rudimentos de este mundo, no compaginan con su voluntad.

Las obras

(3:12) Quien presume de ser sabio y sensato, pues que lo demuestre con una

conducta llena de sabiduría y mansedumbre. Ser cristiano debe mostrar una clara presencia
 55

del Espíritu Santo, quien vive en nosotros. La sabiduría que edifica a la congregación y la

comunidad; y es la que viene de lo alto (3:15 – 16) la sabiduría es necesaria desde el inicio

de la epístola Santiago a hecho énfasis en la búsqueda de la sabiduría para poder vivir la

vida que agrada y honra a Dios.

Salvar/Salvación

(1:21) La única manera de ser salvo de la ira de Dios es viviendo una vida fuera de

la maldad y la inmundicia y esto va asociado con el obrar conforme la mansedumbre y la

Palabra de Dios. Es la Palabra de Dios que actúa, siendo sembrada y plantada en nosotros,

que ha echado raíces y da fruto. Así influye también en la sociedad. Y de esa manera “obra

la justicia de Dios” (1:20).

(4:12) Amar al prójimo, vivir la ley (2:8) Quien convive con su hermano y

hermana dentro del cuadro de la Ley del amor al prójimo y Dios y habla mal del otro, habla

mal de la Ley y juzga la Ley. Por eso es que continuamente Santiago tiene en mente Mateo

22:39 ya que es evidente que la vida del creyente, vive la ley de Dios que resulta a sus

obras.

Justificación: sin paralelo

Justicia: sin paralelo

Paralelos autores neo testamentarios

Mateo 7:17-20 El hecho de obrar conforme la fe que poseemos es vital para la fe

del creyente, así como podemos ver en esta pericopa el fruto de cualquier árbol da a
 56

conocer quien realmente es, que se encuentra en el interior, de esta manera podemos ver

si existe una fe genuina o una fe muerta.

Tito 1:13-16 Cuando no hay un testimonio de una fe sana los resultados de obrar

por naturaleza serán malos, por ellos mismo como el propio tito menciono “profesan

conocer a Dios, pero con sus hechos lo niegan” encontramos la misma controversia, la

reprobación por sus actos. Se han afanado en las cosas de este mundo exceptuando la

verdadera vida en la fe.

Efesios 2:8-9 Cuando entendemos la definición de la fe tal como la usaron Pablo

y Santiago en el contexto de sus escritos, podemos ver que ellos estuvieron

perfectamente de acuerdo, y que estaban considerando el mismo tema desde diferentes

puntos de vista. Mientras uno habla de las obras de la ley, el otro habla de las obras como

resultado de la fe que actúa en el creyente. Ninguno de los dos se gloria en las obras.

Sino en la obra de Dios y la fe que él ha dado a los suyos. Siendo en su totalidad, tal y

como es, una fe viva con frutos, cómo todo don y obra de Dios en nosotros.

Hebreos 11:1-2 En primer lugar, este verso es muy claro con el significado de la fe.

La fe es la esencia de nuestra esperanza. Define nuestra confianza en Dios. Reconocemos

lo que ha hecho y hará al igual que el ejemplo de los héroes de la fe, este era animo a los

judíos de igual forma lo es para nosotros a continuación Santiago usara estos ejemplos para

dar sustento a su tesis de una fe con obras como resultado.

Hebreos 11:8-13 Los Hebreos necesitaban ser animados en el tiempo de

persecución, así las pruebas y vida de Abraham un hombre que creyó en la promesa de

Dios y obro conforme ella para los receptores de Santiago y para los hebreos se unen en lo
 57

mismo, creer no es teoría, no es puro conocimiento; creer es confiar, depender de Dios, y

hacer lo que Él dice. Esa es la fe que tanto el autor de hebreos y Santiago desean ver en

sus lectores la fe de los hombre y mujeres de hebreos 11.

Gálatas 5:4-9 No excluye buenas obras, obras de fe, al contrario, las incluye “en

Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, sino la fe que obra por el amor” (Gá.5:6). La fe y

las obras van de la mano, juntas, y no se dejan separar, porque ¿qué es lo que ocurre

entonces? La fe sin obras se muere.

Romanos 4:1-6 Lo que menciona Santiago sobre la fe de Abraham, es aclarado

en romanos. La fe de Abraham es razón de ser declarado como “un justo”, lo que quiere

decir, como alguien que cumple el requisito de esa relación de amistad especial con

Dios. En Romanos 4:1-6 Pablo dice claramente qué era lo que fue decisivo para que

Abraham como amigo y por lo que fue considerado justo: era por su fe. No era por las

obras de la ley (Ro. 3:28). Santiago habla de obras de fe, que no pueden faltar a una fe

viva.

Romanos 3:21-28 La fe es una actitud de dependencia, y confianza. Dios no nos justifica

por lo que hacemos, por nuestros esfuerzos, o por nuestra obediencia (“obras de la ley”), sino por

lo que Jesús hizo. La fe confía en Jesús y en su obra como suficiente para recibir la justificación

de Dios. Esto nos brinda de más luz para nuestro pasaje encontró en la justificación por Cristo.

Rahab: Mateo 1:5-6, Hebreos11:31 Rahab fue una mujer que actuó, aun con

todo en contra de ella y tuvo un cambio de vida. Por esta razón ella recibió gracia ante

Dios y fue librada del castigo. Rahab es un ejemplo de conversión genuina. Como
 58

vemos la fe de ella, actuó en obras.

Paralelos en el resto de la Escritura: Génesis 22:1-19 Génesis 15:4-6, 2 Crónicas 20:7, Isaías

41:8. Los pasajes anteriores nos ayudan a comprender mejor la relación que tenía Abraham con

Dios y el resultado de ella. Pues la evidencia bíblica que esta presentado Santiago es la de

Abraham en la historia de Gen 22:1-19. Que Abraham a sacrificar a su hijo Isaac demostró que

estaba obrado por fe, la decisión de Abraham de seguir a Dios con todo su ser, y poner su

confianza en él, era tan firme que obedeció la prueba más difícil de su vida. Por tal razón declaro

Dios a Abraham justo en el momento que el creyó.

Conclusiones exegéticas

La epístola de Santiago tiene una riqueza extensa en contenido práctico que nos guía

como Iglesia a examinar nuestra fe. Sin embargo, en cuestión a la autoría de la epístola hasta el

día de hoy encontramos algunas variantes, para esta investigación el autor queda definido como

el apóstol Santiago. El cual es anunciado en el primer verso de la epístola siendo el mismo

quien define; quien es el responsable de las palabras que se leerán en el desarrollo de ella.

El receptor en la carta se encuentra en el primer versículo a las doce tribus que están en

la dispersión (1:1) es la única ocasión donde el autor a lo largo de la carta se refiere a ellos de

esa forma. Santiago define el estado social y familiar de algunos de los receptores; ricos

(1:10,2:6,5:1) pobres (2:4,2:5,2:6) Huérfanos y viudas (1:27) con esto notamos la cercanía del

autor y su preocupación por su condición. Dicha información nos brinda en contexto social en

el que fue desarrollada e interpretada nuestra epístola.

La carta nos permite ver la situación de esta comunidad de creyentes, social y

espiritualmente dándonos a conocer que eran extremistas con la religión, pero no con sus obras.
 59

(1:26) se engañaban así mismos al conocer la ley y no practicarla (1:27) Estos creyentes vivían

en la pobreza (2:4,2:5,2:6) llenos de necesidades físicas como la vestimenta y comida (2:14-17)

(2:14-17) siendo probados y tentados (1:2-4- 1:12) conocían la Palabra de Dios sin embargo no

la practicaban (1:21-27) Sus responsabilidades eran evadidas poniendo un descuido por las

cosas espirituales y esto fue reflejado en la lucha con sus pasiones

Habiendo investigado los motivos de la epístola y su contexto, me pareció relevante

tomar una de las pericopas más controversiales, discutida teológicamente. Ya que surgen

disputas sobre supuestas contrariedades entre Santiago y el reconocido Apóstol Pablo del cual

sus cartas abarcan la mayoría de Nuevo testamento. Y no solo en ámbito teológico, también

resuena en el ámbito eclesial y social. Debido al principio de vida que el apóstol propone

retomar, es decir el vivir conforme la ley de Dios no solo de profesión, sino de acción.

La necesidad de estudiar a fondo el pasaje surge de dar respuesta a ¿La Iglesia

protestante hace evidente la fe que profesa? Santiago hizo la siguiente pregunta ¿De qué

sirve? ¿De qué aprovecha? Es claro que la respuesta sería una negación “No sirve de nada” y

esto es precisamente lo que desarrollara en Santiago 2:14-26. La fe sin obras es muerta. Así

expone los deberes prácticos de la “religión pura" (1:27). Y las necesidades que deben de ser

resueltas en la comunidad, debido a que algunos de ellos se encuentran expuestos con

necesidades cotidianas sin resolver (2:15- 16) y con una fe que solo les basta para llenar sus

oídos.

Análisis textual

La fe es un elemento clave para poder entender la visión de Santiago, Fe del griego

 60

πίστις (pístis) persuasión, credibilidad; moralmente convicción (de verdad religión, o la

veracidad de Dios o de un maestro religioso), específicamente confianza en Cristo para

salvación; abstractamente constancia en tal profesión; por extensión, el sistema de verdad

religiosa (evangelio) en sí mismo: fe, fidelidad, fiel, gracia. (Strong, 1960 pág. 215)

Santiago tuvo que lidiar con una fe meramente intelectual, la cual no produce fruto

alguno ya que descansa, en el conocimiento, estoy de acuerdo que es necesario reconocer quien

es nuestro salvador y poseer una ortodoxia sana. Pero, así como menciono Santiago, los

demonios también creen, pero no por ello serán salvos. Es necesario tener confianza, un

compromiso personal, en nuestros tiempos la palabra fe ha sido degenerada, debido a que la fe

es relacionada con la superstición, así que de la definición la confianza, creo que abarca lo que

deseo expresar y sobre todo lo que el apóstol Santiago deseo comunicar, es la fe que descansa

en su Salvador, la cual debe de manifestarse en buenas obras, sino se encuentra muerta.

“Las obras del griego ἔργον (érgon) trabajar, laborar (como esfuerzo u ocupación);

acción, hacer, hecho”. (Strong, 1960) son o deberían de ser frutos del Espíritu Santo, no

buscan méritos propios sino la glorificación de Dios, no nos ayudan a expiar nuestros

pecados, ni nos dan la salvación. Las obras del creyente nacen de una fe genuina. Y son

evidentes como el fruto de un árbol, ya que nacen por la obediencia a Dios. Toda obra

realizada por la fe intelectual, sin una correcta motivación, no agradan a Dios.

 61

Así como Pablo lo menciono en sus cartas: las obras que agradan a Dios son las que

brotan del Espíritu Santo, el cual pone en nosotros tanto el querer como el hacer. El

verdadero creyente es una persona que dice que tiene fe y lo demuestra por lo que hace.

Dios no nos justifica porque nuestras obras lo merecen. No obstante, las obras son la

evidencia de una fe verdadera.

“La salvación del griego σώζω (sózo) librar o proteger (literalmente o figurativamente)

misericordia, preservar, salvar, sanar, sano.” (Strong, 1960) La salvación se encuentra en

Cristo, el cual nos ha librado del pecado y nos ha brindado nuestra reconciliación con Dios. En

el sentido en que Santiago la utilizo: esta palabra refleja que estamos salvados (por estar en un

estado de justificación). La salvación es una obra divina; Dios es quien la logra y por medio de

Cristo es que, nos imputa su justicia, este pensamiento es claro para Santiago, ya que

únicamente por medio de la justificación el creyente puede obrar justamente. Así como

Abraham y Rahab actuaron, ejemplo que da confirma a las palabras de Santiago.

