Вы находитесь на странице: 1из 7

Нандин и Вр̣ш̣абха

Гауришвар Бхаттачарья, Берлин

В индиском искусстве и иконографии бык (вр̣ш̣абха или вр̣ш̣а)


располагается перед храмами Шивы как его ездовое животное (вāхана) и
зовут его Нандин. Изначально Нандин является классом опасных живых
существ/духов (ган̣а), сопровождающих Шиву и существа этой ган̣ы
изначально совсем не были похожи на быков. Как так произошло, что
нандиган̣а стала ассоциироваться с вр̣ш̣абхой – весьма запутанная история.
Попробуем посмотреть на некоторые текстовые свидетельства, в
особенности на эпос, пурāн̣ы,в поисках образов Нандӣ и вр̣ш̣абхи.
Нандӣ появляется как ган̣а в Махāбхāрате (13.14.275). Там Нандӣ
описан как напоминающий Шиву по внешности. Он стоит напротив Шивы,
оперевшись на копьё.
пурастāт чайва девасья нандим пашьйāми авастхитам /
шӯлам̣ виш̣т̣абхйа тиш̣т̣антам̣ двитӣйамива шан̇карам //
Ещё более интересное описание Нандӣ есть в Рāмāян̣е. Там Нандӣ - это ган̣а
Шивы, имеет обезьяноподобное лицо (вāнарамукхам) (стих 7.16.14а),
низенький, лысый, с короткими руками, тёмно-коричневым цветом кожи,
ужасный (стих 7.16.8): ...карāлах̣ кр̣ш̣н̣апин̇галах̣ /
вāмано викат̣о мун̣д̣ӣ нандӣ храсвабхуджо балӣ //
Весьма показателен известный отрывок великого поэта Кāлидāса в
поэме Кумāрасамбхава (3.41). Из отрывка чётко видно что Нандӣ – это не
вр̣ш̣абха, верховое животное Шивы, но он ган̣а, кто близок к Шиве, охраняя
вход в обитель Шивы:
латāгр̣хадвāрагато ’тха нандӣ вāмапракош̣т̣āрпита-хемаветрах̣ /
А когда Шива едет на свадьбу, он едет на быке (гопати (муж коровы) =
вр̣ш̣абха), подобном на гору, а по правую руку от него шествует Нандӣ:
са гопатим̣ нанди-бхуджаваламбхӣ... āрухйа кайлāсам ива пратастхе //
В Катхāсаритсāгара тоже Сомадатта упоминает обоих, вр̣ш̣абха – как
ездовое животное и Нандӣ - как охранник у входа. Например в таран̇ге 110
Наравāханадатта пошёл на Кайласу повидать Хару, т.е. Шиву. На подходе он
увидел быка Шивы со своей женой, священной коровой Сурабхи и
приветствовал их, а затем встретил у входа в обитель Шивы Нандӣ и
совершив посётный обход обители Шивы он был допущен на ааедиенцию к
Шиве = вр̣ш̣абхадхваджа.
āсāдйа чāшрамам̣ тасьйа сурабхим̣ вр̣ш̣абхам̣ татхā /
др̣ш̣т̣вā пран̣амйа ча двāх̣стхам̣ са нандинам упейивāн // 52
прадакш̣ин̣апратӣтена муктадвāраш ча тена сах̣ /
правиш̣ьйа девӣсахитам̣ дадарша вр̣ш̣абхадхваджам // 53

Виш̣н̣удхармоттара (том 1, гл. 73 издано Приябала Шах) описывает


Нандӣ как ган̣а, спутник Шивы:
нандӣ кāрйас тринетрас ту чатурбāхур махāбхуджах̣ // 15б
синдӯра̄рун̣асан̇кāшо вйāгхрачармапариччхадах̣ /
тришӯла-бхиндипалау ча карайос тасйа кāрает //16
широгатам̣ тр̣тӣйам̣ ту тарджайантам татхāпарам /
алокайāнам̣ ту картавйам̣ дӯрāд āгāминам̣ джанам //17

