Вы находитесь на странице: 1из 5

1. Предмет и объект философии. Структура философского знания.

• Деление общества на варны – социальные сословия, принадлежность к Аристотель — древнегреческий философ классического периода, 13. Философия эпохи Возрождения.
Философия – с греческого любовь к мудрости. Возникла примерно в 6 которым давалась человеку при рождении. Все население Индии было ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Философией эпохи Возрождения называется совокупность
веке до н.э. одновременно в разных странах. разделено на 4 варны: брахманы – жрецы (высшее сословие), кшатрии – Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в
Предметом философии является и окружающий мир, и место человека в воины и правители, вайшьи – ремесленники и шудры – слуги (самое философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на XIV–XVII вв., которые объединяла антицерковная направленность,
этом мире. низшее сословие). "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", а "мир вещей" являлся устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный
Поскольку философия является учением о взаимоотношении человека и • Самая тесная связь с религией, в которой присутствовало огромное лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи". потенциал.
мира, то можно выделить такие условия её возникновения: количество богов – более трех тысяч на все случаи жизни. По Аристотелю, материя — это потенция, ограниченная формой К характерным чертам философии эпохи Возрождения относят такие,
* накопление знаний, раскол знания и веры, появление сомнения, как • Полная уверенность в том, что космос представляет собой живую (например, медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью, и как антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку,
истока философствования; субстанцию. т. д.). вера в его безграничные возможности и достоинство; пантеизм –
* появление класса аристократов, имеющих досуг. Одним из центральных положений индийской философии является Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, отрицание личного Бога и приближение его к природе, или
Структура философского знания: признание существования кармы – неотвратимого закона причины и что: отождествление их; принципиально новое, научноматериалистическое
* история философии (раздел, изучающий исторические типы следствия. Суть кармы заключается в том, что список добродетелей и • все сущее на Земле обладает материей и формой; понимание окружающего мира (шарообразность, а не плоскости Земли,
философии; в него включены как философские системы отдельных греховных деяний человека на протяжении его жизни определяет его • изменение хотя бы одного из этих качеств приводит к изменению вращение Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности
философов, так и развитие их взглядов в рамках философских школ) дальнейшее перерождение. сущности самого предмета; Вселенной, новые анатомические знания и т.д.); большой интерес к
* теория философии Основная тема древнекитайской философии – гармонизация • реальность — это последовательность перехода от материи к форме и социальным проблемам, обществу и государству; торжество
- онтология (учение о бытии, системном строении окружающего мира) отношений человека, общества и природы. наоборот; индивидуализма; широкое распространение идеи социального
- гносеология (теория познания мира) Древнейшее философское учение Китая –об Инь и Ян. Инь – начало • материя есть пассивное начало, форма — активное; равенства.
- философская антропология (учение о человеке и личности) темное, женское, мягкое, пассивное, земное… Ян – начало светлое, • высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
- социальная философия (что есть общество и какое место в нем мужское, твердое, активное, небесное… Они не только противостоят Классификация философии, данная Аристотелем • гуманистическое (Данте Алигьери, Франческо Петрарка) – в центр
занимает человек) друг другу, но и друг друга порождают, что зримо выражено в -теоретическая, изучающая проблемы бытия, различных сфер бытия, внимания ставило человека, обосновывало самодостаточность,
Также существуют такие философские науки как: знаменитом черно-белом символе Тайцзи происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила самоценность человека, воспевало его достоинство, величие,
* логика (наука о правильном мышлении) Известные философские школы Древнего Китая– даосизм, название «первичная философия»); могущество и свободу, независимость от божественной воли.
* этика (наука о нравственности) конфуцианство, легизм, моизм и школа имен. -практическая – о деятельности человека, устройстве государства; • неоплатоническое (Николай Кузанский, Парацельс и др.) – развивали
* эстетика (наука о законах красоты) Даосизм– учение, возникшее в середине I тыс. до н. -поэтическую, учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки
* религиоведение (наука о всех существовавших и существующих э. (основоположник - Лао-цзы). Дао – это путь всех вещей, -считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии зрения идеализма. Кузанский дал новую трактовку бытия и познания,
религиях) универсальный закон Вселенной.Человек должен жить в соответствии с была выделена логика согласно которой не существует разницы между Богом и Его творением
*культурология (н. о духовной культуре народа, тенденциях дао, т. е. приспосабливаться к миру, а не пытаться переделать его под обладает всеми четырьмя причинами: (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная – одно и то же).
взаимодействия куль-ры и общ.) себя. 1) Материальная причина – то, из чего сделана вещь; «Единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творение) относятся между собой
* риторика (теория и практика красноречия) Примерно в то же время возникло конфуцианство (основоположник - 2) Формальная причина – что это есть? как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и Его
2. Функции философии. Кун-цзы, или Конфуций). Конфуций много размышлял о правильном 3) Движущая причина – откуда начало движения; творение совпадают, то совпадают минимум и максимум.
Философия – с греческого любовь к мудрости. Возникла примерно в 6 устройстве общества, где все должно быть, как в большой семье: 4) Целевая причина – ради чего сделана вещь. • натурфилософское или космоцентризм (Николай Коперник, Дж.
веке до н.э. одновременно в разных странах. Учение о взаимодействии младшие слушают старших, дети – отца, подданные – правителя. Он Аристотель выделяет шесть типов государства: монархия; тирания; Бруно, Галилео Галилей) – опровергали положения учений Церкви о
человека и мира. был убежден в том, что «только с помощью нравственных требований и аристократия; крайняя олигархия; охлократия, полития. Подобно Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на
Выделяют такие основные ф-ии философии: правил поведения можно наставить людей на правильный путь». Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, астрономические и научные открытия);
* мировоззренческая (философия – ядро научного мировоззрения, 6. Космоцентрический характер досократовской философии. крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия • политическое (Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления
помогает сформировать мысли) Концепт «первоначала». (Милетская школа, атомисты). и полития). государством, поведение правителей. Человек, по Макиавелли, обладает
* методологическая (дает наукам методологию познания, философы Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития — изначально злой природой; всеми его поступками движет его эгоизм и
дают методы научного познания мира) который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии. стремление к выгоде, поэтому совместное существование людей
* познавательная (философия объединяет знания полученные разными мифологии. Философия Древней Греции, появившись как стремление 11. Проблематика средневековой философии. Апологетика и невозможно. Для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма
науками, изучая общие законы мира) понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных патристика. создается особая организация – государство;
* ценностная (выстраивает классификацию ценностей, ставит проблему основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым Особенностью средневековой философии является тесная ее связь с • реформационное (Мартин Лютер, Эразм Роттердамский и др.) –
истинных и ложных ценностей) школой философствования для будущей мысли. теологией (учением о Боге), ярко выраженный религиозный характер ее стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и
3. Философия как мировоззрение. Миле́тская школа — философская школа, основанная Фалесом в проблем и способов их решения. Определяющими чертами взаимоотношение между верующими и Церковью;
Философия как мировоззрение сформировалась тогда, когда человек Милете. средневековой философии являются монотеизм, теоцентризм, • утопически-социалистическое (Томас Мор, Кампанелла) – искало
отошел от мифических форм мышления, прошел этап становления Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. - обосновали креационизм (восприятие мира как сотворенного Богом) и эсхатологизм идеальнофантастические формы построения общества и государства,
религии и постепенного отклонения от нее. первые гипотезы о первоначале мира. (учение о конце света). основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем
Первый, самый примитивный уровень - это уровень созерцания, Фалес (примерно 640 — 560 гг. до н. э.) — основатель милетской школы Термин «апологетика» происходит от греческого «апология» т.е. уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной
ощущений. Ничего не объясняется, нет никаких попыток понять считал, что мир состоит из воды, под которой понимал не то вещество, заступничество, оправдание. Апологетикой называют течение в власти.
реальность. Мир воспринимается только как совокупность непонятных которое мы привыкли видеть, а определенную материальную стихию. христианской философии, которое выступало в защиты христианского 14. Эмпирическая методология Ф. Бэкона.
явлений, как неизбежное, как неоспоримое. Анаксимен (546 — 526 гг. до н. э.) — ученик Анаксимандра, усматривал вероучения – в основном в период формирования христианства и Как и многие мыслители Нового времени, Бэкон считал, что философия
Второй уровень уже включает в себя элементы осмысления. Теперь это первоначало всего сущего в воздухе. Он выдвинул идею о том, что все борьбы с язычеством (II – V вв.). В период II – III вв. образованные должна носить, прежде всего, практический характер (эмпиризм) – там,
можно назвать мировосприятием. Делаются попытки понять вещества на Земле — результат различной концентрации воздуха христиане стали выступать в защиту христианства, используя греческую где она остается умозрительной (схоластической), она неистинна.
взаимосвязь между событиями и явлениями. Но тяжело назвать это (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем — в философию и те приемы и убеждения, которые выработала античная Выводы науки должны основываться на фактах и от них идти к
венцом человеческой мысли, так как этот процесс не основан на почву, камень и т. д.). философия. широким обобщениям (индукция).
рационализме, а больше построен на чувствах. Все обусловлено Атомисты — материалистическая философская школа, философы Главной проблемой является проблема соотношения разума и веры, “Догматик схож с пауком, который из самого себя ткёт свою паутину”, а
субъективным эмоциональным состоянием, опытом, через призму которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом», языческой философии и христианского вероучения. “ ученый, следующий эмпирическому методу похож на муравья,
которого анализируются явления. Так невозможно выделить общее «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы Наибольший интерес в истории философии вызывает Квинт который тащит в муравейник все, что ни попадётся”, - заключал он, не
объективное понятие мироустройства, основанное на каких-то законах, — «атомы». Тертуллиан, который является автором выражения «Верю, потому что соглашаясь с обоими подходами.
которые будут работать независимо от человека и места. Пифагор первопричиной всего сущего считали число (всю нелепо». Он подготовил идею о триединстве Бога, о различии римской и Необходим, следовательно, истинный метод, он состоит в умственной
Но вот третий уровень, на котором происходит полное осмысление окружающую действительность, все происходящее можно свести к греческой христианской церкви, стал главным теоретиком христианства переработке материалов, которые доставляет опыт.
явлений, построение причинно-следственных связей, сухое числу и измерить с помощью числа), а Героклит высказал гипотезу о в области разграничения веры и разума. По Бэкону, Наука должна опираться на прочные основания
рациональное мышление без доли эмоций, вот тогда в действие вступает первоначале мира как об огне По его мнению, разум должен остановиться перед несокрушимостью разнородного и взвешенного опыта. Поэтому, старые науки практически
философия как мировоззрение. Тогда делаются попытки вскрыть все веры, которая принимает то, что не может принять разум. То, что не бесполезны, они мертвы, так как не дают плодов и погрязли в
секреты происходящего вокруг, создать законы природы, которые бы 7. Проблематика Элейской школы. подлежит рациональному объяснению, может принять только вера. разногласиях.
помогли что-то предсказать, спрогнозировать, предотвратить. Такой Элейская школа – одна из древнегреческих философских школ (кон. 6– Патристика – это философия отцов церкви. В период патристики Главным «инструментом» новой науки становится индукция:
понятийный подход основан на глубоких естественных познаниях и 1-я пол. 5 вв. до н.), объединяющая Парменида, Зенона Элейского и происходило формирование догматов христианского вероучения. • · отбирает в опыте необходимое методом исключения.
абстрактном, не всегда стандартном и традиционном, мышлении. Мелисса. Основателем Элейской школы и учителем Парменида Важнейшими проблемами философии, интересовавшие патристиков • · все данные должны подвергаться тщательной проверке.
Таким образом, можно сказать, что философия как мировоззрение считается Ксенофан. Элеаты в истолковании субстанции перешли от были: Ф.Бэкон говорит о великом Восстановлении наук. Этот метод
представляет собой высший уровень восприятия мира, его понимания. конкретных природных стихий к бытию как таковому. Центральное - Троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями; заключается в следующем:
Она представляет систему рационализма и теоретических оснований понятие их философии - бытие. Бытие вечно. Возникновение бытия - Природа Христа – божественная, человеческая, богочеловеческая; 1. Разрушение (освобождение разума от ложных понятий или идеалов)
под любое размышление о мире и его строении. невозможно, ибо ему неоткуда возникнуть. Бытие однородно и - Соотношение свободы и благодати; 2. Созидание (изложение и подтверждение правил нового метода,
4. Место философии в системе культуры. Специфика непрерывно, пустого пространства нет, все наполнено бытием. Бытие - Отношение веры и разума. правил новой науки).
философского знания. плотно примыкает к бытию. Оно бесконечно во времени, ограничено в Догматы христианского вероучения утверждались и отшлифовывались В основе принципа Разрушения лежит критика Бэконом субъективных
В философии раскрываются общезначимые (природные и социальные) пространстве, шарообразно. Бытие повсюду одинаково, всюду равно в ожесточенной полемике. Представителем латинской (западной) особенностей разума, очищение разума от идолов или призраков. Опыт
условия творческой деятельности человека, который «обрабатывает», отстоит от центра. Своим учением о бытии они заложили фундамент патристики был выдающийся богослов Аврелий Августин («Исповедь», может дать достоверное знание только тогда, когда сознание будет
совершенствует действительность, а вместе с ней и свою собственную классической греческой онтологии. «О граде Божьем» и т.д.). Объясняя мироустройство, Августин свободно от ложных «призраков», иначе о науке не может быть и речи.
природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические В центре учения всех трех элейских философов находилось учение о придерживался мнения, что все произошло от Бога и в силу этого все Существует 4 вида идолов: идолы пещеры, идолы театра, идолы рода,
потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования бытии: существующее в мире является благим. Зло – недостаток, повреждение. идолы рынка.
сущностных сил личности. Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей Идеи Бога вечны. Сущность человека – вечно стремиться к ним. Зло – • Идолы рода и рынка уверяют человека в том, что вещи сходны между
Возникновение философии стало переворотом в духовном мире философской поэме. относительно, добро – абсолютно. собой.
