Вы находитесь на странице: 1из 4

4/6/2020 КАЦЕЯ

подписаться на rss-канал
мобильная версия
купить Православную энциклопедию

Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

КАЦЕЯ

Т. 32, С. 141-144 опубликовано: 29 января 2018г.

КАЦЕЯ
[греч. κατσίον], разновидность переносных кадил
, по форме напоминающих ковшик или чашу с рукоятью. В
письменных источниках и словарях подобные кадильницы могут называться: «кацья» (см.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 334;
Дьяченко. 1899. С. 247), «кацея» ( Дьяченко.
1899. С. 247; Власов.
2000. С. 446), «кация» ( Дьяченко.
1899. С. 247),
«кацеа» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 334), «кадея» (Опись Московского Успенского собора от нач. XVII в. по 1701 г. включительно
// РИБ. Т. 3. Стб. 359), «кадилница с рукоятью» (Описи имущества Новгородского Софийского собора. М.; Л., 1988.
[Вып. 1]. С. 69) и др.

К. выковывали или выдавливали из пластин меди, серебра, золота, отливали


из бронзы, делали из обожженной глины или вырезали из камня.

Древнейшие кадильницы такого типа использовались для воскурения


ароматических смол еще в Др. Египте и по форме напоминали ложку.
Вероятно, подобную конструкцию имели также и ветхозаветные ручные
кадильницы, сделанные из золота или меди (см. ст. ). Кадила в виде Кадило
чаши на невысоком круглом поддоне или на ножках с длинной или короткой
рукоятью были распространены в христианском Египте (напр., см.: Strzygowski.
1904. S. 283-284) и Византии.

Еще в домонг. период из Византии привозили на Русь иконы и благовония.


Впервые К. вместе с «кадильницами» упоминается в Ипатьевской летописи под
1146 г. среди различных богослужебных предметов, разграбленных в киевских Кацея. Россия. XIX в. Старообрядческий мастер
храмах Ольговичами (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 334; также см.: Устав. С. Никольский.
(ЦМиАР)

81-82; Кондаков.
1902. С. 218). Различное наименование говорит о том, что в
киевских храмах уже в 1146 г. за богослужением использовались 2 вида кадил: переносные на цепях («кадилницы») и
с рукоятью («кацьи»). Из летописи известно, что прп. Евфросиния Полоцкая во 2-й пол. XII в. купила в К-поле
«тимиян [ладан] и кацию злату» (ПСРЛ. Т. 21. Стб. 217-218).

К., изготовленные русскими мастерами, большей частью повторяли К. византийского типа. Они делались с крышкой
или без, с рукоятями различной формы (в т. ч. складными). Наиболее ранние К. имели форму неглубоких чашек с
открытым верхом - «без кровли», с рукоятью в виде «полки» или в виде стержня. При богослужении широко
использовались также ручные кадильницы шарообразной или луковичной формы, сверху закрытые крышкой
(«накровом») с прорезями или отверстиями для выхода дыма сжигаемого ладана и увенчанные крестиком (см.:
Декоративно-прикладное искусство Вел. Новгорода: Худож. металл XVI-XVII вв. / Ред.-сост.: И. А. Стерлигова. М.,
2008. С. 400). Крышки подобных кадильниц часто были подвижными (крепились к корпусу на шарнирах). Примером
может служить бронзовая литая К. VIII-IX вв. из ГИМ (см.: Меч и златник: К 1150-летию зарождения Древнерус. гос-
ва: Кат. выставки. М., 2012. Кат. 439. С. 179). Ее ажурный корпус с высокой крышкой сделан в форме яйца и покоится
на 3 ножках; сбоку в ее нижней части имеется цилиндрическая короткая втулка для рукояти. Навершие предмета
утрачено.

К. разнообразной формы сохранились в музейных собраниях. Их изображения присутствуют на иконах, фресках,


миниатюрах рукописных книг XII-XV вв. (см.: Игошев.
2009. С. 165-166). Н. П. Кондаков отмечал, что в сокровищнице
собора Сан-Марко в Венеции сохранились 2 визант. К.: одна - мраморная, с изображением вмч. Димитрия, с греч.
надписью и вторая - из сардоникса ( Кондаков.
1902. С. 218).