“La fe Muerta/estéril ἀργός (argós) de (como partícula negativa) inactivo. desempleado;

(por implicación) ocioso, inútil: ocioso, desocupado.”(Strong, 1960) Un buen árbol da buenos

frutos y los frutos se pueden ver. Son la única manera de hacer visible la fe. No toda fe es

redentora, ya que si no hay obras que demuestren dicha profesión no puede considerarse fe

genuina. La fe genuina tiene una profunda convicción y se une a la obediencia plena de los

mandatos divinos.
 62

“Justificado/Justificación δίκαιος díkaios; (en carácter o acto); por impl. inocente,

santo:justo ίκη díke;; derecho, recto”(Strong,1960) La justificación por la fe es la clave para la

vida cristiana, porque le da al creyente la libertad de la condenación. Ya que la justificación le

libra del pecado, al igual que le brinda responsabilidad. Es el acto por el cual los pecadores

injustos son declarados justos. La Biblia dice que no podemos ser justificados por nuestras

propias buenas obras y esto es algo que no niega Santiago al hablar de la Justificación de

Abraham, Santiago primeramente reconoce la fe genuina, que actúa en base a la justificación la

cual perfecciona al creyente (Santificación) como fue en la vida de Abraham y Rahab.

“La justicia δίκαιοσύνη(dikaiosúne) equidad (de carácter o acto)”. (Strong, 1960) Llama

la atención la palabra que coloco Santiago antes de justicia “contado por”. Se podría decir

perfectamente, “le fue imputada justicia”. Dios imputó justicia a Abraham, según lo que dice la

Escritura. Así este pasaje enseña que la justificación es simplemente el acto, por el cual Dios

considera a un hombre justo, y más resumidamente, le atribuye justicia. Vemos que enseña que

la justificación de Abraham y Rahab: no es por las obras; es por la fe; es una declaración

judicial en la que Dios le atribuye justicia, no el hombre.

Santiago utiliza en tres ocasiones el Antiguo Testamento (Santiago 2:14-26,) ¿No fue

justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreció a Isaac su hijo sobre el

altar? Ya ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe

fue perfeccionada (2:21) Santiago utiliza la vida de Abraham para dar la evidencia de una fe

genuina, que lleva a la justificación e ilustra la eficacia de esa fe citando las acciones dignas
 63

de los que fueron justificados por la fe (Esto también lo observamos en Heb. 11). Para la

comunidad judía nuestro padre Abraham, como ellos mismos le nombran es símbolo de honor

(Rom. 4:10-12).

Los miembros de la iglesia a la cual escribió Santiago, no podían anhelar nada mejor

que una fe similar a la de Abrahán. Santiago utiliza este ejemplo para mostrarles a los

cristianos que la fe siempre debe ir acompañada de obras. Si el padre de la nación de Israel,

fue justificado por su fe, obediente, Abraham sirve como un excelente ejemplo de una fe

genuina (Génesis 22).2:23 y se cumplió la Escritura que dice: Y Abraham creyó a Dios y le

fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.

Recordemos a quién Santiago se dirige aquí, a los judeocristianos, por lo que este

ejemplo habrá tenido mucho significado para ellos, Ya que él fue justificado por las obras,

cuando estuvo dispuesto a ofrecer su hijo al Señor. Y el hijo de la promesa, un varón

primogénito a edad avanzada, con una esposa estéril, realmente esta fue y sería una prueba

dura para cualquier hombre.

Sin embargo, Abraham fue un hombre obediente, debido a la confianza que tenía en su

Dios. Esto contó a su favor para ser reconocido como amigo de Dios. Esto les daría a los

receptores originales el ejemplo de una fe que es contada por justicia. La fe de Abraham es de

alguien que cumple el requisito de obediencia, demostrando una confianza absoluta en Dios.
 64

2:25 Y de la misma manera, ¿no fue la ramera Rahab también justificada por las

obras cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? Este siguiente caso fue

muy diferente al de Abraham, ya que él era notable por su fe en medio de la comunidad judía,

Rahab por su inmoralidad quizá podría verse menos preciada. Sin embargo, Santiago observa

la fe de esta mujer y la coloca entre los que poseyeron una fe visible. Santiago muestra que el

más honrado de los judíos y una mujer despreciada de los gentiles. Ambos son justificados

mediante una fe que actúa. En la fe de Abrahán, en la de Rahab o en cualquiera de los otros

héroes de la fe mencionados en la lista de honor de Heb. 11, no hubo nada muerto, eran

testimonios vivos y eficaces. Esto afirma que la justificación no es por la fe sola, sino que es

también dependiente de los actos de obediencia a la voluntad de Dios.

En la investigación de Santiago 2:14-26 La definición teológica acerca de la fe nos

abre un panorama de opciones de interpretación que se irán anclando en el desarrollo de la

epístola, comenzamos observando una fe ineficiente que es evidente por la falta de obras. Se

la llama fe porque consiste en un conjunto de conocimientos que es afirmado o creído.

También se la llama fe porque la virtud de la fe es central a su entendimiento de la

redención, que es lo que Santiago ya ha mencionado antes en la epístola “sed hacedores, no

solo oidores” así es como la fe sin obras es muerta, sino hay un fruto de nuestra convicción

existe solo una creencia. “La fe, en cambio, se establece sobre un razonamiento coherente y

consistente y sobre evidencias empíricamente verdaderas.” (Sproul, 1996)

Esto nos ayuda ver que la afirmación o creencias del creyente no siempre efectúan una

convicción de redención ya que si esta, no es evidente en el que cree, sino en el que practica.
 65

Así como sucedía con los receptores de Santiago, la fe de ellos, solo consistía en palabras. No

se puede separar el actuar del creyente y su convicción de fe, esto se encuentra ilógico, así

como el mismo Santiago mencionará resultará como un cuerpo sin espíritu. (2:26) Las obras de

amor hacia al prójimo es algo que la Iglesia no debería de forzar, sino que debería de proceder

por la naturaleza de la fe en conjunto al deseo de obedecía del creyente a la ley de Dios.

(2:5) Desde la venida de nuestro Señor Jesucristo, podemos observar su misericordia a

los menospreciados y marginados, así mismo Santiago vuelve a mencionar la elección de Dios

para con ellos. Pareciera que para ellos el valor de los suyos se encuentra en las posiciones

sociales, como el mundo lo ve sin embargo el reino de Dios está para los que hacen su

voluntad. No quiere decir que por ser pobres merezcan el cielo o que un rico no pueda

disfrutar la gloria eterna, lo que nos deja en claro es que para Dios y su reino las clases

sociales y rudimentos de este mundo, no son esenciales para cumplir su voluntad.

Santiago trae dos ejemplos de renombre en la comunidad uno por ser el Padre de

naciones y una mujer gentil en medio del pueblo de Dios, como ya hemos mencionado antes.

Ambos poseían una fe eficaz, Santiago coloca la fe de Abraham y Rahab al mismo nivel, no

por lo que poseían o eran en la sociedad, sino porque fueron capaces de obrar bajo la fe

otorgada por Dios.

Otro ejemplo se encuentra en Gálatas 5:4-9 el cual no excluye las buenas obras, obras de

fe, al contrario, las incluye “en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo ni la circuncisión, sino la

fe que obra por el amor” (Gá.5:6). Esta es la clase de fe que actúa y la cual Santiago desea ver en

sus receptores.

La fe y las obras van de la mano, juntas, y no se dejan separar, porque ¿qué es lo que

ocurre entonces? La fe sin obras se muere y las obras sin fe, no perduran en la comunidad de la
 66

fe. Cuando Santiago declara que la fe sin obras es muerta, está afirmando que dicha "fe" no

puede justificar a nadie porque no es una fe viva. La fe viviente produce buenas obras, pero

estas buenas obras no son la base para nuestra justificación. Únicamente el mérito logrado por

Jesucristo puede justificar al pecador esto es algo indiscutible en la Teologia de Santiago.

Santiago habla de la demostración de la fe, no atribuyendo a las obras la

justificación, ni poniendo en tela de juicio lo que después sería escrito por Pablo (la

declaración de nuestra justicia en Cristo, no en las obras) Según este punto de vista,

tanto Pablo como Santiago se refieren a la justicia del pecador ante Dios, pero Pablo de

centra en la recepción inicial de esta posición y Santiago en el modo en que tal posición

se vindica ante Dios en el juicio. (Carson, 1992, pág. 129)

Efesios 2:8-9 Cuando entendemos la definición de la fe tal como la usaron Pablo y

Santiago en el contexto de sus escritos, podemos ver que ellos estuvieron perfectamente de

acuerdo, y que estaban considerando el mismo tema desde diferentes puntos de vista. Mientras

uno habla de las obras de la ley, el otro habla de las obras como resultado de la fe que actúa en

el creyente. Ninguno de los dos se gloria en las obras. Sino en la obra de Cristo y la fe que él ha

dado a los suyos. Siendo en su totalidad, tal y como es, una fe viva con frutos, cómo todo don y

obra de Dios en nosotros.

La Iglesia debe de actuar no como un activista, ni debe de quedarse satisfecha en sí

misma, la comunidad de santos debe reflejar la fe en Cristo, sino la iglesia será una fachada,

con un interior muerto, cuando actuamos en favor al prójimo es una muestra de obedecía a los
 67

mandatos de Dios y esto trae un vida plena y útil para el Reino, así es como la Iglesia debe de

vivir, despojándose de lo malo y viviendo las leyes que Dios ya ha provisto para su pueblo.

Esto es vivir la imputación de la justicia en Cristo, el vivir conforme las obras de amor.

El texto en Santiago es claro para la Iglesia de hoy, sino observamos esta obra de amor

y misericordia hacia nuestro prójimo es momento de cuestionarnos en la fe que poseemos. Ya

que la naturaleza del cristiano es dar frutos y perseverar en ellos. La justificación de Cristo en

nuestras vidas se revela, al ser creyentes que viven la ley de Dios. En palabras de Santiago

vivientes de la verdadera religión. Lamentablemente podemos observar un Antinomianismo en

los lectores originales, viven sin ley, aun poseyéndola. Esto se queda muy lejos del modelo

bíblico de Dios para pueblo.

Estamos llamados a vivir en justicia por medio de Cristo, no dando prioridad a lo

nuestro, sino a lo que la comunidad de Cristo necesita. El tener una cosmovisión errónea de la

obra de la justificación en los creyentes solo provocara, una iglesia que como Santiago

menciono sea un cuerpo sin vida. A esta problemática estamos llamados a resolver con la ley

de Dios reconociendo que “separados de mi nada podéis hacer” Juan 15: 5. Que el corazón de

toda buena obra sea la glorificación de Cristo.

Enriquecimiento Conclusión exegéticas Santiago 2:14-26

Para el enriquecimiento de las conclusiones tomaremos en cuenta a distintos autores,

teniendo como base las siguientes ideas principales de nuestro texto y algunas nuevas que han
 68

surgido base a nuestra investigación previa, deseando que la información recolectada beneficie el

desarrollo del pensamiento crítico de la investigación.

I. El significado de la fe

II. La necesidad de los hermanos y su resolver

III. La fe sin obras es muerta

IV. La justificación

4.1 ¿El Antiguo testamento y su interpretación?

V. Significado para los receptores originales y nosotros

I. El significado de la fe

Leo Garrett, en su Teología Sistemática “Las distingue la fe como asentimiento,

confianza y compromiso. Este modo la fe es llamada fiducia, “convicción” o “asentimiento”.

(Tomo II, p. 257) “La fe salvadora” involucra más que el conocimiento. Sin embargo, hace

hincapié sobre que él ser humano puede conocer los hechos y negarlos. Así como el Apóstol

Pablo hace mención de aquellos que conocen la ley, pero no la aprueban, por consecuente no

la viven. Esto es la alineado al mismo argumento a los lectores de Santiago, por ello vemos

que en la epístola el autor hace mención a una fe “creencia” dando como ejemplo a los

demonios que creen en Dios y tiemblan por ello (2:19) Pero esto no significa que lo

demonios fuesen a salvarse por el conocimiento que poseen de Dios. Así mismo podemos

ver más ejemplos en la Escritura que afirman el argumento, ya que es necesaria la

aprobación de los hechos a fin de ser salvo.

Para darnos una definición sencilla de que es la fe salvadora Wayne Grudem escribe

lo siguiente: “La fe salvadora es la confianza en Cristo Jesús como una persona viviente para
 69

el perdón de los pecados y la vida eterna con Dios” (Wayne Grudem,1994, pag.745) Esta

afirmación nos deja ver que la fe no es solo una creencia en ciertos datos, sino una

convicción plena en Jesús como salvador. Debe de haber conocimiento básico o

entendimiento de las verdades bíblicas, así como la aprobación llena de convicción para

reconocer la salvación.