общества. Человек за всю свою историю сделал попытку подойти к Мелисс суммировал школьную догматику в трактате О природе, или О Бог создал мир из ничего (небытия) и существование мира постоянно • Призраки рода – это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о
пониманию мира таким, каким он существует сам по себе. С бытии. поддерживается Богом. Мир ограничен в пространстве и времени, природе по аналогии с жизнью людей.
возникновением философии формируется самосознание человечества. Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, которые были созданы Богом вместе с миром. Мир имеет строгую • Призраки рынка – это привычки пользоваться в суждении о мире
Основная специфика философского знания заключается в его исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения иерархическую структуру. Душа человека нематериальна, бессмертна, общепринятыми, «ходячими» представлениями и мнениями без
двойственности, так как оно: движения и множества); наделена мыслью и памятью (т.е. разумна). Вера предшествует критического к ним отношения (деньги на рынке).
• имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, 8. Релятивизм софистов и этический антропологизм Сократа. рациональному постижению («Верю, чтобы понимать»). • Призраки пещеры заключаются в ошибках индивидуального
логико-понятийный аппарат; В ранней классике софисты стремятся рассматривать субъективную 12. Проблема универсалий в средневековой схоластике. Томизм. характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек людей.
• однако не является научным знанием в чистом виде. сторону познавательного процесса. Яркими представителями софистики Универсалии — это то общее, что присуще всем конкретным объектам • Призраки театра связаны со слепой верой в авторитеты.
Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что были: Протагор (5в. до н.э.), Горгий (5-4 в. до н. э.) и др. Их интересует определенного вида или рода. Например, все конкретные лошади, 15. Онтология и гносеология Р. Декарта.
философия является теоретическим мировоззрением, предельным человеческое сознание и способы воздействия на него, как навязать несмотря на множество индивидуальных различий, являются лошадьми. Гносеология. По Декарту, учение о природе – физика – входит
обобщением ранее накопленных человечеством знаний. свою точку зрения оппоненту, как доказать всё, что угодно. Софисты Средневековое понятие универсалий возникло на базе учения Платона органической частью в систему философских знаний, являясь их
2. Можно выделить следующие особенности философского знания: исходят из того, что знание субъективно, а все истины относительны об идеях, которые, будучи «присущи» конкретным вещам некоторого стволом. Ветвями этого дерева знания служат механика, медицина и
• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику (релятивны). Мерой истинности суждения выступает сам человек, вида, определяют их природу, являясь их идеальной моделью, а кроме этика, а также философские науки, опирающиеся на физику и имеющие
и т.д.); отсюда его знаменитый тезис – «человек есть мера всех вещей, того — причиной и целью этих вещей. непосредственный выход в практическую жизнь людей. Корнем дерева
• носит предельно общий, теоретический характер; существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не Проблема универсалий впервые была поставлена в работах Порфирия. знания выступает метафизика. Все знание – от метафизики до этики –
• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат существуют». Порфирием были поставлены три вопроса: строится единым методом рационального, подобного геометрическому,
в основе иных наук; Софисты отрицали существование общезначимой морали и права. 1. Существуют ли универсалии самостоятельно (т.е. вне конкретных рассуждения.
• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и Согласно воззрениям софистов, нет единой установленной морали, а вещей)? Метафизика (а с ней и все наше знание) должна, по Декарту, опираться
мировоззрения отдельных философов; есть лишь различные эгоистические цели и интересы. 2. Если да, то являются ли они в таком случае телесными или на положение, истинность которого не вызывает сомнения. Чтобы найти
• является совокупностью объективного знания и ценностей, Главная цель сократовской философии – восстановить авторитет бестелесными? такое положение, он становится на позиции радикального скептицизма,
нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние знания, который поколебали софисты. Они пренебрегали истиной ради 3. Если они бестелесны, то имеют ли они единую природу с отвергая все, в чем можно хоть как-нибудь усомниться. Сомнительны
эпохи; денег и богатства. Для Сократа (5-4 в. до н. э.) истина – его чувственными вещами? существование Бога, внешнего мира и собственного тела. Несомненно
• изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; возлюбленная, он верен ей. Мудрец полагает, что «истина объективная Сам Порфирий не дал на них никаких ответов, но эти три вопроса и лишь положение: «Я мыслю, следовательно, я существую». Истина и
• имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то или общая для всех, существует», и она рождается в процессе диалога. особенно первый из них стали предметом ожесточенных споров в эпоху есть соответствие идей друг другу, устанавливаемое или
есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя); Он разрабатывает диалектический метод, который состоял из иронии и Средневековья. В решении вопроса «существуют ли универсалии непосредственным усмотрением – интуитивно, или логическим
• испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых майевтики (рождение мысли, понятия). самостоятельно?» все философы поделились на два больших лагеря: анализом – демонстративно. Интуиция и дедукция из интуитивно
прежними философами; Для Сократа высшая мудрость состоит в умении различать добро и зло. реалисты и номиналисты. постигнутого – это два пути, ведущих к познанию всех возможных
• в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется; Он первым заговорил о нравственной философии, главная цель которой Реалисты— это философы, считавшие универсалии существующими миров. Опыт, как уже было сказано, играет вспомогательную роль.
• опирается на категории — предельно общие понятия; – исследование природы человека. Знание – это благо, и есть только реально вне конкретных вещей. Основные принципы его метода:
• неисчерпаемо по своей сути; одно зло – невежество. Номиналисты— это философы, считавшие, что вне конкретных вещей 1) нельзя принимать за истинное то, что не является очевидным;
• ограничено познавательными способностями человека (познающего 9. Объективный идеализм Платона и его учение об идеальном общее (универсалии) существует только в словах, которыми называются 2) следует делить исследуемую систему на множество частей и каждую
субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение государстве. вещи определенного вида. подвергать тщательному анализу;
бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, Платон - древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Борьба шла не только между реалистами и номиналистами, но и внутри 3) следует вести исследование от простого к сложному;
бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), Аристотеля. Платон считается первым древнегреческим философом, каждого этого лагеря, среди и тех и других можно выделить «крайних» и 4) необходимо проводить конечное обобщение всех объектов
которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены создавшим целостную философскую систему, объединившую «умеренных». исследования, ничего не упускать из вида, приходить к синтезу.
логическим путем. онтологию, гносеологию и антропологию. Душ (сколько звезд на небе). Фома Аквинский— доминиканский монах, крупный теологический (Онтология): Декарта можно назвать дуалистом. В основе бытия он
5. Философская мысль Древнего Востока. Это число неизменно. После смерти и воздаяния за грехи душа сама средневековый философ, автор томизма — одного из господствующих усматривает две различные субстанции – человеческое сознание и
В I тыс. до н. э. в Китае и Индии стала формироваться собственная выбирает себе будущую жизнь, правда, попадая в тело она это забывает. направлений католической Церкви. Он выдвинул 5 доказательств бытия материю. Но, по Декарту, обе эти субстанции сотворены Богом,
самобытная философия, которой было суждено войти в историю как Платон основал объективный идеализм – учение об идеях. У каждой Бога: поэтому, строго говоря, данное учение является одним из вариантов
философия Древнего Востока. Ее становлению способствовал особый вещи есть идея, то есть ее сущность – совокупность ее свойств, функций 1. В мире все движется. Следовательно, должен быть Перводвигатель, объективного идеализма.
уклад жизни, климат, социальные, экономические, духовные условия, и назначения. Отсюда, по Платону, знание есть не что иное как т.е. Бог. 16. Философия Т. Гоббса и Д. Локка.
которые были присущи этим древним государствам. припоминание того, что они созерцали ранее. Именно поэтому Платон 2. В мире все причинно обусловлено. Следовательно, должна быть Гоббс был продолжателем линии эмпиризма в Англии. Причем Гоббс
К характерным чертам древневосточной философии относят: столь парадоксально трактует смерть как благо – особенно для Первопричина, т.е. Бог. был не только эмпириком, но и сенсуалистом. Подобно Декарту, он
• Обращение к внутреннему миру человека. философа, стремящегося познать сущее. 3. В мире постоянно возникают случайные события, но мир от этого не выделяет критерии научного знания, научных истин: всеобщность и
• Оперирование образами и эмоциями, нежели логикой. Вещи материальны, а идеи нет. Вещи возникают и разрушаются, а идеи становится другим, он остается всегда самим собой. Следовательно, необходимость.
• Широкое объяснение понятия разума. живут вечно. Вещи не обладают совершенством, лишь идеи должна быть абсолютная необходимость, т.е. Бог. Будучи эмпириком, он однако не считает, что идеалом науки является
• Тесная взаимосвязь с религией. совершенны. (идея круга) 4. В мире есть более и менее совершенные предметы. Следовательно, экспериментальное естествознание. В опытах и экспериментах не
Основная тема древнеиндийской философии -избавление человека от Платон создал учение об идеальном государстве. Название государства должно быть абсолютное Совершенство, т.е. Бог. добьешься всеобщности. Гоббс считает идеалом науки математику.
тягостной иллюзии земного существования. Атлантида. По мнению Платона, в любом государстве необходимо 5. В мире все стремится к наилучшему сознательно или инстинктивно. Гоббс пытается обосновать всеобщность, разрабатывая концепцию
Буддизм - самая первая мировая религия, которую в сер.Iтыс. до н. э. разделение труда, поэтому каждый человек должен заниматься своим Следовательно, Бог есть руководящее начало мира, к которому языка. Все языки человека являются искусственными, все они являются
основал Будда(СиддхартхаГаутама). В основе буддизма «четыре делом или ремеслом. При этом если человек имеет задатки к устремляются все вещи. порождениями межчеловеческими соглашениями (конвенциями). Здесь
благородные истины»: земледелию, то он не способен воевать и не способен этому научиться Томизм в философии – это сложные идеи, которые пытаются он прибегает к номинализму, согласно которому слова это имена, они не
1. Жизнь есть страдание; никогда, он будет заниматься земледелием всю свою жизнь. В объединить то, что казалось ранее невозможно поставить рядом. В свою выражают непосредственно суть и природу вещей. Наука же не может
2. Причина страданий – наши желания, привязанности, сама жажда государстве должны быть три сословия: очередь это учение старается разграничить философию с теологией. пользоваться многозначными словами.
жизни; • Высшее сословие: по Платону во главе государства должны стоять Аквинский считал, что в первом случае предметом были «истины Джон Локк (1632–1704) – английский философ – был противником
3. Избавившись от желаний, достигнешь нирваны– конца страданий; философы. разума», а во втором – «истины откровения». Философ был убежден, подчинения знания откровению и утверждал, что вера не может иметь
4. В нирвану ведет благородный (срединный, восьмеричный) путь, • Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и что как вера, так и разум не могут быть резко противоположными. Оба силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных.
указанный Буддой. внешней безопасности государства (сословие воинов). этих понятия исходят от Бога, а поэтому не являются противоречивыми. Вместе с тем Локк писал: «Мы можем знать достоверно, что Бог есть…
Философия Древней Индии • Сословие прочих граждан: их задача обеспечить снабжение Томизм предполагает, что философия является «рабыней» теологии Он дал нам способности, которыми наделен наш ум, и тем оставил о
К ее особенностям относят: государства необходимым (сословие кормильцев). настолько, насколько разум человека низок перед божественной себе свидетельство… Бог в изобилии снабдил нас средствами открывать
10. Философия Аристотеля. мудростью. Это учение толкует истину как соответствие разума и вещи.
