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TTR
Tradução, terminologia, escrita
O abandono do tradutor
Prolegômenos à tradução das "Tabelas parisienses" de
Charles Baudelaire
Laurent Lamy e Alexis Nouss
DOI: https://doi.org/10.7202/037299ar que L. Lamy e A. Nouss oferecem esta nova tradução enriquecida com
importante dispositivo de anotação destinado a facilitar a compreensão e
restaurar toda a sua densidade conceitual.
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ISSN
0835-8443 (impresso)
1708-2188 (digital)
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Abandono do tradutor 1
Prolegômenos 2 à tradução de
"Tableaux parisiens" de Charles Baudelaire
Tradução e notas de
Laurent Lamy e Alexis Nouss
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dito, saber que se a essência deles exigisse que não se pudesse esquecê-los, o que
predicado não provaria ser falacioso, marcando
um requisito que os homens não podem atender
e, ao mesmo tempo, enviando-os de volta para uma área em que
respondeu: a a Deus 14 . Em conformidade, restaria avaliar a
capacidade de tradução de faturas de idioma, mesmo que não sejam traduzíveis
para homens. Além disso, tendo em conta um conceito rigoroso
da tradução, eles não deveriam realmente ser até
algum ponto? - É em consideração a esse hiato que
levanta a questão de saber se uma determinada fatura de idioma
ordena a tradução. Daí o princípio: se a tradução for uma
forma, a capacidade de tradução de certas obras deve pertencer a
a essência deles.
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teoria da tradução. Diz: "nossas traduções e até o
melhor, comece com a premissa errada se ouvirem
Germanizar indiano, grego, inglês, em vez de indianizar,
Grego, anglicizar alemão, eles têm muito mais respeito
pelos usos de sua própria língua do que pelo espírito da obra
estrangeiro, o erro fundamental do tradutor é manter-se
o estado aleatório da própria língua, em vez de ser animado pelo
movimento poderoso da língua estrangeira, especialmente quando
traduzido de um idioma muito distante, ele deve voltar para
elementos finais da própria linguagem, onde palavra, imagem e tom não
aquele; ele deve ampliar e aprofundar sua língua graças à linguagem
estrangeiros, não há conceito para avaliar em que
Até que ponto isso é possível, em que grau cada idioma pode ser
transformar; de idioma para idioma, observamos praticamente o mesmo
distância do que dialeto para dialeto, não quando você os leva também
um pouco, no entanto, mas quando você os considera
com bastante seriedade. » 55
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traduzir.
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12 O da tradução.
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17 Tentamos reproduzir por essas escolhas os diferentes termos
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simplesmente com sua origem. Por outro lado, se a presença, em
a origem da história, de um sistema de dados invariável (em
o caso do paradigma teológico em Benjamin seria
"nomes primordiais" que constituem a língua adâmica), confere
há uma certa quantidade de determinismo nessa história
a menos que esses dados sejam virtualidades puras, cuja realização
ou não depende do acaso ou da liberdade humana. Em "o
Tarefa do tradutor ", a restauração da linguagem paradisíaca passa
pelo próprio movimento da invenção verbal, de modo que o
O retorno ao original ocorre na verdade através da criação do
novo. "(1992, pp. 104-104)
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Broda.
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capacidade de tensão em relação a alguém que não seja você: "Intenção, como
o próprio nome faz com que seja ouvido [intus tentio], significa uma tensão
em direção a outra coisa "(" A noção de intencionalidade em Thomas
d'Aquin ”, Philosophie, n ° 24, 1989, pp. 13-36). Essa noção foi
atualizado por Franz Brentano em 1874 em seu tratado
Psicologia do ponto de vista empírico (trad, por M. de Gandillac,
Paris, Aubier-Montaigne, 1944), para marcar a propriedade que
o espírito de ser direcionado a um objeto; ele fez isso a característica
distintivo da atividade mental, sua propriedade intrínseca: todos
estados mentais (ou psíquicos), e somente eles, são
intencional. Iniciador da corrente fenomenológica, Edmund
Husserl desenvolverá essa intuição em uma descrição
metodológicas de experiências intencionais de consciência que
abraça tanto a passividade da expressão no
percepção sensorial como as sínteses mais elaboradas do
julgamento cognitivo. Em sua quinta pesquisa lógica, "Des
experiências intencionais e seus "conteúdos" ", Husserl cita esta passagem
de Brentano, que se tornaria a pedra de toque do método
fenomenológico: "Todo fenômeno psíquico é caracterizado
pelo que os escolásticos da Idade Média chamaram existência
[litt. : in-existência (Inexistenz)] intencional (ou até mental)
de um objeto, e o que poderíamos chamar, embora com
expressões um tanto ambíguas, relação ao conteúdo,
a orientação para um objeto (pelo qual não se deve ouvir um
realidade) ou objetividade imanente. Qualquer fenômeno psíquico
contém em si algo como um objeto, embora cada um
contenha à sua maneira " (pesquisas lógicas, tomo segundo,
Parte II, trad, de Hubert Elie com Lothar Kelkel e
Renée Schérez, Paris, PUF, 1962, p. 168)
É obviamente um conceito relacional, se necessário
puramente descritivo, que não pode, portanto, ser substancializado.
A intenção, que não pode ser reduzida a conotação, quer
volitivo associado a ele no sentido atual (por exemplo, o
premeditação de um ato em questões jurídicas), caracteriza a
modalidade do ato: por exemplo, o modo judicial no exercício
julgamento ou a opção de formular um desejo. Para
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Universidade de Montreal
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APÊNDICES *
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A relação dessas coisas com a forma do sistema ainda precisa ser explorada.
Sobre o “poder velado do conhecimento”, veja também as notas
na "Nova Melusina" (1).
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(1) "A nova melusina" é uma fábula publicada pela primeira vez por
Goethe em 1817, e depois integrou ao tecido de seu romance o
Anos de aprendizado por Wilhelm Meister; esta é a história de um
barbeiro simples e uma linda princesa que, soberana no reino
anões, metamorfoseia e adquire as proporções da forma
humano para conquistar o coração do barbeiro e, assim, garantir a
descendentes de sua linhagem.
REFERÊNCIAS
Trabalhos
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Corpus Crítico
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