La fe verdadera es una fe que inevitablemente produce frutos de obediencia. Si no

hay frutos de obediencia a la Palabra de Dios esa persona no posee la fe que salva. En

otras palabras, una vida de santidad es necesaria para la salvación. No somos salvos por las

obras, pero nadie puede ser salvo sin obras. Eso es lo que Santiago pregunta en el

versículo 14, “Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene

obras? ¿Podrá́ la fe salvarle?”. Una fe estéril no es la fe que salva. Solo la fe que nos une a

Cristo, Él es la fe que salva. Y así, esto se refiere a un tipo particular de fe que fue

presentado por el autor anteriormente en el verso 14. Cuando el autor hace la pregunta:

“¿Podrá la fe salvarle?

Berkhof ve tres elementos en la fe autentica el intelectual (notitia), que es

“un reconocimiento positivo de la verdad; el emocional (assensus)que incluye “una

profunda convicción y afirmación de la verdad” y el volitico (fiducia),que supone

“una confianza personal en Cristo, incluyendo el sometimiento a Cristo. (Berkhof,

1907 , págs. 635-638)

 70

II. La necesidad de los hermanos y su resolver (2:14-16)

El propósito de Santiago es enteramente práctico, se reconoce el conocimiento que

los receptores originales poseen siendo una comunidad no neófita y por ello es necesario

observar el actuar de su “fe”. El actuar de la fe es evidencia de la vitalidad que hay en el

creyente. Santiago nos permite reconocer la situación apremiante de los hermanos de la

comunidad. Reconoce que las palabras “Id en paz “no satisfacen las necesidades de los

hermanos. Las mismas palabras en la boca de Cristo eran acompañadas de obras de amor.

Aquí se observa que la fe que poseen, es reducida al absurdo, ya que no puede cumplir con

los requisitos básicos de la ley de Dios, el amor al prójimo.

Plooy define esta interpretación de la siguiente manera:

Para qué sirve, por ejemplo, decirle a alguien que carece de todo: “vete en

paz (el conocido saludo judío shalom), caliéntate y sáciate”, - si no unamos la acción

a la palabra, y no le proveemos de ropa y comida? (v. 16) ¿Qué puede comprarse ese

pobre hombre por tu bonito saludo y buenos deseos? Se trata aquí de una

comparación, que no es tomada de la vida de la fe sino de la actitud ante el prójimo.

El punto de comparación está en la contradicción entre decir y hacer. Santiago

quiere decir que esto también se aplica a la fe. Cuando no es completada con obras,

se ve que está muerta. Cuando a la fe le faltan las obras, no es solamente un “defecto

estético”, sino ¡una cuestión de vida o muerte! “Si no tiene obras”, quiere decir “una

fe que no se relaciona”, una fe que está muerta (v.17). La “fe en sí” es una fe

introvertida, una fe aislada. (Plooy, 2007, pág. 34)

 71

Este argumento que Santiago ha iniciado es el que se desarrollará en los siguientes

versos, pero más tarde se hará una demostración de que esta fe, que no puede demostrar su

existencia, sino actúa más allá de las palabras y se articula en acción. Uno dirá a medida

que avanzamos, que este tipo de fe se reduce en lo inerte como Santiago menciona. Así la

fe que consiste en meras palabras es inaceptable a Dios, el objeto de la fe, y sin provecho

para quien la profesa es muerta en sí.

La fe cristiana, es la actitud de cada creyente a favor hacia los pobres y oprimidos.

A su vez, el compromiso con el reino de Dios es evidenciado al cumplir con las obras de

justicia. Santiago nos exhorta a practicar la palabra de verdad, que hemos recibido y

aceptado. La fe es expuesta en acción, mostrándose en una praxis constante a favor del

prójimo.

Al examinar el pasaje vemos el constante acercamiento que Santiago tiene con las

palabras de Jesús al resumir la ley (Mt.22:40) La fe verdadera nos mueve a andar por los

mandamientos del Señor, que son las buenas obras por excelencia. Esto se aplica más bien

a la realidad de nuestra experiencia cristiana. Si una persona pretende ser cristiana y tener

el amor de Cristo en su corazón, no puede consistentemente despreciar a su hermano que

está en necesidad desesperada y no hacer nada por aliviarlo de esa necesidad. Además de

Santiago, enseña el apóstol Juan en 1 Juan 3:17-18 “Pero el que tiene bienes de este mundo

y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de

Dios en él? Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.”

Esto nos ayuda a observar que no solo es un principio de Santiago, sino de toda la

Escritura.
 72

Jeen Ho Ahn menciona:

El llamado de Santiago al trato humano de los marginados sociales fue una

nueva voz en el Mundo grecorromano de exposición infantil y de plutocracia. Los

mendigos no eran de ninguna manera ayuda para las finanzas de la iglesia, sino más

bien una carga para la comunidad. Sin embargo, Santiago presta atención aquellos a

quienes el mundo descuida. Sin embargo, James también enseña su comunidad para

soportar tal injusticia en lugar de vengarla. (Ahn, 2001 pag 135)

La solución a las problemáticas sociales debe de ser resueltas por la misma

comunidad que por naturaleza de su fe, reconoce la necesidad. La sociedad no puede

estar elaborando el trabajo que la Iglesia, no realiza a falta de su convicción. Sin

embargo, esta afirmación no está demandando como algunos grupos suponen a “Que la

Iglesia se levante en pro de revolución por las demandas de los necesitados” no es así ni

el mismo Cristo demando eso de sus seguidores, ni Santiago se levanta con ninguno de

estos argumentos. Sino caeríamos en el error del evangelicalismo social que inicio con

una buena perspectiva, pero acabo poniendo todo su empeño en las demandas de los

pobres y necesitado dejando afuera la necesidad primaria que es la reconciliación de

Dios con el hombre.

Primeramente, reconozco que la satisfacción de las necesidades del ser humano,

deben de ser saciadas en la verdad del Evangelio y por consecuente habrá ayuda en las

diversas necesidades, esto es uno de los beneficios que encontramos en la comunidad de la

 73

fe. Sin embargo, no podemos despegar el Evangelio de nuestras obras. Sino la Iglesia

caería en un mero activismo social, Si la iglesia no expresa su fe en las acciones, su fe es

piedad muerta. Así podemos ver Santiago está siendo claro con el cuidado que debe de

haber con los más vulnerables, lo cual es algo que Dios desea y es de lo más fundamental

de las responsabilidades que exige de los creyentes.

Aunque M. Lutero calificó la epístola de paja, incluso él escribió: "Es imposible

separar las obras desde la fe, tan imposible como separar el calor y la luz del fuego. "

(Adamson, 1989) Del mismo modo E. Brunner escribió: "Si una Iglesia no produce actos

vivos de caridad para la comunidad en su conjunto, Es imposible evitar sospechar que

está enferma hasta la muerte. (E.Brunner, 1953)Por lo tanto, la fe nunca debe estar

divorciada de las obras al prójimo.

III. La fe sin obras es muerta (2:17-20)

Craig Blomberg conserva la palabra, “obrar” (trabajar) en su comentario, pero subraya :

“Obras aquí no son las que utiliza Pablo, obras de la ley," tales como la

circuncisión, sino más bien las obras de amor, como el cuidado de los que están

en la necesidad, no mostrar favoritismo, ser humilde, o ser lentos para hablar”

(Blomberg, pág. 131)

“Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te

mostraré mi fe por mis obras.” Santiago levanta una objeción en nombre de alguna persona. El
 74

cual menciona “'Algunas personas tienen fe, algunos tienen obras” cuando para los miembros

esto es común, dando como resultado una fe muerta.

Barclay menciona lo siguiente;

La fe que salva es una fe viva, es una fe que obra, es una fe obediente, es

una fe que produce santidad. Esto no es una elección: escoge tú tener fe

salvadora sin obra que yo escojo tener fe salvadora con obras. Santiago dice, eso

no es así. Somos justificados por la fe solamente, pero no por una fe que es sola.

La fe salvífica va acompañada del fruto del Espíritu: en amor, fe, paciencia,

benignidad, dominio propio, bondad, etc. Se manifiesta porque lucha contra el

pecado y anhela ser como Cristo Jesús. (Barclay, 2004, pág. 150)

Para dar un ejemplo sobre esta fe muerta Santiago menciono lo siguiente, el monoteísmo

de los demonios referencia al shema de Israel:

Los demonios, por su propia naturaleza se oponen a los estatutos de Dios,

pero que aún poseen asentimiento semántico (es decir, una fe reivindicada), y por

lo tanto esto demuestra que una fe reivindicada no es suficiente como para ser en

la posición correcta con Dios (Blomberg, pág. 241)

¡La fe que carece de las obras ,no funciona! En otras palabras, es totalmente ineficaz

para salvar. Uno no puede separar la fe del trabajo(obras). Aquí Santiago contrasta entre la

mera fe como creencia y la fe como una respuesta completa a Dios. La fe Aboga por un

cristianismo práctico. Argumenta que el hacer buenas obras es más importante que creer en una

determinada doctrina que no lleva a la práctica. Esto nos desafía a mostrar una verdadera fe

que produce buenas obras.

 75

IV. La justificación (2:21-26)

La justificación es ahora en el proceso de aplicación de la redención, es Dios

respondiendo a nuestra fe y actuando conforme lo que prometió, esto es, declarar que

nuestros pecados quedan perdonados mediante la obra de Cristo. Pablo menciona en

Romanos 8 :30 una perspectiva general del proceso mediante el cual Dios nos aplica la

salvación, menciona explícitamente la justificación: A los que predestinó, también los

llamó; a los que llamó, también los justificó; y a los que justificó, también glorifico.

El uso de la palabra justificar en la Biblia indica que la justificación es una

declaración legal de Dios. El verbo justificar en el Nuevo Testamento (gr. dikaioo)

tiene una gama de significados, pero el sentido más común es el de «declarar

justo». (Grudem, 1994, pág. 759)

Con respecto a la utilización de esta palabra en la epístola de Santiago: Nuestra

interpretación de Santiago 2 depende no solo del hecho de que mostrar ser justo es un

sentido aceptable de la palabra justificado, sino también de que este sentido encaja bien en

el contexto de Santiago.Cuando Santiago dice: ¿No fue justificado por las obras Abraham

nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? Se está refiriendo a algo que

ocurrió después en la vida de Abraham, la historia del sacrificio de Isaac, que sucedió en

Génesis 22.

Según Grudem en este suceso:

Santiago está hablando acerca de algo que vino mucho más tarde, después

de que Abraham esperó muchos años el nacimiento de Isaac, y aun después de que
 76

Isaac hubiera crecido lo suficiente para cargar con leña para el sacrificio hasta lo

alto de la montaña. En ese momento Abraham «mostró que era justo» por sus

obras, y en ese sentido Santiago dice que Abraham «fue justificado por las obras

cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar» (Stg2:21). (Grudem, 1994, págs. 768-

769)

Santiago está interesado en mostrar que solo estar de acuerdo intelectualmente con el

evangelio es una fe que en realidad no lo es. Está interesado en argumentar en Contra de los

que dicen que tienen fe, pero no muestran cambios en sus vidas. (Stgo 2: 18). Porque como

el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta (Stgo 2: 26).

Santiago está diciendo sencillamente aquí que la fe que no tiene resultados no es una fe

verdadera para nada.

La diferencia entre las explicaciones de Pablo y las de Santiago se debe, sin

duda, en parte a la naturaleza de los adversarios con que cada uno, respectivamente

tuvo que contender. Pablo se enfrentó con legalistas que procuraban fundar su

justificación, al menos en parte, sobre las obras de la ley. Santiago, por otra parte,

arguyó con antinomianos que pretendían tener fe, pero en su caso, ésta era nada más

un asentimiento intelectual a la verdad (2: 19), y negaban la necesidad de buenas

obras. Por eso acentúa el hecho de que la fe sin obras es muerta, y, en consecuencia,

de ninguna manera es fe que justifique. (Berkhof, 1949, pág. 620)

La fe que justifica es fe fructífera en buenas obras. En el verso 22, menciona un

hecho innegable en la comunidad de la fe “la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe

se perfeccionó por las obras”. La justificación del justo por obras confirma la justificación
 77

por la fe. Somos justificados por la sangre de Cristo; que es por su obediencia que ha sido

pronunciada la sentencia de justificación sobre los creyentes.