и познавать Его, насколько это необходимо для цели нашего бытия и для Социальный прогресс философы Просвещения видели в мысли и ступени развития идеи они, сами по себе, содержательны и идеализма. Суть философии природы Шеллинга в следующем:•
нашего счастья». распространении знания, науки, образовании населения. Они считали, поэтому составляют сущность вещей. прежние концепции объяснения природы ("не-Я" Фихте, субстанции
Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк полагал, что все наши что особое внимание следует уделять просвещению правителей, Следующий этап саморазвития - природа - наиболее слабая часть его Спинозы) неистинны• природа есть "абсолютное" — первопричина и
знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с обладающих реальной властью. системы. Гегель плохо знал естествознание и поэтому в "философии первоначало всего, охватывающее все остальное;• природа есть
готовыми идеями. Голова новорожденного – «чистая доска», на которой Характерные особенности Просвещения: природы" можно встретить много неточностей, ошибок. Гегель очень единство субъективного и объективного, вечный разум;• материя и дух
жизнь рисует свои узоры – знание. Локк утверждал: если бы идеи были 1. Рационализм как общая вера в разум; низко оценивает природу. Природа, по Гегелю, это необходимое в едины и являются свойствами природы, различными состояниями
врожденными, они были бы известны одинаково как ребенку, так и 2. Антиклерикализм - направленность против засилья церкви (но не процессе развития "Абсолютной идеи", абсолютного разума;• природа есть целостный организм, обладающий
взрослому, как идиоту, так и нормальному человеку. религии) в духовной жизни общества; Философия духа - это философия культуры. Первой стадией развития одушевленностью (едины живая и неживая природа, материя, поле,
Он выделил три вида знания: исходное (чувственное, 3. Антиобскурантизм - борьба с мракобесием, с враждебными науке и человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. электричество, свет);• движущей силой природы является ее полярность
непосредственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное образованию силами. Субъективный дух рассматривается Гегелем на трех уровнях: - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие
знание через умозаключение, например, через сравнение и отношение Значение эпохи Просвещения: антропологии, феноменологии и психологии. Антропология раскрывает (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды
понятий; высший вид – интуитивное знание, то есть непосредственная 1) в философии оно выступало против всякой метафизики, душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует электричества, объективное и субъективное и т. д.).Практическая
оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу. содействовало развитию любого рода рационализма; превращение души в сознание по ступеням: сознание - само сознание - философия Шеллинга решает вопросы социально-политического
Главной целью любого государства, считал Локк, является 2) в науке способствовало развитию естествознания, достижения разум, психология показывает теоретические и практические характера, хода истории. Главной проблемой человечества в целом и
благополучие его граждан, поэтому если государственная тирания и которого оно часто использовало для доказательства научной способности духа. главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема
постоянное давление на граждан не удовлетворяют потребностей, то правомерности взглядов и веры в прогресс; Второй стадией развития человеческого духа является объективный дух. свободы. Философ приходит к следующим выводам:• ход истории
народ может восстать и свергнуть такую власть, поменяв на новую, 3) в области морали и педагогики проповедовало идеалы гуманности; Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и случаен, в истории царит произвол;• и случайные события истории, и
более лояльную и способную меняться в зависимости от обстоятельств. 4) в политике, юриспруденции и общественно-экономической жизни понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над целенаправленная деятельность подчинены жесткой необходимости,
17. Философские системы Б. Спинозы и Г. Лейбница. проповедовало освобождение человека от несправедливых уз, равенство отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и которой человек бессилен что-либо противопоставить;• теория (замыслы
Последователем и критиком учения Декарта был философ Бенедикт всех людей перед законом. отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали, человека) и история (реальная действительность) очень часто
Спиноза (1632—1677): «Краткий трактат о Боге, человеке и его 20. Критическая философия Канта: теория познания. нравственности, государстве. Высшей формой самореализации противоположны и не имеют ничего общего;• в истории часто
счастье», «Богословско-политический трактат», «Трактат об Иммануил Кант (1724—1804) — немецкий философ и ученый, Абсолютной идеи является Абсолютный дух. Под Абсолютным духом встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит
усовершенствовании разума», «Этика, доказанная в геометрическом родоначальник немецкого классического идеализма. Кант — основатель Гегель разумеет совокупную духовную деятельность человечества на к еще большему порабощению и несправедливости. В конце жизни
порядке» (1677). В основе его философской системы лежит учение о «критического», или «трансцендентального», идеализма. В так протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Иначе говоря, - Шеллинг пришел к иррационализму — отрицанию какой-либо логики
единой субстанции — природе. Субстанция — причина самой себя. называемый «докритический» период (до 1770) Кант создал это духовная деятельность, сменяющих друг друга человеческих закономерности в истории и восприятию окружающей
Философ отрицал существование сверхъестественного, отождествлял «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и поколений (к ней Гегель относит искусство, религию и философию). действительности как необъяснимого хаоса.
Бога с природой, стоял на позициях пантеизма. Природа, по мнению эволюция планетной системы выводится из первоначальной Таким образом, Абсолютный дух - это та же Абсолютная идея, скрыто 25. Антропологический материализм и философия религии Л.
Спинозы, существует вечно, не имеет конца, она есть причина и «туманности». В это же время Кант высказал гипотезу о существовании работающая в человеческих целях и делах, в деятельности всех Фейербаха.
следствие, сущность и явление. Природа, субстанция, материя и Бог Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о человеческих поколений, это их внутренняя идеальная сущность, Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем
составляют, согласно Спинозе, неразрывное единство. Такое понимание замедлении — в результате приливного трения — суточного вращения скрытая причина всех деяний и познаний. глубоко последовательного материализма, основными
субстанции содержало как диалектическую идею взаимодействия Земли и учение об относительности движения и покоя. Исследования В Абсолютном духе осуществляется полное совпадение идеи чертами которого были: полный разрыв с религией (атеизм) и
между конкретными материальными образованиями, так одновременно эти сыграли свою роль в формировании диалектики. мышления и бытия. Мировое развитие, по Гегелю, есть освобождение от многовекового религиозного влияния; попытка
и идею их материального единства. Однако Спиноза отвергал атрибут Кант считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы самопостижение, самопознание Абсолютной идеи. Идея познает бытие объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя
движения; по его мнению, движение является не неотъемлемым противоположные решения: во всем многообразии его определений. Так Гегель разрешает из человеческой природы; материалистическое, с учетом новейших
свойством материального мира, а лишь его модусом (вторичной, - мир и конечен, и не имеет пределов; поставленную Кантом проблему согласования субъекта и объекта, достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
производной характеристикой). Это было антидиалектическим - существуют неделимые частицы (атомы) — и таких частиц нет; мышления и бытия. большой интерес к социально-политическим вопросам; убеждение в
моментом в философии Спинозы. - все процессы протекают как причинно обусловленные — и 23. Гегелевская логика как система изложения диалектического познаваемости окружающего мира. Ранний период философии
Последним представителем рационализма XVII в. считается немецкий существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; метода. Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно
философ-идеалист Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716). - имеется безусловно необходимое существо — и такого существа нет. Диалектика Гегеля была развита на объективно-идеалистической базе, Гегеля. Так, Фейербах: отвергает идею тождества бытия и мышления; не
«Рассуждения о метафизике» (1686), «Новая система природы» (1695), Таким образом, разум по природе антиномичен, т. е. раздваивается в поскольку за основу всех явлений он принимал некое духовное начало, признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и
«Новые опыты о человеческом разуме» (1704), «Теодицея» (1710), противоречиях. Однако противоречия эти, по Канту, все же лишь которое обозначал разными терминами (мировой разум, мировой дух, превопричины материального мира; логически доказывает
«Монадология» (1714) Ядром философской системы Лейбница является кажущиеся. Решение загадки — в ограничении знания в пользу веры, в абсолютная идея). Эта абсолютная идея отчуждает себя (т. е. невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в
учение о монадах — монадология. Монада — это простая неделимая различении«вещей в себе»и«явлений», в признании «вещей в себе» превращается) в природу, а потом в духе, т. е. в мышлении и истории материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время
духовная субстанция, которую делил на «низшие» (у неживой природы непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как снова возвращается к себе. Вот почему основное противоречие как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля; не
и растений), «средние» (у животных), «высшие» (у человека). Монады существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого гегелевской Ф.ии – это противоречие между консервативной признает единства философии и религии; отвергает диалектику (ошибка
находятся между собой в отношении предустановленной гармонии, сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания) идеалистической системой и революционным диалектическим методом. Фейербаха). Философию Гегеля Фейербах считает искусственной,
изначально установленной между ними Богом. В силу этой гармонии и в то же время может быть тем постулатом веры, на котором Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе «Наука подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не
монады не могут влиять друг на друга, тем не менее развитие каждой из основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка логики». В этом произведении он дал анализ важнейших законов, соответствующей новейшим достижениям науки.В противовес
них и мира в целом пребывает в полном соответствии с развитием в мире, и т. д. категорий и принципов диалектики, обосновал положение о единстве объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию
других монад и всего мира. Первоначальное качество монады — Теория познания Канта диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:
самодеятельность. Поэтому благодаря монадам материя имеет В соответствии с теорией Канта существует 2 Мира: развернутую систему диалектической логики. Ф. выявил во всей единственно существующими реальностями являются природа и
способность к вечному самодвижению. Сознание присуще лишь тем 1) Феноменальный мир (мир вещей) - мир природной причинности, т.е. полноте роль и значение ди¬алектического метода в познании и других человек; человек является частью природы; человек есть единство
монадам, которые имеют способность к самосознанию, т. е. человеку. С человек подчиняется законам природы 2) Ноуменальный мир (мир формах социальной деятельности, подверг критике метафизический материального и духовного; человек должен стать главным интересом
основными идеями монадологии связана и теория познания Лейбница. умопостижения) - мир свободной причинности, т.е. человек при помощи метод мышления. философии; идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания
В ней ученый старался найти компромисс между рационализмом и интуиции и сверх чувственности включается в размышление о Гегель вполне ясно, определенно изложил содержание диалектической человека; Бога как отдельной и самостоятельной реальности не
сенсуализмом. Философ убедительно доказывал, что человеческое сущности жизни. логики, как целостную систему знания (логику разума). При этом он существует; Бог — плод воображения человека; природа (материя)
познание всегда требует определенных принципов, которые делают его Трансцензус - выход за рамки опыта, за мир ощущений. Трансцензус нисколько не принизил роль и значение формальной (рассудочной) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все,
осмысленным. К основному принципу сенсуализма он сделал точное невозможен в мире вещей, но возможен в умопостижимом мире. логики в познании (без нее вообще невозможно никакое познание), но что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления
«дополнение»: нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в чувствах... В человеке существует 3 позновательные способности или 3 формы выступал против тех ее сторонников, которые считали ее единственной, материи. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема
кроме самого разума (который нельзя вывести из каких-либо чувств). сознания: высшей логикой, не видели (или не хотели видеть) логики разума, не Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших
18. Британская философия XVIII в.: Дж. Беркли и Д. Юм. 1) Чувствовать (способность к ощущениям) понимали необходимости перехода к диалектическому мышлению. компромисс м/у своими материалистическими взглядами и идей
Эмпиризм — учение в теории познания, считающее чувственный опыт 2) Рассудок (способность к понятиям и суждениям) Вместе с тем Ф. отмечал ограниченность формальной логики, существования Бога, — деистов и др., Фейербах: выступает с
единственным источником знаний, утверждающее, будто все знание 3) Разум (способность к умозаключениям) обусловленную тем, что она рассматривает формы мышления в их атеистических позиций; тесно увязывает проблему Бога с
обосновывается в опыте и посредством опыта. Идеалистический В настоящем существуют и априорные элементы сознания. В неизменности и различии, вне их взаимосвязи и субординации. антропологией. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы
эмпиризм (Беркли, Юм, Мах) ограничивает опыт совокупностью человеческом сознании есть априорные формы чувственности рассудка Признавая важное значение формальной логики, Гегель призывал «идти познания (гносеология). Фейербах был оппонентом И. Канта, кот.
ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит и разума. Априорные формы чувственности: дальше» – к логике диалектической, которая изучает формы мышления выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях
объективный мир. Материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Локк, - пространство – время как формы истинного знания в их взаимной связи и развитии, в их разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и
Гоббс) считает, что источником чувственного опыта является 21. Этическая философия Канта и его социальные идеи. субординации. явления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно
объективно существующий внешний мир. Большой вклад внес И. Кант в разработку проблем этики, в частности, в Диалектика – основа, истинный центр всей ф.ской проблематики у Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные
Беркли. Идеи Локка получили своеобразную интерпретацию в таких сочинениях, как «Основы метафизики нравственности»,«Критике Гегеля. И хотя диалектика у него была подвергнута мистификации, это возможности разума безграничны. Однако безграничность
философии его соотечественника Джорджа Беркли (1684 – 1753). Он практического разума» и «Метафизике нравов» . не помешало ему первому дать всеобъемлющее и сознательное возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается
исходит из того, что ощущения – основа познания, идеи – это ощущения Исходная этическая позиция И. Канта сложилась не без влияния идей изображение ее всеобщих форм движении, как высших принципов постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста
или результаты воздействия разума на ощущения. При этом нет Ж.-Ж. Руссо. Исходной предпосылкой этики Канта является мышления и других видов деятельности. научно-технического прогресса. "То, что не познаем мы, познают наши
принципиальной разницы между первичными и вторичными представление о человеке как о свободном существе и высшей степени Диалектика Гегеля - это учение о всеобщей связи и развитии, это потомки".Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные
качествами. Все качества (идеи) – наши ощущения, которые не имеют существования. Человек никогда не должен рассматриваться как философия мироздания, взгляд на мир в целом. чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная
внешней причины и существуют лишь в познающем разуме. Вещи – это средство для достижения внешних целей, сколь бы благородными они Наш мир - это постоянный процесс становления (если что-то реальность и кот-ые осознаются разумом. Таким образом, гносеология
сочетания ощущений в уме. Нам известны, таким образом, лишь ни были. Человек – субъект самосовершенствования и автономного, уничтожается, то возникает что-то новое, идет развитие по спирали, все Фейербаха базируется на материалистических принципах при
ощущения, которые дает опыт. Отсюда характерный вывод: самостоятельного поведения. Единственное ограничение человеческого возвращается, но идет вперед по спирали.) соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.
существовать, значит, быть воспринимаемым. своеволия – нравственный закон. Нравственность опирается на 3 закона диалектики Гегеля: Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его
Беркли радикальнее Локка в критике абстрактных идей, особенно идей двойственность человеческой природы, несущей в себе естественные 1. Закон единства и борьбы противоположностей (источник развития в антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:
материальной субстанции. Понятие материи, по его мнению, ничего не задатки и склонности человека, а также на его способность возвышаться борьбе противоположностей) человек — уникальное биологическое существо, наделенное волей,
означает и вредно, так как выдумано для оправдания безбожия. Но сам над природой, быть способным к свободному решению и выполнению 2. Закон взаимного перехода количественных и качественных разумом, чувствами, желаниями; полнокровная реализация человеком
Беркли непоследователен, так как не отрицает субстанции духовной. своих обязанностей. Кант сформулировал высшую моральную заповедь превращений.(накопившиеся количественные изменения приводят к своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (т.е. другими
Дух, разум, «Я» человека – предпосылка познания, так как идеи не (категорический императив): качественным изменениям и к механическому развитию) людьми) — человек может жить только в обществе; основой связей м/у
существуют вне духа. Ясность идей Беркли обосновывает ссылкой на *Человек должен поступать в жизни по правилам, которые имеют силу 3. Закон отрицания (любая стадия в процессе развития сменяется новой людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия; данная
Бога как причину связанности восприятий. Наши ощущения могут закона, как для него, так и для других; стадией, которая затем сменяется еще более новой стадией) религия должна быть основана не на вере в выдуманное
рассматриваться как знаки Бога. *Ч. должен относиться к людям так, как хочет, чтобы они относились к Спираль - иллюстрация закона отрицания отрицания. сверхъестественное существо — в Бога, а на иных принципах;
Юм. Несколько иную концепцию развивал английский философ Дэвид нему; Гегель подчеркивал, что невозможно понять предмет, не уяснив всего необходимо отбросить традиционную религию (христианство,
Юм (1711 – 1776). На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм *Ч. не должен рассматривать другого человека как средство для предшествующего пути его развития. Поэтому действительным целым мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу
отвечал уклончиво: «Не знаю». Ведь человек не в силах выйти за извлечения личной выгоды. является не «голый результат», а результат вместе со своим и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе
пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Он Основные особенности этики Канта: 1. формальный характер этики. 2. становлением. Он обращал внимание на то, что развитие происходит не человека; смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.