Что значит: Сильнорукий Нандӣ , у него три глаза и четыре руки. Он


красного цвета синдӯра. Он одет в шкуру тигра. Он держит трезубец ,
короткое копьё (бхиндипāла) в двух руках. Третью руку он поднёс к голове, а
в четвёртая делает устрашающий жест. Он выглядит так, будто высматривает
путников вдалеке.
Нандӣ также известен под именем Нандикеша, приближённый Шивы.
Под этим именем его описывает Уттаракāмикāгама. Рао комметирует эпизод
о нанди из этого текста так: «У входа во многие храмы Шивы в южной Индии
стоит пара – мужчина и женщина. Мужчина выглядит точно так же как Шива в
форме Чандрашекхарамӯрти. Он стоит на лотосе и держит в верхних руках
топор и оленя, но в отличии от Чандрашекхарамӯрти, который показывает
нижними руками жесты щедрости и защиты, у Адхикаранандӣ руки сложены
в жесте приветствия (ан̃джали). Некоторые неосведрмлённые люди могут
принять Адхикаранандӣ за Шиву. (В комментариях Рао к
Виш̣н̣удхармоттаре том 2 стих 11.2 стр. 231 цитирует Уттаракāмикāгаму).
В Шāрадāтилаке (46,б – 47,а), наоборот, Нандин не стоит в
приветственной позе, а показывает мудры щедрости (вара) и защиты
(абхайа):
нандинам̣ пӯджает саумйам̣ рактабхӯш̣анаман̣д̣итам //
паршвен̣а-варāбхиāрин̣ам̣ шйāмавиграхам /12а
И целый ряд других текстов описывает Нандӣ подобно Шиве.
По текстам, Нандӣ был брамином, воплощением самого Шивы и ряд
пурāн описывает его рождение в семье святого брамина, то ли Шāлан̇кāйана,
то ли Шилāда/Шилāшана,. Например в Варāхапурāн̣е рассказывается, как
Шива принял форму Нандӣ и явился святому Шāлан̇кāйана, который молился
о сыне, подобному самому Ӣшāне (=Шива, высший лик Садāшивы). В Курма и
Лин̇га пурāн̇ах есть истории о святом брамине Шилāда, которому явился
Шива в награду за тысячелетнюю аскезу в честь Шивы. Святой попросил в
качестве награды сына, у которого не будет физической матери (айониджам),
бессмертного (мр̣тйухӣтам) и подобного самому Шиве (твайā самам).
Шива дал такого сына, назначив его, кроме того ещё и предводителем ган̣ов
и помог ему жениться на деве по имене Суйашā, дочери Марутов. В Лин̇га
пурāн̣е есть ещё деталь, что Шива наградил его гирляндой лотосов
(кушешайамайӣ мāлā), которая превгатила его в трёхглазого, десятирукого
Шан̇кару (= Шива).
Нандӣ появляется в пурāн̣ах в роли колесничего (ратхинāм̣ варах̣) и
наездника на быке (āкрамйа нандӣ вр̣ш̣абхам̣ (в Матсйа-пурāн̣е)) ,
охранника входа в обитель Шивы (двāрапāлах̣ / пратихāра) (при этом его
партнёром по охране входа были то Бхайрава/Махāкāла, то Бхр̣н̇гин),
музыканта (чаще как барабанщика играющего на мр̣д̣ан̇ге или д̣амару (в
памятной надписи Прадодхашивы в Калачури 973 НЭ)), война (победно
участвующего в разных битвах на стороне Шивы), предводителя ган̇ов
(ган̇ендра), как передатчик знания, данного Шивой (сарва-
виджн̃āнаратнāтāм āкарах̣ (Сӯтасам̣хитā)) и автор или рассказчик учёных
и религиозных текстов таких как Шайарудра- сам̣хитā, Шива-Махāпурāн̣а,
Саурапурāн̣а и многих других.

Аджитāгама:
Вр̣ш̣а-гāйатрӣ
тӣкш̣н̣ашр̣нгāйа видмахе
ведапāдāйа дхӣмахи
танно вр̣ш̣ах̣ прачодайāт

Отождествление быка с дхармой. Персонифицированная добродетель.

Возможно отождествление быка с добродетелью произошло на основе


традиции дарить быка Брамину, что считалось наивысшей добродетелью. В
Шива-пурāн̣е глава 32 Шива описывается восседающим на быке, воплощении
Дхармы, священных писаний, Сиддх и Махарш̣и.
сиддхаспхат̣икасам̣кāшо вр̣ш̣абхах̣ сарвасундарах̣ /
йщ дхарма учйате ведаих̣ шāстраих̣ сиддха-махарш̣ибхтх̣ // 54
там āрӯд̣хо махāдево вр̣ш̣абхам̣ дхармаватсалах̣ /
шушубхе 'тӣва деварш̣и-севитах̣ сакалаир враджан // 55
Поклоняющийся призывает быка в форме дхармы, дарителя благословений в
Виш̣н̣удхармоттаре, глава 105.
вр̣ш̣ам āвāхайиш̣йāми чатуш̣пāдам̣ какудминам /
вр̣ш̣а абхйехи махāбхāга дхармамӯртайе варапрада // 2