4.1¿El Antiguo testamento y su interpretación?

Aquí es donde Santiago se mete en el punto que ha sido más debatido. Lo primero

que hay que señalar es la identidad de Abraham, que es muy importante en la cultura judía

y para la historia de la salvación. “No fue Abraham nuestro padre”. Santiago menciona

primero el caso de Abraham, porque era el padre de los judíos. Tanto como Santiago y

Pablo, reconocen la verdad de la Escritura, de que fue la fe de Abraham lo que le fue

contado por justicia en su justificación delante de Dios. Cuando llevo a Isaac como ofrenda

al altar.

El primer ejemplo Abraham. El cual mostró una fe vital por medio de sus obras.

Pablo también lo menciona en Romanos 4 hablando de la justificación de Abraham por

medio de la fe. Pero esto fue el comienzo de su vida en la fe. Santiago expreso también que

aquel que posee una fe genuina, va a demostrarla a través de la superación de la prueba y

obrara para el beneficio de los creyentes y la gloria de Dios. Ya que es imperativo que la

iglesia de Jesucristo muestre una fe vital a través de sus obras de amor. De nada sirve una

sana ortodoxia si no va acompañada de Ortopraxis.

Por lo tanto, Santiago muestra que Abraham fue capaz de demostrar su fe tan real,

porque estaba dispuesto a actuar en consecuencia de su Fe. Estaba desafiando a ejercer la

verdadera fe en un mundo que cae fácilmente en la falsedad, como el mismo Santiago

 78

menciona anteriormente. Esto encaja con el contexto perfectamente porque el punto de la

ilustración con Abraham fue que fue reivindicado por Dios debido a que tuvo que soportar

la prueba con Isaac siendo fiel a su fe en la promesa y eso no se puede lograr mediante la

mera fe como un asentimiento intelectual. ¿Qué, pues, diremos de la justificación de

Abraham en este pasaje? Que él no fue justificado porque fue justo al creer. La justicia no

estaba en Abraham. La justicia estaba fuera de Abraham, estaba en Dios.

En el caso de Rahab se presentó de la misma forma. A continuación, Santiago hace

algo muy interesante trae a esta carta una mujer gentil, Rahab una extrajera en medio de

una carta para los judíos. Y eso no es todo Santiago coloca a él mismo nivel la fe del padre

de naciones, el amigo de Dios, con una mujer pagana, exprostituta. Es así como la fe

genuina actúa no importando el pasado del pecador, encontramos el perdón de pecados. La

justificación de Rahab trajo consigo una santificación, Rahab no se quedó en su condición

pasada, no pasó a ser una prostituta del pueblo de Dios, ella pasó a ser parte del pueblo con

cada una de sus responsabilidades y fue hallada tan digna para pertenecer a la genealogía

de Jesucristo.

La fe realmente produce un cambio en la vida, y no solo un cambio mental sino de

corazón. El cuál cree y obra para la voluntad de Dios, como lo mostro Rahab al guardar a

los espías.

La prueba de su fe fue su aceptación de los dos hombres de Dios, a pesar de

los riesgos que corría, la llevaron a expresarse, conforme a los eternos designios de

Dios. A pesar de ser mujer, prostituta y pagana (un ser humano totalmente
 79

marginado según los criterios de todos los tiempos y lugares), Rahab supo poner en

acción su fe y hacerlo en la dirección correcta. Esto significó la salvación no solo de

ella, sino también de todos sus seres queridos y sus bienes, cuando más tarde los

israelitas irrumpieron en Jericó (Jos. 6. 22-25; He. 11. 31). Además, y quizás debido

a ello, se menciona a Rahab como antepasado de Jesús, el Mesías (Mt. 1. 5). Así es

la fe vital. (Deiros, 1992)

Así podemos ver que Santiago menciona que la fe salvadora, es la base de nuestra

justificación, no es una fe que está sola. Ese es todo el argumento del pasaje. La fe que salva

es una fe viva, es una fe que obra, es una fe obediente, es una fe que produce santidad como

ya lo he mencionado anteriormente y sobre todo que hemos podido observar en la evidencia

Bíblica. La fe salvífica va acompañada del fruto del Espíritu: en amor, fe, paciencia,

benignidad, dominio propio, bondad, etc. Se manifiesta porque lucha contra el pecado y

anhela ser como Cristo Jesús.

V. Conclusión de los receptores originales y nosotros

Dada la exégesis precedente de Santiago 2: 14-26, se puede empezar a sacar

algunas conclusiones acerca de cómo el significado de este texto se refiere a los temas

principales de la Biblia como un todo. Uno de los mensajes centrales de Jesús se puede

encontrar en Marcos 1:15 donde dice: “El reino de Dios está cerca; convertíos y creed en el

Evangelio”. El arrepentimiento requiere la acción de alejamiento de los pecados de uno y

lo que es una llamada a la acción, por lo que claramente se puede ver en las palabras de
 80

Jesús una enseñanza que está en línea con el punto de Santiago.

Uno no puede creer en el Evangelio a menos que demuestren arrepentimiento

verdadero que no puede existir en un mero reclamo hablado a la fe. El otro tema a lo largo

del Antiguo y Nuevo Testamento observamos que Dios se preocupa por los más débiles y

los más vulnerables, y claramente Jesús mostró compasión y preocupación por los más

débiles en cada una de sus obras en la tierra. Ahora, volviendo a la cuestión formulada en la

introducción la fe no sirve de nada sino se obra conforme ella.

Como se puede ver en la exégesis de Santiago 2, Santiago no se ocupa de qué es lo

que hace a alguien justo delante de Dios, pero él está abordando el problema de que una fe

que no produce fruto, es una que no puede venir lógicamente de Dios. Esto se ve en el

ejemplo de los demonios que no pueden ejercer la fe salvadora debido a su naturaleza, por lo

que se oponen a Dios aun poseyendo el conocimiento de él.

Santiago considera que las “obras de la ley” y “buenas obras” como inseparables, es

evidente que Santiago no cree que estas obras en aislamiento pueden hacer que una persona

sea hallada delante de Dios como justo, uno puede hacer todas las obras que quieran, pero

se necesita la Fe salvadora la cual es acto de Dios para vivir conforme su voluntad.

Resumiendo, dada la exégesis de Santiago 2: 14-26, la aplicación original a los

judíos en la diáspora, Santiago deseaba ver en sus lectores la evidencia de la fe que

profesan. Para Santiago las palabras deben coincidir con la realidad. La palabra debe dar

sus frutos con el fin de que la salvación sea visible, Esto no conduce a una obediencia
 81

forzada, sino que proviene de la entrega a la voluntad de Dios. Porque la palabra para ser

eficaz, debe ser recibida en la obediencia; de lo contrario, simplemente es una causa para el

juicio como autoengaño (2:16).

Esto es lo que se llama los judíos y a nosotros, en las presiones del momento

económico donde la brecha entre los ricos y los pobres se ensanche, es allí donde el amor

al prójimo no dejara de ser, es allí donde estará expuesta la ley de amor. No caigamos en

la trampa de pensar que el aceptar la fe que ha sido transmitida a ellos es una manera

suficiente para mantener bien con Dios.

Uno puede ver que esta aplicación está claramente vinculada a la cultura ya que

Santiago se dirige a un grupo muy específico de personas y utiliza sus tradiciones para

hacer el punto por el que él quiere que cambien sus formas de vivir. Hay algunos

principios que claramente se pueden deducir de esto que se aplican a través de todo el

tiempo y el espacio. La visión ética que tiene Santiago la cual tiene sus raíces en el carácter

mismo de Dios mismo.

Debido a que Dios ama a los pobres, su pueblo debe amar a los pobres. No se trata

de opciones de cómo se podría vivir; todas acciones del creyente están fundamentadas en

el carácter y la naturaleza de Dios, que en su gracia inició una relación de pacto con su

Pueblo, el cual tiene la responsabilidad de reflejar quien es su Dios.

Esta profundidad de la base teológica a la visión moral de Santiago. El cual ha de

aplicarse a nuestro contexto moderno, ya que no tenemos la opción, como cristianos, de

 82

ignorar aquellos en el mundo que están en la necesidad más profunda. La forma en que

actuamos con el prójimo revela el compromiso de nuestra fe. Esto tiene implicaciones,

también, para nuestra comprensión de Dios y nuestra relación con Dios como él nos creó

para ser el medio, por el cual demás son para ser bendecidos.

Dios no tiene la intención de que vivamos para nuestros propios beneficios sino para

existir como personas en comunidad, y, por lo tanto, tenemos la responsabilidad y el deber

de nuestra comunidad para asegurarse de que nuestras palabras se corresponden con nuestras

acciones. La aplicación práctica, tiene que nuestra vida es que ilustra. Que tenemos que estar

siempre en un auto examinar de nuestra vida espiritual para ver si corresponde con lo que

profesamos ser, en realidad, y a través de nuestras acciones.

Marco teórico la realidad de la fe y las obras según Santiago

"¿Pero quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras está

muerta?"Stgo.2:14

En este trabajo, habrá un desarrollo corporativo de investigación en la epístola de

Santiago 2: 14-26, que se interpreta base a una investigación del contexto de toda la carta.

El énfasis se centra en un tema teológico específico, la fe y las obras. Santiago el autor de

la epístola a exponer, muestra un sumo interés por el bien de la comunidad judía cristiana

de manera que, en la epístola narra, los problemas en la comunidad, que han de

solucionarse. Uno de ellos es la falta de evidencia de la profesión de fe es decir falta de

obras. Ya que, entre los primeros temas, a desarrollar en su epístola encontramos la fe: “La

prueba de vuestra fe produce perseverancia” (1:3) Específicamente en el capítulo dos en

donde podemos observar el desarrollo del tema de la fe.

 83

Los lectores de esta carta son llamados “creyentes en nuestro Señor Jesucristo” (2:1)

La audiencia más probable de esta carta son los cristianos judíos que residen en las doce

tribus de la diáspora “Esta diáspora judía no incluiría solamente la diáspora occidental, como

muchos han dicho comúnmente, sino también a la diáspora del Este, que era tan

significativa” (Bauckham, 199, pag 15). La escritura parece más probable que dirija a los

que siguen a Jesús porque la carta parece asumir la lealtad de estas personas a Cristo.

Uno puede ver fácilmente cómo Santiago ha de aplicarse al entorno inmediato

del receptor. La situación primaria que Santiago estaba tratando es las tensiones

sociales que se produjeron por la diáspora. “Esto fue provocado por las acciones

anteriores, especialmente dadas en el territorio separado de Judea por el general

romano Pompeyo, que dejó a muchos campesinos judíos sin tierras” (Keener ,2014

pág. 669).

Como Craig Keener señala: “El resentimiento contra los propietarios aristocráticos

eran altos a la falta de pago de los bienes.”(Kenner, 2014, pág. 670). Este es el contexto de

los judíos cristianos con los que Santiago está tratando. En el primer capítulo, se obtiene a

Santiago dando un modelo de vida para sus lectores a través de las pruebas,

específicamente a aquellas personas que están en la pobreza. Santiago argumenta en contra

de las tendencias que se encuentran en la Iglesia sobre no ser hacedores de la Palabra, al

contrario, cambia esta visión y les incita a vivir como verdadera religión, lo demanda.

Ahora, en el capítulo 2, los versos previos a la exégesis, se estudiaron y se concluye que se

 84

refieren principalmente a la cuestión de la antinomia que viven sus receptores. Santiago es

claro al resaltar el argumento de la falta de amor y práctica de la ley, así que se debe evitar

la tendencia a hacer que los ricos sientan su hospitalidad a expensas de los pobres de la

comunidad.

¿La fe sin las obras aprovecha de algo?