исследует природу человека в связи с анализом природы познания. Юм отказ от построения этики как учения об условиях и средствах, ведущих по замкнутому кругу, а по «спирали», поступательно, от низших форм к 26.Философия марксизма.
подчеркивает первичность впечатлений чувственного опыта по человека к счастью. 3. противопоставление нравственного долга высшим, от содержания к содержанию. В этом процессе совершается Как яркий и непревзойдённый философ, Маркс закрепил основные
отношению к порождаемым на их основе идеям. Идеи, таким образом, влечению, прежде всего чувственной склонности. взаимопереход количественных и качественных изменений (эволюции и положения теории в своем произведении «Капитал». Этот труд закрепил
не порождены непосредственным опытом, но они не основаны и на Для эстетики Канта характерно понимание прекрасного как скачки). Источником развития является противоречие, которое движет основные идеи материализма и экономическое обоснование нового
какой-либо рациональной необходимости. Сочетание идей основано незаинтересованного удовольствия, достигаемого созерцанием формы миром, есть «корень всякого движения и жизненности», принцип общественного строя, впоследствии изменившего мир – коммунизма.
лишь на психологической ассоциации. Соответственно Юм подвергает предмета. всякого самодвижения и познания. Классический марксизм характеризовался особыми постулатами.
сомнению все общие абстрактные понятия, в частности идеи и Социально- философские взгляды И. Канта: Разрабатывая субординированную систему категорий диалектики и Основные положения марксизма кратко и понятно:
материальной, и духовной субстанций. Разумное «Я» для него есть • философ считал, что человек наделен изначально злой природой; выводя их друг из друга по ступеням логического восхождения от * Учения мыслителя базировались на материализме общества. Эта
просто сочетание впечатлений и идей. Среди важнейших отношений, • видел спасение человека в моральном воспитании и жестком абстрактного к конкретному, Гегель гениально угадал, что логически теория означала первичность материи перед сознанием, и является чисто
играющих ключевую роль в познании, он выделяет отношения следовании моральному закону (категорическому императиву); формы и законы – не пустая оболочка, а отражение объективного мира. философской категорией понимания бытия. Однако, не исключая, а
причинности. Согласно Юму, связь причины и следствия не носит • был сторонником распространения демократии и правового порядка 24. Философия И. Фихте и Ф. Шеллинга. дополняя свои взгляды теориями диалектики в последующем,
необходимый характер, на ней нельзя основывать выводы, так как, делая — во-первых, в каждом отдельном обществе; во-вторых, в отношениях Особый вклад в разработку системы субъективного идеализма внес философия марксизма приобрела материалистически-диалектический
заключение от причины к следствию, мы рассуждаем «по привычке». между государствами и народами; Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) Ключевым моментом философии характер.
Юм отрицает рациональную основу познания. Определенно мы можем • осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление Фихте было выдвижение так называемой "Я-концепции" Повод к ее * Разделение общества не на социальные группы и сословия, как было
знать, считает он, только непосредственные впечатления чувственного человечества; выдвижению — противоречия в философии Канта, учеником и принято ранее в большинстве социологических учений, а на страты, то
опыта. Таким образом, в теории познания Юм – агностик. Он считал, • считал, что в будущем неизбежно наступит "высший мир" — войны сторонником которого был Фихте. Главное противоречие Фихте видел в есть классы. Именно Карл Маркс первым, кто ввел это понятие, как вид
что основой возникновения религии является чувство страха. Идеи Юма будут либо запрещены правом, либо станут экономически кантовском разделении познающего субъекта (человека) и разделения всего общественного устройства. Данный термин тесно
сыграли большую роль в дальнейшем развитии западноевропейской невыгодными. непознаваемого окружающего мира ("вещей в себе"). Данное связан с материализмом, и выражается в иной классификации
философии. Кант стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных общественных отношений между различными представителями
19. Философия Просвещения. что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию общества. Социология марксизма в данном учении понимается, прежде
Просвещение (17-18в.в.) — эпоха гносеологического оптимизма и веры между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ надежды выполнить ее главную задачу - объединить бытие и всего, два основных вида – это класс рабочих (эксплуатируемый) и класс
в прогресс. Как идейно-мировоззренческое движение Просвещение необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и мышление. Фихте идет дальше своего учителя Канта: • отвергает саму капиталистов (эксплуататоров) и взаимодействие между ними на основе
достигло высшего расцвета во Франции, хотя и получило результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим идею "вещей в себе" — непознаваемой разумом внешней реальности; • товарно-денежных условий;
распространение во всех странах Европы. Философы эпохи нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не единственной реальностью провозглашает внутренне, субъективное, * Новый способ понимания экономических отношений между
Просвещения не только продолжали классические идеи рационализма, находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв человеческое "Я", в котором заключается весь мир (то есть объединяет классами, основанный на диалектическом материализме, как
но и формулировали новые, основываясь на критике картезианской осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, причем применения производственных отношений новой формации (при
метафизики за ее умозрительность и ' недостаточную связь с наукой и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, субъективного, перенесения субъекта в объект); • считает, что жизнь непосредственном участии рабочих).
практикой. доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование окружающего мира происходит только внутри субъективного "Я"; • вне *Экономика образует общество. Именно экономические
Просвещение усилило критику религиозной идеологии, опираясь на “практического разума”. мышления, вне "Я" самостоятельной окружающей действительности (производственные отношения) являются базисом для всего общества,
достижения науки и принципы материалистической философии. Во “Знание” умопостигаемого мира сводится к содержанию высшего нет;• само "Я" — не просто сознание человека, это движение, творящая первоисточником человеческих отношений. Проще говоря, товарно-
Франции Просвещение приняло форму материализма и атеизма и нравственного закона, категорич. императива сила, вместилище окружающего мира, наддействительность, денежные и производственные отношения между людьми
подготовило почву для появления социалистических идей. Идеологи 22. Философская система Гегеля. фактически высшая субстанция "Я" имеет сложные взаимоотношения с (изготовление, распределение, продажа товаров и услуг) являются
Просвещения ставили перед собой не только собственно философские и Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - создатель философской окружающим миром, которые Фихте описываются диалектически по самым главным в отношениях между различными классами и слоями
научные проблемы, но и общие социокультурные задачи, пытаясь системы, названной им "абсолютным идеализмом". Все действительное, схеме "тезис — антитезис — синтез"Взаимодействие между "Я- людей. Этот постулат в последующем был закреплен и активно развит в
просветить народ, научить его пользоваться возможностями своего по Гегелю, разумно, постижимо средствами логики, т.е. постижимо в человеком" и "не-Я" — окружающим миром внутри "Абсолютного Я" новом учении – экономическом коммунизме.
разума. Исходная ценностно-мировоззренческая установка понятиях (такая концепция называется еще и панлогизмом: "всё — субъективного духа может быть:• практическим (от "Я" — к "не-Я"; Одним из важнейших постулатов в учении Маркса стало разделение
Просвещения — «имей мужество пользоваться собственным умом». действительное разумно, всё разумное действительно"). Философская "Я" — творит, определяет "не-Я", основной вид взаимодействия);• всего исторического периода развития человечества на несколько
Тем самым идеологи Просвещения утверждали веру в человеческий система Гегеля состоит из трех частей: теоретическим (от "не-Я" к "Я" — второй, более редкий вид основных экономических и производственных формаций.
разум, который наиболее полно реализуется в науке и технике. Отсюда 1) Логики,2) Философии природы и 3) Философии духа. взаимодействия, эмпирический, передача опыта, информации из "не-Я" *Первобытно-общинный строй. Самый первый исторический период
опора на научное знание, пропаганда самоценности научного разума. Первым этапом самораскрытия "Абсолютной идеи" является логика. — окружающего мира - в "Я" (конкретное сознание). Другой вопрос развития человеческого общества. С формированием начального
Философы Просвещения подчиняли научный разум жизни, Логика, по Гегелю, - это научно-теоретическое осознание "Абсолютной философии Фихте — проблема свободы. По Фихте, свобода — периода накопления отсутствует разделение на какие-либо классы или
преобразованию социальных отношений, улучшению жизненных идеи". Через логику "Абсолютная идея" раскрывается в ее всеобщем добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая сословия.
условий и т.д. Отсюда защита ими естественных прав человека и содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных - история — процесс распространения свободы, путь к ее торжеству. *Рабовладельческий строй. Характеризуется сильным общественным
гражданина, критика суеверий, воплощенных в религиях, пропаганда бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т.д., и кончая Основа всеобщей свободы — наделение всех частной собственностью. расслоением и дальнейшим совершенствованием орудий добычи.
идей религиозной терпимости, пантеизма и деизма. конкретными, многообразно определяемыми понятиями - химизма, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854) Главная цель Накопление первоначального капитала закончилось, а размер
Реализация подобных идей требовала своеобразной трактовки разума. биологизма, познания и т.д. Гегель характеризовал категории как философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть добавочного продукта увеличился, что привело к появлению нового
Согласно философии Просвещения, разум не дает вечных и текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия класса людей – рабов.
общеобязательных истин. Разум — возможность истины, а не движения чистые мысли. Как по форме, так и по содержанию категории Шеллинга прошла три основных этапа:• натурфилософию;• *Феодализм. Период в истории, который отличается появлением
обязательная способность постижения всех тайн бытия. не нуждаются в чувственно-воспринимаемом материале. Как чистые практическую философию;• иррационализм.В своей натурфилософии различных сословий, однако также главным образом разделение
Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного
происходило уже не на рабов и господ, а на зависимых крестьян и парадоксальность, которая становится заметной во второй Половине 19 сверхчеловеке, миф о вечном возвращении). Философское учение Понятие "материя" - предельно широкое: его нельзя определить через
представителей знати и духовенства. в. Имеется в виду достаточно высокий уровень классической Ницше выражено в виде афоризмов, метафор. какое-то иное, родовое понятие, а можно определить только через
Коммунизм – высшая форма развития общества. Суть данной формации украинской мысли не только на «общеимперском», но и на 33. Содержательное наполнение экзистенциализма. противопоставление другому предельно общему понятию,
заключалась в том, что средства производства должны достичь такого Европейском Уровне. Украинская философская мысль сохранила свой Экзистенциализм - (от позднелат.Exsistentia – существование), или обозначающему нечто нематериальное. Таким понятием является
уровня, при котором вся собственность, вне зависимости от ее ценности, выраженный национальный дух. Более того, как доклассич. эпоха, так и философия существования – направление современной философии, сознание, дух.
становится общественной (общей), однако уровень производства может особенно классич. сотворили в Киеве наст. укр.-ментальную главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, Материя и сознание – неразрывные и противоположные характеристики
обеспечить потребности всех граждан. Классы при такой формации культурную атмосферу, что выявились экзистенциально-фил. школы 20 трудности существования в окружающем мире. Впервые об бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса
исчезают, все люди имеют одинаковые права и социальное положение, в., к кот. принадлежали Бердяев, Шмелев, Зеньковский. Укр.-ментальная экзистенциализме заговорили в конце 20-х годов XX века. Многие философии:
выполняя при этом свою функцию. Это и были основные черты атмосфера Киева – не просто абстрактная атмосфера, в частн. в семье считали это направление философии бесперспективным, но вскоре оно онтологическая (бытийная);
коммунистического строя. Бердяевых. Фил. позиция Бердяева основ. на убеждении в сущ. выросло в крупное идейное движение. гносеологическая (познавательная).
27. Особенности и этапы развития отечественной философии. глубокого кризиса соврем. общ-ва, признаки которой он видел в Основные положения экзистенциализма заключаются в следующем: Онтология:
Отечественной философской мысли присущи некоторые общие расширении научно-атеистическом понимания мира, который Эта доктрина делит мир на «неподлинный», отчужденный, в котором материя (рассматриваемая как субстанция), включает в себя и сознание в
признаки. разрывается на объект и субъект. человек стремится убежать от самого себя, и мир «подлинный», в форме одного из своих определений.
В первую очередь, отечественная философия тесно связана с Направления русской философии XIX-XX вв. котором он сам себя выбирает – мир индивидуального внутреннего «Я». Материя как субстанция не нуждается для своего существования ни в
общественно-политической деятельностью, с художественным и Славянофильство (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Самарин) и Категория существования – это основная категория философии чем, кроме самой себя. Следовательно, понимание материи как
религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих западничество (П. Чаадаев, Т. Грановский, К. Кавелин). Первые экзистенциализма. Но в данном случае существование – это не субстанции позволяет объяснить многообразие, оставаясь на позициях
философских работ, авторы которых — общественные деятели, ратовали за самобытный путь развития России, вторые — за путь эмпирическое бытие человека, а сверхсуществование – монизма, дает возможность вывести сознание из материи, сознанием не
писатели, ученые. Философское значение имело даже изобразительное общечеловеческой и европейской цивилизации. переживание, самосознание – то, что является стимулом человеческой обладающей.