В Матсйа- (92.65) и Агни-пурāн̣ах (167.21) предписывается призывать Дхарму


в форме быка, на котором восседает Аш̣т̣амӯрти (= Шива) ради обретения
спокойствия.
дхарма твам̣ вр̣ш̣арӯпен̣а джагадāнандакāраках̣ /
аш̣т̣амӯртер адхиш̣т̣хāнам атах̣ шāнтим̣ прайаччха ме //

Шан̇кара (= Шива) называется Дхармавāхана (тот, кто ездит на Дхарме) в


Кӯрма- пурāн̣е 1.7
В тантрах и Шильпа-шāстре есть описания вр̣ш̣абхи Шивы. Шāрадāтилака
глава 18 описывает его как «подобный гималайам (химāлайāбхам̣ – должно
быть –āбхāм, но последний слог укорачивается ради поэттического
размера), остророгий, трёхглазый бык, сияющий всеми возможными
украшениями, чья собственная природа/натура – сам воплощённый звук.
химāлайāбхам̣ вр̣ш̣абхам̣ тӣкш̣н̣ашр̣н̇гам̣ трилочанам //
сарвāбхаран̣асам̣дӣптам̣ сāкш̣āч чхабда-сварӯпинам /

Кāшьйапа-шильпа глава 46 описывает размеры и пропорции быка и то, что


он может быть золотого, медного или стального цвета, он стоит или лежит на
лотосе или в благословенном месте.
В Шива-рахасье 1.17 он имеет рога на массивной голове подобгые
кристаллам, у него чёрные глаза, богато украшенны рога и хвост:

татпрāкāра-махāмаулау спхатикопаланирмитāх̣ // 8 б
вр̣ш̣абхā нӣланайанāх̣ пуччхе шр̣н̇ге вибхӯш̣итах̣ /

Примесательно, что в текстах встречается достаточно много сложных слов


для обозначения Шивы или божеств из пантеона Шайва со словом вр̣ш̣а/
вр̣ш̣абхам̣, но совсем не встречаются подобные слова с Нандӣ. Вот несколько
из них:

вр̣ш̣абхакетана = вр̣ш̣акету = Шива (в Харивам̣ша гл.106)


вр̣ш̣āн̇ка = Шива (в Кумāрасамбхава гл.7)
вр̣ш̣абхāн̇ка = Шива (в Махāбхāрате 13.77)
ӣшварах̣ са гавāм̣ мадхйе вр̣ш̣абхāн̇ках̣ пракӣртитах̣ // 29 б
вр̣ш̣абхадхваджа = Шива (в Махāбхāрате 3.39)
пунах̣ пāртхам̣ шāнтарӯпам увāча вр̣ш̣абхадхваджах̣ // 84. б
вр̣ш̣адхваджа = Шива; в Кāвйāдарша (процитирована в Шабдакалпадрума 4)
джат̣āбхир снигдхатāтāмрāбхир āвирāсӣд вр̣ш̣адхваджах̣ //
вр̣ш̣адхваджā = Пāрватӣ (в Саура- пурāн̣а гл. 8)
вр̣ш̣адхваджā шӯладхарā... пāрватӣ сим̣хавāхинӣ // 22
вр̣ш̣абхāсана = Шива (в Вāйу-пурāн̣а гл. 55)
пинāкапāн̣ир бхагавāн вр̣ш̣абхāсана-шӯладхр̣к // 54 а
вр̣ш̣абхавāхана = Āрйа (в Пӯрвакāран̣āгама гл. 13)
нӣлашветāшвавр̣ш̣абхавāхано вā чарурбхуджах̣ /
вр̣ш̣авāхана = Шива (в Ам̣шумадбхедāгама гл. 64)
вр̣ш̣авāханамӯртех̣ ту лакш̣ан̣ам̣ вакш̣йате ’дхуна /

вр̣ш̣āнвита = Чан̣д̣еша (в Уттаракāмикāгама гл.65)


вр̣ш̣āрӯд̣ха = Шива (в Супрабхедāгама гл.34 и Матсья- пурāн̣а гл. 260. 39 а и
там же 260.36 б -
вр̣ш̣асам̣стха = Шива и там же 260.25 б – 26 а - вр̣ш̣астхā = Мāхешварӣ
вр̣ш̣āсанакр̣тāшрайā = Гāйатрӣ (в Махāнирвāн̣атантре гл.5)
вр̣ш̣астхита = Ӣшāна (в Агни- пурāн̣а гл.56.28а)
вр̣ш̣айāна = Нӣлакан̣т̣ха = Шива (в Кӯима-пурāн̣а 1.14.46 а)

Отождествление Нандӣ и вр̣ш̣абхи.