La primera cuestión aquí es para hacer frente a la traducción. El término de “¿De

qué sirve?” se traduce de “¿qué aprovechará?” Esto es significativo porque esta pregunta es

muy común, en Santiago tiene que ver con “el comportamiento que da forma al carácter”

En términos contemporáneos, la pregunta podría ser puesta, ¿Qué diferencia hace?

Como William Varner señala la importancia de esta pregunta retórica es la apertura

que abre el argumento en el versículo 2:14 y cierra en 2:17 “Seguido de un aforismo de

2:18 sobre la inutilidad de una fe que no es acompañada de acciones” (Varner ,2010 pág.

104). La otra cosa importante a tener en cuenta sobre esta cuestión es que, “sirve” también

como la apódosis de una cláusula condicional de tercera clase” (Varner 2010, pag 106), o

en otras palabras, como la cláusula principal de una oración condicional.

El argumento del autor aquí es que esto indica que el receptor pretende estar en

posesión de una verdadera fe salvadora, pero está fe no va acompañada de obras. Adam

señala que la palabra ἔχῃ, que forma parte de la frase, “no tiene obras”, “Continúa la

prótasis de la tercera condición de clase. (Adam,2013 pág. 49), o en es decir, “pero no

tiene obras”. Y así esto se refiere a un tipo particular de fe que fue presentado por el autor
 85

anteriormente en el verso y esta se reduce a una fe ineficaz.

Cuando el autor hace la pregunta: “¿Podrá la fe salvarle?”, la introducción de la

μὴ es importante porque se trata de una pregunta que espera una respuesta negativa: La fe

no puede salvar a esa persona, ¿verdad? (Adam, 2013, pag 50). Este argumento que

Santiago ha iniciado es el que se ampliará en los siguientes versos. Uno dirá a medida que

avanzamos, que este tipo de fe se reduce al absurdo a través del ejemplo de Abraham y

Rahab los cuales demostraron una dependencia total de Dios. A comparación de la fe que

no puede demostrar su existencia fuera del reclamo hablado lógicamente, la cual no

puede articularse en acción.

El autor Woods lo menciona de la siguiente manera:

El capítulo once, de hebreos, es El Salón Inspirado de Fama. Allí los

maravillosos dignatarios del pasado brillantes son hechos aparecer en demostración

de la fe tremenda y la obediencia humilde que siempre los caracterizó al esforzarse

en su día en el desempeño de la voluntad de Dios. Se observará que al mencionar su

fe es seguida por un verbo de acción, mostrando el hecho de que la fe bendice sólo

cuando es llevado a la obediencia. Dios nunca ha bendecido a nadie, en cualquier

edad o dispensación, a causa de la fe, hasta que esa fe se haya mostrado en acción.

La fe salva; pero sólo cuando impulsa a los fieles a una obediencia sin condiciones a

la voluntad de Dios. La prueba de esto Santiago demuestra en los versos siguientes.

(Woods, 1965, pág. 67)

 86

Fe “genuina”

Santiago no insinúa aquí la posibilidad de que exista verdadera fe al margen de las

obras, sino simplemente que cabe hacer tal afirmación a que la fe puede ser un

conocimiento. A juzgar por el presente pasaje y por 1:3-6 ,2:1- 5; 5,15, Santiago entiende

por fe la confianza plena en la revelación salvífica de Dios, se entiende que la fe pone en

práctica la voluntad revelada de Dios en cada uno de los aspectos de la vida, tal como las

numerosas exhortaciones prácticas de la epístola.

Según Pérez Milos la fe es:

La fe es uno de los temas más destacables en la Epístola, algunos exegetas

lo consideran como el tema central y el hilo conductor de ella. Santiago considera

la fe como principio activo de la vida cristiana (1:6; 5:15). Para él la fe descansa

en la confianza en Cristo que es objeto de ella (2:1). El contraste para Santiago no

está entre fe y obras, sino entre una fe muerta (2:14-20) y una fe viva (2:21-26).

La fe muerta no es válida para la salvación, ni para la santificación, puesto que

una fe que no es dinámica, aunque esté basada en un credo ortodoxo, es muerta en

sí misma (2:17, 19, 20). (Milos, 2011, pág. 28)

Significado de la fe perspectiva Novo testamentaria

La doctrina de la salvación por la fe es clara y enseñada en el Nuevo Testamento

(Romanos 5:1; 1 Juan 5:1; Juan 3:16; 3:36). En ninguno de estos pasajes, ni en otra parte
 87

del Testamento, se enseña la doctrina de la salvación por la fe sola. Puesto que la fe es el

gran principio de salvación en base de que su poseedor que es llevado a hacer la voluntad

de Dios, (Gálatas 3:23-29). “La fe que salva es del tipo que se expresa en la obediencia a

los mandamientos del Señor; y produce una bendición sólo cuando lo logra, una

proposición que Santiago procede a probar.”(Woods, 1965, pág. 89)

Las obras según la perspectiva Novo testamentaria se presentan en los

siguientes versículos (Mateo 16:27, Rom 2: 6, Apocalipsis 20:12, 22:12, Lucas 12:

47-48, Juan 3:36). Santiago y el resto del Nuevo Testamento enseñan que el juicio

final será de acuerdo a las obras de la “ley de la libertad.” A pesar de que la salvación

viene por la fe en Cristo y no es nunca ganado por las obras, se aprende mediante la

lectura de Santiago que estrechamente hay una conexión íntima entre “fe” y “obras

“La fe, si es real, debe demostrarse en “obras” y las “obras”, a su vez, son la evidencia

de la verdadera fe. Como Juan Calvino dijo una vez, “Es la fe que justifica, y, sin

embargo, la fe que justifica no está sola.” (Calvino, 1967, pág. 701)

Interpretación Veterotestamentaria

Cuando Dios vino a Abraham quien se le conoce como el Padre de naciones, Dios

le dijo vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te

mostraré. Abraham creyó en Dios y obedeció. Lo primero que hay que señalar es la

identidad de Abraham, que es muy importante en la cultura judía y para la historia de la

salvación.
 88

Rabínicos estudiosos como David Instone-Brewer, al comentar sobre el uso de

Santiago mencionan: “Abraham mostró que las obras no eran solamente una

demostración de fe, sino que incluso podría ser considerado como una prueba, porque la

fe de Abraham en Génesis 15: 6 el último de los cuales fue el sacrificio de Isaac en

Génesis 22” (Bauckham, 1999, 122-123).

El ejemplo de Abraham muestra esta respuesta fiel. En sus acciones Abraham llevó

a término lo que la Escritura ya había declarado de él: creyó a Dios. Santiago añade un

último ejemplo: el de Rahab en 2:25. En contraste con los demonios en 2:19, Rahab

demostró su fe por sus acciones de rescate de los espías. Santiago resume su posición de la

fe una vez más en 2:26, -2:17. La fe sin obras es como un cuerpo sin espíritu bien

intencionado, pero al final no sirve de nada. “Las obras no son un añadido extra”, así que

la “fe” y “obras” son esas responsabilidades que deben venir como uno solo.

La Necesidad De Los Hermanos 2:14-16(El Amor Al Prójimo)

La mayoría de los lectores son de clases sociales bajas y pobres (2:5). Estos estaban

sujetos a la extorsión y opresión de sus conciudadanos más ricos (2:6; 5:4). Por esta

circunstancia había cristianos que buscaban el favor de los ricos, a quienes trataban con

parcialidad en las congregaciones (2:2). Es evidente que la iglesia está comenzando,

detectándose con una falta de organización interna. Había creyentes que deseaban

fervientemente llegar a ser maestros, posiblemente como modo para alcanzar un nivel de

posición superior, propio del sistema farisaico al que tan acostumbrados estaban (3:1).

Esta situación conducía más bien a una práctica de estilo religioso que a una
 89

verdadera vida de piedad cristiana, como podemos observar (1:22; 3:1). Semejante

condición conducía a manifestaciones de orgullo y contención entre los creyentes (4:1).

De igual manera se intuye que había una falta de compromiso en los cristianos, buscando

sus propios negocios antes de los del Reino de Dios (4:5-15).

Así se puede ver que Santiago sale con un ejemplo que es difícil para sus lectores.

La siguiente frase que debe ser examinada en el texto es “ve en paz”, que es una frase que

tiene una rica, ya que es mencionaba repetidas ocasiones en la Escritura. Y será a través de

la fuerza de este ejemplo que la fe no articulada será reducida al absurdo, ya que no puede

cumplir con los requisitos básicos de la ley de Dios como la manifestación del amor a Dios

a través de las prácticas de amor al prójimo. Ya, Jesús mismo había mencionado como

serian reconocidos sus seguidores: En esto conocerán que sois mis discípulos, si tuviereis

amor los unos con los otros (Juan 13:35)

Esta frase (Id en paz) ayuda a ejemplificar por qué el ejemplo es escandaloso,

como señala Johnson en los Escritos del nuevo Testamento 2010 pagina 239:

Esta frase está “funcionando como una cubierta religiosa para la falta de

acción. Aquí está el ejemplo de la persona que 'se cree religioso', pero que muestra

tanto un fracaso para controlar la lengua y se niega a alimentarse 'huérfanos y a las

viudas...” La declaración de los judíos cristianos “ve en paz,calentaos y saciaos”,

es significativo porque la exhortación “se calentó y se llenó” corresponde a “las

condiciones de la desnudez y el hambre, que revela que el hablante sabe las

necesidades, pero se niega a resolverlas” que sirve para probar la‘... vacío de tales
 90

habla cuando no estén acompañados de una acción eficaz...’ (Johnson,2010,pp.

239)

En la frase, “las cosas necesarias para el cuerpo”, define las cosas que son

condiciones necesarias para mantener la vida de uno. Entonces conseguimos la frase que se

repite a lo que se dijo en el verso 14 “¿para qué sirve eso?”. Lo que se puede ver es que

Santiago está exhortando a sus lectores a ver que el cuidado de los más vulnerables es algo

que Dios quiere, es una de las responsabilidades más fundamentales que sé que exige de los

creyentes, ya que las palabras de bienestar no son suficientes para los miembros más

pobres.

La responsabilidad con los creyentes hacia el prójimo no solo está enfocada en la

satisfacción verbal, sino en la vida integral que el Evangelio de Cristo provee para su Iglesia,

así es como el creyente demuestra la fe genuina que habita en él, ya que como es de observar

en el cristianismo. El enfoque no se encuentra en uno mismo, sino que en Dios y el prójimo.

“El amor hizo que Jesús fuera indiscriminado. No excluyo a nadie al contrario parecía

apartarse de su camino, para socorrer a los escandalosos pecadores. El amor lo hizo ser el

hombre más entregado a los demás.” (Smedes, 1996, pág. 59)

El amor al prójimo es un mandamiento universal ya que todo ser es digno de ser

amado, y ya que la fe nos nueve a obedecer la ley de Dios este mandamiento no podría

pasar por desapercibido .El amor no heriré al prójimo (Rom. 13:10) y por consecuente

como los describe Santiago no le niega el abastecimiento primordial de sus necesidades.

 91

La fe sin obras es muerta 2.17-18

Las obras de amor, como el cuidado de los que están en la necesidad, no debería

mostrar favoritismo, debería mostrar el ser humilde y misericordioso características de

nuestro Dios. Este último pasaje menciona la situación de un creyente con mucha

necesidad física quien no recibe nada de ayuda material de un compañero cristiano (2:15. -

16). Esta tragedia provoca a Santiago a calificar como muerta una fe sin obras (2:17).

La fe sin obras es muerta. Esta frase que es traducida por Luke Johnson como, “es

por sí mismo muerto” (Johnson 2010, pág. 239), está hablando de la misma fe, vacía que se

discutió en los versos anteriores, y es interesante observar que, que la imagen de la muerte es

especialmente usada con un ejemplo. Si la profesión verbal de la fe no viene a la vida en

actos aplicables a los desnudos y hambrientos, la figura o ejemplo se volvería en una

realidad al ver morir de hambre a los hermanos. La exhortación aquí es muy similar a la de 1

Juan 3: 17-18

La Iglesia debe de ser cuerpo que beneficia a la comunidad interna y externa, me

enfocare en presentar una perspectiva de la ética cristiana (las obras de la fe) tomando en

cuenta el impacto de los creyentes en la comunidad de la fe, primeramente y en la sociedad

en donde cada uno desarrolla su vida. Ya que el Señor nos ha dejado este mandamiento:

“Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mt. 22:39). El amor o bondad a nuestro prójimo

es algo que se discierne con facilidad. Y a la luz del pasaje estudiado demuestra la

justificación del creyente.