На визант. К. XI-XIV вв., сделанных в виде неглубоких чаш с узким бортиком «без
кровли», сбоку горизонтально крепились рукояти. Такие массивные рукояти, как
правило округлой, килевидной или фигурной формы, декорированы священными
изображениями, орнаментом и надписями. Напр., на бронзовой рукояти фигурной
К. XI-XII вв. отлито рельефное изображение Господа Вседержителя (см.: Меч и
златник. М., 2012. Кат. 438. С. 179). На бронзовой рукояти в виде пластины
килевидной формы, некогда бывшей частью несохранившейся роскошной К.
работы к-польского мастера нач. XIV в., выполнено рельефное изображение
Божией Матери «Одигитрия» (Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / Ed. H. C.
Evans. N. Y.; L., 2004. P. 128. Cat. 64). На рукояти округлой формы медной визант.
К. 2-й пол. XIII в. выгравированы фигуры св. воинов Феодора и Димитрия с
копьями и со щитами, контрастно выделяющимися на черном эмалевом фоне

www.pravenc.ru/text/1683959.html 1/4
4/6/2020 КАЦЕЯ

(Ibid. Cat. 65). Схожую конструкцию имеет бронзовая К. из собрания В. и Б.


Ханенко. На ее рукояти, сделанной в виде чаши, помещены 3-фигурный поясной
Деисус и изображение херувима ( Ханенко Б. И., Ханенко В. Н.
1907. С. 42. № 596).

К визант. ручным кадильницам близка по типу


медная К. XIII-XIV вв., найденная во время
археологических раскопок в Киеве в 1988 г.
(см.: Висоцький, Боровський. 1993; авторы
именуют данный предмет «церковной чашей -
дискосом» и ошибочно датируют 1527). На
рукояти в виде пластины с округлым краем,
крепящейся к корпусу К., имеется поясное
изображение Христа Еммануила, обрамленное
узкой полосой в виде полуциркульной арочки,
Кацея. Византия. 2-я пол. XIII в. (музей на к-рой вязью написаны начальные слова
Бенаки, Афины)
молитвы на благословение кадила. Эти детали,
а также растительный орнамент на ободке чаши выполнены в технике золотой
наводки по меди и характерны для древнерусского церковного искусства домонг.
времени. Богоматерь «Одигитрия». Деталь кацеи.
Константинополь. Нач. XIV в. (музей Бенаки,
Бронзовые К. подобного типа, имеющие Афины)

вид круглой чашечки с плоскими


рукоятями, крепящимися горизонтально, нередко декорировались
растительным орнаментом, изображениями животных. Напр., плоская
округлая ажурная рукоять К. XIV в., сделанная, вероятно, на Балканах,
оформлена парными фигурками грифонов и узором стеблей трав; к рукояти
присоединен длинный металлический стержень (Byzantium: Treasures of
Byzantine Art and Culture / Ed. D. Buckton. L., 1994. P. 200-201. Cat. 217). У
похожей бронзовой кадильницы к округлой рукояти, отлитой в виде плоской
пластины с ажурным орнаментом переплетающихся стеблей, отростков и
Кацея. Мон-рь Дионисиат, Афон. 2-я пол. XIX в. остроконечных листьев, ранее был приклепан длинный стержень, от него
остались следы крепления (Βυζαντίνη κα μεταβυζαντίνη τέχνη. ᾿Αθήναι, 1986. Ν
220). На ажурной рукояти бронзовой К. XIV в., выполненной в Сербии, в растительный орнамент извивающихся
стеблей с остроконечными листками-кринами вплетены изображения 2 птиц. На кадильнице имеется крышка с
прорезями для выхода кадильного дыма и с крестиком наверху (Byzantium, 330-1453 / Ed. R. Cormack, M. Vassilaki. L.,
2008. P. 244. Сat. 217). В Херсоне найдена полусферическая ажурная литая бронзовая крышка К. XIII в. с фигуркой
птицы вместо крестика (см.: Византийский Херсон: Кат. выст. М., 1991. С. 209. № 223).