В пурāн̣ах встречаются также сюжеты, где Нандӣ и вр̣ш̣абхи являются одним


лицом. Но как отмечает автор статьи, этих сюжетов меньше. Напримет в
Матсья-пурāн̣е гл.95.2-3 вр̣ш̣а отождествляется с дхармой и с Нандӣ,
господином ган̣ов, который говорит Нāраде, что он хотел бы распространить
дхарму Мāхешвары повсеместно. В Шива=махāпурāн̣е (Рудра-сам̣хитā, Сатӣ-
кхан̣д̣а) гл.13 Нандӣ является быком Шивы. Шива просит Сатӣ (=Умā) поехать
на ритуал жертвоприношения, проводимый её отцом, на быке Нандӣ.
суврате вачанāн ме твам̣ гаччха шӣгхрам̣ питур макхам //36 б
евам̣ нандинам āрухйа вр̣ш̣абхам̣ саджджам āдарāт /37 а
А в гл. 14 Шива просит Сатӣ сойти с быка Нандӣ.
В памятной надписи из Пӯджāрипалли (примерно 12 век НЭ) Нандӣ скорее
всего тоже бык и его сравнивают с Гаруд̣ой, ваханой Виш̣н̣у.
йатхā татдӣ махешасья виш̣н̣ош ча гарудо йатхā /
татхā гопāла варāхадевӣпутро на сам̣шайах̣ // 22
« Нанди так же дорог Махешваре, как Гаруда дорог Вишну, как нет сомнения
в том, что Гопала – сын Варахадеви.»

Эти и некоторые другие чёткие отождествления Нандӣ с быком, однако, не


могут нас полностью убедить, как и разубедить в том, что это не одно и тоже
лицо. Причина остающихся сомнений кроется прежде всего в присутствие
антропоморфных форм, а также в том, что антропоморфная форма может
иногда трансформироваться в любую сторону, как в животное так и в
чаловекообразную форму.

Антропоморфная форма

Существуют достаточно ранние изображения Шивы в сопровождении некого


персрнажа с телом человека и головой быка. Возможно самое раннее, о
котором известно, что это скорее всего антропосорфное изображение быка
Шивы, - это изображение в Керале, в деревне Аихоле, немного на северо-
восток от самой деревни в маленьком браминском храме. НА задней стенке
этого храма находится изображение десятирукого Шивы, его супруги, и его
Ка̄лӣ-подобной спутницы (Ка̄лӣ/Чан̣д̣ӣ), внизу Ган̣еша и Бхр̇н̇гин и фигура
некого с коровьей головой – видимо Нандӣ. (между 6 и 7 веками нашей эры)

Второе изображение находится в Карнатаке, в деревне Бāдāми.


Коровьеголовая фирура с трезубцем в руке сопровождает Харихарамӯрти, а с
другой стороны, стороны Хари, находится Гаруд̣а. Бога также окружают
Парватӣ и Лакш̣мӣ по правую и левую сторону. Возможно антропоморфная
фигура быка появилась здесь для того, чтобы провести ещё большую
аналогию между Гаруд̣ой и вр̣ш̣абхой, сделать их более похожими друг на
друга. Кроме того вр̣ш̣абха держит здесь тризубец, что является типичным
атрибутом Нандӣ.

В южной Индии распространена антропоморфная фигура музыканта


Нандикешвары, тоже человек-бык. У него четыре руки держащие топорик и
лань в верхних руках и он играет на мр̣данге двумя нижними руками.

На миниатюре 18 века из Майсура тожже присутствует антропоморфный бык


по имени Нандикешвара, стоящий в позе приветствия напротив танцующего
Шивы. Он стоит рядом с Гаруд̣ой и аналогичен ему по форме.
точно Шивы и его окружения, а не неизвестно чьей фигуры с рожками
найденной на территории Индостана /1/,
/1/как напримет фигура «Прото-Шива» 5-6 вв до НЭ описанная Дж.
Маршаллом, по поводу которого невозможно сказать, что эта фигура имела
отношение в Шиве и Шайвакультам. Она скорее похожа на Шиву, напоминает
нам образ Шивы. Но следы культ бога именно с именем Шива относятся к
гораздо более позднему периоду. А как звали того харрапского бога, или не
бога, и каков был его культ – ничего неизвестно. (см. Алексис Сандерсон...)
Потому название «прото-Шива» скорее относится к области ассоциаций и
воображения, к зыбкому полю, где любой вертикальнопоставленный камень
в любом периоде и в любой культуре можно назвать Лингой, а любую фигуру
с коровьими рогами – вр̣ш̣абхой или даже самим Шивой)