 92

La fe sin obras es evaluada como muerta, por qué no efectúa para su fin. La fe es

puesta en el corazón del hombre para guiarle a la salvación, sin embargo, la fe no solo

abarca ese ámbito, sino que camina con el creyente para hacerle creer y crecer en la obra de

santificación (le perfecciona Stgo. 2:22) La santidad de vida es a la vez el agente de cambio

que nos impulsa en nuestro bienestar y en la lucha por el bienestar ajeno.

Ya que la verdadera fe del cristiano ha de manifestarse en el mundo ¿Cómo

podríamos llamar creyentes, aquellos que no practican la vida de la fe? Según Santiago las

jactancias de un creyente sin obras son, como la jactancia de un cadáver. La ética del

cristiano a comparación de los hombres sin Cristo, no es solo cognitiva, sino práctica, no se

beneficia únicamente al poseyente, sino que a la comunidad.

Una Iglesia visible, las obras de la fe genuina

Santiago nos es claro al presentar, como es que la Iglesia debe satisfacer las

necesidades primarias de los miembros. Ya hemos observado en la epístola que los

abastecimientos necesarios para la vida, como la alimentación y la vestimenta no se están

satisfaciendo. No por carecer de los recursos para brindar misericordia, sino por el no vivir

el amor al prójimo y satisfacer la responsabilidad del creyente con meras profesiones.

La iglesia se define de la siguiente manera “es la comunidad de todos los

verdaderos creyentes de todos los tiempos” (Grudem, 1999, pág. 366) Esta definición

entiende a la iglesia constituida por todos los que son verdaderamente salvados, la

verdadera iglesia de Cristo también tiene ciertamente un aspecto visible. En ese sentido la
 93

Iglesia visible incluye a todos los que profesan fe en Cristo y dan evidencia en su vida de

esa fe. En esta definición no decimos que la Iglesia visible sea la Iglesia según el

concepto de cualquier persona (digamos un inconverso o cualquiera que sostenga

enseñanzas heréticas), sino que queremos hablar de la Iglesia según la perciben los que

son creyentes genuinos y entienden la diferencia entre creyentes e inconversos.

Podemos decir que las obras de amor muestran el compromiso y la obediencia, que la

Iglesia tiene hacia los mandatos de Dios. Es importante que la Iglesia satisfaga las

necesidades del miembro y es alarmante si esta cualidad no se observa en la comunidad de

fe. Santiago se refiere al prójimo como “los hermanos” los más cercanos a ellos, debido al

contexto son claramente los hermanos de la fe, pertenecientes a la Iglesia. Por esto el apoyo

primeramente ha de ser a los miembros de la fe, sin embargo, la fe y el evangelio de Cristo

nunca se quedó solo con los creyentes de nuestra profesión. Jesús mismo fue con aquellos

que no eran de la casa de Israel, por eso mismo, es que el evangelio de Cristo nos lleva a

ayudar al prójimo, aun este no siendo hermano en la fe.

Así evaluamos que la fe del creyente debe hacerse visible en la sociedad que le

rodea. A los que siguen a Cristo no se les propone una nueva decisión; Ahora deben ser lo

que son seguidores de Jesús. “Los seguidores forman la comunidad visible, su seguimiento

es una acción visible por la que se apartan del mundo, pero no salen del mundo. En

realidad, el seguimiento es tan visible como la luz en la noche, como un monte en la

llanura.” (Bonhoeffer, 1937, pág. 215)

 94

Interpretación histórica (metodismo, Juan Wesley)

Utilizare como ejemplo la vida y obra de Juan Wesley, el cual fue un teólogo

práctico: el buscó enlazar su fe con las demandas de su sociedad. Y por ello puede ser

reconocido como uno de los movimientos visibles de la fe. “Juan Wesley era un hombre de

increíble energía , activista por naturaleza ,quien compartía con los puritanos el impulso

incesante de estar involucrado en la obra en servicio a Dios” (Gonzalez, 2010) Muchos sean

levantados a favor del prójimo. Como todo movimiento, ha habido errores y buenos actos,

esa es una verdad que no se puede negar. Sin embargo, la Iglesia de Cristo permanece y se

fortalece, no por las obras únicamente sino por su Espíritu que constantemente obra en ella.

Los hermanos Wesley desde los tiempos del Club Santo estaban comprometidos con un

“evangelio integral” que era tan profundamente espiritual como social.

Juan Wesley y los primeros metodistas fueron influenciados solo por una porción

(protestante) de los movimientos de Reforma. No podemos olvidar, que los movimientos

de reforma no pueden ser catalogados únicamente como postulados de fe que se delimitan

en el ámbito religioso, sino que también tuvieron fuertes implicaciones políticas, sociales

y económicas mediante intereses personales de los gobernantes y poderosos de la época

que buscaban usar a la iglesia para sus propios intereses.

Sin embargo, el actuar de la Iglesia no se discute, porque las obras se efectuaron y

fueron de beneficio para los creyentes, así como para los no creyentes, como diría Pablo,

algunos predican a Cristo por contienda o vana gloria y otros por buena voluntad, aun así,

hayamos gozo en ello porque Cristo es proclamado.

 95

“Porque la verdadera fe evangélica es de tal naturaleza que no puede quedar

inactiva, sino que se manifiesta en toda justicia y obras de amor; muere en la carne

y sangre; destruye todas las pasiones y deseos prohibidos; busca, sirve y teme a

Dios; viste a los desnudos; alimenta a los hambrientos; consuela a los afligidos;

alberga a los desamparados; ayuda y consuela a los tristes; devuelve bien por mal;

sirve a los que le hacen mal; ora por quienes la persiguen; enseña, aconseja y

retoma con la Palabra del Señor; busca a los perdidos; venda a los heridos; sana a

los enfermos y salva a los débiles; se convierte en todas las cosas para toda la gente.

La persecución, sufrimiento y angustia que resultan por causa de la verdad del

Señor son para ella un gozo y consuelo gloriosos.” (Simons, 1984, Pag.66)

El 25 de junio de 1744 y los cinco días subsiguientes, Juan Wesley realizo una

conferencia con personas que “se inclinaban tanto a la posición morava como calvinista”

donde asistieron, además de Carlos Wesley, cuatro “clérigos” y cuatro “predicadores

laicos”. Juan quería marchar hacia adelante y dejar atrás las disputas, pero era necesario

tener en claro “las referencias doctrinarias y la disciplina Wesleyañas”. (Diomede, 2019,

pag.25)

Los temas doctrinales pueden resumirse en: 1) La justificación por la fe, 2) El

arrepentimiento y las obras provienen de la fe, 3) La seguridad en la salvación recibida por

todo verdadero cristiano, acepta grados de fe (dudas y temores), después del “primer gozo”,

4) El Antinomianismo es rechazado y es definida más claramente la santidad. (Diomede,

2019, pag.25)
 96

“La Revolución Industrial estaba haciendo estragos entre el pueblo inglés, y las

necesidades de los más carecientes se multiplicaban.” (Diomede, 2019,pag.29) los

metodistas fueron una comunidad muy careciente de recursos primarios en sus inicios,

Las "sociedades metodistas" no bastaban para el cuidado religioso de sus

miembros, pues pronto se volvían demasiado grandes. Fue entonces que alguien le

sugirió a Wesley el sistema de "clases", que éste adoptó. Ese sistema consistía en

reunir los creyentes en grupos de once, con un jefe de vida piadosa. Esas clases se

reunían una vez por semana para estudiar las Escrituras, orar, recaudar fondos, y

conversar acerca de cuestiones religiosas (Gonzales 1978, pág. 350)

Sin embargo, proveyeron las necesidades de los creyentes en las siguientes maneras:

El metodismo se adelantó al “micro-financiamiento moderno” ya que con un fondo

especial de £ 50 administrado por los síndicos de La Fundición de Londres, entregan

préstamos de 20 chelines (£ 1) para los miembros que necesitaban dinero para

“continuar sus negocios”. Los plazos de devolución de los préstamos eran de tres

meses. En Londres también se agregó un Dispensario Médico, para atender las

necesidades urgentes de los casos crónicos, ya que los agudos eran derivados a los

médicos. El Dispensario atendía 30 casos por día. Como las necesidades eran muchas

se alquilaron pequeñas casas para albergar a “ancianas, viudas y débiles” conocida

como la Casa de los Pobres. (Diomede, 2019,pp.29)

Podemos observar solo un poco de lo que esta comunidad de fe realizo a favor de su

 97

sociedad, se podría extender más este informe debido a que ellos no solo influyeron en áreas

religiosas, sino que en ámbitos médicos, académicos e incluso alimenticios. La vida del

movimiento Wesleyano nos muestra el impacto de una fe viva. Al igual que el mismo Jesús

laborando en favor del necesitado.

El creyente puede ser beneficiado por la comunidad dela fe, pero de la misma forma debe

beneficiar a otros. Sin importar en número de miembros que posee la Iglesia debería de ser capaz

de poner atención en cada uno de los pertenecientes, otra de las razones por las cuales opté por el

movimiento metodista es porque al inicio fue una comunidad que sufrió mucho y era de carentes

recursos, sin embargo, ese no fue un impedimento para buscar soluciones internas y externas de

las cuales la sociedad se benefició.

Al Igual que Santiago poseemos la historia de la Iglesia, que nos permite observar a

muchos que al igual que Abraham y Rahab, mostraron su fe en medio de la calamidad, pobreza,

o sufrimiento. La fe es una parte integral del don de la gracia de Dios, la cual perdura, llevando

al creyente a ser cada día más santo, perfeccionado a través de la prueba y afirmando su

justificación con una obediencia absoluta a la ley de Dios.

Marco conceptual

Para esta investigación utilizaremos los siguientes conceptos:

Fe

El Antiguo Testamento no tiene ningún nombre para la fe, a menos que emunah
 98

se considere así en Hab. 2: 4. Esta palabra por lo común significa "fidelidad “pero el

modo en el que la afirmación de Habacuc se aplica en el Nuevo Testamento, Rom. 1:

17, Gal 3: 11; Heb. 10: 38, parecería indicar que el profeta usa el término en el sentido

de fe. La palabra más común en el Antiguo Testamento para "creer" es he'emin, la

forma hiphil de aman. En qal significa "alimentar" o "criar"; en niphal, "estar firme" o

"establecido", "inmutable", y en hiphil "considerarse establecido", "considerar como

verdadero'', o "creer". (Berkhof, Teologia Sistematica, 1949, pág. 621)

"La fe verdadera no es sólo un conocimiento seguro por medio del cual sostengo

como verdad todo lo que Dios nos ha revelado en su Palabra, sino también una confianza

inconmovible de que el Espíritu Santo obra en mi corazón mediante el evangelio, para que

no sólo a otros, sino a mí también se me conceda por Dios, gratuitamente, la remisión de

pecados, la justicia eterna y la salvación sólo por gracia, y nada más por causa de los

méritos de Cristo" (Berkhof, Teologia Sistematica , 1949, pág. 281

Obras

Se utilizara el Catecismo de Westminster en la página 178-179: Con la

explicación de las buenas obras del creyente en esta investigación, así se conciben

las obras que provienen de la fe :

. Las buenas obras son solamente las que Dios ha ordenado en su

Santa Palabra. Estas buenas obras, hechas en obediencia a los mandamientos

de Dios, son los frutos y evidencias de una fe viva y verdadera; y por ellas
 99

manifiestan los creyentes su gratitud, fortalecen su seguridad, edifican a sus

hermanos, adoran la profesión del evangelio, tapan la boca de los adversarios,

y glorifican a Dios; pues los creyentes hechura de él, creados en Cristo Jesús

para buenas obras, para que teniendo por fruto la santificación, tengan como

fin la vida eterna. (Williamson, 2015, pág. 178)