искусство — средневековая иконопись, названная кн. Е.Н. Трубецким Материализм (Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов). В России деятельности. Оно глубоко индивидуально и не подчиняется научному Гносеология:
ʼʼумозрением в краскахʼʼ, а затем — русский авангард начала ХХ века материализм существовал в двух видах: антропологический и определению. Существовать – это значит выбирать, испытывать материя выступает в качестве первичного потому, что она не есть
(Кандинский, Малевич, Филонов). В то же время в русской философии утилитарный. чувства, быть вечно озабоченным самим собой. сознание (сознание не может существовать без материи; сознание
невелик удельный вес институциализированной мысли — Марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). Одна из особенностей Экзистенциализм призывает человека к бунту, к нахождению сил является свойством высокоорганизованной материи). Материя как
университеты и аналогичные им духовные учебные заведения марксизма в России — направленность на изменение общественно- для борьбы с абсурдностью мира и общества. Жить – значит понятие есть не что иное, как отражение, обозначение объективной
появились лишь в эпоху Просвещения, преподавание философии в них политического строя. бороться. В этом состоит призвание человека. реальности; в ней фиксируется и выражается источник человеческого
неоднократно ограничивалось, а то и вовсе воспрещалось. В результате Религиозная философия (В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, Н. А. Истолковывая науку как угрозу для человеческого существования, знания, утверждается существование объективной истины, признается
русская философия приобрела такое качество как диффузность, Бердяев, П. А. Флоренский). Ведущими идеями русской религиозной экзистенциализм основной упор делает на философию. критерий для человеческого познания, ибо отрицание материи лишает
означающее, что она существует, лишь пронизывая собой всю философии этого периода были соборность, всеединств и абсолютная 34. Позитивизм и его эволюция. познание объективных первоначал.
духовную культуру, а не в формальной изоляции от нее, как это часто ценность человека. Позитивизм – философское учение, возникшее в 30-е годы XIX века, Противоположность материи и сознания в диалектическом
бывало в Европе. Русский космизм (В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, Н. Ф. основанное на принципе, что все «подлинное» (положительное) знание материализме признается абсолютной только в пределах гносеологии
Во-вторых, отечественная философия не занимается специально Федоров). Связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью может быть получено как результат конкретных наук и должно (науки о познании)
разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание их преображения, с утверждением христианской любви божественной основываться на опыте, т.е. фактах, наблюдениях, эксперименте.
становится предметом изучения в связи с проблемами бытия — в мудрости, созданием гармоничного, свободного б насилия мира. Основным предметом исследования в позитивизме являлось научное 39. Философское понятие движения.
данном видят онтологизм русской философии. Русская философская мысль, как и русская духовность, всегд познание, его логика и методология. Способом существования материи является движение как таковое, но
В-третьих, особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в находилась в оппозиции к буржуазному рационализму с его прагм" Позитивизм прошел в своем развитии ряд этапов: это не только перемещение в пространстве, но и изменение вообще.
данном плане отечественная мысль антропоцентрична. тизмом и желанием подавить законами логики в человеке индивиду «Первый» или классический – 30 – е годы XIX века – конец XIX века Движение абсолютно, покой относителен.
В-четвертых, с проблемой человека тесно связаны социально- альность и духовность. В одностороннем рационализме западно «Второй позитивизм», «эмпириокритицизм» или «махизм» (70-90 Всеобщие свойства движения: объективность, абсолютность,
исторические проблемы: проблема смысла истории, места России во философской мысли русские философы видели ее кризис — измен гг. XIX века - Э. Мах , Р. Авенариус-положил в основу своего относительность, неуничтожимость и несотворимость.
всемирной истории. Русская философия историософична. гуманистическому духу философского сознания в целом. учения принцип «экономии мышления» который основан на удалении Совершенные формы говорят не об одной форме движения, а о группе
В-пятых, русская философская мысль этически ориентирована, о чем 31. Черты и направления современной западной философии: общая из наук объяснительной части, на чистом описании. Сама наука при форм движения материи:
свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею характеристика. этом должна использовать строгий математический метод. группа фазовых форм движения (от электрических частиц до макротел)
проблем, большое внимание к внутреннему миру человека. Современная западная философия чрезвычайно многообразна. Вместе с «Третий позитивизм» или «неопозитивизм» (20-е годы ХХ века группа химических форм, где присутствует любой температурный
В целом отечественная философская мысль неоднородна, указанные тем, в ней есть свои центры притяжения в виде относительно – М. Шлик, Р. Карнап, Г. Рейхенбах, Л. Витгенштейн) –аналитическая режим, за пределами которого происходят изменения атомов,
черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей. самостоятельных направлений или течений. философия, изучение языка.  биологические формы - белково-нуклеидовые движения, вода
Следует иметь в виду, что некоторые исследователи выделяют в рамках Основные направления современной западной философии: Метафизика рассматривалась не просто как ложное учение, но как присутствует так, как растворима.
отечественной философии оригинальную русскую философию, по сути 1.Позитивизм (от лат. positivus – «положительный»). Главный вопрос – лишенное смысла с точки зрения логических норм языка; философия группа социальных движений: развитие производственных сил,
религиозно-мистическую. взаимоотношения философии и науки. Главный тезис – подлинное сводилась к логическому анализу языка науки, при этом указывалось, изменение политического строя и т.д.
По замечанию А.Ф. Лосева, ʼʼрусская самобытная философия (положительное) знание может быть получено только специальными что философские проблемы возникают вследствие неправильного Таким образом, современный взгляд на формы движения материи
представляет собой непрекращающуюся борьбу между науками. Первая историческая форма позитивизма – в 30 – 40-х гг. XIX употребления языка. Неопозитивисты стремились характеризуется живой природой и социально - организованными
западноевропейским ratio и восточно-христианским, конкретным, в. – как антитеза традиционной метафизике – учению о всеобщих использовать «протокольные» или «атомарные» предложения, т.е. процессами. Между всеми формами движения материи существует
богочеловеческим Логосомʼʼ. принципах бытия, знание о которых не может быть дано в чувственном простые предложения, которые фиксируют чувственный опыт; иными взаимосвязь. Высшие биологические и социальные формы движения
Основные этапы русской философии: опыте. словами это предложения, истинность которых проверяется на практике. возникли из низших, поэтому изучать вещи необходимо с учетом всех
1. XI—XVII вв. Зарождение русской философии, обусловленное связью 2. Прагматизм (от греч. pragma, pragmatos – «дело», «действие») – Однако, формализовать язык науки и избавиться от метафизических групп форм движения материи. Движение - это сущность бытия
с эллинизмом, античной диалектикой платонизма, византийским философское учение. Возникло в США в 70-х гг. XIX в. – содержание вопросов не удалось. материи.
христианством и восточной патристикой. Основные проблемы здесь — понятия исчерпывается представлением о его возможных последствиях. «Четвертый позитивизм» или «постпозитивизм» (60-70 гг. ХХ века 40. Пространственно-временные характеристики
соотношение веры и разума, здравого смысла и интуиции, философии и Философия – общий метод решения проблем, возникающих в - Т. Кун, И. Лакатос, Ст. Тулмин, П. Фейерабенд, Аналитическая действительности.
теологии, идеала аскетического и мирского. Это время возникновения различных жизненных ситуациях. Объекты познания не существуют философия)-критическое отношение к эпистемологическим учениям, К основным свойствам пространства обычно относят:
доктрины старца ФилофеяʼʼМосква — Третий Римʼʼ и поиска независимо от сознания, а формируются сознанием в ходе решения обосновывали получение объективного знания из опыта. • размерность - способность вещей и явлений обладать некоторыми
культурной идентичности. практических задач. Мышление – средство приспособления организма к Самыми плодотворными периодами развития науки считал периоды параметрами, которые могут быть измерены и зафиксированы (скажем,
2. XVIII в. Философская мысль дифференцируется на антропологию, среде для успешного действия. Понятия и теория – инструменты, борьбы альтернатив. Их истоки с его точки зрения коренятся в различии длина, ширина, высота вещи, ее положение в той или иной системе
гносеологию, социальные взгляды, развиваются идеи просветительского орудия. Истина – практическая полезность. Человеческая сущность – в мировоззренческих и социальных позиций ученых, т.к. знание не только координат). В макромире размерность пространства реализуется
гуманизма (Г. С. Сковорода, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев, М. В. действии, жизненной практике. теоретически, но и социально нагружено веготрехмерности.
Ломоносов, В. Н. Татищев и А. Д. Кантемир). Это эпоха становления 3.Герменевтика (от греч. hermeneno – «истолкование») – искусство 35. Философия постмодернизма. • изотропность - свойство «равенства», физической тождественности
русской метафизики с характерным для нее интересом к проблеме Бога, толкования текстов, символов, смыслов социокультуры; экзегетика. Общий мировоззренческий и культурный кризис в 60–70-х гг. 20 в. всех пространственных измерений, т. е. характеристики объектов не
человеческой души. Использовалась в теологии (толкование учений, священных текстов), породил новую идеологию искусства, которая получила зависят от таких параметров, как длина, ширина и т. д.
3. XIX в. Философская культура приобретает выраженный филологии (интерпретация текстов древних авторов на современный название постмодернизм. Основным свойством времени чаще всего считают:
общественный акцент: большой резонанс получает спор западников и язык).  Основой формирования постмодернизма стал философский дискурс • необратимость (одномерность) - способность процессов
славянофилов об исторической судьбе России; развиваются 4.Сциентизм и антисциентизм. о Модерне, начатый Ф. Ницше, М. Вебером и др. развертываться лишь в одном направлении: от настоящего к будущему
материалистические взгляды (Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев); Сциентизм – абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной Наиболее (так называемая «стрела времени»).
распространяется народническая идеология (М. А. Бакунин, П. Л. жизни общества. Начал складываться в философии конца XIX – начала яркие представители постмодерна: Лиотар , Бодрийар , Делез , Дерри В результате формируются неклассические представления о
Лавров, Н. К. Михайловский). Существенный вклад в философию XX вв., когда с развитием науки был поставлен вопрос о ее роли и месте да, Рорти . пространстве и времени, в частности:
вносит В. С. Соловьев, труды которого легли в основание русской в культуре. В этих условиях возник и антисциентизм. Во время научно- Основными характеристиками постмодернистской культуры • пространственные и временные характеристики тел зависят от
религиозно-философской мысли. технической революции в связи достижениями науки проявились является дискретность, локальность, фрагментированность, скорости их движения (чем выше скорость, тем тело короче и тем
4. XX столетие обогатило отечественную философскую традицию отрицательные черты сциентизма: он не учитывал сложную системную случайность, акцент на игровом начале, антиантропоцентризм, медленнее течет для него время);
творчеством Н. А. Бердяева, Л. Н. Толстого, С. Н. Булгакова, П. А. организацию общественной жизни, где наука занимает важное, но не отсутствие жёстких оппозиций и универсальных идеалов. • пространство и время взаимосвязаны, образуют 4-мерный континуум
Флоренского, Н. О. Лосского, С. Л. Франка. Наряду с классикой русской доминирующее место. Постмодерный человек отказывается от самоограничения и тем пространство-время,
религиозной философии утверждается и развивается марксизм(Г. В. Антисциентизм настаивает на ограниченности возможностей науки в более аскетизма. Он склонен жить одним днем, не слишком • свойства пространства и времени зависят от распределения и
Плеханов, В. И. Ленин). Октябрьская революция становится прологом к решении проблем человеческого существования, в крайних проявлениях задумываясь о дне завтрашнем и тем более о далеком будущем. Такое плотности вещества: вблизи тел с большой массой пространство
гегемонии диалектико-материалистической философии и ее оценивая науку как враждебную человеческому существованию. положение во многом объясняется тем, что постмодернистское «искривляется», а время течет медленнее.
превращению в государственно-идеологическую доктрину. Это период Философия – нечто принципиально отличное от науки, носящей мировоззрение лишено вполне устойчивого внутреннего ядра. В В трактовке времени выделяют две концепции:
развития секулярной, научно ориентированной мысли. Постсоветский утилитарный характер и не способной подняться до понимания античности таковым выступала мифология, в Средние века - религия, в - динамическую (указываются прошлое, настоящее и будущее течение
этап в развитии философской мысли находится в состоянии становления подлинных проблем мира и человека. эпоху модерна - сначала философия, а затем наука. событий);
и характеризуется активным поиском новых парадигм и расширением 5. Философии жизни XIX – начало XX в. – появление ряда новых Постмодернизм развенчал престиж и авторитет науки, но не - статическую (отрицается «течение» времени, т. е. нет разницы между
проблемного круга. философских течений. «Философия жизни» ( В.Дильтей, Г. Зиммель, О. предложил ничего взамен, усложнив человеку проблему ориентации в временными событиями).
28. Этико-гуманистическое содержание философии Г. Сковороды. Шпенглер, X. Ортега-и-Гассет, А. Бергсон): дух – субстанция культуры мире. Постмодерное общество теряет интерес к целям - не только Пространственно-временные характеристики неживой природы в
Основными положениями философской системы Г. Сковороды – может быть понят не рационально, а посредством внутреннего великим и возвышенным, но и более скромным. Цель перестает быть значительной мере зависят от уровня ее структурной организации. С
являетсяучение о двух натурах и трех мирах, изложенное в переживания, интуиции. Культура – самобытная и локальная реальность важной ценностью. Цинизм постмодерна проявляется в отказе от развитием химии, биологии и социальных наук трансформируются
диалоге «Потоп Земной». Это учение конкретизирует понимание с особым менталитетом, душевным настроем. Фридрих Ницше (1844– многих прежних нравственных норм и ценностей. Этика физикалистские представления о пространстве и времени, т. к.
пути к достижению человеческого счастья. Все в мире, по мнению Г. 1900) – немецкий философ, филолог, проповедник индивидуализма, впостмодерном обществе уступает место эстетике, принимающей существует множество форм, отличных от протяженности и
Сковороды, имеет двойную природу или состоит из двух волюнтаризма и иррационализма: культура – средство подавления и форму гедонизма, где на первый план выходит культ чувственных и длительности неживых систем.
натур:видимой и невидимой, внешней и внутренней, телесной и порабощения человека. физических наслаждений. 41. Возникновение, структура и сущность сознания.
духовной, тленной и вечной, обмана и истины, Бога и материи. Они 6.Психоанализ и неофрейдизм Основатель теории психоанализа – Сознание – это свойство высоко организовывать, отражать материю.