Многочисленные образцы К. сохранились на Афоне. В. Г. Григорович-Барский отмечал, что афонский ризничий кадит
церковь «кадилницею краткою, нарицаемою кацы, яже не употребляется в иных странах. Невисима есть, но в руце
держима крепко, ея же аще и образ бывает различен, по хитросты среброделателя» ( Григорович-Барский.
2004. С.
78). Кондаков сообщает об афонских ручных кадильницах XVII-XVIII вв., выполненных из низкопробного серебра,
длиной обычно не более 25 см (единичные - до 40 см), имеющих пышный, или грубый декор, как правило, без
изображений и с бубенцами ( Кондаков.
1902. С. 217-219). Подобные греческие К. часто делались с широкой плоской
или полой округлой в сечении рукоятью, крепящейся к корпусу сосуда сложной формы. Такие К. часто напоминали
храм с главкой, разделенный на верхнюю и нижнюю части. В XVII-XVIII вв. форма греч. ручных кадильниц становится
более изощренной и даже вычурной по сравнению с ранними образцами. При их изготовлении использовались
разнообразные техники: скань, чеканка, гравировка, эмаль, литье и др. (Patmos: Treasures of the Monastery / Ed. A. D.
Kominis. Athens, 2005. Ν 5. Σ. 243; Οικονομάκη-Παπαδοπούλου.
1980. P. 22-23).

В нач. XVII в. в Успенском соборе Московского Кремля в богослужении использовалась «кадея серебряна, что кадятъ
за сборы, кровля у него и рукоятка серебряны жъ» (Опись Московского Успенского собора от нач. XVII в. по 1701 г.
включительно // РИБ. Т. 3. Стб. 359). Павел Алеппский, прибывший в Россию в сер. XVII в., приводит описания
поминальных богослужений, при к-рых применялось «кадило, похожее на корону, с рукояткой» ( Павел Алеппский.
Путешествие. С. 328, 435). В описи 1751 г. новгородского Софийского собора отмечена серебряная кадильница с
рукояткой, с крышкой и с крестиком, крепящимся сверху на резьбе («на верху крест свертывается») (Опись
церковного имущества Софийского собора 1751 г., сост. Софийским протопопом Дометием Феофилактовым // Труды
XV Археол. съезда в Новгороде, 1911. М., 1914. Т. 1. С. 150).

В целях сбережения золотых и серебряных ручных кадильниц их


использование в службах строго регламентировалось. Письменным указом
патриархов или устным распоряжением определялись «вседневные» и
«праздничные» кадильницы (последние применялись только по определенным
дням в году). Патриархом Филаретом был издан указ, на каких панихидах
следует использовать в Архангельском соборе Московского Кремля золотую К.
и 2 серебряные (большую и малую): «Указал патриарх Филарет кацею носити
золотую на панихидах: на две панихиды царя Ивана Васильевича на
www.pravenc.ru/text/1683959.html 2/4
4/6/2020 КАЦЕЯ

преставление да на память; да на две панихиды царицы Анастасии Романовны,


на преставление да на память...» (Указ патриарха Филарета Никитича: на
каких панихидах употреблять золотую кацею, 1619-1633 гг. // РИБ. Т. 3. Стб.
157).

В кон. XVII в. серебряная чеканная К.


с крышкой, увенчанной 4-конечным
крестиком, и с 2 рукоятками
использовалась патриархом
Адрианом «для церковного правила»,
причем изготовил эту ручную
кадильницу иноземец золотого и Кацея. Ок. 1760 г. (мон-рь ап. Иоанна Богослова на
Патмосе)
серебряного дела мастер Андрей
Кацея. Мон-рь Протат, Афон. XVII в. Каширов Бланкостин Троицкий.
(
1914. С. 13).

Наряду с металлическими известны также и керамические кадильницы с рукоятью (см.: Покровский.


1909. С. 41).
Корпус керамической расписной К. в форме яйца с прорезями на крышке вставлен в золоченую оправу с узорчатым
металлическим поддоном и с изогнутой рукоятью. Эта К. 1-й пол. XVIII в. хранится в Музее Бенаки (Афины) (Relics of
the Past: Treasures of the Greek Orthodox Church and the Population Exchange: The Benaki Museum Collections / Ed. A.
Ballian. Mil., 2011. P. 52).