La capacidad que tienen los creyentes para hacer buenas obras, no es de ellos en

ninguna manera, sino completamente del Espíritu de Cristo. Y para que ellos puedan tener

esta capacidad, además de las gracias que han recibido se necesita la influencia efectiva del

mismo Espíritu Santo para obrar en ellos tanto el querer como el hacer por su buena

voluntad; sin embargo, ellos no deben degenerar en negligentes, como si no estuviesen

obligados a obrar aparte de un impulso especial del Espíritu, sino que deben ser diligentes en

avivar la gracia de Dios que está en ellos. (Williamson, 2015, pág. 179)

Justificación

Charles Hodge menciona acerca de la justificación el siguiente concepto:

Es un acto legal o judicial, el acto de un juez, no de un soberano. Esto es, en el caso

del pecador, o, in foro Dei, se trata de un acto de Dios no en su carácter de soberano, sino

en su carácter de juez. Es un acto declarativo en el que Dios pronuncia justo o recto al

pecador, esto es, declara que las demandas de la justicia quedan satisfechas hasta allí donde

a él le atañe, de manera que no puede ser justamente condenado, sino que en justicia tiene
 100

derecho a la recompensa prometida o debida a la perfecta justicia. ( Hodge ,1991,pag 300)

La justificación no es la fe; no somos justificados a cuenta de la fe, considerada

como un acto o estado mental santo o virtuoso. Ni son nuestras obras de ningún tipo la base

de la justificación. La base para la justificación es la justicia de Cristo, activa y pasiva, esto

es, incluyendo Su perfecta obediencia a la ley como pacto, ya que soportó la pena de la ley

en nuestro lugar y en nuestro favor. (Hodge, 1991, pág. 301)

La justicia de Cristo es imputada al creyente en la justificación. Esto es, es puesta

en su cuenta, de manera que tiene derecho a alegarla ante el tribunal de Dios, como su fuera

personal e inherentemente suya. La fe es la condición de la justificación. Esto es, por lo que

a los adultos respecta, Dios no imputa la justicia de Cristo al pecador hasta que y a no ser

que él (por medio de la gracia) reciba a y repose en Cristo solo para su salvación. (Hodge,

1991, pág. 301)

Capítulo 3 Metodología de la Investigación

Los encuestados para esta investigación serán 100 congregantes de la Iglesia “El

Triunfo de la Cruz A.D” en Cd. Juárez, Chihuahua, México. Hombres y mujeres de

religión cristiana entre edades de 18 -87 años. Se tomó este rango de edad debido a la

compresión sobre el tema de algunos de ellos y el sentido de pertenencia, que ya ocupan

dentro de la comunidad cristiana. Los miembros de la Iglesia cuentan con capacitación

doctrinal desde su niñez y se espera que a la edad de 18 años ya reconozcan lo que la

Biblia demanda del creyente.

 101

La Iglesia cuenta con maestros capacitados por la misma organización que han

cursado aproximadamente 7 años de preparación para realizar sus asignaturas. Se espera la

participación de diáconos, pastores celulares líderes de ministerio siendo ellos conocedores

del desarrollo de la Iglesia y su progreso espiritual. De la misma forma tendrán una

participación activa congregantes de diversa capacitación ministerial.

En la observación de campo se muestra un compromiso en la asistencia a las

reuniones dominicales. Los miembros han sido fieles congregantes, algunos desde los

inicios del templo. En la Iglesia “El triunfo de la cruz A.D. se capacita al asistente desde su

primer acercamiento con la Iglesia, proveyendo el programa de educación doctrinal que dura

7 años cursando las siguientes materias. Interrogantes (6 Folletos) aproximadamente 4

meses, Sucesos cumbres, Pre bautismal, Bautismo Bíblico, Pos bautismal está desarrollada

en 3 seminarios con seis unidades cada uno y una parcelación de las materias en horas:

Seminario I/Crecimiento Espiritual (12 horas) La Biblia (12 horas.) La salvación

(12 horas) Dios (20 horas) El hombre (20 horas)

Seminario II/El bautismo del Espíritu Santo (20 horas.) El pecado (12 Horas.)

Los ángeles (12 Horas.) La Iglesia (16 Horas.)Mayordomía cristiana (16

Horas.)Homilética (20 horas) Seminario III / Profecía (20 horas.) Sanidad Divina (12

horas.) Satanás (12 horas) Dones ministerios y operaciones (16 horas) liturgia

Cristiana (16 horas) Didáctica (20 horas)

Conjunto a él se le integra a una célula donde es monitoreado por un pastor celular

en las diversas áreas de su vida (Espiritual, familiar, económico) “El triunfo de la cruz”
 102

A.D. Fue fundada en el año de 1969 ubicada en la colonia industrial, calle cayena. La

comunidad cuenta con servicios públicos básicos (agua, luz, pavimentación y alumbrado

público, deficiente en algunas zonas de la colonia) los habitantes de esta zona se dedican

mayor mente a ser la clase obrera de las maquilas de la cuidad. El solvento económico de la

familia reside en la industria maquilera ubicada en la cuidad.

El nivel de socioeconómico prominente es medio, tomando en cuenta la ocupación

de los miembros como trabajadores de industria y nivel educativo que va desde primaria a

preparatoria. Existen ciertos casos que no son regulados de la misma forma, estos miembros

poseen educación universitaria y son propietarios algunos de ellos de sus propias fuentes de

trabajo.

Material utilizado

Para esta investigación se utilizarán encuestas, tomando en cuenta que las

preguntas a realizar serán enfocadas al obrar de la Iglesia “El triunfo de la Cruz”

primeramente dentro de la congregación con repercusión en la sociedad, en donde cada

miembro desarrolla su vida (Casa. vecinos, trabajo, escuela etc.). Deseo recolectar datos

suficientes a través de este medio para comprobar mi hipótesis sobre la Realidad de la fe

y las obras según Santiago en Contexto del “El triunfo de la cruz” A, D. Ciudad Juárez,

Chihuahua, año 2019.

La investigación mixta, se realizará mediante encuesta que me brindará más

apertura a conocer los avances de la Iglesia en el ámbito eclesial y social. Obtendré

información en detalle sobre el razonamiento y las motivaciones de las personas al realizar

 103

“obras de amor al prójimo”. Se definirá si son parte de su vida o son realizadas

escasamente o en su caso nulamente.

El objetivo final es entender la condición de la Iglesia y sus necesidades desde una

perspectiva individual. Se prenden que las encuestas arrojen los resultados más verídicos

y actuales de la eficacia de la fe en el creyente, además otro objetivo de esta encuesta es

la provocación de un autoexamen en los miembros. Aun que observar las obras no

consta de afirmar realizarlas, se espera de la honestidad de los miembros y su correcto

entendimiento sobre la investigación, ya que son pertinentes los resultados para la

afirmación del tema.

Procedimiento

Realizado el día 23-24 de noviembre del presente año, en la Iglesia “El triunfo de la

Cruz” Cd. Juárez, Chihuahua, México. En horario de escuela dominical 10 am a 11 pm, con la

colaboración de los encargados de la educación teológica de la asamblea. Se realizaron 100

encuestas a mayores de 18 años.

Capítulo 4 Resultado de Investigación

Se realizó una encuesta a cien congregantes de la Iglesia “El triunfo de la cruz”

A.D. El día 25 de noviembre del año 2019 con el fin de observar la realidad de la fe y las

obras según el apóstol Santiago. Se acabarán detalles importantes como la educación

Bíblica y Teológica que poseen, la practicidad de ella en su contexto inmediato (miembros

de la Iglesia) y externo (No creyentes).

Se pretende comprobar la hipótesis de la investigación o de lo contrario observar este

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tema de interés el cual pudiese beneficiar al prójimo en cualquier lugar en donde el creyente se

desarrollé. La encuesta además de presentarnos un estado actual de la convicción del creyente en

cuanto a sus obras, brindo la oportunidad de un autoexamen, se pretendió que el miembro con

las siguientes cuestiones, observara las áreas de cambio, tanto personales como generales

1. ¿Sirve su fe, sin sus obras?

85

13

A)S B) C) Sin
i No
contesta

2. ¿Qué es la fe?
7
8

A) B) C D)Un E)
Confia Una ) Sin
r L
a
 105

3. ¿De qué forma considera usted que la fe de “El triunfo de la cruz” está siendo
evidenciada su contexto social?

32

23
20 20

A)A traves de B)Con ser C)De ninguna D)Supliendo las E)Sin Contestar
sus buenas miembros Forma necesidades de
obras modelos en la los miembros
sociedad

4. ¿Considera usted que ha habido un cambio en su contexto social por el obrar de la

Iglesia “El triunfo de la cruz”?
50

28

20

A)Medianamente B)Si ha cambiado C)No hay cambios D)Sin contestar

 106

5. ¿Está haciendo usted visible sus obras de amor al prójimo?

43
38

11

A) No realizo B)Si , C)En ocasiones D)Suele E) Sin

ninguna obra demuestra su ayudo a los Ignorarlo contestar
de amor hacia amor al miembros de
la Iglesia

6. ¿Cuándo fue la última vez que obró a favor del prójimo (miembro de la congregación)?
43

25

12
11

A)Hace dos
B)Hace un
semanas C) Hace mas
mes D)No , lo
de un año E)Sin
efectuo
 10
7

7. ¿De qué forma considera usted que ha ayudado a su prójimo?

5
1

2
2

1
0

A)Visitando a las B)Ayudando D)No E)Sin

C)Hospedando( he contestar

viudas de la economicamente Dio realizado

ninguna obra
8. ¿Cuándo fue la última vez que obró a favor del prójimo (No Creyente)?

66

18

A) Hace dos B)Hace un C)Hace mas D)No , lo E) Sin

semanas mes de un año contestar
 10
8

9. ¿De qué forma considera usted que puede beneficiar al no creyente?

53

19
15
13

A)Visitando a los B)Ayudando C)Hospendando D)Ninguna de

necesitados económicamente (dio alimento y esas formas
vestimenta)

10. ¿Produce algún beneficio el conocimiento de la Palabra de Dios, si no hay evidencia

de la fe?
59

29

A)Si, le hace B)No tiene C)Cuida a la D)Ayuda a la E) Sin contestar

creer beneficio Iglesia de las sociedad
herejias
 10
9

Los resultados obtenidos son los siguientes:

Se observa que se posee un conocimiento Bíblico en cuestión a la fe y las obras, es

importante para la investigación, por qué nos deja ver que el objeto de estudio “El triunfo de la

Cruz” A.D. no es ignorante del tema a desarrollar, se presenta una minoría que presupone que la

fe es suficiente sin obras para la vida del creyente. Estos serían aquellos que descansan en una fe

meramente intelectual o cognitiva.

Se colocaron 4 incisos para definir la idea del concepto de la fe, para esta investigación el

concepto de fe según el apóstol Santiago es la plena confianza en la ley de Dios, es decir en Dios

mismo. La Iglesia favoreció en esta respuesta colocando el concepto correcto. En cuestión al

entorno del creyente, en relación a los datos obtenidos podemos observar una deficiencia en la

concepción de la fe en medio de la sociedad, que aun que es certero que los creyentes son parte

de la comunidad y son beneficiados por la Iglesia.

El ámbito social, de los no creyentes (El prójimo) debe de ser abastecido con las buenas

obras de la Iglesia. De esta forma se observó una incorrecta interpretación de la vida del creyente

en medio de su sociedad. Asevero que la vida del creyente debe de bendecir al entorno en donde

se desenvuelve, preocupándose por las necesidades de aquellos que aún no comparten la vida en

Cristo.

La mayoría de encuestados contestaron que efectivamente las obras y vida de la Iglesia

han traído una transformación a la sociedad. Contrario a la respuesta más aceptada en la pregunta

número 3. Esta respuesta está en duda al observar la condición en la que se encuentra la Iglesia y

colonia que le rodea, la mayoría de los miembros viven lejos de la Iglesia. Es decir que por 50
 11
0

años no se ha visto un ejemplo dentro de la colonia de tal modo que no hay congregantes

cercanos, sin embargo, esto no puede efectuarse como una aseveración, debido que a mi corta

experiencia en observación desconozco todo el proceso efectuado en la comunidad y las acciones

que a lo largo de estos años han imposibilitado la integración de miembros cercanos a la

congregación.