существуют в единстве. И все же основой всех вещей, ее деятельной и австрийский ученый, психиатр Зигмунд Фрейд (1856–1939). На опыте 36. Предмет онтологии. Толкование основных онтологических Свойства сознания как высшей формы биологического отражения:
движущей силой является невидимая натура – Бог. Бог мыслится как лечения и диагностики психики разработал концепцию бессознательных категорий. 1)идеальность(нематериальность сознания),
исходное начало мира. психических процессов, перенеся их на социальные явления. Онтология – это раздел философии, изучающий бытие, а также его 2)интенциональность (создавать новое)
Вся философия Г. Сковороды имеет ярко выраженный этико- 7.Экзистенциализм Экзистенция – способ бытия человека. формы и закономерности.Основной вопрос онтологии: что первично - 3)объективность,
гуманистический характер. Его учение направлено на 32. «Философия жизни» Ф. Ницше. материя или сознание?  4)социальность( сознание формируется только в социуме)
интенсификацию внутренней жизни человека, которая не имеет опоры в Философия жизни сформировалась во второй половине ХIХ века в Предмет онтологии 5)идеаторность(способность создавать идеи)
окружающей действительности. Бытие для Сковороды выступает Германии и во Франции. Родоначальником философии жизни Предметом изучения онтологии является бытие. Происхождение сознания связано, прежде всего, с формированием
как моральное деяние. Путь к счастью пролегает через нравственное является Фридрих Ницше (1844-1900). К данному направлению *Основным предметом онтологии является сущее; бытие, которое культуры на основе практически-преобразовательной деятельности
совершенствование человека. Важное место в морально-этическом относятся Дильтей, Бергсон, Шпенглер, Зиммель и другие. определяется как полнота и единство всех видов людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков, способов,
учении Сковороды занимает концепция о творческом «сродном Начальный толчок развитию философии жизни дали идеи видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальн норм этой деятельности в особых формах отражения. Эти навыки,
труде». Гармония человеческой жизни, по мнению Сковороды, А.Шопенгауэра, изложенные им в знаменитой работе "Мир как воля и ой и виртуальной; способы, нормы специфической человеческой деятельности имеют
зависит от соответствия труда внутренним способностям человека, представление". Философия жизни - оппозиция классическому *Реальность с позиции идеализма традиционно делится специфическую природу; возникают, осуществляются и
его наклонностям. рационализму, панлогизму и культурно-историческому оптимизму. на материю (материальный мир) и дух (духовный мир, включая воспроизводятся в совместной коллективной деятельности.
Итогом философских и жизненных исканий Г. Сковороды сталоучение Философия жизни обращается к жизни как первореальности, понятия души и Бога). С позиции материализмаподразделяется Возникновение и развитие сознания неразрывно связано с развитием
о счастье. Счастье он рассматривает как состояние независимости и целостному процессу, без разделения жизни человека на субъект и на косную, живую и социальную материю; языка как материального воплощения норм сознания:
душевного покоя, который достигается путем освобождения от объект. *Бытие как то, что можно мыслить, противопоставляется 1.система знаков(материальная сторона)
давления окружающего мира и преодоления безграничных страстей, Отправной точкой мышления для философов этого направления были немыслимому ничто (а также ещё-не-бытию возможности в 2.система значений(идеальная сторона).
злой воли внутри человека. Счастье – это «веселость», которая является ни Бог, ни дух, ни идеи, ни материальный мир, а "действующий философии аристотелизма). В XX веке в экзистенциализме бытие Сознание выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и
проявлением здоровья гармоничной души. Философия Г. Сковороды не человек". интерпретируется через бытие человека, поскольку он обладает общественной. Общественное сознание - отражение общественного
была философией страдания. Она вносила в человеческие сердца мир, Была предпринята попытка объяснить мир из человека, из особенностей способностью мыслить и вопрошать о бытии. Однако в бытия; формы общественного сознания - наука, философия, искусство,
любовь и согласие. его существования и ценностных ориентаций. Это определило круг классической метафизике под бытием понимается Бог. Человек, как нравственность, религия, политика и т. д.
29. Философия Всеединства В.Соловьева. проблем, наиболее значимых для философии жизни: вопросы бытие, обладает свободой и волей. Сознание, язык, мышление и речь тесно и интенсивно взаимодействуют.
В философии термином “онтология” обозначается учение о бытии, а антропологии, культурологии, философское осмысление жизни и 37. Основные виды бытия. Мышление сводит воедино элементы сознания, а язык и речь служат его
“гносеология” – учение о познании. В философии Соловьева, как и в творчества. Ведущими категориями являются "жизнь" и "воля", Реальное многообразие бытия (вещей, явлений, процессов как объективизации, делая индивидуальное сознание достоянием
учении Гегеля, онтология и гносеология, бытие и познание неразделимы которые заменяют категорию бытия. целостного бытия) может быть классифицировано, в нем можно окружающих. В свою очередь сознание утончается, пополняется и
и опираются на единую основу. Категория жизни достаточно неопредёленна и имеет различные выделить определенные виды сущего и его атрибуты, т.е. необходимые разъясняется благодаря воздействию мышления, языка и речи.
Идея всеединства является центральной в философии Соловьева, варианты понимания: воля к власти (Ницше), жизненный порыв и неотъемлемые свойства вещей и явлений. Выделяют два основных Сознание без мышления - пестрый сплав впечатлений, в нем много
поэтому всю его систему часто называют философией всеединства. Она (Бергсон), поток переживаний (Зиммель). вида бытия: материальное и духовное бытие. В своей совокупности случайного и искаженного, противоречивого и обманчивого,
оказалась для него столь значительной по многим причинам, одна из них Жизнь как бесконечно становящееся, нельзя постичь с помощью разума. они, по существу, исчерпывают все конкретные вещи и явления мира. непонятного и запутанного. И только мышление, сличая и объединяя
– обостренно бережное отношение философа к культуре, стремление Разум оторван от жизни. Философия жизни имеет антисциентистскую 1.Материальное бытие впечатления, ставит многое на свои места – сортирует и упорядочивает,
сохранить в ней все лучшее, добытое, не потерять, не утратить направленность. Рациональное познание имеет своей целью чисто 2. Идеальное (духовное) бытие «очищает зерна от плевел». Выделяют два типа мышления:
приобретенное. практические интересы, утилитарные цели, связанные с выживанием К нему относятся многообразные явления духовной жизни человека и образно-ассоциативное и абстрактно-логическое.
По словам Н. Бердяева, было даже совсем непонятно, “почему такой человека. Средства культуры (язык и логика) искажают социума, существующие в сфере их сознания (чувства, настроения, Язык – основная форма объективизации сознания. Благодаря языку
воздушный, напочвенный, не земляной человек оправдывает все действительность. мысли, идеи, теории) и составляющие содержание субъективной (устному, письменному, внутреннему, обыденному и специальному)
историческое, из почвы выросшее с землей связанное”. В философии В процессе познания происходит полная подмена жизни "сущим", то реальности. сознание становится доступным для других. Язык вырабатывается в
всеединства речь шла о единении Бога и человека; идеальных и есть устойчивым и повторяющимся. Этой кропотливой работой 3. В реальной жизни эти основные виды сущего общении и оттачивается мышлением. Развитость языка-речи (в том
материальных начал; единого и множественного; рационального, занимается наука. Наука стремится превратить мир в сплошную – материальное и идеальное – обычно взаимосвязаны и представляют числе глубина и многозначность слов) свидетельствует о развитом
эмпирического и религиозно-мистического знания; нравственности, упорядоченность. На ранних этапах развития она играла собой неразрывное целое – субъект-объектную реальность. мышлении.
науки, религии, эстетики. первостепенную роль. Научному познанию противопоставляется Действительно, существование человека и общества не может быть 42. Сознание и речь. Сознательное и бессознательное.
«Все существует во всем» — такова самая общая формулировка интуитивные, внеинтеллектуальные, образно-символические способы однозначно отнесено лишь к материальному или духовному бытию, Сознание это высшая, свойственная только людям и связанная с
принципа всеединства. Отталкиваясь от нее, Соловьев развивает постижения. поскольку человеческая деятельность включает как постоянное речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и
целостную концепцию. Прежде всего, для него ясно, что данную Схватить суть жизнь можно не с помощью логических рассуждений, зарождение тех или иных идей, так и их воплощение в материальные целенаправленном отражении действительности, в предварительном
формулировку не следует понимать буквально — все существует во понятий, рассудка, а благодаря интуиции, иррациональным результаты творчества. мысленном построении действий и предвидении их результатов, в
всем лишь как тенденция, как закон. Всеединство — это гармония и прозрениям. Познать - это, значит, не объяснить, а понять, В структуре бытия выделяют также основные формы бытия: разумном регулировании я самоконтролировании поведения человека.
согласованность всех частей Вселенной. Но абсолютное всеединство — почувствовать, погрузившись в её становление и изменение. В жизни • бытие вещей и процессов природы; Язык так же древен, как и сознание. Мимико-жестикуляторные и
это идеал, к которому мир лишь стремится. Абсолютное всеединство — нет логики, целесообразности, единства. Жизнь - это хаос, лишённый • бытие человека; звуковые средства взаимного общения прежде всего высших животных
это Бог, а мир — всеединство в состоянии становления смысла и не имеющий цели. • бытие духовного; и послужили биологической предпосылкой формирования
30. Русская и украинская философия XIX-XX вв. Наиболее адекватными средствами постижения жизни является • бытие социального. человеческой речи. Развитие труда по необходимости способствовало
Украинская классическая ф. 19 в. как специфический философский искусство, поэзия, музыка. Сама философия сближается с мифологией. 38. Категория «материя» в философии. Онтологические и тесному сплочению членов общества. У людей явилась потребность
феномен выявляет в своих характеристиках определяет Основные философские идеи обретают форму мифа (учение о гносеологические представления о материи. что-то сказать друг другу. Физиологический механизм образования
речи – условно-рефлекторный: произносимые в той или иной находится перед нами и не может воздействовать на наши органы означает произвольное, случайное соединение разнородных, а иногда и деятельность с изготовлением и использованием каких-либо орудий
ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а логически не совместимых положений. труда могла возникнуть никак не раньше появления разговорной речи.
соответствующими предметами и действиями, а затем с идеальными также воображение человека. Представление можно назвать Проблемы современной синергетики. 53. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни как аксиологическая
явлениями сознания. Звук из выражения эмоций превратился в восприятием предмета в его отсутствие. Возможность представления и Синергетика – теория самоорганизации - это междисциплинарный функция
средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений. его близость к восприятию обусловлены тем фактом, что чувственные научный подход, сложившийся в 70-е гг. XX в (Хакен). личности.
Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они образы возникают не в органах чувств, а в коре головного мозга. Рассматривает теорию самоорганизации – самопроизвольное нарастание Смерть — завершающий момент существования живого существа.
предполагают друг друга как внутреннее, логически оформленное Поэтому непосредственное присутствие предмета не является уровня организации в сторону усложнения – это закон природы, Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о
идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную необходимым условием для возникновения чувственного образа. свойственный всем элементам живой и неживой природы. конце плотской, земной жизни и переходе к вечной — бестленной,
форму. Язык участвует в процессе мыслительной деятельности как Однако чувственного познания недостаточно для познания Синергетика прививает новый стиль научного мышления, убежденность духовной.
ее орудие.Сознание не только выявляется, но и формируется с закономерностей существования мира. в том, что возникновение сложных систем – процесс нелинейный Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом
помощью языка. Связь между сознанием и языком органическая и Рациональное познание (бифуркация – точка раздвоения, после которой идет нелинейное вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная
их нельзя отделить друг от друга. Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, развитие), в многовариантности развития систем. Идея нестабильности, сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по
Сознание отдельных людей, благодаря языку становится позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств. неравномерности всего мира. своему, в зависимости от мировоззренческих установок.
достоянием всего общества. В результате формируется общественное К формам рационального познания относят: Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не
сознание как некий коллективный Разум в различных его формах – Понятие — мысль, которая отражает предметы, явления и связи между представляет собой исключения из материальных, в том числе
религия, искусство, мораль. ними в обобщенной форме. Например, понятие «человек» не биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно
О низком уровне сознания говорят тогда, когда человек недостаточно тождественно простому чувственному образу какого-то конкретного заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек
осознает обстоятельства, при которых она действует, и свое отношение к человека, а обозначает в обобщенном виде мысль о любом человеке — завершает свою жизнь процессом умирания. От всех других живых
ним. кем бы он ни был. Аналогично понятие «стол» включает в себя образы существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей
Высокий уровень сознания характеризуется тем, что человек всех столов — различной формы, размеров, окраски, а не какой-либо своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни
раскрывает существенные необходимые связи, руководствуясь определенный образ стола. Таким образом, понятие схватывает не родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое,
отдаленной и общественно значимой целью и определенными отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в случае адекватное существо.
мотивами, и соответственно планирует, организует и регулирует свои стола — его функции, использование (перевернутый ящик тоже может Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность
действия. Сознательный человек действует определенным образом входить в понятие «стол», если он используется в таком качестве); 50. Познавательное содержание диалектических категорий. содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в
потому, что иначе он не может. Суждение - это отрицание или утверждение чего-либо при помощи Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого
Сознательная деятельность человека не исключает наличия в ней понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь. оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. человека — всесторонне развивать все свои способности и по мере
бессознательного. Осознаются цель деятельности, пути достижения Например, «Золото есть металл»; Категории диалектики отражают всеобщие и существенные связи, возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс
цели, частично мотивы, а вот способы выполнения часто Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних суждений стороны объективной реальности. общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной
автоматизируются.Хождение, речь, письмо, чтение, счет - это — посылок выводится другое, заключительное суждение — вывод. Категория «отдельное» фиксирует отдельно существующие объекты, личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл
максимально организована автоматическая психическая деятельность. Основные направления в теории познания предметы, явления. жизни общества и человечества в целом.