Древняя практика каждения К. сохранилась в мон-рях Афона. Согласно Святогорскому уставу, каждение К. совершает
пономарь. В будни используется повседневная К.; каждение К. совершается на вечерне, на 7-й песни особого
богородичного канона, который в афонских мон-рях поется после «Ныне отпущаеши»
, когда вечерня совершается без
входа (Святогорский устав. С. 26, 39), и в заключение повечерия (Там же. С. 24-25). В день памяти полиелейного
святого или на всенощном бдении
каждение К. совершается на утрене при пении Пс 135 (Там же. С. 64, 74), причем
используется праздничная К., отличающаяся богатым декором и большим числом бубенцов (см.: Там же. С. 212). На
панигиры на Пс 135 каждение К. совершают одновременно 2 пономаря (Там же. С. 89). Если служится всенощное
бдение, то на малой вечерне также совершается каждение праздничной К. на «Господи, воззвах»
, причем пономарь

начинает кадить на словах Пс 140. 2 «… » (Там же. С. 69). На литургии на панигиры и в


другие особо торжественные дни (напр., Рождество Христово, Пасху) каждение К. совершается на «Трисвятом» (Там
же. С. 92, 127, 163, 175). В воскресные и праздничные дни К. также используется на трапезе в чине о Панагии:
«Трапезник подносит каждому Богородичную частицу, за трапезником идет пономарь, кадящий кацией. Отцы двумя
пальцами берут по маленькому кусочку от частицы, изображают им знамение креста над кацией и съедают его» (Там
же. С. 56); на великие праздники и панигиры на трапезе используются 2 К. (Там же. С. 83, 93). Каждение К. следует
совершать в такт звучащим песнопениям. Перед началом каждения пономарю следует благословить К. у священника
(Там же. С. 25, 56). Кроме пономарской К. на Афоне используется т. н. священническая К. (παπαδικὸν κατσίον), однако,
несмотря на сходство названия, форма этих сосудов отличается: последняя представляет собой кадило на цепях без
верхней крышки (см.: Там же. С. 30, 210).

В наст. время в храмах РПЦ К. за богослужением обычно не используется (впрочем, она может применяться для
благоукрашения атмосферы храма вне контекста служб), хотя практика каждения К существовала в древнейших

монашеских обителях и скитах (см.: Никольский. Устав. С. 81-82). Не исключено, что указания Типикона «
»и« » (Типикон. Т. 1. Л. 2 об.) подразумевают использование именно К.,
поскольку таким кадилом удобнее изображать крест ( Скабалланович.
Типикон. Вып. 2. С. 493).

К. издревле применялась для домашнего каждения мирянами - по этой причине К. используют в своем богослужении
старообрядцы- беспоповцы .

Лит.: Дьяченко Г. M., свящ. Полный церковно-славянский словарь. М., 1899; Кондаков Н. П. Памятники христианского
искусства на Афоне. СПб., 1902; Strzygowski J. Koptische Kunst. Vienne, 1904. S. 283-284; Ханенко Б. И., Ханенко В. И.
Древности Приднепровья. К., 1907. Вып. 6; Покровский Н. В. Церковно-археологический музей СПбДА. СПб., 1909;
Троицкий В. И. Словарь: Мастера-художники золотого и серебряного дела, алмазники и сусальники, работавшие в
Москве при Патриаршем дворе в XVII в. М., 1914; Οικονομάκη-Παπαδοπούλου Γ. Εκκλησιαστικά ἀργυρά. Αθήναι, 1980;
Висоцький С. О., Боровський Я. Є. Визначна знахiдка середньовiчноï торевтики з Києва // Археологiя. 1993. № 4. C.
125-129; Власов В. Г. Большой энцикл. словарь изобразительного искусства. СПб., 2000. Т. 3; Григорович-Барский В. Г.
Второе посещение Св. Афонской горы. М., 2004; Успенский Б. А. Крест и круг: Из истории христианской символики. М.,
2006; Игошев В. В. Драгоценная церк. утварь XVI-XVII вв.: Вел. Новгород, Ярославль, Сольвычегодск. М., 2009.
В. В. Игошев
Электронная версия разработана при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
© 1998 - 2014 Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
© 2007г. Сделано в Stack T

www.pravenc.ru/text/1683959.html 3/4
4/6/2020 КАЦЕЯ

www.pravenc.ru/text/1683959.html 4/4