En cuestión a las obras de amor al prójimo vemos dos incisos con mayor cantidad de

representantes, unos que expresan la eficacia de su fe al actuar en el prójimo, y otra cantidad que

por su respuesta me señala que existe cierto descuido por los que se encuentran afuera del

contexto religioso y los que se encuentran en necesidad dentro del vínculo de la fe son atendidos

ocasionalmente. Sin embargo, en cuestión a los periodos en los que estas obras se realizan, la

gráfica nos permite observar un suceso importante, la congregación labora a favor del prójimo en

periodos cercanos, así que esto revela que el creyente, toma en cuenta a sus hermanos de la fe.

Al observar los datos existe cierta duda sobre la calidad de las respuestas debido al

incoherencia en las respuestas, encontramos que algunos de ellos no realizan ninguna obra de

amor y aun que se presentan como la segunda categoría con más participantes. Esto pone en

alerta y permite corroborar la necesidad de suplir, pero también de ser suplidos en las

necesidades básicas del ser humano.

Podemos observar que la comunidad de creyentes se enfoca mayormente a favor

del no creyente según los datos recaudados. El inciso favorecido fue la visita a los necesitados,

siendo este uno de los menos seleccionados tratándose de los ya creyentes. Puedo presuponer

que resulta más fácil el acercamiento a los no creyentes que a las viudas o desamparados de la
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1

Iglesia. Debiendo ser la prioridad dentro de la Iglesia, el encontrarse obrando a su vínculo más

cercano que es la asamblea.

Desee con el procedimiento, realizar las preguntas con las que el mismo Santiago

cuestiono a sus receptores, con el fin de observar el conocimiento y la auto examinación que el

miembro pudiera obtener después de el en cuestionamiento. Sin embargo, se observa que

continua una cantidad pequeña, en la convicción de una fe que puede existir sin ser demostrada.

Estos resultados nos permiten ver una diferencia entre la percepción de la fe en los creyentes.

Se hayan variantes en las respuestas que ponen en cuestión el resultado ya que

debido al tema que se investiga, no puedo aseverar un resultado a base a un cuestionamiento

propio, ya que las obras, deben de ser observadas por la comunidad primeramente de la fe. Es

únicamente la congregación y el entorno cercano del creyente el que asevera con sinceridad el

proceder de cada uno de los miembros. Sin embargo, se obtuvo un porcentaje que nos permite

observar el conocimiento que se posee y la cantidad de miembros que aún no laboran conforme

a su profesión de fe.

Capítulo 5 Conclusiones

Cuando Jesús nos mandó a ser luz en medio de tinieblas y sal para este mundo, llenos de

amor y compasión con los perdidos, dejó en claro que sus discípulos serían conocidos por

amarse los unos a los otros. El cristianismo más que ser una ética o moral, por la que se rigen

millones de personas, es la verdad de Dios a los hombres. Por ello mismo en la Escritura, la

vida de hombres pecadores puede ser cambiada por la eficacia de la fe que Dios mismo ha
 11
2

otorgado, llevándonos a ser personas justas delante de Dios, con obras que muestran dicha

justificación.

La Biblia continuamente nos llama a examinarnos (2 Cor 13:5) Y en el caso de la

epístola de Santiago se observa que una parte de comunidad de la fe, se creen llenos de fe, pero

son completamente estériles. Y ¿Qué es la fe? En medio de una sociedad tan relativista en el

siglo XXI, la fe puede ser para muchos el creer en cualquier filosofía o conocimiento, pero la fe

del cristiano implica total confianza en quien es Dios. La confianza es una muestra de

dependencia y sumisión a la verdad divina, su ley. Así es como Dios guarda a los suyos y los

suyos son muestra palpante en la tierra, de quien es su Dios.

Para Santiago un judío que desde su niñez había sido instruido en la ley de Dios. El

concepto de la fe era común entre sus oídos, el padre de naciones Abraham, al cual ellos

estimaban había demostrado una fe inconmovible en medio de la prueba. Sus antepasados

habían creído en la voz de Dios y en sus proezas al ser participantes de ellas.

En esta investigación se abarco la fe y las obras desde la perspectiva de Santiago. En la

epístola la vida del creyente y su religión es de beneficio, primordialmente para los de la familia

de la fe ¿Cómo ignorar aquellos que comparten una misma fe y de los cuales somos

pertenecientes al cuerpo de Cristo? En la investigación me centre en la búsqueda de la realidad

de la fe y las obras según Santiago en contexto a “El triunfo de la cruz” A.D. en Ciudad Juárez,

Chihuahua.

Podemos observar una contextualización de esta problemática. A pesar de los años que
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3

han pasado, desde que las palabras de Santiago fueron escritas, la Iglesia continua con la misma

problemática hallada en la epístola de Santiago, en donde en la vida del creyente se ve enfocada

ya sea únicamente a la ortodoxia, la ortopatia o la ortopraxis. En lugar de crear una vida integral

que satisface las demandas del evangelio de Cristo con la correcta motivación que es dar gloria

a Dios.

La visión ética que tiene Santiago tiene sus raíces en el carácter mismo de Dios. Esta

profundidad es la base teológica a la visión moral de Santiago. “Amar a Dios y al Prójimo” ya

que, como cristianos, no podemos ignorar aquellos, en el mundo que están en la necesidad más

profunda y jactarnos del abastecimiento de dichas necesidades con un conocimiento que no

efectúa.

La fe cristiana, es la actitud de cada creyente a favor hacia los pobres y oprimidos, lo

que determina la autenticidad de nuestra fe y a su vez el compromiso con el reino de Dios.Esto

se debe transformar en una praxis constante a favor del prójimo. “El amor al prójimo, influye en

nuestra libertad al actuar y debe de ser regulado por la pureza de la fe, es importante actuar con

amor teniendo cuidado de que Dios no resulte ofendido por el amor que profesamos a nuestro

prójimo” (Calvino, 1961) no podemos separar el amor a Dios sobre ninguna de nuestras,

obras si no es Dios y el cumplimento de su ley nuestra motivación primordial, al obrar con

nuestros hermanos, podríamos caer en el error de obrar para nuestra propia gloria.

El Proclamar las buenas nuevas del Evangelio a través de nuestra vida beneficia

ayudando a dignificar la vida de todas las personas. Los cristianos deben vivir como Jesús vivía,

la fe salvadora nos lleva a la redención que da vida (1.18) y produce acciones similares por el

camino de la imitación, es decir el creyente posee la fe que le permite imitar Cristo.

 11
4

La fe que nos han justificado en Cristo Jesús por la imputación de su justicia es

fructífera en buenas obras. La justificación del justo por obras confirma, la justificación por la

fe. Somos justificados por la sangre de Cristo ya que es por su obediencia que ha sido

pronunciada la sentencia de justificación sobre los creyentes. Y la demostración de una vida

justificada no pudiese quedar en pensamientos o deseos de buenas intenciones. La fe que salva

es una fe viva, es una fe que obra, es una fe obediente, es una fe que produce santidad.

La ley de Dios nos advierte del pecado y nos revela nuestra condición, la fe si obra, pero

junto a ello perfecciona al creyente en el camino de la santidad. Reconozco junto con Santiago

que ninguna obra nos justifica: la salvación siempre ha sido y será por gracia mediante la fe, no

por las obras que el hombre pueda hacer. Pero esto no, nos brinda la pauta para vivir sin ley, al

contrario, nos exige la santidad del Dios que nos ha justificado en su hijo.

Se necesita ayuda divina para realizar las buenas obras, porque sin justificación no hay

obra que el hombre pueda realizar para la gloria de Dios y como en al epístola nos deja ver ,si el

hombre transgrede una solo pauta de la lay , es transgresor de toda la ley. Según la antropología

de Santiago el ser humano es un ser envidioso (4,5) y es controlado por su propia pasión (1,14).

El hombre natural sin la gracia divina (1.5) no es capaz de producir el bien, sino pecados. A

diferencia del creyente, el cual puede vivir obedeciendo la ley de Dios.

Necesitamos ahora conocer en qué formas la comunidad protestante responde a este

compromiso hacia la ley de Dios y el prójimo. La ley llama al creyente a actuar de algunas

formas, a esto Santiago ya le ha otorgado un nombre “la religión pura” la cual posee una serie

de acciones en favor a otros. La religión pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre es

esta: atender a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones, y conservarse limpio de la
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5

corrupción del mundo. (1:27) argumento que extendió en Santiago 2;14-26.

Dios no tiene la intención de que vivamos para nuestros propios beneficios sino para

existir como su pueblo, un cuerpo en Cristo Jesús. Por lo tanto, tenemos la responsabilidad y el

deber de nuestra comunidad para asegurarnos de que nuestras palabras se corresponden con

nuestras acciones. La búsqueda y el sostenimiento de una vida en la fe, resulta de una

transformación personal (al ser justificados) que desarrolla el poder de vivir conforme la ley en

medio de templo y en la sociedad en la que nos desarrollamos.

La cual lleva a la Iglesia a ser visible en medio de la sociedad, por saciar las necesidades

de los suyos primeramente (los de la comunidad de la fe) mostrando un fruto maduro que

demuestra la justificación de creyente. De la misma manera en cómo fue visto en el Antiguo

testamento, hombres y mujeres redimidos por gracia, demostrado por medio de sus obras su

más grande convicción y profesión de fe.

El caso de Santiago podemos ver una constante denuncia de la Fe sin obras como

muerta e inútil. Toda su epístola consiste en las pruebas de la verdadera fe, los cuales son los

frutos de la justicia en la vida del creyente: perseverancia en las pruebas, obediencia a la

palabra, la religión verdadera pura e incontaminada, la imparcialidad, las obras de justicia, el

amor por el prójimo, control de la lengua, la sabiduría verdadera, humildad y sumisión a Dios y

el comportamiento de la verdadera Iglesia de Cristo.

Santiago no desea observar a una Iglesia engañada por su conocimiento, la cual no lleva

consigo una fe autentica, sino una fe muerta. Aquellas ramas que no llevan frutos representan a

los que no están verdaderamente unidos a Cristo ya que no pueden llevar frutos genuinos y

maduros. Podrán haber adquirido conocimiento o ser miembros destacados en la congregación,

 11
6

podrán ser maestros, podrán estar en la Iglesia, pero no poseen una fe genuina. Una persona que

no tiene cuidado de su fe, es bastante probable que sea un fingidor en su profesión cristiana, sin

importar lo eminente que sea en el exterior. El llamado que Santiago nos hace a todos es a una

introspección, debemos de examinarnos y volver a la verdad de Jesucristo, ser hombres y

mujeres de piedad que velan por el prójimo.

La propuesta para la Iglesia de hoy es ¡vivamos la fe! Las obras de nuestra fe, son

evidencia al mundo de ser justificados por Cristo, obedezcamos su ley “Ama al Señor tu Dios

con todo tu corazón, con todo tu ser y con toda tu mente” le respondió Jesús. Este es el primero

y el más importante de los mandamientos. El segundo se parece a este: “Ama a tu prójimo

como a ti mismo”. Al cumplir la ley somos perfeccionados y servimos a la familia de la fe.

Nuestra fe no puede hacer más que el bien, Martin Lutero mencionó en cuestión a la fe y

las obras

Cuando hayamos enseñado así la fe en Cristo, enseñaremos también buenas

obras. Dado a que te has aferrado por fe a Cristo, mediante quien ha sido hecho justo,

Empieza ahora a obrar bien. Ama a Dios y a tu prójimo, clama a Dios, dale gracias,

alábalo, confiésalo. Haz bien a tu prójimo y sírvele: cumple tu deber. estas son sin dudas

buenas obras que fluyen de esta fe. (Dillenberger, 1961)

Santiago ha declarado su objetivo hagamos la justicia práctica, sin embargó hay una

esperanza hacer volver al pecador, pueden estar seguros de que quien haga volver al pecador

de su mal camino salvará a esa persona de la muerte y traerá como resultado el perdón de

muchos pecados. Santiago 5:20. humillémonos delante del Señor reconozcamos nuestras faltas

como Iglesia, demos frutos, reconociendo que separados de la vid nada podemos hacer.
 11
7

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