Бессознательное является важным механизмом приспособления к В теории познания не существует единого мнения по поводу того, Категория «единичное» фиксирует неповторимые свойства Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих
окружающей среде. чему принадлежит решающая роль в познании — чувствам или разуму. конкретного предмета, явления. поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда,
Существуют различные объяснения проявлений бессознательного. Сенсуалисты полагают, что новое знание можно получить только на Категория «общее» фиксирует наличие во множестве отдельных научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека
Так, 3. Фрейд считал, что сфера бессознательного - это вытесненые, основе чувств, а разум замкнут в сфере уже известного. В предметов неких сходных, общих свойств. выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и
нереализованные влечения человека. умозаключении вывод, основанный на разуме и законах логики, не дает Категория «особенное» выполняет различающую функцию по посредством которого обеспечивает своё социальное и более
Примером перехода сознательного в бессознательное является никакого приращения знаний по сравнению с посылками. отношению к разным классам предметов: сравнивая разные классы длительное, чем у индивида, существование.
сон.Переход от сна к бодрствованию бодрствования - это переход от Следовательно, чувственный опыт и чувства первичны и идут впереди объектов, человек замечает, что общее для одного класса не является 54. Общество как объект философского анализа.
бессознательной психической деятельности в сознательной (и наоборот). всяких логических рассуждений. таковым для другого класса. Общество - совокупность людей, объединенных исторически
Таким образом, психическая деятельность человека представляет Рационалисты (сторонники первенства разума в познании) указывают, Категория «всеобщее» - это общее, присущее всем без исключения обусловленными социальными формами совместной жизни и
собой единство сознательного и бессознательного. что данные, основанные на чувственном опыте, недостоверны. классам объектов деятельности. Для того, чтобы представить общество во всем
43. Проблемы современной теории познания. Скептицизм выражает пессимистическую позицию и в принципе не Категории «причина» и «следствие» отражают всеобщую многообразии его явлений и процессов, а также уяснить различные
Проблемы современной теории познания. отрицает возможности познания мира, но сомневается в том, что это обусловленность явлений. Причина - это то, что вызывает, порождает подходы к его изучению, необходимо познакомиться с рядом основных
Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. возможно при помощи тех средств, которыми мы располагаем. другое явление (следствие), предшествуя ему. Важно различать причину положений и понятий, с помощью которых могут быть объяснены
Процесс познания тайн бытия — неотъемлемая часть Агностицизм и условия: хотя условия и влияют на следствие, но они в отличие от структура общества, т.е. характер взаимосвязей и взаимозависимостей
жизнедеятельности человечества, его великая гордость и, нередко, В агностицизме представлен более сильный вариант пессимизма. Это причины не порождают следствия. Следствие является причиной его сторон, а также механизмы его функционирования и развития. На
великая скорбь. Задумываться над тем, что такое познание человек стал течение отрицает познаваемость объективного мира. Яркий пример другого явления, в результате чего образуются сложные причинно- пути осмысления данных вопросов предстоит познакомиться с
уже в глубокой древности. Со временем сознательная постановка этой агностицизма — философия И. Канта, согласно которому следственные цепи. Одна и та же причина может привести к разным содержанием концепций наиболее влиятельных течений и школ
проблемы нашла свое воплощение в философии. Теория познания, или действительный мир принципиально непознаваем. Все, что мы можем следствиям, и наоборот, одно и то же следствие может быть вызвано социальной философии, внесших заметный вклад в понимание проблем
гносеология оформилась в качестве одного из фундаментальных познать, — лишь мир видимости, до неузнаваемости искаженный разными причинами (например, огонь может быть следствием удара развития общества. Все это поможет представить общество как
разделов философского знания. нашими чувствами и опытом. молнии, трения спички, замыкания электропроводки). целостную социальную систему.
Гносеология не может претендовать на решение своих проблем, не дав 46. Диалектика объекта и субъекта познания. Структура Категория «необходимость» фиксирует, что необходимым называется 55. Общественное бытие и общественное сознание.
ответ на главный вопрос — о принципиальной познаваемости мира. познавательной то, что причину своего существования имеет в себе и обусловливается ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ -
Уже в древности, как только возникли гносеологические вопросы деятельности. внутренней природой материального образования. категории исторического материализма, отражающие материальную и
(софисты, Сократ, скептики), вопрос о получении истинного знания стал Объективная диалектика развития природы и общества составляет Категория «случайность» отражает, что случайным является то, что духовную жизнь общества. Общественное бытие - материальные
решаться неоднозначно. Согласно скептикам, познавательное органическое единство с диалектикой познания, мышления. В рамках причину своего существования имеет в другом явлении, в стечении отношения людей к природе и между собой; важнейшими из них
отношение суть деятельное отношение, это процесс поиска истины, где этого единства обнаруживается активное отражение объекта субъектом. внешних обстоятельств. являются производство материальных благ и экономические отношения
ее нахождение вовсе необязательно. В гносеологии под субъектом понимается носитель предметно- Категории «возможность» и «действительность» характеризуют людей в процессе производства (производственные отношения).
В Новое время теория познания получила импульсы к развитию. У практической деятельности и познания (индивид или социальная процесс развития. Возможность - это потенциально осуществимое, но Общественное сознание - это духовная сторона исторического процесса,
истоков этого процесса стоял Ф. Бэкон с его замечательной работой, группа), источник активности, направленной на объект. Объект – это то, еще не осуществленное (хотя во многом предвидимое человеком) включающая политические, экономические, правовые, нравственные,
критический характер которой отражен уже в самом ее заглавии: что противостоит субъекту, на что направлена его предметно- бытие, которое реализуется при определенных условиях. эстетические, религиозные взгляды, науку, искусство, а также
«Новый органон». Цель этого сочинения – разработка учения о методе практическая и познавательная деятельность. Действительность - это реализованная возможность, реально социальные настроения, привычки, нравы и т. д. Общественное
познания законов природы. Знание – сила. Этот тезис Бэкона не потерял Философская проблема отношения субъекта и объекта не тождественна существующее бытие. сознание порождено и обусловлено общественным бытием. Источник
своего значения и сегодня. Но сила имеется только у истинного знания. основному вопросу философии, хотя правильное ее решение Категория «структура» фиксирует способ организации процессов и идей - в материальной жизни общества, прежде всего в экономических
Бэкон поставил на обсуждение целый ряд вопросов, имеющих большое предполагает последовательно выдержанную материалистическую взаимодействий, относительно устойчивую систему взаимосвязей отношениях. Антагонистическому характеру общественного бытия в
значение для разработки теории познания. позицию: субъект с присущим ему сознанием является порождением компонентов какого-либо объекта, явления. эксплуататорском обществе соответствуют антагонистические
44. Познание: сущность, формы. Знание и вера. материи, объективной реальности; вещь, ставшая предметом Содержание - совокупность всех элементов и процессов какого-либо противоречия в его общественном сознании. С изменением
Познание есть высшая форма отражения, оно обусловлено практической и познавательной деятельности, существовала и до того, объекта или явления, содержание является ведущей стороной по общественного бытия меняется и общественное сознание. В свою
общественно - исторической практикой как процесс приобретения и как вступила во взаимодействие с субъектом. В свою очередь, объект не отношению к форме объекта. очередь, общественное сознание оказывает серьезное влияние на
развития знаний. Знание - объективная реальность, данная в сознании просто тождественен объективной реальности, а выступает как такая его Категория «сущность» фиксирует совокупность внутренних и политическое и экономическое развитие, на всю жизнь общества. О. с.
человека, который в своей деятельности отражает, идеально часть, которая находится во взаимодействии с субъектом, причем само необходимых сторон и связей вещи, устойчивых, сохраняющихся передовых классов на протяжении всего исторического развития
воспроизводит объективные закономерные связи реального выделение объекта познания осуществляется при помощи форм законов ее функционирования. общества оказывало глубокое преобразующее воздействие на
мира. Процесс познания противоречив. Он переводит практической и познавательной деятельности, отражающих свойства Категория «явление» означает внешнее проявление сущности объекта общественное бытие, способствовало устранению старого и
материальное в идеальное, сигнал, знак, субъективную объективной реальности. в определенных внешних обстоятельствах, во взаимосвязях с возникновению нового общественного строя. Марксизм-ленинизм -
информацию, физическое в физиологическое и далее в Взаимодействуя с объектом, субъект изменяет, его и изменяется сам. В окружающими условиями. Поэтому явление богаче сущности. научное мировоззрение рабочего класса - стал великой силой,
психологическое - факт сознания. этом процессе обнаруживается, что знание субъекта об объекте не 51. Индивид. Человек. Личность. ускоряющей и направляющей переход человечества к социализму. В
Процесс познания составляют следующие элементы: отражает объект во всей полноте его свойств, вследствие чего субъект Человек – термин биологического характера. Это звено в развитии социалистическом обществе, когда люди впервые получают
1) объект познания - часть реального бытия, подвергающаяся должен изменить способы своей практической деятельности, уточнить и живых существ на нашей планете. Homosapiens в том виде, в котором возможность сознательно, на основе науки, направлять общественное
исследованию (явления и процессы объективного мира, субъективный углубить свое знание. они существуют сейчас, существовали и десятки тысяч лет назад. развитие, роль общественного сознания особенно велика.
мир человека и др.) 47. Принципы и методы научного исследования. Биологическая, физиологическая, анатомическая структуры за это время 56. Формы общественного сознания.
2) субъект познания - общественный- это социально сформированный Все методы научного исследования можно разделить на три основных существенно не изменились. Но каждому очевидна разница между По мере развития общественного бытия возникают и обогащаются
человек, который реализует познание, формирует новое знание. вида или группы, в зависимости от того, в узкой или более широкой студентом современного университета и охотником древней познавательные способности человека, которые существуют в
3)  предмет познания - это аспект объекта познания, который сфере они применяются, это: Месопотамии. В чем же эта разница? следующих основных формах общественного сознания: моральной,
вовлекается в сферу научного анализа. Объект может образовывать ▪ Универсальные философские методы познания, которые регулируют Индивид в переводе с латыни (individuum) означает «неделимый». Это эстетической, религиозной, политической, правовой, научной,
различные предметы познания. и направляют познавательную и сознательную деятельность индивида. – конкретный представитель человечества, человеческая особь, у философской.
Принципы познания: Их объективной основой выступают общефилософские закономерности которой есть характерные только ей психологические и биологические Мораль — форма общественного сознания, в которой находят свое
· объективность рассмотрения познаваемого предмета. понимания окружающего нас мира, самого человека, его понимание и особенности. Более расширенное понятие – индивидуальность, то есть отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения
· адекватность образов и прообразов процесса познания. процесса познания, и процесса преобразования мира. сочетание этих биологических и психологических качеств, которое отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.
· введение практики в основу теории познания. ▪ Общенаучные методы, которые позволяют раскрыть направление отличает данного конкретного индивида от остальных. Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых
Знание – объективная реальность, данная в сознание человека, которую развития объекта и его строение, особенности функционирования на Таким образом, индивид – это конкретный человек со своими настроений, традиций, идей и целостных теоретических систем,
человек в своей деятельности определяет и воспроизводит. Знание- данном этапе, собрать фактический материал и разработать теорию, особенностями, данными ему от рождения, индивидуальность – уже отражающих коренные интересы больших социальных групп, их
система в виде социальной памяти, за счет которой из поколения в исследовать предмет непосредственно или путем построения его больше психологический термин, чем биологический – набор навыков отношение друг к другу и к политическим институтам общества.
поколение передается мастерство, опыт. модели, получить качественные и количественные характеристики. К (характера, умения, знаний), приобретенных в процессе Право — это система социальных норм и отношений, охраняемых
Вера – не основанная на знании убежденность в истинности того или этим методам относятся: эксперимент и наблюдение, моделирование, жизнедеятельности. силой государства. Правосознание — это знание и оценка права. На
иного явления; уверенность в научных гипотезах, предположениях, гипотетико-дедуктивный, восхождения от абстрактного к конкретному Личность – самое сложное понятие. Это социальный образ человека. теоретическом уровне правосознание предстает в виде правовой
которые в данный момент не могут быть доказаны ни теоретически, ни и др. Общенаучные методы могут быть разделены на три группы: Именно общество формирует из индивида личность. Это то, что идеологии, которая является выражением правовых взглядов и
экспериментально. методы эмпирического исследования; методы, которые используются отличает человека от животного. Индивид, выращенный отдельно от интересов больших социальных групп.
Проблема роли веры и убеждения (мнения) в познании, соотношение их как на эмпирическом, так и на теоретическом уровнях исследования; остальных, например, на необитаемом острове, станет Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме
со знанием может рассматриваться прежде всего с позиций места в методы теоретического исследования. индивидуальностью. Но не станет личностью, потому что здесь конкретно-чувственных, художественных образов.
познавательном процессе субъективно - личностных факторов. ▪ Методы конкретных наук. Каждая наука, имея свой собственный ключевой фактор – общение и взаимоотношения с другими людьми. Религия — это форма общественного сознания, основой которой
Основные уровни познания: чувственное и рациональное. предмет изучения, использует и свои особые методы, которые вытекают Чтобы стать личностью, человек проходит путь социализации, и становится вера в сверхъестественное. Она включает в себя религиозные
Чувственное познание - это познание, осуществляемое при помощи из того или иного понятия, сущности его объекта. ее формирование происходит в течение всей жизни. представления, религиозные чувства, религиозные действия.
органов чувств (зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса). 48. Проблема истины и ее критериев. 52. Антропосоциогенез как философская проблема. Философское сознание — это теоретический уровень мировоззрения,
Формы чувственного познания:  Истина – это главная качественная характеристика, которой должна Антропосоциогенез – это процесс становления человека как наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и
· Ощущение - отражение отдельных сторон и признаков объекта обладать научная продукция и которую наука обязана обеспечить всеми социального существа. всеобщем методе их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.
(например, цвета, твердости, запаха); имеющимися у нее средствами. Для ученого истина есть величайшая До сих пор доподлинно неизвестна вся предыстория человечества, Научное сознание — это систематизированное и рациональное
· восприятие - отражение целостного объекта (например, яблока); ценность, к которой он стремится в своей работе. каждый день ученые сталкиваются с новыми загадками и тайнами отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и
· Представление - воспроизведение чувственного образа объекта в Основные свойства истины следующие: прошлого. О вопросах происхождения человека неустанно спорят находящее подтверждение в практической и фактической проверке
памяти. В отличие от ощущения и восприятия, представление является - Истина объективна антропологи и философы. Причем их мнения и позиции нередко своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.
обобщенным образом; непосредственная связь с конкретным объектом - Истина конкретна.  противоречат друг другу. Антропологи заняты поиском "недостающего" 57. Культура и цивилизация: философский аспект.
здесь уже утеряна. Поэтому могут возникать представления, в которых - Всякая истина и относительна, и абсолютна. звена в эволюции, которое помогло обезьяноподобному предку Культура рассматривается философией как творческая деятельность
комбинируются свойства разных объектов (например, кентавр, сфинкс). Проблема критериев истины. развиться до современного человека. Философы же заинтересованы в людей во всех сферах бытия и сознания. Она также может
Всякое чувственное восприятие есть субъективный Критерий истины – это способ, с помощью которого мы можем узнать, более глубоком вопросе - процессе становления человека и появления рассматриваться как совокупность накопленных в данном обществе
образ познаваемого объекта. является ли некоторая информация истиной. Поскольку истинность общества. В ходе исследований стало совершенно ясно, что животные знаний, умений, навыков и правил поведения, социальных норм и
Рациональное познание - это познание, осуществляемое с помощью знания означает его соответствие предмету, постольку для установления стали людьми не в процессе какого-то одного существенного события. ценностей. Важнейшими составляющими культуры являются язык,
разума, мышления. Существуют 3 формы рационального познания: истинность необходимо сопоставить, сличить знание с этим предметом. Это был довольно длительный, постепенный переход от одного знаковые системы, используемые людьми для общения и
· понятие - фиксирует общие, существенные свойства определенного Решение этой задачи наталкивается на ряд трудностей. физического и социального состояния к другому, современному. взаимодействия друг с другом. Усвоение культуры осуществляется с
класса объектов (например, понятия дома, реки); Главной гносеологической проблемой является то, что напрямую Ученые, рассматривая проблему антропосоциогенеза, сошлись во помощью обучения. Культура создается, культуре обучаются.
· суждение - утверждение или отрицание чего-либо, осуществляемое сличить знание с его предметом можно только тогда, когда дело касается мнении, что этот процесс происходил на протяжении 3 или 4 миллионов Понятие культуры включает в себя убеждения, ценности и
посредством связи понятий (например, дом не построен; река впадает в идеальных объектов, представленных в нашем сознании. Если же лет. То есть значительно дольше, чем вся известная нам на сегодня выразительные средства, которые являются общими для какой-то
море); предметом знания служит материальный объект, то ситуация история эволюции человечества. группы; служат для упорядочения опыта и регулирования поведения
· умозаключение  - логический вывод на основании двух или более существенно меняется: непосредственное сопоставление знания с Антропосоциогенез носит комплексный характер, так как не могло членов этой группы.
суждений (например, у всех домов есть крыша, это - дом, следовательно, объектом представляется невозможным. существовать четкой очередности при возникновении труда, общества, Н. Смелзер выделяет 4 универсальных культурных элемента:
у него есть крыша). 49. Диалектика и ее альтернативы. Проблемы современной языка, сознания и мышления. Именно совокупность этих процессов и 1) понятия (концепты) – содержатся главным образом в языке.
45. Основные уровни познания: чувственное и рациональное. синергетики. помогла становлению человека. Больше всего последователей у теории Благодаря им становится возможным упорядочить опыт людей;
Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании Диалектика - одна из древнейших наук о наиболее общих, труда, которая указывает на то, что определяющим фактором в развитии 2) отношения. Культура не только выделяет те или иные части мира с
в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, универсальных законах развития всей действительности. Диалектика человека был труд, а благодаря ему уже начали развиваться и другие помощью понятий, но также выявляет, как эти составные части связаны
слуха, вкуса, обоняния и осязания. выступает методологической основой всех без исключения видов базовые социальные и физиологические навыки. Философские между собой – в пространстве и времени, по значению. Каждая культура
К формам чувственного познания относят: деятельности, является результатом обобщения научного познания и проблемы антропосоциогенеза заключаются в том, что и труд не мог формирует определенные представления о взаимосвязях между
Ощущение - элементарный чувственный образ, отображающий общественной практики во всей истории существования человеческого возникнуть без определенного социального взаимодействия между понятиями, относящимися к сфере реального мира и сфере
отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно общества. древними людьми. И они должны были уже иметь какие-то полезные сверхъестественного;
ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, для лимона характерны Обычно различают объективную и субъективную диалектику. навыки, отсутствующие у животных, чтобы намеренно создать орудия 3) ценности – общепринятые убеждения относительно целей, к которым
ощущения кислоты, желтизны и т.д.; Объективная диалектика представляет собой диалектику внешнего труда и воспользоваться ими. Проблема антропосоциогенеза, факторы и человек стремится. Они составляют основу нравственных принципов;
Восприятие - отображение не отдельных свойств, а их системы, мира - живой и неживой природы, общества, а субъективная принципы развития антропосоциогенеза указывают на то, что одним из 4) правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение
целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или диалектика – это диалектика интеллектуальной деятельности, важнейших факторов нужно считать появление членораздельной речи и, людей в соответствии с ценностями определенной культуры.
желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает нематериальной сферы действительности. как следствие, языка, пригодного для общения. Установлено, что в В философии принято различать понятия «культура» и
в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно Диалектический метод мышления и познания противоположен процессе разговора люди достигают максимального единения и «цивилизация».
подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную метафизическому, который в силу своей односторонности предполагает взаимопонимания. Вся предметная среда вокруг человека обозначается Это различие встречается уже в работах немецкого философа к. XVII –
деятельность нескольких или всех основных чувств; рассмотрение объектов вне их подлинной связи и развития. посредством языкового описания, обретает так называемый знаковый нач. XIX вв. Иммануила Канта. Кант считал, что цивилизация
Представление - чувственный образ предмета, который возникает в Проявлением метафизического метода мышления является догматизм, смысл. Только при помощи языка возможно синхронизировать и начинается с установления человеком правил жизни и поведения.
сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо эклектика и софистика. Догматизм предполагает абсолютизацию конкретизировать окружающий мир. Из этого можно сделать вывод, что Цивилизованный человек воспитан, вежлив и внимателен. Культура же
видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не знания, его неизменности при любых обстоятельствах. Эклектика – это не просто образцы поведения. Она предполагает определенную
степень нравственности. Культурный человек следует «золотому структуры. Однако никто до сих пор не выработал, на основании
правилу» этики: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы вышеизложенных черт современного мира, реальной и имеющей
сделали тебе». перспективы быть принятой программы выхода человечества из
Согласно О. Шпенглеру и А. Тойнби цивилизация является высшей сложившегося кризиса.
стадией развития культуры. По мнению Шпенглера, каждая культура
проходит стадии зарождения, развития и смерти. Цивилизация – это
заключительная стадия развития культуры, ее расцвет и начало
вырождения. Она следует за культурой, как смерть за жизнью, как
неподвижность за развитием. Тойнби отождествлял цивилизацию с
общественным развитием. Цивилизация, по Тойнби, является ответом
общества на вызовы окружающей среды. За ростом и расцветом
цивилизаций следует надлом и упадок.
Согласно Тойнби и Шпенглеру цивилизация предполагает высокий
уровень развития техники, урбанизацию, большую ориентацию на
материальные ценности, чем на духовные. В современной социальной
философии выделяются доиндустриальный (сельскохозяйственное
производство и торговля), индустриальный (промышленное
производство) и постиндустриальный (развитие научного знания,
информационных технологий и сферы услуг) типы цивилизации.
58. Социальный прогресс и его критерии.
Под прогрессом понимается направление развития, для которого
характерно поступательное движение общества от низших и простых
форм общественной организации к более высоким и сложным.
Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого
характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация,
возврат к уже отжившим структурам и отношениям.
Представление о развитии общества как прогрессивном процессе
появилось еще в древности, но окончательно оформилось в
трудах французских просветителей (Тюрго, Кондорсе - в развитии
человеческого разума, в распространении просвещения). Марксизм - в
переходе от одной общественно-экономической формации к другой,
более высокой. Некоторые социологи сутью прогресса считали
усложнение социальной структуры, рост социальной
неоднородности. В современности, исторический прогресс
связывается с процессом модернизации, т. е. переходом от аграрного
общества к индустриальному, а затем и к постиндустриальному.
Критерием прогресса должна являться мера свободы, которую
общество в состоянии предоставить личности для максимального
развития ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности
того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в
нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для
свободного развития человека (или, как говорят, по степени
человечности общественного устройства).
Различают 2 формы социального прогресса: революция и реформа.
Революция — это полное или комплексное изменение всех или
большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы
существующего социального строя.
Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какой-
либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ
существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках
прежнего правящего класса.
59. Понятие природы. Этапы взаимодействия природы и общества.
Под природой принято понимать окружающий нас мир, взятый в
единстве и бесконечном многообразии форм проявлений. Вышедший из
природного мира, человек своей судьбой обречен на присутствие в нем.
Под ней понимают «мир живого», тонкую земную оболочку нашей
планеты.
Этапы взаимодействия природы и общества:
Первый этап в истории взаимоотношений человека с природой,
названный учеными древнекаменным веком, или палеолитом,
длился более 3 млн лет.На первых порах определяющую роль в этих
взаимоотношениях играл природный фактор, поскольку вся жизнь
людей зависела от особенностей природной среды.
Второй этап— новокаменный век (неолит), наступление которого
условно датируют временем около 10 тыс. лет назад, знаменуется
появлением земледелия и скотоводства, переходом от присваивающих
форм хозяйства к производящей экономике. В этот период начали
интенсивно вырубать леса, строить различные сооружения, каналы и т.п.
Появились населенные пункты, а затем и города — центры торговли и
мануфактуры.
Третий этап (промышленный)данной периодизации связывают с
промышленным переворотом на рубеже XVIII—XIX вв.,
ознаменовавшим переход от ремесленного производства к
промышленному, от малопроизводительного ручного труда — к
машинному. Промышленное производство увеличило возможности как
преобразования окружающей среды в интересах человека, так и
нарушения экологического баланса. Отношения между обществом и
природой во многих странах мира, особенно в крупных индустриальных
районах, стали приобретать критический характер. Разрушительные
тенденции неизмеримо усилились с наступлением во второй половине
XX в. эпохи научно-технической революции (НТР). Масштабы
воздействия на окружающую среду стали превышать
восстановительные способности природы.
Четвертый этап (современный, постиндустриальный) Дальнейшее
неконтролируемое, неуправляемое развитие производственной
деятельности людей таит в себе опасность глобальной экологической
катастрофы. Поэтому, современный этап развития характеризуется
переходом от индустриальной к постиндустриальной фазе развития в
общемировом масштабе, кот. предполагает переход к малоотходным,
наукоемким, эколог безопасным производствам и технологиям, и от
жестко централизованной экономике к рыночной — в Беларуси и
других странах СНГ. На смену стихийному естественноисторическому
процессу взаимодействия природы и общества должна прийти
сознательная и планомерная его организация.
60. Глобальные проблемы человечества: философский аспект.
Современные глобальные проблемы напрямую связаны с
формированием стратегии выживания человечества в изменяющихся
социоприродных условиях. Термин «глобальность» (фр. global –
всеобщий) подчеркивает масштабность проблемы, ее всеобщность и
значимость для всей планеты в целом.
Под глобальными проблемами современности понимается
совокупность взаимосвязанных трудноразрешимых противоречий,
затрагивающих как мир в целом, так и его отдельные части: природу,
общество, человека. Их разрешение требует коллективных усилий со
стороны всех государств, всего мирового сообщества. Глобализация
различных сторон человеческой деятельности выступает как одна из
существенных характеристик современной мировой ситуации. Причем
раскрывается глубоко противоречивый характер этого всемирного
процесса.
Целесообразно выделить две группы глобальных проблем:
 В первой объединены те из них, которые относятся к
взаимодействию общества и природы.
 Во второй – связанные с социумом, обществом,
человеком.
К глобальным проблемам человечества обычно относятся
следующие проблемы:
 угроза мировой термоядерной войны;
 нарастающие "ножницы" в уровне экономического и
культурного развития наиболее успешных стран и стран "третьего
мира";
 истощение природных ресурсов;
 "ножницы" в демографической сфере ("взрыв"
рождаемости в одних странах и постепенное вымирание населения в
других);
 загрязнение окружающей среды;
 набирающая темп "вандализация" культуры,
замещение культуры так называемой "массовой культурой";
 проблемы из области, связанной со
здравоохранением: распространение гепатита, СПИДа, алкоголизма,
наркомании.
Глобальными проблемами занимались теоретики "третьей волны" или
"постиндустриального общества": Белл, Тоффлер, Маркузе, Гэлбрейт. В
60-е годы в развитых странах впервые количество служащих превысило
количество рабочих. В современном обществе стремительно нарастает
стоимость информации. Развивается процесс индивидуализации
производства (т. е. отказ от крупносерийного производства). Нарастает
степень коммуникации между людьми. Увеличивается доля
квалифицированного труда, причем высокая квалификация делает
служащих все менее легко заменимыми. Уменьшается вклад в ВВП
крупных корпораций и увеличивается вклад мелких фирм, т. е.
выигрывают в конкурентной борьбе только очень мобильные